TEMA 37.

BASES CONDUCTA MORAL

1. Introducci n

ANTROPOLGICAS

DE

LA

Los miembros de toda sociedad poseen normas morales de un tipo u otro, al igual que en toda sociedad la gente se casa y participa en los juegos. Con todo, afirmar que las normas ticas son universales puede ser tan desorientador como afirmar que la religin es universal, ya que muy bien pudiera ser que la estructura presente en todas las sociedades sea muy simple. En qu sentido podemos afirmar que las normas ticas son universales?. Los antroplogos nos indican que en todas partes e iste alg!n tipo de distincin entre el impulso moment"neo o el deseo personal, y lo que es bueno, deseable, correcto o justificable en un sentido u otro. #eg!n $aymond %irt& es esencial a las normas ticas el que sean consideradas como 'e ternas, no personales en su origen' e 'investidas de una autoridad especial' que 'e ige que sean obedecidas' (Elements of Social Organization, London, )atts and Co., *+,-, pp. *./ y *+01. 2odemos tambin afirmar que los diversos conceptos ticos 3los de deseable, de deber, y obligacin moral, de lo reprensible y lo moralmente admirable3 est"n presentes en todas las sociedades?. En primer lugar, el recuerdo de las consecuencias desagradables debe &acer que los seres &umanos se vean for4ados en todas partes a percibir las diferencias entre lo que se desea y lo que es preferible. En segundo lugar, en vista de las inevitables colisiones de intereses propios de la coe istencia social, y en vista de la necesidad de predecir el comportamiento en empresas que requieren la cooperacin de varias personas, es evidente la gran utilidad de reglas que regulen lo que &a de &acerse en una serie de situaciones &abituales. La importancia de tales reglas para la vida social nos &ar" esperar que las sociedades que sobrevivan cuenten con alg!n tipo de reglas revestidas de autoridad de este tipo y, por tanto, con alg!n concepto tal como 'es legalmente obligatorio que' o, con relacin a reglas m"s informales, 'es moralmente obligatorio que', o ambas cosas. En tercer lugar, si e isten reglas, y conceptos de conducta preferible en una sociedad, es dif5cil que falte una clasificacin de personas y conductas que se conformen o dejen de conformarse con estas reglas y normas. La gente ser" ju4gada con relacin a su respeto o no a estas reglas, siendo clasificado su modo de ser favorable o desfavorablemente. 6e ser as5, todas las sociedades deben desarrollar ideas que se apro imen a los conceptos de reprensible y moralmente admirable. La afirmacin de que en todas las sociedades se desarrollan conceptos ticos, no quiere decir que estos conceptos sean paralelos de unas lenguas a otras. Lo m"s que puede afirmar es que, en conte tos particulares, todas las lenguas contienen e presiones que pueden reflejar la misma idea, producir un efecto muy semejante, dados los supuestos y actitudes de los participantes en el discurso tico. !. L" r"# n d$ %"& nor'"& (tic"& Cuando afirmamos que un grupo posee normas ticas, al menos parte de lo que significamos es que el promedio de sus miembros poseen creencias acerca de lo que se elige o prefiere justificadamente, consideran algunas reglas de conducta como revestidas de autoridad y justificadas, algunas veces critican a las personas y sus conductas por incumplimiento de reglas morales y se sienten motivadas, &asta

cierta medida, a elegir lo preferible y a conformarse con las reglas morales, ya por ellas mismas o a causa del inters en la aprobacin de los dem"s. Cu"l es la ra4n de las normas ticas y por qu son universales? Cu"l es la e plicacin de que e istan normas ticas en absoluto, o de su afian4amiento? Es ra4onable presuponer que el desarrollo de los sistemas ticos implic procesos causales del tipo que seg!n podemos observar &ace que los sistemas ticos se sigan manteniendo &oy d5a. 2or otro lado, la utilidad de los sistemas ticos debe &aber desempe7ado alguna funcin. 8uc&as, o la mayor5a, de las reglas morales no &abr5an tenido lugar en absoluto si nuestro mundo &ubiera sido semejante al para5so, ya que en este mundo no &abr5a sido necesario reali4ar actos considerados como inmorales (como robo, asesinato,...1. 8uc&as reglas morales pro&iben la reali4acin de algo que alguien muy bien pudiera sentirse tentado a &acer y que ser5a injurioso para otra persona, pero en un para5so nunca se dar5an estas condiciones y, en consecuencia, no e istir5an reglas morales. En otras palabras, un prerrequisito para la aparicin de algunas reglas morales es la e istencia de condiciones tales que las &aga !tiles9 aunque tambin es posible que algunas reglas morales se desarrollen sin ninguna funcin. La e plicacin de la universalidad de las reglas ticas podr5a reali4arse mediante una argumentacin del tipo 'supervivencia del m"s apto'. En efecto, en las pocas primitivas la supervivencia, incluso de las sociedades, era algo precario9 para que una sociedad, o tribu, pudiera sobrevivir era necesario que en ella e istiera cierta estabilidad9 la funcin de las normas morales es la de proporcionar esta estabilidad. Esto no nos e plica, sin embargo, la aparicin de las normas ticas. Esta argumentacin puede, sin embargo, ser completada acudiendo a la psicolog5a. #eg!n la psicolog5a los individuos tienden a abandonar las pautas de comportamiento que son penali4adas y mantienen las pautas de conducta que son gratificantes. 6e este modo, la posesin de normas ticas como una pauta de conducta, se sigue de la utilidad de poseer normas ticas que tender"n a desarrollarse al menos en muc&os grupos sociales. Cuales son los beneficios o utilidad que sirven para justificar la posesin de normas ticas? En primer lugar, poseer creencias ticas es poseer un sistema de consignas para la accin, para anali4ar acciones alternativas en trminos de aspectos favorables o desfavorables. #i no cont"semos con creencias tales como 'el conocimiento es bueno', o 'se debe decir la verdad e cepto...', como gu5as, ya bien actuar5amos a ciegas o, de lo contrario, tendr5amos que dedicar muc&o tiempo a la refle in en cada caso particular. :o poseer creencias ticas de ning!n tipo o no contar con tendencia a ser guiados por tales creencias, ser5a igual que no contar con creencias generales en absoluto, o no poseer ning!n &"bito. El poseer algunas normas es, por tanto, una medida de econom5a esencial para el individuo. ;dem"s, si la vida &a de &acerse tolerable debe proporcionar algunas medidas de seguridad, proteccin con relacin a la violencia personal y otros ataques a las condiciones fundamentales de la e istencia individual. 6ebe e istir pa4 y orden dentro de un grupo social. 2ara proporcionar seguridad deben e istir reglas revestidas de autoridad, estas reglas son tanto m"s eficaces cuanto m"s informal es el mecanismo de coaccin9 las normas morales proporcionan este tipo de mecanismos. Las normas ticas son !tiles no slo como medio efica4 para procurar seguridad, sino tambin como un sistema eficiente de gu5as para la vida cooperativa. Las

normas ticas prescriben, en muc&os conte tos, el papel que determinados individuos &an de desempe7ar en el comportamiento institucionali4ado. 3. Mor"% ) "ntro*o%o+," #lo el &ombre es capa4 de accin moral9 no &ablamos de conducta moral aplic"ndolo a los animales9 la ra4n de ello 3bien conocida de todos3 es que el &ombre es un ser libre y, en consecuencia, responsable de sus actos, mientras que no ocurre lo mismo con los animales9 adem"s, slo el &ombre es capa4 de reali4ar valoraciones morales, slo de las acciones &umanas decimos que son morales, inmorales o amorales. En consecuencia, si queremos arrojar lu4 sobre la conducta del &ombre, &abremos de estudiar qu sea el &ombre, y la ciencia que estudia el &ombre es la antropolog5a9 queda, en consecuencia, demostrada la pertinencia del estudio antropolgico en relacin con la moral. 2ero, cu"l es la importancia de la antropolog5a en relacin con la moralidad? El ser del &ombre determina su obrar9 el ordo essendi es lo decisivo y lo normativo del ordo agendi. 2or eso, toda norma moral o toda costumbre que se proponga al &ombre, para ser obligatoria &ay que probarla con la piedra de toque del ser del &ombre, y mostrar su consonancia con l. La aportacin que la antropolog5a puede aportar al estudio de la moralidad es triple< *. La antropolog5a aporta una contribucin ineludible para lograr una adecuada definicin del ser &umano, que es el presupuesto necesario para comprender correctamente su orden moral. Los resultados de la antropolog5a muestran que la libertad &umana no slo es limitada en virtud de su finitud o car"cter contingente, sino tambin que es 'mente coroporei4ada' o ser psico3 som"tico. -. La antropolog5a puede indicar al &ombre cmo cumplir los requerimientos de su ser moral, cmo debe el &ombre reali4arse moralmente. 2or ejemplo, para &ablar de la libertad moral del &ombre, antes, como condicin previa, debemos tener presente la esencia de la libertad como atributo del ser &umano. =. Las ciencias antropolgicas, aplicadas a diversos aspectos &umanos, &an planteado problemas morales que antes no se conoc5a. >ay, adem"s, otro aspecto que pone en relacin moral y antropolog5a9 es el siguiente< la moral filosfica (la tica1 estudia el obrar del &ombre, la accin espec5ficamente &umana y libre9 desde esta perspectiva, la tica debe situarse como un momento o aspecto de la antropolog5a. La !nica base en la que se puede slidamente fundar y posteriormente edificar una tica racional es partiendo de un adecuado concepto de naturale4a &umana. 3.1 L" 'or"% co'o "%+o con&tituti-"'$nt$ .u'"no #eg!n ?avier @ubiri la realidad moral es constitutivamente &umana9 no se trata de un 'ideal', sino de una necesidad, de una for4osidad, e igida por la propia naturale4a, por las propias estructuras psicobiolgicas. Aer surgir la moral desde stas equivaldr" a ver surgir el hombre desde el animal. En el animal, la situacin estimulante de un lado y sus propias capacidades biolgicas del otro, determinan un5vocamente una respuesta o una serie de respuestas que establecen y restablecen un equilibrio din"mico. Los est5mulos suscitan respuestas en principio perfectamente adecuadas siempre a aquellos. >ay

as5 un 'ajustamiento' perfecto, una determinacin ad unum entre el animal y su medio al que @ubiri llama 'juste4a'. El &ombre comparte parcialmente esta condicin. 2ero el organismo &umano, a fuer4a de complicacin y formali4acin, no puede ya dar, en todos los casos, por s5 mismo, respuesta adecuada o ajustada, y queda as5 en suspenso ante los est5mulos, 'libre3de' ellos. Las estructuras som"ticas exigen la aparicin de la inteligencia. El animal define de antemano, en virtud de sus estructuras, el umbral y el dintel de sus est5mulos. En el &ombre tambin ocurre esto &asta cierto punto. 2ero tanto aquello a que debe responder 3la realidad3 como aquello con que debe responder 3la inteligencia3 son inespec5ficos. El &ombre tiene que considerar la realidad antes de ejecutar un acto9 pero esto significa moverse en la 'irrealidad'. En el animal el ajustamiento se produce de realidad a realidad 3de est5mulo a respuesta39 en el &ombre, indirectamente, a travs de la posibilidad y de la libertad9 esta libertad es tanto libertad-de cmo libertad-para9 libertadde tener que responder un5vocamente, y libertad para pre3ferir en vista de algo, convirtiendo as5 los est5mulos en instancias y recursos, es decir, en 'posibilidades'. Es decir, al animal le est" dado el ajustamiento, mientras que el &ombre tiene que &acerlo, el &ombre tiene que justificar sus actos9 la justificacin es, por tanto, la estructura interna del acto &umano. 2ero, en qu consiste esta justificacin? La realidad no es, dentro de cada situacin, mas que una. 2or el contrario, las posibilidades, como 'irreales' que son, son muc&as, y entre ellas &ay que pre3ferir. 2or tanto, tambin entre las mismas posibilidades &ay, a su ve4, un ajustamiento propio, una pre3ferencia. Consiguientemente, el problema de la justificacin no consiste !nicamente en dar cuenta de la posibilidad que &a entrado en juego, sino tambin de la pre3ferencia. @ubiri distingue entre moral como estructura y moral como contenido. La moral como estructura alude a aquellos aspectos fisiolgicos del ser &umano que &acen que este sea un animal moral, mientras que la moral como contenido &ace referencia al ajustamiento de los actos &umanos no a la realidad, sino a una norma tica. /. E% .o'0r$ ) %" 'or"% El comportamiento moral slo lo es del &ombre, en cuanto que sobre su propia naturale4a crea una 'segunda naturale4a' de la que forma parte su actividad moral. El &ombre no puede desarrollar su vida de modo espont"neo a travs de los cauces instintivos establecidos de antemano por la especie. 2or qu el &ombre &a de crearse, mediante actos y &"bitos, una segunda naturale4a, la naturale4a moral? 2orque la actividad moral le viene e igida al &ombre por su misma estructura bio3 psicolgica. En los animales se da siempre un ajustamiento perfecto al medio ambiente, pues su respuesta a la situacin estimulante es un5voca y en principio perfectamente ajustada, dado que se limita a repetir una forma de comportamiento que se le transmiti por &erencia de la especie. En consecuencia, el animal carece de libertad, de iniciativa y de &istoria. El animal reali4a su vida en ajuste a los dictados de la especie, sin posibilidad de equivocarse, sin el dramatismo de la inseguridad de no acertar en la eleccin tomada, porque, sencillamente, no puede elegir. 2or tanto, el animal es a-moral, no es capa4 de una vida tica. El &ombre, en cambio, est" caracteri4ado por la menesterosidad y el desvalimiento, pues no posee instintos seguros9 se encuentra arrojado o instalado en un entorno

que l mismo &a de transformar y adaptar a sus necesidades y deseos9 pero esta adaptacin del entorno se reali4a a travs de una red de v5nculos e interacciones. El &ombre se encuentra necesariamente abierto a la realidad del entorno, que se le presenta como mundo o campo de posibilidades9 pero el ajustamiento al mismo no le es dado por el simple funcionamiento de su mecanismo instintivo< el propio &ombre es quien &a de crear, a lo largo de su vida, los diversos "mbitos de interaccin (las respuestas1 con la situacin que le invita a la actividad creadora. En definitiva, en el &ombre, dada la complicacin y formali4acin de su organismo, el ajustamiento de la respuesta a la situacin estimulante no se reali4a en todos los casos por s5 mismo y, por consiguiente, el organismo &umano queda en suspenso y el &ombre libre de ellos. Estas estructuras bio3ps5quicas e igen la aparicin de la inteligencia en el &ombre, ya que, para subsistir incluso biolgicamente, necesita '&acerse cargo' de la situacin, &abrselas (de aqu5 '&abitud'1 con las cosas y consigo mismo, como 'realidad' y no meramente como est5mulos. El &ombre es constitutivamente un ser moral. Ese &ec&o tiene lugar con el momento de la aparicin del &ombre como ser racional, &istrico y social. ; partir de su agrupamiento en las colectividades primitivas o pre3&istricas, y del nacimiento de su autoconciencia inicial, el &ombre comien4a a comportarse de acuerdo con las reglas que rigen la colectividad. :o se puede &ablar de '&ec&o moral' mas que cuando el &ombre tiene e periencia de su propia capacidad de decidir, de forma autnoma, el significado y la direccin de su irse &aciendo a s5 mismo moralmente en la vida. 6e a&5 que su autoe periencia moral se le presente ligada a la libertad personal y el valor moral9 no e iste libertad sin referencia a los valores9 no se puede &ablar de valores sin el presupuesto de la libertad. La vida moral tiene como objetivo la construccin de la persona, su liberacin progresiva e indefinida. ; travs de la vida moral, la persona reali4a una serie de rupturas con los condicionamientos y solicitaciones tanto e teriores como interiores (libertad-de1 y la autorreali4acin de s5 misma en conformidad con el proyecto de su vocacin personal (libertad-para1. La primera salida, la que est" al alcance de todos los &ombres, es ajustar el comportamiento a las normas o reglas del grupo social a que pertenece, seguir las reglas del juego de ser y conducirse como &ombre en sociedad. El refugio en la seguridad de las normas es algo que el &ombre &ace espont"neamente. Las reglas morales son b"sicas en el sentido de que est"n vinculadas con el mantenimiento de la ayuda mutua, la verdad, la justicia en las relaciones &umanas, etc. Las reglas morales propias son el patrn con el que evaluamos las reglas de cualquier actividad &umana. Las reglas morales son las metarreglas del &ombre. 6e aqu5 se sigue que< *. El mundo &istrico3cultural y la sociedad nos hacen. B esto desde una aspecto positivo< nos brindan un gran abanico de posibilidades reales para poder &acer nuestras pre3ferencias, y tambin un aspecto negativo< nos impiden o cercenan otras posibilidades. -. -. ;unque es cierto que todo &ombre tiene aptitud y posibilidades para conducir una vida moral, no cabe duda que el contenido real de la autocreacin moral de su propia personalidad tiene que constru5rselo cada &ombree a partir de una gran desigualdad de oportunidades. 1. L" %i0$rt"d co'o *r$&u*u$&to d$% o0r"r 'or"% d$% .o'0r$

El problema de la libertad se puede plantear de dos formas< como un problema metaf5sico (contemplar la libertad como algo interior a la persona &umana1 y como un problema social (acentuar la libertad e terior de la persona1. Estas dos formas de plantear el problema de la libertad se corresponden con la distincin &ec&a por Csaia& Derlin entre la libertad de lo que coacciona, y la libertad para seguir los objetivos que se desean, y esta distincin &a llevado a la famosa distincin entre libertad negativa (libertad de...) y libertad positiva (libertad para...). los partidarios de la libertad negativa la conciben en trminos de ausencia de coaccin y es libre, en este sentido, quien act!a sin que sea obstaculi4ada o impedida su actuacin por los dem"s, pero sin que esta nocin de libertad imponga una manera concreta de actuar. Los partidarios de la libertad positiva la conciben m"s bien como una autonom5a del individuo, due7o de s5 mismo, pero consciente tambin de los deberes de racionalidad y moralidad que le impone esta autonom5a. En todo caso, ambas concepciones se refieren al "mbito de lo pol5tico3social, es decir, a la libertad e terior. ;l &ablar de la libertad &umana podemos distinguir tres tipos b"sicos de la misma< *. ibertad sociolgica< es el sentido originario de libertad9 se refiere, en la antigEedad griega y romana, a que el individuo no se &alla en la condicin de esclavo, mientras que, en la actualidad, alude a la autonom5a deque go4a el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad pol5tica o civil, garanti4ada por los derec&os y libertades que amparan al ciudadano en las sociedades democr"ticas. -. ibertad psicolgica< es la capacidad que posee el individuo, 'due7o de s5 mismo', de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin m"s fuerte. =. ibertad moral< es la capacidad del &ombre de decidirse a actuar de acuerdo con la ra4n sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones espont"neas de la sensibilidad.

1.1 Li0$rt"d ) r$&*on&"0i%id"d ;firmar que el &ombre es libre significa en primer lugar que &ay en l un principio o capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar, de forma que ste pueda llamarse verdaderamente 'suyo', 'm5o'. Este principio de libertad in&erente a todo &ombre era lo que los antiguos llamaban ' liberum arbitrium', que significa a libertad de eleccin. Esta libertad indica que la persona, aunque sigue ligada y sometida al mundo, no est" totalmente determinada por las fuer4as deterministas de la naturale4a, ni completamente sometida a la tiran5a de un Estado, de la sociedad o de los dem"s, sino que co3determina esencial y concretamente su propio obrar. 2ositivamente esta libertad indica la capacidad de obrar sabiendo lo que se &ace y por qu se &ace. En este sentido la libertad es el estado del hombre !ue" tanto si obra bien como si obra mal" se decide tras una reflexin" con conocimiento de causa# es el hombre !ue sabe lo !ue !uiere $ por !u% lo !uiere" $ !ue no obra m&s !ue en conformidad con las razones !ue aprueba. 1.! Li0$rt"d co'o "uto*o&$&i n #e refiere a aquel estado del &ombre que en gran medida se &a liberado de las alineaciones y determinismos en su propio obrar, de modo que su obrar puede llamarse verdaderamente libre. 2ositivamente se considera libre el que se posee a s5 mismo y determina por s5 las l5neas de su propia e istencia, bajo el !nico peso de sus opciones personales y meditadas. Es dif5cil afirmar que la libertad como autoposesin est" alguna ve4 reali4ada por completo. El desarrollo de la libertad es

discontinuo y nunca es una posesin definitiva y acabada< e iste slo en virtud de una conquista comprometida e incmoda. 1.3 L" %i0$rt"d ) %"& %i0$rt"d$& La libertad debe diferenciarse de las libertades. La idea de libertad remite a un derec&o moral, que poseen individualmente todos los individuos, de no ser coaccionados en su accin. Las libertades son los derec&os de &acer ? o B o @, donde ?, B y @ son clases de acciones, no acciones concretas9 libertad de e presin, de asociacin, de presuncin de inocencia, etc. El gran argumento tradicional a favor de la libertad es la e istencia de la responsabilidad moral, por la misma ra4n que 'deber' implica 'poder' (Fant1. Godo el mundo est" de acuerdo en que slo si el &ombre es libre es tambin moralmente responsable de sus actos. ; veces se concluye a partir de aqu5 que, puesto que el &ombre no es libre, tampoco es moralmente responsable. Esta es una tesis determinista t5pica9 sin embargo, suponiendo que el determinismo fuese verdadero, parece que poca gente, o nadie, abogar5a por una anulacin universal de la responsabilidad moral. Esto muestra que responsabilidad moral y libertad pertenecen a distintos rdenes de cosas< la primera es una cuestin moral y apela a las relaciones que rigen entre &umanos, y la segunda es una cuestin que la tradicin denomina ontolgica< si el &ombre es o no es libre. 1./ L" r",# d$ %" %i0$rt"d *$r&on"% La libertad se manifiesta y se reali4a en el obrar. B ste se desarrolla a la lu4 del conocimiento objetivo, que reconoce el sentido y el valor de las cosas. Esto se verifica de manera especial en el nivel de la ratio, es decir, de la inteligencia discursiva que e presa la naturale4a de las cosas. El &ombre no puede sustraerse a la aparicin de los significados y de los valores ticos9 esto es, la persona no puede esquivar la necesidad de obrar &umanamente y de reali4ar una opcin entre diversos valores limitados que se asoman a la conciencia objetiva. #in embargo, la libertad no puede ser considerada e clusivamente como una propiedad del obrar. #u verdadera ra54 radica en la subjetividad del &ombre, en el &ec&o de que la persona e iste de un modo distinto de cmo e iste cualquier otro ser. El &ombre como persona no e iste slo como ratio, sino tambin como lumen naturale< distancia de las cosas, que permite reconocerlas con objetividad y e presarlas en forma discursiva. Es el propio ser de la persona, no reducible a las cosas materiales, lo que permite decir lo que son las cosas y captar su valor. Ganto en el conocer como en el obrar libre tiene su ra54 esta e istencia propia de la persona. B el modo espec5fico de e istir se reconoce en su modo propio de obrar. La mera 'impresin' de obrar con libertad no es necesariamente criterio de garant5a de efectiva libertad. Hsta no es objeto de introspeccin ni pertenece al orden del sentimiento. 1.1 L" di'$n&i n int$r*$r&on"% d$ %" %i0$rt"d La libertad &umana concreta no puede concebirse al margen de la relacin con las dem"s personas, pues el modo de ser del &ombre en el mundo es intr5nsecamente un modo de ser interpersonal. La autonom5a de ser y de obrar que est" inscrita en la misma esencia del &ombre y de la que brota la posibilidad de obrar libremente, no puede reali4arse m"s que en el di"logo con las dem"s en el mundo9 de la misma forma, tambin los valores tienen un car"cter interpersonal. 1.1.1 2tic" ) %i0$rt"d

E. Levinas subraya que no &ay libertad &umana que no sea capacidad de sentir la llamada del otro. :o e iste una libertad lograda y completa que luego, posterior y secundariamente, se vea tambin revestida de una dimensin tica. 6esde el principio la libertad &umana se reali4a en el conte to de la llamada que el otro me dirige. El signo y la medida de la libertad en el &ombre es la posibilidad y la capacidad de sentir la llamada del otro y de responderle. 2or tanto, la dimensin tica es la quintaesencia de la libertad. En su m"s 5ntima esencia la libertad est" bajo la llamada del otro y es capacidad de responder al otro. 6esde el momento en que el otro aparece como otro, nace tambin la dimensin tica. La tica es, para Levinas, la philosophia prima. Goda libertad autntica, en cuanto orientada constitutivamente &acia el reconocimiento del otro en el mundo, se e presar" necesariamente en normas ticas. El conflicto puede surgir cuando el reconocimiento del otro llega a identificarse con un cdigo concreto de preceptos y normas, que no son m"s que la e presin &istrica y particular del reconocimiento. 2ues bien, la vocacin autntica de la libertad est" en reconocer al otro en cualquier cultural y en cualquier nivel de 'civili4acin', a travs de todos los cambios y alteraciones que se reali4an. La ley concreta, si no se acomoda oportunamente a las e igencias que van apareciendo, puede ser un impedimento o una traicin a la libertad. 1.1.! Li0$rt"d ) *r"3i& 6ecir que el &ombre es libre es decir que en l &ay capacidad de tomar en sus manos su propio obrar. #omos nosotros quienes &emos de elegir y decidir nuestro destino, partiendo ya de un bagaje dado y bajo la orientacin del conocimiento. El conocimiento nos abre a un amplio campo de posibilidades y objetivos que cada uno de nosotros debe poner en pr"ctica de acuerdo con su modo peculiar de ser y sus circunstancias. En la afirmacin y reali4acin de estas posibilidades concretas, que son mis posibilidades o fines, yo reali4o mi e istencia. ;s5, la libertad me permite elegir y decidirsobre las posibilidades que se abren a mi e istencia y sobre m5 mismo, porque cada eleccin que yo reali4o supone un compromiso sobre m5 mismo, ya que el yo se pone y se configura en cada una de mis elecciones, acrecentando o limitando mi propia libertad o mis posibilidades. Elegir libremente implica la liberacin de todo aquello que esclavi4a la libertad9 ser libre es ir liber"ndose poco a poco de aquellas trabas que no me permiten tener un dominio o control sobre m5 mismo. 2oder determinar mi propia e istencia, sin la presin e terna o interna, para conseguir ser plenamente yo mismo, bajo la gu5a de mis opciones personales meditadas. En este sentido, la libertad como poder de dominacin sobre el propio obrar es el motor fundamental de la liberacin. 2ero la libertad no es un fin para s5 mismo, sino que tiende a la comunicacin con los dem"s en el mundo. :uestra libertad, en cuanto orientada constitutivamente &acia el otro y &acia el mundo, se e presa necesariamente en el reconocimiento y promocin del otro. 6esde esta perspectiva, se entiende que la verdadera libertad es autodonacin amorosa del propio ser. La autodonacin voluntaria es el acto m"s perfecto de libertad, en cuanto que no puede entenderse un amor sin libertad, pero tampoco ser5a comprensible una libertad sin amor. In &ombre con una vida lograda y plena es aquel que no es prisionero de un mundo cerrado sobre s5 mismo, sino el que es capa4 de salir fuera de s5 mismo para unirse amorosamente a otro. 4. L" conduct" .u'"n" El &ombre es el animal que nace en un estado mayor de fragilidad e indigencia. %5sica y psicolgicamente se encuentra sin defensa frente a los agentes e ternos, en una actitud de dependencia radical. Carece de una base com!n que le oriente &acia unas tareas determinadas y lo impulse &acia un modo espec5fico de ser o de

comportarse. #u evolucin y progreso debe conseguirse a travs de un aprendi4aje. 2or ello, se le &a definido como 'el animal que sigue reglas'. El comportamiento &umano, que nos e ige actuar de acuerdo con unas costumbres sociales aceptadas por la comunidad, tiene, por tanto, un origen e terno. La mera instintividad del ni7o no es suficiente para regular un comportamiento humano. ;l carecer de instintos seguros, y en virtud de la complejidad de su cerebro, el &ombre no est" necesariamente abocado a dar una respuesta autom"tica, uniforme y un5voca. 2ara acertar con la respuesta adecuada, el &ombre &a de anali4ar previamente la realidad, convirtiendo as5 el &a4 de est5mulos de la situacin en 'posibilidades'. Como estas posibilidades son varias y el &ombre est" libre de la necesidad instintiva de dar una respuesta determinada, se sigue que deber" elegir y preferir la posibilidad que &a de entrar en juego en la respuesta ante el est5mulo. La reali4acin, con cada acto, de la posibilidad preferida entre las distintas y m!ltiples de la situacin, a travs del ejercicio de la inteligencia y la voluntad, va ajustando la vida del &ombre, acotando su entorno y configurando su modo de &abrselas con la realidad. Como esto no ocurre una sola ve4 ni de una ve4 para siempre, sino que el &ombre &a de repetirlo a lo largo de toda su e istencia, de su vida, nos encontramos con que el &ombre va adquiriendo as5 una segunda naturaleza. 7. L" (tic"5 6t$or," o *r7ctic"8 #eg!n la doctrina m"s com!n, la tica no es ni una ciencia especulativa pura, ni una ciencia pr"ctica pura, sino una ciencia 'especulativamente pr"ctica'. 2r"ctica porque busca el cognoscere como fundamento del dirigere. Especulativa porque, a diferencia de la direccin espiritual y de la prudencia, no se propone inmediatamente dirigir, sino conocer. Es una ciencia directiva del obrar &umano, pero solamente en cuanto a los principios generales. :o se propone decir a cada cual lo que &a de &acer u omitir. #in embargo, la afirmacin de que la tica es especulativamente pr"ctica puede entenderse en otro sentido. La realidad &umana es constitutivamente moral, el genus moris comprende lo mismo los comportamientos &onestos como los llamados impropiamente 'inmorales'. La moral es, pues, una estructura o conjunto de estructuras que pueden y deben ser anali4adas de modo puramente teortico. :o se trata simplemente de que sea posible una psicolog5a de la moralidad, y ni siquiera una fenomenolog5a de la conciencia moral. La tica como antropolog5a, como subalternada a la psicolog5a, es puramente teortica, se limita a estudiar las estructuras &umanas. 2ero la tica no puede ser slo eso, so pena de quedarse en un mero 'formalismo'. La 'forma' tica est" siempre demandando un 'contenido' con el que llenarse, ese contenido procede de la 'idea del &ombre' vigente en cada poca. Esta 'idea del &ombre' es la materia moral. ;&ora bien, esta materia, para ser tomada en consideracin por la ciencia tica, &a de ser justificada metaf5sicamente y &a de esclarecerse con precisin la relacin entre moral y religin. La filosof5a, en su vertiente tica, reali4a la s5ntesis de conocimiento y e istencia, tiende constitutivamente a la reali4acin. >asta a&ora se &a considerado la preferencia como el acto de preferir que pone en juego el sujeto para ajustar su comportamiento a la situacin en que se encuentra. 2ero la preferencia puede ser considerada tambin como reali4acin de una posibilidad. La posibilidad preferida queda, en efecto, reali4ada, reali4ada en la realidad e terior a m5, en el mundo. #i

mato a un &ombre, por ejemplo, el resultado de mi accin es en el mundo, la sustitucin de un ser &umano por un cad"ver. 2ero el resultado en m5 mismo es que la posibilidad que yo ten5a de ser &omicida me la &e convertido en realidad< desde este momento $o so$ &omicida. 2ero este 'ajustamiento' y la consiguiente apropiacin no ocurre slo una ve4, sino constantemente a lo largo de la vida9 y a este &acer la propia vida a travs de cada uno de sus actos y la consiguiente inscripcin de ese &acer, por medio de &"bitos y car"cter, en nuestra naturale4a, es a lo que antes llam"bamos moral como estructura. #i el &ombre es constitutivamente moral por cuanto tiene que conducir por s5 mismo su vida, la moral, en un sentido primario, consistir" en la manera como la condu4ca, en las posibilidades de s5 mismo que &aya preferido. La moral consiste no slo en ir &aciendo mi vida, sino tambin en la vida tal como queda &ec&a< en la incorporacin o apropiacin de las posibilidades reali4adas. La moral resulta ser as5 algo f'sicamente real o, en palabras de ;ristteles, una segunda naturaleza. ;&ora bien, esta apropiacin real de posibilidades va conformando mi personalidad. ;l apropiarme mis posibilidades constituyo con ello mi &abitud en orden a mi autodefinicin, a la definicin de mi personalidad. #obre mi 'realidad por naturale4a' se va montando una 'realidad por apropiacin', una 'realidad por segunda naturale4a' que la conforma y cualifica seg!n un sentido moral. 8i realidad natural es mi propia realidad, en tanto que recibida9 mi realidad moral es mi propia realidad, en tanto que apropiada. 2orque al reali4ar cada uno de mis actos voy reali4ando en m5 mismo mi%thos, car"cter o personalidad moral. 9. Acto .u'"no: "cto 'or"% ) "ctitud 9.1 Acto ;d$% .o'0r$; ) "cto ;.u'"no; ;lgunos filsofos escol"sticos distinguieron entre los actos 'del &ombre' y los actos '&umanos'. ; los primeros corresponden aquellas acciones que el &ombre reali4a de modo necesario en tanto que persiste como &ombre, siendo propios e in&erentes a su naturale4a. 8ientras que los segundos implican la entrada de la opcin moral y de la libertad en el &ombre, siendo el '&"bito o actitud moral una especie de sobre3 naturale4a. In acto '&umano' es el reali4ado, tambin atendiendo a la naturale4a racional y moral del &ombre, desde su libertad, siendo consciente de la bondad o maldad que &ace. 9.! E% "cto 'or"% El acto moral es aquel que es reali4ado por la persona cuando sta pone en accin su libertad y su voluntad. Es esencial al acto moral el que sea ejecutado siendo el &ombre plenamente consciente de lo que &ace, que lo &aga con pleno consentimiento, con intencin e presa de &acerlo, y con una libertad lo suficientemente libre como para que pudiera no &acerlo si no desea &acerlo. 6e este modo, es importante percibir la motivacin por la que una persona reali4a un acto donde pone en juego su libertad y su opcin tica. Ju es m"s importante, lo que &ace una persona, o la intencin con que lo &ace? #i slo se tiene en cuenta la intencin, podr5amos caer en el subjetivismo moral, donde una persona podr5a &acer lo que le viniera en gana, siempre que tenga 'buena intencin'9 si slo se tiene en cuenta lo que esa persona &a &ec&o, podr5amos pasar por alto que, muc&as veces, las personas &acen cosas que no quieren &acer conscientemente. 6e este modo, en el acto moral &ay que tener en cuenta los dos trminos< lo subjetivo y lo objetivo, el obrar interior y el obrar e terior, lo que uno quiere &acer y lo que uno &ace. 6e este modo, en la estructura

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del acto moral es preciso tener en cuenta varias cosas< la motivacin por la que lo &ace, es decir, aquello que le impulsa a reali4arlo9 la finalidad, que es el objetivo que se propone9 los medios con los que se &ace. 9.3 L" "ctitud Con 'actitud' se designa la disposicin an5mica o la tendencia constante del &ombre ante una situacin concreta o ante la resolucin de un problema. #uele utili4arse como sinnimo de '&"bito' o 'disposicin', e implica un impulso de la persona a actuar de forma permanente y no ocasional, generalmente ante algo que la persona considera valioso y por la que sta opta libremente. 6ebido a su car"cter de &"bito permanente, la actitud es susceptible de ser percibida como una disposicin estable de las acciones personales, aunque tambin puede &ablarse de actitudes 'inconscientes', motivadas por la influencia de la cultura en la que la persona se &a desarrollado, as5 como por la suma de anteriores opciones, que configuran, acto tras acto, la actitud 'normal' o global del &ombre en su relacin con las cosas o &acia los valores que elige. Considerar la actitud de una persona nos permite que nos &agamos e pectativas sobre cmo se comportar" una persona en un determinado momento, a tenor del conocimiento de cmo se comporta sta generalmente. 6e esta forma, la actitud se diferencia del acto en que aquella es la manera usual de comportarse una persona, mientras que un acto aislado slo es signo de una opcin puntual, pero que no nos da cumplida cuenta del comportamiento &abitual de la persona, de su personalidad. #in embargo, si un acto, aunque sea aislado y no sea e presin de la actitud normal de la persona, compromete radicalmente su vida, puede cambiar o reconfigurar por completo la actitud general de la misma. <. 2tic" ) $-o%uci n La tica es un atributo &umano universal. Los &ombres tienen valores morales, es decir, aceptan normas con arreglo a las cuales pueden decidir si su conducta es buena o mala, recta o no, moral o inmoral. Los sistemas de normas morales var5an de un individuo a otro, de una cultura a otra, pero en todas las culturas los &ombres adultos forman juicios de valor moral. El car"cter universal de la capacidad tica sugiere que su fundamento est" en la naturale4a &umana misma y, por ello, que es un producto de la evolucin biolgica. #in embargo, su car"cter espec5fico, es decir, el que se trate de un atributo e clusivo de la &umanidad, sugiere que la capacidad tica &a aparecido muy recientemente en la evolucin, posteriormente en cualquier caso a la separacin de los linajes evolutivos que llevan, uno al &ombre, los otros a los monos antropoides. >asta qu punto puede decirse que la tica es un atributo natural, determinado por la constitucin gentica de los seres &umanos? Los puntos de vista difieren de unos autores a otros< para unos, los valores ticos son naturales, mientras que, seg!n otros, los valores ticos o est"n establecidos por la sociedad &umana con el fin de facilitar la convivencia social o se derivan de las creencias religiosas. Cuando se plantea la cuestin de si la tica est" determinada por la naturale4a biolgica &umana, la cuestin a discutir puede ser una u otra de las dos siguientes< (*1 Est" la capacidad tica de los seres &umanos determinada por su naturale4a biolgica? (-1 Est"n los sistemas o cdigos de normas ticas determinados por la naturale4a biolgica &umana? La nocin de que los &ombres son 'seres ticos' por naturale4a no es nueva< ;ristteles y otros filsofos de la Krecia o $oma cl"sica, al igual de #to. Gom"s de

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;quino y otros filsofos escol"sticos, manten5an que la capacidad tica es natural, est" enrai4ada en la naturale4a &umana9 el &ombre no es slo homo sapiens, sino tambin homo moralis. 2ero la evolucin biolgica a7ade una nueva dimensin al problema, nos provee con una nueva perspectiva desde la cual se puede considerar la cuestin. La evolucin biolgica es un proceso gradual< cu"ndo y cmo surge la capacidad tica en la evolucin y por qu se da en los seres &umanos pero no en otros animales? G.>. >u ley manten5a que el sentido tico surge en el conte to social por medio de la imitacin y del deseo de aprobacin y de evitar el ser rec&a4ado por los dem"s. Gal desarrollo no slo es independiente de la evolucin org"nica, sino que adem"s se opone a tal proceso. 2or el contrario, L.#. >u ley niega que se d tal oposicin entre la evolucin biolgica y el sentido moral, y mantiene que la capacidad tica es el producto de la evolucin y, adem"s, contribuye al progreso evolutivo de la &umanidad. )addington &a escrito que 'la funcin de la capacidad tica es precisamente el &acer posible el progreso de la evolucin &umana, un progreso que en la actualidad ocurre principalmente en la esfera social y psicolgica. 6ob4&ansMy arguye que la capacidad tica est" basada en la constitucin biolgica del &ombre y es un resultado natural del proceso de la evolucin, pero niega que su funcin sea especialmente el contribuir al progreso evolutivo. 2arece que la cuestin de si la capacidad tica est" determinada por la naturale4a biolgica, es decir, de si la propia constitucin gentica de los seres &umanos &ace necesario que stos emitan juicios morales, debe resolverse de manera afirmativa. Los &ombres poseen capacidad tica como un atributo natural, son seres ticos, porque su naturale4a biolgica determina con ellos la presencia de las tres condiciones necesarias y, juntamente, suficientes para que se d en ellos el comportamiento tico. Gales condiciones son< a1 la capacidad de prever las consecuencias de las acciones propias9 b1 la capacidad de formular juicios de valor, es decir, de evaluar las acciones (o los objetos1 como buenos o malos, deseables o indeseables9 y c1 la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin. <.1 R",c$& $-o%uti-"& d$ %" c"*"cid"d (tic" La capacidad de prever las consecuencias de las acciones, es tal ve4, la m"s fundamental de las tres condiciones requeridas para que pueda darse el comportamiento tico. Gal capacidad est" estrec&amente relacionada con la de establecer la cone in entre el medio y el fin, es decir, de ver al medio precisamente como medio, como algo que sirve a un fin o propsito determinado. La posibilidad de establecer la cone in entre medios y fines requiere la capacidad de imaginar el futuro y de formar im"genes mentales de realidades no presentes en un momento dado o todav5a ine istentes. La posibilidad de establecer la cone in entre medios y fines es, de &ec&o, la capacidad intelectual fundamental que &a &ec&o posible el desarrollo de la tecnolog5a y la cultura &umanas. Las ra5ces evolutivas de tal capacidad est"n en la aparicin de la posicin b5peda, que transform a las e tremidades anteriores de rganos de locomocin en rganos de manipulacin. Las manos pudieron entonces servir para la construccin y uso de objetos utili4ables para la ca4a y otras actividades que aumentaban la probabilidad de supervivencia y reproduccin. La seleccin natural favoreci el aumento de la capacidad intelectual de nuestros antepasados, puesto que sta &ac5a posible la construccin de utensilios, que eran adaptativamente ventajosos para sus poseedores. La capacidad de anticipar el futuro, necesaria para la e istencia del comportamiento tico, est" pues 5ntimamente asociada con la evolucin de la &abilidad de construir utensilios, cuyo

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resultado es la avan4ada tecnolog5a de la &umanidad moderna, y es responsable del ito de la &umanidad como especie biolgica. La segunda y la tercera de las condiciones necesarias para que se d el comportamiento tico, es decir, la capacidad de &acer juicios de valor y de elegir entre modos alternativos de accin, est"n tambin fundamentadas en la enorme capacidad intelectual de los seres &umanos. La facultad de formar juicios de valor depende de la capacidad de abstraccin, de ver objetos o acciones determinados como miembros de clases generales, lo cual &ace posible la comparacin entre objetos y acciones diversos y percibir unos como m"s deseables que otros. Gal capacidad de abstraccin requiere una inteligencia desarrollada, como ocurre en los seres &umanos y slo en ellos. En cuanto a la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin, vemos de nuevo que est" basada en una inteligencia avan4ada que &ace posible la e ploracin de alternativas dispersas y la eleccin de unas u otras en funcin de las consecuencias anticipadas. En conclusin, la capacidad de comportamiento tico es un atributo de la constitucin biolgica &umana y, por ello, resultante de la evolucin, no porque tal capacidad fuera directamente promovida por la seleccin natural por ser adaptativa en s5 misma, sino porque se deriva de una capacidad intelectual avan4ada. Es el desarrollo de la capacidad intelectual lo que fue directamente impulsado por la seleccin natural, puesto que la construccin y el uso de utensilios contribuyen al ito biolgico de la &umanidad. <.! Ac$*t"ci n d$ "utorid"d La capacidad de comportamiento tico est" refor4ada en los &ombres por una predisposicin para aceptar la autoridad, en primer lugar de los padres, pero tambin de otros miembros de la sociedad. :o cabe duda de que los seres &umanos no est"n invariablemente determinados a aceptar un cdigo moral dado. El mismo desarrollo intelectual que les da el libre albedr5o, necesario para que e ista comportamiento tico, provee a los &ombres con la posibilidad de aceptar unas normas morales y rec&a4ar otras, independientemente de las convicciones de los dem"s. El trueque de unos valores morales por otros es un &ec&o observable en nosotros mismos y en los dem"s. Las personas aceptan en general los cdigos morales predominantes en la sociedad en que viven, y esta predisposicin a aceptar las normas morales es, tambin, el resultado indirecto de una evolucin adaptativa. En este caso, el atributo directamente favorecido por la seleccin natural es la predisposicin a aceptar la autoridad. Los seres &umanos nacen en condiciones de insuficiencia biolgica muc&os m"s acusadas que en otros animales. Los seres &umanos nacen en un estado de inmadure4 biolgica menos avan4ado que otros animales, debido en parte al desarrollo e traordinario de su cerebro. El tama7o e agerado de la cabe4a &ace necesario que el ni7o na4ca cuando la cabe4a es todav5a relativamente peque7a, pues de otra manera el parto no slo ser5a doloroso, como de &ec&o lo es, sino biolgicamente imposible. La condicin de inmadure4 biolgica al nacer y la incapacidad de autosuficiencia durante varios a7os, &icieron que la aceptacin de autoridad fuera adaptativa a lo largo de la evolucin &umana. Entre nuestros antepasados, aquellos que estuvieran dispuestos a acatar la autoridad de los padres, familiares y otros miembros del clan, ten5an una probabilidad mayor de sobrevivir que quienes no quisieran someterse a ello, puesto que en las condiciones de vida de la &umanidad primitiva

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(y tambin &oy1 un ni7o que no aceptara la autoridad de sus mayores sucumbir5a a los peligros f5sicos, a los predadores, o simplemente a la falta de alimento y cobijo. 6e esta manera, variantes genticas que predispon5an a la aceptacin de la autoridad fueron favorecidas por la seleccin natural y llegaron a establecerse gradualmente en las poblaciones &umanas. Gal proceso de seleccin natural &a dado lugar a una predisposicin, biolgicamente determinada, a aceptar la autoridad de los padres y otros miembros de la sociedad, particularmente &asta la edad de madure4. 1=. Gr"do& d$ &i'i%itud d$ %o& *rinci*io& (tico& $n di>$r$nt$& &oci$d"d$& Los principios ticos que funcionan para individuos y grupos ordinariamente forman sistemas complejos. 6e que forma pueden diferir los principios ticos de un individuo o grupo de los de otro individuo o grupo? En primer lugar, los principios de ; pueden decretar que algunos tipos de accin o estados de &ec&o son obligatorios o valiosos, cuando los principios de D no los mencionan en absoluto. En segundo lugar, los principios de ; pueden obligar a &acer lo que los principios de D permiten o pro&5ben. En tercer lugar, los principios de ; pueden pro&ibir u obligar a &acer cosas en el mismo sentido que los de D, pero con m"s intensidad. %inalmente, alg!n principio de ; puede diferir de uno correspondiente de D, en ser un principio tico b"sico, mientras que el de D no lo es. 11. L" t$or," ci$nt,>ic" d$ %"& nor'"& (tic"& d$ %o& +ru*o& &oci"%$& Las teor5as de las normas ticas de los grupos sociales pueden ser clasificadas apropiadamente en dos tipos< aquellas que pretenden e plicar por qu e iste un determinado complejo en una o m"s sociedades, o por qu e iste una determinada distribucin geogr"fica de las normas ticas9 y luego est"n aquellas que pretenden e plicar los cambios o desarrollos de las normas ticas. ;lgunas de estas teor5as 'e plican' slo en el sentido de postular que un determinado tipo de fenmeno ocurre siempre o normalmente. #eg!n el primer grupo de teor5as, el modelo de creencias de una sociedad est" en parte e plicado por su propia co&erencia racional. #eg!n LecMy el modo de vida no slo tiende a producir gente con determinadas cualidades, sino gente con los correspondientes principios ticos. 'La moral de los &ombres est" m"s gobernada por sus ocupaciones que por sus opiniones. In tipo determinado de virtud se forma en primer lugar por las circunstancias, y m"s tarde los &ombres la convierten en el modelo de acuerdo con el cual se construyen las teor5as. 6e este modo, las circunstancias geogr"ficas o de otro tipo que &acen a una nacin militar y a otra industrial, producir"n en cada una de ellas un tipo de e celencia que se tiene por verdadera, y concepciones correspondientes acerca de la importancia relativa de las distintas virtudes, muy diferente a las que se producen en la otra' (LecMy, ).E.>.< (istor$ of European )orals , :eN BorM, ;ppleton and Company, *+.0, vol C, p. *,O y ss.1 En cuanto al segundo grupo de teor5as, podemos dividirlo en otros dos< la teor5a de los cambios que implican contactos interculturales en aspectos relevantes, y la teor5a de los procesos din"micos internos que producen el cambio. Cuando dos sistemas sociales est"n en contacto en un sentido u otro un grupo adopta a menudo una norma del otro o, cuando menos, reali4a alg!n cambio en sus normas como consecuencia de tener conocimiento de las normas del otro grupo. La cuestin interesante acerca de la difusin mediante contacto intercultural no es la

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relativa a si se da, sino cuando se dar", o que leyes regulan su aparicin. #obre esto e isten diversas generali4aciones< *. La difusin tendr" lugar m"s f"cilmente en el caso de normas cuya e istencia es f"cilmente observable. -. #i una norma nueva puede ser subsumida en, o de alg!n modo apoyada por, normas que ya funcionan, su aceptacin resulta m"s f"cil. =. Los factores de prestigio resultan relevantes9 as5, cuando una sociedad es m"s influyente que otra, lo m"s normal es que sus normas morales sean imitadas por la menos influyente. P. la aceptacin de los valores de otro grupo puede acelerarse si algunos individuos del grupo receptor se sienten frustrados y, por consiguiente, motivados para unirse a otro grupo. #in embargo, la mayor parte de los cambios de creencias ticas se deben al dinamismo interno y no al contacto con otras culturas. Esto se &ace de acuerdo a dos modelos< *. ; veces una situacin nueva producir" una fuerte motivacin para desviarse de la norma aceptada, con la consecuencia de que la propia norma se modificar" para permitir el nuevo comportamiento. -. El segundo modelo consiste en la modificacin de las creencias f"cticas acerca de alg!n modo de comportamiento, cualidad mental, o estado de &ec&os. 1!. E% n"tur"%i&'o cont$'*or7n$o ) %" &ocio0io%o+," #e &a criticado al naturalismo cl"sico la ilegitimidad del paso del ser al deber ser9 en este sentido se &a &ec&o famosa la cr5tica de 8oore a lo que l denomin 'falacia naturalista'. #in embargo, a pesar de la potencia de esta cr5tica muc&os pensadores contempor"neos &an intentado establecer un puente entre el 'ser' y el 'deber ser', pero en un sentido inverso al criticado por 8oore9 es decir, en ve4 de pasar del 'ser' al 'deber ser', &an defendido que &ay un paso, un puente, una cone in, entre el 'deber ser' y el 'ser'. Estas ideas tuvieron su punto de partida en la teor5a de la evolucin de 6arNin y &an dado lugar a lo que, a partir del libro de )ilson titulado Sociobiolog$, se conoce con el nombre de Sociobiolog'a. #eg!n los sociobilogos el puente entre la naturale4a 3'ser', cdigo gentico3 y todo tipo de fenmeno moral, ya sean juicios ticos, conductas altruistas o, en general, acciones en las que est" implicada la moralidad, consiste en considerar a la moralidad como una manifestacin, un epifenmeno que e presa una forma determinada de conducta adaptativa. 6esde el punto de vista del naturalismo tico &ay algo esencialmente idntico en lan4arse al agua para salvar a un ni7o que se a&oga, aprobar en el parlamento una ley que regula el aborto, calificar en privado de reprobable la violacin y discutir en trminos metaticos sobre todo esto. #e trata, en todos los casos, de mecanismos adaptativos de la especie &umana, porque la tica es, ante todo, un medio que nos permite sobrevivir. La cone in entre el 'es' y el 'debe' queda as5 firmemente establecida. El 'debe' se convierte en algo capa4 de &acer posible, evolutivamente viable, una determinada forma de 'es'. B la falacia lgica denunciada por 8oore desaparece a travs del argumento que establece la necesidad de entender como ticamente deseable esa conducta capa4 de proporcionarle al grupo una v5a de adaptacin, so pena de que ste desapare4ca. ;s5, Loren4 defiende que los estudiosos de la conducta moral deber5an sustituir su inters &acia el imperativo categrico de Fant por un nuevo objetivo< el de entender y e plicar el imperativo biolgico, el mecanismo capa4 de imponer con tanta fuer4a la obligacin moral. La escuela del moral sense &i4o descansar en el mecanismo de simpat5a la fundamentacin de la moral en general, gracias al uso de una dicotom5a entre motivoQcriterio que acab dando paso a una tica de cari4 racional. ;&ora bien, esos intentos trope4aron siempre con la dificultad de una insuficiencia terica considerable en el estudio de los mecanismos vitales del ser &umano.

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%ue 6arNin quien primero proporcion una elegante v5a de unin entre el sustrato ps5quico y la normativa moral, entre el mundo del 'motivo' y del 'criterio'. #u solucin consisti en postular una especie de tiran5a de la naturale4a &umana sobre las convenciones morales. 6arNin desec& cualquier dualismo del tipo ra4nQnaturale4a o menteQcerebro. 6escribe el pensamiento como Runa sensacin de im"genes ante nuestros ojos, u o5dosS, o del recuerdo de esa sensacinT, y la ra4n, en su forma m"s simple, como Runa mera consecuencia de la vive4a y multiplicidad de las cosas recordadas y del placer asociado que acompa7a a ese recuerdoT. La inteligencia &umana, aun entendida como la facultad que distingue al &ombre del resto de los animales, adquiere tambin en la obra de 6arNin un sentido continuista< no supone otra cosa que una modificacin, una transformacin de los instintos que compartimos con otras especies. Ese cambio que lleva de los instintos a la inteligencia sigue los pasos &abituales de la evolucin por seleccin natural, es decir, va incorpor"ndose gradualmente a la &erencia, de tal manera que entre el instinto innato y la inteligencia tambin innata &ay un camino que une, m"s que separa, los dos diferentes sistemas de respuesta a las e igencias del medio ambiente en los animales y en el &ombre. En su viaje en el *eagle pudo darse cuenta de la gran variedad de costumbres y normas morales que &ay en el mundo. Hl ve5a en esta dispersin moral una respuesta de adaptacin a las condiciones del medio ambiente, tan variadas en los distintos lugares. Esta respuesta adaptacionista proced5a de unas capacidades m"s profundas, de un sustrato com!n, !nico para toda la especie &umana, y capa4 luego de orientarse en las necesariamente m!ltiples direcciones. Esa universalidad no podr5a ser eterna< estar5a sujeta a la evolucin por seleccin natural, y 6arNin entendi que las diferentes culturas manifestaban estadios sucesivos de una evolucin moral 'positiva'. 2ero lo importante era la presencia de ese fundamento universal y com!n, capa4 de &acer del ser &umano un ente dotado de la capacidad tica. El ser &umano, mediante una naturale4a que incluye el sentido moral, y con la ayuda del mecanismo de simpat5a, va construyendo sociedades en las que aparecen conductas ticas y cdigos de aprobacin de tales conductas. Cnicialmente, el grupo que se beneficia de ese conjunto de acciones y cdigos es peque7o, pero paulatinamente, mediante el progreso intelectual, material y moral, se va ampliando el radio de accin de la moralidad. El ser primitivo respeta y ayuda a sus parientes m"s pr imos, luego e tiende su simpat5a a la tribu, m"s tarde a todo un pueblo. Con el tiempo, concluye 6arNin, ser" la ra4a &umana entera la que formar" un cuerpo !nico de moralidad e presada en un cdigo universal y una simpat5a generali4ada. La principal caracter5stica de este naturalismo tico de 6arNin 3y lo mismo para el neodarNinismo3 era que convert5a a la moral en algo dependiente de la naturale4a &umana. 2ero sin decir en qu forma. #abemos que el ser &umano dispone de un 'sentido moral' que lo convierte en distinto del resto de los animales, y deducimos la gran importancia de ese sentido para la filognesis de la especie &umana. ;&ora bien, cmo e plicar ese sentido moral? cmo e plicar, por ejemplo, la conducta altruista? La e plicacin de la conducta altruista ser" la responsable de que surja, en el !ltimo cuarto de siglo, el paradigma sociobiolgico. Ina accin altruista no deber5a e istir si nos atenemos al planteamiento cl"sico de la teor5a evolucionista. La seleccin natural trabaja ma imi4ando la aptitud de los

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individuos de tal modo que el individuo m"s apto es finalmente seleccionado. La aptitud se limita a e presar una capacidad de aprovec&ar las condiciones del medio ambiente en favor de la descendencia< aquellos individuos m"s capaces son los que obtienen mejores resultados en la tarea de poner en el mundo &ijos tambin capaces y, a la larga, sus caracter5sticas genticas se e tienden por la poblacin. ;s5 que, de acuerdo con el modelo, cabe esperar que encontraremos por doquier individuos que e &iben unas conductas adaptativas, genticamente &eredadas, que son capaces de promover esa aptitud. 2ero el comportamiento altruista parece que se nos escapa del modelo evolutivo. Lejos de aumentar la aptitud individual, &ace lo contrario< la disminu$e. In altruista desperdicia los recursos alimentarios que &a obtenido, comparte su territorio y puede incluso llegar a poner en riesgo su vida, avisando al grupo, por ejemplo, de la llegada de un depredador. 6e esa forma resulta dif5cil entender cmo es capa4 de transmitir sus caracter5sticas a la generacin siguiente con las suficientes garant5as como para que, con el tiempo, &aya altruistas entre la poblacin. 2or muc&o que en trminos globales el grupo se beneficie de la presencia del altruista, eso no e plica el ito adaptativo de ste. La teor5a neodarNinista de la evolucin por seleccin natural e ige un comportamiento individual capa4 de asegurar la transmisin de los caracteres genticos. 6e lo contrario, la presencia de un mutante ego5sta en medio de un grupo de altruistas conducir5a muy r"pidamente (en pocas generaciones1 a que todo el grupo estuviese compuesto por individuos ego5stas, porque stos go4ar5an de muy superiores posibilidades para producir descendencia. B, sin embargo, los altruistas siguen e istiendo. E incluso podemos observar que, en algunas sociedades de animales, todos sus miembros son altruistas. Cmo e plicar el fenmeno? Los sociobilogos proporcionan una solucin al enigma altruista modificando el concepto de aptitud y e tendindolo m"s all" de la conducta individual. #i lo importante, evolutivamente &ablando, no es la supervivencia individual, sino la presencia en el acervo gentico de la poblacin (el gene pool1 de ciertos genes que controlan la actitud altruista, cualquier conducta que contribuya a la persistencia de esos genes ser" evolutivamente !til, adaptativa. El sacrificio de una termita soldado, desde el momento en que contribuye a aumentar la posibilidad de e istencia en la poblacin de unos genes que comparte con otros individuos de la colonia, es un ejemplo de ese tipo de conducta. La termita en concreto que se sacrifica no produce descendencia, pero los genes que llevan a ese individuo al acto altruista estar"n presentes en las siguientes generaciones porque figuran en el cdigo gentico de los &uevos que producen los individuos frtiles, y que prosperan gracias a la muerte del soldado. Lo que los sociobilogos sostienen es que un sacrificio en favor de seres pr imos con los que compartimos un n!mero alto de genes ser" promovido por medio de la seleccin natural. #i e trapolamos la teor5a de la seleccin de parentesco a la especie &umana &emos dado con el puente naturalista entre el 'ser' y el 'deber ser'. Entre el mundo del ser (la naturale4a &ereditaria1 y el del deber ser (los cdigos morales1 e iste un la4o adaptativo que predice el establecimiento como normas ticas de aquellas conductas capaces de favorecer ese conjunto de parentesco. En un importante sentido, la tica como nosotros la comprendemos es una ilusin que nos &a sido inoculada por nuestros genes para inducirnos a cooperar ... ;dem"s, el camino con el que nuestra biolog5a refuer4a sus fines es &acindonos creer que &ay un objetivo de un cdigo m"s elevado, al cual todos estamos sujetos ($use, 8., y )ilson, E. U., 't&e Evolution of Et&ics', +e, Scientist, ?ACC (octubre de *+.,, pp. ,O3,-1

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13. L" $to%o+," d$ ?onr"d Lor$n# ) $% inn"ti&'o d$% "*r$ndi#"@$5 %" $to%o+," La etolog5a estudia el comportamiento de los animales irracionales, y compara dic&o comportamiento con el del &ombre. Lo moral, aqu5, estar5a cimentado en lo pre3moral o f5sico. 2ara algunos etlogos no &abr5a un salto cualitativo entre el comportamiento &umano y el animal. Loren4 sostiene que la conducta animal es innata (instintiva19 con respecto al &ombre afirma que no es 'solamente animal', ya que muc&as de sus cualidades y &a4a7as le elevan muy por encima de los dem"s seres vivos9 aunque todo el animal est" en el &ombre, no est" el &ombre en todo animal. Cnspir"ndose en Fant afirma que las formas y las categor5as mentales (causalidad, sustancialidad, espacio, tiempo, etc.1 son una especie de 'gafas' que no son otra cosa que funciones de una organi4acin sensorial aparecida al servicio de la supervivencia de la especie. #eg!n Loren4, en todo animal (y tambin en el &ombre1 e isten cuatro grandes instintos< de nutricin, de reproduccin, de fuga y de agresin. Cada uno de estos instintos est" integrado por una pluralidad de pulsiones instintivas y se relacionan entre s5 en la articulacin de la conducta. La situacin actual es que cada uno de esos instintos se encuentran en las diversas especies animales y en el &ombre vienen determinados por la adaptacin filogentica. La ciencia del aprendi4aje y la conducta no tiene como objeto unas supuestas leyes invariables del medio, sino la masa &ereditaria de la especie. El ejercicio de las actividades mentales depende estrec&amente del funcionamiento del sistema nervioso central. B las actividades propiamente conscientes no pueden aparecer en la filognesis &asta que el desarrollo del sistema nervioso no alcance niveles suficientemente altos de complejidad y organi4acin. Loren4 sugiere que slo en la especie &umana, y debido a que el &ombre no tiene un armamento biolgico lo suficientemente fuerte como para destruir a otro &ombre, los mecanismos in&ibidores de la agresividad no se &an desarrollado, de manera que la agresividad &umana intraespec5fica es m"s fuerte que en ninguna otra especie animal, y tiene resultados m"s desastrosos que en cualquiera de ellas. Loren4 piensa que ignoramos demasiadas cosas sobre el modo en que nuestros comportamientos innatos se &allan codificados en el genoma &umano y no tenemos ni la menor idea de cmo modificar el genoma en orden a provocar tendencias innatas m"s teleonmicas en relacin con las actuales condiciones ambientales. 2or otro lado, el &ombre no slo dispone de su carga filogentica, sino tambin posee un 'mecanismo noolgico' y simblico, m"s r"pido que el gentico, para suscitar, implantar y difundir nuevas pautas de conducta. En una palabra< la educacin y el aprendi4aje deber5an conducir a la especie &umana a una profunda revolucin en el modo de valorar las cosas y a la difusin de nuevos comportamientos. 1/. E% d$&"rro%%o d$ %o& -"%or$& (tico& $n $% indi-iduo E iste diferencia entre los valores de una persona y el que sea verdadero que las cosas o acciones son valiosas, correctas, elogiables y dem"s9 y e iste diferencia entre comprender las causas y gnesis de los valores individuales y el saber si stos valores o normas son justificables. 1/.1 O0&$r-"cion$& "c$rc" d$ %" +(n$&i& d$ %o& -"%or$& Cmo adquieren los individuos sus normas ticas o su Ve periencia ticaV?. Las personas pueden diferir en sus repuestas ticas a las situaciones, o en su

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disposicin para dar respuestas ticas de un tipo determinado en determinados tipos de situacin. Las influencias familiares. Es evidente que, de un modo u otro, las e periencias del ni7o en su &ogar tienen una estrec&a relacin tanto con el contenido de sus valores como con la importancia que stos tienen para l. Los puntos de vista de los distintos &ermanos acerca de temas que implican cuestiones ticas se correlacionan de un modo que no es puramente casual, y lo mismo sucede en relacin con los puntos de vista de &ijos y padres. El ni7o acepta inicialmente lo que sus padres le indican sobre lo que es bueno o correcto o justificable. 2uesto que el ni7o desconoce alternativa alguna, tiene buenas ra4ones para considerar a sus padres como una fuente de informacin fiable, y no tiene motivos para suponer que e istan problemas epistemolgicos especiales sobre las cuestiones ticas. Cmo introyecta el ni7o los valores morales de los padres? *. Los padres no slo alaban o censuran ciertos tipos de conducta, imponen los modos de conducta preferidos por medio de castigos. -. Los ni7os tienen inters en cmo otras personas, incluidos sus padres, los consideran como personas, y les resulta evidente que su propia conducta y los valores que profesan influyen en la formal en que los dem"s los consideran como personas. =. E isten nuevos mecanismos 3identificacin3 que &acen que el ni7o incorpore los valores de sus padres o de las personas que mantienen con l apro imadamente el tipo de relacin que tiene con sus padres. Utras figuras de prestigio. Conforme crece el ni7o su creencia en la omnisciencia de sus padres tiende a disminuir9 de modo que tal ve4 las opiniones de los cient5ficos, los filsofos y otros tendr"n a ser aceptadas como autori4adas. Gambin el inters del ni7o por el respeto y el afecto se despla4a cada ve4 m"s &acia personas ajenas a su familia. El conocer los juicios de valor de los dem"s producir" de alg-n modo una medida de conformidad con las valoraciones medias del grupo. Los valores ticos, pero posiblemente no los individuales fundamentales , se ven influidos, en alguna medida, en la edad adulta por el conocimiento de los valores de otras personas. El grado de dic&a influencia parece depender de muc&os factores, tales como la propia posicin dentro de un grupo, la fuer4a de su unin con el grupo o con otros fuera de l, el conocimiento personal de los testimonios relevantes con relacin a los valores particulares, la estructura de los valores propios que est"n ya relativamente a salvo de ser cuestionados y las estructuras de los propios intereses personales. Cnformacin, consistencia y e periencias personales. Las opiniones personales son, en buena medida, un plagio de las de los dem"s9 pero el imitar los valores ticos de los dem"s no es en modo alguno la respuesta completa a la pregunta por las fuentes de nuestros valores ticos. Godo el mundo tiene muc&as creencias f"cticas y muc&as convicciones ticas. Estas creencias mantienen relaciones lgicas entre s5. #i una persona observa una inco&erencia lgica se da la tendencia a cambiar alguna de sus creencias. ; la inversa, la gente se resiste a abandonar una creencia si sus relaciones lgicas son tales que el rec&a4arla obligar" a descartar toda una serie de creencias. Cntereses, necesidades y temperamento personales. Los juicios ticos se ven a menudo muy afectados por los intereses personales, por muc&o que la gente intente defender sus juicios apelando a principios.

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1/.! Un" t$or," $&t,'u%o-r$&*u$&t"5 C%"rA Bu%% La teor5a de >ull consiste en un complicado conjunto de leyes que conectan campos de est5mulos, impulsos como &ambre o sed o triunfo, respuestas, el ito de respuestas pasadas al conseguir reducir impulsos, o los est5mulos a partir de los impulsos y otros diversos factores, tanto observables como no observables. Estas leyes est"n configuradas de tal modo que, dadas ciertas informaciones, podemos predecir el comportamiento. La respuesta de >ull sobre el aprendi4aje de tendencias de respuesta es m"s o menos la siguiente< una respuesta $ tender" a aparecer en cone in con un est5mulo e, si y slo s5 una respuesta similar a r &a tenido lugar en una pro imidad temporal a un est5mulo como e en ocasiones en las que la reduccin, o saturacin, de un impulso se &a producido en un tiempo cercano. El aprendi4aje tiene lugar cuando se da una reduccin del impulso o del est5mulo del impulso9 esta reduccin sirve para refor4ar, o marcar, una tendencia a que todas las respuestas reali4adas se repitan cuando se da un est5mulo semejante. In est5mulo de impulso es la representacin en la e periencia de un estado interno de necesidades. Los impulsos son de dos tipos. Inos son necesidades org"nicas (primarias1. Utros son aprendidos (secundarios1. Cmo se adquieren tales impulsos? #i se &a asociado un est5mulo con la evocacin y reduccin de est5mulos de impulsos, su comparecencia tender" a producir en el futuro los mismos est5mulos de impulso por su propia cuenta. La teor5a de >ull concede al elogio, la recompensa, la censura y el castigo parte de la influencia que ya nos sentimos inclinados a otorgarles en base a la informacin relativa a la influencia familiar en las normas y el comportamiento morales. Esta teor5a predice que las e periencias personales pueden proceder a establecer valores ticos, con total independencia de los premios y castigos de los padres u otros seres &umanos, ya que la interaccin con determinados objetos o situaciones puede ser intr5nsecamente gratificante o dolorosa. Esta teor5a es consistente con el efecto que causan en los valores ticos personales los intereses personales propios, ya que su frustracin ser" dolorosa y su promocin gratificante. In aspecto en el que >ull &i4o nfasis &a sido el de la posibilidad de que las palabras puedan, como las sonrisas o las malas caras de nuestros padres, funcionar como refuer4os secundarios respecto a la conducta. 'Ciertos signos, tales como el ce7o fruncido y otros tipos de movimientos amena4adores, as5 como ciertas palabras a travs de su asociacin con los ataques adquieren el poder de evocar reacciones de luc&a... 6e este modo, las palabras adquieren un cierto poder real para castigar, y de este modo disuadir, a los transgresores. B puesto que el enunciado de que una persona &a cometido una determinada trasgresin va asociado al castigo, y puesto que tal enunciado es un juicio moral, resulta que el pronunciar abiertamente un juicio moral adverso se convierte en un mtodo disuasivo contra las acciones pro&ibidas. 6e modo semejante, el pronunciar un juicio moral favorable se convierte en un agente de refuer4o secundario que produce la accin deseable' (>ull, C.L.< 'Aalue, valuation and natural3science met&odology', .hilosoph$ of Science, ?C W*+PPX, *-,3*P*1. 1/.3 L" t$or," *&ico"n"%,tic" d$ Cr$ud El problema de la &isteria puede plantearse as5< por qu &ay que encubrir ciertos recuerdos? por qu son conflictivos? B si lo son, por que el sujeto los considera

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reprobables, de dnde procede la reprobacin que &ace suya el sujeto en cuestin? = etapas en la e plicacin de la gnesis de la conciencia moral 1/.3.1 Conc$*ci n 0io%o+i&t" d$ %" conci$nci" 'or"% En nuestra mente &ay ciertos poderes an5micos en cualidad de resistencias entre los que destacan la vergEen4a y el asco. Estos poderes &an contribuido a circunscribir la pulsin dentro de las fronteras consideradas normales. En estos poderes que ponen un dique al desarrollo se ual 3asco, vergEen4a, moral3 es preciso ver tambin un sedimento &istrico de las in&ibiciones e ternas que la pulsin se ual e periment en la psicognesis de la &umanidad. En el desarrollo del individuo se observa que emergen en su momento, como espont"neamente, a una se7al de la educacin y de la influencia e terna ( /res ensa$os sobre teor'a sexual, ACC, p. *P01 Gales in&ibiciones est"n filogenticamente condicionadas y slo se precisa la 'se7al' o la 'influencia' para que se manifiesten. En el ni7o civili4ado se tiene la impresin de que el establecimiento de esos diques es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye en muc&o. 2ero en realidad este desarrollo es de condicionamiento org"nico, fijado &ereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin ( .sicopatolog'a de la vida cotidiana, AC, p. */*1 Lo biolgico no es slo pro&ibir, limitar, frenar. Es tambin el qu se pro&5be, qu es lo que se limita o frena. Lo esencial es el car"cter biolgico, &eredable incluso, de la conciencia moral, rudimentaria, pero decisiva9 y, sobre ella, emergen luego la vergEen4a, el asco, la compasin y las construcciones sociales de la moral y la autoridad. Estas instituciones son las que se &an de oponer a la satisfaccin de las pulsiones inconscientes, de forma que ellas son las responsables de un cierto grado de infelicidad. >ay, seg!n %reud, durante esta etapa, dos tipos de pro&ibiciones< a. Las restricciones in&erentes a la organi4acin religiosa, moral y social en general, perfectamente inteligibles, codificables incluso, y desde luego sistem"ticas, a las que se las podr" propugnar su necesariedad en trminos universales, y que podr5an proporcionar los fundamentos mismos de la abstencin que predican. b. Utras, que en verdad pro&5ben desde ellas mismas, no insertas en un sistema, carecen de toda fundamentacin, son de origen desconocido9 incomprensibles para nosotros, parecen cosa natural a todos aquellos que est"n bajo su imperio. #e trata de las pro&ibiciones del tab!. El contenido de la conciencia moral depende de la ambivalencia de sentimientos provenientes de unas relaciones &umanas bien definidas a las que se ad&iere esa ambivalencia. La ambivalencia est" clara desde el momento en que, 'tras cada pro&ibicin, por fuer4a &ay un an&elo'. La organi4acin social, que conlleva necesariamente una restriccin de libertad en el orden de la gratificacin pulsional, surge tras el intento fallido de logro de la misma. %reud lo e plica mediante la siguiente interpretacin< frente al padre tir"nico, poseedor de la totalidad de las &embras del clan, los &ijos deciden su asesinato y devoracin. Gras ste, los &ijos rivali4an entre s5, ninguno de ellos logra sustituir al padre, aparece, entonces, la conciencia de culpa del &ijo varn, de la que deriva la obediencia al mandato del padre, y entre ellos deciden el tipo de transaccin que conlleva la limitacin tica.

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El equivalente individual de esta situacin social es el complejo de Edipo. Es a partir de la ambivalencia ante la figura del padre (admiracin e incluso amor y &ostilidad1 como se decide la interiori4acin de su figura y de sus preceptos y la perpetuacin del patrimonio b"sico de la cultura. 1/.3.! L" conci$nci" 'or"% ) $% id$"% d$% )o Las pulsiones libidinales sucumben en parte por la represin, cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo. Gales representaciones no deben ser vistas como si se tuviera un conocimiento meramente intelectual de su e istencia, sino que deben suponerse como normativas. #e trata de una sujecin a la norma. Esta represin parte del yo, porque es ste el que reconoce que tales mociones pulsionales entran en conflicto con la realidad e terna, social. 2ero la represin parte del yo para funcionar de forma que se consiga el respeto del yo por s5 mismo. La represin, pues, &a dibujado un 'yo ideal', un ideal por el cual mide su yo actual. Es esta conciencia moral la que surge en la paranoia, en el delirio de observacin, en el que voces de quienes sean le reproc&an, le culpan, le insultan, tras conocer sus pensamientos reprobables. 1/.3.3 E% &u*$r-) ) %" conci$nci" 'or"%

El supery es el ideal del yo. Este ideal surge de la liquidacin del complejo de Edipo que %reud describe as5< al ser &eredero de la figura parental interiori4ada, sobre sta e isten dos identificaciones< una, positiva, de mimesis del padre9 otra, negativa, de autopro&ibicin a ser como el padre. 6e esta manera, toma del padre la fuer4a para robustecer el yo, y al mismo tiempo para imponerse, desde dentro de s5 mismo, sobre el yo y vivirlo con el car"cter compulsivo que se e teriori4a como imperativo categrico. Godo este complicado proceso de identificacin tiene lugar como necesidad en el ni7o por dos circunstancias biolgicas que adquieren una significacin psicolgica< a. por su desvalimiento, que le obliga a aceptar la dependencia del padre b. el per5odo de latencia en el desarrollo libidinal, tras la situacin ed5pica. El ideal del yo satisface todas las e igencias que se plantean en la esencia superior del &ombre< a. La a7oran4a del padre que aparece en todas las religiones. b. El juicio de la propia insuficiencia en comparacin con el ideal que &a de transmutarse en el sentimiento religioso de &umillacin c. Las posteriores pro&ibiciones in&erentes a la relacin con las instituciones sociales, retomando el lugar del padre, adoptan la forma de conciencia moral (conciencia social1. d. La tensin entre el yo y el ideal del yo es sentida como sentimiento de culpa. e. Los sentimientos sociales aparecen fundamento en un mismo ideal del yo. mediante la identificacin sobre

6e esta forma religin, moral y sentir social &an sido, en el origen, uno solo. El sentimiento inconsciente de culpa procede de la vinculacin, asimismo, con el residuo inconsciente de la situacin ed5pica, con su ambivalencia ante la figura

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parental. El supery critica al yo, y el sentimiento de culpa es la percepcin que corresponde en el yo a esa cr5tica. %reud distingue ya dos tipos de culpa< la inconsciente, residuo del complejo ed5pico, y la consciente (conciencia moral1, sentimiento de culpa normal resultado de la tensin entre el yo y el ideal del yo surgida en el curso &istrico de nuestras actuaciones en la realidad. La moral, en su conjunto, aparece como formacin reactiva, e.d., como mecanismo de defensa mediante el cual la prevencin de lo que se reprueba puede obtenerse mediante la adopcin de una actitud radicalmente opuesta. La moral es la ant5tesis (inmoralidad1 de la pulsin. 1/.3./ E% &u*$r) ) %" 'or"% co'o cu%tur"

Los ideales del yo son compartidos por la mayor5a de los miembros que componen una cultura. B cualquiera sea el contenido del supery, ste pasa a ser un ingrediente estructural del ser &umano y, por su contenido, patrimonio cultural. 6e aqu5 que el supery sea a modo de correa de transmisin de los valores morales de nuestra cultura. El valor moral, que es un valor cultural, est" en oposicin al valor que implica la reali4acin del deseo, en !ltima instancia, de la gratificacin pulsional. 2or eso, 'malo no es lo da7ino o perjudicial para el yo9 al contrario, puede serlo tambin lo que an&ela y le depara contento', porque de ello puede derivarse la prdida del amor 'que es preciso evitar por la angustia frente a esa prdida'. 6e aqu5 que se permita la verificacin de lo malo, que promete cosas agradables, cuando se est" seguro que no se ser" descubierto. 2ero la conducta es distinta cuando la autoridad es interiori4ada. En ese momento desaparece la angustia ante la posibilidad de ser descubierto, y lo que es m"s importante< entre el &acer el mal y quererlo, porque ante el supery los pensamientos no pueden ocultarse. El supery de la cultura &a plasmado sus ideales y plantea sus reclamos. Entre stos, los que ata7en a los v5nculos rec5procos entre los seres &umanos se resumen bajo el nombre de tica. En todos los seres &umanos se atribuye el m" imo valor a esta tica, como si se esperara justamente de ella unos logros de particular importancia. B en efecto, la tica se dirige a aquel punto que f"cilmente se reconoce como la &erida de toda cultura. La tica &a de concebirse entonces como un ensayo teraputico, como un empe7o de alcan4ar por mandamiento del supery lo que &asta este momento el restante trabajo cultural no &ab5a conseguido ( El malestar en la cultura, ??C, pp. *=.3*=+1 Ina parte de sus preceptos Wlos de la ticaX se justifican con arreglo a la ratio por la necesidad de deslindar los derec&os de la comunidad frente a los individuos, los derec&os de estos !ltimos frente a la sociedad, y los de ellos entre s5. #in embargo, lo que en la tica se nos aparece de grandioso, misterioso, como m5sticamente evidente, debe tales caracteres a su ne o con la religin, a su origen en la voluntad del padre ()ois%s $ la religin monote'sta, ??CCC, p. **.1 La necesidad de la tica se muestra para %reud tanto m"s evidente cuanto que el desarrollo cultural no es garante de que, con l, se logre 'dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la &umana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento'.

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1/./ L" +(n$&i& d$% @uicio 'or"% &$+Dn Pi"+$t #eg!n 2iaget, Ren el desarrollo intelectual del ni7o se pueden distinguir dos aspectos. 2or un lado, lo que se puede llamar el aspecto psicosocial, es decir, todo lo que el ni7o recibe del e terior, aprendido por transmisin familiar, escolar, educativa en general9 y por otro, el desarrollo que se puede llamar espont"neo, que yo, para abreviar, llamar psicolgico, que es el desarrollo de la inteligencia misma< lo que el ni7o debe aprender por s5 mismo, lo que no se le &a ense7ado sino que debe descubrir slo9 y ste es esencialmente el que requiere tiempoT. #eg!n 2iaget, en la gnesis y desarrollo de los juicios morales e isten dos fases claramente definidas, y supone una tercera, m"s difusa, que sirve de transicin entre ambas< *Y1 0ase heternoma, que se caracteri4a por lo que l llama 'realismo moral', esto es, por la influencia o presin que ejercen los adultos sobre el ni7o. En esta fase, las reglas son coercitivas e inviolables9 son respetadas literal y unilateralmente por cuanto el ni7o a!n no se diferencia del mundo social que le rodea, de manera que es una fase 'egocntrica'. 2or otra parte, la justicia se identifica con la sancin m"s severa. Esta fase estar5a comprendida entre los cuatro y los oc&o a7os. -Y1 0ase autnoma, en la que las reglas surgen de la cooperacin entre iguales, y el respeto y consentimiento mutuos. Las reglas se interiori4an y se generali4an &asta alcan4ar la nocin de justicia equitativa 3no igualitarista3 que implica el reparto racional en funcin de las situaciones. Esta fase abarcar5a desde los nueve &asta los doce a7os. En la supuesta, m"s que deducida, fase intermedia, o de transicin, se da la interiori4acin de las normas igual que en la segunda fase, si bien la universali4acin se &ace a!n de forma incorrecta y la justicia es m"s igualitarista (todos iguales, sin distincin1 que equitativa. ; la vista de todos estos datos se pueden establecer las siguientes conclusiones< E iste un paralelismo 3que 2iaget nunca lleg a determinar claramente3 entre la evolucin intelectual y el desarrollo moral del ni7o. La madure4 mental y f5sica del ni7o es tan importante como los procesos sociales e indispensable para su madure4 moral. Las relaciones basadas en la autoridad !nicamente producen &eteronom5a moral, mientras que las basadas en la cooperacin conducen progresivamente a la autonom5a.

1/.1 L"& $t"*"& d$% d$&"rro%%o 'or"% &$+Dn ?E.%0$r+ FZ&lberg, conocedor de los trabajos de 2iaget, encontr, por una parte, que era insatisfactoria la divisin en slo dos fases (&eternoma y autnoma1 del desarrollo del juicio moral, pues una clasificacin tan genrica impide un conocimiento preciso de ese desarrollo9 y, por otra parte, que era igualmente imprecisa la relacin entre la maduracin moral, la maduracin intelectiva y la influencia del medio. ;s5, llega a afirmar< RLas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo evolutivo moral, y que, una ve4 entendido el desarrollo del juicio moral, aparecen m"s comprensibles y predecibles el desarrollo de la accin y del afecto moralesT.

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#e trata, pues, de conocer el desarrollo moral 'midiendo' el alcance de los juicios morales. 2or ejemplo, 'a&ora, me c&ivo', 'el que la &ace, la paga' o 'no es justo lo que me &as &ec&o', son e presiones que denotan cada una un cierto tipo de juicio moral< 'es bueno recurrir a la autoridad', 'es bueno devolver el da7o' o 'es bueno lo justo', respectivamente. Los resultados de las investigaciones de FZ&lberg se condensan en las seis etapas del desarrollo del juicio moral, encuadradas dentro de tres rdenes< Ord$n A5 Ord$n *r$con-$ncion"% Et"*" *ri'$r"5 %" $t"*" d$% c"&ti+o ) %" o0$di$nci" a1 Lo justo es evitar el quebrantamiento de las normas, obedecer por obedecer y no causar da7os materiales a las personas o las cosas. b1 Las ra4ones para &acer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades Et"*" &$+und"5 %" $t"*" d$% *ro* &ito ) $% int$rc"'0io in&tru'$nt"%$& d$% indi-iduo a1 Lo justo es seguir las normas cuando va en inters inmediato para alguien. Lo justo es actuar en pro de los intereses y necesidades propios y dejar que los dem"s &agan lo mismo. Lo justo es tambin lo equitativo, esto es, un intercambio, un trato, un acuerdo entre iguales. b1 La ra4n para &acer lo justo es satisfacer las necesidades e intereses propios de un mundo en el que &ay que reconocer que los dem"s tambin tienen sus intereses. Ord$n B5 Ord$n con-$ncion"% Et"*" t$rc$r"5 %" $t"*" d$ %"& $3*$ct"ti-"&: r$%"cion$& ) con>or'id"d int$r*$r&on"%$& a1 Lo justo es vivir de acuerdo con lo que uno se espera de la gente cercana en general, de las personas como uno mismo, en condicin de &ijo, &ermana, amigos, etc. '#er bueno' es importante y significa que se tienen motivos buenos y se est" preocupado por los dem"s. Gambin significa mantener las relaciones mutuas, guardar la confian4a, la lealtad, el respeto y la gratitud. b1 Las ra4ones para &acer lo justo son que se necesita ser bueno a los ojos propios y a los de los dem"s, preocuparse por los dem"s y por el &ec&o de que, si uno se pone en lugar de otro, uno quisiera tambin que los dem"s se portaran bien (regla de oro1. Et"*" cu"rt"5 %" $t"*" d$% &i&t$'" &oci"% ) d$% '"nt$ni'i$nto d$ %" conci$nci" a1 Lo justo es cumplir los deberes que uno &a aceptado. Las leyes deben cumplirse e cepto en los casos e tremos en que colinden con otros deberes y derec&os socialmente determinados. Lo justo es tambin contribuir a la sociedad, al grupo o la institucin.

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b1 Las ra4ones para &acer lo justo son mantener el funcionamiento de las instituciones en su conjunto, el autorrespeto o la conciencia al cumplir las obligaciones que uno mismo &a admitido o las consecuencias< 'Ju suceder5a si todos lo &icieran?'. Ord$n C. Ord$n *o&tcon-$ncion"% ) d$ *rinci*io& Et"*" Fuint"5 %" $t"*" d$ %o& d$r$c.o& *r$-io& ) d$% contr"to &oci"% o d$ uti%id"d a1 Lo justo es estar consciente del &ec&o de que la gente sostiene una diversidad de valores y opiniones y que la mayor parte de los valores y normas tiene relacin con el grupo de uno mismo. :o obstante, se deben respetar estas normas 'de relacin' en inters de la imparcialidad y por el &ec&o de que constituyen el pacto social. #in embargo, algunos valores y derec&os que no son de relacin, como la vida y la libertad, deben respetarse en cualquier sociedad con independencia de la opinin de la mayor5a. b1 Las ra4ones para &acer lo justo, en general, son sentirse obligado a obedecer la ley porque uno &a establecido un pacto social para &acer y cumplir las leyes, por el bien de todos y tambin para proteger los derec&os propios, as5 como los derec&os de los dem"s. La familia, la amistad, la confian4a y las obligaciones laborales son tambin obligaciones y contratos que se &an aceptado libremente y que suponen respeto por los derec&os de los dem"s. Ino est" interesado en que las leyes y los deberes se basen en el c"lculo racional de la utilidad general< 'la m" ima felicidad para el mayor n!mero'. Et"*" &$3t"5 %" $t"*" d$ %o& *rinci*io& (tico& uni-$r&"%$& a1 Con respecto a lo que es justo, la etapa / se gu5a por principios ticos universales. Las leyes concretas o los acuerdos sociales son v"lidos &abitualmente porque descansan en tales principios. Cuando las leyes violan tales principios, uno act!a de acuerdo con el principio. Los principios son los principios universales de la justicia< la igualdad de derec&os &umanos y el respeto por la dignidad de los seres &umanos en cuanto individuos. Hstos no son !nicamente valores que se reconocen, sino que tambin son principios que se utili4an para generar decisiones concretas. b1 La ra4n para &acer lo justo es que, en la condicin de persona racional, uno ve la valide4 de los principios y se compromete con ellos. FZ&lberg describe estos niveles del siguiente modo< C. +ivel preconvencional. En este nivel el ni7o es sensible a las reglas culturales y a las calificaciones de bueno y malo, correcto e incorrecto, pero interpreta estas calificaciones en trminos, o bien de las consecuencias f5sicas o &edon5sticas de la accin castigo, recompensa, intercambio de favores1, o en trminos del poder f5sico de aquellos que establecen esas reglas y calificaciones. Este nivel se divide en las dos etapas siguientes< Etapa *< orientacin 1castigo2obediencia1 . Las consecuencias f5sicas de la accin determinan su bondad o maldad con independencia de la intencin &umana o del valor de esas consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incondicional &acia el poder son valoradas por s5 mismas, y no en trminos de respeto a un orden moral subyacente respaldado por el castigo y la autoridad (esto !ltimo es lo caracter5stico de la etapa P1.

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Etapa -< orientacin relativista instrumental. La accin correcta consiste en lo que satisface instrumentalmente las propias necesidades de uno y, ocasionalmente, tambin las necesidades de los otros. Las relaciones &umanas son consideradas en trminos an"logos a los de un puesto de mercado. Los elementos de juego limpio, reciprocidad, e igual participacin, est"n presentes, pero se interpretan siempre de una forma pragm"tica y f5sica. La reciprocidad es asunto de 't! me rascas la espalda y yo te rasco a ti', no de lealtad, de gratitud o de justicia. CC. +ivel convencional. En este nivel el mantenimiento de las e pectativas del propio grupo familiar o de la propia nacin es percibido como valioso por s5 mismo con independencia de las consecuencias inmediatas y obvias. La actitud no es slo una actitud de conformidad con las e pectativas personales y con el orden social, sino de lealtad &acia ellos, de sustentacin, apoyo y justificacin activa de ese orden, y de identificacin con las personas o grupos implicados en l. En este nivel se dan las dos etapas siguientes< Etapa =< concordancia interpersonal u orientacin 1buen chico2chica1 . El comportamiento bueno es el que agrada o ayuda a otros, y es aprobado por ellos. #e da una alta dosis de conformidad con las im"genes estereot5picas de lo que es la conducta mayoritaria o 'natural'. La conducta es ju4gada a menudo por su intencin 3'lo &ace con buena intencin' se vuelve importante por primera ve4. Ino se gana la aprobacin siendo 'buen c&ico'. Etapa P< orientacin 1le$ $ orden1. #e trata de una orientacin &acia la autoridad, las reglas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento correcto consiste en el cumplimiento del propio deber, en mostrar respeto &acia la autoridad y en mantener el orden social por mor de ese orden. CCC. +ivel postconvencional" autnomo o 1principiado1 . En este nivel se registra un claro esfuer4o por definir valores y principios morales que tengan valide4 y aplicacin con independencia de la autoridad de los grupos o personas que los sustentan, y con independencia de la propia identificacin individual con esos grupos. Este nivel tiene a su ve4 dos etapas< Etapa ,< orientacin legalista 1contrato social1, generalmente con resonancia utilitaristas. La accin correcta tiende a ser definida en trminos de derec&os individuales de tipo general, y de est"ndares que &an sido e aminados cr5ticamente y acordados por el conjunto de la sociedad. E iste una clara conciencia del relativismo de los valores y opiniones personales y un correspondiente nfasis en reglas procedimentales para llegar a un consenso. ;parte de lo que &a sido convenido constitucional y democr"ticamente, lo correcto es asunto de 'valores' personales y de 'opinin' personal. El resultado es una acentuacin del punto de vista legal, pero subray"ndose la posibilidad de cambiar la ley en trminos de consideraciones racionales de utilidad social (en lugar de congelarla en trminos de la etapa P 'ley y orden'1. %uera del "mbito legal, el acuerdo libre y el contrato libre constituyen el elemento vinculante de la obligacin. Esta es la moralidad 'oficial' del gobierno y de la constitucin americana. Etapa /< orientacin principios %ticos universales . Lo correcto viene definido por la decisin en conciencia de acuerdo con principios ticos autoelegidos que e igen globalidad, universalidad y consistencia lgica. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico19 no son reglas morales concretas como los 6ie4 8andamientos. En el fondo se trata de principios universales de justicia, de reciprocidad y de igualdad de los derec&os &umanos, y de respeto a la dignidad de los seres &umanos como personas individuales (FZ&lberg, '%rom Cs to

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Uug&t', en G. 8is&el, ed., 3ognitive 4evelopment and Epistemolog$ , :eN BorM, *+0*, pp. *,*3--/1 Godas estas etapas est"n vinculadas a cambios de edad, son universales, irreversibles y constituyen una 'secuencia lgica' y 'jer"rquica'. #in embargo, aunque se dan en todos los ni7os y jvenes, dif5cilmente se encuentran 'tipos puros', de manera que es m"s correcto referirse a la 'etapa dominante'. Las conclusiones que FZ&lberg deriva de sus trabajos son< La maduracin moral depende de la interaccin del desarrollo lgico y el entorno social. Cada etapa muestra un progreso con respecto a la anterior< desde el sometimiento a la autoridad e terna de la primera &asta los principios universales de las dos !ltimas. #on los sujetos los que 'construyen', en cada etapa m"s personal y autnomamente, el alcance de sus juicios morales. #i un sujeto madura f5sicamente sin sobrepasar las dos primeras etapas, permanece en ellas y se configura como un 'tipo puro'. Los sujetos que alcan4an las tres !ltimas no se configuran como 'tipos puros' &asta alrededor de los veinticinco a7os.

1/.4 R"G%&5 %"& $t"*"& d$% d$&"rro%%o 'or"% #eg!n $aNls, la moralidad se desarrolla en tres etapas, que son< moralidad de la autoridad, moralidad de la asociacin y moralidad de los principios. La moralidad de la autoridad es la moralidad del ni7o. #eg!n $aNls el sentido de la justicia es adquirido gradualmente por los miembros m"s jvenes de la sociedad a medida que se desarrollan. Es caracter5stico de la situacin del ni7o que no est en condiciones de estimar la valide4 de los preceptos y mandamientos que le se7alan quienes ejercen la autoridad< en este caso sus padres. :o sabe ni comprende sobre qu base puede rec&a4ar su direccin. En realidad, el ni7o carece por completo de justificacin. 2or tanto, no puede dudar ra4onablemente de la conveniencia de los mandamientos paternos. Las acciones de los ni7os est"n motivadas, inicialmente, por ciertos instintos y deseos, y sus objetivos est"n regulados por un propio inters racional. ;unque el ni7o tiene la capacidad de amar, su amor a los padres es un nuevo deseo que surge de su reconocimiento del evidente amor que ellos le tienen y de los beneficios que para l se siguen de las acciones con que sus padres le e presan su amor. Cuando el amor de los padres al ni7o es reconocido por l sobre la base de las evidentes intuiciones paternas, el ni7o adquiere una seguridad en su propio valor como persona. #e &ace consciente de que es apreciado, en virtud de s5 mismo, por los que para l son las personas imponentes y poderosas de su mundo. Con el tiempo, el ni7o llega a confiar en sus padres y a sentirse seguro en su ambiente9 y esto le conduce a lan4arse y a poner a prueba sus facultades, que van madurando, aunque apoyado siempre por el afecto y el est5mulo de sus padres. Kradualmente, adquiere varias aptitudes, y desarrolla un sentido de competencia

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que afirma su autoestimacin. Es en el curso de todo este proceso cuando se desarrolla el afecto del ni7o a sus padres. Los relaciona con el ito y con el goce que &a sentido al afian4ar su mundo, y con el sentimiento de su propio valor. B esto origina su amor por ellos. El ni7o no tiene sus propias normas ticas, porque no est" en condiciones de rec&a4ar preceptos sobre bases racionales. #i ama y conf5a en sus padres, tender" a aceptar sus mandatos. Gambin se esfor4ar" por quererles, admitiendo que son, ciertamente, dignos de estima, y se ad&erir" a los preceptos que ellos le dictan. #e supone que ellos constituyen ejemplos de conocimientos y poder superiores, y se les considera como prototipos a los que se apela para determinar lo que se debe &acer. El ni7o, por tanto, acepta el juicio que ellos tienen de l y se sentir" inclinado a ju4garse a s5 mismo como ellos le ju4guen cuando infringe sus mandamientos. #i quiere a sus padres y conf5a en ellos, entonces, una ve4 que &a ca5do en la tentacin, est" dispuesto a confesar sus transgresiones y procurar" reconciliarse. En estas diversas inclinaciones se manifiestan los sentimientos de culpa. #in estas inclinaciones y otras afines, los sentimientos de culpa no e istir5an. Las condiciones que favorecen el aprendi4aje de la moralidad por parte del ni7o son dos< *. Los padres deben amar al ni7o y ser objetos dignos de su admiracin. 6e este modo, despiertan en l un sentimiento de su propio valor y el deseo de convertirse en la misma clase de persona que ellos. -. 6eben enunciar reglas claras e inteligibles (y, naturalmente, justificables1, adaptadas al nivel de comprensin del ni7o. ;dem"s, deber"n e poner las ra4ones de tales reglas en la medida en que stas puedan ser comprendidas, y deben cumplir asimismo estos preceptos en cuanto les sean aplicables a ellos tambin. Los padres deben constituir ejemplos de la moralidad que ellos prescriben, y poner de manifiesto sus principios subyacentes a medida que pasa el tiempo. El ni7o tendr" una moralidad de la autoridad, cuando est dispuesto, sin la perspectiva de la recompensa o el castigo, a seguir determinados preceptos que no slo puede parecerle altamente arbitrarios, sino que en modo alguno se corresponden con inclinaciones originales. #i adquiere el deseo de cumplir estas pro&ibiciones, es porque ve que le son prescritas por personas poderosas que tienen su amor y confian4a, y que tambin se conducen de acuerdo con ellas. Entonces, concluye que tales pro&ibiciones e presan formas de accin que caracteri4an la clase de persona que l desear5a ser. La segunda fase en el desarrollo de la moralidad del individuo es la moralidad de la asociacin. El contenido de sta viene dado por las normas morales apropiadas a la funcin del individuo en las diversas asociaciones a que pertenece. Estas normas incluyen las reglas de moralidad de sentido com!n, juntamente con los ajustes necesarios para insertarlos en la posicin particular de una persona9 y le son inculcadas por la aprobacin y por la desaprobacin de las personas dotadas de autoridad, o por los otros miembros del grupo. La moralidad de la asociacin incluye un gran n!mero de ideales, definido cada uno de ellos en la forma adecuada a los respectivos status o funciones. Cada ideal particular se e plica, probablemente, en el conte to de los objetivos y propsitos de la asociacin a la que pertenece la funcin o la posicin de que se trate. En su momento, una persona elabora una concepcin de todo el sistema de cooperacin que define la asociacin y las metas a que tiende. #abe que los otros tienen que &acer cosas diferentes, seg!n el lugar que ocupen en el esquema cooperativo. ;s5, con el tiempo, aprende a adoptar el punto de vista de los otros, y a ver las cosas

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desde su perspectiva. 2arece, pues, admisible que la adquisicin de una moralidad de la asociacin (representada por determinadas estructuras de ideales1 dependa del desarrollo de las capacidades intelectuales requeridas para considerar las cosas desde una variedad de puntos de vista y para interpretarlas, al propio tiempo, como aspectos de un sistema de cooperacin. Cmo se llegan a adquirir deseos de cooperacin? Ina ve4 comprobada la capacidad de una persona de sentir simpat5a &acia otros, puesto que &a adquirido afectos, mientras sus compa7eros tienen el evidente propsito de cumplir sus deberes y obligaciones, l desarrolla sentimientos amistosos &acia ellos, juntamente con sentimientos de lealtad y confian4a. ;s5 pues, si los que se &allan comprometidos en un sistema de cooperacin social act!an de un modo regular, con el evidente propsito de mantener sus justas normas, entre ellos tienden a desarrollarse la4os de amistad y confian4a mutua, lo que les une al esquema cada ve4 m"s. Ina ve4 establecidos estos la4os, una persona tiende a desarrollar sentimientos de culpa cuando no consigue reali4ar su funcin, sentimientos que se manifiestan en una inclinacin a compensar los da7os causados, en una voluntad de admitir que nuestra conducta &a sido injusta (errnea1 y a disculparnos por ello, o en el reconocimiento de que el castigo y la censura son injustos. B as5 llegamos a la fase de la moralidad de los principios. La moralidad de la asociacin conduce, de un modo enteramente natural, a un conocimiento de las normas de la justicia. Ina ve4 que las actitudes de amor y confian4a, y de sentimientos amistosos y de mutua fidelidad, &an sido generadas de acuerdo a las dos etapas precedentes, entonces el reconocimiento de que nosotros y aquellos a quienes estimamos somos los beneficiarios de una institucin justa, establecida y duradera, tiende a engendrar en nosotros el correspondiente sentimiento de justicia. 6esarrollamos un deseo de aplicar y de actuar seg!n los principios de la justicia, una ve4 que comprobamos que los ordenamientos sociales que responden a ellos &an favorecido nuestro bien y el de aquellos con quienes estamos afiliados. Con el tiempo llegamos a apreciar el ideal de la cooperacin &umana justa. Este sentimiento de justicia se manifiesta de dos formas< *. :os induce a aceptar las instituciones justas que se acomodan a nosotros, y de las que nosotros y nuestros compa7eros &emos obtenido beneficios. :ecesitamos llevar a cabo la parte que nos corresponde para mantener aquellos ordenamientos y tendemos a sentirnos culpables cuando no cumplimos nuestros deberes y obligaciones. -. In sentimiento de justicia da origen a una voluntad de trabajar en favor de la implantacin de instituciones justas y en favor de la reforma de las e istentes cuando la justicia lo requiera. 11. Bi0%io+r">," ;lvira, $., 56u% es la libertad7, 8adrid, 8agisterio Espa7ol, 8adrid, *+0/ ;uer, ;., 5 e$ o conciencia7, Darcelona, :ova Gerra, *+0O ;yala, %.L., Origen $ evolucin del hombre, 8adrid, ;lian4a Castilla del pino, C., '%reud y la gnesis de la conciencia moral', en Aictoria Camps (ed.1, (istoria de la %tica. 888. a %tica contempor&nea , Darcelona, Cr5tica, *+.+, pp. .03**0 Cela Conde, Camilo, L., 'El naturalismo contempor"neo< de 6arNin a la sociobiolog5a' en Aictoria Camps (ed.1,(istoria de la %tica. 888. a %tica contempor&nea, Darcelona, Cr5tica, *++., pp. /O*3/=P C&o4a, L., )anual de antropolog'a filosfica, 8adrid, $ialp, *+.. Cortina, ;., 9tica sin moral, 8adrid, Gecnos, *++O

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