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Las mujeres en Ifa "La gran mentira"

Respuesta del Consejo de Sacerdotes Mayores de Ifa de la República


de Cuba y de los 1621 Miembros Babalawos de la Asociación Cultural
Yoruba de Cuba, a la descabellada actitud de algunos Babalawos que
dicen haber iniciado a ciertas mujeres en Culto a Ifa.

Queridos hermanos religiosos:

Para todos es un hecho que Cuba ha sido el único país que


verdaderamente ha llevado a otras partes del mundo la fe y el amor
de esta digna religióewn, con la sabiduría de su Culto a Ifa y la
Regla de Ocha, por lo que nos asiste el derecho de no permitir que
nada ni nadie manche esta religión que nos fuera legada por nuestros
ancestros (los esclavos), los hombres más humildes de la historia de
Cuba.

Todos sabemos que en la concepción que tenemos de Ifa en Cuba, la


única consagración que recibe la mujer en este culto es el IKOFA.
Orunmila premió a la mujer para ser la servidora de Ifa, y cuando
decimos servidora, lo hacemos teniendo en cuenta el buen sentido de
la palabra porque la mujer cuenta con toda nuestra consideración y
respeto, no sólo dentro de la religión sino como trabajadora,
esposa, madre y principal educadora de los hijos.

Por lo que no entendemos que algunos que se dicen ser religiosos


hayan faltado al respeto que merecen nuestras mujeres, al engañarlas
diciendo que tienen vastos conocimientos de nuestra religión y le
han hecho creer que las han iniciado en los secretos profundos de
Ifa, estos señores, por llamarlos de alguna manera porque ya no se
les puede llamar hermanos, jamás han visto nada relacionado con este
ceremonial, y sin darse cuenta muchos de los que participaron han
sido utilizados por su líder religioso, confiados en su sabiduría
quien en sus ansias de buscar protagonismo o la obtención de dinero,
ha perdido su integridad religiosa y los ha convertido en
profanadores o han pasado a ser sólo unos negociantes de poca monta.

Han violado así, según los mandamientos de nuestra religión, cuatro


de los capítulos fundamentales que se recogen el Odun Ika Fun (vea
aquí los 16 mandamientos de Ifa), y que son los siguientes:

Número 2: No haga ritos de los que no tenga conocimientos básicos.


Número 3: No desorientar jamás a las personas ni llevarlas por
falsos caminos.
Número 5: No pretendas ser sabio cuando no lo eres.
Número 8: No se deben romper tabúes o prohibiciones.
Llamamiento a todas nuestras religiosas

No se deben dejar engañar, el protagonismo en Ifa no está concedido


a las mujeres, les alertamos que con éstas iniciaciones le estafarán
su dinero y lejos de estar cerca de nuestro culto religioso, esto
las hará alejarse.

Hay razones por las que la mujer no puede trabajar con Ifa o
llamarse adivina de Ifa.

Primeramente, en cualquier parte del mundo para ser adivino de Ifa,


se deberá estar consagrado con la presencia de Odu (Igba Iwa) y a la
mujer nunca se le ha permitido estar presente en el local donde se
encuentre esta deidad, incluso cuando se va a trasladar de una casa
a otra es necesario que todas las mujeres que estén en los contornos
pasen a habitaciones cerradas para evitar entrar en contacto con
este deidad superior, por lo tanto es contradictorio que se diga que
hay mujeres Oluwos.

No queremos que esto se entienda como un problema de discriminación


o de machismo, sino que se mantiene el cumplimiento de las reglas
ancestrales, lo que nos fue legado y explicado a través de historias
o patakies, que ilustran el porqué de esta negativa para la mujer y
que la limita en este sentido.

Incluso relacionado con este tema recibimos las Declaraciones del


Profesor Idowu B. Odeyemi Balogun Awo Agbaye & Presidente, miembro
del Consejo Internacional de la Religión de Ifa, radicado en
Nigeria, donde manifiesta su inconformidad con la ceremonia de
Iyanifa que se le efectuó a una norteamericana nombrada D'Haifia, la
que se jactaba de poseer Odu (Igba Iwa) y se autodenominaba Olowo.
El consejo antes mencionado tomó medidas disciplinarias contra la
supuesta Iyanifa por catalogar esta ceremonia como una de las
profanaciones más grandes que se haya podido cometer contra la
religión.

Hacemos alusión a esta situación que tuvo lugar en marzo de 2003,


con el fin de llamar la atención a los que pretenden hacer ver que
precisamente en Nigeria están de acuerdo con estas cosas, si bien
existe este tipo de ceremonia para mujeres de edad avanzada, que
hayan perdido completamente su menstruación y por supuesto con la
limitación de que no pueden estar en contacto con Odu (Igba Iwa).
En nuestra Regla de Ocha o Santería y el Culto a Ifa, éstas Iyanifa
equivalen a nuestras apetebis de Orunmila, con la diferencia de que
las nuestras no tienen que esperar a perder su menstruación o a
llegar a una edad avanzada.

Para aquellos que dicen que en Nigeria se realizan este tipo de


ceremoniales, le exponemos a continuación una traducción del Informe
sobre la queja de iniciación de la Iyanifa Sra. D'Haifia (copia
documento original)

Documento del Consejo Internacional de Ifa en Nigeria


Para:
La orden de Ifa Mundial

Este consejo ha estado al tanto de las crecientes preocupaciones


generadas por la actual controversia que rodea el reporte que se
encuentra circulando y que alega que una Sra. nombrada D'Haifia
quien es también Yeye Araba, afirma estar en posesión de Orisa Odu
(Igba Iwa) el cual le fuera entregado a ella por el Olo-Irese, El
araba de Ife, y el Jefe Makonranwale Adisa Aworeni.

Este hecho ha generado una inquietud y desasosiego sin precedentes


dentro y fuera de la comunidad de Ifa Mundial.
El consejo, con vistas a aclarar los hechos, por este medio hace las
siguientes aclaraciones;

1- Se prohíbe a cualquier mujer de cualquier religión o extracción


espiritual la posesión de, manejo o visión de Orisa Odu.
Esto no es de ninguna manera discriminatorio contra la mujer, sino
más bien, está pura y estrictamente en consonancia con los dogmas de
Ifa según se expresa en Ofun Meji 16:4, en Irete Osa 221:8, en Irete
Ofun 226:18 y en Otrupon Irete. 194:11.

2- Cualquier mujer que afirme estar en posesión de o manipule o vea


a Orisa Odu ha por consiguiente roto un dogma fundamental de Ifa y
sólo ella será responsable de las consecuencias tanto físicas como
espirituales de sus acciones.

3- El consejo igualmente informa que ni la Sra. D'Haifa ni su


asociación están registradas o reconocidas como miembros del Consejo
Internacional de la Religión de Ifa, el organismo rector y
aglutinador de todos los seguidores de Ifa en Todo el Mundo.

El concilio hace las siguientes declaraciones.

1- Se advierte a todas las mujeres en interés de su bienestar físico


y espiritual de nunca adquirir, tocar o ver Odu (igba iwa). Esto no
les hará ningún bien, ya que el no poseerlo no les priva de su
esencia espiritual en ninguna forma.

2- Si alguna mujer afirma poseer un Odu (Igba Iwa) , dicha mujer lo


hace contrario a los mandamientos de los dogmas de Ifa. De esta
manera aquellas mujeres en posesión de Odu
(Igaba Iwa) de cualquier modo o aspecto deben considerarlo como
algo que está carente de valor espiritual, ya que aquellas personas
de las cuales ellas afirman haberlo recibido, están conscientes del
hecho inexorable de que es una abominación para una mujer el tener
poseer o ver Odu ( Igba Iwa)

3- Por haber manchado el nombre de Ifa y de las mujeres y por


arrastrar por el lodo el reverenciado nombre de Ifa, y generando así
una controversia que pudiera haber sido evitada, el concilio
Internacional de la Religión de Ifa, ( del cual el Araba de Ife es
Presidente, Junta directiva) por este medio retira el titulo de
jefatura de Yeye Araba a la Sra. D¡Haifia con efecto inmediato.

4- El Consejo por este medio advierte a todos los charlatanes,


impostores, falsos y poco éticos practicantes de Ifa de que desistan
en lo adelante ya que no dudaremos en invocar todas las medidas
correctivas necesarias sobre cualquiera sin importarnos la posición
que ella o él tengan en la comunidad de Ifa.

5- A todos los templos y asociaciones dedicadas al culto de Ifa en


todas partes del mundo por este medio se les aconseja registrarse
oficialmente y tan pronto como sea posible en el consejo y así
evitar que los derechos y privilegios derivados de dicha membresía
les sean denegados.

Nigeria, Marzo 25 del 2003


Firmado por:

Profesor Idowu B. Odeyemi Balogun Awo Agbaye & Presidente.


Chief Solagbade Popoola, secretario General
Chief Fasina Falade Olobikin Of Ile –Ifa

Miembros (Junta directiva, depositario:

Chief Aworeni
Chief Prof. Wande Abimbola
Chief Oyewole Obenmalcinda
Chief Prof. Odutola Odeyeni
Chief Iquyikwa Odutola
Chief Adeboye Oyesanya
Chief Awodirian Agboola.
El Consejo de Sacerdotes Mayores de Ifa de la República de Cuba, ha
expresado, determinado y exigido:

1- Que no aceptamos ni aceptaremos jamás la Iniciación de mujeres


dentro del culto de Ifa, que no sea la ceremonia del Ikofa de
Orunmila.

2- Que no aceptaremos en ninguna de nuestras casas, haciendo este


llamamiento extensivo a todo el culto de la Regla Ocha/Ifá, la
presencia de éstas mujeres que dicen ser Iyanifa o Oluwas y menos la
de aquellos Babalawos que se hayan prestado para esta farsa.

3- Que en consecuencia publicaremos en nuestros medios tanto planos


como digitales los nombres de las personas que han incurrido en esta
falta.

Este documento fue confeccionado y realizado en la Ciudad de La


Habana, a los 11 días del mes de septiembre de 2004 y dan fe los
firmantes.

1- Tomás Rodríguez Contreras (Ocheleso)


2- Rubén Pineda Mariategui (Babaegiobe)
3- José Manuel Pulido (Ireteunfa)
4- Ángel C. Padrón Cárdenas (Babaegiobe)
5- José Cruz Díaz (Osa meji)
6- Norberto Díaz Ugarte (Babaegiobe)
7- Julián Díaz Ugarte (Okanarete)
8- Rogelio Díaz Ugarte (Ojuanishobe)
9- Sergio Clerigo Mederos Soto (Oturabara)
10-Antonio Sevilla (Ofun meji)
11-Lucas L. Aberasturir Cabrera (Obeyono)
12-Ignacio Gabriel Tartabur (Obetua)
13-Mario Marino Angarica Díaz (Ochelobe)
14-Lázaro Aldama Alfonso (Ofunsa)
15-Francisco Escorcia Bringas (Ogunda Bede)
16- Guido Felipe Cortés Tondique (Obeidi)

SACERDOTES ASESORES DEL CONSEJO DE MAYORES

1- Adriano Omar Quevedo Zambrana (Osaloforbeyo)


2- Carlos M. Gómez Argudín (Ocheleso)
3- José Fernando Campos Fernández (Osaloforbeyo)
4- Luis Céspedes Madrazo (Okanasa)
5- Nicolás Sánchez Cartaza (Osaloforbeyo)
6- Aurelio Pablo Chacón (Ikarete)
7- Raúl Miguel Boffill Quintero (Iretejuany)
8- José Angel Villalonga Vianez (Osaguory)
9- José Antonio Leal Bernal (Ofungando)
10- Ricardo Betancourt Ponce (Iguoryobara)
11- Enrique Malpica Torriente (Ogbetua)
12- Frank Cabrera (Obeche)

IYANIFA, APETEBI AYAFA

Durante algún tiempo se ha venido debatiendo entre grupos que dicen llamarse tradicionalistas y
los de la tradicional cubana o diáspora el tema de “IYANIFA” Algunos con intenciones aun no muy
claras, pretendían hacer ver que la iyanifa era un tipo de sacerdote femenino comparable a lo que
es el Babalawo, incluso hacían creer ( sin dar en aquellos momentos los verdaderos datos de sus
supuestas actividades) que eran mujeres consagradas íntegramente en Ifa al igual que el sacerdote
de Ifa masculino con los mismos deberes , derechos e incluso ceremonias.

Primeramente esos que yo llamo pseudo tradicionalistas que no saben ni diáspora y mucho menos
tradicional, decían que la mujer podía ver igbadu, pues esgrimían que el Odun de Ifa en el cual nos
amparábamos los de la diáspora para negar esta afirmación (irete bemore) era por nosotros
inventado, que era falso, cosa esta errada porque precisamente ese Pataki en la forma en que
estaba redactado esta vez era precisamente de origen netamente tradicional yoruba, made in
Nigeria. También yo recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desafío a que le
dijeran en que odun de Ifa se decía que la mujer no podía recibir ni ver a igbadu. Cuando estallo el
conocido caos del caso de la Hdaifa, a la cual el consejo de ife le negaba sus afirmaciones de ser
babalawo mujer y haber recibido igbadu emitiendo como pruebas la existencia de los odun del
corpus de ifa donde se expresa que la mujer irremediablemente no puede ni recibir ni ver igbadu y
ante la expectativa de no poder negar esto por provenir estas afirmaciones precisamente de los
tradicionalistas , estos personajes a quienes hacemos referencia cambiaron los estatutos , el modus
operandis y el esquema de su comercial..

Ya la iyanifa sería entonces, no un personaje que podía ver a igbadu, pero si era casi un babalawo
femenino... una redentora de los supuestos derechos feministas de la religión, una mujer casi
babalawo que se alzaba ante el supuesto abuso a que es sometida la apetebi ayafa en cuba, una
iyanifa ,una mujer casi babalawo que no servía mesa ni cocinaba ni le hacía caso a ningún hombre,
al menos eso era lo que yo entendía en las propagandas que incluso aún muchas se las creen y
andan como dementes repitiendo y repitiendo a ver si la mentira se llega a convertir en una
vivencia real pues el reconocer la verdad las frustraría tanto que necesitarían ya tratamiento
psiquiátrico...
Se trató de hacerles entender que la llamada iyanifa en la tradicional nigeriana era la misma
apetebi ayafa de la tradicional cubana, claro está, que debido al mismo desconocimiento de estos
llamados tradicionalistas acerca de las ceremonias de nuestra apetebi ayafa a pesar que algunos de
estos dicen que fueron sacerdotes yorubas del tradicional cubana les ha impedido ver que se trata
de lo mismo. Por lo que creo que este desentendimiento se basa en que nunca estos personajes
fueron de la diáspora (nunca han dado pruebas porque serian descubiertos de inmediato) o que los
mueve otras intenciones como sería el comienzo de un mercado fácil y a gran escala entre las
féminas las cuales nunca se abstienen de comprar cualquier cosa que les haga lucir bien o quizás
ambas cosas. Por supuesto el mercado seria algunos países de américa latina donde no se ha
introducido el Ifá cubano, aprovechándose del poco conocimiento sobre el tema orisha-Ifá.

Debo aclarar que los verdaderos tradicionalistas en ningún momento se han pronunciado de la
forma en que lo están haciendo esos pseudo tradicionalistas que ponen todo su empeño en hacer
del tema iyanifa un conflicto esgrimiendo una supuesta discriminación a las mujeres, cuando deben
de por si analizar que en áfrica siendo las mujeres iyanifa o no se le da un trato al conocidísimo
estilo musulmán.

También cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la falsa emancipación de la mujer en
Ifá con el solo fin de lucrarse, son precisamente individuos con oscuro comportamiento con las
mujeres que han compartido sus vidas, sería algo así como: Luz de la calle y oscuridad de la casa”

Para hacer la diferencia entre ambas, ellos confirmaban que la apetebi ayafa de cuba solo tiene un
ikin o dos cosa incierta, pues lo que es una verdadera apetebi ayafa (cito odun odi meji) tiene la
llamada ADELEWANIFA TOLU que es un Ifá completo de 16 Ikines de Ifá. Muy pocos conocen
incluso en la diáspora que la apetebi ayafa lleva en su fundamento 16 Ikines. ¿A qué se debe esto?
Esto se debe a que este fundamento solo se puede entregar a la esposa de un awo y lleva
ceremonias diferentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe (no es esposa del awo) Que yo
conozca... en cuba solo he visto a pocas que son auténticas apetebi ayafa entre ellas cito la mía
propia. Muy pocos Awoses por los motivos que no tendría sentido exponer aquí , pues un awo de
verdad no debe temer a nada, han puesto en lugar de sus esposas a sus madres, hijas, incluso
amigas para el papel de apetebi ayafa, error garrafal este, pues la verdadera apetebi ayafa es la
que hace sexo con el awo y ninguna de estas podría serlo, por tanto, imposible hacerles tales
ceremonias aunque debo destacar que a la madre del awo se le hace parte de esa ceremonia y se
le entregan la adelewanifa tolu, es decir , su ifa de 16 Ikines.

Precisamente la poca practica de estas ceremonias además de ser de orden secreto pues es solo
realizada ante la vista de Awoses ha hecho que algunos la desconozcan pero ahí estas las
escrituras que prueban su autenticidad. Prueba de esto está en mi foro de Awoses donde se
expone abiertamente parte del ceremonial apetebi ayafa y su itefa que es diferente al normalmente
visto.

Ahora, ¿porque un ikin o dos? LA APETEBI AYAFA TIENE 16 IKINES,


La mano de Ifá se compone de 16 Ikines y el llamado olori o Adele nifa, (testigo, representación de
eshu). Este ikin olori sería el número 17, el cual se le es retirado en secreto a la apetebi o iyanifa y
es colocado en el fundamento mayor, quedando entonces el Ifá de ellas con 16 ikin y por supuesto
con ella no se puede atefar pues le falta el testigo principal. NI LA APETEBI AYAFA NI LA IYANIFA
PUEDEN ENTONCES MANIPULAR LOS IKINES, PUES LE FALTA EL OLORI. Y SOLO TIENEN 16.

En el caso de la apetebi o agbeyegbe que es una categoría normal de menos rango por supuesto
que la iyanifa o apetebi Ayafa se le entrega un ikin cuando en su itefa es un omolu, o dos ikines
cuando su itefa es meji. En este caso se tefa con 17 ikines y es a la inversa, se le deja el olori y se
le retiran los 16 restantes. Para el caso es lo mismo pues en el caso apetebi ayafa se le entregan
16 y se le retira olori, y en el segundo caso se le entrega olori y se le retira la mano de 16, para
ejemplo seria: o darte las llaves del auto y quitarte el auto o darte el auto y quitarte las llaves.
Tienes auto pero solo podrías presumir que lo tienes,... no puedes manejarlo.

Ahora bien:
La apetebi ayafa nuestra no tiene acceso a tirar el opele. Se dice que la llamada iyanifa tradicional
si puede tirar el opele, con la sola disposición que lo hará en el caso de que su esposo necesite que
ella le mire o tal vez a uno de sus hijos. Pero no podrá usarlo para nadie más y menos para otras
personas. Claro que según he averiguado al ser la iyanifa obligatoriamente esposa del awo,
siempre hay alguna que separan de él y habilita esta función por su propia cuenta. Además no
puede hacer nada más, pues para que tirar el opele si no puede realizar ebbo en el tablero, ¿para
que tirar opele si no puede manipular los ikines ni consagrar a nadie ni estar en presencia de
igbadu? ¿Qué razón de ser tendría tirar opele si no puede hacer las actividades que secundaria el
oficio de ser sacerdote?. Entretenerse con el opele seria, pues para lo demás necesitaría la
presencia del awo.

Haciendo un resumen de esto diríamos que a pesar de lo que pretendieron disfrazar y ya está a la
vista de todos.......

LA IYANIFA NO PUEDE MANIPULAR LOS IKINES NO PUEDE POR TANTO ATEFAR, PUES NO PUEDE
HACERLO NI PARA ELLA MISMA.

LA IYANIFA NO PUEDE MANIPULAR OPELE SINO ES PARA MIRAR A SU ESPOSO O UN HIJO EN


CASO DE QUE EL PRIMERO ESTE ENFERMO. LA IYANIFA NO PUEDE USAR OPON, POR TANTO NO
PUEDE HACER SACRIFICIOS NI PUEDE HACER EBO ATE.

LA IYANIFA NO PUEDE VER IGBADU; POR TANTO NO PUEDE PARTICIPAR EN UN IFA Y MENOS
HACERLO, ADEMAS DE CARECER DE ASHE PUESTO QUE NI EL MISMO AWO LO TIENE NO SIN
ANTES HABERLA RECIBIDO..
LA IYANIFA SOLO PUEDE ESTAR EN UN ITEFA, QUE ES CUANDO SE BAJA A ORUNMILA O SE
ENTREGAN CONSAGRACIONES MENORES COMO SON IKOFA Y OWOFAKAN Y QUE EN NUESTRA
RAMA LO PUEDEN VER HASTA LOS ATEOS, NO ES SECRETO.

Nota aclaratoria: El caso de cuba es un caso aislado, según informes de otros Awoses de la isla, el
supuesto Ifá que hicieron en cuba en ningún momento fue un Ifá sino simplemente la ceremonia
incompleta de una apetebi ayafa basado en el Odun de Ifá de la diáspora del que hacia mención y
prueba de eso puede dar el mismo que la realizo.

Si nos ponemos a pensar,... nos preguntaríamos ¿que razón tendría entonces ser una iyanifa? , al
menos nuestra apetebi ayafa consagra en la osha, manipula el dilogun, entrega orishas, trabaja en
cosas en que el babalawo no puede operar, es decir, las tareas como debe ser todo en la vida
están compartidas y por cientos de años ha resultado. Así mismo además, como la apetebi ayafa
atiende su casa, a su esposo, a sus hijos, también ella es estimada, querida y sobretodo mantenida
con todos los gustos y ya muchas de esas iyanifa y porque no , también muchas mujeres quisieran
estar en esa posición y aún no he visto ninguna que se queje de ese tipo de vida.

A las otras apetebi se les paga su trabajo.

Yo creo que a veces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es maltratada en
realidad no saben nada sobre esto, pues si hubiesen tenido vivencias no opinaran así, yo estimo
que son solo repeticiones de lo que escuchan de otros que tampoco conocen de estos casos,
llamando si la atención que quienes opinan o repiten eso son en todos los casos extranjeras. Ya
quisiera cualquier mujer del mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en
cuba no solo a nivel religioso sino también personal..

OLUWO OGBONI IFABILAWO

EL DECANO Y MASTER DE IFA

EL BALOGUN DE LA TRADICIONAL CUBANA

Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo