II.

ONTOLOGIA

Introduccin
El objeto propio de la filosofa son las ideas, aquellos conceptos que precisamente por desbordar los marcos de las ciencias particulares o de las prcticas sociales son trascendentales a varias reas de realidad o incluso a todas. Pero estas ideas para constituirse en objeto del taller filosfico precisan unas categoras previas cientficas, tcnicas o mticas. Estas ideas se obtienen mediante el regressus, el distanciamiento de los fenmenos, en este caso la aparicin de un mismo concepto en contextos categoriales diferentes (como causa, tiempo, verdad....) es necesario para aislar los componentes trascendentales en sus caractersticas esenciales. Las ideas en sentido objetivo (no en sentido subjetivo o psicolgico como sinnimo de ocurrencia cuando decimos tengo una idea) hacen, por tanto, referencia a una realidad trascendental que rebasa los campos circunscritos de las ciencias. La Filosofa por ello trata de problemas que rebasan los campos acotados de las ciencias, son las ideas de Causa, de Materia, de Dios, de Verdad, Ideas que no tienen otros lmites que los de la propia racionalidad crtica. La idea ms trascendental de todas es la idea de realidad, de Ser, pero por ello mismo esta idea va a plantear problemas especiales acerca de su propia posibilidad, acerca de los propios lmites del conocimiento humano. En el captulo anterior situamos el origen de la filosofa en el enfrentamiento entre las diversas cosmologas mticas o teogonas en el momento en que se ha constituye la primera ciencia, la Geometra, enfrentamiento que tiene lugar en las colonias griegas de Asia Menor. Este enfrentamiento va a provocar la trituracin de los mitos mediante una explicacin de otro gnero, la nica capaz de superar las contradicciones entre las diversas cosmovisiones mticas, es la explicacin crtico-racional, basada en el razonamiento cientfico y en la argumentacin poltica base de la nueva organizacin de las ciudades- estado. Esta crtica dar lugar a las primeras construcciones filosficas o, mejor, protofilosficas que conocemos bajo el rtulo de Metafsica presocrtica. Esta metafsica depende todava temticamente de la conciencia mtica porque trata de concebir el mundo como unidad (monismo) pero esta unidad del mundo (unidad mtica) trata de concebirla de un modo racional eliminando las relaciones de parentesco (entre los dioses) y sustituyndolas por relaciones necesarias, legales, entre los fenmenos. Los pensadores metafsicos presocrticos comienzan preguntndose por el arkh de las cosas, el principio supremo unificador de los fenmenos que est en la base de todas las transformaciones de las cosas. Este principio constituye a la physis o naturaleza. Physis y arkh son los dos conceptos principales utilizados por los presocrticos en sus especulaciones metafsicas qu es esa realidad de donde todo lo material brota? tiene algn principio racional no mitolgico? Tales de Mileto fue el primero. El arkh es el agua. Todo es agua y todo est lleno de dioses. Anaximandro afirma que el Apeiron, lo infinito o indefinido es el arkh de todas las cosas, de la realidad. Anaxmenes afirma que el arkh es el aire, el pneuma. Parmnides de Elea sostiene que el Ser es inmvil, ingnito, eterno, imperecedero, macizo, sin partes, redondo, inmutable. Nada se mueve ni cambia. Todo es Uno. Es el primero que distingue entre doxa y episteme, entre apariencia y realidad. Lo que vemos es apariencia, fenmeno. Lo verdadero es lo que procede del pensamiento, lo racional, que el Ser es y que el No Ser no es, luego nada se mueve. La temtica del Ser, de la Realidad, es decir, de la Ontologa fue el primer campo de inters de la Filosofa. La Ontologa se interesa por la realidad o por el ser no slo por los componentes de las realidades categoriales, sino por los componentes trascendentales que afectan a toda la realidad o ser. La realidad es materia o espritu? Es temporal o intemporal? La temtica ontolgica conectar por una parte con la teodicea o teologa natural y por otra parte con temas cosmolgicos. El tema de la realidad se constituir tambin como el tema caracterstico de la filosofa acadmica desde sus inicios con Platn y Aristteles lo que da lugar a una disciplina filosfica especial denominada Metafsica y ms recientemente Ontologa. A Aristteles debemos el primer tratado sistemtico de Ontologa cuyos volmenes fueron denominados ta metafisik, metafsicos, por su ubicacin, es decir, apilados sobre (meta)

2. Ontologa
los libros de la Fsica. Para Aristteles el objeto de la Filosofa primera o Metafsica son los principios generales de la realidad o esa realidad misma, el ser en cuanto ser, como realidad positiva y sustancial, el ente y, en especial, el ente supremo, Dios como sustancia inmvil, aunque ya en este caso hablaramos propiamente de Teologa. Ontologa es una palabra ms reciente, acuada a base de dos trminos griegos (n, ontos, ente) y lgos (que en este contexto podemos traducir como teora), cuyo significado vendra a ser teora o doctrina de la realidad, nosotros la definimos como doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad. Parece ser Wolf quien populariz esta denominacin en el el siglo XVIII. Wolf distingua entre la Ontologa general que trata del Ser o del ente en general y la Ontologa especial que se ocupa de los tres entes o substancias tradicionales Dios, el Mundo y el Alma, una divisin que se ha simplificado a partir del Romanticismo entre Naturaleza y Cultura. Aunque Metafsica y Ontologa son trminos sinnimos en buena parte de la literatura filosfica porque ambas abordan las mismas cuestiones acerca de la Realidad o del Ser, nosotros vamos a establecer una distincin conceptual precisa entre ambos trminos no en funcin de su contenido pues no se diferencian temticamente sino en funcin del modo de abordaje de esas mismas ideas trascendentales.
Metafsica vs Ontologa 1. La Metafsica

16
inmediata, experiencia que es necesario superar para la alcanzar la verdad que es la unidad del ser. -La Metafsica entender la idea de ser de una forma sustancializada resultante de la sustantivacin de una serie de cualidades como bondad, pensamiento, infinitud en el caso de Dios o el mundo como un todo o como una unidad. El procedimiento ms habitual de esta sustancializacin consiste en la hipstasis que es el proceso que sustantifica una propiedad, relacin o atributo abstracto que por s mismo no es una sustancia (el Intelecto, el Espritu, la Libertad, la Naturaleza o la Cultura...) La Metafsica, por consiguiente, va a tratar de construir la realidad bajo el esquema de la unidad; la realidad ser el mundo, el universo, porque aunque postule un principio ms all del mundo, un principio trascendente (Dios, Motor Inmvil...), es ese principio creador u ordenador, causa primera o final la clave de la unidad del mundo. El primer resultado de este procedimiento en la historia de la Filosofa es, como hemos visto, la Metafsica presocrtica, que supera la explicacin dramatizada propia de los mitos sustituyndola por un principio sustancializado capaz de dar cuenta de la unidad del mundo, y en este sentido la Metafsica es una todava una protofilosofa. Aunque esta forma de abordaje frecuentemente puede aparecer tambin con el nombre de Ontologa, en el Materialismo acordamos utilizar el rtulo de Metafsica, como sinnimo de monismo para catalogar estos planteamientos todava deudores de la conciencia mtica.
2. La Ontologa materialista

Son tres las concepciones tradicionales de la metafsica: -Segn la tradicin empirista la metafsica se ocupa de entidades que estn ms all de la experiencia sensible (meta-fsica), Dios, Alma, Mundo... -Segn la tradicin aristotlica la metafsica se ocupa del ser en cuanto ser, es decir, de la realidad o del mundo como totalidad. -La tercera acepcin que incluye crticamente las dos anteriores sera considerar a la Metafsica como aqul sistema de ideas que, sustancializando un aspecto emprico de la realidad lo transforma y lo eleva a un plano desde el cual resulta imposible el retorno o la conexin racional con el mundo de los fenmenos: la Libertad es el Fundamento sin fundamento (M. Heidegger), o la libertad es inclusin atpica en la mxima amplitud (L. Polo) seran ejemplos de ideas metafsicas, o la Cultura como el reino del Espritu o de la Libertad frente a la Naturaleza. -La Metafsica sera el abordaje del tema del Ser como una realidad unitaria, una unidad que substiende los fenmenos de nuestra experiencia

La Ontologa es una parte fundamental de la filosofa, es la disciplina dedicada a describir el Ser, pero por la influencia tanto de la crtica de Kant como la del positivismo ha sido duramente vituperada y marginada de la filosofa contempornea con la excepcin quizs del movimiento fenomenolgico. Pero es preciso retornar a la Ontologa para construir una filosofa de forma arquitectnica, porque la Gnoseologa, por ejemplo, que se ocupa de la filosofa de las ciencias exige tambin una ontologa determinada porque las ciencias que ella misma examina exploran esa realidad: la doctrina de las categoras cientficas que parcelan la realidad exigen una Ontologa. La Ontologa es tambin inevitable porque incluso aquellas teoras que niegan el sentido de las cuestiones ontolgicas ejercen ellas mismas una ontologa implcita, pero ms an, la configuracin de nuestra conciencia es indisociable de unas de-

2. Ontologa
terminadas coordenadas ontolgicas que de no estar presentes haran que nuestra conciencia se configurase de otro modo distinto, hasta el punto de no reconocernos en ella (por eso nuestro punto de partida es trascendental y no meramente emprico ni racionalista). La ontologa materialista parte del principio de Symplok como el principio mismo del mtodo crtico filosfico. Este principio tiene su origen en Platn que lo cita en varios lugares. Symplok significa en Griego entretejimiento, trabazn. Platn lo emplea para designar la relacin que se da entre las letras del alfabeto para formar las palabras o tambin para referirse a la misma trabazn entre nombres y verbos de las palabras en el discurso y en El Sofista establece la comparacin entre los seres y las ideas. Platn en ambos casos destaca que no todas las letras son componibles con todas ni ninguna con ninguna sino que algunas de ellas son compatibles con ciertas otras, aunque habra algunas de ellas compatibles con todas como las vocales que compara con los gneros supremos que se relacionan con todos los seres. El materialismo filosfico transforma este trmino platnico en trmino tcnico y lo convierte en el principio de la racionalidad filosfica. El principo de Symplok introduce un principio de discontinuidad esencial en la realidad pues si todo estuviera relacionado con todo no sabramos nada porque saber algo significara saberlo todo; lo mismo ocurrira con la causalidad que debe contener un momento de discontinuidad al contrario, por ejemplo, del denominado efecto mariposa, de otro modo el mdico para curar el hgado podra comenzar consultando las estrellas pero no podra establecer la causa del mal porque sera una cadena infinita. Pero por otro lado si nada est relacionado con nada el conocimiento tambin es imposible, porque no se podra establecer ninguna relacin ni legalidad. Sera el nihilismo o el escepticismo radical. Este principio est planteado como alternativa tanto al monismo presocrtico y mtico como al pluralismo que defiende la discontinuidad total entre los seres. Platn acepta la comunicacin parcial entre los gneros de ideas y de seres que no estn todos separados de todos y por otra parte acepta tambin su parcial irreductibilidad porque no se puede aceptar como las concepciones monistas que todo se resuelve en la unidad. El principio de Symplok como principio mismo de la razn filosfica supone el pluralismo, pluralismo ontolgico en este caso, lo que nos lleva a afirmar a la Ontologa como materialista, porque la pluralidad ha sido el atributo esencial de la materia en la tradicin filosfica: partes extra partes. Pero la Idea de Materia como pluralidad partes extra partes, en donde nada

17
puede emerger ex nihilo ni aniquilarse, no es importante por lo que afirma positivamente, Por ello usamos el trmino Materia como sinnimo de Ser o Realidad. La idea de Materia en el Materialismo filosfico es la idea de una pluralidad indeterminada e infinita. Desde este postulado la alternativa frente a la cual se debe definir la Ontologa materialista es el monismo que identificamos en este contexto con la Metafisica. El monismo reduce el conjunto de los seres a un principio unitario, ya sea la materia fsica, el espritu o alguna entidad abstracta (tradicionalmente se ha identificado el materialismo con un monismo de la materia fsica). El monismo niega el principio de Symplok porque afirma que todo est relacionado con todo, sea este todo fsico o espiritual. El monismo tiene dos versiones principales: el monismo de la Sustancia cuando se afirma que la unidad fundamental de la realidad reside en una sustancia nica (holismo) o el monismo de la armona cuando la unidad de la realidad se debe a un principio (Dios, el Primer Motor...) ordenador o creador que seguira siendo un Monismo de la Sustancia, en tanto defiende, como ya he sealado, que toda la pluralidad inagotable de la realidad se reduce y proviene de una nica entidad o principio, que adems, y pese a su realidad trinitaria, en Teologa Dogmtica, es conceptuado como simplicsimo. Para el materialismo este principio simple propio del monismo es una contradiccin porque la pluralidad es originaria. Para el Materialismo filosfico toda identidad es sinttica, toda identidad es una sinexin (una relacin necesaria como el polo positivo y negativo del imn) de elementos diversos. El materialismo es una doctrina crtica porque la idea de Materia como sinnima de Ser o realidad no es monista, es decir, mtica o metafsica, sino filosfica, es la idea de una pluralidad infinita no sometida a una legalidad universal que cuestiona la idea misma de Universo, de Cosmos como totalidad omnicomprensiva y ordenada. Esta afirmacin pluralista del Materialismo filosfico que reconoce no slo las diferencias entre los seres sino las discontinuidades irreducibles entre ellos no equivale por ello a la defensa de la pluralidad de los mundos al modo megrico sino que postula la tesis de la unicidad del Mundo, de un nico mundo pero dado a distintas escalas. La ontologa materialista supone tambin el distanciamiento respecto del Nihilismo, identificado hoy en da con el acausalismo, el indeterminismo, con la tesis de que la Nada es el fin de la realidad o del pensamiento. La Ontologa no puede ser un saber acerca de la realidad en su totalidad, derivado de un principio o de unos principios absolutos. Desde el Materialismo filosfico definimos la Ontologa

2. Ontologa
como una doctrina sistemtica sobre los principio que estructuran la realidad. El Cosmos (el Mundo) y la Nada, son los lmites de la ontologa materialista a los cuales el pensamiento filosfico debe llegar continuamente para distanciarse de la Metafsica dogmtica y del Nihilismo escptico. Por ello decimos que la conciencia filosfica es materialista lo que no significa lo contrario, que todo materialismo sea filosfico: hay un materialismo pre-filosfico o incluso mtico. El monismo reduce el conjunto de las cosas a un principio unitario, ya sea la materia fsica, el espritu o una entidad abstracta. Tradicionalmente se ha identificado el materialismo en tanto referido a la materia fsica con el monismo. Pero, como hemos visto, esto es una contradiccin pues la nocin misma de materia entraa el pluralismo. El monismo niega el principio de Simplok porque afirma que todo est relacionado con todo, sea materialista o espiritualista. Para el Materialismo filosfico la idea del ser simplicsimo es contradictoria porque la multiplicidad es originaria. El principio de Simplok nos libra tambin de caer en el monismo de la armona (como la Ontoteologa de Aristteles o el panlogismo de Hegel). El pluralismo ontolgico no se reduce al reconocimiento de las diferencias entre los seres, sino a la afirmacin de que entre stos hay discontinuidades irreductibles, pero este pluralismo no equivale a la afirmacin de la pluralidad de los mundos, al modo megrico, sino que postula la tesis de la unicidad del Mundo, de un nico mundo pero dado a distinta escala.

18
[como las de forja, por ejemplo]. El concepto de materia comenzara, segn esto, ante todo, como concepto de aquello que es capaz de transformarse o retransformarse; por ello, en este contexto tecnolgico, la idea de materia se nos muestra como rigurosamente correlativa al concepto de forma, a la manera como el concepto de reverso es correlativo al concepto de anverso: en el contexo tcnico de la alfarera, por ejemplo, la arcilla capaz de tomar y retomar una u otra forma. Algo es materia precisamente porque es materia respecto de algunas formas determinadas (el mrmol es materia de la columna o de la estatua). En este primer contexto, la materia se nos presenta nicamente como lo corpreo, porque son los cuerpos las entidades que manipulan los sujetos operatorios y la identificamos con el concepto de materia determinada que definimos como aquello que es transformable dentro de un circuito de formas definido. Pero ya desde esta primera conceptualizacin mundana podemos distinguir dos atributos esenciales, que sern trascendentales al desbordar el contexto de la Materia determinada misma: la multiplicidad (partes extra partes) y la codeterminacin que son dos atributos relacionados entre s, conjugados ya que la codeterminacin se refiere a la determinacin causal y estructural de las partes entre s de esa multiplicidad, partes que no se autodeterminan sino que se codeterminan unas respecto a las otras lo que no quiere decir, segn el principio de Symplok que estn todas relacionadas con todas. La Materia es en gran parte catica (una multiplicidad que se ordena y se desordena en Symplok, donde hay desconexiones de unos cursos causales de otros sin ningn sentido teleolgico o metafsico. El alcance de esta Idea de Materia determinada circunscrita en el primer momento a los cuerpos se ir progresivamente ampliando dialcticamente hasta extenderse a otras realidades que englobar el propio mundo con la nocin de Materia csmica en la Ontologa especial y desbordar este mbito con la nocin de Materia trascendental en la Ontologa general. La variedad de las diferentes formas de materialidad que se nos dan en el contexto tcnico podra dar lugar a un intento de clasificacin de tipo inductivo en unos cuantos gneros generalsimos, pero esta clasificacin as obtenida sera meramente emprica de modo que se podra proponer muchas clasificaciones sin que que tuviramos un criterio para saber porqu una sera ms vlida que otra. Por ello conviene encontrar un criterio o hilo que nos permita proceder de un modo deductivo inclusive a priori, con la condicin de que este hilo se encuentre en el mismo

Anlisis de la idea de materia Es necesario centrarse ahora en la Idea de Materia, porque ella vertebra toda la ontologa materialista. Este anlisis deber partir necesariamente de la nocin mundana de materia, es decir en los diversos contextos en los que se nos aparece antes de iniciar el regressus a sus componentes trascendentales.
1. Materia determinada

La nocin mundana de materia se origina en las experiencias tcnicas y tecnolgicas de los hombres con los cuerpos, operaciones que bsicamente se reducen a dos: operaciones de alejamieno (anlisis) y de acercamiento (sntesis). La idea de materia que se nos da en su primera determinacin tecnolgica es la idea de materia determinada (arcilla, cobre o estao, madera, arrabio... [materiales de trabajo]). Una materia determinada precisamente por el crculo o sistema de operaciones que pueden transformarla y, en principio, retransformarla mediante las correspondientes operaciones inversas o cclicas

2. Ontologa
contexto originario de la Idea de Materia, es decir en el contexto tcnico o tecnolgico. Pues bien, desde el punto de vista sintctico todo sistema tecnolgico comporta tres momentos o, mejor, sus componentes pueden estratificarse en tres niveles diferentes: el nivel de los trminos, el de las operaciones y el de las relaciones. En este contexto tcnico en el que se configura la idea de materia determinada las transformaciones siempre tienen lugar entre trminos (fsicos) que se componen o se dividen mediante operaciones dando lugar a otros trminos que guardan con los primeros unas relaciones determinadas: por ejemplo se traza una recta AD y en ella se seleccionan puntos B y C que cortan en esa recta diversos segmentos, luego desde el punto 0... Del desarrollo dialctico de este hilo deductivo que es el punto de vista sintctico de las transformaciones de la materia corprea en el contexto tcnico o tecnolgico hemos podido deducir tres rdenes de materialidad que rebasan la mera materialidad corprea inicial. Si las transformaciones en las que se configura la Idea de Materia comportan tres rdenes o gneros de componentes (trminos, operaciones, relaciones) es injustificado reducir la Idea de Materia determinada a tan slo alguno de sus componentes y, por citar el ms frecuente, al de los trminos cuya naturaleza slida les aproxima a la sustancia material determinada. Porqu los segmentos (trminos) CA o CB de nuestro ejemplo proyectivo seran materiales y no las relaciones interpuestas entre ellas? Acaso estas relaciones son inmateriales o espirituales? Y lo mismo se puede decir de las operaciones, en este caso de trazar rectas e intersectarlas con terceros. Todo ello nos obliga a concluir que la materia determinada (en el contexto de las transformaciones operatorias) se nos ofrece como una realidad sintcticamente compleja, en la que se entretejen momentos de, por lo menos, tres rdenes o gneros muy distintos pero tales que todos ellos son materiales. El estudio de estos tres gneros que, deducido regresivamente, y de sus relaciones constituye el campo de la Ontologa Especial. As a los trminos les denominaremos primogenricos porque se desarrollan en coordenadas espacio-temporales, es decir, fsicas aunque no slo corpreas, a las operaciones segundogenricas porque no son fsicas sino que entraan la conciencia o interioridad del sujeto operatorio, y a las relaciones las denominaremos terciogenricas constituidas por relaciones objetivas. En las transformaciones de un slex en hacha musteriense, los trminos son las lajas, ramas o huesos largos; operaciones son el desbastado y el ligado y relaciones las proporciones entre las

19
piezas obtenidas o su disposicin. En las transformaciones proyectivas de una recta, son trminos los segmentos determinados por puntos A, B, C y D, dados en esa recta; operaciones son los trazos de recta que partiendo de un punto 0 de proyeccin pasan por A, B, C, D, determinando puntos A', B', C', D', en otra recta; son relaciones las razones dobles invariantes (CA/CB) / (DA/ DB) = (C'A'/C'B') / (D'A'/D'B').
Ontologa en sentido especial: La doctrina de los tres gneros de materialidad

Este hilo sintctico de las operaciones en las que se nos da primeramente la materia nos permite una deduccin emprico-trascendental de los gneros de materialidad que constituyen la Materia mundana o determinada. Es decir, trminos, contenidos primogenricos o fisicalistas, operaciones, contenidos segundogenricos, relaciones, contenidos terciogenricos no son gneros independientes, mundos o reinos hipostasiados, metafsicos, sino que corresponden a tres gneros interrelacionados entre s en Symplok. No cabe poner un gnero en funcin de otro o de otros que actuaran de materia (por ello a todos estos procedimientos que reducen o subordinan un gnero de materialidad a otro los denominamos formalismos). El anlisis regresivo de la idea de materia determinada ha desembocado en la distincin de tres gneros de materialidad (M1, M2, M3). La materialidad ontolgico-especial puede representarse del modo siguiente: Mi={M1, M2, M3}, en la que Mi=Mundo. Esta doctrina no es algo inslito sino que cuenta con precedentes explcitos en la Historia de la Filosofa como la ontologa de Wolf y su distincin de los tres tipos ontolgicos de Ser (Dios, Alma, Mundo) que podran ponerse en correspondencia con los tres gneros de la ontologa materialista decantados: Dios con el tercer gnero de materialidad, Alma con el segundo y Mundo con el primero. Esta doctrina de los tres gneros de materialidad ha sido ejercitada en la tradicin filosfica, empezando por Platn que la formula explcitamente. La Filosofa Moderna tras la crtica de Kant, aunque no la ha formulado explcitamente como tal, sin embargo la ha ejercido. En el Idealismo alemn, sin embargo, ha existido una tendencia a identificar o a reducir el segundo gnero de materialidad, la realidad interior o psicolgica con el tercer gnero de realidad correspondiente a las realidades abstractas.
Primer Gnero de Materialidad (M1)

Expresin que cubre la dimensin ontolgica en la que se configuran aquellas entidades, dadas

2. Ontologa
en el espacio y en el tiempo: materialidades fsicas (cosas, sucesos, relaciones entre cosas, &c.), que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior (campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios, satlites artificiales, &c.); tambin colores (verde, rojo, amarillo), en cuanto cualidades objetivas desde un punto de vista fenomenolgico. En M1 se disponen todas las realidades exteriores a nuestra conciencia y ciertas propiedades que van ligadas a los cuerpos, y que se manifiestan como objetivas a la percepcin. Desde una perspectiva epistemolgica, la divisin ms importante dentro de M1 es la siguiente: (1) Los contenidos exteriores dados fenomenolgicamente, dentro de unas coordenadas histricas presupuestas (nuestros telescopios incorporan a un campo fenomenolgico objetos desconocidos hace dos siglos). (2) Los contenidos exteriores que no se dan fenomenolgicamente, pero que son admitidos como reales, en este gnero, por otros motivos (la cara opuesta de la luna en fechas anteriores a su circunvalacin, el centro de la Tierra)
Segundo Gnero de Materialidad (M2)

20
Denotamos con esta expresin a objetos abstractos (no exteriores, pero tampoco interiores), tales como: espacio proyectivo reglado, rectas paralelas, conjunto infinito de nmeros primos, la Langue de Saussure, relaciones morales [451-461], identidades sintticas [214-217], que propiamente no se incluyen en un lugar o tiempo propios (el sistema de los cinco poliedros regulares no est ni en Francia ni en Alemania, ni tampoco dentro de la cabeza de los franceses o de los alemanes: es atpico. Ni dura ocho aos o seis das: es acrnico) [86]. Tambin pertenecen a M3 entidades no esenciales, sino individuales y concretas, aunque ya irrevocables, como son todas las realidades sidas en la medida en que su ser actual ya no pertenece a M1 (Csar no es una parte del mundo fsico actual), ni a M2 (Csar se distingue de los pensamientos psicolgicos sobre Csar). Epistemolgicamente, cabe establecer la siguiente divisin: (1) Aquellos contenidos que han sido formulados ya como tales. (2) Aquellos contenidos que no han sido formulados como tales, pero pueden serlo (lo posible material). El sistema de secciones cnicas es una esencia virtual en relacin a las geometras anteriores a Apolonio o a cualquier otro gemetra posterior que desconozca este objeto, pero cuyos pensamientos objetivos, sin embargo, puedan considerarse movindose en el mbito de esa esencia. Las esencias virtuales (inconsciente objetivo), nos envuelven a nosotros, aunque las desconozcamos, pero que sern conocidas por nuestros descendientes. La dificultad mayor es la de resistir la tendencia a la hipstasis de estos contenidos, es decir, a su tratamiento como si fueran exentos e independientes de los contenidos dados en otros gneros, materiales flotantes en un lugar ideal. Suponemos, desde luego, que los contenidos del tercer gnero, aunque sean intemporales e inespaciales, no por ello estn fuera del espacio y del tiempo. Sea una masa newtoniana dotada de movimiento uniforme rectilneo; su trayectoria, que proyectada en un plano da una recta de trazo continuo, en un momento dado se desva (acelera) por influencia de una fuerza constante, tomando la forma de una lnea parablica. Con lnea punteada trazamos la trayectoria inercial de la cual se ha desviado el cuerpo de referencia. Diremos que la trayectoria parablica es la real (fenomnica, fsica, primogenrica); cmo interpretar la lnea punteada? Esta no simboliza alguna realidad material primogenrica. Diremos que es mental (segundogenri-

Acoge a todos los procesos reales, dados antes en una dimensin temporal que espacial, dados en el mundo como interioridad: las vivencias de la experiencia interna en su dimensin, precisamente interna -por ejemplo, los ensueos. El dentro no tiene por qu ser pensado como subjetividad en el sentido sustancialista. La subjetividad es una elaboracin no materialista. Epistemolgicamente los contenidos M2 se clasifican en: (1) Las vivencias de la experiencia interna inmediata de cada cual (sensaciones cenestsicas, emociones, &c.). La estructura de esta experiencia es puntual, debe ser pensada como acontecimiento en el fuero interno de cada organismo dotado de sistema nervioso. El dolor de apendicitis es tan material como el propio intestino. (2) Los contenidos que no se presentan como contenidos de mi experiencia, sino de la experiencia ajena (animal o humana), en tanto que sobreentendida como interioridad: cuando hablamos del dolor que una herida le produce a un perro, esta entidad es entendida como interioridad. La realidad de los contenidos M2 es tan efectiva, aunque invisible, como pueda serlo la de M1.
Tercer Gnero de Materialidad (M3)

2. Ontologa
ca), que no existe, por tanto? En modo alguno: si la lnea punteada expresase slo una entidad mental, la desviacin parablica lo sera slo por relacin a una lnea mental y, por tanto, la fuerza, como causa de la aceleracin, no sera necesaria, pues no hace falta ninguna fuerza necesaria para desviar la trayectoria de un mvil respecto de una lnea mental que tomamos como referencia. La lnea punteada designa algo real (material), slo que su materialidad no es ni fsica ni mental; es ideal objetiva, terciogenrica. Pero, por ello habra que considerarla segregada del movimiento fsico, hipostasiada como un contenido de un metafsico mundo ideal? El ejemplo muestra cmo es posible reconocer a los contenidos terciogenricos sin necesidad de desprenderlos del mundo; pues la lnea inercial aparece asociada intrnsecamente (y como inducida por l) al mvil que est desvindose de ella. La idealidad de los contenidos M3 (la idealidad de la circunferencia, la idealidad de la justicia) no tiene nada que ver con esas esencias que bajan del cielo; es una idealidad resultante de llevar al lmite, siguiendo operaciones lgicas, determinadas configuraciones prcticas, empricas. Pero las idealidades terciogenricas as obtenidas son constitutivas de la propia experiencia, o bien, de los contenidos primogenricos y segundogenricos, puesto que si no tuviera lugar el proceso de la reversin del lmite circunferencia a los redondeles prcticos, stos no alcanzaran la condicin de un concepto. Si fuera posible establecer un criterio general para el anlisis de las conexiones entre los contenidos del tercer gnero y los de los otros dos, acaso el menos comprometido fuera el que comenzase reconociendo que a cada contenido terciogenrico ha de corresponderle por lo menos un par de contenidos procedentes de los otros dos gneros (aunque no necesariamente en la misma proporcin en cada caso).
Sinexiones entre los gneros

21
fsico sino que constituyen un nuevo gnero de materialidad, inconmensurable a los otros, independientemente de su gnesis (sobre todo cuando los contemplamos desde la Materia Ontolgico-general). Las Ideas, relaciones lgicas, matemticas no se reducen a los pensamientos subjetivos de quienes los forjan (segundogenricos) sino que son objetivas porque mantienen conexiones reales, materiales, por encima de nuestra voluntad) lo que no quiere decir que las ideas estn en otro mundo, objetivo, absoluto porque no constituyen un mundo sino un gnero. Hemos utilizado las figuras del eje sintctico (trminos, operaciones, relaciones) como hilo para trascender la nocin primigenia de materia, como Materia determinada corprea y ello nos ha llevado a la distincin de los tres gneros de materialidad interrelacionados entre s en Symplok de modo que no puede uno ponerse en funcin del otro salvo en el momento de gnesis. Aunque en el lmite los contenidos M1 y M2 coincidan como fruto de la inclusin recproca entre estos gneros tomados como clases, slo se da una igualdad extensional, lo que resulta obvio porque M1 designa lo exterior (edificios, constelaciones, glbulos rojos...) y M2 designa la interioridad (recuerdos, dolores, deseos...) y del desajuste dialctico entre los dos gneros surge M3 como gnero irreductible ontolgicamente a ellos porque no puede haber una relacin que se d sin operaciones ni operaciones sin trminos, lo que no significa que las relaciones sean conmensurables con las operaciones. El privilegio de la materia corprea no es de orden ontolgico sino gnoseolgico porque los trminos de las ciencias son corpreos y tambin epistemolgico porque el sujeto operatorio que es corpreo efecta el regressus a otros tipos de materialidad y a la misma materialidad trascendental y una vez llegada a ella, impedir que le demos ms entidad ontolgica a ella que a otros tipos de materialidad ontolgico-especial.

Esto no evita que los gneros tengan un orden de precedencia o de gnesis: pues el primer gnero (la materia fsica), situable en coordenadas espacio-temporales, o sea, tambin realidades no corpreas, pero materiales (como las ondas electromagnticas) est en la base del segundo gnero porque no hay conciencia sin sistema nervioso y lo mismo puede predicarse del tercer gnero respecto del segundo porque no hay ideas o relaciones (contenidos terciogenricos) sin un sistema nervioso que los genere mediante operaciones. Pensamientos, recuerdos, sentimientos provienen en su gnesis del sistema nervioso (contenido primogenrico) pero no se reducen a lo

La Materia Indeterminada: Regressus dogmtico o metafsico y regressus crtico

Materia indeterminada o pura

Hemos analizado como se constituye la Idea de Materia hasta designar con ella los contenidos del mundo de tal modo que no quepa poner ningn gnero de materia en funcin de otro u otros, estos es, poner a uno como forma de otro que actuara de materia. El regressus dialctico ejercitado sobre esta Materia determinada constituida por el entretejimiento de los tres gneros de materialidad, ir desprendiendo todas las

2. Ontologa
formas concretas ontolgico-especiales en un proceso recurrente de negatividad e ir perfilando, en su lmite, la Materia Ontolgico-general como una multiplicidad infinita de contenidos indeterminados que se determinan en Symplok. En lugar de Materia indeterminada se puede hablar tambin de Materia Ontolgico-general o pura que es la Idea de Materia dada mediante la negacin o por la negacin sistemtica de todas las formas o determinaciones de los crculos categoriales que constituyen la materialidad, este proceso de trituracin conduce a una Idea lmite que podemos denominar Materia indeterminada pura que trasciende todas las categoras y por ello la podemos denominar tambin materia trascendental. El ejemplo ms claro de esta metbasis sera la Idea de materia prima aristotlica resultado de la negacin recurrente de las determinaciones de las materias segundas y mundanas que se convierte ella misma en incognoscible pero como lmite necesario de ese regressus. El riesgo de este paso al lmite es el Nihilismo, es decir, la Idea de Materia Ontolgico-general tiene como lmite la Nada. Por ello es necesario desarrollar ms el concepto de materia hasta alcanzar nuevas acepciones fruto de pasar al lmite determinados procesos, para ello citaremos de nuevo el opsculo Materia G. Bueno: Pero es la oposicin o disociacin conceptual entre materia y forma (o movimiento y materia, o fuerza y materia, o energa y materia) aquello que instaura la posibilidad de dos desarrollos dialcticos del concepto de materia determinada, dos desarrollos que se mueven en sentido contrario, el primero de ellos en la direccin de un regressus que culmina, como en su lmite, en las formas puras o separadas; y el segundo, en la direccin de un regressus, cuyo lmite es la idea de la materia pura, materia indeterminada o materia ontolgico-transcendental (por oposicin a la materia ontolgico-especial). El regressus que lleva a la idea de formas puras es un regressus dogmtico y metafsico ya que hipostatiza las formas e ignora la propia materialidad de ellas, llegando a ideas absurdas como la de autodeterminacin en el concepto de espritu. Pero el desarrollo dialctico que lleva a la nocin de materia pura puede tener dos itinerarios posibles, un itinerario dogmtico y otro crtico que es ejercitado por el Materialismo Filosfico. Pero el riesgo de esta metbasis o paso al lmite es hacerla de un modo dogmtico o sustancialista de modo que el resultado sea entender esta materia indeterminada como una sustancia absoluta o un primer principio que contenga en potencia todas las determinaciones negadas en el

22
regressus: como el apeiron, o la materia prima de Giordano Bruno. La metbasis o paso al lmite ltimo que nos conduce a la idea de materia trascendental tiende constantemente a llevarse de modo dogmtico segn el cual la materia absoluta viene a concebirse como una suerte de sustancia absoluta o primer principio unitario que precisamente por haber reabsorbido en su infinita potencialidad todas las diferencias puede presentarse conceptualmente como plenitud actual o multiplicidad absoluta. Por ello este regressus debe darse en unas condiciones tales que la Idea de Materia ontolgico-general as constituda no resulte positivizada en una especie de sustancia absoluta o primer principio que reabsorba todas las diferencias negadas en el regressus, presentndose como una plenitud como el Apeiron de Anaximandro, el Ser eletico o la materia prima confundida con Dios de Giordanno Bruno, porque ello sera la cada directa en la Metafsica. Tampoco la Filosofa puede permanecer en esta Materia indeterminada alcanzada por la negacin de las materialidades positivamente determinadas sin caer en el nihilismo sino que debe progresar a partir de ella hasta las realidades mundanas: esto significa que la distincin entre los dos planos ontolgicos lograda mediante el regressus a la materia trascendental no debe impedir el retorno, el progressus al punto de partida, a las realidades de todo gnero que conforman el mundo desde el cual iniciamos el regressus.y ser ese progreso o retorno donde los seres aparecern organizados en gneros, en tres gneros especiales de materialidad. El regressus metafsico a la materia pura la concebir como una sustancia metafsica primordial de la que se derivar en su despliegue toda la pluralidad de lo real. Es la tesis antagnica de la Ontologa General materialista. Por ello esta concepcin de la materia como sustancia absoluta va a servir precisamente de contramodelo para redefinir al materialismo radical como negacin del monismo de la sustancia y a la materia trascendental como una multiplicidad pura que desborda cualquier determinacin formal positiva, por genrica que ella sea, en un proceso recurrente de negatividad. (Idem) La multiplicidad y la codeterminacin no son formas concretas segregables en el proceso de constitucin de la Idea de Materia Ontolgicogeneral, sino que constituyen dos atributos trascendentales y principales que vertebran la realidad, tanto en el nivel ontolgico-especial (materia determinada) como en el ontolgico-general (Materia pura o trascendental) que es el plano ms radical de la realidad. Los propios atributos de multiplicidad y codeterminacin cuando son llevados al lmite en la

2. Ontologa
metbasis hasta alcanzar la idea de Materia pura, presentan a la materia como una multiplicidad infinita (en tanto que no hay ninguna materialidad externa a ella que la codetermine, que la delimite) de contenidos (indeterminados bajo las formas mundanas u ontolgico-especiales) que se codeterminan entre s (pues la autodeterminacin era el atributo de las formas separadas o Acto puro que es una idea metafsica) en Syplok porque la Materia no constituye una multiplicidad de contenidos en armona universal en el que todo estuviera conectado con todo como en el monismo hegeliano sino que en el propio proceso de codeterminacin de unos contenidos respecto de otros, aparece el momento de desconexin de unas series causales respecto de otras y por tanto la negacin del postulado holista de que toda est conectado con todo.
La Materia Ontolgico-general como Idea crtica desde la que impugnar el mundanismo

23
csmica o mundana [M"Mi]. Al final, toda filosofa mundana funciona con un esquema de unidad csmica. La reconstruccin del Mundo desde la Materia trascendental, esto es, el progressus mediante la distincin y la symplok de los tres gneros de materialidad requiere un centro del mundo designado por el Ego trascendental desde el cual pueda ser reconstruido, que distinga y distribuya las dimensiones de la materialidad. Los dos planos de la Ontologa: Ontologa general y Ontologa especial Frente al monismo como doctrina de la unidad metafsica del mundo el Materialismo filosfico postula la distincin de dos planos ontolgicos: el plano de la Ontologa General que se ocupa de la Materia indeterminada y el plano de la Ontologa Especial que se ocupa del mundo, del mundo de los fenmenos, constituido lisolgicamente por los tres gneros de materialidad (la materialidad primogenrica, la materialidad segundogenrica y la materialidad terciogenrica), pero morfolgicamente organizado segn diferentes plataformas (materia inorgnica, materia orgnica, materia viviente, materia social, materia etolgica, antropolgica o institucional) y categoras establecidas en funcin de las ciencias positivas. Dos planos que no cabe confundir: el de la Ontologa general, que estudia el Ser, la realidad, o materia ontolgico-general, y la Ontologa especial, que estudia los contenidos dados a escala de la conciencia operatoria y que conforman al Mundo como realidad ontolgica (a su vez esta parte de la Ontologa se divide en lisolgica y morfolgica). A estos contenidos de que se compone el Mundo el materialismo filosfico los designa como gneros de materialidad, que son tres y estn sinectivamente conectados entre s (vase sinexin), de suerte que la anulacin de uno conllevara a la anulacin de los restantes. Esta distincin supone desbordar la concepcin monista, armonista o espiritualista de la realidad mediante un regressus crtico hacia una Materia Ontolgico General que asegura la pluralidad del mundo. Dicho de otro modo, en el proceso de regressus a partir de lo dado, por va de negacin de todas las determinaciones ontolgicas, se puede alcanzar la idea de pluralidad radical objeto de la Ontologa general.
Ontologa general/ Ontologa especial

Esta Idea de Materia Ontolgico-general es resultado de una metodologa critica: es una idea crtica respecto del monismo, crtica de la tesis de la unicidad del Ser. Por ello la Idea de Materia Ontolgico-general expresa la idea de una pluralidad indeterminada, infinita, que niega el orden o armona universal porque no todo esta vinculado con todo. Si la disyuntiva del Materialismo es el monismo o, ms en concreto, el mundanismo (la tesis que afirma que toda la realidad se agota en el Mundo o Universo), en el sentido Ontolgico-general la disyuntiva es el espiritualismo porque en este caso la unidad del Mundo se construye a escala de la conciencia que es siempre el ncleo de la nocin de Espritu. Hemos insistido en que la Idea de Materia Ontolgico-general se obtiene regresivamente, mediante el distanciamiento o negacin tanto de las realidades mundanas como las trasmundanas, incluso las anteriores al tiempo, anteriores al sistema solar, o a la constitucin de los tomos. Por ello la funcin de la Idea de Materia Ontolgio-general es rebasar el marco metafsico del Ser para evitar el riesgo de recada en la Metafsica. A fin de cuentas la Metafsica es la proyeccin de las propiedades o categoras del Mundo, entendido como unidad, a la Materia, es como la invasin de la Ontologa general por la Especial. En este sentido, llamamos mundanistas a las concepciones como las de Platn o Hegel que no rebasan el plano mundano o que niegan el plano de la Ontologa General porque sta se agota en el Mundo, coincide con l [M!Mi]. Por el contrario una ontologa ser materialista desde el punto de vista de la Ontologa general cuando postule la regresin real de la Idea de Materia porque sta no se reduce a la materia

Esta distincin es el eje del Materialismo filosfico porque es ella la que permite la trituracin de la metafsica, es decir, la disolucin de la unidad del Ser, del Mundo como un todo ordenado, como una unidad absoluta. Esta trituracin es posible porque la Ontologa general es el ejerci-

2. Ontologa
cio del regressus, del distanciamiento crtico de las realidades mundanas hacia la Materia trascendental. La razn de la divisin entre la Ontologa general y la especial es aislar, liberar a la Materia ontolgico-general de los contextos mundanos asociados inevitablemente con ella. Esta idea Ontolgico general no es una Idea genrica, una abstraccin de los diversos gneros de materia como la idea de fruta respecto de las peras y las manzanas por citar el ejemplo de Engels mencionado por Gustavo Bueno, sino que se trata de una idea crtica y regulativa pero que necesariamente hay que obtenerla desde los contextos en que se manifiesta. No conviene olvidar, sin embargo, que la distincin entre Ontologa general y especial es abstracta, y no cabe hipostasiarla, porque ambas se refieren a lo mismo: al Ser, a la realidad, pero su distincin conlleva la tesis crtica de que los tres gneros de materialidad no agotan la realidad. La cuestin fundamental de la Ontologa general es concebir al Ser como una pluralidad infinita que desborda a la conciencia frente a los distintos monismos e idealismos. La cuestin fundamental de la Ontologa especial es negar la Scala naturae y sostener las sinexiones e inconmensurabilidad entre los tres gneros de materialidad. El materialismo es una doctrina acosmista, antimonista o antiholista.
Materia Ontolgico-general

24
contradictoria, fruto de hipostasiar la operacin de negacin y llevarla al lmite. Mas si la Idea de Nada, por definicin, no puede existir, entonces por qu se dan como reales los lmites que llevan a la Nada? Es decir, si la Nada no puede existir, entonces tampoco pueden existir los lmites de los procesos que llevan a ella; a lo sumo pueden existir los procesos in medias res, pero sus lmites habr que declararlos, apaggicamente, como contradictorios, como se declara, como contradictorio, un valor de velocidad fsica superior a c, un sistema termodinmico de temperatura infinita, o un Universo infinito. es bastante problemtico, por no decir absurdo, pensar la misma idea de una emergencia metafsica, esto es, de un movimiento o aparicin en la realidad sin ningn motivo o razn, porque esto, y entre otras cosas, hace ininteligible toda la legalidad determinista del mundo macroscpico (cmo se pasa del presunto indeterminismo ontolgico microscpico al determinismo macroscpico sin hipostasiar ambos mbitos?). Un mundo en el que apareciesen o desapareciesen cosas sin ninguna causa o motivo no tendra la suficiente coherencia ontolgica como para poder existir. si en la realidad no hay creaciones ni aniquilaciones, porque la Nada es imposible, todo ente nuevo proviene, necesariamente, de la destruccin de otros entes anteriores, y que todo ente o materialidad, al no poder hipostasiarse, est llamado a destruirse tarde o temprano. Dicho desde nuestras coordenadas pluralistas: los atributos trascendentales de toda estructura material los ciframos en la pluralidad y la codeterminacin (frente a la simplicidad absoluta y la causa sui, propia de la idea metafsica de espritu), pues bien, toda materialidad nueva proviene de la constitucin o conformacin de partes o contenidos anteriores de otras materialidades previas, al disgregarse, es decir, al destruirse. Cuando las partes o contenidos que conforman o constituyen (segn si la multiplicidad en cuestin est o no conformada por un sujeto operatorio) una determinada materialidad se disgregan, esas partes, al no poder aniquilarse, se agruparn con otros contenidos o partes de otras materialidades, constituyendo o formando una nueva materialidad que, por tanto, tiene, como condicin de posibilidad, la destruccin de otras materialidades previas. Pero qu quiere decir realmente esta tesis sobre la importancia de idea de destruccin? Resumiendo, quiere decir, por lo pronto, que, si en la realidad no hay creaciones ni aniquilaciones, porque la Nada es imposible, todo ente nuevo proviene, necesariamente, de la destruccin de otros entes anteriores, y que todo ente o materialidad, al no poder hipostasiarse, est llamado a destruirse tarde o temprano.

La disyuntiva implcita en el materialismo general no es sino el propio espiritualismo. El concepto filosfico de espritu implica la negacin de los atributos esenciales que predicamos de toda materialidad determinada. La negacin de la multiplicidad comporta la negacin del atributo de totalidad partes extra partes. La negacin de la comn determinacin conduce a la Idea de un Acto Puro dotado de una capacidad causal propia. Si introducimos el concepto de Materia es para evitar la recada en la metafsica que puede redefinirse como transposicin de las propiedades y categoras del mundo a la materia. Es muy importante constatar la posicin de la filosofa hegeliana, y es que la caracterstica del hegelianismo es su negacin del Ser como realidad diferente del mundo: el Ser, al margen del Ente, es nada. la Idea de Nada es absurda, porque el no-ser no puede ser; aplicar el predicado de existencia a la Idea de Nada carece de todo sentido, porque precisamente dicha Idea es la negacin absoluta del Ser y de la existencia (si la Nada existiese, entonces sera un contenido o manifestacin del Ser, y por tanto no sera Nada, contradicindose). Pero si no se le aplica predicado de existencia, entonces dicha Idea no es ms que una Idea

2. Ontologa
Naturalmente, la idea de destruccin que estamos presentando est elaborada, eminentemente, atendiendo a los contenidos del Universo. el Mundus adspectabilis es visto como contingente (pues M impide que se hipostasie ningn contenido ontolgico-especial, y que, por tanto, se eternice en contra de la metafsica, que siempre trata de eternizar algn contenido de la ontologa especial); el mundo actual (con sus ros, planetas, galaxias, &c.) es visto como llamado a desaparecer (en su propio proceso dialctico), y ser sustituido por otro contenido ontolgico-especial, en un proceso recurrente infinito; pues M es eterna y siempre est en acto (las formas universales Mi). La materia ontolgico general, en cambio, no puede surgir (creacin) o desaparecer (aniquilacin) no hay ningn contexto ontolgico ms amplio que ella; sino que est, por decirlo as, antes del Mundo, en el Mundo, y despus del Mundo; o lo que es lo mismo: siempre existe y no puede dejar de existir. En este sentido la materia ontolgico general es eterna, y no en el sentido metafsico del concepto clsico de eternidad que Boecio predicaba de Dios (interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio). Si los elementos del tercer gnero pueden desaparecer, pese a ser ellos mismos acrnicos, es porque estn ligados sinectivamente a elementos que s estn sometidos al cambio. Estas morfologas primogenricas en devenir, provienen de morfologas anteriores, y cuando desaparezca, darn lugar a otras nuevas, pues la materia ontolgico general siempre est en acto, y se puede concebir, ordo cognoscendi, a la materia csmica como las formas universales de la materia ontolgico general M Ya hemos dicho que la Materia ontolgicogeneral no es inmutable, pero tambin hemos dicho que de ella no podemos predicar temporalidad, ni siquiera devenir segn un antes y un despus. Podemos entonces predicar destrucciones en el seno de la Materia ontolgico-general? Es decir, es la destruccin un trascendental del Ser? Por lo pronto, en la Ontologa General no podemos hablar de criterios holticos, es decir, de todos y partes, pero s podemos hablar, aunque sea negativamente, de contenidos desconocidos que se codeterminan en symplok. Parece, pues, segn lo dicho, que no podremos predicar destruccin en el seno de la Materia ontolgico-general si entendemos destruccin en su sentido positivo originario, esto es, segn la sucesividad en un antes y un despus. Slo podremos hablar, por tanto, de destruccin, por analoga, en un sentido completamente indeterminado, acaso como remedio dialctico ante cualquier tipo de hipstasis que quisiese ser he-

25
cha en la Ontologa General, es decir, ante los intentos de tratar de inmutabilizarla. Segn Bueno, el Materialismo filosfico opera con tres ideas fundamentales a saber: la idea del Mundo de la formas (M1, M2, M3) que alude a los tres gneros de materialidad, la idea de conciencia o Ego trascendental y la idea de Materia ontolgico general. El materialismo filosfico, partiendo de la inmersin de los materiales mundanos en la Materia ontolgico-general, defiende la regresin real de la Idea de Materia y la tesis de que la Materia no puede considerarse reducida a las materialidades csmicas. Cuando, desde la Materia, adscribimos los tres gneros de materialidad al mundo, se abre la posibilidad de coordinar estos gneros a un centro del mundo designado por el Ego trascendental. La regresin hacia las esencias que puedan constituirse en el flujo mismo de los fenmenos, nos abre el nico camino posible hacia la constitucin de nuestro mundo real objetivo. Las esencias (semnticas) no son otra cosa sino relaciones (sintcticas) del tercer gnero de materialidad entre los fenmenos constitutivos del mundo en el que vivimos. Los tres gneros de materialidad constitutivos del mundo no tienen por qu aparecer sino como dimensiones ontolgicas de este mundo, es decir, como refracciones de los contenidos de la Materia en cuanto a su estructura.
Formalismo Ontolgico

En la tradicin filosfica hay escuelas que interpretan los constituyentes de la Materia Determinada (M1, M2, M3) de otro modo que el Materialismo Filosfico, por ejemplo, interpretando la Materia exclusivamente como M1 y a los constituyentes de M2 como entidades de orden inmaterial o espiritual o considerando a M3 como entidades inmateriales pero espirituales u objetivas equivalentes a las formas, esencias o estructuras del platonismo. Otras corrientes han hipostasiado los tres rdenes de la realidad concibindolos como sustancias diferentes, mundos o reinos diversos como si el mundo careciera de unicidad. Toda doctrina que reduzca un gnero al plano de otro ser un formalismo ontolgico, formalismos que podrn ser unigenricos o bigenricos segn sea la reduccin a uno o dos de los tres rdenes. Las posibilidades combinatorias dan como resultado tres formalismos unigenricos posibles y nueve bigenricos. En esta exposicin nos vamos a limitar a resear los tres formalismos unigenricos. Formalismos ontololgicos unigenricos: 1. Formalismo primario o primogenrico: todos los sistemas que en ontologa especial tratan de reducir los gneros ontolgico-especiales

2. Ontologa
-tanto los constituyentes de M2, (los fenmenos subjetivos ) y M3 (las esencias y relaciones esenciales) en el gnero M1, en materia fsica. Normalmente el procedimiento ordinario de este formalismo se da en dos pasos: primero la reduccin de M3, las esencias y relaciones esenciales se reducen a M2, a hechos psicolgicos, a pensamientos subjetivos (las leyes de la suma a los hechos de sumar). Para luego reducir los fenmenos subjetivos a M1, a procesos de orden fsico, es decir, se trata de reinterpretar los contenidos de orden lgico y psicolgico con esquemas de orden fsico. Como ejemplo de este formalismo podramos mencionar el De corpore de T. Hobbes. 2. Formalismo secundario o segundogenrico: Sera la reduccin de los genros M1 y M3 a M2 lo que significa la descripcin de un nico mundo en trminos que pertenecen a M2 o, lo que es lo mismo, nos encontraramos en el caso del Subjetivismo sea social o individual (solipsismo). Como ejemplo de ello se podra mencionar el empirismo radical o fenomenismo de Hume, segn el cual no se puede ir ms all de las impresiones subjetivas. 3. Formalismo terciario o tercigenrico La reduccin de los gneros M1 y M2 a M3, segn el cual el orden fsico es una apariencia o una manifestacin de una realidad de orden lgico, suprasensible que rige por tanto todos los fenmenos fenmenos. Ejemplos de esta tendencia pudieran ser el Pitagorismo, en el que el nmero y las relaciones matemticas se convierten en el arj de la realidad o el Anlisis de la Materia de B. Russell.
Materialismo ontolgico-general

26
la, pero que sin embargo son reales, y aqu mencionamos a la doctrina de las anamrfosis absolutas para darnos cuenta de la realidad de esto. Ser es una idea que se alcanza segn el esquema platnico de regressus/progressus. De los fenmenos a la Idea de Ser (regressus del Mundo a la materia ontolgico-general), y de la Idea de Ser a los fenmenos (progressus de la materia ontolgico-general a la symplok entre los gneros de materialidad de partida). Ser, en el materialismo filosfico, no designa a un principio unitario del cual, en cascada, o por emergencia, fuesen apareciendo todas las entidades que conforman nuestro Mundo; sino que Ser designa a una infinidad de materialidades diversas e irreductibles que desbordan cualquier marco ontolgico-especial en que queramos encerrarlas (que es la va del mundanismo, pongamos por ejemplo el de Hegel). Tanto la Filosofa como las ciencias son configuraciones peculiares de la conciencia crtica que es el resultado del desarrollo histrico en unas condiciones muy concretas que ya expusimos en el el captulo anterior. El materialismo filosfico sostiene que la filosofa se constituye por composicin de las Ideas, que tienen su origen en un momento histrico determinado y que estn entretejidas segn el principio de la symplok.
El lugar del Ego trascendental en el Materialismo Filosco

a) Naturaleza y gnesis del Ego trascendental

Desde las coordenadas ontolgicas del materialismo filosfico, Ser es una Idea intercambiable por Realidad; lo que hay, lo que existe, son formas diferentes de definir al Ser, que desde el materialismo filosfico se identificar con la Materia ontolgico-general. La Idea de Materia indeterminada slo puede ser generada por va de regressus desde los fenmenos del Mundo, que constituyen el mbito de la Ontologa especial. Este regressus crtico nos conduce a la Ontologa general, que estudia al Ser, fundamentalmente por la va de negar las determinaciones ontolgico-especiales que constituyen nuestro Mundo. En todo caso esto significa que: Ser, desde el materialismo filosfico, no es un trmino abstracto para designar las materialidades que constituyen nuestro Mundo, al modo como fruta sirve para designar o englobar a las peras, manzanas, &c. Tambin forman parte del Ser materialidades que no estn en nuestro mundo, por no ajustarse a nuestra esca-

El desarrollo de la ontologa materialista no se puede cerrar sin abordar la cuestin de su fundamentacin epistemolgica o gnoseolgica. Definimos a la Filosofa como el proyecto de levantar un mapa mundi, un mapa de la realidad que no interpreta el Universo como una totalidad finita, cerrada y autocontenida (como hace, por ejemplo, la teora del Big Bang), un mapa de lo real, entonces, que no se circunscribe al mundo visible, al Universo y para ello la Filosofa tiene que recurrir en este Mapa a lo que no es el Universo o, en la terminologa del Materialismo filosfico, a lo que no es Mi, esto es, a la Materia trascendental u ontolgico-general (Anaximandro fue el primero). El mapa que la filosofa traza, pretende representar la totalidad del Universo y de lo que no es el Universo, pero esta totalidad no est definida previamente al margen del mapa. Este mapa puede considerarse el lmite de los mapas del mundo porque en l estn representados tambin todos y cada uno de los mapas conceptuales previamente ampliados o sea los mapas parciales (las concepciones del mundo propias de cada cultura determinada). El problema que se plantea ahora ser la cuestin del autor de ese mapa, la conciencia demirgica que levanta el mapa del Mundo y de

2. Ontologa
lo que est ms all de l, de la Materia ontolgico-general, la cuestin son las condiciones de aparicin y el puesto de esta conciencia o ego que por su carcter demirgico denominamos trascendental, y que es la misma conciencia filosfica, es decir, el Ego trascendental. Se trata ahora, por consiguiente, de abordar la gnesis de esta conciencia o ego implicado en la filosofa materialista. Pero esta conciencia o ego slo deviene trascendental mediante el trazado mismo del mapa del mundo, porque el mundo tambin esta dado a la escala del Ego, a la escala antrpica. Ego y mundo son, por tanto, dos polos conjugados de tal modo que ninguno de ellos puede ser eliminado. Ambos estn en una relacin de inclusin recproca, por expresarlo en el lenguaje de la lgica de clases. La condicin antrpica del Mapa Mundi como representacin del Universo significa precisamente que no se trata del Universo absoluto, sino del Universo dado a la escala del cuerpo humano, del sujeto operatorio moldeado por la cultura a la que pertenece. Pero esta condicin antrpica tampoco equivale a la tesis idealista segn la cual el ego humano configura la realidad (dator formarum universi), puesto que segn el materialismo filosfico, el sujeto corpreo operante est l mismo conformado en este Universo. Pero el hombre por su condicin de sujeto corpreo operatorio es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto del idealismo que conformara los contenidos del mundo, ni tampoco el mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana como sostiene el principio antrpico fuerte. La nica jutificacin de todos estos anlisis y cuestiones sobre la naturaleza del ego es que nuestra representacin del Universo (nos referimos aqu tanto la teora del Big Bang como la ontoteologa de Aristotles) no es el mapa del Universo tal cual es, es decir, el Universo absoluto respecto de los hombres a los cuales envuelve, sino que su estructura, su escala es necesariamente antrpica. El Ego no es una realidad que surja por creacin. Requiere previamente a M2 pero no es un resultado exclusivo del desarrollo de la materia segundogenrica, porque tambin requiere componentes tanto de M1 (un organismo extremadamente complejo fruto de una evolucin muy peculiar: bipedestacin, manos, aparato fnico, cerebro), o sea, un sujeto corpreo y un desarrollo determinado de M3 (establecimiento de relaciones de identificacin). El Ego es una institucin cultural humana, no natural y por ello no lo atribuimos a los animales (todo lo ms se podra hablar de organismos egoiformes) sino nicamente a los hombres,

27
aunque no a todos, por ejemplo no a los prehistricos, en cuanto actan a travs de instituciones. El Ego puede ser concebido como una estructura que se configura en un proceso histrico evolutivo (filogentico) que se reproducir despus en la evolucin psicolgico-ontogentica de cada sujeto, tal como lo estudia la llamada Psicologa evolutiva. Como fase necesaria de este proceso histrico evolutivo que conduce al Ego, habr que contar con la formacin de grupos sociales progresivamente distanciados de los animales por el peso dominante de las instituciones en la organizacin de esos grupos. Esta distanciacin de los animales supone la diferenciacin de un espacio circular propio de referencia, lo que implica un lenguaje e instituciones capaces de incorporar en el grupo a los antepasados. Mediante el lenguaje se trazarn las lneas fronterizas entre animales y hombres, y entre unos individuos y otros. Y en el caso del Ego, la palabra Ego deja de ser un smbolo convencional para designar una cosa sino que es la cosa misma, es decir el sujeto institucionalizado a travs de la palabra (el llamado nombre propio que no significa nada y que slo los otros egos utilizan pero no el Ego). Es un Ego en proceso de delimitacin de los dems sujetos (que constituyen un grupo social en proceso histrico) precisamente mediante la utilizacin del pronombre personal en lo que tiene de afirmacin a veces enftica, de una subjetividad existente entre otras subjetividades reconocidas como funcionalmente idnticas a las suyas, aunque existencialmente opuestas. En resumen, el Ego procede de la evolucin de configuraciones sociales, tecnolgicas o lingsticas, previamente institucionalizadas. Como ndice de todo ello consideramos la presencia en el lenguaje de pronombres personales, ndice de la transformacin de las relaciones de identidad y oposicin entre los sujetos operatorios y sujetos divinos. La transformacin del ego psicolgico en trascendental no es un proceso que afecte a un ego individual, capaz de madurar psicolgicamente desde un estadio infantil hasta un estado adulto de madurez. Tampoco se puede pensar como un resultado de una meditacin cartesiana intemporal o ahistrica que nos lleve internamente desde el ego psicolgico hasta el Ego trascendental. Este Ego trascendental no puede ser tomado como mero sujeto o ego psicolgico, individual y limitado, sometido a un mundo de mera apariencia, porque no es un anclaje suficiente para la trascendentalidad del mapa. Tampoco puede ser confundido con el sumatorio lgico de los

2. Ontologa
egos subjetivos, por lo mismo que del sumatorio de las clulas no resulta el organismo. La lenta y sinuosa evolucin del ego -o de los egos- hacia el Ego trascendental que consideramos requerida por la filosofa materialista, no es un proceso individual, sino un proceso histrico y colectivo de desarrollo de la racionalidad tecnolgica y poltico social en confluencia o realimentacin mutua, realimentacin que va permitiendo la ampliacin sucesiva de los dominios tecnolgicos o polticos del ego. El camino hacia la Filosofa -hacia la conciencia filosfica- se abrir, como vimos en el captulo I, en la transformacin de la conciencia mtica en la nueva racionalidad crtica- en los momentos en los cuales los cursos de desarrollo de la racionalidad tcnica y de la racionalidad social o poltica confluyen en confrontaciones, normalmente turbulentas en las cuales los egos pueden ser desbordados y transformados en las diversas formas de Ego trascendental. Pero este mapa que tambin representa a los mapas previamente trazados exige la unicidad. La transformacin de los egos individuales en Ego trascendental solo puede concebirse dentro del proceso de transformacin de alguna organizacin totalizadora en cuyo seno los sujetos individuales se transforman a su vez. Porque los egos estn determinados por la evolucin de la comunidad de egos a la que forman parte y la evolucin de esta comunidad, en conflicto con otras comunidades, slo puede tener lugar en funcin de la ampliacin de su mundo entorno. No es necesario suponer que el Ego trascendental requiera el postulado aureolar de una cultura universal dotada de unicidad. Es suficiente que el ego filosfico presuponga la unicidad del mundo real (finito) y la unicidad de alguna cultura o conjunto de instituciones que se manifiesten como dotadas de mayor potencia que las dems. Por ello la filosofa exige la unicidad, unicidad que debe disputar a otros proyectos de mapa mundi que hayan podido formarse a su vez a partir de otras organizaciones totalizadoras.

28
rior. Tras la exposicin de la naturaleza y la gnesis del Ego Trascendental nos resta exponer su papel como pieza clave del Materialismo Filosfico, como el eslabn entre Mi y M. Cuando definamos a E en funcin de Mi (como totalidad de M1, M2 y M3) tenamos que aceptar que Mi, aun trascendiendo E, est dado, sin embargo, en relacin a l, a esto lo hemos denominado condicin antrpica. Pero postular la condicin antrpica del Universo no significa que Mi sea un mero contenido de conciencia. Esta igualdad entre el Ego y el Mundo, supuesta en la condicin antrpica, ya que Mi es el resultado de la totalizacin efectuado por E de los tres gneros de materialidad, la podemos formular mediante el lenguaje de la lgica de clases de este modo: (E ! Mi) # (Mi ! E). Esta igualdad se puede interpretar, segn el esquema epistemolgico, como la contradiccin sin solucin posible entre el sujeto y el objeto (S/ O) o en este caso (E/Mi). Pero esta igualdad alcanza otra dimensin si, conforme a la doctrina del Hiperrealismo gnoseolgico, desbordamos el subjetivismo de la frmula epistemolgica substituyendo el Sujeto o Ego psquico por la pluralidad de sujetos interconectados (S1/S2/S3/S4...) y el O por (O1/O2/O3...). Ahora en lugar de S/O podremos escribir (S1/O1/S2/O2/S3/O3...) porque el Sujeto psquico aparece involucrado con otros sujetos (como realidades segundogenricas a travs de los objetos primogenricos y de las relaciones terciogenricas de semejanza, simetra entre ellos...). De este modo el sujeto en lugar de Ego psquico aparece incorporado a un Ego constituido no ya por el sumatorio de millones de egos psquicos sino por las interacciones entre ellos, dadas histricamente en forma de clases atributivas heterogneas y opuestas entre s, o sea, un Ego trascendental. Pero interpretar la igualdad o identidad de E y Mi como si agotase ntegramente tanto a E como a Mi, obligara a transformar Mi en una identidad egoiforme como en el caso del idealismo subjetivo o del idealismo objetivo muy prximo al pantesmo. No podremos superar esa igualdad E/Mi si presuponemos que tanto E como Mi se agotan en sus contenidos (que seran los elementos extensionales), es decir, cuando suponemos que un elemento del Mundo (una roca o un rbol) agotan su realidad en su relacin de pertenencia a Mi y otro tanto diremos de E. Hay que rebasar esta identidad considerando a E y Mi como entidades que no quedan agotadas en su igualdad recproca, sino que poseen un residuo indeterminado capaz de desbordar el horizonte finito e ilimitado determinado por Mi y E, un residuo

b) El Ego Trascendental como condicin del regressus a la Materia ontolgico-general

La Ontologa materialista se vertebraba entorno a la distincin entre los dos planos de la Materia ontolgico-general y la Materia determinada o ontolgico especial pero ello requiere o tiene como condicin las dos operaciones que definen el mtodo filosfico, es decir, el regressus a la materia indeterminada y el progressus o totalizacin de la materia especial, operaciones que tienen como condicin el Ego trascendental tal como hemos visto en el punto ante-

2. Ontologa
indeterminado que es la Materia indeterminada o trascendental. E y Mi -entendidos como clases- no agotan los contenidos inscritos en ellos y si Mi cubre la totalidad del Universo finito visible, no agota sin embargo la integridad de los elementos o contenidos dados en l: los elementos del mundo no se agotan en su condicin de tales porque constan adems de contenidos que desbordan el Mundo, los cuales no son representados por clases, dado que hemos supuesto que el Mi contiene todas las clases conceptualizables. Por ello estos contenidos del Mundo que desbordan Mi son contenidos de una Materia ontolgico general que ya no tendr que ser concebida como pura negatividad ontolgica (su negatividad es puramente gnoseolgica porque no es conceptualizable), sino que puede entenderse, por el contrario, como una multiplicidad contenidos algunos de los cuales pueden estar presentes en Mi. Esta materialidad M envolvente de Mundo visible, que no es ms que una fase suya, implica la totalidad de Mi, no slo en el proceso de reunin de sus tres gneros (M1 ! M2 ! M3) sino tambin en la delimitacin de la clase complementaria -M respecto de la clase finita Mi. Esta operacin de delimitacin de la clase complementaria slo puede entenderse atribuyndola a un sujeto operatorio que se corresponde con E. Dicho de otro modo, el ego trascendental interviene en la totalizacin finita de Mi=M1, M2, M3, en tanto requiere el elemento infinito, negativo de esa totalidad. Por ello decimos que E constituye el eslabn imprescindible tanto para la constitucin de la Idea de Mundo como para la constitucin de Materia ontolgico general.
c) El Ego Trascendental como condicin del progressus o de la totalizacin de la Materia ontolgicoespecial

29
zacin de Mi (a partir de M1, M2, M3 u otro conjunto de partes) no puede tener lugar al margen de E, es decir, no se puede suponer a Mi como una totalidad finita dada por s misma -como la Naturaleza de Aristteles constituida por el conjunto de cosas que se mueven- que el Ego, o sea, la mente humana, hacindose en cierta manera todas las cosas, se limitara a reproducir o reflejar. El mundus spectabilis no es, segn esto, ni una proyeccin de nuestro cerebro (idealismo) ni tampoco la misma realidad absoluta (realismo ingenuo). Mi no es continuo armnico, porque porque los distinto gneros de materialidad no son simtricos y presuponen la discontinuidad. Esto nos obliga a rechazar la concepcin de Mi como una totalidad autosuficiente. Pero la operacin de totalizacin que efecta E supone necesariamente la formacin de la clase complementaria (-Mi=M), una clase M, MOG, que sin confundirse con Mi tampoco tiene que entenderse como su negacin pura (como el Noser o algo as) sino que puede entenderse como una realidad mltiple, muchos de cuyos contenidos cabra considerar como presentes tambin en Mi. Mi se nos presenta como el Universo en tanto se nos manifiesta a escala de M1, M2 y M3, es decir, a una escala antrpica, pero ello quiere decir que, por ejemplo, los organismos M1 o los egos M2 no agotan el Universo. No se pueden considerar propiamente como dos funciones diferentes, la funcin de totalizacin de Mi por un lado, y por el otro la funcin de nexo de Mi con M, porque ello podra sugerir que M (la materia ontolgico general) est ya dada previamente a Mi y ello equivaldra a suponer que Mi constituye una realidad autocontenida o totalizada sustancialmente al margen de M. Estas dos funciones de E se reducen en realidad a una misma funcin, que se despliega en dos fases dialcticamente implicadas en un proceso circular. Por ello la tesis materialista de la estructura antrpica, del antropocentrismo: el hombre por su condicin de sujeto corpreo operatorio, es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto que acta como dator formarum, conformando los contenidos del Mundo. Ni tampoco el Mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana. Concluimos: E es, en cuanto acta a travs de un sujeto operatorio, la conciencia filosfica que rene en la unidad del Mundo (Mi) a M1 ! M2 ! M3 a ttulo de Gneros Supremos de materialidad de los que se compone el Universo. Esta totalizacin, es decir, Mi, es resultado de una operacin (totatio) que no podra considerarse ultimada al margen del enfrentamiento del Universo Mi finito y limitado, con lo que no es l, es decir, M como idea negativa en el terreno gnoseolgico. Pero no negativa a ttulo de No ser (ni

La estructura antrpica del universo significa que Mi, el mundo visible, se manifiesta como la parte de M, de la Materia ontolgico-trascendental filtrndose a travs de E los diferentes gneros de materialidadad (M1, M2, M3), como la luz se refracta o filtra a travs del prisma que, en este caso, es un sujeto operatorio lgico (resultante de la interaccin armnica o polmica de miles de sujetos operatorios interconectados en el curso histrico-social) que mantiene la condicin de sujeto corpreo porque slo los sujetos corpreos pueden interactuar. Este filtrado por parte de E constituye la totalizacin de Mi en sus tres gneros de materialidad y por ello podemos decir que E y el Mundo son iguales y por ello tambin el filtrado no slo totaliza Mi aadiendo los gneros de materialidad sino que establece adems la conexin antrpica de Mi con M. Esta operacin de totali-

2. Ontologa
siquiera de su versin como espacio vaco infinito) puesto que ella es materialidad ontolgica positiva y no meramente abstracta (como lo es la materia prima, inmanente al Universo, de Aristteles), es decir, una materialidad trascendental, una materialidad ontolgico-general.
Conclusiones

30
de un modo exhaustivo o total, como espritu absoluto, sino parcial y finitamente. 4) Para el Materialismo filosfico el Ser o la Materia ontolgico-general es una pluralidad infinita de contenidos conectados en symplok y gracias a este principio de symplok nos vemos libres de ver a esta pluralidad originaria como una totalidad (porque las totalidades son siempre finitas) o como una multiplicidad regida por el Monismo de la armona. El esquema del sistema del materialismo filosfico lo podemos considerar constituido sobre las tres ideas de Ego trascendental, Materia ontolgico-general y la Materia ontolgico-especial ( que a su vez se subdivide en M1, M2 y M3). Al ET le corresponde, en este sistema, la funcin de totalizacin de M1, M2, M3 en Mi (como coextensiva o igual a l) y, a su travs, la funcin de eslabn -mediante el regressus- entre Mi (Objetivo de la Ontologa especial y M (objetivo de la Ontologa general). No se pueden considerar propiamente como dos funciones diferentes, la funcin de totalizacin de Mi por un lado, y por el otro la funcin de nexo de Mi con M, porque ello podra sugerir que M (la materia ontolgico general) est ya dada previamente a Mi y ello equivaldra a suponer que Mi constituye una realidad autocontenida o totalizada sustancialmente al margen de M. Estas dos funciones de E se reducen en realidad a una misma funcin, que se despliega en dos fases dialcticamente implicadas en un proceso circular.
Anexo Anlisis del Ego trascendental desde la lgica de clases

Podemos resumir de este modo los postulados de la Ontologa materialista como doctrina sistemtica sobre la estructura de la realidad: 1) La conciencia no agota la realidad ni es originaria como sostiene el idealismo, por el contrario hay que postular la existencia de una Materia ontolgico-general que desborda o rebasa ontolgicamente la conciencia y que es originaria respecto de ella. 2) Conciencia y mundo estn en una relacin de mutua implicacin o sinexin como el anverso y el reverso de una moneda, de modo que no hay mundo sin conciencia ni conciencia sin mundo: el mundo es el contenido finito de la Materia ontolgico-general pero a la escala del Ego o principio zootrpico (de la subjetividad humana, psicolgica o trascendental). El mundo est dado en funcin de la conciencia (operatoria) de tal modo que sin sujeto operatorio (animal o humano) no hay criterios positivos para hablar de la existencia del Mundo sino slo de Materia trascendental en sentido absoluto como Materia ontolgico-general. El hombre, segn el materialismo filosfico, mide algunas realidades y otras no puede, ni podr jams, medirlas esto es, representarlas a escala del Ego Trascendental por ms instrumentos, teoras o clase social que encarne, pues la realidad desborda continuamente el mundo. Slo desde sta posicin la tesis de la infinitud e inagotabilidad de la materia cobra sentido al igual que su fecunda tesis de que la realidad no se reduce a la conciencia (Base y Superestructura en el materialismo dialctico J. R. Esquinas). 3) Los contenidos del Mundo se dividen en tres gneros de materialidad implicados entre s recprocamente o sinectivamente, es decir, no se pueden pensar como mundos independientes, aislados o megricos ni dar ms importancia a unos gneros que a otros, gneros que, insistimos, estn dados a la escala del Ego y el Ego lo est a la escala de estas materialidades con ello esta Ontologa se distancia de todo reduccionismo o formalismo del tipo corporesmo, por ejemplo. Estos gneros o dimensiones ontolgicas conectadas entre s en symplok, el Materialismo filosfico las denomina M1, M2, M3. Y como estas dimensiones estn dadas a la escala del Ego, podemos decir que este es el mbito donde la materia se conoce a s misma, no como en Hegel

La funcin de totalizacin de los gneros de materialidad M1, M2, M3, totalizacin lgica que constituye la idea de Mi (la idea de Universo visible, tangible como campo de la filosofa) en la medida en que implica la finitud, no podra consumarse al margen de la operacin lgica de la construccin de su complemento lgico (de la clase negativa o complementaria -Mi). Operacin que nos conduce a la idea extensional de lo que no es Mi; por tanto a una idea que no tiene por qu interpretarse como la clase vaca (la nada o el no-ser de los atomistas), sino como una denominacin de una realidad indefinida (o infinita) que tampoco excluye enteramente, desde una perspectiva intensional, a la integridad de los contenidos intensionales de Mi. De modo anlogo a como la clase de los invertebrados (-V), en cuanto clase complementaria o negativa de la clase (o reunin de clases) de los Vertebrados (V), tampoco es la clase vaca, ni excluye enteramente a la integridad de los contenidos intensio-

2. Ontologa
nales de la clase de los vertebrados. No solamente hay conceptos comunes a los vertebrados e invertebrados (por ejemplo, la estructura celular), sino tambin contenidos especiales especficos, que no afectan a la totalidad de la clase negativo-complementaria (como puedan serlo la posesin de un sistema nervioso), y acaso tampoco a la totalidad de la clase positiva (como pueda serlo la posesin de alas o de ojos). Uso de la lgica de clases Las relaciones entre una clase positiva y su complementaria extensional, pueden ir referidas a un universo del discurso (=1) suficientemente delimitado. En el ejemplo zoolgico que cabamos de utilizar (el de la clase lgica de los vertebrados y el de la clase lgica de los invertebrados) como universo del discurso suele tomarse el reino animal de Linneo. de este modo, en relacin con l, podr escribirse: V ! -V=1. Pero esta situacin no es equiparable al caso en el que no cabe delimitar previamente un universo del discurso capaz de englobar por conceptos genricos o especficos a las clases positivas y sus complementarias, no se puede atribuir este papel a Ideas trascendentales como Materia o Ser. El papel del universo del discurso no es, en este caso, ms que una peticin de principio, porque ese universo como clase universal slo podra formarse a partir de Mi y de M (que por definicin es indefinida o infinita) No cabe totalizar a Mi (a partir de M1, M2, M3 o cualquier otro conjunto de partes) al margen de E, como si Mi fuese ya una totalidad finita dada por s misma (al modo de la naturaleza de Aristteles como conjunto de los seres en movimiento) una totalidad que el nous se limitara a reflejar como en un espejo (especulativamente). Pero esta totalizacin de Mi efectuada por E no puede tener lugar al margen de la formacin de la clase complementaria (-Mi=M). Esta clase complementaria que sin confundirse con Mi no tiene que entenderse como su negatividad pura (como el No ser), puede entenderse, por el contrario, como una realidad mltiple muchos de cuyos elementos cabra considerar como presentes en Mi. Mi (totalizada por E como reunin de M1, M2 y M3) considerada desde M, su clase complementaria, dejar de ser una totalidad integral, es decir, una totalizacin de la integridad de los contenidos reales de Mi. Una totalizacin ad integrum slo tendra senido si Mi fuera un mundo o esfera autocontenida. Pero si Mi se nos manifiesta como la parte de M filtrndose a travs de de E, en la medida en que E en cuanto sujeto operatorio lgico (resultante de la interaccin armnica o polmica de miles de sujetos operatorios interconectados en el curso histrico y so-

31
cial) mantienen la condicin de sujeto corpreo, porque slo los sujetos corpreos peden interactuar. La metfora del filtro a travs de E significa tambin que la morfologa de los contenidos de Mi ( o sea la distincin de los tres gneros de materialidad) no ha de entenderse como absoluta, sino como determinada por la estructura de la escala antrpica (o zootrpica). As hablaremos de la estructura antrpica de Mi (del Mundo), recogiendo una concepcin que, procedente de Protgoras, una corriente de fsicos actuales ha desarrollado ampliamente (aunque en determinados casos como en la llamada interpretacin fuerte del principio antrpico la han desarrollado hasta unos lmites delirantes). E, segn lo que hemos dicho, no slo aade a los gneros de materialidad (M1, M2, M3) su totalizacin en Mi (M1, M2, M3) sino tambin a travs de M la conexin antrpica de Mi con M. Por ello la tesis materialista de la estructura antrpica del antropocentrismo: el hombre por su condicin de sujeto corpreo operatorio, es un cuerpo entre los dems cuerpos, no es el sujeto que acta como dator formarum, conformando los contenidos del Mundo. Ni tampoco el Mundo es una totalidad que desde el principio estuviera orientada a la aparicin de la forma humana. Los gneros de materialidad son slo el resultado de una clarificacin llevada a cabo por E de los contenidos materiales dados en Mi, pero estos contenidos son, sin perjuicio de su gnero comn, no slo muy heterogneos sino discontinuos por muchos de sus puntos. Por ejemplo en M1 cabe hablar de discontinuidad y ruptura entre los minerales cristalizados y los organismos pluricelulares. Concluimos: E es, en cuanto acta a travs de un sujeto operatorio, la conciencia filosfica que rene en la unidad del Mundo (Mi) a M1 ! M2 ! M3 a ttulo de Gneros Supremos de materialidad de los que se compone el Universo. Esta totalizacin, es decir, Mi, es resultado de una operacin (totatio) que no podra considerarse ultimada al margen del enfrentamiento del Universo Mi finito y limitado, con lo que no es l, es decir, M como idea negativa en el terreno gnoseolgico. Pero no negativa a ttulo de No ser (ni siquiera de su versin como espacio vaco infinito) puesto que ella es materialidad ontolgica positiva y no meramente abstracta (como lo es la materia prima, inmanente al Universo, de Aristteles), es decir, una materialidad trascendental, una materialidad ontolgico-general.