Daniel Medveov *

La diferencia entre la Imaginacin y la Fantasa *

MADRID 2014

Hay una gran diferencia entre fantasa e imaginacin. La diferencia es crucial: primero que todo, nada del mundo de la Fantasa existe y segundo - absolutamente todo lo que se puede imaginar tiene existencia real. La imaginacin es EPINOIA, en griego clsico, o sea lo que est por encima del pensamiento. Por otra parte, fantasa es palabra griega, tambin. Hay otros trminos relacionados con el radical./base/raz FANT - : Fantasmagrico - irreal Fantasmagora exhibicin de ilusiones pticas por medio de la linterna mgica, creacin caprichosa de los inventores, aberracin, elucubracin Fantasmtico Fantstico Fantasma Fantomtico Fantma
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 Apofntico en lgica, algo que aclara, o pone en la luz, la existencia de una relacin, por medio de una afirmacin, o de una negacin de algo acerca de algo Fantasmn Fantasco [fr.] extrao, bizarro Fantaseo La raz FANT se relaciona con la palabra viento, algo que viene y se va. El Ser Humane debt modular, realizes y deserter. Estes tress requirements de us destine stand inscriptions en sues genes y son la triple Meta de us Vida fascia, emotional e intellectual. Obviamente, el estado inicial de nuestra naturaleza es perfecto: hemos sido antes, no se cuando, pero antes, hemos sido maduros, realizados y despiertos pero , por razones miles, que no entro aqu a dilucidar, nos hemos vuelto infantiles, ilusos y, para ms, fuimos tambin hipnotizados.
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A travs de las experiencias existenciales y por medio de cualidades intelectuales especficas, percibimos y ordenamos la realidad en la cual estamos inmersos, segn modalidades activas o pasivas de nuestras actitudes frente a las cosas (seres, hechos y objetos). El Orden y la Percepcin son cualidades del Ser que se manifiestan a travs de cuatro operadores bsicos: Inteligencia, Creatividad, Imaginacin y Fantasa (INT., CRE., IMA. y FAN.). Estos canales mediadores nos ayudan a comprender la realidad de las cosas, a relacionarnos con el entorno, a descubrir nuevos ngulos en la perspectiva de nuestra lectura diaria de los acontecimientos, a buscar nuevos patrones de conducta y pensamiento, a considerar nuevos valores y nuevas vas de resolucin de los problemas y solucin de los casos, todo ello bajo el aspecto inmediato y tangible de una manera de expresarse a si mismo en diversas circunstancias y
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situaciones. Cada uno de nosotros posee cuatro poderes bsicos para operar: Inteligencia, Creatividad, Imaginacin y Fantasa - INT., CRE., IMA. y FAN. Su carga potencial es la misma en todos nosotros. No obstante, las diferencias entre los individuos ocurren en el instante de la eleccin, y en la capacidad de confiar en nosotros mismos para relacionarnos con los dems, a travs de uno, varios, o de todos estos cuatro operadores. Un sujeto creativo posee opciones, vale decir ocho posibilidades, para enfrentarse a toda situacin, a diferencia de un otro sujeto, que automticamente, se vuelve estril, al utilizar slo las dos alternativas - aceptar o rechazar las cosas (seres, hechos, objetos). Ms all del potencial bsico de INT., CRE., IMA. y FAN., consideradas como habilidades intrnsecas del Ser, la mayora de los individuos se contenta con el uso de tan slo uno, o mximo dos, de esos cuatro
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canales de accin y reaccin y por lo mismo, somos todos tan diferentes uno del otro. El genio es el mismo siempre y su presencia en la sociedad ostenta una apariencia muy concreta!: todos los seres excepcionales se parecen! Por su espontaneidad y frescura, nos atraen y nos sorprenden, con cada una de sus acciones y actitudes frente a las cosas. Todos podemos ser como ellos y a todos nos es dado conocernos a nosotros mismos, ser sabios y as entender el misterio de nuestra existencia. Pero hay que investigar y entender, principalmente, investigarse a si mismo. A travs de esa operacin llegamos a ser especiales. Lamentablemente, esa decisin ofrece grandes desafos y provoca en los dems una sensacin de inferioridad desde la cual proceden mltiples malentendidos y grandes conflictos existenciales.

Nuestras tendencias, o inclinaciones, nos mueven hacia la adquisicin de ciertas habilidades y hacia la construccin de ciertas condiciones que suponemos necesarias para la realizacin de nuestros deseos. Saba lo que saba Herclito cuando afirmaba que no es mejor para los seres humanos que se les cumpla cuanto desean. Lo que para nosotros es propio, para otros puede ser impropio. Si algo nos atrae, lo mismo puede ser motivo de rechazo para otro. Esto carece de importancia desde la perspectiva de la verdad. Lo verdico es as, no es de esa manera, o de otra. He aqu cinco palabras que nos ayudarn a estar siempre en el centro: YO, YA, ESO, AS, AQU. Estas cinco palabras responden a cinco preguntas categoriales: Quin, Cuando, Qu, Cmo, Dnde.

Al indagar en cada instante el motivo de mi accin y comportamiento, con la ayuda y a travs de esas cinco preguntas, tengo la respuesta instantnea: YO, YA, ESO, AS, AQU. Los seres humanos son de tres tipos: Abiertos, Cerrados y Sorprendentes. Los primeros son tolerantes y alegres, poseen la fluidez del agua y la suavidad del viento, son decisivos y perseverantes y nadie los puede mover de su punto de veracidad. Los segundos son cnicos, amargados, descontrolados, cidos y cortantes, demasiado serios y excesivamente metdicos. Se olvidan que la meta de todo mtodo es aparentar que no se tiene ningn mtodo. Los terceros no pueden ser catalogados ya que sorprenden siempre, cambian con creatividad y se adaptan a toda circunstancia, con una curiosa serenidad.

El Estudio de la autonoma del pensamiento que lleva hacia la libertad de la visin y hacia la independencia de toda atadura, hace que nuestras decisiones se vuelvan trascendentes: trascienden los obstculos y enfrentan todo desafo de la inteligencia. He aqu el principio de Libertad reflejado en la existencia del estado de autonoma del pensamiento, en la independencia de sus miras y decisiones internas y en el rechazo de toda esclavitud y comodidad de intereses. Un Ser libre es autnomo e independiente y nadie puede quitarle esa libertad de pensamiento, esa autonoma de su voluntad y esa independencia creativa. Se trata de un mundo interno intocable e inasible, puro e inmaculado. Tristemente s, existe la esclavitud de la accin y del movimiento y esa es la nica figura en contra de la cual tenemos que luchar y cuya anulacin debemos ganar.
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Cuando el ser humano ser vencedor en la batalla por la libertad de accin y movimiento, otro mundo rodear a la humanidad. El estudio y la investigacin de nuestro Ser, nos ayudar a protegernos de los ataques subliminales de aquellos que desean esclavizar no slo nuestras manos, sino tambin nuestra imaginacin, nuestra creatividad, nuestra inteligencia y nuestra fantasa. Estemos alerta. . . queridos compaeros de viaje.

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Anca Nitulescu: Cual es tu opinin sobre esta peli? 17 hours ago Like

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Daniel Medvedov: Una opinin no debera ser motivo de indagacin: me da lo mismo lo que puede opinar lguien sobre lo que sea. Lo que importa es la visin, no la opinin. La pregunta correcta sera - Anca Nitulescu - Qu significa sta pelcula? o, "Cual es el sentido de esa pelcula? Entonces, s que merece la pena saber lo que algunos, como yo, dicen sobre una pelcula como sta. Digo: es la representacin del eterno drama fustico del Ser, lo que Mefistfeles - Mundo - ofrece al buscador de milagros - vida eterna, dinero, juventud, sexo, fama, poder. Y todo ello reflejado en un espejo.
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Anca Nitulescu: Aparte de lo que el creador quiere contar, no importa cmo lo cuenta? A lo mejor se la demasiado y no se entiende la historia. . .
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Daniel Medvedov: el mundo de la fantasa es extravagante y paradjico y all est el error: creer que esto es IMAGINACIN cuando slo es fantasa. La peli debera haberse llamado FANTASMAGORIA y no IMAGINARIUM. La Fantasa es un mundo distinto del mundo de la Imaginacin
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Anca Nitulescu: Cual es la diferencia entre fantasa e imaginacin?

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Daniel Medvedov: La Fantasa es un mundo donde todo puede caber, pero en la imaginacin no puede caber todo. La fantasa es el mundo de la invencin y de los inventos, en cambio la imaginacin tiene la restriccin de la lgica de la vida, la lgica ntica regida por lo principios universales. La fantasa no se rige por ningn principio, todo se puede inventar.
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Daniel Medvedov: De esos dos mundos, slo la Imaginacin es un Arquetipo - es un principio fundamental, y este arquetipo, como tal, tiene su modelo terico, que es algo ms que un simple esquema, es un sistema operativo de relaciones entre los cuales existen nexos ineludibles y siempre idnticos > > >

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Daniel Medvedov: El Principio de IMAGINACIN (En griego "Epinoia") Hay que saber, antes que todo, que la IMAGINACIN es un "principio universal" y no una zona ambigua del intelecto, en la cual "los creadores" pescan imgenes inslitas y sorprendentes. Es cierto, por otra parte, que la IMAGEN es el Prototipo de la Imaginacin, pero la Imaginacin misma es un ARQUETIPO, un principio universal. Lo mismo hay que decir de los dems principios: considerar los trminos con los cuales se nombran y adjudicarles a cada uno la categora de "principio universal". Estos principios, sin principio, no son slo "palabras", son "potencias" operativas de la memoria y joyas del lenguaje, tesoros que fructifican por doquier en las lenguas naturales, para el regocijo de los hablantes.

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He aqu el deseado modelo lgico-terico de la Imaginacin: La IMAGINACIN La FORMA La MEMORIA El CONTENIDO La IMAGEN A los interesados en el mundo secreto de las palabras, les regalamos un aspecto potico sorprendente de la palabra IMAGEN: sus letras mezcladas forman otra palabra especial - el ENIGMA. Este hecho ofrece un sentido casual a la palabra IMAGEN cuando se le considera, con razn, un verdadero ENIGMA.

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Ya en el modelo terico tenemos a mano, cinco de los aspectos ms importantes de este arquetipo: la IDEA, raz y semilla o, mucho mejor, semilla y raz del Principio, los dos aspectos simblicos de la "forma" y del "contenido", la metfora de la Memoria, en la cual se unifican las cosas, con sus "continentes" y "contenidos" y el prototipo palpable y tangible de la Representacin. La palabra latina IMAGO no es ms que una forma del trmino griego ICNE, "icono", a pesar de que en espaol, las dos palabras se usan de modo distinto y poseen significaciones diferentes. El contraprincipio de la Imaginacin es la ILUSIN FICTICIA: no todo lo que t crees que esta "imaginando" pertenece al mundo de la Imaginacin. Como, de hecho, sugiere el trmino griego, la Imaginacin esta "por encima (EPI) del Intelecto (NOIA) y no puede asignarse, por tanto, a una actividad intelectual.

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Los inventos son ilusiones ficticias que atacan a la Imaginacin y tratan de anular, opacar y denigrar su alcance potico. Es impropio llamar "Inventos" a las creaciones cientficas, pero la lengua popular hace de las suyas en el habla de todos los das. "Inventar" es un verbo empleado impropiamente en la lengua, puesto que pretende, con su uso, invocar cierta potencialidad creativa y creadora. Un "invento" no existe en el plano del lenguaje y por ello mismo se llama INVENTO, "palabra en el viento". Los llamados "inventos cientficos" son en realidad, y en veracidad, "creaciones cientficas". No por ello habra que confundirlos con los "descubrimientos cientficos". El DESCUBRIMIENTO y la VISINson procesos relacionados estrechamente con el arquetipo y vinculados a la Imaginacin.
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A la Imaginacin se accede con la Visin y, a la vez, con la VISIN se intima con el fragor del principio. Otra de las leyes fundamentales de los principios universales reza lo siguiente: TODO LO QUE SE DESCUBRE EXISTE PREVIAMENTE EN LA IMAGINACIN A su vez, la CREATIVIDAD es la POESA misma y la Forma necesita de la poesa y de la potica para rimar con sus congneres, el Color, el Aspecto, o la Representacin. La dificultad de comprender los principios universales consiste en el desconocimiento de un hecho crucial: la existencia de modelos lgico-tericos que hacen las veces de CLAVES y PIEDRAS DE TOQUE para averiguar el estatus de "arquetipo" que tienen ciertas palabras.

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Es inslito leer en la traduccin de las primeras pginas de la Biblia la palabra "Creacin", supuestamente idntica al trmino griego "Gnesis". El "gnesis" es un "nacimiento" no una "creacin" y como "nacimiento" implica un perodo de "gestacin" o de "formacin" de las "formas". Estas "formas" saldrn a luz, proyectadas desde el lugar dnde estaban virtualmente, o "en potencia". El mismo termino hebreo, el famoso BERESCHIT, sugiere un "nacimiento", no una "creacin". Los mundos han salido de la IMAGINACIN de Dios, no han sido "creadas" de la "nada" o, como se acostumbra decir en los mbitos teolgicos, "Ex nihilo". La Imaginacin se divide en dos aspectos simultneos y complementarios: la Forma y el Contenido, reunidos a travs de la metfora de la Memoria.

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Por su parte, la Memoria guarda tanto al "contenido" como a la "forma", que juntos, confluyen en la Imagen, prototipo de la Imaginacin. Imagnate! Esta expresin diaria solicita un viaje obligatorio a los campos elseos de la Imaginacin. Como principio fundamental, la Imaginacin difiere de la Creatividad y de la Fantasa. A su vez, la Forma implica un Contenido y he aqu otra ley de los principios universales: TODA FORMA TIENE UN CONTENIDO, AUNQUE SEA VACO, Y EL CONTENIDO NO PUEDE EXISTIR FUERA DE LA FORMA La Ilusin es "ficticia", en cuanto que no posee una realidad patente: Slo es una nube que oscurece el principio de Imaginacin.
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Daniel Medvedov: TODA FORMA TIENE UN CONTENIDO, AUNQUE SEA VACO, Y EL CONTENIDO NO PUEDE EXISTIR FUERA DE LA FORMA
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Daniel Medvedov: La Ilusin fantasmagrica es "ficticia" en cuanto a que no posee una realidad patente: nada en su mundo es real pues la gente puede inventar de todo, lo que le da la gana, lo que le sale del forro, como a un mago ilusionista. Slo es una nube, es ms - slo es la forma de una nube que oscurece y empaa el principio de Imaginacin. Como la Fantasa no es un principio universal, no est regida por la lgica de un modelo terico.
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Daniel Medvedov: Qu lugar tiene la Fantasa en ese modelo terico de la Imaginacin? No tiene lugar alguno pues siempre se mueve entre formas, locos contenidos, imgenes espurias y los juegos de una memoria extravagante
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Anca Nitulescu: Ya que se confunden tanto a la hora de hablar, tiene la fantasa algn punto en comn con la imaginacin, se tocan alguna vez?
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Daniel Medvedov: Hay muchas cosas que se confunden en el hablar y no por ello vamos a corregir a todo el mundo. Que la gente hable y diga lo que le parezca. Pero el discreto sabr que esas cosas son muy distintas.

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La Fantasa se parece a la Imaginacin como se se parece un lobo a una piel de oveja - para el incauto, toda fantasa parece imaginacin y toda imaginacin es tildada de fantasa. En el pas de los ciegos, el tuerto es Rey . . .
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Anca Nitulescu: ya . . .
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Anca Nitulescu: tiene la mgia algo que ver en todo esto? Muchas veces las cosas mgicas parecen fantsticas, pero estamos invitados a imaginrnoslas.
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Daniel Medvedov: La diferencia entre la Imaginacin y la Fantasa. Hay una gran diferencia entre fantasa e imaginacin.

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La diferencia es crucial: primero que todo, nada del mundo de la Fantasa existe y segundo - absolutamente todo lo que se puede imaginar tiene existencia real.
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Daniel Medvedov: La magia opera con el mundo de la fantasa, pero el mundo de la imaginacin es mgico. Es como si un actor apareciera en el escenario como Rey [pura magia y ficcin] - y a la vez, entre el pblico, en su palco privado, el Rey verdadero de ese pas - donde ocurre la representacin teatral - est viendo el espectculo donde un actor simula ser Rey.
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El trmino griego EPINOIA lo que est por encima del pensamiento es paralelo a otro trmino PARANOIA, Los paranicos son muy fantasiosos.

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Luego existe tambin una METANOIA, o sea un tipo de pensar que trasciende el pensar [el META-, griego, es TRANS en latn] y esa palabra define lo que hoy entendemos por meditacin o contemplacin. Tambin hay un proceso que se llama en griego DIANOIA, o sea una visin que se encuentra y se concibe a travs, o por entre del pensamiento. Tal vez de aqu han sacado los de la cacareada diantica sus principios espurios.

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