RUDOLF STEINER

EL EVANGELIO SEGUN SAN JUAN

Doce conferencias pronunciadas en Hamburgo (Alemania) del 18 al 31 de mayo de 1908

Versin castellana de rancisco !c"neider

#$tulo original alem%n &Das Johannes-Evangelium'

Nota del t adu!to

Dentro de la larga serie de conferencias de (udolf !teiner sobre los cuatro )*angelios del +ue*o #estamento, este ciclo sobre el )*angelio seg-n !an .uan ocupa un lugar destacado/ (epresenta un grandioso cuadro del cristianismo esotrico, cuyo $ntimo significado se ilustra por lo 0ue se e1pone con relacin a la figura de 2%3aro/ !e nos re*elan aspectos esenciales del profundo secreto 0ue detr%s de esta indi*idualidad se esconde/ Adem%s, somos conducidos a la comprensin del impulso de 4risto para toda la futura e*olucin de la "umanidad/ )n cuanto a los pormenores 0ue con respecto a la e*olucin de la #ierra se describen, "acemos notar 0ue estas conferencias fueron pronunciadas antes de la publicacin de la 45)+45A 6472#A de (udolf !teiner/ #odo el te1to se basa en apuntes ta0uigr%ficos 0ue luego fueron dados a la publicacin sin re*isin pre*ia de parte del autor/ 8ara formarse un 9uicio competente sobre su contenido, es preciso "aber ad0uirido los conocimientos fundamentales de la ciencia espiritual de orientacin antroposfica/ 8or otra parte, el lector libre de pre9uicios encontrar% nue*os y profundos conocimientos relati*os al tema en particular/

I LA SA"IDURIA DEL LOGOS )stas conferencias sobre el )*angelio seg-n !an .uan "an de perseguir un doble fin: por un lado, el de profundi3ar, en di*ersos sentidos, los conceptos de la ciencia espiritual y, por otro lado, el de llegar a comprender el gran documento del )*angelio de .uan, precisamente a tra*;s de las ideas 0ue a nuestra alma se presentar%n/ #;ngase bien presente 0ue las conferencias "an de orientarse en ambas direcciones, de modo 0ue no solamente se tratar% de disertaciones sobre el )*angelio, sino 0ue ellas nos permitir%n penetrar en profundos misterios de la e1istencia/ Al respecto, "emos de representarnos de 0u; naturale3a debe ser la consideracin cient$fico<espiritual, cuando ella se relacione con alguno de los grandes documentos "istricos 0ue por las distintas religiones fueron dados al mundo/ 8odr$a creerse 0ue el representante de la ciencia espiritual, al "ablar del )*angelio de .uan, lo "iciera en el sentido en 0ue com-nmente se suele proceder: es decir, basarse en tal documento con el fin de registrar las *erdades correspondientes, apoy%ndose en la autoridad de los documentos religiosos mismos/ 8ero esto no puede ser de modo alguno la tarea de la cosmolog$a cient$fico< espiritual: ;sta "a de proceder de una manera muy distinta/ 8ara cumplir con su misin frente al esp$ritu "umano de nuestro tiempo, la ciencia espiritual deber% mostrar 0ue el "ombre, si aprende a emplear sus fuer3as interiores y sus facultades de la percepcin espiritual, podr% penetrar en los misterios de la e1istencia, en lo 0ue

detr%s del mundo sensorial se "alla en los mundos espirituales/ )l "ombre moderno debe ser consciente de 0ue a fuer3a de su propio conocimiento y empleando sus facultades interiores, podr% penetrar en los misterios de la e1istencia y comunicarse con las fuer3as y entidades creadoras del uni*erso/ De tal suerte, ser% posible arribar a los misterios del )*angelio de .uan, en forma independiente de toda tradicin y de cual0uier documento "istrico/ 4on toda claridad podr$amos e1presarlo, diciendo= si por alg-n e*ento se perdieran todas las )scrituras religiosas, pero conser*%ndose en el "ombre las facultades 0ue actualmente posee, ;stas le permitir$an, no obstante, penetrar en los misterios de la e1istencia, y llegar a conocer las fuer3as y entidades creadoras, di*ino<espirituales, ocultas detr%s del mundo f$sico/ 2a ciencia espiritual "a de apoyarse en estas fuentes del conocimiento, independientes de toda clase de documentos/ > se llegar% a reconocer el *erdadero *alor de las )scrituras religiosas despu;s de "aber in*estigado, en forma independiente de ellas, los misterios di*ino<espirituales del mundo/ 8ues as$ se est% libre e independiente de a0uellos documentos: y en ellos se reconoce lo 0ue, por in*estigacin directa, se encontr/ 8odemos estar seguros de 0ue, para 0uien "aya tomado tal camino, las )scrituras 9am%s perder%n nada de su *alor, ni se sentir%, frente a ellas, menos respeto y *eneracin/ 4ompar;moslo con algo distinto, con el fin de *er claramente de 0u; se trata/ 8odr$a decirse= )uclides, el antiguo gemetra fue el primero en darnos la geometr$a, la 0ue a"ora cada escolar aprende, a partir de cierto grado de la ense?an3a primaria/ 8ero aprender geometr$a no est%

necesariamente su9eto a a0uel libro de )uclides, sino 0ue la mayor$a de la gente aprende la geometr$a elemental, sin conocer para nada ese primer libro en 0ue )uclides deposit los elementos b%sicos de la geometr$a/ !e aprende geometr$a independientemente del libro de )uclides, por0ue ella se origina en una facultad del esp$ritu "umano/ 8ero despu;s de "aberla aprendido, y al conocer, posteriormente, el gran libro de geometr$a de )uclides, se sabr% apreciarlo debidamente, pues en ;l se encuentra lo ya ad0uirido y se aprende a 9ustipreciar la forma en 0ue los conocimientos correspondientes aparecieron por primera *e3/ > as$ como el escolar aprende geometr$a sin saber nada de a0uel primer libro de )uclides, as$ tambi;n es posible encontrar, en *irtud de las fuer3as latentes en el "ombre, los grandes "ec"os del mundo, a 0ue se refiere el )*angelio de .uan, sin saber nada de este documento/ @uien se acer0ue al )*angelio de .uan, dotado del saber relati*o a los mundos superiores, podr% decirse= A@u; es lo 0ue a0u$ se presenta dentro de la "istoria espiritual de la "umanidadB 2os misterios m%s profundos de los mundos espirituales, ocultamente se "allan depositados y fueron dados a la "umanidad, en este libro/ > nuestros conocimientos de las *erdades acerca de los mundos di*ino<espirituales, nos permiten entonces apreciar debidamente la caracter$stica di*ino<espiritual del )*angelio de .uan/ )n ello reside realmente el acercarse de la 9usta manera a seme9antes documentos 0ue tratan de "ec"os espirituales/ rente al representante de la ciencia espiritual, "ay in*estigadores 0ue lingC$sticamente comprenden todo el contenido de seme9antes documentos como el )*angelio de .uan,

0uiere decir los fillogos: y con relacin al contenido de tales libros, tambi;n los telogos, en cierto modo, no son sino fillogos/ #omemos una *e3 m%s la comparacin con la geometr$a de )uclides, para contestar la pregunta 0ui;n ser% el me9or int;rprete= Aa0uel 0ue de su manera sabe traducir bien, mediante palabras, sin tener idea de los conocimientos de geometr$aB )n tal caso, el resultado ser% bastante curioso/ )n cambio, el traductor 0ue sabe de geometr$a, aun0ue comprenda poco de filolog$a, sabr% apreciar el libro de la 9usta manera/ #al es la posicin del representante de la ciencia espiritual, frente a muc"os otros in*estigadores/ 8or s$ misma, la ciencia espiritual da a conocer los conocimientos 0ue de los mundos espirituales se encuentran en el )*angelio de .uan, de un modo similar a como el gemetra se sit-a frente al libro de )uclides/ Huelga responder a la ob9ecin de 0ue de esta manera uno pueda imaginarse cosas 0ue el documento no contiene: pues 0uien comprende su contenido, no precisa in*entar nada 0ue en el )*angelio no e1ista/ Al igual 0ue otros documentos, el )*angelio de .uan no pierde nada de su *alor, ni de la *eneracin 0ue se le debe, cuando se llega a conocer su *erdadero contenido= para 0uien "aya penetrado en los misterios del mundo, este )*angelio aparece como uno de los m%s importantes documentos de la cultura espiritual "umana/ 4onsiderando e1actamente el contenido del )*angelio de .uan, podemos preguntar= A4mo se e1plica 0ue, si para el in*estigador de la ciencia espiritual es un documento tan trascendental, precisamente los telogos, especialmente llamados a e1plicarlo, lo releguen, cada *e3 m%s, a segundo plano, frente a los otros )*angeliosB Hablaremos de ello pre*iamente, antes

de entrar en las contemplaciones sobre el )*angelio mismo/ !abido es 0ue con respecto al )*angelio de .uan se arraigaron ideas y modos de pensar bastante curiosos/ )n tiempos antiguos, este )*angelio fue *enerado como uno de los documentos m%s profundos y m%s significati*os sobre la naturale3a y el sentido de su obrar sobre la #ierra del 4risto .es-s, y a nadie, dentro del cristianismo, se le "ubiera ocurrido negarle el car%cter de un importante testimonio "istrico de los acontecimientos de 8alestina/ )sto cambi en los tiempos modernos: y 9ustamente los 0ue se consideran los m%s firmes representantes de la in*estigacin "istrica, son los 0ue m%s soca*aron el fundamento de a0uel concepto acerca del )*angelio de .uan/ >a *an siglos 0ue se empe3 a fi9ar la atencin en las contradicciones entre unos y otros )*angelios: y principalmente entre los telogos, despu;s de di*ersas *acilaciones, se lleg a decir= "ay muc"as contradicciones en los te1tos, y no se concibe por 0u; en los cuatro )*angelios se describen de tan distinta manera los acontecimientos de 8alestina/ !e dec$a= &!i tomamos los relatos seg-n Dateo, Darcos, 2ucas y .uan, resultan datos tan distintos sobre estos y a0uellos "ec"os, 0ue no se puede creer 0ue todo lo enunciado concuerde con los "ec"os "istricos'/ #al opinin se formaron los in*estigadores de estas cosas/ )n la ;poca reciente se form el concepto 0ue los tres primeros )*angelios permiten llegar a cierta concordancia en cuanto a la descripcin de los acontecimientos de 8alestina, pero 0ue el )*angelio de .uan difiere bastante de los relatos en los otros tres/ As$ se lleg a la conclusin 0ue con respecto a los "ec"os

"istricos, "ay 0ue dar m%s cr;dito a esos tres )*angelios y 0ue el de .uan merece menos credibilidad: y con el tiempo se lleg a pensar 0ue el )*angelio de .uan no fue escrito con la misma intencin 0ue a0uellos tres/ !e dec$a= estos -ltimos slo 0uisieron registrar lo acontecido, mientras 0ue la intencin del autor del )*angelio de .uan fue muy distinta/ 8or di*ersas ra3ones, finalmente se lleg a creer 0ue este )*angelio fue escrito relati*amente tarde (D%s adelante *ol*eremos a "ablar de esto/) Duc"os creen 0ue el )*angelio de .uan fue escrito no antes de la tercera o cuarta o, 0ui3%s, en la segunda d;cada del segundo siglo de nuestra era: 0uiere decir, en un tiempo en 0ue el cristianismo ya "ab$a tomado una determinada forma y 0ue ya ten$a estos o a0uellos ad*ersarios/ !e dec$a entonces= el autor del )*angelio de .uan fue un "ombre 0ue ante todo se empe? en dar un tratado doctrinario, una especie de apoteosis, algo as$ como un escrito apolog;tico en defensa del cristianismo frente a las corrientes 0ue en contra de ;l "ab$an surgido/ De modo 0ue no "abr$a sido su intencin describir fielmente los "ec"os "istricos sino e1poner sus pensamientos propios y su relacin personal con el 4risto/ !on muc"os los 0ue en tal sentido no *en en el )*angelio de .uan sino una especie de poes$a religiosa, escrita por moti*os l$rico<religiosos, inspirados por su relacin personal con el 4risto: y para entusiasmar y suscitar tambi;n en otros el mismo modo de pensar/ 8uede ser 0ue la gente no lo confiese con palabras tan e1tremas/ !in embargo, si se estudia la literatura, se *erificar% 0ue se trata de una opinin muy difundida 0ue "abla al alma e incluso concuerda con el sentimiento de muc"os de nuestros contempor%neos/

Desde "ace algunos siglos, se "a ido formando en la "umanidad, cuyo modo de pensar se tom cada *e3 m%s materialista, cierta a*ersin a un concepto del de*enir "istrico como el 0ue se nos presenta en las primeras palabras del )*angelio de .uan/ Hay 0ue tener presente 0ue esas primeras palabras no admiten sino la interpretacin de 0ue en .es-s de +a3aret", 0uien *i*i al principio de nuestra era, se "ab$a incorporado una entidad espiritual de suprema 9erar0u$a/ )l autor del )*angelio de .uan, de acuerdo con toda su naturale3a, no pudo, al "ablar de .es-s, sino comen3ar con lo 0ue ;l llama el &Verbo', o el &2ogos': y as$ tu*o 0ue decir= &)n el principio era este Verbo, y por el Verbo fueron "ec"as todas las cosas'/ 8or el Verbo o por el &2ogos'/ !i tomamos estas palabras en todo su significado, "emos de decir 0ue el autor de este )*angelio se *e precisado a conceptuar como 2ogos el principio del mundo, lo m%s sublime a 0ue el esp$ritu "umano puede ele*arse, y a decir= &#odas las cosas fueron "ec"as por este 2ogos, la causa primiti*a de las cosas'/ > a continuacin de ello dice= &)l 2ogos fue "ec"o carne, y "abit entre nosotros'/ )sto no 0uiere decir otra cosa 0ue= *osotros "ab;is *isto al 0ue "abit entre nosotros, y slo le comprender;is si *eis en )l el mismo principio por el cual fue "ec"o todo cuanto e1iste en torno *uestro como *egetales, animales y seres "umanos/ !in des*iarse en una interpretacin artificiosa "abr% 0ue decir 0ue en el sentido de este documento un principio de suprema 9erar0u$a una *e3 se "a "ec"o carne= 4omparemos lo 0ue seme9ante idea e1ige del cora3n "umano, con lo 0ue "oy en d$a uno 0ue otro telogo sostiene/ )sto puede leerse en libros teolgicos y o$rse en conferencias= ya no apelamos

a un principio metaf$sico: preferimos al .es-s seg-n los relatos en los tres primeros )*angelios, pues a"$ tenemos al &"ombre sencillo de +a3aret"', el que se parece a los otros hombres/ )n cierto modo, esto se "a "ec"o un ideal de muc"os telogos 0uienes tienden a colocar todo lo "istrico en un mismo ni*el con los sucesos "umanos en general/ 2es molesta 0ue se ele*e sobre los dem%s un "ombre tan sublime como el 4risto del )*angelio de .uan: y por ello "ablan de ;ste como de la apoteosis, de la deificacin de .es-s, el &"ombre sencillo de +a3aret"' 0uien les agrada, por0ue esto les permite decir= &#ambi;n tenemos a un !crates y otros genios'/ 4iertamente, .es-s se distingue de a0uellos otros: no obstante, e1iste la norma de un ser "umano com-n, cuando se puede "ablar del &"ombre sencillo de +a3aret"'/ Actualmente, este t;rmino ya se encuentra en numerosas obras teolgicas como asimismo en libros de teolog$a uni*ersitaria, donde se trata de la as$ llamada &teolog$a racionalista'/ )sto tiene 0ue *er con el pensar materialista 0ue en la "umanidad "a *enido form%ndose desde "ace siglos y 0ue se basa en la creencia 0ue slo e1iste y 0ue slo importa lo f$sico< sensible/ )n los tiempos de la e*olucin en 0ue la mirada a-n se al3aba a lo suprasensible, el "ombre pod$a decir= &)n cuanto a la apariencia e1terior, esta o a0uella personalidad "istrica acaso pueda compararse con el "ombre sencillo de +a3aret", pero )l es -nico en su g;nero en cuanto a lo espiritual e in*isible 0ue en esta personalidad *i*i'/ )n cambio, cuando se "ab$a perdido la mirada y la *isin de 1o in*isible y metaf$sico, igualmente se perdi la medida para todo lo 0ue sobrepasaba el tipo promedio de la "umanidad: y esto se

e*idenci principalmente en cuanto al aspecto religioso de la *ida/ +o "ay 0ue enga?arse= el materialismo penetr primero en la *ida religiosa/ 8ara la e*olucin espiritual de la "umanidad, el materialismo es muc"o menos peligroso en lo 0ue se refiere a los "ec"os e1teriores de la ciencia natural 0ue en lo relati*o al concepto de los misterios religiosos/ 8ara dar un e9emplo "ablaremos sobre el concepto realmente espiritual de la 4omunin, la transubstanciacin de pan y *ino en carne y sangre: y *eremos 0ue tal concepto espiritual de la 4omunin no aminora en nada su *alor y significancia/ 2o 0ue *amos a conocer, ser% un concepto espiritual, en concordancia con el antiguo modo de pensar cristiano, cuando E"asta la primera mitad del medioe*oE toda*$a reinaba entre los "ombres un pensamiento m%s espiritual/ )n a0uel tiempo muc"os a-n conceb$an en el sentido 0ue *amos a e1poner, las palabras= &esto es mi cuerpo: esto es mi sangre'/ 8ero tal concepto espiritual necesariamente tu*o 0ue perderse en el curso de los siglos: las causas las llegaremos a conocer/ Hubo en el medioe*o una e1tra?a corriente 0ue penetr en el %nimo de la "umanidad m%s profundamente de lo 0ue podr$a creerse: ya 0ue la actual "istoriograf$a no puede informarnos sino muy poco acerca de cmo las almas se desarrollaron y 0u; fue lo 0ue *i*enciaron/ A mediados de la )dad Dedia "ubo en las almas cristianas de )uropa una corriente 0ue penetr profundamente: pues de parte autoritati*a se le "ab$a dado una nue*a interpretacin a la eucarist$a, d%ndole un sentido materialista/ 2as palabras= &esto es mi cuerpo: esto es mi sangre' slo se entend$an entonces como un proceso material, una transformacin material de pan y

*ino, en carne y sangre/ !e empe3aba a pensar en sentido groseramente material, lo 0ue antes se "ab$a concebido espiritualmente/ )l materialismo iba penetrando en la *ida religiosa muc"o antes de in*adir la ciencia natural/ 6tro e9emplo no es menos significati*o/ +o "ay 0ue pensar 0ue en el medioe*o alguna interpretacin competente del F;nesis "aya tomado los seis d$as de la creacin en sentido de nuestros d$as astronmicos de GH "oras/ 7n maestro teolgico competente no lo "ubiera ni pensado: pues ellos sab$an lo 0ue se dice en las )scrituras: supieron dar el 9usto sentido a las palabras de la Iiblia/ Hablar de d$as de GH "oras con respecto al F;nesis, realmente no tiene ning-n sentido/ A@u; 0uiere decir un d$aB )s el tiempo 0ue emplea la #ierra, frente al !ol, en dar una *uelta sobre su e9e/ Jnicamente se puede "ablar de d$as en sentido actual si se toman en cuenta las condiciones 0ue actualmente determinan la relacin rec$proca y el mo*imiento del !ol y la #ierra/ 8ero seg-n el F;nesis, estas condiciones no e1istieron sino a partir del cuarto per$odo, del cuarto &d$a' de la creacin: de modo 0ue slo a partir de entonces "ubo &d$as' en el sentido de a"ora, puesto 0ue slo en el cuarto d$a se establecieron las condiciones relati*as a d$a y noc"e/ 8ero llegaba el tiempo en 0ue ya no se sab$a 0ue las )scrituras se refieren al sentido espiritual de d$a y noc"e, y en 0ue el correr del tiempo slo se conceb$a por d$as en sentido f$sico/ Anteriormente, el telogo pensaba de otra manera/ Ante todo dec$a a s$ mismo 0ue no en *ano se dice esto o a0uello en importantes pasa9es de los antiguos documentos religiosos/ #omemos, como e9emplo, el *ers$culo G1 del segundo cap$tulo del F;nesis= &> .e"o*% Dios "i3o caer un profundo sue?o sobre Ad%n, y se 0ued

dormido'/ Antiguamente, se daba a este pasa9e especial importancia/ @uien tenga cierto conocimiento acerca del desarrollo de fuer3as y facultades espirituales, sabr% 0ue "ay distintos estados de conciencia del "ombre, y 0ue lo 0ue actualmente Een cuanto al "ombre en generalE llamamos &sue?o', no es sino un estado transitorio el 0ue en el futuro, tal como a"ora ya e1iste en los iniciados, se transformar% en un estado de conciencia en 0ue el "ombre, libre de su cuerpo, percibir% el mundo espiritual/ 8or esta ra3n se e1plicaba= &Dios "i3o caer un profundo sue?o, y el "ombre percibi lo 0ue con los rganos sensorios f$sicos no era capa3 de percibir'/ !e trata de un sue?o clari*idente: y lo 0ue se relata, reproduce lo e1perimentado en estado de conciencia superior/ )s por ello 0ue sobre Adam &cae sue?o'/ As$ se lo e1plicaba antiguamente, y se dec$a 0ue en un documento religioso no se "ar$a mencin de 0ue &Dios "i3o caer un profundo sue?o sobre Adam', si ;ste ya anteriormente "ubiera ca$do en un sue?o/ !e nos "ace *er 0ue se trata del primer sue?o, y 0ue antes el "ombre *i*$a en estados de conciencia en los cuales percib$a constantemente procesos espirituales/ A"ora se trata de e1plicar 0ue en tiempos pasados "ubo interpretaciones totalmente espirituales de las )scrituras y 0ue, lo 0ue en la Iiblia actualmente es combatido por los racionalistas, "a sido introducido por el sentido materialista, cuando ;ste surgi: de modo 0ue el sentido materialista cre lo 0ue a"ora ;l mismo combate/ )n estos "ec"os "emos de buscar la causa de "aberse perdido la *erdadera, genuina y real comprensin de los documentos religiosos/ !i la ciencia espiritual cumple con su misin de re*elar los secretos 0ue se

"allan detr%s de la e1istencia f$sica, se *erificar% 0ue esos secretos se describen en los documentos religiosos/ )l materialismo tri*ial e1terior, considerado a"ora tan peligroso, no es sino el -ltimo paso del materialismo 0ue acabo de describir/ 2a Iiblia fue lo primero 0ue se interpret en sentido materialista: sin ello, la ciencia e1terior, como en el caso de HaecKel, 9am%s "ubiera llegado a una e1plicacin materialista de la +aturale3a/ 2a base sentada en los siglos L5V y LV con relacin a lo religioso, dio sus frutos en el siglo L5L en la ciencia natural: y esto condu9o a 0ue a"ora resulta imposible llegar a la comprensin del )*angelio de .uan, a no ser 0ue se penetre en los fundamentos espirituales: y slo la falta de comprensin puede conducir a menospreciarlo/ 2os 0ue no lo comprendieron, afectados por su pensar materialista, *ieron este )*angelio ba9o la lu3 0ue acabo de describir/ 8or medio de un simple parangn e1plicar; en 0u; sentido el )*angelio de .uan se diferencia de los otros tres/ 5magin;monos 0ue en la falda de una monta?a, a cierta altura, encu;ntranse tres personas, y 0ue cada una de ellas desde el punto en 0ue se "alla, "aga un dibu9o de lo 0ue percibe aba9o/ 2os tres dibu9os saldr%n diferentes uno de otro, seg-n el lugar en 0ue cada uno de los tres est; ubicado: no obstante, cada uno dar% el fiel aspecto respecti*o, de acuerdo con cada punto de *ista/ Das a la persona 0ue llegue a la cumbre, se presentar% otro aspecto muy distinto, y su dibu9o tambi;n saldr% distinto, conforme a su distinta ubicacin/ )n forma an%loga, se presentan los aspectos a cada uno de los tres e*angelistas, Dateo, Darcos, 2ucas, contrarios al 0ue se presenta a .uan 0uien lo describe desde otra posicin/ 4ausa

asombro lo 0ue al respecto aportan los eruditos para "acer comprender el )*angelio de .uan: cosas 0ue ser$an tan f%ciles de anali3ar, si nuestro tiempo no fuese tan inclinado al autoritarismo/ 4iertamente, la fe en la infalibilidad de la ciencia "a llegado a su punto culminante/ 8ara el telogo de orientacin materialista, ya a partir del comien3o del )*angelio de .uan, se presentan dificultades para e1plicarlo/ 2a sabidur$a del 2ogos o Verbo causa gran dificultad a estos telogos/ )llos se dicen= &@uisi;ramos 0ue todo fuera sencillo, simple y "asta ingenuo: pero este )*angelio nos "abla de cosas filosficas tan profundas como lo son el 2ogos, la *ida, la lu3'/ )s costumbre del fillogo preguntar por el origen de esto o a0uello: y esto tambi;n se practica con relacin a obras modernas, como por e9emplo el & austo' de Foet"e/ !e a*erigua en 0u; se origina este o a0uel moti*o: a 0u; se debe, por e9emplo, 0ue Foet"e emplee el t;rmino &gusano'/ 1 De un modo parecido se pregunta en dnde obtu*o .uan el concepto del &2ogos', ya 0ue los otros e*angelistas, 0uienes se dirigen a la sencilla ra3n "umana, no se e1presan en forma tan personal/ > se arguye 0ue el autor del )*angelio de .uan fue un "ombre de cultura griega, 0ue un escritor griego como iln de Ale1andr$a, tambi;n "abla del 2ogos: y 0ue, por lo tanto al referirse en c$rculos griegos a algo sublime, se
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+/ d/ #/= )sto se refiere a los siguientes *ersos del monlogo de austo, en la 1M parte= &NA los dioses no me aseme9oO ue sentimiento demasiado "ondo/ Al gusano puedo compararme, 0ue *i*e en suelo pol*oriento/'

"allaba del 2ogos: moti*o suficiente para 0ue .uan lo "aya acogido/ )sto se considera como prueba de 0ue el autor del )*angelio de .uan no se apoyaba en la misma tradicin 0ue los autores de los otros tres, sino 0ue se de9aba influir por la cultura griega, modificando los "ec"os conforme a ello: y 0ue 9ustamente las primeras palabras de dic"o )*angelio= &)n el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios' dan prueba de 0ue el concepto &2ogos', empleado por iln, penetr en el esp$ritu del autor del )*angelio de .uan y e9erci su influencia sobre su composicin/ A seme9ante gente "abr$a 0ue llamar la atencin sobre el comien3o del )*angelio de 2ucas= &Habiendo muc"os tentado a poner en orden la "istoria de las cosas 0ue entre nosotros "an sido ciert$simas, como nos lo ense?aron los 0ue desde el principio lo *ieron por sus o9os, y fueron ministros del PVerboQ, me "a parecido tambi;n a m$, despu;s de "aber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia, escrib$rtelas por orden, o" muy buen #efilo'/ 2ucas comien3a diciendo 0ue lo 0ue se *a a relatar, "a sido transmitido por los testigos oculares 0ue fueron &ministros del Verbo'/ !uena e1tra?o 0ue .uan lo "ubiera acogido de la cultura griega, y 0ue 2ucas, 0ue seg-n esa opinin pertenec$a a la gente sencilla, tambi;n "able del &2ogos'/ Hasta los "ombres autoritarios tendr$an 0ue darse cuenta de 0ue a0uellos resultados real/ mente no se deben a ra3ones e1actas, sino a pre9uicios= es el pensamiento unilateral materialista 0ue cre la opinin 0ue al )*angelio de .uan "aya 0ue situarlo de la manera caracteri3ada al lado de los otros tres/ 2o 0ue en el )*angelio de 2ucas se dice de los testigos oculares,

significa 0ue en los tiempos antiguos se "ablaba del 2ogos como de algo generalmente conocido/ )sto "emos de tenerlo bien presente para poder penetrar en lo profundo de las primeras frases e9emplares del )*angelio de .uan/ )n sentido actual Ade 0u; "ablaba 0uien entonces empleaba la palabra &2ogos' o &Verbo'B +i la interpretacin terica, ni la e1plicacin conceptual abstracta conducir%n a la idea del 2ogos, sino penetrando, realmente a fuer3a del %nimo, en los sentimientos de 0uienes "ablaban del 2ogos/ )llos tambi;n percib$an el mundo a su rededor: pero no basta con 0ue el "ombre contemple lo 0ue le rodea: lo 0ue importa es de 0u; manera lo relacione con los sentimientos del cora3n y del %nimo: en 0u; sentido considere esto o a0uello como superior o inferior, conforme a lo 0ue las cosas le digan/ #odos dirigimos la mirada "acia los reinos de la +aturale3a= a los minerales, *egetales, animales y al ser "umano/ A ;ste lo consideramos como el ser m%s perfecto, al reino mineral como el menos perfecto/ Dentro de los distintos reinos de la +aturale3a distinguimos, adem%s, seres superiores y seres inferiores: y en el curso del tiempo, estos sentimientos tomaron distintos aspectos/ 2os 0ue "ablaban en el sentido del )*angelio de .uan, ante todo sent$an una cosa muy significati*a= mirando "acia aba9o, a los seres inferiores del reino animal, y paseando la mirada "acia arriba, basta el "ombre, se pon$a la atencin en algo bien definido de tal e*olucin: y el adicto a la sabidur$a del 2ogos dec$a= "ay algo 0ue en sentido m%s profundo e*idencia la primac$a del ser superior ante el inferior= la capacidad de "acer resonar "acia afuera, mediante la palabra, lo 0ue *i*e en el interior: de

comunicar, por la palabra, el pensamiento al mundo circundante/ #al adicto a la sabidur$a del 2ogos se "ubiera e1presado as$= &Dira el animal inferior: 0ueda mudo: no e1presa su dolor, ni su placer'/ !i obser*amos los animales inferiores *emos 0ue ellos dan c"illidos u otros sonidos parecidos: pero esto es el resultado del raspar o ro3ar de los rganos f$sicos 0ue producen sonidos parecidos a los de la langosta/ 4uanto m%s ascendamos tanto m%s se e*idencia el desarrollo de la capacidad para 0ue lo interior y las e1periencias del alma puedan manifestarse por el sonido/ !e dec$a, pues, 0ue el "ombre se ele*a sobre los dem%s seres, por0ue ;l es capa3 no solamente de e1presar con palabras su alegr$a y su dolor, sino de formular mediante palabras y de e1presar en pensamientos lo espiritual 0ue *a m%s all% de lo personal/ 8ero "ubo un tiempo anterior al "ombre actual, dotado de la capacidad para "acer resonar en palabras su m%s $ntima e1periencia, un tiempo anterior muy distinto: y slo despu;s de un per$odo muy largo, nuestra #ierra lleg a su estado actual de desarrollo/ !i e1aminamos esos estados anteriores, no encontramos al "ombre en su conformacin de a"ora, ni tampoco seres 0ue de su interior puedan "acer resonar lo 0ue e1perimentan/ +uestro mundo comien3a con seres mudos, y slo paso a paso aparecen en nuestro escenario terrestre seres capaces de "acer resonar "acia afuera lo m%s $ntimo de su *ida= poseedores de la palabra/ !in embargo, lo 0ue en el "ombre se manifiesta por -ltimo E as$ se dec$an los adictos a la sabidur$a del 2ogosE es lo 0ue en el mundo mismo estu*o primero/ Hay 0ue representarse 0ue en estados terrestres primiti*os el "ombre a-n no e1ist$a en su conformacin de a"ora: pero

e1ist$a en forma muda, y paso a paso se desarroll "asta transformarse en un ser dotado del 2ogos o Verbo/ )sto le fue posible debido a 0ue desde el comien3o e1isti, en su realidad superior, lo 0ue en el "ombre apareci en -ltimo lugar, el principio creador/ )l principio di*ino creador del comien3o es lo 0ue del fondo del alma sale a lu3/ 2a palabra 0ue resuena desde el alma, el 2ogos, ya e1isti en el comien3o: y el 2ogos dirigi la e*olucin de manera tal 0ue final<mente se form un ser en 0ue )l tambi;n pudo manifestarse/ 2o 0ue en el tiempo y en el espacio aparece al final, es lo 0ue en esp$ritu e1isti primero/ 8ara m%s claridad podr$amos compararlo con lo siguiente/ #mese y obs;r*ese una flor/ )sta corola o esta campanilla A0u; era "ace poco tiempoB )ra una semilla 0ue ya conten$a Ecomo posibilidad latenteE esta campanilla blanca/ !i en la semilla no "ubiera e1istido esta posibilidad de desarrollo, no podr$a "aberse formado esta flor/ > la semilla Ade dnde pro*ieneB #iene su origen en otra flor de esta especie/ 2a flor precede a la semilla: y as$ como la flor precede al fruto, as$ tambi;n la semilla de la cual se form esta flor, se desarroll de otra planta igual/ De esta misma manera, el adicto a la sabidur$a del 2ogos contemplaba al ser "umano y dec$a= si en la e*olucin nos remontamos a estados anteriores, encontramos al "ombre mudo, no dotado del *erbo: pero as$ como la semilla pro*iene de la flor, as$ tambi;n el mudo "ombre<germen pro*iene del Dios dotado del Verbo 0ue e1isti en el principio/ As$ como el lirio de los *alles produce semilla, y ;sta *uel*e a producir el lirio, as$ tambi;n el Verbo creador di*ino crea al mudo "ombre<germen: y cuando el Verbo di*ino<creador

penetra en el mudo "ombre<germen, con el fin de brotar en ;l, resuena del "ombre<germen el primiti*o Verbo di*ino<creador/ (emont%ndonos en la e*olucin de la "umanidad, damos con un ser imperfecto: y la e*olucin tiene el sentido de 0ue al final, como flor, apare3ca el 2ogos o Verbo 0ue re*ela la interioridad del alma/ Al principio aparece el "ombre mudo /como semilla del "ombre dotado del 2ogos, y ;ste (el "ombre) pro*iene del Dios dotado del 2ogos/ )l "ombre tiene su origen en el "ombre mudo, no dotado del *erbo: pero originariamente, en el principio est el Logos, o el Verbo/ )l conocedor de la sabidur$a del 2ogos, en sentido antiguo, es as$ conducido al Verbo di*ino<creador 0ue es el principio de la e1istencia, como al comien3o lo dice el autor del )*angelio de .uan= &)n el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios'/ A"ora E Adnde est% el VerboB A"ora tambi;n est%= Ny el Verbo est% con el "ombreO Ny el Verbo es una cosa "umanaO As$ el autor del )*angelio de .uan enla3a al "ombre con el Dios: y *emos, efecti*amente, a1 comien3o de este )*angelio, una ense?an3a f%cilmente concebible para todo cora3n "umano/ 4on esta conferencia introductoria, "e tratado de e1poner generalmente, m%s bien con el calor del sentimiento, cmo antiguamente un adicto a la sabidur$a del 2ogos *i*enci seme9antes palabras del )*angelio de .uan/ As$, "abiendo suscitado en nosotros el estado an$mico de a0uel tiempo en 0ue se escuc"aban esas palabras por primera *e3, nos ser% tanto m%s f%cil penetrar en el profundo sentido de este )*angelio/ 8or lo dem%s, *eremos 0ue nuestra ciencia espiritual es, en *erdad, una reproduccin del contenido

del )*angelio de .uan, y 0ue ella nos da la capacidad para comprenderlo plenamente/

II #RISTIANIS$O ESOTERI#O 2as primeras palabras del )*angelio de .uan efecti*amente tocan los m%s profundos misterios del mundo/ )sto se e*idencia cuando se contemplan las correspondientes *erdades cient$fico<espirituales: y ser% necesario recurrir a los conocimientos espirituales m%s profundos para 0ue esas palabras se nos presenten en su 9usto aspecto/ 8ara ello, "emos de recordar bre*emente algunas *erdades elementales de la concepcin antroposfica, y luego compenetrarlas de perspecti*as m%s amplias "acia importantes misterios csmicos/ (epresent;monos bre*emente la naturale3a del ser "umano, como ella, seg-n el concepto de la ciencia espiritual, se nos presenta desde el despertar a la ma?ana "asta la noc"e, cuando el "ombre *uel*e a dormirse/ !abemos 0ue el ser "umano es integrado por cuerpo f$sico, cuerpo et;reo o *ital, cuerpo astral y el yo/ 8ero estos cuatro principios del ser "umano no e1isten en el con9unto 0ue normalmente les atribuimos para el estado de *igilia, sino -nicamente durante este mismo estado de *igilia/ Ante todo debemos tener presente 0ue en la noc"e, durante el sue?o, el "ombre es, en el fondo, un ser de naturale3a bien distinta, pues esos cuatro principios (Resensglieder) se "allan entonces enla3ados de una manera totalmente distinta de la del estado de *igilia/ 4uando el "ombre duerme, el cuerpo f$sico y el et;reo "%llanse tendidos sobre el lec"o: el cuerpo astral y el yo est%n, en cierto modo, desprendidos de su unin con los cuerpos f$sico y et;reo: se encuentran Eno en sentido

espacial, sino en sentido espiritualE fuera de cuerpo f$sico y cuerpo et;reo: de modo 0ue durante la noc"e, el "ombre es un ser 0ue en realidad se compone de dos partes: una 0ue "a 0uedado en el lec"o, y la 0ue se "a desprendido de los cuerpos f$sico y et;reo/ A"ora bien, ante todo "ay 0ue tener presente 0ue en todo el tiempo 0ue dura el sue?o de la noc"e, el cuerpo f$sico y el et;reo, 0ue 0uedan en el lec"o, no podr$an e1istir, como tales, si los abandonara lo 0ue los compenetra durante el d$a, o sea lo 0ue *i*e en el cuerpo astral y en el yo: y es a0u$ donde "emos de penetrar m%s profundamente en los misterios del mundo/ 4on respecto al cuerpo f$sico "ay 0ue tener en cuenta 0ue este cuerpo, al 0ue *emos con los o9os, al 0ue tocamos con la mano, "a pasado por un proceso e*oluti*o muy largo, en el decurso de toda la e*olucin de nuestro planeta #ierra/ Adem%s, los 0ue conocen algo de esta materia, saben 0ue anteriormente nuestra #ierra "a pasado por otros estados e*oluti*os/ As$ como "ay encarnaciones anteriores del "ombre, as$ tambi;n "ay incorporaciones anteriores de un planeta/ #odo en el mundo grande, el uni*erso, y en el mundo c"ico, obedece a la ley de la reincorporacin/ +uestra #ierra, antes de ser este planeta, "ab$a pasado por un estado el 0ue llamamos la &antigua 2una', puesto 0ue la 2una actual es una parte desprendida de a0uel antiguo planeta: de modo 0ue "ablamos no de la 2una actual, sino de un planeta similar a nuestra #ierra/ > como "ay un per$odo 0ue corre entre una encarnacin del "ombre y un nue*o nacimiento, as$ tambi;n "ay un tiempo transcurrido entre el planeta al 0ue denominamos antigua 2una y la incorporacin del planeta #ierra/ 2o mismo "emos de decir con respecto al

estado &!ol' de nuestro planeta, pues un estado al 0ue llamamos !ol, precedi al estado lunar de nuestro planeta, y al estado solar precedi el estado !aturno/ De modo 0ue la mirada retrospecti*a abarca a tres incorporaciones anteriores de nuestro planeta/ )n el antiguo !aturno le fue dado a nuestro cuerpo f$sico "umano su primiti*a predisposicin/ ue un primer germen del cuerpo f$sico "umano, muy distinto, por cierto, del actual cuerpo f$sico: y en ese antiguo !aturno, fuera del cuerpo f$sico, toda*$a no e1isti nada de lo 0ue "oy forma parte del "ombre/ !lo cuando !aturno se "ab$a con*ertido en !ol, es decir durante la segunda incorporacin de nuestro planeta #ierra, se a?adi al cuerpo f$sico el cuerpo et;reo 0ue lo impregnaba y compenetraba: con la consecuencia de 0ue el cuerpo f$sico fue su9eto a una transformacin: tom otra forma y obtu*o otra caracter$stica de su e1istencia/ Durante la incorporacin solar de nuestro planeta #ierra, el cuerpo f$sico se "alla, pues, en el segundo grado de su e1istencia/ A4mo pudo llegar a ;lB 8or el "ec"o de 0ue, mientras 0ue en !aturno ten$a a-n calidad de m%0uina, de autmata, en el !ol, en cambio, se tom en cuerpo interiormente *i*iente, al compenetrarlo el cuerpo et;reo: ;ste transform al cuerpo f$sico/ )n la 2una, el cuerpo astral penetr en el con9unto de cuerpo f$sico y cuerpo et;reo/ +ue*amente se transform el cuerpo f$sico, llegando a su tercera conformacin: el cuerpo et;reo a la segunda/ inalmente, sobre la #ierra se a?adi el yo a los cuerpos f$sico, et;reo y astral: y el yo nue*amente transform al cuerpo f$sico, con lo cual ;ste lleg a constituirse en su complicada estructuracin de a"ora/ 8or consiguiente, lo 0ue "oy se nos presenta como

cuerpo f$sico "umano, es un organismo muc"as *eces transformado cuya actual comple9idad se debe a 0ue "a pasado por cuatro estados e*oluti*os/ !i decimos 0ue nuestro actual cuerpo f$sico se compone de las mismas substancias y fuer3as f$sicas y 0u$micas 0ue los minerales en lo e1terno del cosmos, tambi;n "emos de tener presente 0ue, no obstante, e1iste una enorme diferencia entre dic"o cuerpo y el mineral/ Hablando de una manera elemental, caracteri3amos la diferencia entre el cuerpo f$sico "umano y el cuerpo f$sico de un mineral, de un cristal de roca, por e9emplo, diciendo= el cristal de roca, siempre 0ue no llegue a ser destruido por accin e1terna, conser*a su forma: no as$ el cuerpo f$sico "umano 0ue por s$ solo no puede mantener su forma: ;sta slo se mantiene intacta por el "ec"o y durante el tiempo 0ue en ;l se encuentren un cuerpo et;reo, un cuerpo astral y un yo/ )n el instante en 0ue estos -ltimos se separen de ;l, el cuerpo f$sico empie3a a ser algo totalmente distinto de lo 0ue es entre el nacimiento y la muerte= se desintegra, por0ue obedece a las leyes de las substancias y fuer3as f$sicas y 0u$micas: mientras 0ue el cuerpo f$sico del mineral se conser*a/ Algo parecido ocurre con el cuerpo et;reo/ Al "aberse separado el cuerpo et;reo, cuerpo astral y el yo, del cuerpo f$sico, inmediatamente despu;s de la muerte, se desprende tambi;n, un poco m%s tarde, el cuerpo et;reo de su unin con el cuerpo astral y el yo, para disol*erse en el ;ter del uni*erso, al igual 0ue el cuerpo f$sico se desintegra en la tierra/ Del cuerpo et;reo subsiste entonces, unido con el ser "umano, a0uel e1tracto del cual "emos "ablado en otras oportunidades/ As$ podemos decir 0ue en cierto modo el cuerpo f$sico

del "ombre es de igual *alor 0ue el reino mineral 0ue nos circunda: sin embargo, "emos de tener presente la gran diferencia 0ue e1iste entre el reino mineral y el cuerpo f$sico "umano/ !i se "a dic"o 0ue en !aturno nuestro cuerpo f$sico a-n no estaba compenetrado de cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo, se podr$a argCir 0ue el cuerpo f$sico realmente era entonces del *alor de un mineral/ )mpero, "emos dic"o 0ue a este estado antiguo en 0ue se "allaba en !aturno, sucedieron tres transformaciones del cuerpo f$sico/ 8ero el mineral, tal como "oy lo tenemos, como mineral sin *ida, tampoco puede e1istir de tal manera 0ue -nicamente tenga en s$ mismo un cuerpo f$sico/ #;ngase presente 0ue para nuestro mundo f$sico es cierto 0ue el mineral -nicamente tiene un cuerpo f$sico: sin embargo, no es una *erdad absoluta/ Al igual 0ue nuestro cuerpo f$sico se nos presenta con su cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo, as$ tambi;n el mineral posee no solamente el cuerpo f$sico, sino tambi;n cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo: slo 0ue estos principios superiores de su naturale3a se "allan en mundos superiores/ )l cuerpo et;reo del mineral est% en el as$ llamado mundo astral: su cuerpo astral est% en el as$ llamado mundo celeste, o de*ac%n: su yo est% en un mundo espiritual, superior a a0u;l/ De modo 0ue el cuerpo f$sico "umano se diferencia del cuerpo f$sico de un mineral por el "ec"o de 0ue a0u;l en su estado de *igilia, en este mundo f$sico, tiene en s$ mismo su cuerpo et;reo, su cuerpo astral y su yo: el mineral, en cambio, no tiene en s$ mismo su cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo/ !abemos 0ue fuera de nuestro mundo tambi;n e1isten otros= al mundo 0ue percibimos con nuestros sentidos lo

compenetra el mundo astral, y a ;ste el de*ac%n 0ue se subdi*ide en un mundo de*ac%n inferior y otro superior/ rente al mineral, el ser "umano se "alla en situacin pri*ilegiada, puesto 0ue tiene en s$ mismo sus otros tres principios/ +o as$ el mineral, sino 0ue "emos de decirnos 0ue en el plano f$sico el mineral no es un ser completo/ +o es posible, por e9emplo, encontrar en la naturale3a e1terior, la u?a de un dedo "umano, como un ente 0ue e1ista por s$ mismo, por0ue, para poder crecer le es indispensable el organismo "umano, sin ;ste no puede e1istir/ !i nos imaginamos un ser pe0ue?ito 0ue con sus o9os *e -nicamente las u?as de un "ombre, sin ser capa3 de percibir el resto del organismo "umano, ese pe0ue?o ser, atra*esando con la *ista lo dem%s del espacio a su alcance, -nicamente *er$a a0uellas u?as "umanas/ As$, comparati*amente, los minerales no son sino las u?as de los dedos, y para considerarlos en su totalidad, "ay 0ue ascender a los mundos superiores, donde se "allan su cuerpo et;reo, cuerpo astral, etc/ #odo esto "ay 0ue tenerlo bien presente, para comprender 0ue en la realidad espiritual superior no puede "aber ser alguno 0ue no tenga, de alguna manera, cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo/ +ing-n ser f$sico puede e1istir sin este re0uisito/ A"ora bien, entre todo lo e1puesto "asta a"ora, "ay, en realidad, cierta contradiccin/ Hemos dic"o 0ue durante la noc"e, cuando duerme, el "ombre es un ser totalmente distinto de lo 0ue ;l es en su estado de *igilia, estado 0ue resulta plenamente comprensible, pues tenemos ante nosotros el ser "umano constituido por sus cuatro principios/ +o as$ cuando contemplamos, en cuanto a su ser f$sico, al "ombre 0ue duerme: esto es, cuerpo f$sico y cuerpo et;reo, en el lec"o: cuerpo astral y

yo "%llanse afuera/ 2a contradiccin radica en 0ue se tratar$a de un ser abandonado por su cuerpo astral y yo/ 2a roca no duerme, su cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo no la compenetran: sin embargo, 0uedan con ella constantemente en la misma unin/ )n cuanto al "ombre, todas las noc"es le abandonan el cuerpo astral y el yo: 0uiere decir 0ue durante la noc"e el "ombre se desentiende de sus cuerpos f$sico y et;reo: los abandona a s$ mismos/ )ste "ec"o no siempre se considera lo suficiente= 0ue todas las noc"es se produce la transformacin de 0ue el "ombre, como ser espiritual, se despide de sus cuerpos f$sico y et;reo, los de9a abandonados a s$ mismos/ 8ero ellos no pueden e1istir por s$ mismos: pues ning-n cuerpo f$sico, ni et;reo, puede e1istir de por s$: "asta la roca tiene 0ue "allarse compenetrada de sus principios superiores: de modo 0ue es f%cilmente comprensible 0ue es totalmente imposible 0ue durante la noc"e nuestro cuerpo f$sico y cuerpo et;reo 0ueden en el lec"o, sin cuerpo astral y yo/ 8ero A0u; es lo 0ue ocurreB +uestro cuerpo astral y nuestro yo no se "allan entonces en los cuerpos f$sico y et;reo: pero en su lugar "ay en ellos otro yo y otro cuerpo astral/ He a0u$ 0ue el ocultismo dirige nuestra atencin a la e1istencia di*ino<espiritual, a entidades espirituales superiores/ Durante la noc"e, mientras nuestro yo y cuerpo astral est%n fuera del cuerpo f$sico y cuerpo et;reo, obran en ;stos el cuerpo astral y el yo de entidades superiores di*ino<espirituales/ > esto tiene su origen en lo siguiente/ !i consideramos toda la e*olucin de la "umanidad a partir del estado saturniano, a tra*;s de los estados solar y lunar, "asta nuestra #ierra, se podr$a

argCir 0ue en !aturno slo e1isti el cuerpo f$sico "umano, sin cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo "umanos/ 8ero a0uel cuerpo f$sico no pudo tener e1istencia por s$ solo, as$ como actualmente la roca no e1iste por s$: tambi;n en a0uel estado el cuerpo f$sico slo pudo e1istir por "allarse compenetrado de cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo de entidades di*ino<espirituales/ )llas lo "abitaban y siguieron "abit%ndolo/ 4uando en el !ol se a?adi al cuerpo f$sico un cuerpo et;reo propio, este pe0ue?o cuerpo et;reo "umano en cierto modo se me3cl con el anterior cuerpo et;reo de las entidades di*ino< espirituales: as$ como tambi;n en !aturno el cuerpo f$sico se "allaba compenetrado de entidades superiores/ )n base a la 9usta comprensin de lo e1puesto, llegaremos a comprender me9or al ser "umano actual: y esto nos permite reiterar y comprender lo 0ue desde un principio se ense? en el esoterismo cristiano/ Al lado del cristianismo e1ot;rico siempre se "a culti*ado, tambi;n, el cristianismo esot;rico/ Duc"as *eces me "e referido a 0ue !an 8ablo, el gran apstol del cristianismo, con su fer*oroso gran talento oratorio obr para ense?ar a los pueblos el cristianismo, pero 0ue, al mismo tiempo, fund una escuela esot;rica cuyo dirigente fue Dionisio el Areopagita a 0uien se "ace referencia en 2os Hec"os de los Apstoles/ )n esa )scuela cristiano<esot;rica de Atenas, directamente fundada por !an 8ablo, se ense? la m%s pura ciencia espiritual/ > en base a lo e1puesto en las consideraciones precedentes, contemplaremos a"ora lo 0ue all$ se ense?aba/ )n esa )scuela cristiano<esot;rica tambi;n se dec$a= el "ombre, tal como ;l se nos presenta en su estado diurno de *igilia, se constituye de cuerpo f$sico, cuerpo

et;reo, cuerpo astral y el yo: si bien no se usaban e1actamente las mismas palabras: pero esto no es lo principal/ Adem%s se e1plicaba en 0u; punto de su e*olucin se "alla el "ombre actualmente: pues este "ombre constituido por los referidos cuatro principios no permanece en el estado en 0ue ;l nos aparece/ 8ara considerar en sentido puro al "ombre constituido por los cuatro principios, "emos de representarnos no su estado actual, sino 0ue debemos remontarnos en su e*olucin "asta el le9ano per$odo de 2emuria/ )n el per$odo lemuriano, al ser "umano, 0ue entonces estaba constituido por cuerpo f$sico, cuerpo et;reo y cuerpo astral, se sum, adem%s, el yo/ As$ se puede decir, en sentido puro= el "ombre se compon$a de cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo/ 8ero a partir de entonces, todos los "ombres pasaron por muc"as encarnaciones: y el sentido de esta e*olucin consiste en 0ue, pasando de encarnacin en encarnacin el yo "a de transformar los tres principios de su naturale3a, comen3ando con la transformacin del cuerpo astral/ )n ning-n "ombre de desarrollo com-n se "alla un cuerpo astral igual a como fue en la primera encarnacin terrenal: antes del obrar del yo/ A partir de esa primera encarnacin el yo transform, desde la interioridad, ciertas representaciones, sentimientos y pasiones originariamente in"erentes al ser "umano: y de encarnacin en encarnacin, el yo contin-a el traba9o de transformacin/ (esulta pues 0ue actualmente no posee simplemente los cuatro principios, cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo, sino 0ue, dentro del cuerpo astral posee por el traba9o del yo, una parte 0ue "a sido creada por el yo mismo/ Actualmente en todo "ombre el

cuerpo astral se di*ide en dos partes= una 0ue "a sido transformada por el yo, y la otra, no transformada/ )sta transformacin contin-a, y para cada ser "umano llegar% el tiempo en 0ue todo su cuerpo astral ser% el resultado de la creacin por el yo/ !eg-n la sabidur$a oriental, la parte del cuerpo astral transformada por el yo, se llama Danas: en 6ccidente= >o espiritual/ De modo 0ue, "ablando de los cuatro principios, podemos distinguir= cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral, el yo y, como 0uinto elemento, la parte transformada del cuerpo astral, Danas o >o espiritual/ )l "ombre seguir% con este traba9o de transformacin de s$ mismo/ 2a #ierra pasar% por nue*as incorporaciones y, paso a paso, el "ombre ad0uirir% lo 0ue ya a"ora el iniciado puede ad0uirir= la capacidad de traba9ar para transformar tambi;n al cuerpo et;reo/ )n realidad el "ombre en general ya est% traba9ando en ello, y la parte ya transformada por el yo, se llama Iud"i o )sp$ritu *ital/ 8or -ltimo el "ombre transformar%, por el traba9o de su yo, al cuerpo f$sico: y la parte as$ transformada, se llama Atman u Hombre<)sp$ritu/ !i paseamos la mirada "acia le9anos tiempos por *enir, se nos presentan otras formas planetarias, otras incorporaciones de la #ierra: y al "aber pasado por los estados planetarios 0ue en el ocultismo llamamos .-piter, Venus y Vulcano, el "ombre "abr% llegado a un grado e*oluti*o muc"o m%s ele*ado: "abr% transformado en Danas o >o espiritual, a todo su cuerpo astral: en Iud"i o )sp$ritu *ital, a todo su cuerpo et;reo: y en Atman u Hombre< )sp$ritu, a todo su cuerpo f$sico/ 4omparemos una *e3= el "ombre como se nos presentar% al final de la e*olucin de nuestra #ierra con el "ombre en su origen/ )n el principio slo e1isti el

cuerpo f$sico del "ombre, compenetrado de cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo, pero estos -ltimos pertenecieron a entidades di*inas, 0ue lo "abitaban/ Al final de toda la e*olucin de la #ierra, el "ombre estar% compenetrado de su yo: y el yo mismo *i*ir% en el cuerpo astral como Danas o >o espiritual: como Iud"i o )sp$ritu *ital, compenetrar% enteramente al cuerpo et;reo: y el cuerpo f$sico estar% totalmente compenetrado de Atman u Hombre<)sp$ritu: todos ellos creados por el yo/ N7na gigantesca diferencia entre el principio y el final de la e*olucin del "ombreO 8ero si contemplamos bien esta diferencia, se esclarece lo 0ue deliberadamente "e llamado una contradiccin= el estado de sue?o: todo lo comprenderemos, precisamente, por la forma en 0ue lo e1plica el esoterismo cristiano/ Hemos de *er claramente 0u; es lo 0ue como cuerpo f$sico se nos presentar% cuando la #ierra "aya llegado al fin de su e*olucin/ +o es de modo alguno el cuerpo f$sico actual, sino lo 0ue por el traba9o del yo, llegar% a ser= resultar% totalmente espirituali3ado, como as$ tambi;n los cuerpos et;reo y astral/ )mpero, tambi;n antes de su espirituali3acin por el yo, el cuerpo f$sico ya estu*o espirituali3ado/ 5ncluso la roca, como 0ueda dic"o, se "alla a"ora compenetrada espiritualmente de cuerpo et;reo, cuerpo astral y el yo, principios 0ue, *i*iendo en mundos superiores espirituales, pertenecen a la roca/ De modo 0ue el cristianismo esot;rico dice con ra3n= ciertamente, lo 0ue "oy tenemos ante nosotros como cuerpo f$sico "umano, es algo 0ue el "ombre no es capa3 de dominar: puesto 0ue a-n no "a llegado al fin de su e*olucin, cuando el traba9o del yo llegue a transformar "asta el cuerpo f$sico/ #ampoco es capa3 de dominar lo 0ue el "ombre tiene en

el cuerpo et;reo: slo llegar% a dominarlo cuando la #ierra se encuentre en su estado planetario de Venus/ Dominar% estos dos principios, cuando "aya desarrollado Iud"i y Atman/ 8ero seme9antes cuerpos f$sico y et;reo deber%n dominarse de una manera espiritual: y lo 0ue a su tiempo el "ombre mismo podr% dar a los cuerpos f$sico y et;reo, ya tiene 0ue estar en ellos: ya a"ora tienen 0ue "allarse en los cuerpos et;reo y f$sico, las partes espirituales 0ue a su tiempo el yo les podr% dar/ )n el comien3o, cuando el "ombre se "allaba en !aturno, los principios espirituales ya estu*ieron en el cuerpo f$sico, como asimismo cuando el "ombre se "allaba en el !ol: y permanecieron en ;l/ )l esoterismo cristiano dice, con ra3n= actualmente ya se "alla en el cuerpo f$sico "umano lo 0ue en ;l estar% cuando el "ombre "aya llegado a la cumbre de su e*olucin: pero lo tiene como Atman di*ino, entidad di*ino<espiritual/ > en el cuerpo et;reo ya se "alla Iud"i, pero como )sp$ritu *ital di*ino/ Hemos dic"o 0ue el cuerpo astral se di*ide en dos partes: una a la 0ue el "ombre ya domina, y la otra a la 0ue a-n no domina/ )n esta -ltima parte tambi;n se "alla >o espiritual, pero como entidad di*ina/ Jnicamente en la parte del cuerpo astral en 0ue el yo "a traba9ado desde la primera encarnacin, poseemos el >o espiritual "umano/ As$ se nos presenta el "ombre/ 8ara caracteri3ar al "ombre en su estado de *igilia, "emos de decir= el cuerpo f$sico como lo tenemos a la *ista, no es sino su aspecto e1terior: por dentro es lo 0ue llamamos ser %tmico, entidad superior di*ino< espiritual/ 2o mismo ocurre con el cuerpo et;reo= e1teriormente ;l es el principio 0ue mantiene la integridad del cuerpo f$sico: por dentro es )sp$ritu *ital

di*ino: e incluso al cuerpo astral le compenetra el >o espiritual di*ino/ Jnicamente la parte transformada es algo 0ue el yo se "a con0uistado dentro de todo este con9unto/ 4onsideremos a"ora al "ombre 0ue est% durmiendo= ya no e1iste a0uella contradiccin/ )l "ombre, como cuerpo astral y yo, "%llase afuera/ #odas las noc"es, el "ombre tran0uilamente de9a su cuerpo f$sico y su cuerpo et;reo/ !i abandonara al cuerpo f$sico sin 0ue seres di*ino<espirituales *elasen por su integridad, *ol*er$a a encontrarlo destruido, a la ma?ana siguiente/ 2o f$sico di*ino<espiritual y lo et;reo di*ino< espiritual permanecen en los cuerpos f$sico y et;reo cuando ;stos est%n en el lec"o, "all%ndose afuera el cuerpo astral y el yo/ A0u;llos est%n compenetrados de esencialidad %tmico<di*ina y b-d"ico<di*ina/ )c"emos a"ora una mirada retrospecti*a sobre el comien3o de la e*olucin terrestre, al per$odo en 0ue del ser "umano el yo a-n no "ab$a transformado nada/ 4uando el "ombre estu*o por entrar en su primera encarnacin, el yo a-n no se "ab$a unido con los tres principios, cuerpos f$sico, et;reo y astral/ Del estado lunar, estos tres principios *inieron a la #ierra: y en ;sta el yo se uni con a0u;llos/ !in embargo, en ellos se "allaba el >o di*ino: slo gracias a ;ste pudieron e1istir= el cuerpo astral estaba compenetrado de un >o espiritual di*ino: el cuerpo et;reo de un )sp$ritu *ital di*ino: el cuerpo f$sico de fuer3a %tmico<di*ina u Hombre<)sp$ritu/ Vol*amos la mirada aun m%s atr%s= a los estados e*oluti*os 2una, !ol y !aturno/ )n este -ltimo, el )sp$ritu *ital di*ino 0ue a"ora, durante la noc"e, "abita en el "ombre 0ue se "alla en el lec"o, dio forma al cuerpo

f$sico "umano en su calidad mineral: durante el estado solar lo form en su calidad *egetal: durante el estado lunar pudo formarlo en cuanto a su capacidad para sentir placer y dolor, pero sin poder decir yo, a s$ mismo/ Despu;s de estos grados e*oluti*os inferiores, pasemos a"ora a la e*olucin terrestre en sentido propio/ Durante ella, el cuerpo f$sico "umano, a tra*;s de su ulterior transformacin, deber% perfeccionarse a-n m%s de lo 0ue fue anteriormente/ A@u; es lo 0ue antes a-n no "ab$a alcan3ado y 0ue el esp$ritu di*ino "ab$a retenido en su esferaB A@u; es lo 0ue ;ste a-n no le "ab$a confiado al cuerpo "umanoB )s la facultad de "acer resonar desde su interior su ser an$mico/ )n la 2una el cuerpo "umano, en su ni*el e*oluti*o del animal, era mudo: la capacidad para "acer resonar "acia afuera lo interior, a-n se "allaba con Dios: no se lo "ab$a confiado a su propio ser/ !i bien "ay animales capaces de producir sonidos, se trata de algo distinto: ellos se encuentran en estados totalmente distintos= producen sonidos, por cierto, pero en *irtud de la di*inidad en ellos/ )1presar con palabras su ser an$mico interior, esto es algo 0ue slo sobre la #ierra le fue conferido al "ombre: antes los "ombres eran mudos/ 4onsiderando todo lo 0ue acabo de e1poner, podemos decir 0ue toda la e*olucin fue dirigida y encau3ada de tal manera 0ue la palabra, la facultad de "ablar, originariamente era con Dios, y 0ue Dios primero cre las condiciones pre*ias para 0ue el aparato f$sico obtu*iese la capacidad para "acer resonar desde el interior esta palabra/ 4omo la flor en la semilla as$ tambi;n e1isti en !aturno, como germen, el "ombre 0ue resuena y 0ue "abla, el "ombre dotado de la palabra y del

2ogos/ 8ero el resonar se "allaba oculto en el germen: slo del germen se desarroll, al igual 0ue la planta se "alla oculta en la semilla, y de ella se desarrolla/ Vol*iendo la mirada sobre el cuerpo f$sico "umano durante el estado planetario de !aturno, pregunt;monos= A4u%l es el origen primiti*o de este cuerpo f$sico "umano, y 0u; fue lo imprescindible sin lo cual no "ubiera podido pasar por toda la e*olucinB 8ro*iene del 2ogos o del Verbo, pues ya en !aturno este cuerpo f$sico "umano fue dirigido de manera tal 0ue m%s tarde se con*irtiera en un ser dotado del "ablar, en un testigo del 2ogos/ )l 0ue el cuerpo "umano tenga a"ora esta forma, se debe a 0ue el &Verbo' fue la base de toda la 4reacin/ Desde un principio todo el cuerpo "umano tu*o la predisposicin para 0ue finalmente pudiese brotar de ;l la palabra/ 8or esta ra3n, el cristiano esot;rico se dice a s$ mismo= en el Verbo o en el 2ogos "emos de reconocer al ar0uetipo del cuerpo f$sico "umano: desde el principio, en este cuerpo f$sico obr el 2ogos o el Verbo: y ;ste toda*$a sigue obrando en a0u;l/ 4uando el cuerpo f$sico, abandonado por el yo, "%llase en el lec"o, el 2ogos di*ino obra en los principios abandonados por el "ombre/ 4onsideremos a"ora la ulterior e*olucin/ A !aturno sigui el estado planetario !ol, en 0ue al cuerpo f$sico se sum el cuerpo *ital "umano/ Dientras 0ue en !aturno el cuerpo f$sico fue una especie de m%0uina, de autmata, pero compenetrado y mantenido por el 2ogos, en el estado solar se sum el cuerpo *ital, y en ;l obr el )sp$ritu *ital di*ino/ )n !aturno, el cuerpo "umano es e1presin del 2ogos: !aturno pasa, y en el !ol, al incorporarse nue*amente el cuerpo "umano, se le suma el

cuerpo *ital, compenetrado por el )sp$ritu *ital/ )n el !ol, el 2ogos llega a ser *ida, al ele*ar al "ombre a un ni*el superior/ )n la 2una se a?adi al "ombre el cuerpo astral: ;ste, incluso actualmente, aparece a la conciencia clari*idente como una aura 0ue en*uel*e al "ombre/ )s un cuerpo luminoso, si bien in*isible para la conciencia actual: pero es, para la *isin clari*idente, lu3 espiritual/ > la lu3 f$sica no es sino lu3 espiritual transformada/ #ambi;n la lu3 solar f$sica es la incorporacin de la lu3 csmica, espiritual<di*ina/ )n nuestro mundo actual e1iste la lu3 0ue para el "ombre irradia desde el !ol/ 8ero "ay otra lu3 0ue irradia desde la lu3 interior del "ombre= en el estado lunar, el cuerpo astral del "ombre toda*$a resplandec$a para los seres en torno de ;l/ De modo 0ue en la 2una se sum; el cuerpo astral luminoso a los cuerpos f$sico y et;reo "umanos/ 4onsideremos a"ora todo el decurso de la e*olucin/ )n el !aturno tenemos el cuerpo f$sico como e1presin del 2ogos: en el !ol se le suma el cuerpo et;reo como e1presin del )sp$ritu *ital= el 2ogos llega a ser *ida/ )n la 2una se a?ade el cuerpo luminoso= la *ida llega a ser lu3/ As$ se nos presenta la e*olucin del cuerpo "umano/ )l "ombre, cuando descendi a la #ierra, fue un ser creado por las entidades di*ino<espirituales, y e1isti por0ue en sus cuerpos f$sico, et;reo y astral *i*i el 2ogos 0ue fue *ida y 0ue lleg a ser lu3/ > sobre la #ierra para el "ombre y en el "ombre, se a?adi el yo/ 8ero ;ste capacit; al "ombre, no solamente para *i*ir en la lu3, en la *ida, sino para contemplarlo todo desde afuera, situarse frente al 2ogos, a la *ida, a la lu3/ A

consecuencia de ello, todo se con*irti en lo material, se "i3o e1istencia material/ Habiendo llegado "asta a0u$ con nuestro pensamiento, "emos fi9ado, con cierta e1actitud, el punto en 0ue en la pr1ima conferencia comen3aremos para "acer *er cmo del "ombre emanado de la di*inidad, se "a desarrollado el "ombre actual dotado del yo, pues antes de este -ltimo "ab$a e1istido su predecesor di*ino/ 2o 0ue el "ombre "a con0uistado con el traba9o de su yo, lo arranca todas las noc"es de los cuerpos f$sico y et;reo: pero lo 0ue en ;l siempre estu*o, permanece en ;l y sigue manteniendo esos dos cuerpos, cuando el "ombre infielmente los abandona y se desentiende de ellos/ All$ est% a0uella primiti*a entidad espiritual<di*ina/ #odo lo 0ue con los t;rminos del esoterismo cristiano "emos tratado de e1poner como profundo misterio de la e1istencia, sabidur$a bien conocida para los &ministros del 2ogos de los primeros tiempos', el )*angelio de .uan lo e1presa con precisin y con palabras lapidarias/ )n su *ersin correcta, esas primeras palabras traducen los "ec"os 0ue acabo de e1poner/ 4ontempl;moslo todo de nue*o para comprender correctamente su *alor/ )n el principio era el 2ogos, como imagen primordial del cuerpo f$sico "umano, y como origen esencial de todas las cosas/ #odos los animales, *egetales, minerales se crearon m%s tarde: en !aturno, de todo ello, realmente no e1isti nada sino el "ombre/ )n el !ol se agreg el reino animal: en la 2una, el reino *egetal: y en la #ierra, el reino minera1/ )n el !ol, el 2ogos de*ino *ida: en la 2una de*ino lu3: y ;sta apareci ante el "ombre dotado del yo/ 8ero el "ombre debi

aprender a conocer lo 0ue el 2ogos "ab$a sido y la forma en 0ue finalmente se manifest/ )n el principio era el 2ogos: despu;s de*ino *ida: m%s tarde, lu3, y la lu3 *i*e en el cuerpo astral/ 2a lu3 resplandeci en el interior "umano, en las tinieblas 0ue carec$an del conocimiento/ 2a e1istencia terrenal "a de conducir al "ombre a sobreponerse a las tinieblas en su interior, para llegar a conocer la lu3 del 2ogos/ 8alabras lapidarias o, 0ui3%, dif$ciles de comprender, son las primeras palabras del )*angelio de .uan/ 8ero no "ay 0ue esperar 0ue lo m%s profundo del mundo se e1presara con palabras tri*iales/ A+o resulta e1tra?o, un desd;n de lo sagrado, decir 0ue para comprender un relo9 "ace falta penetrar profundamente en la esencia de la cosa: pero 0ue para la comprensin de lo di*ino en el mundo basta emplear la m%s simple inteligencia "umanaB )s muy triste 0ue en nuestros tiempos, con respecto a lo profundo de los documentos religiosos, se diga= Apara 0u; estas e1plicaciones tan complicadas, si todo puede considerarse de un modo simple y sencilloB 8ero nadie penetrar% en el *erdadero sentido de las palabras con 0ue comien3a el m%s profundo de los )*angelios, sino 0uien tenga la intencin y la buena *oluntad de contemplar los grandes "ec"os de la e*olucin del mundo/ > a"ora *amos a traducir las primeras palabras del )*angelio de .uan 0ue son, a la *e3, una e1presin de la ciencia espiritual= )n el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (o di*ino)/ )ste era en el principio con Dios/ #odo tiene su origen en ;l: y sin este Verbo nada de lo creado se cre/

)n ;l estaba la *ida, y la *ida de*ino la lu3 de los "ombres/ > la lu3 resplandeci en las tinieblas: mas las tinieblas no la comprendieron/ )l )*angelio e1plica, despu;s, cmo las tinieblas, paso a paso, llegar%n a la comprensin/

III LA $ISION DE LA TIERRA )n la conferencia anterior nos "emos referido al profundo contenido 0ue se "alla escondido en las primeras palabras del )*angelio de .uan/ (esumiendo lo e1puesto, podemos decir= el autor de este )*angelio alude a la e*olucin del "ombre en le9anos tiempos pasados, y 0ue en sentido del esoterismo cristiano todo tiene su origen en el Verbo, en el 2ogos 0ue ya en el antiguo !aturno obraba como fuer3a creadora, con*irti;ndose en *ida durante el estado solar de nuestra #ierra, y en lu3 durante su estado lunar/ > lo 0ue el "ombre, en el decurso de esos tres estados planetarios, ba9o la influencia de fuer3as y entidades di*ino< espirituales, "ab$a llegado a ser, fue compenetrado por el yo, cuando la #ierra "ab$a entrado en su actual estado planetario/ De la antigua 2una arrib; a la #ierra, como una especie de semilla, un ser constituido por cuerpo f$sico, procedente del Verbo primordial di*ino: cuerpo et;reo o *ital, procedente de la *ida di*ina: cuerpo astral, procedente de la lu3 di*ina/ Durante la e1istencia terrestre se encendi en el interior de este ser la lu3 del yo/ 2a triple corporalidad, cuerpos f$sico, et;reo y astral, fue entonces capa3 de e1presar el &yo soy', por lo 0ue en cierto modo, a la e*olucin de la #ierra la podemos llamar la e*olucin del &yo soy', de la conciencia de s$ mismo, del "ombre/ > este &yo soy', la capacidad de la plena conciencia de s$ mismo, slo lleg a manifestarse lenta y paulatinamente, en el curso de la e*olucin de la "umanidad/ Hemos de *er claramente cmo fue la

caracter$stica de esta e*olucin 0ue al "ombre lentamente le condu9o a la plena conciencia de s$ mismo/ )l per$odo e*oluti*o de nuestra #ierra, al 0ue llamamos la antigua 2emuria, es el tiempo m%s antiguo en 0ue dentro de la e1istencia terrestre apareci el "ombre en la forma en 0ue a"ora e1iste/ )n el per$odo lemuriano tu*o lugar por primera *e3 lo 0ue llamamos la incorporacin del yo, de la *erdadera, m%s $ntima naturale3a del "ombre/ Despu;s sigui el per$odo atlante en 0ue la "umanidad, en su mayor parte, "abit el continente atlante, territorio desaparecido por el dilu*io y 0ue "oy forma el fondo del 6c;ano Atl%ntico/ 2a memoria del cataclismo atlante per*i*e en leyendas de casi todos los pueblos/ Durante el tiempo postatlante y "asta en nuestra ;poca, el m%s $ntimo ser del "ombre pas por encarnaciones sucesi*as/ 2o 0ue precedi a la primera incorporacin de nuestras almas, en el per$odo lemuriano, lo consideraremos m%s tarde/ Hemos *isto 0ue para conocer el decurso de la e*olucin, debemos remontarnos a tiempos muy antiguos, por0ue el "ombre se desarroll lenta y paulatinamente "asta llegar a su e1istencia actual/ A@u; es lo 0ue en el ocultismo, en sentido cient$fico<espiritual, llamamos nuestra &e1istencia actual'B 2o 0ue llamamos nuestra e1istencia actual, es el estado de conciencia en 0ue el "ombre de nuestros tiempos se "alla desde el despertar a la ma?ana "asta el dormirse a la noc"e, per$odo durante el cual el "ombre, con sus rganos f$sicos e1teriores, percibe el mundo 0ue le circunda/ Desde el dormirse a la noc"e "asta el despertar a la ma?ana, ;l no *e las cosas en torno suyo/ )sto es as$ por0ue para las condiciones e*oluti*as

actuales, la interioridad del "ombre, o sea el yo y el cuerpo astral, se "allan durante las "oras del d$a, sobre el plano f$sico, en el mundo f$sico: de modo 0ue el cuerpo astral y el yo pueden "acer uso de los rganos f$sico< sensorios, percibir con el o$do y la *ista las cosas f$sicas del mundo/ Desde el dormirse "asta el despertar, el yo y el cuerpo astral est%n fuera del mundo f$sico, sobre el plano astral, separados de los o9os y o$dos f$sicos, de modo 0ue no perciben lo 0ue "ay en torno suyo/ )ste estado del alternar entre la *igilia y el sue?o, no se desarroll sino lenta y paulatinamente: no e1isti cuando el "ombre, en el per$odo lemuriano, pas por su primera incorporacin f$sica/ )n a0uel tiempo, el yo el cuerpo astral slo estaban poco tiempo Ede ning-n modo tanto como "oyE dentro del cuerpo f$sico: y debido a 0ue el "ombre se "allaba m%s tiempo fuera de su cuerpo f$sico, y slo un bre*e tiempo en estado de *igilia, toda la *ida durante el per$odo lemuriano era bien distinta de a"ora/ !lo paulatinamente sobre*ino 0ue el "ombre durante la noc"e estu*o totalmente inconsciente, e1cepto los sue?os, de modo 0ue la duracin de los estados de conciencia diurno y nocturno era muy distinta: y todos los "ombres pose$an una opaca conciencia clari*idente/ Durante la noc"e, "all%ndose en el mundo espiritual, fuera del cuerpo f$sico, percib$an lo espiritual a su alrededor, aun0ue no tan claramente como "oy, durante el d$a, *emos las cosas f$sicas/ 8ero no "ay 0ue comparar esa percepcin antigua con los sue?os de a"ora/ )l ensue?o de a"ora no es sino un d;bil remanente de a0uella antigua clari*idencia/ )s cierto 0ue el "ombre percib$a im%genes de la misma $ndole 0ue las 0ue a"ora

se perciben en los sue?os: pero esas im%genes ten$an un significado real/ A continuacin, *amos a aclararlo/ )n los tiempos antiguos, cuando el "ombre, durante una pe0ue?a parte de las GH< "oras Emuc"o m%s bre*e 0ue a"oraE *i*$a con su conciencia diurna, slo percib$a los ob9etos f$sicos e1teriores como en*ueltos en una neblina: y el modo actual de percibirlos no se produ9o sino muy lentamente/ )n "oras del d$a, el "ombre recib$a las primeras *agas impresiones de los ob9etos f$sicos, en*ueltos en neblina, de una manera similar a como a"ora, en una noc"e nebulosa se percibe el alumbrado de las calles como dentro de una aureola luminosa/ As$ fue entonces la primera captacin de los ob9etos f$sicos: y cuando el "ombre se dorm$a, no se sumerg$a en la inconsciencia sino 0ue durante el sue?o le surg$an im%genes en colores y con contornos/ )n torno del "ombre "ab$a entonces un panorama, en comparacin con el cual el m%s *i*iente mundo on$rico de nuestro tiempo no es sino una opaca reminiscencia/ )sas im%genes reproduc$an "ec"os an$micos y espirituales del ambiente/ 8or e9emplo, cuando en a0uel tiempo primiti*o, un "ombre se acercaba, durante su estado nocturno, a un ser da?ino, no lo *e$a como "oy lo *emos: al len no lo *e$a como figura leonina, sino 0ue la aparec$a una imagen en colores y contornos 0ue instinti*amente le ad*ert$a= all$ "ay algo 0ue te "ace da?o, 0ue te come: debes e*itar el peligro/ 2o 0ue se percib$a en la noc"e eran refle9os reales de lo espiritual< an$mico en torno del "ombre/ #odo lo espiritual<an$mico se percib$a en la noc"e: y lentamente la e*olucin condu9o a 0ue, cada *e3 por un tiempo m%s largo, el "ombre se sumerg$a en su cuerpo f$sico= la noc"e se "i3o

m%s corta, el tiempo diurno m%s largo/ > cuanto m%s se afirmaba el "abitar del "ombre en su cuerpo f$sico, tanto m%s desaparec$an las im%genes clari*identes nocturnas y surg$a la actual conciencia diurna/ 8ero no "ay 0ue ol*idar 0ue la *erdadera conciencia del propio ser 0ue el "ombre debe ad0uirir durante su e1istencia terrenal, slo la con0uistar% por el sumergirse en el cuerpo f$sico/ )n los tiempos pasados, el "ombre no ten$a la sensacin de un ser independiente sino de part$cipe de las entidades di*ino<espirituales, en las cuales tu*o su origen/ 4omo la mano es un miembro del organismo, as$ tambi;n se sent$a el "ombre, como parte de la conciencia di*ino<espiritual, del >o di*ino, cuando a-n pose$a la opaca clari*idencia/ A0uel "ombre no "ubiera dic"o &yo soy', sino &Dios es, y yo en )l'/ 4ada *e3 m%s, *amos a comprender 0ue a la #ierra 0ue "ab$a pasado por tres etapas anteriores de su e*olucin, le 0ued reser*ada una misin espec$fica/ +o "ay 0ue pensar 0ue los distintos estados planetarios pudiesen considerarse como de igual *alor, uno al lado de otro/ Dentro de la creacin di*ina no puede "aber ninguna repeticin de lo anterior: y cada estado planetario tiene su bien determinada misin/ 2a misin de nuestra #ierra consiste en 0ue los seres "umanos 0ue en ella *i*en, deben desarrollar el elemento del amor "asta la suprema perfeccin/ 4uando la #ierra "aya llegado al fin de su e*olucin, el amor deber% compenetrarla enteramente/ #engamos presente lo 0ue significa decir 0ue la #ierra es el estado planetario para el desarrollo del amor/ )n la ciencia espiritual decimos 0ue la antigua 2una precedi a la #ierra/ 4omo etapa planetaria, la

antigua 2una tambi;n tu*o su misin: no la de desarrollar el amor, sino 0ue debi ser el planeta o cosmos de la sabidur$a/G Anteriormente a su estado actual, nuestro planeta "ab$a pasado por la etapa de la sabidur$a/ 7na contemplacin lgica, bien simple, lo puede ilustrar/ !i obser*amos la +aturale3a con todos sus seres: no meramente con el intelecto, sino con las fuer3as del cora3n y del %nimo, encontraremos sabidur$a 0ue la impregna/ A esta sabidur$a "ay 0ue concebirla como una especie de substancia espiritual 0ue forma la base de todo/ 6bser*ando cual0uier cosa: por e9emplo, el "ueso del muslo, *eremos 0ue all$ no "ay una masa compacta, sino un sutil con9unto de barras 0ue forman una mara*illosa, bien ordenada estructura: y si a*eriguamos en 0u; ley se basa su construccin, *erificaremos 0ue obedece a la ley 0ue permite el despliegue del m%1imo de fuer3a mediante el m$nimo empleo de material, con el fin de sostener la parte superior del cuerpo/ +uestra ingenier$a a-n no "a llegado a la perfeccin para construir tan ingeniosa estructura como esta obra de la sabidur$a 0ue reina en todo el uni*erso/ !abidur$a di*ina compenetra toda la +aturale3a: la sabidur$a "umana no llegar% a ella sino paso a paso: con el tiempo alcan3ar% en su interior lo 0ue la sabidur$a di*ina incorpor a los
G

+/ d/ #r/= )l original alem%n dice a0u$= Weisheit/ 8ara traducir esta palabra, por lo general se emplea el t;rmino sabidur$a, deri*ado del *erbo saber: pero en este caso no da el sentido correcto/ )n lo 0ue sigue se e1plica clara/ mente de 0u; se trata: y si, por falta de un t;rmino m%s adecuado decimos sabidura, el lector no tendr% dificultad en captar el *erdadero sentido, seg-n la e1posicin de (udolf !teiner= &substancia espiritual que forma la base de todo'/ 2a palabra griega sophia lo e1presa me9or 0ue el t;rmino sabidur$a/

secretos de la #ierra/ Das en el mismo sentido en 0ue la sabidur$a se prepar en la 2una, de modo 0ue a"ora se encuentra en toda la #ierra, as$ tambi;n se prepara el amor sobre la #ierra/ 2a mirada clari*idente retrospecti*a a la antigua 2una, podr$a *er 0ue no en todo reinaba tal sabidur$a: en muc"as cosas no la "ab$a, y slo en el curso de toda la e*olucin lunar se les impregnaba la sabidur$a/ 4uando la 2una "ab$a llegado al fin de su e*olucin, todo se "allaba compenetrado de sabidur$a/ !obre la #ierra, la sabidur$a interior no penetr en el "ombre, sino con el yo, pero el "ombre debe desarrollarla paso a paso/ As$ como en la 2una se desarroll la sabidur$a para 0ue a"ora e1ista en las cosas, as$ tambi;n se desarrolla a"ora el amor/ 8rimero, en su forma inferior, la sensual, el amor surgi en el per$odo lemuriano, pero en el transcurso de la e*olucin terrestre, por el obrar de los "ombres, si ellos cumplen con su misin, llegar% a espirituali3arse, cada *e3 m%s, "asta 0ue al final de esta e*olucin toda la e1istencia terrenal 0uedar% compenetrada de amor, tal como a"ora ya est% compenetrada de sabidur$a/ 2a #ierra pasar% entonces a un futuro estado planetario, llamado .-piter, y los seres 0ue sobre ;l caminar%n, como "oy los "ombres sobre la #ierra, sentir%n, en todos los seres el aroma del amor infundido por ellos mismos, durante su e1istencia terrenal: lo sentir%n de la misma manera como a"ora se encuentra la sabidur$a en todas las cosas/ )l "ombre desarrollar% entonces, por las fuer3as de su interior, el amor, como a"ora, paso a paso, desarrolla la sabidur$a/ )l gran amor csmico, 0ue a"ora comien3a su e1istencia sobre la #ierra, compenetrar% entonces las cosas/

)l sentido materialista slo cree en la sabidur$a "umana, no en la csmica/ Al principio de la e*olucin terrestre, la sabidur$a csmica era tan grande como la "umana lo ser% al final/ )n los tiempos en 0ue todo se denominaba con m%s e1actitud, se llam inteligencia a la sabidur$a sub9eti*a en el "ombre, en contraste con la ob9eti*a sabidur$a csmica/ )l "ombre no presta atencin a 0ue a0uello 0ue ;l *a in*entando en el curso de la e1istencia terrestre, las entidades di*ino<espirituales ya lo "ab$an con0uistado durante la e1istencia lunar, y luego infundido a la #ierra/ #omemos un e9emplo para ilustrarlo/ A los escolares ya se les ense?a el gran progreso 0ue significa el in*ento del papel: pero las a*ispas ya lo producen desde "ace muc"os miles de a?os: pues sus nidos se componen e1actamente de la misma substancia 0ue el papel fabricado por el "ombre: y se produce de la misma manera, pero por un proceso *ital )l alma grupal de las a*ispas, como parte de la substancia di*ino< espiritual, in*ent el papel muc"o antes/ )l "ombre realmente siempre 0ueda re3agado detr%s de la sabidur$a uni*ersal/ )n principio, la +aturale3a ya contiene todo cuanto el "ombre pueda in*entar en el curso de la e*olucin terrestre/ 8ero lo 0ue el "ombre realmente dar% a la #ierra, es el amor 0ue se desen*ol*er% desde su naturale3a m%s sensual a la m%s espirituali3ada/ )sta es la misin de la e*olucin de la #ierra: ella es el cosmos del amor/ )mpero, "emos de preguntar= A@u; es lo 0ue "ace falta para el amor: para 0ue un ser pueda amar a otroB )s necesario 0ue ese ser tenga plena conciencia de s$ mismo, 0ue sea independiente/ +ing-n ser puede amar a otro, en

toda la e1tensin de la palabra, si tal amor no se da al otro ser libremente/ Di mano no ama a mi organismo: slo un ser independiente, desenla3ado del otro ser, puede amarlo/ 8ara alcan3arlo, el "ombre debi de*enir un ser dotado del yo: el yo debi infundirse a la triple corporalidad "umana, para 0ue la #ierra pudiese cumplir, por medio del "ombre, con su misin del amor/ As$ se comprender% lo 0ue dice el esoterismo cristiano= del mismo modo 0ue las otras fuer3as, incluso la sabidur$a durante la e1istencia lunar, descendieron de los dioses, as$ tambi;n fluye en la #ierra el amor: y el portador del amor no puede ser sino el yo independiente 0ue se desarrolla en el curso de la e*olucin terrestre/ 8ero el "ombre debe prepararse lentamente para todo ello, incluso para su actual g;nero de conciencia/ !i ya en el antiguo per$odo lemuriano el "ombre, sumergi;ndose en su cuerpo f$sico, "ubiera percibido la plena realidad e1terior, no le "ubiera sido posible infundir en s$ mismo el amor, tan r%pidamente/ 8aso a paso "ab$a 0ue conducirle "acia su misin terrenal/ 2a primera ense?an3a del amor le fue dada en el tiempo de su conciencia opaca, antes de poseer la plena conciencia de s$ mismo, la clara conciencia diurna, para percibir los ob9etos en torno suyo/ Durante todo el tiempo en 0ue el "ombre a-n no ten$a la conciencia de s$ mismo sino la antigua conciencia clari*idente, nebulosa, y el alma se encontraba muc"as "oras fuera del cuerpo ya se le infundi el amor/ (epresent;monos, una *e3, el alma del "ombre antiguo 0ue a-n no "ab$a alcan3ado el ni*el de la plena conciencia de s$ mismo/ Al dormirse a la noc"e, no se produc$a un s-bito tr%nsito del estar despierto al dormirse: surg$an im%genes

de *i*ientes ensue?os las 0ue guardaban, no obstante, una *i*iente relacin con el mundo espiritual/ @uiere decir 0ue al dormirse, el "ombre se asimilaba al mundo espiritual, y el )sp$ritu di*ino "ac$a fluir en la opaca conciencia los primeros g;rmenes del amor/ Durante la noc"e fluye primero en el "ombre lo 0ue en el curso de la e*olucin terrestre debe re*elarse por el amor/ )l Dios 0ue trae a la #ierra la *erdadera misin, primero se manifiesta durante la noc"e a la opaca conciencia clari*idente, antes de re*elarse a la clara conciencia diurna/ Despu;s se *a acortando, lenta y paulatinamente, el tiempo en 0ue el "ombre se "alla en el opaco estado clari*idente, la conciencia diurna ocupa m%s tiempo, la aureola de los ob9etos se disminuye, y ;stos toman contornos m%s firmes/ Antes, el "ombre *e$a el sol y la luna con una gran corona y todo como sumido en una masa nebulosa: slo lentamente se aclara ese aspecto y se perfilan los contornos de las cosas/ 2o 0ue el "ombre percibe e1teriormente cuando el sol en*$a sus rayos a la tierra, de modo 0ue la lu3 le re*ela toda la e1istencia terrestre, minerales, *egetales y animales, lo e1perimenta como la re*elacin de lo di*ino/ 2o 0ue para la clara conciencia diurna se "ace *isible y lo 0ue en una amplia e1tensin forma la tierra es, en sentido del cristianismo esot;rico, la re*elacin material e1terior de lo interiormente espiritual/ !i dirigimos la mirada "acia el sol, o sobre lo 0ue *emos sobre la tierra= todo es la re*elacin de lo di*ino<espiritual/ )l cristianismo esot;rico lo llama el &2ogos' o el &Verbo'/ 8ues, as$ como el "ombre "a llegado a pronunciar en s$ mismo la palabra, as$ fueron creados, primero, por el 2ogos, los reinos animal, *egetal y mineral/ #odo es una

incorporacin del 2ogos: y as$ como nuestra alma in*isiblemente impera en nuestro interior y crea su cuerpo e1terior, as$ tambi;n todo lo an$mico crea en el mundo el apropiado cuerpo e1terior, y se manifiesta a tra*;s de lo f$sico/ A"ora bien, Adnde est% el cuerpo f$sico del 2ogos a 0ue se refiere el )*angelioB #ratemos de comprenderlo bien/ )n su forma m%s pura, el cuerpo f$sico e1terior del 2ogos aparece en la lu3 solar e1terior/ )lla no es meramente lu3 material, sino 0ue para la *isin espiritual es la *estimenta del 2ogos al igual 0ue el cuerpo f$sico "umano es la *estimenta del alma/ +o es posible conocer al pr9imo si le consideramos de la misma manera como "oy d$a la mayor$a de los "ombres mira al sol: pues en tal caso no tomamos en cuenta lo an$mico<espiritual del "ombre, su alma 0ue siente, piensa y 0uiere, sino solamente su cuerpo f$sico/ 8ara penetrar "asta lo espiritual de la lu3 solar "ay 0ue considerarla como si partiendo de lo f$sico del "ombre, lleg%ramos a conocer su interioridad/ 4omo nuestro cuerpo con el alma, as$ se relaciona la lu3 solar con el 2ogos/ )n la lu3 solar fluye esp$ritu a la tierra, y, si concebimos el esp$ritu del sol, no meramente el cuerpo solar, comprenderemos 0ue este esp$ritu es amor 0ue fluye a la tierra/ 2a lu3 f$sica del sol no solamente "ace brotar las plantas 0ue sin ella se secar$an, sino 0ue con la lu3 solar f$sica fluye a la tierra el amor de la di*inidad: y los "ombres deben acoger este amor de la di*inidad, desarrollarlo y retribuirlo/ )sto no les fue posible sino con*irti;ndose en seres dotados del yo, conscientes de s$ mismos/ !lo as$ pueden retribuir el amor/ 4uando al principio el "ombre permanec$a solo bre*emente en su *ida diurna, no percib$a nada de la lu3

0ue al mismo tiempo encend$a el amor/ 2a lu3 resplandec$a en las tinieblas: mas las tinieblas no comprend$an nada de ella: y si la lu3 0ue tambi;n es el amor del 2ogos -nicamente se le "ubiera re*elado al "ombre durante las pocas "oras del d$a, ;l no la "ubiera comprendido/ !in embargo, en la opaca conciencia clari*idente flu$a al "ombre el amor/ 4ontemplemos a"ora un importante gran misterio detr%s de la e1istencia/ Hemos de decirnos 0ue en cierto modo la e*olucin terrestre fue dirigida de tal manera 0ue durante un tiempo, a tra*;s de la opaca conciencia clari*idente, el amor flu$a en el "ombre, inconscientemente, y preparaba su interior para la acogida del amor durante la plena y clara conciencia diurna/ 4on el tiempo, la #ierra se con*irti en el cosmos 0ue debe cumplir la misin del amor/ )l !ol en*$a sus rayos a la #ierra/ > as$ como el "ombre "abita la #ierra y, paso a paso, "ace suyo el amor, seres superiores "abitan el !ol, el 0ue "a llegado a una e1istencia superior/ )l "ombre *i*e sobre la #ierra, y 0uien "abita la #ierra es un ser 0ue durante la e*olucin terrestre acoge el amor/ )l 0ue en nuestro tiempo "abita el !ol, es un ser 0ue enciende el amor y lo "ace fluir a la #ierra/ 2os "abitantes de la #ierra no podr$an acoger y desarrollar el amor, si los "abitantes del !ol, con los rayos de la lu3, no les en*iasen la sabidur$a madura/ 4on la lu3 solar 0ue fluye a la #ierra, se desarrolla sobre ;sta el amor/ )sto es una absoluta *erdad/ 2as entidades 0ue son tan sublimes 0ue "acen fluir el amor, "icieron del !ol su escenario/ Al final de la e*olucin de la 2una "ubo siete entidades principales, capaces de "acer fluir el amor/ #ocamos a0u$ un profundo misterio 0ue nos es

re*elado por la ciencia espiritual= al comen3ar la e*olucin terrestre e1isti el "ombre en su ni?e3 el 0ue debi acoger el amor y el yo/ 8or otra parte est% el !ol 0ue se "ab$a desprendido y ascendido a una e1istencia superior/ !obre ;l pudieron desarrollarse siete principales )sp$ritus de la 2u3 los 0ue, al mismo tiempo, fueron los seres espirituales dadores del amor/ !olamente seis de ellos fi9aron su morada en el !ol: y lo 0ue f$sicamente nos llega con la lu3 solar, comprende en s$ mismo las fuer3as espirituales de amor de esos seis )sp$ritus de la 2u3, o )lo"im de la Iiblia/ 7no de los siete se separ y tom otro camino, para beneficio del "ombre: y como morada eligi la 2una, no el !ol/ )ste )sp$ritu de la 2u3 0ue por su propia *oluntad renunci a pasar al !ol, decidi;ndose por la 2una, no es sino a0uel 0ue en el Antiguo #estamento es llamado &>a*;' o &.e"o*%'/ )l 7no 0ue como morada eligi la 2una, es a0uel 0uien desde la 2una "i3o fluir a la #ierra, la sabidur$a madura, con lo cual prepar el amor/ He a0u$ el profundo misterio detr%s de las cosas/ 2a noc"e pertenece a la 2una, y le pertenec$a en mayor grado cuando en a0uel antiguo tiempo el "ombre a-n no recib$a con la lu3 directa del !ol la fuer3a del amor/ (ecib$a entonces por refle9o de la lu3 lunar, la fuer3a de la sabidur$a madura/ )sta fuer3a le flu$a por la lu3 lunar, durante el tiempo de la conciencia nocturna/ 8or esto se le llama a >a*; regente de la noc"e, el 0ue prepar al "ombre para recibir el amor 0ue m%s tarde, durante la plena conciencia diurna, debi surgir/ As$ se nos presenta el antiguo tiempo en 0ue espiritualmente tu*o lugar lo 0ue los cuerpos celestes solamente nos simboli3an= por un lado el !ol, por el otro la 2una/

Dentro de determinado tiempo la 2una nos refle9a la fuer3a solar: es la misma lu3 0ue tambi;n el !ol nos en*$a/ )n los tiempos antiguos .e"o*% refle9aba as$ la fuer3a de la sabidur$a madura, la fuer3a de los seis )lo"im: la "ac$a fluir en los "ombres durante el tiempo del sue?o nocturno, y en ellos preparaba la capacidad para recibir m%s tarde, paso a paso, la fuer3a del amor, en la clara conciencia diurna/ Durante ;sta, cuando el yo y el cuerpo astral est%n en los cuerpos f$sico y et;reo, todo el sistema "umano es ba?ado por los rayos del !ol/ >a sabemos 0ue en a0uel tiempo antiguo la noc"e era para el "ombre muc"o m%s larga y de efecto muc"o m%s profundo/ Durante la noc"e, el yo se "alla totalmente en el mundo astral, y el cuerpo astral se sumerge en el cuerpo f$sico, pero toda su naturale3a se "alla, no obstante, en el seno de lo espiritual<di*ino: pero el !ol no le puede en*iar su lu3, directamente, ni encender en ;l la fuer3a del amor: influye en ;l, a tra*;s de .e"o*%, la 2una 0ue refle9a la lu3 solar/ 2a 2una es s$mbolo de >a*; o .e"o*%: y el !ol es el s$mbolo del 2ogos, la suma de los otros seis )lo"im/ )s profunda *erdad de los Disterios 0ue durante largo tiempo >a*; le infundi al "ombre la fuer3a del amor, inconscientemente, en la conciencia nocturna/ As$ se prepar el "ombre para 0ue ;l mismo, paso a paso, pudiera sentir el 2ogos, la fuer3a del amor/ A4mo fue posible, y cmo sucediB A0u$ llegamos al otro aspecto del misterio/ Hemos dic"o 0ue el "ombre era llamado a desarrollar, sobre la #ierra, el amor consciente de s$ mismo/ 8ara ello deb$a tener, durante la clara conciencia diurna, un gu$a, un maestro 0ue ante ;l estu*iese perceptible/ )l amor slo se le infund$a durante la noc"e

en la conciencia opaca: pero con el tiempo deb$a producirse, como un "ec"o efecti*o, la posibilidad de percibir f$sicamente el ser del amor/ A4mo pudo reali3arse estoB Jnicamente por el "ec"o de 0ue el ser del amor di*ino, el 2ogos, se con*irtiera en un ser terrenal, se "iciera carne para "acerse perceptible a los sentidos del "ombre sobre la #ierra/ Debido a 0ue el "ombre desarroll en s$ mismo la percepcin por los sentidos, el Dios, el 2ogos mismo, debi de*enir un ser f$sico, aparecer en el cuerpo f$sico/ )sto lo reali3 el 4risto .es-s, y su aparicin "istrica significa 0ue al principio de nuestra era las fuer3as de los seis )lo"im, o del 2ogos, se incorporaron en .es-s de +a3aret": realmente e1istieron en el mundo sensible/ )sto s lo esencial/ )n el cuerpo de .es-s de +a3aret", la fuer3a interior 0ue se "alla en el !ol, la fuer3a de amor del 2ogos, tom forma f$sica "umana/ )n un cuerpo f$sico debi aparecer el Dios, para la conciencia sensorial del "ombre sobre la #ierra, tal como ante esta conciencia aparecen otros seres u ob9etos e1teriores/ 2a entidad 0ue al comien3o de nuestra era apareci como 4risto .es-s, es la incorporacin del 2ogos, de los seis )lo"im, a los cuales precedi, en su obrar preparatorio, el 7no, el Dios<>a*;/ > la figura de .es-s de +a3aret" en 0ue se "ab$a encarnado el 4risto, o 2ogos, introduce, por lo tanto, en la *ida "umana y en la "istoria de la "umanidad, lo 0ue antes -nicamente flu$a del !ol a la #ierra, lo 0ue slo se "alla en la lu3 solar/ &)l 2ogos fue "ec"o carne'= a esto el )*angelio de .uan le da la mayor importancia/ !u autor debi darle suma importancia, por0ue es *erdad lo 0ue sigue/ Algunos de los disc$pulos iniciados del 4risto "ab$an comprendido de 0u; se trata: pero

tambi;n "ab$a otros 0ue no lo comprend$an en todo su alcance/ )llos comprend$an plenamente 0ue todo lo material se basa en lo an$mico<espiritual: pero no llegaron a comprender 0ue, f$sicamente *isible para el mundo de los sentidos, el 2ogos mismo una *e3 se "iciera carne en un, "ombre, como indi*iduo/ @ue no lo comprendieron, constituye la diferencia entre el *erdadero cristianismo esot;rico y lo 0ue en los primeros siglos de nuestra era se nos presenta como gnosis/ 4on palabras decisi*as, el autor del )*angelio de .uan se?al= &Deb;is considerar al 4risto, no como entidad suprasensible, como base de todo lo material, pero permaneciendo in*isible, sino 0ue deb;is dar importancia a 0ue el Verbo fue "ec"o carne, y 0ue "abit entre nosotros'/ )n ello radica la sutil diferencia entre el cristianismo esot;rico y la gnosis primiti*a: ;sta tambi;n conoce al 4risto, pero slo como entidad espiritual: y a lo sumo *e en .es-s de +a3aret" a un mensa9ero "umano aunado a esta entidad espiritual/ !ostiene la idea 0ue el 4risto permanece in*isible/ )n cambio, el cristianismo esot;rico siempre pens en sentido del )*angelio de .uan 0ue se atiene firmemente a la palabra= &> el 2ogos fue "ec"o carne, y "abit entre nosotros'/ )l 0ue estu*o en el mundo sensible, Nes *erdaderamente la incorporacin de los otros seis )lo"im, del 2ogosO )sto 0uiere decir 0ue entonces, la misin de la #ierra, lo 0ue ella por el acontecimiento de 8alestina debi ser, se con*irti en realidad/ #odo lo anterior "ab$a sido e*olucin preparatoria/ 8or esta ra3n, Acmo debi, ante todo, considerarse a s$ mismo el 4risto 0ue *i*i en el cuerpo de .es-s de +a3aret"B

8rincipalmente debi considerarse como la entidad 0ue "ace aparecer y 0ue da *ida al libre ser "umano, consciente de s$ mismo/ 8ara e1presar con bre*es, paradigm%ticas palabras este *i*iente cristianismo, "emos de decir= es la misin de la #ierra, dar al "ombre la plena conciencia de s$ mismo, el &>o soy'/ #odo lo anterior slo "ab$a sido e*olucin preparatoria para llegar a esta autoconciencia, al &>o soy': y el 4risto dio el impulso para 0ue todos los "ombres Ecada uno indi*idualmenteE pudiesen sentir el &>o soy'/ !lo a"ora impera el poderoso impulso, el cual, con un fuerte empu9e, "ace progresar la e*olucin del "ombre sobre la #ierra/ 8odemos *erificarlo, comparando el cristianismo con la doctrina del Antiguo #estamento/ 4on ella, el "ombre a-n no sent$a plenamente en su propio ser el &>o soy'/ Del tiempo antiguo le "ab$a 0uedado un remanente de la opaca conciencia del ensue?o en 0ue el "ombre no se sent$a a s$ mismo como un ser indi*idual, sino como perteneciente a la entidad di*ina, tal como el animal toda*$a es un miembro del alma grupal/ 2a "umanidad parti del alma grupal, y progres a la e1istencia indi*idual independiente, 0ue en cada indi*iduo siente el &>o soy': y el 4risto es la fuer3a 0ue condu9o al "ombre a la libre conciencia del >o soy/ 4ontempl;moslo seg-n su $ntimo y pleno significado/ )l adicto al Antiguo #estamento no se sent$a tan encerrado en su personalidad indi*idual como el adicto al +ue*o #estamento/ A0u;l, en su personalidad, no dec$a= &>o soy un yo': como miembro del antiguo pueblo 9ud$o sent$a el &yo grupal del pueblo'/ +o sent$a el &>o soy', tal como el cristiano lo siente y aprender% a sentirlo cada

*e3 m%s, sino 0ue se sent$a como miembro de todo el pueblo y al3aba la *ista al alma grupal/ 8ara e1presarlo, dec$a= &Di conciencia abarca todo el pueblo, "asta Abra"am, el patriarca= yo y Abra"am somos uno/ 7n yo com-n nos en*uel*e a todos: y slo me siento cobi9ado por la substancialidad espiritual del mundo, si me siento como parte integrante de la substancia de todo el pueblo'/ )l adicto al Antiguo #estamento *ol*$a la mirada "acia el patriarca Abra"am y dec$a= &>o y el patriarca Abra"am somos uno: en mis *enas circula la misma sangre 0ue en las *enas de ;l'/ > sent$a al patriarca Abra"am como la ra$3 de la cual brotaba, como miembro del pueblo, cada uno de los abra"amitas/ 8ero *ino 4risto .es-s y dec$a a sus m%s cercanos e $ntimos disc$pulos iniciados= &Hasta a"ora los "ombres slo 9u3gaban seg-n la carne, el parentesco sangu$neo: ;ste les daba la conciencia de formar un todo superior e in*isible/ Vosotros, en cambio, deb;is creer en una relacin muc"o m%s espiritual: relacin 0ue se e1tiende m%s all% del parentesco sangu$neo/ Deb;is creer en el principio espiritual del 8adre, la ra$3 del yo, 0ue es m%s espiritual 0ue a0uel fundamento 0ue como alma grupal une al pueblo 9ud$o: deb;is creer en el principio 0ue obra en m$ y en todos los "ombres y 0ue est% aunado no slo con Abra"am, sino con el principio csmico di*ino'/ )n sentido del )*angelio de .uan, el 4risto dec$a= &Antes del patriarca Abra"am, era el >6 !6>O' Di >o primordial se remonta no slo "asta el principio<8adre 0ue se remonta "asta Abra"am, sino 0ue el >o est% aunado con lo 0ue obra en todo el cosmos/ Hasta all$ se remonta mi espiritualidad/ &>o y el 8adre somos 7no/' )sta es la palabra trascendental= "ay 0ue sentirla para darse cuenta

del empu9e 0ue "i3o progresar la e*olucin de la "umanidad a tra*;s del impulso dado por la aparicin del 4risto .es-s: )l encendi el &>o soy'/ #ratemos a"ora de escuc"ar cmo los iniciados de entre sus disc$pulos m%s $ntimos e1presaban lo 0ue se les "ab$a re*elado/ Dec$an= Hasta a"ora no e1isti en carne, ninguna indi*idualidad a la 0ue se le "ubiera podido atribuir este nombre del &>o soy', sino A0uel 0ue como el primero "a tra$do al mundo todo el significado del &>o soy'/ 8or esta ra3n, el &>o soy' fue para ellos el nombre del 4risto .es-s/ )ste fue el nombre en 0ue se sintieron unidos los $ntimos disc$pulos iniciados: en el nombre al 0ue as$ concibieron= &>6 !6>'/ As$ "ay 0ue profundi3ar los cap$tulos m%s importantes del )*angelio de .uan/ !i se toma el cap$tulo en 0ue figura la palabra &>o soy la lu3 del mundo', "ay 0ue entenderlo literalmente/ A@u; es el &>o soy' 0ue por primera *e3 apareci en carneB )s la lu3 solar 0ue como fuer3a del 2ogos fluye a la #ierra/ #odo el octa*o cap$tulo, a partir del *ers$culo 1G, e1presa la profunda *erdad del significado del >o soy/ Hay 0ue leerlo acentuando el &>o' o el &>o soy', en la inteligencia de 0ue ello fue el nombre 0ue entre s$ un$a a los iniciados/ De esta manera se comprender% este cap$tulo, y "abr$a 0ue leerlo como sigue= &> "abl .es-s a sus disc$pulos, diciendo= 2o 0ue a s$ mismo dice Yo soy, es la fuer3a de la lu3 del mundo: y el 0ue me sigue percibir% por la clara conciencia diurna lo 0ue no perciben los 0ue andan en las tinieblas/'

&8ero los ariseos, como adictos a la creencia antigua de 0ue slo durante la noc"e puede la lu3 del amor fluir al "ombre, respondieron= #- te apoyas en el >o soy: pero nosotros damos testimonio del patriarca Abra"am/ !i nos sumergimos en el principio del yo com-n 0ue se remonta "asta el patriarca Abra"am, sentimos la fuer3a 0ue nos "ace obrar como seres autoconscientes: esto nos da la fuer3a/' &(espondi .es-s, y d$9oles= 4uando se "abla del >o en el sentido en 0ue yo "ablo, mi testimonio es *erdadero, por0ue s; 0ue este >o *iene del 8adre, el principio com-n del mundo, y a ;l *uel*e/' Despu;s sigue el importante *ers$culo 1S 0ue debe traducirse como sigue= &Vosotros seg-n la carne todo lo 9u3g%is: mas yo no 9u3go a lo f-til 0ue est% en carne/ &> si yo 9u3go, mi 9uicio es *erdadero: por0ue entonces el >o no est% solo sino unido con el 8adre en el 0ue el >o tiene su origen/' As$ se le da el sentido correcto/ !iempre se "ace referencia al principio com-n del 8adre: y este concepto lo e1aminaremos m%s a fondo/ Vemos 0ue la palabra &Antes del patriarca Abra"am, e1isti el >o soy' contiene la *i*iente esencia del cristianismo/

)n esta conferencia "emos e1aminado las palabras del )*angelio de .uan, m%s profundamente 0ue mediante una mera interpretacin e1terior/ 2o "icimos en base a la ciencia espiritual, con respecto a palabras importantes 0ue e1presan lo esencial del cristianismo/ > la comprensin de seme9antes palabras primordiales arro9ar% clara lu3 sobre todo el )*angelio de .uan/ #odo esto "ay 0ue considerarlo como sabidur$a 0ue se ense?; en las escuelas esot;ricas del cristianismo: sabidur$a 0ue de la manera 0ue *amos a e1plicar, el autor del )*angelio de .uan registr;, con el fin de legarla a la posteridad, para todos a0uellos 0ue realmente deseen penetrar en su significado/

IV LA RESURRE##ION DE LA%ARO 8or las primeras tres conferencias se "abr% *isto 0ue en el )*angelio de .uan pueden descubrirse las *erdades de la ciencia espiritual: pero tambi;n resulta 0ue para encontrarlas "ace falta pesar cada palabra de este )*angelio/ 2o 0ue importa es 0ue realmente se llegue a comprender el *erdadero te1to y genuino sentido de esta )scritura sagrada/ #odo es del m%s profundo significado: y esto tambi;n lo *eremos en otros pasa9es/ 8ero aparte del te1to mismo, "ay 0ue tomar en consideracin su estructura y composicin/ )l "ombre de nuestra ;poca no sabe apreciarlo debidamente/ 2os escritores antiguos Esi cabe la e1presinE confirieron a sus obras muc"o m%s ordenamiento ar0uitectnico y estructura interior de lo 0ue com-nmente se cree/ 8ara corroborarlo, recordemos tan slo un poeta 0ue *i*i algo m%s tarde= Dante/ #odo en la &Di*ina 4omedia' tiene una estructura ar0uitectnica 0ue se basa en la tr$ada: y no es casual 0ue cada parte de esta obra termine con la palabra &astros'/ 8rincipalmente en las grandes )scrituras sagradas, no "ay 0ue perder de *ista la composicin ar0uitectnica, pues ella puede ser de muc"a importancia/ 8ero tambi;n es necesario descubrirla/ Al respecto, recordemos y tengamos presente 0ue en el d;cimo cap$tulo del )*angelio de .uan figuran las siguientes palabras (*ers$culo H1)=

> muc"os *en$an a )l, y dec$an= .uan, a la *erdad, ninguna se?al "i3o= mas todo lo 0ue .uan di9o de ;ste, era *erdad/ @uiere decir 0ue en este *ers$culo e1presamente se "ace notar 0ue el testimonio dado por .uan referente al 4risto .es-s, es *erdad/ > frente a ello encontramos, al fin del )*angelio, en el *ers$culo GH del *ig;simo primer cap$tulo, las palabras= )ste es a0uel disc$pulo 0ue da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas: y sabemos 0ue su testimonio es *erdadero/ #enemos pues al fin de todo el )*angelio la asercin 0ue el testimonio del informante es *erdadero/ !eme9antes congruencias y armon$as 0ue consisten en 0ue con cierta palabra se e1presa algo particular, nunca carecen de importancia, en las antiguas )scrituras: y 9ustamente detr%s de la citada congruencia se esconde algo de singular importancia/ !obre nuestras contemplaciones se arro9ar% la debida lu3, si todo lo escudri?amos a fondo/ )n el cap$tulo central se relata un "ec"o de cuya comprensin depende en absoluto la posibilidad de comprender este )*angelio/ A continuacin del pasa9e 0ue contiene la palabra 0ue corrobora la *erdad del testimonio de .uan, "%llase el cap$tulo sobre la resurreccin de 2%3aro: y este mismo cap$tulo di*ide en dos partes todo el )*angelio/ Al fin de la primera parte se "ace notar 0ue para todo lo 0ue se afirma con respecto a 4risto .es-s, "ay 0ue considerar como *%lido el

testimonio de .uan el Iautista: y al terminar el )*angelio se se?ala 0ue para todo lo 0ue sigue al cap$tulo de la resurreccin de 2%3aro, debe ser *%lido el testimonio del disc$pulo de 0uien a menudo se nos dice 0ue era a0uel &al cual .es-s amaba'/ A@u; significa, en *erdad, la &resurreccin de 2%3aro'B (ecordemos 0ue despu;s del relato sobre la resurreccin de 2%3aro "ay una frase aparentemente enigm%tica/ (epresent;monos toda la situacin/ )l 4risto .es-s lle*a a cabo lo 0ue en sentido com-n se llama un milagro: el )*angelio mismo "abla de una &se?al'= el "aber resucitado de los muertos a 2%3aro/ Despu;s "ay *arios pasa9es donde se dice= &este "ombre "ace muc"as se?ales': y lo 0ue despu;s sigue da a entender 0ue, precisamente por estas se?ales, los acusadores no 0uieren tener trato con ;l/ 2eyendo esas palabras Esea en una u otra traduccinE "abr% 0ue preguntarse= A4u%l es la ra3n de seme9ante actuarB )l "aber resucitado de los muertos a un "ombre les da moti*o a los ad*ersarios para declararse contra 4risto .es-s/ A8or 0u; se irritan de ello, y por 0u; comien3a entonces el acosamientoB @uien sepa leerlo, se dar% cuenta de 0ue en este cap$tulo se esconde un misterio/ )ste misterio consiste en 0ue a0u$ se nos "ace saber 0ui;n es, realmente, el autor del )*angelio de .uan: 0ui;n es el 0ue comunica todo lo 0ue en este )*angelio se da a conocer/ 8ara comprenderlo, "emos de ec"ar una o9eada a lo 0ue en los antiguos Disterios se llama la &iniciacin' y cmo ella se lle*aba a cabo/ @uien "ab$a sido iniciado, era capa3 de tener e1periencias en los mundos espirituales, de modo 0ue se

"ac$a testigo de esos mundos/ )n los Disterios se "ac$a entrar a los 0ue eran considerados maduros para recibir la iniciacin/ )n todas partes "ab$a seme9antes Disterios= en Frecia, 4aldea, )gipto, en la 5ndia, etc/ Durante muc"o tiempo se les ense?aba a los iniciados lo 0ue "oy, apro1imadamente, se aprende en la ciencia espiritual, "asta abrirles el camino a la propia *isin/ 8ero en los antiguos tiempos, esto no se lograba sino por un procedimiento en 0ue, con relacin a sus cuatro *e"$culos, cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y yo, se pon$a al "ombre en un estado peculiar/ Durante tres d$as y medio, el iniciador, el "ierofante, conocedor del procedimiento, pon$a al iniciando en un estado seme9ante a la muerte: y esto se "ac$a por la siguiente ra3n= en el ciclo e*oluti*o actual, cuando en sentido com-n el "ombre duerme, su cuerpo f$sico y cuerpo et;reo est%n en el lec"o, y fuera de ellos "%llanse el yo y el cuerpo astral/ )l "ombre no percibe entonces en torno suyo ning-n suceso espiritual por0ue su cuerpo astral carece de los rganos sensorios espirituales, necesarios para ello/ !lo cuando su cuerpo astral y el yo *uel*en a unirse con sus cuerpos f$sico y et;reo, el "ombre *uel*e a percibir el mundo f$sico, como su mundo circundante/ 8or lo 0ue aprend$an los iniciados, eran capaces de desarrollar los sentidos espirituales del cuerpo astral: y una *e3 alcan3ado esto, "ab$a 0ue "acer lo necesario para impregnar en el cuerpo et;reo, como si fuera con un sello, todo lo 0ue el cuerpo astral "ab$a acogido en s$ mismo/ #odo el traba9o preparatorio de la iniciacin consist$a en 0ue el "ombre se entregaba a procesos interiores 0ue tend$an a transformar la organi3acin de su cuerpo astral/ )n tiempos remotos, el cuerpo f$sico del

"ombre no pose$a o9os, ni o$dos como a"ora, sino rganos indiferentes, al igual 0ue ciertos animales carecen de o9os si 9am%s recib$an el efecto del sol/ 2a lu3 forma el o9o, el sonido forma el o$do/ 2o 0ue el "ombre e9ercita en la meditacin y concentracin, y lo 0ue por ello e1perimenta en su alma, act-a como la lu3 sobre el o9o, el sonido sobre el o$do as$ conduce a la transformacin del cuerpo astral y a for9ar los rganos cognosciti*os para la *isin en el mundo astral, el mundo superior/ 8ero a-n no est%n suficientemente firmes en el cuerpo astral y llegan a ser firmes a medida 0ue se impregne en el cuerpo et;reo lo 0ue primero se forma en el cuerpo astral/ !in embargo, mientras el cuerpo et;reo se "alla metido en el cuerpo f$sico, no es posible 0ue lo alcan3ado por los e9ercicios realmente se impregne en a0u;l/ 8ara este fin "ab$a 0ue sacar, en a0uel tiempo, del cuerpo f$sico el cuerpo et;reo/ De modo 0ue, cuando en los tres d$as y medio del sue?o parecido a la muerte, el cuerpo et;reo se "allaba fuera del cuerpo f$sico, se impregnaba en a0u;l todo lo preparado en el cuerpo astral/ )l "ombre percib$a entonces el mundo espiritual: y cuando el sacerdote iniciante le "ac$a *ol*er al cuerpo f$sico, ese "ombre era testigo, por su propio testimonio, de lo 0ue sucede en los mundos espirituales/ 8or la *enida del 4risto ese procedimiento se "a "ec"o innecesario: a0uel sue?o parecido a la muerte de tres d$as y medio se sustituye a"ora por la fuer3a 0ue emana del 4risto/ )n lo 0ue sigue *eremos 0ue en el )*angelio de .uan se "allan las poderosas fuer3as 0ue capacitan al cuerpo astral para impregnar en el cuerpo et;reo, aun0ue ;ste se encuentre dentro del cuerpo f$sico, lo 0ue primero

"a sido preparado/ 8ero esto slo se "a "ec"o posible por la *enida del 4risto .es-s/ )l procedimiento antiguo de la iniciacin siempre se lle*aba a cabo como el m%s profundo secreto: y nada sab$a el mundo e1terno de los sucesos en los antiguos Disterios/ 8or la aparicin del 4risto .es-s, en el lugar de la antigua deb$a *enir una nue*a iniciacin creada por las fuer3as de las cuales "emos de "ablar/ )n cierto modo deb$a ponerse el punto final a la antigua forma de la iniciacin, pero debi "aber un tr%nsito del antiguo al nue*o tiempo/ 8ara dar este paso "ab$a 0ue reali3ar una *e3 m%s la iniciacin de acuerdo con el proceder antiguo, pero una iniciacin en el esoterismo cristiano, lo 0ue -nicamente pudo "acer el 4risto .es-s mismo: y el iniciando debi ser el "ombre al 0ue se llama 2%3aro/ &)sta enfermedad no es para muerte' est% dic"o en el )*angelio: es el sue?o, parecido a la muerte, de tres d$as y medio/ )sto se se?ala con e*idencia/ Veremos 0ue la descripcin se da de un modo bastante *elado pero 0ue, cuando se es capa3 de descifrarlo, aparece como una iniciacin/ A la indi*idualidad de 2%3aro debi iniciarse de manera tal 0ue este 2%3aro pudo ser un testigo de los mundos espirituales/ > se nos dice una palabra 0ue en el lengua9e de los Disterios tiene un profundo significado/ !e nos dice 0ue .es-s amaba a 2%3aro/ )n el lengua9e de los Disterios &amar' e1presa la relacin del disc$pulo con el maestro/ )l disc$pulo &al cual .es-s amaba' es el m%s $ntimo, el m%s iniciado, )l !e?or mismo inici a 2%3aro, y como iniciado se le*ant ;ste del sepulcro, 0uiere decir del lugar de su iniciacin/ )sta misma palabra &al cual .es-s amaba' se *uel*e a decir de .uan, o, para

e1presarlo me9or, del autor del )*angelio de .uan: pues no se cita el nombre &.uan', pero se trata, por cierto, del disc$pulo predilecto a 0uien se debe el )*angelio de .uan/ )s 2%3aro resucitado mismo: y el autor de este )*angelio 0uiso decir= &2o 0ue "e de decir, lo digo en *irtud de la iniciacin 0ue me fue dada por el !e?or mismo'/ )s por esta ra3n 0ue el autor del )*angelio de .uan distingue perfectamente entre lo 0ue sucede antes y despus de la resurreccin de 2%3aro/ Antes del resucitar a 2%3aro se "ace referencia a un iniciado antiguo: uno 0ue "ab$a llegado al conocimiento espiritual: y se "ace constar 0ue su testimonio dice la *erdad/ &8ero yo mismo, el resucitado, "ablo de las cosas m%s profundas, sobre el misterio de 8alestina: mas sobre esto slo puedo "ablar despu;s de la resurreccin'/ )n la primera parte del )*angelio tenemos, pues, el testimonio del .uan antiguo: en la segunda parte, el testimonio del nuevo .uan, al 0ue .es-s mismo dio la iniciacin/ 8uesto 0ue ;l es 2%3aro resucitado/ As$ concebimos este cap$tulo en su *erdadero sentido/ igura all$ por0ue .uan 0uiso decir= me apoyo en el testimonio de mis sentidos suprasensibles, mis fuer3as cognosciti*as espirituales/ 2o 0ue comunico, lo "e *isto no en el mundo f$sico, sino en el mundo espiritual en 0ue yo estu*e por la iniciacin 0ue el !e?or me depar/ (esulta pues 0ue lo caracter$stico de la descripcin dada en la primera parte, "asta el d;cimo cap$tulo del )*angelio, se basa en el conocimiento 0ue tambi;n pudo poseer 0uien en el m%s profundo sentido a-n no "ab$a sido iniciado por el 4risto .es-s mismo/ A"ora se podr$a responder= &)n estas mismas conferencias se citaron las profundas palabras acerca del 4risto .es-s como el 2ogos incorporado, la lu3 del

mundo, etc/' 8ero no "ay 0ue e1tra?arse 0ue esas profundas palabras sobre el 4risto .es-s ya se e1presen en los primeros cap$tulos, puesto 0ue en los antiguos Disterios, el 4risto 0ue en el futuro deb$a aparecer en el mundo no fue de modo alguno, una entidad desconocida/ #odos los Disterios dieron cuenta del 7no 0ue deb$a *enir: y es por ello 0ue a los antiguos iniciados se les llama &profetas', por0ue "ac$an profec$a de acontecimientos por *enir/ 8recisamente la iniciacin ten$a por ob9eto llegar a conocer 0ue el 4risto iba a re*elarse a la "umanidad del futuro/ De modo 0ue para el Iautista, por lo 0ue entonces pudo saber, result *erdad y pudo afirmar 0ue en 4risto .es-s se "allaba ante ;l la entidad de la cual se "ab$a "ablado en los Disterios/ 8ara comprender cmo todo se relaciona, y 0u; relacin "ay entre el as$ llamado Iautista y 4risto .es-s, "emos de contestar dos distintas preguntas/ 2a primera es esta= Acu%l es la posicin del Iautista dentro de su tiempoB y la otra tiene 0ue *er con la e1plicacin de *arias cosas al comien3o del )*angelio de .uan/ A4u%l es la posicin del Iautista dentro de su tiempo, y 0ui;n es ;l, en realidadB 5gual a los dem%s 0ue "ab$an sido instruidos en la iniciacin, ;l tambi;n ten$a conocimiento acerca de la *enida del 4risto, pero a ;l se le caracteri3a como el -nico a 0uien, con respecto al 4risto .es-s, se le re*ela el secreto 0ue realmente "ab$a *enido el 4risto/ 8ero los 0ue son llamados fariseos, o con otros nombres, *ieron en el 4risto .es-s a uno 0ue se opon$a a la antigua iniciacin y 0ue en opinin de ellos "ac$a algo 0ue su conser*adorismo no aprobaba/ 8or ser de esp$ritu conser*ador, ellos dec$an 0ue el antiguo principio de iniciacin deber$a mantenerse en pie/ He

a0u$ la contradiccin= siempre "ablar del 4risto por *enir, pero 9am%s *er la realidad del momento de su estar: esto es lo 0ue constituye a0uel conser*adorismo/ > es por ello 0ue, cuando el 4risto inici a 2%3aro, lo consideraron como una *iolacin de la antigua tradicin de los Disterios/ &)ste "ombre "ace muc"as se?ales: con ;l no podemos tener comunidad'/ !eg-n la opinin de ellos, el 4risto "a "ec"o/ traicin de los Disterios, "a reali3ado p-blicamente lo 0ue deber$a "aber 0uedado encerrado en la profundidad de los secretos de los Disterios/ As$ se comprende 0ue esto les pareciera una traicin y les daba moti*o para declararse contra )l/ 4on esto comien3a la reaccin, el acosamiento del 4risto .es-s/ A"ora bien, A0ui;n resulta ser el Iautista, seg-n los primeros cap$tulos del )*angelio de .uanB 8rimero, una personalidad 0ue con respecto al 4risto 0ue deb$a *enir, conoce bien la *erdad de los Disterios, la conoce tan bien 0ue el autor del )*angelio de .uan mismo puede repetir todo lo 0ue ya el Iautista sab$a, y de lo cual a0u;l 0ued con*encido en *irtud de lo 0ue llegaremos a conocer/ Hemos *isto cual es el significado del comien3o de este )*angelio/ #omemos a"ora en consideracin lo 0ue all$ se dice referente al Iautista mismo/ 8ero teng%moslo nue*amente presente, en su me9or posible *ersin/ Hasta a"ora, slo "ab$amos citado las primeras palabras/ )n el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, > el Verbo era un Dios/ )ste era en el principio con Dios/

#odo tiene su origen en ;l: y sin este Verbo nada de lo creado se cre/ )n ;l estaba la *ida, y la *ida de*ino la lu3 de los "ombres: > la lu3 resplandeci en las tinieblas: mas las tinieblas no la comprendieron/ ue un "ombre en*iado de Dios, el cual se llamaba .uan/ )ste *ino por testimonio, para 0ue diese testimonio de la lu3, y 0ue todos creyesen por ;l/ +o era ;l la lu3, sino un testigo de la lu3/ 8ues la lu3 *erdadera 0ue ilumina a todos los "ombres, deb$a *enir en el mundo/ )n el mundo estaba, y el mundo fue "ec"o por ella: pero el mundo no la reconoci/ Vino a cada uno de los "ombres (a los "ombres del yo *ino): pero los "ombres como indi*iduos (los "ombres del yo) no la acogieron/ Das los 0ue la acogieron fueron por ella capacitados para manifestarse como "i9os de Dios/ 2os 0ue tu*ieron confian3a en su nombre, no son engendrados de sangre, ni de *oluntad de carne, ni de *oluntad "umana, sino de Dios/ > el Verbo fue "ec"o carne, y "abit entre nosotros, y "emos escuc"ado su sabidur$a, la sabidur$a del unig;nito del 8adre, lleno de consagracin y de *erdad/ .uan da testimonio de )l, y anuncia con claridad= )ste era del 0ue yo dec$a= #ras m$ *endr% el 0ue era antes de m$/ 8uesto 0ue es mi precursor/

8ues de su plenitud "emos tomado todos, gracia y m%s gracia/ 8or0ue la 2ey por Dois;s fue dada: mas la gracia y la *erdad por .esucristo *inieron/ A Dios nadie le *io 9am%s= e1 unig;nito Hi9o 0ue estu*o en el seno del 8adre, se "i3o el gu$a de esta *isin/ )stas palabras apro1imadamente reproducen el sentido de los primeros *ers$culos del )*angelio de .uan/ Antes de pasar a su e1plicacin "emos de agregar otras palabras m%s/ A@u; dice .uan de s$ mismoB (ecordemos 0ue en*$an sacerdotes y 2e*itas para a*eriguar 0ui;n es .uan/ Veremos por 0u; da la referida respuesta: pero por el momento slo tomaremos en consideracin lo 0ue ;l mismo dice/ (espondi= &>o soy la *o3 del 0ue clama en la soledad'/ )stas son las palabras 0ue a0u$ figuran/ &N>o soy la *o3 del 0ue clama en la soledadO' )sto lo dice el )*angelio= en la soledad, literalmente/ )l *ocablo griego &eremit' 0uiere decir &el solitario'/ !e comprender% 0ue es m%s correcto decir= &>o soy la *o3 del 0ue clama en la soledad' 0ue &>o soy la *o3 del 0ue clama en el desierto'/ > esta autocaracter$st9ca de .uan contribuir% a comprender me9or las primeras palabras de este )*angelio/ A8or 0u; se llama a s$ mismo &la *o3 del 0ue clama en la soledad'B Hemos *isto 0ue la misin de la #ierra consiste en el desarrollo del amor: pero 0ue esto -nicamente es concebible si este amor lo da libremente el "ombre consciente de s$ mismo/ #ambi;n "emos *isto 0ue el yo es con0uistado paso a paso y lenta y paulatinamente

sumergido en la naturale3a "umana/ 2os animales no poseen un yo indi*idual/ !i un len di9ese &yo', no se tratar$a del animal indi*idualmente, sino del yo grupal en el mundo astral: el yo del con9unto de todos los leones/ 2o mismo ocurre para otros grupos, otras especies de animales/ )s la gran superioridad del "ombre, frente a los animales, 0ue ;l posee un yo indi*idual: pero ;ste slo se desarrolla paso a paso/ 2a e*olucin del "ombre tambi;n comen3 con el yo grupal, con un yo perteneciente a todo un grupo de "ombres/ !i nos remontamos a pueblos y ra3as antiguos encontramos 0ue, en todas partes el "ombre formaba pe0ue?os grupos/ )n cuanto a los pueblos germ%nicos no "ace falta mirar muy atr%s/ )n los escritos de #%cito salta a la *ista 0ue cada miembro de una tribu germ%nica daba m%s importancia a ;sta 0ue a su propia indi*idualidad/ )l indi*iduo se sent$a m%s como miembro de la tribu 0uerusca o cual0uier otra 0ue como personalidad indi*idual= y por la misma ra3n cada uno luc"aba para defender la suerte de toda la tribu/ 8ero con el tiempo sucedi el desligarse indi*idual, al abandonar uno 0ue otro el con9unto de la tribu, de modo 0ue ;sta iba perdiendo su calidad de grupo compacto/ 8artiendo de la caracter$stica del alma grupal, el "ombre se ele*, paso a paso, a la sensacin del yo dentro de la personalidad indi*idual/ 4iertos pormenores de las )scrituras sagradas -nicamente se comprenden si conocemos el secreto del alma grupal, del yo grupal/ )n los pueblos 0ue ya "ab$an llegado a cierta percepcin del propio yo, se conser*aba, no obstante, la caracter$stica del yo 0ue se e1tend$a noQ solamente sobre grupos de contemporaneidad, sino tambi;n sobre grupos dentro del correr del tiempo/ 2a

memoria "umana actual slo se e1tiende "asta la propia infancia: pero "ubo un tiempo enQ 0ue el "ombre recordaba no solamente sus acciones propias sinoQ tambi;n, de un modo igual, las de su padre, de su abuelo, etc/ 2aQ memoria se e1tend$a "acia atr%s, m%s all% de nacimientos y muertes, "asta donde era posible identificar el parentesco sangu$neo/ 7n antepasado cuya sangre, por decirlo as$, flu$a por las generaciones, conser*aba la memoria, con la igualdad de la sangre, durante siglos: y el nieto o *%stago de una estirpe dec$a &yo', como si fuera a s$ mismo, con respecto a las acciones o pensamientos de sus antepasados/ +adie consider%base encerrado entre el nacimiento y la muerte, sino como eslabn de la l$nea de generaciones, cuyo centroQ era el antepasado/ (ecordar las acciones del padre, abuelo, etc/, constitu$a la co"erencia del yo/ > esto ya encontraba su e1presinQ en el modo de poner el nombre/ )l "i9o recordaba no solamente sus propias acciones sino las del padre, abuelo, etc/ 2a memoria seQ e1tend$a a tra*;s de muc"as generaciones/ #odo cuanto abarcaba tal memoria se llamaba, por e9emplo, +o;, Ad%n, etc/: y esto se refer$a a los yoes 0ue durante siglos conser*aban la memoria/ )sto tambi;n nos re*ela el secreto de los nombres de los patriarcas, el por0u; de su larga *ida/ )n los tiempos remotos a nadie se le ocurr$a poner al indi*iduo entre el nacimiento y la muerte un nombre e1clusi*o/ Ad%n *ale por la memoria de consuno, por0ue para poner un nombre no se tomaba en consideracin ni el l$mite espacial, ni el temporal/ 2entamente y paso a paso se deslig del alma o yo grupal el yo "umano indi*idual: con el tiempo se suscit la conciencia del yo indi*idual/ Antes, el "ombre

sent$a su yo dentro del parentesco sangu$neo de la estirpe, en el espacio o en el tiempo/ De a"$ la afirmacin= &>o y el patriarca Abra"am somos 7no': 0uiere decir, un yo/ 8ero la e*olucin progresa/ )l tiempo lleg a la madure3 0ue permiti 0ue el "ombre perteneciente a esos pueblos pudiese sentir su yo indi*idual: y fue la misin del 4risto proporcionar a los "ombres lo necesario para sentirse seguros y firmes dentro de tal yo indi*idual/ )sto tambi;n nos "ace comprender la palabra 0ue tan f%cilmente se interpreta mal= &)l 0ue no aborrece a su padre y madre, y mu9er e "i9os, y "ermanos y "ermanas, no puede ser mi disc$pulo'/ +o "ay 0ue tomarlo en un sentido tri*ial, como si fuera una indicacin para abandonar la familia, sino 0ue eso 0uiere decir= deb;is sentir 0ue cada uno de *osotros es un yo indi*idual y 0ue este yo indi*idual es aunado con el padre espiritual 0ue compenetra el mundo/ )l adicto al Antiguo #estamento dec$a= &>o y el patriarca Abra"am somos 7no', por0ue el yo se sent$a en el seno del parentesco sangu$neo/ 8ero el sentirse aunado con el principio espiritual del 8adre deb$a entonces independi3arse/ +o el parentesco sangu$neo sino el conocimiento de 0ue el principio puramente espiritual del 8adre a-na a todos, deb$a dar la seguridad de 0ue el "ombre pertenece a un todo/ )l )*angelio de .uan nos dice, precisamente, 0ue por el gran impulso del 4risto se da al "ombre lo preciso como para sentirse eternamente en su yo indi*idual/ He a0u$ el tr%nsito del Antiguo al +ue*o #estamento, tr%nsito 0ue radica en 0ue a0u;l siempre acusa algo de la naturale3a del alma grupal donde cada yo se siente unido con los dem%s yoes, sin sentir, en forma bien definida, ni

el propio ni el yo a9eno: pero s$ el "allarse al abrigo del yo del pueblo o de la estirpe, com-n a todos/ A4mo deb$a sentirse entonces un yo, con la madure3 de no sentir m%s la unidad con las otras personas indi*iduales del alma grupalB Acmo sent$ase el yo indi*idual cuando pod$a decirse= ya pas el tiempo en 0ue la unidad con los dem%s, con todos los yoes del alma grupal se e1perimentaba como una *erdadera realidad de la *ida: pero primero debe *enir A0uel 0ue al alma da el pan espiritual de la *ida, como nutricin del yo indi*idualB )l yo indi*idual deb$a sentirse en la soledad: y el precursor del 4risto debi decir= yo soy un yo 0ue se "a desligado, 0ue se siente solitario/ 8ero por "aber aprendido a sentirme aislado, me siento profeta, al 0ue el yo en la soledad le da la apropiada nutricin espiritual/ 8or eso debi llamarse a s$ mismo la *o3 del 0ue dama en la soledad, 0uiere decir, el yo 0ue "a 0uedado aislado del alma grupal, el yo 0ue dama por lo 0ue dar% nutricin al yo indi*idual/ &>o soy la *o3 del 0ue dama en la soledad'/ Vol*emos a escuc"ar la profunda *erdad 0ue cada yo "umano indi*idual se basa en s$ mismo: yo soy la *o3 del yo 0ue "a 0uedado aislado y 0ue busca el fundamento sobre el cual puede estar firme/ As$ comprendemos las palabras= &>o soy la *o3 del 0ue dama en la soledad'/ 8ara la correcta comprensin del )*angelio de .uan "emos de familiari3arnos con la manera como en a0uel tiempo se daban nombres y designaciones/ +o se lo "ac$a de la manera abstracta e indiferente de a"ora/ !i los e1egetas de las )scrituras b$blicas refle1ionasen un poco sobre la importancia de ello, no se producir$an tantas interpretaciones tri*iales/ >a me "e referido a 0ue la

palabra del 4risto &>o soy la lu3 del mundo' significa realmente 0ue )l fue el primero en dar la e1presin y el impulso del &>o soy'/ 8or esta ra3n siempre "ay 0ue acentuar especialmente este &>o soy' en los primeros cap$tulos del )*angelio/ )n los tiempos antiguos, todos los nombres y denominaciones se usaban de un modo real y, al mismo tiempo, profundamente simblico/ )n dos sentidos suelen cometerse a este respecto grandes errores/ 4onsider%ndolo superficialmente se podr$a argCir= &!eg-n seme9ante concepto muc"as cosas tienen un sentido simblico: pero no aceptamos tal simbolismo, pues esto conduce a una consideracin superficial de los acontecimientos b$blicos "istricos'/ > otros 0ue no entienden absolutamente nada de los acontecimientos "istricos podr$an decir= &#odo esto no tiene sino sentido simblico'/ 2a interpretacin simblica no niega la realidad "istrica, y debemos destacar 0ue la e1plicacin esot;rica abarca ambos aspectos= el concepto "istrico de los "ec"os y, siendo "istricos, estos "ec"os tienen, a la *e3, el significado 0ue nosotros les atribuimos/ 4iertamente, 0uien no percibe sino los groseros "ec"os e1teriores: por e9emplo, a un "ombre 0ue naci en alg-n lugar y en alg-n tiempo: no comprender% 0ue ese "ombre pudiera ser algo m%s 0ue una persona con tal nombre y tal biograf$a/ )n cambio, el conocedor de la relacin con lo espiritual, aprender% a comprender 0ue la *ida de un "ombre 0ue naci en determinado lugar es, /a la *e3, un s$mbolo de su ;poca, y 0ue su nombre e1presa toda su importancia para la e*olucin de la "umanidad/ 2a *erdadera e1plicacin de los )*angelios tiene 0ue ser simblica e "istrica, al mismo tiempo, no solamente lo

uno o lo otro/ )n este sentido *eremos 0ue .uan o el autor del )*angelio de .uan, 0uien en realidad se basa en percepciones espirituales, percibe, en cuanto a casi todos los acontecimientos y otros datos, aparte de los acontecimientos mismos, la re*elacin de profundas *erdades espirituales/ )l dirige la mirada "acia la figura "istrica del Iautista, pero, al mismo tiempo, *e en la real figura "istrica el s$mbolo de todos los "ombres 0ue ya en los tiempos antiguos eran llamados a impregnarse del yo, pero 0ue slo se "allaban en el camino para alcan3arlo, "ombres en cuyo yo indi*idual irradiaba la lu3 del mundo: en contraste con los 0ue, encontr%ndose en las tinieblas, a-n no eran capaces de comprenderlas/ Desde el principio "ab$a irradiado en el mundo lo 0ue como *ida, como lu3 y como 2ogos apareci en 4risto .es-s: pero los 0ue slo estaban en camino a la madure3, no lo comprendieron/ !iempre "ab$a e1istido la lu3: pues sin ella no "ubiera surgido la predisposicin del yo/ )n la antigua 2una el "ombre slo ten$a cuerpo f$sico, cuerpo et;reo y cuerpo astral: no ten$a el yo/ Jnicamente la lu3, al "aberse transformado "asta su irradiar sobre la #ierra, tu*o la fuer3a de encender los yoes indi*iduales y de conducirlos, lentamente, a la madure3= &> la lu3 resplandeci en las tinieblas, mas las tinieblas a-n no la comprendieron'/ 2a lu3 *ino a los "ombres indi*iduales, a los "ombres poseedores del yo: pues ;stos slo pudieron formarse por0ue el 2ogos les infundi la lu3/ 8ero los "ombres del yo no la comprendieron/ !lo algunos, los iniciados, la comprendieron: y ellos se ele*aron a los mundos espirituales, y siempre fueron llamados &Hi9os de Dios', por0ue pose$an el conocimiento del 2ogos, la lu3 y la *ida, dando

testimonio de ello/ !iempre "ubo algunos 0ue por los Disterios supieron de los mundos espirituales/ )n ellos *i*$a, conscientemente, lo 0ue en el "ombre es eterno, y ellos present$an la magna palabra &>o y el 8adre somos 7no', o tambi;n= >o y el 8rincipio somos 7no/ > lo m%s profundo de 0ue eran conscientes, su propio yo, no lo ten$an de padre y madre, sino por la iniciacin en el mundo espiritual: no por sangre y carne, y no por la *olun/ tad de padre o madre, sino &de Dios', del mundo espiritual/ As$ se e1plica 0ue la mayor$a de los "ombres, si bien pose$an la predisposicin del yo indi*idual, no comprend$an la lu3, la 0ue descendi "asta el yo grupal, pero sin 0ue el indi*iduo la comprendiera/ 2os pocos 0ue s$ la comprendieron, lograron por ella "acerse Hi9os de Dios: y los 0ue en ella tu*ieron confian3a, llegaron a serlo por Dios, por la iniciacin/ )sto nos da un claro concepto/ )mpero, para 0ue todos los "ombres dotados de sentidos terrenos pudiesen conocer al Dios e1istente, )l debi aparecer sobre la #ierra, "acerse *isible al o9o corpreo/ Antes no pod$an percibirle sino los iniciados de los Disterios: pero a"ora, para la sal*acin de todos, )l fue "ec"o carne: &el Verbo, o el 2ogos, fue "ec"o carne'/ De esta manera el autor del )*angelio de .uan relaciona con toda la e*olucin la *enida "istrica del 4risto/ &6$mos su sabidur$a, sabidur$a del unig;nito Hi9o del 8adre'/ A@u; sabidur$a es ;sta: y los otros "ombres: a 0ue clase de generados pertenecenB )n los tiempos antiguos en 0ue se escribieron los )*angelios se llamaba &big;nitos' a los nacidos de la carne, *ale decir por la me3cla de sangre de padre y madre/ 2o 0ue no nace de la carne, no por la *oluntad del "ombre y no por la me3cla de sangre, es nacido de Dios,

es &unig;nito'/ 2os 0ue en el pasado eran llamados Hi9os de Dios, eran, en cierto sentido, los &unig;nitos': y la sabidur$a del Hi9o de Dios, es la sabidur$a del 7nig;nito/ )l "ombre f$sico es el "ombre &big;nito': el "ombre espiritual es &7nig;nito'/ > esta palabra alude a 0ue el "ombre, adem%s del nacimiento f$sico, tambi;n puede tener un nacimiento espiritual, o sea la unin con el esp$ritu: el nacimiento 0ue le "ace unig;nito, "i9o de la di*inidad/ !eme9ante sabidur$a, no fue posible escuc"arla, sino por la *enida de A0uel 0ue representaba el Verbo "ec"o carne/ 8or )l se generali3 &la sabidur$a del 7nig;nito del 8adre, lleno de consagracin y de *erdad'/ A0u$ es me9or decir &consagracin', por0ue si bien "ay un nacer pro*eniente de la di*inidad, se trata, no obstante, de un 0uedarse unido, de un ale9amiento de toda ilusin, la 0ue pro*iene del nacimiento big;nito y 0ue en*uel*e al "ombre en el enga?o por los sentidos/ )n contraste con esta ilusin, a0uella sabidur$a trae la *erdad en 4risto .es-s, el 2ogos incorporado, 0ue "abit entre los "ombres/ > .uan se llam a s$ mismo el precursor, el 0ue antecede para el anunciamiento del yo: se llam precursor, sabiendo 0ue el yo deb$a independi3arse en el indi*iduo, pero dando testimonio de A0uel 0ue "ab$a de *enir para "acerlo posible/ .uan dec$a claramente= *endr% el &>o soy' 0ue es eterno y 0ue realmente puede decir= antes de Abra"am era el &>o soy': el >o del cual se "abla, e1isti antes de m$ y, si bien yo soy su precursor, este >o es, a la *e3, mi precursor: doy testimoni de lo 0ue antes e1isti en todo ser "umano= &)l 0ue *iene tras m$, es antes de m$, por0ue es primero 0ue yo'/ > a"ora se e1presan importantes palabras= &8or0ue de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia'/ Hay muc"os

cristianos 0ue pasan por alto y no refle1ionan sobre la palabra &plenitud', 0ue corresponde al *ocablo griego &pleroma'/ )l )*angelio de .uan dice, precisamente= &8or0ue del pleroma tomamos todos gracia, m%s gracia'/ )sto es un e9emplo de 0ue, para comprender el )*angelio de .uan, "ay 0ue pesar cada palabra/ A@u; es el pleroma, o la plenitudB !lo lo comprende 0uien sabe 0ue en los antiguos Disterios, al "ablar del pleroma o de la plenitud, se "ac$a referencia a algo bien definido/ !e sab$a ya entonces 0ue, al re*elarse por primera *e3 las entidades espirituales, los )lo"im, 0ue en la antigua 2una "ab$an ascendido a la di*inidad, uno de ellos se separ para 0uedarse en la 2una y para refle9ar de all$ la fuer3a del amor, "asta 0ue los "ombres "ubiesen alcan3ado la madure3 para la lu3 de los otros seis )lo"im/ As$ se "ac$a diferencia entre >a*;, el Dios indi*iduali3ado, la entidad reflectora, por un lado y, por otro lado, la plenitud de seis di*inidades, el &pleroma'/ > como la totalidad del 2ogos<!ol es lo mismo 0ue el 4risto: refiri;ndose a )l, "ab$a 0ue "ablar de la plenitud de los dioses/ )sta profunda *erdad se esconde detr%s de las palabras= &8or0ue del pleroma tomamos todos gracia, m%s gracia'/ #omemos a"ora nue*amente el "ilo a partir del tiempo del alma grupal, donde el indi*iduo sent$a su yo como yo grupal, y consideremos lo 0ue dentro del grupo "ab$a como orden social/ 4omo "ombres f$sicos *i*$an, naturalmente, como indi*iduos/ !ent$an, por cierto, el yo grupal, pero para la *ista e1terior eran seres indi*iduales/ 8or otra parte, como no se sent$an como indi*iduos, tampoco pose$an en su interior el amor en todo su alcance/ 7no ama al otro por el parentesco sangu$neo en 0ue se fundamenta todo amor/ 8rimero est% el amor por

el parentesco sangu$neo, y de all$ surge tambi;n el amor 0ue no es el amor se1ual/ 8aso a paso, el "ombre debe librarse del amor 0ue pertenece al alma grupal, para dar el amor por libre *oluntad del yo/ Al fin de la e*olucin terrestre *endr% un tiempo en 0ue el "ombre "abr% alcan3ado 0ue su yo independi3ado e1perimentar% en su interior el impulso para "acer, con plena dedicacin, lo .usto y lo Iueno/ 8or sentir este impulso, el yo "ar% lo .usto y lo Iueno/ 4uando el amor est; tan espirituali3ado 0ue nadie tendr% otra *oluntad 0ue la de seguir este impulso, entonces estar% cumplido lo 0ue 4risto .es-s 0uiso traer al mundo/ He a0u$ uno de los secretos del cristianismo 0ue nos ense?a= &Dirad al 4risto, llenaos de la fuer3a de su ser, tratad de imitarle: entonces a *uestro yo independi3ado ya no le "ar% falta ning-n precepto, ni ley alguna sino 0ue, como ser libre en lo m%s "ondo de su alma, "ar% el Iien y lo .usto'/ As$ *emos 0ue 4risto da el impulso para ser libre de la ley, de modo 0ue se "ar% el Iien no por0ue lo dice la ley, sino por impulso del amor 0ue *i*e en el alma/ 8ero este impulso tardar% todo el resto de la e*olucin terrestre, en desarrollarse/ )l principio fue dado por el 4risto, y )l siempre ser% la fuer3a 0ue educar% al "ombre a tal fin/ Dientras los "ombres no "ab$an alcan3ado la madure3 para recibir el yo independiente, mientras *i*$an como miembros de un grupo, el orden social re0uer$a una 2ey re*elada e1teriormente/ #ampoco en nuestro tiempo el "ombre "a superado en todas las cosas el yo grupal/ !on muc"as las cosas en 0ue actualmente el "ombre no es, en *erdad, un ser indi*idual sino grupal/ )l "ombre 0ue en nuestro tiempo ya ser$a un ser libre (lo 0ue en determinado grado del discipulado esot;rico se llama &sin patria')

corresponde realmente a un ideal/ @uien, por libre decisin, participe del obrar uni*ersal, es un ser indi*idual 0ue no obra con arreglo a la ley/ 2a superacin de la ley es inmanente al principio de 4risto= &8or0ue la ley por Dois;s fue dada, mas la gracia por 4risto'/ )n sentido cristiano &gracia' es la facultad del alma de "acer el Iien por *oluntad interior/ 2a gracia, y la *erdad 0ue se concibe en el interior, se deben a 4risto/ As$ *emos cu%n profundo es este pensamiento para toda la e*olucin de la "umanidad/ )n tiempos antiguos se procuraba desarrollar en los iniciados rganos superiores de percepcin espiritual: y con o9os f$sicos nadie "ab$a percibido 9am%s a un Dios/ )l 7nig;nito en el seno del 8adre, es el primero 0ue nos "a conducido a percibir a un Dios de la misma manera como, con sentidos terrenales, "ombres sobre la #ierra perciben al mundo circundante/ Antes, el Dios "ab$a 0uedado in*isible/ !e manifestaba en lo suprasensible a tra*;s del ensue?o, o por otro conducto, en los sitios de iniciacin/ Das a"ora se "i3o "ombre en carne, un "ec"o "istrico<sensible/ )sto lo dicen las palabras= &A Dios nadie le *io 9am%s: el unig;nito Hi9o, 0ue est% en el seno del 8adre, )l se "i3o gu$a en esta *isin'/ )l "i3o posible 0ue con sentidos terrenales los "ombres percibiesen a un Dios/ Vemos pues cu%n clara y profundamente el )*angelio de .uan "abla del acontecimiento "istrico de 8alestina, con palabras concisas: no obstante, "ay 0ue pesar a cada una, si ellas "an de ser*irnos para la comprensin del cristianismo esot;rico/ )n las pr1imas conferencias seguiremos desarrollando este tema y "aremos *er 0ue el 4risto no slo es el gu$a de los

"ombres del alma grupal, sino 0ue *iene a cada uno para dar su impulso al yo indi*idual/ +aturalmente, el parentesco sangu$neo perdura como tal, pero con ;l se une la espiritualidad del amor: y el 4risto da el impulso para este amor 0ue del yo libre *a al yo libre/ 8ara el 0ue pasa por el proceso de la iniciacin se re*ela, d$a por d$a, una y otra *erdad: una *erdad importante, siempre el tercer d$a= a0uella 0ue "ace comprender enteramente 0ue en la e*olucin de la #ierra "ay un punto 0ue conduce, cada *e3 m%s, a la espirituali3acin del amor material *inculado a la sangre: el acontecimiento 0ue e*idencia el tr%nsito del amor consangu$neo al amor espiritual/ 2o se?ala el 4risto .es-s con significati*as palabras= &2legar% el tiempo, 0ue ser% mi tiempo, en 0ue las cosas m%s importantes ser%n creadas no por "ombres *inculados por parentesco sangu$neo sino por a0uellos 0ue como indi*iduos se apoyan en s$ mismos/ 8ero slo m%s tarde llegar% este tiempo'/ )l 4risto mismo, 0ue da el primer impulso, dice Een un momento significati*oE 0ue a0uel ideal ser% alcan3ado, pero 0ue a-n no "a llegado el tiempo/ De un modo prof;tico alude a esto, cuando all$ est% la madre y, "aciendo entre*er 0ue tiene el derec"o a ello, le pide a .es-s "acer algo para la "umanidad: y )l responde entonces= &2o 0ue "oy podemos "acer, toda*$a se relaciona con el parentesco sangu$neo, con lo 0ue "ay de m$ a ti, por0ue mi tiempo a-n no "a llegado'/ @ue *endr% el tiempo en 0ue el indi*iduo deber% apoyarse en s$ mismo, esto se e1presa por el relato de las bodas de 4an%: donde, a la indicacin de la madre &*ino no tienen', .es-s responde= &)sto es algo 0ue a-n tiene 0ue *er con la relacin de m$ a ti, pues mi tiempo a-n no "a llegado'/ )l te1to alude a

este secreto/ )ste pasa9e, como muc"os otros, siempre se "a traducido de un modo bastante grosero/ )n lugar de las palabras &A@u; tengo yo contigo, mu9erB', ser$a correcto decir= &)sto toca la relacin entre m$ y el parentesco sangu$neo contigo'/ #an sutil es este te1to, pero no comprensible sino por los 0ue 0uieren comprenderlo/ 4on respecto a las gentes 0ue dan e1plicaciones de estos documentos religiosos, "abr$a 0ue preguntar= los 0ue dicen ser cristianos, A0u; sienten cuando Etraduciendo incorrectamenteE atribuyen al 4risto seme9ante e1presinB= A@u; tengo yo contigo, mu9erB (eferente a muc"o de lo 0ue "oy, apoy%ndose en el )*angelio, se llama cristianismo, "ay 0ue preguntar= & ienen ellos! efectivamente! el "vangelio#' "l "vangelio, ante todo, hay que tenerlo: y en un documento tan profundo como lo es el )*angelio de .uan es preciso pesar cada palabra, con el fin de reconocer su 9usto *alor/

V LOS SIETE GRADOS DE LA INI#IA#ION LAS &RI$ERAS SE'ALES )n las contemplaciones sobre el )*angelio de .uan siempre debemos tener presente el "ec"o fundamental e1puesto en la conferencia anterior: *ale decir 0ue en cuanto a su primiti*o autor se trata del disc$pulo predilecto e iniciado por el 4risto .es-s mismo/ +aturalmente, a este respecto podr$a preguntarse, prescindiendo del saber oculto= Ae1iste acaso un testimonio e1terior 0ue de9ar$a *er 0ue, por la iniciacin 0ue se describe como la resurreccin de 2%3aro, el autor del )*angelio "aya llegado al conocimiento superior acerca del 4risto .es-sB @uien lea cuidadosamente el )*angelio de .uan notar% 0ue antes del cap$tulo 0ue trata de la resurreccin de 2%3aro, no "ay absolutamente ning-n pasa9e en 0ue se "iciera referencia al disc$pulo &al cual .es-s amaba'/ )sto significa 0ue el *erdadero autor de este )*angelio nos dice= lo anterior no se basa en el conocimiento ad0uirido por la iniciacin: en cuanto a esa parte, no deb;is relacionarla conmigo/ !lo despu;s "ace mencin del disc$pulo &al cual .es-s amaba'/ Debido a ello el )*angelio de .uan se di*ide en dos partes importantes= la primera en 0ue no se "ace mencin del disc$pulo al cual .es-s amaba, por0ue a-n no se le "ab$a iniciado: slo despu;s de la resurreccin de 2%3aro, se "abla de tal disc$pulo/ +ada en el )*angelio mismo contradice lo e1puesto en estas conferencias/ +aturalmente, no lo notar% 0uien slo considere el aspecto e1terior del )*angelio: y en nuestro tiempo 0ue

todo lo populari3a, suele di*ulgarse &sabidur$a' bastante dudosa/ (ecientemente apareci, editado por &(eclam, Iiblioteca 7ni*ersal' un libro titulado &)l origen de la Iiblia' cuyo autor es un telogo: y ;l opina 0ue a tra*;s de todos los cap$tulos, empe3ando con el *ers$culo 3S del primer cap$tulo, se "ace referencia a .uan, como autor del )*angelio de .uan/ Al leerlo, sorprendido, tu*e 0ue decirme= a0u$ debe de "aber algo raro, algo 0ue atenta contra toda tradicin oculta de 0ue del disc$pulo predilecto no se "abla antes de la resurreccin de 2%3aro/ N7n telogo, por cierto, deber$a saberloO 8ero fi9;monos en lo 0ue dice el )*angelio= &)l siguiente d$a otra *e3 estaba .uan, y dos de sus disc$pulos'/ !e est% "ablando de .uan el Iautista y dos de sus disc$pulos/ 2o m%s probable en su fa*or ser$a suponer 0ue este telogo se "aya basado en una tradicin e1ot;rica seg-n la cual .uan fue uno de esos dos disc$pulos/ )sa tradicin se apoya en Dateo H,G1: pero no es del caso recurrir a los otros )*angelios para e1plicar el de .uan/ De tal modo, un telogo sum a la literatura popular un libro realmente da?ino/ 2o obser*o de paso para pre*enir toda clase de ob9eciones contra lo a0u$ e1puesto/ 4onsideremos a"ora 0ue, si bien la parte 0ue antecede a la resurreccin de 2%3aro, contiene "ec"os realmente grandiosos, el autor se reser* las *erdades m%s profundas para los cap$tulos posteriores/ 4on todo, siempre 0uiso se?alar 0ue el contenido de su )*angelio es algo 0ue slo puede conocer 0uien posee cierto grado de iniciacin/ )s por ello 0ue en di*ersos pasa9es alude a 0ue lo relatado en los primeros cap$tulos tiene 0ue *er con una especie de iniciacin de cierto grado/ )1isten,

ciertamente, iniciaciones de distintos ni*eles/ As$ por e9emplo, en un determinado g;nero de iniciacin oriental se "ac$a distincin entre siete grados de iniciacin y se les daba distintos nombres simblicos/ )l primer grado era el del &cuer*o': el segundo, el del &oculto': el tercero, el del &luc"ador': el cuarto, el del &len'/ )l 0uinto grado se denominaba, en los distintos pueblos 0ue a-n sent$an el parentesco sangu$neo como e1presin del alma grupal, con el nombre del respecti*o pueblo: as$ por e9emplo entre los persas, slo en sentido oculto se le llamaba &persa' al iniciado de 0uinto grado/ !i e1aminamos el significado de esos nombres, notaremos lo 9ustificado de ellos/ )l iniciado de primer grado es el intermediario entre la *ida oculta y la e1terna, al 0ue se "ace ir y *enir/ )n este primer grado, el "ombre toda*$a debe dedicarse plenamente a la *ida e1terna, pero los conocimientos obtenidos los debe lle*ar a los sitios de la iniciacin/ !e "abla pues de &cuer*osQ donde las palabras median y conducen desde lo e1terior "acia lo interior/ Al respecto, recordemos los cuer*os de )l$as o de Rotan, e incluso los de la leyenda de Iarbarro9a 0ue deben traer noticia si "a llegado el tiempo para *ol*er a aparecer/ )l iniciado de segundo grado ya se "allaba plenamente en la *ida oculta/ )l del tercer grado "ab$a de abogar por lo oculto: pues el grado de luc"ador no se refiere al 0ue luc"a sino al 0ue se dedica y a"oga por lo 0ue la *ida oculta puede dar/ )l iniciado llamado len, reali3a en s$ mismo la *ida oculta, de modo 0ue no solamente con palabras sabe abogar por lo oculto sino tambi;n con actos, una especie de acciones m%gicas/ )l se1to grado es el del &";roe

solar', y el s;ptimo es el grado del &padre'/ )l 0uinto grado es el 0ue importa para nuestra contemplacin/ )n los tiempos antiguos, el "ombre principalmente *i*$a dentro de su comunidad, y con su yo se sent$a m%s bien como miembro de un alma grupal/ 8ero el iniciado del 0uinto grado "ab$a "ec"o cierto sacrificio, "ab$a sacrificado su personalidad al punto de acoger en ella el ser del pueblo/ As$ como otro "ombre sent$a su alma dentro del alma del pueblo, ;l la "ab$a acogido en s$ mismo, por0ue ninguna importancia ten$a para ;l todo lo 0ue era personalidad, sino -nicamente el esp$ritu com-n del pueblo/ 8or lo tanto, a seme9ante iniciado se le daba el nombre del respecti*o pueblo/ A"ora bien, en el )*angelio de .uan se nos dice 0ue entre los primeros disc$pulos del 4risto .es-s tambi;n figura +atanael: ;l es conducido al 4risto, pero no "ab$a llegado a tal grado de desarrollo como para darse cuenta de la naturale3a del 4risto/ +aturalmente, el 4risto es el esp$ritu de la sabidur$a uni*ersal, al 0ue un +atanael, como iniciado del 0uinto grado, no es capa3 de reconocer/ Das el 4risto conoce a +atanael, lo 0ue se e*idencia a tra*;s de dos "ec"os/ )l 4risto mismo le caracteri3a, diciendo= &He a0u$ un *erdadero 5sraelita'/ 2e da el nombre del pueblo/ Al igual 0ue se llamaba &8ersa' al respecti*o iniciado de 0uinto grado, as$ tambi;n entre los israelitas se le daba este -ltimo nombre/ 2uego le dice= &Antes 0ue elipe te llamara, cuando estabas deba9o de la "iguera, te *i'/ )s una denominacin simblica para un iniciado, lo mismo 0ue el "allarse Iuda ba9o el Arbol<Iod"i/ 2a "iguera es un s$mbolo de la iniciacin egipcio<caldea/ 4on ello el 4risto 0uiso decirle= &6", ya s; 0ue t- eres un iniciado de cierto

grado, capa3 de conocer ciertos "ec"os, puesto 0ue yo te *i'/ > a"ora, +atanael le conoce= &(espondi +atanael, y d$9ole= (abbi, t- eres el Hi9o de Dios: t- eres el (ey de 5srael'/ 2a palabra &(ey' a0u$ significa= #- eres superior a m$, pues, de otro modo, no podr$as decir &cuando estabas deba9o de la "iguera, te *i'/ > el 4risto le respondi= &8or0ue te di9e, te *i deba9o de la "iguera, crees: cosas mayores 0ue ;stas *er%s'/ > luego dice= &6s digo, *er;is los %ngeles de Dios 0ue suben y descienden sobre el Hi9o del "ombre'/ 4osas mayores de las ya *istas, las *er%n a0uellos 0ue sean capaces de conocer al 4risto/ A@u; palabra significati*a es ;staB 8ara e1plicarla, recordemos lo 0ue es la naturale3a del ser "umano/ +os "emos referido a lo distinto de sus estados diurno y nocturno/ Durante el d$a, los cuatro principios del "ombre, cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y el yo se "allan firmemente unidos: act-an uno sobre otro/ )n su estado de *igilia, su corporeidad f$sica y su cuerpo et;reo son, en cierto modo, compenetrados y sustentados por su parte astral<espiritual y yo<espiritual/ 8ero tambi;n "emos dic"o 0ue algo m%s es necesario para la e1istencia del "ombre en su actual ciclo e*oluti*o/ 8or0ue "ay 0ue tener presente 0ue en la noc"e el "ombre retira de sus cuerpos f$sico y et;reo, abandon%ndolos a su propia suerte, lo 0ue a ;stos sustenta, o sea, el cuerpo astral y el yo/ 5nfielmente abandonamos, todas las noc"es, nuestro cuerpo f$sico y el et;reo/ )sto nos "ace comprender la ra3n por la cual la ciencia espiritual se?ala 0ue durante la noc"e potencias y fuer3as di*ino<espirituales fluyen en nuestro cuerpo f$sico y cuerpo et;reo, de modo 0ue ;stos se "allan entrela3ados con dic"as fuer3as y entidades/ #ambi;n,

nos "emos referido a 0ue en tiempos antiguos Etiempos de >a*; o .e"o*%E cuando el cuerpo astral y el yo estaban fuera de los cuerpos f$sico y et;reo, .e"o*% inspiraba al "ombre/ 8ero la *erdadera lu3, la plenitud de la di*inidad o de los )lo"im, el pleroma, es lo 0ue tambi;n y siempre irradia en los cuerpos f$sico y et;reo: slo 0ue el "ombre no es capa3 de reconocerlo, por no "aber recibido del principio de 4risto, antes 0ue ;ste apareciera sobre la #ierra, el impulso necesario para ello/ 2os principios 0ue deben encontrar su e1presin en el cuerpo f$sico, moran en el mundo espiritual superior, el de*ac%n/ @uiere decir, las entidades y potencias espirituales 0ue obran sobre el cuerpo f$sico, "abitan las esferas celestes superiores, el de*ac%n superior: y las potencias 0ue obran sobre el cuerpo et;reo, "abitan las esferas celestes inferiores/ !obre el cuerpo f$sico obran incesantemente entidades de las regiones supremas del de*ac%n: sobre el cuerpo et;reo, entidades de las regiones inferiores del de*ac%n/ )l "ombre no llegar% a conocerlas sino cuando aco9a en s$ mismo los impulsos del 4risto= &!i aprend;is a conocer al Hi9o del "ombre, conocer;is 0ue de las esferas celestes suben y descienden en el "ombre las fuer3as espirituales/ 2legar;is a conocerlo por el impulso 0ue el 4risto da a la #ierra'/ A lo 0ue a"ora sigue, en el segundo cap$tulo, ya nos "emos referido en la conferencia anterior/ !on las bodas de 4an% de Falilea, lo 0ue muc"as *eces es llamado &el primer milagro': pero me9or ser$a decir= &la primera se?al', 0ue el 4risto "ace/ 8ara comprender lo grandioso 0ue esto in*olucra, "emos de resumir muc"o de lo e1puesto en las -ltimas conferencias/

)n primer lugar se est% "ablando de unas bodas: pero Apor 0u; de unas bodas en FalileaB )sto lo comprenderemos si *ol*emos a contemplar en todos sus aspectos la misin del 4risto/ )sta consiste en dar al "ombre la plena fuer3a del yo, dar a su alma el ser independiente interior/ )l yo indi*idual deber% sentir su plena independencia y su ser como indi*iduo: apoyarse plenamente en s$ mismo: y la relacin de "ombre a "ombre deber% basarse en el amor 0ue emana del fondo del ser libre/ @uiere decir 0ue por el principio de 4risto se incluir% en la misin de la #ierra el amor 0ue cada *e3 m%s se ele*ar% sobre lo material y ascender% a lo espiritual/ )l amor parti de su forma m%s ba9a, ligada a la sensualidad/ )n los tiempos primiti*os de la "umanidad los "ombres se amaban mutuamente por la relacin de consanguinidad y se obser*aba estrictamente el parentesco sangu$neo como base material del amor/ 8ero el 4risto *ino para espirituali3ar el amor, para desligar, por un lado, el amor de los la3os 0ue lo atan al parentesco sangu$neo y, por otro lado para dar la fuer3a, el impulso 0ue conduce al amor espiritual/ Dentro del pueblo del Antiguo #estamento imperaba, en pleno sentido, el pertenecer al alma grupal como base del yo indi*idual dentro del yo de la comunidad/ 8ara el adicto al Antiguo #estamento la palabra &yo y el patriarca Abra"am somos 7no' significaba sentirse en el seno de la comunidad, sabiendo 0ue flu$a "asta ;l mismo la sangre 0ue circulaba en las *enas de Abra"am/ !e sent$a al amparo de un todo, y slo se consideraba como pertenecientes a la comunidad a los 0ue pro*en$an de la procreacin dentro del parentesco sangu$neo/ )n los tiempos primiti*os de la e*olucin "umana sobre la

#ierra no se contra$a matrimonio sino dentro de los grupos m%s estrec"os, del parentesco familiar m%s cercano/ )l matrimonio entre parientes cercanos se o(se va(a )i memente al comien3o de la e*olucin de la "umanidad/ 4on el tiempo se ampliaron las esferas sangu$neas: se contra$a enlace fuera de la estirpe, mas no en otro pueblo/ 2a gente del Antiguo #estamento obser*aba estrictamente el parentesco sangu$neo dentro del pueblo/ )s &9ud$o' 0uien lo es por la sangre/ 8ero el 4risto .es-s no se dirige a este principio: se dirige a los 0ue rompen con el principio del mero parentesco sangu$neo: y por esta ra3n "ace *er lo importante de su designio, no primero en .udea sino fuera de sus fronteras, en Falilea/ 8or0ue ;ste era el territorio donde se "ab$an me3clado distintos pueblos y tribus/ )l &galileo' es el 0ue pertenece al &pueblo me3clado'/ )l 4risto *a a los galileos, a la poblacin m%s me3clada: y de a0uello 0ue se basa en la procreacin "umana obtenida por la me3cla, deb$a surgir lo 0ue no depende de la base material del amor/ )n oportunidad de un enlace e1presa el 4risto lo 0ue tiene 0ue decir, por0ue trat%ndose de un casamiento, se alude a la procreacin de la "umanidad/ )l 4risto lo "ace *er no donde -nicamente se contrae matrimonio dentro de l$mites cercanos, o sea dentro de la consanguinidad, sino donde la gente se casa en forma independiente del parentesco sangu$neo: en Falilea/ 8ara profundi3arlo, "emos de ec"ar una mirada sobre toda la e*olucin de la "umanidad/ Duc"as *eces se "a destacado 0ue para el ocultista no e1iste nada meramente e1terior, material/ 8ara ;l todo lo material es e1presin de lo an$mico< espiritual: y como el rostro de una persona es e1presin

de un ser an$mico<espiritual, as$ tambi;n la lu3 solar es e1presin de una lu3 an$mico<espiritual: y todo lo 0ue aparentemente no es sino suceso material, es, a9a *e3, la e1presin de profundos sucesos espirituales/ )l ocultismo no niega lo material, mas para ;l incluso lo material m%s grosero es la e1presin de algo an$mico espiritual: y a los sucesos e*oluti*os espirituales del mundo, siempre corresponden, paralelamente, "ec"os materiales/ !i *ol*emos la mirada espiritual al tiempo en 0ue la e*olucin de la "umanidad se desarrollaba en el antiguo continente de la Atl%ntida, entre )uropa y Am;rica, desarrollo 0ue tu*o su continuacin en el tiempo post< atlante, conduciendo, a tra*;s de las generaciones, a nuestros tiempos, podemos contemplar todo el sentido de esta e*olucin de la "umanidad del cuarto al 0uinto per$odo, dici;ndonos 0ue en cierto modo, partiendo de la "umanidad atlante, totalmente sumergida en el alma grupal, deb$a desarrollarse el yo indi*idual, para llegar lentamente, en el per$odo post<atlante, a la madure3/ 2o 0ue por su poderoso impulso espiritual el 4risto dio espiritualmente, debi tambi;n prepararse lentamente por medio de otros impulsos/ >a*; infundi al cuerpo astral el yo del alma grupal a fin de preparar su madure3 para acoger con el tiempo el plenamente independiente &yo soy'/ 8ero para 0ue el "ombre acogiera este >o soy, era imprescindible 0ue tambi;n su cuerpo f$sico se con*irtiera en instrumento apropiado para albergar el >o soy/ )s f%cil imaginarse 0ue por m%s capacitado 0ue fuere el cuerpo astral para incorporarse el yo, esto no ser% posible si el cuerpo f$sico no se "a transformado en instrumento adecuado para realmente concebir, en la conciencia de *igilia, el &>o soy'/ )s indispensable 0ue

el cuerpo f$sico sea el instrumento apropiado para los "ec"os terrenales/ 4uando el cuerpo astral "ab$a llegado a la madure3, era necesario 0ue el cuerpo f$sico estu*iera preparado para ser instrumento del &>o soy'/ > esto aconteci realmente en el desarrollo "umano/ 8odemos *erificar los procesos por los cuales el cuerpo f$sico del "ombre fue con*ertido en portador del &>o soy' consciente de s$ mismo/ )n la misma Iiblia se alude a 0ue +o; 0ue en cierto sentido fue el fundador de la "umanidad post<atlante, tambi;n fue el primer bebedor de *ino, el primero en e1perimentar el efecto del alco"ol/ 4on esto estamos tocando una cuestin 0ue para muc"os puede resultar c"ocante/ )n el tiempo post<atlante se distingue particularmente el culto 0ue se rinde a Dionisio/ )s sabido 0ue este culto se relaciona con el *ino/ )sta peculiar substancia 0ue produce cierto efecto sobre el organismo "umano no le "a sido dada a la "umanidad sino en el tiempo post<atlante/ !abemos 0ue todas las substancias producen alg-n efecto sobre el "ombre/ )l alco"ol produce un efecto bien definido sobre el organismo "umano: e incluso tu*o una misin en el curso de la e*olucin de la "umanidad/ !u misin fue, por e1tra?o 0ue pare3ca, formar el cuerpo "umano de manera tal 0ue se cortara su la3o con lo di*ino para 0ue pudiera manifestarse el &>o soy' personal/ )l alco"ol efecti*amente produce el efecto de cortar el la3o del "ombre con el mundo espiritual en 0ue ;l antes se "allaba/ )ste efecto toda*$a se produce en nuestro tiempo: y no fue en *ano 0ue a la "umanidad se le diera la substancia del alco"ol/ )n pleno sentido de la palabra, la futura "umanidad podr% decir 0ue para el "ombre el alco"ol tu*o la misin de "acerle descender en la materia

al punto de "acerle ego$sta, y 0ue el alco"ol le "i3o apoyar< se en el yo por s$ mismo, sin poner este yo al ser*icio de todo el pueblo/ @uiere decir 0ue el alco"ol "a "ec"o para la "umanidad lo opuesto al obrar del alma grupal: le 0uit al "ombre la capacidad de sentirse, en los mundos superiores, aunado con un todo/ De a"$ el culto 0ue se rinde a Dionisio y 0ue culti*a la comunidad a tra*;s de una especie de delirio e1terior: un entregarse a un todo sin percibir este todo/ 2a e*olucin post<atlante "a 0uedado relacionada con el culto dionis$aco por0ue ;ste fue un s$mbolo de la funcin y la misin del alco"ol/ A"ora, 0ue la "umanidad aspira a *ol*er a encontrar el camino "acia el yo desarrollado a tal grado 0ue el "ombre pueda *ol*er a unirse con las potencias di*ino< espirituales, "a llegado el tiempo en 0ue, incluso inconscientemente, comien3a a producirse una reaccin contra el alco"ol: reaccin 0ue se produce por0ue muc"os comien3an a sentir 0ue no se 9ustifica eternamente lo 0ue una *e3 "a tenido un significado peculiar/ 2o 0ue 0ueda dic"o sobre la misin del alco"ol en una determinada ;poca, no "ay 0ue tomarlo como una e1presin a fa*or de a0u;l, sino 0ue se "a e1puesto para e1plicar 0ue esa misin 0ueda cumplida, y 0ue a distintas ;pocas corresponden distintos impulsos/ 8ero en la misma ;poca en 0ue el alco"ol "ab$a sumergido a la "umanidad en el m%s "ondo ego$smo, tambi;n surgi la suprema fuer3a 0ue da al "ombre el m%s fuerte impulso para *ol*er a encontrar la unin con lo espiritual como un todo/ 8or un lado, el "ombre debi descender al m%s "ondo ni*el, con el fin de "acerse independiente: por el otro lado, debi surgir la gran fuer3a como impulso para

*ol*er a un todo/ A esto aludi el 4risto por la primera se?al, en concordancia con su misin/ Debi aludir, primero a 0ue el yo deber% independi3arse, y luego, a 0ue )l se dirige a los 0ue ya "ab$an cortado el la3o de la consanguinidad/ Debi obrar donde se "ac$an bodas, donde se tomaba *ino y los cuerpos se "allaban ba9o la influencia del alco"ol/ )l 4risto .es-s "ace *er 0ue con respecto a los distintos per$odos terrenales )l obra de acuerdo con su misin/ De la manera m%s e1tra?a se "abla a menudo del significado de la transformacin del agua en *ino/ 5ncluso desde el p-lpito se oye decir 0ue eso no significa sino 0ue el agua ins$pida del Antiguo #estamento deb$a reempla3arse por el fuerte *ino del +ue*o #estamento/ Habr%n sido aficionados al *ino 0uienes dieron preferencia a tal interpretacin/ 8ero el significado de estos s$mbolos no es tan simple/ Hay 0ue tener presente 0ue 4risto dice= &Di misin se orienta "acia un futuro le9ano: y al "ombre, como ser independiente, debe proporcionarse la unin con la di*inidad, el amor a la di*inidad, dado por el yo libre e independiente'/ )ste amor debe unir al "ombre, como ser libre, con la di*inidad, como antes un for3oso impulso interior del alma grupal le "ab$a incorporado a lo di*ino/ Hemos de concebir con el alma lo 0ue a0uella "umanidad e1perimentaba y 0u; pensamientos ten$a/ !e dec$a= en tiempos pasados el "ombre estaba ligado con el alma grupal y sent$a su la3o con la di*inidad/ Despu;s se "a desarrollado "acia aba9o/ )sto se consideraba como un enredarse en lo material, cual una degeneracin, un negar la fe en la di*inidad: y se preguntaba= A4u%l es el origen primiti*o de lo 0ue a"ora el "ombre poseeB A@u; es lo 0ue ;l abandonB 4uanto m%s nos remontemos en la

e*olucin terrestre tanto m%s *erificaremos 0ue, debido a los estados m%s calurosos, de lo slido de las substancias *ol*emos a su anterior estado l$0uido/ )n a0uel per$odo en 0ue la #ierra a-n era un planeta l$0uido, ya e1ist$a el "ombre, pero ;l estaba entonces menos desligado de la di*inidad 0ue m%s tarde: pues en la misma medida en 0ue la #ierra iba densific%ndose, el "ombre tambi;n se materiali3aba/ )l "ombre ya e1ist$a en el agua, cuando la #ierra se "allaba en su estado l$0uido: pero para caminar sobre ella, la #ierra deb$a densificarse/ 8or ello se dec$a= el "ombre nace de la #ierra en su estado acuoso cuando ;l a-n est% enteramente unido con la di*inidad: lo 0ue le "i3o entrar en la materia, le enturbi/ A los 0ue deb$an acordarse de la antigua unin con lo di*ino, se les bauti3aba con agua como s$mbolo de lo siguiente= deb;is ser conscientes de *uestro antiguo la3o con la di*inidad y 0ue "ab;is descendido al estado actual/ As$ tambi;n bauti3 .uan el Iautista, para "acer recordar al "ombre el la3o con Dios: y todo bautismo antiguo se "ac$a en este sentido/ )l 4risto .es-s debi bauti3ar de un modo distinto: no poner la mirada en el pasado, sino en el por*enir, mediante el desarrollo de lo espiritual en el interior del "ombre/ 2o espiritual del "ombre debi relacionarse con la di*inidad, por accin del esp$ritu &santo', no enturbiado/ )l bautismo con agua era un bautismo recordatorio: mas el bautismo con el &)sp$ritu !anto' es prof;tico y *aticina el futuro/ )l la3o al 0ue el bautismo con agua recordaba se "a perdido, incluso en lo 0ue e1presa el s$mbolo del *ino de oblacin/ Dionisio es el dios despeda3ado 0ue penetr en las almas indi*iduales, de modo 0ue las distintas partes ya no sab$an nada una de otra/ 8or lo 0ue el alco"ol Ecomo

s$mbolo de DionisioE dio a la "umanidad, el "ombre fue arro9ado en la materia, di*idido en muc"as partes indi*iduales/ 8ero por las bodas de 4an% se e1presaba un magno principio, el principio e*oluti*o pedaggico/ )1isten, por cierto, *erdades absolutas, pero ellas no pueden darse a la "umanidad en cual0uier tiempo/ 4ada ;poca re0uiere los procesos a ella apropiados y las *erdades correspondientes/ )n nuestro tiempo es posible "ablar de &reencarnacin', por0ue las almas de los "ombres de a"ora muc"as *eces "ab$an estado encarnadas sobre la #ierra en otros tantos cuerpos: por e9emplo, en pueblos germ%nicos en 0ue sacerdotes druidas les "ab$an comunicado la sabidur$a espiritual en forma de mitos y leyendas/ )l "aberlo acogido en a0uel tiempo capacita a esas almas para acogerlo a"ora en otra forma o sea, como lo da la antroposof$a/ )n a0uel entonces, en im%genes: "oy, como antroposof$a/ )l antiguo sacerdote druida no podr$a "aber e1presado la *erdad en la forma como ;sta se da a"ora: pero la antroposof$a es la forma apropiada para el "ombre de nuestro tiempo, o para la "umanidad de un por*enir inmediato/ )n encarnaciones del futuro la *erdad se e1presar% y por ella se obrar% de una manera totalmente distinta: y lo 0ue a"ora llamamos &antroposof$a', se recordar% como "oy se relatan leyendas y cuentos de "adas/ +o "ay 0ue creer 0ue en tiempos antiguos slo "ubieran e1istido conceptos infantiles, y 0ue &nosotros "emos alcan3ado lo supremo del saber'/ )n la ciencia espiritual traba9amos en el sentido de preparar la pr1ima ;poca: pues sin la nuestra, tampoco podr$a "aber la pr1ima ;poca/ Hay 0ue tener presente 0ue en sus formas la *erdad no es absoluta, sino 0ue en cada ;poca se llega

a los conocimientos adecuados al estado e*oluti*o de la "umanidad/ )l supremo impulso debi, en cierto modo, descender "asta las condiciones de *ida de a0uella ;poca, pues el 4risto <debi e1presar la m%s sublime *erdad con las palabras adecuadas a la comprensin de la ;poca/ A tra*;s de un culto dionis$aco o del *ino, debi decir cmo la "umanidad debe ele*arse a la di*inidad/ 8or lo tanto, no cabe preguntar en forma fan%tica= Apor 0u; el 4risto transforma el agua en *inoB 4risto *a a los galileos, poblacin me3clada de di*ersos pueblos, no ligados por la consanguinidad, y all$ "ace la primera se?al de su misin, adapt%ndose a las costumbres de ellos al punto de transformarles el agua en *ino/ )n realidad 0uiso decir= &@uiero conducir a un la3o espiritual incluso a los "ombres 0ue descendieron "asta el grado de materialidad simboli3ada por el tomar *ino'/ )l no 0uiere -nicamente obrar para los 0ue pueden ele*ar< se por el s$mbolo del bautismo con agua/ )s significati*o 0ue se "ace mencin de 0ue all$ "ab$a seis tina9uelas de la purificacin/ 2a &purificacin' es lo 0ue se logra por el bautismo/ )n a0uellos tiempos "ablando del &bautismo', se lo e1presaba como una purificacin/ )n realidad 9am%s se usaba la palabra &bautismo', sino 0ue se dec$a &bauti3ar', y el efecto se llamaba &purificacin'/ )n el )*angelio de .uan no figura la correspondiente palabra griega (baptiso) sino en su forma *erbal/ 4uando se emplea el substanti*o se "abla del efecto, o sea de la purificacin: y esto para 0ue el "ombre tenga presente su propio estado de purificacin, su la3o con la di*inidad/ As$ *emos 0ue incluso las tina9uelas simblicas del acto de la purificacin son usadas por el 4risto .es-s

para lle*ar a cabo la se?al, la 0ue, de acuerdo con la ;poca, indica su misin/ )n las bodas de 4an% en Falilea se e1presa pues algo de la m%s profunda misin del 4risto .es-s, por lo 0ue )l debi decir= &Di "ora *endr% en el por*enir: a-n no "a llegado/ 2o 0ue a0u$ debo cumplir, en parte se relaciona con lo 0ue debe superarse por mi misin'/ Hace dirigir la mirada "acia el tiempo por *enir, mostrando as$ 0ue act-a en el tiempo, no en sentido absoluto sino en sentido pedaggico de la cultura/ )s la madre 0ue le dice= &*ino no tienen', a lo 0ue )l responde= P2o 0ue a"ora tengo 0ue lle*ar a cabo, se relaciona con los tiempos antiguos, con el Pde m$ a tiQ: pues mi tiempo en 0ue el *ino ser% retransformado en agua, a-n no "a llegado'/ 4iertamente, no tendr$a ning-n sentido decir= &@u; tengo yo contigo, mu9erB' si despu;s )l "ace lo 0ue la madre le "a dic"o/ Jnicamente tiene sentido el 0ue a-n "ay 0ue tomar en cuenta lo antiguo y 0ue deber% *enir el tiempo 0ue ser% &su tiempo'/ 4ap$tulo por cap$tulo, el )*angelio de .uan se refiere despu;s a dos cosas distintas= primero 0ue lo e1puesto se comunica a los 0ue en cierto modo tienen la capacidad para comprender *erdades ocultas/ )n nuestro tiempo se da la ciencia espiritual en forma e1ot;rica: en a0uel tiempo, en cambio, slo los iniciados de cierto grado pudieron comprender las *erdades cient$fico< espirituales/ Jnicamente comprend$a los profundos "ec"os e1presados por el 4risto .es-s 0uien era capa3 de percibir conscientemente, fuera del cuerpo, el mundo espiritual/ 4uando, por e9emplo, en el cap$tulo sobre el di%logo con +icodemo, el 4risto "abla del renacimiento del alma, se "ace *er 0ue )l comunica esta *erdad a uno 0ue percibe con los sentidos espirituales=

> "ab$a un "ombre de los ariseos 0ue se llamaba +icodemo, pr$ncipe de los .ud$os/ )ste *ino a .es-s de noche/ Hay 0ue acostumbrarse a pesar cada palabra/ !e nos dice 0ue +icodemo *ino a .es-s &de noc"e': es decir 0ue a0u;l acoge fuera del cuerpo f$sico lo 0ue el 4risto "a de comunicarle/ De noc"e, o sea sir*i;ndose de sus sentidos espirituales, *iene al 4risto .es-s/ Del mismo modo 0ue +atanael y el 4risto como iniciados se entienden mutuamente al "ablar de la "iguera, as$ tambi;n se alude a0u$ a la base del entendimiento/ 8or otra parte, se indica 0ue el 4risto siempre cumple una misin 0ue se desliga de la mera consanguinidad/ )sto se e*idencia por dirigirse el 4risto a la mu9er de !amaria 9unto a la fuente/ A esta mu9er le da las indicaciones como las da a a0uellos cuyo yo se "alla independi3ado de la consanguinidad/ Vino, pues, a una ciudad de !amaria 0ue se llamaba !ic"ar, 9unto a la "eredad 0ue .acob dio a .os; su "i9o/ > estaba all$ la fuente de .acob/ 8ues .es-s, cansado del camino, as$ se sent a la fuente/ )ra como la "ora de se1ta/ Vino una mu9er de !amaria a sacar agua, y .es-s le dice= dame de beber/ 8or0ue sus disc$pulos "ab$an ido a la ciudad a comprar de comer/ > la mu9er samaritana le dice= Acmo t- siendo 9ud$o, me pides a m$ de beber, 0ue soy mu9er

samaritanaB (por0ue los 9ud$os no se trataban con los samaritanos)/ 2o singular 0ue a0u$ importa es 0ue el 4risto *a a un pueblo donde el yo del "ombre est% desarraigado del alma grupal/ Adem%s, por el relato referente al "i9o de uno del rey, resulta 0ue el 4risto rompe no solamente lo unido por los la3os de matrimonios ;tnicos, sino tambi;n lo 0ue, por la sangre, rige la posicin social/ )l 4risto *a a los "ombres cuyo yo, en cierto modo, se "alla desarraigado= sana al "i9o del allegado al rey, el 0ue, seg-n el pensar de los 9ud$os, le es a9eno/ !iempre se se?ala 0ue 4risto es el misionero del yo independiente 0ue se "alla en toda indi*idualidad "umana/ 8or ello corresponde 0ue )l diga= &4uando yo "ablo de m$, es 0ue en sentido superior no "ablo de mi yo personal, mas cuando "ablo del >o soy, "ablo de un ser 0ue cada uno encuentra en s$ mismo/ Di yo y el 8adre son 7no: tambi;n el yo en cada persona y el 8adre son 7no'/ )sto tambi;n es el profundo sentido de las indicaciones dadas a la samaritana, 9unto a la fuente/ Ante todo "ago recordar una palabra la cual, bien entendida, abre el camino a una profunda comprensin= los *ers$culos 31 al 3H del tercer cap$tulo: palabras 0ue, por supuesto, deben leerse en la inteligencia 0ue las dice .uan el Iautista= )l 0ue de arriba *iene, sobre todos es: el 0ue es de la tierra, terreno es, y cosas terrenas "abla: el 0ue *iene del cielo, sobre todos es/

> lo 0ue *io y oy, esto testifica: y nadie recibe su testimonio/ )l 0ue recibe su testimonio, ;ste sign 0ue Dios es *erdadero/ 8or0ue el 0ue Dios en*i, las palabras de Dios "abla: por0ue no da Dios el )sp$ritu por medida/ Dif$cilmente "aya 0uien, por esta traduccin, entienda estas palabras/ A4u%l es el sentido de las palabras= &)l 0ue Dios en*i, las palabras de Dios "abla: por0ue no da Dios el )sp$ritu por medida'B A tra*;s de innumerables e1presiones, el 4risto 0uiere decir= &4uando "ablo del >o, "ablo del >o eterno en el "ombre, el >o 0ue con el principio espiritual del mundo es 7no/ 4uando de este >o "ablo, me refiero a algo 0ue mora en lo m%s $ntimo y m%s "ondo del alma "umana/ @uien escuc"a lo 0ue digo (y a"ora se refiere al yo inferior 0ue nada siente de lo )terno) no recibe mi testimonio, ni entiende lo 0ue digo/ 8ues no puedo "ablar de algo 0ue pueda fluir de m$ a ;l: pues entonces ;l no ser$a independiente/ Al Dios del 0ue yo "ablo, cada uno debe encontrarlo en s$ mismo, como su eterno principio'/ > pocos *ers$culos antes "%llase el siguiente pasa9e= > bauti3aba tambi;n .uan en )nn 9unto a !alim, por0ue "ab$a all$ muc"as aguas: y *en$an y eran bauti3ados/ TTT > "ubo cuestin entre los disc$pulos de .uan y los 9ud$os acerca de la purificacin (o sea sobre la forma del bautismo)/

Al plantearse seme9ante cuestin en ese ambiente, siempre se "ablaba del la3o con lo di*ino y del sumergirse del "ombre en la materia, como asimismo, seg-n el antiguo concepto de lo di*ino, sobre el la3o con la di*inidad por el alma grupal/ > los 9ud$os di9eron a .uan= .es-s tambi;n bauti3a/ .uan les e1plica 0ue lo 0ue por .es-s *iene al mundo, es algo singular y les dice= .es-s no ense?a el la3o simboli3ado por el bautismo antiguo, sino 0ue el "ombre es guiado por la libre *oluntad del yo independiente: y 0ue cada uno debe descubrir en s$ mismo el &>o soy', el Dios/ !i esas palabras se leen en tal sentido, se notar% 0ue )l mismo, el &>o soy' es en*iado de Dios/ )l en*iado de Dios 0ue de esta manera enciende el &Dios', tambi;n lo anuncia en sentido *erdadero y no seg-n el parentesco sangu$neo/ )sto nos permite dar la correcta traduccin de a0uel pasa9e/ 8ara ello, las ense?an3as antiguas, art$sticamente registradas en muc"os libros, nos dan los materiales correspondientes/ Al respecto, recordemos los !almos del Antiguo #estamento donde en forma po;tica se da el anunciamiento de lo di*ino/ All$ se "abla de los antiguos la3os sangu$neos como la unin con un Dios/ 8ero al aprenderlo no se aprend$a m%s 0ue la relacin con a0uella antigua di*inidad/ Das para comprender al 4risto nada "ac$a falta de esas antiguas leyes, ni del arte de las antiguas )scrituras/ 2as ense?an3as del 4risto se aprend$an en la medida en 0ue en el alma se acog$a el yo espiritual/ 4iertamente esto no daba el pleno conocimiento de la di*inidad, pero s$ la condicin pre*ia para la comprensin de las palabras de 4risto .es-s/ )ntonces, no "ac$a falta recurrir a los !almos, ni a las

ense?an3as artificiosamente presentadas, sino a lo m%s simple, e1presado en forma balbuciente, para dar testimonio del Dios/ 8ara ello bastan las palabras m%s sencillas, meramente balbucientes: una palabra 0ue otra, aisladas, sin &medida'/ )l 0ue as$ "ablaba, pero sintiendo en su yo ser en*iado de Dios, comprend$a las palabras del 4risto/ @uien slo conoce el la3o terrenal con Dios, "abla seg-n la medida de *erso de los !almos, pero tal metro no le conduce sino o los dioses antiguos/ 8ero el 0ue siente el fundamento de los mundos espirituales, se "alla sobre todos y puede dar testimonio de lo 0ue *io y oy en los mundos superiores/ 8ero su testimonio no lo reciben los 0ue slo reciben el testimonio de la manera acostumbrada/ 2os 0ue lo reciben, si los "ay, muestran por ello 0ue se sienten en*iados de Dios/ +o solamente creen sino 0ue comprenden lo 0ue otro les dice, y por su comprensin corroboran sus palabras/ &)l 0ue siente el yo, aun con palabras balbucientes, re*ela las palabras de Dios/' He a0u$ el 9usto sentido/ )l esp$ritu de 0ue a0u$ se "abla, no re0uiere para e1presarse ni metro ni medida de las silabas, sino 0ue se e1presa de la manera m%s sencilla/ %cilmente se lo podr$a tomar por carta blanca para la propia falta de inteligencia/ )n cambio, 0uien opina 0ue los secretos m%s profundos deben e1presarse en la forma m%s sencilla, lo "ace Esi bien inconscientementeE por propensin a la comodidad an$mica/ 2as palabras &Dios no da el esp$ritu por medida' significan simplemente 0ue la &medida' no contribuye a obtener el esp$ritu: mas donde realmente est% el esp$ritu, se suscita tambi;n la &medida'/ @uien posea la medida, no siempre tendr% el esp$ritu: pero el 0ue tiene el esp$ritu, seguramente llegar% a la medida/ +aturalmente, ciertas cosas no "ay 0ue

in*ertirlas, pues no tener medida, no significa necesariamente &tener esp$ritu': ni tampoco el &tener medida' es indicio del esp$ritu/ 2a ciencia no es, por cierto, prueba de sabidur$a: pero la ignorancia lo es en menor grado/ )l )*angelio nos ense?a 0ue en cada alma "umana el 4risto se dirige al yo independi3ado/ )l t;rmino &medida' es a0u$ similar a &medida de las s$labas', o tambi;n lengua$e artsticamente construido/ > el *ers$culo anterior dice literalmente= &)l 0ue concibe a Dios en el >o soy, aun balbuceando, da testimonio del lengua$e de %ios' y as$ encuentra el camino a Dios/

VI EL *O SO* Hemos dic"o 0ue en el di%logo de 4risto .es-s con +icodemo se trata de 0ue el 4risto "abla con una personalidad capa3 de percibir, "all%ndose fuera de su cuerpo f$sico, lo 0ue sus rganos cognosciti*os desarrollados "asta cierto grado le permiten percibir/ A esto se alude claramente dici;ndonos 0ue +icodemo *ino al 4risto .es-s &de noc"e', *ale decir, en un estado de conciencia en 0ue el "ombre no "ace uso de sus rganos sensorios e1teriores/ !abemos 0ue ese di%logo se refiere a un renacimiento del "ombre &de agua y del )sp$ritu'/ !on palabras important$simas las 0ue sobre este renacimiento dice el 4risto a +icodemo, en el tercer cap$tulo= D$cele +icodemo= Acmo puede el "ombre nacer siendo *ie9oB/// (espondi .es-s= De cierto, de cierto te digo, 0ue el 0ue no naciere de agua y del )sp$ritu, no puede entrar en el reino de Dios/ >a "emos dic"o 0ue es preciso pesar cada palabra, e igualmente "ay 0ue tener presente 0ue, por una parte, en seme9ante documento religioso, "ay 0ue interpretar las palabras en sentido literal: pero por otra parte tambi;n puede decirse 0ue primero "emos de conocer tal sentido literal/ A menudo se citan las palabras de !an 8ablo= &la letra mata, mas el esp$ritu *i*ifica'/ @uienes lo "acen, muc"as *eces las aplican de un modo e1tra?o/ 4onsideran esta frase como carta blanca para

interpretarla seg-n su propia fantas$a: a ;sta la llaman el &esp$ritu de la cosa', y a los 0ue se esfuer3an en conocer la letra antes de llegar al esp$ritu, les responden= N@u; nos importa la letra= la letra mata, mas el esp$ritu *i*ificaO @uienes as$ "ablan, son comparables al 0ue dir$a= &2o realmente *i*iente es el esp$ritu: el cuerpo es una cosa muerta, con*iene romperlo para 0ue apare3ca el esp$ritu'/ Hablan as$ por0ue no saben 0ue el esp$ritu se desarrolla gradualmente y 0ue el "ombre debe "acer uso de los rganos de su cuerpo f$sico con el fin de acoger lo 0ue en el mundo f$sico se e1perimenta y de conducirlo, despu;s, al esp$ritu/ 8or lo tanto, primero debemos conocer la letra: despu;s podemos matarla, as$ como el cuerpo se desprende del esp$ritu "umano, cuando ;ste todo lo "aya sacado de a0u;l/ .ustamente este cap$tulo del )*angelio de .uan es de e1traordinaria profundidad/ 8ara captar su sentido "emos de remontarnos en la e*olucin del "ombre m%s all% de lo contemplado "asta a"ora/ Hemos de *ol*er a per$odos muc"o m%s antiguos de la e*olucin terrestre/ )mpero, para e*itar 0ue resulte demasiado c"ocante lo 0ue "emos de decir con respecto a esos antiguos estados de la "umanidad, *ol*amos a remontarnos primero al antiguo per$odo atlante/ Antes de a0uella profunda transformacin terrestre 0ue se recuerda en las leyendas del dilu*io, la antigua "umanidad *i*$a en un continente llamado Atl%ntida 0ue ya no e1iste sino 0ue forma el fondo del 6c;ano Atl%ntico/ !i in*estigamos los -ltimos tiempos atlantes, encontramos 0ue en esos tiempos remotos la figura del ser "umano era relati*amente poco diferente de la de a"ora, en contraste con los primeros tiempos

atlantes en 0ue la figura "umana era totalmente distinta de la de nuestro tiempo/ 8ero podemos remontarnos a-n m%s/ Antes del per$odo atlante, la "umanidad *i*$a en un territorio 0ue con un t;rmino actual llamamos 2emuria, un continente 0ue tambi;n, desapareci a causa de poderosas transformaciones terrestres, y 0ue se encontraba apro1imadamente entre lo 0ue a"ora conocemos como el Asia meridional, Ufrica y Australia/ !i con la *isin clari*idente e1aminamos la figura "umana de la antigua 2emuria, la encontramos muy distinta del "ombre actual/ +o "ace falta dar una descripcin e1acta de la figura "umana de 2emuria y del primer tiempo atlante, pues por m%s tolerancia 0ue se otorgue a la descripcin 0ue la ciencia espiritual puede dar, parecer$a, no obstante, bastante in*eros$mil la figura totalmente distinta de la de a"ora, del "ombre de la antigua 2emuria/ )mpero, si 0ueremos comprender el de*enir del "ombre en el transcurso de la e*olucin terrestre, es preciso describir, en cierto modo, esa figura "umana, aun0ue sea de una manera m%s bien e1terior/ !upongamos Emeramente para la comprensin E 0ue con nuestros sentidos actuales 0ue entonces no e1ist$an, pudi;ramos ec"ar una mirada sobre la -ltima parte del tiempo lemuriano y la primera del tiempo atlante de la "umanidad, y percibir la superficie de la tierra en sus distintas regiones/ !er$a un enga?o creer 0ue para seme9ante percepcin sensoria fuera posible encontrar sobre la tierra al "ombre/ +o e1ist$a entonces el "ombre en forma tal 0ue con nuestros sentidos actuales fuese posible *erlo/ !e presentar$a, por cierto, el aspecto 0ue ciertas regiones de la superficie terrestre,

apro1imadamente en forma de islas, emerg$an, ya sea rodeadas de agua de mar, o bien en*ueltas en *apor/ 8ero las regiones 0ue emerg$an como islas, a-n no eran territorios firmes como lo son nuestros continentes actuales, sino masas de tierra blanda entre las cuales re*oloteaban potencias fogosas, de modo 0ue esas partes isle?as incesantemente eran al3adas y nue*amente sumergidas por las fuer3as *olc%nicas/ )n fin, a-n se "allaba en la tierra un elemento $gneo: todo en un *i*iente y cambiante fluir/ )n ciertas regiones, enfriadas suficientemente, *i*$an precursores del reino animal de nuestro tiempo, de los cuales ya se podr$a percibir algo, ac% o all%= figuras grotescas, precursores de nuestros reptiles y anfibios/ 8ero nada se *er$a del ser "umano, por0ue ;l no ten$a entonces un cuerpo f$sico tan denso/ Al "ombre "abr$a 0ue buscarlo en lugares bien distintos, dentro de las masas de agua y de *apor, como si "oy uno entrara en el mar donde de ciertos animales inferiores, los moluscos, apenas se percibe una masa blanda y mucosa/ De esta manera se percibir$a sumergido en 3onas de *apor de agua, el cuerpo f$sico "umano de a0uel per$odo/ 4uanto m%s nos remontemos tanto m%s tenue, m%s parecido al ambiente *aporoso y acuoso "%llase el "ombre de a0uel per$odo/ !lo en el per$odo atlante *a densific%ndose: y si todo el proceso pudiera obser*arse con los o9os, se *er$a 0ue desde su primiti*a e1istencia en el agua, el "ombre *a densific%ndose para descender, cada *e3 m%s, a la superficie de la tierra/ De modo 0ue es correcto decir 0ue relati*amente tarde el "ombre f$sico sent el pie sobre la tierra firme/ Descendi del espacio de agua y aire, cristali3%ndose paso a paso/ As$ "emos esbo3ado una imagen del "ombre 0ue en cierto modo no

se distingue del ambiente y 0ue es integrado por el elemento en 0ue *i*e/ (emont%ndonos a tiempos muy le9anos de la e*olucin terrestre, notamos 0ue ese cuerpo "umano aparece cada *e3 m%s tenue/ )c"emos a"ora una mirada retrospecti*a sobre el comien3o de nuestro globo terr%0ueo/ !abemos 0ue nuestro actual planeta terrestre *ino de la antigua 2una y 0ue a ;sta "emos llamado el &4osmos de la !abidur$a'/ A cierta altura de su e*olucin, no "ab$a, en la antigua 2una, lo 0ue a"ora llamamos tierra firme, ya 0ue en la incorporacin planetaria, anterior a nuestra #ierra, tambi;n las condiciones f$sicas eran muy distintas/ Adem%s, si nos remontamos al estado planetario del antiguo !aturno, no "ay 0ue representarse 0ue all$ se encontrara algo parecido a nuestra #ierra= rocas, %rboles, etc/ +ada de eso e1ist$a/ !i alguien, desde la *astedad del espacio, se "ubiera acercado al antiguo !aturno en el mediano estado de su e*olucin, no se le "ubiera aparecido ning-n cuerpo celeste, sino 0ue "ubiera e1perimentado la curiosa sensacin de "aber penetrado en una regin 0ue le "ubiera causado la impresin de encontrarse en un "orno/ 2a -nica realidad de !aturno fue la de tener otro estado de calor 0ue el espacio circundante/ 8or ning-n otro "ec"o "ubiera sido posible percibirlo/ )l ocultismo no "ace la misma distincin 0ue la actual f$sica materialista 0ue supone tres estados de la materia/ )l f$sico dice 0ue "ay cuerpos slidos, l$0uidos y gaseiformes/ 8ero el antiguo !aturno no era ni si0uiera gaseiforme/ )l estado gaseiforme es muc"o m%s denso 0ue el estado m%s denso de !aturno/ )n el ocultismo distinguimos, adem%s de a0uellos tres, el estado de calor, no como mero estado cin;tico de la materia, sino como

cuarto estado substancial/ Jnicamente de calor era !aturno/ !i de !aturno pasamos al !ol, llegamos a la *e3 a una densificacin de a0uel antiguo planeta de fuego/ )l !ol es la primera incorporacin gaseiforme o aeriforme/ )n la 2una se produce una nue*a densificacin: ella es un cuerpo l$0uido el 0ue, m%s tarde, al abandonarlo el !ol, llega a tener un estado m%s denso: pero el estado intermedio, en 0ue a-n forma una unidad con el !ol, es l$0uido/ 8ero no "ab$a en la 2una lo 0ue "oy llamamos la tierra mineral: no "ab$a ni minerales, ni masas ro0ue?as, ni tampoco tierra laborable/ #odo esto llega a cristali3arse en el actual planeta #ierra/ Al comien3o de su e*olucin, la #ierra tiene 0ue repetir los distintos estados anteriores/ )n un nue*o ni*el e*oluti*o, cada cuerpo y cada ser del cosmos deben repetir los estados anteriores, por lo 0ue nuestra #ierra *uel*e a pasar r%pidamente por los estados de !aturno, !ol y 2una/ 4uando pasa por el estado lunar, est% integrada por agua me3clada con *apor de agua: es decir, substancia l$0uida acuosa, la cual no es agua como la de a"ora: y ;ste es el estado m%s denso de a0uel per$odo/ )n esta esfera acuosa del espacio csmico "ay agua (no la de a"ora) me3clada con *apor de agua, *ale decir, substancias gaseiforme y l$0uida me3cladas: y en ellas ya e1iste el "ombre/ )l "ombre puede estar en esta esfera acuosa por0ue en ella a-n no se "a formado substancia slida/ Del "ombre como "oy lo conocemos, "%llase all$ el yo y el cuerpo astral: pero ;stos toda*$a no se sienten como ser aislado, sino en el seno de entidades di*ino< espirituales: no separados de la entidad cuyo cuerpo es la #ierra acuosa, gaseiforme/ Dentro de ese cuerpo astral dotado del yo se forman, m%s tarde, inclusiones muy

sutiles, g;rmenes "umanos/ )l cuerpo astral y el yo, in*isibles para la percepcin e1terior, e1traen de s$ mismos el germen del cuerpo f$sico 0ue 9unto con el muy sutil cuerpo et;reo aparece y se estructura/ )n a0uel per$odo e*oluti*o *an apareciendo el cuerpo f$sico y el et;reo como primer germen "umano, enteramente en*ueltos en el cuerpo astral y el yo/ 2a masa de *apor acuoso se densifica y el cuerpo astral y el yo dan moti*o para 0ue en toda esa primiti*a #ierra acuosa *aya form%ndose el primer germen "umano/ (A la e*olucin de los animales y *egetales no podemos referirnos a"ora/) )l pr1imo paso consiste en 0ue se densifica el agua y 0ue aparecen aire y agua, de modo 0ue ya no e1isten *apor y agua entreme3clados, sino 0ue se produce la separacin de agua y aire/ 4omo consecuencia de ello el con9unto de cuerpo f$sico y cuerpo et;reo se densifica algo m%s y, puesto 0ue el aire se "a separado del agua, ese con9unto mismo de*iene aeriforme y acoge en s$ mismo el elemento fuego/ )l germen "umano f$sico< et;reo se compone a"ora de aire compenetrado de fuego, en*uelto en cuerpo astral y yo: y todo esto se mue*e dentro de lo 0ue resta del agua, alternando entre agua y aire/ )l "ombre se nos presenta entonces de manera tal 0ue la parte 0ue "oy, cuando el "ombre duerme, se "alla sobre el lec"o, e1iste como germen densificado al estado de aire compenetrado de fuego/ A cada uno de esos "ombres<fuego pertenece un cuerpo astral y un yo, pero ;stos se "allan en el seno de la di*inidad, por lo 0ue a-n no se sienten como yo en sentido propio/ !obre estos "ec"os "ay 0ue refle1ionar profundamente, pues a0uellos

estados son tan diferentes del estado actual 0ue podr$an parecer c"ocantes e incomprensibles/ A"ora se podr$a preguntar= A0u; es ese fuego dentro del aireB )l fuego de entonces a"ora toda*$a *i*e en el "ombre= es el fuego en nuestra sangre, el calor natural de la sangre/ > lo 0ue resta del antiguo aire tambi;n *i*e en nuestro organismo/ 2a respiracin "ace 0ue en nuestro cuerpo, por lo dem%s slido, "aya aire 0ue fluye "acia fuera y "acia dentro/ !i "acemos una inspiracin profunda, el aire penetra la sangre y as$ resulta aire caliente/ 5magin;monos 0ue este aire compenetre todas las partes del cuerpo: y represent;monos 0ue all$ no "aya ni substancia slida ni tampoco l$0uida, 0uedando solamente la figura "umana 0ue acaba de inspirar, "abiendo lle*ado el o1$geno "asta todos los e1tremos del cuerpo/ #enemos entonces una figura constituida por aire, parecida al "ombre/ 6 sea 0ue el aire 0ue fluye por el "ombre "a tomado la forma del cuerpo "umano/ 7na suerte de cuerpo<sombra integrado por aire y compenetrado de calor/ )l "ombre de a0uel per$odo no ten$a la figura de a"ora, pero ten$a cuerpo f$sico y cuerpo et;reo, en*ueltos en el yo con su cuerpo astral/ )ste estado dur "asta dentro del per$odo atlante/ !er$a un error creer 0ue en los primeros tiempos de la Atl%ntida "ubiese e1istido el "ombre caminando sobre la tierra/ !lo m%s tarde, el "ombre descendi de las regiones a;reas a la regin material m%s densa/ )n la #ierra no "ab$a entonces sino animales 0ue no pudieron esperar el incorporarse en lo f$sico, 0uedando por ello su e*olucin detenida/ 2a #ierra no "ab$a llegado a la madure3 para dar el material apropiado al "ombre/

4omo pr1imo paso el cuerpo f$sico del "ombre ad0uiri una estructura de aire y calor, con partes constituti*as l$0uidas: en sentido oculto se transform en "ombre acuoso/ A0u$ podr$a ob9etarse 0ue ya antes era "ombre de agua/ 8ero esto no ser$a del todo e1acto/ Anteriormente, la #ierra era una esfera acuosa, dentro de la cual EespiritualmenteEE el cuerpo astral y el yo e1ist$an como seres espirituales no separados del ambiente/ !lo con lo 0ue acabo de describir "ab$a llegado el punto en 0ue el cuerpo f$sico "umano se encontraba en el agua, como una figura transparente, cual una medusa, por decirlo as$/ A0uel "ombre primiti*o no ten$a sino un cuerpo acuoso y su cuerpo astral y yo estaban toda*$a en el seno de entidades di*ino< espirituales/ !us estados de conciencia eran totalmente distintos de a"ora/ +o se di*id$an en un estado inconsciente nocturno y otro consciente diurno, sino 0ue el "ombre, encontr%ndose en el seno de entidades di*ino< espirituales, ten$a de noc"e una conciencia astral opaca y, cuando de d$a se sumerg$a en su cuerpo f$sico l$0uido, esto era para ;l un estado inconsciente nocturno/ Despu;s, al encontrarse nue*amente fuera de su cuerpo f$sico, le aparec$a la lu3 astral esplendorosa/ A la ma?ana, al sumergirse en el cuerpo f$sico, entraba en un estado sombr$o, una especie de inconsciencia/ 8ero cada *e3 m%s *an form%ndose en su cuerpo f$sico los rganos f$sicos de a"ora/ )l "ombre aprende a *er, y la conciencia diurna se "ace cada *e3 m%s clara, con lo cual el "ombre se desliga del seno di*ino/ !lo "acia mediados del per$odo atlante el "ombre llega a densificarse a carne y "ueso, form%ndose los "uesos a tra*;s del estado cartilaginoso/ 4on ello tambi;n la #ierra llega a ser cada

*e3 m%s slida, y el "ombre desciende al suelo terrestre/ #ambi;n se *a perdiendo la conciencia 0ue el "ombre pose$a en los mundos di*ino<espirituales: ;l se con*ierte en obser*ador del mundo e1terior y se prepara para transformarse en "abitante del mundo f$sico/ )n el -ltimo tercio del per$odo atlante la figura "umana se aseme9a, cada *e3 m%s, a la actual/ )n sentido literal, el "ombre desciende de esferas 0ue "emos de llamar esferas de agua y *apor de agua: de agua y aire: etc/ Dientras se "allaba en la esfera de agua y aire, su conciencia e0ui*al$a a una clara facultad percepti*a astral, por0ue cada *e3 0ue estaba fuera del cuerpo f$sico, se "allaba con los dioses: pero al densificarse el cuerpo f$sico, el "ombre se desligaba, como si se le "ubiera formado una piel, de la substancia di*ina/ Durante su estado acuoso y aeriforme, el "ombre se "allaba en la altura con los dioses: no pudo desen*ol*er su yo, pero tampoco se "ab$a desligado de la conciencia di*ina/ Al descender a lo f$sico, su conciencia astral iba ofusc%ndose/ 8ara caracteri3ar el sentido de esta e*olucin, podemos decir= en tiempos remotos, cuando el "ombre toda*$a se "allaba con los dioses, sus cuerpos f$sico y et;reo eran acuosos y aeriformes: al densificarse la #ierra, el "ombre tambi;n se densific a la materialidad actual/ He a0u$ su descender/ 8ero igual 0ue "a descendido, tambi;n *ol*er% a ascender/ Despu;s de sus e1periencias en la materia slida, *ol*er% a ascender a las regiones en 0ue su cuerpo f$sico ser% acuoso y aeriforme/ )l "ombre "a de ser consciente de 0ue si en su conciencia 0uiere *ol*er a unirse con los dioses, *erdaderamente deber% e1istir en las regiones de su origen/ 8artiendo del agua y del aire, el "ombre se

densific: sutili3%ndose *ol*er% a ese estado/ )spiritualmente podr% anticiparlo si en su alma ad0uiere la conciencia de lo 0ue, corporalmente, m%s tarde llegar% a ser: pero slo tendr% la fuer3a para reali3arlo, si lo concibe conscientemente/ !i ad0uiere tal conciencia, llegar% a cumplir su misin terrenal/ )sto significa 0ue en el principio el "ombre no naci de carne y tierra, sino de aire y agua: y m%s tarde realmente deber% en esp$ritu renacer de aire y agua/ !eg-n el uso del idioma en la ;poca de escribirse los )*angelios el &agua' se denominaba agua: pero el significado de &pneuma' 0ue a"ora se usa por &esp$ritu', era &aire', por lo 0ue la palabra &pneuma' debe traducirse &aire', o bien &*apor': de otro modo, resultar$a una mala interpretacin/ 8or consiguiente, a0uel *ers$culo del di%logo con +icodemo, debe traducirse= &Am;n, am;n te digo, 0ue el 0ue no naciere de agua y de aire, no puede entrar en el reino de Dios'/ 4on estas palabras el 4risto se?ala el estado al 0ue en el por*enir la e*olucin del "ombre "a de llegar, de modo 0ue en este di%logo se e1presa un profundo misterio de la e*olucin/ !lo "ace falta comprenderlo correctamente de acuerdo con lo 0ue la antroposof$a puede dar/ )n el lengua9e tri*ial "ay toda*$a una reminiscencia idiom%tica, ya 0ue a ciertas substancias *ol%tiles se les da el nombre de &esp$ritu'/ 8ero originariamente la palabra &pneuma' significa aire/ !i las palabras se pesan debidamente y se las toma literalmente, en su sentido e1acto, nos dar%n su mara*illoso significado espiritual/ #ratemos a"ora de dirigir la mirada espiritual sobre otro "ec"o de la e*olucin/

(emont;monos nue*amente al per$odo en 0ue el cuerpo astral y el yo "umanos se "allaban en el seno de lo di*ino<astral en general/ 2a ulterior e*olucin puede describirse es0uem%ticamente/ 6riginariamente lo astral del "ombre "all%base en el seno de lo astral del uni*erso: y a tra*;s de los procesos 0ue acabamos de relatar, lo f$sico con lo et;reo formaron una en*oltura como una especie de piel, por lo cual los "ombres 0uedaron indi*idualmente aislados de lo astral del uni*erso, en forma parecida a como se sacan pe0ue?as partes de una substancia l$0uida/ 8aralelamente a esta formacin del cuerpo f$sico se deslig de la conciencia di*ina la conciencia "umana indi*idual: 0uiere decir 0ue, paso a paso, *an deslig%ndose, dentro de la en*oltura del cuerpo f$sico, los "ombres como partes indi*iduales de lo astral del uni*erso/ 4iertamente, el "ombre paga con el ofuscamiento de su conciencia astral, este independi3arse: pero, por otro lado, al3a la *ista desde dentro de la en*oltura de su cuerpo f$sico y percibe el plano f$sico/ As$ *a form%ndose el interior indi*idual e independiente del "ombre, el portador del yo/ )n los cuerpos f$sico y et;reo del "ombre durmiente de nuestro tiempo, tenemos antes nosotros lo 0ue en el curso de la e*olucin, y a tra*;s de la densificacin, se "a "ec"o de las en*olturas 0ue en a0uel per$odo se "ab$an formado/ > lo 0ue entonces se "ab$a desligado de lo astral del uni*erso, es lo 0ue a"ora, todas las noc"es, se retira para fortalecerse en la substancia csmica di*ina/ +aturalmente, no se asimila a ella en la medida de entonces, pues, en tal caso, se tornar$a clari*idente, sino 0ue conser*a su independencia/ )sta indi*idualidad

independiente es, por lo tanto, resultado de la e*olucin terrestre/ AA 0u; se debe la e1istencia de esta interioridad independiente e indi*idual del "ombre, la 0ue fuera de los cuerpos f$sico y et;reo busca el fortalecimientoB !e debe al cuerpo f$sico con el et;reo cuyo con9unto se desarroll en el curso de la e*olucin terrestre/ A este desarrollo se debe lo 0ue de d$a se sumerge en los sentidos f$sicos y 0ue percibe el mundo f$sico, pero 0ue de noc"e se "unde en un estado de inconsciencia por0ue "a de9ado atr%s el estado en 0ue otrora se "allaba/ )n el lengua9e oculto se llama "ombre terrestre, en sentido propio, lo 0ue en nuestros tiempos 0ueda en el lec"o/ )sto era el &"ombre', y lo 0ue de d$a y de noc"e alberga al yo, pero 0ue fue engendrado por el cuerpo f$sico y el et;reo, se llamaba el &Hi9o del "ombre'/ )l Hi9o del "ombre es el yo con cuerpo astral engendrados en el curso de la e*olucin terrestre por los cuerpos f$sico y et;reo/ &Hi9o del "ombre' es el t;rmino t;cnico correspondiente/ A4on 0u; misin *ino el 4risto a la #ierraB A@u; es lo 0ue por el impulso del 4risto deb$a darse a la #ierraB )l Hi9o del "ombre 0ue se "ab$a desprendido del seno de la di*inidad, del con9unto en 0ue otrora se "allaba, deber%, por la fuer3a del 4risto 0ue *ino a la #ierra, *ol*er a ad0uirir la conciencia de la espiritualidad/ Deber% *er, no solamente con los sentidos f$sicos lo 0ue le circunda en el mundo f$sico, sino 0ue por la fuer3a de su propio ser interior del 0ue a"ora no es consciente, deber% encender, en su alma, la conciencia de la e1istencia di*ina/ 8or la fuer3a del 4risto 0ue *ino a la

#ierra, el Hi9o del "ombre deber% ele*arse a lo di*ino/ Anteriormente, slo unos pocos escogidos, debido a la iniciacin en los Disterios, pudieron percibir el mundo di*ino espiritual/ #ambi;n para ellos "ab$a en los tiempos antiguos una e1presin t;cnica/ A los 0ue fueron testigos del mundo di*ino<espiritual, se les llamaba &!erpientes': y estas &!erpientes' eran los precursores de lo reali3ado por el 4risto .es-s/ Dois;s dio prueba de su misin erigiendo ante su pueblo el s$mbolo del ele*arse de a0uellos 0ue percibieron los mundos espirituales= Dois;s le*ant la serpiente/ 8or la fuer3a del 4risto cada Hi9o del "ombre deber% alcan3ar lo 0ue a0uellos iniciados "ab$an alcan3ado: esto tambi;n se e1presa en el di%logo con +icodemo, cuando el 4risto dice= &4omo Dois;s le*ant la serpiente en el desierto, as$ es necesario 0ue el Hi9o del "ombre sea le*antado'/ 2o dice el 4risto .es-s *ali;ndose de las e1presiones t;cnicas de a0uel tiempo/ 8ero "ay 0ue conocer el sentido de tales palabras, el 0ue concuerda con la ciencia espiritual antroposfica/ )n los tiempos antiguos slo un anunciamiento pudo darse de la sabidur$a del &>o soy': y los distintos pueblos no pudieron conocerla sino por la autoridad e1terior de los iniciados/ !obre esto tambi;n se "abla en las )scrituras/ Hemos *isto lo 0ue en el )*angelio de .uan es el significado del >o soy/ A> este >o soy "a sido anunciado a la "umanidad en el curso de la e*olucinB A!e profeti3a en el Antiguo #estamento el impulso 0ue al "ombre ser% dado por la *enida del >o soy incorporadoB (ecordemos 0ue todo lo 0ue en el curso de la e*olucin se reali3a debe prepararse lenta y paulatinamente/ 2entamente debi madurar en los

antiguos Disterios y en el pueblo del Antiguo #estamento lo 0ue el 4risto da a la "umanidad: y lo 0ue en el antiguo pueblo 9ud$o se prepar, debi madurar en el antiguo )gipto/ 8rofundos iniciados egipcios sab$an lo 0ue deb$a acontecer sobre la #ierra/ Veremos 0ue en la cultura egipcia, la tercera de las culturas post<atlantes, se desarroll, paso a paso, el pleno impulso del >o soy: 0ue los egipcios, en cierto modo, constituyeron el seno, la estructura e1terior para el >o soy, sin llegar al punto de 0ue en esa cultura pudiera nacer el principio de 4risto: pero 0ue finalmente de ellos se desprendi el antiguo pueblo "ebreo/ !e nos describe 0ue Dois;s, dentro de la cultura egipcia, es llamado a dar el preanunciamiento del Dios 0ue es el >o soy incorporado/ Dois;s debi anunciar 0ue las palabras &>o y el patriarca Abra"am somos 7no', ser%n reempla3adas por estas otras= &>o y el 8adre somos 7no': esto 0uiere decir= >o y el principio espiritual del mundo somos, espont%neamente, 7no/ )n general, el pueblo del Antiguo #estamento se sent$a en el seno de su alma grupal como dentro de lo di*ino/ 8ero Dois;s como iniciado en sentido antiguo, dio el preanunciamiento de la *enida del 4risto, o sea, 0ue e1iste un principio sangu$neo de las generaciones/ )s cierto 0ue en la sangre desde Abra"am obraba el Dios, pero este padre sangu$neo fue slo la re*elacin e1terior del 8adre espiritual/ (V1odo, cap/ 3)= Dois;s respondi a Dios= A@ui;n soy yo, para 0ue *aya a aran, y sa0ue de )gipto a los "i9os de 5sraelB > )l le respondi= Ve, por0ue yo ser; contigo: y esto te ser% por se?al de 0ue yo te "e

en*iado= luego 0ue "ubieres sacado este pueblo de )gipto, ser*ir;is a Dios sobre este monte/ > di9o Dois;s a Dios= "e a0u$ 0ue llego yo a los "i9os de 5srael, y les digo= el Dios de *uestros padres me "a en*iado a *osotros: si ellos me preguntaren= Acu%l es su nombreB A0u; les responder;B Dois;s debe prof;ticamente anunciar un Dios superior, unificado con el Dios del patriarca Abra"am, pero, en cierto modo, como principio superior/ A4u%l es su nombreB > respondi Dios a Dois;s= yo soy el &>6 !6>///' He a0u$ la preanunciacin de la profunda *erdad 0ue m%s tarde aparece incorporada en 4risto .es-s/ > di9o= as$ dir%s a los "i9os de 5srael= el >6 !6> me lo "a ense?ado/ As$, literalmente, es el te1to en el Antiguo #estamento/ @uiere decir 0ue el &nombre' en 0ue se basa el nombre sangu$neo, es el >o soy 0ue aparece incorporado en 4risto .es-s del )*angelio de .uan/ > di9o m%s Dios a Dois;s= as$ dir%s a los "i9os de 5srael= .e"o*%, el Dios de *uestros padres, el Dios de Abra"am, Dios de 5saac y Dios de .acob, me "a en*iado a *osotros/

2o 0ue "asta a"ora slo "ab$ais *isto e1teriormente, lo 0ue corr$a por la sangre, es, en sentido m%s profundo, el &>o soy'/ As$ se preanuncia lo 0ue por el 4risto *iene al mundo/ 6$mos el nombre del 2ogos: o$mos 0ue el 2ogos dice a Dois;s= >o soy el &>o soy'/ )l 2ogos e1clama su nombre: e1clama lo 0ue por de pronto el intelecto puede comprender y lo 0ue m%s tarde aparece en carne, como el 2ogos incorporado en 4risto .es-s/ 4onsideremos a"ora la se?al e1terior, por la cual el 2ogos desciende sobre los israelitas, en cuanto ellos son capaces de comprenderlo con el intelecto/ )sta se?al e1terior es el Dan% del desierto/ (V1odo, 1W,31) @uienes conocen la ciencia espiritual saben 0ue Dan% es, en *erdad, la misma palabra 0ue &Danas', el &>o espiritual'/ )n la "umanidad 0ue paso a paso "ab$a ad0uirido la conciencia del yo, fluye as$ el primer asomo del >o espiritual/ 8ero lo 0ue en el Danas mismo aparece y *i*e puede, adem%s, denominarse de otra manera/ +o es meramente lo 0ue puede conocerse sino una fuer3a 0ue puede acogerse/ 4uando el 2ogos solamente e1clama su nombre, "ay 0ue comprenderle con la ra3n/ Das cuando el 2ogos se "ace carne y aparece dentro de la "umanidad, obra como fuer3a de un impulso 0ue se da a los "ombres y 0ue no *i*e tan slo como ense?an3a y concepto, sino 0ue obra en el mundo con la fuer3a de un impulso del 0ue el "ombre puede participar/ 8ero entonces ya no se llama &Dan%' sino el &8an de la Vida', lo 0ue es la e1presin t;cnica por Iud"i o )sp$ritu *ital/ )l agua transformada por el esp$ritu 0ue como s$mbolo se da a la !amaritana, y el pan de la *ida son el primer anunciamiento del fluir en el "ombre de Iud"i o )sp$ritu

*ital/ )n la pr1ima conferencia tomaremos el "ilo de esta e1posicin/

VII EL $ISTERIO DE GOLGOTA #odo el )*angelio de .uan finalmente conduce a poner de relie*e 0ue dentro de la "istoria de la "umanidad se lle*a a cabo lo 0ue llamamos el &Disterio de Flgota'/ 4omprender esot;rica< mente el Disterio de Flgota permite, al mismo tiempo, penetrar en el profundo sentido del )*angelio de .uan/ !i en sentido oculto se contempla lo 0ue representa el aspecto central del Disterio de Flgota, "ay 0ue tener presente el instante de la crucifi1in en 0ue de las "eridas corri la sangre del redentor/ >a "emos dic"o 0ue para el 0ue conoce los mundos espirituales, todo lo material, lo f$sico no es sino la e1presin, la manifestacin e1terior de lo espiritual/ 4onsideremos pues con los o9os del alma el acontecimiento f$sico de cuando la sangre corre de las "eridas del 4risto .es-s en la cru3/ A4u%l es, para 0uien comprende correctamente el )*angelio de .uan, el significado espiritual de esta imagen cuyo contenido es un acontecimiento f$sicoB )ste proceso f$sico, el acontecimiento de Flgota, es la e1presin y re*elacin de un proceso espiritual situado en el punto central de toda la e*olucin terrestre/ @uien lo conciba en sentido del actual pensar materialista, no podr% formarse una idea de ello, por0ue no se imaginar% 0ue a0uel e1traordinario acontecimiento de Flgota "aya sido un "ec"o "istrico bien distinto de cual0uier acontecimiento parecido o similar, de aspecto f$sico/ )1iste una inmensa diferencia entre este acontecer

de Flgota y todos los anteriores y posteriores procesos terrenales/ 8ara formarnos una imagen de ello con todos sus pormenores, "emos de tener presente= no solamente el "ombre, como indi*iduo, o cual0uier otro ser indi*idual, posee cuerpo f$sico, cuerpo et;reo y cuerpo astral, tal como de distinta manera lo "emos e1puesto en las conferencias anteriores, sino 0ue cual0uier cuerpo celeste no es solamente materia f$sica como lo piensa el astrnomo u otro in*estigador= un cuerpo celeste tambi;n posee cuerpo et;reo y cuerpo astral/ +uestra #ierra igualmente tiene su cuerpo et;reo, y su cuerpo astral/ !i no tu*iera cuerpo et;reo, nuestra #ierra no podr$a albergar a los *egetales: y si no tu*iera cuerpo astral tampoco podr$a albergar a los animales/ Hay 0ue representarse 0ue el centro del cuerpo et;reo de la #ierra coincide con el centro de ella misma, 0ue todo el cuerpo f$sico terrestre est% en*uelto en su cuerpo et;reo: y 0ue el con9unto de ambos est% en*uelto en un cuerpo astral/ !i durante largos per$odos alguien "ubiera obser*ado clari*identemente, el cuerpo astral de la #ierra, "ubiera *erificado 0ue efecti*amente sus cuerpos astral y et;reo no eran siempre los mismos sino 0ue sufrieron transformaciones/ 8ara formarnos una imagen concreta, situ;monos, en esp$ritu, fuera de la #ierra en alg-n otro cuerpo estelar, o sea 0ue un "ombre clari*idente obser*ase desde all$ nuestra #ierra/ !eme9ante obser*ador percibir$a la #ierra no solamente como planeta f$sico sino 0ue la *er$a en*uelta en una aura luminosa, por0ue percibir$a sus cuerpos et;reo y astral/ !i tal obser*ador clari*idente "ubiese permanecido en a0uel le9ano astro durante los tiempos precristianos y "asta

producirse el acontecimiento de Flgota, se le "ubiera presentado el siguiente aspecto= antes del acontecimiento de Flgota un determinado aspecto del aura de la #ierra, sus cuerpos astral y et;reo, con sus colores y formas: pero, a partir de un bien definido momento, un cambio de colores del aura en su totalidad/ A4u%l es ese momentoB )s el mismo instante en 0ue sobre Flgota corri la sangre de las "eridas de 4risto .es-s/ #odas las condiciones espirituales de la #ierra como tal, cambiaron en ese mismo momento/ Hemos dic"o 0ue el 2ogos es la suma de los seis )lo"im, unidos con el !ol, los 0ue donan a la #ierra su tesoro espiritual en tanto 0ue a ella fluye la lu3 solar e1terior, por lo 0ue la lu3 del !ol la "emos considerado como el cuerpo f$sico e1terior del esp$ritu y alma de los )lo"im, o del 2ogos/ )n el instante en 0ue se lle* a cabo el acontecimiento de Flgota, la fuer3a 0ue antes -nicamente con la lu3 flu$a del !ol a la #ierra, empe3 a unirse con ;sta: y por el "ec"o de 0ue el 2ogos empe3 a unirse con la #ierra, el aura de ella cambi/ 4ontemplemos, adem%s el acontecimiento de Flgota desde otro punto de *ista/ Desde los m%s *ariados puntos de partida "emos ec"ado miradas retrospecti*as sobre la e*olucin de la "umanidad y de la #ierra/ !abemos 0ue antes de su estado actual, nuestra #ierra pas por los estados planetarios de !aturno, !ol y 2una, de modo 0ue la incorporacin precedente a la actual fue la de la antigua 2una/ 4uando seme9ante estado planetario llega al fin de su e*olucin, pasa algo similar a cuando en una encarnacin el "ombre llega al fin de su *ida= el planeta entra en una e1istencia in*isible, llamada pralaya: y m%s tarde *uel*e a incorporarse/ As$

tambi;n "ubo un estado interino entre la anterior incorporacin de la #ierra, la antigua 2una, y la incorporacin actual/ 8ro*eniente de una *i*iente e1istencia espiritual, e1teriormente in*isible, apareci la #ierra, reluciente, en su nue*o estado, pasando luego a los estados 0ue en la conferencia anterior "emos descripto/ )n este primer estado reluciente, nuestra #ierra estaba toda*$a aunada con todo lo 0ue pertenece a nuestro sistema solar: estaba tan grande 0ue abarcaba el espacio "asta los m%s le9anos planetas de nuestro sistema solar/ #odo fue una sola esfera, y slo m%s tarde se desprendieron los distintos planetas/ Hasta un momento determinado la #ierra estaba unificada con nuestro !ol actual y con la 2una, formando un magno cuerpo celeste/ He a0u$ el estado en 0ue el cuerpo astral y el yo del "ombre a-n se "allaban suspendidos en a0uella formacin acuosa<*aporosa/ 2as fuer3as espirituales y f$sicas 0ue a"ora pertenecen al !ol, estaban toda*$a aunadas con la #ierra/ D%s tarde el !ol se separ de la #ierra, pero no solamente el !ol f$sico con su lu3 f$sica, sino 0ue se separ el !ol 0ue percibimos con nuestro o9o f$sico, 9unto con sus seres espiritual<an$micos cuyas entidades supremas son los )lo"im, los *erdaderos )sp$ritus<2u3 0ue "abitan el !ol, de9ando atr%s lo 0ue se formar$a si se me3claran la #ierra y la 2una de a"ora/ !lo en el per$odo lemuriano la 2una se separ de la #ierra, con lo cual se estableci la relacin actual entre !ol, 2una y #ierra/ Al principio los )lo"im debieron actuar desde fuera, y uno de ellos debi con*ertirse en la entidad suprema de la 2una y desde all$ refle9ar la inmensa fuer3a de los otros )lo"im/ A"ora *i*imos sobre nuestra #ierra como en una isla del espacio csmico, isla

0ue se "a aislado del !ol y la 2una/ 8ero llegar% el tiempo en 0ue la #ierra *ol*er% a unirse con el !ol para formar con ;ste un solo cuerpo/ 2os "ombres "abr%n entonces llegado a espirituali3arse a tal grado 0ue ser%n capaces de resistir, acoger en s$ mismos y unirse con las poderosas fuer3as del !ol/ 2os "ombres y los )lo"im "abitar%n el mismo escenario/ A 4u%l es la fuer3a 0ue conducir% a elloB !i no "ubiera *enido el acontecimiento de Flgota, tampoco la #ierra y el !ol podr$an *ol*er a unirse, puesto 0ue por el acontecer de Flgota, por el cual la fuer3a de los )lo"im en el !ol, o la fuer3a del 2ogos, se uni con la #ierra, se dio tambi;n el impulso 0ue *ol*er% a conducir la fuer3a del 2ogos a la fuer3a del 2ogos y 0ue finalmente *ol*er% a unir los dos, el !ol y la #ierra/ 4onsider%ndolo espiritualmente resulta 0ue desde el acontecimiento de Flgota, la #ierra tiene en s$ misma la fuer3a 0ue la conducir% a unirse nue*amente con el !ol/ 8or el acontecimiento de Flgota, la e1istencia espiritual de la #ierra recibi la fuer3a del 2ogos la 0ue antes le "ab$a fluido desde afuera/ Antes *i*$a en la #ierra la fuer3a 0ue desde el !ol a ella irradiaba: desde entonces *i*e en ella el 2ogos 0ue por Flgota se con*irti en el )sp$ritu de la #ierra/ 4omo en nuestro cuerpo "umano *i*e lo an$mico< espiritual, as$ tambi;n en el cuerpo terrestre, con sus minerales, *egetales y animales, al 0ue pisamos, *i*e lo an$mico<espiritual de la #ierra: y ;sto, el )sp$ritu de la #ierra, es el 4risto/ )l 4risto es el )sp$ritu de la #ierra/ 8or consiguiente, cuando el 4risto "abla con sus disc$pulos m%s $ntimos, en oportunidad de una de las m%s

$ntimas situaciones entre )l y sus disc$pulos, A0u; es lo 0ue les puede decirB Acu%l secreto puede confiarlesB 4risto dir% a sus disc$pulos= &4omo *osotros de *uestro cuerpo mir%is a *uestra alma, y el alma est% en el cuerpo, as$ tambi;n, cuando mir%is a todo el globo terr%0ueo= lo 0ue a"ora en carne, temporalmente, se "alla ante *osotros, es el mismo )sp$ritu 0ue no solamente por un tiempo est% en esta carne, sino 0ue es el )sp$ritu de toda la #ierra, y cada *e3 m%s lo ser%'/ )l 4risto pudo "ablar de la #ierra como de su *erdadero cuerpo= &4uando *osotros mir%is el trigal y cuando com;is el pan 0ue os nutre, A0u; es, en *erdad, este pan 0ue com;isB N4om;is mi cuerpoO > cuando beb;is los 9ugos de las plantas, es como la sangre en *uestro cuerpo: es la sangre de la #ierra: Nes mi sangreO' )n *erdad lo di9o el 4risto .es-s a sus $ntimos disc$pulos: pero "ay 0ue tomar las palabras literalmente/ Donde )l est% reunido con sus disc$pulos y les e1plica simblicamente la iniciacin cristiana, como *amos a llamarla, les dice una palabra curiosa, al anunciarles 0ue uno de ellos "a de entregarle/ )n el decimocta*o *ers$culo del decimotercer cap$tulo dice= &)l 0ue come pan conmigo, pone los pies sobre m$'/ Hay 0ue tomarlo literalmente/ )l "ombre come el pan de la tierra, y con sus pies camina sobre ella/ !i la #ierra es el cuerpo del )sp$ritu de la #ierra, o sea del 4risto, resulta 0ue el "ombre es 0uien sobre el cuerpo terrestre camina y pisa el cuerpo de A0uel cuyo pan est% comiendo/ )n sentido del )*angelio de .uan se

profundi3a inmensamente la idea de la 4omunin, cuando nos "abla del 4risto, el )sp$ritu de la #ierra y del pan 0ue pro*iene del cuerpo de la #ierra/ )l 4risto lo dice= &)sto es mi cuerpo'/ 4omo el te9ido muscular del "ombre pertenece al cuerpo del alma "umana, as$ tambi;n el pan, al cuerpo de la #ierra, *ale decir, al cuerpo de 4risto/ > la sa*ia 0ue pulsa por las plantas, por la *id, tiene seme9an3a con la sangre 0ue circula por el cuerpo "umano/ 8or lo tanto, el 4risto puede decir= &)sto es mi sangre'/ !lo 0uien no 0uiere comprender, podr% pensar 0ue por esta *erdadera e1plicacin de la 7ltima 4ena pueda perderse algo de lo sagrado de la 4omunin/ @uien realmente 0uiere comprender, dir%= nada se pierde de lo sagrado, sino 0ue por esta interpretacin se santifica todo el planeta #ierra/ 7n profundo sentimiento se suscita en nuestra alma si de esta manera reconocemos en la 7ltima 4ena el misterio m%s grande de la #ierra= la relacin del acontecimiento de Flgota con toda la e*olucin terrestre, y si aprendemos a sentir 0ue la sangre 0ue corri de las "eridas del redentor tiene un significado csmico, puesto 0ue a la #ierra da la fuer3a de continuar su e*olucin/ )l 0ue comprende este profundo sentido del )*angelio de .uan, sentir% 0ue no solamente e1iste la relacin de su cuerpo f$sico con el cuerpo f$sico de la #ierra, sino 0ue nuestro ser espiritual<an$mico se relaciona con el ser espiritual<an$mico de la #ierra, el cual es el 4risto mismo: y 0ue el 4risto como )sp$ritu de la #ierra fluye a tra*;s de nuestro cuerpo/ 4on este sentimiento podemos preguntar= A0u; *isin tu*o el autor del )*angelio de .uan en el instante en 0ue penetr en los profundos misterios relacionados con el 4risto .es-sB

Vio entonces la fuer3a y los impulsos del 4risto .es-s y *io 0u; efecto dar%n estos impulsos, si la "umanidad los acoge/ 8ara comprenderlo bien "emos de contemplar nue*amente cmo se produce la e*olucin de la "umanidad/ !abemos 0ue el "ombre est% constituido por cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y el yo, y 0ue su desarrollo se basa en 0ue por la fuer3a de su yo el "ombre transforma, purifica y fortalece, paso a paso, los otros tres *e"$culos/ )l yo est% llamado a purificar el cuerpo astral, "aci;ndolo ascender a un ni*el superior: y una *e3 purificado y fortalecido por la fuer3a propia del yo, el cuerpo astral llegar% a ser el >o espiritual, o Danas: del mismo modo, el cuerpo et;reo, o cuerpo *ital, llegar% a ser )sp$ritu *ital, o Iud"i: y cuando el cuerpo f$sico 0uede totalmente superado, *encido por el yo, ser% Hombre )sp$ritu, o Atman/ 7na *e3 alcan3ada esa altura de su e*olucin, el "ombre "abr% llegado a la meta 0ue "a de alcan3ar en primer lugar/ 8ero esto no se producir% sino en un futuro muy le9ano/ Adem%s, "ay 0ue tener presente 0ue a la transformacin por el yo de los tres *e"$culos, nos "emos referido en el sentido de 0ue este traba9o se reali3a con el yo plenamente consciente, pero 0ue esto no es el caso en cuanto al "ombre de nuestro tiempo/ Iien mirado, el "ombre actual slo empie3a la transformacin plenamente consciente de su cuerpo astral/ 4on esto "a empe3ado: pero inconscientemente, con la ayuda de entidades superiores, el "ombre ya "a traba9ado anteriormente, durante la e*olucin terrestre, para la transformacin de los tres *e"$culos inferiores/ )n tiempos antiguos, inconscientemente "a influido sobre su cuerpo astral y debido a ello, ;ste est% compenetrado del

alma sensible inconscientemente "a influido sobre el cuerpo et;reo, y este cuerpo et;reo, inconscientemente transformado, es lo 0ue en mi libro &#eosof$a' se describe como alma racional: y el resultado del traba9o inconsciente del yo con respecto al cuerpo f$sico, se describe en a0uel libro como alma consciente/ De modo 0ue del alma consciente podemos "ablar desde 0ue, "acia fines del per$odo atlante, el cuerpo et;reo cuya parte cef%lica antes "ab$a estado fuera del cuerpo f$sico, descendi plenamente en este -ltimo/ 4on esto el "ombre aprendi a decir &yo': y paulatinamente, constituidos sus *e"$culos, el "ombre pas a *i*ir en el per$odo post< atlante/ +uestro tiempo est% llamado a for9ar, paso a paso, el Danas, o >o espiritual, dentro de lo 0ue antes, inconscientemente, ya "a sido formado/ 4on todas las fuer3as in"erentes a su cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral, alma sensible, alma racional, alma consciente, el "ombre debe desarrollar el &anas y, adem%s, si bien escasamente no m%s, la predisposicin del )sp$ritu *ital, o Iud"i/ He a0u$ la importante misin de nuestro per$odo post<atlante= reali3ar lo necesario para 0ue el "ombre conscientemente desarrolle en s$ mismo los referidos principios superiores, aun0ue la -ltima meta no se alcance sino en un futuro muy le9ano/ 8ero ya desde a"ora deben desarrollarse esas fuer3as/ A@u; tiene en s$ mismo el "ombre por el "ec"o de 0ue actualmente a-n no "aya desarrollado a0uellos principios superiores: y 0u; e1istir% en ;l en el futuroB A4u%l ser% la diferencia entre el "ombre del futuro y el de nuestro tiempoB 4uando en su tiempo se "aya alcan3ado el pleno desarrollo del "ombre superior, todo el cuerpo astral

estar% tan purificado 0ue se "abr% con*ertido en Danas, o >o espiritual: el cuerpo et;reo estar% purificado a tal grado 0ue ser%, a la *e3, )sp$ritu *ital, o Iud"i: y el cuerpo f$sico resultar% transformado a tal punto 0ue, como cuerpo f$sico ser%, a la *e3, Hombre )sp$ritu, o Atma/ 2a m%1ima fuer3a ser% necesaria para superar el cuerpo f$sico/ !uperarlo y transformarlo en Hombre< )sp$ritu, significar%, pues, el m%1imo triunfo del ser "umano/ #odo esto *i*e como germen en el "ombre actual, pero en un futuro le9ano ser% plena realidad/ Dirigir la mirada a la personalidad de 4risto, compenetrarse y fortalecerse por el impulso del 4risto, desarrollar% en el "ombre la fuer3a para lograr tal transformacin/ A@u; resulta del "ec"o de 0ue el "ombre actual toda*$a no "a reali3ado esta transformacinB 2a ciencia espiritual lo e1plica sencillamente= debido a 0ue el cuerpo astral a-n no est% purificado y transformado en >o espiritual, e1iste el ego$smo: debido a 0ue el cuerpo et;reo a-n no est% fortalecido por el yo, "ay tendencia a la mentira y al error: y debido a 0ue el cuerpo f$sico a-n no se "alla compenetrado por la fuer3a del yo, "ay en el mundo enfermedad y la muerte/ >a no "abr% ego$smo en el plenamente desarrollado >o espiritual: no "abr% enfermedad y la muerte, sino solamente bienestar y salud en el plenamente desarrollado Hombre<)sp$ritu, 0uiere decir en el plenamente desarrollado cuerpo f$sico/ Acoger los impulsos del 4risto, significa pues= el "ombre aprende a comprender cu%nta fuer3a "ay en el 4risto: se compenetra de las fuer3as 0ue le conducen a con*ertirse en soberano, inclusi*e frente a su cuerpo f$sico/

!i nos imaginamos 0ue un "ombre sea capa3 de acoger plenamente el impulso del 4risto, 0ue este impulso enteramente se transmita a un "ombre y 0ue frente a ;l est; el 4risto mismo transmiti;ndole directamente su impulso, A0u; significa estoB !i este "ombre fuese ciego, se le de*ol*er$a la *ista, por el espont%neo influ9o de ese impulso, por0ue superar las fuer3as de la enfermedad y la muerte es la -ltima meta de la e*olucin/ 4uando el autor del )*angelio de .uan "abla de la curacin del ciego de nacimiento, lo "ace desde lo profundo de los Disterios: mediante un e9emplo "ace *er 0ue la fuer3a del 4risto concede salud cuando obra con todo *igor/ ADnde est% esa fuer3aB )st% en el cuerpo de 4risto, en la #ierra/ 8ero esta #ierra *erdaderamente debe de estar compenetrada de la esencia del esp$ritu de 4risto, del 2ogos/ i9;monos si el autor del )*angelio de .uan lo relata en tal sentido/ A"$ est% el ciego/ )l 4risto toma tierra, "ace lodo con la propia sali*a, y lo aplica sobre los o9os del ciego= le aplica su cuerpo (el cuerpo del 4risto) entreme3clado con su esp$ritu/ 4on este relato, el autor del )*angelio pone de manifiesto un misterio 0ue le es bien conocido/ > a"ora, prescindiendo de todo pre9uicio, "emos de "ablar m%s e1actamente de lo 0ue es una de las grandes se?ales del 4risto .es-s/ 2o "acemos para conocer e1actamente la naturale3a de tal cosa, sin "acer caso de 0ue nuestros muy inteligentes coet%neos consideren nuestras palabras como des*ar$o o locura/ Antes bien "emos de decir 0ue en el mundo "ay muy profundos secretos en 0ue los "ombres de nuestro tiempo a-n no pueden penetrar/ 8uesto 0ue por m%s e*olucionados 0ue est;n, no tienen fuer3a suficiente como para reali3ar,

ellos mismos, los grandes misterios/ 8ueden conocerlos y comprenderlos 0uienes los contemplen espiritualmente, pero no lle*arlos a efecto en lo f$sico= para ello no es capa3 el "ombre de nuestro tiempo, tan profundamente "undido en la materia/ )n la *ida realmente imperan e1tremos, principios opuestos unos a otros/ 2a *ida y la muerte son tales e1tremos/ Algo e1tra?o e1perimenta el ocultista cuando, por e9emplo, obser*a un cad%*er al lado de un "ombre *i*iente/ Dirando a un "ombre *i*iente, despierto, sabemos 0ue en ;l *i*en alma y esp$ritu/ 8ero en cuanto a la conciencia del "ombre despierto, estos principios se "allan, en cierto modo, desconectados del ne1o con el mundo espiritual= no lo perciben/ Dirando al cad%*er, sentimos 0ue el esp$ritu y el alma 0ue a ;l pertenec$an, se "allan a"ora en camino a penetrar en los mundos espirituales, y 0ue all$ se les suscitar% la conciencia, la lu3 de los mundos espirituales/ De esta manera el cad%*er se con*ierte en s$mbolo de lo 0ue sucede en los mundos espirituales/ 8ero lo 0ue sucede en lo espiritual, tambi;n encuentra su refle9o en lo f$sico, si bien de una manera curiosa/ 4uando un "ombre desciende para nacer, es preciso 0ue se le construya la parte corporal/ Dateria debe congregarse para construirle el cuerpo/ 8ara el clari*idente tal aglomeracin de materia en un cuerpo f$sico "umano corresponde, en cierto modo, a un morir de la conciencia en el mundo espiritual/ All$ muere: a0u$ toma *ida/ )n el congregarse de la materia en un cuerpo f$sico "umano se e1presa, en cierto sentido, el perecer de una conciencia espiritual/ Verdaderamente, en el descomponerse o el incinerar del cuerpo f$sico, en el disgregarse de las partes, se manifiesta, al mismo tiempo,

lo opuesto en lo espiritual= se produce el suscitarse de una conciencia espiritual/ Disgregacin f$sica es nacimiento espiritual/ 8ara el ocultista, todos los procesos de descomposicin, disolucin, son, adem%s, algo bien distinto/ 7n cementerio en 0ue se descomponen cuerpos f$sicos es (prescindiendo de los "ombres y considerando solamente lo 0ue sucede en el cementerio mismo) un proceso curioso= un incesante encenderse de nacimientos espirituales/ A"ora bien, supongamos 0ue alguien "aga e9ercicios Ecosa 0ue a nadie se aconse9a, puesto 0ue el organismo "umano actual de ning-n modo lo resisteE un entrenamiento del cuerpo f$sico 0ue consiste en respirar, durante un tiempo determinado, aire cada*;rico, con la intencin de e1perimentar el proceso espiritual 0ue acabo de describir/ @uien lo "aga en forma adecuada podr% nacer en encarnaciones posteriores (no es posible lograrlo en una sola) con la fuer3a 0ue se traduce en impulsos *i*ificantes y terap;uticos/ (espirar aire cada*;rico pertenece a la e9ercitacin 0ue a la sali*a confiere el poder para 0ue, me3cl%ndola con tierra com-n, se con*ierta en lo 0ue el 4risto aplic a los o9os del ciego/ Al describirnos se?ales como la de la curacin del ciego de nacimiento, el autor del )*angelio de .uan alude a este misterio por el cual se come o se respira la muerte y 0ue da el poder de curar/ )n *e3 de preguntar si seme9ante cosa debe interpretarse de esta o de a0uella manera, ser$a me9or aprender 0ue esto se entiende literalmente, y tributar el debido respeto a una personalidad como el autor del )*angelio de .uan, dici;ndose= fue un iniciado de los Disterios y nosotros debemos tratar de ad0uirir la comprensin de esos misterios/

#ratemos a"ora de comprender cu%n estrec"amente este conocimiento nos familiari3a con la idea 0ue "oy nos ocupa= 0ue el 4risto es el )sp$ritu de la #ierra y 0ue ;sta es su cuerpo/ Hemos *isto, por un e9emplo, 0ue el 4risto espirituali3a la #ierra y 0ue )l dio una parte de s$ mismo para reali3ar lo relatado/ 4onsideremos a"ora, adem%s de lo ya e1puesto, la palabra del 4risto= &)l m%s profundo secreto de mi naturale3a es el >o soy: y en el "ombre debe fluir la *erdadera y eterna potencia del >o soy, o del yo 0ue tiene la fuer3a de compenetrar los otros principios/ )sta potencia se "alla en el )sp$ritu de la #ierra'/ #eng%moslo bien presente, 0ue por el "ec"o de 0ue el 4risto 0uiere dar a todos los "ombres la *erdadera posesin del yo, se trata de despertar el Dios y de encender el soberano y el rey en cada indi*iduo/ )sto nos "ace *er nada menos 0ue la *erdad de 0ue el 4risto pone en e*idencia la idea del Karma, la ley del Karma, en su m%s amplio sentido/ @uien llegue a la plena comprensin de la idea del Karma, la comprender% en este sentido cristiano/ )lla significa 0ue nadie debiera erigir< se en 9ue3 sobre lo m%s $ntimo de otro "ombre: y 0uien no la conciba en este sentido, no "abr% comprendido lo profundo de esta idea/ 7n "ombre 0ue se arrogue 9u3gar a otro, le sit-a ba9o el dominio del propio yo/ 8ero 0uien realmente cree en el >o soy en sentido cristiano, no 9u3ga al pr9imo, antes bien le dice= &>o s; 0ue el Karma lo compensa todo/ 8or m%s 0ue t"ayas faltado, yo no 9u3go'/ !upongamos 0ue a una persona 0ue *erdaderamente comprende la palabra del 4risto, le traigan un "ombre 0ue "aya cometido una falta, y 0ue todos a0uellos 0ue se dicen cristianos inculpen a ;ste de un gra*e pecado, A0u; partido tomar% el

*erdadero cristianoB )l dir$a= &8or muc"o 0ue este "ombre "aya pecado, "ay 0ue respetar el >o soy y de9ar 0ue obre el Karma, la gran ley 0ue es la 2ey del )sp$ritu de 4risto mismo: al 4risto mismo "ay 0ue remitirlo'/ )l Karma se cumple en el curso de la e*olucin terrestre: ella decidir% 0u; castigo el Karma impondr% al "ombre/ Dirando la tierra, se dir$a 0ui3%s a los acusadores= &#ened cuidado de *osotros mismosO 2a tierra se encargar% del castigo/ )scrib%moslo pues en la tierra, donde de por s$, como Karma, ya est% asentado'/ > .es-s se fue al monte de las 6li*as/ > por la ma?ana *ol*i al templo, y todo el pueblo *ino a )l: y sentado )l, les ense?aba/ )ntonces los escribas y los ariseos le traen una mu9er tomada en adulterio: y poni;ndola en medio, D$cenle= Daestro, esta mu9er "a sido tomada en el mismo "ec"o, adulterando: > en la ley Dois;s nos mand apedrear a tales: #- pues, A0u; dicesB Das esto dec$an tent%ndole, para poder acusarle/ )mpero .es-s, inclinado "acia aba9o, escrib$a en tierra con el dedo/ > corno perse*erasen pregunt%ndole, endere3ose, y d$9oles= )l 0ue de *osotros est; sin pecado, arro9e contra ella la piedra, el primero/ 6yendo, pues, ellos, redargCidos de la conciencia, sal$anse, uno a uno, comen3ando desde los m%s *ie9os "asta los postreros: y 0ued solo .es-s, y la mu9er 0ue estaba en medio/

> endere3%ndose .es-s, y no *iendo a nadie m%s 0ue a la mu9er d$9ole= ADu9er, dnde est%n los 0ue te acusabanBA+inguno te "a condenadoB )sto lo dice con el fin de disipar todo 9u3gar desde fuera y de aludir al Karma interior/ > ella di9o= !e?or, ninguno, )n ella obrar% el Karma: a"ora no corresponde pensar en el castigo 0ue se cumplir% por el Karma, sino en 0ue ella *aya desarroll%ndose "acia el bien/ )ntonces .es-s le di9o= +i yo te condeno: *ete, y no pe0ues m%s/ As$ *emos 0ue la idea del Karma se relaciona con la idea m%s profunda de la naturale3a del 4risto, su significado e importancia para la #ierra/ &!i "ab;is comprendido mi naturale3a, tambi;n "abr;is comprendido a A0uel cuya naturale3a represento, y 0ue el >o soy conduce a la compensacin/' )l ser independiente y la armon$a interior fueron dados al "ombre por el impulso del 4risto/ )n nuestra ;poca el "ombre a-n no "a llegado a comprender el *erdadero e $ntimo cristianismo: pero 0uien aprenda a comprender el profundo contenido del )*angelio de .uan, acoger%, con el tiempo, los impulsos 0ue le son in"erentes, y se cumplir%, en un futuro le9ano, el ideal del cristianismo/ Vemos 0ue en el tiempo post<atlante fluye en la #ierra el primer impulso para el desarrollo del "ombre

superior/ )n la pr1ima conferencia conoceremos precisamente el desarrollo post<atlante del ser "umano en su relacin con el principio de 4risto y, partiendo de ello, e1plicaremos lo 0ue el 4risto ser% para la "umanidad del futuro/

VIII EL &RIN#I&IO DE #RISTO EN LA EVOLU#ION DE LA +U$ANIDAD Hemos *isto 0ue el me9or camino para penetrar en el profundo sentido del )*angelio de .uan consiste en estudiarlo desde distintos lados: y as$ nos "emos referido, en la conferencia anterior, a uno de los m%s significati*os misterios/ 8ara llegar a su plena comprensin "emos de contemplar el obrar de 4risto .es-s en el curso de los tiempos post<atlantes/ Desde m-ltiples aspectos "emos considerado la e*olucin de la "umanidad como asimismo el obrar del principio de 4risto/ A"ora trataremos de comprender por 0u; el 4risto, como "ombre, apareci 9ustamente en a0uel momento de la e*olucin terrestre/ Al respecto, tomaremos el "ilo de lo ya e1puesto y consideraremos, principalmente, la e*olucin de la "umanidad en el per$odo post<atlante/ (eiteradamente "emos e1plicado 0ue nuestros antepasados de tiempos remotos *i*ieron all% en el 6este en la antigua Atl%ntida, un territorio 0ue a"ora est% cubierto por el 6c;ano Atl%ntico/ )n la se1ta conferencia nos "emos referido al aspecto corpreo e1terior del "ombre atlante, y "emos *isto 0ue el cuerpo f$sico, lo 0ue a"ora se percibe con los rganos sensorios, no ad0uiri su actual conformacin de carne y "ueso sino lenta y paulatinamente, para llegar en la -ltima parte del per$odo atlante a un estado parecido al actual/ Al apro1imarse el -ltimo tercio del tiempo atlante, la figura "umana era toda*$a bastante distinta, si bien para los sentidos e1teriores la diferencia apenas "ubiera sido perceptible/

4omprenderemos el progreso en la e*olucin del ser "umano si comparamos su estado actual con cual0uier animal superior de nuestros tiempos/ 8or la ciencia espiritual sabemos en 0u; sentido el "ombre se distingue esencialmente del animal, incluso si ;ste pertenece a los m%s e*olucionados/ 2a naturale3a de todos los animales del mundo f$sico est% constituida por cuerpo f$sico, cuerpo et;reo y cuerpo astral: pero no "ay 0ue pensar 0ue en el mundo f$sico e1istiese -nicamente lo f$sico/ !er$a un gra*e error suponer 0ue todo lo et;reo y, principalmente, todo lo astral se encontrase en el mundo suprasensible/ )s cierto 0ue en el mundo f$sico los sentidos f$sicos slo permiten percibir lo f$sico: pero no por0ue en dic"o mundo slo e1istiera lo f$sico/ 8or el contrario, el animal posee en el plano f$sico sus cuerpos et;reo y astral: y el "ombre dotado de clari*idencia los percibe/ 8ero si 0ueremos llegar al *erdadero yo del animal no debemos limitarnos al mundo sensible, sino 0ue debemos ascender al mundo astral, donde se "alla el alma grupal o yo grupal de cada especie de los animales/ 2a diferencia entre el "ombre y el animal consiste en 0ue el yo del "ombre tambi;n est% a0u$ aba9o en el mundo f$sico, o sea 0ue en este mundo de los sentidos el "ombre est% constituido por los cuerpos f$sico, et;reo, astral, y el yo: si bien los principios superiores Eempe3ando con el cuerpo et;reoE no los percibe sino la conciencia clari*idente/ 2a referida diferencia se e1presa, adem%s, de una manera particular/ !i una persona clari*idente obser*a a un "ombre y un caballo Epara dar un e9emplo E encontrar% 0ue fuera de la cabe3a del caballo se "alla, m%s all% de los labios y los ollares, una prolongacin et;rea, 0uiere decir 0ue la cabe3a et;rea sobrepasa la

cabe3a f$sica del caballo, y a0u;lla se percibe intensamente organi3ada: de modo 0ue ambas formas no son congruentes/ 8articularmente grotesco se presenta, a la obser*acin clari*idente, el aspecto del elefante cuya forma et;rea de la cabe3a es especialmente grande/ )n cambio, en el "ombre actual la forma y el tama?o de la cabe3a et;rea concuerdan apro1imadamente con la cabe3a f$sica/ 8ero esto no siempre fue as$, sino slo a partir del -ltimo tercio del tiempo atlante/ )n el "ombre de la antigua Atl%ntida la forma et;rea de la cabe3a sobrepasaba enormemente la cabe3a f$sica: pero paso a paso esto iba cambiando para llegar en el -ltimo tercio del per$odo atlante a formas congruentes/ )n el cerebro "ay un punto, cerca de los o9os, 0ue en el "ombre actual concuerda con un bien determinado punto de la forma et;rea/ !on dos puntos 0ue antiguamente estaban separados, encontr%ndose el punto et;reo fuera del cerebro/ D%s tarde, ambos puntos 0ue son de muc"a importancia, se 9untaron: y slo cuando se "ab$an unido, el "ombre aprendi a decir yo a s$ mismo, y se manifest lo 0ue en la conferencia anterior "emos llamado alma consciente/ Debido a esta congruencia de las formas et;rea y f$sica del "ombre, esta -ltima cambi considerablemente/ 2a cabe3a del antiguo "ombre atlante era esencialmente distinta a la del "ombre actual/ 8ara comprender la e*olucin de nuestros tiempos tambi;n "emos de contemplar las condiciones f$sicas de la antigua Atl%ntida/ )n ella, all% en el 6este, no "ab$a seme9ante cambio entre llu*ia, niebla, sol, como a"ora lo conocemos en nuestros territorios/ 8rincipalmente las regiones septentrionales al 6este de )scandina*ia estaban en*ueltas en neblina/ 2as poblaciones atlantes de

la regin 0ue a"ora es 5rlanda, y m%s al 6este, nunca conocieron los cambios de llu*ia y lu3 del sol como "oy los conocemos/ )sas regiones siempre estu*ieron en*ueltas en neblina, y slo con el dilu*io lleg el tiempo en 0ue las masas de niebla se disol*ieron y ba9aron al suelo/ A un supuesto in*estigador de toda la antigua Atl%ntida 9am%s se le "ubiera presentado un fenmeno como el arco iris al 0ue a"ora conocemos como un mara*illoso fenmeno de la +aturale3a, pero 0ue slo es posible con el cambio de llu*ia y sol, propio de nuestras condiciones atmosf;ricas/ Antes del dilu*io atlante 9am%s "ubo un arco iris, pues f$sicamente slo se "i3o posible en los tiempos posteriores/ 4uando la ciencia oculta re*ela estos "ec"os y si recordamos los distintos mitos y leyendas sobre el dilu*io, donde aparece +o; 0uien despu;s del cataclismo primero percibe el arco iris, nos daremos cuenta de la profunda *erdad de las !agradas )scrituras/ )s *erdad 0ue slo despu;s del dilu*io atlante el "ombre di*is por primera *e3 el arco iris/ He a0u$ una e1periencia del ocultista por la cual, paso a paso, aprende a comprender 0ue las )scrituras deben tomarse en sentido literal, pero tambi;n, por cierto, 0ue primero "ay 0ue aprender a descifrarlas/ Hacia el fin del per$odo atlante las condiciones e1teriores e interiores para la *ida del "ombre eran las m%s fa*orables en un determinado territorio, cerca de lo 0ue "oy es 5rlanda, territorio 0ue a"ora est% cubierto por el agua/ )n esa regin "ubo entonces condiciones particularmente fa*orables, y all$ se desarroll, dentro de los distintos pueblos atlantes, la poblacin dotada de las me9ores capacidades para ele*arse a la libre autoconciencia/ )ste pueblo 0ue en la literatura de la

ciencia espiritual es conocido como la primiti*a ra3a sem$tica, tu*o por gu$a a un gran iniciado 0uien Esi cabe la e1presin tri*ialE escogi a los indi*iduos m%s desarrollados de esa poblacin, y con ellos emprendi el ;1odo, a tra*;s de )uropa "acia el Asia, a la regin del #$bet de nuestros tiempos/ Hacia all$ se dirigi una parte relati*amente pe0ue?a pero espiritualmente muy a*an3ada, de la poblacin atlante 8aulatinamente, "acia el -ltimo tiempo atlante, desaparecieron ba9o las aguas del mar las regiones occidentales de la Atl%ntida, form%ndose, al mismo tiempo, )uropa en su configuracin actual/ 2a e1tensa masa continental siberiana estaba toda*$a cubierta de agua, pero el !ur de Asia, si bien de otra configuracin, ya e1ist$a/ 7na parte de las poblaciones no tan e*olucionadas se 9unt al n-cleo de los emigrados desde el 6este "acia el )ste y se traslad con ;l "acia distintos lugares/ Fran parte de la antigua poblacin europea tambi;n se form por la migracin "acia el )ste, de pueblos atlantes/ 4omo resultado de las m-ltiples transmigraciones se encontraron, unos con otros, pueblos de distintas regiones de la Atl%ntida como asimismo poblaciones 0ue "ab$an *enido de la antigua 2emuria: de modo 0ue en )uropa y en Asia se establecieron pueblos de los m%s *ariados dones y capacidades espirituales/ A0uella pe0ue?a parte 0ue fue guiada por la referida gran indi*idualidad espiritual se estableci en Asia para culti*ar all$ la m%s ele*ada espiritualidad, seg-n las posibilidades de a0uel momento/ De este centro partieron despu;s las corrientes culturales "acia las m%s di*ersas regiones y a los distintos pueblos del orbe/

2a primera de estas corrientes descendi a la 5ndia donde por la irradiacin espiritual de esa gran indi*idualidad surgi lo 0ue llamamos la primiti*a cultura india/ +o estamos "ablando de a0uella cultura india, de la cual nos "an 0uedado los mara*illosos libros del Veda, ni tampoco nos referimos a lo 0ue m%s tarde, por la tradicin, nos "a llegado/ A todo lo 0ue de esta cultura e1terior se sabe, precedi una antigua cultura muc"o m%s grandiosa, la cultura de los antiguos santos 'ishis, los grandes maestros 0ue en tiempos remotos dieron a la "umanidad la primera cultura postatlante/ (epresent;monos el alma de esta primera corriente cultural del per$odo post<atlante/ )lla fue la primera cultura propiamente religiosa de la "umanidad/ 2as culturas atlantes no eran culturas religiosas en el sentido propio de la palabra/ )n el fondo, la &religin' es una peculiaridad del tiempo post<atlante/ A8or 0u; es as$B 8ues bien Acmo *i*ieron los atlantesB Debido a 0ue la forma et;rea de la cabe3a a-n se encontraba fuera de la cabe3a f$sica, no se "ab$a totalmente perdido la antigua clari*idencia opaca/ De noc"e, cuando el "ombre se "allaba fuera de su cuerpo f$sico, pose$a una amplia percepcin del mundo espiritual: en contraste con el estado diurno, cuando se sumerg$a en su cuerpo f$sico y percib$a en el mundo f$sico las cosas f$sicas (epresent;monos las condiciones "acia la mitad o en el primer tercio del tiempo atlante/ A4mo *i*$a entonces el "ombreB Al despertar a la ma?ana, su cuerpo astral penetraba en su cuerpo f$sico y el et;reo, pero los ob9etos del mundo f$sico no los *e$a con sus contornos n$tidos como a"ora/ 7na ciudad en*uelta en neblina con sus faroles dentro de un aura en colores, nos da una idea de

las condiciones en la Atl%ntida= todo con bordes y rayos irisantes, sin contornos n$tidos, de un aspecto parecido al 0ue producen los faroles dentro de la neblina/ 8or otra parte, tampoco "ab$a la bien definida distincin entre la clara conciencia diurna y la inconsciencia nocturna del tiempo post<atlante/ !i durante la noc"e el cuerpo astral se desligaba del cuerpo f$sico y cuerpo et;reo, ;ste, no obstante, 0uedaba parcialmente unido con el cuerpo astral, de modo 0ue siempre se produc$an refle9os del mundo espiritual/ )l "ombre pose$a pues una clari*idencia opaca, penetraba en el mundo espiritual y *e$a, en torno suyo, entidades y procesos espirituales/ 4on respecto a lo 0ue encontramos en los mitos germ%nicos y en las sagas de los dioses, los eruditos de un pensar abstracto nos dicen= &)sto es producto de la imaginacin popular, de la fantas$a del pueblo'/ Rotan, #or y otras di*inidades ser$an fuer3as de la naturale3a, personificadas, etc/ )1isten teor$as mitolgicas 0ue "ablan de la fantas$a creadora del pueblo/ +os da la impresin 0ue seme9ante erudito "ubiese nacido de la retorta como el "om-nculo del austo de Foet"e y 0ue 9am%s "ubiese *isto a un *erdadero "ombre/ 8ues 0uien realmente conoce al pueblo sabe 0ue esa fuer3a creadora no e1iste/ )sas sagas de los dioses son, en *erdad, reminiscencias de procesos 0ue los "ombres de tiempos pasados realmente *e$an/ NRotan e1istiO De noc"e, el "ombre andaba en el mundo espiritual, entre dioses, y Rotan y #or le eran seres conocidos, lo mismo 0ue "oy nos son nuestros seme9antes de carne y "ueso/ 2o 0ue entonces "ombres primiti*os *e$an por clari*idencia opaca, forma a"ora el contenido de mitos y sagas, principalmente los germ%nicos/ 2os "ombres 0ue en

a0uel tiempo emigraron desde el 6este al )ste, para establecerse en las regiones 0ue m%s tarde fueron llamadas Fermania, "ab$an conser*ado cierta clari*idencia, de mayor y menor grado, unos y otros: de modo 0ue en determinados momentos percib$an el mundo espiritual/ As$ como el iniciado supremo con sus disc$pulos se establecieron en #$bet para en*iar de all$ a la 5ndia la primera colonia cultural, as$ tambi;n "ubo iniciados 0ue 0uedaron con los pueblos en )uropa, donde en los Disterios culti*aron lo espiritual/ All$ "ubo Disterios como por e9emplo los de los druidas, de los cuales la "umanidad de a"ora ya no posee ning-n conocimiento: pues lo 0ue de ellos cree conocer son cosas de pura fantas$a/ 2o 0ue importa es 0ue cuando entre los druidas se "ablaba de los mundos superiores, o tambi;n cuando entre la gente de los territorios de )scandina*ia y del 6este de (usia, donde actuaban los Disterios de los trotos, se "ablaba de Rotan o de lo acontecido entre Ialdur y Hoedur, siempre "ab$a "ombres 0ue sab$an de los mundos espirituales/ Duc"os lo sab$an por propia e1periencia ad0uirida en especiales estados de conciencia, o simplemente por0ue los 0ue lo sab$an lo comunicaban a los dem%s/ )n todas partes de )uropa e1ist$a el recuerdo *i*iente de las condiciones en Atl%ntida/ )n ;sta "ab$a e1istido una con*i*encia natural del "ombre con el mundo espiritual, con lo 0ue "oy se llama el cielo: pues en todo instante el "ombre atlante penetraba en el mundo espiritual y *i*$a en ;l/ De modo 0ue no "acia falta se?alarle, a tra*;s de una suerte de religin, la e1istencia de un mundo espiritual/ A@u; 0uiere decir la palabra religinB !ignifica unin o liga3n: liga3n del mundo f$sico con el mundo

espiritual/ )n a0uellos tiempos no "ac$a falta establecer la unin con el mundo espiritual, pues ;ste era el mundo conocido por la e1periencia/ 4omo no "ace falta "acernos creer 0ue e1isten las flores de la pradera o los animales de la sel*a, ya 0ue *emos 0ue los "ay, as$ tampoco el "ombre atlante cre$a en los dioses y seres espirituales, por religin, sino por0ue *i*$a con ellos/ D%s tarde, con la e*olucin de la "umanidad, el "ombre ad0uiri la clara conciencia diurna: la ad0uiri en el tiempo post<atlante y debi, en cambio, renunciar a la antigua conciencia clari*idente/ 8ero en el futuro *ol*er% a ad0uirirla, adem%s de su actual conciencia diurna/ )n la antigua )uropa surgieron sagas y mitos como im%genes de recuerdo de tiempos pasados/ A4u%l fue, por otra parte, la naturale3a de los "ombres de m%1imo desarrolloB 8or e1tra?o 0ue pare3ca= el progreso de los m%s e*olucionados, a0uellos 0ue por el gran gu$a fueron conducidos "asta #$bet, consist$a en 0ue ellos "ab$an perdido la antigua conciencia clari*idente on$rica/ 8rogresar de la cuarta ra3a (la atlante) a la 0uinta (la post< atlante) significa tornarse diurno*idente, perder la antigua clari*idencia/ 8or el gran iniciado y gu$a, esos pocos "ombres m%s e*olucionados fueron lle*ados m%s all%, "acia el )ste, para e*itar 0ue debiesen *i*ir con los 0ue a-n se "allaban en el ni*el e*oluti*o de la antigua poblacin atlante/ Jnicamente pudieron ser conducidos a los mundos superiores 0uienes se e9ercitaban y pasaban, de un modo artificia1, por un discipulado oculto/ A@u; le 0uedaba al "ombre de los primeros tiempos post<atlantes despu;s de su con*i*encia, durante el per$odo atlante, con el mundo di*ino espiritualB 2e 0uedaba la a?oran3a/ !e le "ab$a cerrado la puerta al mundo espiritual, pero

*i*$a con la a?oran3a, con el deseo de entrar nue*amente/ 8ues las sagas y la tradicin le dec$an= &Hab$a un tiempo en 0ue nuestros antepasados percib$an el mundo espiritual, en 0ue *i*$an con dioses y seres espirituales, en una profunda realidad espiritual/ N6", si tambi;n pudiera entrarO' De este an"elo surgi el antiguo mtodo indio de la iniciacin, el 0ue radica en 0ue temporalmente el "ombre de9a la clara conciencia diurna, para *ol*er a la conciencia del estado anterior/ )l yoga es el m;todo de la antigua iniciacin india cuya t;cnica conduc$a a restablecer artificialmente lo 0ue por la *$a natural el "ombre "ab$a perdido/ (epresent;monos al antiguo "ombre atlante cuya forma et;rea de la cabe3a sobresal$a grandemente de la cabe3a f$sica/ Al desligarse el cuerpo astral, gran parte de la forma et;rea de la cabe3a 0uedaba unida con a0u;l, y lo 0ue as$ se e1perimentaba se imprim$a en el cuerpo et;reo: de modo 0ue el "ombre era consciente de lo e1perimentado/ 8ero en los -ltimos tiempos atlantes, al unir< se totalmente la parte et;rea con la cabe3a f$sica, el cuerpo astral estaba todas las noc"es totalmente separado del cuerpo et;reo/ Debido a ello, en la antigua iniciacin deb$a intentarse sacar artificialmente el cuerpo et;reo: 0uiere decir 0ue al "ombre "ab$a 0ue ponerle en un estado let%rgico, un sue?o parecido a la muerte, durante tres d$as y medio/ )n este estado, el cuerpo et;reo sobresal$a del cuerpo f$sico de modo 0ue lo e1perimentado por el cuerpo astral se imprim$a en a0u;l y, despu;s de unirlo nue*amente con el cuerpo f$sico, el "ombre recordaba lo *i*enciado en el mundo espiritual/ 2a corriente cultural 0ue result de este antiguo m;todo de iniciacin, o sea del yoga, es la 0ue tu*o su

resonancia en la cultura india de tiempos posteriores y 0ue se caracteri3 por el sentimiento 0ue dec$a= *erdad, realidad, esencialidad no e1isten sino en el mundo espiritual en 0ue el "ombre penetra si se retira del mundo f$sico<sensible/ )l "ombre se "alla a"ora en los reinos del mundo f$sico, el reino mineral, reino *egetal y reino animal: pero lo 0ue de esta manera circunda al "ombre no es la *erdad: no es sino la apariencia e1terior/ Desde tiempos antiguos, el "ombre "a perdido la *erdad, y a"ora *i*e en el mundo de la apariencia, de la ilusin, 0ue es maya/ 8ara la antigua cultura india el mundo f$sico transform en el mundo de la maya/ Hay 0ue concebirlo, no como p%lida teor$a, sino seg-n el sentimiento de a0uella ;poca cultural/ 8ara la de*ocin del antiguo indio, el mundo de la maya carece de *alor: el mundo f$sico es ilusin: el mundo *erdadero no e1iste sino cuando ;l se retira del mundo f$sico= si a tra*;s del yoga logra *i*ir en el mundo en 0ue "ab$an *i*ido sus antepasados del tiempo atlante/ )mpero, el sentido de la e*olucin reside en 0ue el "ombre llegue a acostumbrarse a considerar y apreciar el *alor y el significado del mundo f$sico 0ue en la cultura post<atlante le "a sido asignado/ 7n paso m%s en este sentido lo da la segunda cultura, a la cual damos el nombre de los pueblos 0ue m%s tarde *i*ieron en ese territorio: la llamamos la antigua cultura persa/ #ambi;n se trata de una cultura pre"istrica, no de la posterior cultura persa/ 8or el sentimiento reinante en esta segunda cultura, ella se diferencia esencialmente de la antigua ;poca india/ )ra cada *e3 m%s dif$cil sacar afuera el cuerpo et;reo: sin embargo, a-n era posible, y en cierto

modo siempre se "ac$a, "asta el tiempo de 4risto .es-s/ 4on todo, el "ombre de la antigua cultura persa ya "ab$a empe3ado a dar *alor al mundo de la &maya'/ )l "ombre de la cultura india estaba contento si de9aba atr%s el mundo de la ilusin: para el persa, en cambio, se "ab$a con*ertido en su campo de actuar/ !i bien le parec$a una cosa ad*ersa, la consideraba, a la *e3, como algo 0ue se deb$a *encer/ De ello result, m%s tarde, la luc"a entre 6rmu3d y Arim%n, en 0ue el "ombre se un$a con los dioses del Iien contra los dioses del Dal, las potencias 0ue imperan en la materia/ 4on esto se form el %nimo del persa, 0uien, a pesar de todo, no "u$a, como el antiguo indio, del mundo de la realidad: antes bien lo consideraba como campo de su traba9o en 0ue "ab$a algo 0ue se deb$a *encer/ )n esta segunda cultura se dio un paso en la con0uista del mundo f$sico/ 4on la tercera cultura ya nos acercamos al tiempo "istrico/ )n la ciencia oculta la llamamos la cultura caldeo<babilonio<asirio<egipcia/ #od/as estas culturas fueron fundadas por colonias en*iadas ba9o la conduccin de grandes gu$as/ 2a primera colonia instaur la cultura de la antigua 5ndia: la segunda, el antiguo centro cultural persa: la tercera, y;ndose m%s al 6este, fund lo 0ue form la base de la cultura babilonio< caldeo<asirio<egipcia/ 4on todo ello se "a dado un paso importante para con0uistar el mundo f$sico/ 8ara el persa toda*$a era una masa tosca 0ue por el traba9o "umano deb$a transformarse, en concordancia con lo 0ue ;l consideraba como los esp$ritus de la *erdadera realidad espiritual/ )l "ombre de la tercera cultura ya estaba m%s familiari3ado, m%s amistado con la realidad f$sica/ 2a antigua astronom$a caldea, con su in*estigacin de la

rbita de los astros y las leyes del uni*erso, pertenece a los m%s notables y grandiosos frutos del esp$ritu "umano post<atlante/ )n contraste con el antiguo indio 0ue, mirando al firmamento, dec$a= &!ean lo 0ue fueren, la rbita de los astros y las leyes 0ue en ella se e1presen= no *ale la pena in*estigarlas'/ 8ara el "ombre de la tercera cultura, en cambio, dedicarse a ello, era una cosa importante: y el representante de la cultura egipcia consideraba sumamente importante el escudri?ar las condiciones terrestres y desarrollar la geometr$a/ 4on tales in*estigaciones en el mundo f$sico, surgi la ciencia e1terior/ )l "ombre comien3a a estudiar los pensamientos de los dioses y siente 0ue su propio traba9o debe guardar relacin con lo 0ue en la materia se manifiesta como lo escrito por los dioses/ !i estudi%ramos las primiti*as condiciones de la organi3acin estatal egipcio<caldea ganar$amos un concepto bien distinto de lo 0ue a"ora se considera como lo esencial de un )stado/ 8ues las indi*idualidades dirigentes de seme9antes organismos estatales eran sabios 0ue tambi;n conoc$an las leyes de la rbita de los cuerpos celestes y 0ue ten$an en cuenta 0ue debe de "aber concordancia entre lo 0ue en el cielo y en la tierra acontece/ De acuerdo con lo 0ue acontec$a en la b*eda celeste ordenaban lo 0ue en el transcurso del tiempo deb$a reali3arse sobre la tierra/ Hasta los "ombres del m%s antiguo tiempo romano (la cuarta cultura) eran conscientes de 0ue los sucesos terrestres deben corresponder a los fenmenos celestes/ 2os antiguos Disterios, al iniciarse una nue*a ;poca, sab$an lo 0ue dentro de un largo tiempo por *enir deb$a de acontecer/ As$ por e9emplo, al iniciarse la "istoria romana, se sab$a por la sabidur$a de los Disterios= &Despu;s de nosotros

*endr% un tiempo en 0ue en la tierra de Albalonga se producir%n los m%s *ariados sucesos'/ @uien sabe leer, se da cuenta 0ue a0u$, mediante un profundo s$mbolo, se e1presa 0ue la sabidur$a sacerdotal en cierto modo preconceb$a la cultura de la antigua (oma/ &Albalonga' es la *estidura sagrada de los sacerdotes/ !i cabe un t;rmino t;cnico, podr$amos decir 0ue en esos antiguos territorios se &alineaban' de esta manera los futuros sucesos "istricos/ !e dec$a entonces= siete ;pocas "an de sucederse: es decir 0ue se di*id$a el por*enir por la septena, y se predelineaba el plano de la "istoria/ !er$a f%cil mostrar 0ue ya al principio de la ;poca romana, en los &2ibros !ibilinos', figuran misteriosamente tablas cronolgicas con profec$as respecto a los siete reyes romanos/ 8ero los "ombres de entonces sab$an= &)n la *ida "emos de reali3ar lo 0ue all$ est% escrito'/ )n oportunidad de importantes acontecimientos se consultaban los libros sagrados: y de a"$ se e1plica lo sagrado de los 2ibros !ibilinos 0ue se manten$an en secreto/ As$ *emos 0ue en la tercera ;poca cultural el "ombre alcan3 a compenetrar de esp$ritu el mundo e1terior, a espirituali3ar la materia, lo 0ue en el de*enir de esta cultura, la asirio<babilonio< caldeo<egipcia, se corrobora por un sinn-mero de testimonios "istricos/ > para comprender lo caracter$stico de nuestra ;poca "ay 0ue conocer la importante correlacin entre ella y el per$odo de la tercera cultura/ Voy a referirme a un aspecto de esta correlacin entre uno y el otro per$odo, para "acer *er lo mara*illoso de la interrelacin de las cosas, cuando se las contempla en lo profundo y se percibe 0ue lo 0ue llamamos ego$smo y utilitarismo "a

llegado a su punto culminante/ .am%s como a"ora la cultura "a sido tan meramente ego$sta y tan poco idealista: y en el pr1imo por*enir lo ser% cada *e3 m%s, pues el esp$ritu "a descendido a la cultura material/ 5nmensa fuer3a espiritual se "a empleado en los grandes in*entos y descubrimientos del tiempo moderno, principalmente en el siglo L5L/ N4u%nta fuer3a espiritual representan el tel;fono, el tel;grafo, el ferrocarril, etc/O N4u%nto esp$ritu se "a materiali3ado y cristali3ado en el comercio mundialO uer3a espiritual "a "ec"o posible 0ue en #oKio, digamos, se pueda cobrar cierta suma de dinero, en base a un papel, llamado c"e0ue, e1tendido en una ciudad europea/ 8ero preguntemos si toda esa fuer3a espiritual se emple en sentido del progreso espiritual/ 4onsiderado correctamente, "emos de decir= el "ombre construye ferrocarriles, pero slo para transportar lo necesario para el estmago: y si ;l mismo *ia9a, lo "ace en relacin con sus necesidades/ A@u; diferencia "ace, para la ciencia espiritual, si el "ombre muele para s$ mismo el trigo, por medio de dos piedras, o si, por medio del tel;grafo, tr%fico de ultramar, etc/, lo "ace *enir de regiones le9anasB 5nmensa fuer3a espiritual se "a empleado en sentido personal/ A4u%l ser% finalmente el sentido de lo 0ue de esta manera la "umanidad procura obtenerB 8robablemente no ser% ciencia espiritual, o sea *erdades espirituales/ Al emplear tel;grafo y barcos, ser% principalmente para transportar, por e9emplo, algodn de Am;rica a )uropa, etc/, 0uiere decir para cubrir las necesidades personales/ )s m%s, puede decirse 0ue el "ombre "a descendido "asta lo m%s ba9o y lo m%s material de sus necesidades personales/ 8ero seme9ante utilitarismo ego$sta deb$a *enir, por0ue tanto me9or ser%

el ascenso en el transcurso de toda la e*olucin de la "umanidad/ A8ero 0u; es lo 0ue sucedi para 0ue el "ombre e*al-e tanto su personalidad: 0ue se sienta tanto como indi*iduo: y 0u; es lo 0ue condu9o a 0ue el "ombre se sienta tan fuerte frente al mundo espiritual, en su e1istencia delimitada entre el nacimiento y la muerteB 2a causa m%s importante de ello se prepar en la tercera ;poca cultural, donde el "ombre, en un cuerpo embalsamado, la &momia', 0uiso conser*ar la forma del cuerpo f$sico, "asta m%s all% de la muerte, con la intencin de e*itar en absoluto la desintegracin de la forma/ All$ se infunde el aferrarse a la idea del indi*iduo de tal modo 0ue a"ora, con la reencarnacin, *uel*e a aparecer como sentimiento de la propia personalidad/ @ue este sentimiento se manifieste tan *e"emente, tiene su origen en la momificacin del cuerpo en la ;poca egipcia/ As$ se concadena todo en la e*olucin "umana= los egipcios embalsamaron los cuerpos, una *e3 muertos, para 0ue el "ombre de la 0uinta cultura tu*iese la m%s fuerte conciencia de su propia indi*idualidad/ !on profundos los misterios de la e*olucin de la "umanidad/ )l "ombre desciende cada *e3 m%s al mundo de la maya y compenetra la materia con lo 0ue ;l puede reali3ar/ )n la cuarta ;poca cultural, la grecorromana, el "ombre empie3a a trasplantar al mundo e1terior su ser interior: y *emos, en primer lugar, 0ue en Frecia el "ombre se ob9eti*a a s$ mismo en la materia, en las formas: "ace figurar mediante su propia forma el secreto de las figuras de los dioses griegos/ )n las obras dram%ticas de )s0uilo se pone de manifiesto 0ue el "ombre a tra*;s del arte "ace *aler su propia indi*idualidad= ;l mismo aparece en el plano f$sico y all$

crea la imagen de s$ mismo/ > en la cultura romana, el "ombre crea la imagen de s$ mismo en las instituciones estatales/ +o es sino pobre diletantismo si el origen de lo 0ue a"ora se llama 9urisprudencia, se busca m%s all% de la ;poca romana/ 2o anterior es conceptualmente algo bien distinto del ius, como derec"o: pues antes no e1isti el concepto 9ur$dico del "ombre como personalidad f$sica/ )n la antigua Frecia tenemos la &polis', la pe0ue?a ciudad<rep-blica, de la cual cada uno se siente parte integrante/ 8ara el "ombre de a"ora ser% dif$cil imaginarse el modo de pensar del "ombre de la ;poca griega/ )n la cultura romana la personalidad "umana aparece indi*idualmente en el mundo f$sico, incluso en cuanto a lo 9ur$dico, como ciudadano romano/ #odo sigue e*olucionando de esta manera: y en lo 0ue sigue "emos de e1aminar cmo, cada *e3 m%s, se manifiesta la personalidad, cmo ella *a con0uistando el mundo f$sico, y cmo el "ombre, paso a paso, se sumerge en la materia/ Despu;s de la ;poca grecolatina, nuestra cultura es la primera, o sea, el 0uinto per$odo post<atlante, al 0ue sigue la se1ta y luego la s;ptima ;poca cultural/ 2a cuarta, la grecolatina es la del medio: y dentro de esta cultura, o sea la del medio de las culturas post<atlantes, aparece sobre la #ierra el 4risto .es-s/ )ste acontecimiento se prepara dentro de la tercera cultura post<atlante, puesto 0ue todo en el mundo re0uiere su etapa preparatoria/ )n la tercera ;poca se "ab$a preparado lo 0ue como el supremo acontecimiento terrestre deb$a tener lugar en la cuarta ;poca post<atlante, en 0ue el desarrollo de la personalidad "umana "ab$a llegado al punto de ob9eti*arse en sus obras escultricas, en 0ue sus dioses se aseme9an al "ombre: de modo 0ue en la ;poca

griega, el "ombre crea en su arte un mundo de di*inidades como imagen refle9ada de s$ mismo/ > en la organi3acin del )stado lo repite/ )l "ombre "ab$a descendido "asta la comprensin de la materia, "asta el enlace del mundo de la maya con el esp$ritu/ 4on ello "ab$a llegado a la comprensin de la personalidad: y as$ ser% comprensible 0ue ;se fue el momento en 0ue el "ombre tambi;n fue capa3 de comprender al Dios como personalidad f$sica, en 0ue tambi;n el )sp$ritu perteneciente a la #ierra lleg a manifestarse como personalidad, y as$ *emos 0ue "acia la mitad del per$odo post<atlante aparece el Dios mismo, como "ombre, como personalidad indi*idual/ 8odr$amos decir= percibimos cual un grabado el fenmeno de 0ue en las obras de arte griegas el "ombre crea la imagen de s$ mismo/ !i de la cultura griega pasamos a la romana donde nos aparecen las figuras t$picas del genio romano, es realmente como si las esculturas de los dioses griegos "ubiesen descendido de sus pedestales y, ata*iados con sus togas, andu*iesen caminando/ NVerdaderamente, all$ los *emosO Desde el tiempo en 0ue el "ombre se "ab$a sentido como perteneciente a la di*inidad, ;l progres "asta sentirse como personalidad/ )sto tambi;n le capacit para concebir la di*inidad misma como personalidad, la 0ue descendi, fue "ec"o carne y *i*i entre los "ombres/ #engamos presente ante el alma por 0u; el 4risto .es-s apareci 9ustamente en a0uel tiempo de la e*olucin de la "umanidad/ )n la pr1ima conferencia "ablaremos de la ulterior e*olucin y e1plicaremos cmo por los "ec"os de la anterior e*olucin, este Disterio se

presagi prof;ticamente y cmo, prof;ticamente, "ace sentir su influ9o sobre le9anos tiempos por *enir/

I, LA ANUN#IA#ION &ROFETI#A * EL ORIGEN DEL #RISTIANIS$O A tra*;s de todas estas conferencias se pone de manifiesto la posicin de la ciencia espiritual frente al )*angelio de .uan/ 8or el estudio de este documento no se trata de llegar a conocer cuales0uiera *erdades sobre los mundos espirituales sino de mostrar 0ue, aisladamente de toda clase de documentos, e1iste la posibilidad de penetrar en el mundo espiritual, de un modo similar a como es posible estudiar las matem%ticas en forma independiente de todo libro documental por el cual, en el curso de la e*olucin, se conoci por primera *e3 esta o a0uella parte de las matem%ticas/ 2os 0ue en la escuela aprenden la geometr$a elemental, nada saben del libro documental de la geometr$a de )uclides 0uien fue el primero en dar a la "umanidad esa geometr$a elemental/ 8ero los "ombres, una *e3 aprendida la geometr$a por s$ mismos, tanto m%s comprender%n la naturale3a y el significado de a0uel libro documental/ )sto "a de demostrarnos, cada *e3 m%s, 0ue la in*estigacin espiritual misma nos permite encontrar las *erdades correspondientes: y despu;s de "aberlas alcan3ado, *ol*emos a encontrar en los documentos "istricos lo 0ue, por decirlo as$, ya sabemos: y esto nos conduce a la 9usta y *erdadera apreciacin de esos documentos/ @ue por ello el )*angelio de .uan nada pierde de su *alor, lo corrobora lo e1puesto en estas mismas conferencias/ 8or el contrario, "emos *isto 0ue para 0uien se apoye en la ciencia espiritual, la estima y la apreciacin de las

)scrituras no son, de modo alguno, de menor grado 0ue para a0uellos 0ue desde un principio se basan en las )scrituras mismas/ )s m%sG "emos *isto 0ue las m%s profundas *erdades del cristianismo, las 0ue tambi;n podemos llamar la sabidur$a en general, las *ol*emos a encontrar en el )*angelio de .uan/ !i de esta manera concebimos el profundo sentido del cristianismo, llegaremos a comprender por 0u; 9ustamente al principio de nuestra era el 4risto debi entrar en la e*olucin de la Humanidad/ Hemos e1puesto de 0u; manera se desarroll; en el per$odo post<atlante esta "umanidad/ > "emos caracteri3ado 0ue despu;s del dilu*io atlante "ubo una primera gran ;poca cultural, la primiti*a cultura india, en la cual dominaba entre los "ombres el sentimiento de a?oran3a y del recuerdo/ )ste recuerdo radicaba en la *i*iente tradicin de una ;poca anterior al dilu*io, cuando el "ombre, gracias a su peculiar naturale3a, a-n pose$a cierta clari*idencia opaca 0ue le permit$a percibir el mundo espiritual, de modo 0ue a ;ste lo conoc$a por su propia e1periencia, tal como "oy conocemos los cuatro reinos de la +aturale3a// )n esa ;poca, antes del cataclismo atlante, no e1ist$a la bien definida diferencia entre la conciencia diurna y la nocturna/ 4uando el "ombre dorm$a, su interior no se "allaba tan inconsciente y apagado como a"ora: sino 0ue al des*anecerse las im%genes de la *ida diurna, se suscitaban las de la *ida espiritual= el "ombre se encontraba dentro de los "ec"os del mundo espiritual/ A la ma?ana, al sumergirse en su cuerpo f$sico, las e1periencias y *erdades del mundo di*ino<espiritual se des*anec$an en la obscuridad, y en torno del "ombre aparec$an las im%genes de la realidad, las de los reinos

mineral, *egetal, animal, etc/, como "oy los conocemos/ 2a precisa diferencia entre el estado inconsciente nocturno y la *igilia no apareci sino despu;s del dilu*io, en la era post<atlante, cuando el "ombre Een cuanto a la percepcin inmediataE 0ued desligado de la realidad espiritual y, cada *e3 m%s, colocado en la realidad puramente f$sica/ 2e 0ued nada m%s 0ue el recuerdo de 0ue e1iste el reino de entidades y "ec"os espirituales: y de este recuerdo surgi en el %nimo, el an"elo de *ol*er a penetrar Ea tra*;s de estados e1cepcionalesE en los reinos de los cuales el "ombre "ab$a descendido/ 8ero estos estados e1cepcionales no los alcan3aron sino pocos escogidos, los iniciados a 0uienes en los Disterios se les abrieron los sentidos interiores, de modo 0ue pudieron percibir el mundo espiritual, como asimismo dar testimonio ante los dem%s de la realidad de los mundos espirituales/ 8or medio del yoga el "ombre de la antigua cultura india lograba restablecer el antiguo estado de clari*idencia opaca/ 2os "ombres de naturale3a e1cepcional, iniciados de tal manera, se con*irtieron en conductores de la "umanidad, testigos del mundo espiritual/ Ia9o la impresin de la a?oran3a y del recuerdo se "ab$a suscitado en la primiti*a cultura india, anterior a la cultura de los Vedas, a0uel sentimiento 0ue consideraba la realidad e1terior como maya o ilusin, y dec$a= &Jnicamente el mundo espiritual, el mundo de los seres y "ec"os espirituales, es la *erdadera realidad la 0ue slo *ol*emos a alcan3ar por el estado e1cepcional del yoga/ 2o 0ue el "ombre *e con sus o9os, es irreal, es ilusin, es maya'/ He a0u$ el primer sentimiento fundamental religioso, y el yoga fue la primera forma de iniciacin del

per$odo post<atlante/ 8ero a-n no "ubo entonces comprensin alguna de la *erdadera misin del tiempo post<atlante, puesto 0ue no fue la misin de la "umanidad considerar como maya, como ilusin, la realidad sensible, re"uirla y 0uedar ena9enado de ella: sino 0ue la misin de la "umanidad post<atlante reside en algo bien distinto= ir con0uistando la realidad f$sica, llegar a dominar el mundo de los fenmenos f$sicos/ 8or otro lado es bien comprensible 0ue al principio la "umanidad, al establecerse por primera *e3, enteramente sobre el plano f$sico, "aya considerado como maya o ilusin, lo 0ue antes, dentro de la realidad espiritual, apenas se "ab$a perfilado/ 8ero tal sentimiento frente a la realidad, no deb$a conser*arse, no deb$a continuar obrando como fundamento de la *ida del tiempo post<atlante/ )fecti*amente, "emos *isto 0ue la "umanidad post< atlante de las distintas ;pocas culturales, "a ido con0uistando el enlace con la realidad f$sica/ )n la primiti*a cultura persa (lo 0ue la "istoria conoce como cultura persa de Xaratustra no es sino la -ltima reminiscencia de a0uella antigua cultura) el "ombre dio el primer paso con el fin de sobreponerse al antiguo principio indio y de con0uistar la realidad f$sica/ #oda*$a no e1iste un cari?oso dedicarse, ni tampoco un estudio del mundo f$sico, si bien bastante m%s 0ue en la antigua cultura india/ 2o 0ue de ;sta se "a conser*ado "asta tiempos posteriores, a-n e*idencia la reminiscencia del antiguo sentir/ )s por ello 0ue nuestra actual cultura 9am%s "ubiera podido traer su origen de a0uella cultura india/ Dentro de ;sta, toda sabidur$a, apartando la *ista de lo f$sico, la al3aba a los mundos espirituales de los cuales conser*aba el recuerdo: no daba *alor ni al estudio

ni a la labran3a del mundo f$sico/ Debido a ello, el principio indio 9am%s "ubiera podido crear ciencia alguna apropiada al mundo terrestre, ni tampoco el dominio de las leyes de la +aturale3a el 0ue forma la base de nuestra cultura moderna/ N8ara 0u; estudiar las fuer3as de un mundo, si ;ste es ilusinO !i m%s tarde esto "a cambiado, se debi a posterior influencia forastera/ 8ara la antigua cultura persa la realidad f$sica e1terior empie3a a ser un campo de traba9o "umano/ 8ero *e en ella la e1presin de una di*inidad "ostil, si bien ya brotaba la esperan3a 0ue con la ayuda de la di*inidad<lu3 ser% posible transformar el campo material de la realidad en un mundo enteramente compenetrado de potencias espirituales y de los dioses del Iien/ )l "ombre de la cultura persa empie3a a sentir la realidad del mundo f$sico: a-n la considera como escenario del dios de las tinieblas, pero tambi;n tiene la esperan3a de infundirle las fuer3as de los dioses del Iien/ 2a "umanidad pasa despu;s a la ;poca 0ue encontr su e1presin "istrica en la cultura babilonio< asirio<caldeo<egipcia: y "emos e1puesto 0ue all$ para el "ombre, la b*eda celeste ya no era maya, sino un todo en cuyas constelaciones se puede leer/ 2a rbita y el brillo de las estrellas 0ue para el indio eran maya, se con*ierten, para el "ombre de la tercera cultura, en e1presin de la *oluntad y de las intenciones de entidades di*ino<espirituales/ !e empie3a a sentir 0ue la realidad e1terior no es ilusin sino manifestacin y re*elacin de entidades espirituales/ )n la cultura egipcia se empie3a a aplicar a la geometr$a lo 0ue se lee en la rbita estelar/ 2os egipcios se con*irtieron en maestros de la geometr$a por0ue cre$an 0ue por medio del pensamiento 0ue di*ide

la tierra, tambi;n es posible triunfar sobre la materia, transformarla por la fuer3a del esp$ritu "umano/ De esta manera, la "umanidad compenetr de esp$ritu el mundo material 0ue primero se "ab$a considerado como maya: y el esp$ritu apareci, cada *e3 m%s, en el interior del "ombre mismo/ Hemos *isto 0ue el "ombre no fue capa3 de sentir el yo, o el &yo soy', sino "acia el fin del per$odo atlante, ya 0ue, mientras el "ombre percib$a las im%genes espirituales, tambi;n ten$a presente 0ue ;l mismo pertenec$a al mundo espiritual, como imagen entre im%genes/ !lo m%s tarde el esp$ritu lleg a manifestarse en el interior/ 4onsideremos a"ora, adem%s de lo 0ue acabamos de repetir, el desen*ol*imiento de la interioridad "umana/ 4uando en el tiempo atlante el "ombre percib$a el mundo en torno suyo, apenas prestaba atencin a su propio interior/ !u mundo interior al 0ue se abra3a mediante el yo o yo soy, no lo e1perimentaba como algo de contornos bien definidos: mas al des*anecerse para ;l el mundo espiritual, el "ombre llegaba a ser consciente de su propia espiritualidad/ )n la antigua cultura india imperaba toda*$a un sentimiento e1tra?o frente a la propia espiritualidad/ !e dec$a= &8ara penetrar en el mundo espiritual, para ele*arnos sobre la ilusin, "emos de perdernos en el mundo espiritual, e1tinguir en lo posible el yo soy, y abandonarnos al esp$ritu del uni*erso, a bra"m%n/' De modo 0ue en la primiti*a iniciacin se produc$a la p;rdida del ser personal, un abandonarse en forma impersonal al mundo espiritual/ )n la tercera cultura ya no fue as$, por0ue la autoconciencia del "ombre se "ab$a desarrollado bastante: cada *e3 m%s

el "ombre se "ab$a "ec"o consciente del yo en su interior/ Al familiari3arse con la materia y sus leyes, 0ue el esp$ritu "umano mismo concibi y 0ue no fueron encontradas a tra*;s de un opaco estado on$rico, el "ombre lleg a ser consciente de su yo: y en el antiguo )gipto esta conciencia de la personalidad alcan3 un punto culminante/ 8ero en esta conciencia de la propia personalidad tambi;n "ab$a un elemento 0ue la "ac$a aparecer como algo inferior, *inculado y sumergido en el mundo e1terior, sin posibilidad de relacionarse con el origen del "ombre/ Dos fundamentales estados de %nimo "ab$anse formado en la e*olucin de la "umanidad, y "emos de contemplarnos si 0ueremos comprender todo el proceso/ (ecordemos 0ue el "ombre del per$odo atlante y de la antigua ;poca india "ab$a an"elado prescindir de la personalidad/ 8ara el "ombre atlante era f%cil por0ue le era lo m%s natural de9ar la personalidad, todas las noc"es, y *i*ir en el mundo del esp$ritu/ #ambi;n el indio pod$a "acerlo por0ue la iniciacin por el yoga le ele*aba a lo impersonal/ !e "ab$a buscado el "allarse en el seno de lo di*ino en general/ )l albergarse en un elemento general se "ab$a conser*ado, finalmente, en la conciencia de continuidad de las generaciones, del origen sangu$neo genealgico, 0ue se remontaba al primiti*o patriarca/ #al sentimiento se originaba en a0uel antiguo estado de %nimo de "allarse en el seno de lo di*ino<espiritual/ )sto "ab$a conducido a 0ue los "ombres de la tercera cultura, en cuanto "ab$an pasado por un desarrollo normal, empe3aban a sentirse como indi*iduos, pero 0ue ellos, al mismo tiempo, *i*$an en el seno de un todo di*ino< espiritual: 0ue por el parentesco sangu$neo pertenec$an a

toda la l$nea genealgica y 0ue el Dios *i*$a en la sangre 0ue flu$a por las generaciones/ 4ierto grado de perfeccin de tal estado de %nimo "ab$ase alcan3ado en el pueblo del Antiguo #estamento= &>o y el patriarca Abra"am somos 7no', o sea 0ue el indi*iduo *i*$a en el seno del con9unto 0ue se remontaba al patriarca Abra"am/ )n realidad, este sentir era tambi;n el fundamento de todos los pueblos normalmente desarrollados de la tercera ;poca cultural, pero slo al pueblo del Antiguo #estamento se le "ab$a preanunciado prof;ticamente un "ec"o espiritual m%s profundo 0ue la paternidad di*ina 0ue flu$a por la sangre de las generaciones/ >a "emos se?alado el gran momento de este preanuncio dentro de la "umanidad/ 4uando Dois;s oye las palabras= &As$ dir%s cuando anuncias mi nombre, el >o soy te lo di9o', suena por primera *e3 el anunciamiento y la re*elacin del 2ogos, del 4risto: el anuncio prof;tico para 0uienes eran capaces de comprenderlo, de0ue en el Dios no *i*e tan slo lo 0ue pertenece al ne1o sangu$neo, sino lo puramente espiritual= una profec$a dada en el Antiguo #estamento/ Hemos de preguntar= A@ui;n fue, en realidad, el 0ue por primera *e3 anunci su nombre a Dois;s, a tra*;s de la profec$aB/ He a0u$ otro pasa9e 0ue los e1egetas toman superficialmente,/ sin admitir 0ue las )scrituras deben contemplarse en su profundidad/ A@ui;n fue el 0ue prof;ticamente anunci su nombre y a 0ui;n debe llamarse &>o soy'B !e nos da la respuesta si con seriedad y la debida dignidad concebimos el pasa9e del )*angelio de .uan 0ue se encuentra en el duod;cimo cap$tulo, a partir del *ers$culo 3Y, donde el 4risto se refiere al "ec"o de "aberse cumplido una *isin del profeta 5sa$as, y dice

0ue los 9ud$os se niegan a creer en 4risto .es-s/ .es-s mismo est% refiri;ndose a 5sa$as (*ers$culos H0ZH1)= &4eg los o9os de ellos, y endureci su cora3n: para 0ue no *ean con los o9os, ni entiendan de cora3n/ > se con*iertan: y yo les ayude/ )stas cosas di9o 5sa$as cuando *io su gloria, y "abl con )l/' 5sa$as Nhabl con "lO A(on quin haba hablado )saasB !e "ace referencia al pasa9e correspondiente: 5sa$as, W,1= &)n el a?o 0ue muri el rey 733$as *i yo al !e?or sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas "enc"$an el templo/' AA 0ui;n *io 5sa$asB )l )*angelio lo dice claramente= N*io al 4ristoO )n el mundo del esp$ritu siempre "ab$a sido perceptible: y no es e1tra?o 0ue la ciencia oculta diga 0ue la entidad a la 0ue Dois;s *io cuando ella, por la palabra &>o soy', anunciaba su nombre, fue la misma 0ue m%s tarde como 4risto apareci sobre la #ierra/ )l &)sp$ritu Dios' de la antigCedad no es otro 0ue el 4risto, de modo 0ue nos "allamos ante un pasa9e de las sagradas )scrituras donde la 9usta comprensin resulta particularmente dif$cil para 0uien no proceda en debida forma/ )s preciso *erlo con clan< dad puesto 0ue con respecto a los t;rminos &8adre', &Hi9o' y &)sp$ritu !anto' "ubo las m%s e1tra?as confusiones/ )n lo e1ot;rico, estas palabras siempre se "ab$an empleado de la m%s *ariada manera, precisamente

con el fin de no "acer aparecer, inmediatamente, su *erdadero sentido esot;rico/ 4uando en sentido del antiguo 9uda$smo se "ablaba del &8adre', se ten$a en mente a la entidad 0ue materialmente flu$a por la sangre de las generaciones/ Al "ablar del &!e?or', como 5sa$as "ab$a "ablado de A0uel 0ue se re*elaba espiritualmente, se ten$a en mente al 2ogos, al igual 0ue en el )*angelio de .uan/ As$ tambi;n el autor de este )*angelio 0uiere decir: A0uel al 0ue siempre se "ab$a *isto en el mundo del )sp$ritu, fue "ec"o carne y "abit entre nosotros/ !i tenemos presente 0ue tambi;n en el Antiguo #estamento se "abla, en cierto sentido, del 4risto, igualmente comprenderemos en 0u; manera se nos presenta el antiguo pueblo "ebreo en el curso de la e*olucin/ )l antiguo principio "ebreo surge del principio egipcio sobre cuyo fondo se perfila/ )n la conferencia anterior "emos descripto el decurso normal de la e*olucin de la "umanidad/ 2a antigua cultura india fue la primera del per$odo post< atlante: la primiti*a persa fue la segunda: la babilonio< asirio<caldeo<egipcia, la tercera: le sigui la greco<latina, como la cuarta: la actual, o sea la nuestra, es la 0uinta ;poca cultural/ Antes de "aber comen3ado la cuarta, brot de la tercera ;poca, cual una rama misteriosa, el pueblo 0ue con sus tradiciones form el fundamento del cristianismo/ !i resumimos lo e1puesto en estas conferencias, resultar% m%s f%cil comprender 0ue la *enida del 4risto debi acontecer en la cuarta ;poca cultural/ Hemos puesto de relie*e 0ue en la cuarta ;poca el desarrollo del "ombre "ab$a llegado al punto de ob9eti*ar en el mundo su propia espiritualidad, su yo: de modo 0ue

con su propio esp$ritu, el esp$ritu de su yo, el "ombre *a compenetrando la materia/ )n las obras de los escultores y dramaturgos griegos, ellos dan forma corprea al tesoro del alma propia/ )n el mundo romano, el "ombre se "ace consciente de lo 0ue ;l mismo es y, en el mundo e1terior, le da forma fi9a en el &ius': si bien una confusa 9urisprudencia lo obscurece/ 8ara el conocedor no cabe duda de 0ue el derec"o, en cuanto al "ombre como ser 9ur$dico, realmente no naci sino en la cuarta ;poca cultural/ !lo entonces, el "ombre fue consciente de su propia personalidad como para sentirse ciudadano dentro del )stado/ )n la antigua Frecia el indi*iduo a-n se "ab$a sentido como miembro del )stado<4iudad: ser ateniense era m%s importante 0ue ser "ombre indi*idual/ )s muy distinto el "aber dic"o= &yo soy romano' 0ue &yo soy ateniense'/ 8uesto 0ue 0uien dec$a &yo soy romano' e1ig$a para s$ mismo la calidad de ciudadano y de indi*iduo con *oluntad propia/ Al respecto, tambi;n se Ppodr$a mostrar 0ue el concepto &testamento' no apareci sino en a0uella ;poca, pues se trata de un concepto romano/ !lo entonces, la *oluntad del "ombre se "ab$a indi*iduali3ado a tal punto 0ue ella se e1tend$a "asta m%s all% de la muerte/ 2o 0ue sostiene la ciencia espiritual concuerda, "asta en los pormenores, con la realidad/ As$ se e*idencia 0ue con su esp$ritu el "ombre "a ido compenetrando la materia: y esto se manifiesta cada *e3 m%s/ )n la cuarta ;poca el "ombre incorpora a la materia absolutamente todo cuanto concibe en el esp$ritu/ 2a pir%mide egipcia nos dice 0ue esp$ritu y materia toda*$a combaten el uno con la otra y 0ue lo concebido espiritualmente no se manifiesta enteramente en la materia/ )n el templo griego se e1presa el comien3o de

una nue*a ;poca post<atlante/ 8ara 0uien lo comprenda no e1iste, por cierto, ninguna ar0uitectura m%s importante, m%s perfeccionada 0ue la griega, la 0ue es la m%s pura e1presin de las $ntimas leyes del espacio/ 2a columna e1presa la idea del sost;n y lo 0ue sobre ella descansa "a sido profundamente concebido como algo 0ue re0uiere ser sostenido y 0ue e9erce presin/ )n el templo griego se "a reali3ado la libre y soberana idea del espacio "asta en sus -ltimas consecuencias/ )n los tiempos posteriores "ubo solamente pocos "ombres 0ue tan claramente "ubiesen concebido la idea del espacio: "ubo, por cierto, "ombres sensibles para ello, pero en sentido pictrico/ !i se e1amina el recinto de la 4apilla !i1tina, al3ando la *ista desde la pared trasera, donde se "alla el gran cuadro del 9uicio final, se notar% 0ue la pared trasera se ele*a en forma inclinada/ !e ele*a tan mara*illosamente de acuerdo con la funcin angular, por0ue el constructor sinti la idea del espacio, y no la concibi tan abstractamente como los dem%s: 0uiere decir 0ue ya no la sinti como el antiguo griego/ )1iste una sensibilidad art$stica capa3 de captar el secreto de las proporciones ocultas del espacio/ #ener sentido ar0uitectnico no se entiende como capacidad de la *ista, sino otra cosa distinta/ )l "ombre de nuestro tiempo se inclina a creer 0ue siempre se trata del mismo espacio, ya sea por el lado derec"o, o el i30uierdo: arriba o aba9o: delante o detr%s/ 8ero "abr$a 0ue considerar lo siguiente= e1isten cuadros donde aparecen tres, cuatro o cinco %ngeles/ 8uede ser 0ue el pintor los presente de manera tal 0ue, al mirarlos, dan la impresin de 0ue en cual0uier momento pueden caerse/ 8ero si los "a pintado 0uien tenga el *erdadero sentido de espacio, no "abr% ni la

posibilidad de pensar 0ue pudiesen caerse, pues se sostienen mutuamente/ )n tal caso se e1presan pictricamente las condiciones din%micas del espacio/ )l griego las e1perimentaba arquitectnicamente: la "ori3ontal no la sent$a simplemente como l$nea, sino como fuer3a 0ue e9erce presin: la columna no como simple palo, sino como fuer3a soportadora/ #al sensibilidad por las lneas del espacio significa &sentir, geometri3ando, el esp$ritu *i*iente'/ )sto es el significado de la monumental e1presin de 8latn= &Dios geometri3a constantemente'/ )n el espacio e1isten esas l$neas, y ellas guiaban al antiguo griego para construir su templo/ A@u; es, en realidad el templo griegoB )s, necesariamente, la morada de los dioses, algo totalmente distinto de nuestra iglesia/ 2a iglesia de nuestro tiempo es un lugar de predicacin/ )n el templo griego "abitaba el Dios mismo: y el "ombre estaba all$ casualmente, cuando 0uer$a estar con Dios/ )l 0ue comprende las formas del templo griego, siente el misterioso *$nculo con el Dios 0ue lo "abita: en las columnas y las dem%s formas no *e creaciones de la fantas$a del "ombre, sino algo 0ue Dios mismo "ubiera "ec"o, si "ubiera 0uerido crearse su morada= lo m%s sublime en cuanto a la materia compenetrada de esp$ritu/ 4omparemos el templo griego con la catedral gtica/ +o digo nada contra el estilo o9i*al, pues desde otro punto de *ista es superior/ 2o 0ue e1presan las formas de la catedral gtica no se concibe sino con9untamente con los feligreses reunidos en ella/ )n las o9i*as de la catedral gtica se e1presa algo Epara 0uien es capa3 de sentirloE 0ue no se concibe sino diciendo= &)sto no forma un todo, si all$ no est% la gente 0ue en

de*ocin 9unta las manos en forma de o9i*a'/ 2a iglesia gtica no es solamente la casa de Dios, sino, al mismo tiempo, el lugar en 0ue se re-ne la gente rogando a Dios/ Vemos pues 0ue en cierto modo la e*olucin de la "umanidad rebas otro punto culminante= lo 0ue en la antigua Frecia, a tra*;s del sentido de espacio, "ab$a encontrado tan mara*illosa e1presin en las l$neas del espacio, en columnas y tra*esa?os, cay, m%s tarde, en decadencia/ 8ara la sensibilidad griega, la columna 0ue no e9erce fuer3a soportadora, 0ue slo 9uega un rol decorati*o, en realidad no es columna/ )n la e*olucin "umana, todo est% en absoluta concordancia, una cosa con otra/ )n la ;poca de la cultura griega se "ab$an compenetrado mutua y mara*illosamente la $ntima autoconciencia del "ombre y lo di*ino *i*ido por el sentido de espacio, de manera tal 0ue el "ombre se "ab$a enteramente "ermanado con el mundo f$sico<sensible/ (esulta simplemente absurdo 0ue los eruditos de a"ora lleguen a obscurecer el mido de sentir de tiempos pasados/ )n sentido de la ciencia espiritual se nos presenta la cuarta ;poca post<atlante como el tiempo en 0ue el "ombre "ab$a estado en absoluta armon$a con el mundo circundante/ > ese Plempo en 0ue el "ombre se "ab$a "ermanado con la realidad e1terior, igualmente fue el m%s apropiado para comprender 0ue lo di*ino puede aparecer en un ser "umano como indi*iduo/ )l "ombre de tiempos anteriores no "ubiera sido capa3 de comprenderlo: ;l "ubiera sentido 0ue lo di*ino es demasiado alto y sublime como para aparecer en un cuerpo f$sico "umano/ Debido a ello= &no te "ar%s imagen' "ab$a 0ue decir 9ustamente al pueblo 0ue deb$a concebir la idea de Dios en su naturale3a espiritual/ )n

seme9antes conceptos se bas la e*olucin de este pueblo, y de ;l se engendr la idea 0ue el )sp$ritu, el 4risto, aparecer% en carne/ 8ara esto fue escogido este pueblo: y por ello, el ad*enimiento de 4risto debi tener lugar en la cuarta ;poca post<atlante/ (esulta, pues, 0ue para el pensar cristiano toda la e*olucin de la "umanidad se di*ide en una era precristiana y otra, post<cristiana/ Jnicamente en una ;poca determinada pudieron los "ombres comprender la idea del Hombre<Dios/ > el )*angelio de .uan, con plena conciencia y el 9usto sentimiento, parte de lo inmediata< <mente dado por la conciencia de la ;poca/ 4omo algo espont%neo, en cierto sentido como por $ntima afinidad, result para el autor del )*angelio de .uan 0ue los pensamientos imaginati*os por los cuales el trat de comprender el m%s importante acontecimiento de la "istoria uni*ersal, encontrar$an su me9or e1presin a tra*;s de la forma de pensar griega/ > paso a paso todo el sentir cristiano lleg a tomar esa forma de pensar/ Veremos 0ue con el decurso de la e*olucin deb$a surgir el arte gtico, puesto 0ue el cristianismo era llamado a sobreponerse nue*amente a la materia: mas slo "ab$a podido nacer donde el "ombre "ab$a tomado contacto con la materia en la medida de no darle demasiada importancia: donde ;l a-n no se "ab$a sumergido en ella, como en nuestra ;poca, sino 0ue pose$a la capacidad para compenetrarla de esp$ritu/ Dentro de todo el de*enir espiritual de la "umanidad aparece, pues, el surgimiento del cristianismo como algo 0ue necesariamente luyo 0ue *enir/ !i a"ora 0ueremos comprender la naturale3a 0ue el cristianismo, en el curso de la e*olucin, debi darse, la naturale3a 0ue

prof;ticamente le fue *aticinada por una indi*idualidad como la del autor del )*angelio de .uan, "emos de tomar en consideracin, en la pr1ima conferencia, algunos conceptos esenciales e importantes/ Hemos dic"o 0ue todo debe tomarse literalmente, pero 0ue ante todo "ace falta la correcta interpretacin de la letra/ +o es un "ec"o indiferente el 0ue no figure el nombre &.uan', sino 0ue siempre se "abla del disc$pulo &al cual .es-s amaba'/ Hemos *isto 0ue detr%s de esto se esconde un secreto de un profundo significado/ 4onsideremos otra e1presin la 0ue nos permitir% pasar directamente a la ulterior e*olucin del cristianismo/ Feneralmente no se presta atencin a cmo en el )*angelio de .uan se "abla de la &madre de .es-s'/ !i al cristiano en general se le pregunta A0ui;n es la madre de .es-sB, contestar%= la madre de .es-s es Dar$a: y muc"os pensar%n 0ue el )*angelio mismo lo dice/ 8ero en ninguna parte del )*angelio se "ace mencin de 0ue la madre de .es-s se llamara Dar$a/ !iempre se dice, con plena intencin cuyo significado llegaremos a conocer= &la madre de .es-s'/ )n el cap$tulo de las bodas de 4an% se lee= &y estaba all$ la madre de .es-s': y luego= &su madre dice a los 0ue ser*$an/ / /& .am%s figura el nombre &Dar$a'/ > m%s tarde, cuando *emos al redentor en la cru3, se lee= &> estaban 9unto a la cru3 de .es-s su madre, y la "ermana de su madre, Dar$a mu9er de 4leof%s, y Dar$a Dagdalena/' A0u$ se dice claramente 0ui;nes son 0ue est%n 9unto a la cru3= la madre, luego su "ermana Dar$a, mu9er de

4leof%s, y Dar$a Dagdalena/ (efle1ionando un poco, "abr% 0ue decirse= &es realmente curioso 0ue las dos "ermanas se llamen Dar$a: algo 0ue a"ora no es com-n'/ )n a0uel tiempo tampoco lo era/ > como a la "ermana, el autor del )*angelio de .uan la llama Dar$a, es e*idente 0ue la madre de .es-s no se llamaba &Dar$a'/ )n el te1to griego figura claramente= &Aba9o estaban la madre de .es-s, y la "ermana de su madre 0ue era la mu9er de 4leof%s, de nombre Dar$a, y la Dar$a de Dagdalena'/ 7na interpretacin digna "a de formular la pregunta= A0ui;n es la madre de .es-sB E A0u$ tocamos uno de los m%s grandes problemas del )*angelio de .uan= A@ui;n es, en *erdad, el padre de .es-sB A@ui;n es la madreB A@ui;n es el padreB A.ustif$case esta preguntaB 8odemos formularla no solamente en sentido del )*angelio de .uan sino tambi;n en sentido del )*angelio de 2ucas: pues refle1iona bien poco 0uien no *e 0ue el Ungel de la Anunciacin dice= &)l )sp$ritu !anto *endr% sobre ti, y la *irtud del Alt$simo te "ar% sombra: por lo cual tambi;n lo !anto 0ue nacer%, ser% llamado Hi9o de Dios/' De modo 0ue tambi;n el )*angelio de 2ucas se?ala 0ue el )sp$ritu !anto es el padre de .es-s/ Hay 0ue tomarlo literalmente, y los telogos 0ue no lo reconocen, simplemente no saben leer el )*angelio/ A0u$ "emos de plantear el gran problema= A4mo armoni3an con lo 0ue "emos e1puesto las palabras &>o y el 8adre somos 7no', &>o y el patriarca Abra"am somos 7no', &Antes de

Abra"am era el >o soy'B A4mo armoni3a con todo esto el innegable "ec"o de 0ue los )*angelios *en en el &)sp$ritu !anto' el principio 8adreB A> cmo "emos de pensar, en sentido del )*angelio de .uan, sobre el principio DadreB 8ara profundi3ar estas preguntas y conducir a las contemplaciones de la pr1ima conferencia, *oy a agregar 0ue en el )*angelio de 2ucas se da una especie de genealog$a, y 0ue all$ se nos dice 0ue .es-s fue bauti3ado, 0ue a los treinta a?os comen3 a ense?ar, y 0ue fue &"i9o de .os;, / / / 0ue fue "i9o de )", etc/', a lo 0ue sigue toda la genealog$a 0ue se remonta "asta Ad%n/ 2uego sigue algo singular, pues all$ est%n las palabras= &0ue fue de Dios'/ )1actamente de la misma manera como se pasa del "i9o al padre as$ tambi;n se pasa de Ad%n a Dios/ !eme9ante pasa9e debe considerarse seriamente/ )n la pr1ima conferencia estas preguntas nos conducir%n al centro del )*angelio de .uan/

, EL O"RAR DEL I$&ULSO DE #RISTO EN LA EVOLU#ION DE LA +U$ANIDAD +os "emos ocupado de la ley 0ue rige toda la e*olucin postatlante de la "umanidad, y "emos tratado de comprender por 0u; la fundacin del cristianismo tu*o 0ue reali3arse en un determinado momento de dic"a e*olucin/ Hacia el fin de la conferencia anterior nos "emos referido a 0ue la comprensin de importantes problemas del )*angelio de .uan y de todo el cristianismo depende de la 9usta contemplacin de esa ley en sentido esot;rico cristiano/ > esto nos permitir% comprender plenamente el significado de las palabras &)sp$ritu !anto', &padre y madre de .es-s'/ Ante todo recordemos lo e1puesto en las -ltimas conferencias, 0ue la e*olucin de la "umanidad post<atlante, o sea de la "umanidad a 0ue nosotros mismos pertenecemos, se di*ide en siete subper$odos/ )ludo deliberadamente el t;rmino &subra3as', por0ue en realidad el concepto &ra3a' no se a9usta a las condiciones de 0ue se trata/ !on per$odos culturales de la e*olucin, y lo 0ue como ley de las ra3as toda*$a e1iste en la "umanidad de a"ora, es, en realidad, una reminiscencia de la e*olucin atlante/ 2a e*olucin 0ue precedi al dilu*io atlante, o sea la e*olucin 0ue en gran parte tu*o lugar en la antigua Atl%ntida, tambi;n se di*ide en siete per$odos sucesi*os/ A ;stos corresponde aplicar la e1presin &e*olucin de ra3as', pues esas siete etapas e*oluti*as de la antigua Atl%ntida fueron muy diferentes, una de otra, incluso en lo corpreo, tanto interior como e1teriormente Eal

aspecto e1terior del cuerpo tambi;n pertenecen la configuracin del cerebro, de la sangre y otros "umores E mientras 0ue los antiguos indios del primer tiempo post<atlante no fueron tan diferentes de nosotros como para emplear la e1presin &ra3a'/ )mpero, como "emos de atenernos a la terminolog$a teosfica, resulta a *eces necesario ser*irnos del antiguo concepto de las ra3as, si bien esta palabra f%cilmente suscita pensamientos errneos, puesto 0ue no tiene en cuenta 0ue nuestro actual modo de diferenciar la "umanidad considera muc"o m%s el aspecto interior 0ue a0uel 0ue se relaciona con el t;rmino &ra3a'/ Aun m%s, para la cultura 0ue *endr% despu;s del s;ptimo subper$odo post<atlante, no se podr%, de modo alguno, emplear la e1presin ra3a, puesto 0ue la "umanidad de entonces se subdi*idir% por leyes b%sicas totalmente distintas/ Desde tal punto de *ista "ay 0ue considerar la subdi*isin 0ue "acemos para el tiempo post<atlante= 1) la ;poca de la antigua 5ndia: G) la antigua persa: 3) la babilonio<asirio<caldeo<egipcia: H) la greco<latina, y S) la ;poca en 0ue *i*imos: a la nuestra seguir%n la se1ta y la s;ptima ;pocas e*oluti*as/ )ncontr%ndonos en la 0uinta ;poca cultural post<atlante, nos decimos 0ue con toda su profundidad e importancia, el cristianismo entr en la e*olucin de la "umanidad en la cuarta ;poca/ Hasta a"ora "a actuado en la medida en 0ue "a podido penetrar en la "umanidad de la 0uinta ;poca y, en la medida 0ue la ciencia espiritual lo "ace posible, *amos a *aticinar, prof;ticamente, cmo seguir% actuando/ )n la conferencia anterior nos "emos referido a 0ue la misin del cristianismo "a sido preparada en la tercera ;poca cultural, la cultura egipcia, y desde el seno de ;sta, el

pueblo del Antiguo #estamento "ab$a dirigido la e*olucin cultural "ebrea/ De modo 0ue del seno de la tercera cultura el cristianismo prepar su nacimiento, y con el 4risto .es-s apareci en el mundo para la cuarta ;poca/ 8odemos decir 0ue en la tercera cultura la "umanidad post<atlante recibi cierta influencia espiritual: y ;sta sigui actuando "asta en la cuarta ;poca en 0ue tu*o su fuer3a central en 4risto .es-s/ Despu;s sigui e9erciendo su efecto en la 0uinta ;poca cultural, la nuestra: y desde ;sta e1tender% su influencia sobre la se1ta ;poca/ 8ero es preciso comprender e1actamente cmo se e9erci tal efecto/ (ecordemos nue*amente 0ue en el curso de la e*olucin de la "umanidad se desen*uel*en las distintas partes fundamentales del ser "umano/ Hemos e1puesto 0ue en los -ltimos tiempos atlantes la forma et;rea de la cabe3a penetr en el cuerpo f$sico, y el "ombre obtu*o la primera disposicin para decir &yo soy', a s$ mismo/ 4uando sobre*ino el dilu*io atlante, el cuerpo f$sico "umano se "ab$a compenetrado de la potencia del >o soy, 0uiere decir 0ue el "ombre "ab$a preparado el instrumento f$sico de la conciencia del yo o autoconciencia/ 8ara e1presarlo con e1actitud= si nos remont%ramos al tiempo en 0ue promediaba el per$odo atlante, no encontrar$amos a "ombre alguno capa3 de desen*ol*er la autoconciencia como para decir &yo soy un yo', o &yo soy'/ )sto slo se "i3o posible al unirse dic"a forma et;rea de la cabe3a con su parte f$sica/ A partir de entonces "asta el ocaso de la Atl%ntida, el "ombre desarroll la organi3acin f$sica del cerebro y dem%s partes del cuerpo al punto de con*ertirse en portador de la autoconciencia= antes del dilu*io atlante, el

cuerpo f$sico alcan3 la madure3 de ser portador del yo/ ue la misin de la "umanidad atlante infundir al ser "umano el yo: y esta misin se e1tendi m%s all% del dilu*io al tiempo nuestro/ 8ero en el per$odo cultural post<atlante ya debe *enir otro principio= lentamente debe penetrar en el "ombre Danas o el >o espiritual/ !abemos, por lo tanto, 0ue despu;s de "aber pasado por nue*as encarnaciones, durante la se1ta y s;ptima ;pocas, el Danas o >o espiritual ya "abr% arro9ado, "asta cierto grado, su lu3 sobre nosotros/ !in embargo, para con*ertirse en instrumento apropiado del >o espiritual, el "ombre debe pasar por un largo per$odo preparatorio/ 8re*iamente Esi bien se trata de mileniosE tu*o 0ue con*ertirse en portador del yo, propiamente dic"o, 0uiere decir 0ue debi "acer instrumentos del yo, no solamente su cuerpo f$sico sino tambi;n los dem%s *e"$culos de su naturale3a/ )n la primera cultura, la antigua india, del per$odo post<atlante el "ombre primero transform en portador del yo a su cuerpo et;reo, al igual 0ue anteriormente "ab$a con*ertido su cuerpo f$sico/ 2a antigua cultura india consisti esencialmente en dar al "ombre no solamente el instrumento f$sico del yo, sino tambi;n la adecuada capacidad de su cuerpo et;reo/ 8ara la ulterior e*olucin de las ;pocas culturales es preciso considerar lo an$mico del "ombre no slo en forma superficial, como cuerpo astral, sino proceder m%s e1actamente, seg-n la estructuracin dada en mi libro &#eosof$a'/ All$ no slo distinguimos los siete principios del ser "umano, sino 0ue subdi*idimos la parte central del "ombre en cuerpo an$mico, alma sensible, alma racional y alma consciente: despu;s tenemos el >0

espiritual, )sp$ritu *ital y Hombre<)sp$ritu/ Feneralmente se "ace distincin entre siete principios: pero el cuarto 0ue sinteti3amos con la palabra &yo', se subdi*ide por0ue as$ corresponde al resultado de la e*olucin/ )n la ;poca cultural de la antigua 8ersia se desarroll el cuerpo astral en sentido propio, o cuerpo an$mico, como portador de las fuer3as b%sicas del actuar del "ombre/ Debido a ello, el progreso de la cultura india a la persa se e1presa en 0ue el "ombre pasa a labrar transformar la materia/ Hacer uso de las manos y ponerse a traba9ar fue lo caracter$stico de este segundo per$odo/ Duc"o m%s de lo 0ue se piensa, el antiguo indio se "ab$a inclinado a no ponerse a traba9ar, sino a ele*arse en contemplacin encima de lo material, a los mundos superiores/ 8ara recordar el estado anterior deb$a ensimismarse profundamente, por lo 0ue el e9ercicio yoga indio re0uer$a un especial culti*o y desarrollo del cuerpo et;reo/ )n la cultura de la antigua 8ersia el yo se sumergi en el cuerpo an$mico senciente: y en la cultura de los asirios, babilonios, caldeos, egipcios el yo asciende "asta el alma sensible/ A@u; es el alma sensibleB )s la conciencia del "ombre senciente 0ue particularmente se dirige "acia afuera y 0ue consiste en la percepcin mediante el sentido de la *ista y los dem%s sentidos, permiti;ndole percatarse del esp$ritu 0ue impera en la +aturale3a/ De a"$ se e1plica 0ue en a0uel tiempo la *ista se dirigiera "acia lo material 0ue e1iste en el espacio, "acia las estrellas y su rbita/ 2o e1tendido en el espacio e1terior e9erci su influ9o sobre el alma sensible/ 8ero poco e1isti en el tiempo egipcio<caldeo<babilonio de lo 0ue podr$a llamarse cultura de la $ntima personalidad e

inteligencia/ )l "ombre de nuestra ;poca ya no posee el 9usto concepto de lo 0ue fue la sabidur$a egipcia de entonces/ )lla no fue, en sentido propio, un pensar, un refle1ionar especulati*o como en los tiempos posteriores, sino 0ue el "ombre, al dirigir la mirada "acia afuera, recib$a la ley, ley;ndola mediante los sentidos/ ue un leer de las leyes: no una ciencia conceptual, sino una ciencia de *isin, del sentimiento/ @uien refle1ione espiritualmente, lo podr% *erificar/ 8ues el no "aber empleado las fuer3as interiores del intelecto, significa 0ue en a0uel tiempo realmente no puede "aber e1istido una ciencia de conceptos y de la lgica/ N4iertamente, no e1istiO 2a "istoria da prueba de 0ue Aristteles fue el *erdadero fundador de la lgica/ !i la ciencia conceptual y de la lgica "ubiese e1istido antes, no cabe duda de 0ue los "ombres de entonces tambi;n "ubieran sido capaces de darle e1presin en un libro/ 2a lgica, el refle1ionar y formar conceptos con las $ntimas fuer3as del yo, no apareci sino en la cuarta ;poca cultural: y es por ello 0ue la llamamos la ;poca del alma racional/ +osotros *i*imos en la ;poca a la cual la "umanidad entr a partir de los siglos L, L5, L55, y 0ue es el tiempo en 0ue el yo compenetra el alma consciente/ +o antes, sino al promediar la )dad Dedia, apro1imadamente, fue 0ue el yo penetr el alma consciente/ #ambi;n esto podr$a *erificarse "istricamente/ )n a0uel tiempo se le infundi al "ombre el bien definido concepto de libertad e idoneidad indi*iduales/ 8odemos decir 0ue en los primeros siglos de la )dad Dedia, el *alor 0ue se le daba al "ombre depend$a de su posicin en la sociedad/ Del padre y de la familia se "eredaba la posicin y la dignidad: y en *irtud de seme9antes factores

impersonales, no *inculados a la conciencia del yo, se actuaba y traba9aba en el mundo/ !lo m%s tarde, con la e1pansin comercial y los descubrimientos de la ;poca moderna, comien3a a fortalecerse la conciencia del yo/ )n todas partes de )uropa surgen los testimonios e1teriores del alma consciente, a tra*;s de determinada caracter$stica de la constitucin 9ur$dica de ciudades, etc/ 2o corrobora, por e9emplo, la "istoria de la ciudad de Hamburgo/ 2a &4iudad 2ibre' de la )dad Dedia es la e1presin e1terior del "%lito del alma "umana, consciente de s$ misma/ !i dirigimos la mirada "acia el por*enir, nos decimos= a"ora estamos desarrollando en el alma consciente la conciencia de la personalidad= a tra*;s de todos los postulados y rei*indicaciones de nuestros tiempos, el "ombre e1presa inconscientemente las e1igencias del alma consciente/ 8ero a la mirada espiritual "acia m%s all% de nuestra ;poca, se presenta el aspecto de 0ue en la pr1ima ;poca cultural el "ombre ascender% al Danas o >o espiritual/ 2a "umanidad tendr% entonces en un grado muy superior al de a"ora, una com-n sabidur$a: estar% sumergida, por decirlo as$, en una com-n sabidur$a/ )l "ombre comen3ar% a sentir 0ue lo 0ue $ntimamente es propio a cada uno, ser%, al mismo tiempo, lo m%s uni*ersal/ 2o 0ue en nuestro tiempo se entiende por tesoro indi*idual del "ombre no es, de modo alguno, un bien indi*idual de alto grado/ A la indi*idualidad, la personalidad de nuestra ;poca toda*$a le es propia la disensin, la di*ergencia de opiniones y el 0ue se pretenda= &!i no pudi;semos disentir, no ser$amos "ombres independientes'/ 8recisamente, para sentirse "ombres independientes, tienen 0ue llegar a opiniones di*ergentes/ 8ero esto es un punto de *ista inferior/ 2a

"umanidad llegar% a la *ida m%s pac$fica y armoniosa cuanto m%s cada uno sea e1presin de su ser indi*idual/ Hasta 0ue el >o espiritual no arro9e su lu3 sobre el "ombre, e1istir%n las opiniones di*ergentes, una de otra: pues son opiniones no *erdaderamente concebidas en lo m%s $ntimo del ser "umano/ )n nuestro tiempo -nicamente e1isten ciertos precursores de pensamientos 0ue en *erdad son concebidos interiormente, o sea, las *erdades matem%ticas y geom;tricas: *erdades 0ue no pueden someterse a *otacin/ +o es admisible 0ue se nos diga 0ue G 1 G son S, pues sabemos 0ue son H, y 0ue est% en un error 0uien opine de otro modo: al igual 0ue nadie pondr% en duda 0ue los tres %ngulos de un tri%ngulo suman 180 grados/ Habr% cultura del Danas cuando se llegue a percibir 0ue las fuentes de la *erdad se "allan en el fortalecido ser indi*idual y personal del "ombre, y cuando, al mismo tiempo, lo 0ue entonces se conciba como *erdad superior encuentre el consentimiento de "ombre a "ombre al igual 0ue las *erdades matem%ticas/ )n este -ltimo campo est%n todos de acuerdo por0ue se trata de las *erdades m%s tri*iales/ !obre las dem%s se discute: no por0ue con respecto a una cosa podr$a "aber dos distintas opiniones correctas, sino por0ue los "ombres toda*$a no "a llegado a tal grado de desarrollo como para reconocer y sobreponerse a lo 0ue por simpat$a o antipat$a personales los separa/ !i para las simples *erdades matem%ticas pudiera considerarse la opinin personal, 0ui3% muc"as amas de casa dar$an preferencia a 0ue G L G son S, y no H/ )mpero, para 0uien comprende lo profundo de la naturale3a de las cosas, le resulta imposible discutir sobre la naturale3a superior de

las mismas: pero -nicamente el propio desarrollo da la posibilidad de ascender a tal altura: y esto conduce a 0ue la *erdad concebida por una alma, concuerde e1actamente con la *erdad 0ue *i*e en la otra: y ya no se discute/ )sto da la seguridad de la pa3 y de la fraternidad *erdaderas, puesto 0ue no e1iste sino una sola *erdad: y ;sta realmente se *incula con el !ol espiritual/ (efle1ionemos sobre 0ue todas las plantas crecen ordenadamente, cada una "acia el sol: y no e1iste sino un solo sol/ As$ tambi;n, cuando en la se1ta ;poca cultural penetra en el "ombre el >o espiritual, "abr% efecti*amente un sol espiritual "acia el cual se inclinar%n todos los "ombres, y ante el cual todos estar%n de acuerdo/ He a0u$ la gran perspecti*a de lo 0ue podemos esperar en la se1ta ;poca/ > en la s;ptima ;poca, en cierto modo entrar% en la e*olucin de la "umanidad el )sp$ritu *ital o Iud"i/ !e trata de un le9ano por*enir "acia el cual solo *agamente podemos dirigir la mirada/ 8ero a"ora ya sabemos 0ue la se1ta ;poca cultural ser% de muc"a importancia, por0ue a tra*;s de la com-n sabidur$a nos traer% pa3 y fraternidad/ )sto ser% posible debido a 0ue no slo en unos pocos "ombres escogidos sino en la parte normalmente e*olucionada de la "umanidad, penetrar% el yo superior, primero en su forma inferior, como >o espiritual o Dan%s/ #endr% lugar un enlace del yo "umano, seg-n como ;ste *aya desarroll%ndose, con el yo superior, el yo 0ue armoni3a/ )sta unin la podemos llamar un enlace matrimonial<espiritual/ As$ siempre se "a llamado en el esoterismo cristiano, la unin del yo "umano con el >o espiritual/ 8ero todo en el mundo guarda profunda relacin, y el "ombre no puede por s$

mismo atraer el Danas y >o espiritual, sino 0ue deber% alcan3ar un grado de desarrollo muc"o m%s alto para saber cmo proceder a este respecto/ )mpero debieron entrar otras fuer3as en la e*olucin de la "umanidad para 0ue en el tiempo post<atlante el "ombre pudiese unirse con el yo superior/ 8ara alcan3ar un fin, es preciso prepararlo/ 2o 0ue el ni?o 0uiere llegar a ser a los 1S a?os, "ay 0ue prepararlo a partir de los seis o siete a?os de edad/ #oda e*olucin debe preparar sus impulsos/ As$ tambi;n debi prepararse lentamente lo 0ue en el se1to per$odo deber% reali3arse/ )l primer paso preparatorio se dio desde fuera del mundo f$sico, desde lo espiritual: y esto se *incula con la importante misin del pueblo "ebreo/ 4uando Dois;s, el iniciado en los Disterios egipcios, recibi de la direccin csmica el mandato 0ue puede caracteri3arse con las palabras= &!i t- les das mis 2eyes, y si ellos te preguntaren A cu%l es su nombreB, les dir%s= yo soy el >o soy', esto significaba= &8repar%ndoles, les indicar%s al Dios in*isible, sin forma e1terior: les ense?ar%s 0ue si el Dios 8adre act-a en la sangre, se prepara, en cambio Epara 0uienes lo comprendenE el >o soy 0ue descender% "asta el plano f$sico'/ 8ara ello se dieron los pasos preparatorios dentro de la tercera ;poca cultural: y del pueblo "ebreo fluy la misin de "acer entrar en la "umanidad al Dios 0ue m%s tarde descendi y apareci en carne/ 8rimero fue anunciado y luego apareci en carne, para la *ista e1terior/ As$ encontr su 9usta e1presin lo 0ue por Dois;s "ab$a sido preparado/ #eng%moslo bien presente= el anunciamiento espiritual por Dois;s y su reali3acin al aparecer en 4risto el Des$as preanuncia/ do/ A partir de esa ;poca

0ue podr$a denominarse el primer per$odo de la "istoria del cristianismo, se introduce en la e*olucin de la "umanidad el impulso real de unidad y fraternidad 0ue "an de *enir en la se1ta ;poca/ )s comparable a la fuer3a 0ue se transmite a algo y 0ue sigue e9erciendo su efecto para dar finalmente sus frutos/ As$ tambi;n iba actuando a0uella fuer3a, "asta el presente, "asta el tiempo 0ue "emos caracteri3ado como la ;poca en 0ue con sus fuer3as intelectuales y espirituales, la "umanidad "a descendido "asta lo "ondo de la materia/ 8odr$amos preguntar= A8or 0u; debi el cristianismo entrar en el mundo, 9ustamente como precedencia inmediata a la ;poca m%s materialistaB' !i la "umanidad "ubiese entrado, sin el cristianismo, en la ;poca del m%s "ondo materialismo, le "ubiera sido imposible reencontrar el impulso "acia arriba/ !in el impulso 0ue el cristianismo implant en la "umanidad, toda ella caer$a en la decadencia: 0uedar$a eternamente ligada a la materia: resultar$a, como lo dice el ocultismo, &prendida por el peso de la materia' y arrancada del curso de su e*olucin/ Hemos de representarnos 0ue en el per$odo post<atlante se le dio a la "umanidad un empu9n 0ue la "i3o descender a la materia y, antes de llegar al ni*el m%s ba9o, sobre*ino el otro impulso, el impulso de 4risto, 0ue la empu9a en direccin opuesta, "acia arriba/ !i el impulso de 4risto "ubiera obrado antes, la "umanidad no "ubiera entrado en la e*olucin material/ !i, por e9emplo, "ubiera *enida en la ;poca de la antigua 5ndia, seguramente la "ubiera compenetrado del elemento espiritual del cristianismo, pero el "ombre no "ubiera descendido lo suficiente como para producir todo a0uello 0ue a"ora llamamos la

ci*ili3acin f$sica e1terior/ 8arecer$a e1tra?o decir 0ue sin el cristianismo no tendr$amos ferrocarriles, bu0ues de *apor, etc/: sin embargo, es la *erdad para 0uien sabe cmo se relacionan las cosas entre s$/ )1iste una profunda relacin entre el cristianismo y todo cuanto "oy representa el orgullo de la "umanidad/ )l cristianismo, debido a 0ue tard en *enir "asta el 9usto momento "a "ec"o posible la ci*ili3acin e1terior: y debido a 0ue ad*ino en la ;poca adecuada, "a "ec"o posible 0ue los "ombres 0ue se unen al principio de 4risto, *ol*er%n a ele*arse sobre la materia/ )n el transcurso del tiempo 0ue llega "asta nuestra ;poca y 0ue podemos llamar un segundo per$odo, el cristianismo, debido a 0ue no "a sido comprendido, "a tomado una forma materialista, bastante desfigurada/ 8or e9emplo, en *e3 de comprender la idea espiritual de la !anta 4omunin, se la "a concebido en forma materialista, como transformacin e1terior de la substancia/ 4entenares de e9emplos podr$amos dar para corroborar 0ue el cristianismo como realidad espiritual no "a sido comprendido/ A"ora "emos llegado, apro1imadamente, al momento en 0ue el segundo per$odo llega a su t;rmino, en 0ue la "umanidad necesariamente debe basarse en el genuino cristianismo y re*elar su *erdadero contenido espiritual/ )sto se reali3ar% a tra*;s del profundo concepto antroposfico del cristianismo/ Al comprender el cristianismo en base a la antroposof$a, cumplimos con el imperati*o "istrico< uni*ersal de preparar el tercer per$odo cristiano con orientacin "acia la afluencia de Danas en la se1ta ;poca/ 4on esto comien3a el tercer cap$tulo/ )l primero abarca el tiempo desde el preanunciamiento del

cristianismo "asta la *enida del 4risto .es-s, y un poco m%s/ )n el segundo cap$tulo se produce el sumergimiento del esp$ritu "umano en lo m%s "ondo de la materia y el pensar materialista sobre el cristianismo mismo: en el tercero "a de reali3arse la profunda compren/ !in del cristianismo por la antroposof$a/ A la e*olucin totalmente materialista se debe 0ue un documento como el )*angelio de .uan no "aya sido comprendido "asta en nuestra ;poca, puesto 0ue una ci*ili3acin materialista como la 0ue "a *enido desen*ol*i;ndose, no fue capa3 de comprenderlo plenamente/ )n cambio, la cultura espiritual 0ue con el mo*imiento antroposfico "a de comen3ar, comprender% 9ustamente ese documento en su *erdadero contenido espiritual y preparar% lo 0ue "a de conducir a la se1ta ;poca/ 8ara a0uel 0ue ad0uiere la iniciacin cristiana o la rosacru3, como asimismo la iniciacin com-n, se le manifiesta un "ec"o particular/ 2os acontecimientos ad0uieren para ;l un doble significado= un aspecto 0ue se desarrolla en el mundo f$sico, y otro por el cual los sucesos del mundo f$sico se con*ierten en se?ales de grandes y e1tensos acontecimientos espirituales/ )sto "ar% comprender lo 0ue tengo 0ue decir con respecto a la impresin 0ue cierto "ec"o caus en el autor del )*angelio de .uan/ )n la *ida de .es-s "ubo un singular acontecimiento 0ue tu*o lugar en el plano f$sico/ 8ero 0uien lo relata en el sentido del )*angelio de .uan, lo describe como iniciado: por lo cual, dic"o acontecimiento se le presenta en la forma de las

percepciones y resultados del acto de iniciacin/ (epresent;monos la -ltima parte de este acto/ )l iniciando se encontraba entonces en un estado de sue?o let%rgico durante 3 ;pocas y media, 0ue en tiempos antiguos Ecomo ya lo "emos e1plicadoE fueron representadas por tres d$as y medio/ )n cada uno de estos d$as, el iniciando e1perimentaba algo distinto con respecto a los mundos espirituales/ )l primer d$a ten$a determinadas e1periencias en forma de sucesos del mundo espiritual: el segundo d$a, otras: y el tercer d$a, nue*amente e1periencias distintas/ > en la referida oportunidad, la personalidad de 0ue "ablamos e1periment lo 0ue siempre en tales casos y mediante la capacidad clari*idente se percibe= el futuro de la "umanidad/ !i conocemos los impulsos del futuro, los podemos imprimir al tiempo presente y conducirlo "acia el por*enir/ )l clari*idente de a0uel tiempo *i*enci el significado espiritual del primero de los referidos cap$tulos, desde el momento en 0ue resuenan las palabras= &Dir%s a tu pueblo= yo soy el >6 !6>' "asta la *enida del Des$as/ 4omo segundo cap$tulo *i*enci el sumergirse del cristianismo en la materia/ > como tercer cap$tulo *i*enci 0ue paulatinamente se prepara el 0ue en la se1ta ;poca la "umanidad reciba el esp$ritu o >o espiritual (Danas)/ 2o percibi por una *isin astral= el enlace matrimonial de la "umanidad con el esp$ritu/ )s algo de suma importancia: pero la "umanidad -nicamente podr% lle*arlo a la reali3acin por0ue 4risto entr en el decurso del tiempo, en la "istoria/ Antes no "ubo en la "umanidad seme9ante fraternidad y pa3 entre "ombre y "ombre a 0ue se llega por el esp$ritu despertado en el

interior del ser "umano/ Antes slo "ab$a amor preparado materialmente por el parentesco sangu$neo, pero paso a paso este amor se desarrolla "acia el amor espiritual 0ue desciende desde lo alto/ 4omo resultado final del tercer cap$tulo podemos pues afirmar= la "umanidad celebra su enlace matrimonial con el >o espiritual o Danas/ 8ero esto slo se reali3ar% cuando el tiempo "aya llegado a la madure3 para lle*ar a cabo el impulso de 4risto/ Hasta 0ue esto se logre, toda*$a imperan las condiciones 0ue se basan en la consanguinidad, pues el amor no es espiritual/ 4uando en las antiguas )scrituras se mencionan n-meros, siempre se est% "ablando del misterio de los n-meros/ 8or e9emplo, cuando se dice= &al tercer d$a "ici;ronse unas bodas en 4an% de Falilea///', el iniciado sabe 0ue la e1presin el &tercer' d$a tiene un significado particular/ ADe 0u; se trataB )l autor del )*angelio alude a 0ue no slo se trata de un acontecer real sino al mismo tiempo de una grandiosa profec$a/ )stas bodas son e1presin del gran enlace matrimonial de la "umanidad 0ue el tercer d$a se le re*elaba al iniciando/ )l primer d$a se le re*elaba lo 0ue "a tenido lugar en el primer per$odo al pasar la tercera cultura a la cuarta: el segundo d$a, lo acontecido al pasar la cuarta a la 0uinta ;poca cultural: el tercer d$a, lo 0ue acontecer% cuando de la 0uinta cultura la "umanidad pasar% a la se1ta/ As$ se nos presentan los tres d$as de la iniciacin/ )l impulso de 4risto no puede e9ercer su efecto sino en el tercer per$odo/ )n el )*angelio de .uan se alude a una particular relacin &de m$ a ti', entre &nosotros dos'/ )s esto de 0ue se "abla, no de lo absurdo= &@u; tengo yo contigo mu9erB' 4uando la madre pide 0ue .es-s "aga la se?al, )l responde= &A-n no "a llegado mi tiempo', para obrar donde se "acen bodas,

0uiere decir, para unir a los "ombres/ D%s tarde llegar% mi tiempo: a"ora toda*$a act-a y seguir% actuando lo 0ue se apoya en la consanguinidad/ A esto se debe 0ue se "able de la relacin entre madre e "i9o en oportunidad de las bodas/ 4onsiderando el )*angelio de esta manera, la realidad e1terior aparece sobre un importante fondo espiritual/ +os encontramos ante una profund$sima espiritualidad si comprendemos lo 0ue un iniciado como el autor del )*angelio de .uan dio a la "umanidad, lo 0ue slo le fue posible por0ue el 4risto imprimi su impulso a la e*olucin de la "umanidad/ Hemos *isto 0ue la e1plicacin de estos "ec"os debe darse, no por simple alegor$a o un simbolismo "ueco, sino en base a la realidad astral de acuerdo con las e1periencias del iniciado/ !i no lo e1ponemos de esta manera, con ra3n puede suceder 0ue la gente nos diga 0ue la ciencia espiritual no ofrece nada m%s 0ue interpretaciones alegricas/ 8ero si aplicamos la bien comprendida interpretacin cient$fico<espiritual, aprendemos 0ue en tres d$as del de*enir del mundo el impulso de 4risto obra dentro de la "umanidad= tres d$as 0ue corren de la tercera a la cuarta, de la cuarta a la 0uinta, y de la 0uinta a la se1ta ;poca cultural/ > en sentido del )*angelio de .uan comprendemos esta e*olucin diciendo= el impulso de 4risto es tan grande 0ue "asta a"ora la "umanidad apenas lo "a comprendido en pe0ue?a parte, y 0ue slo en un le9ano por*enir llegar% a comprenderlo plenamente/

,I LA INI#IA#ION #RISTIANA 4on el fin de 0ue este ciclo de conferencias llegue a culminar en la profunda comprensin del )*angelio de .uan, en cuanto al sentido de las palabras &8adre y Dadre de .es-s', y con ello, de la naturale3a del cristianismo en sentido de este )*angelio, "emos de ad0uirir los materiales 0ue nos permitan comprender los conceptos madre y padre en su esencia espiritual y, al mismo tiempo, en su sentido real, como los da el mismo )*angelio: puesto 0ue no se trata de interpretaciones alegricas o simblicas/ Ante todo debemos comprender lo 0ue significa el estar dispuesto a conocer y el unirse con los mundos superiores/ 8ara este fin "emos de contemplar la naturale3a de la iniciacin, particularmente con respecto al contenido del )*angelio de .uan/ A@ui;n es el iniciadoB )n todos los tiempos de la e*olucin post<atlante, fueron llamados iniciados los 0ue eran capaces de ele*arse sobre el mundo e1terior f$sico<sensible y tener e1periencias propias en los mundos espirituales, *ale decir, 0uienes *i*$an en la realidad del mundo espiritual de un modo igual a cmo se e1perimenta el mundo f$sico< sensible a tra*;s del sentido de la *ista y los dem%s rganos sensorios e1teriores/ !eme9ante iniciado es, por lo tanto, testigo de los mundos espirituales y de su *erdad/ 8ero aparte de esto, "ay otra cualidad peculiar 0ue todo iniciado ad0uiere: esto es 0ue ;l se ele*a sobre los sentimientos 0ue en el mundo f$sico no slo se

9ustifican sino 0ue son, adem%s, profundamente necesarios, pero 0ue de igual manera no e1isten en el mundo espiritual/ Das no "ay 0ue interpretarlo de manera tal 0ue el iniciado 0ue adem%s del mundo f$sico e1perimenta el mundo espiritual, debiese renunciar a todos los dem%s sentimientos "umanos 0ue en el mundo f$sico tienen *alor, ad0uiriendo en cambio los sentimientos concernientes al mundo espiritual/ +o se trata de un cambio de una cosa por la otra, sino 0ue adem%s de la una, el iniciado ad0uiere tambi;n la otra/ 4uando por un lado el "ombre espirituali3a sus sentimientos, debe tener, por el otro lado, tanto m%s intensos a0uellos sentimientos 0ue le capacitan para traba9ar en el mundo f$sico/ )n este sentido "ay 0ue comprender la palabra de 0ue en cierto modo, el iniciado debe con*ertirse en "ombre sin patria/ +o en sentido como si de modo alguno debiera ena9enarse de su patria y de la familia, mientras ;l *i*a en el mundo f$sico: antes bien, esa palabra se relaciona con 0ue por la ad0uisicin de los sentimientos concernientes al mundo espiritual, se sutili3a y se embellece el desarrollo de los sentimientos del mundo f$sico/ A@u; es un "ombre sin patriaB !in este atributo nadie puede alcan3ar la iniciacin, en la *erdadera acepcin de la palabra/ !er "ombre sin patria significa= en el mundo espiritual el "ombre no debe engendrar simpat$as particularistas a seme9an3a de las simpat$as especiales 0ue en el mundo f$sico tiene por distintos ramos o asuntos/ )n el mundo f$sico el indi*iduo pertenece a ;ste o a a0uel pueblo, a ;sta o a a0uella familia, a una o a otra comunidad estatal/ #odo esto est% bien e incluso es necesario por lo 0ue nadie tiene por 0u;

perderlo/ 8ero si el "ombre 0uisiera desen*ol*er en el mundo espiritual tales sentimientos, traer$a a dic"o mundo dotes p;simas/ All$ no se trata de desen*ol*er simpat$as, sino de obser*arlo todo ob9eti*amente, en *irtud de su propio *alor/ #ambi;n podr$a decirse Esi fuera generalmente comprensibleE 0ue el iniciado debe con*ertirse en "ombre imparcial, en sentido propio de la palabra/ A"ora bien, por su e*olucin sobre la #ierra, la "umanidad de9 atr%s un antiguo estado sin patria, relacionado con la primiti*a clari*idencia opaca/ Hemos *isto 0ue de esferas espirituales el "ombre descendi al mundo f$sico/ )n las primiti*as esferas espirituales no e1isti patriotismo ni nada parecido/ Al descender de esas esferas, parte de la "umanidad pobl la tierra all$, otra parte all%: y los distintos grupos se con*irtieron en trasunto de los respecti*os territorios/ +o "ay 0ue creer 0ue slo por causas interiores, el negro lleg a ser negro, sino 0ue esto tambi;n se debe a la adaptacin a su territorio: y lo mismo ocurri con el "ombre blanco/ Del mismo modo 0ue las grandes diferencias en cuanto a color y ra3a, as$ tambi;n las diferencias menores entre los distintos pueblos se deben a 0ue el "ombre sufri el influ9o del mundo circundante/ )sto, adem%s, se relaciona con el especial desarrollo del amor sobre la #ierra/ Debido al diferenciarse los "ombres entre s$, el amor, primero se estableci en comunidades pe0ue?as: y slo paso a paso, partiendo de las pe0ue?as comunidades la "umanidad se desarrolla "acia una gran comunidad de amor, lo 0ue concretamente se lograr% por la implantacin del >o espiritual/ )n cierto modo el iniciado e1perimentaba anticipadamente el estado al cual

la e*olucin de la "umanidad propende= fran0uear todos los escollos y establecer la pa3 firme, la gran armon$a y la fraternidad/ 2a soledad (el estar sin patria) le "ac$a acoger desde un principio los g;rmenes del gran amor fraternal/ )n los tiempos antiguos se alud$a a ello simblicamente a tra*;s del relato de los *ia9es reali3ados por el iniciado, por e9emplo, 8it%goras/ !eme9ante relato tend$a a 0ue en sus sentimientos, 0ue se culti*an en la $ntima comunidad, el iniciado alcan3ase ob9eti*idad/ )s la misin del cristianismo "acer obrar en toda la "umanidad el impulso de la fraternidad 0ue indi*idualmente siempre obraba en el iniciado/ 4ontemplemos a0uella idea m%s profunda del cristianismo= 0ue el 4risto es el )sp$ritu de la #ierra, y la #ierra el cuerpo, o bien la *estimenta del 4risto/ Hay 0ue tomarlo literalmente pues "emos dic"o 0ue "ay 0ue pesar cada palabra de un documento como lo es el )*angelio de .uan/ 4on respecto a la &*estimenta' de la tierra, la e*olucin nos ense?a 0ue esta *estimenta, 0uiere decir las partes slidas de la tierra fueron di*ididas= uno tom posesin de ;sta, el otro de a0uella parte/ #omar posesin, ad0uirir propiedad personal, significa 0ue en el transcurso del tiempo en cierto sentido se "an di*idido y repartido los *estidos del 4risto, como )sp$ritu de la #ierra/ 7na sola cosa no "a podido di*idirse, pues pertenece a todos= la atmsfera 0ue circunda la #ierra/ )l Dito del 8ara$so alude a 0ue de esta atmsfera se alent al "ombre el soplo de *ida, con lo cual ;l obtu*o el primer germen del yo en el cuerpo f$sico/ 2a atmsfera, el aire, no puede di*idirse/ i9;monos si a esto alude el autor del )*angelio 0ue m%s profundamente nos describe el cristianismo=

&/ / / tomaron sus *estidos, e "icieron cuatro partes:/ / / mas la t-nica/ / / no la partieron/' He a0u$ la palabra 0ue da la aclaracin y nos dice 0ue la #ierra como un todo, con9untamente con su atmsfera, es el cuerpo, o el *estido, y la t-nica de 4risto/ )l *estido fue di*idido en continentes y regiones: no as$ la t-nica/ 2a atmsfera no "a sido di*idida, pues pertenece a todos: ella es el s$mbolo material e1terior del amor 0ue en*uel*e al orbe y 0ue m%s tarde llegar% a reali3arse/ 4on relacin a muc"os otros aspectos, el cristianismo deber% contribuir a 0ue la "umanidad aco9a algo del antiguo principio de iniciacin/ 8ara comprenderlo, *amos a caracteri3ar la naturale3a de la iniciacin/ A tal fin basta considerar lo esencial de las tres clases principales de la misma= la antigua iniciacin yoga, la espec$fica iniciacin cristiana, y la cristiano< rosacru3, 0ue es la m%s apropiada para el "ombre de nuestro tiempo/ 4on respecto a estas tres formas *amos a relatar cmo transcurre, 0u; es y 0u; representa la iniciacin/ A@u; es lo 0ue capacita al "ombre para percibir los mundos espiritualesB )l cuerpo f$sico posee rganos sensorios para percibir el mundo f$sico/ !i nos remont%ramos a tiempos remotos de la e*olucin "umana, encontrar$amos 0ue el "ombre del mundo f$sico a-n no pose$a o9os para *er, ni o$dos para o$r, sino E como lo dice Foet"eE &rganos indiferentes, no diferenciados'/ 8rueba de ello es 0ue "asta en nuestra ;poca e1isten ciertos animales con seme9antes rganos

indiferentes/ 8oseen puntos 0ue slo les permiten distinguir lu3 y obscuridad/ )n el curso del tiempo a0uellos rganos indiferentes se modelaron y transformaron en o9os y o$dos: y al modelarse el o9o y el o$do surgi para el "ombre el mundo f$sico de los colores y de los sonidos, respecti*amente/ +adie tiene derec"o a afirmar 0ue el mundo no es real: slo puede decir= &+o lo percibo'/ 8ercibir el mundo, *erdaderamente significa= poseo rganos para percibirlo/ 8uede decirse= &4ono3co este o a0uel mundo', pero no puede decirse= &+o recono3co el mundo 0ue el otro percibe'/ @uien "abla as$ pretende 0ue el otro no debiera percibir otra cosa 0ue ;l: pretende autoritariamente 0ue slo es *aledero lo 0ue ;l mismo *e/ 8uede aparecer 0uien diga &+o e1iste lo 0ue enuncia la antroposof$a: es fantas$a teosfica': pero esto slo es prueba de 0ue seme9ante persona no percibe lo espiritual/ @uien slo reconoce lo 0ue ;l percibe, imperiosamente pretende decidir sobre lo 0ue ;l no sabe/ +o "ay intolerancia m%s grande 0ue la de la ciencia oficial frente a la ciencia espiritual, y con el correr del tiempo ser% cada *e3 peor/ 2a gente no es consciente de 0ue est% 9u3gando acerca de algo 0ue no le compete/ A menudo se oye decir= &2os antropsofos est%n "ablando de una doctrina secreta cristiana, mas al cristianismo no le "ace falta ninguna doctrina secreta: slo es *aledero lo 0ue el %nimo sencillo percibe y comprende', con lo cual simplemente 0uiere decirse= lo 0ue uno mismo percibe y comprende/ )n seme9antes c$rculos con ra3n se rec"a3a la infalibilidad del papa: pero se supone la propia infalibilidad (tambi;n entre cristianos)/

!i consideramos 0ue para nosotros el mundo f$sico sensible e1iste debido a 0ue en nuestro cuerpo f$sico fueron grabados los distintos rganos sensorios, no ser% e1tra?o decir 0ue la percepcin de un mundo superior se basa en 0ue en los *e"$culos superiores del ser "umano, o sea en los cuerpos et;reo y astral, se estructuraron rganos superiores/ )l cuerpo f$sico ya posee sus rganos respecti*os, no as$ los cuerpos et;reo y astral: en ;stos deben grabarse los rganos correspondientes/ 7na *e3 insertados, se produce la percepcin de los mundos superiores/ )1plicaremos pues cmo en la persona 0ue busca y consigue la iniciacin se plasman esos rganos/ !e trata de tener acceso al cuerpo astral donde ;l se "alle en su pure3a/ )n el estado de *igilia, cuando el cuerpo astral est% sumergido en el cuerpo f$sico, las fuer3as de ;ste e9ercen su influ9o sobre a0u;l: 0uiere decir 0ue el cuerpo astral no est% libre, sino 0ue se atiene a las condiciones del cuerpo f$sico y no se puede influir sobre ;l/ Jnicamente durante el sue?o, cuando el cuerpo astral se "alla fuera del cuerpo f$sico, es posible modelar y desarrollar los rganos superiores/ !in embargo, no es posible influir sobre el ser "umano durmiente: puesto 0ue en el estado inconsciente, el "ombre no es capa3 de percibir lo 0ue con ;l sucede/ 8arece 0ue a0u$ e1iste una contradiccin, ya 0ue durante el sue?o el cuerpo astral no es consciente de su relacin con el cuerpo f$sico/ Das es posible proceder de tal manera 0ue se e9erce efecto sobre este -ltimo en el estado de *igilia y 0ue las impresiones 0ue ;l recibe perduren en el cuerpo astral, cuando ;ste se desliga/ De la misma manera como com-nmente se imprimen en el cuerpo astral las impresiones recibidas

del mundo f$sico circundante, as$ tambi;n "ay 0ue "acer, con respecto al cuerpo f$sico, algo bien definido para 0ue ello se imprima y se desarrolle de un modo adecuado en el cuerpo astral/ )sto se logra si el "ombre no *i*e tan irrefle1iblemente, recibiendo las impresiones de all$ y de all% como generalmente lo "ace, sino si regula su *ida interior mediante un bien definido y metdico discipulado/ 2o llamamos meditacin, concentracin o contemplacin/ !e trata de e9ercitaciones 0ue en las escuelas correspondientes se prescriben tan e1actamente como en los laboratorios se determina la microscopia, etc/ )stos e9ercicios producen un efecto tan intenso 0ue el cuerpo astral, al desprenderse durante el sue?o, *a transform%ndose pl%sticamente/ Al igual 0ue una espon9a se amolda a la forma de la mano 0ue la empu?a, pero, al soltarla, se forma seg-n las fuer3as 0ue le son in"erentes, as$ tambi;n el cuerpo astral, al desligarse de la corporalidad, obedece a las fuer3as astrales 0ue le son propias/ )n este sentido deben cumplirse durante el estado de *igilia los e9ercicios espirituales, por los cuales, durante la noc"e, el cuerpo astral ad0uiere la plasticidad como para generar en s$ mismo los rganos de la percepcin superior/ )sta meditacin puede reali3arse de triple manera/ 8uede tomarse en consideracin m%s bien el material pensante, lo 0ue se llama elementos de sabidur$a del pensamiento puro/ )sto es propio al discipulado del yoga 0ue principalmente traba9a con la contemplacin, el pensamiento/ 8or otra parte, puede culti*arse y desarrollar m%s bien el sentimiento/ )sto corresponde espec$ficamente al principio cristiano/ 8ero tambi;n pueden combinarse los elementos del sentimiento y de la

*oluntad: y esto es el m;todo cristiano<rosacru3/ Hablar del yoga nos lle*ar$a demasiado le9os y tampoco guardar$a relacin con el )*angelio de .uan/ 4onsideraremos pues la iniciacin espec$ficamente cristiana para *er en 0u; se basa/ 8ero "ay 0ue tener presente 0ue una persona perteneciente a los c$rculos sociales de nuestro tiempo dif$cilmente po dr$a tomar el camino de esta iniciacin, por0ue re0uiere del "ombre una temporaria aislacin/ )n cambio, el m;todo rosacru3 se presta precisamente para 0ue el "ombre, sin desatender sus obligaciones, pueda ele*arse a los mundos superiores/ +o obstante, el principio fundamental puede e1ponerse claramente considerando la iniciacin cristiana/ )ste m;todo de iniciacin traba9a e1clusi*amente en base al sentimiento: y "e de nombrar siete etapas o escalones de sentimiento cuyo e1perimentar influye en el cuerpo astral y le "ace desarrollar, durante la noc"e, los rganos superiores/ Vamos a describir cmo debe ser la *ida del disc$pulo cristiano, si 0uiere pasar por los referidos escalones o grados/ )l primer grado consiste en lo 0ue se denomina la ceremonia del &la*atorio', o la*ado de los pies/ )l Daestro dice al disc$pulo= &Dira la planta: ella ec"a ra$ces en la tierra: el suelo mineral es un ser inferior al *egetal/ !i la planta fuera consciente de su naturale3a, dir$a a la tierra= si bien es *erdad 0ue yo soy de naturale3a superior, no podr$a e1istir si t- no e1istieras, pues t-, tierra, me alimentas en mayor parte/ > si la planta pudiese e1presarlo con sentimientos, se inclinar$a "acia la roca y le dir$a= De inclino "acia ti, roca, ser inferior, pues a ti debo mi e1istencia/ !i subimos un escaln= el animal, en forma an%loga, dir$a a la planta=

si bien es *erdad 0ue yo soy superior al *egetal, le debo, no obstante, al reino inferior mi e1istencia/ > si de la misma manera seguimos subiendo y llegamos al ser "umano, cada uno 0ue en la 9erar0u$a social se encuentre un poco m%s alto deber$a inclinarse "acia la posicin inferior y decir= al 0ue est% en posicin inferior, le debo mi e1istencia/ > as$ "emos de subir "asta el 4risto .es-s/ 2os doce, en torno de )l, "%llanse en un grado inferior: pero al igual 0ue la planta se desen*uel*e de la roca, as$ tambi;n el 4risto .es-s tiene su origen en los doce: )l se inclina "acia ellos, diciendo= A *osotros debo mi e1istencia'/ Despu;s de "aberlo e1plicado al disc$pulo, el maestro le dec$a= &Durante semanasT deber%s entregarte al sentimiento csmico de 0ue lo superior debe inclinarse "acia lo inferior: "abi;ndolo contemplado profundamente, e1perimentar%s un s$ntoma interior y otro e1terior'/ 8ero ;stos no son lo principal, sino 0ue dan prueba de 0ue el disc$pulo se "a e9ercitado suficientemente/ !i de dic"a manera el alma "ab$a influido sobre el cuerpo f$sico, el disc$pulo, como s$ntoma e1terior, ten$a la sensacin como si agua fluyese por sus pies/ N7na sensacin absolutamente realO > como otra sensacin igualmente real, ten$a la grandiosa *isin astral de la ceremonia del la*atorio, el inclinarse del yo superior "acia el yo inferior/ )l "ombre percibe en lo astral lo 0ue en el )*angelio de .uan se describe como "ec"o "istrico/ )l segundo grado consiste en 0ue al disc$pulo se le dice= &Debes desarrollar en ti mismo otro sentimiento m%s/ Debes re< presentarte 0ue te atacasen toda clase de dolores y sufrimientos del mundo: debes sentir 0ue

estu*ieses e1puesto a la embestida de toda clase de contratiempos: y debes suscitar el sentimiento de estar erguido aun0ue te amena3ase toda la miseria del mundo'/ Del "aberlo e9ercitado lo suficiente, resultan otros dos s$ntomas= uno se traduce en el sentimiento como si de todas partes el disc$pulo fuese golpeado y como segundo fenmeno tiene la *isin astral de la &flagelacin'/ 2o 0ue relato, "a sido e1perimentado por centenares de "ombres, d%ndoles la capacidad para ascender a los mundos espirituales/ )n tercer lugar el disc$pulo deb$a pensar 0ue lo m%s sagrado de su ser, lo 0ue ;l culti*a con toda la fuer3a de su yo, fuese agobiado con mofa y escarnio: y ten$a 0ue decirse= &Venga lo 0ue *iniera, debo 0uedar firme y luc"ar por lo sagrado de mi ser'/ Al "aber profundi3ado tal sentimiento, sent$a un dolor pun3ante en la cabe3a: y como *isin astral e1perimentaba &el colocar la corona de espinas'/ A0u$ tambi;n cabe ad*ertir 0ue lo 0ue importa, no son los s$ntomas, los cuales aparecen como efecto de los e9ercicios/ Adem%s, se toman las medidas para e1cluir la sugestin y la autosugestin/ )n el cuarto grado el disc$pulo debe lograr 0ue al cuerpo propio lo sienta tan e1tra?o como si fuera un ob9eto e1terior: por e9emplo, un peda3o de madera, de modo 0ue no diga &yo' con referencia a su cuerpo/ > lo debe sentir a tal punto 0ue dir%= &lle*o conmigo mi cuerpo, al igual 0ue lle*o mis prendas de *estir'/ De9a de relacionar su yo con su cuerpo: y se produce lo 0ue se llama la prueba d sangre/ 2o 0ue en muc"os casos podr$a ser un estado patolgico es, en este caso Epuesto 0ue se e1cluye todo lo patolgicoE, efecto de la meditacin/ Aparecen los estigmas en los pies, en las manos y en el

costado derec"o del cuerpo: y como s$ntoma interior, el disc$pulo tiene la *isin astral de la &crucifi1in'/ !olo bre*emente podemos describir el 0uinto, se1to y s;ptimo grado de sentimiento/ )l 0uinto escaln consiste en lo 0ue se llama &la muerte m$stica'/ 8or los sentimientos 0ue a esta altura el disc$pulo "a de e1perimentar, se le presenta algo como si en un determinado instante se corriese una cortina negra ante todo lo f$sicamente *isible, como si todo desapareciera/ Adem%s, este instante tiene importancia por lo 0ue debe "aberse e1perimentado si se 0uiere alcan3ar la iniciacin cristiana en la *erdadera acepcin de la palabra/ )l iniciando se sumerge en las causas primiti*as del Dal, del dolor, de la afliccin y del sufrimiento: y ;l sufre todo lo 0ue del Dal *i*e en el fondo del alma "umana, al &descender al infierno'/ 7na *e3 e1perimentado esto, resulta como si se rompiese la cortina negra, y se percibe el mundo espiritual/ )l se1to escaln es lo 0ue se llama &la sepultura y la resurreccin'/ )s el grado en 0ue el disc$pulo se siente aunado con todo el cuerpo terrestre, como si estu*iese puesto en la tierra y perteneciese a todo el planeta/ !u *ida se e1pande y se con*ierte en *ida planetaria/ +o es posible describir con palabras el s;ptimo sentimiento/ !lo podr$a describirlo 0uien fuera capa3 de pensar sin el instrumento del cerebro f$sico: y para ello no e1iste ning-n lengua9e por0ue nuestro idioma no posee sino e1presiones para el plano f$sico/ )ste grado es superior a todo cuanto el "ombre com-nmente puede representarse/ !e denomina &la Ascensin', o la total admisin al mundo espiritual/ 4on ello concluye la escala de los sentimientos 0ue en estado de *igilia el disc$pulo

debe desarrollar en absoluto recogimiento/ Despu;s de "aberse abandonado a ellos, esta e1periencia e9erce un efecto sobre el cuerpo astral del disc$pulo a tal punto 0ue durante la noc"e se desen*uel*en y se plasman los rganos sensorios interiores/ 2a iniciacin rosacru3 no pasa por esta escala septena de sentimientos, pero conduce al mismo efecto 0ue acabamos de e1plicar/ As$ *emos 0ue en la iniciacin se trata de influir por medio de las e9ercitaciones diurnas, sobre el cuerpo astral, con el fin de 0ue, cuando en la noc"e est% totalmente libre, ;l mismo pueda darse una nue*a forma pl%stica/ 4uando de esta manera el "ombre como ser astral, "a llegado a darse esta forma pl%stica, el cuerpo astral realmente se "a con*ertido en un nue*o principio (Resensglied) del ser "umano, pues se "alla enteramente compenetrado de Danas o >o espiritual/ inalmente, al "aberse estructurado de la referida manera, se trata de 0ue lo pl%sticamente desarrollado del cuerpo astral, se imprima tambi;n en el cuerpo et;reo/ De un modo an%logo a como un sello imprime en el lacre un nombre o un signo, as$ tambi;n debe el cuerpo astral sumergirse en el cuerpo et;reo e imprimirle lo 0ue de la referida manera "a con0uistado/ )l $ntimo procedimiento del influir sobre el cuerpo astral y su desarrollo, son id;nticos en todos los m;todos de la iniciacin: slo se distinguen entre s$ en cuanto a la transmisin al cuerpo et;reo/ De esta diferencia "ablaremos en la pr1ima conferencia/ )1plicaremos en 0u; se distinguen entre s$ los tres m;todos de la iniciacin, 0ue son los m%s profundos impulsos de la e*olucin post<atlante: y cu%l es su significacin para toda la e*olucin de la

"umanidad/ )sto tambi;n nos permitir% elucidar los pasa9es del )*angelio de .uan de los 0ue a-n no "emos "ablado/

,II LA NATURALE%A DE LA VIRGEN SOFIA * LA DEL ES&IRITU SANTO Al final de la conferencia anterior "emos "ablado de la transformacin 0ue en el cuerpo astral del "ombre se produce por efecto de la meditacin, concentracin y otros e9ercicios, seg-n los distintos m;todos de la iniciacin/ Hemos *isto 0ue esta transformacin consiste en 0ue el cuerpo astral estructura en s$ mismo los rganos necesarios para percibir los mundos superiores/ #ambi;n "emos dic"o 0ue dentro de las respecti*as condiciones E si bien los e9ercicios se a9ustaban a las distintas ;pocas culturalesE se trataba, en todas partes, del mismo principio de iniciacin/ )n cambio, sobre*iene la fundamental gran diferencia, cuando se trata de dar el pr1imo paso/ 8ues, para 0ue el "ombre realmente pueda percibir los mundos superiores, es preciso 0ue a0uello 0ue como rganos se "a plasmado en la parte astral, se impregne en el cuerpo et;reo/ )mpleando una antigua e1presin, se llama &catarsis' o purificacin, la transformacin del cuerpo astral a tra*;s de la meditacin y concentracin/ #al purificacin tiene por ob9eto arro9ar del cuerpo astral lo 0ue le impide organi3arse regular y armnicamente, con el fin de ad0uirir rganos superiores/ 8ara ;stos ya posee la predisposicin: slo falta desembara3ar las fuer3as 0ue le son inmanentes/ )sta purificacin, como 0ueda dic"o, puede reali3arse por medio de los m%s *ariados m;todos/ 7n paso importante dar% 0uien estudie $ntimamente mi libro &2a ilosof$a de la 2ibertad' a tal punto 0ue llegue

a sentir= &)ste libro fue para m$ un incenti*o, y me siento capa3 de reproducir, yo mismo, los pensamientos e1actamente como all$ se e1ponen'/ Dic"o libro est% escrito de tal manera 0ue, si con ;l se *i*e como, por e9emplo, un pianista *i*e con la obra del compositor de modo 0ue toca una pie3a, produci;ndola en s$ mismo E en forma respecti*a por supuestoE, puede suceder 0ue la org%nica estructura de los pensamientos del libro condu3ca a un alto grado de catarsis/ 2o 0ue importa en una obra como ese libro, reside en el ordenamiento de los pensamientos de tal modo 0ue la lectura condu3ca a un resultado real/ )n muc"os libros de nuestro tiempo es, en rigor, posible cambiar el orden del te1to, con tal 0ue se modifi0ue un poco la metodolog$a: cosa 0ue en la & ilosof$a de la 2ibertad' no es posible, pues se trata de un bien ordenado organismo, y su $ntimo estudio lle*a a una suerte de entrenamiento interior/ )l 0ue por el estudio de dic"o libro no llega a producir la catarsis, 0ue no piense 0ue yo no tengo ra3n, antes bien, 0ue ;l mismo o no lo "abr% estudiado correctamente, o no con suficiente energ$a y detenimiento/ Despu;s de "aberse producido la catarsis, y una *e3 desen*ueltos los rganos sensorios astrales del cuerpo astral, todo debe imprimirse en el cuerpo et;reo/ )n las iniciaciones precristianas se proced$a de la siguiente manera, para conseguirlo/ Despu;s de los e9ercicios pre*ios 0ue en muc"os casos deb$an "acerse durante a?os: y una *e3 llegado el momento en 0ue el cuerpo astral pose$a sus rganos astrales de la cognicin, se somet$a al disc$pulo a un procedimiento 0ue en nuestra ;poca cultural ya no es necesario ni tampoco realmente practicable/ Durante tres d$as y medio se le "ac$a pasar

por un estado let%rgico, y se dispon$a lo necesario para 0ue en estos tres d$as y medio no solamente se desligaba el cuerpo astral de los cuerpos f$sico y et;reo (como siempre ocurre al dormirse), sino 0ue tambi;n se sacaba, "asta un determinado grado, el cuerpo et;reo: adem%s, se tomaban las medidas para mantener al cuerpo f$sico intacto, y para e*itar 0ue el disc$pulo llegase a morir/ De esta manera, el cuerpo et;reo 0uedaba librado del influ9o de las fuer3as del cuerpo f$sico: se encontraba, en cierto modo, el%stico y pl%stico y, al implantarle lo 0ue como rganos sensorios se "ab$a desarrollado en el cuerpo astral, el cuerpo et;reo recib$a la impronta de todo el cuerpo astral/ 4uando entonces el "ierofante E0uien sab$a "acerloE "ab$a restablecido el estado normal del iniciando, o sea, su cuerpo astral y el yo reunidos con los cuerpos f$sico y et;reo, se "ab$a logrado no solamente la catarsis, sino tambi;n lo 0ue se llama la &iluminacin' o &fotismo'/ )l disc$pulo era entonces capa3 de "acer uso de los rganos de percepcin espiritual: percib$a lo espiritual/ 2os dos procedimientos, la purificacin y la iluminacin, eran los componentes esenciales de la iniciacin/ A"ora bien, por el "ec"o de 0ue, como secuela de la e*olucin post<atlante el cuerpo et;reo iba lig%ndose, m%s y m%s, con el cuerpo f$sico, result finalmente imposible sacar del cuerpo f$sico el cuerpo et;reo, sin pro*ocar en ;ste una profunda perturbacin de todas sus funciones/ Debido a ello se "a "ec"o necesario establecer otros m;todos para conseguir 0ue, sin separar el cuerpo et;reo del f$sico, el cuerpo astral, una *e3 debidamente desarrollado a tra*;s de la catarsis y, por sus propias fuer3as, reintegrado a los cuerpos f$sico y et;reo, logre la

referida impronta en este -ltimo, a pesar de los obst%culos del cuerpo f$sico/ 8or consiguiente, fuer3as m%s intensas debieron suscitarse en la meditacin y concentracin con el fin de dar al cuerpo astral fuertes impulsos para *encer los obst%culos del cuerpo f$sico/ Vino entonces, en primer lugar, la iniciacin espec$ficamente cristiana 0ue re0uiere someterse a los procedimientos a tra*;s de siete escalones seg-n lo e1puesto en la conferencia anterior/ !i el "ombre desarrolla en s$ mismo los respecti*os sentimientos, e9erce efectos tan intensos sobre el cuerpo astral 0ue en ;l E0ui3% despu;s de muc"os a?os, pero de todos modos a su debido tiempoE se plasman y luego se imprimen en el cuerpo et;reo los rganos de percepcin, con*irtiendo a este "ombre en iluminado/ 8ara describir esta iniciacin cristiana en todos sus pormenores, ser$a preciso "ablar, no solamente durante *arios d$as, sino pronunciar conferencias todos los d$as, digamos, durante dos semanas/ 8ero lo 0ue importa es, dar a conocer el principio, como se "a "ec"o en la conferencia anterior/ @uien tome este camino, efecti*amente podr% obtener la iniciacin, sin el re0uisito de a0uel sue?o let%rgico/ 8rincipalmente la obtendr% el disc$pulo cristiano, si medita con perse*erancia sobre los primeros *ers$culos del )*angelio de .uan= &)n el principio era el Verbo/ / /' "asta el pasa9e= &/ / / lleno de consagracin y de *erdad'/ )stas palabras tienen en s$ la fuer3a de una muy importante meditacin, si todos los d$as se de9a e9ercer su efecto sobre 0uien las medite/ 4iertamente, el )*angelio de .uan lo tenemos en su totalidad, no solamente para leer y comprenderlo con el intelecto: antes bien debe ser *i*ido y sentido en el alma/ Vi*ido

as$ ser% una fuerte ayuda para la iniciacin y conducir% a la *i*iente e1periencia de la ceremonia del &la*atorio' y la &flagelacin', como asimismo de otros procesos interiores, *isiones astrales, enteramente en concordancia con lo descripto a partir del decimotercer cap$tulo del )*angelio de .uan/ 2a iniciacin rosacru3, si bien se basa en el principio cristiano, traba9a con otras representaciones simblicas, principalmente con im%genes 0ue conducen a la catarsis/ !e trata de otra modificacin 0ue deb$a emplearse por0ue la e*olucin de la "umanidad "ab$a dado un paso m%s, y por0ue el m;todo de iniciacin debe adaptarse al desarrollo de la "umanidad/ Hemos de comprender 0ue al ad0uirir la iniciacin, el ser del "ombre cambia totalmente/ Dientras 0ue antes slo se dedicaba a las cosas del mundo f$sico, ad0uiere entonces la posibilidad de relacionarse igualmente con los procesos y seres del mundo espiritual/ )sto demanda 0ue el "ombre ad0uiera el conocimiento en un sentido muc"o m%s real 0ue de la manera abstracta y prosaica como com-nmente se "abla del conocimiento/ 8ara el 0ue ad0uiere el conocimiento espiritual, el proceso correspondiente es una reali3acin de la profunda oracin= &N4oncete a ti mismoO' 8ero lo m%s peligroso en el campo del conocimiento reside en interpretarla e0ui*ocadamente, como a menudo ocurre/ Hay 0uienes interpretan esta oracin dici;ndose 0ue ya no deben interesarse por las cosas del mundo sino tener la *ista cla*ada en el propio interior, buscando all$ todo lo espiritual/ De esto no se trata: antes bien "ay 0ue tener presente 0ue el *erdadero conocimiento superior significa "aberse desarrollado a un punto de *ista

superior al 0ue antes se "ab$a alcan3ado/ )l 0ue e9ercita el autoconocimiento meditando solamente sobre su propio interior, tan slo *e lo 0ue ya pose$a: no ad0uiere nada nue*o sino -nicamente el conocimiento del propio yo inferior/ 2o interior es slo una parte de lo 0ue se necesita para el conocimiento: la otra parte debe ad0uirirse/ A tra*;s de su ser interior, el "ombre puede llegar a desen*ol*er los rganos de la cognicin/ 8ero al igual 0ue el o9o, como rgano sensorio e1terior, si solamente mirara a s$ mismo, sin dirigir la mirada "acia afuera, no conocer$a el sol, as$ tambi;n debe el rgano cognosciti*o interior mirar "acia afuera, en sentido espiritual, si realmente 0uiere llegar a conocer/ )n los tiempos en 0ue lo espiritual se conceb$a de un modo m%s real, el concepto &conocimiento' ten$a un sentido muc"o m%s profundo y m%s real 0ue a"ora/ !i en la Iiblia leemos= &Abra"am conoci a su mu9er', no "ace falta ir muy le9os para comprender 0ue esto significa la fecundacin/ > si tomamos la *ersin griega de la oracin &4oncete a ti mismo', resulta 0ue no 0uiere decir= medita solamente sobre tu propio interior, sino= & ecunda tu yo con lo 0ue del mundo espiritual fluye en tu ser'/ 4oncete a ti mismo, significa= fecunda a ti mismo con el contenido del mundo espiritual/ 8ara alcan3arlo, "ay 0ue obser*ar dos cosas= el disc$pulo debe prepararse a tra*;s de la catarsis y la iluminacin y despu;s abrir su interior al mundo espiritual/ 4on relacin a este proceso del conocimiento podemos comparar lo interior del "ombre con el elemento femenino, lo e1terior con el masculino/ )l interior debe "acerse recepti*o para acoger el yo superior/ 2a recepti*idad "ace 0ue del mundo espiritual

fluya en el "ombre su yo superior/ 8ues Adnde est% el yo superior del "ombreB N+o est% en su ser personalO )n !aturno, !ol y 2una, el yo superior estaba e1pandido en todo el cosmos/ )l yo del cosmos estaba derramado sobre el "ombre: y a"ora el "ombre debe procurar 0ue este yo e9er3a su efecto sobre ;l, sobre su interior pre*iamente preparado/ @uiere decir 0ue el interior del "ombre, o sea su cuerpo astral, debe purificarse, ennoblecerse, someterse a la catarsis/ As$ puede esperarse 0ue lo espiritual e1terior fluya en el "ombre, para su iluminacin/ )sto ocurre cuando el "ombre est; suficientemente preparado, es decir su cuerpo astral sometido a la catarsis y, por consiguiente, sus rganos cognosciti*os debidamente desarrollados/ !i el cuerpo astral se sumerge entonces en el cuerpo et;reo y el f$sico, se producir%, seguramente, la iluminacin, el fotismo/ 2o 0ue ocurre es, precisamente, 0ue el cuerpo astral imprime sus rganos en el et;reo: y esto "ace 0ue en torno suyo el "ombre perciba el mundo espiritual/ Dic"o de otro modo= 0ue el interior, el cuerpo astral, recibe lo 0ue el cuerpo et;reo es capa3 de ofrecerle, lo 0ue el cuerpo et;reo aspira de todo el cosmos, del yo csmico/ A este cuerpo astral purificado, 0ue en el instante en 0ue est% sometido a la iluminacin, nada contiene en s$ mismo de las impresiones impuras del mundo f$sico, sino -nicamente los rganos cognosciti*os del mundo espiritual, el esoterismo cristiano lo llam= la &inmaculada, pura y sabia Virgen !of$a'/ 8or todo lo 0ue acoge en la catarsis, el "ombre purifica su cuerpo astral, con*irti;ndolo en Virgen !of$a/ > a ;sta sale al encuentro el yo csmico, 0ue pro*oca la iluminacin: es decir, "ace 0ue el "ombre tenga lu3, lu3 espiritual, en torno suyo/ A

este segundo logro 0ue se a?ade a la Virgen !of$a, el esoterismo cristiano lo llam Ey sigue llam%ndoloE el &)sp$ritu !anto'/ De modo 0ue en sentido cristiano< esot;rico es absolutamente correcto decir= los procesos de la iniciacin conducen al disc$pulo cristiano<esot;rico a la purificacin de su cuerpo astral, con*irtiendo a ;ste en Virgen !of$a: adem%s, sobre este disc$pulo arro9a su lu3 Etambi;n podr$a decirse= ec"a su sombraE el &)sp$ritu !anto', el >o csmico/ )l as$ iluminado, o sea, el 0ue en sentido del esoterismo cristiano "aya acogido en s$ mismo al &)sp$ritu !anto', "ablar% de este momento en adelante, en otro sentido/ A4mo "abla entoncesB Habla de manera tal 0ue, cuando "abla de !aturno, !ol, 2una, sobre los distintos *e"$culos del ser "umano, sobre la e*olucin del mundo, no se trata de su opinin propia/ *u opinin, no entra en consideracin, de modo alguno/ 4uando ;l "abla de !aturno, es !aturno mismo 0ue "abla en ;l/ 4uando "abla del !ol, es la entidad espiritual del !ol 0ue "abla en ;l/ )l es el instrumento, su yo 0ueda apagado, en seme9antes momentos se "ace impersonal: es el >o csmico 0ue se *ale de ;l, como instrumento, para "ablar en ;l/ )s por esta ra3n 0ue, trat%ndose de *erdaderas ense?an3as del esoterismo cristiano, no debe "ablarse de un parecer u opinin personal/ )sto no ser$a correcto, en el sentido m%s ele*ado de la palabra, pues en tal caso no e1iste opinin personal/ @uien "abla del mundo en sentido del aut;ntico cristianismo esot;rico, dir%= "ablando a la gente y refiri;ndome, por e9emplo, a dos caballos, no tiene importancia 0ue yo e1prese mi agrado o desagrado sobre el uno o el otro/ 2o 0ue importa es, en cambio, dar una descripcin de los caballos de acuerdo con los "ec"os reales/ As$ tambi;n lo

percibido en el mundo espiritual, "ay 0ue e1ponerlo con e1clusin de toda opinin personal/ )n toda ense?an3a cient$fico<espiritual, sencillamente "ay 0ue describir los "ec"os y la relacin entre uno y otro, con e1clusin absoluta de lo 0ue opina 0uien lo e1ponga/ Hasta a0u$ "emos llegado a conocer el significado espiritual de dos conceptos= primero, la naturale3a de la Virgen !of$a, 0ue es el cuerpo astral purificado: despu;s, la naturale3a del )sp$ritu !anto, 0ue es acogido por la Virgen !of$a y "abla entonces en el respecti*o cuerpo astral/ 6tro grado superior "a de alcan3arse= consiste en poder ayudar a un "ombre, d%ndole el impulso para alcan3ar a0uellos dos grados/ )l "ombre de nuestra ;poca e*oluti*a puede recibir de la referida manera la Virgen !of$a (el cuerpo astral purificado): pero slo el 4risto .es-s pudo dar a la #ierra lo necesario para reali3arlo/ )l infundi a la parte espiritual de la #ierra las fuer3as 0ue "acen posible reali3ar lo 0ue "emos descripto como iniciacin cristiana/ A4mo se lle* a cabo estoB 8ara comprenderlo "emos de contemplar dos cosas/ )n primer lugar un "ec"o puramente "istrico= el modo de dar un nombre 0ue en la ;poca en 0ue se escribieron los )*angelios era muy distinto de a"ora/ 2os 0ue en nuestro tiempo suelen interpretar los )*angelios no comprenden en absoluto el principio de cmo se dieron los nombres en a0uella ;poca y, por consiguiente, no se a9usta a la realidad lo 0ue ellos dicen/ )s, por cierto, muy dif$cil e1plicar cmo fue a0uel principio/ #ratemos de "acerlo comprensible, en forma de bos0ue9o/ 5magin;monos 0ue, al encontrarnos con una persona, no nos contentemos con tener en mente su nombre, 0ue se le "a dado por el modo abstracto de cmo

en nuestro tiempo se suelen dar los nombres, sino 0ue nos esforcemos en descubrir sus cualidades descollantes, los rasgos peculiares de su car%cter: y pensemos 0ue fu;ramos capaces de escudri?ar clari*identemente lo profundo de su ser, para darle, de acuerdo con sus cualidades sobresalientes, el nombre 0ue consideremos como el m%s adecuado/ !i obser*%ramos tal actitud para dar un nombre cumplir$amos as$ en un ni*el inferior y m%s elemental algo parecido de lo 0ue en a0uel tiempo, en sentido del autor del )*angelio de .uan, se efectuaba al dar un nombre/ 8ara e1plicar en forma comprensible cmo proced$a el autor del )*angelio de .uan para dar un nombre, dir$a= )l se formaba una idea de las cualidades m%s caracter$sticas de la madre de .es-s, tal como ella aparec$a sobre el plano e1terior de la "istoria, y luego dec$a= ADnde encuentro para ella el nombre 0ue lo m%s perfectamente e1prese su naturale3aB > dado 0ue ella, como fruto de sus encarnaciones anteriores, "ab$a llegado a tal altura espiritual 0ue su personalidad e1terior aparec$a, en cierto modo, como trasunto o re*elacin de lo 0ue en el cristianismo esot;rico se llama Virgen !of$a, ;l llam &Virgen !of$a' a la madre de .es-s/ )n los lugares de ense?an3a esot;rica del cristianismo, siempre se la llam= la Virgen !of$a/ )n lo e1ot;rico la de9a innominada, en contraste con los dem%s, 0uienes emplean el nombre profano Dar$a/ .uan no deb$a usarlo sino 0ue con el nombre deb$a e1presar la profunda e*olucin "istrico<uni*ersal/ 2o "ace dando de entender 0ue no se la puede llamar Dar$a: antes bien nombra, al lado de ella, a su "ermana Dar$a, mu9er de 4leof%s/ A ella misma, simplemente la llama la &madre de .es-s'/ 4on ello alude

a 0ue no 0uiere dar su nombre, por0ue p-blicamente no se lo debe dar a conocer/ )n los c$rculos esot;ricos siempre se la llam la &Virgen !of$a', por0ue como persona "istrica, ella representa a la &Virgen !of$a'/ 8ara dar un paso m%s "acia la comprensin del cristianismo y de su fundador, "emos de contemplar otro misterio m%s/ Hay 0ue tener presente 0ue debemos distinguir entre lo 0ue en el esoterismo cristiano se llama &.es-s de +a3aret"' y lo 0ue se llama &4risto .es-s', el 4risto en .es-s de +a3aret"/ )sto significa lo siguiente/ )n primer lugar se trata de la personalidad "istrica de .es-s de +a3aret", un "ombre altamente e*olucionado, 0ue despu;s de "aber pasado por muc"as encarnaciones, se reencarn; al cabo de un supremo per$odo e*oluti*o, atra$do a una madre tan pura 0ue el autor del )*angelio de .uan pudo llamarla Virgen !of$a/ !e trata, pues, en .es-s de +a3aret" de un "ombre de alto ni*el 0ue ya en su encarnacin precedente "ab$a alcan3ado un alto grado e*oluti*o/ 2os otros e*angelistas, e1cepto el autor del )*angelio de .uan, no pose$an tan alta iluminacin como este -ltimo/ A ellos se les abr$a el mundo real sensible en 0ue, como .es-s de +a3aret", andu*o su maestro y Des$as: pero ellos desconoc$an los "ec"os espirituales ocultos, al menos en cuanto al profundo conocimiento del autor del )*angelio de .uan/ Debido a ello deb$an atribuir singular importancia a 0ue en .es-s de +a3aret" *i*i lo 0ue en todos los tiempos y a tra*;s de las generaciones "ab$a *i*ido en el pueblo 9ud$o, como el Dios de este pueblo, el 8adre/ As$ tambi;n lo e1presan, diciendo= &!i en la descendencia de .es-s de +a3aret" nos remontamos a tra*;s de las generaciones, se comprueba 0ue en ;l

realmente fluye la sangre 0ue flu$a por estas generaciones'/ Debido a ello dan la genealog$a, seg-n los distintos grados de e*olucin de ellos mismos/ Dateo, ante todo 0uiere mostrar= &)n .es-s de +a3aret" *i*e con nosotros un "ombre en 0ue *i*e el patriarca Abra"am: la sangre de Abra"am fluy "asta ;l'/ 8or lo tanto da la genealog$a 0ue se remonta "asta Abra"am/ !u punto de *ista es m%s material 0ue el de 2ucas, 0uien deseaba mostrar no solamente 0ue en .es-s *i*i el Dios 0ue ya en Abra"am "ab$a *i*ido, sino 0ue la genealog$a, el fluir de la sangre, se remonta "asta Ad%n, y 0ue Ad%n es un "i9o de la di*inidad misma: 0uiere decir 0ue Ad%n pertenec$a a la ;poca en 0ue el "ombre descendi de lo espiritual a la corporalidad/ Ambos, Dateo y 2ucas, 0uieren mostrar 0ue .es-s de +a3aret", como "ombre de a0uel tiempo, slo e*idencia lo 0ue seg-n ellos deri*a de la fuer3a di*ina del 8adre/ 8ara el autor del )*angelio de .uan, esto no fue lo importante: lo importante para ;l no fue la palabra &>o y el patriarca Abra"am somos 7no', sino= &)n el "ombre e1iste, en todo momento, lo eterno pie era antes del patriarca Abra"am/ )n el principio era el 2ogos cuyo nombre es P>o soyQ/' )l era antes 0ue todas las cosas y seres e1teriores: )l era en el principio/ 8ara los 0ue ante todo 0uer$an y solamente pod$an, describir al .es-s de +a3aret", se trataba de mostrar 0ue desde un principio flu$a la sangre por las generaciones, y 0ue en .os;, el padre de .es-s de +a3aret", flu$a la sangre de las generaciones/ A0u$ corresponder$a, si pudi;ramos "ablar en el *erdadero sentido esot;rico, referirnos al concepto de la as$ llamada &5nmaculada 4oncepcin': pero sobre ;l slo se puede "ablar en la intimidad del esoterismo/ )ste

concepto pertenece a los m%s profundos misterios de cuantos e1isten: y los malentendidos respecti*os se originan en 0ue los "ombres no saben, en absoluto, lo 0ue debe entenderse por &conceptio inmaculata'/ 4reen 0ue ello significa 0ue no "ubo paternidad/ De esto no se trata sino de "ec"os misteriosos muc"o m%s profundos/ !e trata de algo con lo cual precisamente es conciliable lo 0ue los otros e*angelistas 0uieren mostrar, es decir, 0ue .os; es el padre/ !i lo negasen, carecer$a de sentido lo 0ue se esfuer3an en "acer *er= 0uieren mostrar 0ue el antiguo Dios *i*e en .es-s de +a3aret"/ 8rincipalmente 2ucas 0uiere mostrarlo, por lo 0ue ;l remonta la genealog$a "asta Ad%n, y luego a Dios/ De otro modo, Acmo llegar$a a tal resultado si -nicamente 0uisiera decir= os presento toda la genealog$a, pero, en realidad, .os; nada tiene 0ue *er con la mismaB !er$a realmente e1tra?o, describir a .os; como una personalidad tan importante E y luego de9arlo a un lado de todo el proceso/ )mpero, en cuanto al acontecimiento de 8alestina, no basta tomar en consideracin la personalidad de .es-s de +a3aret" 0ue por su alto grado de e*olucin, alcan3ada a tra*;s de muc"as encarnaciones, tambi;n deb$a tener una madre tan e1traordinaria, sino 0ue "emos de contemplar otro misterio m%s/ A la edad de treinta a?os, .es-s de +a3aret", como fruto de lo e1perimentado en a0uella encarnacin, "ab$a alcan3ado un grado de desarrollo 0ue le permit$a reali3ar un proceso 0ue en casos e1cepcionales es posible lle*ar a cabo/ !abemos 0ue el ser "umano est% constituido por cuerpo f$sico, cuerpo et;reo, cuerpo astral y el yo/ 4uando un "ombre "aya llegado a cierto grado

de desarrollo, le ser% posible, en un determinado instante, sacar de los tres cuerpos su yo, de9ando a0uellos intactos, plenamente sanos y sal*os/ 2os tres cuerpos 0uedan entonces sin el yo, y ;ste pasa al mundo espiritual/ Dentro de la e*olucin del mundo, tal proceso suele producirse/ !obre*iene entonces 0ue la *ida de un "ombre llega a un instante particularmente supremo de ena9enamiento E0ue incluso puede durar m%s tiempoE en 0ue el yo *a al mundo espiritual y, puesto 0ue por efecto del yo 0ue los "abitaba, los tres cuerpos se "allan tan altamente desarrollados 0ue sir*en de instrumento para una entidad superior 0ue de ellos toma posesin/ A la edad de treinta a?os toma posesin de los cuerpos f$sico et;reo y astral de .es-s de +a3aret", la entidad a 0ue "emos llamado el 4risto/ )l 4risto no "ubiera podido encarnarse en el cuerpo com-n de un ni?o sino -nicamente en un cuerpo pre*iamente preparado por un yo altamente desarrollado/ Antes, esta entidad del 4risto 9am%s "ab$a estado encarnada en un cuerpo f$sico/ Vemos, pues, 0ue a partir de los treinta a?os "%llase el 4risto en .es-s de +a3aret"/ A@u; es lo 0ue realmente "ab$a acaecidoB 2a corporalidad 0ue .es-s de +a3aret" abandonaba, era *erdaderamente de tal madure3 y perfeccin 0ue en ella pudo incorporarse el 2ogos<!ol, la entidad de los seis )lo"im 0ue "emos descripto como el ser espiritual del !ol/ 8udo ser "ec"o carne, encarnarse para *i*ir durante tres a?os en esa corporalidad/ )ntr el 2ogos<!ol mismo, el )sp$ritu !anto, el >o csmico, 0ue por la iluminacin penetra en el "ombre/ A partir de a0uel instante y durante tres a?os "abla el 2ogos<!ol, el 4risto, en el cuerpo de .es-s/ )n el )*angelio de .uan, como asimismo en los

dem%s, se alude a este "ec"o por la imagen del descender del )sp$ritu !anto como paloma, sobre .es-s de +a3aret"/ )l cristianismo esot;rico lo e1presa, diciendo 0ue en ese instante el >o de .es-s de +a3aret" de9a el cuerpo en 0ue a partir de entonces "abla el )sp$ritu de 4risto, para ense?ar y para actuar/ )sto es lo primero 0ue nos relata el )*angelio de .uan/ )l 4risto, en los cuerpos astral, et;reo y f$sico de .es-s de +a3aret", obra entonces, en el sentido como lo "emos descripto, "asta el Disterio de Flgota/ A@u; es lo 0ue all$ ocurreB )n Flgota acontece lo siguiente/ #engamos presente el matante m%s trascendental en 0ue la sangre fluye de las "eridas del 4rucificado/ 8ara me9or comprensin, *oy a compararlo con 10 siguiente/ 5magin;monos un recipiente 0ue contenga una solucin salina bien transparente, la 0ue obtu*imos por "aber calentado el agua/ Al enfriarse el agua, se obser*a 0ue la sal se condensa y se deposita en el fondo del recipiente/ )ste es el proceso 0ue se percibe con el o9o f$sico/ !in embargo, 0uien lo obser*e con el o9o espiritual, notar% otra cosa m%s/ Dientras aba9o se condensa la sal fluye "acia arriba el esp$ritu de la sal y compenetra el agua/ 2a sal slo se condensa si el esp$ritu de la sal la abandona y se e1tiende en el agua/ @uien posee el conocimiento correspondiente, sabe 0ue al producirse una densificacin, siempre tiene lugar, al mismo tiempo, una espirituali3acin/ 2o 0ue "acia aba9o se condensa, tiene su contraparte en lo espiritual "acia arriba: e1actamente del mismo modo 0ue, al condensarse y depositarse la sal, emana y se e1pande "acia arriba el esp$ritu de la sal/ As$ tambi;n, el fluir de la sangre, no era solamente un proceso f$sico sino 0ue lo acompa?aba un

proceso espiritual/ )ste proceso espiritual consist$a en 0ue el )sp$ritu !anto, acogido en el bautismo, se uni con la #ierra y 0ue el 4risto mismo fluy en el ser de la #ierra/ Desde a0uel instante la #ierra 0ued transformada/ )n este "ec"o se basa lo 0ue oportunamente "e dic"o= !i de un le9ano cuerpo celeste se "ubiera mirado "acia la #ierra, se "ubiera *isto 0ue todo el aspecto de ella cambi con el acontecimiento de Flgota/ )l 2ogos<!ol debi penetrar en la #ierra, aliarse con ella, con*ertirse en )sp$ritu de la #ierra/ 2o lle* a cabo por el "ec"o de "aber penetrado, a los treinta a?os, en los tres cuerpos de .es-s de +a3aret", "aber *i*ido y obrado en ellos, durante tres a?os y despu;s, "aberse unido con la #ierra, para siempre/ 4omo efecto de este acontecimiento debe de "aber algo por lo cual el *erdadero cristiano obtenga en s$ mismo la predisposicin para desarrollar el cuerpo astral purificado en sentido cristiano: o sea, 0ue el cristiano pueda desarrollar su cuerpo astral, aseme9arlo a la Virgen !of$a y acoger en s$ mismo el )sp$ritu !anto/ !in ello, el )sp$ritu !anto tambi;n podr$a estar e1pandido sobre la #ierra pero sin ser acogido: por no "aber nadie 0ue tenga el cuerpo astral a seme9an3a de la Virgen !of$a/ A)n 0u; reside la fuer3a para con*ertir en Virgen !of$a al cuerpo astral "umanoB )sta fuer3a reside en 0ue el 4risto .es-s encomend al disc$pulo 0ue )l amaba, o sea, al autor del )*angelio de .uan, la misin de escribir *erdadera y fielmente, en *irtud de su iluminacin, los acontecimientos de 8alestina, para 0ue ello e9er3a su efecto en el alma de los "ombres/ !i el contenido del )*angelio obra suficientemente sobre el alma del "ombre, su cuerpo astral estar% en camino de con*ertirse

en Virgen !of$a y ser recepti*o para el )sp$ritu !anto/ 8or la fuer3a de los impulsos 0ue emanan del )*angelio de .uan, el cuerpo astral de*iene recepti*o para sentir y m%s tarde conocer lo *erdadero espiritual/ )sto es lo 0ue el 4risto .es-s encomend al autor del )*angelio de .uan/ Iasta 0ue se lea este )*angelio para *erificarlo/ .unto a la cru3 est% la madre de .es-s (la Virgen !of$a en sentido del cristianismo esot;rico): y desde la cru3 el 4risto dice al disc$pulo 0ue )l amaba= &He a"$ tu madre'/ > desde a0uella "ora el disc$pulo la recibi consigo/ )sto 0uiere decir= &2a fuer3a 0ue se "allaba en mi cuerpo astral, d%ndole la capacidad para ser portador del )sp$ritu !anto, la transmito a ti: t- debes escribir lo 0ue este cuerpo astral por su desarrollo ad0uiri'/ &> el disc$pulo la recibi consigo', significa 0ue ;l escribiera el )*angelio/ )ste es el )*angelio en 0ue su autor escondi las fuer3as para el desarrollo de la Virgen !of$a/ .unto a la cru3 se le confiri la misin de recibirla como su madre, de ser el *erdadero, genuino int;rprete del Des$as/ )n *erdad, esto significa= &N5dentificaos con el sentido del )*angelio de .uan, conocedlo espiritualmente= en ;l reside la fuer3a para conduciros a la catarsis cristiana, para daros la Virgen !of$a: y el )sp$ritu !anto 0ue se "a unido con la #ierra, os conceder%, adem%s, la iluminacin, el fotismo en sentido cristianoO' 2o 0ue en 8alestina los disc$pulos m%s $ntimos "ab$an e1perimentado, fue tan poderoso 0ue despu;s pose$an, si0uiera, la predisposicin para percibir lo espiritual/ )n sentido cristiano esta percepcin espiritual consiste en 0ue por la fuer3a del acontecimiento de 8alestina, el "ombre llega a transformar su cuerpo astral a tal grado 0ue no "ace falta

0ue e1teriormente, en forma f$sico<sensible, e1ista lo 0ue debe percibirse, ya 0ue este "ombre posee algo 0ue le permite percibir lo espiritual/ Hubo seme9antes disc$pulos $ntimos/ 2a mu9er 0ue en Iet"ania ungi los pies de 4risto .es-s, "ab$a ad0uirido, a consecuencia del acontecimiento de 8alestina, la fuer3a de la *isin espiritual: y ella fue de los primeros en percibir 0ue resucit y e1isti despu;s de la muerte, lo 0ue en .es-s "ab$a *i*ido/ )lla lo pudo percibir por0ue se le "ab$an abierto los rganos sensorios interiores/ )sto se nos relata de la siguiente manera/ !e nos dice 0ue Dar$a Dagdalena lleg al sepulcro, 0ue el cuerpo de .es-s "ab$a sido lle*ado, y 0ue ella *io dos figuras espirituales/ A estas formas espirituales siempre se las percibe donde durante un tiempo se "alla un cad%*er/ De un lado se percibe al cuerpo astral, y del otro lado lo 0ue como cuerpo et;reo *a disol*i;ndose en el ;ter uni*ersal/ Aparte del cuerpo f$sico est%n dos figuras pertenecientes al mundo espiritual/ &> *ol*ieron los disc$pulos a los suyos/ )mpero Dar$a estaba fuera llorando 9unto al sepulcro: y estando llorando ba9se a mirar el sepulcro: y *io dos %ngeles en ropas blancas sentados///' 2o *io, por0ue por la potencia del acontecimiento de 8alestina "ab$a de*enido clari*idente/ > tambi;n *io al (esucitado/ A)ra necesario ser clari*idente para *erloB A8odr$a creerse 0ue, "abiendo *isto, pocos d$as atr%s, a una persona f$sica, no *ol*i;semos a reconocerla e1actamenteB

&> como "ubo dic"o esto, *ol*ise atr%s, y *io a .es-s 0ue estaba all$: mas no sab$a 0ue era .es-s/' D$cele .es-s= &mu9er Apor 0u; llorasB AA 0ui;n buscasB )lla pensando 0ue era el "ortelano/ / /' 8ara e1presarlo lo m%s e1acto posible, se *uel*e a decirlo otra *e3 m%s, cuando .es-s aparece 9unto al lago de Fenesaret"/ &> *enida la ma?ana, .es-s se puso a la ribera: mas los disc$pulos no entendieron 0ue era .es-s/' All$ lo encuentran los disc$pulos esot;ricos/ 2os 0ue "ab$an acogido todo el poder del acontecimiento de 8alestina, eran capaces de darse cuenta 0ue all$ estu*o .es-s resucitado al 0ue *ieron espiritualmente/ !i bien los disc$pulos y Dar$a Dagdalena le *ieron, a otros de entre ellos no les fue posible desarrollar la fuer3a clari*idente, como por e9emplo #om%s/ De ;l se nos dice 0ue no "ab$a estado con los disc$pulos cuando ellos "ab$an *isto al !e?or: y les dice 0ue primero 0uiere meter la mano en las "eridas, tener un contacto f$sico con el (esucitado/ !ucede entonces 0ue se intenta darle a #om%s una ayuda para 0ue llegara a ser espiritualmente *idente/ > esto se "ace seg-n las siguientes palabras= &> oc"o d$as despu;s, estaban otra *e3 sus disc$pulos dentro, y con ellos #om%s/ Vino .es-s,

las puertas cerradas, y p-sose en medio, y di9o= 8a3 a *osotros/ 2uego dice a #om%s= Dete tu dedo a0u$, y *e mis manos: y alarga ac% tu mano, y m;tela en mi costado: y no seas incr;dulo, sino fiel/ > *er%s si te compenetras de la fuer3a interior y no solamente conf$as en la *ista e1terior/' )sta fuer3a interior 0ue emana del acontecimiento de 8alestina, se llama la &fe'/ +o es una fuer3a tri*ial sino un poder interior clari*idente/ 4ompen;trate de este poder interior: y ya no te "ar% falta la percepcin e1terior para tener por *erdadero lo 0ue *es: pues biena*enturados son los 0ue pueden saber lo 0ue e1teriormente no perciben/ !e "ace e*idente, pues, la plena realidad y *erdad de la resurreccin, la 0ue slo conoce plenamente 0uien ad0uiera la fuer3a interior para percibir lo espiritual/ )sto lo "ace comprensible el -ltimo cap$tulo del )*angelio de .uan en 0ue se se?ala 0ue, por el "ec"o de "aberse reali3ado ante ellos a0uel acontecimiento, los disc$pulos m%s $ntimos "ab$an llegado al grado de desarrollo de la Virgen !of$a/ 8ero la primera *e3, al present%rseles un suceso espiritual, 0uedaron deslumbrados y tardaron en elucidarlo/ +o sab$an 0ue all$ estu*o )l mismo 0ue antes "ab$a estado con ellos/ A0u$ "ay algo 0ue debe concebirse con los pensamientos m%s sutiles: pues el materialista grosero dir$a= &)sto pone en duda el "ec"o de la resurreccin'/ 8or el contrario, el milagro de la resurreccin debe entenderse literalmente, e incluso las palabras= &>o estoy con *osotros todos los d$as, "asta el fin del mundo'/

)l est% y )l *ol*er%: no en carne, por cierto, pero en forma tal 0ue los "ombres 0ue entonces por la fuer3a del )*angelio de .uan, "abr%n llegado al debido grado de desarrollo, ser%n realmente capaces de *erle: y no ser%n incr;dulos, pues tendr%n la fuer3a de *er a )l/ )s la misin del mo*imiento antroposfico= ir preparando a a0uella parte de la "umanidad 0ue tiene la *oluntad de tomar el camino de prepararse para la nue*a *enida del 4risto/ )n ello consiste el significado "istrico uni*ersal de la ciencia espiritual= contribuir a 0ue los "ombres se mantengan bien atentos a la espera de la reaparicin del 4risto en el se1to per$odo cultural, cuando para gran parte de la "umanidad podr% ser realidad a0uello a 0ue se "a aludido en las bodas de 4an%/ 2a cosmo*isin de la ciencia espiritual aparece, pues, como un testamento del cristianismo: y para ser conducido al *erdadero cristianismo, el "ombre de los tiempos *enideros deber% "acer suyas las ense?an3as espirituales 0ue la ciencia espiritual da a la "umanidad/ Actualmente toda*$a "ay muc"os 0ue consideran 0ue la ciencia espiritual contradice el *erdadero cristianismo: pero son los 0ue creen 0ue no e1iste lo 0ue ellos no conocen/ )sta intolerancia se e1tender% cada *e3 m%s: y el m%1imo peli gro para el cristianismo *endr% de los 0ue se tienen a s$ mismos por buenos cristianos/ De ellos "abr% 0ue esperar los m%s fuertes ata0ues al cristianismo de la ciencia espiritual/ #odos los conceptos tendr%n 0ue cambiar para 0ue se forme la *erdadera comprensin del cristianismo/ Ante todo ser% preciso 0ue, cada *e3 m%s, el legado espiritual del autor del )*angelio de .uan, la gran )scuela de la Virgen !of$a y el )*angelio mismo sean

comprendidos y tomen *ida en las almas/ 8ero slo la ciencia espiritual conduce a la profunda comprensin de este )*angelio/ ue la intencin de estas conferencias dar una prueba de cmo la ciencia espiritual puede contribuir a la comprensin del )*angelio de .uan: pues no es posible e1plicarlo en su totalidad/ )l mismo )*angelio lo dice= &Hay tambi;n otras muc"as cosas 0ue "i3o .es-s, 0ue si se escribiesen cada una por s$, ni aun en el mundo pienso 0ue cabr$an los libros 0ue se "abr$an de escribir/' As$ como el )*angelio mismo no pudo dar todos los pormenores con respecto al acontecimiento de 8alestina, as$ tampoco el ciclo de conferencias m%s largo podr$a e1poner todo el contenido espiritual de este )*angelio/ 4ontent;monos, pues, con la rese?a 0ue pudimos "acer en el sentido de 0ue por seme9antes bos0ue9os se e9ecuta en el curso de la e*olucin de la "umanidad el *erdadero testamento del cristianismo/ > tomemos lo e1puesto en el sentido de ad0uirir la fuer3a para atenernos firmemente a las re*elaciones del )*angelio de .uan, aun0ue otros nos digan= Vosotros nos dais conceptos muy complicados 0ue primero deber$amos acoger para comprender el )*angelio: pero el )*angelio se "a dado para el esp$ritu sencillo e ingenuo, el 0ue no admite muc"os conceptos y representaciones/ Duc"os "ablan as$, apoy%ndose, 0ui3%s, en las palabras= &Iiena*enturados los pobres en esp$ritu, por0ue de ellos es el reino de los cielos'/ 8ero slo puede apoyarse en tales palabras 0uien no sabe interpretarlas/ 8ues en

realidad significan= &Iiena*enturados los mendigantes en esp$ritu, por0ue en s$ mismos alcan3ar%n los reinos de los cielos'/ @uiere decir, los 0ue son como mendigantes por esp$ritu, los 0ue son ansiosos de crecer en esp$ritu encuentran en s$ mismos los reinos de los cielos/ )s una opinin generali3ada 0ue lo religioso es id;ntico a lo sencillo y simple/ !e acepta 0ue la ciencia tenga muc"os conceptos, incluso complicados, pero esto no se lo concede a la fe ni a la religin por0ue la fe y la religin Eas$ opinan muc"os cristianosE tienen 0ue ser simples e ingenuos/ 8ara 9ustificarlo muc"os se apoyan 0ui3%s, en ideas como la 0ue Voltaire, el gran doctrinario del materialismo e1presara con las siguientes palabras= &@uien pretenda ser profeta, tiene 0ue "allar cr;dito, pues lo 0ue ;l sostenga, "a de contar con 0uien lo crea: y solamente lo sencillo siempre repetido como cosa sencilla es lo 0ue "alla fe'/ 4on respecto a muc"os profetas, ya sean *erdaderos o falsos, es as$ en nuestro tiempo/ !e esfuer3an en decir algo, y siempre lo repiten/ 2a gente llega a creerlo precisamente por0ue las cosas se repiten/ )l representante de la ciencia espiritual no debe y no 0uiere ser, de modo alguno, seme9ante profeta/ 8or m%s 0ue se le diga= &+o solamente repites las cosas, sino 0ue siempre de nue*o se estudian y se e1plican las cosas desde otros puntos de *ista', ;l no lo considera como errneo/ )l profeta espera 0ue se le tenga fe: pero la ciencia espiritual 0uiere conducir al conocimiento, no a la fe/ 8or esta ra3n tomamos en otro sentido las palabras de Voltaire= &2o sencillo encuentra a 0uien lo cree, y esto es cosa del profeta'/ &8ero lo m-ltiple y lo comple9o son cosas del conocimiento', dice la ciencia espiritual/

#ratemos de familiari3arnos, cada *e3 m%s, con 0ue el campo de la ciencia espiritual es de m-ltiples aspectos: 0ue no se trata de una religin o de un credo, sino de un camino 0ue conduce al conocimiento/ 8or esta misma ra3n no *acilamos en aportar muc"os pormenores para poder comprender las profundas *erdades de una de las m%s importantes )scrituras del cristianismo, el )*angelio de .uan: *erdades como las siguientes= la madre de .es-s como re*elacin e1terior de la Virgen !of$a: el significado espiritual de la Virgen !of$a para el disc$pulo 0ue el 4risto amaba: la importancia, para los otros e*angelistas, del padre de .es-s, en cuanto a la manifestacin e1terior en la sangre, del concepto Dios: lo 0ue es, para .uan el &)sp$ritu !anto', por el cual aparece en .es-s el 4risto durante tres a?os: la paloma como s$mbolo del esp$ritu 0ue por el bautismo en el .ord%n desciende/ !i llegamos a considerar al &)sp$ritu !anto' como padre del 4risto .es-s, el padre 0ue en los cuerpos de .es-s engendr al 4risto, y si lo consideramos desde todos los lados, f%cilmente comprenderemos 0ue los disc$pulos menos iniciados no fueron capaces de formarse un cuadro tan profundo de lo acontecido en 8alestina, como nos lo da el disc$pulo 0ue el !e?or amaba/ > si a"ora las gentes consideran a los e*angelistas sinpticos como los e1clusi*amente aut;nticos, dan prueba de 0ue no 0uieren ele*arse a la comprensin del *erdadero contenido del )*angelio de .uan/ N8or0ue cada uno se parece al esp$ritu 0ue ;l comprendeO !i tratamos de con*ertir en $ntimo sentimiento lo 0ue por la ciencia espiritual podemos aprender acerca del

)*angelio de .uan, nos daremos cuenta de 0ue este )*angelio no es solamente un libro de ense?an3a sino una fuer3a 0ue en nuestra alma e9erce su efecto/ 8ienso 0ue estas conferencias "abr%n suscitado la sensacin de 0ue el )*angelio de .uan contiene no solamente lo e1presado en ellas, sino 0ue por medio de sus palabras tambi;n da la fuer3a para impulsar el desarrollo del alma/ 8or0ue estas conferencias no slo se dirigen al entendimiento intelectual sino 0ue lo concebido por el intelecto "a de transformarse en fuer3as del sentimiento, como resultado de los pormenores 0ue "an sido e1puestos/ !i esto se entiende en su 9usto sentido, tambi;n se comprender% el significado de 0ue la ciencia espiritual tiene la misin de ele*ar a sabidur$a el cristianismo, o sea, a tra*;s de la sabidur$a espiritual llegar a la 9usta comprensin del cristianismo/ !e comprender% entonces 0ue el cristianismo slo se "alla en el principio de su actuar y 0ue cumplir% con su *erdadera misin si se llega a concebirlo en forma espiritual/ 4uanto m%s estas conferencias se "ayan tomado en este sentido, tanto m%s su acogida concuerda con el propsito con 0ue "an sido pronunciadas/

-ND-#E +ota del #raductor 1/ 55/ 555/ 5V/ V/ V5/ V55/ 2a sabidur$a del 2ogos 4ristianismo )sot;rico 2a misin de la #ierra 2a resurreccin de 2%3aro 2os siete grados de la iniciacin, 2as primeras se?ales )l >o soy )l misterio del Flgota G 3 GG H1 WG 8W 108 1GW 1H3 1WG 180 19W G10

V555/ )l principio de 4risto en la e*olucin de la "umanidad 5L/ L/ L5/ L55/ 2a anunciacin 8rof;tica y el origen del 4ristianismo )l obrar del impulso de 4risto en la e*olucin de la "umanidad 2a iniciacin cristiana 2a naturale3a de la Virgen !of$a y la del )sp$ritu !anto