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Iyami Osoronga
Iyami oshoronga(gran madre bruja), eleye(duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; i u(muerte), arun(en!ermedad), o!o(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justi!ica su !alta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desa!iante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le o!recen sacri!icios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babala"os. En sus sacri!icios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el o!recimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion

y conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra !ase de bondad y amor. . #e dice que para ejecutar sus !unciones se trans!orman en pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. $na leyenda de osa meji re!iere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. %idio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. &runmila le pregunto' y como bajaras asi desnuda(. Ella le respondio, sera !acil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. &runmila accedio y cuando llegaron a tierra !irme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. &runmila le dijo' ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que(, no pues te comere por dentro. &runmila asustado se hizo osodi!a y viendose este odu, hizo los sacri!icios necesarios y le hizo el o!recimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacri!icio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. )iempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron !ue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en i!e y ellos eran' majomajo, oleyo,

iye"a, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una !oresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos !ueron' orogbo(ire), iro o(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). $na leyenda de oye un pele an narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. $na vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbome un a ira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. *l regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado. )oco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. * los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. *cto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. *l tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la !atidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo !uera mundo acabar con los hijos de su hermana.

&&+E +& #,E-I. /$0&+E 1I E.I *2I.0&2I. , 1& 1* 3* 4& 2I. * 5$2& #II, * 5I6* 6$. &4*.+E.$ I2$.0&+E, 7&. )&2$. 1& 7*-E * 5I6* 6$. E+E-E, E/$., &#,*, &2$.0I+*. +a casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no puede, !ue lo pro!etizado para las 89: deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo pro!etizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra cuando &batala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que e;istia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las eleye. &runmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacri!icio para mantenerse bien, pero este rehuso o!recer el sacri!icio por entender que no era necesario. Eshu enterado !ue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. +as mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, !ueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo !ueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. +as iyami culpando a obatala de este suceso

corrieron a capturarlo para sacri!icarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su de!ensa !ue ogun, pero en vano !ue, pues las iyami enseguida acabaron con el. *si sucedio con cada uno de los orishas que quizo intervenir desa!iando el inmenso poder de las brujas. #olo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este. +as iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo' por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy !laco y durante esos dias yo se los engordare(. +as iyami acordaron en esperar. 5urante ese tiempo orunmila preparo :< asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. *l septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a dis!rutar primero el !estin para ellas preparado. +legado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos !ue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila =uando obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo' no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te

ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. &batala se calmo e iyami le dijo a orunmila' que !avor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas(. &runmila le dijo' que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo' todo hijo mio(hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. - la tierra sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacri!icios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacri!icios a las deidades y alivies los males que yo ocasione.*si !ue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. +a literatura religiosa yoruba con!iere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. $na historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para probar su !uerza. *l verse este odu, orunmila preparo ishu con e ujebu(un grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y !ue donde

ellas y les dijo' asi como ustedes no pueden comer e ujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme. &tro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban e;terminando a los seres humanos por completo y !ueron a donde orunmila y estas acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su e;terminio. &runmila !ue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacri!icio a los humanos con 'huevos, pluma de loro, e"e oyoyo, e"e aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, ola blanco y ola rojo, polvo de osun y e!un. *l encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. .o obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo' >reventar>. &runmila dijo entrampar y ellas dijeron '> eso mismo por siete veces. &runmila contesto , ; eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. *si complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es llamada >la madre ancestral>, es la misma yeye mo"o, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la

creacion. 3unto con obatala con!orma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra in!erior. +a superior pertenece a obatala y la in!erior a yeye mo"o. 3untas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos' el mundo invisible y el mundo visible. +os pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. *unque odu"a(nuestra e;istencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de odu"a nos re!erimos solo a yeyemo"o o iyami. E;istio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. #e cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo e;istio una condicion por parte de iyami. Esta condicion !ue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de

morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer i!a o sea consagrarse como babala"os. En estos tiempos se ha hablado de >mujeres con I!a> y se les llama iyala"o. 5ebo entender que e;isten ciertas con!usiones sobre esto. * las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en i!a, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el conte;to yoruba e;isten tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a i!e, los hombres dominaban el sistema etnico. %osteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores !undamentales en la sociedad de esa epoca. %or ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran. 2esumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que' iyami, aje, eleje, yeyemo"o, odu, odu"a, onile, son las misma entidad con di!erentes de!ases, cuestion esta

muy comun entre las deidades que con!orman el panteon yoruba. &du"a es tierra y obatala es cielo. #on los responsables de toda creacion habida en nuestro mundo
Escrito por iyamioya el 12/09/2006 06:27 | Comentarios (0)

Iroko

I2&4&'

En las religiones de los distintos pueblos del mundo, en todas las ?pocas, han abundado los cultos !ilol@tricos. +os grupos etnoculturales del A!rica, sobre todo de u zona occidental, no constituyen una e;cepciBn en ese sentido, todo lo contrario, los rituales de la natyralqza apuntada ocupan un lugar de singulares proyecciones en el horizonte

litCrgico. El q rinde al dios Iro o acaso sea el q ha conquistado los ecos de mayor resonancia. 5entro de l Brbira de los yorubas, de .igeria, a ese dios tambien se lo denomina 2o o, y en el @mbito de los e"e o geg?s, del 5ahomey, en la misma zona del A!rica, recibe el nombre de +o o. Iro o es el dios de la agricultura, porq el es una especie de roble a!ricano. %ara rendir homenaje a Iro o en el A!rica, se colocan jarros con agua en torno del tronco del @rbol sagrado, o se lo rodea con un cerco de hojas. - a su lado se yegue el templo en q se e!ectuan los rituales con q se lo homenajea. .inguna tormenta uede derrumbarlo, jam@s puede abatirlo el rayo, y el calor del sol no es capaz de secar sus !eraces, dilatadas, pro!undas y vigorosas raices, aunque la sequDa sea prolongada y no reciba una sola gota de agua. El &ri;a Iro o es el segundo de los E: hijos de 0a"ou, la +una y +issa, el #ol. .adie puede tocar, es tabC hacerlo, porq es el @rbol sagrado, y si alguien intentara el sacrilegio de cortarlo, la savia se trocarDa en sangre... Iro o no es un dios mal?volo, no es belicioso su caracter, pero se lo puede convencer de llevar la desgracia y aun la muerte a

determinados individuos. +a persona q quiera deshacerse de un enemigo debe visitar al @rbol cuando las saetillas del reloj sealen las 8E hs, por completo desprovisto de ropas, e!ectuara varias vueltas en torno de tronco de Iro o, rozandolo con la mano. 0as con tono imperativo, sus palabras seran suaves, dulces, con semitonos y armonicos de apasionada sCplica ; porq no se trata de >presionar> al @rbol, es cuestion de >persuadirlo>. $na vez q Iro o ha aceptado el cumplimiento del pedido, el peticionario se colocara cabeza abajo, asD percibira la presencia de EspDritu, y se elevara de la tierra.... *nte el espDritu reiterara, entonces, el deseo q ha implorado al Arbol, acto seguido, dar@ de beber a Iro o una copa de aguardiente y lo soplar@ con humo del tabaco y para brindar agradecimiento dejara unas monedas cerca del tronco, antes de retirarse, pacticara E tajos en el tronco , otras tantas heridas recibir@ en !orma inmediata la persona aa quien se desea eliminar....

Escrito por iyamioya el 12/09/2006 06:25 | Comentarios (0)

Los Orisha
LOS RS El FrGsH es I en t?rminos comparativos con las creencias 3udeaIcristianas I un J@ngelK o un

JsantoK; o dicho de otra !orma' $na energDa pura, que se encuentra en la naturaleza y que trabaja al servicio del =reador para bene!icio de los hombres. En el panteBn religioso yoruba hay doscientos cincuenta y seis FrGshH, pero son catalogados por grupos que reciben un nombre gen?rico, e;istiendo de este modo :< grupos o :< nombres principales de FrGshH. 5e este modo, para que el lector pueda comprender mejor nuestra e;plicaciBn cuando lleguemos a las danzas, se torna imprescindible hacer un resumen con las principales virtudes de los :< FrGshH'

:) 1HrH L %rotector de las entradas de las casas y los pueblos. MrGshH de las puertas. 8) MgCn L %rotector de los herreros; maquinistas; soldados. MrGshH del acero. N) &de L %rotector de las calles; los policDas; los cazadores. MrGshH de la caza. E) MsanyGn L %rotector de las plantas; la herboristerDa; los yuyeros. MrGshH de los vegetales. O) #hHngB L %rotector de las leyes; los gobernantes; los empresarios. MrGshH del trueno.

<) #hFhnpFhnnBh I %rotector de los en!ermos; los m?dicos; los en!ermeros. MrGshH de la salud. P) &bba L %rotectora de las mujeres; los huesos y los oDdos. MrGshH del rDo &ba en .igeria. Q) &ya L %rotege de los tornados, huracanes. MrGshH de los vientos. R) Mshun L %rotectora de los embarazos, los enamorados. MrGshH del rDo &shun en .igeria. :9) IbejG L %rotectores de los nios. MrGshHs de los nacimientos dobles. ::) & o L %rotector de los granjeros, campesinos. MrGshH de las siembras. :8) -e"a L %rotege los hogares de las discusiones. MrGshH de la belleza y del rDo -e"a en .igeria. :N) MshSmHrT L %rotector de la estabilidad del mundo, de las riquezas. MrGshH de la serpiente y arco iris.

:E) -emonja L %rotectora de los pescadores, los marineros. MrGshH del rDo &gun en .igeria. :O) .ana 1uru u L %rotectora de los ancianos. MrGshH de los pantanos.

:<) MrGsHInlH L %rotector de los albinos, de la paz. MrGsH de la pureza.

Escrito por iyamioya el 12/09/2006 06:21 | Comentarios (0)

Obluiy
Obluiy
OBA: Rey, OLU: Jefe, AIYE: mundo, Rey dueo del mundo, e el o!i " de l" dolen#i" , l" enfe!med"de , l" $i!uel", l" %e &e, l" e%idemi" y l" enfe!med"de #on&"'io " ( )iene fue!&e li'"#i*n #on l" &ie!!", %o! e o e &" li'"do " O+ULU, " &odo lo ,ue e" el ub uelo( -ono#ido &"mbin #omo SA.A)A, SA/.O//A, 0A.A/A( 1i2o de /"n" y O n"l", &e #" "do #on Yem"n2", fue edu#ido %o! /"n" y &u$o " Ob"lu"ye, ,ue n"#i* Enfe!mo, m"lfo!m"do, %o! ,ue "mbo 3"bi"n de obede#ido l" leye de Olo!um( /"n" $"nido ", no o%o!&o l" "%"!ien#i" de u 3i2o, y lo "b"ndono en l" o!ill" del m"!, %"!" ,ue #u"ndo l" m"!e" Subie e e lo lle$" e o no, de "#ue!do fue e u de &ino( All4, Ob"lu"ye fue mo!dido %o! lo "nim"le de l" "'u" y de l" &ie!!", l" &im"do %o! el ol y %o! l" llu$i", 3" &" 5ue Iem"n2" &u$o %en" de el y lo !e#o'i* , %"!" #u!"!le u 3e!id" ( Lleno de #i#"&!i#e , e $i* obli'"do " #ub!i! e de %"2" de l" #o &", " i #!e#i*, y un d4" #"min"ndo %o! el mundo, %" o %o! un" "lde" y le %idi* " l" %e! on" ,ue le die en #omid" y "'u"( +" l" %e! on" , " u &"d" #on el 3omb!e #ubie!&o de %"2" de de l" #"be6", lo e7%ul "b"n de l" "lde" y no Le d"b"n n"d"( Ob"lu"ye, &!i &e y "n'u &i"do "li* del #"mino y #on&inu* %o! lo "l!ededo!e , ob e!$"ndo " l" %e! on" ( A i fue ,ue el ol ,uemo l" %l"n&"#ione , l" mu2e!e e $ol$ie!on e &!ile , lo nio e llen"b"n de $i!uel", y lo 3omb!e enfe!m"b"n( .edi"n %o! f"$o! ,ue el de #ono#ido #ubie!&o de %"2" ,ue m"ldi2o el lu'"!, lo %e!don"!" y ,ue!i"n ,ue el 8ol$ie e " %i "! l" &ie!!"( -u"ndo lo 3omb!e lo "limen&"!on y le die!on de bebe!, !indiendole 3omen"2e, y of!end"ndolo, el $ol$io " %i "!

l" "lde"( Ob"lu"ye, di#e ,ue 2"m9 e nie'ue "limen&o y "'u" ,uien ,uie!" ,ue fue e, &u$ie e l" "%"!ien#i" ,ue &u$ie e( Lle'"ndo " u &ie!!", e en#on&!* #on un" fie &" de o!i " , y in&i* $e!':en6" en&!"!, %o! e &"! #ubie!&o de %"2"( En&on#e ob e!$"b" de de "fue!", fue #u"ndo "%"!e#i* Oy9, due" de lo $ien&o y e "#e!#* " el y de2* de o%l"! lo $ien&o , le$"n&"ndo l" %"2", de2* ,ue &odo $ie en el 3omb!e boni&o y fue!&e ,ue e!", lleno de ene!'4", y $i!ilid"d, y d"n6o #on el &od" l" no#3e( A %"!&i! de e e d4" Ob"lu"ye, y Oy9 e " o#i"!on #on&!" el %ode! del m"l, l" dolen#i" , e$i&"ndo ,ue l" de '!"#i" y l" mue!&e "#on&e#ie!" en&!e lo 3omb!e ( Su S"ludo: A&o&o;( Sn%<nn9 belu2" = El ,ue %e!&ene#e "l %ueblo del %e6, " o#i"do #on el m"! y #on ide!"do 3i2o "do%&i$o de Yemo2"( .o!&" un m"#3e&e y un b" &*n( Su "##i*n e en l" emb"!#"#ione , donde de %"!!"m" enfe!med"de en l" &!i%ul"#ione , #omo el e #o!bu&o y o&!" ( Sn%<nn9 S"%"&" = A,uel #uyo b!"6o on fue!&e #omo l" !o#", %ue &o ,ue #u"ndo 'ol%e" m"&"( A&"#" " lo enemi'o #on enfe!med"de mo!&"le y e%idemi" ( Sn%<nn9 A2o!o&omi = El ,ue &!"e #on i'o l" %e &e y lo m"le de l" b!u2" de l" "'u" ( Sn%<nn9 Olo>o = 8i$e en el #"m%o y #e!#" de lo #ul&i$o , donde e2e!#e u %ode! %!o$o#"ndo %e &e en l" %l"n&" y en lo l"b!"do!e ( Sn%<nn9 Bo>? = )!"b"2" en lo #emen&e!io y en el mon&e "'!"do, donde e %!e en&" b"2o l" "%"!ien#i" de un mue!&o=$i$o( Su el'un on imb*li#"men&e mue!&o , en&e!!"do y $uel&o " l" $id"( @em9 e &9 de#i! ,ue e le "&!ibuyen %ode!e ob!e l" $id" y l" mue!&e( Sn%<nn9 Olode = )!"b"2" en lo lu'"!e "bie!&o , de #"m%"do , "l "i!e lib!e y "&"#" %!efe!en&emen&e en l" 3o!" ,ue el ol e &9 en u %i#o m9 "l&o, %!o$o#"ndo fieb!e , in ol"#i*n y $i!u ,ue e e %"!#en #on el "i!e #9lido de lo $e!"no (

Sn%<nn9 AB"lu"iy = -on ide!"do el !ey del %ueblo de l" &ie!!"( @ifunde u $i!u " &!"$ del #on&"#&o #on l" &ie!!" y &odo &i%o de "le!'4" %!o$o#"d" %o! &"( Anim"le y %l"n&" !" &!e!" e #on ide!"n de u %e!&enen#i"( Sn%<nn9 A+ul? = El ,ue "&!"%" " l" 'en&e o lo "nim"le y le 'ol%e" #on u %e &e, no de2"ndo n"d" $i$o " u %" o(

Escrito por iyamioya el 12/09/2006 06:17 | Comentarios (0)

Que es la religion para mi ?

Mi definicion personal es que: Una Religin consiste en la creencia o adoracin de un Dios o de varios dioses. Esto tambin consiste en un compromiso personal con el Dios o con los dioses que se adoran, incluyendo devocin y alaban a a !l o ellos,conlleva a la nocin de obediencia a las obligaciones que ligan el "iye y los cuales regiran nuestras conductas #asta el dia en que nos llega la muerte.$ituacion en la que el alma abandona el cuerpo fisico para muc#as veces transmitirse a otro individuo.Esos Dioses llamados %ris#a rigen nuestra vidas mientras que el %ri &nu nuestro destino ,decidira los avatares de la vida misma. 'a religion #a sido y sera a lo largo de la vida la fuer a elemental,en la que se basa la e(istencia de los pueblos,muc#os de ellos entorpecidos por la accion endiosada de sus guias o )efes,que equivocadamente

coaccionan a sus fieles convirtiendolos muc#as veces en las mal llamadas *sectas* El sentimiento lascivo que entorpece el alma #asta transformarlo en un ser totalmente contrario a los preceptos de #umildad,es la soberbia el Ego,la mentira y la envidia que transforma,la ignorancia religiosa est+ convirtiendo el mundo en un lugar radicalmente inseguro. 'a gente parece no darse cuenta que los demagogos est+n consiguiendo el poder gracias a su e(plotacin de los miedos causados por la falta de conocimientos respecto a la religin.* ,ing-n organismo estatal, organi acin social o individuo puede obligar a un ciudadano a profesar tal o cual religin o a de)ar de practicarla, ni tampoco discriminar a los ciudadanos creyentes ni a los no creyentes 'a religion #a sido la fuer a mayor de la #istoria , es tan antigua como el mismo #ombre y no #a #abido pueblo alguno que #aya vivido sin ella convirtiendola en su modo de vida #abitual, originando tambien la diversificacion conceptual de las mismas, innumerables discordias y guerras que incluso #asta el dia de #oy persisten. .e aqu/ el sentido de la religiosidad en forma amplia, donde pasa a segundo plano el tema de clasificar las creencias y de cumplir los preceptos y #ace falta priori ar los principios

comunes a todos los seres #umanos, esos que nos llevan a darnos cuenta de que somos: $no, en nuestra #umanidad. 0odos podemos reencontrarnos en esta dimensin ecumnica, dnde la pertenencia a cada religin no e(cluye a las otras sino que las convoca y las incluye en las pr+cticas comunes de amor al pr)imo. $encillamente esto se #a provocado no por diferencias religiosas en si , sino por el afan de grande a y de #egemonia de individuos o grupos de ellos que se #an apoyado en el fanatismo de las comunidades religiosas para confrontarlas a sus beneficios mentales, delirios de grande a y de avaricia ocultandose en interpretaciones que pudieran tener las escrituras inentendibles para las masas y #asta por ellos mismos pero que dan )uste a aparente a sus me quinas intenciones. " quien no le gustartia ser un dios1, que se #aga nuestra voluntad y dictaminar ordenes y e(igir obediencia y sumision1. 0odos llevamos por dentro ese vicio que nos corroe, defecto #umano, pero no todos sabemos anali ar ,entender y darnos cuenta que esa fantasia es ilogica y destructiva , es como una enfermedad , y como este , muc#os defectos tenemos los #umanos y debemos utili ar la propia religion para erradicarlos y no para aprovec#arnos de ella y obtener beneficios materiales o mentales confusos.

%ya madre mia2 3rote)e a todas las familia espirituales y conducenos por los camino correctos ale)ando de nuestras vidas, la oscuridad y la #ipocresia

&aloris#a miriam ti %ya

Escrito por iyamioya el 11/09/2006 21:29 | Comentarios (0)

Gran fiesta en Honor a la seora rosinha caveira