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Incas s, indios no: Apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per
Cecilia Mndez!"

Para interrogar hay que colocarse en algn sitio. Hace falta situarse si se quiere or y comprender. Sera gran ilusin creer que puede convertirse uno en puro espectador, sin peso ni medida, sin memoria ni perspectiva, y contemplarlo todo con una simpata uniformemente repartida. Semejante indiferencia (---) es la ruina de la apropiacin y de la asimilacin.

Paul Ricoeur, Finitud y Culpabilidad

1. Ideas preliminares: la historia como reconocimiento

El Per de hoy se desangra. La muerte de ciudadanos, nios y adolescentes en manos de las fuerzas policiales ha pasado de accidental a rutinaria. Un partido que se dice popular asesina diariamente a inermes pobladores y campesinos. Estas dos situaciones, que no son las nicas que nos conmueven, grafican con suma claridad la realidad en la que parecemos estar inmersos: un mundo al revs. El que debe protegernos nos acecha, el que dice representar al pueblo lo humilla y asesina. Todo parece correr peligro, hasta lo ms valioso: la vida. La percepcin de la realidad se hace difcil en momentos de tal trastocamiento. Y para quienes estamos justamente abocados a la interpretacin y anlisis de lo que nos circunda, el reto adems de humano es intelectual. La apabullante densidad de la realidad pone en duda las ms firmes convicciones tericas y hace tambalear nuestros propios esquemas conceptuales. Frente a ello hay dos caminos: o buscamos renovarnos y,
! "

IEP, Lima, 1996. (Documentos de Trabajo N 56)

*Este ensayo es la versin revisada de un texto que fue preparado para un coloquio sobre cultura organizado por la Facultad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima) en noviembre de 1991. La maduracin de algunas ideas que presento aqu le debe mucho a las conversaciones sostenidas con Guillermo Nugent y Juan Carlos Estenssoro. Muchas personas leyeron la primera versin y me ayudaron a confirmar que tena sentido. Agradezco especialmente a Cecilia Monteagudo, Marcela Llosa, Csar Rodrguez Rabanal, Enrique Carrin, Carlos Ivn Degregori, Jaime Urrutia, Orin Starn, Rafael Tapia, Sisi Acha, Fany Muoz, Marisol de la Cadena, Nicanor Domnguez, Betford Betalleluz y mi hermano Pedro Mndez. Las discrepancias y escepticismo de Gabriela Ramos, Gonzalo Portocarrero, Carlos Contreras y Ricardo Portocarrero me llevaron a buscar una mejor fundamentacin para alguna de mis propuestas. A todos mi reconocimiento. En Stony Brook mi gratitud a Brooke Larson, Paul Gootenberg y Eleonora Palco, con quienes la distancia no impidi la comunicacin. Este ensayo representa un excurso de una investigacin dedicada a estudiar las relaciones entre los campesinos y el Estado en el Per post independiente y cuenta con el apoyo econmico de la Weriner-Gren Foundation for Anthropological Research y el Social Science Research Council de Nueva York.

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creativamente, tratamos de encontrar en la propia realidad los nutrientes que renovarn nuestro pensamiento o resolvemos que esta situacin (este pas?) no tiene remedio: sucumbimos al pesimismo.

El pesimismo es una postura intelectual de larga trayectoria en el Per. Hace ms de medio siglo, el historiador Jorge Basadre resalt, con agudeza, su carcter conservador: los representantes ms genuinos de la clase aristocrtica colonial asumieron desde los primeros tiempos de la repblica una actitud de condena y de protesta. La primera literatura de la desilusin sobre las cosas peruanas la hicieron hombres reaccionarios (el subrayado es mo)1. La sentencia adquiere tanto ms peso cuanto que nadie podra calificar a Basadre de extremista. Lo que el autor no dijo, sin embargo, podramos sugerirlo. El pesimismo de los aristcratas decimonnicos no estaba tanto en relacin a su propia clase sino al resto del pas; a un pueblo que vean muy por debajo de ellos, inculto e irremediable. En nuestro siglo el pesimismo se democratizara sin perder su herencia aristocrtica - al incorporar claramente a los sectores altos en el espectro de la decepcin. Desde Jos de la Riva Agero, por lo menos, se empez a increpar a las clases dirigentes por su ineptitud y abulia. La mayor desgracia del Per, pensaba Riva Agero, fue la ausencia de una verdadera clase directiva2. La herencia de Riva Agero la retom, curiosamente, el

marxismo-dependentismo de los setenta en su condena a las burguesas entreguistas presuntamente poco emprendedoras y nacionalistas.

Lo cierto es que el pesimismo, en cualquiera de sus vertientes, suele conllevar un rechazo y desprecio por lo propio, por el pas en general (por insalvable), y se refugia, como contrapeso, en la admiracin de lo otro, lo extranjero, lo que se presume s lleg a ser lo que nosotros no podemos (no pudimos?) ser3.

1 2

Jorge Basadre, Per: Problema y posibilidad, Banco Internacional del Per, Lima 1979, p.156.

Nuestra mayor desgracia fue que el ncleo superior jams se constituyera debidamente, Quines, en efecto, se aprestaban a gobernar la repblica recin nacida? Pobre aristocracia colonial, pobre boba nobleza limea, incapaz de toda idea y de todo esfuerzo, Jos de la Riva Agero, Paisajes peruanos, tomo XI de las Obras completas, Pontificia Universidad Catlica, Lima 1969, p. 159. Podra citarse innumerables ejemplos de pesimismo intelectual en cae siglo. La lista incluira a muchos de nuestros ms contemporneos escritores, socilogos, historiadores y periodistas. Para ejemplos remito a Alberto Flores Galindo, Independencia y clases sociales, en Alberto Flores Galindo (comp.), Independencia y revolucin, 1780-1840. Instituto Nacional de Cultura, Lima 1987, tomo I, pp. 121-123. En este texto particular el autor alude crticamente a estas tendencias. No obstante, el ms contundente ensayo crtico a las visiones derrotistas en la historiografa peruana le corresponde a Magdalena Chocano, Ucrona y frustracin en la conciencia histrica peruana, Mrgenes, ao 1, M 2,1997. Vase tambin de Guillermo Rochabrn, Ser historiador en el Per, en Mrgenes, ario IV, N 7,1991; especialmente pp. 131-136.
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El pesimismo en el Per es una actitud comprensible, dado el drama que vivimos. Pero preferimos optar por una actitud no pesimista. No slo por ser menos reaccionaria (en el sentido bsadrino), sino tambin por ser ms necesaria y acaso tambin ms creativa.

Vemos, entonces, que en medio del caos, la muerte y la apariencia irredenta de nuestro pas, algo nuevo, y ms bien positivo, viene emergiendo en los ltimos lustros. Algunos han hablado de cholificacin del pas; otros (con tufillo a viejos temores criollos) de desborde popular mientras hay quienes han preferido aludir a la andinizacin de las ciudades. Lo cierto es que estamos frente a un incontenible proceso de fusin cultural e integracin en el que las comunicaciones y la migracin vienen jugando un rol preponderante que parece estar marcando el nacimiento de una nueva nacin. Tan seria aseveracin requerira un tratado para quedar cabalmente sustentada. Pero eso no lo podemos hacer hoy. Pues la propia, extrema, contemporaneidad del hecho nos impide formulaciones ms precisas, y tampoco es el caso en este ensayo. Sin embargo, hay hechos innegablemente claros que pueden servir de indicios. Una manera de perfilar lo nuevo es definiendo el campo de lo viejo, de lo que est en crisis. Y lo que definitivamente est en crisis desde hace algn tiempo en el Per es la normatividad oligrquica. Una crisis que se hizo palmaria con Velasco, pero que hoy adquiere contornos todava ms ntidos. Los esquemas de clasificacin social del Per oligrquico no tienen sentido. Y ello tiene que ver lgicamente con la extincin de los actores sociales de ese Per oligrquico (los terratenientes, la oligarqua como clase gobernante), pero sobre todo con el trastocamiento del lugar asignado a quienes se supona deban estar siempre debajo: los indios4. Pues desde hace algn tiempo, tambin, las poblaciones andinas simplemente se han resistido, mayoritaria y abrumadoramente, a seguir ocupando el lugar subordinado que les depar el orden oligrquico. Y queremos subrayar lo de mayoritario, pues desde luego siempre hubo indios que no se resignaron a ser simples colonizados. Pero justamente la particularidad do los cambios que ocurren en el Per est dada por su carcter masivo. Cualquiera sea la sociedad nueva que emerge, sta se presenta menos jerarquizada, estamental y discriminatoria que la de la Repblica Aristocrtica. Pongamos un ejemplo significativo. La concesin del voto a los analfabetos hace apenas once aos puede asombrar por su carcter tardo, considerando que somos una repblica independiente desde hace ciento setenta y siete aos. Pero esta tardanza es precisamente un indicio de esos cambios que nos interesa sealar. Las masas campesinas analfabetas, las poblaciones que siempre
Respecto a los criterios de clasificacin social del orden oligrquico es sugerente lo que sostiene Guillermo Nugent: la diferencia entre los criterios de seleccin colonial y los del neo-criollismo del 900 estaba en la direccin de los lmites: en el primer caso, se trataba de regular el ascenso, pues importaba garantizar la pureza la cpula. En este siglo, el esquema clasificatorio apunt al revs, hacia abajo. Se establecieron distinciones no para regular el ascenso, sino para definir quin est abajo, en el lmite de la subordinacin Guillermo Nugent, El laberinto de la choledad, Lima, 1990, p. 42 (manuscrito).
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fueron mayoritarias en el pas, han conquistado hace apenas dos lustros, su derecho a participar formalmente en las decisiones polticas nacionales.

Este trastocamiento del viejo orden implica tambin el derrumbamiento de viejos mitos. Uno de los de mayor duracin en la historia peruana es el mito criollo del indio. El ocaso de este mito es concomitante al de una ideologa, a la que nos referiremos como nacionalismo criollo que, con variantes, ha estado vigente como ideologa del poder hasta por lo menos el gobierno de Velasco (1968-1975). Las siguientes pginas constituyen un anlisis de las tempranas formulaciones republicanas de esta ideologa criolla, hoy en debacle. Este no es un anlisis en profundidad del nacionalismo criollo. Ello exigira el rastreo de una impresionante cantidad de fuentes, empezando por la produccin intelectual del ltimo tercio del siglo XVIII, en que sugerimos deben buscarse los orgenes de esta ideologa. El ensayo tiene apenas la pretensin de identificar algunos de sus rasgos, que aparecen ya con bastante nitidez en una etapa de nuestra historia que entre los historiadores recientes ha recibido una ms bien pobre atencin: los inicios de la Repblica. Concretamente, analizaremos los elementos de esta ideologa que se van perfilando en los debates polticos en el contexto de la Confederacin Per-Boliviana (1836-1839) y que tienden a consolidarse tras la derrota de la Confederacin. Con ello intentamos, tambin, llamar la atencin sobre la importancia del perodo para cualquier estudio de las ideologas y de los prejuicios en el Per.

Ha sido tpico en la historiografa marxista-dependentista de los setenta desestimar el valor analtico de la etapa inicial de la historia republicana. Ella ha sido vista como una poca incomprensible, catica; una sucesin de enfrentamientos irracionales de caudillos vidos de poder: la edad oscura de la Repblica. Nada pareca rescatable del anlisis sino los grandes cambios econmicos que por cierto no ocurrieron en esta etapa, de all que la mayor parte de estudios se concentraran en la etapa del auge de la explotacin del guano y el perodo posterior. El nfasis que la escuela dependentista puso en las continuidades coloniales de las jvenes repblicas latinoamericanas empalmaba bien con el

economicismo marxista (de base igualmente estructuralista), y tuvo quiz el mayor peso en el desinters por esta presumida poca de las tinieblas. Lo que, no obstante, pas desapercibido para estas teoras de las grandes verdades (las econmicas) fue justamente el impacto de los cambios que s ocurrieron: los cambios polticos y su potencia riqueza, para el estudio de las ideologas. Fue una conviccin marxista tanto como una tendencia dependentista, por ejemplo, incidir en la ausencia de nacionalismo tanto de los grupos criollos que participaron en la independencia, como de los vilipendiados caudillos (ni qu decir de la plebe o los campesinos!). Las consecuencias de tal razonamiento se tradujeron

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en un vaco historiogrfico: si no haba nacionalismos, de qu ideologas se poda hablar?5

El segundo obstculo para el entendimiento del perodo se lo debemos a la historiografa oficialista, justamente la que mejor encarna el nacionalismo criollo. La Confederacin ha sido un tema tab en las historias oficiales porque se la tom como sinnimo de invasin, en lugar de lo que realmente fue: un proyecto poltico alternativo para el Per. Esta historiografa tom automticamente partido por el caudillo Salaverry, quien fuera un tenaz opositor de Santa Cruz, y quien justamente representaba a los sectores criollos limeos aristocrticos aterrados con una probable invasin de Bolivia. Esta historiografa descuid el hecho de que fue el propio gobierno peruano, liderado por Orbegoso, quien llam a Santa Cruz, y que encumbrados liberales y amplios sectores de los departamentos del sur hicieron suyo el proyecto de la Confederacin. Es decir, esta historiografa no tom en cuenta el hecho de que para un sector importante de peruanos la Confederacin fue alternativa, no invasin. El viejo desdn criollo por lo provinciano y la conviccin de que lo criollo (o lo limeo en su acepcin decimonnica) encarnaba al Per no podan estar mejor representados que por esta interpretacin de este perodo de la historia peruana.

Hemos hablado de ideologas en crisis. Y hemos aludido a crisis, no a extincin, pues es bien cierto que nothing ever wholly dies6. Es decir, nada muere del todo, y menos en materia de percepciones e ideologas. Si es evidente que ciertas formulaciones del nacionalismo criollo suenan cada vez ms anacrnicas en los discursos polticos, sospechamos que algunos de los prejuicios que le son inherentes permanecen secretamente arraigados en nuestros juicios cotidianos y en la valoracin de lo que nos circunda. De manera que si lo que ac digamos sobre Santa Cruz, Felipe Pardo y La Confederacin suscita alguna reflexin sobre subjetividades vigentes, se es justamente el

Entre las interpretaciones marxista-dependentistas que causaron mayor impacto en nuestro medio estaran las de Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el Per IEP, lima, 1974; Julio Cotler, Clases, Estado y nacin en el Per, IEP, Lima, 1978 y Ernesto Yepes, Per: un siglo de desarrollo capitalista, IEP, Lima, 1971. Para la etapa de la independencia, el ensayo de Heraclio Bonilla (ed.), en La Independencia en el Per, IEP, Lima, 1972. Una interpretacin alternativa al dependentismo para la etapa inicial de la Repblica, se encuentra en el slido estudio de Paul Gootenberg, Between Silver and Guano: Commercial Policy and the State in Post Independence Per, Princenton University Press, 1989, y su ms breve Tejidos y harinas corazones y mentes: el imperialismo de libre comercio en el Per, IEP, Lima 1989. Ambos trabajos transforman la imagen dependentista de nuestras clases dominantes en la temprana Repblica. Para una aproximacin crtica al marxismo-dependentismo, a partir del mundo rural, ver Cecilia Mendez, Los campesinos, la Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de los iquichanos realistas, Ayacucho 1825-1845, en Henrique Urbano (comp.), Poder y violencia en los Andes, Centro Bartolom de las Casas, Cusco, 1991, pp. 165-188, y Charles Walker, The Social Bases of Political Conflict In Peru, 1820-1845. Internacional Congress of Americanist, Amsterdam, julio 1988.
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Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas During the English Revolution, Penguin Books, Londres, 1988, p. 379.

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propsito. Porque quisiramos que las pginas que siguen sean ledas no nicamente como ejercicio del conocimiento sino tambin del reconocimiento.

Durante mucho tiempo los historiadores, partiendo de hipotticos deber ser retrospectivos, han incidido en lo que no somos, lo que no fuimos o no tuvimos. Quiz es tiempo de empezar a hacer una historia en positivo. Muy probablemente no todo lo que vayamos descubriendo nos agrade. Pero bueno es, sin tremendismos, admitirlo. Porque hacer historia es tambin una manera de reconocemos, un esfuerzo por definirnos. Y si es verdad que el reconocimiento, como sostiene una familiar disciplina, es el primer paso de la cura, entonces hacer historia en el Per, en estos convulsos tiempos, es sencillamente una urgencia.

Pero, por otro lado, al plantear una historia como reconocimiento queremos tambin confrontarla con otra forma de hacer historia: la de la idealizacin del pasado, que es la que ltimamente viene suplantando a la historia de las negaciones (ms tpica de los setenta), no obstante contener algunos ingredientes de ella. Pues si se idealiza o exalta el pasado, en este caso el ms remoto, es justamente en compensacin por lo que se ve negado en el presente. De manera que, mientras los historiadores pesimistas ven al Per como una especie de colofn de frustraciones histricas, insalvable derrotero de oportunidades perdidas, y donde poco queda ms que, en los sentidos literal o metafrico, irse; los utpicos, viendo un presente igualmente negado, buscan en el pasado la fuente de compensacin del malestar de hoy, y ms creativamente, aunque no todos con el mismo acierto, plantean, a travs de esta idealizada veta, los elementos para la construccin de una identidad nacional de la que se supone carecemos hoy. Y en este proceso viene jugndose tanto con el trmino andino, que de significar algo ha pasado a ser todo (es decir, nada demasiado preciso), y por ltimo ha llegado a convertirse en una nueva y abstracta aunque no fuera sta la intencin de sus mentores - forma de evasin.

Quiz aqu valgan algunas precisiones, tanto conceptuales como personales. El historiador que con mayor lucidez, agudeza y sensibilidad propuso, en nuestro medio, la historia como discurso utpico fue, en su ltimo libro, el recordado Alberto Flores Galindo7. Puede objetarse que en su concepcin idealizada del pasado plante claramente los matices. Y nadie puede poner en cuestin la legitimidad de su preocupacin por los problemas del Per ni su enorme contribucin a nuestra vida intelectual y a la historiografa. Pero quiero aclarar que no estoy criticando a un historiador (a quien adems he estimado
7

Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca, Identidad y utopa en los Andes, Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1987.

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profundamente y debo mucho) tanto como una forma de hacer historia. Una forma de hacer historia que puede derivar en la idea de que el historiador es el representante, depositario, portavoz, dador o articulador, de las identidades colectivas de una nacin, cuando lo que se est haciendo es, en el mejor de los casos, poltica.

De ninguna forma niego que estas pginas dejen de cumplir una funcin poltica. Ninguna historiografa se sustrae a ello. Pero hay tantas formas de hacer historia como de hacer poltica. Y al hablar de la historia para el reconocimiento no quiero decir sino que los historiadores en el Per necesitamos ejercer ms el psicoanlisis. Es decir, reconstruir el pasado para en este proceso liberarnos de todo aquello que de l pueda afectarnos, herirnos, daarnos; ya sea en tanto individuos o como colectividad. Ser capaces de admitir antes que negar. De enfrentar antes que eludir o lamentar. La historia como reconocimiento supone un estado de conciencia histrica reido con el derrotismo, que no es sino una forma de sometimiento al pasado. Pero tambin nos invita a trascender la ilusin del mito8.

2. El mariscal Santa Cruz y la confederacin Per-bolivana. un conquistador indio contra el pais de los incas?

La Confederacin fue un proyecto con antecedentes en la historia prehispnica y colonial. Lazos comerciales unieron el sur del Per con Bolivia durante siglos y lazos tnico-culturales unen a ambos pases aun hoy. El proyecto de Santa Cruz fue crear un estado confederado sobre la base un mercado interno que integrara los territorios histricamente unidos del Per y Bolivia. El proyecto implicaba, en alguna medida, la reestructuracin de viejos circuitos mercantiles que haban articulado ambas regiones en la Colonia, a la vez que promova una poltica librecambista con el Atlntico Norte y los Estados Unidos. Este plan, que tuvo una considerable acogida en los departamentos del sur peruano, resultaba, sin embargo, contrapoducente para las elites comerciales de Lima y de la costa norte del Per, cuyos intereses econmicos estaban estrechamente vinculados al comercio con Chile, va el Pacfico9. Y esta alianza entre las elites mercantiles de Lima y del norte peruano con Chile fue la que finalmente se impuso, en 1839, para derrotar a la Confederacin. El conflicto fue, no obstante, bastante ms que esa guerra comercial tan bien descrita por el historiador Gootenberg. Fue tambin una guerra ideolgica librada en

Ms de medio siglo atrs (1938) Benedetto Croce escribi un hermoso libro dedicado justamente a reflexionar acerca del rol liberador del conocimiento histrico. La historiografa nos liberta de la historia, escribi. Podramos agregar. tambin del mito (se entiende, la buena historiografa). La Historia como hazaa de la libertad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 35. Sobre esta guerra comercial ver Gootenberg, Between Silver and Guano--- y Tejidos y harinas, corazones y mentes: el Imperialismo del libre comercio en el Per, IEP, Lima, 1989.

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libelos y peridicos que competan en virulencia de invectivas. Las ms agresivas provenan de los opositores de la Confederacin, y su ms conspicuo artfice fue el poeta satrico limeo Felipe Pardo y Aliaga.

En su breve existencia (1836-1839) la Confederacin suscit, en los sectores ms militantes de la oposicin limea, lo que podramos considerar la exteriorizacin ms vvida de sentimientos racistas desde que se fund la Repblica. Se trat de un momento crucial en la elaboracin de concepciones sobre lo que era nacional-peruano y lo que no. El rasgo ms relevante del discurso poltico antisantacrucino fue precisamente la definicin de lo nacional-peruano a partir de la exclusin y desprecio del indio, simblicamente representado por Santa Cruz.

Interesa reparar en algunos eptetos que se emplearon para atacar a Santa Cruz. En primer lugar se le recrimin su condicin de extranjero. Pero esta alusin, reveladoramente, pareca adquirir ms fuerza cuando aluda a su condicin tnica (el indio) que cuando se refera a su nacionalidad (el boliviano). La recurrencia con que sus enemigos que lo tildaban de extranjero, se valieron de su fenotipo indgena para atacarlo, pone al descubierto la verdadera connotacin del trmino extranjero. Santa Cruz era ms extranjero por ser indio que por ser boliviano. La idea de nacionalidad peruana, escasamente velada en las stiras de Pardo, implicaba un primordial rechazo al elemento indgena. Ms aun, este rechazo era un requisito de nacionalidad. Poco importaba que el padre de Santa Cruz hubiese sido un criollo peruano nacido en Huamanga, que se hubiese educado en el Cusco, que desde la llegada de San Martn hubiese combatido en los ejrcitos patriotas por la propia independencia del Per10. El estigma vena de su madre, una india aymara de apellido Calaumana, cacica de Huarina, de quien la pluma racista de Pardo tambin se ocup.

Una segunda recriminacin significativa fue la de conquistador o invasor. Pero, nuevamente, estos trminos slo adquiran la connotacin despectiva deseada si eran seguidos de adjetivos que aludieran a la procedencia indgena del caudillo. Comunes fueron las alusiones al Alejandro Huanaco, y a La Jeta del Conquistador, expresiones ambas de la inventiva de Pardo11. El delito no era ser conquistador, sino que un indio se atreviese a serio. La denuncia, en los indignados denostadores del caudillo paceo, no conoci matices:

10

Para una biografa de Santa Cruz ver Alfonso Crespo, Santa Cruz, el Cndor Indio, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944.

11

Las alusiones al Alejandro Huanaco aparecen en la letrilla La Cacica Calaumana publicada en el Coco de Santa Cruz (Lima, 25 de setiembre de 1835), y luego reproducida en el salvaterrista Para Muchachos. Las octavas La Jeta del Conquistador estn publicadas en Luis Mongui, Poesas de Don Felipe Pardo y Aliaga, University of California Press, Los Angeles, 1973. Los peridicos citados en este trabajo se encuentran en la

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Que la Europa un Napolen Pretendiese dominar Fundando su pretensin

En su gloria militar Qu tiene de singular?

Mas, que el Per lo intente un indgena ordinario Advenedizo, indecente, Cobarde, vil, sanguinario, eso s es estraordinario12

El Conquistador Ridculo, ttulo de uno de los peridicos que critic a Santa Cruz, y las analogas con Guillermo de Normanda el brbaro- son igualmente elocuentes13. Puede hacer el ridculo quien escapa a los moldes de conducta de l esperados, quien se sale de su lugar. Si Santa Cruz apareca como ridculo ante Pardo y otros opositores fue

precisamente porque siendo indio (inferior o brbaro), se atreva a hacer alarde de sus conocimientos de francs y a exhibir condecoraciones obtenidas del gobierno de Francia (lo civilizado-superior)14. Escribi Pardo:
De poder y metlico vive tras este slido y de placer idlico, ansioso un indio estlido que aspira a prcer glico15

Oficina de Investigaciones Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional de Lima, excepto El Comercio que ha sido consultado en el Instituto Riva Agero. La Libertad Restaurada, Cusco, 7 de julio de 1841 (reproducido de El Comercio N 609: nota del original). La composicin corresponde a una etapa posterior a la derrota de la Confederacin, cuando se supo de una incursin de Santa Cruz por el norte, y no podemos asegurar que se trate de Pardo. Pero el sentido de los versos es fiel a la idea que trasuntan las letrillas del satrico limeo en la poca que nos ocupa. Ver, por ejemplo, La Bandera Bicolor, Arequipa 30 de marzo de 1839, peridico gamarrista que combati a La Confederacin. Ramn Castilla clam tambin contra el nuevo ridculo Macedonio. Vase, El General de Brigada Ramn Castilla a sus conciudadanos, Quillota, 10 de octubre de 1836 Instituto Riva Agero). En noviembre de 1836 Santa Cruz recibi del encargado de Negocios de Francia las insignias de Gran Oficial de la Legin de Honor Francesa. Pardo se burlaba de la ostentacin que Santa Cruz supuestamente hacia de la condecoracin pues aseguraba que se trataba de ua distincin de baja graduacin. Luis Mongui, Poesa de Don Felipe..., p. 402.
15 14 13 12

Citado en Augusto Tamayo Vargas, Literatura peruana, Jos Godard, editor, Lima, p.533.

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Lo que incomodaba a Pardo y al sector criollo a quien l representaba es que un indio (un dominado) fungiera de conquistador (dominador): la imagen de la conquista invertida. Entre stiras, y an antes del triunfo de la Confederacin, las letrillas de Pardo clamaban para que viese a su lugar:
Farsante de Belceb No ves que tu madre aquejas Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir?

Mira la pobre seora Tanta derrota y carrera que el pimpollo que adora forman la gloria guerrera. Esto su suerte le avisa, mas por vida del dios Baco! tal ambicin no da risa? Que este Alejandro Huanaco extiende hasta el Juanamb sus aspiraciones viejas! Por qu hombre, el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? La india dice: Huahuachay el balas vos no te gustas don Salaverry ay! ay! ay! pronto el clavijas te ajustas. La cosa no est sencillo vos tu suerte no onozco: piensas baar la Chorrillo porque ya entraste la Cozco? Vuelve a tu madre quiet. Andrescha, a ruina te alejas. Por qu hombre el Bolivia dejas? Por qu buscas la Pir? 16

Nada ms denigrante, para un criollo como Pardo, que verse subyugado por un indio:
Santa Cruz propicio

Citamos la versin tal como apareci en Para Muchachos. N 1, 10 de octubre de 1835. En versiones posteriores la palabra buscas aparece como boscas.

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trae cadena aciaga El bravo peruano humille la frente; que triunfe insolente el gran Ciudadano. Nuestro cuello oprima feroz el verdugo. Cuzco besa el yugo Humllate Lima. As nos conviene. Torrn, ton, ton, ton! Que viene, que viene el Cholo jetn!17

El discurso antisantacrucino proveniente de Lima, tan bien encarnado en la produccin literaria y periodstica de Felipe Pardo fue, pues, primordialmente racista. Reflej estereotipos, prejuicios y temores criollos sobre el indio ms que una amenaza real de conquista del Per por Bolivia. Santa Cruz inici su campaa militar luego de un llamado del propio presidente Orbegoso y tras un acuerdo de la Convencin Nacional. La idea de la Confederacin haba sido previamente aceptada por connotados liberales peruanos como Luna Pizarro y otros caudillos de la independencia como el Mariscal Riva Agero18. Exista en ellos una esperanza de que la Confederacin pusiera fin a la ola de anarqua, tan crtica en esos momentos, en el Per. Santa Cruz tuvo adems el apoyo de sectores importantes en Puno, Cusco y Arequipa. Esta realidad pone en evidencia el carcter altamente ideologizado de las acusaciones de invasin o conquista.

Un tercer aspecto merece atencin. El discurso antisantacrucino, claramente despectivo de lo indgena, busc, no obstante, legitimar su autodefinido nacionalismo (que no hall contradiccin en la afianza con Chile) con alusiones a la memoria de los Incas. Tales los versos de Pardo en su Oda al Aniversario de la Independencia del Per (1828):
Oh sol, oh padre de la patria ma! Cuanta hoy el alma siente inefable alegra al verte abandonando el encendido alczar de oriente
17 18

Letrilla en Para Muchachos, 10 de octubre, 1835. Vase Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, t. II, Ed. Universitaria, Lima, 1983, pp. 2-3 y 17-35.

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y tu luz en la esfera derramando! (...) Junn tus campos fueron de su valor [los peruanos] testigos; en cadveres vieron tornarse inmensa plaga de enemigos y pagar a la prole soberana del sabio Manco-Cpac el tributo primero en sangre hispana19

Aos ms tarde (1835) el mismo Pardo vendra a clamar, furibundo, desde El Coco de Santa Cruz: Ha profanado [Santa Cruz] el suelo sagrado de los Inca?. Y el caudillo Salaverry, a coro con l: Desaparezcan los vndalos que Orbegoso ha introducido en el seno de la patria, y purgando de esa plaga el suelo de los Incas, reciba de un Congreso jeneral el decreto de su suerte futura. Yo ser el primero en atacarlo20. SimiIares alusiones se repiten hasta el cansancio21. El indio es, pues, aceptado en tanto paisaje y gloria lejana. Es sabio si es pasado y abstracto, como Manco Cpac. Es bruto o estlido e impuro y vndalo si es presente, como Santa Cruz22. Apelar a la memoria de los Incas para despreciar y segregar al indio. Las races de la ms conservadora retrica indigenista criolla, cuyos ecos son perceptibles en nuestros das, deben buscarse aqu.

Pardo no fue en modo alguno un personaje aislado. Sus letrillas llegaron a cobrar tanta popularidad entre los opositores de] caudillo paceo que algunas de ellas fueron musicalizadas y se cantaron en teatros, plazas y jaranas arrabaleras23. Contribuyeron, as, en forma no desestimable, a formar la opinin pblica en contra de Santa Cruz antes de que ste ingresase a Lima. Pero la labor ideolgica de Pardo, tan bien plasmada en su produccin literaria y periodstica, fue complementada con la del poltico. Pardo, conservador a ultranza, haba fustigado duramente a los liberales agrupados tras el
19 20

Mongui, Poesas de Don Felipe Pardo ... p.306.

El Coco de Santa Cruz, 25 de setiembre de 1935.Para Pardo el Per no puede caer en manos tan impuras como las de Santa CruzVer El Coco de Santa Cruz, 22 de setiembre de 1835.
21 Para Pardo el Per no puede caer en manos tan impuras como las de Santa CruzVer El Coco de Santa Cruz, 22 de setiembre de 1835.

Vase por ejemplo, El Limeo N5, 29 de mayo de 1834, peridico antiliberal y antisantacrucista. Ms tarde, un peridico cusqueo de similar tendencia, y declaradamente gamarrista, elogiaba a quienes combatieron (...) para contener y castigar al imbcil invasor que se atrevi a hollar el sacro suelo de les Incas (...) (La Libertad Restaurada, 23 de mayo de 1839). Este mismo medio denunciaba al vilipendiado caudillo, quien, se deca, est en Guayaquil despus de haber inundado en sangre y lgrimas la tierra sagrada de los incas, a fuerza de conspiraciones y perfidias (...) (La Libertad Restaurada 18 de mayo de 1839, reproducido de un diario guayaquileo) Ral Porras Barrenechea, Don Felipe Pardo y Aliaga, satrico limeo, Revista Histrica 20,1953, p. 269, Basadre, La Iniciacin de la Repblica, Rosay, Lima, 1930, tomo II, p.45.
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presidente Orbegoso cuando ste asumi el poder (1833). Y cuando Salaverry, caudillo limeo y tenaz opositor de Santa Cruz, llega a la presidencia va golpe de Estado (1835), encontrara en Pardo a su mejor aliado intelectual. Lo nombra ministro y le encarga comisiones diplomticas en Espaa, Bolivia y Chile. Desde este pas, Pardo trabajar incesantemente para desbaratar todo proyecto de Santa Cruz. Ms tarde, muerto ya Salaverry, seguir su campaa antisantacrucista al lado del presidente Gamarra (con quien, sin embargo, la relacin tuvo algo de distensin)24. Gamarra fue, al igual que Salaverry, un presidente abiertamente autoritario y estaba respaldado por una importante faccin de conservadores doctrinarios. Anteriormente, desde La Verdad, los gamarristas abogaron por la necesidad de una aristocracia para que gobernara el Per25. Similares postulados fueron suscritos, sin ambages, por Felipe Pardo a pocos das la revolucin de Salaverry: Nosotros deca- estamos persuadidos de que una dictadura ejercida por un jefe ilustrado es el nico medio de salvacin que le queda al Per26. Y tan abiertamente como proclam su adhesin a las doctrinas autoritarias, fustig a los liberales, a quienes tanto l como los dems conservadores solan enrostrar la anarqua reinante y su proximidad a lo popular. La lgica de este pensamiento era transformada en creacin satrica, una vez ms. Ntese cmo en las operaciones de aritmtica satrica que siguen, los liberales se asocian a lo feo, lo inculto, lo sucio y lo impuro. Atributos que la lgica despectiva de Pardo siempre asoci a lo popular y de los que, como vimos, no se librara, en tanto conspicuo enemigo, Santa Cruz.
SUMAR Veinte arrobas de Cuatrocientas de Cero de honor y Veinte varas de Ochocientas de mil de sama y otros Narices largas Ni un adarme de Propiedades de Suma total males |bestiales talento jumento liberales ignorancia torpeza pureza jactancia arrogancia

RESTAR De un quintal de estupidez

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Sobre cae punto vase las referencias de Basadre en su Historia de la RepbIica y la introducin de Mongui a Poesa de Den Felipe Pardo... Pero el texto crucial sobre Pardo sigue siendo el brillante ensayo de Porras arriba citado. Basadre, Historia de la Repblica, Lima, 1983, tomo 4 pp. 98 y 274-276. Cit. en Porras, Don Felipe Pardo y Aliaga, p. 261.

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sacando tres de torpeza, quedan cinco de vileza cincuenta de impavidez: Si esto restas otra vez y en lugar de substractor le pones un salteador hallars por diferencia un pillastrn de insolencia o un liberal y un traidor27

El enemigo poltico no era un par sino un ser ubicado en un plano inferior. Pocos podran disputar a Pardo un mayor ingenio para expresar el desdn.

En el otro espectro de la poltica, Santa Cruz y sus partidarios. No prescindieron stos de la stira, el arma por excelencia del periodismo poltico de entonces. Pero estas composiciones eran ms pobres, no slo en calidad literaria sino tambin en capacidad de expresar contenidos ideolgicos; lo que en modo alguno quiere decir que dejaran de hacerlo28. En cuestin de manifiestos y peridicos, sin embargo, no se quedaron atrs. Si ciertos medios, como -el cuzqueo La Aurora Peruana alentaron la llegada de la Confederacin explicitando las ventajas de una liberalizacin de las barreras aduaneras entre Per y Bolivia, otros como El Per Boliviano, tuvieron un contenido ms social. Ad portas el triunfo de la Confederacin, en sus pginas se poda leer:
Improvisadas nuestras constituciones en medi del horrsono estruendo de las armas, o en el seno de las tormentas revolucionarias, por hombres formados exclusivamente por los libros, que tomaban por base de nuestra organizacin nociones abstractas, o ejemplos inadecuados, y que miraban las bellas teoras como el ltimo lmite de los conocimientos polticos, no se hizo la parte debida los dos poderes que impelen la sociedad (...). Desatendindose asimismo la necesidad de simplificar la legislacin, y de formar una adaptada a nosotros, que todos entendieran, y que no consumiese el tiempo la paciencia y las fortunas de los hombres verdaderamente desgraciados que tienen que presentarse ante un tribunal, quedando por tanto sin mejorarse nuestra condicin civil. (subrayado nuestro)29

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Citado en Porras, Don Felipe Pardo y Aliaga..., p. 257. La frase operaciones de aritmtica satrica es tambin de Porras.

Para un ejemplo vase la letrilla Por delante y por detrs, en alusin a Salaverry, en El Fiera-Bras N 5, Cusco, 29 de enero de 1836.
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El Per Boliviano, Lima, 18 de abril de 1836.

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El texto, de la pluma de Garca del Ro, no traduce un liberalismo doctrinario, pero tampoco desecha el valor intrnseco de las nuevas ideas. Lo que cuestionaba era el poco sentido de la realidad con que stas quisieron aplicarse, el afn de mimetizar, las exageraciones en su aplicacin. Los caudillos y legisladores de la independencia, prosegua el redactor de El Per Boliviano, se olvidaron de que cada pueblo encierra en s el germen de su legislacin y de que no siempre lo ms perfecto es lo mejor ( ... ). Desde entonces se dio una falsa direccin a las ideas y se pusieron en boga los principios democrticos ms exagerados30.

Pero lo que ms destaca en la propuesta pro-santacrucina de Garca del Ro, es su discurso a favor del cambio, de la transformacin que l prev de triunfar la Confederacin. Esta es comparada en los mejores trminos con una revolucin: el momento en que podran empezar a realizarse los sueos de un nuevo orden no cumplidos desde 1824: Un nuevo orden de cosas se prepara ( ... ). Es tiempo, en fin, de que recoja el Per los pimos y sazonados frutos que la humanidad y la filosofa estn aguardando de la Revolucin Americana31.

La poca claridad del proyecto poltico encerrado en esta propuesta no oscurece su vocacin de futuro y contrasta con la rigidez doctrinaria y el atemorizado conservadurismo de sus adversarios. S stos hablaban de invasin y vean a Santa Cruz como un extranjero mancillando, el territorio patrio, amenazando la integridad nacional, es porque en su concepcin esa integridad nacional exista, se encontraba definida. Los adversarios de la Confederacin con frecuencia aludieron a su eventual triunfo sobre ella como una segunda independencia. Logrado ste en Yungay, dicha terminologa devino oficial. Ancash se convirti en un nombre anlogo al de Ayacucho.32

Cierto es, como hemos dicho, que la militancia de los adversarios de la Confederacin tuvo mviles econmicos: muchos vean en ella la amenaza de la desarticulacin de los circuitos comerciales que garantizaban su prosperidad. Pero nada de ello resta la carga estrictamente ideolgica de los discursos antisantacrucistas. sta, tan visible en las letrillas de Pardo, cobr vida propia. Su producto ms importante fue la consolidacin de una idea criolla de nacin, fundamentalmente racista.
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Ibidem, loc. cit. Ibdem.

Encontramos abundantes ejemplos en El Comercio y La Libertad Restaurada. Felipe Pardo lleg a equiparar la decisiva intervencin chilena en el conflicto, de la Confederacin con la expedicin libertadora de 1820, que por entonces (dice de estos ejrcitos] fueron a romper el yugo de una monarqua, hoy van a hacer pedazos el de un tiranuelo oscuro y vulgar, mas insoportable, mil veces ms afrentoso para los pueblos que lo sufren. Citado en Porras, Don Felipe Pardo..., p. 280.

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As, mientras para unos la nacin era algo definido, y cerrado, para los otros, algo an indefinido, pero abierto, recin posible. Mientras para los unos la Confederacin contrapuso civilizado con brbaro, costa con sierra y culto con inculto, para los otros se trataba de la oposicin de lo viejo con lo nuevo: los que quieren el cambio contra los que se resisten a l. Mientras los unos apelaron a una retrica de grandeza inca para despreciarlo indio, los otros, sin acudir a aquel discurso, respaldaron un proyecto de estado-nacin cuya composicin tnica sera abrumadoramente indgena33.

No se trat, empero, del enfrentamiento de dos grupos homogneos. Hondas divergencias separaban a los caudillos que con igual energa se opusieron a Santa Cruz. Por un lado Salaverry, representante de los sectores limeos ms aristocrticos, criollos o blancos, tambin representados por Felipe Pardo. Por otro, Gamarra, cuzqueo, la encarnacin del caudillo mestizo, cuya oposicin a la Confederacin aparecera contradictoria habida cuenta de que la anexin de Bolivia al Per fue una idea siempre presente en sus ambiciones polticas (su muerte en Ingavi, en 1841, no podra ser ms simblica). Gamarra mismo, adems, haba sido blanco o de burlas racistas con anterioridad a la Confederacin34. Pero lo que por sobre estas discrepancias una a los antisantacrucistas era el terreno ideolgico: un conservadurismo doctrinario, una vocacin nacionalista-autoritaria que para legitimarse apel a la glorificacin de lo inca. Santa Cruz, de otro lado, recibi el respaldo de sectores ms bien liberales y sus planes en lo econmico contemplaron tratados de libre comercio con potencias como Inglaterra y Estados Unidos. Por nada de lo arriba expuesto debe, pues, inferirse que la Confederacin persegua la creacin de una repblica india aislada del contacto occidental. Las mutuas simpatas de Santa Cruz con Inglaterra y Francia son bien conocidas. Su admiracin por la cultura francesa y sus conocimientos de francs, de los que siempre hizo alarde, fueron justamente el blanco de las mordaces stiras de Pardo. Tampoco, por ltimo, fue Santa Cruz un personaje

Debo aclarar que mi anlisis se desprende nicamente de la prensa producida en lo que hoy es el Per. Cabe la posibilidad de que desde el lado boliviano se hubiese buscado legitimar el proyecto de la Confederacin apelando a los orgenes altiplnicos del Tawantinsuyu. Pero este tipo de discurso, si existi, y hasta donde tengo revisado, no parti nunca del propio Santa Cruz cuyo paradigma imperial estaba ms cerca de la Francia napolenica que del Imperio de los Incas.
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Sobre manifestaciones de racismo en contra de Gamarra: Basadre, Historia de la Repblica... tomo II, p. 291. Existi un nacionalismo gamarrista, sin duda, no siempre compatible con el nacionalismo de Pardo. Mientras era obvio que para Pardo y otros criollos la nacionalidad se irradiaba desde lima, para Gamarra el centro era el Cusco. Unos y otros nacionalistas se disputaban, no obstante, la legitimidad de la herencia del pasado inca. Y siendo Gamarra cusqueo tena mayores posibilidades retricas para reivindicar la herencia cultural de Manco Cpac y, por lo tanto, su calidad de fundador del Per. Los criollos de Lima hallaron mayores complicaciones para legitimar esta apropiacin simblica del pasado imperial. Pero ello le da un carcter ms soberbiamente complejo a su ideologa. Para este anlisis resulta particularmente rica la prensa gamarrista producida en el Cusco, especialmente La Libertad Restaurada, as como toda la gama de peridicos por entonces publicados en Lima.

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exento de autoritarismo o cesarismo, como lo han reconocido sus propios simpatizantes35. Pero, y esto es importante, el autoritarismo doctrinario no fue el rasgo que definiera, como s fue el caso de sus adversarios, a los partidarios de la Confederacin.

Y una diferencia adicional, que es esencial: si algo ms distanciaba a conservadores tras Salaverry y Gamarra, de los liberales que apoyaron a Santa Cruz, fue la mayor predisposicin de estos ltimos para establecer alianzas con los sectores populares. Orbegoso tuvo el respaldo de la plebe y los bandidos en la costa de Lima, y se dice que cuando el famoso negro Len Escobar y otros bandidos prcticamente se posesionaron de Lima, en medio de la anarqua de 1835, hicieron su -entrada vivando a Santa Cruz36. Las analogas que hacan Pardo y otros conservadores entre liberales, vndalos, salteadores y Santa Cruz, no parecan estar- totalmente infundadas. La relacin entre liberales, SantaCruz y los sectores campesinos es menos conocida. Pero no deja de ser significativo el hecho de que el caudillo boliviano supiese ganarse a su favor un grupo de campesinos que desde que se fund la Repblica la haban combatido con enjundia: los iquichanos de Huanta, contumaces realistas, quienes, no obstante, llegaron a prestar todo su apoyo a Santa Cruz. Si bien su administracin no se caracteriz por una legislacin distintitva ni una particular poltica para con las poblaciones indgenas, el caudillo hizo gala de una sagacidad, de la que careci Bolvar, al ganar el respaldo poltico de sectores es- indgenas cuya fama de belicosidad era ya un mito.37

Es imprescindible tomar todos estos factores en cuenta en cualquier anlisis del significado de la derrota de Confederacin. Esta fue seguida por una ola de gobiernos marcadamente autoritarios y conservadores como los de Gamarra y Vivanco. La dcada de 1840 represent una etapa de auge, sin precedentes, del pensamiento conservador en el Per. Desde un reestructurado Convictorio de San Carlos, el clrigo ultramontano Bartolom Herrera empezaba a impartir sus doctrina. El proceso de reestructuracin del estado peruano tras la derrota de la Confederacin fue llamado en su tiempo restauracin. Pero Basadre acierta al decir que lo que en realidad hubo fue una consolidacin. Porque en 1839 qued aclarado que el Per sera, en lo futuro, el Per. Hasta entonces, el pas haba vivido peridicamente bajo la sensacin ntima
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Vase, por ejemplo, Jos de la Riva Agero, La Historia en El Per, Obras completas, tomo IV, Pontificia Universidad Catlica, Lima 1965, p. 497. Segn Basadre, el cesarismo fue, en ese entonces, una de las actitudes caractersticas del caudillismo: (...) aquellos coroneles, aquellos generales sentan (...) la influencia totmica de Napolen. Jorge Basadre, La iniciacin de la Repblica, Rosay, Lima, 1930, tomo II, p. 116.

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Para la relacin liberales-plebe vase Charles Walker, Montoneros, bandoleros, malhechores: criminalidad y poltica en las primeras dcadas republicanas, en Charles Walker y Carlos Aguirre (eds.), Bandoleros, abigeos y montoneros: criminalidad y violencia en el Per, siglos XVIII-XX, Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1990.

Vase, Cecilia Mndez, Los campesinos, la Independencia y la iniciacin de la Repblica: el caso de los iquichanos realistas...

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de la transitoriedad de sus instituciones.38 No deja de ser, pues, significativo que este proceso de consolidacin peruano se haya efectuado en el marco de un resurgimiento conservador. Ms all de las divergencias y faccionalismos, lo que se consolid con el triunfo de Yungay en 1839 fue, en trminos ideolgicos, un nacionalismo de raigambre elitista y autoritaria, cuyo ms inmediato propulsor y beneficiario poltico fue el caudillo Gamarra. Con el tiempo, no obstante, lo que ira a primar en este nacionalismo sera ms el legado de Pardo que el de Gamarra, ambos artfices de la derrota de la Confederacin. Es decir, la definicin de lo nacional no tanto en funcin de un rechazo xenfobo a lo extranjero (Gamarra), sino, fundamentalmente, del desprecio o segregacin de lo indio (Pardo).

Dos hechos ms son importantes, en trminos ms bien simblicos, para comprender el sentido de esta consolidacin. Y ambos ocurren en 1839, el mismo ao de la derrota de la Confederacin. El primero es la firma de un pacto entre los representantes de las comunidades iquichanas y del estado peruano, mediante el cual estos campesinos juraron obediencia y sometimiento a la Constitucin y a las leyes: el llamado Pacto de Yanallay39. El segundo, la fundacin de El Comercio, diario de mayor antigedad, estabilidad y duracin en la historia del Per.

El valor del pacto de Yanallay es ms bien simblico porque los iquichanos no abandonaron con l su actitud desafiante en relacin al Estado. Pero era importante someterlos por lo que representaban. Declarados realistas, enemigos de la patria, se levantaron primero contra Bolvar y luego combatieron a Gamarra y respaldaron al invasor Santa Cruz. La consolidacin del Per no slo implicaba, pues, el sometimiento del indio simblico encarnado en Santa Cruz, sino de los indios realmente existentes representados por los iquichanos.

La fundacin de El Comercio tiene un valor igualmente simblico, aunque tambin histrico. Emerge como un diario de tipo comercial y, en lo poltico, ms bien pluralista; incentiv la polmica oficiando de tribuna para las ms encontradas tendencias y opiniones. De vocacin liberal, sus fundadores, Aumntegui y Villota, entablaron no obstante excelentes relaciones con Felipe Pardo, a quien le dedicaron elogiosas pgina por la aparicin de su propio peridico, El Espejo de Mi Tierra, en 1840. Pero con el tiempo y cambi de direccin, El Comercio fue tomando un carcter ms netamente poltico y partidarizado. En 1871 lanz la candidatura de Manuel Pardo, fundador del Partido Civilista
38 39

Basadre, Historia de la Repblica..., tomo II, p. 119.

Francisco Garca Caldern, Diccionario de la legislacin peruana, Pars, Laroque 1879, tomo II (vase Yanallay).

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y primer presidente civil del Per40. Manuel Pardo fue preclaro exponente de una oligarqua que por cien aos gobernara el Per. Y era nada menos! - que el primognito de nuestro celebrrimo satrico, poeta y escritor.

En un bello libro, Benedict Anderson ha llamado la atencin sobre el rol de los peridicos en la formacin de una conciencia nacional. Las naciones, ha sugerido Anderson, son ante todo, comunidades imaginadas. Y el peridico, junto con la novela, fueron medios a travs de los cuales fue posible representarse el tipo de comunidad imaginada que es la nacin41. Y en efecto, a travs de El Comercio, por primera vez de manera diaria y sistemtica, un grupo de peruanos poda acceder a noticias de las ms lejanas provincias, y construirse, en base a estos fragmentos, su propia imagen del Per42. Pero al mismo tiempo, este diario fue adquiriendo relevancia como medio a travs del cual se fueron forjando ciertas solidaridades de clase. Una clase sin duda influyente en la poltica y que a su vez orientara la opinin pblica sobre lo que pensaba que era, o deba ser, el pas. No es que los dems peridicos no lo hicieran. Pero no deja de ser significativa la existencia de un medio de expresin diario tan estable en un pas caracterizado polticamente por la inestabilidad. Sugerimos, en todo caso, que la fundacin de El Comercio puede ser considerada como un hito importante en la formacin de una conciencia sobre el Per, coadyuvando a la formulacin de una determinada imagen de lo que era, o deba ser, el pas. Sin duda jug un rol importante a la vez que fue expresin del proceso de consolidacin posterior a la Confederacin.

En la dcada de 1850 el pas experimenta una apertura al liberalismo. Pero el estado liberal que se funda con Castilla y tras unos trastabilleos (que incluyeron el propio giro al conservadurismo de Castilla, en su segundo perodo) se afianza luego con Manuel Pardo, no podra escapar a su origen literalmente conservador. Castilla era un hroe de la restauracin y Manuel Pardo hijo de don Felipe. Esta continuidad gentica en la poltica no fue azarosa. Expresaba lo que estaba ocurriendo a nivel del Estado y la sociedad. La clase rectora del Estado, ahora predominantemente liberal, no se haba renovado. Simplemente se haba adaptado a las nuevas y favorables circunstancias creadas por el negocio del

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Para una historia de El Comercio vase Hctor Lpez Martnez, Los aos de El Comercio , ed. El Comercio, Lima, 1989.

Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on The Origen and Spread of Nationalism, Verso, Londres, 1990. Un observador forneo describi, con elocuencia, la popularidad alcanzada por el nuevo diario: Qu crees que contenga El Comercio?. Desde las provincias lejanas, a El Comercio vienen tu rencillas del prefecto, del gobernador, del aduanero, all se admite todo ( ... ), No crea que slo los grandes seores aqu leen; el artesano, el trabajador de toda clase ahorra para tener El Comercio y el ms pobre lo busca prestado. El que no sabe leer, escucha, entre los comentarios, discurre como los dems. Cit. en Basadre, Historia de la Repblica...ii, p. 296.
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guano43. Y el Estado, como bien ha sugerido Trazegnies, inici un proceso de modernizacin tradicionalistas es decir, una modernizacin capitalista limitada por una profunda resistencia, por parte de las elites, a modificar las jerarquas sociales tradicionales44. Es muy probable que con ello el liberalismo peruano de la segunda mitad del siglo (al menos el que detent el poder) perdiera el cariz popular que pudo tener en la primera. Las ideas decimonnicas de progreso, el positivismo y el desarrollo de la biologa al servicio del racismo, se haran sentir con el correr del siglo en nuestro medio e influiran para dar solidez cientfica a esa ideologa de desprecio y segregacin del indio tan bien expresada por Pardo45. Una repblica sin indios pareca ser el lema del progreso. La inmigracin blanca apareca como solucin a los problemas del pas. Sobre tales cimientos ideolgicos se fundara; ms tarde, la llamada Repblica Aristocrtica (1895-1919), ese Estado oligrquico cuyas bases seran severamente resquebrajadas recin con Velasco y de cuyo desmoronamiento viene emergiendo una realidad que, con toda su violencia y desgarramiento, pareciera estar marcando los sntomas de la construccin de una nueva nacin.

3. De la retrica al discurso histrico

Si hemos privilegiado la figura d de Felipe Pardo en el anlisis previo, es por varias razones. La primera es que en su produccin es posible distinguir de forma especialmente rica elementos de una ideologa, que hemos llamado nacionalismo criollo, y que sern reelaborados y permanecern vigentes durante la mayor parte de nuestro siglo. Existen en Pardo elementos de una retrica que el siglo XX convertir en un discurso histrico instrumental al poder. Y nos interesa. Pardo porque representa, adems, una corriente de opinin significativa en un momento histrico sobre el cual ha habido una escasa reflexin entre los historiadores modenos, y que no obstante consideramos crucial en la definicin de la& categoras acerca de lo nacional-peruano. El anlisis del discurso de Pardo es particularmente revelador no slo de, la importancia histrica, -sino sobre todo simblica, de los acontecimientos que se definan en aquel perodo.

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Vase Gootenberg, Between Silver azul Guano...

Fernando de Trazegnies, La Idea de Derecho en el Per Republicano del siglo XIX, PUC, Lima, 1980, pp. 30-34 y 41-48.
45

Gerbi ha expresado bien el espritu del pensamiento decimonnico: El progreso hacia la civilizacin, dogma del iluminismo, se convierte y se oierde en la evolucin biolgica. El problema del salvaje, problema histrico filosfico, se transforma en el problema del hombre, entendido en el sentido naturalista como especie o raza. Antonello Gerbi, Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo, del Banco de Crdito del Per, Lima, 1946.

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Tampoco es casual que hayamos privilegiado a un literato. La produccin literaria no slo expresa sino que es parte del proceso de construccin de identidades, colectivas y personales. Y su asimilacin puede tener tanto o ms peso que la de los propios discursos historiogrficos, en la formacin y reafirmacin de dichas identidades. Pongamos el ejemplo ms simple. Entre la declamacin de una letrilla racista de Pardo contra los bolivianos y una arenga de Sucre a las tropas patriotas, lo primero podra impactar ms que lo segundo a un escolar a quien se le pretende inculcar nacionalismo. Porque mientras Sucre habla de una patria inasible, Pardo se refiere al cholo que invade, y tambin habla de la patria. El texto literario tiene la capacidad de movilizar la subjetividad del lector a niveles difcilmente alcanzables a travs de un texto puramente histrico. Torna concreto lo ms abstracto. La defensa de la patria y la nacin, para quien se identificara con una letrilla de Pardo, implicaba tambin la definicin de una sensibilidad en relacin al medio social y humano en su entorno. La defensa de la patria, en este caso, estaba claramente asociada con el rechazo al indio conquistador.

Nos interesa Pardo, entonces, justamente porque la riqueza expresiva de su produccin satrica nos permite profundizar el anlisis ideolgico. Pardo se burla y se re. Queremos reparar en el sentido de esta risa. No se trata de una risa carnavalesca, en la acepcin de Bajtn. Su Risa no tiene el sentido de la risa popular, festiva, donde estn incluidos los que ren (...), una risa que escarnece a los mismos burladores y (...) dirigida contra toda concepcin de superioridad46. No es ste el caso. La risa de Pardo es ms bien la del autor satrico que slo emplea el humor negativo, se coloca fuera del objeto aludido y se le opone...47. Es por tanto una risa que refuerza el sentido de las jerarquas. Escarnece lo que considera inferior, lo que desprecia.

Pardo no slo desprecia lo indio sino toda la expresin esttica y poltica que pueda tener un cariz popular: su racismo en relacin a los negros fue igualmente abierto. Pero si hemos puesto nfasis en el desprecio del indio es porque, en el contexto en que es expresado por pardo, resulta singularmente revelador de una de las paradojas ms desconcertantes del nacionalismo criollo. Como veamos, no se desprecia a cualquier indio sino, particularmente, al que se ha salido de su lugar. Y su sometimiento es necesario para preservar la integridad nacional. y aqu, creo, no hay segundas interpretaciones (o vulvase a leer las letrillas citadas pginas atrs) La paradoja no fuera tal si solamente los indios no formasen la mayora de la poblacin en esa nacin cuya integridad se pretenda defender.
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Mijail Bajtn La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Barral, Barcelona, 1971, p. 17. Ibdem, loc. cit.

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Pardo, entonces, interesa no slo porque su produccin encierra un discurso ideolgico sino porque expresa una sensibilidad que est asociada a l: el desprecio. Y el desprecio, como seala Nugent, forma, aun hoy, parte de nuestra vida pblica cotidiana y constituye una de las ms arraigadas enseanzas de nuestra socializacin48. Pero las sensibilidades tambin tienen su historia. Y la del desprecio al indio en el Per no es ni tan simple, ni tan obvia, ni tan claramente remota.

El desprecio surge por la conviccin de la inferioridad de aqul a quien se desprecia. Podra argumentarse que el desprecio al indio es tan antiguo como la creacin misma del concepto, producto de la conquista, en el siglo XVI. Puesto que indio, si bien para los espaoles fue sinnimo de colonizado, no fue siempre el equivalente de un ser intrnsicamente inferior, degradado o bruto. Una vez superadas las polmicas sobre la humanidad de los indios que enfrentaron las clsicas posiciones de Las Casas y Seplveda, los administradores coloniales aprendieron a reconocer las cualidades de organizacin poltica de as poblaciones indgenas, aun cuando fuera para utilizarlas a su favor. Es decir, el segregacionismo paternalista no le impidi al estado colonial reconocer en los indios cualidades y habilidades (antes bien, era necesario conservarlas, rescatarlas y aun cultivarlas para explotarlas). Por otro lado, la propia existencia de una aristocracia indgena impeda una ecuacin exacta de indio con ser inferior. Si era noble mereca cierta consideracin entre los individuos de su misma clase en el mundo criollo y espaol, y aun comparti muchos de sus rasgos culturales: alimento, vestido, religin, lengua, acceso a una educacin privilegiada. Pero las cosas cambiaran mucho tras la derrota de la rebelin tupacamarista, en 1781, que fue seguida por la paulatina extincin de la nobleza incaica, y en lo inmediato, su deslegitimacin. Estos cambios, que afectaron profundamente a la sociedad indgena misma, incidieron tambin en la percepcin de los criollos y espaoles sobre los indios. Por un lado, porque despojada de su aristocracia, la poblacin indgena tendera a ser vista, de manera ms indiferenciada, como colonizada o inferior. Pero por otro lado, y esto es mas Importante, porque la rebelin de Tpac Amaru fue un hecho traumtico para los criollos. Marc en ellos un profundo recelo y temor frente a las Poblaciones indgenas, ahondando abismos, alimentando fantasas de horror. La rebelin de Tpac Amaru, acierta Mongui, vino a endurecer la postura relativa al indio de toda una generacin de peruanos ilustrados49 Es decir, el desprecio y visin negativa del indio crecieron a la par de los temores de un desborde y la consiguiente necesidad del sometimiento de estas poblaciones. Y si bien estas preocupaciones y temores fueron los del
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Nugent, El laberinto de la choledad..., p. 8. Luis Mongui, La Ilustracin Peruana y el Indio, Amrica indgena, vol. 45, N 2, Mexico, 1985, p. 350.

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estado colonial luego de Tpac Amaru, marcaran todava ms claramente la ideologa de los criollos que precisamente participaron en el proceso de emancipacin. Porque eran los criollos quienes tenan que disputar con los indios no slo la legitimidad del liderazgo, en la lucha anticolonial sino, y sobre todo, el lugar que le correspondera a cada quien en una nueva, potencial, nacin. La necesidad de marcar distancias se haca ms imperativa, y la consiguiente justificacin de la natural inferioridad e inacapacidad de los indios ms necesaria50. Las ideas de la ilustracin, con su afn clasificatorio, regulador y jerarquizante, habran coadyuvado a moldear las nuevas percepciones de los criollos sobre los indios, posibilitando la racionalizacin terica de unos temores que eran producto de una experiencia histrica sin duda decisiva.51

El desprecio de Pardo buen ejemplo del ilustrado en el temprano siglo XIX- tena, pues, una historia. Y se hara ms vvido ante la amenaza de una- real o hipottica- invasin india.

Podemos, ahora, observar otro rasgo que tipifica el discurso nacionalista criollo: la exaltacin del pasado inca. Vimos cmo este elemento estuvo presente en la juvenil Oda a la Independencia de Pardo. Pero, ms importante an, se trat de un recurso retrico ampliamente utilizado por los propios caudillos y polticos antisantacrucistas para legitimar su discurso nacionalista. Al igual que el desprecio del indio, la exaltacin del pasado inca tena ya una historia cuyos vaivenes estuvieron, asimismo, profundamente signados por la rebelin tupacamarista. Como sabemos, la sociedad colonial experiment durante el siglo XVIII un fenmeno cultural que John Rowe denomin el movimiento nacional inca. Este movimiento implic el resurgimiento y la reelaboracin de diversas tradiciones incas y se plasm en el teatro, la pintura, el vestido, y otras representaciones artsticas. Se trat de un movimiento dirigido por la nobleza inca, que tuvo nada insignificantes mviles y expresiones polticas y que culmin en el gran levantamiento de 178052. La represin que sigui a la rebelin implic , entre otras medidas, la supresin de los cacicazgos rebeldes (es decir, la

Con demasiada claridad lo expresa una opinin oficial de la Sociedad de Amantes del Pas, en respuesta a la carta de un lector que sugera la conveniencia de una unin entre las dos repblicas: Dexamos establecido (...) que tenemos por imposible la unin y comun sociedad del Indio con el Espaol, por oponerse a ella una grande diferencia en be caracteres, y una distancia tan notable en la energa de las almas (...). Y, tras otros argumentos, se aade: todas estas y algunas mas distinciones que se dexan ver en todo Indio de un modo 6 de otro, aun quando mas se adorne y asee, son otras tantas diferencias que dificultan naturalmente esa union ideada, o propuesta... El Mercurio Peruano, tomo X, ao 1794, p. 264 y 277 (edicin facsimilar: Biblioteca Nacional, Lima, 1966). Para un anlisis del discurso ilustrado sobre el indio americano vase Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo: historia de una polmica 1750.1900 Fondo de Cultura ra Econmica, Mxico 1981. Tambin til en este sentido, Michle Duchet, Antropologa e historia en el siglos de ha luces, Siglo XXI, Mxico 1975. John Rowe, El Movimiento Nacional Inca del siglo XVIII, Revista Universitaria, Cusco, 7,1954. Se reproduce en Alberto Flores Galindo (ed.), Tupac Amara II, 1780, Antologa, Retablo Papel, Lima 1976, pp. 13-53.
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virtual extincin de la aristocracia nativa) y la prohibicin explcita, para las poblaciones indgenas, de todo tipo de manifestaciones que pudiesen revivirla tradicin inca. Se prohibi, incluso, que en adelante ningn indio firmase como Inca. A partir de entonces, seran los propios criollos quienes asumiran la reproduccin de las tradiciones y la simbiologa incas. Pero, estas manifestaciones, como sugiere Estenssoro, seran estilizadas fuertemente or la retrica oficial, neutralizando as el contenido poltico de los elementos culturales de origen indio53. Esta recurrencia al simbolismo inca y la apelacin a una retrica de exaltacin del pasado imperial por parte de los criollos se hizo aun ms evidente en la poca de la independencia. Basadre ha aludido al fenmeno como un primer indigenismo. Otros hablan de incasmo. U extincin definitiva de la nobleza inca tuvo su golpe de gracia con el decreto de abolicin de los curacazgos dado por Bolivar en 1825. Es muy probable que este hecho haya reforzado el carcter criollo, o bien intelectual-mestizo, de toda retrica de exaltacin del pasado inca en lo sucesivo, hasta el da de hoy.

Pero esta retrica de glorificacin del pasado inca apropiada por los criollos conviva con una valoracin despreciativa del indio (o lo que por tal se tuviera). Esta situacin aparentemente contradictoria tena, sin em bargo, una lgica. Apropindose y oficializando un discurso que original mente perteneci a la aristocracia indgena, los criollos neutralizaban el sentido poltico que pudieran tener las expresiones propias de los indios. Y adems, apelar a las reales o imaginadas glorias incas para defender al Per de una invasin, era una manera de establecer el carcter ya dado de la nacionalidad, y de negar la posibilidad de que sta se fuera forjando desde, y a partir de, los propios sectores indgenas, los mestizos, la plebe y las castas. Y de ello no se libraran en lo sucesivo, los mejor intenciona dos indigenismos.

A medida que transcurriera la repblica, los elementos ya presentes en esa retrica nacionalista criolla temprana seran racionalizados y articulados en un discurso histrico instrumental al poder, coadyuyando a la reproduccin de una ideologa que tenda al mantenimiento de las jerarquas sociales. La historiografa peruana del siglo XX ciertamente la historiografa neocriolla ms conservadora- ha jugado un rol decisivo en este proceso. Es sumamente sugerente que en el discurso historiogrfico neocriollo la revolucin tupacamarista sea reivindicada no por su contenido indgena, sino a pesar de l54. Y, buenas

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Juan Carlos Estenssoro, Discurso, msica y poder en el Per colonial Tesis de Maestra en Historia, Pontificia Universidad Catlica, Lima 1990, tomo III, p. 533.

Los estudios recientes sobre la revolucin de Tpac Amaru confirman su significado nacionalista, indicado ya admirablemente por Riva Agero. Pues no slo incluy a los mestizos sino tambin a los criollos. No tuvo el

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intenciones al margen, el discurso criollo fue un discurso que al no renocer en los indios capacidad para expresarse y representarse por s mismos, les negaba la personalidad, atribuyndoles, a cambio, una imaginada. Cualesquiera fueran los adjetivos que se usaron y que oscilaron entre los despreciativos de torpe, bestia, falto de entendimiento, o los ms comniserativos de dcil y sumiso, o ingenuo y bueno-, hubo uno que fue una constante, y muy evidente en el discurso historiografico de nuestro siglo: arcaico55. Los criollos se. reservaron para s los atributos de la modernidad.

Y aqu llegamos a un punto que no ha sido tocado en el anlisis previo pero que podra ser profundizado en un estudio ms detenido. Vimos que el debate ideolgico en tomo a la Confederacin supona, para los criollos enemigos de sta, no slo la oposicin de blancos con indios, superior con inferior, sino tambin civilizado con brbaro. La manera ms antigua de expresar lo que hoy es ms comnmente dicotomizado como moderno y tradicional. El indio Santa Cruz era ridiculizado por su afrancesamiento, por sus ansias de hacer suyos los atributos de una civilizacin superior o moderna; y como es tan claro en la reaccin criolla, stos no eran, ni podan ser, los atributos de un indio. Nuevamente esa necesidad normativa de establecer el lugar de cada quien. El establecimiento de las jerarquas sociales tena as su correlato en una suerte de necesidad de normar las apariencias estticas. Haba y debla haber una para cada quien. Aqu el discurso criollo no careci de ambivalencias. Pues, desde la poca que nos ocupa, los diferentes gobiernos enarbolaron, con mayor o menor intensidad, la bandera de la educacin como la mejor manera de sacar a las poblaciones indgenas de la postracin y el atraso. Pero quienes esto impulsaban no dejaban de temer las consecuencias de semejante proceso y establecieron tambin discursos paralelos donde la necesidad de mantener a los indios tal cual no dejaba de ser expresada. Se trataba de un registro no oficial, ciertamente, ms bien velado en la irona, pero no por ello menos vlido o significativo.56
carcter de una rebelin exclusivamente indgena Victor Andrs Belande, Peruanidad (seleccin), Pontificia Universidad Catlica, Lima 1968, p. 94.
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El indio de la costa y de la sierra (...) tuvo como caracterstica esencial un tradicional instinto, un sentimiento de adhesin a las roma adquiridas, un horror a la mutacin y al cambio, un afn de perennidad y de perpetuacin del pasado, que se manifiesta en todos sus actos y costumbres.... Ral Porras Barrenechea, Mito, Tradicin e Historia del Per, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 1969, p. 21.

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Es muy digno de notarse que los subdelegados, curas, recaudadores, y dems funcionarios, no permitan los indijenas jovenes vestirse con decencia: muchas veses se h visto, qu e con el pretesto de cualquiera figera falta, despues de asotarlos barbaramente les mandaban quitar las medias y sapatos, y los hacian pisar barro encargndoles que no deban vestirse como los espaoles; porque para ellos solamente estaba consignada la baicta el pas, y las sandalias de cuero crudo: habindose preguntadob la causa de tanta injusticia, respondan que los indijenas que se vestian como los espaoles se hacan orgullosos y desobedientes: esta era el comun sentir de los mandatarios en los aos inmediatos a la independencia. Jos Domingo Choquehuanca, Ensayo de estadstica completa (...) del Departamento de Puno, Imprenta de Manuel Corral, Lima 1833, p. 69. En ciertos lugares la tradicin oral ha perpetuado este sentir de las lites, tan bien captado por Choquehuanca, entonces diputado por Puno, en frases como. indio de jerga buen indio, indio de pao mal indio, indio de casimir Dios me libre (informante: Arturo Tineo, Ayacucho comunicacin de Jefrey Gamarra, ...)

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El tema de la ideologa criolla y su identificacin con lo moderno, entendido como el aporte de los elementos culturales de occidente, es ciertamente ms complejo. Y desarrollarlo rebasa los lmites de este ensayo. Pero sugerimos que la propia obra de Felipe Pardo podra ser un importante punto de partida. Pues se trat de un conservador cuya produccin, no obstante, represent innovaciones significativas en la creacin esttica de su tiempo (la narrativa y el teatro). Pardo fue en muchos sentidos tambin un moderno. Pero lo que en todo caso queremos resaltar aqu es que su propio inters de innovar la creacin esttica nacional con los aportes europeos57 lo llev a asumir posiciones conservadoras al rechazar explcita mente las manifestaciones estticas populares (lo que se tradujo en su en frentamiento con Manuel Ascencio Segura) y en un afn de establecer rgidamente los contornos de esa modernizacin58. Se trat de un caso tpico de despotismo ilustrado, como sugiri Porras. Es decir, de una moderni dad que tenda a reforzar, y slo poda lograrse, con el mantenimiento de las jerarquas sociales. Un lugar para cada cosa y cada quien. En otras palabras, su modernidad como literato fue perfectamente coherente con su conservadurismo como poltico.

4. Eplogo

Hemos llegado al fin de estos apuntes. Decamos, al comenzar, que el nacionalismo criollo es una ideologa en crisis. Y que esta crisis expresa el fin de un largo ciclo: el de la normatividad oligrquica. Y que la mejor expresin de esta crisis es la emergencia, en el Per de los ltimos veinte aos, de procesos sociales que justamente cuestionan y desafan esa normatividad. Queremos terminar con un juego de imgenes, primero, y otro de preguntas, despus.

Cuando en 1835 el proyecto de la Confederacin Per-Boliviana estaba a poco de convertirse en realidad, los criollos de Lima anunciaron una temida conquista del Per por el Indio. Y derrocharon eneregas, viajes, tinta, dinero, amarguras y mucho ingenio para combatirla. Se habl tambin de invasin. Pues bien, aunque justamente la ausencia de referentes actuales para una ideologa de tan largo aliento nos impide utilizar libremente la palabra indio, habindose sta sustituido por las de poblador andino o campesino, creo
Vase, especialmente, Opera y Nacionalismo de Pardo, en: El Espejo de Mi tierra.Peridico de Costumbres, N 2, Lima, 1840.
58 Respecto a la polmica Pardo-Segura vase las breves pero agudas observaciones de Ventura Garca Caldern en Del Romanticismo al Modermismo poetas y prosistas peruanos, Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas Pars 1910, pp. 11-12. 57

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que cualquier peruano entender las analogas que me permito hacer al decir que la conquista del Per por el indio es precisamente lo que en los ltimos veinte aos se ha producido. Y si bien la palabra indio ha entrado en desuso, no lo han. sido las de conquista o invasin como tan claramente revelan los ttulos de dos libros que se han dedicado a estudiar este procesada59. Pero quiz lo que le da el carcter revolucionario (permtaseme nuevamente una palabra en desuso) a este proceso es que la connotacin que se le ha dado a estos trminos hoy ha devenido en positiva. Se habla de la conquista de la ciudadana, y de una invasin que es justamente el punto de partida de un proceso de construccin de nuevas identidades (de invasores a ciudadanos). De un proceso en el cual estas identidades precisamente se estn construyendo y frjando; no son dadas. Y creo, por eso, que aquellos viejos trminos con estos nuevos contenidos grafican mejor el proceso que describen, que la ms reciente calificacin de desborde60. Porque, tal parece, son los viejos temores criollos que tal palabra connota justamente los que han entrado en retirada. Pero, aqu volvemos una vez ms al comienzo. Decimos en crisis y en retirada porque recurdese que nada muere del todo. Entonces, son las preguntas para el reconocimiento: qu ha muerto y qu queda de ese conjunto de ideas, temores, prejuicios, discursos, retrica, sensibilidades y recursos sattricos que hemos rescatado de la historia en estas pocas pginas, en el Per de hoy?, qu como discurso abierto y poltico?, qu como registro oculto, ntimamente sentido? Habr probablemente tantas respuestas como lectores. Pero sin duda algo queda. Y en tanto sea as, entonces tenemos todava mucho por hacer, decir, investigar, polemizar. En suma, construir.

Carlos Ivan Degregori, Cecilia Blondet y Nicols Lynch, Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martn de Porres, IEP, Lima 1986; Jrgen Golte y Norma Adams, Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la gran Lima, IEP, Lima 1990.
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Vase, Jos Matos Mar, El desborde popular, IEP, Lima 1985.

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