NICOLS ABBAGNANO HISTORIA DE LA FILOSOFA

Volumen 4 La Filosofia Contempornea tomo primero de GIOVANNI FORNERO con la colaboracin de Lui i Lentini ! Franco Restaino "raduccin de Carlos Garri a #anuela $inotti %&'A( s)a) 'ARCELONA

VII Versin espa*ola de la edicin italiana correspondiente al +olumen IV tomo primero de la %I,"ORIA -E LA FILO,OFIA de Nicols Abb nano( publicado por ."E" /.nione "ipo rafico0Editrice "orinese1) 2N-ICE

$AR"E OC"AVA

"O#O I

Cap4tulo I)5 Los desarrollos filosficos del mar6ismo europeo))))))))) 7 Reser+ados todos los derec8os) Nin una parte de este libro puede ser reproducida( almacenada en un sistema de informtica o transmitida de cual9uier forma o por cual0 9uier medio electrnico( mecnico( fotocopia( rabacin u otros m:todos( sin pre+io ! e6preso permiso del propietario del cop!ri 8t) O; 3<<3 .nione "ipo rafico0Editrice "orinese corso Raffaello => 5 3?3=@ "orino O; 3<<A %ora( ,)A) Castellnou( 7B 5 ?>?3B 'arcelona -epsito le alC '033)7A> 0 3<<A I,'NC >40>@<@?0>30D I,'NC >40>@<@?0?A0= /obra completa1 Esta obra 8a sido impresa sobre papel reciclado) ImpresinC "es!s( ,)A) #anso( 3@03B 5 ?>?3@ 'arcelona Impreso en Espa*a 5 $rinted in ,pain

$RELOGO Cuando me compromet4 a prose uir la %istoria de la Filosof4a de Ab0ba nano( asum4 una ra+e responsabilidad) No lo 8abr4a 8ec8o de no mediar la peticin e6pl4cita del propio Abba nano !( sobre todo( si no cre!era en el +alor de una obra 9ue 8a marcado un 8ito fundamental en el sector de las 8istorias enerales de la filosof4a) Al entre arme a esta tarea( 8e intentado ser fiel /si lo 8e sido( ! en 9u: medida( lo FuG ar el lector1 a las directrices bsicas de3 maestro ! a su idea de la 8istoria de la filosof4a como un tratado claro( obFeti+o ! documentado sobre lo 9ue 8an dic8o los filsofos a lo lar o de sus obras) En efecto( Abba nano nos 8a ense*adoC 31 9ue es posible escribir de una manera transparente ! accesible incluso sobre los temas ms com0pleFos( sin por ello renunciar a

las e6i encias de la precisin ! del ri or cient4fico) H'uscar la simplicidad ! la claridad 5 sol4a decir( citando a $opper 5 es un deber moral de los intelectualesC la falta de claridad es un pecado ! la pretenciosidad un delitoI) =1 9ue un conocimiento direc0to ! atento de los te6tos( ase urado por las citas oportunas( constitu!e la premisa indispensable de todo trabaFo serio sobre 8istorio raf4a filo0sfica) 71 9ue el 8istoriador del pensamiento no es el arro ante deposi0tario de un saber absoluto acerca del pasado ! las presuntas HfuerGas mo0tricesI de los sistemas filosficos( sino un modesto do6 rafo /en el sentido etimol ico ! no pe!orati+o del t:rmino1 9ue se dedica a trans0 mitir( de la manera ms 8onesta ! escrupolosa posible( las ideas de otros ! asimismo la estructura cate orial 9ue forma el es9ueleto( o la trama terica( de una determinada filosof4a) 41 9ue el autor de una obra 8ist0rica est profesionalmente obli ado a respetar todas las posiciones de pen0samiento e6presadas por los filsofos e6aminados( o sea( la multiplici0dad posible de los modos en 9ue el 8ombre puede interpretar la realidad ! situarse frente a s4 mismo( a los dems( al mundo ! a -ios) @1 9ue la preocupacin por la obFeti+idad( la cautela cr4tica( el anlisis paciente de los te6tos( el respeto al dictado de los filsofos Hno son en la 8istorio0 raf4a filosfica meros s4ntomas de renuncia a la in9uietud teor:tica( sino las ms se uras pruebas de seriedad en la empresa teor:tica) $ues 9uien espera de la in+esti acin 8istrica una a!uda efecti+a( 9uien +e en los filsofos del pasado maestros ! compa*eros de in+esti acin( no tiene inter:s en alterar su fisonom4a( enmascarar su doctrina( ocultar sus ras0 os fundamentales) $or el contrario( siente el m6imo inter:s por cono0cer su +erdadera faG( de la misma manera 9ue 9uien emprende un +iaFe dif4cil tiene inter:s por conocer la +erdadera naturaleGa del 9ue le sir+e de u4aI /$rlo o a la primera edicin1) DVIII $RELOGO Abba nano tambi:n nos 8a ense*ado( anticipndose netamente a las confu0siones ! a los reduccionismos de distinto tipo 9ue se 8an producido en las Jlti0mas d:cadas( 9ue la 8istoria de la filosof4a( aun estando de 8ec8o li ada a la 8istoria eneral de la 8umanidad ! al cuadro pol4cromo de sus manifestaciones sociales ! culturales( constitu!e( al mismo tiempo( un sector relati+amente aut0nomo de :sta( o sea( un campo de e6periencias ! de discursos dotado de una peculiar fisonom4a ! l ica interna) El reconocimiento de la identidad espec4fica ! de la consistencia real del dis0curso filosfico 5 estudiado de un modo ri urosamente especial4stico( pero tam0bi:n de una manera tal 9ue sal+a uarde su +alor Huni+ersalmente 8umanoI 5 respond4a( por lo dems( al enuino inter:s ! al profundo amor por la filosof4a propios de Abba nano( 9ue( incluso cuando estaba de moda creer en la llamada HmuerteI del pensamiento filosfico( o bien en una e+entual HresolucinI de :ste en la pol4tica o en las ciencias 8umanas( nunca deF de percibir( en :l( Hal 8om0bre miso( 9ue 8ace problema de s4 mismo ! busca las raGones ! el fundamento del ser 9ue es su!oI) En efecto( desde La struttura dellKesistenGa /3<7<1 8asta los Ricordi di un filosofo /3<<?1( es decir( durante los cincuenta a*os 9ue lo 8an contemplado entre los pensadores ms destacados de la cultura italiana( Abba 0nano no 8a deFado de insistir( con obstinacin ! firmeGa( en el carcter constitu0ti+o e ineliminable de a9uella especie de re4le6in de Hse undo radoI 9ue se conoce con el nombre de Hfilosof4aI( sosteniendo 9ue el 8ombre( en +irtud de la estructura problemtica de su e6istencia( no puede +i+ir ! pensar sin( al mis0mo tiempo(

filosofar /en el sentido platnicamente lato del t:rmino1( o sea( sin interro arse( de modo cr4tico ! dial ico( acerca de loLs datos fundamentales de su propia e6periencia del mundo /se refieran a la sociedad o al ser( a la :tica o al arte( a la reli in o a la ciencia1))) Este cuarto +olumen( 9ue( de 8ec8o( substitu!e el cap4tulo final del tercero /titulado HMltimos a+ancesI1( con el obFeti+o de ofrecer un panorama actualiGa0do ! detallado de las corrientes de pensamiento actuales a las 9ue Abba nano apenas 8ab4a prestado atencin /desde el neomar6ismo 8asta las nue+as teolo0 4as1( sur e de la constatacin ! de la con+iccin de 9ue despu:s del fin de tantas embria ueces intelectuales ! despu:s del ocaso de tantos absolutismos ideol i0cos /! como posible ant4doto a nue+os inte rismos1( la HsobriaI ! H8onestaI ma0nera 9ue Abba nano ten4a de entender ! practicar la 8istoria de la filosof4a po0see una +alideG imperecedera ! resulta e6traordinariamente actual /tanto en las escuelas ! uni+ersidades como entre el pJblico culto1) -e a84 el pro!ecto edito0rial de reanudarla desde el punto en 9ue se 8ab4a interrumpido) Aun9ue se remite pro ramticamente al esp4ritu de los anteriores( el +olu0men 9ue presentamos a los estudiosos tiene al unas caracter4sticas propias) Ante todo( 8a sido ideado ! compuesto por el autor de estas l4neas /9ue trabaFa como escritor libre1( con la colaboracin de Franco Restaino /de la .ni+ersidad de Ca0 liari1 ! de Lui i Lentini /de la .ni+ersidad de Venecia1) Abba nano( 9ue diri0 i la obra( discuti una a una sus distintas partes 8asta dar su aprobacin( apor0tando obser+aciones ! su erencias) En se undo lu ar( el +olumen se caracteriGa $RELOGO DID por un tratamiento ms pormenoriGado ! anal4tico de los distintos temas( en 8o0menaFe a la e6i encia actual( cada +eG ms difundida( de dar un ma!or espacio al estudio de la ci+iliGacin ! del pensamiento de nuestro tiempo) En tercer lu0 ar( partiendo de la ptica laica ! pluralista de Abba nano( ! de su +isin Huni0+ersalistaI ! no sectaria del 8ec8o cultural( el presente te6to se caracteriGa por una ms acentuada( si cabe( apertura simpat:tica 5 sin renunciar a la indispen0sable distanciacin cr4tica 5 8acia todas las randes corrientes de pensamiento del mundo contemporneo /inclu4das las 9ue 8ab4an 9uedado fuera de los inte0reses ! de la atencin centrales del maestro( como por eFemplo la Escuela de FranN0furt o la 8ermen:utica1) Como el lector podr fcilmente constatar( LuNcs ! $opper( "illic8 ! L:+i0,trauss( Foucault ! 'loc8( Gadamer ! Ouine( Labriola ! NoGicN /por citar al unas fi uras mu! distintas entre s41 son obFeto de la mis0ma atencin e imparcialidad( desmintiendo el lu ar comJn del ine+itable carc0ter HtendenciosoI de las 8istorias de la filosof4a) Ob+iamente( por lo 9ue se refiere a los autores ! a los mo+imientos( se 8a tenido 9ue ele ir ! seleccionar( e6clu!endo no slo los temas !a tomados en con0sideracin por Abba nano en las anteriores secciones( sino tambi:n todo a9ue0llo 9ue( por el momento( constitu!e ms obFeto de crnica 9ue de aut:ntica 8is0toria) Adems( ! por +oluntad de Abba nano( no aparecen ni el propio Abba nano ni los filsofos italianos de su eneracin ! de la post uerra /con las e6cepciones de 'etti ! $are!son1) En cambio( si uiendo una tendencia domi0nante en la manual4stica ms reciente( se 8a cre4do con+eniente conceder un ade0cuado espacio a los aspectos filosficos de la Hnue+a

teolo 4aI ! a sus numero0sas corrientes ! ramificaciones internas) En cual9uier caso( aun9ue no pretendemos 8aber a otado todo el +ariopinto ! contro+ertido cuadro de la filosof4a contem0pornea /ser4a temerario e in enuo pensar tal cosa1 creemos 8aber ofrecido !a muc8o 5 sin duda ms de lo 9ue en estos tiempos se suele ofrecer) Al dar por acabada esta labor( deseo e6presar mi a radecimiento tanto a la editorial 9ue 8a 8ec8o posible su perfecta realiGacin como a mis ma n4ficos co0laboradores( con los cuales 8e trabaFado en sinton4a de m:todos ! de propsitos) Finalmente( me es rato rendir 8omenaFe( con emocionada ratitud( a la memo0ria de Abba nano( confiando en 9ue tambi:n este trabaFo pueda contribuir a 8acer +i+ir en el tiempo su nombre ! su obra) "ur4n( 3<<3 Gio+anni Fornero) $AR"E OC"AVA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tomo primero CA$I".LO I LO, -E,ARROLLO, FILO,OFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO >AA) EL RENACER -E LA FILO,OF2A #ARDI,"A EN EL NOVECIEN"O, La 8istoria intelectual del mar6ismo del oc8ocientos est caracteriGa0da por una pro resi+a acentuacin epistemol ica del componente Hcien0t4ficoI respecto al HfilosficoI( 8asta el desenlace Jltimo de una tenden0cial resolucin0difusin de la filosof4a en la ciencia) Este desenlace se encontraba !a presente( al menos en parte( en los mismos fundadores de la teor4a) En efecto( aun9ue 8ab4an declarado con or ullo 9ue el mo0+imiento obrero alemn era 8eredero de la filosof4a clsica alemana( #ar6 ! En els no 8ab4an 9uerido sostener( con esta afirmacin( 9ue el comu0nismo fuera una Hfilosof4aI) #s bien 8ab4an contrapuesto el punto de +ista Hcient4ficoI de los socialistas al toda+4a Hideol icoI de los filso0fos( determinados a superar ! a suprimir( de una +eG por todas( la filo0sof4a( tanto en la forma como en el contenido) $or otro lado( al unos conocidos pasaFes del Jltimo En els( de carcter netamente positi+ista( sosten4an 9ue con %e el se 8ab4a HacabadoI la filosof4a ! 9ue el Jltimo sector +lido 9ue de ella 9uedaba era la l ica ! la dial:cticaC HCon %e0 el termina( de forma eneraliGada( la filosof4aQ por una parte por9ue :l( en su sistema( compendia toda su e+olucin en la forma ms ampliaQ por otra parte( por9ue :l( aun9ue inconscientemente( nos muestra la sa0lida 9ue de este laberinto de los sistemas nos lle+a al +erdadero conoci0miento positi+o del mundoI /LudRin Feuerbac8 e il punto di approdo della filosofia classica tedesca( Roma( 3<@?( ps) 3> ! s )1) HLo 9ue si ue 9uedando aJn en pie( con autonom4a( de toda la filosof4a 9ue 8emos tenido 8asta a8ora es la doctrina del pensamiento ! de sus le!es( o sea( la l ica formal ! la dial:ctica) El resto se resuel+e dentro de la ciencia positi+a de la naturaleGa ! de la 8istoriaI /Anti0

-S8rin ( Roma( 3<>@( p) =@1) En #ar6( este pri+ile iamiento de la HcienciaI coe6iste( no obstante( con una fuerte tensin filosfica 9ue nunca disminu!) T( en el mismo En els( Funto la celebracin del saber Hpositi+oI subsiste tambi:n en todo momento el concepto de una dial:ctica estructurada como Hciencia de las le!es enerales del mo+imiento !)del desarrollo de la naturaleGa( de 4la sociedad 8umana ! del pensamientoI /Ib)( p) 37@1( o el ideal de una teor4a lobal del mundo obtenida inducti+amente /as4 al menos lo cre4a el +ieFo maestro1 de una obser+acin cient4fica de lo 9ue e6iste /Ib)( p) 7@1) En sus se uidores ! ep4 onos( esta tensin filosfica( 9ue a pesar de todo 8ab4a distin uido al mar6ismo de sus fundadores( 8ab4a radual0mente disminu4do tambi:n baFo el influFo del clima positi+ista ! cientifi0 cista de la :poca( propenso a opinar 9ue #ar6( ms 9ue un HfilsofoI era un Hcient4ficoI( o bien un in+esti ador 9ue 8ab4a realiGado en el campo de las ciencias sociales lo 9ue -arRin 8ab4a lle+ado a cabo en las cien0cias biol icas) Idea 9ue( en el meFor de los casos( se concretaba en la con+iccin de 9ue Hla ciencia lle ada a la perfeccin es !a filosof4aI /A) Labriola( -iscorrendo di socialismo e di filosofia( en ,critti filosofici( a car o de F) ,barberi( "ur4n( 3<BA( +ol) Il( p) B341) A todo ello 8a! 9ue a*adir el inadecuado conocimiento del #ar6 fi0losfico) En efecto( tal ! como recuerda Lucio Colletti( el mar6ismo de finales del oc8ocientos no dispone de te6tos filosficos de #ar6) "iene a su alcance( ! es prcticamente todo( las pocas p inas del VorRort de 3>@< $ara la cr4tica de la econom4a pol4tica ! del prlo o a El Capital) La misma Einleitun de 3>@B a los Grundrisse der politisc8en ONono0mie( si bien publicada por UautsN! a principios de si lo( parece 9ue 8a!a pasado desapercibida( ! es mu! dif4cil encontrar 9ue los escritores de la :poca /Lenin inclu4do1 8a an referencia a ella) Al finaliGar el si lo( La sa rada familia misma es una rareGa biblio rficaC lue o de 8aberla bus0cado sin :6ito( Antonio Labriola le pidi una copia prestada a En els) Los escritos ms importantes de #ar6 del per4odo 3>4704A( 9ue son tes0timonio de su formacin filosfica( eran en a9uel tiempo desconocidos /Enciclopedia del No+ecento( Roma( 3<B<( +) H#ar6ismoI( +ol) IV( ps) A!B1) En consecuencia( tal ! como escribe Uorsc8 al tratar de la poca fortu0na de la filosof4a mar6ista en la :poca de 1a ,e unda Internacional /3>><03<341( si por un lado los profesores de filosof4a se con+encian a s4 mis0mos de 9ue el mar6ismo estaba despro+isto de un contenido filosfico espec4fico( ! con esto cre4an decir al o mu! importante contra :l( por otro lado( los mar6istas ortodo6os Hse persuad4an entre s4 de 9ue su mar06ismo( en esencia( no ten4a nada 9ue +er con la filosof4a ! con ello cre4an decir al o mu! importante en su fa+orI /#ar6ismo e filosofia( #iln( 3<AA( p) 7<1) $or eFemplo( FranG #e8rin ( a pesar de su derec8o a pro0clamar H8aberse ocupado ms a fondo 9ue nadie sobre los conocimien0tos filosficos de #ar6 ! En elsI( 8ab4a sintetiGado su punto de +ista Hortodo6oI relati+o a la filosof4a( diciendo 9ue 8ac4a su!o el Hrec8aGo de las elucubraciones filosficasI( rec8aGo 9ue en los maestros H8ab4a constituido la premisa de sus obras inmortalesI /HNeue VeitI =>( I( p) A>AQ cfr) #ar6ismo e filosofia( cit)( p) 7> ! 347( nota @1) T Rudolf %il0 @ ferdin ( 8aciendo e6pl4cito de forma co8erente el ideal epistemol ico de ran parte del mar6ismo economicista ! a0filosfico de la ,e unda Internacional( lle+ado a +er en las ciencias f4sico0matemticas ! en su pro0cedimiento causal el paradi ma mismo del

conocimiento( escrib4a( en el prlo o de -as FinanGNapital /3<3?1( 9ue Hel mar6ismo es solamente una teor4a de las le!es de la sociedadI o bien una doctrina Hcient4ficamente l ica( obFeti+aI no +inculada a Fuicios de +alor ! tendente a describir Hne6os causalesI /Il capitale finanGiario( #iln( 3<A3( p) @0A1) Esto( ob+iamente no si nifica /ser4a in enuo ! acr4tico 8ipotetiGarlo1 9ue los mar6istas de la ,e unda Internacional no 8icieran tambi:n( de 8ec8o( filosof4a o metaf4sica /! muc8o ms a menudo de cuanto subFeti0+amente sosten4an1) -e todos modos es inne able 9ue( tambi:n en estos casos( estaban con+encidos de 8acer HcienciaI o( por lo menos( una filo0sof4a Hcient4ficamenteI fundada( bien distinta de a9uello 9ue tradicio0 nalmente se entend4a con este nombre) Este contraste entre lo 9ue los tericos de la ,e unda Internacional 8ac4an ! lo 9ue cre4an 8acer( no pasar inad+ertido a los posteriores mar6istas( 9uienes acusarn mu! a menudo a sus predecesores de 8aber dado a luG una meGcla de mala cien0cia ! p:sima filosof4a) A esta situacin de pro resi+o empobrecimiento filosfico del mar06ismo( se 8ab4an opuesto( a principios de si lo( a9uellos rupos socialis0tas HfilosofantesI 9ue( temiendo el peli ro de una completa Hdesfiloso0fiGacinI de la teor4a( se 8ab4an propuesto Hinte rarI la doctrina de los fundadores con principios pro+enientes de Uant( -arRin( ,penser( -ietG0 en( #ac8( 'er son( etc) La ms conocida ! teor:ticamente rele+ante de estas HcombinacionesI fue( sin duda( la 9ue se 8iGo entre #ar6 ! Uant) La idea de una fundamentacin moral del socialismo 8ab4a 8ec8o su pri0mera aparicin en la obras de Fiedric8 Albert Lan e ! de %ermann Co08en( promotor de la escuela de #arbur o) Este Jltimo sosten4a 9ue la m6ima Nantiana de no tratar al prFimo como un medio e9ui+al4a en la prctica a la postulacin de una sociedad socialista) ,in embar o pen0saba 9ue un socialismo edificado en la :tica no ten4a nada 9ue compartir con el mar6ismo) A su +eG( al unos de sus partidarios( como por eFem0plo Uarl Vorlander /3>A?03<=>1 ! LudRin Woltmann /3>B303<?B1( se 8ab4an 8ec8o porta+oces de u8a Hs4ntesisI entre Uant ! #ar6( sosteniendo 9ue el socialismo( si bien nacido potencialmente de las contradicciones obFeti+as del capitalismo( necesitaba( en el momento de poder ser reali0 Gado( de la consciente +oluntad moral de los 8ombres) Otra manifestacin sobresaliente del encuentro entre neoNantismo ! mar6ismo( 8a sido el llamado Haustromar6ismoI representado sobre todo por #a6 Aor)ER /3>B703<7B1 ! por Otto 'auer /3>>303<7<1) ,e Jn Ad0ler( el materialismo 8istrico no se podr4a confundir con el materialismo filosfico tradicional /H;Ou: es el materialismoX .na respuesta al inte0 Arro ante sobre la esencia del mundo( de su propio sentido( en pocas pa0labras( una concepcin ontol ica ! por lo tanto metaf4sica desde el prin0cipioI1( ni con una metaf4sica dial:ctica de la 8istoria) ,e identificaba( ms bien( con un conFunto de principios 8eur4sticos diri idos a reco er( en el anlisis cient4fico de los acontecimientos( su aspecto concreto ! so0cialC HA la luG de la 8istria en:tica de la doctrina mar6ista( la e6pre0sin Ymaterial4sticoZ o Ybase materialZ de la ideolo 4a no puede ser en0tendida de otro modo 9ue como una oposicin consciente a la filosof4a de %e el( a su tendencia a la sublimacin ! abstraccin de toda e6pe0rienciaQ frente a esta tendencia era necesario +ol+er de nue+o al terreno material en la naturaleGa ! en la 8istoria) El HmaterialismoI de la con0cepcin mar6iana de la 8istoria ! de la sociedad( no es ms 9ue la acen0tuacin pol:mica ! pro ramtica del punto de +ista emp4ricoI /#ar6is0tisc8e $robleme( ,tutt ar( 3<37( IV( ed) 3<=?( p) A@ ! s ) Q cfr) [) Fetsc8er( Il mar6ismo ,toria documentaria( #iln( 3<A<( +ol) I( ps) =?=0=?71) -entro de esta interpretacion del mar6ismo( 9ue 8ac4a una ri urosa distincin entre

Fuicios de 8ec8o ! Fuicios de +alor( entre descripcin ! prescripcin( Adler terminaba por creer( en substancia( 9ue el ,ollen /deber0ser1 del socialismo( a pesar de tener sus ra4ces en el ,ein /ser1 del capitalismo( e6tra4a su le itimidad o in+estidura de un Fuicio :tico de fon0doC HEl nue+o estado social depende( naturalmente( en primer lu ar de las condiciones reales de su posibilidad( dentro( pero( de estas condicio0nes +iene confi urado solamente por el ideal :tico presente en los 8om0bres 9ue 9uieren realiGarlo) $or s4 mismo( el desarrollo econmico no produce tambi:n el nue+o estado social( sino solamente las condiciones del mismo) Esto si nifica 9ue el nue+o orden es en principio +alorado como el meFor ! por esta raGn es realiGado))) ,obre la misma base ma0terial ser4an posibles de otro modo( en efecto( rdenes sociales mu! di0+ersosQ ! si no e6istiera el ideal :tico( por 9u: al fin ! al cabo( el prolete0riado no deber4a estar satisfee8o con un sistema de feudalismo industrial( si 5 lo 9ue no 9ueda e6clu4do 5 dentro de :l encontrara un salario me0For 9ue el actual( una 8abitacin limpia( una Fornada de trabaFo ms corta ! la se uridad suficiente contra enfermedades( infortunios( la +eFeG ! la in+alideGXI) Este florecer de modelos ecl:cticos 5 destinado a especificarse en mJl0tiples conflictos de posturas ! soluciones 5 demostraba 9ue( tambi:n para los socialistas filosofantes el mar6ismo( en el fondo( estaba despro0+isto de una base filosfica) En otras palabras( como obser+a Uorsc8( al perse uir el ideal de una inte racin filosfica del socialismo( estos estudiosos Hprobaban con suficiente e+idencia 9ue tambi:n a sus oFos( el mar6ismo en s4 estaba despro+isto de contenido filosficoI /ob) cit)( p ina) 7<1) B La p:rdida de la car a filosfica del mar6ismo iba acompa*ada( a fi0nales del oc8ocientos( de una anlo a p:rdida de 8erencia 8e eliana) %a0blando de $lec8o+( UautsN!( en 3><A( escrib4a a 'ernsteinC HEs nuestro filsofo( ! aun el Jnico de entre nosotros 9ue 8a estudiado a %e elI /cfr) %) [) ,teinber ( ,oGialismus und deutsc8e ,oGialdemoNratie( %anno0+er( 3<A<( p) 47 ! s )1) "anto es as4 9ue la HNeue0VeitI( para discutir de temas 8e elianos 8ab4a tenido 9ue recurrir( a falta de socialdemcra0tas alemanes 9ue estu+ieran a la altura de este contenido( a estudiosos rusos /cfr) E) [) %obsbaRm( La cultura europea e il mar6ismo fra Otto e No+ecento( en Aa) V+) ,toria del mar6ismo( "ur4n( 3<B>0>=( +ol) Il( p) >B1) $or lo dems( como 8ab4a notado OsNar Ne t( En els !a se 8a0b4a encontrado con tener 9ue Hinsistir continuamente sobre las f)radicio0nes perdidas de la filosof4a dial:ctica clsicaI) T esto Hpara 9ue esta ter0cera fuente de la teor4a mar6iana no ca!era en el ol+ido incluso en el pa4s donde 8ab4a tenido ori enI /El mar6ismo ! la teor4a de la re+olucin en el Jltimo En els( Aa) V+) ,toria del mar6ismo( cit)( +ol) Il( p) 3@=1) El mismo Lenin confirmando el 8ec8o de este +ac4o terico( escrib4a en sus apuntesC HNo se puede entender cabalmente El Capital de #ar6( ! en particular su primer cap4tulo( si0ao se 8a estudiado atentemente ! en0tendido toda la l ica de %e el) En consecuencia( despu:s de medio si0 lo( nin Jn mar6ista 8a entendido a #ar6I /Ouaderni filosofici( en Opere Complete( Roma( 3<@@0B3( +ol) DDVIII( p) 3AB1) El ofuscamiento de la substancia filosfica ! 8e eliana de la doctrina oscurecida por el pre+ile iamiento del concepto positi+ista de He+olu0cinI sobre el dial:ctico de Hre+olucinI fue +i orosamente frenado( en los primeros decenios del no+ecientos( por al unas de las principales per0sonalidades mar6istas( las cuales 5 precedidas por $lec8ano+( en Rusia( ! por Labriola( en Italia 5 se propusieronC 31 conceder la debida im0portancia a la filosof4a( con+encidos( utiliGando palabras de #ondolfo( de 9ue Hnin una tendencia( +ieFa o nue+a( 9ue surFa dentro del partido socialista( podr

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prescindir Fams de a9uella necesidad 9ue #ar6 ! En0 els sintieronC la necesidad de pasar cuentas con la filosof4aI /.manis0mo di #ar6( "ur4n( 3<A>( p) 3=B1Q =1 defender( contra las distintas for0mas de re+isionismo terico ! sus 84bridos contubernios especulati+os( la rele+ancia ! la autonom4a cate orial del mar6ismoQ 71 releer #ar6( teniendo presente la 8erencia de %e el) ,emeFante reno+acin intelec0tual del mar6ismo encontr su concrecin en un amplio espectro de doc0trinas( personificadas sobre todo por Lenin ! sus partidarios en Rusia( por #ondolfo ! Gramsci en Italia( por LucNcs( Uorsc8 ! 'loc8 en los pa4ses de len ua alemana) -octrinas 9ue( aun partiendo de situaciones ! premisas distintas ! con diferentes resultados) estaban obFeti+amente unidas por el deseo de una reconstruccin /9ue no rectificacin1 del pen0samiento mar6ista) >Esta llama de inter:s por la filosof4a de #ar6( sur i ! se aliment racias a al unos Hdesaf4osI culturales ! pol4ticos( representados tanto por la batalla antirre+isionista consi uiente a la situacin de Hteor4a si0tiadaI en la cual +ino a encontrarse el mar6ismo a principios del no+e0cientos /lo 9ue pro+oc la necesidad de restablecer el pensamiento e0nuino de #ar6( sin someterlo a filosof4as e6tra*as1( como por la oleada re+olucionaria de los dos primeros decenios del si lo /9ue ener la +o0luntad de recuperar( ms all de las de eneraciones e+olucion4sticas ! re0formistas puestas en marc8a por la deutsc8e ,oGialdemoNratie( en nJ0cleo dial:ctico ! re+olucionario del mar6ismo1) A todo esto 8a! 9ue a*adir la tard4a publicacin de las obras de Fu+entud de #ar6 /en 3<=B apareci la Cr4tica de la filosof4a 8e eliana del derec8o pJblico( en 3<7= La ideol0 4a alemana ! los #anuscritos econmicos0filosficos1 9ue re+elaron al mundo la ri9ueGa ori inaria del pensamiento mar6ista ! contribu!eron a reforGar( ms tarde( la ima en de un #ar6 HfilsofoI /! no solamente Hcient4ficoI1) Este renacer( en el no+ecientos( de la filosof4a mar6ista coincide con una reanudacin creati+a de la teor4a( la cual( superada la se9uedad del positi+ismo( lle a a posiciones nue+as ! ori inales) En el \B>3 8emos e6a0minado las doctrinas del mar6ismo so+i:tico) A8ora nos ocuparemos de las aportaciones filosficas del mar6ismo europeo) >AB) EL H#ARDI,#O OCCI-EN"ALI En el mbito de la 8istorio raf4a contempornea el t:rmino Hmar6is0mo occidentalI se utiliGa en dos distintas maneras( diferenciadas por la menor o ma!or amplitud de su si nificado) La primera acepcin 5 acu*ada( o simplemente di+ul ada por #erleau0$ont! en Les a+entures de la dialecti9ue /3<@@1 5 entendia por mar6ismo occidental a9uella lectura de #ar6 desarrollada en los a*os +einte por autores como LucNcs ! Uorsc8) Como es sabido( el pensa0miento de estos dos autores( 9ue 8an se uido derroteros distintos sin lle0 ar a dar +ida a una HescuelaI en el sentido estricto de la palabra( pre0senta frente a otras interpretaciones de #ar6( empeGando por la efectuada por la ,e unda Internacional( al unos ras os propios inconfundibles ! al unos nJcleos tericos comunes) Entre estos Jltimos( sobre los 9ue in0cidirn sus ad+ersarios para implicarlos en una misma condena( recor0damos es9uemticamente los si uientesC 31 la recuperacin de la dimen0sion HfilosficaI del mar6ismo ! el rec8aGo de la mitificacin positi+ista ! socialdemocrtica de la cienciaQ =1 el esfuerGo de pensar #ar6 a tra+:s de #ar6 ! la concepcin del mar6ismo como ple6o terico ! epistemol0 ico con una base filosfica autnomaQ 71 el abandono de los es9uemas <

<

materialistas( mecanicistas( e+olucionistas ! economicistas del mar6ismo en el tard4o oc8ocientosQ 41 el uso de la dial:ctica de matriG 8e eliana( en particular de la cate oria de totalidad( como Hcmara de reanima0cinI de un mar6ismo asfi6iado ! carente de ner+io re+olucionarioQ @1 la interpretacin del materialismo 8istrico en t:rminos de un 8istoricis0mo 8uman4stico 9ue( deFando a un lado los aspectos teol ico0 pro+idencialistas del idealismo ! los natural4stico0deterministas del posi0ti+ismo( considera la e6periencia en la medida de un proceso cu!o +er0dadero autor o suFeto a ente es el 8ombre social ! su pra6is transforma0doraQ A1 el rec8aGo 8acia toda forma de mar6ismo HdescarnadoI( o sea propenso a reducir la 8istoria al solo es9ueleto econmico( ! la insisten0cia en la HrealidadI ! en la HimportanciaI de las ideas ! de las formas superestructurales en eneralQ B1 la forma abierta ! H8eterodo6aI de re0 lacionarse con #ar6 ! con el mar6ismo) Al uno de estos ras os /por eF) el 3 ! el =1 son comunes tambi:n con el mar6ismo ruso( el cual( como sabemos / >A?1( se opone tambi:n a la HsoGialistisc8e Weltansc8auun I de los tericos de la ,e unda Inter0nacional) ,in embar o el mar6ismo occidental se diferencia del so+i:tico 5 9ue( a tra+:s de la Hbolc8e+iGacinI de los partidos ad8eridos a la "er0cera Internacional( entrar tambi:n en Europa 5 por una serie de moti0+os de fondo) Ante todo( mientras este Jltimo tiende a or aniGarse baFo la forma de un materialismo dial:ctico( o sea en una concepcin lobal ! omnicomprensi+a del mundo /]B>31( el occidental tiende a restrin ir el 8oriGonte de +alideG del mar6ismo al campo de la sociedad ! de la 8is0toria( manifestando( en ma!or o menor rado( una acentuada descon0fianGa 8acia la dial:ctica de la naturaleGa de deri+acin en elsiana ! le0ninista) En se undo lu ar( mientras 9ue para el mar6ismo ruso la dial:ctica constitu!e una estructura ontol ica 9ue se encuentra tras la acti+idad 8umana determinndola necesariamente( para el mar6ismo occidental la dial:ctica es al o 9ue e6iste solamente a tra+:s del 8ombre ! de su acti+i0dad 8istrico0social) En otros t:rminos( el mar6ismo ruso 8ace 8incapi: sobre una dial:ctica obFeti+a o bien sobre un sistema de le!es !a dadas 9ue el 8ombre se limita a refleFar en la teor4a ! a se uir en la prctica) El Hmar6ismoI( escribir ,talin lle+ando al e6tremo este proceso de na0turaliGacin ! de fetic8ismo de la dial:ctica Hentiende las le!es de la ciencia 5 se trate de las le!es de las ciencias naturales o de las le!es de la econo0m4a pol4tica 5 como un refleFo de procesos obFeti+os 9ue se desarrollan independientemente de la +oluntad de los 8ombres) Los 8ombres pue0den descubrir estas le!es( conocerlas( estudiarlas( tenerlas en cuenta en sus actuaciones( utiliGarlas en inter:s de la sociedad( pero no pueden cam0biarlas o abolirlasI /$roblemi econimici delsocialismo nellL.RR,( Roma( 3<@7( ps) <03?1) En cambio( el mar6ismo occidental rec8aGa reducir la 3? -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO teor4a de #ar6 a una filosof4a del obFeto /materialismo1 o del suFeto /idea0lismo1 ! 8ace 8incapi: sobre un concepto de dial:ctica como naciente to0taliGacin deri+ada de una relacin concreta entre suFeto ! obFeto( 8om0bre ! naturaleGa) $or lo cual( mientras en el primero de los casos( la dial:ctica est !a constitu4da ! pree6iste al 8ombre( en el se undo es cons0truida por los indi+iduos asociados ! e6iste slo en +irtud de su pra6is) En tercer lu ar( mientras el materialismo so+i:tico( partiendo de la 8iptesis de un

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obFeto independiente del suFeto( defiende una teor4a del conocimiento como HrefleFoI( o sea noseolo 4a realista ! precr4tica( el mar6ismo occidental( concibiendo suFeto ! obFeto como elementos inte0 rantes de una misma totalidad en curso de realiGacin( rec8aGa la sepa0racin HdualistaI o Hmetaf4sicaI entre pensamiento ! ser( ! sostiene su unidad Hdial:cticaI estructural) Encontramos semeFanGas tericas notables entre mar6ismo occiden0tal ! mar6ismo italiano) En efecto( casi todos los puntos arriba indica0dos /en particular el @ ! el A1 concurren tambi:n en las elaboraciones de un Labriola o de un Gramsci) $or eFemplo( este Jltimo( Hsi bien 8ab4a desarrollado su propia in+esti acin con plena autonom4a ! sin 8aber conocido o si9uiera( las obras en cuestin /de LuNcs ! de Uorc8s1 con todo presenta inne ables puntos de contacto con ellas( aun9ue slo sea por una matriG cultural ideal4stica e 8istrica comJnI /L) Colletti( ob) cit)( p) 3=1) Ello 8a conducido a al unos estudiosos a acu*ar un si nifi0cado ms amplio de mar6ismo occidental) En efecto( se Jn otra acep0cin( el mar6ismo HoccidentalI no abarcar4a solamente el pensamiento de LuNcs ! de Uorsc8( como se e6pone en %istoria ! conciencia de clase /3<=71 ! en #ar6ismo ! filosof4a /3<=71( sino incluir4a todas a9uellas e60periencias filosficas de principios del no+ecientos /desde el austromar06ismo al mar6ismo italiano1 9ue se 8an desarrollado de forma autno0ma respecto al mar6ismo ortodo6o de la ,e unda Internacional ! al materialismo dial:ctico de sello so+i:tico) Ob+iamente( esta Hnocin en0sanc8adaI de mar6ismo occidental no implica una minimiGacin o entre par:ntesis las diferencias /ambientales( culturales( ideol icas( etc)1 e6is0tentes entre tales filosof4as) Ello comporta simplemente una pro ram0tica confrontacin de sus obFeti+as analo 4as cate oriales ! doctrinales) HEs +erdadI escribe( por eFemplo( ,er io #ora+ia( H9ue entre estos mar06ismos e6isten muc8as ! considerables diferencias 5 sobre todo mu! fuer0tes entre austromar6ismo por un lado ! mar6ismo 8Jn aro e italiano por otro) $ero tambi:n es Fusto tener en cuenta al unos caracteres ! tenden0cias en cierta medida comunesI /Filosofia( -al romanticismo al pensie0ro contemporaneo( Florencia( 3<<?( +ol) III( p) A><1) -e este si nificado ms amplio de mar6ismo occidental 5 impl4citamente propuesto por a9ue0llos 9ue se 8arn porta+oces de formas antit:ticas del mar6ismo /+) el caso del materialismo anti8istoricista ! anti8umanista de Alt8usser1 5 es parte inte rante( tambi:n( la filosof4a de la esperanGa de 'loc8) Otra manifestacin( o propa acin( del mar6ismo occidental en su sentido am0plio( es la Escuela de FranNfurt) /cfr) cap) Il1) El 8ec8o de 9ue el mar6ismo occidental( en todas sus corrientes( se 8a!a desarrollado en a9uellos pa4ses en donde los comunistas no esta0ban en el poder( no e6plica la diferente fisonom4a lobal respecto al so0+i:tico) En efecto( mientras este Jltimo( sobre todo en su forma peor de Hescolstica de $artidoI( tiene un rostro absolutista ! do mtico /re0fleFo de la sociedad monol4tica ! burocrtica 9ue la 8a producido1 el mar06ismo occidental manifiesta( en cambio( un aspecto cr4tico ! antido m0tico( al tiempo 9ue tericamente ms HrefinadoI) Es ms remitido a la tradicin Hortodo6aI( tiende a asumir( en +arios casos( la semblanGa de una H8ereF4aI) $or otro lado( mientras el mar6ismo so+i:tico se nutre e6clusi+amente /8asta la esclerosis del pensamiento1 de las frmulas en0tumecidas del material4smo dial:ctico( el mar6ismo occidental incluso se remonta( de forma creati+a ! no superficialmente ecl:ctica( a al unas de las e6presiones de ma!or altura de la cultura Hbur uesaI de principios del no+ecientos /de Weber a Croce( de la +an uardia art4stica al psicoa0nlisis( etc)1) En fin( mientras el mar6ismo ruso representa un baluarte ideol ico de la dictadura del $artido sobre las masas( el mar6ismo oc0cidental se inclina /al menos en al unos de sus representantes1 8acia po0siciones pol4ticas

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antiautoritarias ! liberales) >A>) LO, OR2GENE, -EL #ARDI,#O "EERICO EN I"ALIAC LA'RIOLA El renacimiento filosfico del mar6ismo del no+ecientos 8a encon0trado en Italia uno de sus terrenos abonados ms caracter4sticosQ es ms( ! en cuanto concierne a Labriola( una especie de HprecursorI /! en efec0to( como tal lo reconocer( por eFemplo( Uorsc81) Como es sabido( Italia 8a permanecido durante muc8o tiempo( a causa del 8istrico retraso de su capitalismo( baFo la influencia de los anar09uistas) ,lo 8acia finales del si lo cuenta con la aparicin del $artido ,ocialista !( casi contemporneamente( el despe ue del mar6ismo teri0co) La fi ura a la 9ue se debe la +erdadera ! propia HintroduccinI del pensamiento mar6ista en Italia ! su asimilacin Hse Jn la forma de +er ! la mentalidad de este pa4sI es( sin duda( la de Labriola) Efecti+amen0te( si bien con anterioridad 8ab4an empeGado a HcircularI al unas de las ideas de #ar6( el conocimiento( en Italia( del materialismo 8istrico( 8a0b4a permanecido +a o e impreciso) Como escribe Croce( 9ue +i+i en pri0mera persona el nacimiento del mar6ismo terico en Italia( no se trata de 9ue Hno se supiera nada de #ar6 ! de su Capital( del Ysobre+alorZ ! del Ymaterialismo 8istricoZ !a 9ue( en estos Jltimos a*os( la di+ul a0

3=cin de esias teor4as crec4a al mismo tiempo 9ue el socialismo( ! en pe0ridicos ! re+istas socialistas se disertaba ampliamente sobre estos temas( intentando e6ponerlos( raGonarlos ! difundirlos) $ero solamente enton0ces Labriola( el Jnico de entre los socialistas italianos 9ue contaba con in enio ! preparacin cient4fica de filsofo( inici( en su cualidad de es0critor( su obra como terico del mar6ismo( eFerciendo accin ! suscitan0do reacciones /Come nac9ue e come mori il mar6ismo teorico in Italia( 3><@0 3<??( ap:ndice a #aterialisamo storico ed economico mar6ista( 'ari( 3<4A( ps) =B30B=1) Antonio Labriola( nace en Cassino en 3>47) .na +eG finaliGados sus estudios bsicos en #ontecassino( se traslada a Npoles donde estudia en la facultad de Filosof4a ! Letras( ! donde conoce a 'ertrando ,pa0+enta) En 3>A=( escribe la memor4a .na risposta a la prolusione di Ve0ller( en la cual rec8aGa( desde un punto de +ista 8e eliano0spa+entano( la tesis Gelleriana de un Hre reso a UantI) -espu:s de 8aber elaborado una serie de trabaFos cu!a ar umentacin se centraba en ,crates( ,pi0noGa ! la libertad( en 3>B4 es nombrado profesor e6traordinario de filo0sof4a moral ! peda o 4a en la .ni+ersidad de Roma) En el decenio 3>B?0>?( manifiesta una +i+a atencin por la filosof4a de %erbart ! por la in0+esti acin sobre la Hpsicolo 4a de los pueblosI desarrollada por la es0cuela 8erbartiana) -el in+esti ador alemn( pro+iene tambi:n su inter:s 8acia los temas :tico0 peda icos) En 3>BB( obtiene plaGa de funciona0rio ! asume la direccin del #useo di istruGione e di educaGione del #i0nisterio della $ublica IstruGione) En 3>B< realiGa un +iaFe a Alemania con el fm de estudiar la or aniGacin de la ense*anGa en a9uel pa4s( sin0toniGando cada +eG ms con las ideas socialistas) En 3>>B recibe el en0car o de ense*ar filosof4a de la 8istoria en la .ni+ersidad de Roma( pro0nunciando un discurso de inau uracin del curso sobre Los problemas de la filosof4a de la 8istoria) En 3><? se ad8iere definiti+amente al mar06ismo( iniciando un intercambio epistolar con En els) Ante la pro6imi0dad del con reso socialista de G:no+a( se inspira en la plataforma pro0 ramtica de "urati para la formacin del nue+o $artido /si bien( entre ambos( siempre e6istirn moti+os de roce1) En 3><@ publica In memoria del #anifesto dei Comunisti /sobre el cual En els( e6presa un alentador Fuicio1( 9ue aparecer inicialmente en

3=

franc:s en H-e+enir ,ocialI !( ms tarde( por iniciati+a de Croce( en italiano) En 3><A publica -el materia0lismo storico) -ilucidaGione preliminare) En 3><B anticipa en la HCr4tica ,ocialI al unos aspectos de su tercer ensa!o( -iscorrendo di socialismo e di filosofia 9ue apar9ce en 3><>) Al iniciarse el si lo( una ra+e enfer0medad de la ar anta le impedir dar clases orales) En 3<?= es transferi0do a la ctedra de filosof4a teor:tica) En ma!o de 3<?7 se +e obli ado a cesar en su acti+idad acad:mica) En 3<?4 muere en Roma( tras una postrera inter+encin 9uirJr ica) En su memoria( el r ano terico de 37 la socialdemocracia alemana dedic un editorial sin firma( escrito por FranG #e8rin ( en el cual se le define Haf4n al esp4ritu de un #ar6 ! de un En elsI ! substancialmente Hlibre e independienteI /HNeue0VeitI DDII( 3<?704( +ol) I( ps) >@>0>>Q tr) al it) en HRinascitaI( DI( 3<@4( ps) 73>04?1) "ambi:n la re+ista de los socialistas italianos le dedica una bre0+e necrolo 4a( escrita por "urati( en la cual( a pesar de manifestar apre0 cio por su HerudicinI ! Hdelica GaI de in enio( no deFa de subra!ar 9ue no 8ubiera sido Hun militante del $artido( en el ms amplio sentido de la palabraI /HCritica socialeI( DIV( 3<?4( p) A7Q cfr) V) Gerratana( Antonio Labriola e lKintroduGione del mar6ismo in Italia( en ;) V+)( ,toria del #ar6ismo( cit)( +ol) Il( ps) A=30@B1) >A<) LA'RIOLAC LA CONCE$CIEN #A"ERIALI,"A -E LA %I,"ORIA La Hcon+ersinI de Labriola al mar6ismo no fue consecuencia de una eleccin sin moti+o( sino el resultado co8erente de una maduracin de pensamiento tras una compleFa tra!ectoria filosfica ! pol4ticaC Hentre 3>B< ! 3>>? me 8ab4a con+ertido casi por completo a la concepcin so0cialistaQ pero ms por una concepcin eneral de la 8istoria 9ue por el impulso interior de una laboriosa con+iccin personal) .n acercarme de forma lenta ! continuada a los problemas reales de la +ida( el dis usto por la corrupcin pol4tica( el contacto con los obreros( 8a transformado poco a poco el socialismo cient4fico in abstracto en una +erdadera so0cialdemocraciaI /Lettere a En els( Roma( 3<4<( ps) 3041) En lo 9ue se refiere al plano espec4ficamente terico( la inclinacin comunista de Labriola se +io fa+orecida tanto por la primeriGa forma0cin 8e eliana( de la cual e6trae actitud dial:ctica e 8istrica( como por el maduro inter:s por %erbart( del cual apro+ec8 la metodolo 4a realistico0cient4ficaC HOuiGs 5 meFor sin el 9uiGs 5 me 8e +uelto co0munista a causa de mi educacin /ri urosamente1 8e eliana( tras 8aber pasado por la psicolo 4a de %erbart( ! la VolNerps!c8olo ie de ,teint08alI /Ib)( p) 34304=1) "ambi:n result decisi+o el contacto con el debate acerca del problema del fundamento cient4fico en la in+esti acin 8ist0rica) En efecto( el problema labriolano de cmo pensar adecuadamente la 8istoria( 9ue se encontraba impl4citamente en la base del bre+e pero si nificati+o escrito de 3>>B sobre I problemi della filosofia della storia( termin por resol+erse no a tra+:s de -arRin( ,pencer o Uant( 5 as4 como tampoco de %erbart ! los 8erbartianos 5 sino( slo por medio de una consciente +uelta a #ar6 ! a su ciencia de la sociedad) Este itinerario intelectual e6plica la raGn por la cual nuestro autor( una +eG con+ertido al mar6ismo( no 8a!a e6perimentado la necesidad 34de buscar en :l lo 9ue no 8ab4aC HEn resumidas cuentas( antes de ser so0cialista( !o

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8ab4a tenido inclinacin( disponibilidad ! tiempo( oportuni0dad ! obli acin( de aFustar cuentas con el darRinismo( con el positi+is0mo( con el neoNantismo ! con todo lo cient4fico 9ue se desarrollaba a mi alrededor( dndome la ocasin de desen+o4+erme entre mis contem0porneos( puesto 9ue dispon o de una ctedra de filosof4a en la .ni+er0sidad desde 3>B3( ! por9ue( desde tiempo atrs( 8ab4a sido un estudioso de lo 9ue se precisa para filosofar) VoUi:ndome al socialismo( no 8e pe0dido a #ar6 el HabcI del saber) Al mar6ismo no le 8e pedido sino a9ue0llo 9ue +erdaderamente puede darC o sea a9uella determinada cr4tica a la economia 9ue representaQ a9uellas lineas de matrerialismo 8istrico 9ue encierra en s4Q a9uella pol4tica del proletariado 9ue preanuncia /-is0corrende di filosofia e di socialismo en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p) B=B1) En consecuencia( en +eG de bastardear el mar6ismo con inFertos acr4ticos o bien con el Htrio -arRin0,pencer0#ar6I /Ib)( p) B731( Labriola se esforG constantemente /! este es 9uiGs el dato ms si nifi0cati+o de su obra1 en diferenciar con sumo cuidado el pensamiento de #ar6 ! En els de cual9uier otro tipo de corriente filosfica !( en parti0cular( del positi+ismo( del 9ue :l( si bien apreciando la llamada a la cien0cia( rec8aG las realiGaciones efecti+asC HLa nue+a eneracin slo cono0ce a los positi+istas 9ue( para m4( son los representantes de una de eneracin cretina de tipo bur u:sI /Letterc a En els( cit)( p) 370341) En los primeros Ensa!os /3><@1( Labriola intenta demostrar 9ue el #anifiesto no es una profec4a milenarista ! apocal4ptica( sino una pre+i0sin Hmorfol icaI 5 ! cient4ficamente fundada 5 de al unas estructu0ras ! tendencias obFeti+as de la sociedad presenteC HEl 8eroico Fra -ol0cino no 8ab4a sur ido de nue+o con el fin de le+antar el rito de uerra por la profecia de Gioacc8ino de Fiore) No se celebraba de nue+o en #Snster la resurreccin del reino de [erusal:n) No ms "aborriti o #i0llenaS) No ms Fourier))) A9u4 !a no es una secta 9ue en acto de reli io0sa abstencin se retrae( pJdica ! t4midamente( del mundo( para celebrar( en cerrado c4rculo( la perfecta idea de comunidadQ como entre los Frai0lecillos( all en la colonias socialistas de Am:rica) A9ui( en la doctrina del comunismo cr4tico( es la sociedad entera 9ue( en un momento de su proceso eneral( descubre la causa de su mal andar !( en un punto so0bresaliente de su cur+a( la muestra a s4 misma para manifestar su propio mo+imiento) La pre+isin 9ue el #anifiesto indicaba por primera +eG era no cronol ica( de premonicin o promesa( sino( por decirlo con una palabra 9ue a mi entender lo e6presa todo( morfolo icaI /In memoria del #anifesto dei Comunisti( en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p ina) 4<B1) En el se undo ensa!o /3><A1( Labriola e6pone las bases de su inter0pretacin del materialismo 8istrico /9ue aun sin tener presente la Ideo0 3@ lo 4a alemana( refleFa fielmente muc8as)de las ideas cla+es de #ar61) $ara Labriola( en la base del mar6ismo se encuentra la tentati+a de tomar( ms all de las distintas ideolo 4as de la 8istoria( Hlas cosas tal como sonI( o sea los H+erdaderos ! propios principios ! moti+aciones de cada desa0rrollo 8umanoI /-el materialismo storico) -ilucidaGione preliminare( en ,critti filosofici e politici( cit)( +ol) Il( p) @>71) Esto no implica para nada la ecuacin mar6ismo ^economicismo +ul arC HT 9ue se o!e decirC en esta doctrina se intenta e6plicar el 8ombre en su totalidad slo mediante el clculo de los intereses materiales( ne ando cual9uier +alor a todo in0ter:s por lo 9ue sea idealI /Ib)( p) @771) En +erdad( puntualiGa nuestro autor slo el amor 8acia lo paradFico( unido al celo 9ue acompa*a siem0pre la di+ul acin de una nue+a doctrina( puede 8aber inducido a al u0nos a pensar 9ue( para escribir la 8istoria( ser4a suficiente poner en e+i0

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dencia Jnicamente el momento econmico Hpara tirar lue o todo lo sobrante como un pa9uete inJtil( con el cual( los 8ombres( se 8ubieran car ado por puro capric8oQ en suma( como un accesorio( o como simple ba atela( o bien como un no0enteI /Ib)( p) @4=1) Cierto( afirma Labriola con una frase 9ue ustar a "rotsN!( HLas ideas no caen del cieloI /Ib)( p) @B71 ! no son las formas de consciencia las 9ue determinan el ser( sino +ice+ersa) ,in embar o( la 8istoria no es solamente Hanatom4a econmi0caI sino todo el conFunto 9ue sea anatom4a re+iste ! recubreI /Ib)( p) @441) $or lo tanto( la 8istoria 8a! 9ue saberla entender Htoda( 4nte ra0menteI por9ue Hfruto ! piel 8acen unoI /Ib)( p) @4=1) En s4ntesis( Hlos pro!ectos meditados( los intereses pol4ticos( los sistemas de derec8o( las ciencias( etc)( en +eG de ser el medio ! el instrumento de e6plicacin de la 8istoria son( precisamente( la cosa 9ue se precisa e6plicarQ por9ue de0ri+an de determinadas condiciones ! situaciones) $ero esto no si nifica 9ue sean simples apariencias o pompas de Fabn) El ser de a9uellas co0sas sucedidas ! deri+adas de otras no implica 9ue no sean cosas efectua0dasC tanto es as4 9ue 8an aparecido por si los a la conciencia no cient4fi0ca !( a la conciencia cient4fica aJn en formacin( como las Jnicas 9ue +erdaderamente 8an sido) /ib)( p) @@71) A pesar de 9ue se propon a HobFeti+iGarI !( en cierto sentido( Hnatu0raliGarI la 8istoria( el materialismo 8istrico( a diferencia de las distin0tas formas de positi+ismo material4stico ! de darRinismo pol4tico0social( no pretende( sin embar o( reducir el 8ombre a naturaleGa ! animalidad) En efecto( si bien manifiesta un +i+o conocimiento del condicionamien0to constante 9ue la naturaleGa eFerce sobre el 8ombre( Labriola sostiene 9ue( a tra+:s del trabaFo( los indi+4duos dan ori en a un ambiente Harti0ficialI 9ue es su mundo espec4ficoC HLa 8istoria es el 8ec8o del 8ombreI /Ib)( p) @4<1( Hel 8ombre desarrolla( o sea( produce a s4 mismoI /Ib)( p) A3=1) Al mismo tiempo( en contra de cual9uier interpretacin mecani0cista ! fatalista del materialismo 8istrico( Labriola puntualiGa 9ueC Hno 3Ase trata de descubrir ! de determinar el terreno social))) para despu:s 8a0cer aparecer los 8ombres como otras tantas marionetas cu!os 8ilos slo son mo+idos por la pro+idencia( sino tambi:n por las cate or4as econ0micasI /Ib)( p) A=41) AleFado del determinismo mecanicista( el mar6is0mo tambi:n lo est de toda forma de +oluntarismo idealista 9ue intente i norar la realidad obFeti+a ! sus le!es constantes) En efecto( el socialis0mo cient4fico Hno es !a la cr4tica subFeti+a aplicada a las cosas( sino el 8allaG o de la autocr4tica 9ue est en las cosas mismasI /Ib)( p) @>71) Otra teor4a( buscada instinti+amente por Labriola( es la de los llama0dos factores( la cual deri+a( a su Fuicio( de un acto de abstraccin ra0cias al cual Hlas di+ersas YcarasZ de uri determinado compleFo social de0+ienen poco a poco liberadas de su cualidad de simples aspectos de un conFuntoI) A esta HsemidoctrinaI( Labriola( contrapone la ptica dia0 l:ctica del materialismo 8istrico( cu!a filosof4a impl4cita es la tenden0cia cr4tico0formal al monismo /Ib)( p) B3<1) Ob+iamente( no a un monis0mo totaliGante 9ue presuma de tener en su mano Hel es9uema uni+ersal de todas las cosasI 5 se Jn el es9uema de los H+ul ares e+olucionistasI ! de los Hrepetidores de %e elI sino a un monismo 9ue si nifi9ue consi0deracin unitaria del curso 8istrico) Enemi o de toda metaf4sica sistemtica de la 8istoria( esto es( de toda concepcin Hde tendencias o dise*osI( Labriola declara en fin 9ueC Hnuestra doctrina no intenta ser la +isin intelectual de un ran plano o dise*o( sino solamente un m:todo de in+esti acin ! de concepcin) No es por casuali0dad 9ue #ar6 8ablaba de su descubrimiento como de un 8ilo conductor) T por tal raGn( precisamente( es anlo o al darRinismo 9ue tambi:n es un m:todo( ! no es( ni podr ser( una repeticin moderniGada de la cons0

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tru4da ! constructi+a Naturp8ilosop8ie utiliGada por ,c8ellin ! compa0*4aI /Ib)( ps) @@<0A?1) A pesar de estar con+encido de 9ue la concepcin materialista de la 8istoria e6puesta de esta forma( o sea( en la medida de un m:todo e 8ilo conductor( Hacabar por penetrar en las mentes como una con9uista definiti+a del pensamientoI /Ib)( p) AA=1( Labriola( no cesa de insistir( de modo cr4tico ! antido mtico( sobre las dificultades cone06as a un in enuo uso cient4fico de la mismaC Hno se trata de creer 9ue el principio unitario de m6ima e+idencia ! transparencia al 9ue 8emos lle0 ado en la concepcin eneral de la 8istoria resulte como un talismn( 9ue de un modo continuo ! a primera +ista fuera un medio infalible para re0sol+er( en elementos simples( el enorme aparato ! complicado en ranaFe de la sociedad) La estructura econmica sub!acente 9ue determina todo el resto no es un simple mecanismo del cual sur en( con efectos inmedia0tos ! de forma ma9uinal ! automtica( instituciones( le!es( costumbres( pensamientos( sentimientos e ideolo 4as) -e a9uella estructura sub!acen0te a todo lo dems( el proceso de deri+acin ! mediacin es mu! complica0do a menudo sutil ! tortuoso( no siempre descifrableI /Ib)( p) @B31) 3B El tercer ensa!o /3><>1 lo componen una serie de cartas diri idas a ,orel( en las cuales nuestro autor( como refleFa el t4tulo( discurre Hsobre el socialismo ! la filosofiaI) La postura de Labriola frente a la filosof4a( +iene condicionada por modelos positi+istas ! en elsianos) Efecti+amente( :l !a no cree en una filosof4a autnoma respecto a la ciencia) "anto es as4 9ue( diri i:ndose a En els( escribeC HEs +erdad esto 9ue dec4s( 9ue la filosof4a como un todo en s4 est destinada a desaparecerI /Cartas a En els( citQ( ps) 34A0@?Q cfr) #ar6 ! En els) CorrispondenGa con italia0ni( 3>4>03>@<( #iln( 3<A4( ps) @7A07<1) La filosof4a solamente puede subsistir baFo la forma de filosof4a cient4fica( representada por #ar6 ! En elsC HLa perfecta identificacin de la filosof4a( esto es( del pensamiento cr4ticamente consciente con la materia del saber( esto es( la total elimi0 nacin de la diferenciacin tradicional entre ciencia ! filosof4a( es una tendencia de nuestro tiempoC tendencia 9ue( ms de una +eG( 9ueda como simple desideratum) A esta tendencia se refer4an al unos( precisamente cuando dicen superada la metaf4sica /en cual9uier sentido1( mientras 9ue otros( ms e6actos( supondrn 9ue la ciencia lle ada a la perfeccin es !a la filosof4a reabsorbida) La misma tendencia Fustifica a9uella deno0 minacin de filosof4a cient4fica 9ue( de otro modo( resultar4a de un risi0ble barro9uismo) ,i esta e6presin puede tener( al una +eG( una confron0tacin prctica de probada e+idencia( se 8alla precisamente en el materialismo 8istrico( como estu+o en el pensamiento ! en los escritos de #ar6) All4( la filosof4a est tanto en la cosa en s4 misma( ! fundida con ella para 9ue el lector de a9uellos escritos pruebe su efecto( como si el filosofar no fuera sino la funcin misma del proceder cient4ficamen0teI) /-iseorrendo di socialismo e di filosofia( cit)( p) B341) En otros t:r0minos( se Jn Labriola( el m:rito de #ar6 en relacin a otros cient4ficos /por eFemplo( -arRin1 consistir en la capacidad de ser( al mismo tiem0po( Hfilsofo de su propia cienciaI /Ib)( p) B3@1) Firme en este planteamiento( nuestro autor puede criticar( tanto la /pretendida1 H8iperfilosof4aI de los sistemticos ! especulati+os( como la /pretendida1 Hnofilosof4aI de los emp4ricos ! los cientificistas) Contra estos Jltimos( :l obser+aC Hsi nosotros podemos confirmar 9ue la ciencia lle ada a la perfeccin es !a la filosof4a))) nosotros no debemos( con el enunciado de tal postulado( autoriGar a nadie a 8ablar con desprecio de a9uello 9ue( en sentido diferenciado( llmase filosof4aQ como tampoco debemos admitir a todos a9uellos cient4ficos 9ue( en cual9uier rado de desarrollo mental 9ue se

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deten an( deban ser !a los triunfadores o los 8erederos de a9uella ba atela 9ue fue la filosof4aI /Ib)1) T( recordando un libro de Ric8ard Wa8le( 9ue pretendr4a demostrar 9ue la filosof4a 8a0br4a Hlle ado a su finI( Labriola( en una nota( comentaC HLstima 9ue el libro sea todo de filosof4a de una punta a otra) _,i nifica 9ue ella( la filosof4a( para ne arse as4 misma( debe afirmarse`I /Ib)( p) B==1) 3>En cual9uier caso( tanto si se 8abla de filosof4a como Hconsciencia formal del acto ! del procedimiento del conocer ! del pensarI /Cartas a En els( cit)( ps) 34A0@?1( como Hsuma de conocimientos metdicos ! formalesI /-iscorrendo di filosofia e di socialismo( cit)( p) B341Q como un Hrefle6ionar en abstracto sobre los datos ! condiciones de la pensabi0lidadI /Ib)( p) B==1 Q o como HLebens0un Weltansc8auun ( esto es( con0cepcin eneral de la +ida ! del mundoI /Ib)( p) AABQ cfr) tambi:n en el Ap:ndice a -el materialismo storico( cit)( p) A441Q Labriola sostiene 9ue la filosof4a resulta ser al o fundado solamente en relacin con el sa0ber positi+o( es decir( se Jn el modelo encarnado por #ar6( de una filo0sof4a YrefundidaZ en la propia ciencia e Hinmanente a las cosas sobre las cuales se filosofaI) .sando una frmula destinada a tener notable fortuna( primero en #ondolfo ! despu:s en Gramsci( Labriola sintetiGa su forma de referirse al mar6ismo afirmando 9ue Hel meollo del mate0rialismo 8istricoI /Ib)( p) B?=1 se encuentra en una filosof4a de la pra06is 9ue( eliminando Hla +ul ar oposicin entre teor4a ! prcticaI /Ib)( p) A><1( 8ace de la 8istoria el campo de accin del esfuerGo ! de trabaFo 8umano /Ib)( p) B=?1) -isponiendo( en fin( un es9uema 9ue tendr4a un notable se uimiento en el mar6ismo terico italiano( Labriola escribe 9ue la filosof4a de la pra6is Hen cuanto afecta al 8ombre 8istrico ! social ! por tanto( como pone fin a toda forma de idealismo))) as4 resulta tam0br:n el fin del materialismo naturalistaI /Ib)( p) B?71) $or lo 9ue se refiere a la dial:ctica( Labriola tiende( por un lado( a restrin ir su si nificado a Hforma de pensamiento 9ue concibe las co0sas no por lo 9ue son en /factum( especie fiFa( cate or4a( etc)1 sino en cuanto de+ienenI( ! por lo tanto a un tipo de pensamiento 9ue 8a de 8allarse Hen acto de mo+imientoI !( por otro lado( prefiere la denomi0nacin de m:todo en:ticoC HCreer4a 9ue la denominacin de concep0cin en:tica consi ue ser ms claraC de 8ec8o resulta ms comprensi0) +a por9ue( de esta forma( abarca el contenido real de las cosas 9ue de+ienen( como la +irtuosidad l ico0 formalI /Cartas a En els( cit)( ps) 34A0@?1) En el se undo ensa!o se presenta el Hproceso en:ticoI como un pro0cedimiento 9ue consiste en Hel ir de las condiciones a los condicionan0tes( de los elementos de la formacin a la cosa formadaI /-el materia0lismo storico( cit)( $) @741) Como puede +erse( el m:todo en:tico del 9ue 8abla Labriola est mu! leFos del abi arrado espectro de si nifica0dos 9ue el t:rmino dial:ctica abraGa en la tradicin 8e elo0mar6iana) En consecuencia( como 8an dic8o los cr4ticos( puede decirse 9ue el mar06ismo italiano( no obstante su admiracin por En els ! el Anti0-S8rin ( se muestra bastante cauto frente a la dial:ctica !( en ciertos aspectos 8asta desconfiado Hcomo si olfateara( cada +eG 9ue se acerca a ella( una trampa metaf4sica ! un recurso( 8asta demasiado cmodo( para 8a0 3< cer de la filosof4a( 8istoria /N) 'Easto( introduccin a R) #oNoor)Fo( .manismo di #ar6( cit)( p) 66t61) >B?) LO, -E,ARROLLO, -EL -E'A"E I"ALIANO EN "ORNO A LA

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FILO,OF2A -E #ARDC CROCE T GEN"ILE) El naciente socialismo italiano se encontr( casi inm:diatamente( con la necesidad de pasar cuentas HfilosficasI con la oposicin neoidealista de Croce ! Gentile( la cual( !a 8acia las postrimer4as del si lo( dar por HmuertoI a9uel mar6ismo terico 9ue( en Italia( era apenas Hreci:n na0cidoI) La reaccin crociano0 entiliana tom la forma de un debate acer0ca de la e6istancia ! la +alideG de la teor4a ! la filosof4a de #ar6) Los resultados de tal debate( 9ue en Italia Fu un papel cultural /! pol4tico1 decisi+o( no pasaron inad+ertidos en el e6tranFero) El mismo Lenin( en un art4culo publicado en el -iccionario Enciclop:dico ruso Granat /ICarl #ar6( 3<3@( despu:s en Obras( Lenin rado( 3<4>( +ol) DDI) p) B?1 se*a0l el libro de Gentile sobre #ar6 como uno de los estudios a tener ms en cuenta de los producidos en el mbito no mar6ista /cfr) G) Gentile( La filosofia di #ar6( en Obras Completas( +ol) DDVIII( Florencia( 3<@@( p) <1) En consecuencia( antes de e6aminar los ulteriores desarrollos del mar6ismo italiano( es bueno pararse en las obFeciones de Croce ! de Gentile) -e los dos estudiosos( el primero en inter+enir en la discusin fue Cro0ce) En un principio( el filsofo de $escasseroli 8ab4a pasado por un pe0r4odo de entusiasmo por el materialismo 8istricoC Hinflamado por la lec0tura de las p inas de Labriola( prendido por el sentimiento de una re+elacin 9ue se abr4a en mi ansioso esp4ritu( no esper: ms ! me lanc: por entero al estudio de #ar6 ! de los economistas( as4 como de los co0 munistas( tanto modernos como anti uos )))I aCome nac9ue e come mori il mar6ismo teorico in Italia /3><@0I<??1( cit) Q p) =B4b) ,in embar o !a( en 3><<( anunciando la aparicin de un libro en el 9ue se reco 4an sus ensa!os mar6istas( escrib4aC H%e reco ido en un +olumen))) todos mis escritos sobre #ar6( ! los 8e dispuesto 5 como en un f:retro 5) T creo 8aber conclu4do el par:ntesis mar6ista de mi +idaI /#ar6ismo ed econo0mia pura( en #aterialismo storico ed economia mar6ista( cit)( p) 3B@1) La interpretacin ! +aloracin crociana del mar6ismo( tal como se anuncia !a desde ,obre la conciencia material4stica de la 8istoria de 3><A /refundido ms tarde Funto a otros trabaFos sobre el mismo tema en #a0terialismo 8istrico ! econom4a mar6ista de 3<??1 se +an delineando a tra+:s de una serie concatenada de ne aciones) Antes 9ue nada( sostiene Croce( el mar6ismo ori inario( si se libera de las falsas interpretaciones Hteol icas ! fatalistasI de sus se uidores( Hno es una filosof4a de la 8is0 =?toriaI /#aterialismo 8istrico ! econom4a mar6ista( cit)( p) =Q cfr) tam0bi:n p) <1) En efecto( la posibilidad de una filosof4a de la 8istoria presu0pone la posibilidad de una reduccin conceptual del curso de los aconte0cimientos( capaG de establecer la pretendida le! de la 8istoria) A8ora( si ue diciendo( si es posible reducir conceptualmente los di+ersos elemen0tos de la realidad 9ue aparecen en la 8istoria( es asimismo posible 8acer filosof4a de la moral o del derec8o( de la ciencia o del arte !( a la +eG( una filosof4a de sus realiGaciones rec4procas( Hno es posible elaborar con0 ceptualmente el compleFo indi+idualiGado de estos elementos( o sea( el 8ec8o concreto 9ue es el curso 8istricoI( en cuanto( ri urosamente 8a0blando( Hel mo+imiento 8istrico no se podr4a reducir( ms 9ue a un solo concepto( 9ue es el de desarrollo( +acindose de todo a9uello 9ue es el contenido propio de la 8istoriaI /Ib)( p) 71) En consecuencia( el materia0lismo 8istrico no es tampoco una forma de 8e elianismo in+ertido( con0sistente en substituir Hla omnipresente Idea por la omnipresente #ate0 riaI /Ib)( p) B1) Antes bien( Croce tiende abiertamente a minimiGar la relacin l ica /no la cone6in de 8ec8o1 entre %e el ! #ar6C Hel +4ncu0lo entre los dos conceptos me parece a m4( ms 9ue otra cosa( meramen0te psicol ico( por9ue el 8e elianismo era la

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precultura del Fo+en #ar6( ! es natural 9ue cada uno acer9ue los pensamientos nue+os a +ieFos( como desarrollo( como correccin( como ant4tesisI /Ib)( p) @1) El materialismo 8istrico como tambi:n lo atesti ua su repulsin ante una Hfrmula doctrinal satisfactoria( no es tampoco una +erdadera ! pro0pia teor4aI /Ib)( p) <1) Esto e6plica la raGn por la cual En els /! con :l Labriola1 lo 8a!a definido como Hun nue+o m:todoI) ,in embar o( tambi:n sobre esta cuestin( Croce manifiesta su desacuerdoC H-ebo con0fesar 9ue tampoco el nombre de m:todo me parece del todo Fusto) Cuando los filsofos idealistas se esforGaban por deducir racionalmente los 8e0c8os 8istricos( a9uello s4 era un nue+o m:todoQ pero los 8istoriadores de la escuela materialista utiliGan los mismos instrumentos intelectuales ! si uen los mismos caminos 9ue los 8istoriadores por as4 decir fillo0 os( ! Jnicamente inclu!en en su trabaFo al unos datos nue+os( al unas nue+as e6periencias) $or lo tanto( se diferencian en el contenido pero no en la forma metdicaI) El mar6ismo( como Croce intenta demostrar en los ensa!os si uientes( tampoco es HcienciaI econmica) En efecto( si para Gentile( como +eremos( #ar6 resulta ser un mediocre filsofo por9ue es e6cesi+amente materialista ! economista( para Croce resulta un mediocre economista por9ue es e6cesi+amente filsofo ! pol4tico) En otros t:rminos( en +eG de construir una econom4a ri urosamente cient40fica( #ar6 H8ace ala de una metaf4sica de la econom4aI /Ib)( p) 3471 para uso ! consumo de su ptica proletaria( 9ue Fue a con un paran n el4ptico entre una sociedad abstracta toda ella trabaFadora( tomada como tipo( ! una sociedad con capital pri+adoI /Ib)( p) =<B1) -e a84( el carc0 =3 ter faccioso /! substancialmente He9ui+ocadoI1 de sus teor4as sobre el +alor( la plus+alia( ! la ca4da tendencial de la balanGa del beneficio) $or lo dems( declara Croce( Hel materialismo 8istrico sur i de la necesi0dad de darse cuenta de una determinada confi uracin social( ! no por un propsito de bJs9ueda de los factores de la +ida 8istricaQ ! se form en la mente de pol4ticos ! re+olucionarios ! no de fr4os ! sose ados sa0bios de bibliotecaI /Ib)( p) 371) En fin( el materialismo 8istrico no es identificable( tout0court( con el socialismo( puesto 9ue( si lo despoFamos debidamente de cual9uier super+i+encia de finalidad ! de pro!ectos pro0+idencialistas( no aporta nin Jn apo!o( ni al socialismo ni a nin una otra direccin prctico0pol4tica) En otros t:rminos( para pasar del materialis0mo 8istrico al socialismo( son necesarios otros componentes( tales como Hmoti+os de inter:s econmico no menos 9ue :ticos ! sentimentales( Fui0cios morales ! entusiasmos de feI /Ib)( p) 3B1) Entonces( si no es una filosof4a( ni una teor4a ni un m:todo( ni una ciencia( ni una promesa ideal 9ue lle+e directamente al socialismo( ;9u: es el materialismo 8istrico( se Jn CroceX) -ic8o de otro modo( ;cul es Hel nJcleo sano ! realista del pensameiento de #ar6I una +eG 9ue 8a sido liberado de los YGi Ga ueosZ metaf4sicos ! literarios de su autor( ! las poco cautas e6: esis ! deducciones de su escuelaIX /Ib)( p) ID1) ,e0 44n nuestro autor( ! a9u4 reside el aspecto afirmati+o de su disertacin sobre #ar6( el materialismo 8istrico es un Hsimple canon de interpreta0cin 8istricaI 9ue HaconseFa diri ir la atencin al llamado substrato eco0nmico de la sociedad( para entender meFor sus confi uraiones ! +icisi0tudesI /Ib( p) >?1) .n canon 9ue Hno comporta nin una anticipacin de resultados( sino solamente una a!uda para buscarlos( ! de uso total0 mente emp4ricoI /Ib)( p) >31) En otras palabras( el materialismo 8istri0co( entendido como conFunto de indicaciones 8eur4sticas sobre posibles nue+as direcciones de in+esti acin( no puede ser otra cosa 9ueC Huna suma de nue+os datos( de nue+as e6periencias 9ue entran en la concien0cia del 8istoriadorI /Ib)( p) 3?1)

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,obre la base de estas consideraciones ! del efecto pro+ocado por las ideas re+ision4sticas procedentes de Alemania( en donde acababa de apa0recer -ie VoraussetGun en des ,oGialismus und die Auf aben der ,oGial0demoNratie /3><<1 de E) 'ernstein( Croce pens entonces dar por des0contada la HcrisisI doctrinal del mar6ismo( si bien e+idenciando simpat:ticamente obFeti+a importancia 8istrica ! culturalC H!o me ale0 ro 5 escrib4a a finales de si lo 5 de 8aber pasado por a9uella doctrinaQ !( si no 8ubiera pasado( notar4a un +ac4o en mi mentalidad de 8ombre modernoI /Ib)( p) 3B@1) En los a*os si uientes( en cambio( el Fuicio cro0ciano sobre las ideas de #ar6( tambi:n en relacin con la e+olucin del comunismo so+i:tico( se 8ar cada +eG ms duro) En 3<7>( 8ablando de cmo HnaciI ! de cmo HmuriI el materialismo terico en Italia( el ==liberal Croce( en ant4tesis con el Hmundo de los sue*osI del socialista Labriola( declara por eFemploC HCon amar a sonrisa releo a8ora a9ue0llas ima inaciones sobre la abolicin del Estado por la sociedad 9ue ten0dr4a lu ar con el comunismoQ sobre la plena libertad 9ue( sucediendo al milenario dominio de la necesidad( disfrutar4an todos los 8ombresQ so0bre la desaparicin de los delitos ! de las penas( etc)Q cuando se tiene ante los oFos el pa4s en el cual el comunismo mar6ista 8a 8ec8o sus prue0bas el ms pesado ! totalitario Estado 9ue recuerde la 8istoria( o sea( inter+iniendo en todas a9uellas formas de la +ida sobre las cuales el Es0tado no tiene nin Jn derec8o( ! re entndolas con la aplicacin cotidia0na de la ms drstica de las penas( la de muerte( infli ida indistintamen0te a los no comunistas( a los comunistas ! a los ultracomunistasI /Ib)( p) 7?A( nota1) ,iempre en el mismo ensa!o( lue o de 8aber acordado sint:ticamente lo 9ue :l deb4a a #ar6( Croce insiste en su +aloraccin lobalmente cr4ti0ca ! Hli9uidadoraI de la doctrina mar6ista en eneralC HAs4 !o cerr: mis estudios sobre el mar6ismo( de los 9ue 8e obtenido casi siempre la defi0nicin del concepto del momento econmico( o sea( de la autonom4a 9ue 8a! 9ue reconocer a la cate or4a de lo Jtil( lo 9ue me result de ran a!uda en la elaboracin de mi YFilosof4a del Esp4rituZ) $ero del mar6is0mo 5 propiamente dic8o 5( a e6cepcin( naturalmente( del conocimien0to 9ue mediante :l 8ice de un aspecto del espiritu europeo en el si lo die0cinue+e( ! a e6cepcin de las su erencias 8istorio rficas de las 9ue !a 8e 8ablado( 5 tericamente no sa9u: nada( por9ue su +alor era pra m0tico ! no 9ient4fico( ! cient4ficamente slo ofrec4a una pseudoeconom4a( una pseudofilosof4a ! una pseudo8istoriaI /Ib)( ps) 73=037Q sursi+as nuestras1) Inmediatamente despu:s de Croce( en el debate inter+iene Gio+anni Gentile( el cual( en 3><B( escribi .na cr4tica del materialismo 8istorico( 9ue se public ms tarde( en 3><<( Funto al ensa!o La filosof4a de la pra06is dentro de la obra La filosofiKa de #ar6) A diferencia de Croce ! en pol:mica con :l /tal ! como 9ueda documentado en el epistolario de los dos filsofos1( Gentile est persuadido( al i ual 9ue Labriola( de 9ue el mar6ismo est pro+isto de un intr4nseco espesor filosfico) En efecto( !a en el primero de los ensa!os( +alorando de forma positi+a a9uella re0lacin %e el0#ar6 9ue( como se 8a +isto( Croce 8ab4a interpretado de modo ne ati+o( Gentile sostiene 9ue el mar6ismo tiene la forma de una +erdadera ! propia filosof4a de la 8istoriaC HLo 9ue 8a! de esencial en el 8ec8o 8istrico es para %e el la Idea( 9ue se desarrolla dial:cticamen0teQ para

=?

#ar6( la materia /el 8ec8o econmico1 9ue se desarrolla del mis0mo modoQ ! si %e el( con su Idea( pod4a realiGar una filosof4a de la 8is0toria( puede tambi:n 8acerlo #ar6( ! debe conced:rsele 9ue( es precisamente su ciencia ! no el empuFe de la fe lo 9ue le permiten pre+er =7 a9uello 9ue pueda suceder en la sociedad presente( cuando ello sucedaI /La filosofia di #ar6( cit)( ps) 4304=1) En el se undo ensa!o( Gentile( desarrollando otra obFecin de fondo contra Croce( confirma 9ue el materialismo 8istrico no puede enten0derse como un canon emp4rico Jtil Hen muc8os casos( ! en otros noI( sino ms bien como un instrumento a aplicar siempre( caso por caso( por a9uellos 9ue pretendan escribir real4sticamente de 8istoria( Hes de0cir( no como un canon especial ! de +alor relati+o( sino como un canon eneral ! de +alor absoluto /Ib)( p) <@1) A8ora apremia :l( un canon de +alor absoluto( sin el cual Hla no+e0dad del materialismo se des+anece( acabando por confundirse con a9uel realismo iniciado en la 8istoria moderna por nuestro #a9uia+eloI( no puede mantenerse en pie( independientemente de una filosof4a de la 8is0toria( 9ue lo Fustifi9ue ! 9ue sea su fundamento racionalC H;Ou: 9uiere decir( en realidad( 9ue cada problema 8istrico se resuel+e por la ecua0cin del 8ec8o a una 6 econmica ms o menos dif4cil por9ue es ms o menos de inmediato encuentro( sino 9ue toda realidad 8istrica tiene un Inicio del cual depende todo el resto( una substancia Jnica( causa de los infinitoC modos 9ue en el desarrollo 8istrico se manifiestanX ;T 9u: otra cosa es esta afirmacin( sino el nJcleo de una intuicin filosficaX /Ib)( ps) <@0<A1) En conclusin( H8e a9u4 el dilemaC o el canon es especial ! relati+o ! el materialismo 8istrico +iene ne adoQ o el canon es eneral ! absoluto( ! el materialismo 8istrico es( precisamente( una filosof4a de la 8istoriaI /Ib)( p) <A1) ,e Jn Gentile( la Hlla+e maestraI de la construccin filosfica de #ar6 reside en el concepto de Hpra6isI( o sea( en una nocin desconocida por el materialismo tradicional( el cual( se Jn re+ela el mar6ismo( cometer4a el error Hde creer 9ue el obFeto( la intuicin sensible( la realidad e6terior es un dato en +eG de un productoQ de modo 9ue el suFeto( entrando en relacin con :l( deber4a limitarse a una pura +isin o a un simple re4leFo( permaneciendo en un estado de simple pasi+idadI /Ib)( p) BA1) En otros t:rminos( el materialismo anterior a #ar6( ! 9ue este Jltimo demoli en su "esis sobre Feuerbac8 /de la cual( Gentile proporciona una traduc0cin ! un comentario1( no se 8ab4a apercibido de 9ue el obFeto es una construccin del suFeto( ! de 9ue el suFeto( al ir realiGando el obFeto( se 8ace a s4 mismo) En efecto( escribe nuestro autor forGando ideal4stica0mente el discurso de #ar6( Hla pra6is es acti+idad creadora( por lo cual +erum et factum con+ertuntur) Es un desarrollo necesario( por9ue pro0cede de la naturaleGa ! de la acti+idad( ! se centra en el obFeto( correlato ! producto de la acti+idad) $ero este obFeto 9ue se +iene realiGando en +irtud del suFeto( no es ms 9ue un duplicado de :ste( una pro!eccin de s4 mismo( una ,elbstentfremdun /Ib)( p) >B1) En consecuencia( ob0ser+a Gentile( el concepto de pra6is resulta Htan +ieFo como el mismo -E,ARROLLO, FILO,AFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO =@ idealismo /Ib)( p) B=1) #ar6( en cambio( si bien deri+ndolo de :ste( se propone pensarlo

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en t:rminos material4sticos( aplicando a la materia lo 9ue %e el 8ab4a referido al esp4rituC H%e el dec4a 9ue la idea( el esp4ritu es acti+oQ ! 9ue su desarrollo dial:ctico es la raGn del de+enir de la rea0lidad) #ar6 no 8ace otra cosa 9ue substituir el esp4ritu por el cuerpo( la idea por el sentidoQ ! los productos del esp4ritu( en los 9ue( se Jn %e0 el( consist4a la +erdadera realidad /! 9ue en #ar6 se con+ierten en ideo0lo 4as1( por los 8ec8os econmicos 9ue son los productos de la acti+idad sensiti+a 8umana en la bJs9ueda de la satisfaccin de todas a9uellas ne0cesidades materiales a las 9ue Feuerbac8 8ab4a reducido la esencia del 8ombreI /Ib)( ps) 3@A03@B1) ,in embar o( asi nando a la materia los atributos del esp4ritu( el fun0dador del socialismo cient4fico 8abr4a terminado por en+ol+erse( se Jn Gentile( en una contradiccin profunda e insal+able) En efecto( el nue+o materialismo de #ar6( 9ue concibe la realidad como pra6is ! de+enir( est obli ado a tomar la forma de un materialismo H8istricoI) $ero de este modo( replica Gentile( /9ue parte del supuesto se Jn el cual la acti0+idad ! la 8istoricidad competen propiamente slo al esp4ritu1( tal mate0rialismo( por el solo 8ec8o de ser 8istrico( !a no es materialismo) cc T( en +erdad( ;no 8ab4a dic8o %e el 9ue el esp4ritu es 8istoriaX El esp4ritu( no la materia) ;(,e puede( como pretendi #ar6( transportar la 8istoria desde el esp4ritu 8asta la materiaXI /Ib)( p) 3A=1) En s4ntesis( la opera0cin de Gentile consiste en 8acer de #ar6 un Hidealista natoI /Ib)( p) 3A41( para lue o( concluir 9ue :lC es un idealista inco8erente ! un 8e e0liano infiel) T dado 9ue para el filsofo de Castel+etrano la Jnica filoso0f4a H+erdaderaI es la idealista( deduce 9ue el pensamiento de #ar6 est minado por el HerrorI) -ic8o de otro modo( si Croce 8ab4a 9uerido de0mostrar 9ue #ar6( ms all del Hco9ueteoI 8e eliano /9ue molesta al carcter cient4fico de su econom4a1( no es propiamente un filsofo( Gen0tile 8a 9uerido demostrar 9ue es un mal filsofo) $artiendo de dos pos0turas diferentes /! en ciertos aspectos antit:ticas1 los dos maestros del idealismo italiano lle an a conclusiones no mu! dispares( es ms( en t:r0minos de pol4tica cultural( substancialmente anlo as)

>B3) #ON-OLFOC EL #ARDI,#O CO#O %.#ANI,#O

%ablando de la HmuerteI del mar6ismo terico italiano( Croce no slo no 8a sido un buen profeta /como se 8a obser+ado ms de una +eG1 sino 9ue tambi:n /como 8a notado Norberto 'obbio1 8a resultado ser un 8is0toriador infiel) En efecto( a partir de los a*os en torno a 3<3?( el discur0so iniciado por Labriola( lo retoma #ondolfo en cla+e H8uman4sticaI) Nacido en ,eni allia en 3>BB( Rodolfo #ondolfo estudia en Flo0

rencia en la seccin de filosof4a ! filolo 4a( laurendose en 3><< con Fe0lice "occo) En Florencia frecuenta un rupo de F+enes entre los cuales se encuentran Gaetano ,al+emini ! Cesare 'attisti( ad8eri:ndose al par0tido socialista) -espu:s de 8aber dado clases en el Instituto( consi ue obtener la docencia en $adua /donde se HrespirabaI aire

==

positi+ista1) En 3<?@ es docente en "ur4n) -espu:s de 3<?B ! 3<3? 8ace de sustituto de Roberto Ardi o( en $adua) Re resa a "ur4n( ! en 3<34 se traslada de forma definiti+a a 'olonia( donde ocupar la ctedra durante =@ a*os) Con+encido antifascista( a partir de 3<=@ se +e obli ado a renunciar a sus estudios mar6istas) ,e dedica( entonces( al estudio de la filosof4a an0ti ua( lle ando a ser uno de los especialistas italianos ms competentes sobre el pensamiento rie o) En 3<7<( a consecuencia de las le!es racis0tas( abandona Italia ! se refu ia en Ar entina( dando clases en las uni0+ersidades de Crdoba ! "ucumn) Reinte rado ms tarde a su ctedra italiana( prefiere permanecer en ,udam:rica( donde morir en 3<BA( casi a la edad de << a*os) Autor de numerosas obras( se 8a ocupado tanto de filosof4a rie a /El pensamiento anti uo( 3<=>Q El infinito en el pen0samiento de los rie os( 3<74Q $roblemas del pensamiento anti uo( 3<7AQ ,crates( 3<@@Q La comprensin del suFeto 8umano en la anti Sedad cl0sica( 3<@@1 como de filosof4a renacentista ! moderna) Notables son sus estudios sobre la escuela cartesiana( sobre %obbes( Condillac( %el+:tius( Ardi o( sobre el pensamiento pol4tico del renacimiento ! sobre Rousseau /Rousseau en la formacin de la conciencia moderna( 3<341) ,us aporta0ciones a la profundiGacin del mar6ismo son representadas por El mate0rialismo 8istrico en Federieo En els( /3<3=( =d ed) 3<@=1 ! por una serie de ensa!os 9ue en un principio aparecieron en ,i uiendo las 8uellas de #ar6( /3<3<( 7e ed) 3<=71 ! fueron reco idos posteriormente en el +olu0men %umanismo de #ar6) Estudios filosficos 3<O>03<AA /3<A>1) Al i ual 9ue para Labriola( tambi:n para #ondolfo el mar6ismo fue el fruto de una lenta con9uista del pensamiento) ,in embar o( Hmien0tras 9ue para Labriola el mar6ismo 8ab4a sido un descubrimiento( casi una con+ersin( ! no tanto una salida sino una afortunada entrada( para #ondolfo fue una radual con9uista ! una conclusin obli ada) El ca0mino de Labriola 8acia #ar6 se 8ab4a desarrollado en el interior de la ran filosof4a alemana ! a tra+:s de su disolucin en las ciencias del esp40rituQ el de #ondolfo( a tra+:s del estudio de la filosof4a pol4tica moder0na( desde %obbes a Rousseau) El distinto itinerario e6plica la raGn por la cual( en Labriola el mar6ismo aparece como una ruptura ! en #on0dolfo representa en cambio un punto de lle adaI /N) 'oaato( Introdu0Gione a R) #ondolfo( .manismo di #ar6( "ur4n 3<A>( p) DII1) Como 8emos +isto( #ondolfo 8a sido influenciado por la atmsfera positi+ista de finales de si lo) $ero esto no si nifica( como se 8a dic8o muc8as +e0ces /tambi:n por causa de los Fuicios de Gramsci1 9ue 8ubiera sido posi0 =Ati+ista) En efecto( aun apreciando lo Hpositi+oI ! el ri or cient4fico( ! aun poniendo el :nfasis en el momento obFeti+o de la accin( #ondolfo se 8a esforGado al mismo tiempo por tener presente( contra toda forma de materialismo ! de determinismo( el momento subFeti+o ! acti+o de la pra6is) $or lo dems( su perspecti+a escasamente positi+ista( resulta e+idente en El materialismo 8istrico en Federico En els( un escrito en0 caminado a demostrar 9ue no slo #ar6( sino tampoco En els( pod4a ser interpretado se Jn los cnones de un basto positi+ismo ! de un an0 osto obFeti+ismo materialista ! fatalista( ol+idando la doble cara( obFe0ti+a ! subFeti+a( de la necesidad 8istricaC H%e a9u4 el concepto pleno de la necesidad( como solamente una concepcin cr4tico0prctica puede darC el aspecto obFeti+o corresponde al momento de la cr4tica /en el sen0tido Nantiano1( 9ue nos da el conocimiento de los ltKmites a la accin /ne0 acin1Q el subFeti+o corresponde al momento de la pra6is 9ue( baFo el impulso de la necesidad nos da la accin /ne acin de la ne acin1I Il materialismo storico in Federico En els( Florencia 3<@=1) "ambi:n #ondolfo( como otros autores del No+ecientos( se mue+e en la bJs9ueda del

=7

pensamiento enuino de #ar6) "ambi:n #ondolfo cree en la necesidad improrro able de una filosofiKa mar6istaC Hse precisa entonces de una conciencia terica( el socialismo precisa de su filosof4aI /.manismo di #ar6( cit)( p) 3=31) En efecto( se Jn su forma de +er( el mar6ismo s4 contiene un pro rama pol4tico( Hpero es un pro rama pol40tico 9ue no puede separarse de un determinado concepto filosficoC as4( el pro rama pol4tico( depende de la forma en la cual se interpreta el pen0samiento de #ar6) $ro rama pol4tico ! filosof4a estn tan estrec8amen0te unidos 9ue el primero cambia se Jn el cambiar de la interpretacin del se undoI /N) 'obbio( IntroduGione a .manismo di #ar6( cit)( p) DDIII1) "anto es as4 9ue( en ant4tesis a Croce( 9ue 8ab4a reducido el materia0lismo 8istrico a Hpuro canon metodol ico de la 8istorio raf4aI( #on0dolfo define el mar6ismo como Huna intuicin eneral del uni+ersoC die neue Weltansc8auun se Jn la e6presin de En elsI /Il materialismo sto0ricio in Federico En els( Florencia( 3<@=( p) I6( cfr) .manismo di #ar6( cit)( p) =>?1) Remiti:ndose de nue+o de forma e6pl4cita a la perspecti+a traGada Hma istralmenteI por Labriola en sus ensa!os( H+erdaderamen0te los ms importantes de toda la literatura sobre el temaI /II materialis0mo storico in Federico En els( cit)( p) 3>A ! p) 6nt1) #ondolfo descu0bre en el pensamiento de #ar6 /9ue :l se esfuerGa en estudiar con precisin filol ica1 una forma de Hfilosof4a de la pra6isI alternati+a al materia0lismo ! al idealismo) ,in embar o( lo 9ue en Labriola era apenas un li e0ro indicio( en #ondolfo se +uel+e punto de apo!o de una interpretacin H8uman4sticaI del mar6ismo 9ue( sobre la base de la "8esen Sber Feuer0bac8 /en particular de la III1( +e en el 8ombre el obFeto( ! al mismo tiem0 =B po el suFeto de sus propias condiciones de +ida) H,uFeto ! obFetoI( escri0 e( c ca( cu!a realidad se encuentra en la pra6isC su oposicin no es ms 9ue la condicin dial:ctica de su proceso de desarrollo( de su +ida) $or ello el suFeto no es una tabula rasa pasi+amente recepti+aC es /como sostiene el idealismo1 una acti+idad 9ue por otro lado se afirma /! esto en contra del idealismo1 en la sensibilidad o acti+idad 8umana subFeti+a( la cual pone( modela o transforma el obFeto( ! con ello se +a formando a s4 mis0 moI /.manismo di #ar6( cit)( p) 3=1) En otros t:rminos( Hel conoci0 miento ! la accin no son considerados por #ar6 como una recepcin pasi+a de la accin del ambiente) #ar6 dice 9ue el ambiente debe ser mo0 dificado por el 8ombre mismo( ! no es Jnicamente el ambiente el 9ue influ!e sobre el 8ombre( sino( rec4procamente( el 8ombre crea el ambiente ! lo modifica( de modo 9ue e6iste siempre una accin efecti+a del 8om0 bre ! no slo una recepti+idad pasi+aI /Ib)( p) 7341) El nJcleo central de la interpretacin mondolfiana de #ar6 reside pues en el concepto de la pra6is 9ue se in+ierteC H;Cmo se modifica el am0 biente 8istrico( socialX) ,e modifica a tra+:s de la acti+idad del 8om0 bre( 9ue #ar6 llama la pra6is( 9ue comprende toda forma de acti+idad 8umana( terica ! prctia al mismo tiempo) Esta acti+idad del 8ombre 9ue modifica continuamente la situacin e6istente( al modificar las cir0 cunstancias se modifica a s4 misma( produce un cambio interior en su propio esp4ritu( 8asta 9ue su producto reaccion(a sobre su mismo ro0 ductor) , LfL

=4

o ) e +erifica una accin rec4proca( un intercambio de acciones( o sea( lo 9ue #ar6 llama Yla in+ersin de la pra6isZ)))I /Ib1) En otros t:r0minos( por pra6is 9ue se in+ierte( #ondolfo entiende la accin rec4proca en +irtud de la cual el obFeto de la accin del 8ombre se cOn+ierte en causa ! el productor resulta condicionado por su propio producto( en el mbito de un proceso sin fin( en el cual reside la substancia misma de la 8istoria( en conFunto entendida como acontecimiento de autotrans0 formacin /,elbst+erSnderun 1 del 8ombre) Como puede +ers 8 u a e 9ue #ondolfo( acercndose al materialismo 8istrico( 8a sido influ4do ( tambi:n terminol icamente( por el ensa!o entiliano sobre #ar6) Como es sabido( Gentile( 9ue se basaba en el te6to /no cr4tico1 publicado por En els en el ap:ndice a LudRi Feuerbac8 und der Aus0 an der Nlassic8en deutsc8en $8ilosop8ie( 8ab4a traducido infielmente la frase conclusi+a de la III "esis con Hpra6is in+ertidaI /La filosofia i #ar6( cit)( ps) A>0B3Q ed) de $isa( 3><<( ps) @>0A31( e6plicando( en el curso del ensa!o( 9ue por Hpra6is in+ertidaI deber4a entenderse Hpra6is 9ue se in+ierteI( dando ori en( de tal modo( a una ulterior e9ui+ oca0 ar6 notaba 9ue la coincidencia entre el +ariar de las circunstan0cias ! la acti+idad 8umana puede ser concebida ! racionalmente e6plica0da( Jnicamente como pra6is 9ue se in+ierte /ed) de $isa( p) B@1) La =>infidelidad( o el error( consist4a precisamente en traducir el alemn um0RSlGende $ra6is por Ypra6is in+ertidaZ o Ypra6is 9ue se in+ierteZ en lu0 ar de Hpra6is in+ersoraI o Hpra6is 9ue in+ierteI) #ondolfo( si uiendo a Gentile( 8ab4a ca4do /:l 9ue era tan preciso1 en la misma imprecisin filol ica( a ra+ada por si fuera poco( por una propensin manifiesta al Hco9ueteoI con al unos conceptos0bsicos de la filosof4a del Acto) ,in embar o( como 8a precisado N) "abaroni( la cone6in #ondolfo0Gentile Hno 8a de ser sobre+alorada 8asta el e6tremo de cambiarla por una dependencia casi 4nte ra de #ondolfo para con GentileI( en cuanto Hpositi+ismo e idealismo concurren en determinar la orientacin filos0fica de #ondolfo( sino 9ue :sta los trasciende ! se confi ura se Jn una propia ! ori inal estructuraif /Rodolfo #ondolfo) $er un realismo critico0pratico( $adua 3<>3( p) 341) Adems( por lo 9ue se refiere al 8ec8o de la traduccin infiel( 8a! 9ue recordar 9ue #ondolfo( si bien reconocien0do el error ! el Hperfecto aFuste ramatical de la obser+acinI /tanto ms e+idente despu:s de 9ue la edicin cr4tica de la Gesamtaus abe 8ubiera corre ido umRSlGende por re+olutionare1 8a insistido en la +alideG ene0ral de su primiti+a traduccin0interpretacin( considerndola perfecta0mente aFustada al Hesp4rituI de la doctrina de #ar6C la e6presin italia0na 5 prassi c8e si ro+escia 5 puede ser /si 9ueremos mantenernos al pie de la letra1 ine6acta traduccin de la e6presin alemana umRalGende $ra06is( pero /si contemplamos el esp4ritu de la doctrina1 nos parecer una formulacin e6acta de a9uel concepto de ,elbstueranderun ( 9ue en la e6presin final de la III losa /edicin cr4tica1 es e6plicado precisamente por medio de la re+olutionare $ra6is( ! en a9uel final de la losa I por medio del sinnimo praNtisc80Nritisc8en "ati NeitI /H$ra6is 9ue in+ier0teI o Hpra6is 9ue se in+ierteIX Ap:ndice a Il materialismo storico in Fe0derico En els( cit)( ps) 4?30?71) En otros t:rminos( se Jn #ondolfo( la presencia( en #ar6( del concepto0 cla+e de autotransformacin del 8om0bre Hcompensaba con creces el +ac4o abierto por el reconocimiento del error precedente( ! ser+4a para redimensionar la acusacin de alteracin ideal4stica del mar6ismoI /N) "abaroni( cit)( p) =31) Co8erentemente con sus perspecti+as 8uman4sticas( en #ondolfo( a diferencia de lo 9ue sucede en Labriola( 8a! un ma!or ! ms co8erente subra!ado antideterminista de la

=@

acti+idad del 8ombre) $or eFemplo( en el se undo ensa!o sobre el materialismo 8istrico( Labriola 8ab4a 8a0blado de Hautocr4tica 9ue est en las cosasI( en el tercero de Hsemo+i0miento de las cosasI o de una 8istoria 9ue se 8ar4a por lo eneral Hsin el conocimiento de los mismos 8ombresI #ondolfo( retoma pol:mica0mente estos pasaFes /cfr) N) 'obbio( IntroduGione( cit)( ps) 66+i066+m1) El primero( por9ue 8ar4a pensar Hen una fuerGa( inmanente a la reali0dad))) contra la cual( los 8ombres 9ue ser4an arrastrados por ella( nada podr4anI Il materialismo storico in F) En els( cit)( p) =3A1Q el se undo( =< por9ue con :l( Haparecer4a reno+ada la posicin de a9uel materialismo simplista 9ue el mismo Labriola dice superadoI /Ib)( p) 4B( nota I1) Con todo( #ondolfo no cree 9ue Labriola 8a!a ca4do en manos del determi0nismo ! del fatalismo( por9ue a su Fuicio( ms all de todas las inco8e0rencias terminol icas ! de concepto( permanecer +i+a en el filsofo na0politano la idea del 8ombre como art4fice de la 8istoria) En el art4culo de 3<=4 Recordando Antonio Labriola( #ondolfo( atenuando la pol:0mica( puntualiGaC H$or9ue si tambi:n :l 8abla( al una +eG( /con pala0bras 9ue pueden 8acer pensar en la deformacin arriba indicada del ma0terialismo 8istrico1 del proceso 8istrico como de una autocr4tica de las cosas( :l no entiende las cosas como a9uello 9ue e6iste independiente0mente de los 8ombres( como materia econmica en s4Q sino( como una realidad plena ! concreta 9ue abarca ! comprende en s4 a un tiempo los 8ombres 9ue trabaFan ! el resultado de su accinI /.manismo di #ar6( cit)( p) =441) En todo caso( se Jn #ondolfo( Hel mar6ismo se sitJa ms all del materialismo( con el cual se le confunde( ! del idealismo( del cual inten0ta decididamente separarseQ ms all del obFeti+ismo 9ue nie a el mo0mento +oluntar4stico( ! del subFeti+ismo( 9ue condena la accin 8umana a acti+ismo( ms all del realismo fatalista 9ue alienta posiciones de in0mo+ilismo conser+ador( ! del utopismo re+olucionario) En una pro re0sin de determinaciones( cada +eG ms comprometidas( la filosof4a de #ar6 es concepcin cr4tico0prctica de la 8istoria( no 44nicamente cr4tica ! no Jnicamente prcticaI /N) 'O'aIO( IntroduGione( cit)( p) 6+t1) -e los dos momentos de la 8istoria( el obFeti+o ! el prctico( #ondolfo( co0nectando con el debate sobre la re+olucin rusa( tender4a a subra!ar siem0pre ms el primero) En efecto( si contra el reformismo 8ab4a acentuado el momento antidetermin4stico ! +oluntar4stico( frente a la re+olucin rusa( 9ue 8ab4a H9uemado las estepasI de la dial:ctica 8istrica( :l se encontrar( acentuando el momento obFeti+o ! anti+oluntar4stico) "an0to es as4 9ue( si en relacin al reformismo su posicin se acerca a la de Labriola( en el per4odo de la re+olucin conflu!e con la de "urati /Ib)( p) 666t61) -e a84 el rec8aGo de la teor4a ! de la pra6is leninista por par0te reputadas como no0mar6istas) -e a84( tambi:n las cr4ticas a Gramsci ! a su +isin totaliGante del partido como moderno $r4ncipeC Hla coloca0cin de un $r4ncipe en el trono o en el altar de la +eneracin popular con+ierte a las :lites pol4ticas( burocrticas( tecnocrticas in+estidas de tal autoridad en dominadoras de las masas ! de las conciencias) Esta +4a solamente puede conducir al totalitarismo como en RusiaI /.manismo di #ar6( cit)( p) 4?>1) Con #ondolfo ! Labriola el mar6ismo terico en Italia 8a asumido( filosficamente 8ablando( su t4pica fisonom4a de 8istoricismo 8uman4s0tico ! real4sticoC HEn la tradicin del mar6ismo italiano( si ue puntuali0 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 7?73

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Gando 'obbio( las dos interpretaciones del mar6ismo como 8istoricismo o como 8umanismo /para las dos( el enemi o comJn es el naturalismo1 se unen ! se inte ran rec4procamente) $or esto se puede 8ablar con una frmula sint:tica de 8istoricismo 8uman4stico) El mar6ismo se con+ier0te( se Jn esta perspecti+a( en la Jltima ! ms co8erente forma de 8istori0cismo 8uman4stico( por cuanto in+ierte a %e el sustitu!endo el Esp4ritu por el 8ombre concreto( ! corri e a Feuerbac8 ampliando la inda acin de las relaciones del 8ombre con la naturaleGa a las relaciones del 8om0bre consi o mismoQ o( con otras palabras( 8ace 8uman4stico( sir+i:ndo0se de Feuerbac8( el 8istoricismo de %e el( ! 8ace 8istoricista( sir+i:ndo0se de %e el( el 8umanismo de Feuerbac8) Oue se trata de un ras o caracter4stico del mar6ismo italiano es tan notorio ! reconocido 9ue al mar6ismo italiano se le ac8aca in primis 9ue nie a al mar6ismo el carc0ter de 8istoricismo ! de 8umanismo) T adems( precisamente esta inter0pretacin del mar6ismo ms all de %e el( consi ue incorporar en la pro0pia tradicin dos momentos fundamentales del pensamiento italianoC #a9uia+elo ! Vico) En Croce ! Gramsci( ms #a9uia+elo 9ue Vico) En Labriola( Gentile ! #ondolfo( ms Vico 9ue #a9uia+elo) $ero tanto el inda ador de la Y+erdad efectualZ( como el filsofo del +erum0factum se 8an con+ertido !a en los dos nJmenes tutelares del mar6ismo italia0noC ms uno u otro( se Jn se pon a el acento( bien sobre el aspecto rea0l4stico( bien sobre el aspecto 8istoric4sticoI /IntroduGione( cit)( ps) 6L+n0

DLVIII1) -e este 8istoricismo 8uman4stico ! real4stico forma parte inte rante tambi:n a9uel eiifo9ue de superestructura 9ue( presente !a en Labriola( resulta central en Gramsci)

>B=) GRA#,CIC VI-A T O'RA,

La fi ura ms importante del mar6ismo terico italiano es la de

Gramsci) Antonio GR;sci nace en Ales /Ca liari1 en 3><3) "erminada la en0 se*anGa superior( en 3<33 concurre a una bolsa de estudios 9ue ofrec4a el HColle io Carlo AlbertoI de "ur4n a los estudiantes con menos recur0sos econmicos de Cerde*a) Conse uido este obFeti+o( se traslada a la capital del $iamonte donde se inscribe en la facultad de Letras( en la 9ue no terminar sus estudios absorbido por completo por la militancia pol40tica en las filas del mo+imiento socialista) Animador de los comit:s de empresa turineses( funda en 3<3< HLKOrdine Nuo+oI 9ue( en la cabece0ra( trae como

=B

lema HInstru4os( por9ue tendremos necesidad de toda +ues0tra inteli encia) A itaos( por9ue tendremos necesidad de +uestro entu0siasmo) Or aniGaos( por9ue tendremos necesidad de toda +uestra fuerGaI)

Cada +eG ms cr4tico ante la pol4tica del $artido ,ocialista( en 3<=3( en Li+orno( se encuentre entre los fundadores del $artido Comunista de Ita0lia /ms tarde Italiano1( seccin de la "ercera Internacianal) $asa un a*o( entre 3<== ! 3<=7( en la .nin ,o+i:tica donde conoce a Lenin) -e re0 reso a Italia en 3<=4( es ele ido diputado ! funda HLK.nitaI) El > de no+iembre de 3<=A( a pesar de su inmunidad parlamentaria( es detenido por la polic4a a causa de las le!es de e6cepcin promo+idas por el fascis0mo) $ermanecer detenido unos d4as en la crcel de Re ina Coeli( sien0do en+iado despu:s a .stica donde pasar cinco a*os de confinamiento) En 3<=B el "ribunal especial para la defensa del Estado lo inculpa de cons0piracin e insti acin a la uerra ci+il) El =? de enero es transferido a ,an Vittore de #iln( donde sufrir repetidos interro atorios) La pro6i0midad de "atiana ,c8uc8t( 8ermana de su esposa Giulia( le es de ran consuelo) En efecto( es realmente a ella a 9uien comunicar( en una car0ta del 3< de marGo( la idea de un plan de estudios para se uir durante su permanencia en la crcelC H8ab4a 9ue 8acer al una cosa fSr eRi ( se0 Jn una compleFa concepcin de Goet8e 9ue recuerdo atormentaba mu0c8o a nuestro $ascoli) En suma( 9uisiera ocuparme intensamente ! siste0mticamente( se Jn un plan preestablecido( de cual9uier tema 9ue absorbiese ! centraliGase mi +ida interiorI /Lettere dal carcere( "ur4n( 3<A@( p) @> ! s s)1) $rocesado en Roma entre el => de marGo ! el 4 de Funio de 3<3> Funto a un rupo de diri entes comunistas( es condenado a =? a*os( 4 meses ! @ d4as de reclusin /fue en a9uella ocasin cuando el representante del ministerio pJblico #ic8elle Is ro diFo H9ue era preciso impedir 9ue este cerebro funcioneI) En Fulio del mismo a*o Gramsci es conducido al pe0nal de "uri /'ari1) En la crcel( a pesar de la falta de Hcual9uier satisfac0cin 9ue 8a a la +ida di na de ser +i+idaI :l rec8aGa cual9uier compro0miso con el fascismo ! mantiene una e6traordinaria lucideG de pensamiento( tal ! como lo atesti ua la redacci de los Cuadernos( ini0ciada en 3<=<) Gracias a una amnistia publicada con ocasin de la cele0bracin del HdecenioI del r: imen fascista( en 3<7= obtiene una reduc0cin de la pena a 3= a*os ! 4 meses) ,in embar o( su salud empeora) En a osto de 3<73 ! en marGo de 3<77 se +e a9ueFado por dos ra+4simas crisis) A consecuencia de una campa*a internacional en su fa+or( cu!o epicentro fue $ar4s( es trasladado desde la crcel de "uri a la cl4nica Cu0sumano de Formia !( a continuacin( a la cl4nica Ouisisana de Roma( a la 9ue lle ar a finales de a osto de 3<7@) En abril de 3<7B ser dado de alta) $ero Gramsci /a9ueFado de la enfermedad de $ott( de tubercu0 losis pulmonar( de 8ipertensin( de crisis an inoides( ota( ! de otras molestias1 est lle ando a su fin) La noc8e del =@ de abril sufre un derra0me cerebral) -os d4as despu:s( en la tarde del =B( muere( con solo cua0renta ! seis a*os) 7= -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO 77 -e entre sus obras recordemos en primer lu ar los ensa!os ! los art40culos anteriores a

=>

su arresto( 9ue pstumamente 8an sido reco idos en +arios +olJmenes /Escritos de Fu+entud( 3<3403<3>Q 'aFo la #oleQ El Nue0+o Orden( 3<3<03<=?Q ,ocialismo ! fascismoQ El Nue+o Orden( 3<=303<==Q La constitucin del partido comunista( 3<=70 3<=A1) A estos trabaFos de0bemos a*adir Al unos temas de las cuestiones meridionales( compues0to( sin estar terminado( en 3<=A ! publicado en 3<7?) Los escritos ms conocidos de Gramsci( tambi:n a ni+el internacional( son Cartas desde la crcel ! 77 Cuadernos de crcel /repletos de una escritura fina ! pe09ue*a( correspondientes a cerca de 4)??? p inas mecano rafiadas1 apa0recidos pstumamente despu:s de la se unda uerra mundial) Los Cua0dernos fueron publicados anteriormente en forma de +olJmenes ordenados temticamente /El materialismo 8istrico ! la filosof4a de 'e0 nedetto CroceQ Los intelectuales ! la or aniGacin de la culturaQ El Re0nacimientoQ Nota sobre #a9uia+elo( la pol4tica ! el Estado modernoQ Literatura ! +ida nacionalQ $asado ! $resente1) #s tarde( en la edicin cr4tica Einaudi /a car o de V) Gerratana1 aparecen ordenados cronol0 icamente) >B7) GRA#,CIC EL #ARDI,#O CO#O HVI,IEN -EL #.N-OI T LA CR2"ICA A '.C%ARIN T A CROCE)

Gramsci se 8a ocupado de distintos mbitos disciplinarios( 9ue +an de la pol4tica a la cr4tica literaria) $rincipalmente( en lo 9ue se refiere a la filosof4a( se 8a e6presado a tra+:s de los Cuadernos de crcel( en particular en las secciones reco idas baFo el t4tulo deC El materialismo 8istrieo ! la filosof4a de 'enedetto Croce) La Hfilosof4aI de Gramsci( por su fra mentariedad( es una construc0cin compleFa en la 9ue con+er en influencias ! solicitaciones dispares deri+adas no slo de la tradicin mar6ista( sino tambi:n de las filosof4as contemporneas /Croce( ,orel( 'er son( etc)1) ,u propuesta terica ma0nifiesta sin embar o una fisonom4a ori inal( 9ue la distancia de modo ine9u4+oco de las formas de pensar( arriba indicadas) En efecto a pesar de 8aberse formado dentro del ambiente cultural del neoidealismo( Gramsci 8a con9uistado( ante :l( como ante cual9uier otra e6periencia especulati+a( una substancial autonom4a cr4tica 9ue le 8a permitido in0dicar( con frescura ! ri or( tanto los puntos de con+er encia como( so0bre todo( los de contraste) En la base del pensamiento maduro de Gramsci se encuentra la idea de un mar6ismo como H+isin del mundoI) ,e Jn el pensador sardo( todos los 8ombres son filsofosC Hse puede ima inar un entomlo o es0pecialista( sin 9ue todos los dems 8ombres sean Yentomlo osZ emp40 ricosQ un especialista en tri onometr4a( sin 9ue la ma!or parte de los 8om0bres se ocupen de tri onometria))) pero no se puede pensar en nin Jn 8ombre 9ue no sea tambi:n un filsofo( 9ue no pienseQ por9ue precisa0mente( el pensar es una cosa propia del 8ombre como tal /a menos 9ue sea patol icamente idiota1I /Ouaderni del carcere( ed) cr4tica( "ur4n( 3<B@( +ol) Il( c) 3?( ps) 34=03471) En efecto( tambi:n sin ser filsofos en el sentido profesional de la palabra( todos los indi+iduos participan de Huna filosof4a espontneaI 9ue est contenida enC 31 el mismo len0 uaFe( 9ue es un conFunto de nociones ! conceptos determinados ! no slo palabras +ac4as de contenidoQ =1 el sentido comJn ! el buen senti0doQ 71 la reli in popular ! todo a9uel sistema de creencias( supersticio0nes( opiniones( modos de +er ! de trabaFar presentes en el llamado HfolN0 loreI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 37B@1) En otras palabras( la filosof4a espontnea del 8ombre medio( 9ue se concretiGa en un conFunto catic o

=<

e concepciones dispares( es absorbida inconscientemente ! pasi+amen0te por los distintos ambientes culturales ! sociales en los 9ue cada uno se +e automticamente implicado desde su entrada en el mundo cons0ciente /su pueblo( su parro9uia( etc)1) A diferencia de la filosof4a de los no0filsofos /en el sentido t:cnico1( la filosof4a de los filsofos se pre0senta( en cambio( como una elaboracin co8erente ! consciente 9ue emer0 e del trabaFo ordenado del cerebro ! 9ue desemboca en una cr4tica del sentido comJn) E3 mar6ismo es precisamente una filosof4a en esta Jltima acepcin del t:rmino) Es +erdad( obser+a nuestro autor( Hla filosof4a de la pra6is 8a nacido baFo la forma de aforismos ! criterios prcticos))) por9ue s f d ador dedic su esfuerGo intelectual a otros problemas( especialmente econmicosI) ,in embar o Hen estos criterios prcticos ! estos aforis0mos se encuentra impl4cita toda una concepcin del mundo( una filoso0f4aI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 347=1) En consecuencia ! en contra de roce( 9ue 8ab4a reducido el materialismo 8istrico a un simple canon prctico de interpretacin 8istrica( pri+ado de una aut:ntica +al4a filo0sfica( Gramsci +e4a en :l Huna filosof4a independiente ! ori inalI /Oua0derni( +ol) III( c) 3A( p) 3>@@1) Anlo amente( ! en contra a A) GraGia0dei( 9ue 8ab4a situado a #ar6 como unidad de una serie de randes cient4ficos( :l comentaC Herror fundamentalQ nin uno de los otros 8a pro0ducido una concepcin ori inal e inte ral del mundo) #ar6 inicia inte0lectualmente una era 8istrica 9ue durar probablemente si los( esto es 8asta la desaparicin de la ,ociedad $ol4tica ! la lle ada de la ,ociedad re uladaI /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>=1) En otras palabras se Ln ramsci( H#ar6 es un creador de Weltansc8auun I /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>31) Con+iccin repetida tambi:n en una carta diri ida a su es0posa el 37 de febrero de 3<7?( en la 9ue declara 9ue( el materialismo 8is0trico no es Huna re la prctica de in+esti acin 8istricaI sino Huna con0

74cepcin del mundo en su totalidadI /Lettere dal carcere( cit)( p) 7=71) Esta forma de concebir el mar6ismo +iene acompa*ada por la defen0sa de su autonom4a terica ! cate orial) En efecto( en contra de la ten0dencia Hortodo6aI 9ue acaba por lle+ar el materialismo 8istrico al ma0terialismo +ul ar /+) G) V) $leN8ano+1 ! contra la tendencia Hre+isionistaI 9ue intenta conectar la filosof4a de la pra6is al Nantismo( o a otras es0cuelas filosficas no positi+istas ! no materialistas( inclu4do el tomismo( Gramsci se propone 8acer +aler el principio de la autosuficiencia filos0fica del mar6ismo) -e a84 la con+er encia obFeti+a entre Gramsci ! La0briola) En efecto( si bien e6isten entre el pensador sardo ! el0de Cassino e+identes Hinter+alosI 8istricos ! tericos /formacin cultural( ambiente pol4tico( etc)1( no se puede ne ar 9ue( entre ellos( e6isten randes analo0 4as en el planteamiento filosfico) "anto es as4 9ue Gramsci( recono0ciendo su propia deuda con el padre del mar6ismo terico italiano( es0cribeC HLabriola( al afirmar 9ue la filosof4a de la pra6is es autosuficiente e independiente de cual9uier otra corriente filosfica( es el Jnico 9ue 8a intentado construir cient4ficamente la filosof4a de la pra6isI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( ps) 3@?B0?>1) $or lo dems( a*ade nuestro autor( pensar 9ue la filosof4a de la pra6is no es !a una estructura de pensamiento com0pletamente autnoma ! en contraste con todas las filosof4as ! reli iones tradicionales( si nifica no 8aber Yroto los laGosZ de +erdad con el +ieFo mundo( si no es( incluso( 8aber YcapituladoZ ante :l /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34741) En s4ntesis( el

7?

materialismo 8istrico es una filosof4a 9ue Hse basta a s4 mismaI( puesto 9ue( tal ! como escribe Gramsci acentuan0do su +isin totaliGante del mar6ismo( Hcontiene en s4 todos los elemen0tos fundamentales no slo para construir una total e inte ral concepcin del mundo( una total filosof4a ! teor4a de las ciencias naturales( sino tam0 bi:n para +i+ificar una or aniGacin prctica inte ral de la sociedad( es decir para lle ar a ser una ci+iliGacin total( inte ralI) /Ib)1) -ado 9ue el materialismo 8istrico es una concepcin lobal del mun0do /! no slo metodolo 4a1 ;cules son( filosficamente 8ablando( sus caracter4sticas ms importantesX) La respuesta a esta pre unta e9ui+ale a la elaboracin( por parte de Gramsci( de un modelo 8istrico ! antipo0siti+4stico de mar6ismo) -esde sus primeros escritos( no sin influencias crocianas( sorelianas ! ber sonianas( Gramsci 8ab4a contrapuesto Ha la le! natural( al fatal andar de las cosas de los pseudos0cient4ficosI la H+o0luntad tenaG del 8ombreI /,eritti io+anili( "ur4n( 3<@>( ps) >40>@1( acu0sando a los +ieFos socialistas( ! a su ptica econmico0determinista in+a0dida de Hfatalismo de positi+istaI( de 8aber esteriliGado a #ar6) Las nue+as eneraciones( dec4a Gramsci( Htamb:n 8an le4do ! estudiado los libros 9ue( en Europa( se 8an escrito despu:s del florecimiento del posi0ti+ismo( ! 8an descubierto))) 9ue la esteriliGacin realiGada por los so0cialistas positi+istas de las doctrinas de #ar6 no 8a resultado precisa0 7@ mente una ran con9uista cultural))) Las nue+as eneraciones parece 9ue 9uieran +ol+er a la enuina doctrina de #ar6( se Jn la cual el 8ombre ! la realidad( el instrumento de trabaFo ! la +oluntad( no se 8an despren0dido( sino 9ue se identifican en el acto 8istrico) Creen por lo tanto 9ue las re las del materialismo 8istrico sir+en Jnicamente post0factum para estudiar ! entender los sucesos del pasado( ! 9ue no deban con+ertirse en 8ipotecas paGa el presente ! para el futuroI /Ib) ps) 3@703@41) T( re0miti:ndose a la re+olucin bolc8e+i9ue contra HEl CapitalI /de #ar61( es decir( el rec8aGo leninista a estar suFeto a las re las preestablecidas por el materialismo 8istrico( Gramsci defendia la e6i encia de un mar06ismo libre de Hincrustaciones positi+istas ! naturalistasI( o de poner Hcomo m6imo factor de la 8istoria no los 8ec8os econmicos en bruto( sino al 8ombreI /Ib)( p) 3@?1) En los Ouaderni del carcere este modelo antipositi+ista de mar6ismo ad9uiere la forma de un ri uroso 8istoricismo 8uman4stico( para el cual( en la base de todo se encuentra la pra6is( es decir( la acti+idad 8umana lobal entendida como centro acti+o a tra+:s del cual la 8istoria se 8ace ! la dial:ctica se realiGaC Hla filosof4a de la pra6is es el Y8istoricismo ab0solutoZ( la absoluta realiGacin mundana ! terrestre del pensamiento( un absoluto 8umanismo de la 8istoriaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 347B1) $ero si el materialismo 8istrico( en cuanto filosof4a de la pra6is /como :l prefiere llamar al mar6ismo( a1 modo de Labriola1 es un 8istoricismo 8uman4stico( ser tambi:n una filosof4a co8erentemente dial:ctica) Como es conocido( Gramsci( no 8a ofrecido a propsito de la dial:ctica un tra0tamiento espec4fico( lo cual no impide 9ue( tal ! como 8a tratado de de0mostrar Norberto 'obbio( :sta ten a en su pensamiento Huna importan0 cia fundamentalI /Nota sobre la dial:ctica en Gramsci( en H,ocietaI( DIV( n) 3( febrero 3<@>( ps) =30=4Q a8ora en ,a i su Gramsci( #iln( 3<<?( p) =A1) En efecto( es precisamente a tra+:s de la dial:ctica /utiliGa0da en el triple sentido 8e eliano0 mar6iano0en elsiano de Haccin rec4pro0caI( de Hproceso para tesis( antitesis ! s4ntesisI ! de la Hcon+ersin de la cantidad en cualidad ! +ice+ersaI 9ue Gramsci se 8a esforGado en ca0racteriGar el mar6ismo como Hnue+o modo de pensarI ! Hnue+a filoso0

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f4aI /cfr) Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34A41) Este planteamiento 8a con0ducido a Gramsci al rec8aGo de toda forma de filosof4a mecanicista ! predial:ctica) -e a84 la cerrada pol:mica en contra del Ensa!o popular de NiNolaF 'uc8arin /publicado por primera +eG en #oscJ en 3<=3( con el t4tulo de La teor4a del materialismo 8istrico) #anual popular de so0ciola 4a mar6ista1 al cual acusa de estar falto deHcual9uier tipo de trata0miento de la dial:cticaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=41) -e esta omi0sin nuestro autor presenta dos moti+os) El primero reside en el 8ec8o de 9ue 'uc8arin( acabaria por concebir el materialismo 8istrico como escindido en dos ramasC por un lado( una teor4a de la 8istoria ! de la 7Apol4tica entendida como sociolo 4a /constru4da se Jn el m:todo de las ciencias naturales1( ! por otro lado una filosof4a propiamente dic8a( la cual no ser4a ms 9ue el materialismo metaf4sico( mecnico o +ul ar /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( ps) 34=40=@1) El se undo moti+o es de naturaleGa psicol ica ! consiste en el 8ec8o de 9ue 'uc8arin no 8abr4a 9uerido en0frentarse a la forma de pensar del 8ombre medioC HEl ambiente ineduca0do ! rosero 8a dominado al educador( el +ul ar sentido comJn se 8a impuesto a la ciencia( ! no +ice+ersaQ si el ambiente es educador( :ste deber ser educado a su +eG( pero el Ensa!o no entiende esta dial:ctica re+olucionariaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=A1) Con su forma de proceder( el estudioso ruso se 8ab4a apercibido de 9ue( separada de la teor4a de la 8istoria ! de la pol4tica( la dial:ctica se con+ierte en una especie de l ica formal /o de escolstica do mtica1 ! la filosof4a en una especie de metaf4sica) Al contrario( rebate Gramsci( entre las randes con9uistas del mar6ismo est( precisamente( el concep0to de la dial:ctica como Hdoctrina del conocimiento ! substancia medu0lar de la 8istorio raf4a ! de la ciencia de la pol4ticaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=@1 ! l identificacin de la filosof4a con la 8istoria /! con la pol4tica1) En efecto( puesta la ecuacin 8istoricista entre naturaleGa 8umana e 8istoria /Ouaderni( +ol) Il( c) B( p) >>@1( la filosof4a no puede 8acer menos 9ue identificarse con una Hmetodolo 4a eneral de la 8isto0riaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 34=<1( es decir( en la perspecti+a de Gramsci( 9ue no debemos confundir con la de Croce( con una doctrina 9ue es m:todo ! HWeltansc8auun I al mismo tiempo) .na doctrina( se entiende( 9ue es ella misma 8istrica( es decir( el fruto de determinadas circunstancias 9ue( del mismo modo 9ue 8an enerado su aparicin( de0terminarn su ocasoC c La contro+ersia con 'uc8arin testimonia el rec8aGo de Gramsci a in0terpretar el mar6ismo en t:rminos puramente material4sticos) "anto es as4 9ue( aludiendo a la definicin corriente del mar6ismo como materia0lismo 8istrico( sostiene la necesidad de Hponer el acento sobre el se un0do t:rminoC Y8istricoZ ! no sobre el primero de ori en metaf4sicoI /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( p) 347B1) -esde el punto de +ista de Gramsci( el materialismo( con su 8iptesis de un mundo obFeti+o independiente del 8ombre( ser4a una especie de mala metaf4sica deri+ada de una creencia 7B de tipo reli iosoC H"odas las reli iones 8an ense*ado ! ense*an 9ue el mundo( la naturaleGa ! el uni+erso 8an sido creados por -ios antes de la creacin del 8ombre ! 9ue entonces el 8ombre se 8a encontrado con un mundo 8ec8o( catalo ado ! definido de una +eG para siempreI /Oua0derni( +ol) Il( c) 33( p) 343=1) En realidad( ar umenta Gramsci( tras las 8uellas de la filosof4a moderna( la idea de obFeti+idad e6tra08istrica ! e6tra08umana /alcanGable desde un 8ipot:tico Hpunto de +ista del cos0mos en s4I1 o es

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una metfora o es una forma de misticismo( por cuanto Hnosotros slo conocemos la realidad en relacin con el 8ombre ! dado 9ue el 8ombre es de+enir 8istrico( tambi:n la conciencia ! la realidad son un de+enir)))I /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 343A1) En otras palabras( declara nuestro autor( utiliGando una terminolo 4a de matriG idealistaC HObFeti+o( si nifica siempre Y8umanamente obFeti+oZ( lo cual puede co0rresponder e6actamente a Y8istricamente subFeti+oZ( esto es( obFeti+o si nificar4a Yuni+ersalmente subFeti+oZ I /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( ps) 343@03A1) Como puede notarse( la distancia entre Gramsci ! el Lenin del #ate0rialismo empirocriticista /9ue centra todo su discurso sobre la tesis de cosas e6istentes Hfuera de nosotrosI e HindependientementeI de nuestra conciencia1 es filosficamente remarcable) $or lo dems( tambi:n ante En els ! su 8iptesis de una dial:ctica de la naturaleGa( nuestro autor se muestra ms bien desconfiadoC HEs cierto 9ue en En els /AntidS80rin 1 se 8allan muc8os puntos 9ue pueden lle+ar a las des+iaciones del Ensa!o) ,e ol+ida 9ue En els( a pesar de 9ue le 8a!a muc8o tiempo tra0baFado( 8a deFado poco material sobre la obra prometida para demos0trar la dial:ctica le! csmica ! se e6a era al afirmar la identidad de pen0samiento entre los dos fundadores de la filosof4a de la pra6isI /Ouaderni( +ol) Il( c) 33( p) 344<1) Otro punto bsico de referencia pol4tica del 8istoricismo de Gramsci es 'enedetto Croce( al 9ue critica no slo por sus posiciones filosficas sino tambi:n por su funcin cultural 9ue 8ab4a eFercido de 8ec8o en la 8istoria italiana) /]>B41) Inicialmente( escribe Gramsci( :l 8ab4a sido Hde tendencia ms bien crocianaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=771 ! 8ab4a participado como tantos otros intelectuales Hen el mo+imiento de refor0 ma moral e intelectual promo+ido en Italia por 'enedetto CroceI /Let0tere dal carcere( cit)( p) 4A41) -espu:s( aJn manteni:ndose fiel al plan0teamiento 8istrico0inmanentista del anti uo maestro( 8ab4a terminado por lle+ar a cabo( con respecto a :l( lo mismo 9ue 8ab4a realiGado #ar6 con respecto a %e el ! a la filosof4a clsica alemanaC Hpor lo 9ue toca a la concepcin filosfica de Croce es necesario re8acer la misma reduc0cin 9ue los primeros tericos de la filosof4a de la pra6is 8an realiGado por lo 9ue toca a la comprensin 8e elianaI( Hpara nosotros( los italia0;os( ser 8erederos de la filosof4a clsica alemana representa ser 8erede0 7> -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO ros de la filosof4a crociana( 9ue representa el momento mundial actual de la filosof4a clsica alemanaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( ps) 3=770741) En lo concerniente al aspecto doctrinal( Gramsci desaprobaba el Hcro0cismoI a causa de los residuos metafisicos ! teol icos( o sea( por su incapacidad de lle+ar 8asta el fondo la luc8a contra la transcendenciaC H%a! 9ue reconocer el esfuerGo de Croce por ad8erir a la +ida la filoso0f4a idealista( ! entre sus positi+as aportaciones al desarrollo de la cien0 cia( 8abr 9ue destacar su luc8a contra la transcendencia ! la teolo ia en sus formas peculiares al pensamiento reli ioso0confesional) $ero 9ue Croce 8a!a tenido :6ito en su intento ! de modo consecuente no se pue0de admitirC la filosof4a de Croce 9ueda como una filosof4a Hespeculati0+aI ! esto no es tan slo una 8uella de transcendencia ! de teolo 4a( sino 9ue es toda la transcendencia ! toda la teolo 4a( apenas liberadas de la ms rosera corteGa mitol icaI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==@1) Ade0ms( critica a Croce por el uso abstracto( ! por ello falso( de la dial:cti0caC HCroce se afirma Ydial:cticoZ))) no obstante( el punto a dilucidar es :steC ;en el de+enir( +e :l el de+enir

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mismo( o el YconceptoZ de de+e0nirXI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=4?1) En consecuencia( al 8istoricis0mo Hespeculati+oI del pensador idealista /acusado tambi:n :l de Hdrse0las de arre lamundosI1 contrapone el 8istoricismo YrealistaZ del mar6ismoC Hla filosof4a de la pra6is deri+a( ciertamente( de la concep0cin inmanentista de la realidad( pero depurada de todo aroma especu0lati+o ! reducida a pura 8istoria( o 8istoricidad o a puro 8umanismoI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==A1) En se undo lu ar( siempre por lo 9ue se refiere al plano doctrinal( Gramsci critica a Croce por 8aber aislado el mo+imiento superestructu0ral de la 8istoria :tico0pol4tica de su concreta base econmica ! de clase) Esto no si nifica( sin embar o( 9ue :l considere la 8istoria :tico0pol4tica crociana como una Hfutilidad 9ue se debe rec8aGarI) En efecto( ella no representa solamente una /saludable1 reaccin al HeconomismoI ! al Hme0 canicismo fatalistaI( sino 9ue es utiliGada para llamar la atencin( aun09ue sea baFo la forma deformada de la HespeculacinI( sobre la impor0tancia de las ideas ! de los intelectuales en la +ida concreta de la sociedadC HEl pensamiento de Croce( pues( debe( por lo menos( ser apreciado como +alor instrumental( ! as4 puede decirse 9ue 8a llamado en:r icamente la atencin sobre los 8ec8os de cultura ! de pensamiento en el desarrollo de la 8istoria( sobre la funcin de los randes intelectuales en la +ida or0 nica de la sociedad ci+il ! del EstadoI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3=7@1) >B4) GRA#,CIC %EGE#ON2A T REVOL.CIEN 7< -e la confrontacin ramsciana con Croce emer e cmo la filosofia de la pra6is no intenta reducir a HaparienciasI los 8ec8os sobrenatura0lesC H,e puede decir 9ue la filosof4a de la pra6is no slo no e6clu!e la 8istoria :tico0pol4tica( sino incluso 9ue la fase ms reciente de su desa0rrollo consiste en la rei+indicacin del momento de la 8e emon4a como esencial en su concepcin estatal ! en la Y+aloriGacinZ del 8ec8o cultu0ral( de la acti+idad cultural( de un frente cultural como necesario Funto a a9u:llos meramente econmicos ! meramente pol4ticosI /Ouaderni( +ol) Il( c) 3?( p) 3==41) En este punto encontramos a9uello 9ue puede ser con0siderado como uno de los aspectos 8istricos ms ori inales /! cr4tica0mente debatidos1 del mar6ismo de GramsciC la refle6in sobre los meca0nismos de la H8e emon4aI ! sobre las formas a tra+:s de las cuales se deber4a realiGar( en Italia( la con9uista del poder por parte de la clase trabaFadora) ,e Jn Gramsci /como se deduce de sus es9uemticos apuntes sobre la materia1( la supremac4a lobal de una clase no slo se manifiesta a tra+:s del dominro ! de la fuerGa( sino tambi:n por medio del consenso ! de la capacidad ideal de direccin con respecto a las clases aliadas ! subalternasC HEl criterio metodol ico sobre el cual es preciso fundamen0tar el propio e6amen es :steC 9ue la supremac4a de un rupo social se manifiesta de dos maneras( como YdominioZ ! como Ydireccin espiri0tual ! moralZ I /Il Risor imento( "ur4n( 3<4<( 3<AA( p) B?Q cfr) Ouader0ni( +ol) III( c) 3<( p) =?3?1) A8ora bien( si el primero es eFercido a tra+:s de los aparatos coerciti+os de la sociedad pol4tica( la se unda se 8ace +a0ler mediante los Haparatos 8e emnicosI de la sociedad ci+il( tales comoC la escuela( la I lesia( los partidos( los sindicatos( la prensa( el cine( etc) La escuela( por eFemplo( no 8ace ms 9ue inculcar en la mente los +al90res 9ue son t4picos de la bur ues4a( e6actamente i ual a como la I lesia Catlica se preocupa por reunir en un Jnico blo9ue las fuerGas domi0nantes ! las subalternas( aun a costa de 8ablar len uaFes reli iosos dis0tintos)

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A diferencia de #ar6 ! de buena parte de la tradicin mar6ista /+) Lenin1( 9ue identificaban la Ysociedad ci+ilZ con la esfera de las relacio0nes econmicas ! estructurales de la e6istencia( Gramsci tiende pues a identificar la Ysociedad ci+ilZ con el compleFo de las instituciones supe0restructurales 9ue operan como momento de elaboracin de las ideolo0 4as ! de las t:cnicas de consenso) ,in embar o( como precisa N) 'ob0bio( eI relie+e 9ue Gramsci 8a dado a estas t:cnicas Hno 9uiere decir 9ue 8a!a abandonado la tesis mar6ista de la prioridad de la estructura eco0nmicaQ si acaso( demuestra 9ue :l 8a 9uerido diferenciar con ma!or fuer0Ga( en el conFunto de los elementos superestructurales( el momento de 4? la formacin ! de la transmisin de los +alores /8o! lo llamar4amos de la HsocialiGacinI1 del ms propiamente pol4tico de la coaccinIQ HGrams0ci( en suma( se 8a ser+ido de la e6presin Y,) ci+ilZ no para contraponer la estructura a la superestructura sino para distin uir( meFor de cuanto lo 8icieran los mar6istas anteriores( en el mbito de la superestructura el momento de la direccin cultural del momento del dominio pol4ticoI /+er Y,ociedad Ci+ilZ( en ;) V+) -iGionario di politica( "ur4n( 3<>7( p) 3?>B1) Entendida como capacidad de direccin moral e intelectual( racias a la cual una clase obtiene el consentimiento de la ma!or4a del pueblo en la direccin de la +ida social ! pol4tca de un pa4s( la 8e emo0n4a se confi ura no slo como una necesaria modalidad de eFercicio del poder /distin uible anal4ticamente de la de dominio1 sino tambi:n como un indispensable pre+io estrat: ico para toda clase en ascensin) En otros t:rminos( el rupo re+olucionario( se Jn Gramsci( deber esforGarse por 8acerse diri ente !a antes de la con9uista del poder ubernati+o ! de ser dominanteC H-e la pol4tica de los moderados aparece claro 9ue puede ! debe de 8aber una 8e emon4a incluso antes de la lle ada al poderI( Hun rupo social puede( es ms( debe ser diri ente antes de con9uistar el poder ubernati+o /es :sta una de las condiciones principales para la misma con9uista del poder1Q lue o( cuando lo eFercita( ! aun9ue lo ten0 a en un pu*o( se +uel+e dominante pero tiene 9ue se uir siendo tam0bi:n diri enteI /cfr) Ouaderni( +ol) III( c) 3<( ps) =?3?0331) La misma accin re+olucionaria es precisamente posible cuando la clase en el po0der( a pesar de ser aJn dominante( puede 9ue !a no sea diri ente( 8a0biendo perdido la capacidad de resol+er los problemas colecti+os ! de imponerse en los planos intelectual ! moral) gste es( precisamente( el caso de la bur ues4a( a la 9ue el proletariado debe contraponer un Hblo9ue 8istricoI de fuerGas 8etero :neas cimentadas por la nue+a +isin co0munista del mundo) A propsito del concepto de 8e emon4a( puede afirmarse pues /si uien0do aJn la leccin de 'obbio1 9ue si en Lenin pre+alece el si nificado de direccin pol4tica( en Gramsci domina el de la direccin cultural) "eniendo presente adems 9ueC Ha1 para Gramsci el momento de la fuerGa es ins0trumental !( por tanto( subordinado al momento de la 8e emon4a( mien0tras en Lenin( en los escritos de la re+olucin( dictadura ! 8e emon4a +an Funtas !( en cual9uier caso( el momento de la fuerGa es primario ! decisi+oQ b1 si para Gramsci la con9uista de la 8e emon4a precede a la con9uista del poder( en Lenin la acompa*a o incluso la si ueI /Gramsci e la coneeGione della societa ci+ile( en Aa) V+)( Gramsci e la cultura con0temporanea( Roma( 3<A<( p) <A1 a8ora en ,a i su Gramsci( cit) p) A31) La doctrina de Gramsci( dando el m6imo +alor al momento supe0restructural e ideal de la luc8a de clases( comporta una atencin espec40fica al problema de los intelectuales) En efecto( si la sociedad tiende a 43

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producir HintelectualesI 9ue tienen el deber de aportar H8omo eneidad ! conocimiento de su propia funcinI al rupo 9ue los 8a desi nado( tendremos( ine+itablemente( los intelectuales HpersuasoresI o Hencar a0dosI de la clase dominante( diri ida a mediar el consenso en funcin con0ser+adora( o bien los intelectuales li ados al partido comunista( e incli0nados a difundir entre las clases e6plotadas el +erbo re+olucionario) Estos Jltimos( a diferencia de los representantes de la cultura elitista /8a! 9ue pensar en el caso de la cultura italiana 9ue 8a sido incapaG( se Jn Gramsci( de lle ar a ser +erdaderamente Hnacional ! popularI1 sern intelectuales Hor nicosI( capaces de e6presar las e6i encias ! las necesidades de las masas) En la ptica ramsciana( el intelectual or nico por e6celencia es( ob0+iamente( el $artido comunista 9ue( representando la totalidad de los intereses de los trabaFadores( se confi ura como su u4a pol4tico( moral e ideal) $or esta capacidad 9ue tiene para unificar las instancias popula0res( ! por su firme tendencia 8acia un supremo fin pol4tico( Gramsci de0nomina al $artido Comunista Hel moderno $r4ncipeI( ad+irtiendo 9ue( mientras en #a9uia+elo :ste se identifica con un indi+iduo concreto( para los comunistas coincide con un or anismo en el cual se concretiGa la +o0luntad colecti+a de la clase re+olucionaria) Voluntad 9ue( para Gramsci( asume un carcter normati+o absolutoC HEl moderno $r4ncipe( desarro0llndose( trastorna todo el sistema de relaciones intelectuales ! morales( por cuanto su desarrollo si nifica propiamente 9ue todo acto es conce0bido como Jtil o da*ino( como +irtuoso o p:rfido slo en la medida en 9ue tiene como punto de referencia el moderno $r4ncipe( ! sir+e para aumentar su poder o para contrarrestarlo) El $r4ncipe toma el lu ar( en las conciencias( de la di+inidad o del imperati+o cate rico( se con+ierte en la base de un laicismo moderno ! de una completa laiciGacin de la +ida entera ! de todas las relaciones acostumbradasI /Note sul #ac8ia0+elli( sulla politica e lo ,tato dal moderno( "ur4n( 3<@7( ps) A0>Q cfr) Oua0derni( +ol) III( c) 37( p) 3@A31) Co8erente con su doctrina de la 8e emon4a( Gramsci 8a lle ado a sin0tetiGar su propuesta estrat: ica afirmando 9ue en Occidente el c8o9ue re+olucionario nunca es frontal ! limitado a trinc8eras( o sea( a la fa0c8ada del EstadoQ sino 9ue( ms bien( debe diri irse en profundidad( me0diante una ener+ante H uerra de posicionesI contra las HfortaleGasI ! HcasamatasI del enemi o( o sea( contra el conFunto de las instituciones de la sociedad ci+il) En definiti+a( el obFeti+o del partido comunista es el de Hdes astarI pro resi+amente la supremac4a de clase de la bur ue0s4a( con9uistando los puntos +itales de la sociedad ci+il ! poniendo las premisas indispensables para su propia candidatura al poder) Gramsci 8a ofrecido un eFemplo de los conceptos de 8e emon4a ! de blo9ue 8istrico tambi:n a propsito de la cuestin meridionalC un pro0 4=blema 9ue 8a permanecido en el centro de las meditaciones del pensador sardo) Escribe 9ue Hel proletariado puede con+ertirse en clase diri ente ! dominante en la medida en 9ue consi a crear un sistema de alianGas de clase 9ue le permita mo+iliGar( contra el capitalismo ! el Estado bur0 u:s( a la ma!or4a de la poblacin trabaFadora( lo cual si nifica( en Ita0lia( ! se Jn las reales condiciones e6istentes de relacin de clases( en la medida en la cual consi a obtener el consenso de las masas campesinasI /Alcuni temi della 9uistione meridionali( en La constrGione del partito comunista( "ur4n( 3<B3( p) 34?1) $ero( en Italia( especifica Gramsci( la cuestin campesina est unida por un lado a la cuestin del Vaticano /o sea( la influencia de la I lesia sobre las masas1 ! por otro

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lado a la cues0tin meridional) En efecto( la clase obrera italiana tiene la posibilidad de con+ertirse en clase diri ente si la cuestin meridional se con+ierte en una cuestin HnacionalI) Esto se debe a la peculiar situacin socio0pol4tica de la pen4nsula( basada en un ran blo9ue 8istrico fundado en la alian0Ga entre los capitalistas del Norte ! los terratenientes del ,ur) 'lo9ue 9ue es la consecuencia de la forma en 9ue se 8a realiGado la unificacin ita0liana( diri ida ! 8e emoniGada por los moderados( mientras 9ue el $ar0tido de accin( de impronta maGGiniana ! aribaldina( no 8a sabido 8a0cerse HFacobinaI( o sea( unirse a las masas rurales ! plantear la cuestin a raria) A8ora( si se 9uiere batir al blo9ue industrial0a rario 9ue 8a reducido a) la Italia meridional ! a las Islas a Hcolonias de e6plotacinI 5 impidiendo al mismo tiempo 9ue se puedan con+ertir en una Hbase mili0tar de la contrarre+olucin capitalistaI 5 resulta indispensable superar la +ieFa di+isin entre la clase obrera del Norte ! los campesinos del ,ur) -e a84 la oposicin de Gramsci al partido socialista( acusado no slo de 8aberse permitido ol+idar el carcter esencial ! HnacionalI de la cues0tin del ,ur ! de 8aber aislado las rei+indicaciones obreras del Norte de las campesinas del ,ur( sino tambi:n de 8aber otor ado +alor a las ms fraudulentas ideolo 4as anti0meridionalesC HEs conocida la ideolo 4a 9ue 8a sido difundida de forma capilar por los propa andistas de la bur ue0s4a en las masas del NorteC El #ediod4a es la losa 9ue impide 9ue el desa0 rrollo ci+il de Italia sea ms rpidoQ los meridionales son seres biol ica0mente inferiores( semibrbaros o brbaros del todo( por destino naturalC si el #ediod4a est atrasado( no es por culpa del capitalismo o de cual09uier otra causa 8istrica( sino de la naturaleGa 9ue 8a 8ec8o a los meri0dionales +a os( incapaces( criminales( brbaros( moderando esta suerte madrastra con la e6plosin( puramente indi+idual( de randes enios( 9ue son como solitarias palmeras en un rido desierto) El $artido ,ocia0lista fue( en ran parte( el +e84culo difusor de esta ideolo 4a bur uesa en el proletariado septentrionalQ el $artido ,ocialista dio su aprobacin a toda la literatura YmeridionalistaZ de la cater+a de escritores de la lla0 47 mada escuela positi+ista( tales como los Ferri( los ,er i( los Niceforo ! fps Orano( as4 como sus se uidores de menor importancia))) una +eG ms la ciencia era orientada a aplastar a los pobres ! a los oprimidos( pero esta +eG esta ciencia se nutr4a de los colores socialistas( ten4a la preten0sin de ser la ciencia del proletariadoI /Ib)1) Ob+iamente( el problema de la soldadura pol4tica entre los asalaria0dos del Norte ! los campesinos del ,ur( implicando el esfuerGo de arran0car a las masas rurales de la 8e emon4a cultural eFercitada por la bur0 ues4a ! por la I lesia( pone una +eG ms en primer plano la cuestin de los intelectuales( o sea a9uel rupo 9ue 8a representado 8asta el mo0mento el en ranaFe de conFuncin entre propietarios ! campesinos( re0 presentando la armadura fle6ible pero resistent4sima del blo9ue conser0+adorC HLa sociedad meridional es un ran blo9ue a rario constituido por tres capas socialesC la ran masa campesina( amorfa ! di+idida( los intelectuales de la pe9ue*a ! mediana bur ues4a ruralQ ! los randes pro0pietarios de la tierra ! los randes intelectuales) Los campesinos meri0dionales se 8allan en perpetuo fermento( pero( como masa( son incapa0 ces de dar una e6presin centraliGada a sus aspiraciones ! a sus necesidades) La capa media de los intelectuales recibe de la base campe0sina los impulsos para su acti+idad pol4tica e ideol ica) Los randes te0rratenientes( en el campo pol4tico( ! los randes intelectuales en el cam0po ideol ico centraliGan ! dominan en Jltima instancia todo este compleFo de manifestaciones) Como es natural( es en el campo ideol i0co donde la contradiccin se +erifica con ma!or eficacia ! decisin) $or esto Giustino Fortunato !

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'enedetto Croce representan las cla+es del sis0tema meridional !( en cierto sentido( son las fi uras ms acti+as de la reaccin italianaI /Ib)( p) 3@?1) >B@) L.UPC,C VI-A T O'RA,) El mar6ismo occidental de los a*os +einte /]>AB1 encuentra en Lu0Ncs su ma!or representante) G!r ! LuNcs nace en 'udapest en 3>>@( se undo 8iFo de un di0rector de banco perteneciente a la nobleGa) En 3<?A consi ue la licencia0tura en le!es) En 3<?< obtiene el doctorado en filosof4a) No pudiendo soportar el estancado clima pol4tico0cultural 8Jn aro( se traslada prime0ro a 'erl4n( frecuentando Funto a su coetneo Ernst 'loc8 el seminario pri+ado de Geor ,immel( del cual( en una necrol ica de 3<3>( escribi0iC HGeor ,immel 8a sido sin duda el ms importante e interesante e60ponente de la crisis en toda la filosof4a moderna) "an rande 8a sido ;u fascinacin sobre todos los pensadores filosficos realmente dotados de la Jltima eneracin))) 9ue prcticamente nin uno se 8a podido sus0 44traer al 8ec8iGo de su pensamientoI aGeor ,immel /Nac8ruf1 en H$es0ter Llo!dI( = de octubre 3<3>Q trad) ital)( ,ulla po+erta di ,pirita) ,critti /3<?B03<3>1( 'olonia( 3<3>( p) 3A@b) En 3<3=034 reside en %eidelber ( donde encuentra a #) Weber ! escuc8a las lecciones de Windelband ! de RicNert) ,u inter:s por UierNe aard !( baFo el influFo de 'loc8( por %e el( lo lle+a a concebir un pro!ecto de estudio sobre los dos filsofos) Al mismo tiempo( como testimonian sus primeros escritos( manifiesta un inter:s mu! acusado por la literatura /en particular por -ostoie+sNi1 ! por la est:tica) La primera uerra mundial ! la Re+olucin de Octubre le acercan al mar6ismo) En 3<3> se inscribe en el $artido comunista 8Jn aro) -uran0te la repJblica de ':la Uun( se con+ierte en comisario para el desarrollo del pueblo /ministro de educacin1) -espu:s de la derrota de la Comuna 8Jn ara se refu ia en el e6tranFero( +i+iendo durante al unos a*os entre Viena ! 'erl4n) Fracasado su primer matrimonio( se casa con Gertrud 'ortstieber( con la 9ue compartir durante ms de cuarenta a*os una fer+iente comunin Hde +ida ! pensamientoI( Hde trabaFo ! de luc8aI) En 3<=7 entre a a la imprenta %istoria ! conciencia de clase( la cual le atraer los ra!os de la ortodo6ia comunista ! socialdemcrata) En 3<=4 es condenado por Vino+ie+ en el 9uinto Con reso de la Internacional Co0munista) LuNcs acepta la condena) En 3<=> publica la "esis de 'lum( por la 9ue ser acusado de des+iaciones 8acia la derec8a( siendo e6clu40 do del Comit: Central del $artido Comunista %Jn aro) $ara e+itar esta e6pulsin( a ac8a de nue+o la cabeGa /3<=<1) A principios de los a*os treinta trabaFa en #oscJ en el Instituto #ar60En els0Lenin( diri ido por RFaGano+( donde tiene la ocasin de conocer adecuadamente el pensamiento Fu+enil de #ar6) -esde 3<73 a 3<77 +i+e en 'erl4n) -espu: s de la toma del poder por %itler( se refu ia en Rusia) Conclu!e una farra osa Hautocr4ticaI por las Htendencias idealistasI de %istoria ! conciencia de clase ! se con+ierte en colaborador del Institu0to de Filosof4a de la Academia ,o+i:tica de las Ciencias) Al finaliGar la uerra re resa a %un r4a ocupando la ctedra de) Est:tica ! de Filo0sof4a de la Cultura( en 'udapest) En 3<@3 abandona la +ida pol4tica( por desacuerdos con la l4nea de ,talin) En 3<@A toma parte acti+a en la re+olucin 8Jn ara( con+irti:ndose en ministro de Educacin en el obierno Na !) Fracasado el mo+imiento

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re+olucionario( es deportado a Ruman4a( pero en abril de 3<@B re resa a 'udapest reinte rndose a su acti+idad uni+ersitaria) En el decenio si uiente se dedica por entero a sus estudios ! a la composicin de una obra de ontolo 4a 9ue no con0se uir imprimir) #uere en 'udapest en 4 de Funio de 3<B3) Al Jn tiem0po despu:s sus restos son sepultados en el cementerio de Uerepesi( don0de reposan los ms randes e6ponentes del mo+imiento socialista 8Jn aro) 4@ LuNcs es autor de una imponente mole de escritos) Entre ellos( re0cordamosC %istoria del desarrollo del drama moderno /3<331( El alma ! las formas /3<331( Cultura est:tica /3<371( "eor4a de la no+ela /3<3A03<=?1( FIistoria ! conciencia de clase /3<=71( La no+ela 8istrica /3<7B07>( 3<@@1( Goet8e ! su tiempo /3<4B1( El Fo+en %e el /3<4>1( Ensa!o so0bre el realismo /3<4>03<@@1( Los caminos del destino /3<4>1( Earl #ar6 ! Federico En els como 8istricos de la literatura /3<4>1( "8omas #ann /3<4<1( Realistas alemanes del si lo LLIDL/3<@31( La destruccin de la re0li in /3<@41( Contribuciones a la 8istoria de la est:tica /3<@41( ,obre ta cate or4a de la particularidad /3<@B1( Est:tica /3<A71( Ontolo 4a del ser social /pstuma( trad) ital)( Roma( 3<BA0>31) En los a*os sesenta se en0contraron al unos escritos in:ditos de LuNcs redactados entre 3<3= ! 3<3>C Filosof4a del arte /#iln( 3<B3( NeuRied( 3<B41 ! Est:tica de %ei0delber /#iln( 3<B3( NeuRied( 3<B@1) #s tarde( en la caFa fuerte de un banco de %eidelber ( se 8allaron un -iario /@ de abril de 3<3?h3A de diciembre de 3<331 ! cartas correspondientes al mismo per4odo) La edicin completa /WerNe1 de sus trabaFos filosficos 8a sido lle+ada a cabo por la editorial Luc8ter8and de NeuRied) >BA) L.UPC,C EL $EN,A#IEN"O -EL $ER2O-O $RE0#ARDI,"A) HEL AL#A T LA, FOR#A,I T H"EOR2A -E LA NOVELAI) Antes de inscribirse al $artido comunista 8Jn aro /3<3>1 ! de su ad08esin al mar6ismo terico /confirmada en #istoria ! conciencia de cla0se1( LuNcs escribi al unas obras 9ue dan testimonio de una rica ! !a formada personalidad filosfica) Es de lamentar 9ue estos escritos 8a!an permanecido durante muc8o tiempo i norados o desconocidos) $or otra parte( su autor 8a mostrado mu! poco inter:s en 9ue se conocieran ! apreciaran) Es ms( entre las ra0Gones de su escasa difusin( Hdestaca la postura de LuNcs( en su madu0reG( 9ue parece considerar las fases de su bio raf4a intelectual ! pol4tica anteriores a su ad8esin al mar6ismo Yortodo6oZ como cosa pri+ada( no+ela de una conciencia errante 9ue toda+4a no 8a alcanGado la paG del saber absoluto) En se undo lu ar( su oposicin a 9ue fueran impresos sus escritos de Fu+entud amantenida 8asta 3<A7b ! las presiones para im0pedir su traduccin /con una actitud paternalista de 9uien instalado e los n os luminosos reinos de la +erdad( desea e+itar 9ue otros( ms i norantes( sean inducidos a error1( 8an lle+ado a 9ue estos escritos( por la imposibi0 lid idad de 8allar ediciones ori inales( 9uedaran materialmente fuera de toda posible consideracinI /C) $iAmcior)A( ree) de El alma ! las formas ! de "eor4a de la no+ela( en HRe+ista de Filosof4aI( 3<A4( n) 3( p) >>1) %o!( Rracias al ran nJmero de traducciones( 9ue los 8an 8ec8o uni+ersalmen0

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4Ate accesibles( al menos entre los especialistas ! los estudiosos( oGan de una cada +eG ma!or consideracin( principalmente en +irtud de su espe0 cial +isin cr4tica ! desencantada de la e6istencia( 9ue resulta sin ular0 mente c8ocante con el optimismo do mtico de sus obras de madureG) La atmsfera cultural en 9ue se desen+uel+e el Fo+en LuNcs( t4pico representante de la intelectualidad preb:lica centroeuropea( +iene carac0 teriGada por autores tales como UierNe aard ! %e el por un lado( ! por pensadores como ,immel( Weber( -ilt8e!( Windelband ! RicNert) Esto no 9uiere decir 9ue se le pueda asociar mecnicamente a una de estas HfuentesI( o 9ue se le pueda encerrar /como !a 8a sucedido1 en las redes de la filosof4a de la +ida o del 8istoricismo alemn contemporneo) ,u Fu+enil s4ntesis de pensamiento manifiesta( en efecto( una tal ori inali0 dad de fondo 9ue le proporciona una clara personalidad en relacin con tales e6periencias especulati+as) El corpus del LuNcs premar6ista com0 prende mJltiples trabaFos /publicados o in:ditos1 9ue( en esta obra( no nos es posible e6aminar en e6tenso) En consecuencia( nos limitaremos( sobre todo( a El alma ! las formas ! a la "eor4a de la No+ela( pero sin ol+idarnos de otros documentos /desde El drama moderno( 3<33( a Cul0 tura est:tica( 3<=7Q de la Filosof4a del arte( 3<3=034( a la Est:tica de %eil0 delber ( 3<3A03>1) -ie ,eele und die Formen /3<331 es una coleccin de ensa!os precedi0 dos de una carta a L) $opper( 9ue tienen por temaC R) Uassner( ,) Uier0 Ne aard( No+alis( ") ,torm( ,) Geor e( C) L) $8ilippe( R) 'eer0 %ofmann( L) ,terne ! $) Ernst) A pesar de su fra mentariedad ! plura0 lidad de discurso( de temas ! de problemas( el te6to re+ela la e6istencia de un aparato filosfico 9ue +a irando alrededor de los conceptos0fi ura de H+idaI( /+ida o e6istencia HcomJnI1( de alma /+ida H+erdaderaI o H+i+ienteI1 ! de HformaI) La +ida( entendida como +ida HcomJnI( tien0 de a coincidir en una de sus principales acepciones( con la esfera de la Hsimple e6istenciaI o de la e6istencia Hemp4ricaI( o sea( con la +ida en sus atributos de incompletud o e6tra*amientc( entendido( este Jltimo( como Hcarcter metaf4sico esencial 5 apasionadamente rec8aGado ! sin embarL o puesto como ine+itable 5 de la e6istencia 8umanaI /G) #r0 U.,( El alma ! la +ida( el Fo+en LuNcs ! el problema de la cultura( en ;;) V+( La Escuela de 'udapestC sobre el Fo+en LuNcs( Florencia( 3<B>( p) >B1) El concepto de alma re+iste( a su +eG( dos si nificados de fondo) $or un lado es Hel principio creador ! formador de toda institucin so0 cial ! de cada obra culturalI /Ib)( p) >A1 Q se Jn una forma de pensar 9ue Hse apro6ima a la de ,immel( tal ! como es e6presada en -er 'e riff und die "ra 8odie der ICultur( donde la ,eele Funtamente con las obFeti0 +aciones espirituales( constitu!e el uni+erso de la UulturI /A) -e ,imo0 NE( LuNcs ! ,immelC el desencanto de la modernidad ! la antinomia de la raGn dial:ctica( Lecce( 3<>@( p) B?1) $or otro lado( en un sentido 4B e6istencial ms pleno /! t4pico de LuNcs1( el alma es la esfera de la indi0+idualidad enuina 9ue busca salirse del e6tra*amiento de la +ida coti0diana a tra+:s de una obra

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de HplasmacinI de la e6istencia( capaG de tranformar la insi nificante casualidad de los sucesos en HdestinoI( o sea( en una totalidad necesaria 9ue tiene el centro en s4 misma) La relacin entre Leben ! ,eele tiende pues a desembocar( en el Fo+en LuNcs( en un dualismo entre la +ida comJn /das eRo8nlic8e Leben1 ! la +ida aut:n0tica /dus lebendi e Leben1) En el mbito de este dualismo( el alma no se identifica tanto con lo 9ue el 8ombre es /o sea( psicol icamente( con el fluFo de los Erlebnis0se1( como con a9uello 9ue puede serC HAlma si nificar( pues( el desa0rrollo m6imo( la cumbre suprema alcanGable por las capacidades pecu0liares de la +oluntad de cada indi+4duo( por las capacidades ! por los Yseelisc8en Ener ienZ( a9uello en lo 9ue el 8ombre puede ! debe con0+ertirse para alcanGar su +erdadera ! propia personalidadI /E) #A"As0sr( II io+ane LuNcs) ,a io e sistema( Npoles( 3<B<( p) 4@1) A8ora bien( si el alma es el lu ar a tra+:s del cual se e6presa el deseo 8umano /la ,e8nsuc8t1 de plenitud ! de absoluto( las HformasI( en sentido e6is0tencial( representan los modos espec4ficos a tra+:s de los cuales el indi+i0 duo intenta e+adirse de lo relati+oC HLa forma es el Jnico camino para lle ar a lo absoluto de la +idaI /El alma ! las formas( trad) ital) en LKani0ma e le forme) "eoria del RomanGo( #iln( 3<B=( p) @71) -ic8o de otro modo( las formas se identifican con a9uellas estructuras dotadas de sen0tido /,inn ebilde1 racias a las cuales el 8ombre intenta transfi urar el caos amorfo de la +ida en un cosmos ordenado ! cumplido) Alma( caos ! formas( o sea( el camino 9ue lle+a Hde la casualidad a la necesidadIQ 8e a9u4( se Jn el Fo+en LuNcs( el tra!ecto obli ado de toda +ida ! de todo indi+iduo problemtico /Ib)( p) 441) ,in embar o( como demuestra el esfuerGo de UierNe aard para poeti0Gar su propia +i+encia con Re ina Olsen( cada tentati+a del 8ombre por plasmar su propia +ida a tra+:s de las formas( trocando Hel +:rtice de su e6istencia por un llano traGado de camino e6istencialI /Ib)( p) =431( parece destinada a Hestrellarse contra los escollos de la e6istenciaI) En efecto( si bien el pro!ecto 8um no de dar forma a la +ida produce el mun0do de la cultura ! de las obras( est destinado a ser derrotado( puesto 9ue la +ida( termina por +en arse de las formas ! acaba por condenar0las) Esto resulta particularmente e+idente en el caso de a9uella forma por e6celencia como es la obra de arte) -e 8ec8o( aun confi urndose como una esfera en la cual las antinomias ! las imperfecciones de la e6is0tencia comJn 8allan un espacio de composicin( el arte se +e obli ado a sua+iGar el insal+able conflicto entre +ida ! obras( o sea( la prctica imposibilidad de poner un puente entre la +ida ! las formas) ,obre el tema de la .nerloste8eit del artista( esto es( de su He6clusin de la sal+a0 4>cinI( LuNcs( en sus escritos de Fu+entud( incide una ! otra +eG) $or eFemplo( en los manuscritos de Filosof4a del arte( al 8ablar de la nostal0 ia platnica de las formas 9ue es propia de los artistas( escribe 9ue Hla perfeccin 9ue ellos confieren a sus obras( el elemento re+i+ido con e60cesi+a intensidad 9ue +a a desembocar en su obra( a ellos no les sir+e) Estn condenados al silencio( en ma!or medida 9ue los otros 8ombres))) !( mientras 9ue sus obras representan la realiGacin ms alta a la 9ue se puede lle ar( ellos son( en cambio( los seres ms infelices( puesto 9ue pueden disfrutar de la sal+acin menos 9ue nadieI /trad) ital)( #iln( 3<B3( p) <A1) Este destino del arte obli ado a oscilar entre Hla e6ultante sensacin de poderlo reducir todo a forma ! la an ustiada constatacin de cada forma es una pieGa en el aFedreG de la +ida ! de la 8istoriaI /A) AsoR RosA( Il io+ane LuNacs( teorico dellKarte bur 8ese( en HContropianoI( 3<A>( n) 3( ps) @<03?4Q a8ora en Intelettuali e classe operaie( Florencia( 3<B7( p) =B>1( encuentra una representacin emblemtica en la condicin de los

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romnticos alemanes) En efecto( en su intento de HpoetiGar el des0tinoI a tra+:s de un HpanpoetismohpanlirismoI( capaG de con+ertir el uni+erso en una i antesca Hsinfon4aI( LuNcs unicamente percibe una pat:tica ilusin destinada a des+anecerse baFo los olpes de la suerteC HLa concreta realidad de la +ida desapareci ante sus oFos ! fue substitu4da por otra po:tica( puramente espiritual) Crearon un mundo 8omo :neo( or nico ! unitario( ! lo identificaron con el concreto) Le transmitieron a9uel no s: 9u: de an elical entre cielo ! tierra( de luminoso e incorp0reo( pero de este modo la enorme distancia entre poes4a ! +ida( se les perdi) No la recuperaron nunca( puesto 9ue( en su 8eroico ! fr4+olo +uelo 8acia el cielo( se lo 8ab4an ol+idado en tierra))) As4( para ellos( el l4mite no fue nunca una tra edia como para los 9ue +i+imos 8asta el fondo la +ida( ni fue el medio para crear una +erdadera ! aut:ntica obraIQ Hpara ellos( el l4mite lle a ser una ruina( el despertar de un bello ! fe0bril sue*o( un final tr ico0tristeIQ Hla tierra desapareci baFo sus pies( sus slidas ! monumentales construcciones poco a poco se transforma0ron en castillos en el aire( para lue o des+anecerse como niebla baFo el solIQ Hmuc8os se con+irtieron en ep4 onos de su propia Fu+entud( al u0nos se sal+aron resi nndose a arribar a los puertos ms tran9uilos de las +ieFas reli iones))) A9uellos 9ue( una +eG se 8ab4an comprometido a transformar por entero el mundo ! a crear uno nue+o( eran !a santu0rrones con+ertidosI /LKanima e 3e forme( cit)( ps) >70>41) En cambio( se Jn LuNcs( la Jnica e6istencia aut:ntica es la tr ica( o sea( la e6istencia de a9u:l 9ue( ms all de cual9uier utpica esteriliGa0cin del ser( es consciente de la ne ati+idad del +i+ir ! de la imposibili0dad de resol+er la imperfeccin de lo real en la perfeccin de la formaC HLa e6istencia es una anar9u4a del claroscuroC en ella nada se realiGa en 4< su totalidad( Fams nada lle a a cumplirse))) todo resulta destru4do ! de0sinte rado( nada lle a a florecer si no es en la +ida real) Vi+ir( es decir poder )+i+ir al una cosa 8asta el fondo) La e6istencia es el menos real ! el menos +ital de todos los modos de ser ima inablesQ solamente puede lle ar a ser descrita por la ne acin( Jnicamente diciendoC siempre se pone en medio al una cosa( como un estorbo))) ,c8ellin escrib4aC YNosotros decimos 9ue una cosa dura en el tiempo por9ue su e6istencia es inade0cuada a su esenciaZ) La +erdadera e6istencia es siempre no real( nunca es posible por lo emp4rico de la misma e6istenciaI /Ib)( p) ==>1) En con0secuencia( la Jnica +ida pro+ista de +alor es a9u:lla L9ue Hasume como modo de ser la propia ne acinI /C) $IANctor)A( cit)( p) <31( o sea( 9ue +i+e en el si no del Fa9ue ! de la muerte) En otros t:rminos( all donde la e6istencia comJn no alcanGa Fams el l4mite ! conoce la muerte Jnicamente como al o espantosamente ame0naGante 9ue trunca de impro+iso su fluFo( para la e6istencia tr ica /tal como la describe en #etap8!siN der "ra odieC $aul Ernst1 Hla muerte 5 el l4mite en s4 ! para s4 5 es siempre una realidad inmanente( indisolu0blemente conectada con cual9uier e+ento su!oI /LKanima e le forme( cit)( p) =7<1) T esto( no solamente en el sentido ne ati+o( o sea( como HempuFn08acia0la0 muerte de toda accin iniciadaI( o como preanuncio de los momentos de muerte /Hen los cuales el alma 8a renunciado !a a la +asta ri9ueGa de la e6istencia ! se a arra Jnicamente a lo 9ue pertene0ce ms +isceralmerteI1( sino tambi:n en el sentido positi+o de afirma0cin de la +idaC HLa e6periencia del l4mite es el despertar del alma a la consciencia( a la autoconscienciaC e6iste por9ue es limitadaQ e6iste sola0mente por9ue ! en la medida en 9ue es limitadaI /Ib)1) Como se puede +er( con este tipo de refle6in( 9ue se mue+e en una esfera donde( a modo de UierNe aard( Halmas desnudas dialo an solidariamente con desnudos destinosI /Ib)( p) =731 LuNcs( se Jn una conocida tesis de

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L) Goldmann( delinea una especie de problemtica protoe6istencialista ! pre0 8eide eriana( la cual trata en s4ntesis una serie de moti+os /el l4mite( la pieGa de aFedreG( la muerte( etc)1 9ue ms tarde sern desarrollados por la cultura europea del no+ecientos /Introduction au6 premiers ecrhts de G) LuNcs( en HLes temps modernesI( 3<A=( ps) =@40>?Q trad) ital) en introduccin a LuNcs( "eoria del romanGo( #iln( 3<A=1) Este filn tr ico0pesimista del pensamiento de LuNcs( 9ue desem0boca en la tesis de la Himposible posibilidad de la sal+acin a tra+:s de las formasI /") $erlini( introduccin a Filosofia dellKarte( cit)( p) 6+n1 ! 9ue tiene su base en un m:todo de anlisis de lo real 9ue( F) Fe8:r( 8a denominado Hapro6imacin meta8istrico0lebensp8ilosop8isc80 ontol ico0e6istencialI /YFilosof4a de la 8istoria del dramaZ etc)( en Aa) V+)( La ,cuola di 'udapestC sul io+ane LuNcs( cit)( p) =B71( aun re0presentando el moti+o ms caracter4stico ! ori inal de esta fase de la teor4a @?de LuNcs( con todo no se confi ura como su Jnica ! definiti+a palabra) En efecto( a su lado ! en contradiccin con :l( en el LuNcs pre0mar6ista tambi:n encontramos otro filn de pensamiento lobalmente menos pe0simista sobre las suertes de la cultura ! basado en una interpretacin 8istrico0sociol ica o 8istrico0filosfica( de la crisis) En otras palabras( Funto Ha la concepcin de la luc8a sin esperanGa( las obras de Fu+entud de LuNcs presentan tambi:n( siempre( la perspecti+a de la posibilidad de plasmar la +ida a tra+:s de la culturaI /G) #rNus( cit)( p) <>1( o sea( una postura 9ue( e+itando el desfiladero entre la autenticidad /tr0 ica1 ! la no0autenticidad /banal1( permita baFo la insi nia de la Hmedie0dadI una accin de trabaFo en el mundo /cfr)( F) $As"ORE( Crisi della bor 8esia( mar6ismo occidentale e mar6ismo so+ietico nel pensiero filo0sofico di G) LuNdcs( #iln( 3<B>( ps) 3@0@A1) Al mismo tiempo ! parale0lamente a una in+esti acin realiGada se Jn los cnones de un Hmapa transcendental del esp4rituI diri ida a delinear estructuras necesarias ! por lo tanto inmodificables( del destino 8umano( 8allamos tambi:n en LuNcs una in+esti acin conducida se Jn la medida del anlisis 8istrico0filosfico ! diri ida a traGar estructuras contin entes !( por lo tanto( mo0dificables 5 por lo menos de derec8o 5 del e6tra*amiento 8umano) Este se undo filn de pensamiento ! de in+esti acin( !a presente en al unos escritos anteriores /por eFemplo enC El drama modernoQ cfr) F) Fe8:r( cit)1 ! tambi:n en parte enC El alma ! las formas /+) carta a [) $opper ! ensa!o sobre ") ,torm1( pasa a primer plano en -ie "8eorie des Romans( escrita en 3<3403@( aparecida en re+ista en 3<3A ! publica0 da en 3<=?) #ientras 9ue en -ie ,eele und die Formen( es e+idente la influencia de UierNe aard( en -ie "8eorie des Romans( resulta prepon0derante la presencia de %e el) El mismo LuNcs 8a declacrado 8aberla escrito en el mbito de un replanteamiento de las tesis 8e elianas de la Fenomenolo 4a /cfr) La mia +ia al mar6ismo( 3<77( trad) ital) en HNuo0Ti Ar omentiI( I<@>( n) 77( p) 3 ! s s)1) EsboGando una especie de filosof4a de la 8istoria de los :neros lite0rarios a la luG del de+enir social( LuNcs +e en la recidad( o en el Hesta0do :pico del mundoI de 8e eliana memoria( un cosmos acabado ! per0fecto 9ue no sufre nin Jn des arro o escisin entre 8ombre ! mundo( interioridad ! e6terioridad( !o ! tJ( alma ! accin) $untualiGa en efecto el filsofo 9ue( en la edad uni+ersal del epos cada parte est armnica0mente unida al todo( ! 9ue Hser ! destino( a+entura ! cumplimiento( e6is0 tencia ! esencia son entonces conceptos id:nticosIQ Hfelices tiempos a9ue0llos en 9ue se pod4a leer en el firmamento el mapa de los caminos a se uir( practicables e iluminados por la luG de las estrellas) $ara ellos todo re0sulta nue+o( aun9ue familiar( a+enturado( pero no obstante completa0mente conocido) Anc8o es el mundo( pero resulta s(er como

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la propia casaI) La lle ada de la tra edia ! de la filosof4a coincide con la p:rdida @3 de esta tan or nica felicidad) En efecto( mientras el epos presupone la in8erencia de la esencia en la e6istencia( la tra edia( respondiendo a la pre unta H;cmo puede 3a esencia +ol+erse +i+ienteXI( !a 8a perdido la Hinmanencia de la esenciaI /Ib)( p) =A<1) El substrato problemtico de la tra edia se manifiesta en toda su e+idencia en la filosof4a cuando Hla esencia( separada totalmente de la +ida( se con+ierte en la Jnica ! abso0luta realidad trascendenteI /Ib)( p) =B?1) Esta ruptura entre sentido del ser ! ser( entre +alor ! +ida( 9ue apare0ce por primera +eG en Grecia( lle a a su pleno ! e6asperado cumplimien0to en el mundo moderno( 9ue tiene a la no+ela como forma art4stica em0blemtica( entendida como Hepope!a de una :poca para la cual la totalidad e6tensi+a de l! +ida !a no es dada inmediatamente( para la cual la inmanencia del sentido de la +ida se 8a +uelto problemtica( aun9ue toda+4a an8ele la totalidadI /Ib)( p) =><1) An8elo 9ue se pone de mani0fiesto por medio de la ,e8nsuc8t( por una Hpatria perdidaI /metfora de una condicin de +ida pre0alienada ! pre0 escindida1 de la 9ue el indi0+iduo ad+ierte la pri+acinC HLa epope!a confi ura una totalidad de +ida conclusa en s4 mismaQ la no+ela trata de descubrir ! reconstruir la totali0dad oculta de la +idaI /Ib)( p) =<71) En s4ntesis( la no+ela( en cuanto re0fleFo art4stico del drama 8istrico de la #odernitat( refleFa las pere ri0naciones de una conciencia indi+idual /! !a no colecti+a1 9ue( interiormente problemtica( +a a la bJs9ueda de la esencia perdidaC Hel esp4ritu fundamental de la no+ela( el 9ue determina su forma( se obFeti0+a como psicolo 4a de los 8:roes no+elescosC ellos estn buscando siem0preI /Ib)1) EsboGando una tipificacin de las formas de la no+ela LuNcs fiFa tres :nerosC a1 el del Hidealismo abstractoI /Cer+antes( 'alGac( etc)1( en el 9ue el 8:roe tiene un alma e6cesi+amente estrec8a con respecto a la com0pleFidad del mundoQ b1 el del Hromanticismo de la desilusinff /[acob0sen( Goncaro+( Flaubert( etc)1( en el 9ue el prota onista tiene un alma demasiado anc8a con respecto al mundoQ c1 el de HeducacinI /Goet08e1( en el cual( si bien dentro de la escisin( tiene a su +eG /+) el Wil8elm #eister1( un atisbo de conciliacin del indi+4duo problemtico con la rea0lidad concreta ! social /Ib)( p) 7A71) Aun presuponiendo una fundamentacin 8e eliana de base( e+idente a partir de cuanto 8asta a8ora se 8a dic8o( la "eor4a de la No+ela se di0ferencia de ella por rec8aGar una pacificacin final del esp4ritu consi o mismo) Rec8aGo sobre el cual 8a pesado otra +eG la 8erencia de UierNe0 aard( subra!ada e6pl4citamente por LuNcs( 9ue 8abla de una HNierNe0 aardiGacin de la dial:ctica 8istrica 8e elianaI( afirmando 9ue Hpara el autor de -ie "8eorie des Romans UierNe aard tu+o siempre una im0portancia notable) #uc8o antes de 9ue :ste se 8ubiera puesto de moda !a 8ab4a tratado :l sobre la relacin entre +ida ! pensamiento en UierNe0 @= aard)))( ! en %eidelber ( en los a*os inmediatamente anteriores a la ue0rra( 8ab4a empeGado un escrito 9ue trataba sobre la cr4tica de UierNe0 aard a %e el( el cual no lle a terminar /WorRort1( 3<A=( en la reed) alemana de "8eorie des Romans( 'erl4n0 ,pandau( 3<A7( ps) 370341) Lu0Ncs( en efecto( racias al establecimiento del ne6o entre la estructura /alienada1 de la ci+iliGacin moderna ! la estructura /problemtica1( la no+ela pretende e+itar cual9uier solucin idealista de la crisis( puntuali0Gando 9ue la metamorfosis( Hnunca se puede realiGar a partir del arte))) La no+ela es la forma 9ue 5

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usando las palabras de Fic8te 5 correspon0de a la :poca de la perfecta culpabilidad ! esta forma no podr deFar de ser soberana 8asta 9ue el mundo sea sometido a una tal constelacinI /"eoria del romanGo( cit)( p) 7>71) "al ! como escribe C) Cases( sobre la obra de LuNcs( esboGada al principio de la primera uerra mundial( pesa sin lu ar a dudas un cierto H8alo de pesimismoI /,u LuNcs( +icende di una interpretaGione( "ur4n( 3<>@( p) 3331) Adems( no ol+idemos 9ue Hsi e6iste una utop4a en este libro( :sta( se realiGa en el pasado ! no en el futuroI /Ib)( p) l l71) Esto no 9uita 9ue( 8acia el final del libro( nuestro autor 8able del Hpresenti0miento de una irrupcin en una nue+a :poca de la 8istoria mundialI /"eo0ria del romanGo( cit)( p) 7>71) gpoca 9ue en "olstoi se 8ab4a entre+isto( en el simple ni+el de la pol:mica( de la nostal ia ! de la abstraccin( mien0tras 9ue en -ostoie+sNi ser4a por primera +eG definida como pura ! sim0ple obser+acin de la realidad /Ib)1) Conforme a su Fu+enil Hpensar duroI( LuNcs deFa sin embar o en suspenso el interro ante final de Hsi nos 8a0 llamos efecti+amente en el momento de abandonar el estado de culpabi0lidad o si simples esperanGas nos anuncian la lle ada de una nue+a era( s4ntomas de un futuro tan d:bil 9ue la est:ril fuerGa de a9uello 9ue se limita a e6istir puede destruirlos como si se tratara de un Fue oI /"eoria del romanGo( cit)( ps) 7>70>41) -e todo cuanto se 8a dic8o( aparece como e+idente 9ue( si Hlos primeros caminos recorridos por el LuNcs de -ie ,eele und die Formen( lle+aban ine+itablemente a la consideracin de una e6istencia como una partida de aFedreG ontol icamente necesariaI /C) $ianciola( cit)( p) ><Q las cursi+as son nuestras1( el se undo camino re0corrido por LuNcs en -ie "8eorie des Romans( es el de un Hconnubio entre %e el ! UierNe aardI( el cual( si bien e+itando fciles optimismos( 8a deFado a sus espaldas la anterior desesperanGa meta8istrico0 metaf4sica en fa+or de un punto de +ista 8istrico0filosfico en el cual la totalidad deFa de ser un ente irreal ! la esperanGa resulta posible) En otros t:rmi0nos( con la "eor4a de la no+ela se realiGa a9uel H iro 9ue +a de lo tr ico a lo utpicoI /") $erlini( cit)( p) 6III1 9ue sir+e de base para el com0promiso re+olucionario) #s tarde( 8ablando de estos escritos( LuNcs dirC Hencuentro en mi mundo ideal de entonces))) tendencias simultneas( por un lado( a una @7 asimilacin del mar6ismo ! a una acti+acin pol4tica ! por otro( una in0tensificacin constante de los planteamientos problemticos caracteriGa0dos en el sentido de un puro idealismo :ticoI /$refacio de 3<AB( en Ris0toria ! conciencia de clase( trad) ital)( #iln( 3<AB( p) +rn1) T escribe a propsito de su sensibilidad Fu+enil 8acia el problema moral /conecta0do con el problema de la YestiliGacinZ de la e6istencia1C Hla :tica repre0 sentaba un est4mulo en la direccin de la pra6is( de la accin !( por con0si uiente( de la pol4tica) T :sta( a su +eG( en la direccin de la econom4a( la cual cosa conduce a una profundiGacin teor:tica !( por lo tanto( en un Jltimo anlisis( a la filosof4a del mar6ismoI /Ib)( ps) t6061) $or lo dems( una orientacin de este :nero HempeG a 8acerse sentir en el trans0curso de la uerra( lue o de la e6plosin de la re+olucin rusaI /Ib)( p) 61) Al Fo+en LuNcs( como a tantos de sus contemporneos( la re+olu0cin les pareci( en +erdad( como el tan esperado cambio de :poca en el mundo modernoC HLa teor4a de la no+ela)))( toda+4a se produFo en un estado de eneral desesperacin( no 8a! por9u: mara+illarse de 9ue el presente apareGca en ella fic8teanamente como una condicin de total contaminacin ! de 9ue cual9uier perspecti+a o +4a de salida reciba el carcter de una +ana utop4a) ,lo con la re+olucin rusa se 8a abierto( tambi:n para m4( en la realidad misma( una perspecti+a de futuroIQ Hno0sotros +imos)))( 9ue 5 finalmente 5 se 8ab4a abierto para la 8umanidad una +4a 9ue conduc4a ms all de las uerras ! del

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capitalismoI) Conclu!endoC alrededor de los a*os +einte( a los oFos de LuNcs( el mar6ismo comenG a confi urarse como una forma( incluso como la For0ma( capaG de plasmar de modo aut:ntico la +ida 8umana) -e a84 su fir0me confianGa en la Re+olucin !( ms tarde( en el $artido /tanto es as4 9ue ni si9uiera frente las aberraciones del comunismo LuNcs lle ar a considerar 9ue tambi:n el mar6ismo pudiera ser una forma destinada Ha romperse contra los escollos de la e6istenciaI) >BB) L.UPC,C H%I,"ORIA T CONCIENCIA -E CLA,EI) El mar6ismo terico de LuNcs encuentra en #istoria ! conciencia de clase( obra con la cual termina su HWe Gu #ar6I ! comienGa el +erda0dero ! aut:ntico per4odo de HaprendiGaFe del mar6ismoI /cit)( p) +n1( un primer ! bsico documento filosfico) En efecto( aun9ue sin repre0sentar una HrupturaI total con anteriores escritos 5 en los cuales( si bien baFo el prete6to de un Hidealismo :ticoI ! de un Hcapitalismo romnti0 coI( circulaba !a el tema de la ruptura moderna de la totalidad ! de la nostal ia por una posible recomposicin 5 la obra capital del =7 se con0fi ura sin duda al una como Hla primera confrontacin entre LuNcs ! #ar6I /G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNcs( 'ari( 3<B?( p) =71) .na @4HconfrontacinI diri ida a proporcionar Huna interpretacin de la teo0r4a de #ar6 en el sentido de #ar6I /Heine Inferpretation( eine Ausle0 un der Le8re +on #ar6 im ,inne +on #ar6I1 ! una refundacin lo0bal del mar6ismo ms all de la alternati+a entre do matismo ! re+isionismo /%istoria ! conciencia de clase( cit)( p) 6t)+tu( cfr) WerNe( +ol) Il( p) 3A41) A la pre untaC H;Was ist ort8odo6er #ar6ismusXI /tal como reGa el t4tulo del primer ensa!o1( LuNcs( esforGndose por suministrar un tipo de definicin no0ortodo6o de la ortodo6ia( responde 9ue esta Jltima no reside en la aceptacin acr4tica de todos los resultados de la in+esti a0cin mar6iana ni( tampoco en la He6: esis de un te6to Ysa radoZ I /Ib)( p) =1) En efecto( se Jn LuNcs( ms 9ue una labor de contenidos( el ser0mar6ista es una cuestin de m:todoC H$or lo 9ue concierne al mar6is0mo( la ortodo6ia se refiere e6clusi+amente al m:todo) ,e trata de la con0+iccin cient4fica de 9ue en el mar6ismo dial:ctico se 8a descubierto el correcto m:todo de in+esti acin 9ue este m:todo puede ser potenciado( desarrollado ! profundiGado Jnicamente en la direccin indicada por sus fundadores) $ero tambi:nC 9ue todas las tentati+as de superarlo o de Yme0ForarloZ no 8an tenido ni podrn tener otro efecto 9ue el de con+ertirlo en superficial( banal ! ecl:cticoI /Ib)1) A8ora( el Hner+io inicialI /Lebensner+1 del procedimiento de #ar6( a9u:l 9ue lo conecta estrec8amente con %e el( es la dial:ctica /Ib)( p) DLVIIIQ cfr) WerNe( p) 3A@1) LuNcs 8ace 9ue emerFa la capacidad 8eu0r4stica de este m:todo en contraposicin a las orientaciones de la ciencia bur uesa ! re+isionista) Esta Jltima se inspira en las ciencias naturales ! se presenta como un saber ri uroso ! obFeti+o( diri ido a analiGar 8e0c8os o compleFos de 8ec8os de sectores disciplinarios separados) Aun te0niendo de su parte el sufra io de las HaparienciasI( este tipo de ciencia /positi+ista1 se ol+ida( sin embar o( de 9ue los 8ec8os( o sea( a9uellos H4dolos a los 9ue toda la literatura re+isionista ofrece sacrificiosI /Ib)( p) B1( no son realidades primarias e inmediatas( sino el resultado secun0 dario de determinados procesos sociales) -e ello se si ue 9ue la ciencia bur uesa0 re+isionista es una ciencia reificante por e6elencia( en cuanto transforma los productos de la acti+idad 8umana en datos naturales) "al ciencia reificante( a su +eG( no es ms

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9ue el espeFo de una sociedad reifi0cada en la cual las realiGaciones sociales se 8an escapado del control de los 8ombres /se Jn un proceso 9ue #ar6 8a descrito en t:rminos de Hfe0tic8ismo de las mercanc4asI mostrando cmo en el capitalismo las rela0 ciones entre los 8ombres toman la forma fantstica de relaciones entre las cosas1) En otras palabras( la ciencia bur uesa0re+isionista no se da cuenta de 9ue es propio de la esencia del capitalismo producir fenme0nos de un modo conforme a su propio modelo /alienado1 de saber) En efecto( en +irtud del carcter fetic8ista de las formas econmicas ! de @@ la reificacin de todas las relaciones 8umanas( es ine+itable 9ue( auto0mticamente( surFan 8ec8os aislados( HcompleFos aislados de 8ec8osI( sectores parciales /econom4a( derec8o( etc)1 con le!es propias( 9ue apa0recen estar !a ampliamente predispuestos en sus formas fenom:nicas in0mediatas a una inda acin 8eur4stica de este :neroI /Ib)( p) <1) La no cientificidad de la ciencia bur uesa( aparentemente Hcient4ficaI( se deri0+a pues de la no consideracin del cardcter 8istrico) de los 8ec8os 9ue se 8allan en su base /Ib)1 ! de ol+idar 9ue los 8ec8os Hno slo se com0prenden como productos del desarrollo 8istrico en constante transfor0macin( sino 9ue son tambi:n 5 precisamente en la estructura de su obFeti+idad 5 producto de una determinada :poca 8istricaC la del capi0talismoI /Ib)( p) 3?1) A la inda acin a8istrica ! anal4tica0abstra!ente de la ciencia capi0talista( ! a sus m:todos atom4sticos ! parcialiGantes( diri idos al aisla0miento ! a la elaboracin cuantitati+a de los datos( es necesario pues opo0ner( se Jn LuNcs( una in+esti acin dial:ctica basada en la centralidad metodol ica de la cate or4a de la totalidad( o sea( un modelo 8eur4stico capaG de a+anGar ms all de la pseudoconcrecin alienada de los 8e0 c8osC HEsta consideracin dial:ctica de la totalidad 9ue( aparentemente se aleFa tan netamente de la realidad inmediata( 9ue en apariencia cons0titu!e la realidad de una manera tan Yno0cient4ficaZ( es el Jnico m:todo de captar la realidad ! reproducirla en el pensamientoI) En consecuen0cia( se Jn LuNcs( el centro conceptual ! terico del mar6ismo !a no se encuentra en la teor4a de la relacin entre estructura ! superestructura 5 obFeto de cr4tica por parte de Weber 5 sino en la utiliGacin del ins0 trumento dial:cticoC HLo 9ue distin ue de forma decisi+a el mar6ismo de la ciencia bur uesa no es el predominio de las moti+aciones econmi0cas en la e6plicacin de la 8istoria( sino el punto de +ista de la totalidad /sondern der Gesic8tspunNt der "otalitat1) La cate or4a de la totalidad( el dominio determinante ! omnilateral del todo sobre las partes es la esen0cia del m:todo 9ue #ar6 8a asumido de %e el( reformndolo de un modo ori inal ! poni:ndolo en la base de una ciencia completamente nue+aI /Ib)( p) 7@Q WerNe( p) 3<<1) Considerada a la luG del ne6o cate orial entre parte ! todo( la 8isto0ria aparece en LuNcs como un proceso unitario articulado en una serie de Hformas de obFetualidadI /Ge enstandlic8Neitsformen1 cone6as a la acti+idad 8umanaC HLa 8istoria es))) 8istoria de la ininterrumpida sub0+ersin de las formas de obFeti+idad 9ue plasman la e6istencia del 8om0breI /Ib)( p) =4@Q WerNe( p) 7B=1) En consecuencia( comprender Hdial:c0 ticamenteI un cierto momento del proceso 8istrico( esto es( en su funcin ieal en el interior de la realidad( si nifica fiFar su pertenencia a una de0terminada forma de obFeti+idad ! establecer sus relaciones con las ante0;iores ! con las sucesi+as( sin perder nunca de +ista el 8ec8o de 9ue( para

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@Ael mar6ismo( en la base de la 8istoria no 8a! una fuerGa sobre8umana transcendente o inmanente( sino el 8ombre mismoC Hdesde este punto de +ista( la 8istoria se con+ierte realmente en 8istoria del 8ombreI( puesto 9ue Hen ella( nada sucede 9ue no pueda ser reconducido al 8ombre( a las relaciones de los 8ombres entre s4( como Jltimo fundamento del ser ! de la e6plicacinI /Ib)( p) =4A1) Aun cre!endo decididamente en el m:todo dial:ctico( LuNcs( a dife0rencia de En els /! del materialismo so+i:tico1( limita su mbito de apli0cacin a la estricta realidad 8istrico0social( aceptando as4( si uiendo los pasos del 8istoricismo alemn contemporneo( la distincin0contraposicin entre ciencias de la naturaleGa ! ciencias del esp4ritu) En efecto( se Jn el LuNcs de %istoria ! conciencia de clase( es solamente en el interior del mundo 8umano( o sea( en +irtud de la pra6is ! de la relacin suFeto0 obFeto( donde se produce al o como la dial:cticaC HEsta limitacin del m:todo a la realidad 8istrico0social es mu! importante) Los e9ui+ocos 9ue se ori inan de la e6posicin en elsiana de la dial:cti0ca se apo!an principalmente del 8ec8o de 9ue En els 5 si uiendo el fal0so eFemplo de %e el 5 e6tiende tambi:n el m:todo dial:ctico al conoci0miento de la naturaleGaQ mientras 9ue en el conocimiento de la naturaleGa no se 8allan presentes las determinaciones decisi+as de la dial:cticaC la interaccin entre suFeto ! obFeto( la unidad de teor4a ! pra6isI /Ib)( p) A( nota B1) A diferencia de cierta +ul ata mar6ista( :l considera adems 9ue las cate or4as dial:cticas del materialismo 8istrico no resultan +li0das para todos los sistemas sociales del pasado ! del futuro( sino Jnica0mente)para los del presente( o sea( para a9uella formacin 8istricamente0 transitoria 9ue es el sistema capitalista) LuNcs presenta el m:todo dial:ctico como resultado de la crisis del pensamiento bur u:s ! de la correspondiente afirmacin del proletaria0do como clase consciente de s4 misma) En efecto( solamente situndose desde el punto de +ista del proletariado 5 por lo tanto del mar6ismo 5 resulta posible( se Jn LuNcs( captar la +erdad sobre la 8istoria ! ele0+arse a la consideracin de la totalidadC HLa totalidad del obFeto sola0mente puede postularse si el suFeto 9ue la postula es a si mismo una tota0lidadQ si para pensarse as4 mismo( pues( el suFeto est obli ado a pensar el obFeto como una totalidad) En la sociedad moderna solamente las cla0ses representan este punto de +ista de la totalidad como suFetoI /Ib)( p) 7B1) H,olamente con la aparicin del proletariado lle a a cumplirse el conocimiento de la realidad social) T esto por el 8ec8o de 9ue se 8a en0contrado en el punto de +ista del proletariado el punto a partir del cual la sociedad resulta +isible como un todo) ,lo por9ue para el proletaria0do es una necesidad de +ida( una cuestin de e6istencia( obtener la ma0!or unidad posible sobre la propia situacin de claseQ slo por9ue esta situacin Jnicamente resulta comprensible en el conocimiento de la so0 @B ciedad entera 5 conocimiento 9ue es premisa indispensable de sus acciones 5 en el materialismo 8istrico 8a sur ido( al mismo tiempo( la teor4a de las Ycondiciones para la liberacin del proletariadoZ ! la teo0r4a de la realidad del proceso eneral del desarrollo socialI /Ib)( p) =>1) En s4ntesis( conciencia de clase ! ciencia lobal del proceso 8istrico son coincidentes) La tesis fundamental de #istoria ! conciencia de clase es( ni ms ni menos( la 9ue se e6presa en el t4tuloQ el suFeto de la 8istoria( el principio o la fuerGa 9ue 8ace la 8istoria es la conciencia de clase) Esta Jltima ac0tJa al principio de forma obscuro e inconsciente( lue o determina de for0ma clara ! distinta los acontecimientos d: la 8istoria cuando en la socie0dad capitalista el proletariado toma conciencia de s4 mismo

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como clase ! asume la tarea de transformar la sociedad capitalista en una sociedad sin clases) La conciencia de clase no se identifica propiamente ni con un partido(ni con un rupo o una comunidad de indi+iduos( a pesar de 9ue el partido ten a la funcin de ser el portador o la forma 8istrica /Ges0talt1 de la conciencia de clase del proletariado) Es ms( si bien denun0ciando los peli ros del centralismo ! de la burocracia( LuNcs termina por tomar distancias ante el espontane4smo lu6embur iano ! por defen0der Hla disciplina del $artido Comunista( la absorcin incondicional en la pra6is del mo+imiento de la personalidad eneral de cada uno de sus ad8eridosI /Ib)( p) 7<@1) Ello no 9uita 9ue en %istoria ! conciencia de clase el suFeto primario del proceso 8istrico sea la clase en cuanto por0tadora de la conciencia( mientras 9ue el partido slo es su aspecto obFe0ti+iGado /cfr) Lubom4r ,OC%OR( LuNcs e Uorsc8C La discusin filos0 fica de los a*os +einte( en ;) V+) ,toria del mar6ismo( cit)( +ol) III( 3( p) B=A1) ,e Jn LuNcs( solamente el proletariado tiene conciencia de clase) La bur ues4a no puede tenerla o slo puede tenerla HfalsaI) En efecto( ella no puede lle ar a considerar cient4ficamente el sentido de la 8istoria a causa del si nificado obFeti+amente antibur u:s 9ue :sta manifiesta) Es ms( la bur ues4a est condenada a ne ar tal si nificado( a camuflarlo( a mistificarlo con oportunas ideolo 4as( ! su Hconciencia de claseI( si se la puede llamar asi( es abstracta por9ue est fundada sobre la escisin entre teor4a ! prctica) En cambio( la conciencia 9ue el proletariado toma de la realidad social( de su propia posicin de clase ! de la +ocacin 8is0trica 9ue sur e de :sta( Hson producto del mismo proceso de desarro0llo( 9ue el materialismo 8istrico 5 por primera +eG en la 8istoria 5 8a reconocido en su realidad ! adecuadamenteI /Ib)( p) 7?1) $or lo tanto( si con el nacimiento del proletariado se 8a determinado una posibilidad formal de comprensin de la 8istoria 9ue( al mismo tiempo( est encau0Gada a la solucin de sus problemas( con la e+olucin del proletariado esta posibilidad se 8a con+ertido en una posibilidad real en el sentido @>9ue 8a lle+ado a un conocimiento de la realidad con el cual la clase obre0ra no precisa perse uir ideales sino solamente YliberarZ los elementos de la nue+a sociedad) En este sentido LuNcs afirma 9ue Hla teor4a obFe0ti+a de la conciencia de clase es la teor4a de su posibilidad obFeti+aI /Ib)( p) 3?41Q pero esto si nifica tambi:n 9ue la +erdadera conciencia de clase del proletariado e9ui+ale a la supresin del proletariadoC Hel proletaria0do no se realiGa si no es suprimi:ndoseI) Ob+iamente( para LuNcs( ne0 ar 9ue la bur ues4a pueda tener conciencia de clase si nifica ne ar 9ue :sta pueda determinar el curso de la 8istoria( de la cual slo la concien0cia de clase es el suFeto( ! por lo tanto( poner al proletariado como Jnico suFeto de la 8istoria ! Jnico resol+edor de la crisis mundial /Ib)( p) <<1) Estas tesis constitu!en la estructura bsica de la obra maestra de Lu0Ncs( 9ue 8a tenido notoria resonancia no slo por sus afirmaciones en positi+o( sino tambi:n por sus declaraciones en ne ati+o( o sea( a causa de las doctrinas 9ue lo 8an diferenciado del materialismo +ul ar ! so+i:0tico) No 8a! por 9ue asombrarse( pues( si 8a sido acusado por parte de la ortodo6ia mar6ista de idealismo ! de re+isionismo( de Hlimitar la or0 todo6ia mar6ista a m:todo( ! de de+aluar los resultados obtenidos por a9uel m:todoQ de rec8aGar la teor4a del refleFoQ de ne ar la dial:ctica de la naturaleGa ! de proclamar un dualismo metodol icoQ de contraponer #ar6 a En elsQ de ne ar la causalidad econmica ! la obFeti+a le! cau0salI /Lubom4r ,oc8or( ob) cit)( p) B7>1) A diferencia de Uorsc8( Lu0Ncs no se 8a defendido pJblicamente de estas acusaciones) Al contra0rio( 8a terminado por suscribirlas plenamente someti:ndose a una serie de pesadas autocr4ticas 9ue( incluso despu:s de la muerte de ,talin( 8an 9uedado para siempre sin

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ser retractadas( ! es ms( al unas +eces e6pl40citamente confirmadas) E6tremadamente si nificati+a a este propsito es la Introduccin de 3<AB) E+aluando los HerroresI de su obra( tenida por Hintrinsicamente fallidaI /,toria e conscenGa di classe( cit)( p) 6LIII1( LuNcs denuncia( ante todo( la tendencia Ha interpretar el mar6ismo e6clusi+amente como teor4a de la sociedad( como filosof4a de lo social( ! a i norar o rec8aGar su posicin con respecto a la naturaleGaI /Ib)( p) 6+t1( o sea( a la pro0 pensin a situarse en una posicin de colisin contra Hlos fundamentos de la ontolo 4a del mar6ismoI /Ib)1( ol+idando 9ue es precisamente la concepcin materialista del mundo la 9ue eFerce de di+isoria filosfica entre la Weltansc8auun mar6ista ! la bur uesa) Este error de partida( prosi ue LuNcs( +a acompa*ado de la falta de indi+idualiGacin de la fisonom4a concreta de la econom4a( a la cual se le 8a substra4do Hsu ca0te or4a mar6ista fundamentalC el trabaFo como mediador /als Vermittler1 del intercambio or nico de la sociedad con la naturaleGaI /Ib)( p) 6+nQ WerNe( p) 3<1) "odo esto influ!e tambi:n( en sentido restricti+o ! defor0mante( sobre el concepto de pra6is 9ue( en %istoria ! conciencia de clase @< tendria al o de He6cesi+oI /ib);rsc8RSn lic8es1 9ue en +erdad corres0ponder4a ciertamente Hal utopismo mesinicoI del comunismo de iG9uier0das de entonces( pero no a la aut:ntica doctrina de #ar6C H-e una ma0nera comprensible desde el punto de +ista del periodo 8istrico( en la luc8a contra las concepciones bur uesas ! oportunistas en el interior del mo+imiento obrero 9ue e6altaba un conocimiento aislado de la pra6is( presuntamente obFeti+o pero 9ue efecti+amente estaba separado de cual09uier pra6is( mi pol:mica))) se diri 4a contra la e6altacin ! sobre+alo0racin de la contemplacin) La cr4tica mar6ista de Feuerbac8 reforG to0da+4a ms mi actitud) ,lo no apreci: 9ue( sin una base en la pra6is real( en el trabaFo como su forma ori inaria ! su modelo( la e6altacin del concepto de pra6is se con+ierte necesariamente en la de una contempla0 cin ideal4sticaI /Ib)( p) 6+ttr06t61) Adems( continJa LuNcs( aun confiriendo a la conciencia de clase 5 cuidadosamente diferenciada de a9uello 9ue ms tarde se llamar Hson0deo de opininI 5 su incontestable obFeti+idad prctica( el libro corres0ponde a una conciencia de clase idealmente t4pica o Hatribu4da por dere0c8oI /Gur eordnetes 'eR+9tsin1) $or lo cual( a diferencia de Lenin ! de su tesis de una introduccin de la conciencia de clase desde el e6teriorC HLa con+ersin de la conciencia Yatribu4da por derec8oZ en pra6is re0 +olucionaria( aparece a9u4))) como un puro ! simple mila roI /als das reine Wunder1 /Ib)( p) Dt6( WerNe( p) =31) Otro l4mite consiste en la in0fluencia ne ati+a de la 8erencia 8e eliana) En efecto( aun representando una encomiable tentati+a de reactualiGacin del aspecto re+olucionario de #ar6 a tra+:s de la reno+acin ! del desarrollo del m:todo de %e el( no 8ab4a podido elaborar en sentido co8erentemente materialista las con09uistas de la dial:cticaC HEs( sin duda( un ran m:rito de %istoria ! con0ciencia de clase 8aber de+uelto a la cate or4a de la totalidad( 9ue la Ycien0tificidadZ del oportunismo socialdemocrtico 8ab4a deFado caer totalmente en el ol+ido( a9uel lu ar metodol icamente central 9ue 8a0b4a tenido siempre en las obras de #ar6) Oue en Lenin obraran tenden0cias anlo as me era desconocido en a9uel tiempo))) $ero( mientras Le0nin( tambi:n sobre este problema( reno+aba efecti+amente el m:todo de #ar6( !o incurr4a en cambio en un e6ceso /8e eliano1 contraponiendo a la prioridad de la esfera econmica la centralidad metodol ica de la totalidadI /Ib)( p) 66t1) Otro l4mite de #istoria ! conciencia de clase reside en el concepto de HalienacinI) ,i bien con el m:rito de 8aber +uelto a lle+ar tal proble0mtica( 9ue se 8ab4a perdido por

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ms de medio si lo( al centro de la cr40tica re+olucionaria del capitalismo /8ec8o ms rele+ante si se piensa 9ue en 3<=7 aJn no se 8ab4an publicado los #anuscritos econmico0filosficos de #ar61 la obra de 3<=7( con su teor4a del proletariado como suFeto0obFeto id:ntico de la 8istoria de la 8umanidad( se mo+er4a toda+4a en A?una rbita 8e eliana( o sea( en una especie de H8e elianismo ms 8e elia0no 9ue %e elI /iber8e eln #e els1 /Ib)( p) 66t+Q WerNe( p) =@1( basado entre otras cosas en la misma tendencia a identificar el e6tra*amiento con toda ! cual9uiera obFeti+idad en eneralC Hla alienacin es la obFeti+idad en cuanto tal( el escndalo( por usar las palabras de #ar6( es 9ue 8a!a un mundoff /G) 'edesc8i( ob) cit)( p) 4?1) A8ora( obser+a LuNcs( Heste fun0damental ! rosero error /-ieser fundamentale und robe Irrtum1 con toda se uridad 8a contribu4do en notable medida al :6ito de %istoria ! concien0cia de clase) Como 8emos dic8o( el desenmascaramiento en el pensamien0to del e6tra*amiento estaba entonces en el aireQ mu! pronto se con+irti en una cuestin central de la cr4tica de la cultura 9ue in+esti aba la condi0cin del 8ombre dentro del capitalismo presente) $ara la cr4tica filosfico0bur uesa de la cultura( baste pensar en %eide er( era del todo ob+io su0blimar la cr4tica social en una cr4tica puramente filosfica( 8acer del e6tra0 *amiento( por su esencia social( una eterna Ycondicin 8umanaZ( utili0Gando un t:rmino establecido solamente ms tarde) Est claro 9ue esta forma de presentar las cosas en %istoria ! conciencia de clase( aun9ue tu0+iera otros fines( resulta todo lo contrario ! fa+oreci acti+idades en este sentido) El e6tra*amiento( identificado con la obFeti+acin( era ms bien entendido como una cate or4a social 5 ! era el socialismo 9uien tendr4a 9ue superarlo 5 ! sin embar o la insuperabilidad de su e6istencia en las sociedades clasistas ! sobre todo sus fundamentos filosficos( lo acerca0ban a la Ycondicin 8umanaZ /Ib)( p) 66+Q WerNe( p) =A1) En realidad( replica mar6ianamente LuNcs contra toda duradera con0fusin entre obFeti+acin ! alienacin( el e6tra*amiento es solamente a9uella particular modalidad /ne ati+a1 9ue la obFeti+acin social asu0me en el sistema capitalistaC Hfui colaborador cient4fico del Instituto #ar60En els de #oscJ) Fa+orecido desde entonces por))) inesperados olpes de fortuna( tu+e la posibilidad de leer el te6to( !a totalmente descifrado( de los #anuscritos econmico0filosficos)))Q toda+4a 8o! recuerdo la tur0 badora impresin /den umRSlGenden EindrucN1 9ue causaron en m4 las palabras de #ar6 sobre la obFeti+idad como propiedad material prima0ria de todas las cosas ! de todas las relaciones)))( mientras 9ue el e6tra0*amiento es un tipo particular de obFeti+acin 9ue se realiGa en determi0nadas circunstancias sociales) Con esto se derrumbaban definiti+amente los cimientos tericos de todo a9uello 9ue representaba la particulari0dad de %istoria ! conciencia de clase) Este libro se me +ol+i por com0pleto desconocido /+olli fremd1( lo mismo 9ue me 8ab4a sucedido en 3<3>03< con mis anteriores escritos) -e olpe tu+e claro 9ue si 9uer4a realiGar los elementos tericos 9ue se me presentaban ten4a 9ue empeGar otra +eG desde el principioI /Ib)( p) DLQ WerNe( ps) 7>07<1) En ant4tesis( o en compensacin de este derrumbamiento de con+ic0ciones filosficas /al 9ue 8a! 9ue a*adir la ne acin del carcter de Yre0 A3 fleFoZ del conocimiento( de la 9ue nuestro autor 8ace a8ora enmienda1 el LuNcs posterior a #istoria ! conciencia de clase 8ab4a ido acentuan0do su confianGa /al uien 8a 8ablado de HfeI1 con respecto a la funcin del $artido) En efecto( !a en 3<=4( en un

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bre+e escrito dedicado a Lenin( e6altado como a9uel 9ue 8ab4a restablecido la doctrina de #ar6 Hen su pureGaI( LuNcs manifiesta una casi total ad8esin a su doctrina del par0 tido( +iendo en los comunistas Hla conciencia de clase del proletariado 8ec8a fi ura +isibleI e insistiendo en la imposibilidad de separar la clase del partido( el cual Ha partir del conocimiento de la totalidad social( re0presenta los intereses de todo el proletariadoI /Lenin) "eoria e prassi nella personalita di un ri+oluGionario( trad) ital)( "ur4n( 3<B?( p) 77 ! 431) -e este modo( con este concepto de representacin obFeti+a( por parte del partido( de los intereses de todo el proletariado independientemente de la conciencia emp4rica de :ste ! de sus diferenciaciones( LuNcs Hmos0traba una direccin de desarrollo prctico ! tambi:n terico 9ue))) des0plaGaba el suFeto fundamental de la pra6is re+olucionaria de la clase uia0da por el partido al partido 9ue interpreta los intereses obFeti+os del proletariadoff /#) ,al+adori( El pensamiento comunista despu:s de Le0nin( en Aa) V+)( ,toria delle idee politic8e( economic8e e sociali( "u0r4n( 3<B=) 7L ed)( 3<><( p) 7>=1) >B>) L.UPC,C HEL [OVEN %EGELI T HLA -E,"R.CCIEN -E LA RAVENI) ,e uidamente a la condena de %istoria ! conciencia de clase ! a su incorporacin en los cuadros oficiales de la ortodo6ia mar6ista0leninista LuNcs( aun sin abandonar su inter:s por el debate terico ! por las Hco0ne6iones filosficas entre la econom4a ! la diaI:cticaI( prefiri dedicarse a estudiar principalmente 8istorio raf4a filosfica ! cr4tica literaria) La primera obra fundamental del nue+o curso luNacsiano esC -er Fun e %e0 el) .eber die 'eGie8un +on -ialeNtiN und OeNonomie 9ue( a pesar de 8aberse publicado una +eG terminada la uerra( se remonta a finales de los a*os treinta) En ella LuNcs se propone reconstruir( desde un punto de +ista mar6ista( la e+olucin del pensamiento de %e el 8asta la Feno0menolo 4a del espiritu( desacreditando a9uello 9ue :l llama Hla le!enda de las relaciones entre %e el ! el romanticismoI /-ie Le enden +on der 'eGie8un %e els Gur RomantiNI1( esto es( la ima en dilt8e!ana de un %e el romntico ! m4stico /Il io+ane #e el e i problemi della societa capitalistica( "ur4n( 3<A?( p) 34Q cfr) WerNe( +ol) VII( p) ==1) Oponi:ndose a las lecturas teol icas( o ms bien HinmanentesI del sistema 8e eliano ! centrndose sobre todo en los escritos in:ditos de [ena( LuNcs se propone acreditar la tesis mar6ista de un %e el profun0damente inmerso en su propio tiempo) En efecto( escribe con con+iccin( LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA A=A7 H%e el no slo tiene la 9ue es sin duda en Alemania la ms alta ! Fusta comprensin /8oc8ste und erec8teste Einsic8t1 de la esencia de la Re+o0lucin Francesa ! del per4odo napolenico( sino 9ue tambi:n es el Jnico /einGi e1 pensador alemn 9ue se 8a ocupado seriamente /ernst8aft1 de los problemas de la re+olucin industrial en In laterra( el Jnico 9ue 8a puesto los problemas de la econom4a clsica in lesa en relacin con los problemas de la filosof4a( con los problemas de la dial:cticaI /Ib)( p) =3Q WerNe( p) =>1Q HEn la comprensin dial:ctica de estos problemas( %e el se 8alla i ualmente leFos de la llaneGa de 'ent8am( como de la fal0sa ! reaccionaria YprofundidadZ de los romnticos) gl se esfuerGa ms bien en entender tericamente la +erdadera estructura interna( las +erda0deras fuerGas motrices de su :poca /die

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RirNlic8en treibenden Urafte sei0ner Ge enRart1( del capitalismo( ! en penetrar en la dial:ctica de su mo0

+imientoI /Ib)1) Ob+iamente( a*ade LuNcs( ser4a un error limitar esta tendencia de la filosof4a 8e eliana a a9uellas obser+aciones en las 9ue :l se ocupa di0recta ! e6pl4citamente de los problemas de la sociedad capitalista( pues0to 9ue tal confrontacin determina la entera estructura de su sistema( la calidad ! la randeGa de su dial:ctica) Es ms( la ambicin de LuNcs es mostrar concretamente H9u: ran importancia /Relc8e ro'edeutun 1 8ab4a tenido en el Fo+en %e el la comprensin de los problemas econ0micos para el sur imiento del pensamiento conscientemente dial:cticoI /Ib)( p) ==Q WerNe( p) =<1( se Jn la H enial concepcinI esboGada por #ar6 en los #anuscritos( cuando sostiene 9ue en la Fenomenolo ia %e0 el lle a a tomar al 8ombre real como resultado de su propio trabaFo /Ib)1) Aun presentando mar6ianamente la filosof4a 8e eliana como un mo+imiento de pensamiento anlo o a la econom4a clsica( a LuNcs no se le ocultan sin embar o sus l4mites) En efecto( mientras 9ue en la eco0nom4a in lesa los problemas efecti+os de la sociedad bur uesa aparecen en su concreta le alidad econmica( %e el no 8ace otra cosa 9ue apor0tar el abstracto refleFc /die abstraNte Widerspie elun 1 de sus principios enerales /Ib)1) En otros t:rminos( a pesar de tener el m:rito de recono0 cer en la contradictoriedad el carcter eneral Hde cada +ida( de todo el ser ! de todo el pensamientoff /Ib)( p) 3A31( la dial:ctica 8e eliana del de+enir 8istrico es siempre una dial:ctica idealista( con todas a9uellas deformaciones ! errores 9ue el idealismo necesariamente comporta) En otras palabras en la obra de %e el e6iste un nJcleo +lido / ^ la dial:cti0ca1 dentro de una en+oltura inadecuada / ^ el idealismo1( o sea( a la ma0 nera de En els( una contradiccin entre m:todo ! sistema /Ib)( p) @471) A8ora( mientras 9ue la dial:ctica( se Jn LuNcs( refleFa el dinamis0mo de la Francia re+olucionaria( el idealismo refleFa la estaticidad de la Alemania conse;+ado;a) -e a9u4 el teorema de fondo( o el principio di0recti+o de base( de la in+esti acin luNacsiana sobre %e elC HLos ras os

fecundos ! eniales /fruc8tbaren und enialen1 de la filosof4a clsica ale0mana estn ms 9ue estrec8amente conectados en el re4leFo terico de los randes e+entos mundiales de este per4odo) -el mismo modo( las par0tes d:biles /,c8attenseiten1( no slo del m:todo eneral idealista sino tam0bi:n de su concreta aplicacin en cada uno de sus puntos( no son ms 9ue refleFos de la Alemania retrasada /des GurScN ebliebenen -euts0c8land1) A partir de esta complicada interaccin 8a! 9ue elaborar la +i+a cone6in dial:ctica en el desarrollo de la filosof4a clsica alemanaI /Ib)( p) =?Q WerNe( p) =B1) ,e un LuNcs( %e el puede ser situado 8istricamente en el mismo plano 9ue Goet8e /Ib)( p) B>71) $or lo dems( obser+a LuNcs( no es ca0sual 9ue entre los estudios preliminares de la Fenomenolo ia del esp4ritu se encuentren amplios anlisis del Fausto de Goet8e) En ambas obras se e6presa( en efecto( una anlo a tentati+a de abraGar enciclop:dica0menteLlos momentos de la e+olucin del :nero 8umano 8asta el estado entonces alcanGado) No sin raGn $usNin 8a llamado al Fausto una HIl4ada de la +ida

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modernaI( ! la tesis sc8ellin 8iana de una HOdisea del esp4ri0tuI se adapta bien a la Fenomenolo 4aC HGoet8e ! %e el +i+en el inicio del Jltimo rande ! tr ico per4odo /am Anfan der letGten tra isc8en ro_<en$eriode1 de la e+olucin bur uesa) A ambos se les presentaron !a las contradicciones insolubles de la sociedad bur uesa( la separacin del indi+iduo ! del enio en la formacin de esta e+olucin) ,u randeGa consiste( por un lado( en mirar imp+idos estas contradicciones buscan0do encontrar para ellas la e6presin po:tica ! filosfica ms alta) Ellos +i+en( por otra parte( el inicio de este per4odo( por lo 9ue aJn les es posi0ble 5 no sin artificios ! contradicciones 5 crear representaciones amplias ! sint:ticas))) de la e6periencia del :nero 8umano( de la e+olucin de la conciencia en:rica de la 8umanidad) Wil8em #eister ! Fausto son( en este sentido( documentos tan imperecederos de la e+olucin de la 8u0manidad como la Fenomenolo 4a( la L ica ! la Enciclopedia)))I /Ib)( p) B>4Q WerNe) p) A<=1) "al como 8a sostenido N) 'obbio( uno de los aspectos ms intere0santes del trabaFo de LuNcs consiste en la tentati+a Hri urosaI ! al mis0mo tiempo HtemerariaI de acercar #ar6 a %e elC HLa cuestin se puede e6poner( en los t:rminos ms simples( de la si uiente formaC el camino ms natural para realiGar este acercamiento se 8a considerado 9ue es elL de Y8e elianiGarZ a #ar6) LuNcs si ue el camino in+ersoC Ymar6ificaZ a %e el) ,e pod4an 8allar residuos 8e elianos en #ar6 /era la +4a ms fcil1) LuNcs( en cambio( 8alla semillas mar6istas en %e el) En esto re0side la no+edad de la interpretacinI /-a #obbes a #ar6( Npoles( 3<A4( p) =?B1) En 3<@4 LuNcs publica -ie Verstorun der Vernunft( uno de los es0critos ms notables ! discutidos de la 8istorio raf4a contempornea ! 9ue A4 -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO A@ representa( toda+4a 8o!( la in+esti acin ms amplia de la 8istoria de la filosof4a realiGada desde un punto de +istaLmar6ista) ObFeto espec4fico del libro es el filn irracionalista de la cultura occi0dental del oc8ocientos ! del no+ecientos) En la Introduccin( dedicada a traGar una panormica del irracionalismo como Hun fenmeno inter0nacional del per4odo imperialistaI( LuNcs enumera los principios me0todol icos de su in+esti acin) La 8istoria de la filosof4a( declara( no es Fams( a la manera de los H8istoriadores bur uesesI( una simple 8is0toria de HideasI o de HpersonalidadesI) En efecto( H3os problemas ! los modos de resol+erlos estn establecidos por la filosof4a( por el desarro0llo de las fuerGas producti+as /+on der EntRicNlun der $roduNti+NrSf0te1( por la e+olucin social( por el desarrollo de las luc8as de claseI /La distruGione della ra ione( trad) ital)( "ur4n( 3<@<( p) 7Q WerNe( 'd) ID( p) <1) En otros t:rminos( los caracteres decisi+os de cual9uier filosof4a( pro!ectada como superestructural filia temporis( no pueden ser localiGa0dos Hsi no es basndose en el conocimiento de estas primarias fuerGas motrices /dieser primSren beRe enden UrSfte1I ! teniendo presente 9ue Htambi:n en filosof4a se FuG an no las opiniones( sino las acciones( o sea( la e6presin obFeti+a del pensamiento( su eficacia 8istricamente nece0sariaI /Ib)( p) 41) Al contrario( si se intenta plantear ! e6plicar el ne6o de los problemas filosficos basndose en un llamado desarrollo Hinma0nenteI de la filosof4a( se produce obli atoriamente Hun disfraG idealis0taI /eine idealistic8e VerGerrun 1 de la 8istoria del pensamiento /Ib)( p) 4Q WerNe( p) <1) En consecuencia( con estas tesis perentorias( LuNcs no 8a pretendido Hestablecer si( ! cuando( una cierta filosof4a 8a

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sido la e6presin de necesidades( aspiraciones e ideales de un cierto rupo pol40tico ! socialmente condicionadoI sino 9ue 8a asumido Hcomo postula0do incontestable 9ue la filosof4a es siempre ideolo 4a( o sea( 9ue es siem0pre la e6presin de determinadas relaciones de clase !a constitu4dasI /$) Ross2( La distruGione della ra ione e la crisi della filosofia tedesca( en HRi+ista di FilosofiaI( 3<@A( p) 747Q las cursi+as son nuestras1) Aplicando su concepcin Hideol icaI de la filosof4a al estudio de las corrientes irracionalistas( LuNcs sostiene 9ue Hlas distintas fases del irra0cionalismo 8an nacido como respuestas reaccionarias a los problemas de la luc8a de clasesI /La distruGione della ra ione( cit)( p) 3?1) En efec0to( continJa el filsofo( la irracionalidad es un fenmeno 9ue caracteri0Ga ran parte de la cultura bur uesa de la :poca imperialista( aun9ue( el contenido ! la forma de su reaccin al pro reso de la sociedad asuma una fisonom4a particular se Jn el ni+el de desarrollo pol4tico0social al0canGado por cada pa4s ! por las Hcondiciones de luc8a 9ue +ienen im0puestas por la bur ues4a reaccionariaI /Ib)1) $or HirracionalismoI LuNcs entiende una HfamiliaI de filosof4as 8er0manadas por al unos ras os( tales como la Hde+aluacin del intelecto ! de la raGn( la e6altacin acr4tica de las instituciones( la aristocrtica noseolo 4a( el repudio del pro reso 8istrico0social( la creacin de mi0tos( etc)I /Ib)1) En otras palabras( Hel irracionalismo))) da ri ideG a los l4mites de la conciencia dial:ctica( 8aci:ndolos l4mites de la conciencia eneral( lle a a falsear el problema( 9ue as4 se +uel+e insoluble( en una respuesta YsobrerracionalZ) E9uiparar intelecto ! conocimiento( los l40mites del intelecto eon los l4mites del conocimiento en eneral( 8acer in0ter+enir la YsobrerracionalidadZ /de la intuicin( etc)1 donde es posible ! adems necesario a+anGar en la direccin de un conocimiento racio0nalC 8e a9u4 las caracter4sticas ms enerales del irracionalismo filosfi0coI /Ib)( p) <41) Lo 9ue define el irracionalismo( en su calidad de supe0restructura ideol ica del imperialismo( es pues( en primer lu ar( la depreciacin de la raGn) T puesto 9ue( se Jn LuNcs( la raGn tiende a coincidir de 8ec8o con la raGn 8e eliano0mar6iana( se comprende en0tonces cmo cada desacuerdo con este tipo de raGn se confi ura( a sus oFos( como una repulsa de la raGn tout courtC H$ara :l( en efecto( es irracionalista toda a9uella filosof4a 9ueLno reconoGca el descubrimiento de la dial:ctica en la forma establecida por %e el ! cumplidamente reali0Gada despu:s por #ar6 /$) Rosst( ob) cit)( p) 7@31) "anto es as4( 9ue los randes prota onistas del pensamiento contemporneo acaban por ser /tertium non datur1 el pensamiento dial:ctico ! el irracionalismo( el cual 8a sur ido ! 8a actuado en continua luc8a con el materialismo ! con el m:todo dial:cticoI /La destruccin de la raGr( cit)( p) A1) -e a84 el es9uema dualista o el Hbistur4 mani9ue4staI 9ue se encuen0tra( impl4cita o e6pl4citamente( en la base de la obra de LuNcsQ de un lado( el pensamiento mar6ista ! dial:ctico( uardin de la raGn e insti0 ador del pro resoQ p9r otro( el pensamiento bur u:s( enemi o de la ra0Gn ! aliado de las fuerGas ms ret radas de la sociedad /A) Ne ri( rec) a La destruccin de la raGn( en HGiornale critico della Filosofia italianaI( 3<A?( ps) 44=0@41) Con estas premisas( LuNcs( mediante un trabaFo de anlisis ! de cr40 tica +erdaderamente notable 9ue da testimonio de una erudicin 8istrico0filos L 5d

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sfica fuera de lo com44n( pasa re+ista a una serie de fi uras dispares 5 e ,c8ellin a Gobineau( de ,c8open8auer a [aspers( de ,immel a %ei0 de er( de ,c8eler a %) ,t) C8amberlain( de ,pen ler a Rosenber ( etc)5 esfor L d orGndose por mostrar como a tra+:s de estos abiertos o enmascara0 dos enemi os del pensamiento dial:ctico se +a efectuando una especie de Hdestruccin de la raGnI /tal como reGa efecti+amente en el t4tulo dela b ra1 9ue 8alla su postrer florecimiento en el naGismo( entendido como Hla +ul ariGacin dema ica de tods los moti+os del pensamiento de la d ecidida reaccin filosfica( la coronacin ideol ica)! pol4tica del desarrollo del irracionalismoI /Ib)( p) I 31)

AA >B<) L.UPC,C LA "EOR2A -EL AR"E T LA ON"OLOG2A -EL ,ER ,OCIAL) $aralelamente a sus in+esti aciones 8istrico0filosficas( LuNcs 8a ido profundiGando sus meditaciones sobre la literatura ! el arte( lle an0do a fundar una est:tica mar6ista +erdadera ! propia) LuNcs est con0+encido de 9ue el arte( como toda forma ideal ! de conciencia( es siem0pre( a su manera( un refleFo de la realidad obFeti+a( capaG de refleFar Hla totalidad de la +ida 8umana)en su mo+imiento( en su desarrollo ! en su e+olucinI /ICarl #ar6 und Friedric8 En els als Literatur %istori0Ner( trad) ital) en Il mar6ismo e la critica letteraria( "ur4n( 3<@7( p) 4=1) En efecto( ar umenta LuNcs( el arte( anlo amente a la ciencia( consti0tu!e una acti+idad 9ue emana de la +ida /social1 ! a ella +uel+eC HEl re0fleFo cient4fico de la realidad obFeti+a ! el est:tico son formas de refleFo 9ue se +an elaborando ! diferencindose cada +eG meFor en el curso del desarrollo 8istrico( ! 9ue 8allan su base as4 como su cumplimiento Jlti0mo en la +ida misma))) Ellos forman pues( en su pureGa relati+amente reciente( sobre la 9ue se funda su uni+ersalidad cient4fica o est:tica( los dos polos del refleFo eneral de la realidad obFeti+a /die beiden $ole der enerellen Widerspie elun 1 de los 9ue el de la +ida cotidiana constitu!e el f:rtil medioI /Estetica( trad) ital)( "ur4n( 3<B@( +ol) I( p) 4Q WerNe( 'd) 33h3( p) 741) La pureGa del refleFo cient4fico ! est:tico se distin ue pues( netamente por un lado de las formas mi6tas ! complicadas de la +ida cotidiana( pero por otro lado( ! al mismo tiempo( estos confines se borran cont4nuamente( puesto 9ue las dos formas diferenciadas de re0fleFo))) ,e meGclan nue+amente con las formas de e6presin de la +ida cotidiana( 8aci:ndose cada +eG ms amplias( d iferenciadas( ricas( pro0fundas( ! lle+ando as4 de forma continua la +ida cotidiana misma a un ms alto ni+elI /Ib)1) En cual9uier caso( el arte( en todas sus fases( es un fenmeno social) H,u obFeto es la base de la e6istencia social de los 8ombresC la sociedad( en su intercambio or nico con la naturaleGa( a tra+:s( naturalmente( de las relaciones de produccin( del trato inter8umano condicionado por estas relacionesI /Ib)( +o[) I( p) 34@1) A diferencia del refleFo enerali0Gante de la ciencia( cu!o obFeti+o es Hel de comprender conceptualmente la le!es uni+ersalesI( el refleFo indi+idualiGante del arte pretende Hrepre0sentar mediante im enes una particularidadI /$role omeni a unKesteti0ca

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mar6ista) ,ulla cate oria della particolarita( trad) ital)( Roma( 3<@B( p) 3>B1) Adems( mientras 9ue la ciencia( como !a 8ab4a afirmado Lu0Ncs en sus escritos de Fu+entud( e68ibe Hlos 8ec8os ! sus cone6ionesI( el arte ofrece Halmas ! destinosI /LKanima e le forme( cit)( p) 3@1( resul0tando ms cercano a la +ida 9ue la cienciaI /$role omeni a unKestetica mar6ista( cit)( p) 3<@1) -ic8o d)e otro modo( la ciencia( en +irtud de su carcter desantropomorfiGante( Htiende a reproducir el ser como tal( lo -E,ARROLLO, FILO,EFICO, -EL #ARDI,#O E.RO$EO AB ms inmune posible a cual9uier a*adido subFeti+o( mientras 9ue el ser buscado por toda YposicinZ est:tica es siempre el mundo del 8ombreI /Estetica( cit)( +ol) Il( p) @4B1) En +irtud de su naturaleGa refleFante ! mim:tica( el arte( se Jn Lu0Ncs( tiende siempre a ser realista) HLa meta de casi todos los randes escritores fue la reproduccin art4stica de la realidadQ la fidelidad a la realidad( el apasionado esfuerGo por restituirla en su totalidad e inte ri 5 dad fueron( para todo ran escritor /,8aNespeare( Goet8e( 'alGac( "olstoi1 el +erdadero criterio de la randeGa literariaI /Il mar6ismo e la critica letteraria( cit)( p) 7<1) Esto sin embar o no si nifica 9ue el arte sea un espeFo inmediato del mundo( esto es( una especie de copia fotosttica de la HcorteGaI de los fenmenosC Hdesde un punto de +ista nstico( desde el punto de +ista de la relacin de la conciencia con la realidad 5 insiste una +eG ms 5 la teor4a del refleFo foto rfico no es +lidaI /Estetica)( cit)( +ol) I( p) 3A@1) En efecto( el HparticularI 9ue forma eldobFeto espec4fico del arte no es un particular cual9uiera( sino el particular t4pico( o sea( el 9ue reproduce( mediante personaFes o si0tuaciones emblemticas( los ras os predominantes de su mbito de con0sideracin) Como tal( el HtipoI art4stico no debe confundirse con la HmediaI( o sea( con la eneraliGacin estad4stica de lo 9ue ocurre en la +ida diaria( puesto 9ue :ste( en +irtud de su estructura de indi+idual uni+ersaliGado ! de uni+ersal indi+idualiGado( tiene la capacidad de captar en el fenmeno( la esencia !( en lo indi+idual lo uni+ersalC Hen la realidad((fenmeno ! esencia constitu!en una unidad realmente inse0parable( !( la ran tarea del pensamiento es la de e6traer conceptual0 mente la esencia de esta unidad !( de este modo( 8acerla co noscible) El arte( a su +eG crea una nue+a unidad de fenmeno ! esencia( en la cual la esencia se 8alla contenida ! oculta en el fenmeno 5 como en I a realidad 5 !( al mismo tiempo( penetra todas las formas fenom:ni0 cas de un modo tal 9ue :stas( en cada manifestacin su!a( 5 lo 9ue no sucede en la realidad misma 5 re+elan inmediatamente ! claramente su esenciaI /$role omeni a unKestetica mar6ista)( cit)( p) 3<A1Q Hel medio operante de la particularidad( en cuanto indi+idualidad superada ! por lo o jnto tambi:n conser+ada en la superacin( es lo bastante cercano a la +ida como para poderlo poner en relacin inmediata con el indi+i0 du o sin ularQ por otro lado( la uni+ersalidad( superada pero no obstan0 t0 conser+ada como mo+imiento uni+ersaliGante( ele+a a toda indi+i0 du `L ua`idad ms all de su particularismo pri+adoQ la substrae de sus laGos

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! relaciones meramente particularistas !( por lo tanto( crea en los obLe0 tos ! en sus ne6os representados un particular reino intermedio en el cual la apariencia inmediata de la +ida se une or nicamente al clarifi0 ;arse del mundo fenom:nico( al esplendor de la esenciaI /Estetica)( +ol) Il( ps) @@70@41) A>En consecuencia( en +irtud de su naturaleGa mediadora( la particula0ridad t4pica tiene la capacidad de unir los contrarios ! de ponerse como adecuado refleFo de la fisonom4a profunda de una cierta :pocaC HEl tipo se caracteriGa por el 8ec8o de 9ue en :l con+er en ! se entrelaGan en +i+a( contradictoria unidad))) todas las contradicciones ms importantes( so0ciales( morales ! psicol icas de una :poca))) En la representacin del tipo( dentro del arte t4pico( se funden lo concreto ! la norma( el elemen0to 8umano eterno ! el 8istoricamente determinado( la indi+idualidad ! la uni+ersalidad social) $or esto( en la creacin de tipos( en la presenta0cin de caracteres ! situaciones t4picas( las tendencias ms importantes de la e+olucin social reciben una adecuada e6presin art4sticaI /II mar06ismo e la critica letteraria( cit)( p) 471) "odo esto si nifica 9ue el realismo no puede ser confundido con el naturalismo) $or lo dems( puntualiGa LuNcs( el ideal naturalista de un refleFo foto rfico del mundo constitu!e una pretensin 9uim:ricaC H,i esta distincin entre el naturalismo ! el realismo es de ran importancia para la est:tica)))( resultar4a sin embar o simplista ! deformante identi0ficar sin ms el naturalismo con el refleFo foto rfico de la realidad) Oue es( por cierto( lo 9ue los tericos del naturalismo afirman a menudoQ ! es cierto 9ue( en ocasiones( se intenta( en el plano de la pra6is art4stica( la m6ima apro6imacin posible a la superficie fenom:nica inmediata de la +ida cotidiana))) pero la reproduccin foto rfica de la realidad obFeti+a si ue siendo( tambi:n a9u4( un mero ideal( leFos de con+ertirse en realidad) Ouien estudia atentamente las obras naturalistas( se Jn esta HfidelidadI mecnica en la reproduccin( 8allar 9ue no slo la compo0sicin de la obra en su conFunto presupone !a una serie de elecciones( e6clusiones( acentos( etc)( como en cual9uier otra obra de arte)))( sino 9ue tambi:n en cada particularidad es posible constatar una transfor0macin 9ue +a ms all de la reproduccin foto rfica) 'astar confron0tar( en relacin con estos caracteres estil4sticos( dos corrientes naturalis0tas cuales9uiera para 9ue nuestra obser+acin se +ea confirmadaI /Estetica)( +ol) I( ps) 3A40 A@1) En cuanto esfuerGo en elsiano de Hreproduccin fiel de caracteres t40picos en circunstancias t4picasI( el arte( se Jn LuNcs( constitu!e una estructura 9ue +a ms all de las opiniones ! de la eleccin :tico0politica de un autor) En efecto( como pone en e+idencia el caso de 'alGac( un autor( aun siendo subFeti+amente reaccionario puede lle ar a reconocer Hreal4sticamenteI el rostro ! las tendencias estructurales de una :poca( ! ser por lo tanto obFeti+amente pro resista) En contra de las formas ms roseras del llamado Hrealismo socialistaI( LuNcs( situndose en el punto de +ista del mismo Hrealismo cr4ticoI( escribeC H,abemos 9ue la relacin entre concepcin del mundo ! acti+idad literaria es e6trema0damente compleFa) %a! casos en los cuales una concepcin del mundo A< pol4tica ! socialmente reaccionaria no puede impedir la creacin de ran0des obras maestras realistas( ! otros en los 9ue la posicin pol4tica a+an0Gada de un escritor bur u:s asume formas 9ue obstaculiGan su realismo art4sticoI /Il mar6ismo e la critica

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letteraria)( cit)( p) 3>=1) Esto no 9uita 9ue Hel +erdadero ran arteI( en cuanto realista( termine siempre( se Jn LuNcs( por radicarse dentro de la onda del pro reso social) En efecto( obser+a( todos los randes realistas 8an acabado por obedecer( en subs0tancia( el mandato de %amletC tener frente a los oFos un espeFo !( con la a!uda de la ima en refleFada( promo+er la meFora de la 8umanidad /,a i sul realismo( trad) ital)( "ur4n( 3<@?( p) =A1) El rec8aGo de LuNcs a concebir de forma e6cesi+amente r4 ida la re0 lacin entre arte ! pol4tica( tanto ms precioso si se tiene en cuenta 9ue se sitJa Hdentro de un per4odo en el cual :l Yrealismo socialistaZ( conce0bido en las formas ms rJsticas e in enuas ! en la oleo raf4a ms +acua ! retriea( constitu4an las ordenanGas de toda una pol4tica culturalI /G) 'E-E,C%fQ ob) cit)( p) <<1( no e6clu!e sin embar o 5 se Jn una tesis cr40tica ampliamente compartida 5 9ue el filsofo 8Jn aro( en +irtud de su pri+ile iacin del arte Hart4sticoI /! de las consi uientes ecuaciones realismo ^ socialismo( anti0realismo ^ capitalismo1 8ubiera manifestado una substancial incomprensin ante los randes escritores del no+ecien0tos /como por eFemplo $roust( [o!ce( UafNa1( percibiendo en las +an0 uardias art4sticas del si lo el punto e6tremo del irracionalismo ! del ni08ilismo de la clase bur uesa en su ocaso) El Jltimo trabaFo de LuNcs es Vur Ontolo ie des esellsc8aftlic8en ,eins( unk obra pstuma /obtenida de un manuscrito de ms de =)??? p inas1 9ue 8asta la fec8a 8a tenido escasa influencia en el debate filo0sfico actual( pero 9ue( en la intencione del autor ten4a 9ue lle ar a re0presentar el punto de apo!o de una pro!ectada Hreestructuracin del mar06ismoI capaG de oponerse con eficacia a la proliferacin de las filosof4as bur uesas /sobre todo al neopositi+ismo1) Con+encido de 9ue el mar6is0 mo( tambi:n con obFeto de una adecuada elaboracin del problema :ti0co( ten4a necesidad de una Hontolo 4a fundada ! fundadoraI LuNcs /no sin influencias e6pl4citas por parte de N) %artmann1 se propone esboGar una teor4a de los ni+eles del ser ! de su estratificacin ascendente) A su Fuicio( el ser 5 entendido no como una +ac4a cate or4a abstracta( sino como totalidad concreta o HcompleFo de compleFosI( dial:cticamente ar0 ticulada en totalidades parciales ! dinmicas 5 presenta tres rados on0tol icos de e6istencia obFeti+aC la naturaleGa inor nica( la +ida biol0 ica ! el ser social) Cada uno de estos ni+eles( aJn diferencindose de ;os dems( est conectado a ellos se Jn un +ector de desarrollo /de ca0rcter necesario0causal ! no teleol ico1 en el cual( el superior presupo0ne al inferiorC HEl ser or nico se apo!a en la e6istencia de la naturaleGa ;nor nicaQ ambas resultan lue o el presupuesto ineluctable del ser so0 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA B?B3 cialI /Ontolo ia dellKessere sociale( trad) ital) a car o de A) ,carponi( Roma( 3<AB0>3) +ol) I( p) 7?Q cfr) tambi:n Le basi ontolo ic8e del pen0siero e dellKatti+ita del lKuomo( 3>A<( trad) ital) en LKuomo e la ri+olu0

Gione( Roma( 3<B7( p) ==1)

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Esto no si nifica sin embar o 9ue el superior pueda ser He6plicadoI a tra+:s del inferiorC Hla ontolo 4a mar6ista del ser social e6clu!e la trans0posicin simplista( +ul ar0 materialista de las le!es naturales a la socie0dad( como estu+o de moda( por eFemplo( en los tiempos del YdarRinis0mo socialZ /Ontolo ia dellKessere sociale( cit)( I( p) =AA1) En efecto( el ser social( racias a la mediacin del trabaFo( abandona el papel de sim0ple epifenmeno de las series causales obFeti+as /9ue se mantiene aJn en los animales superiores1 para ad9uirir su propia dimensinC Hlas for0mas de obFeti+idad del ser social se desarrollan a medida 9ue sur e ! se manifiesta la pra6is social a partir del ser natural( +ol+i:ndose cada +eG ms declaradamente sociales) Este desarrollo es( no obstante( un pro0ceso dial:ctico 9ue se inicia mediante un salto con la postulacin teleo0l ica del trabaFo ! 9ue no puede tener analo 4as con la naturaleGa) El 8ec8o de 9ue en la realidad este proceso sea mu! lar o( con innumera0bles formas intermedias( no 9uita 9ue el salto ontol ico ten a lu ar) En el acto de la posicin teleol ica del trabaFo 8a!( en s4( el ser social) El proceso 8istrico de su desplie ue( sin embar o( implica la impor0tant4sima transformacin de este ser en s4 en un ser para s4( implicando entonces la tendencia a superar las formas ! los contenidos de ser mera0mente naturales a formas ! contenidos sociales ms puros( ms peculia0

resI /Ib)1) La Hposicin teleol icaI /die teleolo isc8e ,etGun 1 del trabaFo se confi ura pues( en esta postrera obra de LuNcs( como la cate or4a on0tol ica central del desarrollo de la sociedad ! como la piedra an ular de la antropo :nesis /cfr) N) "ertulian( LuNcs) La rinascita dellKon0tolo ia( Roma( 3<A>( ps) 4B0>71) >>?) UOR,C%C EL CARPC"ER -IALgC"ICO T "O"ALIVAN"E -EL #ARDI,#O

La otra fi ura destacada del materialismo occidental de los a*os

+einte es la del H8er:ticoI Uorsc8) Uarl Uorsc8 naci en 3>>A en "ostedt( en la estepa de LSnebur ) .na +eG terminados los estudios secundarios( estudia Furisprudencia( econo0m4a ! filosof4a( residiendo en #unic8( 'erl4n( Ginebra ! [ena) En 3<3? se doctora en derec8o( con una tesis 9ue trata sobre El peso de la prueba en la confesin cualificada /'onn( 3<331) -e 3<3= a 3<34 +i+e en Gran 'reta*a en donde entra en contacto con la Fabian ,ociet!) Al estallar

el conflicto b:lico( re resa a Alemania( como oficial) "erminada la ue0rra se une al .,$- /$artido ,ocialdemcrata Independiente1 de tenden0cia centrista ! ortodo6a)

A?

-espu:s de la escisin del .,$-( en 3<=?( en0tra en el VU$- /$artido Comunista Alemn .nificado1) -ocente en la uni+ersidad de [ena( se cualifica como uno de los ma!ores tericos del Hmo+imiento conciliarI nacido de la fallida re+olucin de no+iembre de 3<3>) En 3<3< escribe ;Was ist ,oGialisierun X( donde defiende la 8ip0 tesis de una Hautonom4a industrialI capaG de situarse ms all de la al0ternati+a entre HnacionaliGacinI ! HsindicaliGacinI( entre planificacin centraliGada ! autonom4a empresarial) En 3<=4( despu:s de la publicacin de #ar6ismo ! filosof4a( es +io0lentamente atacado tanto por parte de Vino+ie+ /en el V Con reso mun0dial de la Internacional Comunista1 como por UautsN! ! Wells /en el Con0 reso del partido socialdemcrata1( 9uienes lo acusan( respecti+amente( de Hre+isionismoI ! de HcomunismoI) -iputado al Reic8sta de 3<=4 a 3<=>( Uorsc8( 9ue coordina el r ano terico del partido comunista H-ie InternationaleI /3<=403<=@1( radicaliGa ulteriormente sus cr4ticas al partido ! al Estado so+i:tico) En 3<=A se encuentra entre los po9u4simos diputados 9u; +otan en contra del tratado ruso0alemn( considerndolo como una HalianGa del militarismo alemn con el imperia8smo bolc8e+i09ueI) En el mes de ma!o del mismo a*o es e6pulsado del partido comu0nista) En 3<=B aparece el Jltimo nJmero de la re+ista HUommunistisc8e $olitiNI 9ue =3 diri 4a) -espu:s de 8aber intentado inJtilmente le+antar una or aniGacin internacional de e6trema iG9uierda( Uorsc8( impoten0te ! mar inado( se +e obli ado a asistir a la Hbolc8e+iGacinI de los par0tidos comunistas ! al triunfo de ,talin) ,us contactos se limitan a unos pocos intelectuales de iG9uierda( entre los cuales se encuentra el ami o0disc4pulo 'ertolt 'rec8t( al 9ue le unir un compa*erismo destinado a durar 8asta la desaparicin del dramatur o) En Fulio de 3<77( por orden de los naGis( es e6pulsado de la uni+ersi0dad( +iaFando entances por di+ersos pa4ses de Europa) En 3<7A emi ra a los Estados .nidos( donde recibir a!uda econmica( adems de la aportada por el trabaFo de su esposa %edda( por parte de la fundacin Weil /la misma 9ue sostiene el Instituto de %orN8eimer ! Adorno1) Al poco tiempo empieGa a colaborar en HLi+in #ar6ismI ! en otras +arias re+istas americanas de iG9uierda) #s tarde ocupar tambi:n car os aca0d:micos) En 3<@? re resa a Europa para una serie de conferencias 9ue testimonian su aleFamiento de las ori inarias perspecti+as mar6istas) Los Jltimos a*os de su +ida estn caracteriGados por la enfermedad ! por >ra+es problemas mentales) #uere en 3<A3 en #assac8usetts( lle+ndo0se con :l la ima en de Hautor malditoI ! de e6ponente cumbre del Hmar06ismo 8er:ticoI) La produccin de Uorsc8 es ms bien fra mentaria ! ;;ntiene un ran nJmero de art4culos ! de recensiones sobre los temas B= ms +ariados) Entre los escritos 9ue ms se refieren a la filosof4a( recor0damosC $untos esenciales de la concepcin material4stica de la 8istoria /3<==1( #ar6ismo ! filosof4a /3<=71( La concepcin materialistica de la 8istoria) .na polemica con Uarl ICaustN! /3<=<1( Uarl #ar6 /3<7>1( as4 como al unos escritos in:ditos del per4odo 3<=<07< /reco idos por G) E) Rusconi en -ialettica e scienGa nel mar6ismo( 'ari( 3<B41) En la base de los escritos filosficos de Uorsc8 8a! la persuasin del carcter H lobalI del anlisis mar6ista) -esde $untos esenciales de la con0cepcin material4stica de la 8istoria /UermpunNte der materialistisc8en Gesc8ic8tsauffassun 1( 9ue pone bien en e+idencia su peculiar forma de referirse a #ar6( :l escribe 9ue para los eruditos bur ueses el mar6ismo no slo representa un obstculo de Hprimer radoI sino tambi:n una di0ficultad de Hse undo radoI( esto es( un impedimento epistemol ico( en cuanto no se deFa colocar en nin una de las reas tradicionales del sistema de las ciencias

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bur uesas) "anto es as4 9ue Ha pesar de 9ue se intentara preparar e6presamente para :l ! para sus acompa*antes ms pr6imos un nue+o compartimiento llamado sociolo 4a( no permanece0r4a en :l tran9uilamente sino 9ue continuara separndose para alinearse en todos los dems) YEconom4aZ( Yfilosof4aZ( Y8istoriaZ( Yteor4a del derec8o ! del EstadoZ Q nin uno de estos compartimientos es capaG de conteneilo( pero nin uno 9uedar4a a res uardo de sus incursiones si se intentara colocarlo en cual9uier otroI /trad) ital) como ap:ndice a #ar06ismo e filosofia( cit)( p) >B1) "odo esto demuestra de forma elocuente( se Jn Uorsc8( cmo el mar06ismo no es ni Heconom4aII( ni Hfilosof4aI( ni H8istoriaI( ni cual9uier otra Hciencia 8umanaI /GeistesRissensc8aft1) $or otra parte( los erudi0tos bur ueses ! semisocialistas se e9ui+ocan en ran manera cuando pien0san 9ue el mar6ismo pretende Hsubstituir la tradicional filosof4a /bur0 uesa1 por una nue+a Yfilosof4aZ( la tradicional 8istorio raf4a /bur uesa1 por una nue+a Y8istorio raf4aZ( la tradicional teor4a del -erec8o ! del Estado /bur uesa1 por una nue+a Yteor4a del -erec8o ! del EstadoZ( o bien el incompleto edificio 9ue la epistemolo 4a define como YlaZ cien0cia sociol ica por una nue+a Ysociolo 4aZ I /Ib)( ps) >>0><1) El mar6is0mo no se propone nada de todo esto( al i ual 9ue no intenta substituir por nue+os YEstadosZ o por un nue+o Ysistema de EstadosZ el tradicio0nal sistema de los Estados bur ueses) #ar6( al contrario( se propone la cr4tica de la filosof4a bur uesa( la cr4tica de la 8istorio raf4a bur uesa( la cr4tica de todas las ciencias HmoralesI bur uesasQ en resumen( una cr40tica de la ideolo 4a bur uesa en su conFunto /Ib)( p) ><1) Cr4tica 9ue :l( distancindose del Hfantasma bur u:sI de la obFeti+idad ! de sus ideales de una ciencia HpuraI ! de una filosof4a HpuraI( conduce desde el punto de +ista del proletariado /Ib)1) Adems( la cr4tica de la ideolo 4a ! la cr40 tica de la econom4a forman en #ar6 una unidad indisoluble( o sea( un B7 Htodo unitarioI cu!as partes sin ulares no pueden ir separadas unas de otras o simplemente colocadas de manera autnoma /Ib)( p) <?1) Esto no e6clu!e 9ue( en el mar6ismo( la econom4a ocupe una posicin cen0tral( realiGando la funcin de factor determinante !( en consecuencia( de cla+e e6plicati+a de la e6istencia 8istrica lobal de los 8ombres /Ib)( p ina <41) -eteni:ndose especialmente sobre la fisonem4a terica del materia0lismo 8istrico( Uorsc8 subra!a cmo :ste( a los oFos de #ar6( se 8a confi urado como un H8ilo conductorI del cual se 8a ser+ido en sus in0+esti aciones emp4ricas( Fustificando su +alideG a tra+:s de su usoC Hla Jnica prueba terica 9ue #ar6 pod4a aportar de lo Yadecuado de su m:todoZ era su aplicacin a determmados mbitos de la in+esti acin cient4ficaQ en particuIar al anlisis deL los 8ec8os YFur4dico0econmi0cosZff /Ib)( p) 3??1) A pesar de ello( se Jn Uorsc8( detrs de este 8ilo conductor ! de las HfrasesI en las 9ue se concretiGa( se oculta ms de cuanto se encuentra inmediatamente e6presado) En efecto( el discurso eneral del fundador del socialismo cient4fico no se acaba con el 8ipot:tico enunciado de un Hprincipio 8eur4sticoI( puesto 9ue tam0bi:n contiene c $or otra parte( con estas declaraciones( Uorsc8( co8erente con su planteamiento conceptual( no pretende reducir el mar6ismo a una filo0sof4a) En efecto( la teor4a econmica ! el materialismo 8istrico de #ar6( a pesar de contener aJn analo 4as con la ciencia ! la filosofia bur uesas( a su Fuicio( +an ms all del 8oriGonte cient4fico ! filosfico

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bur u:sI /Ib)( p) <AQ las cursi+as son nuestrasQ cfr) sobre este punto el \>>31) Aludiendo finalmente a la irreductiblidad del materialismo 8istrico al natural4stico( Uorsc8 insiste en la Hinmutable fidelidadI de #ar6 a ;n punto de +ista primariamente social) "anto es as4( obser+a nuestro ;;tor( 9ue para #ar6 las condiciones naturales e6istentes en cada caso /como el clima( la raGa( las ri9ueGas del subsuelo( etc)1 no inter+ienen direc ;;ectamente ! en cuanto tales en el proceso 8istrico( sino 9ue slo ;iercen una influencia mediata /Ib)( p) 3?A ! s s)1) B4>>3) UOR,C%C H#ARDI,#O T FILO,OF2AI T LA $OLg#ICA AN"IUA.",UIANA) El tipo de discurso iniciado en el escrito de 3<== encuentra su e6pre0sin terica e 8istricamente ms si nificati+a en #ar6ismus und $8ilo0 sop8ie /3<=71) %asta 8ace bien poco( empieGa Uorsc8 en su ensa!o( 8abr4a encon0trado escasa comprensin entre los estudiosos la tesis de la importancia Hprctica ! tericaI de la cuestin de las relaciones mar6ismo0filosof4a) En efecto( para los profesores de filosof4a bur ueses el mar6ismo 8ab4a representado( en el meFor de los casos( Huna subseccin( bastante mar i0nal( de un cap4tulo de la 8istoria de la filosof4a en el si lo 6ID 9ue( en su conFunto( no merec4a ms 9ue un tratamiento apresurado baFo el t40tulo deC YLa disolucin de la escuela 8e elianaZ I /ob) cit)( p) 7B1) Los mismos socialistas( si bien por otras raGones( no parec4an atribuir un ran peso( al aspecto filosfico de su teor4a) Al contrario( el solo 8ec8o de ocuparse Hde cuestiones 9ue( a pesar de no poderlas llamar filosficas en el sentido estricto de la palabra( conten4an los fundamentos enerales noseol icos ! metodol icos de la teor4a mar6ista( los ma!ores teri0cos mar6istas de a9uel momento( en el meFor de los casos( lo considera0ban una p:rdida de tiempo ! de ener 4as /Ib)( p) 7>1) Naturalmente( ob0ser+a Uorsc8( desde un plano l ico semeFante concepcin solamente se Fustificaba a condicin de presuponer 9ue el mar6ismo no implica+a( como componente fundamental e insustituible( una determinada toma de posicin en relacin con la filosof4a( 8asta el punto de 8ipotetiGar 9ue un mar6ista( en su e6istencia filosfica pri+ada( pudiera tambi:n ser un disc4pulo de ,c8open8auer /Ib)( ps) 7>07<1) En cambio( para los socialis0tas HfilosofantesI( el mar6ismo( siendo substancialmente pobre de con0tenido filosfico( deb4a ser Hinte radoI o HcompletadoI con instrumen0tos conceptuales e6tra4dos de Uant( #ac8( -ietG en( etc) /Ib)( p) 7<1) ;$or9u: esta falta de atencin para con las relaciones mar6ismo0filosof4a o( en el meFor de los casos( esta incapacidad de captar Hla esen0cia autnoma de la filosof4a mar6istaIX A esta interro acin de base de su propia obra Uorsc8 aporta una respuesta bien precisa) ,e Jn su modo de +er( la ne li encia con respecto a la relacin mar6ismo0filosof4a /pa0 ralela a la concerniente a la relacin mar6ismo0Estado1 deri+ar4a del 8e0c8o de 9ue los tericos mar6istas de la ,e unda Internacional se 8abr4an ocupado bien poco de los cone6os dial:cticos entre teor4a ! pra6is o( ms en eneral( de las Hcuestiones de la re+olucinI /Ib)( p) @31) $ara clarifi0car ! +alorar esta tesis Uorsc8 aplica el m:todo del materialismo 8istri0co a la propia 8istoria del mar6ismo /! en esto reside uno de los

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aspectos ms ori inales de su procedimiento1( distin uiendo( en el interior del mo0 +imiento socialista( tres randes per4odos de desarrollo) El primero 8a0 B@ br4a tenido lu ar 8acia 3>47( finaliGando con la re+olucin de 3>4>) El se undo se iniciar4a en Funio de 3>4>( con la san rienta derrota del pro0letariado parisino( terminando con el si lo) El tercero durar4a desde en0tonces 8asta los d4as en los cuales Uorsc8 escrib4a /Ib)( p) @41) En su primera forma fenom:nica( el mar6ismo( no obstante su re0c8aGo de la filosof4a( ser4a Huna teor4a totalmente impre nada de pensa0miento filosfico( del desarrollo social))) o( ms precisamenteC de la re0+olucin social( entendida ! aplicada como totalidad +i+iente /lebendi e "otalitat1I /Ib)( ps) @40@@1) "anto es as4 9ue( en esta fase( una subdi+i0sin de los elementos econmicos( pol4ticos ! espirituales de la totalidad en disciplinas aisladas ni si9uiera ser4a tomada en consideracin /Ib)( ps) @40@@1) Esta forma ori inaria de la teor4a mar6ista( prosi ue Uorsc8( no po0d4a ciertamente sobre+i+ir sin cambios en el lar o per4odo( prcticamen0te no re+olucionario( 9ue se 8a e6tendido en Europa durante toda la se0 unda mitad del oc8ocientos) En efecto( en el se undo per4odo de su desarrollo( correspondiente a la redaccin de El Capital( el mar6ismo e60perimenta tranformaciones ! desarrollos( puesto 9ue aun si uiendo siendo Hla totalidad lobal de una teor4a de la re+olucin socialI( cada uno de los elementos de esta totalidad /econom4a( pol4tica( ideolo 4a( teor4a cien0t4fica ! pra6is sacial1 se 8an desprendido en ran parte unos de otros /Ib)( p) @A1) Con ella( #ar6 ! En els no 8an lle ado ciertamente a disol+er su edificio terico en una suma de cada una de las ciencias) Ellos Jnica0mente se 8an limitado a crear una cone6in cient4fica ms articulada /! basada en la cr4tica de la econom4a pol4tica1 entre cada uno de los ele0 mentos del 6istema /Ib)1) $or el contrario( en sus partidarios ! 8erede0ros( una tl disolucin en disFecta membra de la teor4a unitaria de la re0+olucin social se 8a producido realmenteC Hmientras 9ue se Jn la concepcin material4stica de la 8istoria entendida en t:rminos correctos( es decir( dial:cticos en la teor4a ! re+olucionarios en la pra6is( no pue0den e6istir las ciencias independientemente unas de otras( como tampo0 co puede e6istir una in+esti acin puramente terica( distinta de la pra06is re+olucionaria)))( los modernos mar6istas 8an acabado por concebir efecti+amente el socialismo cient4fico como una suma de conocimientos puramente cient4ficos( despoFada de ne6os inmediatos con la pra6is( po0l4tica o de cual9uier otro :nero( de la luc8a de clasesI /Ib)( p) @B1) "odo esto manifiesta una p:rdida del principio de la dial:ctica ! de la relacin con %e el) Ta con anterioridad( Uorsc8 8ab4a obser+ado 9ue Hen la se unda mitad del si lo 6t6 los filsofos bur ueses( adems de 4aber ol+idado por completo la filosof4a 8e eliana( 8ab4an perdido to0talmente la +isinY dial:cticaZ de la relacin entre filosof4a ! realidad( ;ntre teor4a ! pra6is 9ue en los tiempos de %e el 8ab4a constitu4do el $;incipio +i+iente de la filosof4a ! de la ciencia en su conFuntoQ en este BAmismo per4odo tambi:n los mar6istas 8ab4an ol+idado pro resi+amente la importancia ori inaria del principio dial:ctico 9ue( en los a*os cua0renta( los dos Fo+enes 8e elianos de iG9uierdas( #ar6 ! En els( 8ab4an conscientemente sal+ado)))I /Ib)( ps) 7<04?1) Esta transformacin del mar06ismo en un pensamiento adial:ctico( aclara Uorsc8( depende de una de0cadencia de la teor4a ! del triunfo de una mentalidad socialreformista) Anlo amente( Hel constantLe desprecio por cada problema filosfico

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por parte de la ma!or4a de los tericos de la ,e unda Internacional es slo una e6presin parcial de la p:rdida del carcter re+olucionario prctico por parte del mo+imiento mar6istaI /Ib)( p) A71) %o! en d4a( el +ol+er a considerar el problema mar6ismo0filosof4a( !a necesario en el plano puramente terico con el fin de restablecer el aut:ntico si nificado de la doctrina de #ar6( se 8a +uelto prcticamente ineludible( sobre todo ante el nue+o per4odo de la luc8a re+olucionaria mundial) En efecto( es propio de la presente con!untura pol4tica el 8a0ber puesto sobre la mesa no slo el problema de la relacin mar6ismo0Estado( sino tambi:n el de las relaciones entre re+olucin proletaria e ideolo 4a) En otros t:rminos( declara Uorsc8( 8a lle ado el momento de plantearse las pre untas H;9u: relacin e6iste entre la filosofia ! la re+o0lucin social del proletariado( ! entre re+olucin social del proletariado ! filosof4aXIQ H;9u: relacin e6iste entre el materialismo mar6iano en0 elsiano ! cada ideolo 4a en eneralXI /Ib)( p) A@1) El materialismo +ul ar concibe la filosof4a ! los dems dominios de la superestructura como una pseudo0realidad /,c8einRirNlic8Neit1 9ue slo e6iste cn el cerebro de los 8ombres 9ue se mantiene con +ida racias a la clase dominante) Es9uemticamente( obser+a Uorsc8( para el mate0rialismo adial:ctico e6isten tres rados de realidadC a1 la econom4a( 9ue es la Jnica realidad obFeti+aQ b1 el derec8o ! el Estado( !a menos reales ! rellenos de ideOlo 4aQ c1 la pura ideolo 4a( absolutamente pri+ada de obFeto ! del todo irrealC Hla pura absurdidadI /Ib)( p) B71) "al identifi0cacin de la +ida espiritual con la pura ideolo 4a( obser+a( no es en ab0soluto mar6ianaC Ha #ar6 ! a En els nunca les 8a pasado por la cabeGa definir como pura ideolo 4a la conciencia social ! la +ida espiritual) Ideo0lo 4a si nifica Jnicamente conciencia torcida /RerNe8rt1( en particular la 9ue atribu!e errneamente una e6istencia autnoma a un fenmeno parcial de la +ida socialI /Ib)( p) B41) Anti0mar6iana resulta tambien la concepcin del conocimiento como HrefleFoI de lo real) En efecto( la teo0r4a dual4stico0metaf4sica de las relaciones entre conciencia ! realidad re0presenta un punto de +ista puesto !a en crisis por la filosof4a transcen0dental ! definiti+amente superado por el pensamiento dial:ctico /Ib)( p) BB ! s s)1) "anto es as4 9ue( Hpara el m:todo no abstracto ! natural4stico pero s4 dial:ctico( 9ue es el Jnico cient4fico)))( sea el conocimiento pre0cient4fico ! e6tracient4fico( sea el conocimiento cient4fico( no se contra0 BB ponen !a como entidades autnomas al mundo natural !( sobre todo( al mundo 8istrico0socialQ antes bien se situan en medio de este mundo na0tural e 8istrico0social del cual forman parte real( +erdadera)))I /Ib)( p) B<1) En +irtud de este planteamiento( las ideolo 4as deFan de ser H+ac4as 9uimerasI ! Hpuras elucubraciones irrealesI para resur ir como Hcom0ponente real( por ms ideal /o Yideol icaZ1 9ue sea( de la realidad so0cial en su conFuntoI /als RirNlic8en( Renn ideellen oder ideolo isc8en 'estandteil der esellsc8aftlic8en GesamtRirNlic8Neit11 /Ib)( p) B=1) #s bien( ar umenta mar6ianamente Uorsc8 en ant4tesis con los tericos de la ,e unda Internacional( el concepto mar6iano de econom4a e9ui+aliendo al de las relaciones sociales de produccin( no puede ser interpretado en sentido /reducti+amente1 naturalista o tecnol ico( puesto 9ue inclu!e tambi:n las formas superestructurales de la comunicacin ideol icaC Hlas relaciones materiales de produccin de la :poca capitalista son las 9ue se encuentran Funto con /nur Gusammen mit1 las formas de conciencia en las cuaNs se refleFan))) !))) sin ellas tales relaciones ni si9uiera pueden subsistirI /Ib)( p) BB1) $or lo dems( !a en UernpunNte der materialistis0 c8en Gesc8ic8tsauffassun ( aclarando de forma ma istral el concepto tofal de econorn4a

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en #ar6( Uorsc8 8ab4a escrito 9ue Hla importancia de El Capital no se limita slo al mbito YeconmicoZ) En esta obra #ar6 no se 8a limitado a criticar a fondo la econom4a pol4tica de la clase bur uesaQ al mismo tiempo( :l critica todas las restantes ideolo 4as bur0 uesas 9ue descienden de la ideolo 4a econmica fundamentalI /trad) ital) Q Ib)( p) <@1) A8ora( si la sociedad bur uesa constitu!e un todo or nico del 9ue forman parte inte rante tambi:n las representaciones de la conciencia( resulta e+idente 9ue la luc8a re+olucionaria ir diri ida a todos los ni+e0les ! en todos los frentes( comprendida la filosof4a) En efecto( repite otra +eG Uorsc8 en #ar6ismo ! filosof4a( los fundadores del socialismo cien0t4fico Fams 8an so*ado en reducir la filosof4a a una 9uimera( ! nunca 8an pensado en desembaraGarse de ella Ydndole simplemente la espal0daZ o bien Ymurmurando en su contra al unas frases rabiosas ! bana0lesZ) La filosof4a es un componente real del conFunto capitalista( ! como tal tiene 9ue ser comprendida ! enfrentada) Es cierto 9ue al principio #ar6 ! En els 8ab4an sobre+alorado su funcin( pero en se uida( si bien 8abiendo aclarado su carcter deri+ado ! secundario respecto a la esfera econmica( no deFan de reconocerle la importancia) Es ms( en lo refe0rente a su propia doctrina( ellos 8an rei+indicado notoriamente sus co0ne6iones con la filosof4a clsica alemana) "odo esto no si nifica 9ue el mar6ismo( si bien pro+isto de un autnomo espesor filosfico( se reduG0ca a una filosof4a) En efecto( obser+a Uorsc8( a partir de 3>4@ #ar6 ! En els !a no 8an caracteriGado su punto de +ista 8istrico0materialista como filosfico ! B>8an confiado al socialismo cient4fico el deber de superar ! de suprimir definiti+amente Hno slo toda la filosof4a idealista bur uesa desarrolla0da 8asta entonces( sino al mismo tiempo( toda filosof4a en eneralI /Ib)( p) 7Q cfr) tambi:n p) @?1) 'ien leFos de i norar la filosof4a( el mar6ismo reconoce pues en la luc8a contra la filosof4a uno de sus principales debe0resC HAs4 como la accin econmica de la clase re+olucionaria 8ace su0perflua la accin pol4tica( del mismo modo( la accin 9ue es econmica ! pol4tica a un tiempo no 8ace superflua la accin idealQ :sta debe ser lle+ada adelante 8asta el fin en el plano prctico ! terico( coino cr4tica cient4fico0 re+olucionaria ! de acti+idad a itadora antes de la toma del poder por parte del proletariado( ! como acti+idad cient4fica de or ani0Gacin ! dictadura ideol ica una +eG con9uistado el poder) T lo 9ue a la accin ideal le sir+e para conducir contra las formas ! conciencia de la sociedad bur uesa( +ale tambi:n en particular para la accin filo0sficaI /Ib)( p) >71) En conclusin( a la sociedad capitalista 8a! 9ue combatirla( tambi:n en el plano filosfico( a tra+:s de la Hdial:ctica materialista re+oluciona0ria( la filosof4a del proletariadoI /Ib)1( 8asta la supresin final de la filo0sof4a misma) ,upresin 9ue( para Uorsc8( e9ui+ale mar6ianamente( a una HrealiGacinI de la filosof4a) En efecto( :l finaliGa su ran obra ci0tando la frase de #ar6 C Hno pod:is suprimir la filosof4a sin realiGarlaI /I8r Nonnt die $8ilosop8ie nic8t auf8eben( o8ne sie Gu +erRirNlic8en1( si bien no ofreciendo e6plicaciones detalladas / ni a9u4 ni en nin Jn otro lu ar1 sobre el sentido preciso de tal afirmacin) En03<=< Uorsc8 publica -ie materialistic8e Gesc8ic8tsauffassun ) Eine AuseinandersetGun mit Aarl UautsN!( donde entra en una cerra0da pol:mica con el terico de la socialdemocracia alemana ! con su obra tard4a -ie materialistic8e Gesc8ic8tsauffassun /3<=B(3<=<1) La metodolo 4a 9ue si ue Uorsc8 en este ensa!o recuerda la de #aterialis0mo ! filosof4a por cuanto no se limita a un anlisis contenut4stico del te6to de UautsN!( sino 9ue intenta sacar a la luG el si nificado

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Hideol0 icoI en relacin con el mo+imiento 8istrico contemporneo) En efec0to( empieGa nuestro autor al principio del libro( Hsi slo fuera por su contenido Ypuramente tericoZ( esta +oluminosa obra de 3)>?? p i0nas( en las cuales su autor a tra+:s de @ libros( =B secciones( == cap4tu0los ! 7 ap:ndices( se e6tiende 8ablando de las ms di+ersas cuestiones filosficas ! cient4ficas( de se uro 9ue no encontrar4a lector ni cr4ticoI /trad) ital)( Il materialismo storico( AntiNautsN!( con una introduccin de G) E) Rusconi( 'ari( 3<B3( 3<B=( p) 41) En +erdad( prosi ue Uorsc8( el Hsi nifiado realI de tal trabaFo consiste en el 8ec8o de 9ue los con0ceptos en :l e6puestos no son Hciencia puraI sino un Hfenmeno 8ist0ricoI 9ue se 8alla en una determinada relacin con la luc8a de clases del proletariado /Ib)1) B< -entro de este pro rama 8eur4sitico( 9ue se propone en substancia re+elar el carcter re+isionista ! no re+olucionario del pensamiento de UautsN!( nuestro autor realiGa un sutil e6amen de los principales l4mites tericos ! filosficos de su ad+ersario) Ante todo( a Fuicio de Uorsc8( UautsN! no 8abr4a compredido el carcter unitario de la concepcin materialista0dial:ctica de #ar6 ! 8abr4a emprendido un desmenbramiento escolstico ! dicotmico de la misma( distin uiendo entre una /presun0ta1 filosof4a eneral del materialismo 8istrico( comprometida en sacar a la luG le!es Huni+ersalmenteI +lidas ! una concepcin tendente a cla0sificar( sobre la base de la primera( las le!es HparcialesI de la 8istoria transcurrida 8asta entonces /Ib)( p) 3= ! s )1) En se undo lu ar( UautsN! se 8abr4a aleFado de la doctrina aut:nticamente mar6ista del Hdesarro0lloI) "anto es as4 9ue del triple sentido de tal concepto 5 el desarrollo como pensamiento /dial:ctica1( como de+enir /natural ! social1 ! como accin /luc8a de clases1 5 en :l permanece Jnicamente el se undo( o sea( el desarrollo como obFeti+o de+enir 8istrico en la naturaleGa ! en la so0ciedad /Ib)( p) =7 ! =A1) $ero tambi:n sobre este Jltimo punto el aparen0te acuerdo se rompe por completo apenas se pre unta en 9ue relacin rec4proca se 8allan naturaleGa ! sociedad) En efecto( mientras 9ue para #ar6 ! En els el desarrollo natural /csmico( telJrico( biol ico1 es slo el presupuesto del desarrollo 8istrico de la sociedad( 9ue forma el espe0c4fico campo de aplicacin de su anlisis( en el terico socialdemcrata se encuentra incluso lo opuesto( por cuanto el tiempo 8istrico( paran0 onado al lobal de la especie 8umana ! de la naturaleGa( de+iene sola0mente Hun episodio anormalI) Episodio en cu!a base( entre otras cosas ni si9uiera estn colocadas la produccin material ! las fuerGas produc0ti+as /Ib)( p) =B ! s )1) En otros t:rminos( para el materialismo H+astoI de UautsN!( el cual declara tomar los procedimientos no de %e el sino de -arRin( Htoda la 8istoria 8umana no representa( en el fondo( ms 9ue una aplicacin 5 !))) ni si9uiera YnormalZ 5 de las le!es naturales 9ue operan por todas partes en el cosmosI /Ib)( p) =<1) Adems( en su metaf4sica darRiniana del desarrollo( 9ue i nora el concepto de sociedad ci+il ! 9ue desemboca en una perspecti+a natural4stico0necesitarista se Jn la cual el mundo cons0titu!e un proceso Jnico ! continuati+o /9ue +a de los protoGoos al mono ! de este Jltimo al 8ombre ! al socialismo1( se pierde completamente la dial:cticaC HA pesar del ocasional uso inFustificado de t:rminos tales como Ydial:cticaZ( toda la Yconcepcin material4stica de la 8istoriaZ de UautsN!( se Jn el resultado alcanGado 8asta a8ora en nuestro anlisis cr4tico( no aparece pues en absoluto como un materialismo dial:ctico( ;ino slo como el materialismo naturalista tan comJn 9ue( sur ido en 4 :poca bur uesa del Iluminismo ! de la Re+olucin Francesa 5 o sea( ;n los si los DVII ! DVIII 5 ! filosficamente restaurado en el 6t6 por

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>?Feuerbac8 en primer lu ar( lue o de la YconfusinZ temporalmente cau0sada por la filosof4a idealista alemana( de Uant a %e el( 8a celebrado ms tarde sus triunfos( particularmente en el YdarRinismoZ ! en las de0ms ciencias naturales) Es el mismo materialismo del cual no slo el Fo0+en #ar6 8a dic8o en la "esis sobre Feuerbac8 9ue Hes el punto de +ista de la sociedad bur uesaI( sino 9ue( ms tarde( los dos fundadores de la nue+a concepcin materialistico0dial:ctica de la 8istoria 5 #ar6 ! En els 5 8an calificado continuamente como punto de +ista))) superado por su teoria material4stico0 dial:ctica ! por la accin de la nue+a clase re+olucionaria /Ib)( p) 4?1) ,obre esta base ! dentro de este es9uema( Uorsc8 dispone de una buena posibilidad de demostrar cmo tambi:n la concepcin pol4tica de UautsN! 5 9ue eterniGa la democracia bur uesa ! 9ue rec8aGa la perspecti+a mar06ista de la c >>=) UOR,C%C LA, RELACIONE, CON L.UPC, T LA CR2"ICA A LENIN) Frente a la condena de #ar6ismo ! filosof4a( acaecida contempor0neamente /3<=41 a la de #istoria ! conciencia de clase( Uorsc8 asumi una actitud bien diferente a la del filsofo 8Jn aro) En efecto( :l nunca se retract de su posicin) Al contrario( en una edicin posterior de su trabaFo /3<7?1( Uorsc8( en lu ar de una Hautocr4ticaI present una An0ticnKtica /titulada HEl estado actual del problema Ymar6ismo ! filoso0f4aZ I1( en la cual replic pol4ticamente a sus ad+ersarios tericos refor0Gando los aspectos antido mticos de su pensamientoC HLos representantes ms competentes de las dos principales corrientes del Ymar06ismoZ oficial de nuestros d4as( con su infalible instinto( 8an rec8aGado de inmediato en este modesto escrito la suble+acin 8er:tica contra cier0 tos do mas 9ue( a pesar de todo los contrastes aparentes( son toda+4a patrimonio comJn de las confesiones de la +ieFa i lesia mar6ista ortodo06a ! 9ue( bien pronto( 8an condenado en reunido concilio( como des+ia0cin de la doctrina transmitida( las ideas e6presadas en el escritoI /#ar06ismo e filosofia( cit)( p) >1) $or cuanto se refiere a la relaciones con LuNcs( Uorsc8( en un bre+e Y$ostescritoZ de la primera edicin de su obra( ase ura Haprobar con oGo las e6posiciones del AutorI( reser+ndose el tomar posicin( a con0tinuacin( sobre al unas Hdi+er encias mar inalesI /Ib)( p) >41) -ado 9ue tal declaracin 8ab4a sido interpretada por los cr4ticos comunistas como documento de un acuerdo total( Uorsc8( en la nue+a edicin de #ar6ismo ! filosofiKa( puntualiGa 9ue las di+er encias con %istoria ! con0 >3 ciencia de clase no se refieren slo a Hcuestiones de detalleI sino tam0bi:n a al unos puntos HfundamentalesI /Ib)( p) <1) Las di+er encias entre los dos estudiosos( se Jn se desprende de la Anticr4tica /! de las correspondientes notas1( son substancialmente tresC 31 Uorsc8( a diferencia de LuNcs( no rec8aGa cate ricamente la dia0l:ctica de la naturaleGaQ =1 Uorsc8( reproc8a a LuNcs el 8aber construi0do una artificiosa distincin entre los dos fundadores del materialismo 8istrico /o de 8aber recurrido al e6pediente de atribuir las posiciones 9ue se comparten a #ar6 ! las 9ue no se comparten a En els1) En reali0dad( puntualiGa Uorsc8( #ar6ismo ! filosof4a se separa sea Hde la unila0 teralidad con la cual( en a9uel tiempo( LuNcs ! Re+ai trataron la con0cepcin mar6iana ! la en elsianaI( considerndolas Hcomo del todo di+er entesI( sea del procedimiento Hesencialmente do mtico ! por lo tanto acient4fico de los Yortodo6osZ( para los cuales la completa ! ab0soluta coincidencia de la doctrina elaborada por los dos $adres de la

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I le0sia constitu!e un art4culo de fe fiFado a priori e inamo+ibleI /Ib)( p) 37A( nota n) =?1Q 71 Uorsc8 considera 9ue LuNcs ! el Hmar6ismo occiden0talI 8an insistido en demas4a sobre el Hm:todoI( ol+idando 9ue Hen la concepcin dial:ctica( m:todo ! contenido estn indisolublemente conec0tados( por cuanto( se Jn una conocida frmula mar6iana( Yla forma se 8alla falta de +alor si no es forma de su propio contenidoZ I /Ib)( p) 7?1) A pesar de estos puntos de desacuerdo /! de otros 9ue no enumeramos1( Uorsc8 si ue sinti:ndose cercano al LuNcs de %istoria ! conciencia de claseC Hconsidero 9ue( en a9uello 9ue es esencial( en la posicin cr4tica ante la +ieFa ! la nue+a ortodo6ia mar6ista( ante la social0democrtica ! la comunista( !o( obFeti+amente( me encuentro toda+4a unido en un Jnico frente a LuNcsI /Ib)( p) 3?1 En lo referente a la relacin con Lenin( entre el te6to del a*o =7 ! la Anticr4tica e6iste una neta diferencia) En efecto( mientras 9ue en la primera edicin de #ar6ismo ! filosoftKa Uorsc8 +e en el estrate a ruso el descubridor de la esencia re+olucionaria del mar6ismo 8asta eI punto de plantear el problema de las cone6iones entre filosof4a ! re+olucin a tra+:s de las pautas de las ideas leninistas acerca de las relaciones entre Estado ! re+olucin( en la Anticr4tica lo ataca sin t:rminos medios( sea en el plano terico0filosfico sea en el prctico0pol4tico) $or lo 9ue se refiere al aspecto doctrinal( Uorsc8 5 9ue entre tanto 8ab4a le4do #ate0;ialismo ! empiricocriticismo ! 8ab4a tenido conocimiento de la nue+a ortodo6ia bolc8e+i9ue 5 diri e a Lenin una serie de obFeciones de prin0cipio) Ante todo le acusa de 8aber subordinado de forma brutal toda cuestin terica a los intereses del partido /Ib)( ps) =40=@ ! p) 37@( nota ==1) En se undo lu ar le acusa de no 8aber comprendido 9ue la tenden0;ia fundamental de la filosof4a contempornea no es la 9ue se inspira ;n una concepcin idealista del mundo( sino la 9ue se diri e 8acia una

>=concepcin materialista influ4da por las ciencias naturales( o sea( de 8a0ber cre4do 9ue el materialismo dial:ctico !a no deb4a oponer la dial:cti0) ca al materialismo +ul ar( predial:ctico ! 8o!( en parte( conscientemen0te adial:ctico ! antidial:ctico de las ciencias bur uesas( sino 9ue deber4a contraponer el materialismo a las crecientes tendencias idealistas de la filosof4a bur uesaI /Ib)( p) =B1) En tercer lu ar( Uorsc8 acusa a Lenin de 8aber concebido el recorri0do de %e el a #ar6 en t:rminos de una pura ! simple substitucin del idealismo por el materialismo( sin apercibirse de 9ue semeFante Hin+er0sinI materialista de la filosof4a idealista representa una modificacin puramente terminol ica( consistente en llamar al absoluto !a no HEsp40rituI( sino H#ateriaI /Ib)( p) =>1) Es ms( obser+a Uorsc8( Lenin acaba por lle+ar toda la discusin entre el materialismo ! el idealismo a una fase 8istrica( incluso pre0 Nantiana ! pre08e eliana) En efecto( con Uant ! %e el( el absoluto 8a sido definiti+amente separado del ser /tanto ma0terial como espiritual1 ! con #ar6( 8a acabado por resol+erse en el mo0+imiento 8istrico re+olucionario /Ib)1) En cambio( Lenin ! sus se uido0res 8an H+uelto a 8ablar tran9uilamente en un sentido todo lo contrario 9ue fi urado de un ,er absoluto ! de una Verdad absolutaI /Ib)( p) 37>( nota =>1) Naturalmente( prosi ue Uorsc8( semeFante materialismo( 9ue parte de la representacin metaf4sica de un ,er dado como absoluto a pesar de todas las afirmaciones formales( en realidad( no es ni si9uiera una concepcin dial:ctica ! aJn menos una concepcin dial:ctico0material4stica /Ib)( p) 7<1) "anto es as4( afirma Uorsc8( 9ue en su obra filosfica Lenin procede de forma decidida Ha la adecuacin de la teor4a mar6iana a una concepcin adial:ctica /Ib)( p) 37>( nota 7?Q las cursi+as son nuestras1)

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En efecto( con la transposicin unilateral de la dial:ctica en el obFeto /la naturaleGa ! la 8istoria1 ! con la definicin del conocimiento como simple refleFo de este ser obFeti+o( Lenin ! sus compa*eros destru!en toda relacin dial:ctica entre conciencia ! ser( +ol+iendo a una +isin no slo predial:ctica( sino tambi:n pretranscendental de las relaciones entre su0Feto ! obFeto /Ib)( p) =<Q cfr) p) =41) Anlo amente( ellos +uel+en a con0traponer de un modo totalmente abstracto una teoria pura 9ue descubre la +erdad a una pra6is pura ue aplica a la +erdad estas +erdades final0mente 8alladas /Ib)( ps) =<0 7?1) Adems( en #aterialismo ! empiricocri0ticismo( el te6to sa rado de la nue+a ortodo6ia( H9ue a tra+:s de 7B? p0 inas e6amina las relaciones entre el ser ! la conciencia( Lenin efectJa su anlisis e6clusi+amente desde un punto de +ista abstractamente no0seol ico( sin analiGar nunca el conocimiento en cone6in con las res0tantes formas 8istrico0sociales de conciencia en cuanto fenmeno 8is0trico( en cuanto a YsuperestructuraZ ideol ica de la estructura econmica de la sociedad considerada))) o en cuanto pura Ye6presinZ >7 eneral de las relaciones de 8ec8o de una e6istente luc8a de clasesI /Ib)( ps) 37>07<1) El desplaGamiento de acento de la dial:ctica al materialismo es acom0pa*ado por una manifiesta HesterilidadI de la filosof4a de Lenin( abso0lutamente ineapaG de proporcionar una contribucin efecti+a al desarrollo de las ciencias emp4ricas de la naturaleGa ! de la sociedad( sobre todo si se or aniGa baFo el aspecto de una presunta Hdial:ctica material4sticaI eri ida como sistema formal autnomo liberado de todo contenido es0pec4fico /cfr) H,obre la dial:ctica mar6istaI Ib)( p) 3=@1) ,in ad+ertir los l4mites de su postura( Lenin pretende 9ue a la filosof4a material4stica le corresponda una especie de Hautoridad Fudicial supremaI en relacin con los resultados anteriores( presentes ! futuros de una in+esti acin cient40fica sectorial /Ib)( p) 731) Es ms( este tipo de tutela HfilosficaI /mate0rialista1 de todas las ciencias ! del desarrollo lobal de la ciencia cultural en la literatura( el teatro ! las dems artes fi urati+as H9ue 8a sido lle+a0da por los ep4 onos de Lenin 8asta las consecencias ms absurdas( 8a terminado por producir la formacin de a9uella sin ular dictadura ideo0l ica 9ue oscila entre pro reso re+olucionario ! obscura reaccin 9ue( en la Rusia so+i:tica de nuestros d4as( en nombre del llamado Ymar6ismo0leninismoZ se eFerce sobre toda la +ida espiritual( no slo por parte de la burocracia del partido 9ue ostenta el poder( sino por parte de toda la clase obrera( ! 9ue recientemente se 8a intentado e6tender fuera de las fronteras de la Rusia so+i:tica( a todos los partidos comunistas de Occidente ! del mundo enteroI /Ib)( ps) 7307=1) Esta dictadura( precisa Uorsc8( no tiene nada 9ue +er con la Hdicta0dura ideol icaI de la 9ue 8ablaba en la edicin de 3<=7) En efecto( a diferencia de la leninista( 9ue es un sistema de Hopresin intelectualI / eisti e .nterdrScNun ss!stem1( la anticipada por Uorsc8 esC a1 una dictadura del proletariado ! no sobre el proletariadoQ b1 una dictadura de la clase ! no del partido o de sus diri entesQ c1 una dictadura re+olu0cionaria 9ue sienta los presupuestos para la e6tincin del Estado ! para la consecucin de una libertad plena /Ib)( p) 7A1) $aralelamente a esta cr4tica terica ! pol4tica del pensamiento de Lenin( Uorsc8 intenta tam0bi:n una 8istoriGacin materialista del mar6ismo0 leninismo) A su Fui0cio( el pensamiento de Lenin /9ue a8ora sitJa cercano al de UautsN!1 no representa una prolon acin uni+ersalmente +lida del mar6ismo( sino tan slo un espeFo de la situacin espec4fica de Rusia( o sea( un punto de +ista H9ue tiene sus ra4ces materiales en la particular condi0cin econmica ! social rusaI /Ib)( p) =B1) En consecuencia( la teor4a leninista Hno es))) una e6presin terica adecuada a las

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e6i encias prc0ticas de la luc8a de clases del proletariado internacional en su actual fase de desarrolloQ ! es por esta raGn 9ue la filosof4a materialista de Lenin( 9ue es la base ideol ica de la teor4a leninista( no es la filosof4a >4re+olucionaria del proletariado adecuada a la actual fase de desarrolloI /Ib)( p) =>1) Estas ideas e6perimentan un ulterior proceso de radicaliGacin en La filosof4a de Lenin( un trabaFo publicado ori inalmente en HLi+in #ar06ismI /no+) 3<7>( ps) 37>0441 ! 9ue contiene al unas obser+aciones adi0cionales a la cr4tica de A) $anneNoeN a #aterialismo ! empiricocriticis0mo) %acia el final de su anlisis( Uorsc8( remiti:ndose a las obser+aciones del Hma istral libro de $anneNoeNI( acerca del +erdadero si nificado po0 l4tico de la especulacin leninista( escribeC H"raducido a conceptos filo0sficos( esto 9uiere decir 9ue el Ynue+o materialismoZ de Lenin es el ran instrumento utiliGado a8ora por los partidos comunistas en su es0fuerGo por separar una parte importante de la bur ues4a de la reli in tradicional ! de las ideolo 4as idealistas))) ! por atraerla al sistema de la planificacin industrial del capitalismo de Estado( 9ue para los obre0ros slo si nifica otra forma de escla+itud ! de e6plotacin /trad) ital)( en -ialettiea e scienGa nel mar6ismo( cit) p) 3@A ! 3A41) A partir de 3<7?( Uorsc8( 9ue 8ab4a 9uedado fuera del debate inter0no del mo+imiento comunista( se dedica a una ulterior profundiGacin de la doctrina mar6ista) El principal documento de esta fase es Uarl #ar6( una mono raf4a compuesta entre 3<74 ! 3<7B( publicada en 3<7> en In0 laterra ! reelaborada en la +ersin alemana 8asta 3<@?) -efiniendo el mar6ismo como un saber 9ue tiene Hun carcter formalmente no filos0 fico( pero s4 estrec8amente cient4ficoff /trad) ital)( 'ari( 3<A<( p) @?1( :l rec8aGa la fundacin HfilosficaI del materialismo 8istrico de En els ! de sus imitadores /Ib)( p) 3>7 ! s )1 sosteniendo 9ue la doctrina de #ar6 no es una Weltansc8auun eneral( sino una ciencia espec4fica de la so0ciedad capitalistaC HLa teor4a mar6iana( se Jn su carcter a9u4 descrito de forma eneral( es una nue+a ciencia de la sociedad ci+il bur uesa))) Ella es( por lo tanto( ciencia cr4tica( no positi+a) Especifica la sociedad ci+il bur uesa ! busca las tendencias +isibles de su desarrollo presente ! la +4a para su inminente derribo prcticoI /Ib)( p) B31) En el mbito de este es9uema( Uorsc8 traGa con ri or ! claridad los momentos decisi0+os de la in+esti acin de #ar6( profundiGando los conceptos bsicos ! poniendo a la luG la substancial continuidad e6istente entre las obras de Fu+entud ! las de madureG) En a*os sucesi+os Uorsc8 e6pres de una forma cada +eG ms esc:p0tica ante la posibilidad de aplicar el mar6ismo ori inal a la realidad so0cial contempornea) En particular( en las Ve8n "8esen Sber den #ar6is0mus( presentadas en forma mecano rafiada en el curso de al unas de sus conferencias pronunciadas en Alemania ! ,uiGa en 3<@?( /ms tarde publicadas en HAr umentsI( $ar4s( 3<@?( n) 3A ! en U) UORsc%( $oli0tisc8e "e6te( FranNfurt d#)( 3<B41( nuestro autor paralelamente a una tendencia a redimensionar la fi ura de #ar6 en fa+or de los otros pensa0 >@ dores socialistas de la 8istoria( 8a eti9uetado como Hutop4as reacciona0riasI todas las tentati+as por restablecer el mar6ismo en su forma primi0ti+a( irisistiendo en la necesidad de su radical trasformacin en relacin con el e+olucionado conte6to pol4tico) $artiendo de posiciones cercanas a las de Lenin( Uorsc8 5 despu:s de 8aber pasado a tra+:s de una cr4tica Hultrabolc8e+i9ue al leninismoI 5 8a lle ado a un tipo de socialismo HabiertoI distante( a8ora( de las diferentes formas de mar6ismo Horto0do6oI

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! H8eterodo6oI) >>7) 'LOC%C VI-A T O'RA,) Otra +ariante del mar6ismo occidental del no+ecientos( 9ue aun pre0sentando al unas afinidades con el pensamiento de LuNcs ! Uorsc8( constitu!e en s4 una e6periencia ori inal( es la Hutop4aI de 'loc8) Ernst 'loc8 nace en 3>>@ en LudRi s8afen del Rin( en 'a+iera) Fina0liGados los estudios superiores( estudia filosof4a( mJsica ! f4sica en la .ni0+ersidad de #unic8) "rasladado a WSrGbur) ( se doctora en filosof4a con OsRald USlpe /3<?>1) En 'erl4n entra en contacto con G) ,immel) -e 3<3= a 3<34 se establece en %eidelber ( donde entabla una profunda amis0tad con LuNcs) -e 3<34 a 3<77 reside en di+ersas localidades alemanas ! europeas) En 3<77( a la lle ada de %itler al poder( se +e obli ado a abandonar Alemania ! emi ra al e6tranFero) -espu:s de 8aber estado en Vuric8( Viena( $ar4s ! $ra a( en 3<7> se refu ia en los Estados .ni0dos( dedicndose por completo al estudio ! a la redaccin de sus obras) En 3<4< re resa a Europa estableci:ndose en LeipGi ( en la Alemania Oriental( donde le 8ab4an ofrecido /por primera +eG1 una ctedra uni0+ersitaria ! la direccin del lnstituto de Filosof4a) A pesar de 8aber obte0nido calurosos reconocimientos oficiales( a partir de 3<@@0@A( 'loc8 em0 pieGa a ser acusado de Hre+isionismoI ! de HidealismoI) .n colaborador su!o( Wolf an %aric8( es arrestado ! condenado como a ente occiden0tal) En 3<@B( ca4do !a en des racia ante el r: imen( se le fuerGa a la Fubi0lacin( con la e6cusa del l4mite de edad) En 3<A3( encontrndose en la Alemania Occidental( se +e sorprendido por el le+antamiento del muro de 'erl4nQ decide no re resar a LeipGi C HNo me 8e escapado de la RepJ0blica -emocrtica 5 dir lue o 5( sino 9ue( encontrndome en 'a+iera( decid4 no re resar) Lo cual( desde el punto de +ista Fur4dico( constitu!e una diferencia respecto a una fu a de los territorios de la RepJblicaQ desde el punto de +ista moral( es lo mismoI) ,iempre dentro del mismo per4o0do( acepta la plaGa de Hprofesor in+itadoI en la uni+ersidad de "ubin a) En los a*os sucesi+os participa en +arios con resos ! pronuncia nume0rosas entre+istas( recibiendo( por todas partes( numerosos premios ! re0 conocimientos) En 3<BB fallece en "ubin a a causa de un ata9ue al cora0

>AGn) Los estudiantes( en contra de las autoridades oficiales( rebautiGa0rn la HEber8ard0Uarl0.ni+ersitatI por HErnst0'loc80.ni+ersitatI) -e entre sus obras( 9ue presentan por re la eneral ms ediciones re0elaboradas( recordamosC Esp4ritu de la utop4a /3>3>(3<=7(3<A41Q "8omas #SnGer( telo o de la re+olucin /3<=3(3<A<1Q A tra+:s del desierto /3<=7(3<A41Q %uellas /3<7?(3<A<1Q Rerencia de este tiempo /3<7@(3<A=1Q ,uFeto0ObFeto /3<4<(3<A=1Q El principio esperanGa /3<@7(3<@4(3<@@(3<@<1Q -erec8o natural ! di nidad 8umana /3<A31Q Introduccin de "ubin a a la filosof4a /3<A70A4( 3<B?1( en la 9ue inclu!e al unos escritos anteriores tales como -iferenciaciones en :l concepto de pro reso /3<@B1 ! Cues0tiones fundamentales de filosof4a) La antolo 4a del no0ser aJn /3<A31Q Ate4smo en el cristianismo /3<A>1Q El problema del materialismo( su 8is0toria ! substancia /3<B=1 Q E6perimentum mundi /3<B@1 Q Intramundos en la 8istoria de la filosof4a /3<BB1) ,us obras completas /Gesamtaus abe1( re+isadas por :l en persona( 8an sido publicadas por la editorial ,u8r0Namp de FranNfurt) >>4) 'LOC%C -EL NI%ILI,#O A LA FILO,OF2A -E LA E,$ERANVA)

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Los dos moti+os fundamentales 9ue se 8allan en la base del pensa0miento de 'loc8 ! 9ue sir+en de 8ilo conductor de su obra( sonC la con0ciencia del ne ati+o presente ! la esperanGa en el positi+o futuro) 'loc8 se mue+e( en efecto( en la e6periencia del HobscurecimientoI /VerdunNlun 1 ! del ni8ilismo /Ni8ilismus1 de la :poca moderna /cfr) Geist der .topie( ed) de 3<=7( en Gesamtaus abe( +ol) III( p) =3AQ1( esto es( de sentido de alienacin ! abandono 9ue afli e a los indi+iduos del si lo DDC H-emasiados +i+en en el desierto ! en la obscuridad) Oprimidos por la preocupacin e6terna( sin tener o poder e6perimentar nada +italmen0te) El amor 8a desaparecido o 8a terminado mal( el encontrarse( ni tan slo 8a tenido inicio o se 8a con+ertido rpidamente en un montn de ceniGas( del 9ue no 9ueda ni un rescoldo) La conducta 4ntima( el fin ms leFano por el cual +ale la pena +i+ir( 8a desaparecido) La tristeGa simple de los animales( de las criaturas sin perspecti+as( se 8a difundido as4 en0Ltre los 8ombresQ Fams 8ubo el peso de una cotidianidad tan falta de luGI /-ie ONNulten( 3<3=( en -urc8 die WSste( 3<=7( p) B=( ed) de 3<A4( p) BBQ cfr) L) 'oella( Ernst 'loc8C "rame della speranGa( #iln( 3<>B( p) <?1) ,in embar o( aun reconociendo la inadecuacin actual entre lo real ! lo irracional( ! el 8ec8o de 9ue Hlo 9ue es no puede ser +erdaderoI /Geist der .topie( ed) 3<3>( en Gesamtaus abe( +ol) DVI( p) 77>1( 'loc8 no considera definiti+a tal situacin) H,e trata de aprender a esperarI( ad+ierte en +arias ocasiones( ! de rec8aGar la perspecti+a de Huna +ida de perros /#undeleben1 9ue se siente slo pasi+amente tirada al mundo( >B en una situacin incomprensible( e incluso reconocida como miserableI /-as $rinGip %offnun ( ed) de 3<@<( en Gesamtaus abe( +ol) V( p) 31) En otros t:rminos( en +eG de decir s4 al HlaberintoI del mundo ! a las palabras de resi nacin de los no+ecentistas HmensaFeros de la nadaI( el 8ombre debe mirar con optimismo el futuro ! obrar de modo 9ue al sufrimiento del HViernes ,antoI le pueda suceder el oGo de la H$ascua de ResurreccinI) Este es9uema eneral de la filosof4a de 'loc8 tiene sus ra4ces en la espec4fica atmsfera cultural de los a*os +einte( oscilante /+) el Fo+en Lu0Ncs1 entre la depresin del HnadaI ! la euforia del HcambioI) A dife0rencia de los filsofos de la e6istencia( 9ue a los oFos de 'loc8( parecen 8aber desembocado en el camino de la desesperacin( :l( en cambio( es0co e( desde el principio( la calle de la espera ! de la esperanGa( 8aciendo +aler( en contra del pasi+o ser0para0la muerte del e6istencialismo( el cons0tructi+o ser0para0la +ida del mar6ismo utpico) Es ms( 'loc8 intenta e6traer lo positi+o precisamente de la contraposicin dial:ctica a lo ne0 ati+oC HLa inspiracin fundamental de la primera filosof4a bloc8iana consiste))) en co er el instante del cumplimiento del ni8ilismo como el sonar de la 8ora de la filosof4a( en deducir el impulso de la afirmacin utpica de la fuerGa de lo ne ati+oI /L) 'oella( cit) p) <1) En efecto( persuadido con %olderlin 9ue Wo Gefa8r ist( RSc8st das Rettende auc8 /H-onde est el ries o( crece tambi:n a9uel 9ue sal+aI cfr) -as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3=B1( 'loc8 defiende el HparadFico coraFe de profeti0Gar la luG precisamente de la nieblaI /Geist der .topie( ed) 3<=7( cit)( p) =3A1) ! proclama su HconfianGa en el dia aun +i+iendo en la noc8eI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3@3?1) Este carcter de fondo del filosofar bloc8iano( sintetiGado por la te0sis se Jn la cual Hla raGn no florece sin la esperanGa( la esperanGa no puede 8ablar sin raGnI /-ie Vernunft Nann nic8t blS8en o8ne %off0nun ( die %offnun nic8t sprec8en o8ne VernunftI1 /Ib)( p) 3A3>1( 8a encontrado una si nificati+a puntualiGacin por parte de al unos cr4ti0cos

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de Esp4ritu de la utop4a( 9ue 8an +isto( en esta obra( un Hfaro /9ue1( inesperadamente dentro de nuestra obscuridad( difunde de impro+iso su potente luGI /E) 'lass( Geist der .topie( en ') ,C%#Im( #aterialen L Gu Ernst 'loc8s Y$rinGip %offnun ( FranNfurt d#)( 3<B>( p) AA1( o sea( el anuncio de a9uella Hnue+a metaf4sica alemanaI en la cual Hel utopista tira su ancla en el fondo de la noc8e ms profunda ! terrible 9ue Fams se 8a!a +i+idoI /#) ,usman( Geist der .topie( en HFranNfurter Veitun I del 3=h3h3<3<( a8ora en ,) .N,ELo( Ernst 'loc8 Gu e8ren( p) 7>41) ,e0OJn al unos estudiosos( esta contrase*a del pensamiento de 'loc8 deri0+ar4a ori inariamente de las espectati+as suscitadas por la Re+olucin de Octubre ! por la pra6is del leninismo) En realidad( una lectura de la obra de 'loc8 9ue intentara conectarla demasiado r4 idamente a la Re+olu0 >>cin rusa resultar4a de escaso fundamento( por cuanto( tal como recuer0da el mismo filsofo( Hel compleFo de ideas de Esp4ritu de la utop4a 8a sido pensado ! fiFado))) muc8o antes de la uerra( sus inicios se remon0tan 8asta 3<?B) El libro fue escrito en los primeros a*os de la uerra( propiamente no mu! animados del socialismo)))( su impresin se termi0n seis meses antes de 9ue estallara la re+olucinI /Eini e ICritiNer( en -urc8 die WSste( 3<=7Q cfr( L) 'oei)la( ob) cit)( p) 34=1) Esto sin em0bar o no 9uita 9ue la Re+olucin de Octubre( 9ue nuestro autor salud con Hespontneo FJbiloI( indudablemente 8ubiera contribuido a confir0mar ! reforGar( ms all de sus :6itos concretos( sus ansias de cambio ! sus e6pectati+as de un mundo meFor /Cambiar el mundo 8asta 8acerlo reconocible( entre+ista de 3<B4 concedida a [) #arc8and para la tele+i0sin francesaQ trad) ital) en #ar6ismo e utopia( Roma( 3<>4( p) A<1) En +irtud de estas moti+aciones( la filosof4a de 'loc8 tiende a estruc0turarse en t:rminos de una H8ermen:utica de la esperanGaI( o sea( de una refle6in sobre Ha9uel lu ar del mundo 9ue es poblado como el me0For pa4s ci+il e ine6plorado como la AntrtidaI /-es $rinGip %offnun ( cit)( p) @1) En otros t:rminos( la doctrina de 'loc8 acaba por asumir la fisonom4a lobal de una Hfilosof4a de la esperanGaI diri ida a 8acer del futuro( ! por lo tanto de lo aJn0no0real ! de lo aJn0no0consciente( la di0mensin fundamental del ser ! del pensamientoQ Hmi propia filosof4a( si as4 me es permitido e6presarme( se 8alla en la teor4a del aJn0no0 cons0ciente( en el concepto de utop4a concreta( opuesf)o al de utop4a abstrac0taI /#utare il mondo fino a renderlo riconoscible( cit)( p) A=1) En el pen0 samiento comJn( recalca 'loc8( el arco de lo utpico es frecuentemente e9uiparado de un modo deni ratorio( al perderse entre las nubes( a los dreams( a los sue*os +ac4osC HLa e6presin YEs una cosa utpicaZ( se 8a con+ertido casi en un insulto) Es como decirC YEst bien( no 8a! ne0cesidad de 8ablarZ o si se 8abla( se 8ace en tono pol:micoI /Ib)( p) <B1) $or contra( se Jn 'loc8( 8o! en dia( la utop4a no debe ser considerada como Huna idea rec8aGadaI( sino como Hla cate or4a filosficaI por e60celencia /La utop4a como cate or4a filosfica de nuestra :poca( entre+is0ta concedida a [) #) $almier ! publicada en HLe #ondeI el 7?h3?h3<B?Q trad) ital) en #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3431) "odo esto sucede por9ue la utop4a( despu:s del mar6ismo( 8a toma0do el aspecto de a9uello 9ue 'loc8 5 complaci:ndose en acercar dos t:r0minos 9ue la tradicin 8a considerado siempre antit:ticos 5 denomina Hutop4a concretaI) Con esta frmula 'loc8 8a 9uerido decir 9ue la uto0p4a( entendida en el meFor de los sentidos( no se identifica con un impo0tente o 9uiFotesco salto 8acia adelante( sino con un prudente proceder en situacinC HLa utop4a no es fu a en lo irrealQ eds e6ca+ar para sacar a la luG las posibilidades obFeti+as inscritas en lo real ! luc8a para su rea0liGacinI /.n mar6ista no tiene derec8o al pesimismo( entre+ista conce0 ><

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dida a [) #) $almier ! publicada en HLes Nou+elles Litt:rairesI de =<h4 ! Ah@h3<BA1) La asuncin del modo de pensar utpico0concreto( est acompa*ada de un rec8aGo estructural del pesimismoC H.n mar6ista no deber4a difundir el pesimismoI /LKutopia come cate oria filosofica della nostra epoca( cit)( p) 34=1) Esto no si ni fica 9ue 'loc8 pretenda unirse a la tesis de un optimismo superficial) En efecto( si bien declarando 9ue Hla esperanGa es en cual9uier caso re+olucionariaI ! 9ue Hcuando no se tiene nin una esperanGa( toda accin resulta imposibleI /Ib)1( :l escribe 9ue HLa esperanGa no puede ser pensada sin ,c8open8auer( !a 9ue( de otro modo( asumir4a el aspecto de una frase +ac4a o de una miserable especie de confianGaI /#utare il mondo( cit)( p) 33<1) La filosof4a de la esperanGa de 'loc8 es una construccin compleFa sobre la cual 8an actuado +arias e6periencias de pensamiento) .n pri0mer componente lo constitu!e la mistica 8ebraico0cristiana) El sistema de 'loc8 presenta( en efecto( una fisonom4a mesinica ! milenarista 9ue 8ereda de la 'iblia 5 si bien en cla+e declaradamente atea /]>>>1 5 la mirada 8acia el futuro ! la esperanGa en el ReinoC H#i pensamiento tie0ne profundas raices en el cristianismo( 9ue no puede ser despac8ado ni como mitolo 4a ni como poes4a popularI /.n mar6ista non 8a diritto al pessimismo( cit)( p) 3=<1) HEn mi obra se ad+ierte( sin duda( una cier0ta influencia por parte del cristianismo( ! el Apocalipsis 8a eFercido en m4 un fuerte influFoI /Ib)( p) 37A07B1) .n se undo componente es repre0sentado por el mar6ismo) En efecto( si del mesianismo b4blico 'loc8 8a 8eredado el es9uema formal de la espera ! de la esperanGa( del mar6is0mo 8a deducido los contenidos espec4ficos de su moderna utop4a con0cretaC HLa cate or4a de la utop4a est profundamente radicada en el mar06ismo( !o Jnicamente la 8e puesto al d4a /ib)( p) 37A1) ,in embar o( el mar6ismo del 9ue 8abla no es el HmomificadoI por la ortodo6ia so+i:ti0ca( sino un pensamiento HlibreI ! HabiertoI 9ue( sobre la base de la Hnue0+a filosof4aI inau urada por #ar6 /-as $rinGip #offnun ( cit)( p) @1( se propone analiGar de un modo cr4tico ! antido mtico la multiformi0dad +i+iente de lo real) Al pensamiento re+olucionario ortodo6o( :l le reproc8a Hel e6cesi+o pro reso de la utop4a a la cienciaI /Erbsc8aft die0ser Veit( FranNfurt d#)( 3<A=( p) AAQ cfr) Ateismo nel cristianesimo( #i0ln( 3<B3( p) 7=>Q #ar6C camminare eretti( utopia concreta( en Uarl #ar6( 'olonia( 3<B=( p) =?<1 ! la tendencia a refrenar la Hcorriente calienteI /Warmestrom1 del mar6ismo en fa+or de su Hcorriente fr4aI /Aaltestrom1 encarnada en el economicismo ! en la RealpolitiN estaliniana( ol+idn0dose as4 de 9ue el mar6ismo 5 en cuanto utop4a concreta 5 aloFa en su interior tanto el HroFo calienteI de un libre ! anticipatorio empuFe 8acia adelante( como el HroFo frioI de una datidad obFeti+a limitadora /-as $rinGip %offnun ( cit)( ps) =7@04=( en particular p) =7< ! la =4?Q cfr) tam0;f:n -as #aterialismusproblem( seine Gesc8ic8te und ,ubstanG( en

<?Gesamtaus abe( +) VII( p) 74BQ E6perimentum mundiQ 'rescia( 3<>?( p) 3B40B<1) Adems( a diferencia del pensamiento comunista clsico 9ue se ali0menta de la cr4tica a la tradicin( 'loc8 se propone recuperar( del inte0rior del mar6ismo( la meFor tradiein de lo 9ue se criticaC HNunca es l4ci0to +ol+er atrs) El pasado( con todo( no est muerto por entero) En el sucedieron 8ec8os 9ue conten4an la luG del futuro ! 9ue( aJn 8o!( nos iluminanI /La utopia come cate oria( cit)( p) 34=1) En otros t:rminos( 'loc8 persi ue el obFeti+o de una asuncin re+olucionaria de todo el pa0sado no rescatado ! car ado de

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futuro de la especie 8umana( proponi:n0dose 8acer propias las distintas potencialidades encerradas en el marco de la 8istoria /cfr) R) 'odei( IntroduGione a la trad) ital) de ,o etto0O etto( 'olonia( 3<B@( p) 6nt1) .na tercera e6periencia cultural 9ue 8a influido en 'loc8 es el llama0do Hesp4ritu de +an uardiaI( entendiendo 9ue tal e6presin /cfr)( G) Vat0"I#O( Ori ine e si nificato del mar6ismo utop4stico( en YIl VerriZ( 3<B@( n) <1( sea la tendencia 9ue +i+e en las +an uardias art4sticas del primer no+ecientos( en particular el e6presionismo( sea la 9ue inspira las corrien0tes filosficas del +italismo( del 8istoricismo ! del e6istencialismo /con sus randes inspiradoresC NietGsc8e( -ilt8e!( UierNe aard ! -ostoie+s0Ni1) $or lo 9ue se refiere al e6presionismo( 'loc8 8a escritoC HEl e6pre0sionismo( :sta fue la re+olucin de mi eneracin( de nuestra Fu+entud( una re+olucin 9ue lle+aba en s4 el ermen de la esperanGa)))I( /.n mar06ista non 8a diritto))) ( cit)( p) 37>1( Hla :poca entera( ! en particular el e6presionismo( estaban anidamos por un an8elo 8acia una nue+a +ida( 8acia la creacin de un nue+o 8ombreQ las im enes de un FranG #arc lo e6presaban tanto como la mJsica de un Gusta+ #a8lerI /Ib)( p) 37B1) A estos tres e6ponentes fundamentales se a*aden los del idealismo cl0sico alemn ! los de Uarl #a!) El pensamiento de 'loc8 8a sido fuerte0)mente influenciado tanto por %e el /]>>@1 como por ,c8ellin /]>>B1) gl declara 8aber estudiado %e el Hen una :poca en la cual en todas las uni+ersidades alemanas se trataba a %e el como a un perro sarnoso muer0toI /#utare il mondo)))( cit)( p) @71Q ! de 8aberse apasionado por ,c8e0) llin C HAs4 fueron las cosas con la filosof4aQ ! a9uello de 9ue escrib4a !a no era el materialismo o el ate4smo( sino temas condicionados por %e el ! sobre todo por ,c8ellin ( en particular de los Jltimos escritos de ,c8e0llin ( 9ue entonces tambi:n le4a ! 9ue( probablemente( nadie en este an0c8o mundo conoce tan a fondo como !oI /Ib)1) $or lo 9ue se refiere a Uarl #a! /3>4=03<3=1( un especie de ,al ari alemn( autor de libros de a+enturas ! +iaFes /Cara+ana de escla+os( 3><7Q El tesoro del la o de la plata( 3><@Q El le ado del Inca(3><@( etc)1( de sus no+elas 'loc8 8a e6tra4do un amplio material de ideas e im enes acerca de los sue*os ! los mitos del 8ombre comJn) <3 En fin( por lo 9ue se refiere a los mo+imientos ! fi uras de la filoso0f4a contempornea( a la pre unta de [ean0#ic8el $almierC H;Ou: relie0+e tu+o la filosof4a acad:mica en el desarrollo de su propia filosof4aXI( 'loc8 8a respondido cate ricamenteC HNin uno( dado 9ue a9u:lla !a no e6ist4a) ,i embar o le debo muc8o a un estudiosoQ no se trata de un filsofo( sino ms bien de un 8istoriador de la filosof4aC Windelband) %e aprendido( tambi:n( de %ermann Co8en( profesor en #arbur o( ! de ,immel) $or lo dems( me 9ued: bastante distanciado de la filosof4a de las uni+ersidades) ,o! un filsofo 9ue +i+e en su propia construccin filosficaI /.n mar6ista non 8a diritto)))( cit)( p) 3=31) En lo referente a sus relaciones con LuNcs ! su obra capital( 'loc8 8abla de un Hlibro e6cepcional 9ue no tiene comparacin con nada de lo 9ue despu:s 8a escrito LuNcs) .n libro randioso( en el 9ue aparecen los Jltimos si 0nos de nuestra amistad) Al unos prrafos de %istoria ! conciencia de clase los 8abr4a podido escribir !o mismo( mientras 9ue otros de Esp4ri0tu de la utop4a slo los 8abr4a podido escribir LuNcs))) El libro mismo est nutrido de ori inalidad( es nue+o( primer soplo de aire fresco del mar6ismo despu:s de muc8o tiempoQ de forma 9ue resulta inconcebible ! doloroso 9ue LuNcs se 8a!a distanciado de :l ! 9ue( ms tarde( 8a!a rene ado de su propia obraI /#utare il mondo))) ( cit)( p) B31) HLa in0comprensible actitud de LuNcs ante el e6presionismo fue moti+o tanto de nuestra separacin como del sensible enfriamiento de nuestras rela0 ciones) #ientras 9ue !o( en #unic8( me entusiasmaba con el e6presio0nismo( LuNcs

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+e4a en esta tendencia art4stica solamente YdecadenciaZ( ne ando cual9uier +alor al mo+imientoI /.n mar6ista no tiene derec8o)))( cit)( p) 3=A1 Q HIntentando 9ue se apercibiera de su error( se lo reproc8: a menudo) $ero G!or ! no 9uer4a saber nada) Frente al arte moderno era absolutamente cie o)))I /Ib)( p) 3=>1) Aun ms cr4tico ! decididamente demoledor es el Fuicio de 'loc8 so0bre la Escuela de FranNfurt) Al pre untarle si sus relaciones con Adorno ! %orN8eimer eran HbuenasI( :l 8a respondidoC HNo( no puede decirse 9ue lo sean) To llamo al YInstitut fSr ,oGialforsc8un Z aInstituto para la in+esti acin socialb de FranNfurt( YInstitut fSr ,oGialfalsc8un Z aIns0tituto para la falsificacin socialb( ! no 8e compartido nunca el pesimis0mo de la Escuela de FranNfurt) Los autores de la escuela de FrariNfurt no son ni mar6istas ni re+olucionarios) ,on los fundadores de una teor4a social mu! pesimista) Al principio !o ten4a amistad con Adorno( a pesar de 9ue no nos pod4amos entender nunca sobre el concepto de utop4a) %orN8eimer al final se +ol+i reaccionarioI /Ib)( p) 3741) En lo referente a #arcuse( 'loc8 8abla de :l como deLHun pensador de ran importan0 ciaI /Ib)( p) 37@1( 9ue sin embar o 8a oscilado siempre entre Hun ro0manticismo re+olucionario ! un abismal pesimismoI /Ib)1( resultando al ;inal e6cesi+amente abstracto e idealistaC Hambos 8ablamos de utop4a( <=pero nuestras respecti+as posiciones son diferentes) La m4a es una uto0p4a concretaQ la de #arcuse no lo es))) no 8ablamos de la misma utop4a /LK utopia come cate oria)))( cit)( p) 34=Q las cursi+as son nuestras1) >>@) 'LOC%C LA $OLg#ICA CON"RA %EGEL T EL H%EC%IVO -E LA ANA#NE,I,I) La filosof4a de 'loc8 se 8a desarrollado en constate comparacin0c8o9ue con %e el ! con la dial:ctica) Comparacin 9ue 8a influido en su propia forma de relacionarse con el mar6ismo ! de entender el proce0so csmico08istrico) El documento ms importante del ne6o 'loc80%e el lo constitu!e ,ubFeNt0ObFeNt) Erlauterun en Gu %e el) Editado inicial0mente en Ciudad de #:6ico en traduccin espa*ola /3<4>1 ! ms tarde en el alemn ori inal /3<4<1( el escrito Hno pretende ser un libro sobre %e el( sino ms bien un libro diri ido a :l( ! 9ue( con :l ! a tra+:s de :l( +a ms allI /,o etto0O etto) Comento a %e el( cit)( p) 71) 'loc8 demuestra tener un alto concepto de %e el) En el $refacio del a*o @3 declara 9ue H9uien 9uiera se uir la +erdad debe adentrarse en esta filosof4aI( ! en un pasaFe de la obra 8abla de :l como de Hun ran #aestro sin el cual no 8a! filosof4aI /Ib)( p) @3=1) Ciertamente( admite 'loc8 en la $ostdata del A=( 8o! en d4a( despu:s de la e6periencia del Hplomo totalitarioI( e6iste una ran desconfianGa 8acia Htoda ima en cerrada del mundo( 9ue se considera perfecta ! 8ace +iolencia al 8om0breI /Ib)( p) >1) A pesar de esto( 'loc8 est persuadido de 9ue el Hm:to0do de %e el( a diferencia del encanto de lo definiti+o( rompe con el falso lle+ar a t:rmino ! lo 8ace estallarI /Ib)1) Esto no si nifica 9ue :l intente apo!arse sobre el astado es9uema /en elsiano1 de la contraposicin( en %e el( entre m:todo ! sistema) #s bien( como puntualiGa Remo 'o0dei( H'loc8 8a tenido el +alor de poner fin a una +ieFa diatriba sobre 3a distincin entre m:todo ! sistema en %e elC el m:todo( la dial:ctica( para conser+arlo /en cuanto Yl ebra de la re+olucinZ1Q el sistema( la construccin e6terna( para eliminarlo /en cuanto a camisa de fuerGa reac0cionaria1) gl 8a demostrado 9ue la l4nea de demarcacin entre un %e el Ypro resistaZ ! un %e el Yconser+adorZ pasa tanto por el interior del m:todo como del sistema) Al i ual 9ue la dial:ctica no es en s4 re+olu0cionaria( tampoco el sistema es de

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por s4 ret radoI /Ib)( Introduccin a la ed) ital)( p) 6+n1) #ientras 9ue en Espiritu de la utopia %e el era presentado unilate0ralmente /! NierNe aardianamente1 como un pensador sistemtico0racionalista( ! por ello rec8aGable coino tal( en ,uFeto0ObFeto( 'loc8 dis0tin ue dos almas de su dial:ctica ! de su filosof4aC una dinmica ! abier0ta( otra esttica ! cerrada) En efecto( si por un lado %e el es presentado <7 como un Hfilsofo del procesoI ! como H enio de la dial:cticaI 9ue afir0 ma la realidad primi enia del de+enir( por otro lado es +isto como un Hpensador del c4rculoI 9ue supedita el de+enir a un pro rama !a deter0 minado Hen la mente de -iosI( o sea( en a9uella Idea premundana /o Lo os ante mundum1 9ue forma el obFeto espec4fico de la L ica) En otros t:rminos( la ambi Sedad de %e el consistir4a en el He6orciGarI la fuerGa rompedora del de+enir( o sea( en la tentati+a de reducir el proce0 so 8istrico0concreto a la realiGacin( en forma de HfarsaI( de una copia !a dada en ori en) El de+enir de %e el( escribe 'loc8 con su prosa fi u0 rada( no es Hms 9ue el desarrollo peda ico de un ele ante teorema realiGado sobre la piGarra del suFeto aprendiGI /Ib)( p) @?41( Hpuesto 9ue( en el fondo( nada nue+o sucede))) baFo el sol inm+il del esp4ritu del mun0 do 9ue se repite eternamente en la palabra ori inaria ! en la arc8:) La dial:ctica se rebela( rita como nin una otra cosa ante el mundo( ! sin embar o su c4rculo de c4rculos transmite cual9uier incremento de las fi0 uras del mundo en los !a +istos arsenales del anti uo( primordial En0si( 9ue puede ser( es +erdad( la cosa ms pobre en determinaciones( pero 9ue es la 9ue ms decide( la 9ue decide con antelacin sobre el conteni0 doI /Ib)1) En consecuencia( el aspecto ne ati+o de la dial:ctica 8e elia0 na se identifica con a9uello 9ue 'loc8( con referencia a la doctrina pla0 tnica de la reminiscencia /se Jn la cual( conocer es recordar la +isin pre0mundana de las ideas1( llama modelo anamn:stico) 'loc8 clasifica como anamnestica toda filosof4a 9ue( contemplando el ser slo como ser0realiGado /Wesen ^ Ge0Resen8eit1( o sea( como un r4 ido pasado en un eterno presente o en un eterno retorno de lo i ualC l1 pon a en la base del mundo una arc8: !a dada ! preconstitu4da( res0 pecto a la cual la +ida ! la 8istoria aparecen como simples manifestacio0 nes deri+adasQ =1 conciba el saber de una manera substancialmente ar0 9ueol ica( o sea( en t:rminos de recuperacin de lo ori inario) ,e Jn 'loc8( la +ocacin anamn:stica no caracteriGa slo la filosof4a platni0 ca( sino buena parte de la metaf4sica occidental) $ero :ste es( a fin de cuentas( el 8ec8iGo de la anamnesis en lo .ni+ersal mismoC !a 9ue( en %e el( es ms( de "ales 8asta %e el( la esencia 8a sido efecti+amente pensada como ser0!a realiGadoff /Ib)( p) @?<1Q Hla anamnesis es el 8ec8i0 Go 9ue( desde "ales 8asta %e el( 8a des+iado toda la filosof4a( en la su0 posicin de 9ue todo nuestro saber es rememoracinI /Cambiar el mun0 do)))( cit)( p) 3?31) ,obre la base de estos supuestos( 'loc8 puede fcilmente demostrar 9ue el mundo ontol ico ! noseol ico de la anamnesis 5 ! la corres0 pondiente tendencia a concebir el fin como recuperacin del principio 5 8allan en %e el ! en la Auf8ebun una encarnacin paradi mticaC H%e0

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el ten4a una dial:ctica( pero :sta( pasando por la tesis( la ant4tesis ! la s4ntesis( +uel+e de nue+o a la tesisQ desembocando( pues( despu:s de la <4ne acin( en un camino circular) -espu:s de la ant4tesis( +uel+e de nue0+o a la s4ntesis( +uel+e atrs para reco erla en un escaln superior( desde donde +uel+e a comenGar del mismo modoC nue+a ant4tesis( nue+a +uel0ta a la tesis( ! as4 indefinidamente) El entero mo+imiento es( para %e el( un c4rculo de c4rculos) No 8a! futuro( no 8a! nada 9ue no e6ista !a de siempre( 9ue no sea rememorado ! concretiGado) Ni8il no+um sub luna)))I /Ib)( p) 3?31) -estru!endo la no+edad( el YencantamientoZ de la anamnesis destru!e( al mismo tiempo( la posibilidad) "anto es as4 9ue en %e el Hla posibilidad tiene un triste papel) La posibilidad no e6iste en absolutoQ ! cuando es posible( entonces se 8ace tambi:n efectualQ de otro modo( est claro 9ue no es posible)))I /Ib)( ps) 3?30?=1) Al idealismo anamn:stico de %e el( 'loc8 contrapone un materialis0mo cr4tico 9ue se apo!a( no slo en #ar6( sino en las mismas e6i encias a+anGadas por UierNe aard ! el e6istencialismo /! tambi:n en el Jltimo ,c8ellin ! en Feuerbac81) -e #ar6( 'loc8 8ereda el imperati+o de 8a0cer andar a la dial:ctica Hsobre los piesI ! el conseFo de buscar en el fu0turo de la prctica re+olucionaria a9uella conciliacin entre suFeto ! ob0 Feto( 8ombre ! naturaleGa /\>>31 9ue %e el se 8ab4a ima inado encontrar en el presente de la teor4a ! de la especulacin) -e UierNe aard( deri+a la pol:mica anti0sistemtica ! anti0necesitar4stica( o sea( el rec8aGo de reducir el 8ombre ! el mundo a momentos de un proceso racional !a dado( destinado a realiGarse ine+itablemente e independientemente de la inicia0ti+a 8umana( en el curso de los sucesos 8istricos /cfr)( sobre estos te0mas G) Vattimo( Ernst 'loc8 interprete di #e el( en ;) V+) Inciden0Ga di %e el( Npoles( 3<B?1) En consecuencia( el iro Hmaterial4sticoI de %e el no coincide( para 'loc8( con una simple substitucin del Esp4ritu por la #ateria /como sucede en las deformaciones positi+istas del marmsmo1( sino con un modo de entender el de+enir 8istrico 9ue resulta capaG de preser+ar( Funto a la HmaterialidadI de base del proceso 8istrico /]>>31( su constituti+a HaperturaI a lo nue+o ! a lo posible( se Jn el ideal de una dial:ctica de s4ntesis abierta( alternati+a a la de s4ntesis cerrada de %e el) La delinea0 cin filosfica de un materialismo capaG de contener en su interior el fu0turo ! la esperanGaC :ste es el obFeti+o de fondo 9ue se 8a propuesto 'loc8 en la fase de ma!or madureG de su especulacin) >>A) 'LOC%C EL ANPL",I, -E LA CONCIENCIA AN"ICI$AN"E T LA %ER#ENg."ICA ENCICLO$g-ICA -E LO, -E,EO, %.#ANO,) La filosof4a de la esperanGa de 'loc8( 9ue encuentra en -as $rinGip %offnun su documento central( no 8a sufrido des+4os o mutaciones subs0 tanciales( sino Jnicamente una serie de +ariaciones sinfnicas de un mis0 <@ mo tema de fondo( permaneciendo( en substancia( i ual del principio al finC HCreo 9ue es e6acto decirI( sostiene 'loc8( H9ue siempre me 8e man0tenido fiel a m4 mismo) En esto reside la ma!or diferencia entre m4 ! mi ami o LuNcsI /.topia come cate oria))) ( cit)( p) 34?1) Esto no e60clu!e la e6istencia de un mu! preciso iter de pensamiento( a tra+:s del cual 'loc8 8a ido definiendo ! articulando pro resi+amente su punto de +ista

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sobre el mundo) -espu:s de la tesis doctoral de 3<?> /Consideraciones cr4ticas sobre RicNert ! el problema de la teor4a moderna del conocimiento1 ! de al u0nos art4culos sobre temas pol4ticos( 'loc8 entre a la imprenta Esp4ritu de la utop4a( 9ue [) #oltmann 8a definido como una ori inal HmeGcla( 8o! en d4a aJn de dif4cil lectura( de m4stica cristiana( 8asidismo Fudaico0oriental ! cbala nstica( presentada en el estilo e6presionista propio de la :pocaI /In dialo o con Ernst 'loe8( trad) ital)( 'rescia( 3<B<( p) 3@1) Compuesto entre los a*os 3<34 ! 3<3B( ! aparecido en tres distintas redacciones /en 3<3>( en 3<=7( ! en 3<A41( Esp4ritu de la utop4a( como obser+a su autor en el ep4lo o de la edicin de 3<A4( contiene tambi:n( aun9ue sea en la forma de un Yromanticismo re+olucionarioZ o de una Y nosis re+olucionariaZ( una Hposicin anticipadoraI respecto a sucesi0+as producciones( comenGando por el moti+o pro ramtico de la Huto0p4aI) A diferencia de posteriores escritos( 9ue insisten sobre la dial:ctica suFeto0obFeto ! sobre la correlacin entre la acti+idad del 8ombre ! las potencialidades de la materia / >>B1( en Esp4ritu de la utop4a resalta( so0bre todo en la edicin de 3<3>( el moti+o de la subFeti+idad ! de la ,elb0stbe e nun /encuentro con s4 mismo1( o sea( del !o 9ue( antes obscuro a s4 mismo( busca a continuacin reapropiarse de s4 mismo) En el mbi0to de tal conte6to( 'loc8 desarrolla una abi arrada meditacin en torno al arte /en particular la literatura ! la mJsica1 ! en torno a la filosof4a alemana /en particular sobre Uant1( 8asta di+isar( en la seccin HUarl #ar6( la muerte ! el apocalipsisI el ideal de un HReinoI en el cual el 8ombre se realiGa +erdaderamente a s4 mismo) En 3<=3( 'loc8 entre a a la imprenta "8omas #SnGer( telo o de la re+olucin( en el cual 5 a diferencia de la 8istorio raf4a mar6ista pre0cedente( centrada en la distincin entre intereses materiales ! Hcobertu0raI reli iosa 5 sostiene 9ue el 8istrico Hrebelde en CristoI fue re+olu0cionario ! comunista precisamente en cuanto m4stico ! telo o) En 3<=7 aparece -urc8 die WSste /A tra+:s del desierto1( una coleccin de ensa0!os en los cuales el Fuicio sobre la ne ati+idad del presente se radicaliGa ulteriormente) En los a*os treinta( despu:s de ,puren /H%uellasI1( 9ue es una antolo 4a de bre+es obser+aciones sobre aspectos aparentemente mar inales de la +ida ! de la cultura( 'loc8 publica Erbsc8aft dieser Veit /H%erencia de este tiempoI1) En esta obra 5 9ue delinea una sociolo 4a de los estratos sociales del per4odo( diri ida a suministrar instrumentos <Aa la iG9uierda para poderse oponer a la ascendente marea del naGismo 5 el acercamiento de 'loc8 al mar6ismo( !a perceptible en el paso de la primera a la se unda edicin de Esp4ritu de la utop4a( es un 8ec8o cum0plido) En particular( es Hel reconocimiento de 9ue la clase obrera pod4a( al i ual 9ue en la re+olucin rusa( dar inicio a un proceso no de simple correccin de los mecanismos econmicos( sino de transformacin in ca0pite et membris del entero cuerpo social( lo 9ue empuF a 'loc8 8acia el lado del mo+imiento de inspiracin comunista !( por lo tanto( al mar06ismoI /V) #arGocc8i( IntroduGione a #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3=1) La conFu acin entre mar6ismo ! pensamiento utpico constitu!e tam0bi:n el 8ilo conductor terico de -as $rinGip %offnun /HEl principio esperanGaI1( una obra escrita en los a*os 3<7>04B ! publicada entre 3<@7 ! 3<@<) La edicin definiti+a se di+idi en cinco seccionesC H$e9ue*os sue*os diurnosI /Resumen1Q HLa conciencia anticipanteI /Fundacin1Q HAspiraciones e ideales en el espeFoI /"ransicin1Q HRas os de un mun0do meForI /Construccin1 e HIdeales del instante realiGadoI /Identidad1) A diferencia del psicoanlisis( 9ue propiamente slo se interesa en los sue*os HnocturnosI( 'loc8 dedica una particular atencin a los sue*os HdiurnosI) gl considera 9ue( en efecto( los 8ombres sue*an la realidad de sus propios deseos Hd4a ! noc8eI ! 9ue por lo tanto no se debe

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des0cuidar la e6periencia cotidiana de los sue*os Ha oFos abiertosI( los cua0les se diferencian de los nLocturnos no slo por la falta de censura ! de disfraG simblico( sino tambi:n /o principalmente1 por el 8ec8o de ser pro resi+os ! anticipatorios( o sea( diri idos 8acia el futuro en +eG de 8acia el pasado aleFado /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) <A ! s )1) Los sue*os diurnos( 9ue representan la c:lula erminal del pensamiento ut0pico( prorrumpen sobre todo en a9uellas situaciones de la +ida en las 9ue YamaneceZ o YfermentaZ ma!ormente la espera de lo nue+oC por eFemplo en la :poca de la Fu+entud( en los per4odos sociales re+oluciona0rios /9ue representan la Hedad Fu+enil de la 8istoriaI1 ! en la creati+idad art4stica ! cultural /Ib)( ps) 37=0441) El 8ec8o de 9ue el 8ombre sue*e con los oFos abiertos es( !a de por s4( re+elador de un destino de imperfeccin) $or lo dems un anlisis en profundidad del 8ombre ! de sus modos de ser 5 del HempuFeI ! del Hc8o09ueI 8asta la Hautoconser+acinI ! la Hautoe6tensinI 5 nos confirma 9ue el indi+iduo est constituti+amente falto de al una cosa /Ib)( p) 4< ! s )1( o sea( 9ue se aloFa en un estado de HobscuridadI ! de no0posesin de la propia identidad /sic80nic8t0%aben1 C H To so!) $ero no me poseo))) nunca sabemos lo 9ue somos( demasiadas cosas estan llenas de Yal oZ 9ue faltaI /E6perimentum mundi en Gesamtaus abe( 3<B@( +) DV( p) 33Q trad) ital)( cit)( p) 431) En otros t:rminos( el 8ombre se 8alla en una condicin de obscuridad ! de H8ambreI ontol ica( 9ue le empuFa( ms all de la ne ati+idad del presente( 8acia la positi+idad del futuro) Esta <B situacin lobal de YtensinZ encuentra en la esperanGa 5 Hla ms 8u0mana de todas las emocionesI /-as $ririGip %offnun ( cit)( p) 7> ! s )1 5 su cifra ms si nificati+a( o sea( la 9ue meFor re+ela el 8ombre a s4 mis0mo( el cual( desde el punto de +ista de 'loc8( no tanto tiene esperanGa( cuanto es esperanGa( esto es( el con :nito esfuerGo por proceder ms all del HobscuroI inicial / ^ la obscuridad indi ente del instante +i+ido1 8a0cia la HluGI final / ^ el alcanGar la propia identidad ! auto0transparencia1) Asumido en la parte de la HfundacinI /Grundle un 1 antropol i0Ca( 9ue el 8ombre es esperanGa !( por lo tanto( utop4a en el sentido posi0ti+o del t:rmino /\>B>1( 'loc8 pasa a articular a9uella +asta Henciclope0dia de los deseos 8umanosI 9ue constitu!e la ma!or parte de su obra capital 9ue( al parecer( inicialmente deb4a titularseC Hsue*os de una +ida meForI) En la tercera seccin 'loc8 estudia Hlas im enes del deseo al espeFoI( o sea( el mundo de esperanGas 9ue se oculta en la moda ! en las di+ersiones ms conocidas /por eFemploC en los cuentos( no+elas por entre as( teatro cmico( ferias( circos( cine( anti Sedades( +iaFes( dan0Ga( no+elas de terror( etc)1) En +eG de considerar tales fenmenos de un modo unilateralmente cr4tico ! ne ati+o /+) el modelo de FranNfurt1( nues0tro autor se esfuerGa en demostrar lo 9ue( en ellos( conduce positi+amente a la superacin del actual orden 8istrico) En la cuarta parte e6amina los esboGos de un mundo meFor contenidos en las utop4as sociales( m:di0cas( cient4ficas( t:cnicas( eo rficas( ar9uitectnicas( pictricas( etc)( de0teni:ndose en fi uras ! aspectos tales como $latn ! %u6le!( la bJs9ue0da de la lar a +ida ! la ener 4a +ital( la al9uimia ! las eometr4as no0eucl4deas( el Ed:n ! el -orado( ! as4 sucesi+amente) En la 9uinta parte e6amina las cifras del instante perfectamente eFecutado( deteni:ndose so0bre personaFes tales como -on OuiFote( -on [uan( Fausto( ! sobre acti0+idades como la mJsica( la reli in /\>>>1 Q celebrando al final de la obra la mar6iana patria de la identidad /]>>B1) En conlusin( en a9uel H+i+aG ! pintoresco libro( ilustrado por toda clase de sue*os ! mitosI 9ue es El principio esperanGa /L) #ittner) ,to0ria della letteratura tedesca dal realismo alla esperimentaGione( "ur4n( 3<B3( p) 377A1( 'loc8 9uiere demostrar 9ue el

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mundo posee desde 8ace tiempo a9uel Hsue*o de una cosaI / ^ la sociedad desalienada1 de la 9ue 8abla #ar6 en un fra mento frecuentemente citado por 'loc8 para +a0loriGar su filosof4a del no0aJnC H,e +er entonces 9ue el mundo posee desde 8ace muc8o tiempo el sue*o de al una cosa( de la cual slo debe tener conciencia para poseerla realmenteI /'rief an Ru e( septiembre ;<47Q WerNe( 3( p) 74AQ cfr) -as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3BB1) Ob+ia0mente se Jn 'loc8( tambi:n forma parte de este Hsue*o del mundoI( lo 9ue :l( en0Naturrec8t und mensc8lic8e WSrde /-erec8o natural ! di 0 nidad 8umana1 8a +isto eFemplariGado ! defendido sobre todo en las doc0trinas del derec8o natural( o sea( la llamada Hortopedia del caminar er0 <> uidoI( el ideal de un 8ombre 9ue Hno se arrastra como un reptilI( sino 9ue camina con la cabeGa bien alta( rei+indicando su propia identidad ! autonom4a) >>B) 'LOC%C ."O$2A T #A"ERIA El discurso desarrollado por 'loc8 en -as $rinGip %offnun no se limita a una simple fenomenolo 4a de la conciencia anticipante( sino 9ue( en cuanto utop4a concreta( se propone tambi:n considerar el co0rrelato ontol ico de las esperanGas 8umanasC H'loc8I( obser+a %a0bermas( Htraspasa el l4mite de la inda acin 8istrico0sociol ica de las posibilidades obFeti+as dial:cticamente emanadas del proceso social ! ms bien se refiere de un modo inmediato a su substrato uni+ersal pre0sente en su misma procesualidad mundanaC a la materiaI /Ein mar6is0tisc8er ,c8ellin ) Vu Ernst 'loc8s speNulati+em #aterialismus( 3<A?( en ;) V+)( iber Ernst 'loc8( FranNfurt d#)( 3<AB( ps) A30>3Q trad) ital) en Aa) V+)( La teoria critica della reli ione( Roma( 3<>A( p) 3<41) En otros t:rminos( desde el punto de +ista de 'loc8 no es posible una antropolo 4a mar6ista fundamentada sin una paralela cosmolo 4a mar6ista /"Sbin er Einleitun in die $8ilosop8ie( FranNfurt d#)( 3<A7( +) I( p) 3<<( cfr) G) Cunico( Essere come utopia) I fondamenti della filosofia della speranGa di Ernst 'loc8( Florencia( 3<BA( p) 3?< ! s )1) Este planteamiento 8a sorprendido a al unos mar6istas 9ue 8an 8a0blado de HcederI ante la metaf4sica) En realidad( el discurso de 'loc8 resulta perfectamente consecuente ! en l4nea con la trama de sus ideas) En efecto( si el 8ombre no es un alma incorprea 9ue aletea fuera del mundo( sino un elemento del mundo( parece e+idente( se Jn 'loc8( 9ue su modo de ser deber4a conectar( de al Jn modo( con el modo de ser del "odo del cual 8ace parte) A8ora bien( si el uni+erso fuera un or anismo inmutable ! perfecto( una especie de estructura ideal !a rea0liGada ! ampliada( la esperanGa 8umana estar4a Hfuera de lu arI ! por lo tanto( ser4a imposible) En cambio( si la esperanGa /el no0aJn0 consciente1 e6iste( es por9ue tiene como correlato obFetiuo una realidad incumplida o en mo+imiento /el no0aJn0sucedido1) En otros t:rminos( el uni+erso 9ue corresponde al 8ombre0esperanGa es un uni+erso proce0sual ! en potenciaC HLa realidad es procesoI /H-as WirNlic8e ist $ro0GepI1 en -as $rinGip %offnun ( cit)( p) ==@1) T puesto 9ue decir proce0so ! potencia es decir materia( la filosof4a de la esperanGa( en cuanto ontolo 4a del no0ser0aJn /Noc80Nic8t0,ein1 no podr ser un idealismo anamn:stico /]>>@1( sino un materialismo profundo e inte ral capaG de conFu ar utop4a ! materiaC HEn la cumplida radicalidad del mLaterialis0 <<

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mo 8istrico0dial:ctico se conFu an los e6tremos 8asta 8o! mantenidos aleFadosC futuro ! naturaleGa( anticipacin ! materiaI /Ib)( p) =7B1) Ob+iamente( la materia de la 9ue 8abla 'loc8 no es Hla materia muerta de un troncO p:treo o la de una mecnica carente de +ida( e6tendi:ndose sin fin se Jn le!es eternamente i uales e id:nticas en su repeticinI( esto es( la materia del materialismo mecanicista tradicional /,ue*os diurnos( sue*os a oFos abiertos ! la mJsica como Yutop4a por e6celenciaZ( 3<BA( entre+ista concedida a la teli+isin canadienseQ trad) ital)( en #ar6ismo e utopia( cit)( p) 3@B1) Como es conocido( !a #ar6( al 8ablar de materia ! de materialismo 8ab4a 9uerido aludir al 8ec8o de 9ue en la base de la 8istoria se 8alla el esfuerGo del 8ombre por ase urarse la satisfaccin de sus necesidades a tra+:s del trabaFo ! las relaciones de produccin) Ade0ms( en un pasaFe de La ,a rada Familia( recordado por 'loc8( #ar6( tratando sobre del materialismo renacentista( 8ab4a escritoC HEntre las propiedades constituti+as de la materia( la primera ! ms fundamental es el mo+imientoQ pero no slo como mo+imiento mecnico o matemti0co( sino como impulso espiritual +ital( como fuerGa e6pansi+a o( utili0Gando la e6presin de 'o8me( como tormento de la materiaI /trad) ital)( Roma( 3<AB( p) 3A<1) A8ora( se Jn 'loc8( el Jnico concepto de materia 9ue es capaG de considerar las indicaciones de #ar6 !( al mismo tiempo( comportarse como una slida base terica del no0aJn( es el elaborado por Aristte0les) La alusin a una anti ua doctrina( puntualiGa 'loc8( no debe e6tra0*ar para nada( por cuanto de la misma forma 9ue de los materialistas se puede Haprender( muc8o meFor 9ue de los idealistas( 9u: cosa es el esp4rituI( tambi:n Hse puede aprender( sobre todo /+or allem1 de Arist0teles( 9ue cosa es la materiaI /-as #aterialismusproblem))) ( cit)( p) 37?Q cfr) G) Cunico( ob) cit)( p) <3 ! s )1) Aristot:licamente entendida( la materia es la permanente aspiracin a la folma) En consecuencia( soste0ner 9ue lo real es materia e9ui+ale a decir 9ue el uni+erso es( aristot:lica0mente( apertura a lo otro( o sea( HnecesidadI de formas ! H8ambreI de perfeccin) ,in embar o( mientras 9ue Aristteles considera la materia como al o puramente pasi+o( 8asta el punto de 9ue para e6plicar el de0+enir recurre a a9uella perfeccin !a totalmente realiGada 9ue es el $ri0mer motor inm+il /-ios1( 'loc8 se inclina por una Hacti+acin de la ma0teriaI) Remiti:ndose al llamado Haristotelismo de iG9uierdasI /Estratn de Lampsaco( Alessandro di Lamosaco( A+icenna( A+erro:( -a+id de -inant( Giordano 'runo( etc)1 9ue( en ant4tesis al Hde derec8asI /culmi0nado en "oms1 realiGa el paso del te4smo al pante4smo( 'loc8 afirma 9ue es la materia misma 9uien produce sus formas ! sir+e de motor del proceso) En otros t:rminos( la materia representa el re aGo fecundo del cual nacieron todas las cosas( ! tiende a identificarse( en cuanto #ateria0mater( con una especie de di+inidad 9ue da a luG ! se crea a s4 misma 3??a tra+:s de la 8istoria ! de los sucesos del mundo /se Jn un modelo de tipo sc8ellin iano1) En cuanto potencialidad( la materia se identifica con la cate or4a de la posibilidad real) 'loc8 8abla( en efecto( de una ecuacin posibilidad real ^ materia /-as $rinGip %offnun ( p) =B=1) Esta cate oria( 9ue :l de0fine como Hla ms Fo+en en absolutoI /#utare il mondo))) ( cit)( p) 3?31 8a sido( se Jn 'loc8( Hsorprendentemente poco estudiadaI( sobre todo en un plano Hontol icoI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) =B>1 ! toda+4a representa una especie de tierra +ir en /Ib)( p) =>?1) Es cierto 9ue( a tra0+:s de los si los( 8an e6istido randes ! profundos Hpensadores de lo posibleI /Aristteles( Cusano( 'runo( LeibniG1( pero( tambi:n para ellos( el mundo 8a 9uedado

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substancialmente como un uni+ersum !a cumpli0do( falto de +erdaderas aperturas 8acia lo nue+o /Ib)( ps) =>?0>31) T tam0bi:n en la filosof4a moderna( como 9ueda demostrado por eFemplo en el caso de %e el /\>>@1( lo posible no 8a tenido ma!or fortuna) 'loc8 considera 9ue la posibilidad obFeti+o0real /das obFeNti+0real0#o lic8e1( 9ue :l diferencia de la formal /das formal0#o lic8e1( de la l ica u obFeti+o0cosal /das sac8lic80obFeNti+0#o lic8e1 ! de la obFeti+o0estructural /das sac88aft0obFeNt emSp0 #o lic8e1( puede ser pensada efi0caGmente mediante la fundamental distincin( impl4citamente presente en Aristteles( entre ser0en0posibilidad /Au+pei o+1 ! ser0a0 medida0de0lo0posible /6nrn ;o ' nr+1) 'aFo el primer aspecto( la posibilidad es la e6presin modal de la procesualidad abierta de la materia ! de sus posi0bilidades latentes) 'aFo el se undo aspecto( lo posible es al una cosa !a estructurada en determinadas formas efectuales 9ue constitu!en la base pero tambi:n el l4mite de futuros desarrollos /cfr) V) #ARGocc%I( In0troduccin a #ar6ismo ! utop4a( cit)( p) 3A1) En otros t:rminos( el /6nm ;o A +ar+1 es Hel lu ar de las concretas condiciones parciales de la realiGacin( el l4mite ! elLcuadro 8istrico( la medida contin ente ! cambiante de cuanto es Ycada +eGZ posibleI /G) Cunico( Nota intro0dutti+a a E6perimentum mundi( cit)( p) 3B1) A su +eG( c dad del datoI /Ib)1) Establecido 9ue el 8ombre es HesperanGaI ! el uni+erso Hmateria en fermentoI( nos podemos pre untar si e6iste en +erdad ! cul es( en con0creto( la direccin 8acia la cual el 8ombre ! el uni+erso se estn mo+ien0do) ,obre el 8ec8o de 9ue la corriente del ser est diri i:ndose 8acia una meta( o sea( 8acia una conclusin( 'loc8 no alber a duda al una) gl re0c8aGa abiertamente la idea /Nantiana1 de un pro reso ilimitado( ! demues0 tra compartir la cr4tica /8e eliana1 8acia el Hindeseable0infinitoI) En otras 3?3 palabras( para 'loc8 cada odisea presupone( en un Jltimo anlisis( su propia ItacaC Huna +eG en camino es preciso completar el +iaFeI /,uFeto0ObFeto( cit)( p) @==1) HNada contrasta tanto con la conciencia utpica como la utop4a de un +iaFe ilimitado /mit unbe renGter Reise1Q la infini0tud de la aspiracin /.nendlic8Net des ,trebens1 es +:rti o( infierno /%o0lle1))) El contenido esencial /-er Resentlic8e In8alt1 de la esperanGa no es la esperanGa( sino))) un estar sin distancia( un presenteI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 7AA1) Anlo amente 'loc8 no tiene dudas sobre el 8e0c8o de 9ue la mitad Jltima del mundo sea la !a mencionada identidad suFeto0obFeto( o sea( en t:rminos ms concretamente mar6ianos( la esen0cial unidad entre 8ombre ! naturaleGa en el interior de una sociedad no alienada ! no alienanteC HEl :sc8aton de 'loc8))) indica el 8ombre con0+ertido en Yesencialmente unoZ consi o mismo( con sus semeFantes ! con la naturaleGaI( o sea( una situacin en la cual Hse 8an resuelto las contradiccionesC a1 entre el !o ! el s4 del 8ombre( b1 entre el indi+iduo ! la sociedad( c1 entre la 8umanidad ! la naturaleGaI /[) #oltmann( "eolo ia della speranGa( 'rescia( 3<B?( p) 7@<1) 'loc8 e6presa este ideal utpico0escatol ico a tra+:s de una serie de fi uras ar9uet4picas tales como HpatriaI( HcasaI( H8o arI( etc) "anto es as4 9ue la Jltima palabra de la obra maestra de 'loc8 es precisamente la de HpatriaI /#eimat1 C HEn todas partes el 8ombre +i+e toda+4a en la pre8istoria /Vor esc8ic8te1( e incluso se encuentra aJn antes de la crea0cin del mundo( de un mundo Fusto) La efecti+a :nesis no est al prin0cipio( sino al final /-ie RirNlic8e Genesis ist nic8t am Anfan ( sondern am Ende1 ! empieGa a iniciarse slo cuando la sociedad ! la e6istencia se +uel+en radicales( esto es(

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se remiten a la ra4G) $ero la ra4G de la 8isto0ria es el 8ombre 9ue trabaFa ! 9ue crea( 9ue transforma ! supera las con0diciones establecidas) Cuando el 8ombre se 8a!a aferrado ! 8a!a funda0do a9uello 9ue es su!o( sin alienacin ni e6tra*acin( en una democracia real /in realer -emoNratie1( entonces nacer en el mundo al o 9ue reful0 e en la infancia de todos ! en la cual nin uno 8a estado toda+4aC la pa0triaI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3A=>1) E+identemente( dados los presupuestos tericos del discurso bloc8ia0no ! formulada la con+iccin de 9ue Hel 8ombre es al o 9ue( ante todo( aJn debe ser 8alladoI /,puren( FranNfurt d#)( p) 7=1( no se puede pre0tender( de su filosof4a( una ma!or determinacin de contenidosC Hnoso0tros no podemos entender a fondo el contenido de la utop4a( mostrarlo ! YdemostrarloZ con el ri or pretendido de la YcienciaZ( por9ue de 8e0c8o nos 8allamos toda+4a demasiado leFos de su realiGacin) ,lo el 8om0bre nue+o podr entender de +erdad 9uien es el 8ombre nue+oI /G) Vat0;i#O( Arte e utopia( "ur4n( 3<B=( p) 7>1) Aun no siendo un fluir sin sentido ni meta( sino( como se 8a +isto( ;n proceso intr4nsicamente estructurado ! orientado / ^ la materia 9ue 3?=tiende a la forma1( el uni+erso( para 'loc8( no se identifica( tal como sucede en las Hfilosof4as del c4rculoI /]>>@1( con la realiGacin necesaria de un pro!ecto !a dado) En efecto( si la modalidad fundamental de a9ue0llo 9ue e6iste es la posibilidad real( ! si el ser resulta constitucionalmente unterRe s /en camino1( el de+enir de a9uel Yalambi9ueZ 9ue es el mun0do no tendr el carcter de un destino ineluctable o de una posibilidad arantiGada( sino ms bien el de un e6perimento en curso( en la encruci0Fada entre el H"odoI ! la HNadaI( entre eI :6ito ! el fracasoC HLa posibi0lidad no se 8a a otado aJn) La posibilidad es una sin ular cate or4a en el i antesco laboratorio 9ue es el mundo( laboratorio de una posible sal+aciri( atormentad4simo laboratorium possibile salutisI /#utare il mondo))) ( cit)( p) ll<1 Q Hel ani9uilamiento ! la destruccin son el cons0tante ries o /die standi e Gefa8r1 de todo e6perimento procesual( el f:0retro /,ar 1 9ue acompa*a a toda esperanGaI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 7A71) Este sentido de la peli rosidad estructural del ser es tan fuerte en 'loc8( 9ue en la leccin inau ural de "ubin a( a la pre unta ;Uann d C %offnun enttSusc8 RerdenX /H;$uede la esperanGa 9uedar desilusiona0daXI1( :l pod4a responder sin t:rminos medios 9ueC c El carcter constituti+amente HabiertoI de la dial:ctica csmica ! su arrai o en la posibilidad /la cual 8ace 9ue Hla partida toda+4a no est: cerradaI1 e6clu!en 9ue el 8ombre pueda ser reducido determin4sticamente a un simple HFu ueteI en manos de la materia) En efecto( se Jn 'loc8( el 8ombre no es el pasi+o espectador de un suceso 9ue se desarrolla con independencia de :l( sino el prota onista acti+o de un drama 9ue lo im0plica en primera persona) "anto es as4 9ue la totalidad dial:ctica no es al o 9ue el 8ombre se limita a sufrir( sino al o 9ue :l mismo contribu!e a 8acer( aun9ue sea en el interior de su arrai o en la materiaC HNada nace si nosotros( los 8ombres( situados al frente del proceso del mundo( no mo+iliGamos el factor subFeti+o 9ue nosotros mismos somosQ el factor de la accin cu!a realiGacin si nifica nuestra propia realiGacin) $ero si lo 8acemos inter+enir( puede resultar el contrario de la nada( la otra alternati+a( el todoI /,o ni diurni( so ni ad occ8i aperti)))( cit)( p) 3@>1) En otros t:rminos( como obser+a Vattimo( Hesta totalidad /o sea( en de0finiti+a( el YsentidoZ de la 8istoria1 no es al o 9ue el 8ombre deba leer en la realidad entendida como a9uello 9ue se contrapone a :l( como el obFeto al suFeto) La totalidad se 8ace ! se interpreta a la +eG e insepara0blemente en los procesos de accin entre 8ombre ! naturaleGa( 8ombre

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! mundo( etc) El sentido de la 8istoria no e6iste ni se realiGa sin noso0tros( ! por otra parte( tampoco es una pura in+encin de uno o ms 8om0bresC es un proceso subFeti+o0 obFeti+o en el cual tambi:n entra( como 3?7 elemento modificante( prcticamente el esfuerGo 9ue el 8ombre realiGa para reconocer este mismo sentido /ob) cit)( p) =B1) En consecuencia( en +eG de reducir el 8ombre a una HpieGaI del Fue o csmico( 'loc8 8ace de :l( ! de su libre ! creati+a pro!ectualidad( el punto de Ar9u4mides del mundo( confindole Hnada ms ! nada menos 9ue la responsabilidad del ulterior destino del proceso csmicoI /A) [S er( Reic8 o8ne Gott( Vuric8( 3<A<( $) 3A?1) En efecto( se Jn el mar6ismo Hsc8ellin 4anoI de 'loc8( la naturaleGa( 9ue tambi:n se 8alla en un esta0do de alienacin( puede HretornarI a s4 misma slo racias a la obra de nuestra especieC HLa 8istoria de la naturaleGa YmiraZ a la 8istoria de la 8umanidad( ! est obli ada a YrecurrirZ a la misma 8umanidad))) Lo 9ue 8a! de aut:ntico /-as Ei entlic8e1 en el mundo falta aJn) YEn el miedo de +erse frustrado( en la esperanGa del :6itoZ( espera su propia realiGacin a tra+:s del trabaFo de los 8ombres reunidos en sociedad))) Es la doctrina de las potencias de ,c8ellin ( interpretada en t:rminos mar06istas)))I /[) %abermas( cit)( p) 3<41Q H Yresurreccin de la naturaleGaZ si nifica acelerar la salida del sol( predisponer el camino para el proceso del mundo( posibilidad ! la otra cate or4a de la potentia del 8ombre( o sea( la posibilidad de transformar el mundo en el sentido mar6iano ! en un sentido 9ue +a ms all de #ar6( o sea( de e6traer del mundo la cara del 8ombre 9ue en :l duerme ! donde tiene una tan dif4cil e6is0tenciaI /#utare il mondo))) ( cit)( p) 3=?1) Esta +aloracin de la obra 8umana no impide 9ue la obra de 'loc8( considerada lobalmente( resulte ambi uamente di+idida entre una fun0damentacin metaf4sica0 cosmol ica ! una fundamentacin antropol ico0social de la pra6is utpica) $resenta( adems( numerosas dificultades ! apor4as( empeGando por la misma nocin de HfinI de la 8istoria) -ificultad 9ue el carcter obstruso ! 8uidiGo de los te6tos acen0tJa ulteriormente ! 9ue la literatura especialiGada en el tema 8a manifes0tado abundantemente) /cfr) los trabaFos de [) %abermas( ') ,c8mitd( "8) W) Adorno( G) Cunico( L) 'oella( etc)1) En 3<@B 'loc8 publica -ifferenGierun en im 'e riff Fortsc8ritt /H-i0ferenciaciones en el concepto de pro resoI1( en el 9ue 5 rec8aGando la idea de un pro reso uniforme ! rectil4neo 5 postula la presencia de rit0mos temporales di+ersos( los cuales( en +eG de constituir Hla fila india del primero ! del despu:sI /trad) ital)( en -ialettica e esperanGa( Floren0cia( 3<AB( p) 771( se cruGan ! coe6isten entre s4( estructurando la realidad !a no como un uni+ersum 8omo :neo( sino como un multi+ersum 8ete0ro :neo( donde ri e la le! de la .n leic8Geiti Neit /acontemporaneidad( asincron4a1 entre pueblo( clases ! esferas culturales di+ersas) Esto no e60clu!e 9ue en el interior de este multi+ersum /o dial:ctica Hde +arios es0tratosI1 sea posible reencontrar un cantus firmus( constituido por el pro0!ecto re+olucionario de una clase en ascenso( 9ue tiene como misin 3?48istrica la de YdecidirZ el presente a la luG de la 8erencia del pasado ! de la espera utpica del futuro /cfr) sobre estas cuestiones( ') 'ooEI( #ulti+ersum) "empo e storia in Ernst 'loc8( Npoles( 3<B<) $or lo 9ue respecta al tema de la materia( el Jltimo ma num opus de 'loc8 es E6perimentum mundi( una obra de 3<B@ en la cual( reco0 iendo de forma or nica la

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trama de su ontolo 4a( desemboca en una doctrina sistemtica de las cate or4as /o sea( de los modos de ser ms uni+ersales de la materia1 basada en la idea del mundo como autoe6peri0mento problemtico de sal+acin) >>>) 'LOC%C A"E2,#O T HRELIGIEN EN %ERENCIAI Otro aspecto caracter4stico del pensamiento de 'loc8 9ue 8a tenido una cierta resonancia dentro de la cultura contempornea es el de su es0fuerGo por recuperar al unos aspectos reli iosos dentro en un conte6to radicalmente ateo ! materialista) El ate4smo de 'loc8 tiene sus ra4ces en su intuicin ! sus con+icciones Fu+eniles) El propio filsofo recuerda 8aber compuesto( con slo trece a*os( un escrito titulado -as Weltall im Lic8te des At8eismus /HEl cos0mos a la luG del ate4smoI1 9ue empeGaba as4C HLa materia es la madre de toda e6istencia) Ella sola es la creadora de todo( ! nin Jn ser sobre0natural 8a inter+enido en ellaI /cfr) #utare il mondo))) ( cit)( p) 4<1) In0cluso posteriormente :l no 8a 8ec8o ms 9ue confirmar ! repetir 8asta el final ,u eleccin ateaC HEl ate4smo es el presupuesto de la utop4a con0creta( al i ual 9ue la concreta utop4a es la irrenunciable aplicacin del ate4smoI /Ateismo nel cristianssmo( #iln( 3<B3( p) =<<1) Esta eleccin est estrec8amente li ada a su filosof4a del no0aJn ! deri+a( en Jltima instancia( del rec8aGo a admitir 9ue la base de nuestro uni+erso imper0fecto pueda ser una $erfeccin !a del todo realiGada ! cumplida /o sea( un -ios creador ! re idor de todas las cosas1) En efecto( !a en EsptKritu de la utop4a( 'loc8( rec8aGando la idea de -ios como autor ! arante del actual orden /ne ati+o1 del mundo( 8ab4a escrito( presa de un sin u0 0lar Yamor a -iosZ( 9ue Htambi:n el ser0abandonados /die Verlassen8eit1 es una manera( una manera terrible( de ser abraGados por -iosQ :l no es( -ios( solamente +ale( tambi:n el ate4smo es una enorme de+ocin /un0 e8eure Frommi Neit1( un fer+iente amor a -ios /8eipest Gottesliebe1( si puede si nificarC descar ar( mantener puro a -ios de este mundo ! de su obierno)))I /Geist der .topie( ed) 3<3>( cit)( p) 7431) "odo esto si nifica 9ue el de4smo de 'loc8 no deri+a tanto( o en pri0mer lu ar( de influencias e6ternas( cuanto del orden estructural interno de la filosof4a de la esperanGa) Es +erdad 9ue :l( aun 8aciendo propio el ate4smo de #ar6( 8a ido ms all de #ar6) La peculiaridad del ate4s0 3?@ mo de 'loc8 resulta e+idente en relacin con la interpretacin de la reli0 in) gsta( afirma 'loc8 en pol:mica con el materialismo H+ul arI( no es Jnicamente dro a ! e+asin) Cierto( 8a sido #ar6 9uien 8a escrito la frase se Jn la cual la reli in es el Hopio de los pueblosI( pero :l la 8a escrito en un conte6to en el cual se lee 9ue Hla miseria reli iosa es la protesta contra la miseria real) La reli in es el suspiro de la criatura oprimida( el alma de un mundo sin coraGn)))I) En otros t:rminos( en el fra mento en cuestin( se 8allan presentes tambi:n Hel YsuspiroZ ! ia YprotestaZ contra el mal estado presente( ! su palabra clara no 8abla slo de adormecimientoI /Ate4smo en el cristianismo( cit)( p) <A1) En cual09uier caso( la reli in( desde el punto de +ista de 'loc8( no es Jnicamen0te alienacin ! superestructura( sino al o ms profundo 9ue se +incula estrec8amente al modo de ser del 8ombre en el mundo) En efecto( como 8ab4a !a +isto Feuerbac8( contiene( aun9ue sea baFo el disfraG de un com0pleFo Hcripto ramaI( toda la ri9ueGa de la realidad 8umana( todos sus sue*os ! deseos( confi urndose como el calco en ne ati+o de la 8uma0na inperfeccinC Hel 8ombre 8a in+entado este ms all( ! lo 8a rellena0do de im enes ! de cumplimientos del deseo( puesto 9ue no le basta

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tener como realidad Jnicamente a la naturaleGa !( sobre todo( por9ue su propia e6istencia aJn no se 8a realiGadoI /Ib)( p) =AB1) En particular( ! a9u4 entramos en el punto 9ue es ms importante para 'loc8( la reli in representa la manifestacin ms uni+ersal de la espe0ranGa ! del an8elo a la totalidad /-as $rinGip %offnun ) cit)( p) 34?41) Esto no implica 9ue donde 8a!a reli in ten a 9ue 8aber esperanGa( pues0to 9ue e6iste tambi:n una reli in Hdictada por el cielo ! por la autori0dadI) ,in embar o es realmente +erdad lo in+erso( o sea 9ue Hdonde 8a! esperanGa( all4 8a! tambi:n reli inI /Ateismo nel cristianesimo( cit)( p) 731) Es ms( como demuestra la 8istoria( HLas randes reli iones de la 8umanidad 8an sido a menudo una abusi+a metamorfosis consolatoria de la +oluntad de un mundo meFor( pero tambi:n 8an sido durante tiem0po( su 8abitacin ms decorada( e incluso todo el edificioI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 37<?1) -e 8ec8o la reli in 8a contribuido a mante0ner +i+a( a tra+:s de los si los( a9uella c Este pro!ecto de tomar la reli in en 8erencia no e9ui+ale( ob+iamente( a una aceptacin de la nocin tradicional de -ios( 9ue 'loc8 considera ;omo un Hideal utpicamente 8ipostatiGado del 8ombre desconocidoI /;b)( p) 3@3@ ! s )1( o sea( al estilo de Feuerbac8 ! #ar6( como una ilu0 3?Asoria pro!eccin celeste de las esperanGas terrestres( culpables( en cuan0to tales( de aleFar al 8ombre de su trascender concreto ! mundanoC HT( en fin))) la paradoFa ms fuerte en l esfera reli ios( !a de por s4 rica en paradoFasC la eliminacin del mismo -ios( a fin de 9ue( precisamente la conciencia reli iosa( con esperanGa en la totalidad( ten a frente a s4 un espacio abierto ! nin Jn trono fantasma 9ue +en a de la 8ipstasisI /Ib)( p) 343=Q trad) ital) en Reli in en 8erencia( a car o de F) Cappelot0ti( 'rescia( 3<B<( 3<>@( p) =4<1) %eredar la reli in no si nifica tampoco 8eredar al unas de sus creencias ! ritos) En efecto( para 'loc8 no se tra0ta de 8eredar el material ima inati+o de la reli in( sino su instante esen0cial( o meFor el espacio por ella ocupadoC Hcuando !a no deber4a 8aber duda al una sobre lo positi+o( antropol icamente0utpico( del ate4smo( 9ueda abierto por :l este Jltimo problemaC H;9u: se 8a 8ec8o del espa0cio +acfo 9ue la li9uidacin de la 8ipstasis0-ios deFa o no deFa en 8e0renciaXI /Ib)( p) 3@=<Q Reli ione in eredit( cit)( p) 73>1) La respuesta de 'loc8 a esta pre unta es clara ! perentoria) Aclarado 9ue la reli in 5 entendida como Hla ms incondicionada de las utop4as( la utop4a de lo incondicionadoI /Ib)( p) 3437Q Reli in en 8erencia( cit)( p) =@71 5 se identifica con el espacio propio de la esperanGa( se trata de recuperar( en el trascender inmanente ! en la escatolo 4a sin -ios 9ue la acompa*a( a9uel an8elo a la perfeccin ! al Htotalmente otroI 9ue es con :nito al acto reli ioso) En otros t:rminos( dado por sentado 9ue el espacio de la reli in no remite a una realidad HfactualI( ni tampoco a una H9uimeraI( se trata de asumir en cla+e atea ! utpico0concreta( o sea( en las formas concordantes con una cultura en la cual Hel mirar 8acia adelante 8a substituido al mirar 8acia lo altoI /Ateismo nel cris0tianesimo( cit)( p) 7=41( el sue*o mesinico de Hun nue+o cielo ! una nue+a tierraI( substitu!endoC 31 la creencia supersticiosa en -ios por la enui0na fe en lo 8umanumQ =1 el -eus absconditus de la m4stica por el 8omo absconditus de la 8istoria por +enirQ 71 el cristiano reino de los cielos por el mar6ista reino de la tierraQ 41 la ima inaria Hpro+idenciaI di+ina por el libre ! concreto comportamiento del 8ombreC Hel reino( tambi:n en su forma seculariGada !( ante todo( en su forma utpicamente total( permanece en cuanto frente0espacio mesinico( tambi:n sin teismo al u0no( o incluso( permanece Jnicamente sin te4smo tal como nos lo 8a de0mostrado pro resi+amente cada Yantropolo iGacin del cieloZ( desde $ro0meteo a la fe del #es4as) -onde 8a! el ran

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se*or del mundo( la libertad no tiene espacio( ni si9uiera la libertad de los 8iFos de -ios ! la fi ura del reino 9ue( en su forma m4sticamente0democrtica( se 8allaba presen0te en la esperanGa 9uilistica) La utop4a del cielo ani9uila la 8iptesis de un -ios creador ! la ficcin de un -ios celeste( pero no el espacio final en el 9ue el Ens perfectissimum tiene abierto el abismo de su laten0cia toda+4a no frustrada) La e6istencia de -ios( -ios entendido en su 3?B esencialidad es supersticinQ la fe es slo la de un reino mesinico de -ios0sin -iosI /-as $rinGip %offnun ( cit)( p) 3437Q Reli in en 8erencia( cit)( ps) =@?0@41) ,e Jn 'loc8( 8eredar la reli in e9ui+ale en la prctica a 8eredar la reli in 8ebraico0 cristiana) En efecto( aun9ue rec8aGando en teor4a la nocin 8e eliana de una reli in HabsolutaI( nuestro autor +e en el me0sianismo cristiano la manifestacin t4pica de la esperanGa utpica total /%offnun in "otalitSt1C Hsi es +lida a9uella frase de 9ue donde 8a! es0peranGa 8a! reli in( el cristianismo con su fuerte punto de partida ! su rica 8istoria de los 8er:ticos( manifiesta al final una esencia de la reli0 in 9ue no es un mito esttico ! por lo tanto apolo :tico( sino 8umano0escatol ico ! por esta raGn mesianismo e6plosi+o) ,lo a9u4 +i+e 5 libre de la ilusin( de la 8ipstasis de -ios( del tabJ de los se*ores 5 el Jnico substrato si nificati+o 9ue la reli in 8eredaC esperanGa e6plosi+a en totalidad /Ib)( p) 34?4Q Reli ione in eredita( cit)( p) =7>1) Es ms( 'loc8 lle a a +er en el cristianismo la estacin misma del ate4smo) La aclara0cin de esta tesis se reco e( sobre todo( en las p inas de At8eismus im C8ristentum( obra en la cual 'loc8( oponi:ndose a los modelos e6e :ti0cos tradicionales se propone des0teocratiGar la 'iblia( mediante una lec0tura H8er:ticaI de los te6tos 9ue procede desde HabaFoI en +eG de desde HarribaI) Le4da como 'iblia pauperum ! en ant4tesis con las llamadas Hfes del asentimiento de las di+ersas formas de dominio e6istentes en el mundoI 5 en particular la reli in HcurialI ! HpontificiGadaI de los catlicos ! la Hconser+adoraI de los luteranos 5 las Escrituras manifiestan una car0 a ina otable de esperanGa rebeldeC H%a!))) en la 'iblia un e6plosi+o po0tencial re+olucionario))) sin i ual) Los ambientes dominantes ! la i lesia dominante lo 8an disimulado( ple ado o disfraGado con adornosI /#u0tere il mondo( cit)( p) l l=1Q Hde un modo diferente a como 8abr4a podi0do lle ar a ser 'iblia pauperum( en el sentido ms a udo( durante la uerra de los campesinos italianos( in leses( franceses( alemanes))) Con Veus( [Jpiter( #arduN( $ta8 ! VitGliputGli( "8omas #SnGer no 8abr4a en +er0dad tocado la mJsica 9ue se inici con la salida de E ipto ! con un [esJs para nada dulce))) /Ateismo nel cristianesimo( cit)( p) 7?1) Vol+i:ndose un Hdetecti+e roFoI de la 'iblia( 'loc8 lle a a encontrar Hentre las con0soladoras palabras desde lo alto( el ori inario suspirar ! murmurar des0de lo baFo !( en las ideolo 4as reli iosas dominantes( los misterios de de0seo de los dominadosI /[) #oltmann( In dialo o con Ernst 'loc8( cit)( p) @31) HEstos elementos rebeldes afloran continuamente en el Anti uo ! en el Nue+o "estamento) ,e toma la 'iblia ! se controla( por eFemplo( cuntas +eces se recurre a la palabra YmurmurarZ`IQ H"ambi:n el Libro de [ob( lleno de acusaciones( en el cual el 8ombre comparece en acto acusatorio con toda su miseria( sus Jlceras( su sufrimiento( su enferme0 3?>dad ! sus preocupaciones( le+antando incesantemente el pu*o 5 un _pu*o comunista` 5 pertenece a este conte6to) El Libro de [ob fue aceptado por Lutero slo con ran esfuerGo entre los libros cannicos del Anti uo ! del $+Lue+o "estamento) %a

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sido considerado siempre como sumamen0te peli roso ! no 8an faltado intentos sucesi+os de manipular este re+o0lucionario te6to( e6trapolando al unos de sus pasaFesI /#utare il mon0do)))( cit)( p) lll1) La ruptura entre la 'iblia HoficialI de los se*ores ! la subterrnea /ms enuina ! potente1 de los pobres( 8alla su e6presin teol ica en una di+ersa interpretacin de lo di+inoC de un lado( un -ios creador ! soberano del mundo( 9ue se auto0complace en lo 9ue 8a creado /H8e a9u4( era mu! bueno)))I1 ! e6i e sumisinQ por otro lado( un -ios apocal4pti0co ! sal+ador /H8e a9u4( !o 8a o nue+a cada cosa)))I1 9ue alumbra la esperanGa de a9uellos 9ue sufren ! 9ue sue*an en nue+os cielos ! nue+as tierras) La lectura 8er:tica de 'loc8 8alla su propia cima en la identifi0cacin /atea1 entre Cristo ! -ios) En efecto( en [esJs 8iFo del 8ombre ! en la afirmacin de su identidad con el $adre /HOuien me +e( +e al $adreI1( 'loc8 +e realiGarse la promesa de la serpiente /HEritis sicut deus( scientes bonum et malumI1) $romesa 9ue 8ace salir al 8ombre del Hpar09ue de los animalesI /%e el1 ! lo lle+a por las calles del mundo ! de la 8istoria) En otros t:rminos( HIrnicamente contra el anti uo arrianismo ! sus recientes +ariantes liberales)))( 'loc8 sostiene la identidad consubs0tancial de [esJs con -ios) $ero esta frmula no desi na el real 8acerse 8ombre de -ios( sino el pleno 8acerse -ios del 8ombre))) -ios ! 8om0bre se +uel+en un Jnico ser sin distincin) .na raGn m4stico0 utpica cum0ple la promesa de la serpienteI /[) #oltmann( en In dialo o con Ernst 'loc8( cit)( p) @71) Cuanto se 8a afirmado 8asta a8ora 8ace 9ue resulte menos abstrusa ! paradFica la directriG de 'loc8 se Jn la cual Hsolamente un ateo pue0de ser buen cristianoI ! Hsolo un cristiano puede ser un buen ateoI /Ateis0mo nel cristianesimo( cit)( p) 7=1) #ediante esta frmula( 'loc8 intenta decir 9ue el ate4smo representa una forma de autentificacin del cristia0nismo( as4 como el cristianismo representa una forma de preparacin del ate4smo La teor4a bloc8iana se Jn la cual en la reli in se e6presar4a una ne0cesidad aut:ntica de recibir Hen 8erenciaI( se confi ura como al o nue0+o respecto al mar6ismo +ul ar ! a la tendencia de considerar como H+er0daderasI ! HfundadasI solamente las necesidades econmicas ! HfalsasI o HilusoriasI las necesidades encarnadas en las llamadas Hsuperestructu0rasI) En realidad( suponiendo 9ue la materia sea necesidad ! 8ambre de formas( resultarn HmaterialesI ! por lo tanto enuinas( no slo las necesidades econmicas( sino tambi:n las llamadas HespiritualesI /cfr) G) Vattimo( cit)( p) =3 ! s )1) En otros t:rminos( desde el punto de +ista 3?< de 'loc8( el 8ombre no est HmaterialmenteI 8ambriento slo de comi0da( sino tambi:n de felicidad( etc) "anto es as4 9ue( conociendo tales ne0cesidades( se acaba /contra la +oluntad misma de #ar61 por HeterniGarI el 8omo oeconomicus de la ci+ilidad capitalista) $or cuanto se refiere a la reli in( todo esto no e6clu!e 9ue 'loc8 5 concibiendo la teolo 4a como antropolo 4a( o sea( como superacin de los muc8os tesoros Hderroc8ados en el cieloI /%e el1( ! resol+iendo los eFemplos de la fe en la escatolo 4a atea ! mar6ista de la auto0redencin del 8ombre 5 8a!a acabado por encarnar el t4pico eFemplo de un filoso0far teol ico sin -ios( destinado a deFr Yinsatisfec8osZ( pero tambi:n a Hpro+ocarI intelectualmente a cre!entes ! no cre!entesC HA los ateos( el libro les parecer e6cesi+amente reli ioso( a los cristianos demasiado ateo) #as 9uien lo lea sin pre+enciones no lo deFar sin 8aber lle ado a nue+as pre untasI /cfr) [) #oltmann( ob) cit)( p) @41)

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'I'I(IOGRAF2A >AA0>AB) ,obre el mar6ismo en eneralC G) -) R) Cole( ,ocialist "8ou 8t( Londres( 3<@7 s s)Q L) Valiani( Ouestioni di storia del socialismo( "ur4n( 3<@>Q E) Ra ionieri( II mar6ismo e lKinternaGionale( Roma( 3<A>Q $) Vranici( ,toria del mar6ismo( Roma( 3<B3( = +olQ L) Colletti( Ideolo ia e societa( 'ari( 3<B=Q AA) VV)( ,toria del mar6ismo contemporaneo( #iln( 3<B4Q -) ,ettembrini( ,ocialismo e ri+oluGione dopo #ar6( N0 poles( 3<B4Q E) 'otto( Il neomar6ismo( Roma( 3<BA( = +ols)Q G) #arramao( A ustromarGismo e socialismo di siniestra tra le due uerre( #iln( 3<BBQ R) Racinaro( La crisi del mar6ismo nella re+isione di fine secolo( 'ari( 3<B>Q AA) VV)( ,toria del mar6ismo( "ur4n( 3<B>03<>3( 4 +ol)Q #) L) ,al+adori( -opo #ar6( "ur4n( 3<>3C G) La Grassa( LKinattualita del mar6ismo( #iln( 3<><) En ItaliaC A) La+ecc8io( II mar6ismo in Italia( #iln( 3<@=Q G) ,asso( Aspetti della storio rafia filosofica mar6ista in Italia( 3<4303<@@( en HNord e ,udI( 3<@A( 34Q E) ,antarelli( La re+isione del manismo in Italia( #iln( 3<A403<BBQ V) Frosini( 're+e storia critica del mar6ismo in Italia( Catania( 3<A@Q $) ,priano( ,toria del $artito Comunista ltaliano( "ur4n( 3<AB03<B@( @ +ols)Q G) #arramao( #ar6ismo e re+isionismo in Italia( 'ari( 3<B3Q AA) VV)( Il mar6ismo italiano de li anni ,essanta( Roma( 3<B=Q C) Vi na( Le ori ini del mar6is0mo teorico in Italia( Roma( 3<BBQ $) Fa+illi( Il socialismo italiano e la teoria economica di #ar6 /3><=03<?=1( Npoles( 3<>?Q #) Ciliberto( Filosofia e politica nel No+ecento italiano( 'ari( 3<>=Q G) 'edesc8i( La parabola del mar6ismo in Italia) 3<4@03<>7( Roma0'ari( 3<>7Q E) Garin( "ra due secoli) ,ocialismo e filosofia in Italia dopo lK.nitS( 'ari( 3<>7) >A>0>A<) Obras de LabriolaC ,critti +arii di filosofia e politica( a car o de ') Croce( 'ari( l <?AQ La conceGione materialistica della storia( 'ari( 3<7>Q a car o de E) Garin( 'ari( 3<A@Q -emocraGia e socialismo in Italia( a car o de L) Cafa na( #iln( 3<@4Q Opere( a car o de L) -al $ane( #Sn( 3<@<03<A=( 7 +ols)Q ,critti di peda o0 ia e di politica scolastica( a car o de -) 'ertoni [o+ine( Roma( 3<A3Q ,a i sul materialismo storico( a car o de V) Gerratana ! A) Guerra( Roma( 3<A4 /con una mplia biblio raf4a en las ps) 7B<04@B1Q ,critti politici( a car o de V) Gerratana( 'ari( 3<B?Q ,critti filosofici e politici( a car o de F) ,barberi( "ur4n( 3<B7( = +ols) ,obre LabrioiaC ,) -iambrini $alaGGi( II pensiero filosofico di A) Labriola( 'olonia( 3<=7Q L) -al $ane( A) Labriola) La +ita e il pensiero( Roma( 3<74Q Id)( A) Labriola nella politica e nella cultura italiana( "ur4n( 3U@Q ,) 'ruGGo( Il pensiero di A) Labriola( 'ari( 3<4=Q L) Actis $erinetti( Antonio Labriola e il mar6ismo in Italia( "urin( 3<@>Q #) "ronti( "ra materialismo storico e filosofia della prassi) Gramsci e Labriola( en AA) VV)( La citta futura( a car o de G) ,calia ! A) Caracciolo( #iln( 3<@<( ps) 37<03A=Q #) Corsi( A) Labriola e lKinterpretaGione della storia( Napoles( 3<A7Q A) Guerra( Il mondo della sicureGGa) Ardi o( Labriola( Croce( Florencia( 3<A7Q A) Ne ri( II Hmar6ismo teoricoI di A) Labriola( en HGiornale critico della filosofia italianaI( ; ;A4( I I( ps) AA0 334Q ') Widmar( Antonio Labriola( Napoles( 3<A4Q G) #astroianni( A) Labriola e la filosofia m Italia( CatanGaro( 3<A<Q A) 'ertondini( A) Labriola) EducaGione politica e cultura( .rbino( 3<B4Q F) -e Alo!sio( ,tudi sul pensiero di A) Labriola( As4s0Roma( 3<BAQ G) #astroianni( A) Labriola e la filosofia in ;talia( .rbino( 3<BAQ N) ,iciliani de Cunis( ,tudi su Labriola( .rbino( 3<BAQ ,) $o i( A) Labriola) %erbartis0mo escienGe dello spirito alle ori ini del mar6ismo italiano( #iin( 3<B>Q Id)( IntroduGione a Labriola( Roma0

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33?'ari( 3<>3 /con biblio raf4a1 Q F) ,barberi( Ordinamento politico e societa nel mar6ismo di A) Labriola( #iln( 3<>A) >B?) -e CroceC #aterialismo storico ed economia mar6istica( $alermo( 3<??Q =L ed) ampliada( 3<?BQ Ad ed) ampliada( 3<34Q 3?L ed)( 3<A3Q Lettere a Gio+anni Gentile) 3><A0 3<=4( a car o de A) Croce( con una introduccin de G) ,asso( #iln( 3<>3) Al unas cartas de Croce a Gentile se pueden leer en el HGiornale critico della filosofia itaiianaI( 3<A<( I( ps) l0l??) Las Cartas de Croce a Labriola se pue0den leer en el +oiumen de este Jltimo Lettere a ') Croce) 3><@03<?4( Napoles( 3<B@) ,obre Croce ! el mar6ismoC #) Corsi( Le ori ini del pensiero di ') Croce( Florencia( 3<@3Q =L ed)( Npoles( 3<B4Q E) A aGGi( II io+ane Croce e il mar6ismo( "urin( 3<A= /sobre el cual +er $) Rossi( Note su Croce e il mar6ismo( en HRi+ista critica di storia della filosofiaI( 3<A4( ps) 73A07=@1Q L) -al $ane( Il materialismo storico nelle lettere di ') Croce a Gio+anni Gentile( en HGiornale de li economisti e Annali di economiaI( Fulio0a osto 3<A<( ps) 4<30@3=Q N) 'adaioni( Croce contro #ar6 e la 9uestione del para one ellittico( en A) 'runo /a car o de1( 'enedetto Croce( Catania( 3<B4( ps) <04?Q -) Faucci( La filosofia politica di Croce e Gentile( Florencia( 3<B4Q V) $irro( Filosofia e politica in 'enedetto Cro0ce( Roma( 3<BB) -e GentileC .na critica del materialismo storico( en H,tudi storiciI VI( 3><B( 7( ps) 7B<0 4=7Q La filosofia di #ar6( $isa( 3><<Q =L ed)( en Ap:ndice a I fondamenti della filosofia del diritto( Florencia( 3<7BQ 7L ed)( como +olumen autnomo( i+i)( 3<@@Q 4L ed)( como +ol) DDVIII de las Obras CompletasQ ,obre Gentile ! el mar6ismoC .),pirito( Gentile e #ar6( en HGiornale critico della filosofia italia0naI( 3<4B( I0II( ps) 34@03AA /contra el cual +er ,) Alber 8i( ,ullKattualismo entiliano e la filosofia della prassi( en HFatti e teorieI( 3<4>( ID( ps) 30 7B1Q Id)( Gentile e il socialismo( en -allKattualismo al proble0maticismo( Florencia( 3<BA( ps) 3?<03=@1Q A) ,i norini( Il io+ane Gentile e #ar6( #iln( 3<AAQ A) Ne0 ri( Attualismo e mar6ismo( en HGiornale critico della filosofia italianaI( 3<@>( I( ps) A4033B /contra el cual +er G) Giraldi( Gentile mar6istaX( en H,istematicaI( octubre0diciembre 3<A<( ps) =>@0=>B1Q %) ,) %arris( La filosofia sociale di Gentile /3<A?[Q A) [) Gre or( G) Gentile and t8e $8ilosop8! of t8e !oun #ar6( en H[ournal of %istor! of IdeasI( 3<A7( ps) =370=7?Q A) ,i norini( Il io+ane Gentile e #ar6( #iln( 3<AAQ G) .scatescu( Gentile e #ar6( en HI problemi della peda o iaI( 3<A>( ps) @>B0@<4Q A) Lo ,c8ia+o( La filosofia politica di Gentile( Roma( 3<B3Q #) L) Cicalese( La formaGione del pensie0ro politico di Gentile( Roma( 3<B3Q #) L) Cicalese( ia formaGione del pensiero politico di Gentile( *4iln( 3<B=Q -) Faucci( La filosofia politica di Croce e di Gentile( Florencia( 3<B4Q ,) Romano( Gio0+anni Gentile( #iln( 3<>4Q nue+a edicin completada( i+i)( 3<<?( ps) 3@ ! s s) #s en eneralC F) Valentini( La controriforma della dialettica) CoscienGa e storia nel neoi dealismo italiano( Roma( 3<AAQ N) 'adaloni0C) #uscetta( Labriola( Croce( Gentile( Roma0'ari( 3<B>Q A) 'ru0no( #ar6ismo e idealismo italiano( Florencia( 3<B<Q [) [acobelli( Croce e Gentile( #iln( 3<><) >B3) -e los numerosos escritos de #ondolfoC #emoria e associaGione nella scuola cartesiana( Flo0rencia( 3<??Q .no psicolo o associaGionistaC E) ') de Condillac( $alermo( 3<?3Q LLopera di Condillac( 'olonia( 3<=BQ LKinfinito nel pensiero dei Greci( Florencia( 3<74Q $roblemi del pensiero antico( 'olo0nia( 3<7AQ Il pensiero antico( Florencia( 3<4<Q $roblemi e metodi di ricerca nella storia della filosofia( Florencia 3<@=Q rist)( i+i( 3<A<Q Intorno a Gramsci e alla filosofia della prassi( #iln( 3<@@Q La

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filosofia come problematicita e lo storicismo( en HIl -iaio oI( octubre 3<@>Q .manismo di #ar6) ,tudi filosofi0ci 3<?>0I<AA( a car o de N) 'obbio( "ur4n( 3<A> ! 3<B@ Q Il materialismo filosofico in Federico En els( Florencia( 3<B7) ,obre :lC ,) Anselmi( Incontro con R) #ondolfo( ,eni allia( 3<A3Q L) Vernetti( R) #ondolfo e la filosofia della prassi /l><<03<=A( Npoies( 3<AAQ -) F) $ro( R( #ondolfo( 'uenos Aires( 3<ABQ G) #a0rramao( Filosofia e re+isionismo in llalia( 'ari( 3<B3( cap4tulo V IQ #) $o atsc8ni ( Critica al determi0nismo( centralita del so etto e Hspettro del materialismoI in R) #ondolfo( en HAut0AutI( 3<B4( 34Q AA) VV)( Filosofia e mar6ismo nellLopera di R) #ondolfo( Florencia( 3<B<Q AA) VV)( $ensiero antico e pensiero moderno in R) #ondolfo( 'olonia( 3<B<Q N) "abaroni( Rodolfo #ondolfo) $er un realismo critico0pratico( $dua( 3<>3) >B=0>B4) $rincipales ediciones de los escritos de GramsciC Ouaderni dal carcere( a car o de V) Ge0rratana( "ur4n( 3<B@( 4 +ols)Q Roma( 3<BB( A +ols)Q Lettere dal carcere( a car o de $) ,priano( "ur4n( 3<B3) AdemsC ,critti io+anili /l<340I<3>1( "ur4n( 3<B@Q ,otto la #ole /3<3A03<=?1( "urin( 3<@@Q LLor0dine nuo+o /3<3<0I<=?[( "ur4n( 3<@@Q ,ocialismo e fascismo) LKordine nuo+o /3<=303<==1( "ur4n( 3<AAQ La costruGione del partito comunista /3<=703<=A1( "ur4n( 3<B3Q ,critti 3<3@03<=I( #iln( 3<BAQ Crona0c8e torinesi( "ur4n( 3<>?Q La 9uestione meridionale( Roma( 3<AA( Cfr) tambi:n la antolo 4a =??? pa i0ne di Gramsci( a car o de G) Ferrata ! N) Gallo( #iln( 3<A4) ,obre GramsciC N) #atteucci( Antonio Gramsci e la filosofia della prassi( #iln( 3<@3Q R) #on0dolfo( Intorno Gramsci e alla filosofia della prassi( #iln 3<@@Q C) L) Ottino( Concetti fondamentali della teoria politica di Gramsci( #iln( 3<@A /sobre la cual +er la re+isin de N) 'obbio en HRi+ista di filosofiaI( LV III( =( 3<@B( ps) ==40==@1Q N) 'obbio( "eorie politic8e e ideolo ie nellKltalia contempo0ranea( en AA)VV)( La filosofia contemporanea in Italia( Asti( 3<@>Q despu:s en Italia ci+ile( #anduria( 333 3<A4( ps) 370@?Q =L edc)( Florencia( 3<>A( ps) 370@?Q Id)( Gramsci e la conceGione della societa ci+i/e( #iln( 3<BAQ Id)( Gramsci e il $CI( en H#ondopderaioI( l( enero 3<BB( ps) 43044Q Id)( ,a i su Gramsci( #iln( 3<<?Q AA)VV) ,tudi ramsciani( Roma( 3<@<Q AA)VV)( La citta futura) ,a i sulla fi ura e il pensiero di Antonio Gramsci( a car o de G) ,calia ! A) Caracciolo( #iln( 3<@<Q G) "amburrano( Antonio Gramsci) La +ita( il pensiero( lKaGione( #anduria( 3<A7C $) ,priano( Gramsci e lKOrdine nuo0+o( Roma( 3<A@Q Id)( Gramsci in carcere e il partito( Roma( 3<BBQ G) Fiori( Vita di Antonio Gramsci( 'ari( 3<AAQ [) "e6ier( Gramsci( $aris( 3<AAQ AA)VV)( Gramsci e la cultura contemporanea( a car o de $) Rossi( Roma( 3<A<0B?( = +ols) Q #) L) ,al+adori( Gramsci e il problema storico della democraGia( "ur4n( 3<B?Q #) A) #anacorda( Il principio educati+o in Gramsci( Roma( 3<B?Q L) $a i( Gramsci e il moderno principe( Roma( 3<B?Q [)0#) $iotte( La pens:e politi9ue de Gramsci( $ar4s( 3<B?Q C) Rie0c8ers( Antonio Gramsci) #anismus in Italien( FranNfurt d#)( 3<B?Q G)KNardone( Il pensiero di Gramsci( 'ari( 3<B3Q A) Nesti( II pensiero de A) Gramsci( Roma( 3<B3Q L) Gruppi( Il concetto di e emonia in Gramsci( Roma( 3<B=Q G) 'onomi( $artito e re+oluGione in Gramsci( #iln( 3<B7Q -) Grisoni0R) #a 0 iori( Lire Gramsci( $ar4s( 3<B7Q #) A) #acciocc8i( $er Gramsci( 'olonia( 3<B4Q N) 'adaloni( II mar06ismo di Gramsci) -al mito alla ricomposiGione politica( "!r4n( 3<B@Q AA)VV)( Attualita di Gramsci( #iln( 3<BBQ AA)VV)( $olitica e storia in Gramsci( Roma( 3<BB0B<( = +ols)Q A) -a+idson( A) Gramsci) "oRards an Intelleetual 'io rap8!( Londres( 3<BBQ .) Cerroni( Lessico ramsciano( Roma( 3<B>Q F) Lo $iparo( Lin ua( intellettuali( e emonia in Gramsci( Roma0'ari( 3<B<Q V) #elc8iorre0C) Vi na0-e Rosa( A) Gramsci( Roma( 3<B<( = +ol)Q

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$) 'onetti( Gramsci e la societa liberaldemocratica( Roma0'ari( 3<>?Q ") La Rocca( Gramsci e la reli ione( 'rescia( 3<>3Q G) Francioni( LLofficina ramsiciane) Ipotesi sulla struttura dei HOuaderni dal carcereI( Napoles( 3<>4Q L) $a i( Le strate ie del potere in Gramsci( Roma( 3<>4Q F) ,barberi( GramsciC un socialismo armonico( #iln( 3<>AQ #) Finocc8iaro( Gramsci critico e la critica( Roma( 3<>>Q [) RanNe( #ar6ismus und %istorismus bei A) Gramsci) $8ilo0sop8isc8e und soGialRissensc8aftlic8e .ntersuc8un en( FranNfurt( 3<><( = +ol)Q W) "e a /a car o de1 Gramsci e lKoccidente) "ransformaGioni delle societa e riforma della politica( 'olonia( 3<<?) >B@0>B>) 'iblio raf4a de los escritos de LuNcs /8asta el A@1 en ap:ndice a Festc8rift Gum ac8tGi s0ten Geburtsta +n G) LuNcs( a car o de F) 'enseler( NeuRied0'erl4n( 3<A@( ps) A=@0A<A) Otras indi0caciones en G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNdcs( Roma0 'ari( 3<BA( ps) 3730344) Las Obras Completas de LuNcs 8an sido publicadas por la editorial Luc8ter8and /NeuRied( 3<A= s s)1 $rincipales traduccio0nes italianasC Goet8e e il suo tempo( #iln( 3<4<Q ,a i sul realismo( "ur4n 3<@?Q $role omeni a unKes0tetica mar6ista( Roma( 3<@BQ La distruGione della ra ione( "ur4n( 3<@<03<B4Q II io+ane #e el e il pro0blemi della societa capitalistica( "ur4n( 3<A? ! 3<B@Q "eoria del romanGo( #iln( 3<A=Q LKanima e la forme( #iln( 3<A7Q II romanGo storico( "ur4n( 3<A@Q ,toria e coscienGa di classe( #iln( 3<ABQ ,critti politici io+anili /l<I<03<=>1( 'ari( 3<B=Q #ar6ismo e politica culturale( "ur4n( 3<BBQ Estetica( "ur4n( 3<B7Q Filosofia dellKarte e Estetica di %eidelber ( #iln( 3<B703<B4( = +ols) ,obre LuNcsC [) R:+ai( La litt:rature et la d:mocratie populaire) A propos de G) LuNcs( $ar4s( 3<@?Q AA)VV)( G) LuNcs Gum siebGi sten Geburtsta ( 'eri4n( 3<@@Q AA)VV)( G) LuNcs und der Re0+isionismus) Eine ,ammlun +on AufsStGen( 'erl4n( 3<A?Q C) Carbonara( LKestetica del particolare di G) LuNcs e G) -ella Volpe( #essina( 3<A3Q G) $restipino( LLarte e la dialettica in LuNcs e -ella Vol0pe( #essina0Florencia( 3<A3Q E) $aci( FunGione delle scienGe e si nificato dellLuomo( #iln( 3<A7( ps) 7?704?AQ V) Vitta( LuNcsL #ar6ismC Alienation -ialectics( Re+olution) A ,tud! in .topia and Ideo0lo !( "8e %a ue( 3<A4Q AA)VV)( Festsc8rift Gum >?) Geburtsta +on G) LuNcs( NeuRied( 3<A@Q G) E) Rusconi( La problematica del io+ane LuNcs( en HRi+ista di Filosofia neoscolasicaI( 3<AA( ps) A70<?Q Id)( La teoria critica della societa( 'oionia( 3<A>( ps) 4B0<>Q -) Uetler( #ar6ismus und Uultur) #ann08eim und LuNcs in den un arisc8en Re+olutionen 3<3>03?3<( NeuRied( 3<ABQ ") $eriini( .topia e pros0petti+a in G) LuNcs( 'ari( 3<A>Q #) Vacatello( LuNcs) -a H,toria e coscienGa di classeI al iudiGio sulla cultura bor 8ese( Florencia( 3<A,Q G) Vacca( QLuNcs o Uorsc8X( 'ari( 3<A<03<B4Q AA)VV)( G) LuNcs) "8e #an( 8is WorN and 8is Ideas( Londres( 3<B?Q G) 'edesc8i( IntroduGione a LuNcs( 'ari( 3<B?( 3<>=Q $) C8iarini( 'rec8t( LuNcs e il realismo( 'ari( 3<B?C L) 'oeila( Il io+ane LuNcs( 'ari( 3<BBQ E) #atassi( Il io+ane LuNcs) ,a io e sistema( Napoles( 3<B<Q N) "ertuiian( Geor es LuNcs( $ar4s( 3<>?Q Id)( LuNcs( $aris( 3<>@( trd) ita)( Roma( 3<>AQ AA)VV)( LuNcs e il suo tempo) La cos0 tanGa della ra ione sistematica( o car o de #) Valente( Napoles( 3<>4Q C) Cases( ,u LuNcs( "ur4n( f<>@) 5 Otras indicaciones en F) %) Lapointe( Geor LuNcs and 8is Critics( 3<3?03<>=( Westport( 3<>7) >>?0>>=) $rincipales escritos de Uorsc8C #ar6ismus und $8ilosop8ie /3<=71( trad) in l)( Nue+a TorN( 3<A7Q trad) ital)( #iln( 3<AA /con biblio raf4a de los escritos editados e in:ditos de Uorsc8 en las ps) 3B<03<71Q Uarl #ar6 /3<7>1( trad) ital)( Roma0'ari( 3<BB) Entre las otras traducciones italianasC Il ma0terialismo storico) AntiNautsN!( 'ari( 3<B3Q -ialettica e scienGa nel mar6ismo( Roma0'ari( 3<B4Q ,critti politici( Roma0'ari( 3<B@( = +ols) ,obre Uorsc8C G) E) Rusconi( La teoria critica della societa( 'olonia( 3<A>Q G) Vacca( ;LuNcs o Uorsc8X( 'ari( 3<A<( 3<B4Q Id)( Criticita e transformaGione( Uorsc8 teorico e

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politico( 'ari( 3<B>Q A) Carrino( ,tato e filosofia nel mar6ismo occidentale) ,a io su Uorsc8( Napoles( 3<>3) 33=)>>70>>>) $rincipales escritos de 'loc8C Geist der .topie( #unic80LeipGi ( 3<3>Q GReite Fassun ( 'eriin( 3<=7Q nue+a edicin re+isada de la se unda ampliacin( FranNfurt d#)( 3<A4Q trad) itai) a car o de F) Coppellotti ! V) 'ertolino( Florencia( 3<>?Q "8omas #SnGer als "8eolo e der Re+olution( #u0nic8( 3<=3Q ,puren( 'erlin( 3<7?Q nue+a edicin ampliada( FranNfurt d#)( 3<A<Q Erbsc8aft dieser Veit( Vuric8( 3<7@Q nue+a edicin ampliada( FranNfurt a)#)( 3<A=Q -as #aterialismusproblem( seine Ges0c8ic8te und ,ubstanG /3<7A03<7B ! 3<A<03<B31( FranNfurt d#)( 3<B=Q -as $rinGip %offnun /3<7>03<4B1( FranNfurt d#)( 3<@<Q ,ubFeNt0ObFeNt) ErlSuterun en Gu #e el( 'erl4n0Ost)( 3<4<Q nue+a edicin am0pliada( FranNfurt a)#)( 3<A=Q trad) ital) a car o de R) 'odei( 'olonia( 3<B@Q Naturrec8t und mensc8li0c8e IVSrde( FranNfurt( d#)( 3<A3Q "Sbin er Einleitun in die $8ilosop8ie( FranNfurt d#)( 3<A7 Q Lite0rarisc8e AusfsatGe( FranNfurt d#)( 3<A@Q At8eismus im C8ristentum( FranNfurt d#)( 3<A>Q trad) ital) a car o de F) Coppellotti( #iln( 3<B?Q $8ilosop8isc8e AufsStGe Gur obFeNti+en $8antasie( FranNfurt d#)( 3<A<Q $olitisc8e #essun en( $estGeit( VormarG( FranNfurt d#)( 3<B?Q E6perimentum #undi( FranNfurt d#)( 3<B@Q trad) ital) a car o de G) Cunico( 'rescia( 3<>?Q VRisc8enRelt in der $8ilosop8ie0 esc8ic8te( FranNfurt d)#)( 3<BBQ "endenG0 LatenG0.topie( FranNfurt d#)( 3<B>) $ara las otras tra0ducciones italianas de los ensa!os a parte de libros C -ialet tica e speranGa( antolo 4a a car o de L) ,ic8i0rollo( Fiorencia( 3<ABQ LKarco utopia0materia( a car o de ,) Vecc8i( en Haut0autI( 3<B3( 3=@Q Uarl #ar6( 8 car o de L) "osti( con una introduccin de R) 'odei( 'olonia( 3<B=Q Reli ione in eredita( a car o de F) Coppellotti( 'rescia( 3<B<) 5 La editorial ,u8rNamp 8a publicado la Gesamtaus abe /FranNfurt d#)( 3<@<03<BB1 en 3A +olumenes( a los 9ue se les 8a a*adido un +olumen pstumo Er anGun sband Gur Gesamtaus abe) ,obre 'loc8C I) #ancini( "eolo ia( ideolo ia( utopia( 'rescia( 3<B4Q ,) Vecc8i( Vtopia e esperanGa nel comunismo) .nKinterpretaGione della prospeti+a di E) 'loc8( #iln( 3<B4Q ,) Cunico( Essere come utopia) I fondamenti della filosofia della speranGa di E) 'loc8( Florencia( 3<BAQ G) $irola( Reli ione e utopia concreta in E) 'loc8( 'ari( 3<BBQ ') ,c8midt( #aterialen Gu Ernst 'loc8 H$rinGip %offnun I( FranNfurt( d#)( 3<B> /con una mplia biblio raf4a en las p inas A7@0AA<1Q R) 'odei( #ulti+ersum) "empo e storia in E) 'loc8( Napoles( 3<B<Q =L edi) ampliada( i+i) 3<>7Q G) Cacciatore( Ra ione e spe0ranGa nel mar6ismo) LKeredita di E) 'loc8( 'ari( 3<B<Q L) 'oella( Ernst 'loc8) "rame della speranGa( #iln( 3<>B)

CA$I".LO II>><) OR2GENE, T VICI,I".-E, -EL IN,"I"."O Los or4 enes de la Escuela de FranNfurt se remontan a la :poca de la repJblica de Weimar( cuando F:li6 Weil( 8iFo de un acaudalado co0merciante de ranos( frente a la de radacin do mtica del mar6ismo por un lado ! su bastarda re+isin por el otro( 8ab4a decidido en 3<== financiar un encuentro de una semana entre estudiosos mar6istas( 9ue se denominar4a HErste mar6istic8e ArbeitsRoc8eI /E#A1 ! 9ue deb4a celebrarse en Ilmenau /"urin ia1) El :6ito alcanGado por esta iniciati+a 5 en la cual participaron al unos de los ms conocidos intelectuales mar06istas de la :pocaC desde G!or ! LuNcs a Uarl Uosc8( ! desde Friedric8 $olloN a Uarl A) Wittfo el 5 decidi a Weil a con+ertir el pro!ecto de la semana de estudios anuales ori inario( en un Centro

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de Estudios es0table) ,ur e este Jltimo en +irtud de donaciones pri+adas /empeGando por la de %ermann Weil( padre de F:li61) El Instituto se asoci a la .ni+ersi0dad de FranNfurt( ! fue reconocido por el #inisterio de Cultura) ,u pri0mer director( 9ue en +irtud de un acuerdo con el #inisterio deber4a ser un profesor uni+ersitario( fue el economista Uurt Albert Gerlac8) -es0cartada la idea de denominar el Centro HInstituto para el mar6ismoI /por raGones de oportunidad pol4tica ! acad:mica1( o HInstituto F:li6 Weil para la in+esti acin socialI /por raGones de co8erencia ideol ica( puesto 9ue el mismo Weil 9uer4a 9ue al Instituto se le conociera ! fuera famoso Hpor la contribucin 9ue daba al mar6ismo en cuanto disciplina cient4fi0ca( ! no por el dinero de su fundadorI1( se le bautiG( al fin( comoC HIns0tituto para la in+esti acin socialI) La inau uracin oficial del Institut fSr ,oGialforsc8un se realiG el 7 de febrero de 3<=7 en la sede del H#u0seo de Ciencias Naturales ,encNenber I( donde estaba aloFado pro+isio0nalmente( a la espera de poderlo establecer en el barrio uni+ersitario de la Victoria Allee 3B de FranNfurt) ,u nue+a sede fue inau urada el == de Funio de 3<=4( pro+ista de una rica biblioteca inicial) #uerto mientras tanto Gerlac8( con slo trenta ! seis a*os( a causa de la diabetes /octubre 3<==1( le sucedi Uarl GrSnber ( un 8istoriador ! pol4tico austr4aco( fundador del HArc8i+o para la 8istoria del socialis0mo ! del mo+imiento obreroI /3<3?07?1) En 3<=4( en la inau uracin del Instituto( GrSnber pronunci un discurso del cual emer 4an sus pre0

334ferencias por un mar6ismo Hcient4ficoff ! poco HfilosficoI /tanto es as4 9ue en su leccin no aparec4an ni el nombre de %e el ni el concepto de dial:ctica1) ,in embar o( por lo menos a ni+el pro ramtico( :l intent( no obstante la +ena do mtica presente en su mar6ismo( mantener siem0pre al Instituto leFos de cual9uier entumecimiento terico ! de cual9uier ortodo6ia pol4tica( se Jn una l4nea de tendencia 9ue ser t4pica de la Es0 cuela /cfr) $) Ga!( dWeimar Culture) "8e Outsider as Insider1) -e cual09uier forma 9ue se FuG ue su fi ura /sobre cu!a +aloracin e6isten( entre los estudiosos( pareceres antit:ticos1 la discreta fama de 9ue oGaba la Escuela en a9uella :poca es inne able( ! se +e confirmada( por otra par0te( por la demanda de colaboracin ofrecida a los de FranNfurt por par0te del Instituto #ar60En els de #oscJ( en ocasin de la edicin inte ral /#EGA1 de las obras de los dos fundadores del socialismo cient4fico) -imitido tambi:n GrSnber por moti+os de salud /3<=<1( la direccin del Instituto fue asumida temporalmente por F) $olloN !( el =4 de enero de 3<73( de forma oficial por #a6 %orN8eimer( un intelectual de talento 9ue Weil 8ab4a conocido en sus a*os de estudiante uni+ersitario ! 9ue desde 3<7? era profesor de filosof4a social en la .ni+ersidad) Gracias a %orN8eimer( el Instituo asumi finalmente a9uellas caracter4sticas 9ue solemos atribuir a la HEscuela de FranNfurtI /se Jn la denominacin con la 9ue 8a pasado a la 8istoria1) Esto se +e claramente desde la leccin 8orN8eimeriana sobre La situacin actual de la filosof4a de la sociedad ! los deberes de un instituto para la bJs9ueda social /3<731( en la 9ue se nota la predileccin por la ran corriente del pensamiento dial:ctico de %e el ! #ar6 ! el pro!ecto interdisciplinario de Hinstaurar un apara0to de in+esti acin emp4ricamente orientado al ser+icio de las re4le6io0nes enerales de la filosof4a socialI /A) ,C%#Im 0 G) E) R+sco;( La ,cuola di Francoforte( 'ari( 3<B=( p) =>1) En 3<7= %orN8eimer dio +ida a la HRe+ista para la in+esti acin socialI destinada a ser el r ano de la Escuela ! una de las publicaciones

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de ms presti io de la cultura radical0mar6ista europea) #ientras( en torno al Instituo ! la re+ista se 8ab4a ido formando un rupo de brillantes estudiosos( destinados a eFercer un notable influFo en los desarrollos e in+esti aciones de la Escuela) Los ms conocidos sonC el socilo o Uarl Au ust Wittfo el /autor de Econom4a ! sociedad en C8ina( 3<73( ! del escrito sobre -espotismo oriental( 3<@B1Q los econo0mistas %enr!N Grosmann /La le! de la acumulacin ! de la ca4da del sistema capitalista( 3<=<1 ! Friederc8 $olloN /"eor4a mar6iana del dine0ro( 3<=>Q ,obre la situacin actual del capitalismo ! las perspecti+as de reor aniGacin planificada de la econom4a( 3<7=1Q el 8istoriador FranG 'orNenauQel filsofo "8eodor W) AdornoQ el socilo o de la literatura Leo LoRent8al /,obre la situacin social de la literatura( 3<7=1Q el poli0tlo o FranG NeumannQ el psico0socilo o Eric8 FrommQ el filsofo %er0 33@ bert #arcuseQ el cr4tico literario ! filsofo Walter 'enFamin /El ori en del drama barroco alemn( 3<=>Q La obra de arte en la :poca de su re0productibilidad t:cnica( 3<7A1) En 3<77( a continuacin del ascenso del naGismo( la suerte del Insti0tuto 5 compuesto principalmente por mar6istas de ori en 8ebreo 5 em0peor decisi+amenteC en febrero( %orN8eimer interrump4a su curso so0bre la l ica ! daba una leccin sobre el tema de la libertad /cfr) #) [a!( "8e -ialectical Ima ination) A %istor! of t8e FranNfurt ,c8ool and t8e Institute of ,ocial Researc8( 3<=703<@?( Londres( 3<B7( p) =<1Q en marGo se refu iaba en GinebraQ en abril estaba entre los primeros docentes 9ue tu+ieron el H8onorI( como escribe [a!( de perder oficialmente la plaGa /Funto con $) "illic8( U) #ann8eim ! %) ,inG8eimer1) "ambi:n en fe0brero del mismo a*o sal4a el Jltimo nJmero de la HVeitsc8riftI impreso en Alemania /a) III( n) 31) El si uiente nJmero aparecer4a en $ar4s en no+iembre) #ientras tanto la redaccin de la re+ista se trasladaba a Gi0nebra) Al estallar la se unda uerra mundial( despu:s de la ocupacin de Francia( la Escuela se traslad a Nue+a TorN( donde el Instituto se +incul a la Columbia .ni+ersit! con el nombre de HInternational Insti0tute for ,ocial Researc8I) La re+ista fue editada en in l:s con el t4tulo de H,tudies in $8ilosop8! and ,ocial ,cienceI) -e esta Jltima se publi0caron solamente cuatro nJmeros( puesto 9ue en 3<43 la re+ista deca!) T con ella( como se 8a dic8o( Huno de los ms randes documentos del esp4ritu europeo de este si loI /A) ,c8midt1) En todo caso( fue propia0mente en Am:rica( donde( los franNfurteses tu+ieron ocasin de medirse con la punta de lanGa del capitalismo internacional( donde nacieron las obras de ma!or relie+e del Instituto /cfr) para una +isin de conFunto( R) Wi er8aus( -ie FranNfurter ,c8ule) Gesc8ic8te( "8eoretisc8e Ent0RicNlun ( politisc8e 'edeutun ( #unic8( 3<>A1) Al finaliGar el conflicto( mientras al unos e6ponentes o e60e6ponentes de la Escuela se 9uedaron en los Estados .nidos /#arcuse( Fromm( Witt0fo el( Neumann( LoRent8al1Q otros /%orN8eimer( Adorno ! $olloN1 re0 resaron a su patria( donde dieron +ida de nue+o al HInstituto para la in+esti acin socialI( en cu!a atmsfera de pensamiento se 8a formado una nue+a eneracn de estudiosos /9ue lue o si uieron sus propios ca0 minos1( entre los 9ue sobresalenC Alfred ,c8midt( OsNar Ne t ! [Sr en %abermas /cfr)( cap) D1) En las d:cadas de los a*os sesenta ! setenta la Escuela de FranNfurt 8a conocido :6itos consider0ables( siendo uno de los puntos de referencia de la HNue+a IG9uierda;i europea ! americana( ! uno de los Hlu ares obli adosI del debate filosfico mundial)

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33A><?) LA, COOR-ENA-A, %I,"ERICA,C EL CA$I"ALI,#O -E E,"A-O( EL NAVI,#O( EL CO#.NI,#O ,OVIg"ICO T LA ,OCIE-A- IN-.,"RIAL AVANVA-A) La Escuela de FranNfurt se 8a desarrollado contemporneamente a al unos sucesos centraNs de la 8istoria del no+ecientos( de los cuales 8a sacado materia de refle6in ! de comparacinC a1 la crisis econmica del =< ! la afirmacin del capitalismo de EstadoQ b1 el triunfo del naGis0mo ! del fascismoQ c1 la subida de ,talin ! la pro resi+a burocratiGacin del comunismo so+i:ticoQ d1 el ad+enimiento de la sociedad industrial) $or lo 9ue se refiere al primer punto( la con!untura del =< 8a estimu0lado( en el rupo de FranNfurt( una serie de anlisis sobre las Htenden0cias de fondoI del sistema( 9ue +an de la obra ms citada de %) Gross0mann( La le! de la acumulacin ! el derrumbe del sistema eapitalista( a los art4culos escritos por F) $olloN en los a*os 3<7=077 en la re+ista del Instituto) El :6ito ms rele+ante de tales in+esti aciones es el ensa!o Capitalismo de EstadoC posibilidad ! l4mites /3<431( en el cual $olloN se propone sacar a luG los cambios Hde ran alcanceI acaecidos en el capi0talismo del no+ecientos) Cambios 9ue :l interpreta ! condensa en la no0cin t4pico0ideal de Hcapitalismo de EstadoI) La especificacin de esta forma de capitalismo es determinada en la e6istencia de un Hplan ene0ralI 9ue re ula la +ida econmica ! 9ue pre0determina no slo la pro0 duccin de las in+ersiones( sino tambi:n las necesidades pJblicas ! pri0+adas( as4 como los precios) Realidades todas 9ue no son deFadas a merced de las a itadas cur+as sinuosoidales del HmercadoI( sino HplanificadasI ! Hdiri idasI desde un principio) Esta pro ramacin eneral de la esfera econmica0social( obser+a $olloN( implica ob+iamente una Hracionali0GacinI de todo el sistema( 9ue elimina muc8os de los Hincon+enientesI del capitalismo clsico) En efecto( Hel control ubernati+o de la produc0cin ! de la distribucin proporciona los medios para la eliminacin de las causas econmicas ! de las depresiones( de los procesos lobalmente destructi+os( del paro ! de la falta de in+ersionesI( con el resultado de 9ue Hproblemas econmicos( en el +ieFo sentido( deFan de e6istir desde el momento en 9ue la coordinacin de todas las acti+idades econmicas es efectuada desde una planificacin consciente( en +eG de se Jn las le0!es naturales del mercadoI /trad) ital) en F) $olloN( "eoria e prassi dellK economia di piano) Antolo ia de li scritti 3<=>03<43( 'ari( 3<B7( ps) ===0=71) Esta nue+a estructuracin del capitalismo( presuponiendo una fuerte Hinter+encinI del Estado en la +ida econmicaQ se*ala el decli+e del dua0lismo /denunciado por #ar61 entre Estado ! sociedad ci+il( o sea( de una esfera econmica autnoma respecto al Estado( puesto 9ue en la nue+a fase capitalista los problemas econmicos tienden a ser aut:nticos pro0 33B blemas pol4ticos( determinando un tipo de Hprimac4a de la pol4ticaI) $a0ralelamente( la posicin social de los indi+iduos no est !a condiciona0da( dC un modo e6clusi+o ! principal( por la propiedad ! por la ri9ueGa( sino por la parcela de poder de decisin 9ue ellos detentan) En efecto( la racionaliGacin del sistema( reclamando la administracin total de las fuerGas econmicas( 8a producido Hburocracias administrati+asI ! Hbu0 rocracias ubernati+asff( las cuales( manteniendo las le!es del capitalis0mo de Estado( poseen enormes poderes( 9ue superan de lar o los de los mismos accionistas( reducidos a8ora en ciertos aspectos( a simples ren0tiers( o sea( a YrentistasZ pri+ados de aut:ntico poder de decisin) Las conclusiones 9ue $olloN e6trae de estos anlisis son diferentes( ! en mu0c8os aspectos opuestas( a las de los Htericos de la crisisI /+) Gross0#ANN1

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9uienes( con anlisis ms cercanos a los de #ar6( 8ab4an pre+is0to la ca4da del sistema en poco tiempo) $olloN considera al contrario 9ue( en +irtud de los cambios acaecidos( el capitalismo actual puede enfren0tarse meFor a sus dese9uilibrios crnicos) ,in embar o( el capitalismo de Estado( precisamente por9ue aJn no es socialismo( permanece estruc0turalmente Hanta on4sticoI e interiormente minado por Hun cJmulo de fuerGas socialesI destinadas( antes o despu:s( a colisionar entre s4 /buro0cracias( eFecuti+os e industiales( mandos del eF:rcito( funcionarios del Estado( etc)1) La cate or4a polloNiana de Hcapitalismo de Estado;i resulta tambi:n importante en relacin con la interpretacin franNfurtesa del naGismo( entendido como Hla manifestacin ms si nificati+a ! terrible de la ca40da de la ci+iliGacin occidentalI /#) [a!( ob) cit)( p) =3A1) Aun9ue uti0liGando con frecuencia el t:rmino eneral de HfascismoI aplicado a las dos +ersiones 8istricas del fenmeno /el italiano ! el alemn1 los franN0furteses 8an tomado preferentemente en consideracin la se unda) La actitud inicial de la Escuela( ante las dictaduras de derec8a reproduce substancialmente la tesis e6presada por Geor i -imitro+ en el VII con0 reso mundial del Uomintern( se Jn la cual el fascismo es Hla dictadura abierta ! terrorista de los elementos ms reaccionarios( c8o+inistas e im0perialistas del capital financieroI /cfr) [) #) C;mett( Communist t8eo0ries of Fascism 3<=?07@( en H,cience and ,ociet!I( DDI( =) 3<AB( cit)( en #) [a!( ob) cit)( p) =@= ! =B31) -e entre las primeras inter+enciones ) de los franNfurteses sobre el naGismo( destaca el ensa!o de #arcuse pu0blicado en la HVeitsc8riftI de 3<74( La luc8a contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado) En este trabaFo( en el cual el totalita0rismo es dial:cticamente entendido como una ne acin0conser+acin del liberalismo( #arcuse( a tra+:s de un nutrido soporte de referencias 8istrico0filosficas( sostiene 9ue la transformacin de la sociedad libe0ral en sociedad fascista es el producto de un proceso or nico determi0nado por las mismas premisas en las cuales se fundamenta el liberalis0 33>mo( o sea( la tutela de las condiciones ptimas de la propiedad ! de la e6plotacimC HEl paso del Estado liberal al Estado totalitario ! autorita0rio se cumple sobre la base del mismo orden social) "eniendo presente esta base econmica unitaria( se puede decir 9ue es el propio liberalismo 9uien Y eneraZ el Estado totalitario ! autoritario( 9ue es su perfeccio0namiento en un estado a+anGado de su desarrollo) El Estado totalitario ! autoritario proporciona la or aniGacin ! la teor4a de la sociedad 9ue corresponden al estadio monopol4stico del capitalismoI /trad) ital) en %) #arcuse( Cultura e societa) ,a i di teoria critica 3<7703<A@( "ur4n( 3<A<( p) 3<1) La triple ideaC 31 de una estrec8a cone6in entre fascismo ! capita0lismo monopol4sticoQ =1 del fascismo como Hresultado ine+itableI del liberalismoQ 71 del fin !a descontado del liberalismo( destindo( en los paises capitalistas( a desembocar en el totalitarismo( sir+e tambi:n de base en el ensa!o de %orN8eimer( escrito en 3<7<( Los 8ebreos ! la Europa( en el cual se 8alla una secuela de cortantes aforismosC HOuien no 9uiere 8ablar del capitalismo tampoco debe 8ablar del fascismoI( Hel orden to0talitario no es otro 9ue el anterior orden sin sus frenosI( Hel fascismo es la +erdad de la sociedad moderna comprendida desde el principio por la teor4aI( H8o!( combatir el fascismo apo!ndose en el pensamiento li0beral si nifica remitirse a la manera a tra+:s de la cual el fascismo 8a triunfadoI( Hel orden 9ue en 3B>< se produFo como +4a de pro reso lle0+aba consi o( desde un principio( la tendencia al naGismoI( etc) /trad) ita3)( en Crisi della ra ione e transformaGione dello ,tato( Roma( 3<B>( ps) 7@07A( @=0@@Q cfr) G) 'edesc8i( IntroduGione a La ,cuola di Fran0coforte( Roma( 3<B@( p) <A1) Otra +oG decisi+a en el debate sobre el fascismo alemn es la de $o0lloN( 9ue en un

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ensa!o aparecido en H,tudies in $8ilosop8! and ,ocial ,cienceI con el t4tulo Is National ,ocialism a NeR OrderX /3<431( desa0rrolla una interpretacin del nacionalsocialismo como +ariante del capi0talismo de Estado( sosteniendo 9ue el Hnue+o ordenI 8itleriano es el de una Heconom4a diri idaI 9ue se ri e en base a un substancial desmante0lamiento de la propiedad pri+ada tradicional ! sobre una Hprimac4a de la pol4tica sobre la econom4aI /cfr) trad) ital)( en Aa) V+)( "ecnolo ia e potere nella societa post0liberali( Npoles( 3<>31) "esis anlo as( aun09ue de forma ms radicaliGada( +uel+en a aparecer en El Estado autori0tario de %orN8eimer /+) las dems1) Otra inter+encin de relie+e sobre el naGismo( no falta de ori inali0dad( es la psico0 sociol ica desarrollada por Fromm en La 8uida de la libertad /3<431) ,e Jn Fromm( para la subida al poder de %itler 8an sido determinantes dos series paralelas de factoresC por un lado los econmico0sociales 9ue e6plican el nacimiento ! el :6ito ori inal del naGismo( ! por otro( las psicol ico0ideol icas 9ue son indispensables para e6plicar el l l< notorio consenso de 9ue 8a oGado el r: imen) Concentrndose en estos Jltimos( Fromm obser+a cmo en la base del naGismo e6iste un particu0lar tipo 8umano HautoritarioI 9ue lue o de un compleFo Fue o de ten0dencias sadomaso9uistas( opta por una fu a de la libertad 9ue conduce Ha renunciar a la independencia del propio ser indi+idual ! a fundirse con al una cosa e6terna a s4)))( para con9uistar la fuerGa 9ue le falta al propio serI) Ob+iamente( insiste Fromm( /el a+iso es importante contra las persistentes banaliGaciones de su pensamiento1 Hestas condiciones psi0col icas no 8an sido la YcausaZ del naGismoI( por cuanto ellas se 8an limitado a ase urar Ha9uella base 8umana sin la cual el naGismo no 8a0br4a podido e6tenderseI /trad) ital)( #iln( 3<A7( p) 3BB1) Como +ere0mos( sobre los aspectos Hpsicol icosI del fascismo insistirn tambi:n %orN8eimer ! los dems maestros de la Escuela) Al lado de este conFunto de interpretaciones de la pol4tica de dere0c8as( 9ue son las ms conocidas ! 9ue lle+an a $olloN ! %orN8eimer( e6isten tambi:n( en el mbito franNfurtense otro filn interpretati+o 9ue lle+a a ArcadiF R) L) Gurland( a Otto Uirc88eimer !( sobre todo( a FranG Neumann) En las p inas de su +oluminosa in+esti acin 'e8emot8) "8e ,tructure and $ractice of National ,ocialism /3<4=1( Neumann( fundn0dose en cate or4as ms clsicamente mar6istas( se opone a $olloN consi0derando una Hcontradictio in adiectoI el concepto de Capitalismo de Es0tado( en cuanto( como 8ab4a !a sostenido R) %ilferdin ( una +eG 9ue el Estado se 8a con+ertido en el Jnico propietario de los medios de pro0duccin( se 8ace imposible el funcionamiento de una econom4a capita0listaC H"al Estado( por lo tanto( no es !a capitalista) ,e podr4a definir como un Estado escla+ista o una dictadura de eFecuti+os( o bien como un sistema colecti+ista burocrtico)))I) %ec8a esta precisin( Neumann no considera sin embar o 9ue el 8ipot:tico primado de la pol4tica ! el presunto amordaGamiento de la propiedad pri+ada correspondan a la rea0lidad naGistaC HEl poder del capital pri+ado no est ciertamente amena0Gado ni separado del capital pJblicoQ al contrario( el capital pri+ado de0sarrolla un rol decisi+o en el control de)las empresas pJblicasI /Ib)( p) =B71) $or lo cual( a la pre untaC Hsi Alemania 8a alcanGado !a el estadio de una dictadura diri enteI o bien Hsi la re imentacin estatal est diri0 ida principalmente a reforGar la econom4a capitalista e6istente( no obs0tante los cambios fundamentales 9ue la misma ine+itablemente compor0taI /Ib)( p) =A<1( Neumann tiende a responder 9ue en Alemania no son slo la pol4tica ! el poder 9uienes pilotan la econom4a( sino ms bien es el perdurable capitalismo monopol4stico 9uien conduce( aun9ue sea de un modo altamente compleFo e indirecto( la pol4tica ! el poder) En otros

3??

t:rminos( como obser+a EnGo Colletti en la nota introductoria a la edicin italiana( para Neumann Hla creciente interrelacion entre el apa0rato del Estado ! el mundo de los capitalistas pri+ados( no si nific la 3=? estin pJblica de los ne ocios sino ms bien la pri+atiGacin del apara0to pJblico o por [p menos su sometimiento ! funcionaliGacin al ser+icio de las e6i encias de rupos pri+ados) La creciente e6tensin del rea del pro+ec8o monopolista pod4a ser arantiGada slo por la inter+encin to0talitaria del poder pol4ticoI /Ib)( p) 341) #s atenta a las dimensiones econmicas ! Fur4dicas del fenmeno naGista( aFena a las aperturas Hpsi0col icasI de Fromm ! a las eneralidades HsocialfilosficasI de %orN0 8eimer( la l4nea ms mar64sticamente Hortodo6aI de Neumann no 8all( dentro de la Escuela( e6cesi+a fortuna) En efecto( como puntualiGa #) [a!C Hlas conclusiones de Neumann ! la metodolo 4a por :l utiliGada para lle ar a ellas eran suficientemente e6tra*as a la teor4a cr4tica para impe0dir 9ue el rupo compacto considerase 'e8emot8 una e6presin aut:nti0ca de las ideas del Instituto /ob) cit)( ps) =4<0@?1) En relacin con el otro punto de referencia fundamental 9ue es el co0munismo so+i:tico( los franNfurteses 8ab4an manifestado( en un princi0pio( simpat4a ! consenso( aun9ue $olloN( in+itado a #oscJ con moti+o del decenio de la re+olucin de octubre /3<=B1( 8ab4a re resado a la pa0tria bastante esc:ptico sobre el e6perimento en curso( por :l substencia0mente reportado( no obstante la cautela demostrada por e+itar Fuicios pol4ticos a propsito de una H+arianteI espec4fica del capitalismo de Es0tado /cfr) -ie $lanRirtsc8aftlic8en Versuc8e in der ,oRietunion 3<3B0=B( LeipGi ( 3<=<1) A pesar de esto( los ami os del Instituto 8ab4an con0tinuado Hcre!endoI en la .R,,) "anto es as4 9ue el mismo %orN8ei0merQ en -Smmerun ( una coleccin de apuntes tomados en Alemania durante el per4odo 3<=A03<73 ! publicados en 3<74 baFo el seudnimo de %einric8 Re ius( escrib4a 9ue Hen 3<7? es la actitud ante Rusia lo 9ue ec8a luG sobre la mentalidad de los 8ombres) La situacin en 9ue se en0cuentra actualmente a9uel pa4s es mu! problemtica) No pretendo saber 9u: camino si ueQ indudablemente 8a! muc8a pobreGa( $ero 9uien( de entre las personas cultas( no ad+ierte nada del esfuerGo 9ue all4 se est realiGando ! asume con li ereGa una actitud de superioridad))) es un po0bre 8ombre 9ue no se merece 9ue frecuentemos) Ouien tiene oFos para la absurda inFusticia del mundo imperialista( imposible de Fustificar con la insuficiencia t:cnica( considerar los e+entos rusos como la perdura0ble dolorosa tentati+a por superar esta 8orrible inFusticia social( o se pre0 untar( al menos( con el coraGn palpitante si tal tentati+a toda+4a si0 ue en curso) ,i las apariencias tu+ieran 9ue desmentirlo( :l se aco er4a a la esperanGa( i ual 9ue un enfermo de cncer se aco e a la noticia in0cierta de 9ue se 8a encontrado un remedio para combatir esta enfer0medadI) ,lo una decena de a*os ms tarde( despu:s de las depuraciones de #oscJ( %orN8eimer ! sus otros cole as( con Ia e6cepcin del Hobstina0doI Grossmann( abandonarn del todo sus esperanGas en la .R,, 3=3 /cfr) # [a!( cit)( p) =A1) El documento ms si nificati+o de este cambio de actitud con respecto al comunismo ruso es AutoritSrer ,taat /3<4=1 de %orN8eimer( un trabaFo Hescrito de un modo +oluntariamente Yafo0r4sticoZ e incluso paradFico( casi subra!ando( con estilo e6tra+a ante ! a +eces esot:rico( la irracionalidad ! la an ustia( la lar a noc8e 9ue( a pesar del enorme desarrollo de la ciencia( la industria ! la t:cnica( 8an calado sobre Europa ! sobre el mundo enteroI /G) 'E-Esc%I( ob) cit)( p) 3?A1)

3?3

-espu:s de 8aber empeGado diciendo 9ue HEl capitalismo de Es0tado es el Estado autoritario de nuestros d4asI( %orN8eimer declara 9ue este Jltimo Hes represi+o en todas sus +ariantesI /I8)( p) 3=1( o sea( no slo en la forma /pol4tica1 fascista ! democrtico0 representati+a( sino tam0bi:n en la comunista) "anto es as4 9ue :l( procediendo ms all de la dicotom4a tradicional entre Hderec8aI e HiG9uierdaI( termina por acer0car 5 ! por implicar en un 44nico Fuicio ne ati+o 5 fascismo ! comunis0moC H-el fascismo ! aun ms del bolc8e+ismo se deber4a 8aber aprendi0do 9ue precisamente lo 9ue aparece como loco a un conocimiento fr4amente obFeti+o( corresponde a +eces a la situacin dada ! /9ue1 la pol4tica( se Jn un dic8o de %itler( no es el arte de lo posible( sino de lo imposibleI /Ib)( ps) =B0=>1) %orN8eimer incluso lle a a sostener 9ue HLa especie ms co8erente de Estado totalitario( 9ue se 8a liberado de toda dependencia del capital pri+ado( es el estalinismo inte ral o socialismo de EstadoI /Ib)( p) I 31) En efecto( mientras los re 4menes fascistas constitu!en una Hforma mi60taI /Ib)1( puesto 9ue la plus+al4a( si bien realiGada ! distribu4da baFo con0trol estatal( reflu!e en randes cantidades en los bolsillos de los ma na0tes de la industria ! de los latifundistas( HperturbandoI de al Jn modo el sistema( en el estalinismo inte ral HLos capitalistas pri+ados( son abo0lidos) Las c:dulas !a slo son cortadas se Jn el patrn de los t4tulos del Estado)))( la uerrilla de las instancias ! de las competencias no se +e complicada( como en el fascismo( por las diferencias de e6traccin ! de +4nculos sociales en el interior de los estados ma!ores de la burocracia( 9ue all4 enera tantos roces)))I /Ib)1) Este estalinismo absoluto( en el cual Hla re ulacin empresarial se 8a e6tendido a toda la sociedadI /Ib)1( no comporta ni tan slo( por otro lado( una mar6iana emancipacin de la clase obrera( por cuanto Hlos productores( a 9uienes Fur4dicamente per0tenece el capital( Ypermanecen como obreros asalariados( proletariosZ( no obstante todas las inFusticias a su fa+orI /Ib)1) ,ituacin tanto ms dramtica ! desesperada si se piensa 9ue el $oder tiende ideol icamen0te a Fustificarse a s4 mismo ! a sus propios medios reales( en nombre de bellos idealesC H$uesto 9ue la cantidad ilimitada de bienes de consumo ! de luFo se presenta aJn como un sue*o( el poder( 9ue estaba destinado a e6tin uirse en la primera fase( tendr4a el derec8o de an9uilosarse) "rs el escudo de las malas cosec8as ! de la penuria de +i+iendas( se anuncia 3==9ue el obierno de la polic4a secreta desaparecer apenas se 8a!a realiGa0do el pa4s de la Cuca*aI /Ib)( ps) ==0=71) Como puede notarse( se trata de un cuadro de la Rusia estaliniana 9ue( si bien fundndose en escasos datos( manifiesta a udeGa de anlisis e independencia de Fuicio) %ec8o( este Jltimo( tanto ms remarcable si se tiene en cuenta 9ue es pronuncia0do en el transcurso de la uerra Hen un momento en el 9ue todos los in0telectuales de iG9uierda simpatiGaban con la .R,,( no slo por9ue +e4an en ella un componente esencial del frente antifascista( sino tambi:n por09ue la consideraban la primera realiGacin socialista de la 8istoria /si bien con al unos HdefectosI( debidos a las e6cepcionales circunstancias1I /G) 'edesc8i( ob) cit)( p) 3?B1) El rec8aGo del modelo ruso ! la denuncia de su Hfalso mar6ismoI 8a 9uedado como un slido punto en la Escuela de FranNfurt /9ue tendr notable in4luencia sobre la HNue+a IG9uierdaI1) "anto es as4 9ue( des0pu:s de la uerra( en ,o+iet mar6ism /3<@>1( #arcuse repetir 9ue Hel tipo so+i:tico de mar6ismoI resulta definido por una Hrepresi+a centra0 liGacin totalitariaI) E incluso( en una nota de la Introduccin( :l se sen0tir obli ado a precisar 9ueC Hen la presente obra el uso del t:rmino Yso0cialistaZ( referido a la sociedad so+i:tica( no implica 9ue esta sociedad sea socialista en el sentido dado al t:rmino por #ar6 ! por En elsI /Ib)( p ina >1)

3?=

Cuando el Instituto para la in+esti acin social se estableci en a9uel centro del mundo capitalista 9ue era la ciudad de Nue+a TorN( los franN0furteses se encontraron frente a a9uel otro tipo de +ida contempornea 9ue era la asi llamada Hsociedad industrial a+anGadaI 5 9ue( en Ameri0ca( resultaba un anticipo de las Hl4neas de tendencia de la e+olucin so0cial 9ue se +erificar4a( rosso modo( al unos decenios ms tarde en nuestro continenteI /V) GaleaGGi( La ,cuola di Francoforte( Roma( 3<B>( p) =31) Impresionados por los ras os HtotalitariosI( ms 9ue por los plura0l4sticos ! democrticos( de tal sociedad( los franNfurteses se propusieron ense uida des+elar sus mecanismos in8umanos ! alienantes mediante un tipo de acercamiento cr4tico 9ue #arcuse( casi +einte a*os despu:s( 8a0br4a de 8acer conocer al pJblico de todo el mundo mediante El 8ombre a una dimensin /3<A41) Acercamiento 9ue consiste( substancialmente( en asimilar la sociedad industrial a+anGada a una ran Hm9uinaI 9ue determina( ! 8asta pre0determina( todo a9uello 9ue el indi+iduo es o 8ace( a tra+:s de la imposicin a priori de necesidades( directrices ! formas de pensar colecti+as) #9uina 9ue mediante la propa anda( cada +eG ms sofisticada( de la Hindustria culturalI /\<?31 consi ue imprimir sobre todo Hel marc8amo de la unidadI( ! 8acer del mundo una Hprisin al aire li0breI sobre la 9ue campea una t:trica Ein8eits esellsc8aft /sociedad uni0taria1 /") W) Adorno( $rismi) ,a i sulla critica della cultura( "ur4n( 3<B=( p) =31) 3=7 En efecto( despu:s de 8aber reducido a los indi+iduos a simples fun0cionarios Hdel mundo como esI ! despu:s de 8aber impuesto sus formas Hestereotipadasff de e6istencia( Hel i antesco alta+oGI de la industria cul0tural( a tra+:s del cine( la radio( las bio raf4as ! las no+elas populares( acaba por entonarles Hun mismo estribilloC esto es la realidad tal cual es( como debe ser ! como ser siempreI /#) %orN8eimer( Eclisse de0 lla ra ione( "ur4n( 3<A<( p) 3=41) ><3) LA, COOR-ENA-A, C.L".RALE,C EL #ARDI,#O HOCCI-EN"ALI( LA "RA-ICIEN H-IALgC"ICAI T LA, FILO,OF2A, H"AR-O'.RG.E,A,ff) ,i el capitalismo de Estado( el comunismo ! la sociedad a+anGada cons0titu!en las coordenadas 8istricas dentro de las cuales se 8a formado la refle6in franNfurtesa( el mar6ismo HoccidentalI de LuNcs ! de Uorsc8( la tradicin Hdial:cticaI de %e el ! de #ar6( las filosof4as Htardo0bur uesasI /de la Lebensp8ilosop8ie al Wiener Ureis1( el psicoanlisis ! el arte +an uardista representan las coordenadas culturales) Los Hpuntos comunesI 9ue unen a los franNfurteses con %istoria ! conciencia de clase de LuNcs ! con #ar6ismo ! filosof4a de Uorsc8 son muc8os) Entre ellos recordamosC a1 la recuperacin del espesor filosfi0co del mar6ismo ! de sus matrices 8e elianasQ b1 la importancia atribu40da a la dial:ctica ! a las cate or4as de HtotalidadI ! de HalienacinIQ c1 el abandono de la interpretacin econmico0determinista del mar6ismo ! la acentuacin de su fisonom4a 8uman4stica e 8istricaQ d1 el reli+e concedido a la llamada superestructuraQ e1 el rec8aGo del materialismo dial:ctico de ra4G en elsiana ! so+i:ticaQ f1 la manera bsicamente anti0do mtica de relacionarse con el mar6ismo( entendido como filosof4a abierta ! no como cc "ales diferencias se obser+an tambi:n en la desi ual manera de rela0cionarse con %e el /!( por refleFo( con #ar61 5 e+idente desde la Intro0duccin de %orN8eimer ! de los numerosos art4culos( aparecidos en los a*os treinta( en la HVeitsc8riftI /ms tarde reco idos en Uristisc8e "8eo0rie( FranNfurt( 3<A>1 5) %orN8eimer reconoce en %e el /contemplado como centro de la filosof4a moderna1 el m:rito de la Hdial:cticaI ! el

3?7

3=4esfuerGo por proceder ms all de los dualismos clsicos de la 8istoria del pensamiento) Adems ensalGa al filsofo alemn por 8aber desinte0rioriGado ! despri+atiGado la tradicional +isin del 8ombre ! por 8aber sostenido el destino social e 8istrico del Esp4rituC H%e el 8a liberado esta autorrefle6in de las ataduras de la introspeccin( ! 8a demandado a la 8istoria el problema de nuestra esencia))) $ara %e el( la estructura del esp4ritu obFeti+o))) no emer e del anlisis cr4tico de la persona( sino de la l ica dial:ctica uni+ersalQ su curso ! sus obras no son el fruto de libres decisiones del suFeto( sino del esp4ritu de los pueblos 8e emni0cos( 9ue se suceden a tra+:s de las luc8as de la 8istoria) El destino de lo particular( se cumple en el destino de lo uni+ersalQ la esencia( el conte0nido substancial del indi+iduo no se manifiesta en sus acciones persona0les( sino en la +ida del todo al cual pertenece) Con %e el( el indi+idualis0mo se 8a transformado as4 en una filosof4a socialI /La situacin actual de la filosof4a de la sociedad ! los deberes de un Instituto para la in+esti0 acin social( en HFranNfurter .ni+ersitatsredenI( n) DDDVII( 3<73( ps) 704 ! s ) Q trad) ital)( en ,tudi di filosofia della societa( "ur4n( 3<>3( ps) =<07?1) -e %e el rec8aGa( al contrario( sus aspectos sistemtico0absolutistas( cone6os a su pretensin de un saber omnicomprensi+o( ! los aspectos teol ico0pro+idenciales( cone6os a su doctrina del Esp4ritu) En particu0lar( al 8e eliano saber infinito( %orN8eimer opone la tesis se Jn la cual el pensamiento mar6ista no se propone Hconocer una YtotalidadZ o una +erdad absoluta( sino transformar una determinada situacin socialI /Ein neuer Ideolo iebe riffX( en HArc8i+ fSr die Gesc8ic8te des ,oGialismus und der ArbeiterbeRe un I( DV( 3<7?( p) 31) A la Hmitolo 4aI idealista del Esp4ritu opone la tesis de los indi+iduos concretos como Hproducto0res de la totalidad de las formas 8istricas de la +idaI /"eoria critica( "ur4n( 3<B4( +)II( p) 3>B1) A la Hontolo iGacinI ! Hfetic8iGacinI de Lla dial:ctica( o sea( a la ele+acin pante4stica de la 8istoria a realidad subs0tancial( opone la tesis dial:ctica como construccin 8umanaC Hconside0rada Yen s4ZQ la 8istoria no tiene raGn al una( no es una YentidadZ( ni esp4ritu al cual debamos doble arnos( ni un YpoderZ( sino una suma conceptual de e+entos resultantes del proceso social de +ida de los 8om0bres) La Y8istoriaZ no da ni 9uita la +ida a nadie( no plantea deberes ni los resuel+e) ,lo los 8ombres reales actJan( superan obstculos ! pue0den conse uir reducir los sufrimientos particulares o enerales 9ue ellos mismos o las potencias de la naturaleGa 8an creado) La 8istoria autono0miGada pante4sticamente en entidad substancial unitaria( no es otra cosa 9ue metaf4sica do mticaI /Gli iniGi della filosofia bor 8es: della sto0ria( "ur4n( 3<B>( p) A>1) A la0 idea de una racionalidad intr4nseca ! pre a0rantiGada de la 8istoria( opone la tesis de la impre+isibilhdad del de+enirC Ha 9uien actJa pol4ticamente( la teor4a materialista no le ofrece ni si9uiera 3=@ el consuelo de 9ue podr alcanGar necesariamente su propio finI /"eoria critica( cit)( +) I( p) 3?41) En fin( al optimismo metaf4sico de %e el ! a su 8istoricismo absolutorio ! Fustificante( %orN8eimer opone el conoci0miento pesimista( madurado en la escuela de ,c8open8auer( de 9ue la andadura de la 8istoria pasa Ha tra+:s del dolor ! de la miseria de los indi+iduosI /Gli iniGi della filosofia bor 8ese della storia( cit)( p) AB1 ! 9ue en ella Hla ima en de la Fusticia perfectaI Hnunca puede realiGarse del todo( !a 9ue( incluso si un d4a una sociedad meFor substituir al ac0tual desorden ! se desarrollar( la miseria pasada no ser compensada ni ser superada la necesidad de la naturaleGa circundanteI

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/"eoria criti0ca( cit)( I( p) 7AA1) Como +eremos( esta pol:mica anti8e eliana( 9ue manifiesta la incli0nacin de %orN8eimer por Hun %e el sin %e el( sin la pre+aricacin del sistemaI /C) Cases( nota de introduccin a la trad) ital) de Gli iniGi de0lla filosofia bor 8ese della storia( cit)( p) I61 ! 9ue c8oca simultnea0mente con una cierta manera de entender a #ar6( resulta importante tanto para distanciar el mar6ismo franNfurt:s de a9u:l otro /sin duda ms 8e0 elianiGante ! absolutista1 de LuNcs( como para aferrar una de las ma0trices de la Hdial:ctica ne ati+aI de Adorno ! de su pol:mica contra la Htotalidad 8e eliana /\><>1( as4 como para comprender los resultados fi0nales del pensamiento de %orN8eimer /]><B1) $aralelamente a este encuentro0c8o9ue con %e el( la naciente Escue0la de FranNfurt 8a se uido desarrollando una incesante confrontacin pol:mica con el conFunto de las filosof4as Htardo0bur uesasI de finales del oc8ocientos ! principios del no+ecientos( por las 9ue sus represen0tantes( al menos al principio( 8an sido influ4dosC la filosof4a de la +ida( el 8istoricismo( el neoNantismo( la fenomenolo 4a( el e6istencialismo( el neopositi+ismo ! el pra matismoC HLa teor4a cr4tica))) fue formulada in0directamente por una serie de cr4ticas a otros pensadores o corrientes fi0losficas) $or lo tanto( se desarroll a modo de dilo o ! su :nesis fue dial:ctica al i ual 9ue el m:todo 9ue se propuso aplicar a los fenmenos sociales) ,lo dentro de sus Fustos l4mites podemos comprenderla plena0menteI /#) [a!( ob) cit)( p) A71) En efecto( descartando las di+ersas ten0tati+as Hre+isionistasI por amal amar el mar6ismo con mo+imientos fi0losficos de tipo bur u:s( %orN8eimer( a tra+:s de la HVeitsc8riftI( se propuso conducir( en contra de las secuelas de las filosof4as Hmetaf4si0casI ! Hadial:cticasI( una batalla 8istrica 9ue ser4a se uida por los res0tantes maestros de la Escuela) 'atalla diri ida a 8acer +aler la superiori0dad del mar6ismo cr4tico0dial:ctico sobre las restantes formas de pensamiento) %orN8eimer entra en conflicto( sobre todo con la Lebensp8ilosop8ie /desde -ilt8e! a 'er son1( acusndola substancialmente deC a1 subra0!ar e6cesi+amente la subFeti+idad ! la interioridad( a e6pensas de la di0 3=Amensin HmaterialI del +i+ir ! de la accin 8istrico socialQ b1 combatir la de eneracin del racionalismo bur u:s mediante un pensamiento anti0intelectualista pr6imo a la irracionalidad( ol+idando 9ue( tal ! como escribir ms tarde Adorno( Hla filosof4a e6i e 8o!( como en tiempos de Uant( una critica de la raGn mediante :sta( no su apartamiento o eli0minacinI /-ialettica ne ati+a( "ur4n( 3<>=( p) BA1) Como +eremos( los franNfurteses e6pondrn opiniones anlo as a propsito de la fenome0 nolo 4a ! del e6istencialismo / ><<1 8ablando( a propsito de tales filo0sof4as( de HformalismoI( HesencialismoI( Hanti8istoricismoI( HsubFeti0+ismoI( HidealismoI( Hconser+adurismoI( etc) Con el tiempo( las diatribas franNfurtesas 8an terminado diri i:ndose sobre todo 8acia el neopositi+ismo /cu!os miembros fueron obli ados tambi:n a emi rar a Am:rica( donde 8allaron un clima ms fa+orable a sus ideas1) -eFando para ms tarde la e6posicin de las relaciones entre positi+ismo ! teor4a cr4tica /]<??1 recordemos 9ue uno de los primeros ata9ues al neopositi0+ismo estaba representado por un art4culo de %orN8eimer publicado en la HVeitsc8riftI en 3<7B) En tal trabaFo 5 en el 9ue aparece !a el es9ue0ma de fondo de todas las contro+ersias posteriores 5 :l afirma 9ue( a diferencia del empirismo( 9ue en ciertos aspectos( 8a re+estido 8istrica0mente una importancia cr4tica e inno+adora /tanto es as4 9ue los ilumi0nistas 8an utiliGado sus ideas para combatir la cultura ! el orden social e6istente1 las actuales formas de positi+ismo se caracteriGan por una ab0solutiGacin acr4tica de los H8ec8osI ! por una aceptacin conser+adora del status 9uo bur u:sC H#etaf4sica

3?@

neoromntica ! positi+ismo radical se fundan0ambos sobre la triste constitucin de una ran parte de la bur0 ues4a 9ue 8a renunciado por completo a la confianGa de poder meForar la situacin confiando en su propia capacidad( ! temiendo un cambio decisi+o del sistema social se somete pasi+amente al dominio de los ru0pos capitalistas ms fuertesI /Il piu resente attaco della metafisica( en "eoria eritica( cit)( Il( ps) ><0<?1) Id:ntica repulsa manifiestan %orN8ei0mer ! los franNfurteses 8acia el pra matismo /]><@1) -eclaradas simpa0t4as mostraron( por el contrario( para con el psicoanlisis) ><=) #ARDI,#O T $,ICOANPLI,I,C LO, E,".-IO, ,O'RE LA RELACIEN A."ORI-A-0FA#ILIA T ,O'RE LA $ER,ONALI-A- A."ORI"ARIA) A lado del 8e elianismo ! del mar6ismo( el psicoanlisis se 8a confi0 urado( desde un principio( como uno de los componentes de la confi0 uracin cr4tica de la Escuela de FranNfurt) Anteriormente( las relacio0nes entre mar6ismo ! psicoanlisis 8ab4an sido bastante tensas) En efecto( aun9ue al unos intelectuales de iG9uierda /por eFem) "rotGNi1 8ab4an mi0rado fa+orablemente a la psicolo 4a de lo profundo( el comunismo orto0 3=B do6o 8ab4a terminado por declarar tabJ a Freud ! a sus se uidores( ! por e6altar a9uella +isin so+i:tica del comportamiento 9ue es la refle06in de $a+lo+ 5 la cual( 8acia 3<7?( !a ocupaba un lu ar preeminente en la cultura so+i:tica) $or otro lado( la tentati+a realiGada por al unos psicoanalistas de conFu ar mar6ismo ! freudismo 8ab4a tenido poco :6i0to( como lo atesti ua el caso de W) Reic8( e6pulsado tanto del $artido Comunista como de la Asociacin $sicoanal4stica Internacional) Empren0diendo autnomamente un pro rama de acercamiento entre mar6ismo ! freudismo( los franNfurteses demuestran considerar( por el contrario( al psicoanlisis como una posible ciencia Hau6iliarI de la teor4a cr4tica( o sea( como una forma de saber capaG de HmediarI entre la esfera econmico0social /la HestructuraI de #ar61 ! la esfera pol4tico0 cultural /la HsuperestructuraI1 ! de actuar como el eslabn dial:ctico 9ue faltaba entre la ciencia de la sociedad ! el estudio del comportamiento indi+i0dual /inconsciente1) Este pro rama aparece como e+idente desde el primer nJmero de la HVeitsc8riftI /3<7=1( donde se encuentra un lar o art4culo de Eric8 Fromm 5 miembro contemporneo del Instituto $sicoanal4stico de FranNfurt ! del Instituto para la in+esti acin social 5 titulado #:todo ! deberes de una psicolo 4a social anal4tica /trad) ital) en ;) V+)( $sicoanaEisi e mar06ismo( Roma( 3<B=1) En este trabaFo Fromm( insistiendo en las afinida0des tericas entre mar6ismo ! psicoanlisis( realGa su comJn intento Hma0terial4sticoI de proceder ms all de la YconcienciaZ ! de las YideasZ 9ue los indi+iduos se 8acen de s4 mismos /Hideolo 4asI o HracionaliGa0cin secundariaI1( para as4 comprender las aut:nticas fuerGas motrices de la realidad 8umana) Al mismo tiempo( :l 8ace notar cmo #ar6 ! Freud( si bien encontrndose en la misma +aloracin materialista de la conciencia +ista como una estructura profunda( o sea( no como motor del comportamiento 8umano( sino como HrefleFo de otras fuerGas escon0didasI /ob) cit)( p) 3?41( se diferencian uno de otro por el 8ec8o de si0tuar( en la base de todo( fuerGas econmicas por un lado ! fuerGas ps409uicas por el otro) Lle ados a este punto( podr4a parecer 9ue entre el planteamiento 8istrico0social del mar6ismo ! el psicol ico0 indi+idual del psicoanlisis e6iste( ms all de las anteriormente citadas concordan0cias formales( una insuperable discordancia de m:todos ! contenido) En realidad( puntualiGa Fromm( la contradiccin es slo aparente) En efecto( puesto 9ue el indi+iduo es constituti+amente un ser social( la +erdadera psicolo 4a 9ue es el

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psicoanlisis estar( a la fuerGa( entrelaGa0da con la +erdadera sociolo 4a 9ue es el mar6ismo) Idea tanto ms co0rrecta si se piensa 9ue( si bien los primeros influFos decisi+os sobre el ni*o 9ue crece pro+ienen de la familia( :sta Jltima ! todos los ideales educati+os por ella representados estn condicionados por el fondo so0cial ! de clase de la familia misma) En otros t:rminosC HLa familia es 3=>el medio a tra+:s del cual la sociedad o la clase imprime sobre el ni*o !( por lo tanto( sobre el adulto la estructura correspondiente a ella ! por ella espec4ficaC la familia es la a encia psicol ica de la sociedadI /Ib)( p) 3?A1) $ero si la accin de las estructuras sociales pasa a tra+:s de la psi9ue ! resulta mediada por la familia( el psicoanlisis( in+esti ando res0pecto a estas realidades( puede representar un e6pl4cito Henri9uecimien0toI para el materialismo 8istrico) Ob+iamente( el tipo de pensamiento anal4tico 9ue( no sin forGamientos( Fromm intenta HconciliarI con un mar6ismo( es una forma de psicoanlisis oportunamente HdomesticadoI ! HdepuradoI de los elementos 9ue lo 8acen inconciliable con a9u:lC como la nocin de Hpulsin a resi+a( la +isin pesimista del 8ombre( la inter0pretacin a8istrica del compleFo de Edipo())) /cfr) sobre este particu0lar( las obser+aciones de G) 'edesc8i( ob) cit)( ps) 7?07@ ! s )1) .na tentati+a substancialmente anlo a por acercar el mar6ismo ! el freudismo est representada por el ensa!o de %orN8eimer #istoria ! psicolo 4a /3<7=1 ! por el trabaFo de Fromm La caracteriolo 4a psicoa0nal4stica ! su si nificado para la psicolo 4a social /3<7=Q cfr) ]><41) El fruto ms rele+ante del 8ec8o de poner el psicoanlisis al ser+icio del mar06ismo cr4tico se encuentra sin embar o en los Estudios sobre la autori0dad ! la familia( un trabaFo colecti+o de los ms si nificati+os del Insti0tuto( publicado en $ar4s en 3<7A) Esta obra( 9ue es el producto de los cinco primeros a*os de la direccin de %orN8eimer ! 9ue testimonia Hel refinamiento de los instrumentos 8eur4sticosI empleados por la escuela franNfurtesa en el anlisis( se Jn n ulos in:ditos( de las estructuras so0ciales reales /cfr) ,) #ora+ia( Adorno e la teoria critica della societa( Florencia( 3<B@( p) 3?1( se di+ide en tres secciones) La primera est com0puesta por los ensa!os tericos e 8istricos de %orN8eimer( Fromm ! #arcuseQ la se unda( por una serie de encuestas metdicas sobre la mo0ral se6ual ! sobre la relacin autoridad0 familiaQ la tercera( por estudios puntuales con carcter mono rfico) $rescindiendo de las Jltimas sec0ciones ! del esboGo de H8istoria de las ideasI de #arcuse( nos detendre0 mos( sobre todo( en los anlisis tericos de %orN8eimer ! de Fromm 5 los filosficamente ms rele+antes de la obra 5 procurando e+idenciar los puntos en los 9ue sus inda aciones resultan substancialmente con0+er entes) En la H$arte sociopsicol icaI( Fromm se pre unta Hcmo es posi0ble 9ue el poder dominante en una sociedad resulte +erdaderamente tan eficaG como la 8istoria nos demuestraI /trad) ital)( "ur4n( 3<B4( p) B<1) Cierto( obser+a( el poder ! la potencia e6terna( personificados por las autoridades en cada momento dominantes( son elementos indispensables para 9ue e6ista una sumisin ! obediencia de las masas /Ib)1) ,in embar0 o( como !a 8ab4a obser+ado %orN8eimer en la H$arte eneralI( la opre0sin Hpor s4 sola( no basta para e6plicar por 9u: las clases dominadas 3=< 8an a uantado el !u o durante tanto tiempoI /Ib)( p) 3=1) En consecuen0cia( rec8aGando la base terica del poder como aparato terrorista basa0do en la +iolencia material( Fromm /sensible como todos los franNfurte0ses al problema de las articulaciones 9ue median entre el ser ! la conciencia1 afirma tambi:n 9ue Hesto no ocurre solamente por

3?B

el miedo al poder f4sico ! a los medios f4sicos de represin) Es +erdad 9ue( e6cep0 cionalmente ! por tiempo limitado( puede +erificarse tambi:n por este moti+o) .na subordinacin 9ue se fundara Jnicamente en base al miedo de los medios coerciti+os reales( precisaria de un aparato de dimensiones tales 9ue( a la lar a( resultar4a e6cesi+amente costosoQ la calidad de la prestacin de trabaFo de los indi+iduos obedientes por el slo miedo e60terno se +er4a paraliGada de un modo tal 9ue( cuando menos( resultar4a intolerable para la produccin en la sociedad moderna( ! se crear4a ade0ms una debilidad ! una in9uietud en todas las relaciones socialesI /ib)( p ina B<1) $ara e6plicar el 8ec8o del dominio( tanto Fromm com %orN8eimer( recurren al concepto sociopsicol ico de una HinterioriGacin de la opre0sinI a tra+:s de las instituciones sociales( e+idenciando( una +eG ms( la familiaC HEntre las relaciones 9ue tienen un influFo sobre el carcter espiritual de la ma!or parte de los indi+iduos( tanto a tra+:s de mecanis0mos conscientes como inconscientes( la familia tiene una particular im0portancia) Lo 9ue suceda en ella forma al ni*o desde la ms tierna edad( ! desarrolla un papel decisi+o en la formacin de sus capacidades) El ni*o 9ue crece en el seno de una familia e6perimenta la influencia de la realidad( al i ual 9ue :sta es mediatiGada por el c4rculo familiarI /Ib)( p) 4B1) $or lo cual( continua %orN8eimer( la familia( siendo una de las ms importantes a encias educadoras( pro+ee a la reproduccin de los caracteres 8umanos solicitados por la sociedad ! les suministra la indis0pensable actitud ante el comportamiento autoritario del cual depende en ran medida la subsistencia misma del ordenamiento bur u:s /Ib)1) En efecto( en la familia Hel padre tiene( en Jltima instancia( siempre la ra0GnI /Ib)( p) @@1 ! el ni*o percibe la sobresaliente superioridad del pro0 enitor en todos los aspectos( desde el de la fuerGa f4sica al intelectual( desde el trabaFo al apetito en la mesa /pi:nsese en la Hcarta al padreI de UafNa1) Esto 8ace 9ue la necesidad de una Ferar9u4a autoritaria se 8a a en la mente del muc8ac8o( Htan familiar ! ob+ia 9ue tambi:n la tierra ! el uni+erso( e incluso el ms all( slo puedan ser e6perimenta0dos baFo este aspectoI /Ib)( p) @41) Establecidas estas premisas( %orN8eimer 5 tendiendo un puente en0tre el materialismo 8istrico ! el psicoanlisis 5 sostiene 9ue Hcada uno de los mecanismos 9ue estn obrando en la familia para la formacin autoritaria del carcter 8an sido in+esti ados( sobre todo( por el psicoa0nlisis de lo profundoI /Ib)( p) @A1) En efecto( este Jltimo 8a demostra0 37?do cmo las relaciones del ni*o con los padres( o con 9uienes les substi0tu!an( condicionan el sentido de inferioridad de la ma!or parte de los 8ombres ! determinan Hla concentracin de toda la +ida ps49uica en tor0no al concepto de orden ! de subordinacinI /Ib)1) ,obre esta serie de problemas( el +erdadero HespecialistaI es en cual9uier caso Fromm( 9uien remiti:ndose a la tesis central de %orN8eimer( pero lle+ando el discurso a un plano ms tericamente psicoanal4tico( escribeC Ha tra+:s del ,uper0!o( la potencia e6terna se +e transformada( ! precisamente de e6terna a interna) Las autoridades( en cuanto representadas por la potencia e60terna( son interioriGadas( ! el indi+iduo actJa conformemente a sus r0denes ! pro8ibiciones( no slo por el miedo a los casti os e6teriores( sino por el miedo de la condicin ps49uica 9ue 8a eri ido en s4 mismoI /Ib)( p) >?1) Este mecanismo de Hintro!eccinI de la autoridad( se Jn Fromm( funciona con modalidades anlo as tanto para con la autoridad paterna como para con la autoridad social) En efecto( a tra+:s de la identifica0cin con el padre ! la interioriGacin de sus demandas ! pro8ibiciones( el ,uper0!o es in+estido de los atributos de la moral ! del poder) A conti0nuacin( el ,uper0!o es pro!ectado de nue+o

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sobre los depositarios de la autoridad social) En otras palabras( el indi+iduo in+iste a la autoridad efecti+a con los atributos del propio ,uper0!o /Ib)1) A tra+:s de estos actos de pro!eccin del ,uper0!o sobre las autori0dades( estas Jltimas se substraen ampliamente a la cr4tica racional( ! se las cree poseedoras de moralidad( sabidur4a ! capacidad( en una medida mpliamente independiente de su manifestacin real) Esta Htransfi ura0cinI de)la autoridad a tra+:s de la pro!eccin de las cualidades del ,uper0!o( e6plica en efecto( se Jn Fromm( a9uella H+eneracinI por la autori0dad 9ue constitu!e una ran parte del +i+ir social) En efecto( le ser4a Hmu! dif4cil al adulto cr4tico tener el mismo sentido de +eneracin 8acia las autoridades sociales dominantes( si ellas( a tra+:s de la pro!eccin del ,uper0!o( no mantu+ieran efecti+amente las mismas cualidades 9ue tu0+ieron en su momento los padres para con el ni*o acr4ticoI /Ib)( p) >?1) %asta a9ui puede parecer 9ue entre mar6ismo ! freudismo e6iste plena armon4a) En realidad( obser+a Fromm( la concepcin psicoanal4tica tra0dicional resulta problemtica a causa de la insuficiente +aloracin de la cone6in e6istente entre la estructura familiar ! la estructura social /Ib(( p) >71) $or eFemplo( cuando Freud dice 9ue en el curso del tiempo los representantes de la sociedad se amparan en la fi ura del padre( esto es Fusto en cierto sentido e6terno ! temporal( pero tal afirmacin debe ser completada por la afirmacin in+ersa( es decir( 9ue el padre se sitJa al lado de las autoridades dominantes en la sociedad /Ib)1) En otras pala0bras( Hla autoridad de 9ue oGa el padre en la familia no es una autori0dad casual( Yinte radaZ lue o de las autoridades socialesQ la autoridad del pater familias se funda( en Jltimo anlisis( en la estructura autorita0 373 ria de la sociedad en su conFunto) El padre( en la familia( es ante el 8iFo el primer /en el tiempo1 mediador de la autoridad social( pero de :sta :l es /en el contenido1 no el modelo( sino el refleFoI /Ib)1) En cuanto espeFo o lu ar de mediacin de la autoridad social( la fa0milia representa( por su propia constitucin( la c:lula conser+adora 9ue arantiGa el status 9uo del cuerpo econmico ! pol4tico) $or eso( obser0+a %orN8eimer( Htoda tentati+a de meForar las condiciones de la familia independientemente de la totalidad si ue siendo( al menos 8o!( necesa0riamente sectaria ! utpica( ! des+4a simplemente los deberes 8istricos 9ue ur enI /Ib( p) @?1) "amto es as4 9ue todos los mo+imientos conser0+adores 5 pol4ticos( morales o reli iosos 5 8an tenido mu! clara la im0portancia bsica de la familia como impulsora del carcter autoritario ! se 8an impuesto como deber la consolidacin de la misma con todos sus presupuestos( como la pro8ibicin de la relacin e6tra0matrimonial( la propa anda para la procreacin ! la educacin de los ni*os( la rele a0cin de la muFer al 8o ar dom:stico( etc) /Ib)( ps) @>0@<1) En consecuen0 cia( escribe %orN8eimer( uniendo de un modo t4picamente franNfurt:s freudismo( mar6ismo ! de perspecti+a re+olucionaria H8asta 9ue la es0tructura fundamental de la +ida social ! la cultura de la :poca contem0pornea( 9ue reposa sobre ella( no se transformen rdicalmente( la fa0milia eFercer su insubstituible funcin como productora de determinados tipos de caracteres autoritariosI /Ib)( p) @>1) Otro de los documentos fundamentales de la psico0sociolo 4a franN0furtesa es La personalidad autoritaria /3<@?1( 9ue forma parte de la mo0numental in+esti acin colecti+a Estudios sobre preFuicio( promo+ida( en el e6ilio americano( por ,) %) FloRerman ! por %orN8eimer /9ue no obstante no particip en la redaccin de la obra1) La personalidad auto0ritaria /+oI) III de los ,tudies in $reFudice1( escrita por ") Adorno( E) FrenNel0'runsRiN( -) [) Le+inson ! R) N) ,anford( se propone sacar a la luG tanto el

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Htipo antropol icoI capaG de fa+orecer el nacimiento de los re 4menes autoritarios ! represi+os( como el Hpotencial fasc4sti0coI 4nsito en las sociedades liberal0democrticas) La tipolo 4a del carc0ter autoritario( tal como emer e del +olumen( presenta( utiliGando las palabras de %orN8eimer en "8e Lessons of FascismC Hla adopcin me0cnica de los +alores con+encionalesQ la cie a subordinacin a la autori0dad combinada con un odio cie o 8acia todos sus opositores( los dife0rentes( los e6clu4dosQ el rec8aGo de un comportamiento intro+ertidoQ un pensamiento r4 idamente estereotipadoQ una tendencia a la supersticinQ una de+aluacin mitad moralista( mitad c4nica de la naturaleGa 8umanaQ la tendencia a la pro!eccinI /trad) ital) en La societa di transiGione( cit)( ps) 4>04<1) 37=><7) CARAC"ERE, GENERALE, -E LA H"EOR2A CR2"ICAI) #ARDI,#O T ."O$2A) ,imultneamente a esta obra de confrontacin /! de pol:mica1 con el cuadro 8istrico ! cultural contemporneo( el pensamiento franNfur0t:s 8a ido asumiendo cada +eG ms con ma!or claridad a9uella fisono0m4a peculiar de Hteor4a cr4tica de la sociedadI /o neomar6ismo cr4tico ! dial:ctico1 9ue( desde %orN8eimer en adelante( se 8a con+ertido en la bandera de la Escuela) Globalmente considerada( la teor4a de los franNfurteses es( o intenta ser( una mirada cr4tica al mundo teniendo como fin la transformacin re+olucionaria de la sociedad) .na primera caracter4stica de la misma es la lobalidad ! la interdisciplinariedad del m:todo de in+esti acin) Rec8aGando cual9uier perspecti+a anal4tico0sectorial de tipo Hbur u:sI( la Escuela de FranNfurt se propone( en efecto( reproducir la compleFi0dad dial:ctica de su obFeto de estudio /la sociedad de 8o!1 a tra+:s de una serie de trabaFos colecti+os ! multi0disciplinarios) Este plan de inda0 acin resulta claro desde el e6ordio 8orN8eimeriano( promotora de un planteamiento social0filosfico abierto a las inte raciones emp4ricasC Hla filosof4a social debe ocuparse( sobre todo( de a9uellos fenmenos 9ue pueden ser entendidos slo en cone6in con la +ida social de los 8om0 bresC del Estado( del derec8o( de la econom4a( de la reli inQ en resumi0das cuentas( de toda la cultura material ! espiritual de la 8umanidadI /La situaGione attuale della filosofia della societa)))( cit)( p) =>1) No obstante( el +erdadero ! propio HmanifiestoI de esta tendencia es el prefacio al primer nJmero de la HVeitsc8rift fSr ,oGialforsc8un I( en el cual se leeC HLa re+ista tiene como punto de mira la promocin de la teor4a del proceso social actual mediante la concentracin en los pro0blemas de la sociedad de todas las ciencias especialmente importantes para su constitucin) Las fuerGas econmicas( psicol icas ! espec4ficamente sociales deben ser estudiadas a tra+:s de in+esti aciones en los respecti0+os sectores del saber en la perspecti+a de su eficacia social) La re+ista trata tambi:n cuestiones filosficas ! pe +isin del mundo cuando son si nificati+Rs para la teor4a de la sociedad) Con la aplicacin de los nue0+os m:todos ! los datos de las ciencias especiales debe 8acerse posible la comprensin de los procesos especiales))) Entre los problemas espec40ficos est( en primer lu ar( el de la cone6in entre los mbitos culturales particulares( su rec4proca dependencia ! la conformidad a le!es de cam0bio) .na de las tareas primordiales para la solucin de este problema es la constitucin de una psicolo 4a social 9ue sal a al encuentro de las necesidades de la 8istoria))) Incluso si la re+ista est preferentemente orien0tada a una teor4a de la 8istoria de nuestra :poca( precisa de in+esti acio0nes 8istricas e6tendidas a las :pocas ms di+ersas))) no debern faltar

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377 tampoco in+esti aciones sobre la direccin del futuro desarrollo 8istri0co))) Anlo amente( no es posible un conocimiento de la sociedad ac0tual sin el estudio de las tendencias 9ue en ella lle+an 8acia una planifi0cacin econmica)))I /Vf,( [a8r an I( 3<7=( ps) I0IIQ cfr) A) ,C%#Im( ob) cit)( ps) <<03??1) .na se unda caracter4stica de la teor4a er4tica( 9ue define su Hcritici0dadI pro ramtica( consiste en el rec8aGo de tomar la realidad tal como es ! en la HencarniGada +oluntad de transformarlaI /"eoria critica( cit)( +ol) I( p) 3<?1) $ersuadidos de la inadecuacin entre realidad ! raGn ! con+encidos de 9ue el ser no es una estructura cerrada ! pre0 constituida( sino un campo abierto de condiciones sobre las cuales se puede inter+e0nir dial:cticamente( los franNfurteses 5 en contraposicin a toda filoso0f4a Fustificadora de lo e6istente 5 sostienen( 9ue el mundo !a no se 8alla conforme con las espectati+as racionales de los indi+iduos( sino 9ue debe ser sometido por ellos) Como puntualiGa %orN8eimer( si el Fuicio cate0 rico es t4pico de la sociedad pre0bur uesa /Hes as4( ! el 8ombre no pue0de 8acer nadaI1 Q si el 8ipot:tico ! dis!unti+o es propio del mundo bur0 u:s /Hen ciertas circunstancias puede producirse este efecto( o es as4 o bien es de otro modoI1Q para la teor4a cr4tica +ale el principioC Hno es necesariamente as4( los 8ombres pueden modificar el ser( las condicio0nes para 8acerlo se dan a8oraI /Ib)( +ol) III( ps) 3B30B=( notaQ las cursi0+as son nuestras1) "odo esto presupone ob+iamente( en ant4tesis a toda profesin de He+a0luabilidadI /cu!a contrapartida ine+itable es una afasia conser+adora en relacin con lo ne ati+o del mundo1( 9ue la filosof4a social( entendida como Hinterpretacin filosfica del destino de los 8ombresI /La situa0Gione attuale)))( cit)( p) =>1( ten a la posibilidad( e incluso el derec8o0deber de HcriticarI el presente a la luG de una serie de criterios o de +alo0res en lobados en la idea0pro!ecto de una Hcomunidad de 8ombres li0bresI /"eoria critica( cit)( +ol) Il( p) 3A=1 capacitada para arantiGar Hla felicidad de todos los indi+iduosI /Ib)( p) 3<31 de un modo adecuado a las necesidades ! las e6i encias de la especie /Ib)( II( p) 3><1) $or estos sus aspectos de fondo( la teor4a cr4tica( situndose ms all de la tradicional oposicin entre materialismo e idealismo( intenta ser realista ! utpica a un tiempo) Realista( puesto 9ue al no pensar 9ue el esp4ritu sea Huna entidad autnoma( separada por la e6istencia 8istri0caI /Ib)( I( p) <1( acaba estando mar64sticamente ad8erida a la sociedad en su desen+ol+erse HmaterialI( ! 8ostil( por principio( a toda perspecti0+a interior4stica( 9ue ol+ida el 8ec8o de 9ue no basta Hsuperar las ant4te0sis en el pensamiento( sino 9ue se precisa a su +eG de la luc8a 8istricaI /Ib)( I( p) =A7Q las cursi+as son nuestras1) .top4stica( puesto 9ue +iendo en la 8umanitas una promesa toda+4a por mantener ! un +alor toda+4a por realiGar /cfr) G) $A,O.AI)O""o( "eoria come utopia( Verona( 3<B4( 374p) 3@71( mira sobre todo al futuro( con+encida de 9ue Hlas posibilidades del 8ombre son otras 9ue las de realiGarse en a9uello 9ue es dado 8o! en d4a( otras 9ue la acumulacin de poder ! de pro+ec8oI /"eoria criti0ca( cit)( +ol) Il( p) 3<31) La naturaleGa HutopistaI de la teor4a critica 5 entendiendo por uto0p4a Hla cr4tica de a9uello 9ue es ! la representacin de a9uello 9ue debe0r4a serI /Gli iniGi della filosofia bor 8ese della storia( cit)( p) A71( o sea( no el ensue*o abstracto de lo irrealiGable( sino la luc8a concreta por a9ue0llo 9ue( aun9ue no 8allndose 8o! en la realidad( podr4a ma*ana encon0trrsele Hlu arI 5 8a sido asumida ! defendida por todos los franNfur0

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teses( unnimemente persuadidos de 9ue slo pensando Ha9uello 9ue esI a la luG de Ha9uello 9ue no esI se puede 8acer teor4a aut:ntica /! no ideo0 l ica1) Emblemticas son( a este propsito( las afirmaciones de #arcuse( 9ue en $8ilosop8ie und Uritisc8e "8eorie /3<B71 defiende el binomio filosof4a0utop4a /HEl elemento utop4stico 8a sido( por muc8o tiempo( el elemento pro resi+o de la filosof4aC tales fueron las construcciones del Estado me0For( del placer supremo( de la felicidad perfecta( de la paG perpetuaIQ trad) ital)( en Cultura e societa( cit)( p) <@1 ! 9ue en la Nota sobre la dial:ctica /3<A?1( refiri:ndose a #allarm:( sentenciaC HLo ausente debe estar presente en cuanto la ma!or parte de la +erdad reside en lo ausen0teI( Hel pensamiento es( en efecto( el trabaFo 9ue 8ace +i+ir en nosotros a9uello 9ue no e6isteI( H;9u: somos entonces nosotros sin la a!uda de a9uello 9ue no e6isteXI /en Ra ione e ri+oluGione( 'olonia( 3<BA( p) 3A1) A anlo as tesis recurre tambi:n cont4nuamente Adorno( para 9uien la filosof4a es el intento de considerar las cosas desde el punto de +ista de la futura redencin) Esto no si nifica 9ue la filosof4a( para los maestros de la HUristisc8e "8eorieI( deba ofrecer un prototipo detallado del no0aJn) El HfuturoI o Hlo otroI( para ellos( permanece substancialmente indecible( e6acta0mente como el -ios de la tradicin 8ebraica del 9ue 8ablar %orN8ei0mer) El deber del pensamiento no es el de anticipar la confi uracin con0creta del futuro( sino el de denunciar el presente ! sus males) En otros t:rminos( Hse trata de una utop4a 9ue tiene un carcter ms ne ati+o 9ue positi+o( por9ue( a diferencia de la utop4a clsica /$latn( "oms #oro( Campanella( Fourier1( la cual prescrib4a a +eces 8asta los detalles ! la forma de la ciudad ideal( se concreta sobre todo en la cr4tica disol+ente de la sociedad realI /N) Abba nano( %istoria de la filosof4a( edi) %ora( 'arcelona( 3<<4( +ol) III( p) >??1) Esta fidelidad a la utop4a ne ati+a 8a sido repetida por los franNfurteses 8asta el finC H$rofeso la teor4a cr4ti0caQ puedo( por lo tanto( decir 9u: cosa es falsa( pero no s: especificar 9u: cosa es FustaI /Vur UritiN e enRSrti en Gesellsc8aft( 3<A>( trad) ital)( en La societa di transiGione( cit)( p) 3@?1) Es ms( se Jn el Jltimo 37@ %orN8eimer( la imposibilidad de definir el bien forma parte de nuestra constituti+a finitud ! representa un Jtil ant4doto contra do matismo ab0solutista /reli ioso o pol4tico1 de a9uellos 9ue( pretendiendo conocer la idea del 'ien( 8an 8ec8o( por lo eneral( sufrir al prFimoC Hnosotros podemos definir los males( pero no podemos decir 9u: cosa es absoluta0mente Fusta))) El YduceZ llmese ,talin o %itler( presenta su nacin como el bien supremo( afirma saber 9u: cosa es el bien absoluto( ! los dems son el mal absoluto) A esto( la cr4tica debe oponerse( por9ue nosotros no sabemos 9u: cosa es el bien absoluto !( ciertamente( no lo es ni nues0tra nacin ni cual9uier otraI /ICritisc8e "8eorie estern und 8euteQ con0ferencia +eneciana de 3<A<Q editada en La societa di transiGione( ob) cit)( p ina 3B31) La pri+ile iacin del pensamiento ne ati+o representa tambi:n el trait dKunion entre la Escuela ! el arte +an uardista( del 9ue ella 8a recibido +arias influencias ! con la cual( en +irtud de sus actitudes de Hrec8aGoI de lo e6istente( presenta declaradas afinidades electi+as) En efecto( con0trariamente a la doctrina leninista de la "endenGliteratur( fautora del arte comprometido ! politiGado( ! a las doctrinas de LuNcs /]>B<1 9ue lle0 +an a +er en las obras de arte de +an uardia un si no de la decadencia bur uesa( los franNfurteses( practicando una distinta sociolo 4a ! filo0sof4a del arte( perciben ms bien

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una denuncia /indirecta1 de la falta de l ica ! de los tormentos no resueltos de la sociedad contempornea( ! la aspiracin a un mundo totalmente diferente del actual /]<?= ! <?>1) -elineadas la formacin ! las temticas enerales de la Escuela( slo nos 9ueda pasar al estudio de cada una de sus fi uras) A8ora( si Hla Es0cuela de FranNfurtI es una e6presin con la cual se desi naC Hun suceso /la fundacin del Instituto1( un pro!ecto cienttfico /denominado Yfilo0sof4a socialZ1( un modo de proceder /llamado Yteor4a cr4ticaZ1( !( en fin( una corriente o mo+imientoI /$aul Laurent Asso.N( La Escuela de FranNfurt1( es indudable 9ue sus ma!ores representantes( o sea( a9ue0llos 9ue 8an encarnado su identidad 8istrica ! terica( 8an sido %orN08eimer( Adorno ! #arcuse) ><4) %ORU%EI#ERC LA LEGICA -EL -O#INIO T LA -IALgC"ICA A."O-E,"R.C"IVA -EL IL.#INI,#O) #; %orN8eimer nace en ,tutt art en 3><@( de una familia bur0 uesa acomodada( por la 9ue ser educado dentro del esp4ritu del 8e0bra4smo) En un principio trabaFa al lado de su padre) A pesar de 8aber interrumpido sus estudios( no abandona sus intereses intelectuales) Es0cribe una serie de no+elas( 9ue sin embar o no publica) -urante su apren0diGaFe profesional ! comercial encuentra a las dos personas 9ue le sern 37Ams cercanas en su +idaC Rose RieN8er ! Friedric8 $olloN) La primera( no obstante la inicial a+ersin de la familia( molesta por la eleccin Han0ticonformistaI del 8iFo /Rose0#aidon era la secretaria del padre( era al o ma!or !( sobre todo( no era 8ebrea1 se con+ertir en 3a amada consorte del filsofoC Hmi matrimonio 5 dir en una entre+ista en 3<B? 5 se 8a desarrollado de una forma tal 9ue no slo mi muFer 8abr4a dado su +ida por m4( sino 9ue ella es para m4 la realidad ms bella ! ms altaI) El se undo( conocido estudioso de econom4a pol4tica( ser 8asta su muerte el ami o ! confidente inseparable) A los 3> a*os( en 3<37( lee a ,c8open8auer( del cual recibe una dura0dera influencia /el filsofo del dolor( ser siempre para %orN8eimer uno de los predilectos Hcompa*eros del esp4rituI1) En 3<3> se inscribe en la .ni+ersidad) En 3<== obtiene el doctorado summa cum laude con una tesis sobre Uant( escrita baFo la super+isin de %ans Cornelius( un estu0dioso de tendencias neocriticistas) En 3<7? asume el car o de profesor a re ado de filosof4a social en la .ni+ersidad de FranNfurt ! de director del Instituto 5 cu!as +icisitudes( como 8emos +isto( 9uedarn desde en0tonces li adas a su nombreC HNo ten:is idea( dir $olloN( de la cantidad de cosas( en la 8istoria del Instituto ! en los escritos de sus mienbros( 9ue deri+an de %orN8eimer) ,in :l probablemente todos nosotros nos 8abr4a0mos mo+ido en una direccin distinta /cfr) #) [A+( ob) cit)( p) 44@1) En 3<@?( despu:s del per4odo americano /\>><1( re resa a Alemania( donde sc 8ab4a abierto de nue+o el Instituto cerrado 3B a*os antes por los naGis) Reanuda( Funto a Adorno( la direccin de la Escuela ! recupera su cte0dra uni+ersitariaQ en 3<@3 es ele ido Rector de la .ni+ersidad de FranN0furt Hidolatrado por los franNfurteses 9ue eran felices por 8aber recupe0rado por lo menos a uno de los super+i+ientes de la cultura de Weimar) Frecuentaba a Uonrad Adenauer ! aparec4a a menudo en la radio( en la tele+isiAn ! en las p inas de los peridicosI /Ib)( p) 4@41) -esde 3<@4 8asta 3<@< ense*a de nue+o en Am:rica( en C8ica o) #ientras tanto( se aleFa cada +eG ms del mar6ismo( 8asta el punto de autoriGar con Htitu0beosI /en 3<A>1 la publicacin de los ensa!os de los a*os treinta( con el temor de indeseadas instrumentaciones pol4ticas)

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Abandona la ense*an0Ga ! la direccin del Instituto( por l4mites de edad( se traslada ms tarde a ,uiGa( donde muere( en Lu ano( en 3<B7) Entre sus obras recordamos los art4culos aparecidos en la HVeitsc8riftI /3<7=0431 ! reco idos ms tar0de en "eor4a critica /3<A>1( Los inicios de la filosof/a bur uesa de la 8isto0ria /3<7?1( %e el ! la metaf4sica /3<7=1( CrepJsculo /3<741( Estudios so0bre la autoridad ! la familia /3<7A1( El estado autoritario /3<4=( in:dito1( -ial:ctica del iluminismo /3<4B1( Eclipse de la raGn /3<4B1( La nostal ia del totalmente otro /3<B?1( La sociedad de transicin /3<B=1( E4udios de filosofia de la sociedad /3<B=1( Cuadernos( 3<@?03<A< /3<B41) Actualmente( la editorial Fisc8er de FranNfurt est preparando los Gesammelte ,c8riften) 37B Ante la alienacin contempornea del 8ombre( encarnada en la racionalidad 8omicida de los campos de concentracin riaGis( el poder terrorista de ,talin ! la manipulacin del indi+iduo en la sociedad de masas( %orN8eimer ! Adorno se pre untan por 9u: la 8umanidad Hen +eG de entrar en un estadio +erdaderamente 8umano se 8unde en un nue+o tipo de barbarieI) La respuesta a esta pre unta focal de la meditacin franNfurtesa de los a*os cuarenta( 9ue refleFa la cur+a pesi0mista de un pensamiento desilusionado por los e6cesi+os e+entos de la 8istoria( est contenida en la -ial:ctica del ilumnismo( una in+esti a0cin iniciada en 3<=4( terminada en 3<44 ! publicada en Amsterdam en 3<4B) En ella( %orN8eimer ! Adorno esboGan un tipo de sociopatolo 4a 9ue procede de la sintomatolo 4a a la etiolo 4a) En efecto( si uiendo los pasos de un anlisis descripti+o de la HenfermedadI de la ci+iliGa0cin moderna( intentan ele+arse a una interpretacin filosfica de sus raGones ocultas) En el $refacio a la nue+a edicin alemana de 3<A< los autores decla0ran 9ue HNin Jn e6tra*o podr fcilmente 8acerse una idea de la medi0da en la cual somos responsables ambos de cada una de las frases) ,ec0ciones enteras las 8emos dictado conFuntamenteQ la tensin de dos temperamentos espirituales 9ue se 8an aliado en la -ial:ctica constitu!e su elemento +italI /-ialeNtiN der AufNlSrun $8ilosop8isc8e Fra ment( trad) ital)( "ur4n( 3<AA) Las citas si uientes se refieren siempre a la edi0cin de 3<>?( 9ue es la primera edicin 4nte ra de la obra) El te6to arriba e6presado se 8alla en la p) VII1) En consecuencia( ms all de las discor0dantes suposiciones( los cr4ticos /para una rese*a raGonadaC cfr)( por eFem0plo( ,) $E"R+ccIANI( RaGn ! dominio( Lo aut:ntico de la racionali0dad occidental en Adorno ! #orN8eimer( Roma( 3<>4( cps) I ! II1( resulta aJn dif4cil establecer con e6actitud la aportacin efecti+a de cada uno de los dos) $arece de todos modos 9ue la idea del libro ! al unas de sus cate or4as0tipo( por eFemplo la del HiluminismoI ! de la HraGn instru0mentalI lle+an el sello determinante( aun9ue no e6clusi+o( de %orN08eimer) Ambos autores de la -ial:ctica estn con+encidos de 9ue la aliena0cin contempornea a8onda sus ra4ces en la Hl ica del dominioI pro0pia de Occidente ! de la ci+iliGacin 8umana en eneral( o 9ue Hla furio0sa locura colecti+a de 8o!I estaba H!a presente en ermen en la obFeti+acin primiti+a( en la mirada con la cual el primer 8ombre +io el mundo como una presaI /Eclisse della ra ione( cit)( p) 3@31) En efec0to( a diferencia del mar6ismo tradicional( propenso a +er la fuente de todos los males en la propiedad pri+ada( %orN8eimer ! Adorno conside0ran 9ue no es tanto la propiedad pri+ada 9uien enera la actitud del do0minio ! de la apropiacin cuanto la actitud del dominio ! de la apropia0cin es lo 9ue enera la propiedad pri+ada) $or lo dems( ar umentan 37>los dos autores( si fuera +erdadera la crisis del mar6ismo ortodo6o( una +eG abolida

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la propiedad pri+ada deber4a decaer tambi:n el dominio) En cambio( la supresin de la propiedad pri+ada de los medios de produc0cin no implica( automticamente( la eliminacin de las distintas formas de dominio) Es ms( estas Jltimas( como lo atesti ua la e+olucin 8ist0rica del comunismo so+i:tico( pueden resur ir baFo formas nue+as ! a44n ms opresi+as 9ue las anteriores) $or 3o cual( la inadecuacin prctica de la teor4a mar6ista clsica no 8ace ms 9ue confirmar la inadecuacin terica de la dia nosis mar6ista clsica) Establecido 9ue el dominio( con respecto a la propiedad pri+ada( es un elemento fundador ! no fundado( se trata de iluminar sus matrices ! sus formas) ,e Jn nuestros autores; la l ica del dominio resulta subs0tancialmente id:ntica a la l ica ilumin4stica) Ob+iamente( en este con0te6to( el concepto de HiluminismoI e6perimenta una e+idente ampliacin de si nificado( en cuanto deFa de identificarse con a9uello 9ue los 8isto0 riadores de la cultura toda+4a entienden con tal e6presin /la filosof4a de la AufNlarun del setecientos1 para +ol+er a ser una cate or4a t4pico0ideal apta para aludir a a9uella l4nea del pensamiento Hbur u:sI moder0no 9ue( partiendo de -escartes ! 'acon( celebra sus triunfos en la cultu0ra del setecientos !( ms tarde( tras su estela( en el positi+ismo( el neopo0siti+ismo ! el pra matismo) "anto es as4 9ue Adorno( en sus lecciones sobre terminolo 4a filosfica( ad+ierte 9ue el concepto de iluminismo re0+iste un Hsentido e6traordinariamente amplioI( 9ue comprende las Hms di+ersas corrientes a partir de -escartes ! 'aconI /$8ilosop8isc8e "er0minolo ie( trad) ital)( "ur4n( 3<B@( +ol) I( p) A?1) Aun9ue 8allando su propia manifestacin terica en determinados sis0temas filosficos( el iluminismo del 9ue nos 8ablan %orN8eimer ! Ador0no no se a ota en una simple l4nea de pensamiento( puesto 9ue se identi0fica con al uno ms ori inal( o sea( con la pra6is misma /en el sentido mar6ianamente amplio del t:rmino1 de la l ica del dominio) "anto es as4 9ue( entendido Hen el sentido ms amplio de pensamiento en conti0nua pro resinI /Him umfassendsten ,inn fortsc8reitenden -enNes das Viel +erfol tI1 /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) 33Q cfr) ") W) AooR0NO( Gesammelte ,c8riften( 'd) 7( p) 3<1 ello acaba por coincidir con la 8istoria misma de la ci+iliGacinC H8istoria uni+ersal e iluminismo se +uel0+en la misma cosaI /Ib)( p) @71) T puesto 9ue para los franNfurteses de0cir iluminismo es decir bur ues4a( el concepto de Hsociedad bur uesaI e6perimenta( en sus obras( una correspondiente ! anlo a ampliacin de si nificado( 8asta el punto de 9ue la Odisea( para ellos( se confi ura como Huno de los primeros documentos representati+os de la ci+iliGa0cin bur uesa occidentalI /Ib)( p) >1) En efecto( %orN8eimer( en una carta de 3<4= a L) LoRent8al( escribe 9ue Hel iluminismo es a9u4 id:ntico al pensamiento bur u:s( e incluso al pensamiento en eneral( dado 9ue no 37< 8a! pensamiento( propiamente 8ablando( 9ue en las ciudadesI) Gen:ticamente 8ablando( la actitud HiluministaI emana de un primor0dial impulso de auto0afirmacin e o4sta del 8ombre frente a la realidad( dictado( adems de por el miedo a la muerte( por el miedo a lo HotroI ! a lo HdesconocidoI) Aun9ue se propon a combatir el mito( el ilumi0nismo nace( pues( de un miedo m4tico e irracional frente a las fuerGas 9ue circundan el !o( ! del consi uientemente pro!ecto de 8acerse Hdue0*oI su!o a tra+:s de su +iolenta fa ocitacinC Hel iluminismo))) 8a per0se uido desde siempre el obFeti+o de 9uitar a los 8ombres el miedo ! de 8acerlos due*osI /Ib)( p) 331) En la base del iluminismo se encuentra( pues( una relacin deformada entre el 8ombre ! el ser consciente( consi0 uiente a la ruptura de la unidad ! de la armon4a entre 8ombre !

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natura0leGa( suFeto ! obFeto( ! al esfuerGo( por parte del 8ombre ! del suFeto( por imponerse sobre la naturaleGa ! sobre el obFeto( 8asta la paranoica situacin final en la cual Hel suFeto es el centroI ! Hel mundo es slo una ocasin para su delirioI /Ib)( p) =?@1) ,in embar o la l ica domi0nadora del iluminismo resulta enteramente minada por una dial:ctica auto0destructi+a 9ue( trastocndose HobFeti+amente en locuraI /Ib)( p) =3<1( lle+a al 8ombre a perderse a s4 mismo ! a ser escla+o de su l ica de potencia) En efecto( Hla tierra iluminada resplandece a la ense*a de su triunfal des+enturaI /HAber die +ollends auf eNlarte Erde stra8lt im Veic8e triump8alen .n8eilsI /Ib)( p) I 3Q cfr) ") W) Adorno( Ges) ,c8r)( cit)( p) 3<1) Esto sucede por9ue eN 8ombre( en su intento de ser el se*or del mun0do( en realidad se somete a s4 mismo) En efecto( a8ora HcortadoI de la naturaleGa( se con+ierte en un HinstrumentoI de los otros 8ombres ! de sus mismas producciones( o sea( en un ser HalienadoI) "anto ms cuan0to el pro!ecto ilumin4stico de la Hcon9uistaI del ambiente implica una antinatural :tica de sacrificio( o sea( una renuncia por parte del indi+i0duo a las llamadas del instinto ! del placer( en fa+or del trabaFo ! de la fati aC HLa 8istoria de la ci+iliGacin es la 8istoria de la intro+ersin del sacrificio) En otras palabrasC la 8istoria de la renunciaI /Ib)( p) A=1) Ta Fromm( en un art4culo de 3<7= titulado La caracteriolo 4a psicoana0l4tica ! su si nificado para la psicolo 4a social( 8ab4a sacado a relucir /tras la estela de Weber( ,ombart( "roeltsc8( etc)1 cmo la menf)alidad bur uesa( Funto al Hdesencanto del mundoI( comporta esco er el Hde0berI en lu ar del HplacerI( ! cmo la de+aluacin bur uesa de la se6ua0lidad /HGoGa poco( recomendaba FranNlin( el placer de la carne( e6cep0to por moti+os de salud o por condescendencia( nunca 8asta lle ar a cansarte o a debilitarteI1 implica( Funto al man4aco culto al HordenI( un tipo de 8ombre en posesin de un carcter psicoanal4ticamente definido como HanalI /trad) ital)( en ;) V+)( $sicoanalisi e mar6ismo( cit)( p) 34AQ cfr) G) 'edesc8i( ob) cit)( ps) 7@07>1) 34?Retomando este tipo de discurso( pero ms all de las preocupacio0nes HfreudianasI de Fromm ! en cone6in con su comentario 8istrico0filosfico de las des+enturas de Occidente( %orN8eimer ! Adorno +en en el Hbur u:sI .lises un caso paradi mtico del esp4ritu ilumin4stico del sacrificio) En efecto( del mismo modo 9ue Odiseo rec8aGa probar la flor de loto ! conler los bue!es de %iperin( para no disuadirse de su obli atoria misin( o acepta las in+itaciones de Hlec8o ! amorI de Circe /Odisea( D( 777 ! s 1( pero slo despu:s de 9ue la ma a 8a!a Furado no transformarlo en cerdo( as4 el bur u:s puede consentir el placer slo si ello no le impide conse uir sus fines) En una sociedad basada sobre el orden Ferr9uico ! clasista de la di+isin del trabaFo( el HsacrificioI re0sulta sin embar o desi ualmente repartido) En efecto( si bien el se*or ! el escla+o deben renunciar ambos al instinto( es el primero 9uien esta0blece el tipo de sacrificio 9ue el se undo debe aceptar) $ara %orN8eimer ! Adorno esta situacin se encuentra aludida su esti+amente en el en0cuentro de .lises con las sirenas( Hale or4a presa iadora de la dial:ctica del iluminismoI /-ial:ctica del iluminismo( cit)( p) 4=1) Como es cono0cido( Hel astuto na+i atorI( para escuc8ar el canto 8ec8icero de las sire0 nas se 8ace atar al palo ma!or del barco( despu:s de 8aber tapado con cera los o4dos de sus compa*eros de +iaFe) -e esta forma :l puede o4r sus cantos sin ceder a la destructora in+itacin al placer ! a la felicidad) As4( mientras Hfrescos ! concentrados( los trabaFadores deben mirar 8a0cia adelante ! deFar todo a9uello 9ue est a un ladoI( .lises( si bien !en0do al encuentro de sus llamadas de oGo( resulta i ualmente atado al pa0pel del deberC Hgl o!e( pero impotente( atado al palo del barco( ! cuanto ms fuerte se +uel+e la tentacin( con ms fuerGa se 8ace atarQ al i ual 9ue( ms tarde( tambi:n los bur ueses se ne arn con i ual tenacidad a la felicidad( cuando ms 5 aumentando su

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poder 5 la tendrn a su al0cance) A9uello 9ue 8a o4do 9uedar para :l sin continuacinC :l no pue0de 8acer otra cosa 9ue indicar con la cabeGa 9ue lo desaten( pero ser demasiado tardeC sus compa*eros( 9ue no o!en nada( saben Jnicamente del peli ro del canto ! no de su belleGa( ! lo deFan atado al palo para sal+arlo ! para sal+arse ellos mismos con :l) Ellos reproducen( con la su!a propia( la +ida del opresor( 9ue !a no puede sarlirse de su rol so0cial) Los mismos +4nculos con los 9ue est atado irre+ocablemente a la pra6is mantienen a las sirenas leFos de la pra6isC su tentacin es neutrali0Gada a puro obFeto de contemplacin( a arte) El encadenado asiste a un concierto( inm+il al i ual 9ue los futuros o!entes( ! su rito apasiona0do( su peticin de ser liberado( muere !a en un aplausoI /Ib)( ps) 4304=1) 343 ><@) %ORU%EI#ERC LA CR2"ICA -E LA RAVEN IN,"R.#EN"AL T -E LA, FOR#A, -E $EN,A#IEN"O CONEDA, A LA $RADI, -EL -O#INIO) Nacido como pro!ecto de 8acer al 8ombre Hdue*o del senf ! de sacar al indi+iduo Hde su estado de minor4a de edadI( el iluminismo se 8a i0rado 5 desde Odiseo a la actual sociedad tecnol ica 5 8acia una inmo0lacin del 8ombre mismo) ,ur ido como enemi o implacable del mito( :l mismo 8a acabado por re+elarse como un mito( cu!o precio es la alie0nacin pro resi+a de la especie) ,e Jn %orN8eimer( en la base de esta dial:ctica suicida est el triunfo de la HraGn subFeti+aI( 9ue :l e6amina cr4ticamente( sobre todo en Eclipse de la raGn( una obra contempora0nea de la -ial:ctica del iluminismo( de la cual retoma ! desarrolla al u0nas problemticas) En Eclipse de la raGn( publicada en 3<4B( pero basada en una serie de conferencias pronunciadas 3<44 en la Columbia .ni+ersit!( %orN8ei0mer 5 con+encido de 9ue Hla denuncia de lo 9ue comJnmente se llama raGn es el ma!or ser+icio 9ue la raGn puede 8acer a la 8umanidadI /Ob)( cit)( p) 3A?1 5 distin ue entre una raGn obFeti+a ! una raGn sub0Feti+a) La primera es la de los randes sistemas filosficos /por eF) C $la0tn( Aristteles( La Escolstica ! el idealismo alemn1 9ue tiende a indi0+iduar una raGn capaG de 8acer la funcin de substancia de la realidad ! de criterio del conocimiento ! del obrar( o sea( de u4a para cuestiones de fondo comoC Hla idea del m6imo bien( el problema del destino 8u0mano( el modo de realiGar los fines JltimosI /Ib)( p) 3=1) La se unda es la 9ue se nie a a conocer un fin Jltimo o( en eneral( a +alorar los fines( deteni:ndose solamente en establecer la eficacia de los medios) En otros t:rminos( la raGn subFeti+a es propia de un tipo de racionalidad formal o instrumental 9ue se limita a estudiar la co8erencia interna de un determinado procedimiento( ! la funcionalidad de ciertos medios en relacin con ciertos fines( FuG ando imposible un e6amen Hcient4ficoI ! HracionalI de los fines( los cuales( perteneciendo al mundo del deber0ser( escapar4an a toda comprobacin emp4ricaC H,ubFeti+ndose( la ra0Gn tambi:n se 8a formaliGadoI) El formaliGarse de la raGn tiene impli0caciones tericas ! prcticas de ran alcance) $ara la concepcin subFe0ti+ista( el pensamiento no puede ser de nin una utilidad para establecer si un fin es deseable en s4) La +alideG de los ideales( los criterios de nues0tras acciones ! con+icciones( los principios bsicos de la :tica ! de la po0l4tica( todas nuestras decisiones fundamentales( se 8acen depender de fac0tores distintos de la raGnI /Ib)( ps) 3403@1) En efecto( si la raGn( comportndose como r ano planificador Hneu0tral 8acia los finesI( se reduce a una Hfinalidad sin fin al unoI por ello( se puede utiliGar para todos los finesI /-ialettica dellKilluminismo) cit)( p) <41( resulta e+idente 9ue los fines se propondrn no en base a moti+a0

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34=ciones obFeti+as( o sea( con referencia a la realidad ! a la +erdad( sino en base a moti+aciones e6tra0racionales ! utilitar4sticasC HLa raGn !a se 8a sometido completamente al proceso socialQ criterio Jnico 8a lle ado a ser su +alor instrumental( su funcin de medio para dominar a los 8om0bres ! a la naturaleGaI /Eclisse della ra ione( cit)( p) =@1) "anto es as4 9ue los Hoscuros escritores de la primera bur ues4a( tales comoC #a9uia0+elo( %obbes ! #ande+illeI se 8an 8ec8o Hporta+oces del e o4smo del suFetoI ! H8an denunciado la armon4a aun antes de 9ue fuera ele+ada a doctrina oficial de los otros( de los serenos( de los clsicosI /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) <A1) Anlo amente( la literatura ne ra de -e ,ade( a la cual %orN8eimer ! Adorno dedican +arias p inas de su obra( no 8a 8ec8o ms 9ue re+elar ! lle+ar a sus ms crudas ! co8erentes con0secuencias al e o4smo latente en la psi9ue bur uesa) En todo caso( si a los indi+iduos se les impide la posibilidad de discutir cr4ticamente sobre sus fines( estos Jltimos acabarn completamente en poder de los indi+i0duos ! de los rupos 9ue detentan( cada +eG las riendas del poder /como los capitalistas de Occidente o los burcratas de la .R,,1) -e a84 la pa0radoFa t4pica de nuestra :pocaC por completo racionaliGada ! tecnificada por lo 9ue se refiere a los medios /inclu4dos los la er1 pero supeditada a las decisiones irracionales del $oder por lo 9ue se refiere a los fines) Esto no si nifica 9ue %orN8eimer propon a una +uelta a la raGn ob0Feti+a del pasadoC HLa tarea de la filosof4a no consiste en defender obsti0nadamente una de estas dos concepciones a e6pensas de la otra( sino en alentar la cr4t4ca rec4procaI por cuanto Hfalso no es uno O otro de estos dos conceptos( sino la 8ipostiGacin de uno de ellos a e6pensas del otroI /Eclisse della ra ione( cit)( p) 3@?1) La esti matiGacin 8orNeimeriano0adorniana de la raGn subFeti+a /re0cordemos 9ue en la edicin alemana Eclipse of reason 8a sido inclu4do en un +)olumen titulado Vur ICritiN der instrumemtellen Vernunft( FranN0furt( 3<AB1( est unida estrec8amente a una rese*a pol:mica de a9uellas filosof4as de la modernidad 9ue 8an acompa*ado ! fa+orecido la apari0cin de la forma mentis se Jn la cualC Hel ser es +isto baFo el aspecto de la manipulacin ! de la administracinI /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) <?1 ! el !o es considerado en la perspecti+a del Homnipotente mero tenerI /ib)( p) 3>1) $or eFemplo( -escartes( institucionaliGando la con0traposicin 8ombre0naturaleGa ! teoriGando la primac4a de la res co i0tans sobre la res e6tensa no 8a 8ec8o ms 9ue repetir ! fundar( se Jn los cnones de la filosof4a moderna( la +oluntad de dominio 9ue est en la base de Occidente 5 ! 9ue los primeros cap4tulos del G:nesis 8an 8e0c8o popular con la fi ura del 8ombre re! de la creacin ! HJnico ! abso0luto due*o del mundoI /Eclisse della ra ione( cit)( p) <71) La idea bur0 uesa de la raGn encuentra otro de sus adalides en 'acon( puesto 9ue Hla feliG unin en la 9ue el piensa( entre el intelecto 8umano ! la natura0 347 leGa de las cosas( es de tipo patriarcalC el intelecto 9ue +ence la supersti0cin( debe mandar sobre la naturaleGa desencantada) El saber( 9ue es poder( no conoce l4mites( ni en la ser+itud de las criaturas( ni en su dcil a9uiescencia a los se*ores del mundo) Este se 8alla a la disposicion no slo de todos los obFeti+os de la econom4a bur uesa( en la fbrica ! en el campo de batalla( sino tambi:n de todos los obreros sin 9ue importen sus or4 enes)))I /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) 3=1) El Nantismo e6presa( a su +eG( la tentati+a ilumin4stica de Hincorpo0rarI en el !o ! en su H estin acti+a ! or aniGadaI todo a9uello 9ue es naturaleGa) En particular( con su

33>

re+olucin coperniana( Uant reduce el obFeto a simple HmaterialI catico 9ue( el suFeto tiene la misin de Hfor0marI en +irtud a determinados es9uemas a priori( los cuales prescriben a la naturaleGa cmo debe ser) %abiendo Hanticipado instinti+amente a9uello 9ue 8a sido realiGado conscientemente slo por %oll!RoodC las im enes son censuradas anticipadamente( en el acto mismo de su pro0duccin( se Jn los mdulos del intelecto conforme al cual deberan ser completadasI /Ib)( p) <?1Q el formalismo transcendental de Uant( repre0senta as4( el correlato filosfico de la mentalidad bur uesa( la cual H+e a priori el mundo como la materia con la cual es fabricadoI /Ib)1) El pra matismo( 9ue FuG a la consistencia de una idea en base a los resulta0dos prcticos 9ue de ella se deri+an( ele+ando el :6ito a criterio supremo de +erdad( ! 8aciendo de las teor4as puros es9uemas o planes de accin /cfr) Eclisse della ra ione( cit)( p) 4= ! ensa!os1( se confi ura a su +eG( como la manifestacin doctrinal del pra6ismo eficentista de la sociedad bur uesa ! de su concepcin instrumental de la raGn) $or lo 9ue se re0fiere al positi+ismo /+ieFo ! nue+o1 :ste se identifica con la Hfilosof4aI misma de la moderna sociedad t:cnico0industrial ! con el ideal cient4fico 9ue la in+ade /]<??1) ><A) %ORU%EI#ERC CIENCIA T ,OCIE-A- A-#INI,"RA-A) LO, RE,.L"A-O, $E,I#I,"A, -E LA CR2"ICA AL IL.#INI,#OC LA "EOR2A CO#O MNICA FOR#A -E $RADI,) El proceso franNfurt:s a las filosof4as de la HraGn manipuladoraI ! del Hmundo tecniciGadoI( o sea( de todas a9uellas formas de pensa0miento 9ue 8an HdeFado de lado la e6i encia clsica de pensar el pensa0mientoI temiendo aleFarse del Himperati+o de uiar la pra6isI /-ialetti0ca dellKilluminismo( cit)( p) 771 alcanGa tambi:n a la ciencia) Ta en el ensa!o de 3<7?( Los inicios de la filosof4a bur uesa de la 8istoria( %orN8eimer( 8ablando del Hesp4ritu del RenacimientoI 8ab4a puntualiGado cmo :ste( acercando la ciencia a la t:cnica ! concibiendo la naturaleGa como campo de e6plotacin del 8ombre( 8ab4a acabado por li ar el destino de la ciencia al de la bur ues4a 5 ! +ice+ersa) Este 344modo de pensar reaparece tambi:n( con las debidas radicaliGaciones( en la obra de 3<4B( en la cual el saber t:cnico0cient4fico aparece como un componente inte rante del pro!ecto ilumin4stico de con9uista del mun0do) En otras palabrasC %orN8eimer ! Adorno( en la -ial:ctica del ilumi0nismo( no se limitan( mar6ianamente( a denunciar( el uso capital4stico de la ciencia( sino 9ue tienden a +er en ella una entidad or nica de la l ica occidental del dominio) "anto es as4 9ue el libro se abre mediante una reprimenda a 'acon( el cual H8a sabido captar e6actamente el ani0mus de la ciencia sucesi+aI /Ib)( p) 3=1( ! con la triste constatacin de 9ue HA9uello 9ue los 8ombres 9uieren aprender de la naturaleGa es como utiliGrla para los fines del dominio inte ral de la naturaleGa ! de los 8om0bres) No se considera nada msI /Ib)1) Es msC en opinin de %orN8ei0mer ! Adorno la cone6in entre ciencia ! ci+iliGacin ilumin4stico0bur uesa resulta tan estrec8a 9ue incluso caracteriGa los procedimientos de la ciencia( en particular de la matemtica ! de la l ica formal( 9ue la cultura moderna 8a ele+ado a Hritual del pensamientoI /Ib)( p) 771) En efecto( puesto 9ue la sociedad bur uesa se basa en el intercambio !( por lo tanto( en la reduccin de las cosas a su e9ui+alente cuantitati+o0num:rico( Htodo a9uello 9ue no se resuel+e con los nJmeros( ! en defi0niti+a en el uno( se con+ierte( para el iluminismo( en aparienciaQ ! el po0siti+ismo moderno lo confirma en la literatura) .nidadC :sta es la pala0bra cla+e( de $arm:nides a RussellI /Ib)( ps) 3@03A1) "anto es as4 9ue el ideal de la

33<

sociedad bur uesa es Hel sistemaI /Ib)( p) 3@1( ! la l ica formal es( para ella( Hel es9uema de la calculabilidad del uni+ersoI /Ib)( p) 3@1) Esta reduccin sociolo iGante de la ciencia alileana a la mentali0dad bur uesa( acompa*ada /cfr) tambi:n los art4culos de la HVeitsc8riftI por la denuncia de la inadecuacin de los procedimientos anal4ticos e0 neraliGantes ! mecanic4sticos de la ciencia moderna( constitu!e uno de los lu ares tericos ms caracter4sticos pero tambi:n ms problemticos ! discutidos( de la Escuela) En efecto( mientras se Jn al unos estudio0sos la ciencia para los franNfurteses( se confi urar4a substancialmente como un producto del capitalismo( rec8aGable en cuanto tal( !a 9ue est predeterminada( en sus m:todos ! en su estructura( por la sociedad bur uesa0iluminista /:ste es( por eFemplo( el pensamiento de L) Colletti ! de G) 'edesc8i1( se Jn otros las consideraciones de los franNfurteses( no estar4an diri idas contra de la ciencia( sino Hcontra la 8ipostatiGacin positi+ista del m:todo cient4ficoI /,) $E"R.cctANI( ob) cit)( p) 7=?1( ! por ello lo 9ue se criticar4a Hno ser4a la ciencia en cuanto tal( sino la ciencia en cuanto insertada en un cierto orden socialI /.) GALEAGGt( ob) cit)( p) <41) "anto es as4 9ue Hen una sociedad !a no anta on4stica( la cien0cia))) ser4a probablemente otra ciencia( distinta tambi:n en su estructura ! en sus m:todosI /Ib)( p) 3?71) .na se unda contro+ersia( relacionada con la primera( sur e a propsito del destino 8umano de la ciencia en 34@ el mbito del pensamiento franNfurt:sC ;es pensable una ciencia 9ue no est: al ser+icio de la l ica del dominioX o bien ;(la ciencia( en +irtud de la ecuacin saber ^ poder( es siempre ine+itablemente la forma del cono0cimiento de la pra6is apropiadoraX) -e cual9uier modo 9ue se piense a tal propsito( la e6istencia misma de tales interro antes es suficiente para demostrar la obFeti+a ambi Sedad ! las +erificables oscilaciones de los discursos franNfurteses( 9ue ofrecen el prete6to /como sucede tambi:n en el caso de #arcuseC \<?A1 para puntos de +ista contrastantes( ! a +e0ces diametralmente opuestos) Ambi Sedad ! oscilaciones 9ue al unos alumnos rele+antes de la Escuela( como por eFemplo %obermans( 8an denunciado abiertamente ! a menudo) -if4cilmente contestable( al menos por cuanto se refiere al pensamiento de %orN8eimer( resulta en cambio el resultado tendencialmente pesimis0ta del discurso traGado en la -ial:ctica del iluminismo ! en Eclipse de la raGn) Aun9ue con+encido( ms all de toda actitud primiti+4stica ! de toda idealiGacin protoromntica del pasado /cfr) C) $ IANCIOLA( H-ialettica dellKIlluminismoI di %orN8eimer e Adorno en HOuaderni pia0 centiniI( n) =<( enero 3<AB( p) B31( de 9ue el ideal de la 8istoria es la reconciliacin dial:ctica 8ombre0naturaleGa( es decir( la recon9uista me0diata de una mutua inte racin entre suFeto ! obFeto( baFo la insi nia de la armon4a /! no del conflicto1( %orN8eimer se muestra bastante es0c:ptico sobre la obtencin de tal meta) En efecto( la alienacin re+iste a8ora( en su opinin( el carcter de un 8ec8o intr4nsicamente radicado en ! connatural a la esencia misma de la ci+iliGacin a la 9ue pertenece0mosC H,i 9uisi:ramos 8ablar de una efermedad de la raGn( esta eferme0dad deber4a ser entendida no como un mal 9ue 8a olpeado la raGn en un momento dado( sino como al o inseparable de la naturaleGa de la ra0Gn en la ci+iliGacin( tal como la 8emos conocido 8asta a8ora) La en0fermedad de la raGn reside en el 8ec8o de 9ue 8a nacido de la necesidad 8umana de dominar la naturaleGaI /Ecltsse della ra ione) cit)( p) 3@31) A la radicalidad del mal denunciado corresponde pues( en %orN8eimer( la creciente conciencia de las dificultades de la empresa re+olucionaria ! de lo inadecuado de las di+ersas terapias pol4ticas concretas para fre0nar la tendencia suicida de la 8istoria) La pro resi+a desconfianGa 8orN8eimeriana ante la pra6is re+olucio0naria tiene( como

3=?

otra cara de la medalla( la e6altacin del deber cr4tico de la filosof4a) Esta simultnea HdespolitiGacinI ! HfilosoficacinI del discurso 8orN8eimeriano( !a e+idente en -ial:ctica del iluminismo( sal0ta a la +ista( sobre todo en Eclipsis of Reason( en la cual( por decirlo con Rusconi( Hla re resin del anlisis pol4tico al filosfico se 8a consu0 madoI /A) ,c%#I"-0G) E) R+,CONI( ob) cit)( p) 3=@1) En efecto( la fi0losof4a( entendida como Hteor4a comprensi+a de las cate or4as ! relacio0nes fundamentales de la sociedad( de la naturaleGa ! de la 8istoria /Eclisse 34Adella ra ione( cit)( p) 34@1( aparece en primer lu ar como el instrumento a tra+:s del cual el 8ombre( refle6ionando sobre el decurso de la ci+iliGa0cin( ad9uiere conciencia de la HlocuraI en la cual 8a ca4do( cuando( deFndose con9uistar por la raGn subFeti+a( 8a 9uerido ere irse en maF0tre et possesseur de la naturaleGaC HLa raGn slo puede lle ar a ser raGo0nable refle6ionando sobre el mal del mundo tal como es producido ! re0producido en el 8ombreQ en esta autocr4tica( la raGn( permanecer al mismo tiempo fiel a s4 misma( reafirmndo ! aplicando( sin nin Jn se0 undo fin( a9uel principio de +erdad 9ue debemos solamente a la raGn) La escla+itud de la naturaleGa se traducir en escla+itud del 8ombre ! +ice+ersa( mientras el 8ombre no sepa entender su misma raGn ! el pro0ceso con el 9ue 8a creado ! mantiene toda+4a en +ida el anta onismo 9ue amenaGa con destruirlo) La raGn puede solamente ser ms 9ue na0turaleGa dndose cuenta de su YnaturalidadZ 5 9ue consiste en su ten0dencia al dominio 5( a9uella tendencia 9ue parad icamente aliena de la naturaleGaI /Ib)( p) 3@=Q las cursi+as nuestras1) En se undo lu ar( la filosof4a( para %orN8eimer( tiende a Hdesenmas0cararI todos los sistemas de pensamiento 9ue se ponen al ser+icio de la l ica del dominio( inclu4das a9uellas +isiones del mundo 9ue( aun9ue auto0presentndose como H+erdadI ! Hpromesa de liberacinI( de 8e0c8o son cmplices ! promotoras( ms all de la nobleGa de sus ideales( de las prepotencias del mundoC Hcristianismo( idealismo( materialismo( 9ue contienen( en s4( tambi:n la +erdad( tienen su parte de responsabili0dad en las +illan4as 9ue se 8an cometido en su nombre) Como adalides ! porta+oces de la potencia 5 ! aun9ue sea la de3 bien 5 se 8an con+er0tido a su +eG en potencias 8istricas or aniGadas( ! como tales 8an de0sempe*ado un papel san riento en la 8istoria real de la 8umanidadC el de instrumentos de la or aniGacinI /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) =4=1) En ambos casos( la filosof4a( en cuanto Hcorrecti+o de la 8istoriaI /Eclisse della ra ione( cit)( p) 3@<1 capaG de colaborar en in+ertir el curso de los acontecimientos /cfr) Ib)( p) 34?1( resulte in+estida de una ran funcin ! responsabilidadC Hla filosof4a ser la memoria ! la conciencia del 8ombre( ! contribuir a impedir 9ue el caminar de la 8umanidad se asemeFe al cie o irar de un loco en la 8ora del recreoI) "odo esto si ni0 fica 9ue la filosof4a( para %orN8eimer( +uel+e a ser de al Jn modo /idea0l4sticamente ! pre0mar6ianamente1 la antorc8a de la 8istoria( incluso si se trata de un pensamiento 9ue( ante la enorme potencia de lo ne ati+o des+elado( duda de la capacidad 8umana por alcanGar lo positi+o) En este punto( la distancia entre el mar6ismo de #ar6 ! el mar6ismo de la Escuela de FranNfurt( o sea( lo 9ue [a! llama Hla lar a marc8a de aleFamientoI del mar6ismo clsico /ob) cit)( p) 4?@1( resulta e+idente) Es09uematiGando los elementos de ma!or friccinC 31 para #ar6( las cau0sas de la alienacin residen en la propiedad pri+ada de los medios de pro0 34B

3=3

duccin ! en la correspondiente ant4tesis entre una clase 9ue e6plota ! una clase e6plotadaQ para %orN8eimer residen en cambio( en al o ms r8dicalC esto es( en la l ica del dominio sub!acente en la raGn0instru0mental) =1 $ara #ar6( la alienacin moderna se encarna en un suFeto 8istrico determinado /la clase bur uesa1 ! la desalienacin pasa a tra0+:s de un suFeto 8istrico i ualmente determinado /la clase proletaria1Q para %orN8eimer ! Adorno( la alienacin ! la desalienacin se encarnan en suFetos socialmente e 8istricamente indeterminados( tales como Hla l ica del dominioI ! Hel rec8aGo cr4tico de lo e6istenteI) 71 $ara #ar6( el pro reso de la 8umanidad supone( como condicin su!a( el dominio de la naturaleGa( ! por lo tanto el crecimiento ilimitado de las fuerGas producti+as( de las cuales forman parte inte rante la ciencia ! la t:cnicaQ para %orN8eimer( el pro resi+o dominio del 8ombre sobre la naturale0Ga( aumentado por la ciencia ! por la t:cnica( est acompa*ado por un pro resi+o dominio sobre el 8ombre( 9ue continJa tambi:n en la socie0dad comunista) 41 #ar6 cree 9ue la 8istoria( ms all del dolor de lo ne ati+o /la sociedad de clases1( +a enerando necesariamente lo positi0+o /el socialismo1Q %orN8eimer( considera 9ue la 8istoria es una noc8e de barbarie 9ue tiende a perpetuarse a s4 misma( ms all de cual9uier pro!ecto de liberacin( sin 9ue deba se uirle necesariamente el alba de una nue+a ci+iliGacin) Es ms( tal d4a( a los oFos de %orN8eimer( pare0ce !a improbable( ! la realidad futura tiende ms bien a confi urarse( desde su punto de +ista( como HVerRaltete WeltI /un mundo adminis0trade1) @1 En la +isin re+olucionaria de #ar6( lo 9ue cuenta no es la filosof4a( sino la pra6is( representada por a9uel suFeto anticapitalista por e6celencia 9ue es el proletariadoQ en la ptica de %orN8eimer la filosof4a 5 en la :poca del Estado autoritario( de las re+oluciones fallidas ! del abur uesamiento del proletariado 5 aparece en cambio como la Jnica ! enu4na semilla portadora de las posibilidades de liberacinC HA la con0fianGa en 9ue( combatiendo por la libertad( los 8ombres 8abr4an lo ra0do meForar sus condiciones de +ida ! 9ue( a tra+:s de la unidad de raGn ! actuacin prctica( 8abr4an alcanGado su libertad( se 8a a*adido as4 la con+iccin de 9ue la raGn no tiene de 9ue ale rarse si se limita sola0mente a eFercitar la ne acin ! 9ue por ello la Jnica forma de pra6is si0 ue siendo la teor4a /A) $onsetto( #a6 %orN8eimer) -alla distruGio0ne del mito al mito della distruGione( 'olonia( 3<>3( p) =BA) ><B) EL ML"I#O %ORU%EI#ER En el mbito de la 8istorio raf4a contempornea la fi ura del HJlti0 moI %orN8eimer no 8a tenido muc8a fortuna) En efecto( o 31 8a sido pro ramticamente i norada o =1 8a sido Hli9uidadaI como un tipo de

34>Hin+olucin conser+adoraI o 71 8a sido deformada con fines partidis0tas o 41 8a sido e6aminada sin e6plicar suficientemente las cone6iones con el pensamiento anterior) En realidad( el fenmeno del Jltimo %orN08eimer( constitu!e( obFeti+amente 8ablando( una a+entura intelectual di 0na de toda consideracin 9ue se une en modo or nico 5 como nos pro0ponemos demostrar 5 tanto a los antecedentes de su autor como a la e+olucin eneral de la Escuela de FranNfurt) Las meditaciones del Jltimo %orN8eimer representan el resultado de un proceso de pensamiento 9ue tiene su terreno preparatorioC a1 las te0sis de sus dos obras de 3<4BQ b1 en la desilucin creciente por el mar6is0mo prctico ! en el pro resi+o aleFamiento del mar6ismo tericoQ c1 en la acentuacin cada +eG ms marcada del +alor HlibertadI en

3==

ant4tesis a toda a9uella forma de sociedad HadministradaIQ d1 en la recupera0cin de temticas sc8open8aurianas acerca de la finitud dolorosa del +i0+irQ e1 en la persuasin se Jn la cual el rescate total de lo ne ati+o no puede buscarse a ni+el 8istrico e intramundano) E6aminaremos anal4ti0camente estos di+ersos ar umentos 9ue( en su conFunto( nos ofrecen los puntos cardinales del espacio terico en el cual se mue+e el Jltimo %orN08eimer) La ad8esin de %orN8eimer al mar6ismo( nace no slo de una defen0si+a Hrespuesta a la tiran4a de derec8asI 5 como :l 8a subra!ado en al0 unas entre+istas 5 sino tambi:n del deseo ori inario( profundamente radicado en este filsofo( de un mundo ms Fusto ! ms libreC HCuando( en los a*os +einte( sur i la teor4a cr4tica( se lee en ICritisc8e "8eoria es0tern und 8eute( se 8ab4a inspirado en la idea de una sociedad meForI /cit)( p) 3AA1) A pesar del fracaso de la re+olucin Hesparta9uistaI de 3<3<( se uida( Funto a $olloN( con +i+a ansiedad( %orN8eimer 8ab4a se uido cre!endo en la posibilidad de una re+olucin en Occidente( capaG de de0rribar el naGismo) A continuacin( el reforGamiento del r: imen 8itleria0no ! el descubrimiento( en los a*os de la uerra( de la l ica del dominio 9ue ri e la 8istoria( le 8ab4an +uelto pesimista( como 8emos +isto( acer0ca de la posibilidad de una re+olucin 9ue acabara con la HbarbarieI con0 tempornea) Adems( la definiti+a consciencia( madurada en :poca es0talinista( del fracaso del socialismo so+i:tico /\><?1 8ab4a 8ec8o 9ue comenGara a +er( en el mar6ismo prctico( una Hnue+a forma de domi0nioI o de Hcapitalismo de EstadoI !( en el mar6ismo terico( la cobertu0ra ideol ica de un Hnue+o mundo administradoI) Esta persuasin( pre0sente en la -ial:ctica iluminista !( sobre todo( en El Estado autoritario ! en Eclipse de la raGn( 8ab4a conducido a %orN8eimer a un replantea0miento de los l4mites estructurales de la doctrina mar6ista) Replanteamiento 9ue( en sus l4neas esenciales( puede ser resumido de este modoC En el mar6ismo la emancipacin del 8ombre est li ada al desarrollo de las fuerGas producti+as ! al sometimiento de la naturaleGa) 34< A8ora bien( puesto 9ue tal proceso conduce en cambio a una sociedad econmicamente planificada ! pol4ticamente autoritaria( se debe dedu0cir 9ue #ar6 no tenia raGnC Hel error de #ar6 consiste en suponer 9ue a la ampliacin de la racionalidad en la sociedad( cosa 9ue :l identifica con el ms eficaG dominio de la naturaleGa( estn li ados la libertad +er0dadera ! real ! el desarrollo de todos los 8ombresI /Il futuro dellaYteo0ria criticaZ( colo9uio con C) Grossner( trad) ital)( en I filosofi contem0poranei tra neomar6ismo( ermeneutica e raGionalismo critico( Roma( 3<>?( p) 7=B1( Ha9uello 9ue Uarl #ar6 ima in 9ue era el socialismo es( en realidad( el mundo administradoI /Uritisc8e "8eorie estern und 8eute( cit)( p) 3B@1) -e este modo( el mar6ismo acaba por entrar( tambi:n( en la l ica ilumin4stica t4pica de nuestra ci+iliGacin( constitu!:ndose como una simple( ! a la prueba de los 8ec8os( aJn ms opresora Y+arianteZ su!a /puede ser interesante recordar cmo tambi:n Adorno( en una con0+ersacin de 3<A< con #) [a! /ob) cit)( p) 4?<1 insinu 9ue si #ar6 8u0biera anado todo el mundo se 8abr4a transformado en una H i antesca fbricaI1) No 8a! 9ue e6tra*arse( dadas estas con+icciones( de 9ue %orN08eimer 8a!a lle ado a una reno+acin de la teor4a cr4tica ! a un substan0cial abandono de la filosof4a mar6ista de la 8istoria 5 antes de forma impl4cita /en los a*os cuarenta ! cincuenta1( ! despu:s /en los a*os se0senta ! setenta1( de modo e6plicito ! declarado( aun9ue fuera con una cierta HdiplomticaI ! a +eces Hambi uaI cautela /no 8a! 9ue ol+idar 9ue la e6plosin de la notoriedad internacional del %orN8eimer Hmar06istaI tiene lu ar parad icamente en un per4odo en el cual :l

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8ab4a ini0ciado desde 8ac4a tiempo su camino de aleFamiento del mar6ismo1) En el mbito de esta nue+a teor4a cr4tica /%orN8eimer 8abla de Hteo0r4a cr4tica ms recienteI ! distin ue entre una teor4a cr4tica Hde a!erI ! una teor4a cr4tica Hde 8o!I1 8a ido subra!ando cada +eG ms la impor0tancia de la libertad indi+idual) $or eFemplo( en la Introduccin a los dos +olJmenes de la "eor4a Cr4tica /3<A>1( afirma 9ue 8o! en d4a la cosa ms importante es Hprote erI ! posiblemente He6tenderI la Hlimitada ! ef4mera libertad del indi+4duoif( estando atentos a no arries arla Hcon acciones sin perspecti+aI /ob) cit)( +ol) I( p) 61( es ms( comprometi:n0dose +alientemente contra posibles retornos del Hfascismo de sello 8itle0riano( estaliniano( u otrosI /Ib)( p) 6t1) Citando un conocido pasaFe de Rosa Lu6embur ( 9ue define la li9uidacin de la democracia por parte de "rotsN! ! Lenin como un Hremedio aJn peor 9ue el mal al 9ue se 9uiere poner finI( %orN8eimer puntualiGa 9ue aun la Hdudosa democraciaI del llamado mundo libre( Hcon todos sus defectosI( resulta Hsiempre meFor 9ue la dictadura 9ue 8o! se uir4a a su derrocamientoI /Ib)( p) D1) $or lo cual( H en la prctica( una aplicacin desconsiderada ! do mtica de la teor4a cr4tica a la realidad 8istrica cambiada( no 8ar4 ms 9ue acele0 rar el proceso 9ue en cambio deber4a denunciar /Ib)( p) +n1( ! ser+ir4a 3@?slo para HContribuir desde la iG9uierda al a+anGace de la burocrcia totalitariaI /Ib)( p) 61( fa+oreciendo a9uellos Hpresuntos estados comu0nistasI en los cuales el socialismo H8a sido !a desde tiempo per+ertido en un insturmento de manipulacin( como el +erbo cristiano en los si0 los san rientos de la cristiandadI /Ib)( p) +III1) Anlo amente( en la introduccin a la edicin alemana /3<A<1 de la -ial:ctica del iluminismo( +uel+e a aflorar el imperati+o por el cual H8o! se trata de conser+ar( e6tender( desple ar la libertad( ms 9ue de acele0rar aun9ue sea mediatamente( la carrera 8acia el mundo de la or aniGa0cinI /ob) cit)( p) +nt1) Concepto repetido en Uritisc8e "8eorie estern und 8euteC Hnuestra teor4a cr4tica ms reciente !a no 8a luc8ado por la re+olucin( puesto 9ue despu:s de la ca4da del naGismo en los pa4ses oc0 cidentales( la re+olucin conducir4a a un nue+o terrorismo( a una situa0cin terribleI /ob) cit)( p) 3A>1) H-ebemos ms bi:n sal+ar a9uello 9ue 8ace un tiempo se llamaba liberalismo( la autonom4a del indi+iduoI /ib)( p) 3B@1( Ha9uello 9ue cuenta para nosotros es poder ase urar la autono0m4a personal al ma!or n44mero posible de suFetosI /Ib)1) "esis substan0cialmente id:nticas reaparecen tambi:n en la con+ersacin0entre+ista de Otmar %ersc8e transmitida por la radio suiGa en 3<B?) ,i bien 8abi:ndo0se prestado( a Fuicio de las iG9uierdas( a una instrumentaliGacin de de0rec8as del pensamiento de %orN8eimer( de 8ec8o( el HGesprac8I en cues0tin( no 8ace ms 9ue repetir pensamientos !a conocidosC HEsta es mi firme con+iccin) ,i 8o!( en Occidente( tu+iera lu ar una re+olucin( so0bre todo en los pa4ses en los cuales reina la democracia( el resultado po0dr4a ser solamente un empeoramiento eneral( por9ue as4 se abrir4a una +4a ms rpida ! fcil 8acia a9uel control centraliGado ! unitario 9ue es bastante sensato pre+er como una pr6ima realidadI /#ondo ammims0trataX( Ri+oluGione o libertaX( #iln( 3<B=( p) @=1) Esta defensa de la libertad( 9ue por lo dems concuerda con la +aloriGacin del indi+iduo nacida de la filosof4a de la no0identidad de Adorno /]><>1( no si nifica 9ue %orN8eimer intente +ol+er al liberalismo clsico) En efecto( su ideal preferido si ue siendo el de una libertad abierta a los +alores de la socia0lidad ! de la i ualdad) ,in embar o( considerando imposible( en el mun0do de la raGn instrumental( una adecuada conciliacin de libertad0socialidad0i ualdadQ :l considera 9ue 8a! 9ue defender ante todo las li0mitadas ! siempre amenaGadas libertades del presente) La sufrida consciencia del aleFamiento entre ideal ! real( ! de la ne a0ti+idad imperante en el mundo( 8an conducido a %orN8eimer a reanu0dar el colo9uio con el filsofo

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predilecto de su Fu+entudC Art8ur ,c8o0pen8auer) En la citada introduccin del A> a los Ensa!os de la HVeitsc8riftI( :l afirma 9ue Hel pesimismo metaf4sico( momento impl40 cito en todo pensamiento material4stico enuino( me 8a sido siempre fa0miliar) #i primer contacto con la filosof4a se lo debo a la obra de ,c8o0 3@3 pen8auerQ la relacin con la doctrina de %e el ! de #ar6( la +oluntad de comprender ! modificar la realidad social( no 8an 5 a pesar del con0traste pol4tico 5 cancelado la e6periencia 9ue 8e obtenido de su filoso0f4aI /"eoria critica( cit)( I( p) 6r1) En efecto( de ,c8open8auer ! de su desmistificante anlisis del dolor del +i+ir( claramente aceptado ! no fi0losficamente He6orciGadoI( %orN8eimer( por un lado( 8a obtenido el est4mulo para combatir contra el mal del mundo !( por otro( 8a deri+a0do la persuasin de 9ue en la +ida presente el 8ombre nunca podr reali0Gar plenamente sus ideales ! +encer por completo el sufrimiento ! la muer0teC Hpor lo 9ue se refiere a m4( !o 8e tenido siempre una cierta tendencia 5 aJn deseando fer+ientemente la meFora de la sociedad 5 a se uir la leccin de ,c8open8auer( se Jn la cual( el +erdadero bien nunca lle a a alcanGarse en este mundo realI /#ondo amministratoX( cit)( p) 741) La profundiGacin de estas tesis 8an conducido al Jltimo %orN8ei0mer a radicaliGar la idea de la finitud intranscendible del 8ombre ! el concepto de lo no0absolto del mundo) $aralelamente( :l 8a empeGado a 8ablar de la esperanGa en un mundo completamente distinto del ac0tual( en el cual pueden encontrar satisfaccin nuestros deseos ms no0 bles ! nuestro an8elo 8acia una perfecta ! consumada Fusticia) HEspe0ranGaI 9ue( %orN8eimer en -ie ,e8nsuc8t nac8 dem anG Anderen /3<B?1( identifica con la Hteolo 4aI) En este documento0cla+e de la Jlti0ma fase de su pensamiento /9ue( ms all de toda tentati+a de Hminimi0GacinI( se impone por su importancia1 %orN8eimer precisaC teolo 4a si 0nifica a9u4 la conciencia de 9ue el mundo es fenmeno( 9ue no es la +erdad absoluta( la cual slo es la realidad Jltima) La teolo 4a es))) la esperanGa de 9ue( a pesar de esta inFusticia 9ue caracteriGa el mundo( no permite 9ue pueda suceder 9ue la inFusticia pueda ser la Jltima palabraI /La nos0tal ia del totalmente Altro( 'rescia( 3<B=( p) B40B@1) En este punto( la cone6in or nica entre el sistema cr4tico0utop4stico de %orN8eimer ! su final conclusin Yteol icaZ /en el sentido precisa0do1 resulta e+idente ! lanGa un ra!o de luG sobre la entera e6periencia intelectual ! e6istencial de este filsofo) E6periencia 9ue( a nuestro Fui0cio( puede ser resumida ! medida en los momentos si uientesC En +irtud de su educacin 8ebraica %orN8eimer 8a interioriGado en su propia psi09ue el es9uema de la esperana mesinica ! de la redencin final) El ale0Famiento de la fe ori inaria ! el encuentro con el mar6ismo lo 8an lle+a0do a laiciGar el mesianismo ori inario en una teor4a de la futura redencin intra0mundana del 8ombre) La p:rdida de las esperanGas re+oluciona0rias ! la conciencia de la YilusoriedadZ de un mesianismo todo terreno manifiestamente desmentido por la finitud del 8ombre ! del mundo 5 lo 8an lle+ado a la HtranscendenciaI( !a no concebida como un simple ! utpico HotroI mundano( sino como un meta0f4sico Htotalmente OtroI) Este proceso( si bien iluminando el Hpunto escabrosoI /utiliGando una 3@=e6presin de A) ,c8midt1 de las relaciones entre %orN8eimer ! la teolo0 4a( no si nifica 9ue nuestro autor 8a!a +uelto a la teolo 4a tradicional /8ebraica o cristiana1 5 como 8an sostenido al unas +ersiones apresu0radas en e+idenciar a toda costa el Hpaso de una posicin materialista a una te4staI /al uien incluso 8a 8ablado( a propsito del

3=@

ensa!o0entre+ista de 3<B?( de Hla confesin de un 8ereFe en su lec8o de muerte1) En efecto( la posicin Hteol icaI de %orN8eimer es del todo parti0cular) En primer lu ar( :l no dice 9ue -ios e6ista( sino 9ue 8a! en noso0tros la nostal ia o la esperanGa de 9ue :l e6ista( con la correspondiente confianGa en 9ue esta e6istencia terrena no sea al o +erdaramente HJlti0moI /Ib)( p) >?1) En se undo lu ar( nuestro autor declara 9ue Hsobre -ios no podemos e6presar realmente nadaI /Ib)( p) B?1( puesto 9ue cada prueba de su e6istencia ! cada tentati+a por declarar su esencia( se re+e0lan falibles) $or eFemplo( Hante el dolor del mundo( ante la inFusticia( es imposible creer en el do ma de una e6istencia de un -ios omnipotente ! sumamente buenoI /Ib)( p) A<1) En particular( Hno es cre4ble la doctri0na cristiana de 9ue e6iste un -ios omnipotente e infinitamente bueno( al +er el dolor 9ue desde mil:nios domina sobre la tierraI /Ib)( p) B=1) En s4ntesisC -ios( para %orN8eimer( no es una HcerteGaI metaf4sica( sino( slo un an ustiado Han8eloI /,e8nsuc8t1 9ue debe se uir como tal( en cuanto Hsi -ios es un do ma positi+o( tiene un efecto de separacin( de di+isin) En cambio( el deseo de 9ue la realidad del mundo con todo su 8orror no sea la realidad Jltima une entre s4 a todos los 8ombres 9ue no 9uieren ni pueden aceptar la inFusticia de este mundo) -ios( se con0 +ierte as4 en el obFeto del an8elo ! del respeto 8umanoQ deFa de ser obFe0to del saber ! de la posesinI /'emerNun en Gur Liberalisierun der Re0li ion1) Como lo atesti ua la penJltima frase citada( la esperanGa en -ios ! en el infinito no comporta en modo al uno( se Jn %orN8eimer( inmo+i0lismo ! conser+adurismo) En otras palabras( el retorno teol ico a lo Otro Hno si nifica 9ue se 8a!a ne ado la tentati+a de construir una so0ciedad ms racional( esto es( ms FustaI /La nostal ia))) ( cit) p) <?1) Esto no 9uita 9ue( el Jltimo %orN8eimer( resulte bastante pesimista acerca de las tendencias enerales de la 8istoria) Esta desconfianGa( ms 9ue de la Hrecuperacin de ,c8open8auerI( de la Hteolo 4aI o( como otros 9uisieran( del Hpersistente materialismoI( deri+a en primer lu ar de la idea( madurada desde los a*os cuarenta( se Jn la cual Hla l ica inma0nente de la 8istoria ! de la e+olucin socialI marc8a ine+itablemente 8a0cia un mundo totalmente administrado( o sea 8acia una dimensin pla0netaria de alienacinC HA tra+:s de la potencia creciente de la t:cnica( del aumento de la poblacin( de la reestructuracin de cada pueblo en rupos r4 idamente or aniGados( a tra+:s de una competicin sin a8orro de olpes entre los blo9ues contrapuestos en potencias( a m4 me parece 3@7 ine+itable la total administracin del mundo))) To creo 9ue los 8ombres( en semeFante mundo administrado( no podrn desarrollar libremente su capacidad( sino 9ue se adaptarn a re las racionaliGadas) Los 8ombres del mundo)futuro actuarn automticamenteC a una se*al roFa( se para0rnQ a una se*al +erde( prose uirn) Obedecern a se*ales) La indi+idua0lidad tendr un papel cada +eG ms pe9ue*oI /Ib)( ps) <B0<>1) La estructura de pensamiento 9ue caracteriGa La nostal ia del total0mente Otro se encuentra tambi:n en los aforismos finales de NotiGen 3<@? bis 3<A<( los apuntes pri+ados 9ue( en 3<B=0B7 %orN8eimer( Funto a Wer0ner 'rede( orden ! reco i para la publicacin /aparecida pstumamente en FrariNfurt d#) en 3<B41) En efecto( no obstante el intento por parte de al Jn estudioso de acreditar su substancia Hmar6istaI o( por lo me0nos( HmaterialistaI( incluso en los Cuadernos de apuntes de los Jltimos a*os( encontramos Hel concepto de un ser omnipotente ! misericordioso !a no como un do ma( sino como una aspiracin +inculante para el 8om0bre( de modo 9ue los sucesos atroces( la inFusticia de la 8istoria transcu0rrida 8asta a8ora( no deban ser el destino

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Jltimo ! definiti+o de las +4cti0masI( con el importante a*adido de 9ue Hesta idea parece acercarse 5 para la funcin central de la idea de la fe 5 a la solucin protestante del problema) La diferencia de fondo es 9ue fueron impuestas a esta fe demasiadas representaciones dif4cilmente a9eptables( como por eFemplo la de la "rinidadQ en otras palabras( 9ue ella acaba por asumir intolera0bles ras os constricti+os( reca!endo 5 a pesar de todo 5 de nue+o en el do ma) -e a9u4 la tendencia a formas de a resi+idad 9ue se le itimiGan en el plano reli iosoI) "ambi:n( en los Cuadernos de apuntes( encontra0 mos la tesis de 9ue( si bien la cr4tica mar6iana a la econom4a pol4tica cons0titu!e Huna base e6tremadamente racional para la comprensin del de0sarrollo socialI( la doctrina de #ar6 ! de En els acerca del fin de la Hpre8istoriaI de la 8umanidad es Hmesianismo mal seculariGado respec0to el cual el aut:ntico si ue siendo infinitamente superiorI) "ambi:n en los Cuadernos campea( como +alor supremo( no el socialismo( sino la fidelidad a la libertad) A este propsito( el len uaFe de NotiGen( resulta ine9u4+ocamente claroC HOui:n( en el mundo occidental ! 8asta en los Estados .nidos))) afirme 9ue precisamente los Estados .nidos son peo0res 9ue cual9uier otra nacin( se contradice) Oue pueda e6presarse as4 sin terminar en la crcel( o ser torturado 8asta la muerte( lo debe preci0samente a la afirmacin de los Estados .nidos( sin los cuales el mundo estar4a !a di+idido entre +arios %itler del Este ! del Oeste) gl puede cier0tamente 9uerer una sociedad meFor( FustaQ sin embar o su cr4tica a la e6istente debe incluir siempre la fidelidad a la libertad 9ue se trata de sal+ar ! de desarrollar( si no 9uiere 9ue la +iolencia por el contestada( se con+ierta en el sentido inad+ertido de su discursoI /Ib)( af) 7=B( ps) 3B<0>?1) H%o!( una resistencia seria contra la inFusticia social( compren0 3@4de necesariamente la defensa de a9uellas formas de libertad del orden bur u:s 9ue no deben desaparecer( sino al contrario( e6tenderse a todos los indi+iduos) -e otro modo( el paso al llamado comunismo no com0porta nin una +entaFa sobre el paso al fascismo( sino 9ue se con+ierte en su +ersin en los Estados industrialmente atrasados)))I) En fin( tambi:n en los Cuadernos de apuntes encontramos la idea de 9ue( el pesimismo cr4tico no conduce al inmo+ilismo( sino 9ue constitu0!e un incenti+o para resistir a lo ne ati+o del mundo) "anto es as4 9ue en el Jltimo fra mento de la coleccin( titulado $or el no conformismo( leemosC HReconocer 9ue la sociedad se encuentra en el camino 9ue desde el liberalismo 5 caracteriGado por la concurrencia de los indi+iduos emprendedores 5 conduce a la concurrencia de formaciones colecti+as( sociedades accionariales( asociaciones ! blo9ues comerciales ! pol4ticos( no comporta necesariamente la consecuencia del conformismo) La im0portancia del indi+iduo est desapareciendo( pero sin embar o puede in0ter+enir cr4ticamente en el proceso( en el plano terico ! tambi:n en el prctico( contribu!endo( con m:todos actuales a la formacin de colec0ti+os no actuales 9ue puedan defender al indi+iduo en el esp4ritu de una aut:ntica solidaridadI) $or lo dems( ! en esto reside la nota dominante de la acti+idad de %orN8eimer 8acia el mundoC HLa teor4a cr4tica( 9ue es una teor4a pesim4stica( 8a se uido siempre una re la fundamentalC ate0nerse a lo peor( ! anunciarlo francamente( pero al mismo tiempo contri0buir a la realiGacin de lo meForI /#ondo amministratoX( cit)( p) l 3?1) HEste era nuestro principioC _,er pesimistas en teor4a ! optimistas en la prctica`I /Eritisc8e "8eorie estern und 8eute( cit)( p) 3>?1) "odo esto si nifica 9ue la teor4a cr4tica Hde 8o!I tiene en comJn con la teor4a cr4tica Hde a!erI un mismo imperarti+o de fondo( 9ue es el e60presado por %orN8eimer en 3<4? en La funcin social de la filosof4aC H-ebemos combatir para 9ue la 8umanidad no 9uede completamente descoraGonada por los 8orribles sucesos del presente( para 9ue no

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desa0pareGca sobre la tierra la fe en un futuro di no del 8ombre)))I /"eoria Critica( cit)( +ol) Il( p) 7?41) ><>) A-ORNOC LA $OLg#ICA CON"RA EL H,I,"E#AI T ,. LEGICA H$ARANOICAI) "8eodor Wiesen rund Adorno naci en 3<?7 en FranNfurt d#) ,u padre era un Fudio alemn( su madre( cantante( es la 8iFa de un ofi0cial franc:s de ori en corso /! ms remotamente( eno+:s1 ! de una can0tante alemana) Es primo de a9uel Walter 'enFamin 9ue( perse uido a muerte por los naGis( deF el a ud4simo ! profundo +olumen sobre la Y"raFedia alemanaZ( +erdadera filosof4a e 8istoria de la ale or4a) Ador0 3@@ no( 9ue as4 se le llama con el apellido de soltera de su madre( es un 8om0bre de parecida mentalidad( tr ico0Fuiciosa( poco sociable ! sel+tica) Crecido en un ambiente de intereses puramente tericos /tambi:n pol4ti0cos1 ! art4sticos( sobre todo musicales( estudi filosof4a ! mJsica ! en 3<73( lle a ser docente en la .ni+ersidad de FranNfurt( donde ense* filosof4a 8asta 9ue fu: e6pulsado por los naGis) -esde 3<43 +i+e a pocos pasos de nosotros( en los An eles) Este 8ombre sin ular 8a rec8aGado durante toda su +ida decidirse entre las profesin de la filosof4a ! la de la mJsica) Estaba demasiado se uro de mirar 8acia el mismo fin en los dos distintos campos) ,u mentalidad dial:ctica ! la tendencia sociol ico0filosfica se entrelaGaban con la pasin musical de un modo 9ue 9uiGs 8o! no sea el Jnico ! 9ue tiene sus ra4ces en los problemas de nuestro tiempo /"8) #ann( Romance de un romance) La :nesis del H-octor FaustoI( en ,critti minori( Verona( 3<@>( p) 37=1) Como resulta de esta presentacin de #arin /9ue fue a!udado por el filsofo en la composicin musical del -octor Fausto1( Adorno 8a sido influenciado por 'enFamin( aun9ue lue o acabara por discordar con :l) $ero 9uien marc ms su destino intelectual fue sin embar o #a6 %orN08eimer( con el cual 8a compartido las laboriosas +icisitudes de la Escue0la ! a la redaccin( en los Estados .nidos( de la -ial:ctica del iluminis0mo /]><41) -espu:s de la uerra re res a FranNfurt( en donde reanud la ense*anGa ! la u4a del reconstru4do Institut fSr ,oGialforsc8un ) En los a*os A? se con+irti en uno de los puntos de referencia de los estu0diantes en luc8a( 9ue sin embar o( acabaron acusndolo de inmo+ilis0mo( antirre+olucionario ! de practicar( en sus relaciones( formas +ul a0res de contestacin /Hlas c8icas se adelantan 5 recuerda la secretaria Elfriede Olbrica 5 ense*ando sus pec8os desnudos ! carcaFendose ante el profesor)))IQ cfr) El sesenta ! oc8o lo utiliG ! lo destru!( HLa RepJ0blicaI( fasc) de H#ercurioI del 3e de Fulio de 3<><( ps) 3703@1) %umilla0do ! desilusionado( Adorno si ui con todo insistiendo en sus posicio0nes( contrarias a toda inmediata ! +iolenta politiGacin de la teor4a filosficaC To 8e elaborado un modelo terico( pero nunca 8abr4a ima0 inado 9ue al uien intentara realiGarlo con ccteles mototo+)))I( HOui:n despu:s del asesinato de millones de personas en los estados totalitarios( aJn 8o! si ue preconiGando la +iolencia no me tendr nunca como se0 uidor)))I /entre+ista en H-er ,pie elI del A de ma!o de 3<A<1) Adorno muri en ,uiGa el A de a osto de 3<A<( deFando una re9uisima produc0 cin 9ue +a desde la filosof4a a la cr4tica literaria( de la mJsica a la socio0lo 4a ! de la est:tica a la cr4tica de la ideolo 4a) Entre sus numerosas obras( de las cuales su editor ,u8rNamp 8a con0feccionado la imponente mole de Gesammelte ,c8riften( recordamosC ICierNe aard ! la construccin de lo estetico /3<771( -ial:ctica del ilumi0nismo /3<4B1( FilosofiKa de la musica

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moderna /3<4<1( La personalidad 3@Aautoritaria /3<@?1( #4nima moralidad /3<@31( $rismas /3<@@31( ,obre me0tacr4tica de la noseolo 4a) Estudios sobre %usserl ! las antinom4as de la fenomenolo 4a /3<@A1( Lecciones de sociolo 4a /3<@A1( -isonancia /3<@A1( Notas para la literatura /3<@>0 3<B41( "res estudios sobre %e el /3<A71( La Fer a de la autenticidad) ,obre la ideolo 4a alemana /3<A41( -ial:ctica ne ati+a /3<AA1( $ar+a Aest8etica /3<AB1( $alabras cla+es) #o0delos cr4ticos /3<A<1( -ial:ctica ! positi+ismo en sociolo 4a /3<A<1( "eo0r4a est:tica /3<B?1 ! "erminolo 4a filosfica /3<B70B41) El moti+o 9ue caracteriGa toda la produccin de Adorno( unificando los fra mentos aislados de una filosofia 9ue obli a al estudioso a Hper0se uirla en las in+esti aciones ! en los te6tos ms dispares( 8allndola a menudo en donde menos se espera encontrarla 5 en una p ina sobre ,c8onber ( en un anlisis del di+ismo cinemato rfico( en una obser+a0cin sobre el preFuicio antisemita)))I /,) #ora+ia( Adorno e la teoria della societi( Florencia( 3<B4( p) =1( es el rec8aGo de la mentalidad Hsis0temticaI ! la pol:mica contra toda forma de dial:ctica Hpositi+aI) -esde la introduccin acad:mica pronunciada en la .ni+ersidad de FranNfurt( en ma!o de 3<73( en ocasin de su docencia( Adorno empieGa( en efec0to( mediante un pro rama terico ! metodol ico e6pl4citamente anti0sistemtico) HOui:n 8o! esco e el trabaFo filosfico como profesin( debe renunciar a la ilusin de la 9ue part4an anteriormente los pro!ectos filo0 sficosC 9ue es posible aferrar( por la fuerGa del pensamiento( la totali0dad de lo real) Nin una raGn Fustificati+a podr4a reencontrarse a s4 mis0ma en una realidad cu!o orden ! cu!a forma rec8aGan ! reprimen toda pretensia de la raGnC slo pol:micamente se ofrece al co noscente como realidad entera( mientras concede slo entre fra mentos ! aislados en sim0ples 8uellas( la esperanGa de lle ar al una +eG a la realidad +erdadera ! FustaI /H.topiaI( 3<B7( n) Bh>( p) 71) Este rec8aGo por concebir la rea0lidad como un sistema racional0compacto( ! la correspondiente denun0cia de la dis re acin ! disor anicidad del uni+erso social contempor0neo( e6plican la declarada predileccin adorniana por la escritura e6c:ntrica ! fra mentaria 9ue :l( anlo amente a 'enFamin( ustaba lla0mar Hmicrol icaI) "ras la estela de NietGsc8e ! de la +an uardia artis0tica de nuestro si lo( Adorno considera( en efecto( 9ue la filosof4a( deba utiliGar un tipo de Hanti0len uaFeI capaG de reproducir el substancial di0sonante ! ne ati+idad de un mundo 9ue( leFos de estar estructurado de un modo Hinteli enteI ! HarmnicoI( se presente en cambio como Hcasa del 8orrorI( o como ordenacin HcontradictoriaI e HirracionalI) La pol:mica contra el HsistemaI 8alla una etapa decisi+a en #4nima moralidad /3<@31( una obra entre las ms fascinantes ! si nificati+as de nuestro si lo( la cual( !a desde el subt4tulo Refle6ionen aus dem besc8a0di ten Leben /Refle6iones sobre la +ida HdeterioradaI u HofendidaI1 re0+ela la sensibilidad de Adorno ante la alienacin del mundo de 8o!( en 3@B el cual Hla +ida no +i+eI ! las Hpotencias obFeti+as determinan la e6is0tencia indi+idual 8asta los pasadiGos ms recnditosI( produciendo la disolucin del suFetoI) T puesto 9ue la filosof4a tradicional /Adorno se refiere sobre todo a %e el1 se presenta como una YFustificacin de lo subsistenteZ 9ue se sube al carro del triunfo de la tendencia obFeti+aI /Ib)( p) A1( :l 5 mediante los 3@7 aforismos de su libro( 9ue toman el camino de la He6periencia del intelectual en la emi racinI ! se ele+an a Hconsideraciones de

3=<

un ms amplio alcance social ! antropol ico( con respecto a la filosof4a( la est:tica ! la ciencia en su relacin con el suFe0toI /Ib)( p) B1 5( se propone desenmascarar precisamente a9uello 9ue los sistemas ! las ideolo ias cubren) Contra el m:todo de la Hmar inacin terroristaI practicada por los sistemas anti uos ! modernos( 9ue 8an He6pulsadoI de la realidad ! de la teor4a todo a9uello 9ue no concuerda con la HRaGn dominanteI( o bien lo 8an HFerar9uiGadoI metaf4sicamente( Adorno rei+indica la im0portanciaC de lo indi+idual /H8o! 9ue el suFeto est en trance de desapa0recer( los aforismos 8acen propia la proposicin de 9ue Hprecisamente a9uello 9ue desaparece se considere como lo esencialI( Ib)( p) @1Q de lo ne ati+o /Hse trata de establecer perspecti+as en la cuales el mundo se descompon a( se e6tra*e( re+ele sus fracturas ! sus 8endiduras tal ! como aparecer un d4a( deformado( incompleto( en la luG mesinicaI Ib)( p) 3@7( p) 7?41 Q de lo secundario /Hla es9uematiGacin en importante ! se0cundario( repite formalmente la Ferar9u4a de +alores de la pra6is domi0nanteI( Hla di+isin del mundo en cosas principales ! accesorias( 9ue siem0pre 8a contribuido a neutraliGar( como simples e6cepciones( los fenmenos0cla+e de la e6trema inFusticia social( 8a! 9ue perse uirlaI( Ib)( n) =>( p) 34@1Q de lo e6c:ntrico( de lo no racional ! de lo enfermo /HLa dial:ctica no puede detenerse en los conceptos de sano ! enfermo( ni tampoco en a9uellos otros( estrec8amente afines de raGonable ! no raGona ble) .na +eG 9ue 8a reconocido como enfermo el uni+erso ! sus proporciones))) +e la Jnica c:lula de curacin en a9uello 9ue( medido por a9uel orden( aparece enfermo( e6c:ntrico( paranoico ! 8asta locoQ ! es +erdad tanto 8o! como en la Edad #edia( 9ue slo los locos dicen la +erdad al poder) 'aFo este aspecto( el deber de la dial:ctica ser4a el de consentir 9ue la +erdad del loco lle ue a la conciencia de su propia raGn)))I( Ib)( n) 4@( p) BA1Q de lo subFeti+o /HObFeti+o es el aspecto no contro+ertido del fenmeno( el clic8: aceptado sin discusin( la fac8a0da)))( subFeti+a es a9uello 9ue rompe la fac8ada( a9uello 9ue penetra en la espec4fica e6periencia de lo obFeti+o( se libera de los preFuicios acep0tados ! sitJa la relacin con el obFeto en el lu ar de la decisin de la ma0 !oriaI Ib)( n) 47( p) B=1) El rec8aGo adorniano del HsistemaI alcanGa su cima ! su fundamen0tacin cate orial ms ri urosa en la -ial:ctica ne ati+a de 3<AA( uno de 3@>los te6tos ms comprometidos e impenetrables del filsofo( donde la cri0tica al sistema pasa nue+amente por la critica a %e el( !a debidamente llamado a Hrendir cuentasI en "res estudios sobre %e el de 3<A7( un tra0baFo 9ue en ciertos aspectos representa una anticipacin del escrito de 3<AA) ,e Jn Adorno( el filsofo alemn tiene el m:rito de 8aber insisti0do en la dial:ctica( pero el dem:rito de 8aberla practicado mal( o sea( de un modo sistemtico ! m4stico( por cuanto :l( 8ab4a desarrollado una dial:ctica Hpositi+aI basada en la HidentidadI de ,uFeto ! ObFeto( Con0cepto ! Cosa( $ensamiento ! ,er( Racional ! Real( "eor4a ! pra6is(etc) Identidad 9ue( bien mirado( implicar4a la reduccin ! la asimilacin del obFeto al suFeto( de la cosa al concepto( del ser al pensamiento( ! as4 su0cesi+amente) En efecto( puesto 9ue el Homn4+eroI suFeto 8e eliano no tolera nada 9ue no 8a!a sido Hpredi eridoI por :l( en cuanto Hune siem0 pre el apetito del di erir con el dis usto 8acia lo no di eribleI /-ialettica ne atiua( "ur4n( 3<>=( p) 3441( el mundo( para :l( se reduce a un H i an0tesco Fuicio anliticoI /Ib)( p) 37<1( esto es( a una tautolo 4a csmicaC Hen la dial:ctica de la Identidad no slo se alcanGa( como ms alta for0ma de a9u:lla( la identidad de lo no0id:ntico( el Fuicio sint:tico A ^ '( sino 9ue el propio contenido de :ste es reconocido como momento nece0sario para el Fuicio anal4tico A ^ AI /"re ,tudi su %e el( 'olonia( 3<B3( p) 3A>1)

37?

En otras palabras( lo no0id:ntico de %e el es Jnicamente un mo0mento pro+isional del realiGarse de lo Id:ntico( o sea del Esp4ritu 9ue se 8ace obFeto slo para 8acerse cumplidamento suFeto( con el ine+itable resultado de 9ue Hel ,uFeto0ObFeto 8e eliano es suFetoIC H-as %e els0c8e ,ubF;Nt0ObFeNt ist ,ubFeNtI /Ib)( p) ==Q cfr) Gesammelte ,c8riften( 'd) @( p) =A31) -e este modo( el pensamiento identificante( 8aciendo Hi ual todo de0si ualI( acaba por HsacrificarI lo 8etero :neo a lo 8omo :neo ! por 8a0cer del mundo un sistema donde ri e la l ica de la unanimidad totalita0riaC H%e el( como Uant( ! toda la tradicin( inclu4do $latn( toma partido por la unidadI /-ialettica ne ati+a( cit)( p) 3431( HLa ran filosof4a es0tu+o acompa*ada por un celo paranoico de no tolerar nada ms 9ue a s4 mismaI /Ib)( p) =?1) Esta +iolencia HparanoicaI del sistema en rela0cin con lo otro ! lo diferente /H9ue se retira cada +eG ms ante la perse0cucinI1( refleFa claramente a9uella Hl ica de dominioI 9ue Adorno( Funto a %orN8eimer( denunci en la -iale:tica del iluminismo) En efec0to( el sistema( es el idealismo en el 9ue desemboca( HleFos de ser una re0+ocacin del iluminismo( es su e6presin ms consecuente ! radical) El suFeto 9ue se eri e como autnomo( como primero( como constituens( no puede admitir nada 9ue le desmienta su primac4a( ! por ello acaba por reducir a s4 mismo la totalidad de lo realC el idealismo es autonom4a de la subFeti+idad ele+ada al absolutoI /,) $E"R.ccIANI( RaGn ! do0minio( cit)( p) 33<1) 3@< -elineando una especie de 8istoria eneal ica de la mentalidad sis0 temtica( Adorno afirma 9ue Hel sistema( en el cual el esp4ritu soberano )cre4a transfi urarse( tiene su 8istoria primordial en lo pre0espiritual( en la +ida animalesca de la especie) Los animales de presa estn 8ambrien0 tosI /-ialettica ne ati+a)( cit)( p) =31) $ero puesto 9ue( continJa nues0 tro autor( alcanGar la presa es dificil( ! a +eces peli roso( es necesario 9ue se produGca un fuerte est4mulo) Est4mulo 9ue en los animales( es el 8ambre( ! en a9uellos animales racionales 9ue son los 8ombres( es Hla iraI por lo HdistintoI asimilado a un ser HmaloI ! di no de persecucinC Hel sistema es el +ientre con+ertido en esp4ritu( la ira es el si no de todo idealismoI /Ib)1) La +iolencia fam:lica 9ue est en la base del sistema ! de su 8omo aliGacin forGada de lo distinto( refleFa a su +eG la estruc0 ) tura del capitalismo moderno ! del principio de cambio por el 9ue se ri e( en +irtud del cual Hentidades indi+iduales ! prestaciones no id:nticas se +uel+en conmensurables( id:nticasI( trasformando todo el mundo en id:n0 tico( en totalidadI /Ib)( p) 3731) ><<) A-ORNOC LA -IALgC"ICA NEGA"IVA T EL -E'ER -E LA C.L".RA H-E,$.g, -E A.,C%WI"VI) Contra Hel en a*o ideal4stico de la filosof4aI /-ial:ctica ne ati+a( cit)( p) 3471Q contra Hel c4rculo m ico de la filosof4a de la identidadI /Ib)( p) 3@>1 Q contra el saber del obFeto 9ue Hse re+ele como una estafa( pues0to 9ue este saber !a no es en modo al uno saber del obFeto( sino teolo 4a de una /+9si +o Fse\ 1 formulada absolutamenteI /Ib)( p) 3471Q contra L Hla barbarie arcaica por la cual el suFeto +ido no es capaG de amar lo e6tra*o( lo 9ue es diferenteI /Ib)( ps) 3@703@41Q contra Hel deseo del in0 erir ! del perse uirI /Ib)1) Adorno pretende 8acer +aler el principio anti0sistemtico de la separacin entre suFeto !

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obFeto( entre concepto ! cosa( racional ! real( teor4a ! pra6is( etc) $rincipio 9ue se identifi9ue con la misma dial:ctica ne ati+a( entendida como Hconsciencia consi uiente a la no identidadI /H-ialeNtiN sst das Nonse9uente 'eRuptsein +on Nic8ti0dentitatI( Ib( p) @Q cfr) Ges ,c8r)( 'd) A( p) 3B1( esto es( como un tipo de filosof4a 9ue( aun9ue partiendo de %e el( lle a anti08e elianamente a reconocer como su tarea peculiar el Hperse uir la inadecuacin de pen0samiento ! la cosaI /Ib)( p) 37B1) ,i bien 8abiendo sabido introducir en la filosof4a a9uella Hsal dial:c0ticaI ! a9uel elemento HirritanteI 9ue es la contradiccin( considerada no como un Herror subFeti+oI o una Hmetaf4sica enlo9uecidaI( sino como la estructura misma del obFeto( %e el se 8a e9ui+ocado al reducirla a simple momento de paso de una s4ntesis final conciliadoraC HLa ne a0cin de la ne acin ser4a de nue+o identidad( ce uera reno+ada( pro!ec0 3A?cin de la l ica deducti+aI /Ib)( p) 3471) El concepto adorniano de una Hdial:ctica sin s4ntesisI 8ace pensar en el nombre de UierNe aard( del cual :l !a se 8ab4a ocupado en su primer libro( UierNe aard ! la cons0truccin de lo est:tico /3<771( presentndolo como el terico de una on0tolo 4a subFeti+4stico0desesperada constre*ida a buscar la salida en una transcendencia li9uidadora del suFeto mismo) Ontolo 4a 9ue( sociol i0 camente 8ablando( presentar4a se*as t4picas de la indi+idualidad pe9ue*o0bur uesa) Este retrato Ypol:micoZ no e6clu!e( sin embar o( como 8a 8ec8o notar Carlo $ettaGGi( 9ue una de las ra4ces de la re+isin adornia0na de la dial:ctica resida precisamente en el autor de Aut0AutC HComo la NierNe aardiana( tambi:n la dial:ctica adorniana no conoce s4ntesis( mediacin( conciliacin( sino 9ue es esencialmente didicaQ como Uier0 Ne aard( Adorno !a no puede creer 8e elianamente en la acontecida con0ciliacin de la realidad( en la presencia de la s4ntesisI /"8) Wiesen rund Adorno( Florencia( 3<B<( p) A@1) El reconocimiento del la realidad insuprimible de la contradiccin ! de lo no0id:ntico aleFa la dial:ctica ne ati+a de las tendencias Hde+ora0dorasI de la noseolo 4a ideal4stica ! de las pretensiones lasimilado0rasZ del sistemaC Hla filosof4a tradicional cree conocer lo diferente( 8a0ci:ndoselo parecido( cuando as4 slo se conoce a s4 misma) La idea de una filosof4a transformada ser4a penetrar lo parecido determinndolo como lo propiamente diferenteI /Ib)( p) 3741) La admisin de la no0in eribilidad subFeti+a del obFeto( irreductible a toda pre+aricacin del !o pienso( ! la consciencia de 9ue el concepto( ms all de toda imposta0tiGacin ideal4stica su!a( +i+e slo en relacin con un no0id:ntico dado en la sensacin( funda tambi:n( se Jn Adorno( la +erdad del materialis0moC Hcon el paso a la primac4a del obFeto( la dial:ctica se +uel+e mate0 rial4sticaI /Ib)( p) 3B=1) En efecto( Hel obFetoI se re+ela a la lar a como una simple0 Hmscara terminol icaI +iciada de noseolo ismo( para aludir a la HmateriaI ! a lo H#aterialI /Ib)1) Incluso si la dial:ctica ma0terial4stica de Adorno( en cuanto Hne ati+a( resulta estar bien leFos de las construcciones sistemticas ! do mticas del materialismo tradicio0nal ! del so+i:tico) Esta primac4a material4stica del obFeto( destru!endo la pretensin idea0lista de una deduccin a priori de la realidad( comporta tambi:n un ma0!or HrespetoI noseol ico por todo a9uello 9ue es HparticularI( H8is0tricoI( Hcualitati+oI( etc)( ! un rec8aGo cate rico del ideal de un m:todo omnicomprensi+o e inmutablemente i ual a s4 mismo( esto es( 9ue im0pli9ue una nue+a forma de H+iolenciaI 8acia el obFeto) En otras pala0bras( HAdorno nie a la e6istencia de un #:todo en s4) El conocimiento no posee principios formales establecidos de una +eG para siempre( cate0 or4as predeterminadas( cla+es 8eur4sticas con+enientes para todos los usos) O meFor( las poseer4a( pero debe uardarse de ellas si /! :sta es

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3A3 Fustamente la Y noseolo 4aZ de Adorno1 9uiere e+itar ser conocimiento0de0 eneralidades ! abstracciones( para ser( en cambio( conocimiento0de0particularidades comprendidas en el modo ms adecuado posibleI /,) #oRAVIA( Adorno e la teoria critica della societa( cit)( p) ==1) Comprobada la separacin ineliminable entre concepto ! cosa( cae el mito panlo 4stico del 9ue la filosof4a se 8a nutrido desde siempre ! del cual( el idealismo 8a representado la +isin e6trema) #ito 9ue( a los oFos de Adorno( aparece !a completamente roto( como lo atesti uan las repetidas afirmacionesC Hla tesis de la racionalidad de lo real acaba sien0do desmentida por la realidadI /Hdie "8ese +on der VernSnfti Neit des WirNlic8en +on der WirNlic8Neit dementiert RurdeI1( HLa raGn se +uel0+e impotente para aferrar lo real( no por su propia impotencia( sino por09ue lo real no es RaGnI /HO8mac8ti Rird die Vernunft( das WirNlic8e Gu be reifen( nic8t blop um der ei enen O8nmac8t Willen( sondern Reil das WirNlic8e nic8t die Vernunft istI1 /"re studi su %e el( cit)( p) l l?Q cfr) Ges) ,c8r)( cit)( p) 7=71) "esis 9ue para Adorno resultan dramticamente +erdaderas sobre todo despu:s de Ausc8RitG) El recuerdo de este emblemtico lu ar de sufri0miento asume en efecto( en Adorno( el doble +alorC a1 de una rememo0riGacin cr4tica /ms all de cual9uier duradera HamnesiaI ! Hmala feI intelectual1 del carcter delacerado e irracional de la ci+iliGacin moder0naQ b1 de una e6asperada constatacin de la 9uiebra de la cultura ! de sus pretensiones HplasmadorasI ! Hoptim4sticasI) En e6tremo si nifica0ti+as son( a este propsito( al unas consideraciones finales a la -ial:cti0ca ne ati+a 9ue( escritas poco antes de la muerte de su autor( pueden ser tomadas como +erdadero ! aut:ntico testamento espiritual de este fi0lsofo( 9ue tanto 8a meditado sobre las barbaries de nuestro tiempoC HElla ala culturab no puede tolerar el recuerdo de a9uella parcela( por9ue))) es inconciliable con su concepto de s4 misma) Ella aborrece el 8edor( por09ue ella 8uele( por9ue su palacio est construido con mierda de perro( como reGa un pasaFe randioso de 'rec8t) A*os despu:s de 9ue fuera escrita tal frase( Ausc8RitG 8a demostrado inconfutablemente el fracaso de la cultura) El 8ec8o de 9ue pudiera lle ar a suceder en medio de toda la tradicin de la filosof4a( del arte ! de las ciencias ilumin4sticas( dice( muc8o ms 9ue ella( por 9u: el esp4ritu no 8a conse uido lle ar a los 8ombres ! modificarlos /cit)( p) 7731) H"oda la cultura despu:s de Ausc80 RitG( inclu4da la cr4tica contra ella( es basuraI /HAlle Uultur nac8 Ausc80RitG( samt der drin lic8en UritiN daran( ist #SllI1 /Ib)Q cfr)( Ges) ,c8r)( cit)( p) 7@<1) "ambi:n la filosof4a( despu:s de Ausc8RitG( no puede ser !a la de antes( o sea( una +isin substancialmente Fustificadora de la realidad e6is0tente) Como lo es a44n( por eFemplo( en dos e6periencias de pensamiento sobre las 9ue Adorno nunca 8a deFado de refle6ionar ! con las 9ue nun0 3A=ca 8a cesado de polemiGarC la fenomenolo 4a de %usserl ! la ontolo 4a de %eide er) En efecto( entre las muc8as cr4ticas diri idas a %usserl ! su descripti+ismo fenomenol ico /anal4ticamente discutidas en ,obre la metacr4tica de la noseolo 4a) Estudios sobre %usserl ! las antinomias de la fenomenolo 4a( 3<@A1( destaca la acusacin de aceptacin acr4tica de la realidad ! de sus /no 8istricas1 estructuras esenciales) El ser de %eide er( en su espectral trascendencia( es interpretado a su +eG

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como una en:sima forma de absolutiGacin de lo inmanente ! de ontolo iGa0cin de lo nticoC HLa transcendencia de %eide er es la inmanencia ab0solutiGada( endurecida contra su propio carcter de inmanenciaI /-ia0lettica ne ati+a( ob) cit)( ps) <@0<A1) "anto ms cuanto la HFer aI 8eide eriana( comenGando por ,er ! "iempo( no ser4a ms 9ue el iro utpico de un romanticismo a rario ! precapitalista destinado a ser+ir de rotesca cobertura ideol ica de la +ul aridad concreta( ! filosfica0mente Hdi eribleI( del mundo /II er o dellKautenticit-( "ur4n( 3<><( en particular ps) 7>0337Q cfr) %) #rc8en( Adorno und #eide er( ,tutt0 art( 3<>31) En pol:mica contra todos los sistemas apolo :ticos ! adulcerati+)os de la realidad ! en ant4tesis a cual9uier opicea fu a especulati+a( Ador0no afirma en cambio 9ue la filosof4a( debe incitar a los indi+4duos a po0ner remedio a lo ne ati+oC H%itler impuso a los 8ombres( en el estado de su no0libertad( un nue+o imperati+o cate ricoC or aniGar su forma de obrar ! pensar de modo 9ue Ausc8RitG no se repita( no suceda nada parecidoI /-ialettica ne ati+a( cit)( p) 77?1) En otros t:rminos( lo con0+iccin de 9ue el mundo no es racional no e6ime de la luc8a a fin de 9ue lo sea) ,i la raGn no es substancia o identidad !a dada( es sin em0bar o tarea ! deber serC Es Y8!brisZ el 8ec8o de 9ue e6ista la identidad( 9ue la cosa en s4 corresponda a su concepto) $ero no se deber4a simple0mente desec8ar el idealC en el reproc8e de 9ue la cosa no es id:ntica al concepto( +i+e tambi:n la esperanGa de 9ue pueda +ol+er a serloI /Ib)( p) 3741) La eliminacin de tal HesperanGaI del pensamiento de Adorno( comportar4a pues un desconocimiento del mesianismo latente 9ue est en la base de su obra /en la cual t:rminos como HsocialismoI ! Hreden0cinI acaban si nificando la misma cosa1) En efecto( no 8a! 9ue ol+idar 9ue( en el trasfondo de la doctrina adorniana de la sociedad( se 8alla la tesis( rica en ascendencias 8ebraicas ! romnticas( de la roptura de una armon4a ori inaria ! del ideal de su reencuentro dial:ctico ms all de la Odisea ci+iliGadora de la 8istoria /cfr) L) Ceppa IntroduGione a #inima moralia( cit)( ! ") Uic8( U) Uodalle( %) ,c%WE$$EN%Ai,ER( Ne ati+e -ialeNtiN un die Idee der Verso8nun ) Eine Uontro+erse Sber "8) W) Adorno( ,tutt art( 3<B71) Este ideal de la HreconciliacinI( 9ue( dadas las premisas adornianas( no puede confi urarse ms 9ue en los t:rminos de un proceso indefinidamente abierto ! nunca conclu4do( e60 3A7 plica la ran importancia ! actualidad 9ue :l( como %orN8eimer /><A1( nunca 8a deFado de atribuir a la filosof4a) "anto es as4 9ue si el Jltimo aforismo de #inima moralia sostiene 9ue Hla filosof4a( la cual slo po0dr4a Fustificarse a la +ista de la desesperacin( es el intento de considerar todas las cosas como se presentar4an desde el punto de +ista de la reden0cinI /cit)( n) 3@7( p) 7?41( la primera fase de la -ial:ctica ne ati+a ad0 +ierteC Hla filosof4a( 9ue un d4a pareci superada( se mantiene +i+a( por09ue 8a faltado el momento de su realiGacinI /cit)( p) 71) <??) A-ORNOC LA CR2"ICA AL $O,I"IVI,#O T LA $OLg#ICA CON"RA LA ,OCIOLOG2A E#$2RICA) $aralelamente a la pol:mica contra el HsistemaI( Adorno 8a condu0cido otra 8istrica batalla contra el positi+ismo( en el cual 8a +isto la t4pica filosof4a de la sociedad administrada ! la Weltansc8auun domi0nante del 8ombre de nuestro tiempo) Al mismo tiempo 8a desarrollado una obra de denuncia de la sociolo 4a emp4rica( considerada como el re0fleFo( en el campo de los estudios sociales( de la mentalidad positi+ista ! neopositi+ista /el primer t:rmino( en los te6tos adornianos( usualmen0te inclu!e al

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se undo1) -enuncia 9ue se 8a concretado en a9uella cono0cida diatriba sobre el m:todo de la in+esti acin sociol ica /la llamada #et8odenstreit1 9ue( en los a*os sesenta( 8a contado con la inter+en0cin de autores tales comoC Adorno( $opper( %abermas( Albert( -ae80rendorf( $ilot( etc) /cfr) ;) V+) -er $ositi+ismusstreit in der deutsc8en ,oGiolo ie( NeuRied und 'erlin( 3<A<1) ,e Jn Adorno( el l4mite principal del positi+ismo reside precisamente en a9uel Hculto de los 8ec8osI 9ue :l sitJa en la base de su pro rama( sin darse cuenta de 9ue los H8ec8osI no son entidades naturales inme0diatas e inmutables( sino el resultado de un proceso 8istrico 9ue 8ace 9ue ellos sean Hmediados a tra+:s de la sociedadI /Ib)( p) 3?31) En otras palabras( la mentalidad positi+ista( aplicada al estudio de la realidad 8u0 mana( cambia Hel epifenmeno( a9uello 9ue el mundo 8a 8ec8o para nosotros( por la cosa mismaI /Ib)( p) <?1) $or eFemplo( la distincin co0rriente entre mJsica HclsicaI ! HpopularI( 9ue el estudioso de orienta0cin positi+ista( en sus encuestas ! estad4sticas( da por descontado 9ue( si bien( aun siendo un H8ec8oI de un cierto tipo de sociedad( de la cual es el producto 8istrico( no es de nin Jn modo Huna realidad Jltima e irreductible( por as4 decir( naturalI /Ib)1) En +irtud de este Hfetic8ismo de los 8ec8osI( el positi+ismo tambi:n ol+ida 9ue estos Jltimos( no son simples datos para describir ! por describir ! por clasificar( sino tam0bi:n( ! sobre todo( problemas por interpretar( 9ue e6i en por lo tanto criterios de +aloracin e6pl4citos) Criterios 9ue condicionan los m:todos 3A4mismos( los cuales( a su +eG( condicionan( ! en al unos casos perFudi0can( los resultados de la in+esti acin) En efecto( los m:todos no son instrumentos neutrales ! as:pticos( como pretend4a a9uella especie de Hpu0ritanismo del conocimientoI /Ib)( p) A<1 9ue es el positi+ismo( sino unos senderos de in+esti acin car ados !a de teor4a ! sostenidos !a por op0ciones de distinto :nero( inclu4das las pol4ticas) La falacia Jltima del positi+ismo se identifica pues con a9uel Hc4rculo +iciosoI 9ue constitu!e el Hpretender inda ar una cosa a tra+:s de un instrumento de in+esti a0cin 9ue decida Funto con su propia formulacin( 9u: es la cosaI /H$ra0tendiert Rird( eine ,ac8e durc8 ein Forsc8un sinstrument Gu untersuc8en( das durc8 die ei ene Formulierun darSber entsc8eidet( Ras die ,ac8e seiC ein sc8lic8ter VirNelI1 /Ib)( p) >>Q cfr) Ges) ,c8r)( 'd) >( p) =?31) Los l4mites del positi+ismo( como se 8a indicado( son tambi:n los l40mites de la sociolo 4a emp4rica( 9ue se inspira en :l ! del cual desciende en:ticamente ! metodol icamente) Esta Jltima an8ela( en efecto( el constituirse como pura ciencia Hdescripti+aI ! HobFeti+aI eliminando( de su mbito( toda pretensin filosfica social( asimilada a un anacrni0co residuo de una !a inaceptable mentalidad Hespeculati+aI( en lo peor( ! no 8e eliano( del t:rminoC A8ora( el uso lin u4stico modifica el con0cepto de Hespeculati+oI 8asta transformarlo en su opuesto) Ta no se en0tiende( como en %e el( en el sentido de la autorefle6in critica del inte0lecto( de su limitacin ! de su autocorreccion( 9ue +iene entendido tcitamente se Jn el modelo popular( 9ue se representa la especulacin como un tipo de pensamiento a rueda libre( sin nin Jn ri or( +ano( del 9ue estn ausentes la autocr4tica l ica !( por supuesto( la confronta0cin con las cosasI /Ib)( p) 371) $ero obrando as4 el positi+ismo ol+ida( o 8ace +er 9ue no sabe( 9ue en cada acercamiento a los H8ec8osI socia0les siempre se 8alla presente ! operante 5 de un modo e6pl4cito( ! se 9uiera o no 5 una determinada concepcin HfilosficaI de ellos( o sea un aparato ms o menos descubierto de cate or4as( Fu4cios( +alores ! pro0

37@

!ectos) En consecuencia( contra el intento do mtico de desembaraGarse de los conceptos enerales Hdeclarndolos mitol icos( ideol icos ! supe0radosIQ contra la 8inc8ada pretensin de 9uerer pensar sin al mismo tiem0po filosofarQ o contra la ilusoria persuasin de poder 8acer ciencia sin( por ello mismo( 8acer filosof4a( los partidarios de la sociolo 4a cr4tica Hrecurren e6pl4citamente a la filosof4aI /H-ie -ialeNtiNer reNurrieren aus0drScNlic8 auf die $8ilosop8ieI1 /Ib)( p) 3?Q cfr) Ges) ,c8r)( cit)( p) =>31( defendiendo su radicalidad de +isinC HLos ar umentos 9ue se conf4an a la teor4a anal4tica de la ciencia sin comenGar por e6aminar sus a6io0mas))) caen +4ctimas de la m9uina infernal de la l icaI /Ib)1) Ob+ia0mente( tampoco los culti+adores de la sociolo 4a emp4rica pueden pres0cindir de la teor4aC HNin Jn representante serio de la in+esti acin social 3A@ emp4rica sostiene))) 9ue su trabaFo es posible sin al una teor4a( 9ue el arsenal de los instrumentos de in+esti acin se reduce a tabula rasa de0purada de todo ZpreFuicioZ ! colocada ante los 8ec8os a reco er ! clasi0ficar) "al forma primiti+a de empirismo cae !a ante la discusin( 9ue !a +iene de +arias d:cadas( del problema de la seleccin de los obFetos a estudiar) ,in embar o( la teor4a se admite ms como un mal necesario( como Yficcin de 8iptesisZ 9ue no reconocida plenamente como pro0posicin autnomaI /#) %orN8eimer 5 "8) W) Adorno( LeGioni di sociolo ia( "ur4n( 3<AA( p) 37A1) $or los mismos moti+os( los culti+ado0res de la sociolo 4a emp4rica( no pueden prescindir de la filosof4a) Con la diferencia de 9ue( mientras la filosof4a de estos Jltimos est oculta en los plie ues de su llamado Hdiscurso e+alutati+oI ! domina incons0cientemente su anlisis( la filosof4a de los socilo os dial:cticos es mani0fiesta ! declarada( incluso pro rRmticamente asumida ! defendida( en la con+iccin de 9ue la sociolo 4a presupone siempre( en su base( una filosof4a( o bien una idea eneral de a9uello 9ue el 8ombre es o debe ser) $or lo dems( !a %orN8eimer( en los inicios de la teor4a critica( 8a0b4a FuG ado HinsuficienteI la sociolo 4a /emp4rica1 ! proclamado la ne0cesidad( para comprender adecuadamente la dinmica social del si lo DD( de una +is4n 8istrico0 filosfica de conFunto /"eoria critica)( cit)( +) Il( p ina =<A1) En se undo lu ar( Adorno acusa a la sociolo 4a positi+ista /sobre todo de tipo estadounidense1 de mantenerse en una perspecti+a anal4tico0sectorial ! de concentrarse en una serie de Hfoto rafiasI parciales de cada 8ec8o( o rupo de 8ec8os( considerados de un modo atom4stico( o bien de prescindir del conte6to socioeconmico lobal en el cual se sitJan) Adorno rei+indica en cambio la importancia fundamental( para la so0 ciolo 4a( de la cate or4a de totalidadC HCuando el positi+ismo 8ace pa0sar este concepto))) por un residuo mitol ico( precient4fico( mitolo i0Ga( en su ina otable luc8a contra la mitolo 4a( la cienciaI /-ialettica e positi+ismo in socsolo ia( cit)( ps) =70=41) En este punto( para no ter i0+ersar el discurso de Adorno( con+iene tener presentes las si uientes con0sideracionesC 31 la HtotalidadI de la cual nuestro autor se 8ace palad4n en sociolo 4a( no se debe de confundir con el Hel mito de la raGn totalI( o sea con una ciencia absoluta de tipo 8e eliano( 9ue 8a Hsaltado por los aires Funto con su coacti+idad ! uni+ocidadI /Ib)( p) 3>1 ! 9ue :l 8a combatido incesantemente por sus miras HsistemticasI /]><> ! ><<1Q =1 la llamada Hdial:cticaI a la totalidad no contradice la predileccin ador0niana por lo Hmicrol icoI ! por lo indi+idual /]><>1( sino 9ue resulta complementaria a ella) En efecto( si es +erdad 9ue lo indi+idual +i+e en el todo( tambi:n es +erdad( para Adorno( 9ue el todo +i+e concretamen0te en lo indi+idualC H$uesto 9ue cada fenmeno esconde en s4 toda la sociedad( la microlo 4a ! la

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mediacin( a tra+:s de la totalidad se con0 3AAtrapuntean alternati+amente /Ib)( p) @=1Q 71 la totalidad( se Jn Adorno( e6iste( pero es HfalsaI e HirracionalI /#inima moralia( cit)( n) =<( p) 4>1( por lo cual la llamada a ella( re+iste si nificados ine9u4+ocamente Hre0+olucionariosI( diametralmente opuestos a los impl4citos en toda filoso0f4a social de sello Hor anic4sticoI) Aceptado esto( sostener 9ue Hla interpretacin de los 8ec8os u4e a la totalidadI en cuanto Hno 8a! nin Jn 8ec8o social 9ue no ten a su si0tio ! su si nificadoI en ella( siendo la totalidad Hpreordenada a todos los suFetos indi+iduales( puesto 9ue :stos tambi:n en s4 mismos obede0cen a su presinI /-ialettica e positi+ismo in sociolo ia( cit)( p) =31( no 9uiere decir( obser+a Adorno( 9ue la totalidad sea( a su +eG( un H8ec8oI emp4ricamente +erificable al modo de los otros 8ec8os( o( peor aJn( 9ue sea una Hrealidad antes e6istente en s4I /Ib)( p) @?1) La totalidad es ms bien el inmanente sistema lobal ! el inmanente 8oriGonte de compren0sin( de los mismos 8ec8os) En otros t:rminos( la totalidad( aJn no siendo un 8ec8o( Hno por ello))) est ms all de los 8ec8os( sino 9ue es inma0nente a ellos( en cuanto les es su mcdiacinI /Ib)( ps) =30==1) $recisa0mente por esto( la totalidad de la 9ue 8ablan los dial:cticos no se identi0fica con Hlo incondicionadoI o Hlo absolutoI de la metaf4sica preNantiana 5 como 9uerr4an a9uellos 9ue tac8an a la sociolo 4a cr4tica de Hcripto0teolo 4aI 5( sino con el sistema finito( aun9ue sea HimpalpableI de la compa inacin socialC HLos cient4ficos sospec8an de los dial:cticos( a 9uienes consideran afectados de me aloman4aC en +eG de recorrer +iril0mente el finito en todas sus partes /se Jn la admonicin de Goet8e1( de cumplir eon el deber del d4a( de dar satisfaccin a una tarea factible( se entretendr4an con el poco comprometido infinito) $ero como mediacin( sin embar o( de todos 3os 8ec8os sociales( la totalidad no es del todo infinita( sino 9ue est encerrada( acabada precisamente por la fuerGa de su carcter de sistema)))I /Ib)( ps) @?0@31) Otra acusacin de fondo 9ue Adorno diri e a la sociolo 4a emp4rica es la tendencia a desconocer lo ne ati+o ! a ol+idar 9ue la contradiccin pertenece a la cosa ! no solamente a su conocimiento /Ib)( ps) =40=@ ! ensa!os1) ,in embar o( sintetiGa nuestro autor( el ma!or l4mite episte0mol ico ! filosfico del positi+ismo es el de 8acer pasar la or aniGa0cin actual de la ciencia por la ciencia misma( se Jn un en:simo ! su0 brepticio c4rculo +iciosoC HOue los positi+istas( con un i antesco c4rculo +icioso( e6trapolan de la ciencia las re las 9ue deben fundarla( es un 8e0c8o 9ue tiene fatales consecuencias tambi:n para la ciencia( cu!o pro0 reso efecti+o comprende tipos de e6periencias 9ue no son a su +eG pres0critos ! aprobados por la cienciaI /Ib)( p) A>1) Estos cr4ticos conc:ntricos al positi+ismo ! a la sociolo 4a desembo0can en la imputacin final de conser+aturismo) En efecto( se Jn Ador0no( al descripti+ismo terico de los positi+istas ! a su doctrina del cono0 3AB cimiento como Hreconstruccin repetiti+aI de los 8ec8os 5 ine0+itablemente Hapolo :ticaI 8acia los datos ensa!ados 5 correspon0de( en el plano prctico0pol4tico( la idea se Jn la cual el mundo no puede cambiarse desde sus ra4ces( sino( como m6imo( HreformarseI /donde la reforma resulta tambi:n una ma9uia+:lica estrate ia de con0 ser+acin1) <?3) A-ORiVOC LO, ANPLI,I, ,O'RE LA HIN-.,"RIA C.L".RALI

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El anlisis de la Hindustria culturalI moderna ! de sus implicaciones sociales( psicol icas ! antrapol icas constitu!e otro de los pilares ca0racter4sticos del pensamiento adorniano) ,i bien Fuicios ! refle6iones a este propsito se encuentran esparcidos en todos los escritos del filso0fo( el te6to 9ue ms 8a profundiGado en esta materia 5 ! !a HclsicoI en la cultura contempornea 5 si ue siendo la tercera parte de la -ial:c0tica del iluminismo( 9ue tiene como t4tulo HLa industria culturalI ! como subt4tulo HCuando el iluminismo se con+ierte en mistificacin deCmasasI) /cit)( ps) 3=A0 >31) ,e Jn Adorno( uno de los aspectos ms caracter4sticos ! +isibles de la actual sociedad tecnol ica es la creacin del i antesco aparato de la industria cultural( en la cual :l +e un instrumento fraudulento de ma0nipulacin de las conciencias empleado por el sistema para conser+arse a s4 mismo ! tener sometidos a los indi+iduos) Inicialmente( precisa Ador0no en el HResum: Sber NulturindustrieI( contenido en O8ne Leitbild) $ar0+a Aest8etica /FranNfurt( 3<AB1( :l ! %orN8eimer 8ab4an utiliGado el t:r0 mino Hcultura de masasI /#assenNultur1) -ndose cuenta del carcter Hideol icoI de tal e6presin( 9ue podr4a 8acer pensar en una cultura 9ue nace espontneamente de las masas mismas( 8ab4an acu*ado la lo0cucin( considerada ms pertinente( de Hindustria culturalI /Uulturin0dustrie1( la cual( aludiendo a la Hpreordenada inte racin( desde lo alto( de sus consumidoresI( llama ense uida la atencin sobre el 8ec8o de 9ue el usuario no es en modo al uno( como se 9uerr4a 8acer creer( el Hsobe0ranoI o el HsuFetoI de tal industria( sino su obFeto /H-er Uunde ist nic8t( Rie die Uulturindustrie lauben mac8en moc8te( Uoni ( nic8t i8r ,ub0FeNt( sondern i8r ObFeNtI1) "ambi:n la e6presin Hmass0 mediaI es FuG0 ada inadecuada ! mistificadora por cuanto pone entre par:ntesis el ele0 mento HperniciosoI del fenmeno al cual se refiere( o sea al 8ec8o de 9ue en la industria cultural Hno se trata en primer lu ar de las masas( ni de las t:cnicas de comunicacin como tales( sino del esp4ritu 9ue en a9uellas t:cnicas es insufladoC la +oG del due*oI) En efecto( se Jn Adorno( los +e84culos actuales de comunicacin no son instrumentos neutrales( llenados( a continuacin de contenidos ideo0 3A>l icos( sino instrumentos !a ideol icos en ori en) En otras palabras( los mass0 media no slo transmiten ideolo 4a( sino 9ue son ideolo 4a( in0dependientemente de los particulares contenidos transmitidos /cfr) ,) #o0RAVIA( ob) cit)( p) 7@1) "anto es as4 9ue la industria cultural contempo0rnea( antes aun 9ue de los contenidos( o sea de a9uello 9ue dice( resulta calificada por las t:cnicas e6presi+as utiliGadas( esto es( por cmo dice lo 9ue dice) ":cnicas 9ue para Adorno se diri en substancialmente a pro0 ducir( en los indi+iduos( estados de parlisis mental acompa*ados de una pasi+a aceptacin de lo e6istente) $or lo dems( obser+a nuestro autor( Hel imperati+o cate ricoI de la actual industria cultural( a diferencia del Nantiano( no tiene nada en comJn con la libertad( puesto 9ue sim0plemente reGaC Hdebes adaptarte /du sollst dic8 fS en1 sin especificar a 9u:Q adaptarte a a9uello 9ue inmediatamente es( ! a a9uello 9ue( sin re0fle6in tu!a( como refleFo del poder ! omnipresencia de lo e6istente( cons0titu!e la mentalidad comJn) A tra+:s de la ideolo 4a de la industria cul0tural( la adaptacin toma el sitio de la conciencia)))I /HResum: Sber UulturindustrieI( cit)( p) A@1) "odo esto resulta elocuentemente eFempli0ficado por fenmenos0cla+e como el cinema( la di+ersin ! la publici0dad( sobre los 9ue insisten al unas de las p inas ms si nificati+as ! brillantes de la -ialeNtiN der AufNlSrun ) $ara Adorno /! %orN8eimer1 el cinema actual( tal como est estruc0turado +ence de lar o al teatro ilusion4stico ! pro+oca un blo9ueo pato0( l ico de las facultades cr4tico0

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refle6i+as del espectador( el cual( cauti0+ado por los 8ec8os 9ue rpidamente pasan delante su!o( !a no piensan( sino 9ue se identifica totalmente con la pel4cula( 9ue se con+ierte( para :l( en un duplicado de la realidadQ es ms( en la realidad misma( se Jn el principio por el cual Hla +ida 5 al menos tendencialmente 5 !a no se debe poder distin uir del film sonoroI /-ialettica dellKilluminismo( cit)( p) 3771) La di+ersin constitu!e a su +eG un tipo de Hprolon acin del trabaFo en la :poca del capitalismo tard4oI /Ib)( p) 34@1( puesto 9ue la mecaniGacin 8a con9uistado tanto poder sobre el 8ombre durante el tiempo libre( ! determina tan inte ralmente la fabricacin de los pro0 ductos de recreo( 9ue no puede asociarse a nada 9ue no sea Hlas copias ! las reproducciones del mismo proceso de trabaFoI /ib)1) En tal m:to0do( la atrofia mental pro+ocada por las oc8o 8oras de trabaFo mecnico en la fbrica o en la oficina( se propone de nue+o de un modo casi id:n0tico en el tiempo libre( 9ue asume las formas de un +erdadero ! aut:nti0co aturdimiento ps49uico funcional ante las e6i encias del sistema ! su necesidad de or aniGacin del consensoC H-i+ertirse si nifica estar de acuerdoI /HVer nStsein 8eipt Ein+erstandenseinI1 /Ib)( p) 3@4Q cfr) Ges ,c8r)( p) 3AB1( H-i+ertirse si nifica cada +eG no deber pensar( ol+idar el sufrimiento incluso alli donde se e6pone ! est a la +ista) En la base de la di+ersin 8a! un sentimiento de impotencia) Es( efecti+amente( una 3A< fu a( pero no !a( como pretende ser( una fu a de la mala realidad( sino de la Jltima realidad de resistencia 9ue ella aJn puede 8aber deFado so0bre+i+ir en los indi+iduosI /Ib)1) La publicidad representa despu:s( a los oFos de Adorno( el atonta0miento perfecto ! pro ramado del indi+iduo( puesto 9ue consiste en cir0cundar el obFeto real con la propa anda de una serie de cualidades ! de s4mbolos por lo eneral ilusorios( 9ue tienen poco 9ue +er con :l( pero 9ue el consumidor HconfundeI ine+itablemente con el obFeto mismo( a pesar de los ine+itables desmentidos a tal propsito /por eFemplo el co0c8e HperfectoI( 9ue en realidad tiene bastantes defectos1) $or lo dems el HdefraudarI continuamente a los consumidores de a9uello 9ue conti0nuamente promete es propio de toda industria cultural( para la cual el placer ! la felicidad( ms 9ue t:rminos de e6periencia concreta ! frui0cin( son obFeto de falsa publicidad ! de promesa ilusoriaC HLa letra de cambio del placer( 9ue es emitida por la accin ! por la representacin( se prorro a indefinidamenteC la promesa( a la cual el espectculo( a fin de cuentas se reduce( deFa entender mali namente 9ue no se lle ar nun0ca a lo slido( ! 9ue el 8u:sped deber contentarse con la lectura del menJI /Ib)( p) 34>1) T con todo( se Jn Adorno( es precisamente racias a la masificacin HestupidiGadoraI de los media /en +irtud de las cuales el consumidor ac0tual se con+ierte +erdaderamente en el 8om:rico HnadieI1 8ace 9ue el sistema si a sobre+i+iendo ! ocultando sus HcontradiccionesI ! sus Herro0resI) En efecto( racias al actual circuito de la industria cultural 9ue am0pl4a por todas partes sus tentculos( el sistema acaba en posesin de los medios idneos para difundir la ideolo 4a ms +ital para :lC la persua0sin de la Hbondad lobalI de la sociedad tecnol ica ! de la HfelicidadI /en el Oeste como en el Este1 de los indi+iduos 8eterodiri idos 9ue la com0ponen) Ideas substancialmente parecidas reaparecen tambi:n en el Jltimo Adorno) En uno de los ensa!os escritos poco antes de su muerte /Frei08eit en ,tic8Rorte) Uritisc8e

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#odelle( FranNfurt( d#)( 3<A<1 :l( 8ablan0do del Htiempo libreI( afirma 9ue incluso en tal situacin los 8ombres acaban presos de un Hpoder tirnicoI 9ue los controla en todas partes ! en todo momento( 8aciendo 9ue ellos Hsean escla+os precisamente all donde se sienten libres en rado sumoI) <?=) A-ORNOC #.,ICOLOG2A T E,"g"ICA) EL AR"E CO#O ."O$2A -E LO HO"ROI Otro nJcleo temtico del pensamiento de Adorno 9ue( en ciertos as0pectos( est en la base de los otros( es la meditacin sobre el arte( a la 3B?cual el filsofo 8a dedicado los primeros art4culos ! su Jltima obra /la "eor4a est:tica( aparecida pstumamente en 3<B?1) En el centro de la refle6in de Adorno se 8alla la mJsica( en la cual :l 8a +isto desde siempre el arte de las artes( ! sobre cu!a estructura 8a elaborado su teor4a est:tica eneral) En efecto( como se 8a notado( Ador0no no 8a delineado antes una filosof4a( depu:s una est:tica ! lue o una musicolo 4a( sino 9ue( al contrario( de su pasin ori inaria por la mJsi0ca 8a deri+ado una musicolo 4a cr4tica 9ue despu:s 8a influido de modo decisi+o en su est:tica ! su filosof4a) Las ideas enerales de Adorno acer0ca de la mJsica se encuetran e6presadas !a en el ensa!o sobre La situa0cin social de la mJsica( aparecido en el primer nJmero de la HRi+ista per la ricerca socialeI /3<7=1) En este trabaFo Adorno sostiene 9ue la ac0tual mercantiliGacin de la mJsica( 9ue H!a no sir+e a la inmediata nece0sidad ! utiliGacin( sino 9ue se somete( como todos los otros bienes( a la constriccin del intercambioI /Veitsc8rift fSr ,oGialforsc8un ( I( n) 30=( p) 3?71 implica la desaparicin de toda relacin inmediata con ella ! la afirmacin de una profunda fractura entre mJsica ! sociedad) "al mercantiliGacin( 9ue con el fenmeno de la HmJsica li eraI( lle a a sus Jltimos ! ms alienantes ni+eles( se acompa*a ine+itablemente de un atur0dimiento de las masas( para las cuales la mJsica se con+ierte en a9uello 9ue !a NietGsc8e 8ab4a denunciado ! profetiGadoC fundamentalmente una Hdro aI) -ado 9ue esta fisura entre mJsica ! sociedad no tiene or4 enes Hmu0sicalesI /como ser4a el demoniGado carcter Hesot:ricoI de la neue #u0siN1 sino HsocialesI( por cuanto resulta enerada por el orden capitalista de la sociedad( tal fisura( se Jn Adorno( no puede ser superada a ni+el musical sino( slo a ni+el pol4tico ! social) En la situacin pre0re+olucionaria contempornea la Jnica cosa 9ue puede 8acer la mJsica 5 se entiende a9uel3a Haut:nticaI 5 es la de Hrepresentar en la propia estructura las antinomias socialesI ! la Hnecesidad de su superacinI) En consecuencia( la posible funciri re+olucionaria de la mJsica de 8o!( se Jn Adorno( no se ioterpreta de un modo inmediato ! directo( como 9uer4an los fautores de la mJsica Hpopular ! proletariaI( sino de un modo inmediato e indirecto se Jn lo 9ue !a sucede en los +an uardistas musi0 cales( sobretodo en ,c8onber ! en su escuela( para con la cual Adorno nutre destacada simpat4a ! predileccin) En efecto la mJsica dodecaf0nica( aun sin renunciar a la autonom4a del 8ec8o musical( acaba por pro0ducir una mJsica sin duda ms Hre+olucionariaI 9ue la proletaria) Esto sucede por9ue sus obras maestras( 9ue tienen su fundamento en la HdisonanciaI ! en la ruptura de los criones de la belleGa como armo0L n4a ! perfeccin( tienen la capacidad de HrepresentarI toda la disarmo0n4a ! laceracin de nuestro mundo( ! de 8acer nacer la consi uiente Hnos0tal iaI por una realidad armnica ! conciliada) En este

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punto( esto es 3B3 en el rec8aGo de la politiGacin de la mJsica( ! del arte en eneral( la diferencia( o la no0 continuidad( entre Adorno ! 'enFamin( nos parece neta e ine9u4+oca) En el ensa!o La obra de arte en la :poca de su repro0ducibilidad t:cnica /3<7A1( 'enFamin sostiene( en substancia( 9ue con la acaecida Hreproducibilidad t:cnicaI la obra de arte 8a perdido Hel auraI o el 9uid sacro 9ue tiempo 8a la caracteriGaba /con las correspondientes connotaciones de HautenticidadI( Hsin ularidadI( HelitismoI( etc)1( con0+irti:ndose en HanacrnicaI para con el tiempo presente ! abriendo la posibilidad de un arte nue+o ! de masas( orientado en sentido comunita0rio ! !a no Hindi+idual4sticoI) Adorno desconf4a del arte popular ! de su presunta car a Hre+olucio0nariaI( puesto 9ue tal arte( adems de atentar contra la autonom4a del 8ec8o art4stico ! de sus le!es HinmanentesI( presupone a9uello 9ue :l no est dispuesto a aceptar( es decirC una romntica ! en absoluto mar6ista0leninista confianGa Hen la potencia espontnea del proletaria0do en el proceso 8istricoI( 9ue ol+ida el 8ec8o de 9ue el proletariado H8a sido( :l mismo( producido bur uesamenteI /carta del 3>0703<7A a 'enFamin1) En otros t:rminos( el arte de masas( se Jn Adorno( no se da cuenta de 9ue las HmasasI( en el capitalismo( tambi:n tienen una Hmen0talidadI capitalista( 9ue refleFa la suciedad de la sociedad en la cual +i0+en( como muestra por eFemplo la risa del espectador en el cinema( 9ue Hes todo lo contrario 9ue bueno ! re+olucionario( sino lleno del ma!or sadismo bur u:sI /Ib)1) La confianGa en la libertad del arte ! de sus potencialidades utpico0re+olucionarias sostenida por Adorno desde los a*os treinta( permane0cer como un punto firme en toda su produccin) En efecto( Hsi por un lado Adorno somete a una se+er4sima cr4tica al arte de masas( de0nunciando su mercantiliGacin ! su papel de conser+acin del sistema de dominio( por otro lado :l pone de nue+o( precisamente en el arte( ran parte de las esperanGas en un futuro redimido) ,e+ero cr4tico de la cultura( :l +er siempre en la ne acin de la cultura ! del arte el peli0 ro de li9uidar un residuo( aun9ue contradictorio( de resistencia en el interior de la omnipotencia del sistemaC en la cultura( aun9ue compro0metida por su eneracin tecnocrtica ! por su de radacin a industria cultural( aun9ue culpable de no 8aber conse uido e+itar Ausc8RitG( se ocultan impulsos cr4ticos e instancias utpicas demasiado importantes para 9ue nos podamos liberar de ella apresuradamente) [unto a la con0ciencia cr4tica de una filosof4a intransi entemente ne ati+a( el arte re0presenta( 9uiGs la Jltima trinc8era en medio de la barbarie in+asora /C) $ettaGGi( "8) Wiesen rund Adorno( cit)( ps) ==30===1) Esta con0cepcin del arte como +e84culo Hpri+ile iadoI de las instancias re+o0lucionarias e6plica la defensa adorniana del arte de +an uardia mo0derno) 3B=A diferencia de los mar6istas ortodo6os ! de LuNcs /cfr) cap) I1( Adorno percibe efecti+amente en este tipo de arte el +erdadero rec8aGo de la barbarie contempornea ! de la enuina espera de un mundo nue0+o /9ue la re+olucin so+i:tica 8a intentado en +ano edificar1) Antes bien( precisamente por9ue este arte He6presa la subFeti+idad reprimidaI ! Hla +erdad sobre la monstruosidad dominanteI /cfr) O8ne Leitbild) $ar+a aest8etica1( lle+ando a la superficie Htodo a9uello 9ue no se 9ui0siera saberI ! 9ue Hla ideolo 4a escondeI /cfr) Filosofia della musica moderna e Note per la letteratura1( es en :l( ! slo en :l( 9ue Adorno conf4a el deber de 8acerse int:rprete( en la desesperanGa del presente( de las esperanGas en el futuroC HEn la representacin ms desconsolada de la

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an ustiosa situacin 8umana ofrecida por el arte +an uardista( se oculta la irrenunciable e6i encia de felicidadC insistiendo en la imposibi0lidad de la felicidad en la realidad presente( el arte es testi o de la necesi0dad de una realidad distintaQ el desconsuelo ms absoluto( precisamente por9ue rec8aGa todo consuelo ! por lo tanto conciliacin con la reali0dad( 8ace brotar la esperanGa en un futuro redimidoI /C) $E""AGGt( cit)( p) ===1) -e a84 la celebracin adorniana de al unos randes maestros de +an0 uardia( sobretodo de ,c8onber ( 'ecNett ! UafNa( cu!as obras maes0tras le parece 9ue eFercen Huna eficacia ante la cual las obras po:ticas oficialmente comprometidas le parecen Fue os de ni*osI) En efecto( en cuanto HdesmontaFe de la aparienciaI pro+ocan la an ustia Hde la cual el e6istencialismo no para de 8ablarI /Ib)1( fa+oreciendo Ha9uel cambio del comportamiento 9ue las obras comprometidas se limitan a preten0derI /Ib)1) En particular( las creaciones de 'ecNett H oGan de la Jnica fama 8o! 8umanamente di naC todos se apartan de ellas asustados ! sin embar o nadie puede 8il+anar una c8arla sin con+encerse de 9ue a9ue0llos e6c:ntricos dramas ! no+elas tratan de a9uello 9ue todos saben ! 9ue nin uno 9uiere admitir) $ara los filsofos apolo :ticos su opus puede estar bien como pro!ecto antropol ico) $ero los ar umentos 9ue toca son ar umentos 8istricos sumamente concretosC la abdicacin del suFe0to) El ecce 8omo de 'ecNett es a9u:l en 9ue los 8ombres se 8an con+erti0do) Ellos miran mudos desde sus frases( casi con oFos resecos de llantoI /Ib)1) Anlo amente( 9uien por una +eG 8a!a sido sacudido por UafNa H8a perdido la paG con el mundoI /Ib)( p)l?A1( por cuanto H:l lacera ! derrumba la fac8ada 9ue oculta la enormidad del dolorI( transfi u0rando en sus s4mbolos las fuerGas monstruosas e inasibles del capitalis0mo( por las 9ue el indi+iduo resulta oprimido ! reificado( si bien aspi0rando a liberarse de ellas mediante una imprecisa sal+acinC HEn +eG de curar la neurosis( UafNa busca en ella la fuerGa terap:utica( es decir( la fuerGa del conocimientoC las 8eridas 9ue la sociedad imprime a fue o en el indi+iduo :l las lee como cifras de la no +erdad social( como ne ati+o C 3B7 de la sociedad)))I( HLa 8uida a tra+:s del 8ombre 8acia lo no 8umano 5 :sta es la +4a de la :pica UafNiana 5 I) Estas ideas enerales sobre el arte( 9ue estn en la cJspide de la in0mensa ensa!4stica musical ! literaria de Adorno( representan tambi:n el nJcleo de fondo de la Aestetisc8e "8eorie( publicada post mortem en 3<B?) En esta obra monumental( 9ue el filsofo 8ubiera 9uerido dedicar a ,amuel 'ecNett( Adorno reco e de manera or nica el conFunto de sus refle6iones sobre el fenmeno est:tico( poniendo a prueba las relaciones entre arte ! sociedad( arte ! forma( mimesis ! racionalidad( libertad ! necesidad( conocimiento art4stico ! conocimiento cient4fico( etc)( en la tentati+a de Hrestituir al arte no un puesto en el mundo actual( sino de de+ol+erle su derec8o a la e6istenciaI /#) [I#ENEG( Adorno( Arte( ideo0lo ia e teoria dellKarte( 'olonia( 3<B<( p) AB1) En efecto( ms all de los anlisis pesim4sticos sobre el mundo contemporneo( sobre la inte ra0 cin del arte en la Uulturindustrie( sobre la problemtica de la idea de la liberacin( etc) Adorno insiste en 9ue Hla cultura es basura ! el arte es uno de sus sectoresQ sin embar o el arte es serio por9ue es manifesta0cin de la +erdadI /"eoria est:tica( 3<B@0BB1) En otras palabras( en la :poca en 9ue la emancipacin arantiGada por la t:cnica reflu!e en la formas ms turbias de totalitarismo ! de conformismo( la acti+idad ar0t4stica( en cuanto HestremecimientoI( HafasiaI ! HluG ne raI /como en las manifestaciones ms si nificati+as de la pintura contempornea1 tie0ne el deber Hsi no de desmontar el ran

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en ranaFe( al menos de blo9uearlo( o de demostrar la posibilidad de 8acerloI /,) Gi+one( ,toria dellKeste0tica( Roma0'ari( 3<>>( p) 3=B1) La doctrina del arte como tensin utpica 8acia Hlo OtroI / ^ el futu0ro mundo desalienado1( paralelo a la concepcin de la filosof4a como mirada sobre la redencin( se 8a acompa*ado en las Jltimas obras( so0bre todo en la -ial:etica ne ati+a /cfr) el ensa!o H#editaGione sulla me0tafisicaI( cit)( ps) 7=A0A<1( de una cierta tensin metaf4sico0reli iosa so0bre la cual 8an insistido al unos cr4ticos /cfr) por eFemplo .) GALEAGGI( cit)( ps) 37@04>1) "ambi:n el ami o ! colaborador %orN8eimer( despu:s de la muerte de "8eodor( escribeC Hgl siempre 8a 8ablado de la nostal0 ia de lo Otro( pero sin utiliGar nunca la palabra cielo o eternidad o be0lleGa o al o parecido) T !o creo( ! esto es al o randioso en su proble0mtica( 9ue :l( interro ndose sobre el mundo( en Jltimo anlisis 8a entendido lo YOtroZ( pero estaba con+encido de 9ue este YOtroZ no es posible comprenderlo describi:ndolo( sino slo interpretando el mundo tal como es( teniendo presente el 8ec8o de 9ue :l( el mundo( no es lo Jnico( no es la meta en la cual puedan encontrar descanso nuestros pen0samientosI /H%immel( ERi Neit und ,c8on8eitI en -er ,pie el 77h3<A<( ps) 3?>0?<Q cfr) R) Gibellini( Editorial a la traduccin italiana de Nos0tal ia del totaimente Altro cit)( ps) l l0l=1)

3B4La escurridiGa indeterminacin de los te6tos adornianos impone sin embar o( a propsito de estos ar umentos( una cierta cautela cr4tica) En efecto( no 8a! 9ue ol+idar 9ue HAdorno ! compa*eros parecen trasla0dar todo Fuicio definiti+o sobre la reli in al momento en el cual se 8a!a realiGado una sociedad ms FustaI ! 9ue HEl problema de la e6istencia de -ios))) 9uede tambi:n sin resol+er !( por lo tanto( aplaGadoI /R) Ci0 $RIANI( YIl fenomeno reli ioso secondo la ,cuola di FrancoforteZ( en ;) V+)( La teoria critica della reli ione( Roma( 3<>A( p) =41) Lo 9ue parece cierto( ! a8ora !a suficientemente documentado( es en cambio( la matriG 8ebraico0mesinica de a9uella HesperanGa 8acia el futuroI 9ue se 8alla en la base del utopismo cr4tico de Adorno) <?7) #ARC.,EC HFELICI-A-I T H."O$2AI) LO, $RI#ERO, E,".-IO, %erbert #arcuse nace en 'erl4n en 3><>( de una familia 8ebrea de la alta bur ues4a) En 3<3B se inscribe en el partido socialdemcrata alemn /,$-1) Aun sin formar parte de la HLi a de EspartacoI siente simpat4a ! consideracin para con ella) "anto es as4 9ue( despu:s del arres0to ! asesinato de Uarl LiebNnec8t ! de Rosa Lu6embur ( se da de baFa( como protesta( del ,$-) -e 3<3< a 3<== estudia en 'erl4n ! en Fribur o( donde entabla relacin con %eide er) ,e licencia en 3<== con una tesis sobre la USnstlerroman /no+ela del artista1) En Fribur o recibe tambi:n la influencia de %usserl) ,in embar o sus intereses tericos acaban por encaminarse 8acia el mar6ismo ! la filosof4a cr4tica de la sociedad) A principios de los a*os treinta entra en contacto con el Instituto de FranN0furt ! colabora con %orN8eimer en los ,tudien Sber AutoritSt und Fa0 milie /\>>A1) A la lle ada del naGismo ! del se undo conflicto mundial se traslada( tambi:n :l( a los Estados .nidos( donde( en Nue+a TorN( se con+ierte en miembro del HInstitute of ,ocial Researc8I( de la Co0lumbia .ni+ersit!) -esde 3<4= 8asta 3<@? trabaFa en la HOffice of ,tra0te ic ,er+icesI ! en la HOffice of Intelli ence Researc8I) #s tarde( co0labora en el HRussian InstituteI de la Columbia .ni+ersit! /3<@30@=1 ! en el HRussian Researc8 CenterI de la %arRard .ni+ersit! /3<@70@41( rea0liGando in+esti aciones sobre la .nin ,o+i:tica)

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En 3<@4 obtiene una ctedra de filosof4a ! politolo 4a en la 'randeis .ni+ersit! de 'oston( pero en 3<A@ la pierde a causa de sus ideas radical0mar6istas) $asa lue o a ense*ar en la .ni+ersidad de ,an -ie o /La [o0lla1( en California) En 3<AA es nombrado docente 8onorario de la .ni0+ersidad libre de 'erl4n Occidental( donde( en 3<AB( participa en un de0bate sobre el mo+imiento estudiantil( 9ue en los Hmeses calientesI del sesenta ! oc8o +e en :l uno de sus inspiradores) #arcuse muere en ,tarn0 3B@ ber ( en Alemania( en 3<B<) Entre sus obras recordamosC La antolo 4a de %e el ! la fundacin de una teor4a de lo 8istrico /3<7=1( RaGn ! re+olucin) %e el ! el sur ir de la teoria social /3<431( Eros ! ci+iliGa0cin /3<@@1( El mar6ismo so+i:tico /3<@>1( El 8ombre a una dimensin) La ideolo 4a de la sociedad industrhal adelantada /3<AA1( Cultura ! so0ciedad /3<A@1( El fin de la utopia /3<AB1( #ar6ismo ! re+olucin) Estu0 dios 3<=<03<7= /3<A<1( Ensa!o sobre la liberacin /3<A<1( Contrarre+o0lucin ! re+uelta /3<B=1( La dimensin est:tica /3<BB0B>1) La editorial ,u8rNamp de FranNfurt est publicando los ,c8riften) En una primera fase de su pensamiento( de orientacin fenomenol0 ica e6istencial ! caracteriGada por una especie de %eide er0#ar6ismus( se +e a #arcuse dedicado a fundamentar la accin re+olucionaria del pro0letariado a tra+:s Hdel concepto de e6istencia aut:nticamente 8istrica( como 8a sido determinada por #ar6 ! continuada por %eide erI /'ei0trS e Gur $8Snomenolo ie des %istorisc8en #aterialismus( en H$8ilo0sop8isc8e %efteI( I( 3<=>( p) ABQ cfr) G) E) Rusconi( La ,cuola di Fran0coforte( cit)( p) 3A?1) ,in embar o( en su nue+a refle6in sobre el materialismo 8istrico( lle+ada de manera poco ortodo6a( e influida por el Hmar6ismo occidentalI( adems de por los manuscritos Fu+eniles de #ar6( resalta bien pronto el inter:s por %e el( 9ue en este per4odo 8alla su e6presin ms si nificati+a en La ontolo 4a de %e el ! la fundacin de una teor4a de la 8istoricidad /3<7=1( un denso +olumen 9ue en la filo0sof4a idealista del ser permite +islumbrar una anticipacin de la H8istori0cidadI /Gesc8ic8tlie8Neit1 de %eide er ! de la HVidaI /Leben1 de -ilt08e!( as4 como la base de una teor4a dinmica ! unitaria de lo real capaG de superar la +ieFa dicotom4a de suFeto0obFeto) AJn ms decisi+os( por lo 9ue se refiere a los desarrollos de la problemtica marcusiana( son los art4culos de cr4tica de la cultura ! de la sociedad del per4odo 3<7707>( en los cuales se encuentran en forma embrionaria al unas de las tenden0cias caracter4sticas del pensamiento maduro de #arcuse) En el ensa!o ,obre los fundamentos filosoficos del concepto de tra0baFo en la ciencia econmica( aparecido en 3<77 en HArc8i+ fSr ,oGial0Rissensc8aft und ,oGialpolitiNI /+ol) A<( n) 71( #arcuse se propone ana0liGar filosficamente el concepto de trabaFo( mostrando el carcter limitati+o ! mistificador de la nocin de HArbeitI presupuesta por la cien0cia econmica /! la mentalidad corriente1) ,obre este obFeto :l se refiere sobre todo a %e elC HEn el mbito de la filosof4a %e el 8a sido el Jltimo en estudiar a fondo la esencia del trabaFoI) Entre los economistas el tra0baFo se confi ura substancialmente como una acti+idad HeconmicaI di0ri ida a satisfacer determinadas necesidades HmaterialesI) En cainbio( se Jn #arcuse /9ue utiliGa un len uaFe de ori en e6istencialista1( el tra0baFo no es una determinada acti+idad( sino ms bien el modo de ser o la Hpra6is espec4fica de la e6istencia 8umana en el mundoI /Ib)( p) 3@71) 3BA#s concretamente( es el H8acerI o el HatarearseI por medio del cual solamente Hel 8ombre lle a a ser Ypara s4Z a9uello 9ue :l esI ad9uirien0do la forma Hde su estar a9u4I

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! al mismo tiempo 8aciendo Hdel mundo YsuZ mundoI En consecuencia( el sentido primero ! Jltimo del trabaFo no es de tipo econmico /la produccin de los bienes1( sino e6istecial /la autoproduc0cin de la e6istencia misma1) En otras palabras( en el trabaFo no estn en cuestin solamente los bienes o bienes +itales( sino( ms profunda0mente( Hel poder0suceder de la e6istencia 8umana en la plenitud de sus posibilidadesI /Ib)( p) 3A41) "anto es as4 9ue Htodas ! cada una de las necesidades tienen su fundamento Jltimo en esta necesidad ori inal ! per0manente 9ue la e6istencia tiene de s4 mismaI /Ib)( p) 3A@1) Refiri:ndose a Friedric8 +on Gottl( #arcuse denomina esta insuficiencia de la e6is0tencia en s4 misma( 9ue se 8alla en la base del trabaFo( con el t:rmino Lebensnot /necesidad de la +ida1 C HEn la Lebensnot se sobreentiende una situacin Yantol icaZ C ella tiene su fundamento en la estructura del ser 8umano mismo( 9ue no puede nunca deFarse0suceder inmediatamente en su plenitud( 9ue debe( de modo duradero ! permanente( Yautoproducir0seZ /Ib)( p)3AA1) ,e Jn nuestro autor( el 8acer del trabaFo se cualifica por tres momentosC la duracin e6istencial( la permanencia ! su carcter esencial de peso) /Ib)( p) 3@B1) La duracin del trabaFo si nifica 9ue el deber impuesto a la e6isten0cia 8umana no puede ser nunca absuelto en un Jnico proceso de trabaFo o en +arios procesos de trabaFo aislados( sino( slo en su perdurable estar0en0trabaFo o estar0en0el0trabaFo /Ib)1) ,u permanencia si nifica 9ue de :l Hdebe YsalirZ al o 9ue( por su sentido o su funcin sea ms duradero 9ue el acto aislado de trabaFo ! forme parte de un acontecer Yuni+er0salZ I /Ib)1) El peso del trabaFo si nifica 9ue tambi:n antes de todos los a ra+ios debidos a una espec4fica or aniGacin social( :l Hsomete el 8a0cer 8umano a una le! e6terna 9ue se superpone a a9u:llaC a la le! de la YcosaZ 9ue 8a! 9ue 8acer)))I /Ib)( p) 3@<1) En otras palabras( mien0tras en el HFue oI /9ue no tiene duracin ni permanencia esencial1 el 8om0bre no se conforma a los obFetos( sino 9ue 8ace de ellos Hlo 9ue le pare0ceI( e6perimentando la propia HlibertadI ! su estar HFunto a s4I( en el trabaFo aparece sometido a las re las inmanentes de los obFetos sobre los cuales se eFercita( resultando( de al Jn modo( fuera de siC HEn el tra0baFo el 8ombre se encuentra continuamente aleFado de su ser0s40mismo ! diri ido a al una otra cosa( est continuamente Funto a al una cosa diferente ! para otrosI /Ib)1) Como es conocido( #ar6 8ab4a distin uido entre obFeti+acin ! alie0nacin( sosteniendo 9ue no es el trabaFo en cuanto a tal /siempre obli a0do a 8acerse HobFeti+oI( o a fiFarse en un obFeto1 lo 9ue es alienante( sino slo a9uel tipo particular de trabaFo 9ue es el trabaFo asalariado( 3BB en el 9ue el indi+iduo resulta separado ! sometido respecto a los frutos de su propia acti+idad) A diferencia del LucNcs de %istoria ! concien0cia de clase( #arcuse se muestra adecuadamente informado de tal dis0tincin( como lo demuestra por eFemplo el ensa!o de 3<7= Nue+as fuen0tes para la fundacin del materialismo 8istrico( donde nuestro autor( en una nota( escribeC H YReificacinZ indica la situacin eneral de la Yrealidad 8umanaZ 9ue resulta de la p:rdida del obFeto del trabaFo( de la alienacin del trabaFador ! 9ue 8a encontrado su e6presin YclsicaZ en el mundo de dinero ! de mercancias capitalista) La reificacin debe( pues( distin uirse netamente de la obFeti+acin))) la reificacin es un modo determinado /! precisamente un modo Ye6tra*adoZ( YfalsoZ1 de la ob0Feti+acinI /#ar6ismo e ri+oluGione( "ur4n( 3<B@( nota =A( ps) l ll03=1) Ello no obstante( en el art4culo sobre el trabaFo #arcuse tiende a atri0buir a :ste una Hcosidad esencialI ! una Hne ati+idad ori inariaI( o sea un componente ineliminable de HalienacinI /debido al 8ec8o de 9ue en la obFeti+acin del trabaFo el

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8ombre est fuera de s4( Funto a los obFetos1) ,in embar o( esto no si nifica aJn /como 9uisiera al Jn estudioso1 9ue #arcuse lle ue a identificar tout0court obFeti+acin ! alienacin) En efecto( por como se e6presa en el resto del art4culo( aparece e+idente 9ue para el #arcuse de 3<77 lo 9ue es +erdaderamente alienante( de modo Hpatol icoI( no es el trabaFo /o la obFeti+acin1 en cuanto a tal( sino( mar6ianamente( un cierto tipo de trabaFo /o de obFeti+acin1 9ue es el +i ente en la sociedad capitalista) Veamos en 9u: sentido) En primer lu0 ar( para #arcuse( la obFeti+acin aun siendo un HpesoI ! aun conte0niendo en s4 un componente alienante( con todo representa siempre una condicin HfilosficaI sin la cual no 8a! trabaFo( ! por lo tanto el 8om0breC Hla e6istencia( simplemente para 9ue pueda acontecer( debe deFar acontecer esta obFeti+idad( debe mantenerla( cuidarla( empuFarla 8acia delante)))I /,ui fondamenti filosofici del concetto di la+oro( etc)( cit)( p) 3A<1( Hel 8ombre puede alcanGar su propio ser solamente pasando a tra+:s de lo otro desde s4 mismo( :l puede con9uistarse a s4 mismo slo pasando a tra+:s de la YalienacinZ ! el Ye6tra*amientoZ I /Ib)( p) 3B31) Esta Hprimac4aI del trabaFo #arcuse tambi:n la utiliGa en relacin al Fue0 o /! de su libertad abstracta1( 9ue :l considera en funcin /! no como substituto1 del trabaFoC Hen el conFunto de la e6istencia 8umana( el tra0baFo es necesario ! +iene siempre YantesZ del Fue oC el trabaFo es el re0sultado( el fundamento ! el principio del Fue o( puesto 9ue este Jltimo es precisamente un desprenderse del trabaFo ! un tomar fuerGas para el trabaFoI /Ib)( p) 3@A1) En se undo lu ar nuestro autor distin ue dos tipos de trabaFoC uno obli ado ! diri ido a procurar lo Hestrictamente necesario a la e6isten0ciaI /Ib)( p) 3BB1) Otro libre p situado ms all de la Hproduccin repro0duccin materialI de la e6istencia /en el sentido del Fo+en #ar61) En la 3B>sociedad de clases( en +irtud de la di+isin del trabaFo ! de la dicotom4a sier+o0 se*or( el trabaFo 8a sido unilateralmente reducido a su primer as0pecto( esto es( al econmicoC HEl trabaFo( 9ue por sentido ! esencia se encuentra en relacin con el acontecer de la totalidad de la e6istencia( es decir( con la pra6is en su doble dimensin /necesidad ! libertad1( se desplaGa ! cristaliGa en la dimensin econmica( en la dimensin de la produccin ! reproduccin de lo necesarioQ esto sucede en el momento en 9ue la bidimensionalidad de necesidad ! libertad en el interior de la totalidad de la e6istencia se 8a +uelto una bidimensionalidad de totali0dades diferentes de la e6istencia)))I /Ib)( p) 3>@1) En consecuencia( el deber 8istrico /Hre+olucionarioI1 9ue corresponde al 8ombre es el de obrar de modo 9ue Hel trabaFo( liberado del e6tra*amiento ! de la reificacin( +uel+a a ser a9uello 9ue es en su esenciaC la realiGacin plena ! libre del 8ombre entero en su mundo 8istricoI /Ib)( p) 3>A1) ,ituacin 9ue para #arcuse se identifica con el Reic8 der Frei8eit /Hreino de la LibertadI1 del cual 8ablaba #ar6) En $ara la cr4tica del 8edonismo( publicado en la HVeitsc8rift fSr ,o0Gialforsc8un I en 3<7>( #arcuse pasa re+ista a los m:ritos de la filoso0f4a 8edon4stica tradicional a la cual :l atribu!e( en contraposicin a la llamada Hfilosof4a de la raGnI un +alor 8istrico pro resistaC HEn la protesta materialista del 8edonismo se conser+a un componente( ene0ralmente proscrito( de la liberacin 8umana( ! por ello el 8edonismo est li ado a la causa de la teor4a cr4ticaQ Hla filosof4a de la raGn 8a insistido en el desarrollo de las fuerGas producti+as( en la or aniGacin libre ! ra0cional de las condiciones de +ida( en el dominio sobre la naturLaleGa))) el 8edonismo( en cambio( en el desarrollo ! en la satisfaccin lobal de las necesidades indi+iduales( en la liberacin de un proceso de trabaFo in8umano( en el rescate del mundo para el disfruteI /Ib)( p) l lA1) Entre los

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dem:ritos( por otra parte( :l enumera el subFeti+ismo ! el conser+a0durismo social) En efecto( la doctrina 8edon4stica( colocndose en el punto de +ista Hdel indi+iduo aisladoI no 8a sido capaG de plantear el proble0ma obFeti+o de la felicidad ! de su concreta realiGacin 8istricaC H$ara el 8edonismo la felicidad permanece como al o e6clusi+amente subFeti0+oQ el inter:s particular de cada uno( tal ! como es( se afirma como el +erdadero inter:s( ! se le itima contra toda uni+ersalidad) Estos son los limites del 8edonismo( su dependencia del indi+idualismo de la compe0tencia)))I /Ib)( p) 33A1) En el mbito de este anlisis 8istrico0cr4tico del 8edonismo( #arcu0se esboGa tambi:n a9uella teor4a de la represin se6ual como componen0te or nico de la ci+iliGacin del disfrute( 9ue reprLesentar una de la ideas capitales de Eros ! ci+iliGacin) En efecto( obser+a #arcuse( si en el sis0tema capitalista Hes slo el trabaFo abstracto 9uien crea el +alor por el 9ue se ri e la Fusticia del intercambio( el placer no puede ser +alorI /Ib)( 3B< p) 37=1) Al contrario( si en nuestro tipo de sociedad Hel placer tomara la delantera( se pondr4a en peli ro la necesaria disciplina ! se 8ar4a dif40cil el encaFe puntual ! se uro de la masa 9ue mantiene en mo+imiento la m9uina de todo el conFuntoI /Ib)( p) 37?1) En otras palabras( si se 9uitaran los frenos al eros 5 escribe #arcuse refiri:ndose al potencial socialmente re+olucionario impl4cito en la se6ualidad 5 el principio bur0 u:s del HtrabaFo por el trabaFoI entraria en crisis( dado 9ue Hun ser 8u0 ) mano no podr4a soportar en su interior la tensin entre el +alor autno0mo del trabaFo ! la libertad del placerC la miseria ! la inFusticia de las relaciones de trabaFo se impondr4an irresistiblemente en la conciencia de los 8ombres ! con+ertir4an en imposible su pac4fico encaFe en el sistema social del mundo bur u:sI /Ib)( p) 3741) Los co ceptos de felicidad ! de liberacin se 8allan tambi:n en la base de Filosof4a ! teor4a cr4tica( aparecido en la HVeitsc8riftI en 3<7B) #ar0cuse insiste sobre todo en la doble naturaleGa( realista ! utpica( de la teor4a cr4tica( subra!ando el +alor HfilosficoI de la fantas4a) En efecto( suponiendo 9ue por esta Jltima( como 8an aclarado Aristteles ! Uant( se entienda Hla capacidad de YintuirZ un obFeto aun9ue :ste no se 8alle presenteI( se debe admitir( se Jn #arcuse 9ue( Hsin la fantas4a( toda con0ciencia filosfica permanece siempre slo atada al presente o al pasado ! aleFada del futuro( 9ue es lo Jnico 9ue ata la filosof4a con la 8istoria real de la 8umanidadI /Ib)( p) 3?A1) ,in embar o ante la pre untaC H;9u: es lo 9ue puedo esperarXI( la fantas4a no indica tanto( como 8an preten0dido muc8os filsofos( la felicidad eterna o la libertad interior( cuanto el desarrollo ! la satisfaccin( !a posible 8o!( de las necesidades /Ib)1) El contenido de la teor4a cr4tico0utpica reside pues en las HnecesidadesI ! en su adecuada satisfaccin( es decir( en la HfelicidadI( 9ue #arcuse( en pol:mica contra la l4nea dominante de la cultura occidental( dedica a celebrar las ale r4as del Hesp4rituI en contraposicin a los placeres del HcuerpoI( interpreta en cla+e mundana ! prctico0sensible) La concepcin de la felicidad como fin ! medida de Fuicio de las rea0liGaciones re+olucionarias constitu!e uno de los ras os peculiares del mar0cusianismo( 9ue lo contraponen especialmente a cierto mar6ismo orto0do6o) Contra la p:rdida del ne6o indisoluble entre re+olucin ! felicidad #arcuse afirma( no sin e+identes referencias cr4ticas a la e6periencia so0+i:ticaC HA9uello 9ue asume importancia no es 9ue el proceso de trabaFo sea re ulado ! planificado( sino la cuestin de 9u: inter:s determine la planificacin( ! si en este inter:s se conser+arn la libertad ! la felicidad de las masas) La no obser+ancia de este elemento 9uita a la teor4a al o de esencial( eliminando la ima en de la 8umanidad liberada( la idea de la felicidad( 9ue deber4a distin uirla de toda otra forma de 8umanidad realiGada 8asta a8ora) ,i

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n libertad ! felicidad en las relaciones sociales entre los 8ombres( el ma!or aumento de la produccin ! la abolicin de 3>?la propiedad indi+idual de los medios de produccin permanecen li a0dos aJn a la +ieFa inFusticiaI /Ib)( p) <A1) "ambi:n de 3<B7 es el art4culo ,obre el carcter afirmati+o de la cul0tura /aparecido i ualmente en la HVeitsc8riftI1( en el cual #arcuse sin0tetiGa su Fuicio mar6isticamente cr4tico sobre el modo tradicional de practicar la bJs9ueda terica a tra+:s del concepto de Hcultura afirmati0+aI( entendiendo( como tal e6presin( a9uel tipo de cultura 9ue H8a lle0+ado( en el curso de su desarrollo( a 8acer del mundo del alma ! del esp40ritu un reino autnomo de +alores( a desprenderlo de la ci+iliGacin material para ele+arlo por encima de :sta) ,u ras o caracter4stico es la afirmacin 9ue 8a! un mundo de +alor superior ! eternamente meFor( 9ue a todos obli a ! 9ue se acepta incondicionalmente) Este mundo es esencialmente distinto del mundo efecti+o de la luc8a diaria por la e6is0 tencia !( sin embar o( cada indi+iduo puede realiGarlo para s4 Ydesde su interiorZ( sin cambiar el mundoI) Otro trabaFo 9ue contiene en em0brin moti+os futuros del marcusianismo( sobre todo de El 8ombre a una dimensin( es Al unas implicaciones sociales de la moderna tecno0lo ia /3<431( aparecido en los H,tudies in $8ilosop8! and ,ocial ,cien0cesI) En :l( nuestro autor( analiGa el Hsistema tecnol icoI 9ue 8a me0 caniGado ! estandariGado el mundoI( uniendo el criterio del Hm6imo Jtil a la m6ima con+enienciaI ! e6tendiendo Hsu control total a todos los sectores de la +idaI( de modo 9ue los 8ombres actJen se Jn las re0 las 9ue ase uran el funcionamiento de la m9uina) Este ensa!o de0muestra cmo tambi:n en #arcuse( paralelamente ! contempornea0 mente a %orN8eimer ! a Adorno( se +a consolidando la tendencia a percibir lo Hne ati+oI del mundo contemporneo no tanto( o no slo( en el capitalismo en sentido estricto( cuanto en el mecanismo tecnol ico0totalitario 9ue se encuentra en su base /cfr) G) 'edesc8i( cit)( ps) 33?03@1) <?4) #ARC.,EC RAVEN T REVOL.CIEN) %EGELIANI,#O T $EN,A#IEN"O NEGA"IVO) En Reason and Re+olution) %e el and t8e Rise of ,ocial "8eor! /3<431( 9ue constitu!e su se unda obra or nica( #arcuse se propone substancialmente dos obFeti+osC 31 Rescatar a %e el de la acusacin de conser+adurismo ! de HnaGismoI( mostrando las implicaciones Hre+olu0cionariasI ! Hno0fascistasI de su pensamientoQ =1 defender los derec8os del pensamiento Hne ati+oI contra la e6tendida mentalidad positi+istaC HEste 5 ad+ierte el filsofo en una Nota de 3<A?( introductoria a una nue+a edicin del +olumen 5 8a sido escrito en la esperanGa de a*adir una pe9ue*a contribucin al renacimiento no de %e el( sino de una fa0 3>3 cultad mental 9ue corre el ries o de desaparecerC el poder del pensamiento ne ati+oI /trad) ital)( 'olonia( 3<BA( p) 331) Como es conocido( la discusin sobre el %e el conser+ador o radical se remonta al oc8ocientos ! se 8alla en la base de la escisin entre una -erec8a /los H+ieFos 8e elianosI1 ! una IG9uierda /Hlos F+enes 8e elia0nosI1) En nuestro si lo la contro+ersia 8a +uelto a tomar fuerGa lue o de la subida del fascismo ! el naGismo) En efecto( al unos estudiosos liberal0demcratas( ante la +ictoria de las derec8as europeas(

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8an Hde0moniGadoI a %e el /al cual se 8a remitido de 8ec8o Gentile para Fustifi0car el fascismo1 percibiendo( en su pensamiento( la teoriGacin filosfi0ca del Estado0amo ! el es9uema conceptual de base /Hel primado del "odo sobre las partesI1 de todo totalitarismo) Esta l4nea de pensamiento( pre0sente en el mundo an losaFn desde los a*os treinta( 8a encontrado ms tarde su e6presin filosficamente ms a resi+a en la obra de Uarl $op0per La sociedad abierta ! sus enemi os /cfr)( cap) VI1) Esto e6plica por 9u: en la $refacin del a*o 43 #arcuse puntualiGaC HEn nuestro tiempo el sur ir del fascismo re9uiere una nue+a interpretacin de la filosof4a de %e el) Espero 9ue el anlisis e6puesto en este libro demuestre 9ue los conceptos fundamentales de tal filosof4a( se oponen a las tendencias 9ue 8an conducido a la teor4a ! a la accin fascistaI /Ib)( p) B1) En la tentati0+a de establecer las Hcredenciales pro resistasI de %e el si ue un proce0dimiento particular( consistente en poner entre par:ntesis al unas e6pl40citas declaraciones pol4ticas del filsofo alemn( a fa+or de las consecuencias l icas de sus conceptos tericos) -e este modo( #arcuse est con+encido de poder descubrir( ms all de la mampara conser+a0dora del HsistemaI( la fecundidad intelectual del m:todo) $ara demostrar su tesis( #arcuse se concentra sobretodo en la no0cin 8e eliana de la raGn( dotada a su parecer( de un Hcarcter clara0mente cr4tico ! pol:micoI /Ib)( p) 771) En efecto( se Jn #arcuse( la co0nocida proposicin HA9uello 9ue es racional es real( ! a9uello 9ue es real es racionalI no comportar4a una /est:tica1 canoniGacin de lo e6is0 tente ! de su necesidad de ser tal como es( sino una dinmica puesta a la luG del 8ec8o de 9ue cuanto 8a! de irracional en la realidad no puede( a la lar a( mantenerse como tal( debiendo( antes o despu:s( +ol+erse ra0cional) En otras palabras( el aforismo 8e eliano si nificar4a( se Jn #ar0cuse( 9ue a9uello 9ue es real debe 8acerse racional( mientras 9ue lo irra0cional debe morir) Anlo amente la substancia de la proposicin se Jn la cual Hel pensamiento obierna el mundoI ser4a 9ue HA9uello 9ue los 8ombres piensan 9ue es +erdadero( Fusto ! bueno deber4a realiGarse en la efecti+a or aniGacin de su +ida socialI /Ib)( p) =<1) -el mismo modo( H,e Jn %e el el iro decisi+o 9ue la 8istoria 8ab4a tomado con la re+o0lucin francesa consisti en el 8ec8o de 9ue el 8ombre 8ab4a lle ado a confiar en su mente ! a atre+erse a someter la realidad dada a los princi0 3>=pios de la raGnI /Ib)( p) => 5 Recordemos 9ue el fundamento 8istorio0 rfico de esta interpretacin marcusiana 8a sido puesta en duda en +a0rias ocasiones( puesto 9ue parece 8acer de %e el una especie de primer Fic8te o de Fo+en #ar6 5 1) -adas estas premisas( la cone6in entrC 8e elianismo ! teor4a cr4tica( entre idealismo ! pensamiento ne ati+o resulta( se Jn #arcuse( e+iden0te e incontro+ertible) En efecto( el concepto 8e eliano de raGn( presu0pone una constructi+a Hbidimensionalidad de esencia ! de 8ec8oI /para la cual a9uello 9ue es o parece ser no es aJn a9uello 9ue debe ser o ser1 acaba por re+estir un carcter abiertamente HcontestatarioI en frente de la realidad ! por oponerse a Hcual9uier fcil aceptacin del estado de cosas del momentoI /Ib)( p) 771) Antes bien( funcionando como elemento disol+ente de todo residuo HirracionalI o 8istricamente HsuperadoI( la Vernunft 8e eliana( a los oFos de #arcuse( se confi ura( al mismo tiem0po( como un instrumento terico Hpara aoaliGar el mundo de los 8ec8os desde el punto de +ista de su intr4nseca inadecuacinI /Ib)( p) 3=1 ! come un imperati+o :tico0pol4tico diri ido a recordar 9ue Hmientras perma0neGca una di+er encia entre real ! potencial( se debe actuar sobre el pri0mero ! cambiarlo 8asta restituirlo en armon4a con la raGnI /Ib)( p) 771) En s4ntesis( para el 8e elianismo como para la filosof4a cr4tica 9ue a :l se remite( Hla raGn es la ne acin de lo ne ati+oI /Ib)( p) 3@1 ! su fun0cin reside Hen derribar la se uridad ! la satisfaccin de s4( propias del sentido comJn( en debilitar la siniestra confianGa en el poder ! en el len0 uaFe de los 8ec8os( en demostrar 9ue la falta de libertad es tan intr4nse0ca a las cosas 9ue el

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desarrollo de sus contradicciones internas conduce necesariamente a un cambio cualitati+oC la ca4da catastrfica del estado de las cosas establecidoI /Ib)( p) 341) Ob+iamente( por esta capacidad su!a de 8ablar un len uaFe distinto de a9uello 9ue est codificado en el len uaFe de los 8ec8os inmediatos( el pensamiento ne ati+o acabar en una H4ntima uninI con el arte de +an uardiaC HLa dial:ctica ! el len uaFe po:tico))) se encuentran en el mismo plano) El elemento comJn consiste en la bJs9ueda de un Ylen0 uaFe aut:nticoZQ el len uaFe de la ne acin como el Gran Rec8aGo a aceptar las re las del Fue o en el cual los datos estn falsificadosI /Ib)( ps) 3@03A1) La defensa marcusiana de la tendencia Hre+olucionariaI del 8e elianismo est acompa*ada por la demostracin de la idea se Jn la cual HEl Estado YdeificadoZ de %e el no puede de nin Jn modo 8acer0se en confrontacin con el fascistaI /Ib)( p) =4>1) A este propsito( los ar umentos elaborados por #arcuse son +arios) .no de los principales es 9ue el Estado del filsofo alemn( a diferencia del fascista( representa un Estado de derec8o /Rec8tsstaat1 diri ido a sal+a uardar los derec8os ! las libertades de los ciudadanos) Otro ar umento es 9ue mientras en un r: imen fascista la sociedad ci+il( o sea la esfera de los intereses parti0 3>7 culares( domina el Estado( en %e el el Estado domina la sociedad ci+il /Ib)1) Adems( mientras la concepcin fascista del Estado es 8eredera de la tradicin or anicista( %e el polemiGa contra uno de los primeros ! ms influ!entes tericos or anicistasC U) L) +on %aller) En fin( recuer0da #arcuse( %e el 8a sido duramente contestado por los principales fi0lsofos pol4ticos del "ercer Reic8( desde A) Rosenber 8asta C) ,c8mitt( por lo cual se puede bien decir( con este Jltimo( 9ue Hel d4a en 9ue %itler subi al poder Y%e elZ( por as4 decir( muriI /Ib)( p) 4A?1) $or cuanto se refiere a Gentile( HsuI %e el no es ms 9ue una caricatura reacciona0ria del pensador alemn( 9ue si ue un camino paralelo a la fracasada Hreforma de la dial:cticaI lle+ada a cabo por el neoidealismo italiano ! britnico /Ib)( ps) 44=0@?1) El retrato marcusiano del pensador alemn se propone tambi:n Hes0clarecer a9uellos aspectos de las ideas de %e el 9ue le acercan a los ulte0riores desarrollos del pensamiento europeo( ! particularmente a la teo0r4a mar6ianaI /Ib)( p) B1) El autor de RaGn ! Re+olucin considera( en efecto( 9ue en los escritos filosficos idealistas 8a! muc8as intuiciones 9ue anticipan conceptos ! temticas mar6ianas) $or eFemplo( %e el 8a0b4a reco ido la transformacin del mundo de los obFetos trabaFados en un sistema de entidades independientes Hre idas por fuerGas incontrola0das ! por le!es en las 9ue el 8ombre !a no se reconoce a s4 mismoIQ 8a0b4a indi+iduado el ne6o 8istrico e6istente entre alienacin ! propiedad pri+adaQ 8ab4a +isto la relacin entre acumulacin de capital ! empobre0cimiento de los trabaFadoresQ 8ab4a indi+iduado el fenmeno de la cuan0tificacin del trabaFo( 9ue obli a a los indi+iduos a un estado de Hbarba0rie e6tremaI( sobre todo a los sometidos al trabaFo mecnico de las fbricas( ! as4 sucesi+amente) ,in embar o %e el( en +eG de e68ortar a resol+er prcticamente los problemas de la e6periencia( los 8ab4a teri0camente /! por ello mistificatoriamente1 HresueltoI en la esfera de la fi0losof4a) ,u sistema plantea pues el problema del paso de la filosof4a a la cr4tica socio0pol4tica( 8istricamente encarnada en #ar6 5 de la cual #arcuse se ocupa en la se unda parte del +olumen( titulada El sur ir de la H"eor4a ,ocialI) AnaliGando los momentos en los 9ue se articula el discurso de fondo de #ar6 /alienacin( abolicin del apro+ec8amien0to ! del trabaFo( la plus+al4a( etc)1 5) #arcuse lle a a delinear un #ar6 HradicalI ! HutpicoI( 9ue +e en la re+olucin no un simple cambio de estructuras econmicas( sino una transformacin total del 8ombreC HLa idea mar6iana de una sociedad racional implica un orden en el cual no es la uni+ersalidad del

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trabaFo( sino la realiGacin uni+ersal de todas las potencialidades de los indi+iduos lo 9ue constitu!e el principio de la or0 aniGacin social))) La 8umanidad se 8ace libre slo cuando el perpe0tuarse material de la +ida realiGa la capacidad ! la felicidad de los indi+i0duos asociadosI /Ib)( p) 7=<1) 3>4En suma( un #ar6 ! un mar6ismo bien leFos del comunismo so+i:ti0co ! de la sociolo 4a positi+ista( a la cual #arcuse dedica +arias p inas de su libro( poniendo a la luG la acr4tica apolo 4a de lo e6istente 9ue la caracteriGa desde siempre( empeGando por Comte 9ue Hsepar la teor4a social de la filosof4a ne ati+a con la cual estaba anteriormente li ada ! la situ en el mbito del positi+ismoI /Ib)( ps) 7BA0BB1) <?@) #ARC.,EC LA -IALgC"ICA -E LA CIVILIVACIEN) En la post uerra el modo Hcritico0utpicoI de entender el mensaFe de #ar6 ! el cone6o rec8aGo del orden pol4tico contemporneo 8an em0puFado a #arcuse a un replanteamiento lobal del destino 8istrico de Occidente ! de sus posibles salidas futuras) En el curso de esta operacin se 8a encontrado aJn otra +eG en el freudismo /9ue 8ab4a estudiado con asiduidad desde los a*os treinta1( del cual se 8a propuesto sacar instru0mentos anal4ticos +lidos para la comprensin de la Hdial:ctica de la ci0 +iliGacinI) Como es conocido( alrededor de los a*os cuarenta( el psicoanlisis 8ab4a !a e6perimentado un proceso de estabiliGacin conser+adora ! 8a0b4a sido reducido a pura t:cnica terapeutica de HrecuperacinI( para el mbito social circundante( de los suFetos neurticos) Este :6ito del freu0dismo /9ue 8abia encontrado sus manifestaciones ms si nificati+as en Am:rica1 se 8ab4a concentrado en un tipo de Hemar inacinI del filn HradicalI del psicoanlisis( esto es de la llamada HiG9uierda freudianaI) "anto es as4 9ue Reic8( como se 8a indicado /\>>A1( 8ab4a sido oficial0mente e6pulsado de la Asociacin Internacional de $sicoanlisis( ! GeGa Ro8eim( si bien fiel a Freud( 8ab4a podido desarrollar su obra cr4tica slo en el campo antropol ico) La tendencia Hconser+adoraI del psi0coanlisis( tanto a ni+el terico coroo pol4tico( 8ab4a fa+orecido el naci0miento de un mo+imiento Hre+isionistaI neo0freudiano( representado so0bre todo por Fromm( en abierta ruptura con la Hortodo6iaI psicoanal4tica) En este cuadro( la obra marcusiana puede ser considerada como una ten0tati+a de releer a Freud Hde iG9uierdaI( sin( por ello mismo( situarse tras la estela de los Hre+isionistasI( acusados de cobard4a intelectual ! de mo0derantismo pol4tico( por 8aber abandonado las +erdades ms He6plosi0+asI ! potencialmente Hre+olucionariasI de la psicolo 4a de lo profun0do( empeGando por el papel basilar de la se6ualidad en la psi9ue 8umana) En otras palabras( a los re+isionistas se les 8abr4a escapado el 8ec8o de 9ue Hlas e6i encias lib4dicas empuFan el pro reso 8acia la libertad ! la satisfaccin uni+ersal de las necesidades 8umanas))) In+ersamente( al de0bilitamiento de la concepcin psicoanal4tica( ! particularmente de la teor4a de la se6ualidad( no puede sino lle+ar a un debilitamiento de la cr4tica 3>@ sociol ica ! a una reduccin de la substancia social del psicoanlisisI /Eros ! ci+iliGaci:n1) Como 8emos +isto( los primeros ensa!os de #arcuse contienen al u0nas influencias freudianas ! reic8ianas) "anto es as4 9ue en $ara la cr4ti0ca del edonismo /]><B1

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#arcuse indi+idualiGa en la represin se6ual uno de los eFes de la or aniGacin autoritaria ! clasista de la sociedad( di+i0sando en la libre e6carcelacin del eros una fuerGa potencialmente sub0+ersi+a del orden econmico0pol4tico e6istente) Estos puntos estn or 0nicamente reco idos ! desarrollados en Eros ! Ci+iliGacin /3<@@1( la obra ms caracter4stica de marcuse( cu!a finalidad principal( por ms 9ue el nombre de #ar6 no sea nunca e6plicitamente citado( es la de Halinear la teor4a freudiana con las cate or4as del mar6ismoI /$) A) RoatNsoN( La sinistra freudiana( Roma( 3<B?( p) 3431) El m:todo se uido por #ar0cuse en esta operacin es mu! parecido al se uido por %e el( puesto 9ue consiste en el anlisis de al unos conceptos0 u4a de Freud( con el fin de demostrar cmo de ellos se puede lle ar a conclusiones Hre+olucionariasI( antit:ticas a las Hconser+adorasI del padre del psicoanlisis) En otras pa0labras( HCorri iendo a Freud con %e el ! con #ar6( #arcuse e6trae el nJcleo dial:ctico impl4cito en su pensamiento ! obtiene de sus mismas conclusiones lo contrario de lo 9ue all4 aparece) #arcuse pone a Freud contra Freud ! de la contradiccin consi ue e6traer el re+:s del pensa0miento anunciado por el mismo Freud como propia uni+oca conclusin) gl as4( parad icamente( e6trae de Freud precisamente lo opuesto de lo 9ue :ste e6pl4citamente sostiene( esto esC 9ue es posble una sociedad no represi+a( en la cual pueda afirmarse +erdaderamente la felicidad del Eros liberado /") $erlini( C8e cosa 8a +eramente detto #arcuse( Roma( 3<A>( ps) 3=40=@1) "odo esto presupone ob+iamente 9ue el psicoanlisis no sea solamente o principalmente un instrumento psicol ico0terap:utico( sino 9ue sea( o pueda ser( una doctrina eneral( filosfica0mente ! soLciol icamente rele+ante) El punto de partida de Eros ! Ci+iliGacin 5 9ue e+idencia la predi0leccin marcusiana por el Freud HfilsofoI antes 9ue por el Freud Htera0peutaI 5 reside en la tesis se Jn la cual la sociedad se 8abr4a desarrolla0do racias a la represin de los impulsos del instinto( en particular del Hprincipio de placerI 9ue representa en nJcleo fundamental del indi+i0duo) $rincipio 9ue el consorcio 8umano( para aumentar la producti+i0dad ! para mantener el orden 8abr4a tenido 9ue sacrificar al opuesto Hprincipio de realidadI) -e acuerdo con Freud en percibir en la repre0sin Hel precio de la ci+iliGacinI ! en la neurosis su ine+itable Hmales0tarI( #arcuse se diferencia de :l en considerar 9ue no es la ci+iliGacin en cuanto tal 9uien es represi+a( sino slo a9uel tipo particular de ci+ili0 Gacin 9ue es la sociedad autoritaria ! de clases 9ue conocemos) Contes0tando la e9uiparacin freudiana de ci+iliGacin ! represin( nuestro autor( 3>Asostiene 9ue el error de Freud consiste en no 8aber distin uido entre una remocin de base( es decir( entre una dosis m4nima de control de los ins0tintos /indispensable en la +ida comunitaria1 ! un surplus de remocin solicitado por la particular forma 8istrica de ci+iliGacin 9ue se 8a deli0neado en Occidente) En otras palabras( si bien admitiendo la distincin freudiana entre el principio del placer ! el principio de realidad( ! un cierto rado de sumisin del primero al se undo( #arcuse( 8istoriGando el principio de realidad( afirma 9ue :ste( en nuestra cultura( se 8a con0cretado en una represin adicional 9ue +a ms all de las necesidades de super+i+encia de un rupo 8umano( siendo funcional a las e6i encias de un sistema econmico0pol4tico dominado por a9uello 9ue :l llama Hel principio de prestacinI( o sea la casi total ! Heficient4sticaI utiliGacin de las ener 4as psicof4sicas del indi+iduo para propsitos producti+os ! laborables 5 en detrimiento de toda demanda subFeti+a de felicidad ! de placer) "al principio de prestacin( +ariante contin ente ! alienante del prin0cipio de realidad( no implicar4a solamente una represin de la se6uali0dad en eneral( sino tambi:n una dis0erotiGacin del cuerpo 8umano( con toda la +entaFa para la Htiran4a enitalI) En otras

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palabras( se Jn #ar0cuse( el principio de prestacin se acompa*a de una enitaliGacin mo0no mica de la se6ualidad( entendida como funcin procreadora 9ue e60clu!e cual9uier libre Fue o del eros ! cual9uier uso de las Gonas er enas no0 enitales) En consecuencia( ad+ierte #arcuse( el fin de la +ida( ms 9ue ser el de oGar ! 8acer oGar nuestro estar en el mundo( a t4tulo de 3ibres suFetos0obFetos lib4dicos( se 8a con+ertido 8istricamente en el tra0baFo ! el cansancio 9ue los indi+iduos 8an acabado por aceptar como al o HnaturalI( o como el HFustoI casti o por al una culpa cometida( intro!ectando as4 la represin( se 44n el principio de la llamada Hauto0rrepresin del indi+iduo reprimidoI /Eros e Ci+ilita( cit)( p) A71) ,in embar o( la ci+iliGacin de la prestacin( se Jn #arcuse( no 8a conse uido acallar completamente el impulso primordial 8acia el placer( cu!a memoria est conser+ada en el inconsciente ! en sus fantas4asC HLa fantas4a tiene una funcin de importancia decisi+a en la estructura ps409uica totalC ella conecta las capas ms profundas del inconsciente con 3os productos ms altos de la consciencia /arte1( el sue*o con la realidadQ conser+a los ar9uetipos de la especie( las ideas eternas ms reprimidas de la memoria colecti+a e indi+idual( las im enes reprimidas ! ostraci0Gadas de la libertadI /Ib)( p) 3A>1) El retorno de lo reprimido( se Jn #ar0cuse( 8a encontrado una de sus formas caracter4sticas en el arte( 9ue 8a e+idenciado desde siempre el deseo 8umano de libertad( ! personifica las instancias de una creati+idad no alienada) En cambio Hlas cate or4as por las 9ue la filosof4a 8a comprendido la e6istencia 8umana( 8an conser+a0 do la cone6in entre raGn ! represinI /Ib)( p) 3>71( puesto 9ue todo 3>B a9uello 9ue pertenece a la esfera de los sentidos( del placer( de los im0pulsos( 8a si nificado para ella Hal o 9ue est en anta onismo con la raGn 5 al o para ser sub!u ado ! frenadoI /Ib)1) Esto no 9uita 9ue la protesta contra la represin 8a!a podido encontrar( tambi:n entre los filsofos( e6ponentes de relie+e) $or eFemplo( en la cr4tica nietGsc8eana el racionalismo occidental ! en su propuesta de una aceptacin ale re del ser ! de su destino 9ue retorna( #arcuse +e una actitud ertica 8acia la +idaC HLa eternidad( desde 8ace tiempo el Jltimo consuelo de una e6is0tencia alienada( 8ab4a sido reducida a un instrumento de represin des0de 9ue 8ab4a sido rele ada a un mundo transcendente 5 recompensa irreal para sufrimientos irreales) A9u4 en cambio se reclama la eternidad sobre esta bella tierra 5 como eterno retorno a sus 8iFos( del lirio ! de la rosa( del sol sobre las monta*as ! sobre los la os( del amante ! de la amada( del miedo por su +ida( del dolor ! de la felicidadI /Ib)( p) 3@71) "ambi:n en ,c8iller ! en su doctrina de la educacin est:tica( #arcuse +e una for0ma de erotismo est:tico ! lJdico antit:tico a la l ica represi+a de la ci+i0liGacin occidental) $or lo 9ue se refiere a la dimensin del arte ! del mito( las Hfi urasI en las cuales #arcuse indi+idualiGa la encarnacin m6ima de lo est:tico son Orfeo ! Narciso) En efecto( mientras $rometeo es el 8:roe cultural de Occidente( en cuanto a s4mbolo de la in eniosidad producti+a( Orfeo es Hla +oG 9ue no manda( pero cantaI ! 9ue institu!e( en el mundo( Hun orden ms alto 5 un orden sin represinI /Ib)( p) 3<=1) Anlo amente( la +ida de Narciso( embelesado contemplando su propio cuerpo( es Huna +ida de belleGa ! su e6istencia es contemplacinI /Ib)( p) 3<71) Ambos) e6presan pues el lamento de la naturaleGa reprimida ! la rebelin simb0lica contra la l ica del trabaFo 9ue 8a caracteriGado la lar a noc8e de la ci+iliGacin) -ando por sentado 9ue el ideal de la 8istoria es conse uirC 31 9ue los cuerpos de los 8ombres puedan +ol+er a ser r anos de placer ! no de fati a( a tra+:s de una re0

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se6ualiGacin total del suFeto ! de sus Gonas er enas( superando una se6ualidad per+ersa0poliforma ! 9ue implica la transfi uracin del se6o en erosQ =1 9ue la e6istencia sea +i+ida como Fue o( es decir como una acti+idad libre ! creati+a( antit:tica del trabaFo HalienadoIQ 71 9ue Eros /el conFunto de las fuerGas del amor1 se impon0 a sobre "8anatos /el conFunto de las fuerGas de la destruccin ! de la muerte1 5 no 9ueda ms 9ue pre untarse si e6isten posibilidades reales aptas para preparar la lle ada de una ci+iliGacin no0represi+a( capaG de conciliar 8istoria ! naturaleGa( sociedad ! felicidad) A este interro ante Eros ! Ci+iliGacin responde positi+amente) #arcuse considera en efec0to 9ue el principio de prestacin 8a creado las precondiciones 8istricas para su propia abolicin dial:ctica) Esto se debe substancialmente al 8e0c8o de 9ue el desarrollo tecnol ico ! la automatiGacin de los procesos 3>>producti+os 8an puesto las premisas obFeti+as para una posible disminu0cin radical de la cantidd de ener 4a del instinto in+ertida en el trabao /! por lo tanto para una reduccin H+erti inosaI de la Fornada laboral1( en beneficio del eros ! de una e+entual transformacin del trabaFo en Fue oC HEn una ci+iliGacin 8umana enuina( la e6istencia 8umana ser ms Fue o 9ue fati a( ! el 8ombre +i+ir ms en un estado de libertad e6pansi+a( 9ue baFo las limitaciones de las necesidadesI /Ib)( p) =?B1) En conclusin( la utop4a de #arcuse 9uiere ser( en substancia( Hel deseo de un para4so re0creado basado en las con9uistas de la ci+iliGacinI /Ib)( p) A@1) .top4a 9ue aJn siendo t:cnicamente posible re9uiere( para en0contrar Hlu arI en la realidad( una +oluntad re+olucionaria 9ue por el momento falta( a causa del perdurar de una ci+iliGacin del dominio ma0naFada por fuerGas interesadas en el mantenimiento de formas represi0+as de e6istancia0 asociada) Oue Eros ! Ci+iliGacin se mue+e en una atmsfera optimista es un 8ec8o) ,in embar o( !a en dos ensa!os de 3<@B #arcuse empieGa a mos0trarse menos con+encido respecto a las posibilidades obFeti+as de una li0beracin /cfr) "eoria de los instintos ! libertad ! La idea del pro reso a la luG de la psicoanlisis1) A continuacin( en la $refaGione politica 3<AA( #arcuse escribirC c "ambi:n la relacin con Freud ! con el modelo psicoanal4tico se 8a 3>< +uelto pro resi+amente ms problemtica /cfr) Lo obsoleto de la psicoa0nlisis( 3<A71) ,i no( todo ello( del incipiente paso de una antropolo 4a de la liberacin a una antropolo 4a del dominio /cfr) E) ARRIooRt( HLKuomo a una dimensioneI di #arcuse e lKalienaGione dellKindi+iduo nella societa contemporanea secondo li autori della scuola di franco0forte( "ur4n( 3<<?( p) 7B1) <?A) #ARC.,EC LA ,OCIE-A- .NI-I#EN,IONAL T EL IN-IVI-.O H#I#g"ICOI La otra obra fundamental de #arcuse( la 9ue ms lo 8a impuesto a la atencin mundial( es Onne0-imensional #an) ,tudies in t8e Ideolo ! of Ad+anced Industrial ,ociet!( una in+esti acin de 3<A4 en la cual( re0tomando ! +ul ariGando temas de pensamiento !a presentes en %orN08eimer ! Adorno / ><3 ! ><@1 se propone demostrar cmo la sociedad industrial contempornea tiende a ser HtotalitariaI) ,e Jn #arcuse( decir 9ue las capacidades de la sociedad actual son desmesuradamente

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ma!ores de cuanto nunca 8a!an sido en el pasado e9ui+ale a decir 9ue el +olumen del dominio de la sociedad sobre el indi0+iduo es desmesuradamente ma!or de cuanto nunca 8a!a sido en el pa0sado /Ib)( p) >1) Es +erdad 9ue nuestra sociedad se distin ue de las de0ms por cuanto sabe domar las fuerGas centr4fu as por medio de la "ecnolo 4a antes 9ue por medio del "error( sobre la doble base de una eficiencia aplastante ! de un ms ele+ado ni+el de +ida /Ib)1) En efecto( e6plica #arcuse( el t:rmino HtotalitarioI no se aplica Hsolamente a una or aniGacin pol4tica terrorista de la sociedad( sino tambi:n a una or a0niGacin econmico0t:cnica( no terrorista( 9ue opera a tra+:s de la ma0 nipulacin de las necesidades por parte de intereses constitu4dosI /Ib)( p) =71) En otras palabras( el rostro totalitario de la sociedad actual con0siste en el 8ec8o de 9ue ella impone sus e6i encias econmicas ! pol4ti0cas Hsobre el tiempo de trabaFo como sobre el tiempo libre( sobre la cul0tura material como sobre la intelectualI /Ib)1) La tesis de formas r4 idas de control por parte del sistema industrial0tecnol ico presente( obser+a #arcuse( podr4a enerar la acusacin de una Hsobre+aloracinI e6cesi0+a de los media( 9ue no tiene en cuenta el 8ec8o de 9ue las personas Hsien0tenI efecti+amente como HpropiasI las necesidades impuestas por la pu0blicidad) En realidad( ar umenta el filsofo( HLa obFecin no 8ace al casoI puesto 9ue Hel precondicionamiento no comienGa con la produc0cin en masa de pro ramas radio0tele+isi+os ! con la centraliGacin de estos medios) Cuando se lle a a esta fase( las personas son seres condi0cionados por lar o tiempoQ la diferencia decisi+a est en la ocultacin del contraste /o del conflicto1 entre lo dado ! lo posible( entre las necesi0 3<?dades satisfec8as ! las insatisfec8asI /Ib)( p) =>( las cursi+as son nuestras1) Ocultacin claramente HunidimensionalI( continJa #arcuse( por9ue si el trabaFador ! su Fefe asisten al mismo pro rama tele+isi+o ! +isitan los mismos lu ares de +acacionesQ si la mecan rafa se pinta ! se +iste de una manera tan atracti+a como la 8iFa del patrnQ si el ne ro posee un CadillacQ si todos leen el mismo diario( etc) 5 todo esto no si nifica la desaparicin de las clases( sino el 8ec8o de 9ue los indi+iduos actua0les( ms all de las persistentes diferencias( tienen en comJn una misma Hintro!eccinI del uni+erso de necesidades ! de ideas 9ue con+iene a las :lites dominantes /Ib)1) O ms bien( puesto 9ue el t:rmino Hintro!eccinI /caro a la psico0sociolo 4a de la escuela de FranNfurt1 implica aJn la e6is0tencia de una dimensin interior distinta de las e6i encias e6ternas ! con0traria a ellas( o bien una conciencia ! un inconsciente indi+iduales( sepa0rados de la opinin ! del comportamiento pJblicos( tal t:rmino( desde el punto de +ista de #arcuse( es !a inadecuado para describir la actual realidad de la ad+anced industrial societ!) En efecto( 8o! en d4a( Hla pro0duccin ! la distribucin en masa reclaman al indi+iduo entero( ! la psi0colo 4a industrial 8a deFado desde 8ace tiempo de estar confinada en la fbricaI por lo cual los HmJltiples procesos de intro!eccin parecen 8a0berse fosiliGado en reacciones casi mecnicas) El resultado no es la adap0tacin sino la mimesisC una identificacin inmediata del indi+iduo con su sociedad !( a tra+:s de esta( con la sociedad como un todoI /Ib)( p) 7?1) "anto es as4 9ue Hlas personas se reconocen en sus mercanc4asQ en0cuentran su alma en su autom+il( en el tocadiscos de alta fidelidad( en la casa de dos plantas( en el e9uipamiento de la cocinaI /Ib)( p) =<1( sin ser capaces de distin uir cr4ticamente entre necesidades H+erdaderasI ! necesidades HfalsasI) Las necesidades falsas( precisa #arcuse( son a9uellas 9ue +ienen im0puestas al indi+iduo por parte de intereses sociales particulares a los cua0les interesa su represinQ son las necesidades 9ue perpetJan la fati a( la a resi+idad( la miseria ! la inFusticiaC Hla ma!or parte de las necesidades 9ue 8o! pre+alecen( la necesidad de relaFarse( de di+ertirse( de compor0tarse ! de consumar de acuerdo con los anuncios publicitarios( de

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amar ! odiar a9uello 9ue otros aman ! odian( pertenecen a esta cate or4aI /Ib)( p) =@1) Ciertamente( puede darse 9ue el indi+iduo encuentre e6tremo pla0cer en satisfacerlas 5 Hel resultado es por lo tanto una euforia en medio de la infelicidadI 5 pero esta HfelicidadI( insiste #arcuse( no es una con0dicin 9ue deba ser conser+ada ! prote ida si sir+e para detener el desa0rrollo de la facultad cr4tica Hde reconocer la enfermedad del conFunto ! co er las posibilidades 9ue se ofrecen para curarlaI /Ib)1) El substan0cial carcter HtotalitarioI ! HunidimensionalI de la sociedad actual no 9ueda en modo al uno desmentido( se Jn #arcuse( por el pretendido carcter HdemocrticoI ! HtoleranteI de las instituciones pol4ticas occi0 3<3 dentalesC HNo es slo una forma espec4fica de obierno o de dominio de los partidos lo 9ue produce el totalitarismo( sino tambi:n un sistema espec4fico de produccin ! de distribucin( sistema 9ue puede ser mu! bien compatible con un YpluralismoZ de partidos( de peridicos( de Ypo0deres 9ue se contrarrestanZI /Ib)( p) =71) En efecto( #arcuse est con+encido de 9ue los derec8os ! las liberta0des bur ueses( si bien 8an sido factores de importancia H+italI en los or4 enes ! en las primeras fases de la sociedad capitalista /cuando 8an ser+ido para promo+er una cultura material e intelectual ms producti+a ! racional1( 8o! 8an perdido cual9uier fuerGa ! contenidoC Huna +eG ins0titucionaliGados( estos derec8os ! libertades compartieron el destino de la sociedad de la cual 8ab4an lle ado a ser parte inte rante) La realiGa0cin elimina las premisasI /Ib)( p) =31) -e a84 la completa minus+alora0cin 5 ! el e6pl4cito desprecio 5 de la democracia formalC HLa libre elec0cin de los due*os no suprime ni a los due*os ni a los escla+osI /Ib)( p) =B1) H.na confortable( lisa( raGonable( democrtica no0libertad pre0+alece en la ci+iliGacin industrial a+anGada)))I /Ib)( p) =31) $or lo 9ue respecta a la HtoleranciaI de la cual los Estados llamados democrticos se +ana lorian( #arcuse 8abla de tolerancia represi+a( entendiendo( con este concepto( el rn:todo propio de las sociedades neocapitalistas( con0sistente en la tendencia a permitirlo todo /permisi+ismo1( a condicin de 9ue ello( incluida la libertad de opinin( no perFudi9ue concretamente los intereses de fondo del sistema) En consecuencia( no obstante las di0 ferencias formales e6istentes entre ellos( Estados .nidos ! .nin ,o+i:0tica( desde el punto de +ista de nuestro autor( presentan ambos una subs0tancial estructura totalitaria( 9ue se e6presa en una manera de +i+ir ! de pensar monodimensional impuesta a los ciudadanos) Esto se puede +er claramente en un pasaFe emblemtico del escrito marcusiano( 9ue +ale la pena citar enteramenteC HEl pensamiento a una dimensin es promo0+ido sistemticamente por los potentados de la pol4tica ! por a9uellos 9ue les suministran informaciones para la masa) ,u uni+erso de discurso est poblado de 8iptesis 9ue se auto+alidan( las cuales( repetidas ince0santemente por fuentes monopoliGadas( se con+ierten en definiciones o dictados 8ipnticos) $or eFemplo( YlibresZ son las instituciones 9ue ope0ran /o son utiliGadas1 en los $a4ses del #undo LibreQ toda otra forma transcendente de libertad e9ui+ale( por definicin( a la anar9u4a( o al comunismo( o es propa anda) Y,ocialistasZ son todas las interferencias en el campo de la iniciati+a pri+ada 9ue no son lle+adas a cabo por la misma iniciati+a pri+ada /o por imposicin de contratos ubernamenta0les1( como el se uro m:dico e6tendido a todos ! a todos los tipos de en0fermedades( a la proteccin de la naturaleGa de los e6cesos de la especu0lacin( o la institucin de ser+icios pJblicos 9ue puedan perFudicar el pro+ec8o pri+ado) Esta l ica totalitaria del 8ec8o consumado tiene su

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3<=contrapartida en Oriente) All( la libertad es el modo de +ida instituido por el r: imen comunista( ! toda otra forma transcendente de libertad es llamada capitalista( o re+isionista( o pertenece al sectarismo de iG9uier0da) En ambos campos las ideas no operati+as no son reconocidas como forma de comportamiento( son sub+ersi+asI /Ib)( p) 741) No es nada e6tra*o( pues( 9ue en esta situacin el suFeto mim:tico ! unidimensional de la sociedad masificada actual tienda a 8acerse Hcon0ciencia feliGI /o sea a creer H9ue lo real es racionalI ! 9ue el sistema es0tablecido( a pesar de todo mantiene las promesas1 perdiendo as4 el senti0do de la diferencia entre a9uello 9ue de 8ec8o es ! a9uello 9ue de derec8o deber4a ser) En efecto( fuera del sistema en el 9ue +i+e( el indi+iduo no consi ue percibir otros posibles o diferentes modos de e6istir ! de pen0sar( o bien es lle+ado a considerarlos Habstracciones utpicasI o Hfanta0s4as inconsistentesI de las cuales su mente HconcretaI ! Hcient4ficamen0teI educada debe 8uirC HLa tela de ara*a del dominio se 8a con+ertido en la tela de la RaGn misma( ! la sociedad presente se 8a enmara*ado fatalmente en ella) T los modos transcendentes del pensamiento parecen trascender la misma RaGnI /Ib)( p) 3>31) -e este modo( la realidad con0si ue en lobar todo ideal 9ue intente confutarla 5 incluido el arte( 9ue si bien conser+ando en s4 mismo la posibilidad Hde nombrar a9uello 9ue de otro modo es innombrableI /Ib)( p) =@A1( se +e pro resi+amente +a0ciado en su car a contestadora ! +uelto dcil a las e6i encias del sistema ! del mercado /cfr) Ib)( p) >? ! s s)1) %o!( obser+a #arcuse( las contra0 dicciones son eliminadas ! los -on Gio+anni( los Romeo( los %amlet( los Fausto no son !a pensables como personaFes tr icos sino slo como neurticos 9ue se 8an de HadaptarI al entorno) En ellos( como en Edi0po( piensa el psi9uiatraC los cura /Ib)( p) ><1) "anto es as4 9ue Hla muFer fatal( el 8:roe nacional( el beatniN( el ama de casa neurtica( el an 0ster( la estrella del cinema( el diri ente industrial carismtico( desarro0llan una funcin bastante distinta de la de sus predecesores culturales( e incluso contraria) Ellos !a no son im enes de otro modo de +ida( sino 9ue son ms bien 84bridos o tipos salidos de la +ida normal 9ue sir+en para afirmar ms 9ue para ne ar el orden constituidoI /Ib)( p) B>1( La filosof4a 9ue corresponde a este tipo de sociedad ! constitu!e una de sus estructuras portantes( es el Hpensamiento positi+oI a cu!a demo0licin cr4tica #arcuse( sobre la base de su Hpensamiento ne ati+oI( de0dica numerosas p inas( entreLlas ms brillantes de su libro) En efecto( en el cientificismo neopositi+ista nuestro autor percibe la derrota de todo pensamiento de la protesta ! el triunfo de una Hfilosof4a a una dimen0sinI 9ue 8ace la funcin de doble apolo :tico de la sociedad unidimen0sional) No es slo la potencia de los media ! el :6ito de la mentalidad positi+ista 5 inclinada a creer( con Witt enstein( 9ue la filosof4a debe HdeFar cada cosa como esI 5 lo 9ue facilita la inte racin del indi+iduo 3<7 en la sociedad( sino tambi:n a9uello 9ue #arcuse llama Hdesublimacin represi+aI( es decir la concesin( por parte del sistema( de una /pseudo1 libertad instintual 9ue( de 8ec8o( refuerGa la sumisin del suFeto al siste0ma) .n caso t4pico es la se6ualidad) #ientras en las sociedades anterio0res la rei+indicacin de la libertad se6ual ten4a un poder de c8o9ue en relacin con la sociedad e6istente( 8o!( con la lle ada de la HliberaliGa0cinI del se6o /subro ado de la +erdadera HlibertadI del eros1( la se6ua0 lidad se 8a con+ertido en un poderoso instrumento de inte racin de con0formismo( 9ue opera al ser+icio del capitalismo) $or ello( mientras en las randes fi uras femeninas de la literatura europea /Fedra( Otilia( Ana Uarenina( Emma 'o+ar!( etc)1 la se6ualidad(

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aun apareciendo de forma altamente sublimada pose4a una car a sub+ersi+a contra la moral social dominante( 8o! la se6ualidad desublime de los no+eluc8os de la indus0tria del se6o Hobra ms a fa+or 9ue contra el status 9uo de represin eneral( tanto 9ue se podr4a 8ablar de Ydesublimacin institucionaliGa0daZ /Ib)( p) <=1) Esta denuncia de la falsedad de la actual liberacin representa uno de los temas constantes de la Escuela de FranNfurt( 9ue encontramos tam0bi:n en %orN8eimer ! en Adorno) En efecto( bien leFos de Fustificar la reduccin consum4stica del amor al se6o( los miembros de la Escuela de FranNfurt 8an +isto( en ran parte del erotismo contemporneo( una +ul0 ar alienacin con la l ica capitalista de la instrumentaliGacin ! de la mercantiliGacin de la persona 8umana) En consecuencia( ms 9ue el se6o HliberaliGadoI 8an +isto como Hsocialmente re+olucionarioI el amor /cfr) V) GaleaGGi( La ,cuola di Francoforte( cit)( ps) =A0=>1) En una nota de Contrarre+olucin ! re+uelta #arcuse escribe por eFemploC H,lo basta leer al unas de las poes4as ms aut:nticas de los F+enes militantes /o e6 militantes1 para +er cmo la poes4a( aun permaneciendo como tal( pue0de ser pol4tica tambi:n 8o!) ,on poes4as de amor pol4ticas en cuanto poe0s4as de amor C no donde son ele antemente desublimadas en la liberacin +erbal de la se6ualidad( sino al contrario( donde la ener 4a ertica 8alla e6presin sublime ! po:tica 5 un len uaFe po:tico 9ue lle a ser el rito contra lo 9ue se 8ace a a9uellos 8ombres ! a a9uellas muFeres 9ue en esta sociedad aman) Al contrario( la unin del amor ! de la sub+ersin( la liberacin social propia del Eros se pierde cuando el len uaFe po:tico es abandonado por un len uaFe +ul ar puesto en +erso /o pseudo0+ersos1) E6iste la porno raf4a( o sea la publicidad se6ual( propa anda del Eros e68ibicionista ! comercial) El len uaFe +u1 ar ! las foto raf4as e+identes del se6o( ! no las romnticas poes4as de amor( es lo 9ue 8o! tiene +alor de :ambioI) $uesto 9ue el uni+erso unidimensional del cual se 8a 8ablado 8asta a8ora( coincidiendo con la sociedad Htecnol icaI( presupone 9ue en su base est la ciencia( #arcuse no a8orra( a esta Jltima( cr4ticas de fondoC 3<4la ciencia( en +irtud de su m:todo ! de sus conceptos( 8a pro!ectado ! promo+ido un uni+erso en el cual el dominio de la naturaleGa 8a 9ueda0do atado al dominio del 8ombre 5 atadura 9ue corre el ries o de ser total para este uni+erso enteroI /El 8ombre a una dimensin( cit)( p) 3B<1) Anlo amente a los otros mienbros de la Escuela de FranNfurt( #arcu0se( a propsito de la ciencia( presenta tambi:n una posicin lobalmente ambi ua( !( en ciertos aspectos contradictoria) En efecto( si por un lado la considera como parte inte rante del mundo tecnificado ! administra0do del si lo DD ! como al o or nicamente funcional para la racionali0dad HmecaniGadaI del iluminismo /se Jn las tesis t4picas de %orN8eimer ! Adorno1( por otro lado la concibe como Hbase potencial de una nue+a libertad para el 8ombreI /Ib)( p) =41( en +irtud del raGonamiento ! de la consideracin dial:ctica( !a desarrollada en Eros ! Ci+iliGacin( se0 Jn el cual Hlos procesos tecnol icos de mecaniGacin ! de unificacin deber4an liberar la ener 4a de muc8os indi+iduos( 8aci:ndola confluir en un reino aJn ine6plorado de libertad ms all de la neeesidad /El 8om0bre a una dimensin( cit)( p) ==1) <?B) #ARC.,EC HEL GRAN REC%AVO T EL $RO'LE#A -E LO, N.EVO, ,.[E"O, REVOL.CIONARIO,I) A pesar de los mJltiples instrumentos de mistificacin puestos en mar0c8a por la sociedad tecnol ica contempornea para ocultar sus propias des+iaciones( la raGn cr4tica( se Jn #arcuse( no puede ms 9ue +er en ella( el absurdo or aniGadoC Hesta

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sociedad es( en su conFunto( irracio0nalI /Ib)( p) >1) Nace entonces el problema de +er si e6isten fuerGas ca0paces de desapuntalar el sistema ! de poner en marc8a el irrealiGado pro0!ecto mar6ista de la liberacin del 8ombre) A este propsito( #arcuse aparece completamente esc:ptico sobre a9uello 9ue( en la tradicin so0cialista( se 8a cre4do por lar o tiempo el suFeto re+olucionario por e6e0lenciaC el proletariado de las metrpolis industriales) En efecto( si en las fases anteriores del capitalismo( al proletariado( siendo Huna bestia de car aI le era Habsolutamente necesario ! preciso dar la +uelta a condi0 ciones de +ida intolerablesI /Ib)( p) 4A( nota 31( el proletariado actual( bien leFos de colocarse como Hla necesidad +i+iente de la sociedadI( apa0rece !a completamente inte rado en el neocapitalismo ! en su uni+erso de +alores /a9u4 #arcuse piensa sobre todo en la situacin estadouni0dense1) -e este modo( en la +ieFa luc8a entre los opuestos /bur ues4a0proletariado1 8a penetrado la conciliacin( o meFor Hla inte racinI casi total entre los mismosC HEn el mundo capitalista ellas son aJn las clases fundamentalesQ sin embar o el desarrollo capitalista 8a alterado la es0tructura ! la funcin de estas dos clases de modo 9ue !a no aparecen 3<@ como a entes de transformacin 8istrica) .n inter:s prepotente por la conser+acin ! la meFora del status 9uo institucional une a los anta o0nistas de anta*o en las reas ms adelantadas de la sociedad contempo0rneaI /Ib)( ps) 3?0331) $ero si el HpuebloI( obser+a #arcuse( anta*o fermentado por el cam0bio social( 8a subido 8asta con+ertirse en el fermento de la co8esin so0cial /Ib)( p) =A41 ! si la capacidad de contener el cambio Hes 9uiGs el :6ito ms caracter4stico de la sociedad industrial a+anGadaI /Ib)( p) 3?1( parecer4a 9ue toda esperanGa Hre+olucionariaI est destinada a ser sofo0cada por el sistema) T en efecto( todo el discurso de El 8ombre a una dimensin( comenGando por el titulo( tiende a mo+erse en esta direccin) ,lo al final de la obra( #arcuse parece 8aber localiGado potenciales nue0+os suFetos re+olucionarios( 9ue( aun estando de 8ec8o dentro del siste0ma( de derec8o estn fuera( +i+iendo en los mr enes de :l ! no partici0pando en sus beneficiosC Hms abaFo de la base popular conser+adora est el substrato de los rec8aGados ! de los e6tranFeros( de los e6plota0dos ! de los perse uidos de otras raGas ! de otros colores( de los parados ! de los in8biles) Ellos permanecen fuera del proceso democrticoQ su presencia prueba como nunca cun inmediata ! real es la necesidad de poner fin a condiciones e instituciones intolerables) $or ello su oposi0cin es re+olucionaria aun9ue no lo sea su conciencia) ,u oposicin ol0pea al sistema desde fuera ! por lo tanto no est des+iado por el sistemaQ es una fuerGa elemental 9ue +iola las re las del Fue o( ! as4 muestra 9ue es un Fue o trucadoI /Ib)( p) =A@1) ,in embar o( comenta #arcuse( las capacidades econmicas ! t:cni0cas de las sociedades establecidas son lo bastante amplias para permitir0le arre los ! concesiones en fa+or de los subproletariados( ! sus fuerGas armadas estn lo bastantc adiestradas ! e9uipadas para 8acer frente a las situaciones de emer encia /Ib)1) $or lo cual( si bien 8a! Hla posibili0dad de 9ue( en este per4odo( los e6tremos 8istricos puedan tocarse aJn por una +eGC la conciencia ms a+anGada de la 8umanidad ! su fuerGa ms e6plotadaI todo esto Hno es ms 9ue una posibilidadI /Ib)1) En todo caso( Hla teor4a cr4tica de la sociedad no posee conceptos 9ue puedan llenar la la una entre el presente ! su futuroQ no teniendo promesas 9ue 8acer ni :6itos 9ue mostrar( permanece como ne ati+a) -e este modo 9uiere mantenerse fiel a a9uellos 9ue( sin esperanGa( 8an dado ! dan la +ida para el Gran Rec8aGoI /Ib)1) Como se puede notar( adems de 9ue0darse en una e6trema indeterminacin acerca de los nue+os suFetos re+o0lucionarios( #arcuse se muestra

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bastante esc:ptico en cuanto a la e+en0tulidad de derribar el capitalismo( al estar con+encido de 9ue el HGran Rec8aGoI acabe a su +eG rec8aGado por el ,istema) En consecuencia( la conclusin del libro no 8ace ms 9ue replicar su inicio) En efecto( en las primeras p inas( despu:s de 8aber notado :l mismo cmo El 8om0 3<Abre a una dimensin oscila de e6tremo a e6tremo entre dos 8iptesis con0 tradictoriasC 31 9ue la sociedad a+anGada es capaG de reprimir todo cam0bio cualitati+o para el futuro 9ue se puede pre+erQ =1 9ue e6isten 8o! fuerGas ! tendecias capaces de interrumpir tal operacin represi+a ! 8a0cer e6plotar la sociedad 5 el filsofo escribeC Hambas tendencias se 8a0llan entre nosotros costado a costado( e incluso sucede 9ue una inclu!e a la otra) La primera tendencia predomina ! cual9uier condicin 9ue pue0da darse para dar un +uelco a la situacin es utiliGada para impedir 9ue esto suceda) La situacin podr4a modificarse por un incidente( pero( a menos 9ue el reconocimiento de cuanto se 8ace ! de cuanto se impide sub+ierta la conciencia ! el comportamiento del 8ombre( ni si9uiera una catstrofe producir el cambioI /Ib)( p) 371) En los escritos sucesi+os a El 8ombre a una dimensin( el pensamien0to de #arcuse( baFo la presin de los sucesos internacionales /desde la uerra del Vietnam a la luc8a de los mar inados estadounidenses( desde la e6plosin de la protesta Fu+enil a las batallas de los obreros europeos( desde los fermentos anticapitalistas del "ercer #undo a la Re+olucin cultural c8ina1 8a ido pro resi+amente miti ando su pesimismo inicial respecto a las potencialidades re+olucionarias 4nsitas en el mundo actual) "anto es as4 9ue :l 8a titulado si nificati+amente un libro de 3<AB /9ue refiere el :6ito de un debate( re istrado en un ma netfono( con los es0tudiantes de la .ni+ersidad Libre de 'erl4n1 El fin de la utopia( enten0diendo( con esta e6presin( el 8ec8o de 9ue 8o! !a e6isten las precondi0ciones materiales ! t:cnicas( es decir los Hlu aresI( donde las utop4as( abandonando los no0lu ares de la abstraccn( pueden finalinente con0cretarse en la realidad) En consecuencia( deFando de lado al unas posi0ciones e6tremistas e inmo+ilistas asociadas al concepto de HGran Rec8a0GoI( ! tratando de pasar de la Hutop4aI a la Hestrate iaI( #arcuse( en una cerrada confrontacin con la realidad social contempornea( se 8a propuesto proporcionar indicaciones ! pro ramas de acciones pol4tica0mente Jtiles para la IG9uierda mundialC HEn la ola del entusiasmo #ar0cuse tiende 8o! 5 escrib4a "ito $erlini en 3<A> 5 a con+ertir el pensa0miento ne ati+o en estrate ia de la luc8a re+olucionaria en el plano mundial como si tu+iera 9ue presentar su propia candidatura a l4der del mo+imeinto re+olucionario internacionalI /cit)( p) 3><1 HEl de la or a0niGacin 5 replicaba G) E) Rusconi en el mismo per4odo 5 es 9uiGs el elemento ms nue+o de la temtica marcusiana de los Jltimos escritosI /La teoria critica della societa( 'olonia( 3<A>( p) 7B>1) ,e Jn al unos cr4ticos( estas distintas formulaciones de la teor4a de la re+olucin ser4an s4ntomas de debilidad terica) En realidad( como 8a 8ec8o notar -) Uellner( uno de los ma!ores estudiosos actuales de #ar0cuse( representan simplemente respuestas distintas a situaciones distin0 3<B tas /FA #arcuse and t8e Crisis of #ar6ism( %oundmills( 3<>4( p) 7A41) En efecto( para nuestro autor( el problema del suFeto re+olucionario Hno es al o pree6istente))) 9ue se deba slo rastrear en este o en a9uel lu ar) El suFeto re+olucionario nace en la pra6is( en el desarrollo de la concien0cia( en el desarrollarse de la accinI /%) #arcuse0N) $opper( Re+o0lution oder ReformX( #unic8( 3<B31) Con+encido de 9ue las capacida0des de

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autorre ulacin ! de auto0aFuste del sistema 8an entrado !a en crisis( pero persuadido de 9ue el concepto de re+olucin( tal como lo en0contramos en la tradicin comunista( !a no funciona ante las nue+as rea0lidades industriales /cfr)( Es una mistificacin la idea de re+olucinX( en HUursbuc8I( 3<AB( n) <1( #arcuse 8a tratado de focaliGar los posibles suFetos 8istricos de la re+olucin contempornea 9ue :l( en el mbito de una ptica HplanetariaI( 8a indi+idualiGado substancialmente en tres nJcleos de fuerGaC 31 el rupo de la HdisensinI /minor4as raciales( inte0lectuales( estudiantes( etc)1 acti+as en Norteam:rica ! en los pa4ses in0dustriales a+anGadosQ =1 las fuerGas de liberacin nacional 9ue actJan en el "ercer #undo /Hlos condenados de la "ierraI1Q 71 el proletariado metropolitano occidental aJn pol4ticamente luc8ador ! li ado a las or0 aniGaciones tradicionales de iG9uierda /operante sobre todo en Italia ! en Francia1) En consecuencia( en oposicin a al unas presentaciones Hpe0riod4sticasI del pensameinto marcusiano 5 toda+4a importantes 5 resul0ta e+idente 9ue para este Hmaestro del sesenta ! oc8oI los destinos de la re+olucin mundial no estn confiados n4 al subproletariado urbano( n4 a los estudiantes( n4 al "ercer #undo( sino a una amplia a rupacin de fuerGas simultneamente ! coordinadamente( con +istas a una deses0tabiliGacin del sistema capaG de preparar las premisas para el salto re0+olucionarioC H"odas las fuerGas de oposicin( aconseFa #arcuse( sir0+en 8o! para la preparacin ! slo para la preparacin( por otra parte indispensable( de una posible crisis del sistemaI /La fine)dellKutopia( 'ari( 3<A>( p) A@Q las cursi+as son nuestras1) Confiado en la sincroniGacin ! en la or aniGacin de estas fuerGas( #arcuse resulta bastante esc:ptico sobre su accin aislada ! espontnea) $or eFemplo( por lo 9ue se refiere al subproletariado urbano( :l subra!a la esterilidad ! peli rosidad de sus le+antamientos indisciplinados ! Hsui0cidasI) $or lo 9ue se refiere al "ercer #undo( si bien estando con+enci0do de la importancia de sus luc8as /por cuanto Hla inno+acin concep0tul 9ue tiende a atribuir una parte de las funciones del proletariado metropolitano al proletariado de los pa4ses neocoloniales puede ser con0siderada como un correcto desarrollo del mar6ismoI Ib)( p) 3A71( sin em0bar o afirma no +er( por el momento( Hnin una amenaGa re+oluciona0ria del sistema tardo0capitalista ni si9uiera en los frentes de liberacin nacional de los pa4ses subdesarrolladosI /Ib)( p) A@1) $or lo 9ue se refie0re a los estudiantes( aun9ue por un lado sostiene 9ue Hen ellos aparece 3<>9uiGs una nue+a conciencia( un nue+o tipo 8umano con otro instinto para la realidad( la +ida ! la felicidadI ! 9ue H8o! no es posible nin Jn nue+o e6amen de los conceptos mar6ianos sin 8acer referencia al mo+i0miento estudiantilI /El reino de la libertad ! el reino de la necesidad( informe de Uorcula( a8ora en H$roblemas del socialismoI 3<A<( DI( 43( p) B@@1( declara por otro ladoC HNunca 8e sostenido 9ue el mo+imiento estudiantil substitu!a 8o! al mo+imiento obrero como posible suFeto re0 +olucionario) %e dic8o en cambio 9ue el mo+imiento estudiantil sir+e 8o! de cataliGador( de est4mulo preparatorio del mo+imiento re+olucio0nario)))I /%) #arcuse0U) $opper( Re+olution oder ReformX( cit)( p) 7?1) En relacin a ciertos mo+imientos Fu+eniles( como el HbeatI o H8ipp!I( #arcuse finalmente recuerda 9ue Hlas flores no tienen poder`I /Con reso de Londres de Fulio de 3<AB sobre H-ialectics of LiberationI1 ! ue su oposicin al sistema +aldr de al o slo cuando( alinendose a la IG9uierda( se darn cuenta de 9ue el +erdadero problema no es el retroceder a una ci+iliGacin pre0 tecnol ica( sino ir 8acia una sociedad post0tecnol ica) En la clase trabaFadora occidental el Jltimo #arcuse 8a re+isado en parte el es9uema terico de El 8ombre a una dimensin) En efecto( aun9ue insistiendo en el fenmeno de la Hinte racinI obre0 ra( sobre todo en los Estados .nidos ! en Alemania( en un cierto punto( 8a parecido

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mirar con esperanGa al proleteriado italiano ! franc:s( con0+encido de 9ue :ste( no obstante la socialdemocratiGacin de los parti0dos comunistas 9ue lo representan( puede liberar nue+as posibilidades de luc8a( sir+iendo( al menos en Europa( de baricentro re+olucionario indispensable Hpara la eficacia del mo+imiento de oposicinI /E una mis0tificaGione lKidea di ri+oluGioneX( cit)( p) =>1) <?>) #ARC.,EC Contrarre+olucin T N.EVA IVO.IER-A) Como se 8a indicado( el problema central de las fuerGas re+oluciona0rias ! de iG9uierda se 8a manifestado 5 el #arcuse de los a*os sucesi+os a El 8ombre a una dimensin 5 como el de la or aniGacinC H%an pre0tendido 9ue fuese el padre de lo espontneo))) No es +erdad) %o! ms 9ue nunca esto! con+encido de la necesidad de una +an uardia capaG de desarrollar conciencia en las masasI /HEntre+ista en HII #anifestoI del =>0DI0 3<B=1) En efecto( no obstante la cont4nua insistencia sobre el carcter ne ati+o ! utpico de su pensamiento ! no obstante el rec8aGo a definir el modelo HconcretoI de la sociedad futura( repetidos por eFem0plo en el Ensa!o sobre la liberacin de 3<A< /Hlas posibilidades de la nue+a sociedad son de tal modo YabstractasZ ! tan leFanas e incon ruentes res0pecto al uni+erso de 8o!( 9ue desacreditan cual9uier intento de identifi0carlas en los t:rminos de este uni+ersoI) #arcuse 8a continuado refle0 3<< 6ionando sobre el tablero re+olucionario mundial ! sobre el problema de la fisonom4a de las nue+as fuerGas anticapitalistas( considerando de0finiti+amente HsuperadaI por el desarrollo 8istrico la doctrina mar6is0ta clsica de la re+olucin( por cuanto pertenece Ha un estudio superado de la producti+idad ! de la or anioGacin capitalistaI /H.n nue+o e6a0men del concepto re+olucionarioI en Aa) V+)( #ar6 +i+o( #iln( 3<A<( p inas) 3B<0><1) El documento ms rele+ante de tales meditaciones es Countrerre+o0)lution and Re+olt /3<B=1( fruto de una serie de conferencias mantenidas ante el pJblico americano) Aun9ue es en eneral i norado por la ma0nual4stica corriente( este escrito resulta importante sea para entender los resultados del pensamiento de nuestro autor( sea para desacreditar defi0niti+amente la ima en de un #arcuse anclado en un pesimista ! no com0prometido HGran Rec8aGoI 9ue se a ota en s4 mismo) El punto de parti0da del escrito marcusiano 5 9ue re4leFa la nue+a situacin pol4tica internacional de los a*os sesenta ! el incipiente refluFo de la IG9uierda 5 es la tesis de 9ue al nue+o estadio de desarrollo del capitalismo occiden0tal tiende a corresponder una ms o menos e6pl4cita contrarre+olucin mundial) Ob+iamente( especifica #arcuse( se trata de una contrarre+o0lucin en ran medida pre+enti+a puesto 9ue en las metrpolis de Occi0 dente Hno 8a! re+oluciones recientes 9ue anular ni re+oluciones nue+as en el 8oriGonteI) En efecto( precisa el filsofo( en la fase ms a+anGada del capitalismo la re+olucin socialista aparece como la Hms necesariaI ! al mismo tiempo como Hla ms improbableI /Contrari+olucione e! ri0+olta( cit)( p) 3@1) La ms necesaria puesto 9ue el sistema e6istente slo se mantiene a tra+:s de la destruccin de los recursos de la naturaleGa ! de la +ida 8umana( por lo cual se difunden las condiciones obFeti+as de su fin) La ms improbable por cuanto el dominio del capital( e6tendi0do a todas las dimensiones del trabaFo ! del tiempo libre( controla la base popular a tra+:s de los bienes ! los ser+icios 9ue dispensa( ! mediante un aparato pol4tico( militar ! polic4aco de ran eficacia /Ib)( p) 3A1) Ello no obstante( #arcuse se declara persuadido de 9ue Hser preci0samente la fuerGa

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sin precedentes del capitalismo del si lo DD lo 9ue e0nerar la re+olucin del si lo DD 5 una re+olucin 9ue tendr base( es0trate ia ! direccin bien distintas de a9uellas 9ue la 8an precedido( sobre todo de la Re+olucin de OctubreI /Ib)( p) 3B1) En efecto( continJa #ar0cuse( puesto 9ue al nue+o orden de la sociedad actual corresponde un nue+o modelo de re+olucin( no se puede ms 9ue admitir 9ue el neoca0pitalismo de los Jltimos a*os 8a e6tendido( ms 9ue restrin ido( la Hpo0tencial base re+olucionaria de las masasI) Esto sucede por9ue un nJme0ro siempre creciente de estratos de las clases medias( antes independientes( pasan 8o! al ser+icio del capital !( anlo amente a los obreros( aun9ue son utiliGados para la creacin de la plus+al4a( resultan tambi:n separa0 =??dos del control de los medios de produccin) En consecuencia( Hla e60plotacin se e6tiende ms all de las fbricas ! de las oficinas( ! ms all de los trabaFadores manualesI /i+i)( p) 3>1( implicando un eF:rcito de em0pleados asalariados( entre los cuales 8a! in+esti adores( t:cnicos( cua0dros intelectuales( etc)( es decir( cate or4as sociales 9ue tienen poco 9ue +er con el HproletariadoI mar6ianamente entendidoC HEl capitalismo pro0duce sus propios ca+adores 5 pero su cara podr ser mu! distinta de la de los condenados de la tierra( de la miseria ! de la necesidadI /Ib)( p ina B?1) Este ensanc8amiento de la e6plotacin a una parte ms amplia de la poblacin( Funto a un ma!or ni+el de +ida( constitu!e la realidad misma de la sociedad de consumo( entendida como HfuerGa unificadora 9ue in0te ra( sin conocimiento de los indi+iduos( clases tan distintas ! en con0flicto entre ellasI /Ib)( p) =41) ,in embar o( dado 9ue el neocapitalismo alimenta necesidades transcendentes respecto a ello( 9ue no pueden ser satisfec8as si no se anula la estructura producti+a bur uesa( en el Hsiste0maI e6iste una amplia ama de indi+iduos potencialmente interesados en un /re+olucionario1 salto cualitati+o de la e6istencia( o en Huna trans0formacin radical de las necesidades ! de las aspiraciones mismas( tanto culturales como materiales( de la consciencia ! de la sensibilidad( del tra0baFo ! del tiempo libreI /Ib)( p) =A1) A8ora( se Jn #arcuse( la misin de una Nue+a IG9uierda 5 :l se refiere a los Estados .nidos( pero tiene presente el conte6to entero de los pa4ses industriales a+anGados 5 debe0r4a ser Fustamente la de 8acerse int:rprete ! u4a de tal potencial re+olu0cionario( 8asta 9ue Hlos indi+iduos +i+an la supresin de la propia con0dicin como una necesidad +ital ! aprendan el camino ! los instrumentos de la propia liberacinI) ,in embar o( el filsofo( sobre la base de la e6periencia( est con+encido de 9ue la NeR Left slo puede lle+ar a cabo eficaGmente su misin mediante una Hdisciplina re+olucionariaI( sur i0da del con+encimiento de 9ue Hse 8a cerrado el per4odo 8eroico del mo0+imiento( el per4odo de la accin feliG ! a menudo especulati+aI /Ib)( p ina A71) Esto si nifica 9ue para ad9uirir a9uella fuerGa cuantitati+a ! cualita0ti+a 9ue a8ora falta( la IG9uierda debe pasar de la fase de la espontanei0dad a la de la racionaliGacin( resol+iendo Hsu compleFo de Edipo a ni0+el pol4ticoI e incorporando( ms all del rec8aGo indi+idual( lo uni+ersal( es decir los +alores sociales del futuro) En efecto( obser+a pol:micamen0te #arcuse /la referencia al mo+imiento estudiantil es clara1 el uso estan0L dariGado del len uaFe +ul ar( del erotismo anal pe9ue*o bur u:s( de la basura como arma( todo son manifestaciones de la re+uelta puberal contra obFeti+os e9ui+ocadosC HEl enemi o !a no est representado por el pa0dre( por el patrn ! por el profesor))) En la sociedad en eneral la rebe0lin puberal tiene un efecto de bre+e duracinQ a menudo aparece infan0 =?3

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til ! bufonesca) Ciertamente( cuando la oposicin de iG9uierda est ais0lada ! es terriblemente fuerte( incluso los aut:nticos actos de protesta pueden asumir un carcter infantil bufonesco) La YmadureGZ si ue co0rrespondiendo por definicin a las clases 8e emnicas( es decir( a9uello 9ue es( ! entonces la sabidur4a alternati+a acaba siendo la del bufn ! la del ni*o) $ero cuando asume caracteres 9ue son propios de la clase 8e emnica( por la frustracin ! por la represin 9ue ella desencadena( la protesta es i norada o bien casti ada por las autoridades con buena conciencia ! amplio apo!o popularI) /Ib)( p ina A41) Aun declarando su en:simo desprecio por la democracia bur uesa ! sus aparatos( #arcuse considera 9ue una Nue+a IG9uierda( paralelamente al trabaFo de Hor aniGacin autodisciplinadaI tiene 9ue 8acer propia( de al Jn modo( la estrate ia 9ue Rudi -utsc8Ne defini como Hlar a mar0c8a a tra+:s de las institucionesI) En otras palabras( intentando dar una salida socialmente concreta ! pol4ticamente pro+ec8osa al HGran Rec8a0GoI /9ue en los tiempos de El 8ombre a una dimensin corr4a el ries o de reducirse a una forma de pesimismo estetiGante1 #arcuse( parece a8ora anteponer a la luc8a frontal contra el ,istema la luc8a en el ,istema( esto es( una l4nea pol4tica diri ida a construir( comenGando por las .ni+ersi0dades( por las Hcontra0institucionesI ! por los Hcontra0cuadrosI capaG de preparar el desmontaFe del neocapitalismo ! el subsi uiente c8o9ue re+olucionarioC Hes necesario lle ar a compromisosC 8a acabado el tiem0po del rec8aGo lobal a los YdemcratasZ( o meFor( no 8a lle ado aJn) La IG9uierda tiene muc8o 9ue anar con la protesta Yle alZ contra la uerra( la inflacin ! el desempleo( con la defensa de los derec8os ci+iles ! 9uiGs tambi:n del Ymal menorZ de los resultados electoralesI /Ib)( p) A<1) En otros dos cap4tulos del libro( de tipo ms estrictamente filosfico( #arcuse se detiene sobre el ne6o naturaleGa0re+olucin /parte II1 ! arte0re+olucin /parte III1) $or lo 9ue se refiere al primer punto( #arcuse( desarrollando al unos temas !a presentes en otras obras /en particular en el Ensa!o sobre la liberacin1( afirma 9ue la liberacin del 8ombre tiene como presupuesto la liberacin de la naturaleGa( entendiendo( por esta Jltima( tanto la naturaleGa 8umana( es decir los impulsos primarios ! los sentidos( como la naturaleGa e6terna( es decir el ambiente 9ue ro0dea a los indi+iduos) "al liberacin( precisa #arcuse( si nifica la recu0peracin de las HfuerGas naturales 9ue e6altan la +idaI ! de los Hcaracte0res sensuales ! est:ticosI 9ue son e6tra*os a una e6istencia derroc8ada en el Fue o de la competicin) Esto no implica el retorno a un estadio pretecnol ico( sino Hel pro reso en la utiliGacin de los resultados de la ci+iliGacin tecnol ica con el fin de liberar al 8ombre ! a la naturale0Ga de` abuso destructi+o de la ciencia ! de la tecnolo 4a puestas al ser+i0cio de la e6plotacinI /Ib)( p) B41) En efecto( insiste nuestro autor( toda =?=+iolacin de la naturaleGa es tambi:n una +iolacin del 8ombre( por cuan0to HLa naturaleGa mercantiliGada( contaminada( militariGada( reduce el ambiente +ital del 8ombre no slo en el sentido ecol ico( sino tambi:n en un sentido propiamente e6istencialI /Ib)( p) B@1) En este cuadro( #ar0cuse critica la concepcin de la naturaleGa /e6terna1 presente en la tradi0cin mar6ista( es decir la idea de la naturaleGa como obFeto ! campo de desarrollo de las fuerGas producti+asC Hde esta forma la naturaleGa apa0rece as4 como la 8a 8ec8o el capitalismoC cosa( materia prima para la estin ! la e6plotacin cada +eG ma!or de 8ombres ! cosasI /Ib)( ps) BA0BB1) Nuestro autor polemiGa tambi:n con la escasa importancia atri0bu4da a la naturaleGa 8umana para la transformacin social( es decir con la poca atencin prestada a la HsensibilidadI ! a las Hnecesidades

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+ita0lesI) gl e6alta en cambio los #anuscritos econmicos0filosficos de #ar6( por 8aber insistido sobre la Hcompleta emancipacin de todos los senti0dos 8umanos ! de todas las cualidades 8umanasI /Ib)( p) B<1) A propsito del arte( 9ue en la obras tard4as de #arcuse tiende a de0sempe*ar un papel preeminente( nuestro autor afirma 9ue en cada obra maestra se encuentra la presencia acti+a de un orden distinto del consti0tuido( o bien el sue*o de un mundo libre de los desacuerdos ! de las con0tradicciones del mundo e6istente) Al final de Contrarre+olucin ! re+uelta( despu:s de 8aber ad+ertido ulteriormente 9ue Hsi no tiene una racionali0dad propia la re+olucin no es nadaI /Ib)( p) 3@>1) #arcuse conclu!e su anlisis con un prof:tico llamamiento a las dificultades de la empresa re+olucionariaC Hla pr6ima re+olucin tendr))) ocupadas a eneracio0nes ! eneraciones( ! la crisis final del capitalismo podr durar incluso un si loI /Ib)( p) 3A31) En su Jltimo escrito( La dimensin est:tica /3<BB1( 9ue :l en una con0+ersacin mantenida poco antes de morir( defini como su testamento espiritual( #arcuse a +uelto a ocuparse del fenmeno art4stico( del cual( tras los pasos de Adorno( 8a remarcado el carcter estructuralmente Hre0+olucionarioI) T ello no por9ue el arte est: destinado a la clase obrera ! a la luc8a pol4tica inmediataC HEl arte puede llamarse con todo dere0c89 re+olucionario slo en relacin consi o mismo( en cuanto contenido 9ue 8a tomado forma) El potencial pol4tico del arte reside solamente en su dimensin est:tica) ,u referencia a la pra6is es ine6orablemente indi0recta( mediata ! 8uidiGa) Cuanto ms inmediatamente pol4tica es la obra de arteQ tanto ms debilita la fuerGa del e6tra*amiento ! los obFeti+os transcendentes de re+olucin radical) En este sentido puede 8aber ms potencial sub+ersibo en las obras l4ricas de 'audelaire ! de Rimbaud 9ue en el teatro didctico de 'rec8tI) $or cuanto se refiere al destino futuro de la 8istoria( #arcuse con0clu!e su libro HtestamentarioI con una afirmacin de esperanGaC HEl 8o0riGonte de la 8istoria aJn est abierto) ,i el recuerdo de a9uello 9ue 8a =?7 pasado lle ara a ser una fuerGa motriG para la transformacin del mun0do( con ello se 8abr emprendido la luc8a para una re+olucin 8asta a8ora sofocada en todas las anteriores re+oluciones 8istricasI /Ib)( p) <71) 'I'LIOGRAF2A >><0><7) Obras cr4ticas en eneralC G) E) Rusconi( La teoria critica della societa( 'olonia( 3<A>Q ") $erlini( Autocritica della ra ione illuministica) Aspetti e mo+imenti del pensiero ne ati+o( in HIdeo0lo ieI( 3<A<( <03?Q AA) VV)( %ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( a car o de [) %abermas( -) %enric8( [) "aubes( FranNfurt d#)( 3<B3Q G) -a+ido+( -ie sic8 selbst ne ierende-ialeNtiN( FranNfurt d#)( 3<B3Q U) LenN( Ideolo ie( Ideolo ieNritiN und WissensoGiolo ie( NeuRied0'erlin( 3<B3Q G) "8erborn( Criti09ue and Re+olution /sin indicaciones de fec8a ! lu ar1Q A) ,c8midt0G) E) Rusconi( La ,cuola di Fran0coforte) Ori ini e si nificato attuale( 'ari( 3<B=Q #) [a!( "8e -ialectical Ima ination) A %istor! of t8e FranNfurter ,c8ool and t8e Institute of ,ocial Researc8 /l<=703<@?1( 'oston0"oronto( 3<B7Q G) $as09ualotto( "eoria come utopia) ,tudi sulla ,cuola di Francoforte( Verona( 3<B4Q $) V) Vima( LKEcole de Francfort( $ar4s( 3<B4Q .) GaieaGGi( La ,cuola di Francoforte( Roma( 3<B@ Q W) GSnter( -ie Wert0+orstellun en der Nritisc8en "8eorie( 'onn( 3<B@Q A) ,c8midt( -ie Nritisc8e "8eorie als Gesc8ic8tsp8i0losop8ie( #unic8( 3<BAQ F) Aper i( #ar6ismo e ricerca sociale nella

3A@

,cuola di Francoforte /l<7=03<@?1( Florencia( 3<BBQ L) GeninaGGi( %orN8eimer m C) Gli intellettuali disor anici( #iln( 3<BBQ L) Casini( #arcuse maestro del KA>( Roma( 3<>3Q G) 'edesc8i( IntroduGione alla ,cuola di Francoforte( Roma0'ari( 3<>@( 3<>B /con una mplia biblio raf4a( eneral ! espec4fica( en las p inas 3B303>=1Q R) Wi er08aus( -ie FranNfurter ,c8ule) Gesc8ic8te( teoretisc8e EntRicNlun ( politisc8e 'edeutun ( #unic8( 3<>AQ $) L) Assoun( La scuola di Francoforte( trad) ital)( Roma( 3<>>) ><40><B) $rincipales Obras de %orN8eimerC AnfSn e der bSr erlic8en Gesc8ic8tsp8ilosop8ie) %e0 el und das $roblem der #etap8!siN) #ontai ne und das FunNtion des ,Nepsis( ,tutt art( 3<7?( nue+a edic) a car o de A) ,c8midt( FranNfurt d#) 3<B3Q #e el und die #etap8!siN( LeipGi ( 3<7=Q -Smme0run ) NotiGen in -eutsc8land( VSric8( 3<74Q despu:s FranNfurt d#)( 3<B4Q ,tudien Sber Autoritat und Familie) All emeiner "eil( $ar4s( 3<7AQ -ie [uden und Europa( en HVeitsc8rift fSr ,oGialforsc8un I( 3<7<( VIII( 30=Q -ialeNtiN der AufNlSrun /en colaboracin con Adorno1( Amsterdam( 3<4BQ Eclipse of Reason( NeR TorN( 3<B4Q Vur UritiN der instrumentellen Vernunft( FranNfurt d#)( 3<ABQ Uritisc8e "8eorie( a car o de A) ,c8midt( FranNfurt d#)( 3<A<( = +ols)Q "raditionelle und Uritisc8e "8eorie( FranNfurt d#)( 3<B?Q Gesellsc8aft im .eber an ) AufstGe( Renden und Vortra e( 3<4B03<B?( a car o de W) 'rede( FranNfurt d#)( 3<B=Q ,oGialp8ilosop8isc8e ,tudien) AufstGe( Reden und Vortr e( 3<7?03<B=( a car o de W) 'rede( FranNfurt d#)( 3<B=Q NotiGen 3<@? bis 3<A<( FranNfurt d#)( 3<B4) 5 Adems de estos( nos 8an 9uedado otros numerosos escritos) .n elenco de las obras de %orN8eimer se encuentra en C) Grossner( Verfall der $8ilosop8ie( ReinbecN bei %b )( 3<B3) Cr4ticaC G) E) Rusconi( %orN8eimer e la politica( en H.topiaI( 3<B?( <03?Q %) Gumnior0 R) Rin 0 ut8( %orN8eimer( %ambur o( 3<B7 /con biblio raf4a cr4tica1Q A) ,Nu8ra( #a6 %orN8eimer Eine Ein0fSrun in sein -enNen( ,tuttt art( 3<B4Q L) GeninaGGi( %orN8eimer N C) Gli intellecttuali disor anici( cit)Q V) "ar( "8eFranNfurter ,c8ool) "8e Critical "8eories of #a6%orN8eimer and "8eodor W) Adorno( Nue+a TorN( 3<BBC R) 'utti lione( -ialettica e nostal ia( #iln( 3<B<Q A) $onsetto( #a6 %orN8eimer) -alla distruGione del mito al mito della distruGione( 'olonia( 3<>3Q ,) $etrucciani( Ra ione e dominio( LKautocritica della raGionalita occidentale in Adorno e %orN8eimer( Roma( 3<>4) ><>0<??) Obras de AdornoC UierNe aard) UonstruNtion des Aest8etisc8en( "ubin a( 3<77Q -ialeN0tiN der AufNlSrun /en colaboracin con %orN8eimer1( Amsterdam( 3<4BQ $8ilosop8ie der neuen #i0siN( "ubin a( 3<4<Q #inima #oralia) Refle6ionen aus dem besc8di ten Leben( FranNfurt d#)( 3<@3Q Versuc8 Sber Wa ner( 'erl4n0FranNfurt d#)( 3<@=Q $rismen) ICulturNritiN und Gesellsc8aft( FranNfurt d#)( 3<@@Q Vur #etaNritiN der ErNenntnist8eorie) ,tudien Sber 8usserl und die p8Snomenolo isc8en Antinomien( ,tutt art( 3<@AQ -issonanGen) #usiN in der +erRalteten Welt( Gotin a( 3<@AQ ,oGiolo is0c8e E6Nurse /en colaboracin con %orN8eimer1( FranNfurt d#)( 3<@AQ AspeNte der %e elsc8en $8ilo0sop8ie( FranNfurt d#)( 3<@BQ Noten Gur Literatur( FranNfurt d#)( 3<@>03<A303<A@( 7 +ol)Q Ulan fi u0ren) #usiNalisc8e ,c8riften I( FranNfurt d#)( 3<@<Q #a8ler) Eine #usiNalisc8e $8!sio nomiN( FranNfurt d#)( 3<A?Q Einleitun in die #usiNsoGiolo ie) VRolf t8eoretisc8e Vorlesun en( FranNfurt d#)( 3<A=Q Ein riffe) Neun Uritisc8e #odelle( FranNfurt d#)( 3<A7Q Ouasi una fantasia) #usiNalisc8e ,c8riften Il( FranNfurt d#)( 3<A7Q -er etruer Uorrepetitor) Le8rsc8riften Gur musiNalisc8en $ra6is( FranNfurt d#)( 3<A7Q -rei ,tudien Gu %e el FranNfurt d#)( 3<A7Q #oments #isicau6) Neu edrucNte AufsStGe( =?43<=>03<A=( FranNfurt d#)( 3<A4Q [ar on der Ei entlic8Neit) Vur deustc8e Ideolo ie(

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FranNfurt d#)( 3<A4Q Ne ati+e -ialeNtiN( Franfurt d#)( 3<AAQ O8ne Leitbild) $ar+a Aest8etica( Francfurt d#)( 3<ABQ Impromptus) VReite Fol e neu edrucNter musiNalisc8en AufstGen( FranNfurt d#)( 3<A>Q ,tic8Rorte) Uritisc8e #odelle II( FranNfurt d#)( 3<A<Q Aest8etisc8e "8eorie( FranNfurt d#)( 3<B?Q UritiN) Uleine ,c8riften Gur Gesellsc8aft( FranNfurt d#)( 3<B3Q ,oGiolo isc8e ,c8riften I( FranNfurt d#)( 3<B=Q $8i0losop8isc8e "erminolo ie( FranNfurt d#)( 3<B7)5 La Editorial ,u8rNamp 8a publicado los Gesammel0te ,c8riften de Adorno /FranNfurt d#)( 3<B? s sQ1) Cr4ticaC R) ,olmi( HIntroduGioneI a #inima moralia( trad) ital) cit)( ps) DI0LDIQ AA) VV)( Veu 0nisse "8) W) AdordRo Gum A?) Geturtsta ( a car o de #) %orN8eimer( FranNfurt d#)( 3<A7Q AA) VV)( iber "8) W) Adorno( a car o de U) Oppens( FranNfurt d#) 3<A>Q AA) VV)( -ie neue LinNe nac8 Adorno( a car o de W) F) ,c8oller( #unic8( 3<A<Q O) #assin ( Adorno und die Fol en( NeuRied0'erl4n( 3<B?Q AA) VV)( "8) W) Adorno) Vum GedSc8tnis( a car o de %) ,c8Reppen8auser( FranNfurt d#)( 3<B3Q ") $erlini( C8e cosa 8a +eramente detto Adorno( Roma( 3<B3Q O) U) WercNmeister( Ende der Aest8etiN( FranNfurt d#)( 3<B3Q F) 'oecNelmann( .eber #ar6 und Adorno( FranNfurt d#)( 3<B=Q #) Vacatello( "8) W) Adorno) Il rin+io della prassi( Florencia( 3<B=Q AA) VV)( Ne ati+e -ialeNtiN und die Idee der Verso8nun ( ,tutt art( 3<B7Q #) [imeneG( Adorno) Art( id:olo ie et t8:orie de lKart( $ar4s( 3<B7Q ,) #ora+ia( Adorno e la teoria critica della societa( Florencia( 3<B4Q AA) VV)( #aterialen Gu Adornos Sst8etisc8er "8eorie( FranNfurt d#)( 3<B@Q R) 'odei( Adorno e la dialettica( en HRi+ista critica di storia della filosofiaI( 3<B@( 4Q Id)( ,e ni di distinGione( en Adorno( II er o dellKautenticita( trad) ital)( "ur4n( 3<><( ps) VII0LDIIIQ R) #aurer( Re+olution und Ue8re) ,tudien Gum $roblem e0sellsc8aftlic8er Naturbeberrsc8un ( FranNfurt d#)( 3<B@Q #) [ablinsNi( "8) W) Adorno) Uritisc8e "8eo0rie alsLiteratur und UunstNritiN( 'onn( 3<BAQ A) ,erra+eGGa( #usica( filosofia( societa in "8) W) Adorno( 'ari( 3<BAQ E) Ruti liano( "eoria o critica) ,ul mar6ismo di Adorno( 'ari( 3<BBQ R) Nebuloni( -ialetti0 ca e storia in Adorno( #iln( 3<B>Q G) Rose( "8e #elanc8ol! ,cience) An Introduction to t8e "8ou 8t of Adorno( Nue+a TorN( 3<B>Q #) $rotti( %omo "8eoreticus) ,a io su Adorno( Roma( 3<B<Q .) Ga0leaGGi( LKestetica di Adorno( Roma( 3<B<Q C) $ettaGGi( "8) W) Adorno) Linee di ori ine e di s+iluppo del pensiero /3<?703<4<1( Fiorencia( 3<B<Q %) #orc8en( #ac8t und %errsc8aft im -enNen +on %eide 0 er und Adorno( ,tutt art( 3<>?Q Id)( Adorno und #eide er) .ntersuc8un en einer p8ilosop8isc8en UommuniNations+erRei erun ( ,tutt art( 3<>3Q F) Volpi( Adorno e %eide erC so etti+ita e catarsi( en HNuo+a CorrenteI( 3<>?( >3( ps) <303=3Q #) 'arGa 8i( -ialettica e materialismo in Adorno( Roma( 3<>=Q ,) $etrucciani( Ra ione e dominio( Roma( 3<>4) <?70<?>) Obras de #arcuseC #e elsontolo ie und die Grundle un einer "8eorie der Gesc8ic8tlic80Neit( FranNfurt d#)( 3<7=Q Reason and Re+olution) %e el and t8e Rise df ,ocial "8eor!( Nue+a TorN( 3<43Q Eros and Ci+iliGation) A $8ilosop8ical In9uir! into Freud( 'oston( 3<@@Q ,o+iet #ar6ism) A Cri0tical Anal!sis( Nue+a TorN( 3<@>Q One0 dimensional #an) ,tudies in t8e Ideolo ! of Ad+anced Indus0trial ,ociet!( 'oston( 3<A4Q Uultur und esellsc8aft( FranNfurt d#(( 3<A@Q -as Ende der .topie( 'erl4n( 3<ABQ $sicanalisi e politica( trad) ital)( 'ari( 3<A>Q An Essa! on liberation( s)l)( 3<A<Q Counterre0+olution and Re+olt( s)l)( 3<B=Q Veit0#essun en) VoltrS e( FranNfurt d#)( 3<B@Q Aest8etic -imension( #unic80Viena( 3<BB) Cr4ticaC AA) VV)( "8e Critical ,pirit) Essa!s in %onor of Ft) #arcuse( a car o de ') [) #oore ! U) Wolff( 'oston 3<BAQ AA) VV)( AntRorten auf #arcuse( a car o de [) %abermas( FranNfurt d#)( 3<A>Q %) %) %olG( .topie und Anarc8ismus) Vur UritiN der Uritisc8en "8eorie %) #arcuse( Colonia( 3<A>Q ") $erlini( C8e cosa 8a +eramente detto

3AB

#arcuse( Roma 3<A>C [) #) $almier( $r:sentation dK%er0bert #arcuse( $ar4s( 3<A>Q Id)( #arcuse et la nou+elle auc8e( $ar4s( 3<B7Q #) $roto( IntroduGione a #arcuse( #anduria( 3<A>Q F) $errou6( F) $errou6 interro e %) #arcuse 9ui r:pond( $ar4s( 3<A<Q $) #atticN( UritiN an %) #arcuse( FranNfurt d#)( 3<A<Q trad) in l) Nue+a TorN( 3<B7Q A) #acInt!re( %) #arcuse) An E6position and a $olemic( Nue+a TorN( 3<B?Q R) W) #arNs( "8e #eanin of #arcu0se( Nue+a TorN( 3<B?Q %) [anso8n( %) #arcuse) $8ilosop8iscc8e Grundla e seiner Gesellsc8aftsNritiN( 'onn( 3<B3Q ,) Lips8ires( #arcuseC from #ar6 to Freud and 'e!ond( Connecticut .ni+ersit!( 3<B3Q [) $) Arnason( Von #arcuse bis #ar6( NeuRied 3<B=Q #) ,c8oolman( "8e Ima inar! Witness) "8e Critical "8eor! of %) #arcuse( Nue+a TorN( 3<>? /biblio raf4a en las ps) 7@<07<71Q L) Casini( #arcuse maestro del KA>( Roma03<>3Q V) Geor 8eman( Reason and Eros) "8e ,ocial "8eor! of %) #arcuse( Londres( 3<>3Q ') UatG( # #arcuse and t8e Art of Liberation) An Intellectual 'io rap8!( Londres( 3<>=Q G) $alombella( Ra ione e imma inaGione) %) #arcuse 3<=>03<@@( 'ari( 3<>=Q -) Uellner( %) #arcuse and t8e Crisis of #ar6isLm( %oundmills( 3<>4 /biblio raf4a en las ps) 4>?0@??1Q $) Lind( #ar0 cuse and Freedom( Londres( 3<>@) CA$2".LO III FILO,OF2A T "EOLOG2A -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I <?<) "EOLOG2A AC".AL T FILO,OF2A .no de los fenmenos culturales ms caracter4sticos de nuestro tiem0po es el florecimiento de las llamadas Hnue+as teolo 4asI( entendiendo( con esta e6presin( el conFunto de las corrientes teol icas de matriG cris0tiana 9ue se 8an desarrollado en Europa ! en el mundo a partir de los a*os sesenta( en el intento de +ol+er a pensar acerca del 8oriGonte de la fe a la luG de los problemas ! de las instancias sociales e intelectuales de la ci+iliGacin contempornea) Este HrenacimientoI de la teolo 4a 5 9ue ec8a sus ra4ces en la refle6in teol ica de la primera mitad del si lo ! 9ue encuentra precursores e inspiradores en fi uras como "illic8 ! 'on8oeffer 5 es un dato 9ue ata*e d e cerca tambi:n al pensamiento fi0losfico) La relacin entre filosof4a ! teolo 4a 8a sido pensada se Jn una ama de posibilidades tericas e 8istricas distintas) $rescindiendo de sus arti0culaciones espec4ficas( tales posibilidades se pueden reconducir a tres mo0delos enerales de fondoC 31 la tesis se Jn la cual teolo 4a ! filosof4a coinciden o por9ue a1 la teolo 4a( presuponiendo 9ue no 8a! un discur0so +erdadero sobre el 8ombre ! sobre el mundo fuera de la palabra re+e0lada( resuel+e en s4 misma a la filosof4a /como sucede por eFemplo en cierto teolo ar de tipo patr4stico1 o por9ue b1 la filosof4a( presuponien0do 9ue no 8a! un discurso +erdadero sobre -ios ! sobre el mundo fuera del discurso especulati+o en loba en s4 misma a la teolo 4a /como sucede por eFemplo en %e el1Q =1 la tesis se Jn la cual teolo 4a ! filosof4a son dos acti+idades estructuralmente dis4miles ! 9ue se eliden mutuamente( puesto 9ue una procede de la raGn cr4tica ! del 8ombre ! la otra de la fe ! de -ios 5 se Jn un modo de pensar 9ue( aun9ue est: dentro de +isiones interpretati+as opuestas( une por eFemplo a fideistas declarados como Lutero ! 'art8 /para los cuales la H+erdadI est en el bando de la teolo 4a ! el HerrorI del lado de la filosof4a1 a racionalistas HdurosI como Carnap ! %ans Albert /para los cuales la H+erdadI est en el ban0do de la filosof4a o de la raGn cr4tica( ! la HfalsedadI del lado de la teo0lo 4aQ 71 la tesis se Jn la

3A>

cual teolo 4a ! filosof4a no se identifican com0pletamente ni se e6clu!en del todo( sino 9ue coinciden( o bien se relacionan entre s4( por lo menos en parte) En otros t:rminos( se Jn este

=?Amodelo( intermedio entre los dos anteriores( la teolo 4a es filosof4a o por lo menos encuentra estructuralmente a la filosof4a( en a9uella espec4fica Gona o seccin de ella 9ue es la teolo 4a HracionalI o HfundamentalI o Hapolo :ticaI) Ob+iamente estos di+ersos macro0modelos /9ue 8emos e6puesto en su tipicidad ideal1 se especifican( en concreto( en una cantidad ilimitada de micro0modelos 9ue( en el l4mite( son tantos cuantos telo os 8a!) En cada caso( no es tarea del 8istoriador de la filosof4a establecer la Hco0rrectaI relacin terica 9ue debe mediar( de derec8o( entre teolo 4a ! filosof4a) ,u trabaFo es ms modesto ! consiste en constatar la relacin 8istrica 9ue une( de 8ec8o( a estas dos acti+idades de la mente) $or lo 9ue se refiere al pasado( el 8istoriador pone de manifiesto ante todo cmo el +ariar de las filosof4as se 8a +isto acompa*ado por el +ariar de las teo0lo 4as) $or eFemplo( en los si los en los 9ue dominaba la filosof4a plat0nica( 8emos tenido las teolo 4as platnicas de los $adres /Or4 enes( A us0t4n( Gre orio de Nisa( etc)1Q en los si los en los 9ue dominaba la filosof4a aristot:lica 8emos tenido las teolo 4as aristot:licas de los randes esco0lsticos /"oms( Escoto( etc)1) Anlo amente( por lo 9ue se refiere al No+ecientos( durante los a*os en los 9ue triunfaba el e6istencialismo 8e0mos tenido las teolo 4as e6istencialistas de un "illic8 o de un 'ultmannQ durante los a*os en los 9ue eran 8e emnicos el pra matismo ! el neo0positi+ismo 8emos tenido las teor4as de un Co6 o de un Van 'urenQ du0rante los a*os en los 9ue el mar6ismo encontraba eco 8emos tenido una proliferacin de las teolo 4as pol4ticas ! de las teolo 4as de la liberacin( ! as4 sucesi+amente) "odo esto es fcilmente comprensible !Ldepende de la naturaleGa mis0ma de la teolo 4a( 9ue siendo una refle6in racional sobre el problema de -ios ! de la fe no puede menos 9ue +alerse de cate or4as lin S4sticas ! conceptuales e6tra4das de la cultura ! de la propia :poca !( en particu0lar( de a9uella manifestacin HpensanteI de ella 9ue es la filosof4a) -i0c8o de otro modo( la filosof4a es Hel aire 9ue el cuerpo de la teolo 4a respira) ,in a9u:lla( :sta muereI /;) V+)( Neues %andbuc8 t8eolo is0c8er Grundbe riffe1) ,i la teolo 4a presupone constituti+amente la filo0sof4a( esta Jltima presenta a su +eG +erificables +4nculos 8istricos( ms o menos estrec8os( con la teolo 4a) "anto es as4 9ue no se comprender4a la filosof4a medie+al ! una buena parte de la renacentista ! moderna /pen0semos solamente en autores como -escartes( ,pinoGa( LeibniG( ,c8ellin ( %e el( UierNe aard( etc)1 sin una llamada e6pl4cita al cristianismo ! a sus cate or4as teol icas) El mismo ate4smo moderno( en todas sus +a0riantes /desde Feuerbac8 a Camus1 no deFa de ser la ne acin de una an0terior afirmacin /9ue en Occidente es la cristiana1) La e6istencia de esta cone6in de 8ec8o( o de este ne6o 8istrico bila0teral entre filosof4a ! teolo 4a e6plica el por9u: en el ambiente de nues0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =?B

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tra tradicin cultural( no se d: nunca /realmente1 una 8istoria de la teo0lo 4a falta de llamadas a la 8istoria de la filosof4a( !( +ici+ersa( una 8is0toria de la filosof4a falta de cone6iones con el desarrollo de la concien0cia reli iosa ! teol ica) En consecuencia( consideramos 9ue una 8istoria de la filosof4a actual /atenta a e+itar e6clusiones preconcebidas o partidistas1 no pueda e6imirse de ofrecer un e6amen adecuado del fe0 nmeno imponente( tambi:n desde el punto de +ista cuantitati+o /de a84 la amplitud del tratamiento1( de las nue+as teolo 4as) "anto ms cuanto el HrenacimientoI de la teolo 4a en el no+ecientos se 8a traduci0do en un intenso Hdilo oI /! en un fecundo entramado1 con las filoso0f4as del mundo de 8o!( mientras estas Jltimas( por su lado( 8an +uelto a mirar con inter:s( independientemente de la ad8esin ma!or o menor a un credo reli ioso determinado( el problema de -ios ! de lo ,acro) Adems no 8a! 9ue ol+idar 9ue las nue+as teolo 4as( en cuanto teolo0 4as fundamentales( contienen en s4 mismas un componente notable de filosof4a e implican( como se 8a dic8o( una comparacin pro ramtica con las distintas filosof4as 5 resol+i:ndose incluso( en al unos casos( en sistemas filosficos tout0court /como sucede con las Hteolo 4as de la muerte de -iosI( las cuales( ms 9ue teolo 4as son( en Jltima instancia( filosof4as1) <3?) LA "EOLOG2A CA"ELICA T $RO"E,"AN"E EN LA $RI#ERA #I"A- -EL NOVECIEN"O,) En el curso del si lo DID la conciencia reli iosa de Occidente se en0contr ante una serie de sucesos interconectados 9ue representan el re0sultado de tendencias maduradas en los si los anterioresC 31 la dis re a0cin del Corpus C8ristianum ! la aparicin( en +eG del Estado confesional( de un Estado laico ! pluralista( basado en la tolerancia ante mJltiples +isiones del mundo ! respetuoso de la libertad de conciencia de los ciu0 dadanosQ =1 el :6ito de filosof4as pol4ticas aleFadas de las posiciones de la I lesia( como el liberalismo( la democracia ! el socialismoQ 71 la con0fianGa cada +eG ma!or en los poderes de la raGn cr4tica ! de la ciencia( concebidas ambas( ms all de toda escla+itud de la tradicin ! del do 0ma( como instrumentos de pro reso ! como condiciones imprescindibles para alcanGar una real autonom4a terica ! prctica( propia de un 8om0bre !a Hma!or de edadI /en sentido ilumin4stico0Nantiano1Q 41 la consi0 uiente afirmacin( al lado de la cultura cristiana( de una cultura laica o decididamente anticristiana( con puntos de ate4smo radical ! terica0mente a resi+o /Feuerbac8( #ar6( NietGsc8e( etc)1 Q @1 la difusin de la ci+iliGacin urbana ! de mentalidades Hinmanent4sticasI aleFadas de la =?> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =?< dimensin reli iosa de lo transcendente ! de a9uellos +alores defendidos n por las distintas i lesias) Estos trastornos 8istrico0culturales( subFeti+amente +i+idos como HtraumticosI por parte de los cre!entes( acabaron por desembocar( en el curso del oc8ocientos( en una tendencia al Hdi+orcioI entre cristianis0mo ! ci+iliGacin moderna) El fenmeno 8a interesado sobre todo a la I lesia catlica( anclada desde el Renacimiento( a una relacin de subs0tancial anta onismo con las con9uistas del mundo contemporneoC HApri0sionada en la nostal ia de la cristiandad medie+al como un momento eFemplar de su propia 8istoria( 8a considerado +iciados de una funda0mental ile itimidad los

3B?

procesos de cambio de la sociedad moderna) En los momentos 9ue 8an se*alado de modo decisi+o las etapas de cambio 8istrico 5 desde la re+olucin copernicana a la re+olucin francesa( desde las crisis de la metaf4sica iniciada por Uant a las teor4as darRinianas so0bre el ori en de las especies( desde la afirmacin de los principios del Estado de derec8o al nacimiento de los mo+imientos sociopol4ticos ins0pirados en el mar6ismo 5 la I lesia catlica 8a pronunciado puntualmente su +eredicto de condena))) sin abandonar nunca( 8asta estos Jltimos tiem0pos( la con+iccin de 9ue el modelo normati+o de la sociedad 8umana era el realiGado( baFo su u4a( en la :poca de la cristiandad medie+al))) No es casual 9ue en el Y2ndice de los libros pro8ibidosZ( un instrumento creado por la I lesia de la Contrarreforma /3@@B1 se encuentren elenca0das casi todas las obras de las 9ue se enor ullece la cultura modernaI /E) 'alducci( ,toria del pensiero umano( Florencia( 3<>A( p) @AA1) E6presin m6ima de esta ant4tesis entre Hci+iliGacin modernaI ! Hci0+iliGacin catlicaI /como suena el t4tulo de una conocida re+ista Fesu4ta fundada en Italia en 3>@?1 es el Y,!llabusZ /3>A41( en el cual $(lo ID con0denaba como 8er:tica la con+iccin se Jn la cual Hel Romano $ont4fice puede ! debe reconciliarse ! lle ar a un acuerdo con el pro reso( con el liberalismo ! con la ci+iliGacin modernaI /prop) n) LDDD1 ! ponia en uardia contra los HerroresI de la libertad de conciencia( de pensamien0to ! de prensa( sellando como no0cristiana la HperniciosaI doctrina se0 Jn la cual Hcada 8ombre es libre de abraGar ! de profesar a9uella reli0 in 9ue con la escolta de la luG de la raGn 8a!a reputado 9ue es la +erdaderaI /prop) n) 6+1) A estas tomas de posicin del ma isterio co0rrespond4a( siempre por lo 9ue se refiere al lado catlico( una tenaG de0fensa de la teolo 4a sobre las propias posiciones( anclada( como se 8a dic8o( a un tipo de apart8eid cultural interrumpido solamente por las cerradas pol:micas en contra de las HaberracionesI e6ternasC la Refor0ma( la nue+a ciencia( el racionalismo( el de4smo( el criticismo( el idealis0mo( el m:todo 8istrico0cr4tico( el e+olucionismo( etc) La misma enc4clica Aeterni $a3ris /3>B<1 de Len DIII( si bien atesti0 uando una creciente +italidad cultural de la I lesia( se colocaba en este cuadro Hdefensi+oI en relacin con la modernidad /cfr) ') Welte( Vum ,truNturRandel der Uat8olisc8en "8eolo ie im 3<) [a8r8undert( en Auf der ,pur des ERi en( Fribur o( 3<A@( ps) 7>?04?<1) En efecto( promo0+iendo el estudio de los randes maestros del #edioe+o /filtrados a tra0+:s de los es9uemas de la Escolstica barroca ! del racionalismo leibni0Giano1 ! luc8ando por la Hinstauracin( en las escuelas catlicas( de la filosof4a cristiana se Jn el pensamiento de ,) "oms de A9uinoI /direc0ti+a 9ue influir en la manual4stica teol ica 8asta el Vaticano II1( la en0c4clica leoniana sancionaba ulteriormente el rec8aGo de la filosof4a mo0derna por parte de la I lesia catlica /cfr) F) ARo+sso( H"eolo ia contemporaneaI( en Nuo+o -iGionario di "eolo ia( #iln( 3<>>( p) =?@71) Esta linea de contraposicin frontal entre cristianismo ! el mundo mo0derno( si bien siendo ma!oritaria en el interior de la I lesia /sobre todo romana( pero tambi:n luterana ! cal+inista1 8ab4a sido pol:micamente rec8aGada por al unos mo+imientos( tanto protestantes como catlicos) $or lo 9ue se refire al uni+erso protestante( al lado de una r4 ida defensa de la ortodo6ia /! del Estado confesional1( se 8ab4a desarrollado 8acia finales del oc8ocientos( una corriente de teolo 4a liberal 9ue se inspiraba en fi uras como ,c8leiermac8er( %e el ! ,trauss) Representado sobre todo por AooLF +oN %arnacN /3>@303<7?1( disc4pulo de A) Rnc%L /3>==0><1 ! autor de La 8istoria de los do mas /7 +ol)( 3>>A0><1( la teo0lo 4a HliberalI /as4 llamada por su independencia en relacin con la Hpro0fesin de feI tradicional ! por sus cone6iones con la cultura ! la pol4tica del liberalismo1 se basaba en un estudio 8istrico0cr4tico de las Escritu0ras( 9ue

3B3

ne aba tanto los mila ros como los do mas 5 si bien declaran0do su propia ad8esin al E+an elio ! a la Reforma) Con+encido de 9ue la reli in es el complemento de las realiGaciones 8umanas ! de 9ue el cristianismo es el complemento de la reli in( la teolo 4a liberal 5 ! en esto reside su aspecto 8istricamente ms importante 5 defend4a la idea de una armon4a de fondo entre fe ! cultura( entre cristianismo ! mundo moderno) $or lo 9ue se refiere al lado catlico( la oposicin a la actitud anti0moderna aparece primero con el c

=3? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =33 reli iosa oficial( para poner el esp4ritu en armon4a con las e6i encias ! los resultados de la cultura cr4tica ! filosfica contempornea) No se debe con todo ol+idar 9ue el apelati+o( con su sutil sentido ironiGante( fue uti0liGado inicialmente por escritores contrarios al mo+imiento 9ue entraron en pol:mica en los primeros a*os de este si lo) Los modernistas( por su parte( no buscaban ms 9ue( como se diFo en su $ro rama italiano( asu0mir la actitud Yde cristianos ! de catlicos( 9ue +i+en en armon4a con el esp4ritu de su tiempoZI /+oG H#odernismoI( en -iccionario literario 'ompiani( edi) %ora( 'arcelona( 3<>>( p) 7371) En otras palabras( como puntualiGaba L:once de Grandmaison Hes modernista el 9ue alimenta la doble con+iccinC 31 9ue sobre puntos concretos( relati+os al fondo doctrinal ! moral de la reli in cristiana( puede 8aber conflictos reales entre la posicin tradicional ! la modernaQ ! =1( en este caso( es lo tradi0cional lo 9ue debe por lo comJn adaptarse a lo moderno( a tra+:s de reto9ues !( si es necesario( de un cambio radical o abandonoI /Hgtu0desI( +ol) 3BA( 3<=7( p) >A>Q cfr) ;) V+)( Encicldpedia filosofica( Roma( 3<B<( +ol) V( p) >=71) En el no+ecientos los modernistas ! los telo os liberales 8an sufrido un mort4fero contra olpeC los primeros por obra del $apa( los se undos por obra de la Hre+olucin teol icaI de 'art8) La reaccin pontificia al modernismo tom cuerpo en la $ascendi( una enc4clica emanada por $4o D en 3<?B( 9ue conten4a( Funto a la condena( una Hma istral e6posi0cinI como diFo G) Gentile( c Con la primera uerra mundial( Funto a la crisis de la ci+iliGacin del oc8ocientos ! de sus filosof4as( se produFo tambi:n el ocaso de la teolo0 4a liberal ! el ascenso de la Hteolo 4a dial:cticaI de 'art8 /]>471) Insis0tiendo NierNe aardianamente sobre la Hinfinita diferencia cualitati+aI en0tre el tiempo ! lo Eterno ! afirmando 9ue -ios no es la plena realiGacin del 8ombre( como cre4a la teolo 4a liberal( sino su sal+4fica ne acin ! puesta en crisis( 'art8( sobre la base del principio se Jn el cual H-ios puede ser conocido slo a tra+:s de -iosI( condenaba en blo9ue toda tentati+a 8umana /racional( filosfica( Hreli iosaI( etc)1 de alcanGar lo InalcanGable( rec8aGando mientras tanto todo ilusorio compromiso en0tre palabra di+ina ! palabra 8umana( fe ! cultura( cristianismo ! filoso0f4as 8e emnicas) En consecuencia( tambi:n con 'art8 el HencuentroI entre teolo 4a ! cultura sufr4a( a su modo( un olpe 9ue lo paraba) ,in embar o( el HnJcleo fuerteI de la instancia modernista 5 la necesidad de teFer una relacin or nica entre inteli encia de la fe ! cultura contempornea 5 resur i pronto de sus ceniGas( manifestndose de mo0 dos distintos ! aparentemente leFanos unos de otros) En el campo pro0testante( tom la forma de un disenso interno a la teolo 4a dial:ctica) Como es conocido( Hal nue+o

3B=

mo+imiento se ad8irieron( inicialmente( tambi:n 'runner( 'ultmann( #iebu8r( Go arten ! "illic8Q pero se ale0Faron cuando se trat de esco er una nue+a e6presin para el mensaFe de los Fundadores) Era( en efecto( claro 9ue a9uel mensaFe no pod4a te0 ner eficacia( si no se traduc4a a un len uaFe moderno( comprensible para el 8ombre del si lo DD) $ero ;9u: len uaFe se ten4a 9ue esco erX ;El b4blico( o bien el filosfico( o el secularX En este punto +ol+i a ponerse sobre el tapete la cuestin de la posicin de la filosof4a en el seno de la teolo 4aI 5 !( contemporneamente( de la relacin con la modernidad /') #ondin( I randi teolo i del secolo +entesimo( +ol) Il) I teolo i pro0 testanti e ortodossi( "ur4n( 3<A<( p) 3>1) Entre los catlicos( el tema de la apertura al mundo contemporneo fue recuperado por al unos mo+imientos teol icos de Alemania ! Fran0cia en el per4odo comprendido entre las dos uerras ! en el inmediata0mente posterior al se undo con4licto) En Alemania( donde la crisis mo0dernista se 8ab4a sufrido en tono menor /cfr)( F) ARousso( ob) cit)( p) =?@41( el dilo o con las nue+as corrientes culturales ! filosficas prosi0 ui sobre todo por obra de estudiosos como R) Guardini /3>>@03<A>1( U) Adam /3>BA0 3<AA1 ! E) $rG!Rara /3>><03<B=1( mientras la insatis0faccin con respecto a la teolo 4a acad:mica tom cuerpo en la llamada Hteolo 4a Neri mticaI( lle+ada a cabo( en los a*os 3<7A04?( por un ru0po de Fesu4tas de InnsbrucN /[) A) [un mann( %) Ra8ner( etc)1 defenso0res de una Hteolo 4a del anuncioI) En el espacio de tiempo comprendido entre los a*os 3<7@ ! 3<@@ /mien0tras U) Ra8ner( en Alemania( sentaba las bases para una obra de reno0+acin teol ica 9ue 8abr4a dado sus frutos ms si nificati+os en el pe0r4odo eonciliar1 la leaders8ip de la reno+acin catlica pas a los franceses) En particular( en la se unda mitad de los a*os treinta( #arie -omini9ue C8enu( de la facultad dominicana de Le ,aulc8oir( puso en marc8a una obra de reFu+enecimiento de la teor4a escolstica H8aciendo su!os( entre

=3=otros( los principios 9ue 8ab4an lle+ado( al unos decenios antes( al sur0 ir del modernismoC preeminente sobre todos( la necesidad de disti uir entre la realidad re+elada( 9ue es la presencia misma de -ios en la +ida del 8ombre( ! las frmulas con las cuales e6presarla( li adas a las con0tin encias culturales ! por lo tanto tambi:n ellas mudablesI /E) 'alduc0cI( ob) cit)( ps) @B?0B31) .nos dieG a*os ms tarde( esta e6i encia se re0pet4a ! se emprend4a por parte de al unos Fesu4tas de Lin /%) -e Lubac( [) -ani:lou( G) Fessard( %) 'ouillard1 pero con fines distintosC en cuan0to( ms 9ue en la re+olucin interna de la escolstica ellos estaban inte0resados en la presencia de la teolo 4a en la cultura contempornea) La +4a maestra para realiGar esta tarea era el retorno( ms all de la escols0tica medie+al( a la teolo 4a de los $adres de la I lesiaC Hretorno moti+a0do( ob+iamente( no por una nostal ia restauradora( sino por la con+ic0 cin de 9ue el len uaFe simblico con el 9ue los $adres e6presan el misterio re+elado es( no slo ms rico( sino tambi:n ms actual 9ue las secas con0ceptualiGaciones escolsticas) Es pues para in+entar el presente por lo 9ue esta teolo 4a se +uel+e al pasadoC de a9u4 el nombre de t8eKolo ie nou+e0lle con la cual es 8abitualmente desi nadaI /Ib)( p) @B31) Notable resonancia( siempre por lo 9ue respecta a Francia( tu+ieron tambi:n las llamadas Hteolo 4as del laicadoI /T) #) Con ar1( las Hteo0lo 4as de las realidades terrenasI /G) "8ils1( las Hteolo 4as del trabaFoI /#) -) C8enu1( etc)5 con sus correspondientes discusiones sobre la na0turaleGa del 8umanismo cristiano( sobre la relacin entre sal+acin e 8is0toria /9ue opusieron los Hescatolo istasI a los HencarnacionistasI ! so0bre las relaciones entre mar6ismo ! cristianismo) -iscusiones

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en las 9ue tomaron parte randes personalidades cristianas laicas como [ac9ues #a0 ritain /]B>=1 ! Emmanuel #ounier /]A>@1) Adems no 8a! 9ue ol+idar 9ue desde 3<4? "eil8ard de C8ardin( en una serie de escritos 9ue sern dados a conocer al pJblico internacional slo en la se unda mitad de los a*os cincuenta( 8ab4a intentado poner en marc8a un ori inal pro!ecto de s4ntesis entre los datos de la ciencia ! el mensaFe cristiano) ,in embar0 o tras la %umani Generis de $4o DII /3<@?1( tambi:n sobre la teolo 4a pro resista francesa ca! la sombra de la sospec8a ! de la semi0proscripcin) ,olamente con la lle ada de [uan DDIII /3<@>1 se inici una fase de Hdes8ieloI) <33) LA, HN.EVA, "EOLOG2A,IC CARAC"ERE, GENERALE,) La aceleracin de la 8istoria 9ue se +erific en los a*os sesenta des0 pu:s de la puesta en marc8a del proceso de distensin internacional ! de la instauracin de un clima de confianGa 8acia el futuro ! 8acia los -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =37 HcambiosI tu+o profundas repercusiones tambi:n sobre la teolo 4a) $or lo 9ue se refiere al catolicismo /e( indirectamente( al cristianismo mundial1 la ran no+edad del per4odo fue indudablemente el Concilio Vaticano II /con+ocado por [uan DDIII en 3<A= ! cerrado por $ablo VI en 3<A@1( 9ue( en +eG de traducirse en una en:sima denuncia de los He6tra+4osI del mundo moderno( se concretiG en cambio en una reno0+acin lobal de la I lesia paran onable por su radicalidad( al lle+ado a t:rmino por Lutero ! Cal+ino en la :poca de la Reforma) En efecto( persi uiendo el ideal Hde la puesta al d4aI promo+ido por [uan DDIII( el Concilio( no sin luc8as ! laceraciones internas( acab por HabrirI /como se diFo1 la I lesia al mundo( superando definiti+amente a9uello 9ue %) USn 8a denominado el Hparadi ma medie+al0 contrarreformistaI /"eo0lo ia in cammino( #iln( 3<B>( p) 3B1) Como lo atesti uan los di+ersos documentos publicados( sobre todo la Gaudium et spes( el Concilio asu0mi una actitud ir:nica ! optimista con respecto a la ci+iliGacin moder0na( pasando abiertamente( despu:s de si los de relacin Hdefensi+aI( del HanatemaI al Hdilo oI) $or este esfuerGo su!o de HcoordinarI I lesia ! mundo( el Vaticano II puede ser considerado como el 8istrico punto de lle ada de los pro!ectos de reno+acin sur idos en los decenios ante0riores /\<?41 ! como la substancial Hre8abilitacinI de a9uellas corrien0tes teol icas 9ue 8ab4an luc8ado por una I lesia ms sensible a Hlos si 0nos de los tiemposI) El Concilio HratificI tambi:n el derec8o a la libertad reli iosa /cfr) -eclaratio de libertate reli iosa( n) l ! =1 defendido por los catlicos li0berales ! rec8aGado por el ,!llabus( deFando de lado el ideal de una I le0sia de EstadoC Hlle ar un d4a en 9ue la discusin sobre la libertad reli0 iosa se contar sin duda entre los e+entos ms importantes del Concilio))) Repitiendo))) el slo an anteriormente citado( en esta discusin se consu0maba( en la bas4lica de $edro( el fin del medioe+o( e incluso el fin de la era constantinianaI /I) RatGin er( $roblemi e risultati del concilio Vaticano II( 'rescia( 3<AA( p) 7B1) Adems( aun sin enfrentarse e6pl4ci0tamente al problema de la posicin del telo o en el interior de la I le0sia( el Concilio pareci atenuar la doctrina del ma isterio como Hprinci0pioI de la teolo 4a ! Hnorma pr6ima ! uni+ersal de

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+erdadI /en la cual 8ab4an insistido las enc4clicas del oc8ocientos ! primer no+ecientos1 ! pa0reci conceder una ma!or libertad a la in+esti acin teol ica) [unto al Vaticano II( otro factor 9ue 8a sido considerado como uno de los Hepicentros idealesI de la teolo 4a actual( sobre todo protestante( 8a sido el descubrimiento pstumo de 'on8oeffer( 9ue paralelamente al :6ito de las obras de "illic8( 8a contribuido a llamar la atencin de los estudiosos sobre el problema eneral de la fe en un mundo con+erti0do en HadultoIC H;Es posible creer( ! al mismo tiempo +i+ir en el si lo DD ! en su cultura( sin 9ue las dos cosas se encuetren en contraste entre =34s4X) ,e trata de una pre unta 9ue( formulada de otro modo( se encuen0tra aadems de en "illic8b tambi:n en Rudolf 'ultmann( en -ietric8 'o08oeffer( [o8n A) ") Robinson( $aul +on 'uren( etc)( en toda la nue+a Yteolo 4aZ I /3) ,perna Weiland( La nuo+a teolo ia( 'rescia( 3<A<( p ina A41) ,i tu+i:ramos 9ue a rupar ! tipificar las Hnue+as teolo 4asI en base a las coordenadas tericas 9uA definen el campo temtico de sus in+esti0 aciones podr4amos distin uir entreC 31 teolo 4as li adas a las proble0mticas de la HseculariGacinIQ =1 teolo 4as li adas a las problemticas de la Hreno+acinI del pensamiento catlico ! de la Hpuesta al d4aI de la I lesia promo+ida por el Concilio Vaticano IIQ 71 teolo 4as li adas a las problemticas de la HesperanGaIQ 41 teolo 4as li adas a las proble0mticas de la HliberacinI ! de la Hpra6isIQ @1 teolo 4as li adas a las problemticas H8ermen:uticasI ! a las Hepistemol icasIQ A1 teolo 4as li adas a las problemticas de la HidentidadI ! de la HespecificidadI cris0tiana) -eten monos bre+emente sobre estos puntos( 9ue constituirn materia de tratamiento anal4tico en las p inas si uientes) Las problemticas de la HseculariGacinI 8an ocupado buena parte de la teolo 4a protestante /! catlica1 de los a*os sesenta) $artiendo del presupuesto sociol ico0 filosfico del triunfo( en el mbito de la ci+ili0Gacin contempornea( de formas de +ida laicas ! desacraliGadas ! de 9ue el cristiano( al menos por lo 9ue se refiere al H$rimer #undoI( se encuentra +i+iendo en un conte6to reli iosamente indiferente( no0cristiano o sediciente post0cristiano /donde el ate4smo( de fenmeno de :lite se 8a con+ertido en fenmeno de masa1( este tipo de teolo 4a( representado sobre todo por %) E) Co6 /]<7?1( 8a proclamado la necesidad de una HalineacinI del cristianismo con las nue+as estructuras sociales del 8om0bre HmetropolitanoI o HtecnopolitanoI) $art4cipe de las mismas proble0mticas es tambi:n la Hteolo 4a de la muerte de -iosI( encarnada sobre todo por autores como W) %amilton /\<7=1 ! ") [) [) AltiGer /\< 771( 9ue 8an propuesto una aceptacin total de la secularidad 5 8asta el e60tremo l4mite del ate4smo ! del ms completo 8oriGontalismo 8istoricista /\<731) Las problemticas de la Hreno+acinI de la teolo 4a ! de la Hpuesta al d4aI de la I lesia 8an ocupado 5 antes( durante ! despu:s del Vatica0no II 5 a amplios sectores de la cultura catlica) El representante ms conocido de estas temticas 8a sido Uarl Ra8ner /]]<=30<=A1( el telo o puntero del Concilio ! el terico de a9uel H iro antropol icoI racias al cual( desde los a*os cuarenta( HEl interrumpido dilo o con los repre0 sentantes de las modernas filosof4as ! teor4as de la 8istoria se 8a retoma0do de nue+o ! precisamente all donde se 8ab4a interrumpidoC en la dis0cusin con el Uant de la cr4tica transcendental ! con el idealismo alemn( teniendo en cuenta el encuadre cate orial de la fenomenolo 4a( del e6is0

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I

3B@

=3@ tencialismo( del personalismoI /[) ') #E"G( HLa autoridad eclesial frente a las e6i encias de la 8istoria de la libertadI( en ;) V+)( .na nuo+a teolo ia politica( As4s( 3<B3( p) A71) La problemtica de la HesperanGaI /\<<B1 9ue se inscribe caracter4sti0camente en el clima de HesperaI de los a*os sesenta( 8a dado ori en a un amplio mo+imiento teol ico interconfesional 9ue 8a desembocado en el pensamiento de [) #oltmann /]<<>1 !( en parte( en la teolo 4a de la Hre+elacin como 8istoriaI de W) $annenber /\3???1) -ado por 8e0c8o 9ue la teolo 4a no es una refle6in a posteriori sobre el mundo( sino un acti+o Hpensar 8acia adelanteI( tal corriente( como afirma Co6 en No deFarlo a la serpiente( 8a contribuido a difundir la idea se Jn la cual Hel Jnico futuro de la teolo 4a es con+ertirse en teolo 4a del futuroI /On not lea+in it to t8e ,naNe( Londres( 3<A>( p) 3=1) En estrec8a cone6in con la problemtica de la esperanGa se 8alla la de la HliberacinI ! de la Hpra6isI) $roblemtica 9ue( en teolo 4a( se 8a traducido en una serie de corrientes interconfesionales 9ue tienen como obFeto la liberacin de la 8umanidad de toda forma de escla+itud o de alienacinC social( racial( se6ual( ambiental /Hteolo 4a pol4ticaI( Hteolo 4a ne raI( Hteolo 4a de la liberacin latinoamericanaI( Hteolo 4a feministaI( Hteolo 4a del ambien0teI( etc)1) $oniendo el acento sobre la Hpra6isI( es decir sobre el paso de la contemplacin a la accin( estas teolo 4as se 8an propuesto demos0trar cmo el cristianismo no es un HobstculoI para la liberacin de los pueblos /se Jn el es9uema t4pico de la cultura laica del oc8ocientos1( sino ms bien un HimpulsoI o un H+e84culoI para alcanGar tal obFeti+o) $ara defender estas tesis( las teolo 4as de la liberacin ! de la pra6is no 8an a8orrado cr4ticas contra el cristianismo Hmetaf4sicoI e HintimistaI de la tradicin ! contra la pol4tica Hconser+adoraI del ma isterio 5 dando por descontada la +alideG de la denuncia mar6ista ! neomar6ista de la HimpotenciaI de la I lesia ante los problemas estructurales del mundoC HElla se enfurece con las camisas rotas( pero no con los slums con sus c8i9uillos medio desnudos ! 8ambrientos ! sobre todo no lo 8ace con las circunstancias 9ue mantienen en la miseria a las tres cuartas partes de la 8umanidad) Ella condena a las muc8ac8as desesperadas 9ue abor0tan un embrin( ! lue o e6tienden sus bendiciones a la uerra 9ue mata a millones de 8ombres) Ella 8a estataliGado a su -ios( lo 8a estataliGado en una or aniGacin eclesistica ! 8a 8eredado el imperio romano baFo la mscara del crucifiFoI /H,ie 8at i8ren Gott +erstaalic8t))) und das ro0misc8e Reic8 beerbt unter der #asNe des GeNreuGi tenI1 /E) 'loc8( Na0turrec8t und mensc8lic8e WSrde( FranNfurt d#)( 3<A3( en Gesamtans0 abe( 'd) VI( p) 73=1 Otra problemtica t4pica de la teolo 4a contempornea es la H8erme0n:uticaI( 9ue aun 8abiendo encontrado sus manifestaciones ms cono0cidas en los tericos de la Hnue+a 8ermen:uticaI /\3?331( en los neo0 =3Abultmannianos ! en ,c8illebeecN6 /]3?3=1 8a acabado por implicar a to0das las teolo 4as0actuales) -istinta( pero relacionada con la problemti0ca 8ermen:utica( es la Hepistemol icaI( 9ue( partiendo de la constata0cin de 9ue HEn las modernas uni+ersidades la teolo 4a es tan poco HreinaI como poco la I lesia es aJn en el mundo moderno la Ycorona de la sociedadZ /[) #OL"#ANm( +oG H"eolo iaI en Enciclopedia del No0+ecento( Roma( 3<>4( p) @7<1 se 8a interro ado( sobre todo con $an0nenber ( acerca de los fundamentos de le itacin de la teolo 4a misma( en el mbito de una

3BA

confrontacin cr4tica con las perspecti+as ms ac0tuales de la filosof4a de la ciencia) "odas estas apro6imaciones( ms all de sus diferencias espec4ficas( presentan +arios puntos de +ista en comJn) Empleando un t:rmino 9ue Uu8n 8a utiIiGado en epistemolo 4a ! 9ue USn ( si uiendo sus pasos( 8a introducido en la teolo 4a( podr4amos decir 9ue entran en un mismo Hpa0radi maI o Hmodelo interpretati+o eneralI definido por al unas elec0ciones metodol icas ! tericas de base) Ante todo la nue+a teolo 4a( de acuerdo con la Hforma mentisI de la modernidad( se caracteriGa por un acentuado inter:s por el 8ombre( concebido como punto de salida ! meta de lle ada del discurso teol ico) $rofesando una forma de an0tropocentrismo metodol ico 9ue se opone al cosmocentrismo /de los rie os1 ! al teocentrismo /de los medie+ales1( los nue+os telo os /des0de Ra8ner a Guti:rreG( de Co6 a #etG1 consideran en efecto 9ue la teo0lo 4a( aun teniendo como centro absoluto la $alabra de -ios( no pueda 8acer menos 9ue pasar a tra+:s de a9uel primer captante ! destinatario Jltimo del mensaFe sal+ador 9ue es el 8ombre) En consecuencia( la nue0+a metodolo 4a Hser ms intro+ersa /o por lo menso antropo+ersa1 9ue e6tro+ersa( en el binomio suFeto0obFeto partir muc8o ms del suFeto 9ue del obFeto( desde lo baFo( como se dice( antes 9ue desde lo alto( del inte0rior antes 9ue del e6terior)))I /C) Va a ini( c En se undo lu ar( la nue+a teolo 4a se caracteriGa por su atencin 8acia otra cate or4a t4pica de la modernidadC la 8istoria) En efecto( ms 9ue 8acia las estructuras inmutables ! meta0temporales de la metaf4sica cl0sica( los nue+os telo os se muestran sensibles 8acia las estructuras dinmico0e+oluti+as de la e6periencia ! 8acia el espec4fico conte6to so0ciocultural en el cual los 8ombres trabaFan) Esta mediacin de la teolo0 4a con la 8istoria se acompa*a de una desespiritualiGacin ! despri+ati0Gacin del anlisis( 9ue se muestra diri ido a reformular el mensaFe -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =3B e+an :lico en t:rminos socialmente rele+antes( a tra+:s de un tipo de ra0Gonamiento 9ue postula el paso de una raGn terico0contemplati+a /para la cual los si nificados de la fe son instituidos independientemente de la accin1 a una raGn prctico0social /para la cual la Hortodo6iaI es tal slo en la Hortopra6iaI) En tercer lu ar( la nue+a teolo 4a se caracteriGa por el ideal de un H8ablar cre4ble de -iosI 9ue ten a en cuenta las in0 9uietudes( las necesidades ! la mentalidad del 8ombre contemporneo 5 tal como se e6presan a tra+:s de los conceptos ! el len uaFe de deter0minados filsofos /e6istencialismo( neopositi+ismo( mar6ismo( etc)1 o de al unas ciencias 8umanas /sociolo 4a( psicolo 4a( antropolo 4a( etc)1) -e a84 el pol:mico rec8aGo de len uaFes !Z) desuetos /de tipo platnico( aris0tot:lico( tom4stico( etc)1 ! la +istosa alineacin de los telo os en las co0rrientes filosficas de moda( a tra+:s de una apro6imacin H!a no re0 nunciataria /teolo 4a liberal1( ni opositi+a /teolo 4a dial:ctica1( sino cr4ticointe rati+aI /$) VanGan( Introduccin a Aa) V+)( Lessico dei teo0lo i del secolo DD( 'rescia( 3<B>( p) 66r1) Apro6imacin 9ue consiste substancialmente en mostrar cmo el men0saFe cristiano tiene la capacidad de salir al encuentro de las e6pectati+as del 8ombre de 8o! ! de proponer soluciones /consideradas1 ms eficaces 9ue las a+anGadas por las diferentes filosof4as) $or eFemplo "illic8( ante un 8ombre presa de la an ustia ! adoctrinado en el e6istencialismo( 8a presentado a Cristo como el YNue+o ,erZ 9ue lo sal+a de la nadaQ $)

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+an 'uren( a un 8ombre respetuoso de los canones de +erdad de la cien0cia ! empapado de neopositi+ismo le 8a ofrecido un HE+an elio secu0larIQ [) #oltmann( a un 8ombre pro!ectado 8acia el futuro ! fascinado por las filosof4as de la re+olucin le 8a propuesto la dimensin escatol0 ica de la esperanGaQ L) 'off( a un 8ombre oprimido por las inFusticias e influ4do por el mar6ismo le 8a indicado la fi ura del Cristo H,al+a0dorI !( as4 sucesi+amente) En cuarto lu ar( la nue+a teolo 4a se caracteriGa por una toma de con0ciencia de la naturaleGa ine+itablemente HperspectualI ! HfalibleI de sus tesis( En efecto( los nue+os telo os se 8an dado cuenta del Hc4rculo 8er0men:uticoI /\3?3=1 9ue se 8alla en la base de toda afirmacin sobre el mundo ! 8an constatado definiti+amente 9ue Hla teolo 4a no es un Ute0ma es a:i( una :poca construida de una +eG por todas( como si fuera una eometr4a sobrenatural( 9ue se perfecciona ! aumenta deducti+amente a partir de los articuli fidei( como la 8a concebido una cierta escolsti0caI( sino una acti+idad 9ue H+i+e en situacin( relacionada con los dife0rentes conte6tos culturales( en la Yl4nea de los confinesZ 5 utiliGando una e6presin de "illic8 5( pero una l4nea de los confines e6tremada0mente m+il)))I /R) Gibellini( La teolo ia di [Sr en #oltmann( cit)( p) =?B1) Contemporneamente( la nue+a teolo 4a 8a deFado de lado la presuncin( difundida sobre todo en el rea catlica( Hde 9ue a9uello =3> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =3< 9ue es propio de su obFeto de estudio /el do ma1 sea tambi:n una pro0piedad del mismo estudio ! 9ue por lo tanto la teolo 4a pueda llamarse do mtica adems de por su contenido tambi:n por su forma) Este pre0Fuicio estaba difundido en el pasado a causa de la estabilidad 9ue 8ab4a durado si los de una Jnica teolo 4a) "al estabilidad pod4a 8acer creer 9ue la elaboracin teol ica ad9uirida era definiti+a e inmutable( al i ual 9ue los do mas) %o! se 8a descubierto 9ue esto no puede ser +erdad) La teolo 4a es una interpretacin del do ma ! no el do ma mismo ! las interpretaciones pueden ser +arias ! mutables) $or otro lado la teolo 4a es una ciencia 8umana ! por lo tanto se 8alla suFeta a todos los l4mites ! a todos los cambios propios de cual9uier ciencia 8umanaI /') #on0-IN( cit)( p) 3?1) Este conocimiento de la naturaleGa 8umana e 8istrica de las frmu0las teol icas se 8a empleado por los telo os contemporneos( tambi:n como posible ant4doto contra el ine+itable escepticismo 9ue brota de la incesante proliferacin( en el interior de una misma reli in( de teolo0 4as no slo di+ersas( sino tambi:n opuestas entre s4) $articularmente si 0nificati+a a este propsito( es una p ina de la telo a radical -orot8ee ,olle( 9ue intentando encauGar la alternati+a esc:ptico0cr4tica /lJcidamente e6puesta1 lle+a al e6tremo la tesis de la matriG e6istencial e 8istrica de los trabaFos teol icosC H,i el obFeto de la teolo 4a fuera -ios( slo -ios( 9ue reina en la eternidad( la ciencia 9ue se ocupa de :l deber4a conten0tarse con las reiteraciones de m6imas eternamente +erdaderas) Es cier0to 9ue 8abr4an podido sur ir contro+ersias doctrinales( pero 8abr4an de0bido resol+erse !a en el curso del primer si lo de la 8istoria de la I lesia( ! la teolo 4a en el sentido occidental( como ciencia +i+a( capaG de trans0 formarse( siempre dispuesta a la disputa( 8abr4a tenido 9ue deFar de e6istir !a desde 8ace muc8o tiempo) E6iste( de 8ec8o( una forma de cristianis0mo en el cual las cosas estn as4C la i lesia ortodo6a) Ella 8a permaneci0do inmune a las corrientes de la culturaQ inmutable ! perenne conser+a en s4 su +alideG( la +erdad probada de una +eG para

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siempre( reconocida obli atoriamente ! formulada definiti+amente) $ara nosotros las cosas son distintas) Los ms +ieFos de nosotros tendrn necesidad de una mano entera para enumerar las distintas teolo 4as con las cuales se 8an encon0trado durante la +ida( ! aJn no se +e el fin de los cambios) Este estado de 8ec8os admite dos e6plicacionesC o el obFeto de la teolo 4a no es -ios( sino ms bien las representaciones 8umanas ! los sue*os rosados pro0!ectados en el cielo( 9ue se disfraGan como ciencia de las cosas sobrena0turales( o bien es +oluntad de -ios 9ue la teolo 4a se transforme( ! pre0 cisamente por9ue ella no trata de :l como de un ser celestial( sino del 8ombre sobre el cual -ios diri e la mirada) "ratar el 8ombre solamente puede si nificar tratar del 8ombre real( mudable( 8istrico) La teolo 4a debe pues transformarse( si 9uiere tener un sentido) -ebe distin uir entre la concepcin del mundo( propia de una determinada :po0ca( ! la fe( entre las le!endas ! su +erdad( entre la mitolo 4a pasada ! la e6isLtencia presente)))I /$or9u: la teolo 4a se transforma);( en -ie Wa8r08eit ist IConNret( Oltem( 3<AB1) En todo caso( aun9ue sea dentro de pticas ! matices distintos( la nue0+a teolo 4a 8a tomado nota de 9ue no e6iste una teolo 4a en sin ular( sino una teor4a Hen pluralI( es decir una mJltiple posibilidad de pticas teol icas( 9ue re4leFan la multiplicidad irreductible de los puntos de +ista( de las filosof4as( de las culturas( de las ci+iliGaciones( etc) El rec8aGo de toda H estin totalitaria de la teolo 4aI /utiliGando una e6presin de [) #oltmann1 ! la aceptacin e6pl4cita del pluralismo teol ico /entendido como realidad fisiol ica ! no como de eneracin patol ica1 no se re0fieren slo al uni+erso protestante( sino tambi:n al catlico) En efecto( el Concilio Vaticano II 8a se*alado el ocaso del monolitismo filosfico L ! teol ico anterior ! 8a coincidido con la ratificacin( no sin opositores internos( de la le itimidad terica ! prctica del pluralismo) ,in embar0 o( los Hpeli rosI potenciales del pluraIismo ! la H'abelI de 8ec8o ins0taurada( se Jn al unos( el d4a despu:s del Concilio( 8an empuFado al ma isterio catlico a retomar la obra de H+i ilanciaI sobre los telo os ! a redimensionar cierto Hmal entendidoI pluralismo infiltrado en la ciu0dadela catlicaC HAun9ue la situacin de la I lesia acrecienta el pluralis0mo( la pluralidad encuentra su l4mite en el 8ec8o de 9ue la fe crea la co0munin de los 8ombres en la +erdad 8ec8a accesible a tra+:s de CristoIQ ambi uas( ! 8asta incompatibles con la fe de la I lesia( :sta tiene la posi0bilidad de localiGar el error ! la obli acin de aleFarlo( 8asta el rec8aGo formal de la 8ere 4a como remedio e6tremo para tutelar la fe del pueblo de -iosI /La pluralidad de la fe ! el pluralismo teol ico( -ocumento de la $ontificia Comisin "eol ica Internacional( en HLa Ci+iliGacin catlicaI 3<B7( II( p) 7A>) prop) n) >1) -e a84 a9uella HtensinI end:mi0ca entre estudiosos ! Ferar9u4as eclesisticas( 9ue constitu!e una parte inte rante del HpanoramaI de la nue+a teolo 4a( sobre todo de matriG catlica) En se6to lu ar( la nue+a teolo 4a se caracteriGa por una tendencia al empuFe Hecum:nicoI /en sentido lato1( puesto 9ue 8a contrapuesto al par0ticularismo anterior el principio del Hdilo oI con las otras confesiones reli iosas ! +isiones del mundo) "odo esto 8a comportado no slo una HdesconfesionaliGacinI de la teor4a( sino tambi:n( al menos a ni+el de intenciones( su HdeseuropeiGacinI ! HplanetariGacinI de principios) Con )el decli+e del 8oriGonte euroc:ntrico del pensamiento teol ico( e+iden0ciado por la e6plosin de las teolo 4as del "ercer mundo( se 8a abierto camino( entre al unos telo os( la e6i encia /o el ideal1 de una .ni+er0sal t8eolo ie( es decir una Hteolo 4a ecum:nica cr4ticaI entre ada a unir en lu ar de di+idir H! ello en dos direccionesC ad intra( en el dominio

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==? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I ==3 de la ecumene intraeclesial( intercristiana( ! ad e6tra( en el dominio de la ecumene mundial e6traeclesial( e6tracristiana( con sus distintas re io0nes( reli iones( ideolo 4as ! cienciasI /%) USn ( "eolo ia in cammino( cit)( p) ==<1) -e a84 la tipica +aloracin( por parte de los nue+os telo0 os( de todos a9uellos +alores catlicamente /^ uni+ersalmente1 aut:nti0cos 9ue pueden aloFarse en toda confesin cristiana( en toda reli in no0cristiana( en toda cultura e( incluso( en toda forma de ateismo) El Hparadi maI impl4cito de las nue+as teolo 4as !( sobre todo al u0nos puntos espec4ficos /como por eFemplo el antropocentrismo( la 8o0molo acin de las filosof4as de moda( la mentalidad pra6eol ica( el ultra0ecumenismo( etc)1( resultan en cambio ausentes en a9uella 9ue podria0mos llamar la problemtica de la HidentidadI ! HespecificidadI cristia0na( es decir a9uel tipo de teolo 4a /portadora de un nue+o paradi ma1 9ue( reaccionando contra cierto HeclecticismoI ! HmodernismoI de las nue+as teolo 4as( 8a intentado recuperar la sin ularidad irreductible /!( si es menester( anti0moderna1 del cristianismo) El representante sobresa0liente de este tipo de Hteolo 4a post0modernaI /se podr4a definir como tal1 8a sido el catlico %ans .rs +on 'alt8asar) $romotor /antes1 ! fus0ti ador /despu:s1 de las aperturas conciliares( 'alt8asar /]]3?3A03?=31 8a teoriGado una forma enial de Hest:tica teol icaI 9ue( a los oFos de muc8os( 8a acabado por confi urarse /Funto a la reno+ada +italidad del pensamiento tom4stico ! neoescolstico1 como uno de los baluartes ms a uerridos contra a9uella parte de antropocentrismo( 8istoricismo( rela0ti+ismo( posoti+ismo( pra6ismo( 8oriGontalismo( etc) 9ue confluir4a en las nue+as teolo 4as) E6presin de la misma bJs9ueda de una identidad cristiana capaG de fiFar la peculiaridad de la fe en su relacin con la men0talidad mundana ! moderna es tambi:n la Hteolo 4a de la cruGI del pro0 testante [) #oltmann /]3?371( 9ue comparte sin embar o las peculiari0dades pra64sticas de la teolo 4a pol4tica ! de las di+ersas teolo 4as de la liberacin) -espu:s de 8aber distin uido al unas de las tendencias ms notables de 3a nue+a teolo 4a( no nos 9ueda ms 9ue pasar al estudio de cada co0rriente ! de cada autor) En nuestra e6posicin( aun9ue manteniendo se0parado el filn protestante del catlico( se*alaremos la naturaleGa inter0confesional de al unos mo+imientos ! la uniformidad resultante al menos sobre ciertos puntos( en ambas l4neas teol icas( 9ue por primera +eG en la 8istoria /despu:s de si los de incomprensiones rec4procas1 8an dado inicio a la prctica del s!nt8eolo ein sin menoscabo( en el interior de este tendencial con0teolo ar de 8ec8o( de la ma!or radicalidad del pensamiento protestante respecto al catlico /ms atado a la tradicin ! YfrenadaZ por la autoridad eclesistica1) En este cap4tulo nos detendremos en las relaciones entre filosof4a ! teolo 4a desde "illic8 a Ra8ner) En un cap4tulo sucesi+o /+) cap) VII1( tomaremos en e6amen fi uras ! mo+imientos ms recientes( 9ue se 8an inspirado en e6periencias filosficas como el mar6ismo( la 8ermen:uti0ca( la epistemolo 4a( etc) <3=) "ILLIC%C LA CA2-A -E LA FILO,OF2A CLP,ICA ALE#ANA T EL -RA#A -EL %O#'RE -EL ,IGLO VEIN"E) El pro rama de las Hnue+as teolo 4asI encuentra en "illic8 a uno de sus principales

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precursores) Es ms( aun9ue no entrando( en sentido es0tricto( en el rea cronol ica de las nue+as teolo 4as( "illic8( como 'on08oeffer( pertenece en muc8os aspectos a su atmsfera HidealI) $aul "illic8 nace en 3>>A en ,tarGeddel( en la $rusia oriental( ! estudia filosof4a ! teolo 4a en 'erl4n( "ubin a ! %alle( dedicndose( en particular( a la profunLdiGacin de ,c8ellin ) -espu:s de 8aber conse ui0do la licenciatura en ambas disciplinas /3<33 ! 3<3=1 ! despu:s de 8aber sido ordenado pastor de la I lesia e+an :lica luterana /3<3=1 en 3<34( al estallar la uerra es nombrado capelln castrense del eF:rcito alemn) La e6periencia del conflicto mundial eFerce sobre :l una ran influencia ! lo persuade tanto del ocaso de los mitos del oc8ocientos como del ca0rcter precario del compromiso cristiano0bur u:s) -espu:s de la uerra se con+ierte en uno de los leaders del mo+imiento Hsocialismo reli iosoI ! empieGa a publicar libros ! art4culos) Ense*ante en 'erl4n en 3<3<( pro0fesor interino de teolo 4a en #arbur o en 3<=4 /donde conoce a %eide 0 er1( docente de ciencia de las reli iones en -resde en 3<=@( en 3<=< pasa a ense*ar en FranNfurt( donde( al no e6istir una facultad de teolo 4a( ocupa la ctedra de Filosof4a de la reli in 9ue 8ab4a sido de ,c8eler) En 3<77( cuando el naGismo toma el poder( "illic8 5 primer profesor no 8ebreo en sufrir esta +eFacin 5 es destitu4do de la ctedra /sea por su actitud eneralmente anti08itleriana( sea por 8aber alabado la e6pul0 sin de estudiantes naGis 9ue 8ab4an olpeado a cole as 8ebreos ! de iG09uierdas1) Gracias al inter:s de R) Niebu8r consi ue emi rar inmediatamente a Am:rica ! encuentra un puesto entre los profesores de la H.nion t8eolo0 ical ,eminar!I( de la cual dirC H,i Nue+a TorN es el puente entre los continentes( la .nion ,eminar! es la carretera de a9uel puente( sobre la cual se mue+en las I lesias del mundo) .n fluFo continuo de +isitantes de todos los pa4ses ! de todas las raGas pasaban a tra+:s de nuestro pa0tio) Era casi imposible ser pro+incianos en tal ambiente) .na de las co0sas 9ue a radec4a a la .nion( era la perspecti+a mundial de sus +isiones teol icas( culturales ! pol4ticasI /La mia ricerca de li assoluti( trad) ital)( Roma( 3<A>( p) =<1) La e6periencia americana de "illic8( 9ue ense*a con0temporneamente en la Columbia .ni+ersit!( fa+orece su profundiGa0

=== -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I ==7 cin en la psicolo 4a de lo profundo ! corrobora su con+iccin de la ne0cesidad de +ol+er a pensar el cristianismo de un modo acorde con las es0tructuras sociales ! culturales de la ci+iliGacin contempornea) -espu:s de un dificultoso per4odo de adaptacin al nue+o ambiente /sobre todo por raGones de idioma1( "illic8 empieGa a encontrar admiradores ! par0tidarios siendo( despu:s de la uerra( el telo o ms conocido e influ0!ente de norteam:rica) En 3<@@ fue llamado a %arRard !( a continua0 cin( a la H-i+init! ,c8oolI de C8ica o( donde ense*a 8asta su muerte /3<A@1) Como se puede +er por este es9uema bio rfico( "illic8 8a sido part40cipe no slo de dos mundos eo rficos ! sociales /la +ieFa Europa ! Am:0rica1( sino tambi:n( en parte( de dos edades ! culturas /la del oc8ocien0tos ! la del no+ecientos1) $or esta raGn 8a sido definido como un telo o Hde la fronteraI( o sea un estudioso destinado a pensar sobre el punto de demarcacin /on t8e boundar!Q auf der GrenGe1C HEstar en el conf4n entre dos :pocas( dos culturas( dos disciplinas( dos naciones( fue sentido por "illic8( dial:cticamente( como un deber ! al mismo tiempo como un destinoI /#) 'osco( $aul

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"illic8 tra filosofia e teolo ia( #iln( 3<B4( p) 3B( nota1) En efecto( en el escrito autobio rfico titulado ,obre la li0nea del confin( "illic8 Hpone su entera tra!ectoria 8umana ! teol ica baFo el si no simblico ! casi prof:tico( del Yconf4nZ( entendido no como elemento de separacin( sino como lu ar ideal de distincin ! oposicin( ! Funtamente de referencia ! mediacinI /Ib)1) -e a84 el carcter media0dor ! sint:tico de su discurso teol ico( basado en la idea de Hcorre0lacinI) La obra principal de "illic8 es ,!stematic "8eolo !( una aut:ntica suma teol ica cu!o pro!ecto se remonta a los a*os +einte ! 9ue le supu0so cuarenta a*os de fati as) El primer +olumen es de 3<@3( el se undo de 3<@B ! el tercero de 3<A7 /publicados en un Jnico +olumen en 3<AB por la .ni+ersit! of C8ica o $ress1) Entre sus otras obras recordamosC El cora e de e6istir /3<@=1Q El nue+o ser /3<@@1Q Reli in btKblica ! bJs0 9ueda de la realidad Jltima /3<@@1 Q La era protestante /3<4>1 Q -inmica de la fe /3<@B1Q ,obre la linea del conf4n /3<A41 Q El futuro de las reli io0nes /3<AA1 Q #i bJs9ueda de lo absoluto /3<AB1) En Alemania 8a sido pu0blicada la edicin de las Gesammelte WerNe /,tutt art( 3<@<1) La matriG 8istrica ! cultural de la teolo 4a de "illic8 est representa0da por el clima Hde crisis del optimismo del oc8ocientosI pro+ocada en Europa por el primer conflicto mundial) En un pasaFe autobio rfico :l 8abla( en efecto( de una HmutacinI interior producida en su mente despu:s de la e6periencia de la uerra ! de sus 8orroresC HLa transfor0macin sucedi en la batalla de La C8ampa ne en 3<3@) %ubo un asalto nocturno) -urante toda la noc8e no 8ice ms 9ue mo+erme entre 8eri0dos ! moribundos) #uc8os eran 4ntimos ami os m4os) -urante toda a9ue0 lla 8orrible noc8e camin: entre 8ileras de ente 9ue mor4a) En a9uella noc8e una ran parte de mi filosof4a clsica alemana se rompi en peda0Gos 5 la con+iccin de 9ue el 8ombre era capaG de adue*arse de la esen0cia de su ser( la doctrina de la identidad de la esencia ! de la e6istencia))) Recuerdo 9ue me sentaba baFo los rboles de los bos9ue franceses ! le4a As4 8abl Varat8ustra de NietGsc8e( como 8ac4an muc8os otros solda0 dos alemanes( en continuo estado de e6altacin) Esta era la liberacin definiti+a de la 8eteronom4a) El ni8ilismo europeo proclamaba el dic8o prof:tico de NietGsc8e( Y-ios 8a muertoZ) T s4( el concepto tradicional de -ios desde lue o 8ab4a muertoI /cit) en H"imeI( de marGo de 3<@<( p) 4BQ cfr) ') #ondin( $aul "illic8 e la transmitiGGaGione del cristiane0simo( "ur4n( 3<AB( ps) =30==1) -e esta confesin( es particularmente si 0 nificati+a la Jltima frase( por cuanto c Al principio de ,!stematic t8eolo ! "illic8 escribe en efecto 9ue un sistema teol ico Hdebe encararse con dos e6i encias de fondoC la afir0macin de la +erdad del mensaFe cristiano ! la interpretacin de esta +er0dad por cada nue+a eneracinI /,")( I( p) 71) T en efecto 5 fiel a este pro rama de mediacin de la +erdad perenne del cristianismo con la si0tuacin espec4fica del 8ombre de 8o! 5 "illic8 8a perse uido constante0mente el ideal de una teolo 4a llamada Hapolo :ticaI /apolo etic t8eo0lo !1) Con este t:rmino /utiliGado en un sentido ms amplio 9ue el tradicional1 alude a un tipo de teolo 4a capaG de HparticiparI adecuada0mente en la HsituacinI del propio tiempo 5 entendiendo( por esta Jlti0ma( no !a la condicin psicol ica o sociol ica en la cual +i+en al unos indi+iduos o rupos( sino el conFunto de las formas cient4ficas( art4sti0( cas( econmicas( pol4ticas ! :ticas con las cuales ellos e6presan su inter0pretacin de la e6istenc6ia( o sea Hla totalidad de la auto interpretacin creati+a del 8ombre en un per4odo particularI /,")( I( ps) 7041) ,e Jn "illic8( la auto comprensin situacional de los 8ombres del si0 lo DD 5 9ue se manifiesta sobre todo en el modo en 9ue ellos 8ablan de s4 mismos en la literatura( en el teatro ! en el arte 5 est caracteriGada por la an ustia ! encuentra en el e6istencialismo

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su ms t4pica manifes0tacin filosfica) En efecto( el indi+iduo contemporneo Hno slo tiene tras de s4 una serie de catstrofes terribles( sino 9ue continJa +i+iendo en una situacin r+ida de posibles catstrofes) En +eG de 8ablar de pro reso 8abla de crisis))) %a +i+ido el no0ser 9ue ba*a a todo ser como un oc:ano amenaGador))) 8a +i+ido la muerte como el traspaso de innumerables 8ombres a los cuales la naturaleGa 8a0b4a prometido una +ida ms llena( ! como la amenaGa inminente en todo

==4 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I ==@ momento sobre el propio ser) %a +i+ido la culpabilidad en un rado in0concebible para la ima inacin 8umana( ! 8a entendido no ser e6cusa0ble incluso cuando slo era culpable de su propio silencio))) 8a aprendi0do a dudar no slo de los Fuicios de los dems( sino tambi:n del su!o propio( 9ue era para :l el ms se uro))) ! si se pre unta cul es el sentido de su ser( se le abre delante un abismo( en el cual se atre+en a mirar slo los ms +alientesQ el absimo de lo absurdoI /Auf der GrenGe( ,tutt art( 3<A=( p) 3=> ! s s)Q cfr) N) 'osco( ob) cit)( p) 3<1) En consecuencia( abandonada la mentalidad de a9uellos 9ue Hno 9uie0ren aceptar ms 9ue una confirmacin repetida de al o 9ue !a conocen o creen conocerI( la teolo 4a actual( en cuanto Hteolo 4a apolo :ticaI o H teolo 4a 9ue respondeI /ansRerin t8eolo !1( deber medirse con el rnoderno HdesencantoI( mostrndose idnea para dialo ar fraternalmente no slo con los cre!entes( sino tambi:n con los no cre!entes ! sus +an0 uardias culturales) En este esfuerGo( la teolo 4a deber despoFarse de s4mbolos ! e6presiones arcaicos 5 +ali:ndose de un len uaFe in:dito( ca0paG de encontrar palabras nue+as para una sapiencia anti ua ! de meG0clarse con los len uaFes !a seculariGados del 8ombre de 8o!) -e a84 el pro rama tillic8iano( tomado en parte del de 'ultmann( de una Htrans0mitificacin del cristianismoI /') #ondin1 o de una Hmetamorfosis de los s4mbolosI /R) Cantoni1) $ro!ecto 9ue no se detiene ni si9uiera ante la palabra -iosC Hsi para +osotros a9uella palabra no si nifica ran cosa( traducidla( ! 8ablad de los abismos de +uestra +ida( del manantial de +uestro)ser( de +uestro inte0r:s supremo( de a9uello 9ue tomis en serio sin nin una reser+a) OuiGs( para 8acerlo( deber:is ol+idar todo a9uello tradicional 9ue 8ab:is apren0dido acerca de -ios( 9uiGs 8asta la palabra misma) $or9ue si sab:is 9ue -ios si nifica profundidad( 9uerr decir 9ue sab:is muc8o sobre gl) Os ser imposible entonces deciros ateos o incr:dulos) $or9ue no pod:is pen0sar ni decirC 5 La +ida no tiene profundidad` La +ida misma es llana) El ser mismo es solamente superficial 5 ,i pod:is decirlo con absoluta serie0dad( ser:is ateosQ si no( no lo sois) Ouien sabe sobre lo profundo sabe sobre -iosI /,i scuotano le fondamenta( trad) ital)( Roma( 3<B?( p) A@1) <37) "ILLIC%C EL #g"O-O -E LA HCORRELACIONI) El pro rama "illic8iano de una Hteolo 4a apolo :ticaI est acompa0*ado de la profunda re+isin metodol ica de la teolo 4a 9ue recibe el nombre de Hprincipio de correlacinI( el cual( en el sistema de nuestro autor( representa Hel principio 8ermen:utico supremo( el canon interpre0tati+o fundamental( el n ulo de obser+acin preferidoI desde el cual mirar la escena del mundo /') #ONotR( ob)( cit)( p) 441)

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El t:rmino HcorrelacinI( se Jn "illic8( puede ser utiliGado de tres maneras /cfr) ,")( I( p) A?1) $uede desi nar la correspondencia de dos series de datos /Ht8e correspondence of different series of dataI1( como en las tablas estad4sticasQ puede su erir la interdepende;ia l ica de los conceptos /Ht8e lo ical interdependence of conceptsI1( como en las rela0ciones polaresQ puede indicar la interdependencia real entre dos cosas o sucesos /Ht8e real interdependence of t8in s or e+entsI1( como en los con0Funtos estructurales /Ib)1) En el principio de correlacin el t:rmino se em0plea en su tercer si nificado ! se concibe como dependencia e indepen0dencia simultneas de dos factores /Has a unit! of t8e dependence and independence of tRo factorsI( ,")( Il( p) 371) Como tal( el principio de correlacin presupone la e6istencia de dos entidades distintas /ni separa0bles ni confundibles1 capaces de entrar en una relacin de mutua inter0dependencia ! de rec4proco enri9uecimiento) En el sistema de "illic8( el principio de correlacin 5 del cual :l no se considera el HdescubridorI( sino simplemente 9uien lo 8a practicado Hde modo cconsciente ! abiertoI /consciousl! and autospoNenl!1 5 sir0+e ante todo para pensar la relacin entre pre unta /del 8ombre1 ! res0puesta /de -ios1) En efecto( se Jn tal principio 5 9ue se identifica( en concreto( con Hla e6plicacin de los contenidos de la fe cristiana mediante problemas e6istenciales ! respuestas teol icas en interdependencia rec40procaI /,")( I( p) A?1 5 la respuesta de -ios e6iste en relacin con la pre unta del 8ombre /9ue condiciona su forma1 ! la pre unta del 8om0bre e6iste en relacin con la posible respuesta de -ios /9ue arantiGa su autenticidad ! profundidad1) -ic8o de otro modoC H-ios responde a las pre untas de los 8ombres ! baFo la e6pectati+a de las respuestas de -ios el 8ombre plantea sus interro antesIQ HLas respuestas contenidas en la re+elacin ad9uieren si nificado solamente si se ponen en cone6in con las cuestiones 9ue se refieren a la totalidad de nuestra e6istencia( o sea con las cuestiones e6istencialesI /,")( I( p) A31) Al unos estudiosos 8an acusado a "illic8 de encadenar a -ios en una relacin necesaria con el mundo( o sea de 8acer depender el Creador de la criatura ! de minar la libertad ! la transcendencia de -ios) A este tipo de cr4ticas( nuestro autor( 8a replicado diciendo 9ue la correlacin 8ombre0-ios a*ade al una cosa tambi:n del Infinito 5 de otro modo no ser4a real 5 pero lo a*ade slo por9ue 8a sido 9uerida libremente por el propio InfinitoC HLa correlacin 8umano0di+ina no es una necesidad para -ios( pero es( con todo( siempre una realidadI /') #ondin( ob)( cit)( p) @?1) Adems( "illic8 8a aclarado 9ue Hla pre unta ! la respuesta sn independientes una de otra( en cuanto resulta imposible deri+ar la respuesta de la pre unta o la pre unta de la respuestaI /,")( Il( p) 37Q cursi+as nuestras1) La respuesta de -ios no puede ser inferida de la pre0 unta del 8ombre( puesto 9ue -ios( como puntualiGa el supernaturalis0

==Amo( se manifiesta solamente a tra+:s de -ios mismo /HGod is manifest onl! t8rou 8 GodI( ,")( Il( p) 341) A su +eG( la pre unta del 8ombre no sur e de la respuesta de -ios( puesto 9ue :sta( como ense*a el natu0ralismo( le pree6iste( confi urndose como precondicin estructural de la re+elacin mismaC HEl 8ombre no puede recibir respuesta a pre untas 9ue :l no 8a suscitadoI /,")( Il( p) 371) Es ms( no slo la pre unta pro0cede del 8ombre( sino 9ue es( en definiti+a( el 8ombreC HLa pre unta 9ue el 8ombre 8ace es :l mismo))) :l 8ace la pre unta la formule o no) No puede no 8acerla( por9ue su ser mismo es la pre untaI /Ib)Q cfr) tam0bi:n la edicin alemana( 9ue e+idencia al m6imo el tono H8eide eria0no de este pasaFeC H-ie Fra e( die der #ensc8 stellt ist er selber)))

3>4

er stellt die Fra e( ob er sie ausspric8t oder nic8t) Er Nann sie nic8t um e8en( denn sein ,ein selbst ist die Fra eI1) ,in embar o( aun9ue procediendo del 8ombre( la pre unta no encuen0tra respuesta en el 8ombre mismo( o en la realidad 9ue lo rodea( sino slo en -ios) En consecuencia( el correlacionismo de "illic8 implica un simultneo rec8aGo del supernaturalismo /-e 'art81 o del naturalismo /de los filsofos1) En efecto( si el primero considera la +erdad re+elada Hca4da en la situacin 8umana de un mundo e6tranFero como un cuerpo e6tra*oI el se undo pretende obtener las respuestas a los interro antes e6istenciales del 8ombre de su condicin natural) <34) "ILLIC%C -IO, CO#O HRE,$.E,"AI A LA, H$REG.N"A,I -EL %O#'RE) El principio de correlacin ! el es9uema pre unta0respuesta represen0tan el perno ar9uitectnico de ,!stematic "8eolo ! ! de todas las obras de "illic8) La summa de "illic8 consta de tres +olJmenes) El primero est di+i0dido en dos partes( 9ue tratan respecti+amente de la raGn ! de la Re+e0lacin /Reason and Re+elation1( del ser ! de -ios /'ein and God1) El se undo toma en e6amen al 8ombre ! a Cristo /E6istence and t8e C8rist1) El tercero est di+idido tambi:n en dos secciones( 9ue analiGan la +ida ! el Esp4ritu /Life and ,pirit1( la 8istoria ! el Reino de -ios /#istor! and t8e ICin dom of God1) Como se puede notar( "illic8 procede siempre di0 cotmicamente( puesto 9ue por un lado se sitJa en el n ulo de la Hpre0 untaI del 8ombre ! del otro en el punto de +ista de la HrespuestaI de -ios 5 deFando entender( desde el principio( 9ue la respuesta al proble0ma de la raGn es la re+elacin( al problema del ser -ios( al problema del 8ombre Cristo( al problema de la +ida el Esp4ritu( al problema de la 8istoria el Reino de -ios) $or cuanto se refiere a la polaridad raGn0re+elacin( "illic8 demues0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I ==B tra cmo el primer t:rmino( participando de la alienacin lobal del 8om0bre( acaba por 9uedar atrapado en una serie de conflictos insolubles /en0tre autonom4a ! 8eteronom4a( absolutismo ! relati+ismo( formalismo ! emoti+ismo1 9ue la condenan a la impotencia) Adems( el e6amen de la raGn coloca en primer lu ar un dilema de base( consistente en el 8ec8o de 9ue el conocimiento +erificable es cierto( pero incapaG de aferrar al 8ombre en sus ra4ces( mientras 9ue la comprensin profunda del 8om0bre no puede ser sometida a una total +erificacin) -e a84 la desesperan0Ga de la +erdad o la aco ida de la re+elacin) En efecto( se Jn "illic8( slo el L os /di+ino1 es capaG de ofrecernos la cla+e para resol+er los conflictos del L os /8umano1) Esto si nifica 9ue la Re+elacin no es( bart8ianamente( lo opuesto de la raGn( sino la profundidad misma de la raGn /,")( I( p) B< ! s s)1( en cuanto a9uella se eri e como respuesta adecuada a las m6imas cuestiones del intelecto( se Jn el teorema t4pico del correlacionismoC HLa raGn es el presupuesto de la fe( ! la fe es el cumplimiento de la raGn) No 8a! nin Jn conflicto entre la naturaleGa de la fe ! la naturaleGa de la raGnQ se compenetran /t8e! are Rit8in eac8 at8er1I /-inamics of Fait8( Nue+a TorN( 3<@B( ps) BA0BB1) La correlacin raGn0Re+elacin est acompa*ada por la correlacin filosof4a0teolo 4a

3>@

/! por tanto de su simultnea independencia0dependencia1) $or un lado( filosof4a ! teolo 4a aparecen independien0tes( por cuanto la primera se fundamenta en una serie de interro antes formulados desde abaFo por obra del 8ombre /9ue tiene por u4a la ra0 Gn1( mientras la se unda se basa en una re+elacin desde lo alto por obra de -ios /! tiene como Jnico #aestro al Cristo1) $or otro lado re0sultan interdependientes por cuanto las pre untas /insolubles1 de la filo0sof4a remiten a las respuestas /re+eladas1 de la teolo 4a ! estas Jltimas +ienen al encuentro de las primeras 5 confi urndose en efecto como respuestas adecuadas a todos a9uellos interro antes /sobre el ser ! la e6is0 tencia1 9ue el 8ombre( sobre la base de la raGn( !a se 8a planteado por su propia cuenta( aun9ue no pudiendo resol+erlos con sus simples fuer0Gas /"illic8( en armon4a con la tradicin protestante( no considera +li0das ni las pruebas de la e6istencia de -ios ni los intentos metaf4sicos de la filosof4a clsica1) En +irtud de esta correlacin( la teolo 4a( se Jn nuestro autor( debe siempre 8ospedar en s4 un momento firmemente filosfico( consistente en asumir plenamente la condicin 8umana ! sus pre untas naturales /Hcomo si nunca 8ubiera recibido nin una respuesta re+eladoraI1( para despu:s mostrar cmo la respuesta satisfactoria a ellas se encuentra Jni0camente en la re+elacin) La ri9ueGa HfilosficaI de la teolo 4a( enten0dida a la manera de "illic8( consistir por lo tanto en el doble intento /9ue en realidad es uno solo1 de mostrar( por un lado( cmo los datos de la condicin 8umana encuentran una respuesta con+eniente e6clusi0 ==> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I ==< +amente en la fe( ! por otro lado cmo las +erdades b4blicas ! cristianas( ms all del len uaFe arcaico en 9ue se e6presan( refleFan de lleno la con0dicin 8umana) $or eFemplo( escribe "illic8( palabras como HpecadoI ! H raciaI 8o! parecen 8aberse +uelto He6tra*asI ! poco elocuentes) T a pesar de ello( Hno 8a! substituciones para palabras como YpecadoZ ! Y raciaZ) $ero 8a! un camino para redescubrir su si nificado( el mis0mo 9ue nos lle+a a la profundidad de nuestra e6istencia de 8ombres) En a9uella prufundidad estas palabras fueron concebidasQ all4 obtu+ieron su fuerGa en el curso de los si losQ all4 debern ser encontradas en cada eneracin( ! por cada uno de nosotrosI) En efecto( si por pecado en0tendemos el estado de alienacin en el cual el 8ombre +i+e( ! por racia entendemos la sal+acin de tal condicin( entonces tales palabras ad9uie0 ren inmediatamente su alcance e6istencial profundo) Cuanto se 8a dic8o e6plica por 9ue "illic8 8a mostrado constante0mente inter:s por la filosof4a ! por los filsofos ! 8a declarado abierta0mente su propia deuda para con los estudios especulati+osC Hnuestra e6is0tencia teol ica e6perimentaba importantes influencias procedentes de otros lados) .na de ellas fue nuestro descubrimiento de UierNe aard ! el turbador impacto de su psicolo 4a dial:ctica) Fue un preludio de cuanto sucedi en los a*os +einte( cuando UierNe aard se con+irti en el santo de los telo os no menos 9ue en el de los filsofos) $ero fue solamente un preludioQ en efecto( pre+alec4a aJn el esp4ritu del si lo DID( ! nuestra esperanGa era 9ue la ran s4ntesis entre cristianismo ! 8umanismo se pu0diera cumplir con los instrumentos de la filosof4a alemana clsica) Otro preludio de cuanto 8ubiera podido suceder en el futuro e6isti en el pe0r4odo entre mis a*os de uni+ersidad ! el comienGo de la primera uerra mundial) ,e trat del encuentro con el se undo per4odo de ,c8ellin ( es0pecialmente con lo 9ue se conoce como YFilosof4a $ositi+aZ) A9u4 se produce la ruptura filosficamente

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decisi+a con %e el ! el principio de a9uel mo+imiento 9ue 8o! se denomina e6istencialismo) To estaba ma0duro para aco erlo( cuando apareci con toda su fuerGa despu:s de la primera uerra mundial( ! lo +i a la luG de a9uella re+uelta eneral con0tra el sistema de la reconciliacin de %e el( 9ue se desencaden despu:s de la muerte de %e el ! 9ue( a tra+:s de UierNe aard( #ar6 ! NietGsc8e( 8a lle ado a ser decisi+a para el destino del si lo DDI) Esta ininterrumpida frecuentacin tillic8iana de la filosof4a( de la cual :l tambi:n fue docente de m:rito( no autoriGa sin embar o a una lectura de su obra en cla+e reducti+amente HfilosficaI 5 como 8an pretendido a9uellos cr4ticos 9ue 8an cre4do +er( en su pensamiento( una ontolo 4a filosfica de los resultados m4sticos o una manifestacin de duda filos0fica radical o bien una doctrina de tipo e6istencialista /cfr)( por eFemplo( C%) Coc8rane( "8e E6istencialist and God( Filadelfia( 3<@A1) En efec0to( la H+ocacinI profunda ! las HintencionesI Jltimas de "illic8 8an sido siempre de tipo ini9ui+ocamente teol icoC HEstos estudios pare0c4an presa iar un filsofo ms 9ue un telo o))) $ero a pesar de ello( !o era un telo o( por9ue en mi +ida espiritual predominan( como 8an predominado siempre( el interro ante e6istencial de nuestro inter:s su0premo ! la respuesta e6istencial del mensaFe cristianoI /La mia ricerca de li assoluti( cit)( p) =31) En otros t:rminos( "ullic8 no es un filsofo disfraGado de telo o( sino un estudioso 9ue 8a considerado 9ue no se puede 8acer teolo 4a sin( al mismo tiempo( 8acer filosof4aC HComo te0lo o 8e tratado de se uir siendo filsofo ! +ice+ersaI /"8e Interpreta0tion of #istor!( Nue+a TorN( 3<7A( p) 4?1) La se unada polaridad estudiada en ,!stematic t8eolo ! es la polari0dad ser0-ios) El 8ombre( afirma "illic8( es el ente 9ue es ! sabe 9ue es ! en el cual el ser en eneral se 8ace problema ! obFeto de in+esti acin) "anto es as4 9ue incluso a9uellos 9ue pretenden librarse de la ontolo 4a no pueden e+itar presuponer( tambi:n ellos( un concepto de la realidad ! una +isin de conFunto de las cosas) A los neopositi+istas( 9ue 9ue0rr4an poner fuera de Fue o la ontolo 4a por raGones semnticas( "illic8 8ace notar por eFemplo 9ueC He6iste al menos un problema sobre el cual el positi+ismo l ico( como todas las filosof4as semnticas( debe operar una eleccinC ;cul es la cone6in de los si nos( de los s4mbolos( de las operaciones l icas con la realidadX Cual9uier solucin 9ue se 9uiera dar a este problema e6presa al una cosa sobre la estructura del ser) Es onto0l ica) T una filosof4a 9ue es tan radicalmente cr4tica ante las otras filo0 sof4as deber4a ser lo suficientemente autocr4tica para descubrir ! e+iden0ciar sus presupuestos ontol icosI) En consecuencia( la filosof4a( cada filosof4a( no puede deFar de desembocar en un discurso ontol ico sobre la estructura del ser /H$8ilosop8! asNs t8e 9uestion of realit! as a R8o0leQ it asNs t8e 9uestion of t8e structure of bein I( ,")( I( p) =?1) ,in em0bar o( el ser del cual el 8ombre 8ace e6periencia resulta ser estructural0 mente finito( esto es( meGclado /en todas sus dimensiones ! cate or4as1 con el no0ser) $or lo cual( la Jnica HrespuestaI adecuada a la precarie0dad del ser es -ios 5 9ue la teolo 4a /supliendo las la unas de la ontolo0 4a1 nos presenta como el ,er mismo /'ein 0it self1 ! como el HFunda0mento del serI /Ground of 'ein 1) En esta nocin 5 9ue "illic8 considera ms conforme a la mentalidad actual ! a su predileccin por la metfora de la profundidad respecto a la de la altura 5 sub!ace una doble pol:mi0ca) La primera contra el supernaturalismo /9ue sitJa a -ios fuera del mundo1) La se unda contra el naturalismo /9ue confunde a -ios con las cosas( el Absoluto con la naturaleGa1) En efecto( se Jn "illic8( -ios( aun9ue est presente en las cosas ! en la naturaleGa( no es las cosas ! la naturaleGa( sino el HfundamentoI de ellas( o sea la Hpotencia del serI /$oRer of 'ein 1 9ue eri e en ser al propio ser /cfr) ,")( I( ps) A40A@Q II( ps) @03?1)

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Como tal( gl est ms

=7? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =73 all de nuestras palabras( 9ue nacen siempre de la e6periencia de lo fini0to ! refleFan sus caracteres) "anto es as4 9ue nin Jn discurso sobre -ios /positi+o o ne ati+o1 puede decir de manera adecuada( a -ios) $or lo cual( la Jnica alternati+a es la de callar del todo /cosa imposible1 o bien 8ablar del Absoluto con una Hdocta i noranciaI( o sea de un modo Hsim0blicoI con plena conciencia de la distancia insuperable 9ue separa el discurso 8umano sobre -ios de -ios) La tercera polaridad tomada en consideracin por "illic8 es la pola0ridad 8ombre0 Cristo) El 8ombre( se Jn nuestro autor( +i+e en un estado de e6tra*amiento ! de ca4da( o sea de aleFamiento de su propia esencia ! de su propio Fundamento ori inarioC Hel estado de toda nuestra +ida es la alienacin de los dems ! de nosotros mismos( por9ue estamos alie0nados del Fundamento de nuestro ser( del ori en ! del fin de nuestra +ida)))IQ HEl 8ombre trabaFa ! sufre( por9ue es el ser 9ue sabe de su fi0nitud))) La in9uietud oprime al 8ombre por toda su +ida( como sab4a A ust4n) .n oculto elemento de desesperacin est en el alma de todo 8ombre( como descubri el ran protestante dan:s UierNe aardI) Esta situacin de a ustiniana Hin9uietudI ! de NierNe aardiana Henfermedad mortalI no puede ser derrotada con medios 8umanos /,")( Il( p) >?1) Creerlo ser4a( ! es( el ma!or errorC Hdesde el fondo mismo del pecado( de la alienacin( de la desesperacin 8umana 5 escribe N) 'osco resu0miendo el pensamiento de nuestro autor 5 asciende la in+ocacin( la Yes0peranGa contra toda esperanGaZ de una +ida nue+a ! distinta) $ero dado 9ue todo a9uello 9ue es 8umano( finito( e6istente( 8istrico( est some0tido a la alienacin ! al pecado( ! por lo tanto es desesperadamente Y+ie0FoZ ! descontado en su impotencia ! ambi Sedad( la no+edad o +endr de otro lu ar 9ue no sea la 8umanidad( la e6istencia( la 8istoria o no +endr en absoluto) $ero fuera de la e6istencia( parece no 8aber ms 9ue la esencia( la +irtualidad pura( ! por lo tanto del todo inoperante) ;-e dnde podr +enirnos( pues( la sal+acinX %a! otra dificultad) La no+e0dad +enida desde fuera( para podernos sal+ar +erdaderamente( debe ec8ar sus ra4ces en la e6istencia( 8acerse nuestraQ pero en tal caso ;no se con0+ertir ella misma en presa de la alienacin( ! por lo tanto incapaG de sal+arse a s4 misma ! a nosotrosXI) ,e Jn "illic8( el Jnico modo de superar la dificultad es postular Hun ser esencial 9ue en las condiciones de la e6istencia supera la distancia entre esencia ! e6istenciaI /, ")( Il( ps) l l >03<1( o sea una e6istencia fini0ta pero no alienada) En efecto( esta Jltima( en cuanto e6istente Hdiferir de toda esencia concebibleQ en cuanto finita pero no alienada diferir de todo e6istente conocidoQ difiriendo de todo a9uello 9ue podemos pensar o conocer ser( en efecto( no+edad absoluta ! sin precedentesC inima i0nable /pero no incomprensible1 paradoFa) T sus si nos distinti+os sern opuestos a los de la alienacin ! a los del pecadoC perfecta adecuacin de la e6istencia a la esenciaQ perfecto e9uilibrio entre los polos de la es0tructura ontol icaQ completa falta de impiedad de 8!bris( de concupis0cencia( o sea perfecta aceptacin de la propia finitud( ! en consecuencia ausencia total de ambi Sedad( perfecta transparencia al fundamento del ser( perfecta YsantidadZ))) $ero( ;se puede creer reGonablemente 9ue una e6istencia tal se 8a!a producido o podr producirse al una

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+eGX Cono0cemos por +entura a al uien 9ue responda a la descripcinX))) La res0puesta de "illic8 es 9ue nosotros conocemos realmente una e6istencia se0meFante( una solaC a9uella 9ue los E+an elios nos describen como la e6istencia de [esJs de NaGaret8( llamado el CristoI /N) 'O,CO( ob)( cit)( p) 3?@1) E6istencia 9ue( para nuestro autor( es la de un Nue+o ,er /NeR 'ein 1 9ue rescata la e6istencia de la alienacin ! de la enfermedad mor0tal 9ue la acec8a( anunciando una HNue+a CreacinI /cfr) "8e NeR 'ein ( Nue+a TorN( 3<@@( p) 3@ ! s s)1) En el tercer ! Jltimo +olumen de la ,!stematic "8eolo ! "illic8 ela0bora una teolo 4a de la cultura( de la I lesia ! de la 8istoria( mostrando cmo el 8ombre +i+e !a prof:ticamente en el finito ! en el tiempo( ! por lo tanto de un modo ine+itablemente imperfecto ! fra mentario 5 estando la +ida Hse*alada por la ambi SedadI /,")( Il( p) 37=1 5 la sal+acin aportada por Cristo) Concentrndose en la polaridad +ida0Esp4ritu( "i0llic8 ense*a cmo la +ida( considerada en sus ni+eles propiamente 8u0manos de moralidad( cultura ! reli in( est informada ! potenciada por una $resencia espiritual /el Esp4ritu ,anto1 9ue la +i+ifica perennemen0te) "ratando en fin de la polaridad 8istoria0Reino de -ios( "illic8 sostie0ne 9ue los 8ec8os 8istricos ad9uieren un rostro ! un si nificado slo a partir de la Re+elacin ! a tra+:s del s4mbolo del Reino de -ios) Este Jltimo por un lado es 8istrico( por otro super8istrico) En cuanto 8is0trico participa del de+enir de la 8istoria( en cuanto super8istrico di0suel+e sus ambi Sedades e imperfecciones /cfr) E) ,CAan+I( Il pensiero de "illic8( #iln( 3<AB( ps) 3A>0===Q N) 'osco( ob) cit)( ps) 34B0B>1) #s 9ue en la I lesia( el Reino de -ios encuentra su actuacin mundana en la comunidad espiritual( concebida como Hcomunidad del Nue+o ,erI /,")( III( p) 3@@1) Ob+iamente( mientras en el Cristo el Nue+o ,er es per0fecto ! total( en la Comunidad espiritual( a la cual pertenecen potencial0mente todos los 8ombres( el Nue+o ,er es aJn fra mentario /,")( III( p ina 3@?1) <3@) "ILLIC%C -E LA ANG.,"IA AL HCORA[E -E EDI,"IRI) .no de los aspectos ms caracter4sticos del pensamiento de "illic8 es su intencin de proponer( depu:s de Ausc8RitG ! %iros8ima( un mensa0 Fe de +ida basado en el coraFe de e6istir) En efecto( en +eG de atrinc8erar0

=7= -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =77 se en un optimismo teol ico cmodo( basado en la He6orciGacinI del no0ser( "illic8 se 8a esforGado en comprender !( de al Jri modo( 8acer propias( las raGones pesim4sticas del indi+iduo actual( para despu:s in0Fertar( sobre ellas( las propuestas de la fe) Esta sensibilidad de "illic8 ante lo ne ati+o forma una unidad con la cur+atura He6istencialI de su obra ! con la fisonom4a He6istencial4sti0caI de su teolo 4a) Aun9ue no compartiendo las soluciones propuestas por el e6istencialismo( "illic8 8a subra!ado muc8as +eces la importan0cia de dic8a corriente filosfica( tanto en relacin con su tra!ectoria es0peculati+a como en relacin con la cultura del no+ecientosC HAl mismo tiempo en 9ue %eide er se encontraba en #arbur o como profesor de filosof4a( in4lu!endo en al unos de los meFores estudiantes( me encontr: ante el e6istencialismo( en la forma 9ue 8ab4a asumido en el si lo DD) ,e necesitaron a*os( antes de 9ue me

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diera plenamente cuenta del im0pacto de este encuentro sobre mi pensamiento) Resist4( me esforG: en aprender( acept: el nue+o modo de pensar ms 9ue las respuestas 9ue proporcionabaIQ HEl e6istencialismo))) representa el si nificado ms +i0+ido ! amenaGador del Ye6istencialismoZ))) No es la in+encin de un fi0lsofo o de un no+elista neurticoQ no es una 8ip:rbole de sensacin por amor de lucro ! de celebridadQ no es un morboso Fu ar a la ne ati+i0dad)))IQ HAs4 como Uant consideraba el descubrimiento de la matemti0ca un suceso afortunado para la raGn( !o considero el descubrimiento del anlisis e6istencial un suceso afortunado para la teolo 4aI /H-as nueu ,ein als Ventralbe riff einer c8ristlic8en "8eolo ieI en #ensc8 und Wandlun ( Eranos 5 [a8rbuc8 DIII( Vuric8( 3<@@( ps) =@30=B4( cfr) ps) =A?0=A31) El moti+o del HcoraFe de e6istirI circula en toda la obra de "illic8 ! encuentra un tratamiento espec4fico en el libro 8omnimo de 3<@=( 9ue( por sus plie ues filosficos( merece una adecuada atencin) $uesto 9ue el coraFe de e6istir( comienGa "illic8( se cosntitu!e en ant4tesis a la an0 ustia //an6iet!1 del +i+ir( su anlisis no puede ser separado del estudio de esta Jltima( se Jn el principio de una simultnea Hontolo 4a de la an0 ustia ! del coraFeI) $ara "illic8 la an ustia es el estado de consciencia e6istencial( por parte de un ser( de su posible no serC Hla an ustia est producida no por el abstracto conocimiento del no ser( sino de la cons0ciencia de 9ue el no ser es una parte de nuestro ser) La an ustia es pro0ducida por la percepcin de la caducidad uni+ersal( no por la e6perien0cia de la muerte de los dems( sino por la impresin 9ue estos 8ec8os eFercen sobre la siempre latente consciencia de nuestro destino de muer0 teI) En efecto( el 8ombre es un ser finito !( como tal( 8a! en :l una co0presencia de ser ! de no0ser 9ue se traduce en una constante amenaGa de la nadaC HLa an ustia es la finitud e6perimentada como la propia fi0nitud /An6iet! is finitude( e6perienced as oneKs oRn finitude1) gsta es la an ustia natural del 8ombre en cuanto 8ombre( ! en un cierto sentido de todos los seres +i+ientesI /Ib)1) La an ustia se distin ue del miedo( puesto 9ue a9u:lla( como 8an mos0trado los maestros del e6istencialismo( no tiene un obFeto determinado) La an ustia ! el miedo estn sin embar o unidos 5 precisa "illic8 5 pues0to 9ue el indi+iduo se inclina a reemplaGar la an ustia con los miedos 9ue de al una manera puede afrontarC HLa mente 8umana no es sola0mente( como diFo Cal+ino( una fbrica incesante de 4dolosQ es tambi:n una fbrica incesante de miedos para e+itar la an ustia /Ib)( p) 771) "i0llic8 distin ue tres tipos de an ustiaC la an ustia del 8ado ! de la muerteQ del +ac4o ! de la falta de si nificadoQ de la culpa ! de la condena) La an ustia de la muerte nace de la conciencia de la total p:rdida del !o consi uiente al fin biol ico( mientras la an ustia del 8ado deri+a del carcter contin ente e impre+isible de nuestro ser) La an ustia de la fal0ta de si nificado se enera por la Hfalta de inter:s supremo( de un si ni0ficado 9ue da +alor a todos los si nificados) Esta an ustia est pro+oca0da por la p:rdida de un centro espiritual( de una respuesta( aun9ue fuera simblica e indirecta( del interro ante del si nificado de la e6istencia) La an ustia del +ac4o est suscitada por la amenaGa del no ser sobre los especiales contenidos de la +ida espiritualI /Ib)( p) 7>1) La an ustia de ` a culpa ! de la condena es la amenaGa impl4cita en la autoafirmacin moral del 8ombre) Estas distintas formas de an ustia encuentran su ma0nifestacin Jltima en el estado de desesperacin( en el cual H,e nota 9ue el no ser 8a anadoI /Ib)( p) 471) Aun9ue copresentes( dic8as formas estn distintamente distribu4das a lo lar o de la 8istoria( puesto 9ue al final de la ci+iliGacin anti ua predomina la an ustia del 8ado ! de la muerteQ al final de la Edad #edia la an ustia moralQ al final de la :poca moderna la an ustia espiritualI /Ib)( p) 4@ ! s s)1)

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E6presando la situacin de un ser finito ante la amenaGa del no0ser( la an ustia representa un dato /ontol ico1 ineliminable de la condicin 8umanaC HLa an ustia es e6istencial en el sentido 9ue pertenece a la e6is0tencia como tal ! no a un estado anormal de la mente como la an ustia neurticaI /Ib)( p) 741) En consecuencia( "illic8 reproc8a a los m:dicos ! a los psicoterapeutas 8aber confundido la an ustia e6istencial con la an ustia neurtica( la culpa e6istencial con la culpa neurtica( el +acfIffio e6istencial con el +ac4o neurtico ! 8aber 9uerido reducir la an ustia a al una forma patol ica para curar( ol+idando 9ue ms all de la an0 ustia neurtica o psictica e6iste una an ustia primordial( ! HnormalI connatural a nuestro ser) An ustia 9ue no debe ser i norada o e+itada( sino 8ec8a consciente ! afrontada) "anto ms cuanto la an ustia nor0mal nos ofrece una posible cla+e de interpretacin de la an ustia patol0 icaC(

=74 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =7@ refu indose en la neurosis) gste se a arra aJn( pero es una medida li0mitada) La neurosis es el modo de e+itar el no ser e+itando el serI /Ib)( p ina @31) La fallida distincin entre plano ontol ico ! plano psictico( entre an ustia e6istencial ! an ustia neurtica( e6plica por lo tanto la reducti0+a HmedicaliGacinI ! Hpsi9uiatiGacinI de la an ustia( o sea su institu0cionaliGacin de enfermedad 9ue se debe curar ! controlar con terapias adecuadas) En realidad( comprobada la presencia de una an ustia e6is0tencial uni+ersal( medicina( filosof4a ! teolo 4a no pueden sustraerse a colaborar entre s4C HLa profesin m:dica tiene como obFeto a!udar al 8ombre en al unos problemas e6istenciales( a9uellos 9ue normalmente reciben el nombre de enfermedades) $ero no puede a!udar al 8ombre sin la continua cooperacin de todas las dems profesiones cu!o obFeto es a!udar al 8ombre como 8ombreIQ H%e a9u4 por 9ue representantes cada +eG ms numerosos de la medicina en eneral ! de la psicoterapia en particular buscan la cooperacin de los filsofos ! de los telo osI /Ib)( p) @@Q cfr) ,) #istura( $aul "illic8( teolo o della nuo+a psic8ia0tria( "ur4n( 3<B>( p) @< ! s s)1) ,e Jn "illic8( la an ustia ! la desesperacin no e6clu!en( si acaso im0plican 5 dial:cticamente ! UierNe aardianamente 5 la esperanGa( pues0to 9ue 9uien 8a tocado Hlos abismos ms profundos de la autodestruc0cin ! de la desesperacinI( siempre puede alcanGar las Hcotas ms altas de coraFe ! de sal+acinI) El coraFe es en efecto el contrapunto del ser /Coura e is t8e self0affirmation of bein in spite of t8e fact of non0 bein 1I /Ib)( p) 3371) "illic8 est con+encido de 9ue( tanto el esfuerGo socio0pol4tico de +encer la an ustia del indi+iduo a tra+:s de su inmersin total en la +ida de rupo /como en las formas actuales de colecti+ismo comu0nista o de conformismo democrtico neocapitalista1( como la tentati+a e6isEencialista de crear el coraFe de e6istir sobre s4 mismo ! sobre una 8eroica aceptacin del sinsentido del mundo( resultan i ualmente inca0paces de afrontar la Hmultiforme amenaGa del no serI encarnada por los di+ersos tipos de an ustiaC HEl coraFe))) debe arrai arse necesariamente en un poder del ser 9ue sea ms rande 9ue el poder del propio !o ! el poder del propio mundo /Ib)1) Esto si nifica 9ue todo tipo de coraFe de e6istir( lo sepa o no( presenta Huna manifiesta u oculta ra4G catlicaI /Ib)1) La fe( entendida como Hel estado de 9uien est comprometido 8asta lo JltimoI /HFait8 is t8e state of bein ultimatel! concernedI -inamics of Fait8( cit)( p) 31( es en efecto el estado de estar co idos por el poder del ser0en0s4C HEl coraFe de e6istir es una e6presin

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de fe( ! el si nificado de YfeZ debe entenderse a tra+:s del coraFe de e6istir) Nosotros 8emos definido el coraFe como autoafirmacin del ser no obstane el no ser) El poder de esta autoafirmacin es el poder del ser( 9ue actJa en todo acto con coraFe) La fe es la e6periencia de este poderI) .no de los s4mbolos ms elocuentes de esta +ictoria reli iosa sobre lo ne ati+o se encuentra en la conocida talla de Alberto -urero El Caballero( la #uerte ! el -ia0blo( sobre la cual( nuestro autor( proporciona un lapidario pero si nifi0cati+o comentarioC H.n caballero encerrado en su armadura cabal a a tra+:s de un +alle acompa*ado por la #uerte ! el -iablo) Imp+ido( me0ditabundo( confiado mira ante s4) Est solo( pero no solitario) En su so0 ledad participa del poder 9ue le da el coraFe de afirmarse a pesar de la presencia de la ne ati+idad de la e6istencia)))I /Ib)( p) 33B1) Fuera de la fe( se Jn "illic8( no puede e6istir ni esperanGa ni sal+acin +erdade0rasC H;(Cmo es posible el coraFe de e6istir 5 ar umenta nuestro autor en contra del e6istencialismo ateo 5 si todos los caminos para crearlo estn cortados por la e6periencia de su insuficiencia absolutaX ,i la +ida carece de si nificado como la muerte( si la culpa es dudosa como la per0feccin( si el ser no tiene ms si nificado 9ue el no0ser( sobre 9u: pode0mos basar el coraFe de e6istirXI /Ib)( p) 3=A1) ,in embar o( la fe de la cual 8abla "illic8( precisamente por9ue pasa a tra+:s de la e6periencia de la duda ! de la falta de si nificado( supone la idea de un H-ios por encima de -ios /God abo+e God1I /Ib)( p) 37 ! s s)1( o sea una superacin del te4smo tradicional ! de la ontolo 4a 9ue lo sotiene) En efecto( Hla respueta ade la teolo 4ab debe aceptar como presupuesto su!o el estado de la falta de si nificado) No es respuesta si e6i e la eliminacin de este estado))) Ouien se siente ro4do por la duda ! la falta de si nificado no puede librarse de ellasQ pero busca una res0puesta 9ue sea +lida dentro del estado de su desesperacin( ! no fueraI /Ib)( ps) 3=A0=BQ cursi+as nuestras1) En otros t:rminos( a9uello 9ue "i0llic8 propone no es la e6orciGacin metaf4sica del no0sentido( sino su su0peracin a tra+:s de la feC HEl coraFe de tomar sobre s4 mismo la an us0tia de la falta de si nificado es el conf4n 8asta el cual puede lle ar el coraFe de e6istir) #s all slo 8a! el no0ser) $ero por este lado +uel+en a esta0blecerse todas las formas de coraFe en el poder de a9uel -ios 9ue est por encima del -ios del te4smo) El coraFe de e6istir tiene sus raices en a9uel -ios 9ue aparece cuando -ios 8a desaparecido en la an ustia de la dudaI /Ib)( p) 37A1 5 o sea a9uel -ios 9ue se aparece al 8ombre cuando :ste( sobre la base de la He6periencia de un mundo catico ! de una e6is0tencia finitaI parece 8undirse !a en las arenas mo+ediGas de la duda ! de la insi nificancia completas) -ic8o de otro modoC la esencia de la fe consiste en creer 9ue a pesar de todo la +ida tiene un si nificado ! un +islumbre de esperanGa) En consecuencia( la fe teoriGada pLor "8e Coura e to 'e se re+ela como la in+ersin paradFica /en sentido NierNe aardiano1 del ni8ilismo ! del ate4smo del 8ombre del si lo DD) En efecto( se Jn el protestante "illic8( es solamente a tra+:s del salto de la fe( ! no ciertamente a tra+:s de la raGn natural( 9ue podemos afirmar con se uridad 9ue la +ida tiene sen0

=7Atido ! 9ue lo positi+o est destinado a triunfar sobre lo ne ati+o) $reten0der lo contrario( como 9uerr4a la metaf4sica clsica( adems de ilusorio( ser4a satnico( por cuanto es solamente en base a la e6periencia del cora0Fe de e6istir( ! por lo tanto desde el punto de +ista de la fe( 9ue nosotros ad9uirimos la se uridad de la superioridad del ser sobre el no ser( e in0cluso de su afirmacin a tra+:s del propio no ser /HLa

3<=

autoafirmacin del ser sin el no ser tampoco ser4a autoafirmacin( sino una inamo+ible autoidentidad) Nada ser4a manifiesto( nada e6presado( nada re+eladoI( Ib)( p) 3=<1) En conclusin( el -ios de "illic8 se confirma( a todos los ni+eles( como la respuesta a la pre unta 8ec8a por la finitud 8umana) 'on8oeffer ! todos los estudiosos 9ue a :l se remiten 8an +isto( en tal -ios( una espe0cie de -ios H"apa a uFerosI /]<3<1) En realidad( desde el punto de +ista de "illic8 5 9ue es el tradicional 5 el 8ombre( siendo ontol icamente Ha uFereadoI /o sea sin metforas( estructuralmente finito1 no puede deFar de relacionarse con -ios como con una H$lenitudI infinita 9ue( slo ella( puede colmar el +ac4o de la finitud( o sea dar sentido ! plenitud a su in0di ente /! an ustioso1 e6istir) <3A) 'ON%OEFFERC VI-A T O'RA,) Otro precursor enial de las Hnue+as teolo 4asI es -ietric8 'on0%OEFFER( estudioso protestante 9ue +i+i en la primera mitad del no+e0cientos ! fue conocido mundialmente slo en la se unda mitad del si lo) 'on8oeffer nace en 'reslau en 3<?A) En 3<3=( su padre Uarl( 9ue era un conocido psi9uiatra( se traslad a ense*ar a 'erl4n( ciudad en la cual -ietric8 +i+e la ma!or parte de su Fu+entud Funto a sus numerosos 8er0manos ! 8ermanas) A los diecis:is a*os decide ser pastor ! frecuenta du0rante dos semestres la .ni+ersidad de "ubin a) -e +uelta a 'erl4n /3<=41( en 3<=B se licencia en teolo 4a do mtica) En los a*os si uientes se dedi0ca al ministerio pastoral) En 3<=> es +icario de la Comunidad protestan0te de 'arcelona) En 3<7? consi ue la 8abilitacin para la ense*anGa) -es0pu:s de una estancia en Nue+a TorN( en 3<73( es profesor interino en la facultad de teolo 4a de 'erl4n) Adems de la ense*anGa continJa eFer0ciendo la acti+idad pastoral) #ientras tanto en Alemania %itler /3<771 sube al poder ! la I lesia e+an :lica oficial se pone al lado del nacional0socialismo aceptando la conocida nota relati+a a los arios /Arienpara0 rap81 9ue pro8ib4a la ordenacin de pastores de ori en 8ebreo) 'on08oeffer( en cambio( es de los primeros en intuir ! esti matiGar el carcter anticristiano de la ideolo 4a de %itler) En febrero de 3<77( en una trans0misin radiofnica diri ida a la Fu+entud tiene el +alor de insinuar 9ue cuando el FS8rer( el Fefe( se +uel+e idolo( su ima en desciende a la de -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =7B un VerfS8rer( o sea a la de un seductor) La transmisin fue interrumpi0da inmediatamente( pero las relaciones entre nuestro autor ! el naGismo resultaron cada +eG ms tensas) En octubre de 3<77 se traslada a Londres en la comunidad e+an :lica alemana( tratando de mo+iliGar contra el naGismo a las I lesias reforma0das) En 3<7@ re resa a Alemania( por in+itacin de 'art8( para diri ir en FinNenRalde el seminario 9ue deb4a preparar a los pastores de la HI le0sia confesanteI /sur ida en pol:mica con las actitudes filo0naGis de la I le0sia oficial1) El @ de a osto de 3<7A es borrado de la ense*anGa) En 3<7B el seminario de FinNenRalde es cerrado por la Gestapo) En 3<7< es in+i0tado a Am:rica para dictar una serie de cursos( de donde re resa la +4s0pera de la uerra /Hpara estar cerca de mi pueblo en la pruebaI1) Incor0porado a la Resistencia( es puesto al corriente(

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por su cu*ado %ans +on -on8nan!i( del plan para derrocar al r: imen elaborado por el eneral 'ecN ! por el Almirante Canaris( ! 8ace cuanto puede para oponerse al naGismo( con+encido 5 como :l mismo dir con una famosa comparacin 5 de 9ue el deber del cristiano no es solamente el de ocu0parse de las +ictimas deFadas en el suelo por un demente 9ue conduce alocadamente un coc8e por una carretera llena( sino tambi:n 8acer todo lo posible para pro8ibirle conducir) El @ de abril de 3<47( durante la ola de represin 9ue tu+o lu ar a causa del primer atentado contra %itler( es arrestado ! encarcelado en "e el( cerca de 'erl4n( baFo la acusacin de alta traicin !( ms tarde( de derrotismo) -espu:s del se undo atentado al FS8rer( la Gestapo des0cubre documentos relati+os a contactos secretos entre los conFurados ale0manes ! los An loamericanos) La posicin de 'on8oeffer se a ra+a) El B de febrero de 3<4@ marc8a 8acia 'uc8enRald) En la madru ada del < de abril 'on8oeffer( con slo 7< a*os( des0pu:s de un proceso sumario( es a8orcado ! 9uemado en el campo de e60terminio de Flossenbur ) El m:dico del campo nos 8a deFado este testi0monioC HA tra+:s de la puerta semiabierta de una 8abitacin de los barracones +4 9ue el pastor 'on8oeffer( antes de 9uitarse el +estido de prisionero( se arrodill en profunda oracin con su se*or) La oracin tan de+ota ! confiada de a9uel 8ombre e6traordinariamente simptico me conmo+i profundamente) "ambi:n en el lu ar de la eFecucin 8iGo una bre+e oracin( ! entonces subi con coraFe ! resi nado al pat4bulo) La muerte lle despu:s de pocos se undos) En mi acti+idad m:dica de casi cincuenta a*os( no 8e +isto nunca morir un 8ombre con tanta con0fianGa en -iosI /%) #) Lundin 1) En Flossenbur fue colocada ms tar0de una lpida recordatoria en la cual 'on8oeffer es se*alado como Htes0timonio de Cristo entre los 8ermanosI) Las obras de 'on8oeffer 8an sido reco idas en los A +olJmenes de la Gesammelte ,c8riften /#unic8( 3<@>0B41) Entre las principales recor0 =7> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =7< damosC ,anctorum communio( /3<7?1( un tratado de eclesiolo 4a presen0tado por nuestro autor como tesis de licenciaturaQ ANt und ,ein /3<731( un estudio diri ido a demostrar cmo el problema de una presentacin adecuada de la Re+elacin no puede ser resuelto ni por un pensamiento de acto /de tipo Nantiano ! bart8iano1 ni por un pensamiento del ser /de tipo 8eide eriano ! catlico1Q Nac8fol e /,ecuela1( un tratado de espi0ritualidad nacido durante la e6periencia de FinNenRaldeQ Et8iN( obra ps0tuma incompleta 9ue reco e una serie de fra mentos redactados entre 3<7< ! 3<47Q Widerstand und Er ebun /Resistencia ! rendicin1( el li0bro pstumo 9ue reco e las famosas Hcartas desde la crcelI del telo0 o) $ublicado en 3<@3 por su ami o Eber8ard 'et8 e( con un t4tulo 9ue se inspira en una frase de la carta del =30=03<44 /Hdebemos afrontar de0bidamente el destino))) ! someternos a :l en el momento oportunoI1( el +olumen tu+o ense uida resonancia mundial( ! en 3<AA( al lle ar a la 37d edicin( fu: li eramente ampliado) "res a*os despu:s fue traducido al italiano /#iln( 3<A<1 con una introduccin de Italo #ancini( autor de la primera mono raf4a italiana sobre 'on8oeffer /Florencia 3<A<1) En 3<B? 'et8 e public una edicin reno+ada de la obra 9ue conte0n4a la casi totalidad de las cartas de nuestro autor( con( adems( las car0tas de sus interlocutoresC padres( 8ermanos( parientes ! el mismo 'et80 e) Faltaban sin embar o las cartas a su

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prometida( puesto 9ue #aria +on Wedeme!er no 8a 9uerido 8acerlas pJblicas( limitndose a permitir la publicacin de al unos fra mentos /H"8e Ot8er Letters from $risonI1( en .nion ,eminar! Ouarterl! Re+ieR( +ol) =7( n) l( 3<AB1) Recientemente /#iln( 3<>>1 8a aparecido( a car o de Alberto Gallas( una nue+a edi0cin de la traduccin al italiano de la obra /a la cual nos 8emos referido para las citas1) 'on8oeffer no es un autor fcil) Ori inalidad ! oscuridad( con :l( +an al mismo paso( sobre todo por cuanto se refiere a las formulaciones teo0l icas del Jltimo per4odo) Adems( las circunstancias de su +ida no le permitieron ordenar de modo or nico ! sistemtico sus intuiciones) No es de e6tra*ar entonces( si en su obra 8a! contrastes ! si muc8as inter0pretaciones de su pensamiento 5 como obser+a %) Co6 en tiempos de ma!or fortuna de sus ideas 5 parec4an las respuestas al test de Rosc8ac8( en cu!as manc8as cada obser+ador +e cosas distintas) ,lo en tiempos ms recientes( tras el ocaso de la En la base de todo intento de reconstruccin de la teolo 4a de nuestro autor est en primer lu ar el problema de continuidad o no de su iter teol ico) La conocida tesiss de %) #Sller /desarrollada en Von der Uir0c8e Gur Welt( 3<A31 se Jn la cual las cartas desde la crcel documenta0 r4an una HcensuraI a un Hcorte epistemol icoI radical en el interior de su pensamiento( 8o! en d4a encuentra poco cr:dito entre los estudiosos( 9ue en su ma!or4a parecen inclinarse por la 8iptesis de un Hdesarrollo en la continuidadI aun9ue( ob+iamente( entendi:ndolo de distintas ma0neras) <3B) 'ON%OEFFERC LA FI-ELI-A- AL #.N-O) El 8i1o conductor 9ue atra+iesa las mJltiples e6presiones del pensa0miento de 'on8oeffer 5 ! 9ue representa la HcifraI misma de su teolo ar 5 es la tesis de la Hfidelidad al mundoI /cfr) A) -.#As( .ne t8:olo ie de la realit:C -ietric8 'on8oeffer( Ginebra( 3<A>1) "anto es as4 9ue al unos estudiosos 8an +isto( en su obra( una especie de nietGsc8ea0nismo cristiano diri ido a proporcionar un fundamento teol ico( en lu0 ar de ateo( al moti+o ori inario de la fidelidad a la tierra /cfr) por eF) C .) $erone( ,toria e ontolo ia) ,a i sulla teolo ia di 'on8oeffer( Roma( 3<BA( cap) I1) La idea de una aceptacin ale re de las realidades terrestres ! de una participacin acti+a en los sucesos del mundo( enten0dido como Hel lu ar al cual est atado nuestro +i+ir ! morirI constitu!e en efecto el leit0moti+ de muc8os escritos bon8oefferianos) Entre los numerosos pasaFes a este propsito( +ale la pena citar al u0nosC HNo es mi intencin despreciar la tierra en la cual ten o la posibili0dad de +i+ir) Le debo fidelidad ! a radecimiento) No puedo sustraerme a mi suerte)) con el +i+ir de esta +ida en un ensue*o( pensando en el cie0lo))) -ebo ser 8u:sped con todo lo 9ue esto implica) No debo cerrar mi coraGn a la participacin de mis deberes( a los dolores ! a las ale r4as de la tierra))) /Gesammelte ,c8riften( #unic8( 3<A@( 'd) I+( p) @7> ! s sQ cfr) -) 'on8oeffer "reue Gur Welt0#editationen( a car o de O) -ud0Gus( #unic8( 3<B3( trad) ital)( Fedelta al mondo( 'rescia( 3<B>( p) 3@1Q HEs la tierra de -ios a9u:lla de la 9ue se 8a sacado al 8ombre) -e ella recibe su cuerpo) ,u cuerpo forma parte de su ser) ,u cuerpo no es su prisin( su in+olucro( su e6terior( lo es :l mismo) El 8ombre no YposeeZ un cuerpo( ni YposeeZ un alma( sino 9ue YesZ cuerpo ! alma) El 8om0bre al principio es +erdaderamente su cuerpo( es uno)))IQ HLa seriedad de la e6istencia 8umana consiste en su atadura a la tierra( 9ue es madreo en su ser como cuerpo) ,u e6istencia :l la tiene como e6istencia sobre la tierraC no 8a +enido al mundo terrenal desde lo alto( arroFado ! some0tido a un destino cruel( pero es llamado fuera de la tierra( en la cual dor0m4a !

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estaba muerto( por la palabra de -ios( el OmnipotenteI /CreaGio0ne e caduta( trad) ital)( 'rescia( 3<BB( p ) 4>1Q H-ios ! su eternidad 9uieren ser amados con todo el coraGn ! no de manera 9ue 9uede comprometi0do ! debilitado el amor terrenal( sino en cierto sentido como cantus fir0

=4? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =43 mus( respecto al cual las otras +oces de la +ida suenan como contrapun0toI /ResistenGa e resa( carta del =?0@03<44Q trad) ital)( p) 7B71Q HNuestro matrimonio 5 escribe 'on8oeffer a su prometida 5 ser un s4 a la tierra de -iosQ fortalecer nuestro coraFe para actuar ! para realiGar al o so0bre la tierraI /HLe altre lettere dal carcereI( trad) ital)( en ResistenGa e resa( cit)( Apendice( p) @?<1) -e este apasionado decir s4 a la +ida ! a la tierra es manifestacin emblemtica a9uel tipo de Hfilosof4a del solI de ras os rie os ! medite0rrneos 9ue encontramos en su pasaFe de Resistencia ! RendicinC H$ue0do bien ima inar 5 escribe 'on8oeffer a su ami o 'et8 e 5 9ue al una +eG comience a odiar el sol) $ero( sabes( 9uisiera poderlo percibir aJn una +eG en toda su fuerGa( cuando resplandece sobre tu cabeGa ! poco a poco inflama todo el cuerpo( de modo 9ue sabes nue+amente 9ue el 8ombre es un ser corpreoQ 9uisiera cansarme de :l en +eG de los libros ! de las ideas( 9uisiera 9ue despertara mi e6istencia animal( no a9uella animalidad 9ue disminu!e el ser 8ombre( sino a9uella 9ue lo libera del enmo8ecimiento ! de la inautenticidad de una e6istencia slo espiritual( ! 8ace al 8ombre ms puro ! feliG) El sol( en resumen( 9uisiera no slo +erlo ! oGar de al unas de sus mi as( sino e6perimentarlo corporalmente) El entusiasmo romntico pone con el sol( 9ue se emborrac8a solamente de amaneceres ! ocasos( no conoce en absoluto al sol como fuerGa( como realidad( sino slo como ima en) No puede entender de nin Jn modo por 9u: el sol puede ser adorado como -ios)))I /Carta del 7?0A03<44( p ina 43@1) Este culto a la tierra conduce a 'on8oeffer a polemiGar contra toda forma de cristianismo asc:tico e incorpreo( 8asta el punto de escribir a su prometida 9ue Hlos cristianos 9ue estn sobre la tierra con un solo pie( estarn con un solo pie en el para4soS /HLe altre lettere del carcereI( cit)( p) @?<1) gl profesa( en efecto( un abierto desprecio( de sabor nietG0sc8iano( 8acia Htodos los so*adores e 8iFos infieles de esta tierraI /Ven0 a il tuo re no( trad) ital)( 'rescia( 3<BA( p) =A1( persuadido de 9ueC H,o0mos 8ombres al mar en del mundo a partir del momento en 9ue in+entamos a9uel truco tan malo consistente en 8acernos reli iosos( e incluso cristianos( i norando la tierra) ,e +i+e mu! bien en esta Gona tan al mar en del mundo) Cada +eG 9ue la +ida empieGa a ser peli rosa o demosiado comprometida( se le+anta un +uelo ! nos alGamos li eros ! sin preocupaciones( 8asta las llamadas reli iones eternas) ,e salta el pre0sente( se desprecia la tierra( nos sentimos meFores 9ue ellaQ en efecto( al otro lado de las derrotas en este mundo 8a! a nuestra disposicin +ic0torias eternas( 9ue pueden obtenerse con una ran facilidadI /ps) =@0=A1) -e a84 la idea0pro rama de un cristianismo protestatario 8acia lo e6is0tente ! fuertemente cr4tico ante el cristianismo institucionaliGado ! ofi0cialiGado de la I lesiaC HEste punto es 8o! sumamente decisi+o para no0 sotrosC se trata de +er si nosotros cristianos tenemos fuerGa suficiente para testimoniar al

3<A

mundo 9ue no somos so*adores ! no +i+imos en las nu0bes( 9ue no deFamos pasar las cosas como son( 9ue nuestra fe efecti+a0mente no es el opio 9ue nos +uel+e contentos en medio de un mundo inFustoQ 9ue( precisamente por9ue aspiramos a a9uello 9ue est en lo alto( con ms tenacidad ! ener 4a protestamos en esta tierraI /Gesammelte ,c8riften( cit)( 'd) IV( p) B? ! s s)1Q H;Es posible 9ue el cristianismo( 9ue en su tiempo empeG tan re+olucionario( a8ora ten a siempre una tendencia conser+adoraX ;! 9ue cada nue+o mo+imiento ten a 9ue abrirse camino sin la i lesia( 9ue la i lesia est: siempre atrasada en +einte a*os( en captar la substancia de a9uello 9ue sucedeXI /Ib)1) Este ideal total de fidelidad al mundo no implica sin embar o una forma de +italismo o de inmanentismo( puesto 9ue( a diferencia de lo 9ue sucede con NietGsc8e( se apo!a teol icamente sobre Cristo 5 el -ios 9ue se 8a +uelto 8ombre 8a +enido al mundo para redimir al mundo) En efecto( se Jn 'on8oeffer( Hno puede darse una aut:ntica fe sin mun0danidad /$) L) Le8mann( c <3>) 'ON%OEFFERC LA -OC"RINA -E LA, CO,A, HML"I#A,I T H$ENML"I#A,I T EL $RO'LE#A g"ICO) La demostracin del 8ec8o de 9ue la creencia en Cristo comporta si0multneamente la creencia en -ios ! en el mundo( o sea la tesis se Jn la cual Hen Cristo se nos ofrece la posibilidad de participar al mismo tiem0po de la realidad de -ios ! del mundoC no de una sin la otraI /Etica( trad) ital)( #iln( 3<A<( p) 3A41( implica( por parte de 'on8oeffer( un rec8aGo del llamado Hpensamiento de dos ni+elesI( o sea de la teor4a tra0dicional de las Hdos esferasI) Ar umento 9ue se desarrolla sobre todo en la Etica) ,e Jn nuestro autor( inmediatamente despu:s de la :poca neotesta0mentaria( la +isin cristiana del mundo se 8a caracteriGado por una con0traposicin entre dos esferas( una di+ina( santa ! sobrenatural /! por lo tanto HcristianaI1 ! otra secular( profana ! natural /! por lo tanto Hno0cristianaI1) Este es9uema conceptual presupone( e+identemente( 9ue Hse encuentran ciertas realidades fuera de la realidad de CristoI /E)( p) 3A\1 ! crea la posibilidad de una e6istencia confinada a una sola de estas esfe0ras( o sea a una e6istencia espiritual 9ue no participa de la del mundo ! de una e6istencia secular autnoma respecto a la esfera de lo sacroC

=4= -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I p47 HEl monFe ! el protestante liberal del si lo 6t6 personifican estas dos posibilidadesI /E)( p) 3AA1) A8ora( cuando Cristo ! el mundo son con0templados como dos esferas 9ue se contraponen mutuamente( al 8om0bre le 9ueda una Jnica posibilidadC tener a Cristo sin el mundo o el mun0do sin Cristo) En ambos casos caemos en un error( por9ue en el primero se ol+ida 9ue para el cristiano Hno e6iste nin Jn lu ar de refu io fuera del mundo( ni en concreto ni en la interioridad espiritualI( ! en se undo lu ar 9ue Hno se da nin una aut:ntica e6istencia en el mundo fuera de la realidad de [esucristoI /E)( p) 3A>Q cursi+as nuestras1) En efecto( pre0sentar la realidad cristiana como esfera autnoma del mundo si nifica impedir al mundo la comunin con -ios( establecida a tra+:s de CristoQ mientras 9ue concebir la realidad profana como una esfera autnoma de -ios si nifica ne ar la adopcin del mundo en Cristo) Lo cierto( de0clara 'on8oeffer( es 9ue Hno e6isten dos realidades( sino una sola( ! pre0cisamente la realidad de -ios 9ue en Cristo

3<B

se 8a re+elado en la realidad del mundoI /E)( p) 3AA1( 8asta el punto de 9ue HEl mundo( las cosas naturales( las realidades profanas( la raGn son a priori aco idas en -ios( no e6isten Yen s4 ! por s4Z I /E)( p) 3AB1) En s4ntesis( Cristo es la unidad encarnada de sacro ! profano( puesto 9ue( tal como la realidad de -ios( en el %iFo( 8a entrado en la realidad del mundo( Has4 a9uello 9ue es cris0tiano e6iste solamente en las cosas mundanas( a9uello 9ue es Ysobrena0turalZ en las eosas naturales( las cosas santas en las profanas( las re+ela0das en las racionalesI /E)( p) 3AB1) $or lo cual( H9uien confiesa su propia fe en la realidad de [esucristo como re+elacin de -ios( confiesa creer al mismo tiempo en la realidad de -ios ! en la del mundoQ en efecto( en Cristo :l encuentra a -ios ! al mundo reconciliadosI /E)( p) 3A<Q cur0si+as nuestras1) El punto de +ista de 'on8oeffer acerca de las relaciones -ios0mundo( sacro0profano( 8alla su ms eficaG ilustracin ! fundamento en la doc0trina de las cosas Jltimas ! penJltimas( a la cual est dedicada la seccin ms acabada de toda la Etica /escrita en la calma de la abad4a benedicti0na de Ettale( en las monta*as b+aras( entre finales de 3<4? ! principio de 3<431) $or realidades HpenJltimasI 'on8oeffer entiende todas a9ue0llas 9ue preceden a la Fustificacin del pecador por la sola racia( ! 9ue se consideran tales solamente despu:s de 9ue se 8a!a realiGado el descu0brimiento de las realidades Jltimas( o sea las +erdades de la fe) En efec0to( una Hrealidad es penJltima solamente a partir de la Jltima( o sea en el momento mismo en 9ue es in+alidadaI /E)( ps) l l70341) ,e Jn 'on08oeffer( en la +ida cristiana0la relacin entre las cosas penJltimas ! Jlti0rAas puede tener dos soluciones e6tremasC una radical /de tipo luterano1 ! una de compromiso /de tipo catlico o protestante0liberal1) En la solu0cin radical se tienen en cuenta slo las realidades Jltimas ! la fractura 9ue las separa de las penJltimas) En :sta( Jltimo ! penJltimo se confi u0 ran por lo tanto como contrarios 9ue se e6clu!en mutuamente) Cristo es el enemi o de todo penJltimo( ! todo penJltimo es el enemi o de Cris0to) No 8a! distinciones( sino Huna Jnica distincinC por Cristo o contra glI /E)( p) 3?>1) T +ice+ersa( en la solucin de compromiso se atribu!e a lo penJltimo una consistencia su!a o autonom4a en relacin con lo Jl0timo( 9ue no alcanGa a HcomprometerI o HamenaGarI a lo penJltimo en su concrecin ! cotidianidad) Estas dos soluciones( obser+a 'on8oeffer( son i ualmente e6tremis0tas e inaceptables aun conteniendo( cada una( elementos de +erdad) ,on e6tremistas en cuanto sitJan las realidades penJltimas ! Jltimas en una contraposicin tal 9ue las 8ace rec4procamente incompatibles) En el pri0mer caso las realidades Jltimas destru!en las penJltimas) En el se undo las Jltimas son de 8ec8o e6clu4das de las penJltimas) En ambos casos unas Hno soportanI a las otras /E)( p) 3?<1) ,on inaceptables puesto 9ue el radicalismo nace siempre de una a+ersin consciente o incosnciente para con a9uello 9ue e6iste( ! el compromiso de una a+ersin consciente o inconsciente para con las realidades ultimas) Ambas acaban 8allndo0se( por lo tanto( leFos del +erdadero cristianismo) Rec8aGando tanto el +erticalismo de la primera posicin( 9ue deFa sitio slo a lo 44ltimo ! no concede nada a lo penJltimo( como el 8oriGontalismo de la se unda po0sicin( 9ue sal+a uarda los derec8os de lo penJltimo slo a condicin de sacrificar los de los Jltimo) 'on8oeffer defiende una tercera solucin( 9ue recuerda la bart8iana analo ia fidei) "al resolucin consiste en re0conocer a lo penJltimo( ! por lo tanto al mundo ! al 8ombre( una espe0cie de consistencia 9ue tiene su fundamento ! su Fustificacin slo en lo Jltimo /cfr) ') #oi+arN( I randi teolo i del secolo +entesimo) I teo0lo i cattolici( "ur4n( 3<A<( +ol) I( p) =4?1 ! en reconocer a lo Jltimo el 8ec8o de obrar !a( de al Jn modo( en

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lo penJltimo /cfr) #) 'osco( -) 'on8oeffer a trentKanni dalla mortel( "ur4n( 3<B@( p) <31) ,e Jn 'on8oeffer tal es9uema de solucin no e6iste en abstracto( sino slo en la concrecin del Cristo( entendido como estructura en la cual Jltimo ! penJltimo son dados a un mismo tiempoC HEl problema de la +ida cristiana no encuentra una respuesta decisi+a ni en el radica0lismo ni en el compromiso( sino solamente en [esucristo) ,olamente en gl se resuel+e la relacin entre las realidades Jltima ! penJltima /E)( p) l l 31) En efecto( solamente Cristo es HestructuraI /,truNtur1 ! Hfor0maI /Gestalt1 de la realidad 9ue toma forma en la realidad( aran0tiGa la rec4proca( aun9ue pol:mica( coe6istencia entre la realidad del mundo ! la de -ios) Esto sucede puesto 9ue gl es( indisolublemente( el -ios 8ec8o 8ombre( el crucificado ! el resucitadoC H.na :tica cris0 tiana constru4da e6clusi+amente sobre la encarnacin conducir4a fcil0mente a la solucin de compromisoQ una :tica constru4da solamente sobre la cruG o sobre la resurreccin de [esJs caer4a en el radicalismo

=44 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =4@ o en el espiritualismo e6altado) El conflicto se resuel+e slo en la uni0dadI /E)( p ina ll=1) $recisamente por9ue estn unidas en Cristo( realidades Jltimas ! pe0nJltimas( debern estarlo tambi:n en nosotrosC HLa +ida cristiana es el amanecer de las realidades Jltimas en m4( es la +ida de [esucristo en m4( pero es tambi:n un +i+ir en las realidades Jltimas en espera de las supre0mas) La seriedad de la +ida cristiana reside e6clusi+amente en las reali0dades Jltimas( ! sin embar o tambi:n penJltimas tienen su seriedadI /E)( p) 3=?1) $or lo dems( obser+a nuestro autor( 9ue realidades Jltimas ! penJltimas est:n( ! deban( permanecer 4ntimamente atadas entre s4 est demostrado por la 8istoria misma de la cristiandad occidental( en la cual la duda /moderna1 sobre las realidades Jltimas 8a acabado por poner en peli ro las realidades penJltimas( !( +ice+ersa( la ruina de las realida0des penJltimas 8a comportado una aJn ms acentuada depreciacin de las realidades Jltimas 5 en una especie de espiral satnica 9ue puede ser blo9ueada solamente por la puesta en marc8a del principio se Jn el cual HEs preciso))) reforGar las penJltimas anunciando con ms fuerGa las Jltimas( e i ualmente prote er las Jltimas sal+a uardando las penJl0timasI /Ib)1) Esta teor4a de las cosas Jltimas ! penJltimas) si por un lado e+idencia el esfuerGo de 'on8oeffer de proceder ms all de las pareFas tradiciona0les de H racia0naturaleGaI( Hsa rado0profanoI( Hsobrenatural0naturalI( Hcristiano0secularI( HI lesia0mundoI( etc)( por otro lado ense*a desde a8ora como toda lectura de 'on8oeffer en cla+e de teolo 4a de la secula0riGacin o de teolo 4a de la muerte de -ios resulta unilateral ! destinada a entrar en conflicto con demasiados te6tos del estudioso alemn) En efec0to( se Jn nuestro autor( la +ida ! la 8istoria subsisten en +irtud de la mediacin de Cristo ! lo penJltimo tiene sentido ! +alor slo en relacin con ! en funcin de lo Jltimo) En consecuencia( la posicin de 'on8oef0fer no puede ser reducida a la de un naturalismo inmanent4stico de fon0do ateo o pante4stico( puesto 9ue para :l las realidades naturales /! por lo tanto el 8ombre en0s4 ! el mundo0en0s41 estn en+ueltas en la nada( e incluso( independientemente de Cristo( son constituti+amente nadaC HLa +ida en s4( ri urosamente 8ablando( es nada( un abismo( una ca4da al +ac4o)))I /E)( p) 3=A1)

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I ualmente improponible es la reduccin de la teo0lo 4a de 'on8oeffer a una forma de 8umanismo HcomprometidoI ! fi0lantrpico( puesto 9ue en tal caso decaer4a la dimensin escatol ica de lo Jltimo( ! lo penJltimo 5 en cuanto pa anamente ! pre cristianamente absolutiGado 5 ser4a( :l mismo( lo Jltimo) $or otro lado su posicin( como bien sabemos( resulta i ualmente leFana de toda forma de transcenden0talismo sobrenatural4stico( o sea del -ios0en0s4 de la metaf4sica clsica( puesto 9ue para :l -ios( en +irtud de Cristo( es dado con el mundo ! en el mundo /aun no siedo el mundo1) Estrec8amente +inculada a las doctrinas teol icas 9ue 8emos e6ami0nado 8asta a8ora se encuentra a9uella particular seccin del pensamien0to de 'on8oeffer 9ue se conoce con el nombre de :tica) Co8erentemente con sus premisas cristoc:ntricas( 'on8oeffer percibe en la :tica 8umana una especie de empresa prometeica dictada por los 8!Lbris ! condenada al fracaso) En efecto( a su parecer( el conocimiento del bien ! del mal puede tenerlo slo 9uien posee la re la absoluta( o meFor( es la re la ab0soluta del bien ! del mal( o sea -ios) $or lo cual pretender FuG ar ! obrar :ticamente( si nifica cosiderarse i uales a -ios( esto es( acunarse en la promesa diablica de la serpiente /Heritis sicut deus scientes bonum et malumI1) "anto es as4 9ue las :ticas puramente 8umanas ! filosficas( desde las metaf4sicas a las positi+istas( se en+uel+en en una mara*a de dificultades ine6tricables 5 9ue biblicamente( se simboliGan con los Hcon0flictosI farisaicos 5 sin conse uir unir de un modo satisfactorio inten0cin( situacin ! resultado /en cuanto la consciencia contempla solamente la intencin( la le! slo el resultado ! la e6istencia slo la situacin1) La Jnica :tica posible es la :tica cristiana /H8ec8o :ticoI ! H8ec8o cristia0noI forman una sola cosa1( o sea una :tica 9ue consiste en establecer la Voluntad de -ios encarnada en CristoC HEl punto de salida de la :tica cristiana no se da por la realidad del propio !o ni por la realidad del mun0do( ni tampoco por la realidad de las normas ! de los +alores( sino por la realidad de -ios en su re+elarse en CristoI /E)( p) 3A?1) Este fundamento cristol ico de la :tica permite a 'on8oeffer deli0near los ras os de una :tica de la responsabilidad( entendiendo( por esta Jltima( una teor4a cristiana del actuar libre ! pro!ectual( implicando( al mismo tiempo( el respeto por la realidad ! la aceptacin del ries o( la i norancia de s4 ! la relacin con los dems /efectundose plenamente en la ,tell+ertretun ( o sea en la HrepresentacinI ! en la HsubstitucinI( o en el Htotal abandono de la +ida personal a fa+or del otro 8ombreI1) La aceptacin de la realidad en Cristo( 9ue est en la base de la doctrina de lo Jltimo ! de lo penJltimo( ! 9ue substancia toda la :tica de 'on08oeffer( no implic( ob+iamente( una sumisin positi+4stica o 8istoric4s0tica a la realidad efecti+a( sino un compromiso apasionado con ella( 9ue no e6clu!e( sino 9ue postula( una actitud de discernimiento entre positi0+o ! ne ati+oC HEn Crsito se encuentra el criterio de Fuicio para adecuar0se a la realidad ! para contestarla( o bien( en la perspecti+a bon8oeffe0riana( para serle fiel del modo ms aunt:nticoC un modo 9ue implica aceptacin ! rec8aGo( reparticin ! Fuicio( participacin ! cr4tica) E6ac0tamente como 5 apenas es preciso recordarlo 5 'on8oeffer 8iGo en re0lacin con su propia patria part4cipe de su destino 8asta asumir sus cul0pas( pero al mismo tiempo resistente 8asta la san reI /V) $ERoNE( ob) cit)( p ina =<1)

=4A -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"g -E -IO,I =4p

=??

<3<) EL ML"I#O 'ON%OEFFERC -IO, T EL #.N-O HA-.L"OI) La Jltima fase del pens miento teol ico de 'on8oeffer est repre0sentada por Resistencia ! rendicin( la !a mencionada obra pstuma 9ue reco e las cartas( las poes4as ! los esboGos escritos desde la crcel en los Jltimos a*os de su +ida) El carcter fra mentario e inacabado de tales trabaFos( nacidos de la pluma de un 8ombre obli ado a +i+ir en condi0ciones de e6istencia incmodas 5 caracteriGadas por el aislamiento( por el calor( por el insomnio( por los interro atorios( por el aleFamiento de las personas 9ueridas( etc)5 es in+ersamente proporcional a la impor0tancia del tema tratadoC el futuro del cristianismo ! de la idea de -ios en un mundo adulto /HLa cuestin :staC Cristo( ! el mundo con+ertido en adultoI1) Ar umento 9ue constitu!e el aspecto ms caracter4stico ! ms conocido /pero tambi:n ms contro+ertido1 de la entera meditacin de 'on8oeffer) El punto de partida del Jltimo 'on8oeffer( representado sobre todo por las cartas a su ami o 'et8 e /en particular a9uellas 9ue compren0den el per4odo de tiempo 9ue +a del 7? de abril al =7 de a osto de 3<441( es el reconocimiento de la seculariGacin de la ci+iliGacin modernaC H To parto del 8ec8o de 9ue -ios cada +eG ms empuFado fuera de un mundo 9ue se 8a +uelto adulto( del mbito de nuestro conocimiento ! de nuestra +ida( ! de 9ue desde Uant en adelante 8a conser+ado un es0pacio slo ms all del mundo de la e6perienciaI /Resistencia ! ren0dicin( Carta del 7?0VI03<441) En efecto( ar umenta 8istricamente 'on8oeffer en uno de los pasaFes centrales de Resistencia ! rendicinC HEl mo+imiento en la direccin de la autonom4a del 8ombre /enten0diendo con esto el descubrimiento de las le!es se Jn las cuales el mun0do +i+e ! se basta a s4 mismo en la ciencia( en la +ida de la sociedad ! del Estado( en el arte( en la :tica ! en la reli in1( 9ue se inicia /no 9uiero entrar en discusin sobre la fec8a e6acta1 alrededor del si lo 6ut( 8a alcanGado en nuestro tiempo una cierta conclusin) El 8ombre 8a aprendido a bastarse por s4 mismo en todas las cuestiones impor0tantes sin la a!uda de la Y8iptesis de trabaFoC -iosZ) En las cues0tiones referentes a la ciencia( el arte ! la :tica( esto es un 8ec8o con0sumado( 9ue prcticamente nadie se atre+e !a a discutirQ pero desde 8ace unos cien a*os esto +ale en una medida cada +eG ma!or para las cuestiones reli iosasQ se 8a +isto 9ue todo funciona tambi:n sin Y-iosZ( ! no menos bien 9ue antes) E6acta;ente como en el campo cient4fico( tambi:n en el mbito eneralmente 8umano Y-iosZ es cada +eG ms rec8aGado de la +ida ! pierde terrenoI /R)( Cartas del >0IV03<44( p) 7><0<<1) Este proceso 9ue lle+a a la autonomia del mundo( puntualiGa nuestro autor( en el mes si uiente( Hes una ran e+olucin) En teolo 4a( ante todo %erbert de C8erbur!( 9ue 8a sido el primero en afirmar la suficiancia de la raGn para el conocimiento reli ioso) En moralC #ontai ne ! 'on0din( 9ue elaboran re las de conducta en el lu ar de las rdenes) En pol40ticaC #a9uia+elo( 9ue separa la pol4tica de la moral comJn ! crea la doc0trina de la raGn de Estado) #s tarde( mu! distinto de :l en los contenidos( pero parecido en lo 9ue se refiere a la perspecti+a de la auto0nom4a de la sociedad de los 8ombres( %) Grotius( 9ue formula su dere0c8o natural como derec8o de los pueblos( +lido Yetsi deus non dare0turZ( Yincluso si -ios no e6istieseZ) En fin( la contribucin final de la filosof4aC por una parte el de4smo de -escartesC el mundo es un mecanis0mo( 9ue a+anGa autnomamente( sin inter+encin de -iosQ por otro lado el pante4smo de ,pinoGaC -ios es la naturaleGa) Uant en substancia es de4sta( Fic8te ! %e el son pante4stas) En todas partes( la meta del pensa0miento es la autonom4a del 8ombre ! del mundo) /En las ciencias de la naturaleGa la cosa empieGa e+identemente con Nicols de Cusa ! con Gior0dano 'runo ! su doctrina 5 8er:tica 5 de la infinidad

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del mundo))) .n mundo infinito 5 como 9uiera 9ue sea concebido 5 se basa en s4 mismo( Yetsi deus non dareturZ) La f4sica moderna pone en discusin( cierta0mente( la infinidad del mundo( pero sin con ello caer en el concepto an0ti uo de su perfeccin1) -ios entendido como 8iptesis de trabaFo mo0ral( pol4tico( cient4fico es eliminado( superadoQ pero lo es tambie44 como 8iptesis de trabaFo filosfico ! reli ioso /Feuerbac8`1I /R)( Cartas del 3A0VII03<44( p) 47<1) $ues bien( puesto 9ue la 8istorio raf4a protestante ! la catlica estn de acuerdo en +er en esta ad9uisicin pro resi+a de autonom4a una sece0sin creciente de -ios ! de Cristo( sucede 9ue cuanto ms nos diri imos a -ios ! a Cristo contra esta e+olucin( tanto ms esta Jltima interpreta a s4 misma como anti0cristiana /R)( Cartas del >0VI0 3<44( p) 7<<1) Es ms( el mundo( 8abiendo deFado a sus espaldas el estado de HminoridadI /.n0mSndi Neit1 ! 8abiendo entrado ilumin4sticamente en el de Hma!or4aI /#Sndi Neit1( aparece tan Hse uro de s4I 9ue nada parece impedirle se0 uir su camino) $ara contener esta Hin9uietanteI se uridad del mundo la apolo :tica cristiana 8a baFado al campo de distintos modos) $or eFem0plo( proponiendo una especie de Hsalto mortal 8acia atrs al medioe+oI /R)( Cartas del 3A0B03<44( p) 47<1) Aun9ue( replica nuestro autor( Hel principio de la Edad #edia es la 8eteronom4a en forma de clericalismoI /Ib)1( por lo cual el retorno a :l se confi ura como un simple esto de desesperacin realiGado a costa de la realidadC HEs un sue*o con las no0tas deC YO8( si conociera el camino del retorno( el lar o camino 8acia la tierra de la infanciaZ I /Ib)( p) 4??1) En consecuencia( ms all de estas discusiones de reta uardia( la apo0lo :tica cristiana 8a preferido se uir otra +4a de contraposicin al mun0do modernoC la tradicionalmente Hreli iosaI( consistente en demostrar

=4>9ue el 8ombre por s4 solo( sin -ios( no puede 8acer nada) El concepto bon8oefferiano de reli in( ! la correspondiente ant4tesis entre reli in ! fe( son de ascendencia bart8iana( si bien para nuestro autor se enri09uecen con nue+os ! ori inales desarrollos) Como es conocido( el telo0 o de 'asilea 8ab4a opuesto el camino 9ue del 8ombre ! sus Hnecesida0desI intenta lle ar a -ios /^ la reli in1 a la +4a 9ue desde -ios( de un modo impre+isible ! ratuito( lle+a al 8ombre /^la fe1) $artiendo de 'art8( el cual 8ab4a acabado por HrestaurarI la reli in en nombre de la re+elacin( el Jltimo 'on8oeffer intenta +er en la reli in /o en el lla0mado Hapriori reli iosoI1 un fenmenp 8istricamente transitorioC Hes0tamos !endo al encuentro de un tiempo completamente no reli iosoQ los 8ombres( tal como son( simplemente no pueden ser reli iososI /R)( Car0tas del 7?0IV03<44( p) 74>1) T esto( probablemente( no slo en el sentido /banal1 de un desapare0cer de 8ec8o de la reli in( sino en el sentido /ms profundo1 de su crisis de derec8oC HA9uello 9ue Y!aZ 8a deca4do 5 puntualiGa Alberto Gallas 5 no son pues las manifestaciones reli iosas /! por esto un e+entual Yrena0cimientoZ su!o no contradice las tesis de 'on8oeffer1( sino la aptitud de la reli in para ser forma e6presi+a de la efecti+a relacin de -ios con el 8ombre actual ! de la posible YsinceraZ relacin del 8ombre ac0tual con -iosI /La centralita del -io inutileI( ,a io introdutti+o en R)( p) 730=1) Aun9ue 'on8oeffer no define de un modo completo el concep0to de reli in( intenta indi+iduar( con sus aspectos constituti+os( el dua0lismo metaf4sico ! platnico( la actitud indi+idualista( intimista( le alis0ta( ! 5 sobre todo 5 la tendencia a representarse a -ios como un H"utorI o un H"apa a uFerosI) %ablando de un -ios H"apa a uFerosI /LScNen0bSsser1 'on8oeffer intenta aludir( Hcon deliberada irre+erenciaI /I) #an0cini1 a la concepcin se Jn la cual -ios se manifiesta a s4 mismo sobre todo en las situaciones insolubles de

=?=

la +ida ! del pensamiento( confi u0rndose en definiti+a como un tipo de deus e6 mac8ina( o sea como una especie de Hesparadrapo de consolacin en la farmacia reli iosaI /E) 'et80 e1Q HLas personas reli iosas 8ablan de -ios cuando el conocimiento 8u0mano /al una +eG por pereGa mental1 8a lle ado a su fin o cuando las fuerGas 8umanas fallan 5 ! en efecto a9uello 9ue llaman en su a!uda es siempre el deus e6 mac8ina( como solucin ficticia a problemas inso0lubles( o bien como fuerGa ante el fracaso 8umanoQ siempre pues apro0+ec8ando la debilodad 8umana o frente a los l4mites 8umanosI /R)( Car0tas del 7?0IV03<44( ps) 7@?0@31) En efecto( el mbito en el cual la defensa tradicional de -ios parece tener ms :6ito est constitu4do por el espacio e6istencial de las cuestio0nes JltimasC Hla muerte( la culpa 5 a las 9ue slo Y-iosZ puede dar una respuesta ! para los cuales 8a! necesidad de -ios( de la I lesia ! del $astorI /R)( Carta de3>0VI03<44( p) 7<<1) $ero ;(9u: pasar4a( se pre0

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =4< unta 'on8oeffer( cuando lle ara un d4a en 9ue tales cuestiones !a no e6istieran como tales( o sea cuando tambi:n ellas tu+ieran 9ue encontrar una respuesta sin -iosX HEn este momento( prosi ue nuestro autor( in0ter+ienen los ep4 onos seculariGados de la teolo 4a cristiana( o sea los fi0lsofos ! los psicoterapeutas( ! demuestran al 8ombre se uro( satisfe0c8o( feliG( 9ue en realidad es infeliG ! est desesperado( solamente 9ue no 9uiere reconocer encontrarse en una situacin infeliG( de la cual no sab4a nada ! de la cual solamente ellos pueden sal+arlo) -onde 8a! sa0lud( fuerGa( se uridad( simpleGa ellos 8usmean un dulce fruto por oer o en el cual depositar sus mal:ficos 8ue+os) Ellos( ante todo( intentan empuFar al 8ombre 8acia una situacin de desesperacin interior( ! des0pu:s 8an anado la partidaI /Ib)1) ,in embar o( este procedimiento( 9ue obli a a Ha redir a al Jn infe0liG co ido en un momento de debilidad !( por as4 decir( +iolentarlo reli0 iosamenteI /R)( Carta del 7?0 IV03<44( p) 74<1Q funciona solamente( se0 Jn el antie6istencialista ! anti0tillic8iano 'on8oeffer( en Hun pe9ue*o nJmero de intelectuales( de de enerados( de a9uellos 9ue se creen la cosa ms importante del mundo ! 9ue por lo tanto se ocupan con usto de ellos mismosI /R)( Carta del >0VI03<44( ps) 7<<04??1) En cambio el 8om0bre simple( 9ue pasa sus d4as entre trabaFo ! familia( se Jn nuestro autor( no tendr4a Hni tiempo ni anas de ocuparse de su desesperacin e6isten0cial ! de considerar su felicidad 9uiGs modesta baFo el aspecto de la Ytri0bulacinZ( del YcuidadoZ( de la Ydes+enturaZ I /Ib)1) -ando por 8ec8o 9ue los ata9ues de la apolo :tica cristiana al mundo 9ue se 8a +uelto adulto resultan lobalmente Hsin sentido;i /en cuanto representan Hla ten0tacin de 8acer +ol+er al per4odo de la pubertad a al uien 9ue !a es 8om0bre( o sea 9ue depende de cosas de las cuales( de 8ec8o( !a no dependeI( Ib)Q de HbaFa calidadI /en cuanto tratan de apro+ec8ar la debilidad de una persona con obFeti+os 9ue le son e6tra*os ! 9ue no 8a aceptado li0brementeI( Ib)1Q Hno cristianosI /en cuanto HCristo es cambiado por un determinado ni+el de la reli iosidad del 8ombre( o sea por una le! 8u0manaI Ib)1Q 'on8oeffer 8ace su tesis caracter4stica se Jn la cual -ios encuentra al 8ombre en el centro ! no en los l4mites de sus posibilidades e6istencialesC H!o 9uisiera 8ablar de -ios no en los l4mites( sino en el centro( no en las debilidades( sino en la fuerGa( no( por lo tanto( en rela0cin con la muerte ! con la culpa( sino en la +ida ! en el bien del 8om0

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breI /R)( Carta del 7?0IV03<44( p) 7@31Q H-ios 9uiere ser obFeto de nues0tro culto no en las cuestiones no resueltas( sino en las resueltasI /R)( Carta del =<0V03<44( p) 7>=1 Q HLa I lesia no est all4 donde fallan las capacida0des 8umanas( en los l4mites( sino 9ue est en el centro del puebloI /R)( Carta del 7?0IV03<44( p) 7@31) Con estas premisas( el problema fundamental del Jltimo 'on8oeffer H9u: es +erdaderamente para nosotros( 8o!( el cristianismo( o tambi:n =@? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =@3 9ui:n es CristoI /Ib)( p) 74>1( no puede e+itar ser traducido a la cues0tin( deFada sin resol+er por 'art8( de cmo 8ablar de -ios ! del cristia0nismo de un modo no0reli ioso( respetando la alcanGada autonom4a ! madureG del mundo) En efecto( en un conte6to social !a no reli ioso( la Jnica metodolo 4a de anuncio del mensaFe cristiano parece ser la in0terpretacin no0reli iosa del cristianismo mismoC H To 9uiero por lo tan0to alcanGar esto( 9ue -ios no sea rele ado de contrabando en al Jn Jlti0mo espacio secreto( sino 9ue se reconoGca simplemente la ma!or4a de edad del mundo ! del 8ombre( 9ue no se Y+istaZ al 8ombre en su mun0danidad( sino 9ue se lo compare con -ios en sus posiciones ms fuertes( 9ue se renuncie a todas las astucias curiles( ! no se consideren la psicote0rapia ! la filosof4a e6istencial instrumentos 9ue abren la puerta a -iosI /R)( Carta del ,0VII03<44( p) 4=7( cursi+as nuestras1) Al contrario( en nombre de la H8onestidad intelectualI /intelleNtuelle Redlic8Neit1 si se 9uiere de +erdad 8ablar de -ios de un modo no0reli ioso es necesario 8acerlo sacando a la luG el ser0sin0-ios0del mundoC Hno po0demos ser 8onestos sin reconocer 9ue debemos +i+ir en el mundo Yetsi deus non dareturZ I /R)( Carta del 3A0VII03<44( p) 44?1 Q Hdebemos +i+ir como 8ombres capaces de enfrentarnos a la +ida sin -iosI /Ib)1Q HEl -ios 9ue nos 8ace +i+ir en el mundo sin la 8iptesis de trabaFo -ios es el -ios ante el cual estamos permanentemente) -elante ! con -ios +i+imos sin -iosI /Ib)1Q H,er cristiano no si nifica ser reli iosos de una determinada manera))) sino 9ue si nifica ser 8ombresI /R)( Carta del 3>0VII03<44( p ina 4431) <=?) EL ML"I#O 'ON%OEFFERC EL HENIG#AI -E .N $EN,A#IEN"O HO',C.ROI) Oue las tesis de Resistencia ! rendicin( sobre todo las Jltimas cita0das( contienen en s4 al o Heni mticoI es un Fuicio dif4cilmente contes0table 5 sin 9ue por esto se deduGca la poco enerosa conclusin de 'art8 se Jn la cual 'on8oeffer ser4a un pensador substancialmente Himpulsi0+o( +isionarioI /Carta a $) W) %errenbrScN del =303=03<@=Q cfr) -ie mSn0di e Welt( #unic8( 3<@@( I( p) 3=3 ! s s)1) $or lo dems( el primero en admitir Hla obscuridadI de al unas de sus e6presiones 8a sido el mismo 'on8oeffer) ;Ou: si nifica por eFemplo la afirmacin se Jn la cual debemos H8a0cer frente a la +ida sin -iosIX ;OuiGs 9ue debamos +ol+ernos ateos tout courtX .na lectura de este tipo( 9ue 8ar4a de 'on8oeffer un 8eraldo de la seculariGacin ! de la muerte de -ios c8oca palmariamente contra los te6tos( puesto 9ue nuestro autor escribe 9ue H+i+imos sin -ios pero -e0lante ! con -iosI /cursi+as nuestras1) $ero ;(9u: 9uiere decir teol ica0 mente ! filosficamente 8ablando( ue H-elante ! con -ios +i+imos sin -iosI /en el te6to ori inalC HVor und mit Gott leben Rir o8ne GottI1X Ob+iamente( una e6presin de

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este tipo es una patente autocontradic0cin /dictada por una mente transtornada1 o tiene este sentidoC debemos +i+ir sin el falso -ios "utor ! "apa a uFeros de la Hreli inI en presen0cia del -ios +erdadero de la HfeI concebido no !a como un enemi o de la autonom4a del 8ombre ! de la ma!oria de edad del mundo( sino como su est4mulo ! arant4a /H-ios nos da a conocer 9ue debemos +i+ir como 8ombres capaces de afrontar la +ida sin -iosI1) En otras palabras( 'on08oeffer intenta probablemente decir( tras la estela Ie todo su discurso acerca de la Hreli inI( 9ue debemos deFar de considerar a -ios en t:r0minos de solucin de nuestros problemas o de nuestro e o4sta usufructo para relacionarnos con gl en los t:rminos del amor 5 es decir 9ue debe0mos renunciar a pensar como pa anos / ^ de un modo Hreli iosoI1 para pensar finalmente como cristianos /^se Jn la HfeI1) El -ios de los cristianos( puntualiGa en efecto 'on8oeffer( no es el ,er sumo 9ue +iene al encuentro de las nencesidades de los 8ombres( esto es( un mito 9ue sir+e para prote er al indi+iduo de sus miedos ! fa+ore0cer sus deseos( sino un paradFico -ios HimpotenteI 9ue se manifiesta en el sufrimiento de Cristo crucificadoC H YLos cristianos estn cerca de -ios en su sufrimientoZ( esto distin ue a los cristianos de los pa anos) YNo pode4s +elar conmi o una 8oraXZ( pre unta [esJs en el Getseman4) Esto es el +uelco de todo a9uello 9ue el 8ombre reli ioso espera de -iosI /R)( Carta del 3>0B03<44( p) 4431) $ero el -ios cristiano( obser+a al mis0mo tiempo 'on8oeffer( est muc8o ms cerca cuando ms parece 9ue nos abandona) El -ios impotente 9ue nos abandona ! 9ue nos dice 9ue suframos con gl es precisamente el -ios +erdadero 9ue est con noso0tros) En otros t:rminos( Hel abandono es la forma de compa*4a adecua0da a este 8ombre en este mundoC Hla forma 9ue no reduce /ms bien e6al0ta1 la responsabilidad del 8ombre( ! substrae a -ios a la de otro modo ine+itable reduccin a Ytapa a uFerosZI /A) Gallas( HLa centralita del -io inituleI( cit)( p) 471) En conclusin( slo estando dispuesto a +i+ir sin el -ios0tutor de la reli in se puede encontrar al -ios +erdadero de la fe ! nos podremos disponer a +i+ir como 8ombres 9ue 8an alcanGado la ma!or4a de edad) "odo esto e6plica por 9u: 'on8oeffer( eliminando toda ant4tesis o competencia ante la idea de -ios ! el pro reso del 8ombre 8acia la auto0nom4a( se muestra confiado en el proceso moderno de la seculariGacinC HEl mundo adulto est ms sin -ios 9ue el mundo no adulto( ! precisa0mente por esto 9uiGs ms cercano a glI /R)( Carta del 3>0 VII03<44( p) 44=1( HLa ma!or4a de edad del mundo !a no es entonces moti+o de pol:0 mica ! de apolo :tica( sino 9ue realmente es entendida meFor de cuanto se comprenda a s4 mismaQ es decir( a partir del e+an elio( de CristoI

=@= -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =@7 /R)( Carta del >0VI03<44( p) 4?=1) -e cuanto se 8a dic8o se comprende por 9u: 'on8oeffer tambi:n cree 9ue Cristo puede ser +erdaderamente el ,e*or de todos 5 ! por lo tanto tambi:n de 9uienes rec8aGan la creen0cia en -ios tal como se 8a producido 8istricamente 8asta a8ora( o sea baFo las formas de la Hreli inI) En efecto( se Jn 'on8oeffer( H[esJs no llama a una nue+a reli in( sino a la +idaI /R)( Carta del 3>0VII0 3<44( p) 4==1) $or lo tanto( en +eG de H8ablarI reli iosamente de -ios /contra este tipo de Hlocuacidad fcilI nuestro autor propone entre otras cosas la llamada Hdisciplina de lo arcanoI 5 lKArNandisGplin 5 diri ida a pro0te er con el silencio( el nombre de -ios1 el cre!ente ms bien debe HobrarI mundanamente a fa+or del pr imo( sabiendo 9ue

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Cristo llama a con0sufrir /mitleiden1 con gl por los dolores del mundoC HNuestra relacin con -ios no es una relacin Yreli iosaZ con un ser( el ms alto( el ms potente( el meFor 9ue se pueda pensar 5 :sta no es una aut:ntica transcendencia 5 sino ms bien a una nue+a +ida en el Yestar0para0los0demsZ( en particular del ser de [esJs) La transcendencia no es el com0promiso infinito no alcanGable( sino el pr6imo 9ue se da cada +eG( 9ue es alcanGableI /R)( H$ro!ecto para un estudioI( p) 4A=1) En consecuen0 cia( como se 8a obser+ado al unas +eces( el pensamiento de 'on8oeffer parece Hreconocer francamente ! sin reser+as la autnoma 8umanidad del 8ombreI ! se inclina a confi urarse como una respuesta aJn ms ra0dical 9ue la bart8iana al ate4smo ! al 8umanismo de Feuerbac8( puesto 9ue H#ientras :ste 8ab4a 9uerido rene ar de -ios para sal+ar la rande0Ga del 8ombre( 'on8oeffer intenta demostrar cmo se puede creer en -ios ! al mismo tiempo en el 8ombreI /F) Ardusso( G) Ferretti( A)#) $astore( .) $erone( La teolo ia contemporanea) IntroduGione e brani antolo ici( "ur4n( 3<>?( p) 3@B( cursi+as nuestrasQ desde a8ora denomi0nado con la abre+iacin ;) V+)1) Esto es sin duda +erdad( aun9ue 8a! 9ue a*adir 9ue el pensamiento de 'on8oeffer( ms all de sus YintencionesZ( aparece obFeti+amente en e9uilibrio entre dos tendencias contrapuestas 5 la autonom4stica ! secu0ral4stica por un lado( la teol ica ! cristoc:ntrica por otro 5 entre las cuales no parece encontrar moti+os de medicacin eficaces) En efecto( ;cmo se concilia( en 'on8oeffer( la interpretacin positi+a de la auto0nom4a del mundo moderno 5 la cual implica( por su e6pl4cita admisin( 9ue el mundo H+i+e ! se basta a s4 mismoI( teniendo las le!es de su pro0pio ser ! de obrar en si mismo 5 con la se unda tesis se Jn la cual la realidad tiene sentido ! espesor solamente en +irtud de CristoX ;Cmo puede 'on8oeffer subra!ar simpat:ticamente el proceso de seculariGa0cin de la edad moderna 5 naciente de la idea de la positi+idad ! auto0normalidad de la +ida 8umana 5 ! al mismo tiempo permanecer fiel a su radical ! no desmentida doctrina de lo Jltimo ! de lo penJltimo( la cual implica 9ue la H+ida en s4( ri urosamente 8ablando( es un nadaI /E)( p) 3=AQ cfr) ]<3>1 9ue ad9uiere un sentido Jnicamente en Cristo( por Cristo ! con CristoX En otros t:rminos aJn( ;cmo puede( 'on8oef0fer( dar por descontado 9ue el mundo( desde la pol4tica a la moralidad( pueda HfuncionarI en base a sus le!es inmanentes ! defender al mismo tiempo una lectura cristol ica de lo real 9ue 8ace de Cristo la Estructu0ra o la Forma de la realidad ! el manantial de todo sentido o +alorC H"odo a9uello 9ue 8a! de 8umano ! de bueno en el mundo perdido( est en el lado de [esucristoI /E)( p) 3=?1 Q Hsi 8a +i+ido un 8ombre como [esJs( entonces ! slo entonces para nosotros 8ombres +i+ir tiene un sentidoI /R)( Carta del =30VIII03<44( p) 4B41X En otras t:rminos( como 8a obser0+ado por eFemplo N!nfa 'osco( Hnadie tiene el derec8o de ol+idar 9ue( aJn en la Etica( ! en las mismas cartas desde la crcel( 'on8oeffer e60 presa( sobre el 8ombre( el mundo( la 8istoria en s4 Fuicios de una ne ati0+idad tan radical 9ue no 8ubieran dis ustado ni si9uiera al Fo+en 'art8I /-) 'on8oeffer a trentdanni dalla morte( "ur4n( 3<B@( p) 3771) $or otro lado( ;(una rei+indicacin radical de la autonom4a del 8om0bre no comportar4a( 9uiGs( un ate4smo o a nosticismo( esto es( la pers0pecti+a 5 inaceptable para el cre!ente 'on8oeffer 5 de un +i+ir sin -ios en presencia de nin Jn -iosX $ero entonces ;se debe concluir 9ue el ser08ombres presupone necesariamente ser0cristianos ! 9ue fuera de Cristo no 8a! 8umanidadX "al parece ser( en ciertos aspectos( la respuesta de 'on8oeffer) En un apunte titulado H,i es posible una palabra de la I le0sia al mundoI /9ue se remonta con toda probabilidad al per4odo de "e0 el1 nuestro autor( en efecto( escribeC A8ora uno se 8ace la pre unta de saber si +erdaderamente el mundo ! los 8ombres e6isten solamente con moti+o de la fe en CristoQ la respuesta es afirmati+a( en

=?A

el sentido de 9ue [esucristo 8a +i+ido para el mundo ! para los 8ombres( ! por lo tanto( solamente cuando todo tiende 8acia Cristo( el mundo es realmente mun0do ! el 8ombre realmente 8ombre( se Jn #t)( A( 77) Reconocer 9ue todo lo creado e6iste por moti+o de Cristo ! subsiste en :l /Col)( 3( 3A ! s s)1 es el Jnico modo de tomar +erdaderamente en serio al 8ombre ! al mun0doI /E)( Ap:ndice I+( p) 7?@1) $ero lle ados a este punto( ;9u: 9ueda de tan celebrada autonom4a /en sentido moderno1 del 8ombreX Es ms( +ol+emos a pre untarnos( una +eG postulada la presencia estructurante /o HformalI1 de Cristo en el m0bito de la realidad( ;no resulta e6clu4da a priori la auto0normati+idad del mundoX ;OuiGs 9ue 'on8oeffer no resulta ms co8erente con su propio cristocentrismo de partida( cuando escribe( en el mismo apunte( 9ue Hante -ios no 8a! autonom4a( puesto 9ue la le! de -ios 9ue se re+e0la en [esucristo es le! de todos los ordenamientos terrenosI /Ib)1( por lo cual HLa predicacin de la $alabra de -ios 8ec8a por la I lesia saca a la luG los l4mites de cual9uier autonom4aX /Ib)1) . o $erone( refiri:n0dose a las dificultades relati+as a la rei+indicacin bon8oefferiana de la

=@4autonom4a del 8ombre( escribeC HIndudablemente a9u4 se puede suscitar un problema( 9ue))) recorre la totalidad del pensamiento teol ico de 'on8oeffer) ,i el fundamento Jltimo de la realidad del 8ombre est en Cristo( ;cmo puede e6istir un +erdadero encuentro de la realidad del 8ombre ! de la realidad de -iosX En otras palabras( si la realidad 8uma0na encuentra en Cristo fundamento( como se la puede aJn llamar reali0dad del 8ombreX O aJn( la autonom4a del 8ombre ;no se nie a con esto( inmediatamente despu:s de 8aber sido admitidaX No faltan ar umentos para responder a esta obFecin( aun9ue nos parece 9ue si ue conser+an0do una cierta +alideG) O meFor dic8o( me parece 9ue esta obFecin( pre0cisamente por fidelidad a 'on8oeffer( debe plantearse ! superarseI /ob)( cit)( p ina >>1) Francamente( se Jn los te6tos de nuestro autor( no +emos cmo pue0den e6istir Har umentosI con+incentes para superar tal obFecin 5 o sea cmo 'on8oeffer puede poner de acuerdo l icamente la tesis /de ma0triG ilumin4stica ! moderna1 de la autonom4a del mundo( concebido como or anismo 9ue H+i+e ! se bastaI a s4 mismo( con la tesi /de matriG teol0 ica ! protestante1 se Jn la cual sin Cristo el mundo no tiene( por simis0mo( sentido o +alor) $ara desatar este nudo cr4tico al unos estudiosos 8an entrado en la +4a de la H8istoriciGacinI( consistente en atribuir el primer polo del dilema /la autonom4a del mundo1( al ultim4simo 'on08oeffer /el del a*o 441 ! el se undo polo /el cristocentrismo luterano1 al 'on8oeffer precedente) ,in embar o esta 8iptesis( como !a se 8a in0dicado a propsito de la presunta HcoupureI del pensamiento bon8oef0feriano /]<3A1( no aparece suficientemente sufra ada por los documen0tos 9ue estn a nuestra disposicin( por cuanto el Jltimo 'on8oeffer( aun9ue subra!ando /! e6asperando1 el tema de la autonom4a( no aban0don( con todo( la moti+acin cristoc:ntrica) Otros estudiosos 8an tratado de superar la dificultad afirmando 9ue para el ultim4simo 'on8oeffer ser0cristiano si nifica en definiti+a ser08ombre( o sea +i+ir de manera libre ! responsable la propia 8umanidad de tal modo 9ue la llamada a Cristo ! la llamada a la autonom4a no se encuentren en una relacin de potencial ant4tesis( sino de substancial ar0mon4a /! de rec4proco reforGamiento1) ,in embar o( si ser cristianos 9uiere decir simplemente ser 8ombres( ;9u: diferencia /substancial1 e6iste aJn entre los cristianos ! los dems 8ombres( entre el cristianismo ! los fil0sofos de la modernidadX ;"al +eG 9ue el cristianismo es slo una e68or0tacin a +i+ir como ma!ores de edad /en sentido

=?B

ilumin4stico0Nantiano1 ! a realiGar de manera altruista el propio estar0en0el0mundoX Ob+iamen0te( si se respondiera en sentido positi+o a esta pre unta( como 8ar cier0ta teolo 4a de la seculariGacin ! de la Hmuerte de -iosI( no slo se per0der4a de +ista la especificidad del cristianismo( sino 9ue se perder4a su apertura a lo transcendente) l -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =@@ Vice+ersa( si se respondiera( con ma!or fidelidad a 'on8oeffer ! a sus te6tos( 9ue ser cristianos no implica Hel plano ! banal ser0a9u4 de los ilu0minados( de los atareadosI /R)( Carta del =30VII03<44( p) 44@1( puesto 9ue presupone toda una serie de creencias de fe( de actitudes :ticas ! de promesas escatol icas /9ue iran alrededor del suceso de la muerte ! re0surreccin de Cristo1( nos encontraremos otra +eG aJn 9ue tendremos 9ue obser+ar 9ue el 8ombre( leFos de bastarse a s4 mismo( puede ser 8ombre slo en +irtud de Al uien /Cristo0-ios1 9ue lo 8ace +erdaderamente tal) "anto es as4 9ue 'on8oeffer lle a a decir 9ue el mundo puede /! debe1 Hf uncionarI sin -ios /Hetsi -eus non dareturI1 slo a condicin de enten0der( por -ios( el -ios Htapa a uFerosI de la reli in 5 pero no ciertamen0te el -ios Y+erdaderoZ de la fe /el -ios Hen presenciaI del cual estamos ! debemos estar1) $or otra parte( ;desde cundo un cristiano 8a podido 8ipotiGar 9ue el mundo pueda funcionar sin Cristo0-iosX .na propuesta de este tipo ;no e9ui+aldr4a 9uiGs( por parte de un cre!ente( a un +ul ar suicidio teol ico /! l ico1X En s4ntesis( desde cual9uier n ulo en 9ue se mire la cuestin( estamos obli ados a reconocer 9ue la teolo 4a de 'on08oeffer se encuentra ante antinom4as ! osbcuridades de fondo( 9ue nin0 una elucubracin interpretati+a 8a conse uido 8asta a8ora resol+er) En consecuencia( la tentati+a bon8oefferiana de sal+ar( Funto a -ios( la autnoma 8umanidad del 8ombre ! la autnoma mundanidad del mun0do( bien leFos de ser al o Hpac4ficoI /o de dar por descontado en su +ali0deG1 esconde en s4 un a+ispero de problemas teol icos ! filosficos( 9ue ponen a la luG la dificultad estructural de su pro!ecto de poner de acuer0do dos tradiciones de pensamiento /la teol ico0cristiana ! al ilumin4stico0laica1 8istricamente ! conceptualmente distintas( !( en ciertos aspectos( opuestas) Ob+iamente( este carcter bifronte del pensamiento de 'on08oeffer( aun poniendo en e+idencia el nudo problemtico en el cual se debate su filosofar teol ico /del cual( en Jltimo anlisis( nacen ms pre0 untas 9ue respuestas1( no disminu!e en absoluto( sino 9ue acentJa( la ori inalidad de su manera teol ica de relacionarse con el mundo mo0derno) Ori inalidad con la cual no 8a podido /! no puede1 deFar de me0dirse la cultura contempornea( 9ue 8a sacado del mrtir de Flossenbur 5 adems de una leccin eFemplar de +ida ! de fe 5 una fuente ina ota0ble de est4mulos ! de Hpro+ocacionesI intelectuales) <=3) RA%NERC VI-A T O'RA,) En el mbito catlico( la problemtica de la Hreno+acinI de la teo0lo 4a est representada sobre todo por Ra8ner( acti+o desde los a*os cua0renta ! con+ertido despu:s en la fi ura intelectual sobresaliente del Con0cilio Vaticano Il) =@AUarl Ra8ner nace en Fribur o de 'ris o+ia en 3<?4) Crecido en una familia catlica /de la cual fuLe 8u:sped $ier Gior io Frassati1( en 3<==( si uiendo el eFemplo de su 8ermano %u o( in resa en la Compa0n4a de [esJs) -e 3<=4 a 3<=B estudia filosof4a !(

=?>

desde 3<=< 8asta 3<7=( teolo 4a) -urante sus estudios de filosof4a profundiGa sobre todo en "o0ms de A9uino ! Uant( inspirndose en las ideas de [osep8 #ar:c8al /3>B>0 3<441( 9ue 8ab4a puesto en confrontacin el tomismo con el cris0tianismo( tratando de utiliGar el m:todo transcendental de Uant con el propsito de un replanteamiento de la teoria tom4stica del conocimien0to) Ordenado sacerdote /3<7=1( por +oluntad de sus superiores( 9ue pen0saban utiliGarlo como docente de 8istoria de la filosof4a( Ra8ner es en0+iado a Fribur o para especialiGarse( donde ense*aba( entre otros( #) %eide er) Gracias a este Jltimo( entra en contacto con el pensamiento e6istencialista europeo) %ablando ms tarde de su relacin con el filso0fo alemn( limitada substancialmente a Essere e "empo( Ra8ner decla0rarC HComo telo o dir4a 9ue de %eide er no 8e podido recibir ran0des influencias en mi campo espec4fico por9ue sobre estos ar umentos :l no escribi nin una frase) En cambio( en cuanto al modo de pensar( en cuanto al coraFe de poner en cuestin muc8as cosas tradicionales 9ue se consideran ob+ias( en cuanto al esfuerGo de incluir en la teolo 4a cris0tiana de 8o! tambi:n la filosof4a modernaC a9u4 8e aprendido al una cosa de %eide er ! le estar: siempre a radecido /U) Ra8ner( Erinnerun en( im Gesprac8 mit #einold Urauss( Fribur o( 3<>4Q trad) ital)( La fatica di credere( Roma( 3<>A( p) 4<1) En Fribur o( aun9ue si uiendo las lecciones ! los seminarios de %ei0de er( trabaFa con el catlico #artin %onec8er( 9ue sin embar o le sus0pende la tesis de licenciatura /dedicada a problemas de noseolo 4a to0m4stica1( acusndolo de inspirarse en el autor de Essere e "empo ! los filsofos modernos /Ib)( p) 4@1) gl( con todo( no0tu+o 9ue re8acer su tesis /9ue ser4a publicada ms tarde con el t4tulo Geist in Welt1 puesto 9ue sus superiores lo Hdes+iaronI /Ib)1 a InnsbrucN a estudiar teolo 4a) A9u4( 8acia finales de 3<7A( se licencia en teolo 4a !( en el +erano si uien0te( obtiene la residencia para ense*ar teolo 4a do mtica) -espu:s del cierre de la facultad teol ica de InnsbrucN por parte de los naGis( se re0fu ia en Viena( donde se dedica a la formacin teol ica de sacerdotes( reli iosos ! laicos) %acia el final de la uerra es capelln en 'a+iera ! +uel+e a ense*ar do mtica /desde 3<4@ 8asta 3<4>1) En 3<4< es catedr0tico en InnsbrucN) Con el Concilio Vaticano II su fama ! su presti io internacional aumentan notablemente) A pesar de la 8ostilidad abierta en ciertos ambientes eclesisticos( 9ue en +4speras del Concilio le dictan la pro8ibicin de escribir( es plenamente re8abilitado tanto por [uan 66nt( 9ue lo nombra HperitoI conciliar /permiti:ndole as4 se uir e in0fluir sobre los trabaFos de la Assise1( como por $ablo +t( 9ue en 3<A< li -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =@B lo nombra miembro de la comisin intelectual de telo os catlicos /so0bre la compleFa e+olucin de las relaciones entre Ra8ner ! el Concilio( cfr)( %) Vor rimler( Uarl Ra8ner +erste8en) Eine EinfS8run in sein Leben und -enNen( Fribur o( 3<>@1) En 3<A4 pasa a la .ni+ersidad de #unic8( donde es llamado a suce0 der a Romano Guardini en la ctedra de filosof4a de la reli in ! Wel0tansc8auun catlica) En 3<AB es docente en #Snster) En el decenio 3<AA0BA su acti+idad se caracteriGa por un compromiso incansable en fa+or de la difusin de los principios del Concilio ! por la particular atencin con la cual si ue los nue+os mo+imientos post0 conciliares( comprometi0dos en la problemtica de la seculariGacin ! en el Hdilo oI con el ate4s0mo ! el mar6ismo) En este per4odo( Ra8ner aparece realmente( a pesar de los continuos ata9ues del ala conser+adora del catolicismo( como Hla ms fuerte

=?<

potencia teol ica del momentoI) "anto es as4 9ue en una encuesta entre los estudiantes de la .ni+ersidad $ontificia Gre oriana( a la pre unta H;Cules son a +uestro parecer los telo os 9ue 8o! tienen ma!or in4luenciaXI el 4>Vo respond4a HUarl Ra8nerI( el =?Vo H,) "o0ms de A9uinoI ! HE) ,c8illebeecN6IQ el 3BVo H,) A ust4nI ! HUSn I( etc) /en HOrientierun I 34 de septiembre de 3<B=Q cfr) U) Ra8ner Nuo+o ,a i( Roma( 3<B@( +ol) +( Editorial1) Con+ertido en profesor em:rito /3<B31( Ra8ner transcurre el per4odo posterior en #unic8) En los a*os oc8enta re resa a InnsbrucN( donde muere el 7? de marGo de 3<>4 5 mientras su pensamiento( paralelamente a la e6tincin de ciertos entu0siasmos conciliares( aparec4a !a mu! HsuperadoI) La acti+idad public4stica de Ra8ner se 8a desarrollado a un ritmo in0cesante ! comprende casi 4)??? t4tulos) Entre sus primeras obras( de ca0rcter especificamente filosfico( o de unin entre filosof4a ! teolo 4a( encontramos Geist in Welt /HEl esp4ritu en el mundoI( InnsbrucN( 3<7<( reelaborada a car o de [) ') #etG( #unic8( 3<@B( la !a citada tesis de licenciatura de nuestro autor( 9ue +ersa( como indica el subt4tulo H,o0bre la metaf4sica de la consciencia finita en "oms de A9uinoIQ %orer des Wortes /HO!ente de la palabraI( #unic8( 3<43( reelaborada a car o de [) ') #etG( #unic8( 3<A71( el escrito filosfico ms importante de nuestro autor( sur ido de un curso de clases dictadas en ,alGbur o en el +erano de 3<7B) La principal coleccin de los escritos teol icos de Ra8ner est formada por los ,c8riften Gur "8eolo ie( en +arios +olJme0 nes /Einsiedeln( a partir de 3<@4Q trad) ital)( EdiGioni $aoline( Roma( a partir de 3<A41) Entre estos Jltimos recordamosC ,a i di antropolo ia soprannaturale /Roma( 3<A@1( ,a i teolo ici /Roma( 3<A@1( ,a i di cris0tolo ia e di mariolo ia /Roma( 3<A@1( ,a i di spiritualita /Roma( 3<AA1( ,a i sulla C8iesa /Roma( 3<AA1 !( sobre todo( los Nuo+i ,a i( en +a0rios libros /Roma( empeGando en 3<A>1) Otra coleccin de escritos teo0 l icos es ,endun und Gnade /H#isin ! raciaI( InnsbrucN( 3<@<1) En =@>la serie HOuestiones disputatae I( se*alamos de U) Ra8ner Vur "8eolo0 ie des "odes /H,obre la teolo 4a de la muerteI( Fribur o( 3<@>1) -as $roblem der %ominisation /HEl problema de la %ominiGacinI( Fribur0 o( 3<A3( en colaboracin con $) O+er8a e1( C8ristolo ies!stematisc8 und e6e etisc8 /HCristole 4a) $rospecti+a sistemtica ! e6e :ticaI( Fri0bur o( 3<B=( en colaboracin con W) "8Ssin 1) Entre los muc8os trabaFos de carcter ms di+ul ati+o nos limitamos a indicarC La fe en el mundo /Fribur o( 3<A31( To creo en [esucristo /Ein0siedeln( 3<A>1( Libertad ! manipulacion en la i lesia ! en la sociedad /#u0nic8( 3<B?1( "ransformacin estructural de la i lesia como deber ! como c8ance /Fribur o( 3<B=1( etc) Entre los trabaFos editoriales de Ra8ner so0bresalenC la se unda edicin de Le6iNon fSr "8eolo ie und Airc8e /3<@B0AB1( el %andbuc8 der $astoralt8eolo ie /3<A40A<1( el l:6ico teol ico ,a0 cramentum mundi /3<AB0A<1( HConciliumI /fundada con E) ,c8illebeecN61 ! la HRe+ista Internacional de -ilo oI) El trabaFo final de Ra8ner est representado por GrundNurs des Glau0bens) EinfS8run in den 'e riff des C8ristentums /HCurso fundamental subre la fe) Introduccin al concepto de cristianismoI( Fribur o( 3<BA1( una formidable obra 9ue retoma los moti+os de fondo de su pensamiento /#etG la 8a saludado)como Hla Jnica ,umma teol ica de nuestro tiempoI) <==) RA%NERC FILO,OF2A T "EOLOG2A) Ra8ner es uno de los telo os del no+ecientos 9ue ms 8a insistido en la indispensabilidad de la filosof4a por parte de la teolo 4aC Hno pue0de 8aber presentacin

=3?

de la re+elacin sin teolo 4a ! no puede 8aber teo0lo 4a sin filosof4a) .na teolo 4a no0 filosfica ser4a una mala teolo 4a) T una teolo 4a 9ue sea mala no puede prestar el debido ser+icio a la pro0clamacin de la re+elacinI /Nuo+o ,a i( +ol) I( trad) ital)( Roma( 3<A>( p) 3@?1( Hno e6iste teolo 4a 9ue no inclu!a ine+itablemente en s4 filoso0f4a( 9ue pueda refle6ionar ! refle6ione de 8ec8o sobre la fe cristiana sin el au6ilio de una filosof4aI /Nuo+o ,a i( +ol) V( trad) ital)( Roma( 3<B@( p) 3?<1) En efecto( se Jn Ra8ner( una teolo 4a totalmente HautnomaI de la filosof4a( esto es( anclada en posiciones Hpositi+istico0fide4sticasI( estar4a totalmente destinada a caer Hen una filosof4a banal( no +erifica0da cr4ticamenteI /.ditori della parola( trad) ital)( "ur4n( 3<AB( p) @@1 o sea en una Hfilosof4a sofisticada teol icamente ! en el fondo falsaI /Ib)( p) @41) Adems( una teolo 4a 9ue no tu+iese en su base una filosof4a di0ri ida a demostrar de un modo filosfico( e independientemente de la teolo 4a misma( una abertura constituti+a del 8ombre 8acia -ios( corre0r4a el ries o de 8acer de la fe al o Hcol ado en el aireI( o sea pri+ado de un si nificado substancial para el 8ombre) -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =@< En consecuencia( aun siendo consciente de +i+ir en Hun tiempo en el cual incluso entre los telo os catlicos est difundido un escepticismo e6a erado ante una teolo 4a fundamental ! una Fustificacin YracionalZ de la feI /Ib)1( Ra8ner proclama el Hoportet p8ilosop8ariI /Nuo+o ,a 0 i( +ol) III( trad) ital)( Roma( 3<A< p) B@1 ! la con+eniencia de una Hfilo0sof4a fundamentalI capaG de suministrar una slida base Hteor:tiao0 cient4ficaI a la teolo 4a) $ero ;9u: caracteres debe poseer una filosof4a 9ue 9uiera ser autnoma !( al mismo tiempo( preparatoria respecto a la teolo 4aX ,e Jn Ra8ner( una filosof4a de este tipo no puede ser sino Huna antropolo 4a metaf4sicaI o Huna antropolo 4a teol ica fundamen0talI( o sea un discurso especulati+o sobre el 8ombre /Hantropolo 4aI1 diri ido a sacar a la luG su constitucional HpredisposicinI o Hidonei0 dadI ante una posible auto0re+elacin de -ios /Hantropolo 4a teol i0caI1 ! capaG de sei+ir como base o prembulo racional de la teolo 4a /Hantropolo 4a teol ica fundamentalI1) En otros t:rminos( la filosof4a de la reli in debe confi urarse como Hmetaf4sica de una potentia oboe0dientialis respecto a la re+elacin de -ios transcendenteI /.ditori della parola( cit)( p) =?<1) Este es9uema terico( se Jn Ra8ner( presenta indudables +entaFas me0todol icas respecto a las tradiciones protestantes ! catlicas) En efec0to( a diferencia de la filosof4a protestante de la reli in 5 9ue 8ace de -ios la simple obFeti+acin de la subFeti+idad 8umana /pensemos en la teolo 4a liberal ! su in+ersin atea en Feuerbac81 o bien el t:rmino con0tradictorio( ! absolutamente impre+isible( del 8ombre /pensemos en la teolo 4a dial:ctica del primer 'art81 5 la posicin de Ra8ner permite Hde0mostrar cmo la apertura positi+a a una e+entual re+elacin de -ios( ! por lo tanto a la teolo 4a( forma parte de la constitucin esencial del 8om0bre sin 9ue por esto el contenido de la re+elacin se con+ierta en un co0rrelato obFeti+o( determinable slo a la luG de tal aperturaI /Ib)( p) @41) $or cuanto se refiere al catolicismo( Ra8ner confirma 9ue la propia filo0sof4a de la reli in tiene la +entaFa de suministrar un fundamento filos0fico ms directo ! satisfactorio de la re+elacin( por cuanto Hen la teolo0 4a fundamental tradicional se e6plica slo de modo mu! inadecuado cmo el 8ombre por una parte( a fuerGa de su constitucin esencial ! de su naturaleGa espiritual( puede ser capaG de

=33

recibir tal YampliacinZ de sus conocimientos( ! por otra parte cmo estos conocimientos re+ela0dos no son !a fundamentalmente una realiGacin necesaria de su consti0tucin esencialI /Ib)( p) 4@1) Al mismo tiempo( a9u:lla tiene la +entaFa de proporcionar un con0cepto de filosof4a HcristianaI aJn ms adecuado ! respetuoso para con las rec4procas autonom4as entre filosof4a ! teolo 4a) En efecto( se Jn Ra80ner( la filosof4a resulta HcristianaI no por9ue la teolo 4a 8ace la funcin de norma ne ati+a 9ue la preser+e del error /se Jn el modelo escolsti0 =A? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =A3 co1( sino por9ue( demostrando con la sola fuerGa de la raGn cmo el 8ombre est estructuralmente abierto a una posible re+elacin de -ios( Hse superaI necesariamente en teolo 4aC HLa filosof4a es cristiana en un sentido aut:ntico ! ori inario( cuando se constitu!e con medios propios a s4 misma !( por lo tanto( al 8ombre en cuanto bautiGable ! lle a por s40misma a una actitud por la cual se dispone ser superada por la teolo 4a fundada e+entualmente por -ios) "al YsuperacinZ se entiende en el triple si nificado 9ue tal t:rmino tiene( por eFemplo( en %e elC la filosof4a se supera( o sea se anula a s4 misma( en cuanto a ota su propia misin ! renuncia a la pretensin de ser la Jltima Fustificacin e6istencial de la +ida 8umanaI /Ib)( p) @31) $or lo cual( la filosof4a( entendida en su Fus0to si nificado( tiene siempre un carcter Hpor+enir4sticoI( en cuanto ella es siempre Hpreparatio E+an eliiI) T esto Hno en el sentido de un bauti0Go posterior( sino por9ue constitu!e al 8ombre como posible o!ente del mensaFe de -ios En conclusin( el futuro de la filosof4a es necesariamente la teolo 4aC H-ios 8a 9uerido la +erdad de la filosof4a( solamente por9ue 9uer4a para nosotros la +erdad de un propio autodes+elamiento))) por esto gl tu+o 9ue crear a a9u:l 9ue la pod4a callar( tu+o 9ue crear al filsofo 9ue( pudiendo e6perimentar personalmente a -ios como a9u:l 9ue calla sobre s4 mismo( pod4a aceptar la re+elacin como raciaI /Nuo+i ,a i( +ol) I( trad) ital)( Roma 3<A>( p) 3441) <=7) RA%UERC EL HGIRO AN"RO$OLEGICOI) El iro metodol ico 9ue Ra8ner piensa 8aber realiGado en teolo 4a 5 sea en la Hteolo 4a fundamentalI sea en la Hteolo 4a de la re+elacinI 5 consiste en el 9ue :l mismo 8a definido como H iro antropol icoI /an0tropolo isc8e Wende1 o H iro antropoc:ntricoI /cfr) Nuo+o ,a i( +ol) III( cit)( ps) 4@0B=1) El 8ilo conductor de tal iro consiste en la idea se Jn la cual HLa an0tropolo 4a es el Ylu arZ 9ue inclu!e toda la teolo 4aI /;) V+)( #u!s0terium ,alutis( trad) ital)( 'rescia( 3<B?( p) 3=1) Esta confirmacin no implica de nin Jn modo un rec8aGo del teocentrismo tradicional) En efec0to( una +eG interpretado el 8ombre como el Hser de la absoluta transcen0dencia 8acia -iosI( teocentrismo ! antropocentrismo deFan dc confi u0rarse como t:rminos de una alternati+a para con+ertirse en una Jnica cosa e6presada desde dos n ulos di+ersos /Nuo+o ,a i( +ol) III( cit)( p) 4@1) En otros t:rminos( el antropocentrismo teol ico ra8neriano no e6clu!e la centralidad ontol ica ! teol ica de -ios( sino 9ue e6presa simplemente un rec8aGo metodol ico Hde a9uella teor4a 9ue considera al 8ombre como un tema particular al lado de muc8os otros /los n eles

=3=

o el mundo material( por eFemplo1Q o 9ue afirma la posibilidad de enun0ciados sobre -ios 9ue no sean al mismo tiempo enunciados sobre el 8om0bre o +ice+ersaI /Ib)( p) 4A1) Anlo amente( el antropocentrismo teol0 ico no est en absoluto en contradiccin con el HcristocentrismoI( por cuanto 8ablar de Cristo para los cristianos( si nifica 8ablar del 8ombre ! +ice+ersaI /Ib)1) Este H iro antropol icoI forma una unidad con el modo Htranscen0dentalI de plantear los problemas teol icos) $or Hteolo 4a transcenden0talI( o Hantropolo 4a teol ica transcendentalI Ra8ner entiende la bJs09ueda de las estructuras antropol icas a priori 9ue 8acen posible ! si nificante( por parte del indi+iduo( la aceptacin de las +erdades a pos0teriori de la re+elacin( 8aciendo 9ue :l sea constitucionalmente recepti0+o ante ellas) El 8ec8o de 9ue en las +erdades /8istricas1 de la re+ela0cin el 8ombre encuentre una respuesta a posteriori a sus propias /intemporales1 e6i encias a priori( no si nifica sin embar o /la ad+erten0cia es importante1 9ue( se Jn Ra8ner( el a posteriori sea deducible del a priori) En efecto( aun9ue en el 8ombre e6ista una recepti+idad a priori para con el a posteriori 5 o sea para el mensaFe de sal+acin 5 no se puede establecer absolutamente a priori ni 9ue -ios deba 8ablar( ni cmo ! cundo deba 8ablar) En consecuencia( aun +iniendo al encuentro de las espectati+as a priori del 8ombre( o sea de su estructura ontol ico0e6istencial( la sal+acin( desde el punto de +ista de nuestro autor( repre0senta un indeducible dato a posteriori( o sea al una cosa 9ue e+entual0 mente se YmuestraZ de 8ec8o /por obra de -ios1( pero 9ue no se Yde0muestraZ nunca de derec8o /por obra del 8ombre1) $or aclararlo todo con un eFemplo del mismo Ra8nerC HLa persona concreta 9ue !o amo( a9uella a la 9ue mi amor encuentra( en la cual mi amor se realiGa /sin la cual :ste no e6iste1 no puede ser deducida de las posibilidades aprio0r4sticas de un 8ombre( sino 9ue es ms bien un YfactumZ imprescindi0ble( superabundante( un 8ec8o 8istrico) ,in embar o( el amor 8acia la persona concreta se autocomprende slo si entiende 9ue el 8ombre es un ser 9ue( para no traicionar su esencia( debe encontrar necesariamente en el amor su propia realiGacin)))I /Ib)( p) @A1) Anlo amente( la realidad de Cristo sal+ador no puede ser deducida de la e6pectati+a 8umana en Hun absoluto portador de la sal+acinI( pues0to 9ue resulta soteriol icamente indispensable 9ue el 8ombre( ms all de toda deduccin transcendental( HencuentreI de 8ec8o a [esJs de Na0;aret8 ! +ea en :l al portador aut:ntico de la sal+acinC HLa aparicin 8istrica de un ,al+ador absoluto( la encarnacin del Lo os di+ino en nuestra 8istoria( es el mila ro absoluto 9ue nos +iene al encuentro sin Oue pueda ser deducido ! por lo tanto sin 9ue pueda ser especulati+a0 mente arrebatadoI /Corso fondamentale sulla fede( trad) ital)( Roma( ;;;B( 4d ed) 3<>4( p) =B=1) ,in embar o( la fe en Cristo alcanGa la plena

=A=comprensin e6istencial de s4 misma slo cuando lle a a aferrar 9ue Cristo es la respuesta absoluta a la demanda absoluta de sal+acin 9ue est en el 8ombre) Como se puede notar( entre Ra8ner ! "illic8 e6iste( a este propsito( una bsica concordancia( puesto 9ue ambos tienden a conce0bir la re+elacin como una serie de /libres1 respuestas di+inas a una serie de /necesarias1 peticiones 8umanasC HLa importancia soteriol ica de un obFeto de la teolo 4a))) puede con+ertirse en un tema de interro acin solamente en la medida en 9ue se +uel+e tambi:n tema la capacidad de recepcin Ysoteriol icaZ del 8ombre 8acia este obFetoI /Nuo+i ,a i( +ol) III( cit)( p) @B1) ,i bien 8a sido acusado +arias +eces de HreducirI los misterias de -ios ! de la sal+acin

=37

Ha la medidaI del 8ombre /o al si nificado e6istencial 9ue poseen para el indi+iduo1( Ra8ner est con+encido de 9ue la teolo0 4a transcendental /9uedando a sal+o el carcter sobrenatural e indedu0cible de las +erdades de la fe1 es el Jnico modo +lido de 8ablar con pro0+ec8o de -ios al 8ombre de 8o!) En efecto( a su Fuicio( sin una refle6in transcendental diri ida a someter los enunciados teol icos a una +erifi0cacin de su +alor antropol ico( el cristianismo correr4a el ries o de apa0recer( a los oFos de los dems( como una especie de Hl4rica conceptualI /Ib)( p) @<1 o de H ratuita mitolo 4aI /Ib)1 inaceptable para una mente adultaC HEl 8ombre 8o! !a no considera di nos de fe los contenidos de la re+elacin ! esto por culpa de la teolo 4a) $or ello( no es del todo il0 ico 9ue :l piense 9ue puede dudar tambi:n sobre el 8ec8o de la re+ela0cinI /Ib)( p) AA1( H"ratamos de mirar con la m6ima obFeti+idad posi0ble la situacin espiritual de nuestros d4asC una persona no educada en un ambiente ! se Jn una mentalidad cristiana( o!e el enunciadoC YCris0to es el -ios 8ec8o 8ombreZ Q su primera reaccin es la de rec8aGarlo( como si se tratase de un mitolo ema a descartar a priori como obFeto de refle6in ! de discusin /como 8acemos tambi:n nosotros cuando o4mos 9ue el -alai Lama se considera una reencarnacin de 'uda1I /Ib)( p) A@1) En cambio( racias a la refle6in transcendental( las +erdades de la fe se aclaran en toda su seriedad ! profundidad( confi urndose como +erdades 9ue aJn no procediendo del 8ombre estn( con todo( diri idas al 8ombre ! tienen( pues( un substancial /! no accidental1 si nificado an0tropol ico) Este deseo de salir al encuentro de la Hforma mentalI /-enNforum1 espec4fica de la modernidad( e6plica tambi:n la actitud de Ra8ner ante "oms de A9uino ! las posibilidades de utiliGacin de su filosof4a) Como se 8a indicado( Ra8ner es de formacin tomista ! sus escritos filosficos o estn dedicados e6pl4citamente a "oms o abundan en pasaFes tom4sti0cos) ,in embar o( su "oms no 9uiere ser el 9ue 8a sido Hembalsama0doI por cierta neoescolstica( sino un "oms interpretado ! desarrolla0do en conformidad con la disposicin t4pica del pensamiento moderno) -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =A7 Esto aparece e+idente desde su primera obra filosfica( comprometida en buscar los Hpuntos de contactoI /'erS8run spunNte1 entre el tomis0mo ! los clsicos de la cultura moderna ! en delinear un "oms en dilo0 o con Uant ! %eide er) Nada atemoriGado por el ries o de Hbastar0dearI el tomismo /cosa 9ue le ser +arias +eces ec8ada en cara1 al principio de su estudio proclama( en efectoC H,i el lector en este sentido recibe la impresin de 9ue a9u4 est operando una interpretacin de "oms 9ue procede de la filosof4a moderna( el autor no considera tal constatacin como una deficiencia( sino como un m:rito del libro) To por el 8ec8o de 9ue :l no sab4a por 9u: otro moti+o se podria ocupar de "oms( si no a causa de los problemas 9ue mue+en su filosof4a ! las de su tiempoI /Geist in Welt( InnsbrucN( 3<7<( p) 37 ! s s)1) "ambi:n ms tarde( Ra8ner conser+ar( en relacin con su maestro predilecto( una actitud de m6ima libertad intelectual) E6tra*amente si 0nificati+o( a este propsito( es el retrato 8istrico0filosfico de "oms delineado por nuestro autor en una conferencia radiofnica de 3<B?C HNo debemos +er en "oms 5 como 8a 8ec8o Len DIII 5 el mar en el cual conflu!en todos los posibles r4os de la sabidur4a ! del conoci0miento( tanto 9ue no 9uedar4a ms 9ue lle ar a :l sin necesidad de re0correr a otras fuentes de

=34

conocimiento ! de inspiracin) "ambi:n :l es 8iFo de su tiempo ! no 8a dic8o todo a9uello 9ue nosotros debemos 8o! in+esti ar ! conocer) ,in embar o no tenemos necesidad de apar0tarnos de :l ni si9uiera para conocer a9uello 9ue debemos reconocer( sufrir ! 8acer como cristianamente ! teol icamente caracter4stico de nuestro tiempo) El instrumento teol ico de procedencia rie a( del 9ue :l se sir+e en su propia teolo 4a( podr ser ampliamente 8iFo de un pen0samiento obFeti+ista ! csmico en +i or antes del iro copernicano de la filosof4a) ,u pensamiento refle6iona 9uiGs aJn poco e6pl4citamente sobre la 8istoricidad del 8ombre ! de su acti+idad intelectual ! mira aJn la 8istoria de cerca con oFo simple ! casi in enuo) $ero no es menos cierto 9ue "oms se 8alla en el principio de a9uel mundo 9ue aJn 8o! es el nuestro( un mundo profano ! no !a simplemente sacral de un modo tan ible) gl( en efecto( es el ran filsofo ! telo o de un sistema de amplio aliento( 9ue reconoce todo a9uello 9ue es enuinamente real( colocndolo al mismo tiempo en el sitio 9ue le compite en un ran or0denamiento) Es el telo o 9ue( !endo en contra de su propio ambiente conser+adoramente p4o( 8a reconocido finalmente con todas las letras la autonom4a de la filosof4a) Es el telo o para el cual -ios no es un momento particular( aun9ue sea el ms alto( en el interior del mundo( sino a9uel 9ue opera en el mundo slo a tra+:s de Ycausas se undasZ( a tra+:s de ralidades ! fuerGas 9ue son propias del mundo autnomo) gl se sitJa tambi:n en el ori en de a9uel proceso de refle6in teol ica( en el cual la fe cristiana deFa e6presamente el mundo a su propia auto0 =A4 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =A@ nom4a ! a su propia responsabilidadI /'eNenntnis Gu "8omas +on A9uin( en Nuo+i ,a i( +ol) V( ob) cit)( p inas 3<0=?1) Co8erentemente con esta ima en del filsofo( Ra8ner opina 9ue el pen0samiento de la ,umma "8eolo iae se debe diri ir a una +isin del mundo !a no cosmoc:ntrica /como era la de los anti uos1 sino antropoc:ntrica /como la de los modernos1) Nuestro autor considera( en efecto( 9ue el paso de la Hfilosof4a de las cosasI a la Hfilosof4a del 8ombreI representa un Hcambio de :pocaI en la 8istoria del pensamiento( del cual !a no es posi0ble prescindirC H$latn( Aristteles( "oms sern siempre filsofos ac0tuales( siempre podrn decirnos al o HmodernoI) ,in embar o( 9ueda como un dato de 8ec8o /incluso si la teolo 4a practicada en el ambiente eclesistico lo 8a ad+ertido solamente desde 8ace unos cuarenta a*os1 9ue una filosof4a actual ! por lo tanto tambi:n la teolo 4a no puede o no debe permitirnos 9uedar atrasados en relacin con la re+olucin antropol ico0transcendental lle+ada a cabo por la filosof4a moderna a partir de -es0 cartes( Uant( a tra+:s del idealismo alemn /comprendidas las corrientes de oposicin1 8asta la fenomenolo 4a( la filosof4a e6istencialista ! la on0tolo 4a fundamental de 8o!I /Nuo+i ,a i( +ol) III( cit)( p) A31) Ciertamente( obser+a Ra8ner( Htoda esta filosof4a es( si as4 se puede e6presar( profundamente cristiana /con pocas e6cepciones( como 'lon0del1( en la medida en 9ue se define como filosof4a transcendental del su0Feto autnomo))) /Ib)( ps) A30A=1) ,in embar o( Hla misma filosof4a es tambi:n profundamente cristiana /muc8o ms de cuanto 8an admitido a9uellos 9ue( partiendo de la filosof4a escolstica moderna( la 8an criti0cado1) En efecto( en una concepcin radicalmente cristiana( el 8ombre no es un momento en el interior de un mundo constitu4do por cosas( ni est sometido a las coordenadas de conceptos nticos deri+ados de :l) El 8ombre es( en cambio( el suFeto de

=3@

cu!a libertad depende el destino de todo el cosmosI /Ib)( p) A=1) En conclusin( si el antropocentrismo constitu!e Hel elemento cris0tiano presente en la situacin 8istrica del espiritu modernoI /Ib)1( es posible( ! 8asta obli arorio( remitirse a :l como el momento H!a impres0cindibleI de Huna actual4sima filosof4a cristiana ! por lo tanto de una( otro tanto actual( teolo 4aI /Ib)1) <=4) RA%NERC EL %O#'RE CO#O HOTEN"EI -E LA $ALA'RA) La obra filosfica ms notable de Ra8npr es %orer des Wortes /3<@3( 3<A71( en la cual retoma al unas ideas de Geist in Welt /3<7<1( desarro0llndolas a la luG de una pro!ectada Hontolo 4a del 8ombreI diri ida a aclarar( sobre la base del m:todo antropol ico0transcendental( la cons0tituti+a apertura del 8ombre a -ios ! a su posible re+elacin) Contrariamente a cuanto podr4a parecer a primera +ista o a cuanto podr4an su erir al unas presentaciones manuel4sticas( #orer des War0tes no es un libro fcil) al contrario( como 8a obser+ado C) Fabro( Hse cuenta ciertamente entre los ms arduos de la produccin filosfica actualQ por el estilo a menudo retorcido ! 8uidiGo( por la acumulacin de e6presiones de la ms di+ersa procedencia( por la simultaneidad de los planos de consideracin /l ico( ntico( ontol ico( metaf4sico1 ! por el continuo paso de uno a otro( por el proceder e6temporneo de las citas tom4sticas)))I /La s+olta antropolo ica di Uarl Ra8ner( #iln( 3<B4( p) =<1) -ificultad( 8a! 9ue a*adir( 9ue resuena ine+itablemente en cada intento /9ue 9uiera ser te6tualmente fiel1 de e6posicin de su contenido) HLa esencia del 8ombre( escribe Ra8ner( es la absoluta apertura al ser en eneralQ en una palabra( el 8ombre es esp4ritu) Esta es la primera proposicin de la antropolo 4a metaf4sicaI /.ditori della parola( cit)( p) AA1) En efecto( obser+a 8eide erianamente nuestro autor( planteando el problema ontol ico acerca del si nificado del ser del ente( el 8ombre !a manifiesta un conocimiento pro+isional del ser en eneral /Ib)( p) AB1) Esta situacin( 9ue implica el HconocimientoI o la HtransparenciaI del ser del ente /Homne ens est +erumI1( comporta tambi:n( se Jn Ra8ner( 9ue ser ! conocer constitu!en una unidad ori inaria( esto es( 9ue sea Hin0 tr4nseca a la naturaleGa del ser del ente ! la relacin co nosciti+a consi o mismoI /Ib)( p) A>1) A8ora( estando el conocerse( en su concepto ori i0nario( pose4do por s4 mismo( se si ue 9ue un ente se posee a s4 mismo en la medida en 9ue es ser /Ib)1) Ob+iamente( la forma en 9ue cada ente se posee /o conoce1 a s4 mismo no es un4+oca( sino anlo a 5 en cuanto Hel rado de conocimiento ! autotransparencia /YsubFeti+idadZ1 corres0ponde al rado de +alor del serI /Ib)( p) BB1 5 a lo lar o de una escala 9ue +a desde los entes ms baFos 8asta la +ida inmanente del dios trino /Ib)( ps) B@0>=1) $or lo 9ue se refiere al 8ombre( su apertura al ser consciente en el 8ec8o de 9ue el indi+iduo puede esco er ! FuG ar a cada uno de los entes slo sobre la base de un conocimiento aun9ue sea impl4cito e irrefle6i+o( del serC H"oda afirmacin( en efecto( se refiere a un ente determinado ! se actJa slo sobre el fondo de un conocimiento precedente( aun9ue sea impl4cito( del ser en eneralS /Ib(( p) A41) Este conocimiento ine6pre0sado del ser /unausdrScNlisc8e ,eins+erstSndnis es llamado Vor riff) Con este t:rmino central de su construccin filosfica( 9ue en la edicin ita0liana es traducido por HperceGione pre+iaI( nuestro autor alude( en efec0to( a la pre0comprensin /o pre0 apre8ensin1 del ser por parte del 8om0bre) "al asimiento anticipante del ser( puntualiGa

=3A

Ra8ner( se identifica con la capacidad( propia del esp4ritu 8umano( de prolon arse dinmica0mente 8acia la e6tensin indeterminada de todos los obFetos posibles(

=AA -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =AB o sea 8acia a9uel 8oriGonte ilimitado en el cual Hse recortanI su limita0cin todos los obFetos conocidos o co noscibles) La e6istencia de una percepcin pre+ia del ser e6plica dos fenmenos caracter4sticos de la condicin 8umanaC 31 Hla ine+itabilidadI de la in0terro acin metaf4sicaQ =1 la orientacin HnecesariaI 8acia -ios) $or lo 9ue se refiere al primer punto( Ra8ner declara 9ue el problema metaf4si0co es slo la e6presin formal ! refleFo de nuestro 9ue8acer cotidiano con el serC Hel problema ontol ico uni+ersal4simo es slo la formula0cin ms uni+ersal( re+ertida de una forma problemtica( del Fuicio 9ue el 8ombre como tal pronuncia siempre ! necesariamente en cada pensa0miento ! accin su!osI /Ib)( p) 3@B1) "anto es as4 9ue la metaf4sica abs0tracta del filsofo no es otra cosa 9ue la conceptualiGacin e6pl4cita de la metaf4sica concreta del 8ombre comJn) $or lo 9ue se refiere al se un0do punto( Ra8ner sostiene 9ue con la ilimitada apertura del ser tambi:n se confirma necesariamente al mismo tiempo /mitbeFa8t1 la apertura al AbsolutoC HCon la necesidad con 9ue se efectua esta percepcin pre+ia))) se confirma !a( aun9ue no se nos la represente( la e6istencia de un ente 9ue tiene la posesin del ser( es decir( de -iosI /Ib)( ps) <40<@1) En efec0to( escribe Ra8ner en uno de los pasaFes0 9la+e de su disertacin( noso0tros podemos e6perimentar lo finito slo en +irtud de la pre0comprensin del Absoluto impl4cita en la percepcin pre+iaC H-ie 'eFa8un der rea0 len Endlic8Neit eines ,eienden fordert als 'edin un i8rer #o lic8Neit die 'eFa8un der E6istenG eines esse absolutum( die impliGite sc8on es0c8ie8t in dem Vor riff auf ,ein Sber8aupt( durc8 den die 'e renGun des endlic8en ,eienden( allererst als solc8e erNannt RirdI /#orer des Wor0tes( =d ed) #unic8( 3<A7( p) >41Q HLa afirmacin de la perfeccin real de un ente postula como condicin de su posibilidad la afirmacin de un esse absolutum) Esto !a se confirma impl4citamente en la percepcin pre+ia del ser en eneral( a tra+:s de cu!a limitacin el ente finito es co0nocido en primer4sima l4nea como talI /.ditori della parola( cit)( p) <@1) ,e Jn Ra8ner( 9ue con estas e6plicaciones no est demostrando la e6istencia de -ios /como 8an opinado al unos cr4ticos1 sino nuestra aper0tura noseol ica ! metaf4sica al Absoluto( la percepcin pre+ia no e9ui0+ale a Huna prueba puramente a priori de -iosI o( ms e6actamente /como se deber4a decir para pre+enir e9u4+ocos1( a una asuncin a priori de la idea de -ios( puesto 9ue la Vor riff ! su +astitud Hse pueden cono0cer slo como condicin real ! necesaria de todo conocimiento de un ente real( de lo cual son condicin necesariaI /Ib)1) O sea( a9uello 9ue noso0tros llamamos conocimiento o e6periencia transcendental de -ios es un conocimiento aposteririco en cuanto))) sucede slo ! siempre en el en0cuentro con el mundo))) en este sentido tiene raGn la tradicin secular escolstica cuando subra!a( contra el ontolo ismoQ 9ue el 8ombre posee solamente un conocimiento aposteririco de -ios a partir del mundoI /Corso fondamentale sulla fede( cit)( p) >31) En otros t:rminos( la de0duccin ra8neriana 8ace 8incapi: en el 8ec8o de 9ue nosotros( no pu0diendo percibir nada emp4rico ! limitado si no es en el fondo de un ilimi0tado 8oriGonte de ser( no podemos deFar de

=3B

tener una nocin( aun9ue sea +a a ! confusa( del infinito 5 ! por lo tanto de conocer impl4cita0mente a -iosC H$or esto ,anto "oms( refieri:ndose naturalmente a los seres capaces de conocimiento intelecti+o( puede decir con toda +erdadC Yomnia co noscentia co noscunt implicite -eum in 9uolibet co nitoZ I /.ditori della parola( cit)( p) <A1) "odo esto implica 9ue el 8ombre es Hesp4rituI( o sea 9ue :l +i+e su +ida Hen cont4nua tensin 8acia el Absoluto( en una apertura a -iosI /Ib)( p) <B1) Esta situacin( ad+ierte nuestro autor( no es una circunstan0cia 9ue pueda +erificarse o no en el 8ombre( a su HbeneplcitoI( puesto 9ue es la estructura misma 9ue lo 8ace talC Hgl es 8ombre solo por9ue est en camino 8ac4a -ios( lo sepa o no e6presamente( lo 9uiera o no) gl es siempre el infinito totalmente abierto a -iosI /Ib)( ps) <B0<>1) "an0to es as4( a*ade Ra8ner en una nota( 9ue HNo es :l 9uien abre por s4 mismo la relacin con -iosC su apertura le es intr4nseca por s4C :l slo puede YneutraliGarlaZ o Yaco erlaZ /Ib)( p) <>( nota n) <1) La tesis se0 Jn la cual el 8ombre( antes de formarse la idea e6pl4cita de -ios ! de 8ablar sobre gl( est !a en posesin de una comprensin ori inal ! no refle6i+a del Absoluto( es una de las con+icciones ms radicales de Ra80ner( sobre la 9ue 8a insistido repetidamente en todas sus obras( ! sobre todo en el Curso fundamental sobre la feC HEl conocimiento de -ios siem0pre se produce de manera atemtica ! despro+isto de nombre( ! no e6is0te solamente desde el momento en 9ue comenGamos a 8ablar) Cada dis0curso al respecto( aun9ue necesario( remite slo ! siempre a esta e6periencia transcendental como a a9uella en la cual a9uello 9ue llama0mos Y-iosZ se dice siempre silenciosamente al 8ombreI /ob) cit)( p) 431) Verificada la e6istencia de una relacin primordial con el Infinito( pa0recer4a 9ue -ios es Hel ser siempre abierto ! re+eladorI ! 9ue su luG 8a HbrilladoI desde siempre en todo 8ombre) $ero en tal caso no tendr4a sentido 8ablar de una re+elacin /8istrica1 de -ios( puesto 9ue gl ser4a desde siempre el0!a0completamente0re+elado) ,ur e as4 el problemaC Hde 9u: manera una antropolo 4a ! una metaf4sica cristianas deben e6plicar la naturaleGa del 8ombre para 8acer 9ue( a pesar de su transcendencia sobre el ser en eneral ! la transparencia interior del ser( esta transcen0dencia no anticipe el contenido de una posible re+elacin ! si a siendo posible por lo tanto una libre apertura de -ios)))XI /Ib)( p) 3?A1) Ra8ner intenta resol+er la cuestin en p inas de lo ms enredadas ! repetiti+as( 9ue( reducidas a lo asencial( lle+an a las conclusiones si uientes) En primer lu ar( -ios no es en modo al uno el ,er totalmente abier0to por9ue el 8ombre( en +irtud de la finitud de su esp4ritu( Hno puede

=A>alcanGar por s4 mismo un conocimiento positi+o de a9uello 9ue Ytrans0ciendeZ el mbito del mundo finito( aun9ue el ms all( presente en la e6periencia transcendental del l4mite( condicione ! 8a a posible su co0nocimiento sensibleI /Ib)( p) 3?<Q cfr) Ib)( p) 33B1) $or lo dems( el 8e0c8o mismo de 9ue el 8ombre se plantee la pre unta acerca del ser es si 0no de 9ue :l no conoce el ser /! por lo tanto1 a -ios en toda su co noscibilidad ! transparenciaC HH,i as4 fuera( o el 8ombre deber4a Ypo0seerZ de un modo absoluto Yel serZ( ! ser -ios mismo( o bien el ser ab0soluto de -ios deber4a mostrarse al 8ombre por s4 mismo) $ero si el 8om0bre pose!era en una medida absoluta el ser en su propia transparencia o esta transparencia fuera en :l el principio inmediato de su autorreali0Gacin en la 9ue en len uaFe teol ico llamamos beat4fica( el ser proble0 maticable ! afirmado tan transparente en s4 no podr4a al mismo tiempo ser para :l ori inariamente problemticoI /Ib)( p) l 3>1) En se undo lu ar( -ios aparece frente al 8ombre( ser inteli ente ! libre( como una

=3>

$otencia inteli ente ! libre 9ue lo suFetaC H-ios es el fin de la percepcin pre+ia del esp4ritu 8umano precisamente en cuanto apa0rece como potencia libre frente a lo finitoI /Ib)( ps) 3=70=41( Hel 8ombre siendo inteli ente( en el conocer en cuanto tal el ser absoluto( se encuen0tra frente a :l como frente a una persona libre ! due*a de s4 mismaI /Ib)( p) 3=41) A8ora( delante de este -ios libre 5 ! de las posibilidades aJn no a otadas de su libertad 5 el 8ombre no puede deFar de esperar( con amor( su posible automanifestacin) Es +erdad 9ue el 8ombre no sabe aJn si ! cmo el I noto libre( 9ue escapa a sus clculos( tiene intencin de actuarC H-ios es el misterium imperscrutabile( cu!os caminos son ine60plorables ! cu!as decisiones son impre+isiblesI /Ib)( p) 3=B1) ,in embar0 o( :l no puede e6imirse de HtenderI el o4do 8acia lo Eterno( en la espe0ranGa de 9ue este Jltimo rompa su silencio ! abre sus abismos al esp4ritu finito) $or lo cual( si la primera proposicin de la antropolo 4a metaf4si0ca de Ra8ner sostiene 9ue Hel 8ombre es esp4rituI( la se unda afirma 9ue Hel 8ombre es ente 9ue( amando libremente( se encuentra ante el -ios de una posible re+elacinI /Ib)( p) 34@1) $ero el 8ombre es el ente0en0espera de -ios( Hdnde est en la e6is0tencia del 8ombre el punto concreto en el cual puede HtenderI el o4do a una posible re+elacin de -ios( para poderle o4r realmente( en el caso de 9ue :sta( como autoapertura de -ios( suceda efecti+amente o 8a!a sucedidoXI /Ib)( p) 34<1) ;OuiGs tal re+elacin 8abr 9ue buscarla o 8i0potetiGarla en la pura interioridad del esp4ritu( en el H:6tasisI del alma fuera del espacio ! del tiempo o en la obscura interioridad de un Hsenti0miento profundoI en cu!a infinita ansia 8abla el infinitoX /Ib)1) A estas pre untas Ra8ner responde 9ue no es posible determinar aprior4sticamente un lu ar pri+ile iado de la re+elacin( Hde modo 9ue se lo pueda repo0ner en una parte bien definida de la constitucin esencial del 8ombreI

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =A< /Ib)( p) 3@71) La Jnica tesis a priori 9ue se puede afirmar a este propsi0to 5 sin implicar una limitacin pre+ia de los modos de la re+elacin di+ina 5 es 9ue ella deber tener como lu ar efecti+o el 8ombre mismo /Ib)( p) 3@41) A8ora( puesto 9ue el 8ombre es por naturaleGa esp4ritu( ! el esp4ritu( en cuanto libertad encarnada en el espacio ! en el tiempo( es por natura0leGa 8istoria e 8istoricidad( el Hlu arI de una posible re+elacin di+ina ser necesariamente la 8istoria del 8ombre /Ib)( p) 3@@1) Adems( pues0to 9ue el ser e6tra0mundano de -ios( mientras el 8ombre si a siendo lo 9ue es( no puede manifestarse directamente /como suceder en la +isin beat4fica1 sino slo a tra+:s de la palabra entendida como Hsi no repre0sentati+o de a9uello 9ue no es dado en s4 mismoI /Ib)( p) 3@71 5 se si0 ue 9ue la re+elacin de -ios coincidir con la palabra en forma 8uma0na( de -ios) Estamos por lo tanto en la tercera ! Jltima proposicin de la antropolo 4a metaf4sica de Ra8nerC Hel 8ombre es el ente 9ue en la 8istoria debe tender el o4do a una e+entual re+elacin 8istrica de -ios a tra+:s de la palabra 8umanaI /Ib)( p) =?>1) En este punto( 8abiendo demostrado la idoneidad del 8ombre 8acia la re+elacin ! 8abiendo es0tablecido al unas condiciones transcendentales de ella 5 en base al prin0cipio de 9ue H-ios puede re+elar slo a9uello 9ue el 8ombre puede escu0c8arI /Ib) ps) 3@70@41 5( la filosof4a !a 8a a otado su misin de Hantropolo 4a teol ica fundamentalI) En su lu ar aparece pues la teo0lo 4a positi+a

=3<

9ue se ocupa del 8ec8o /! !a no de la simple posibilidad1 de la re+elacin) <=@) RA%NERC EL O$"I#I,#O ,ALV2FICO .NIVER,AL) ,i como filsofo Ra8ner se 8a concentrado sobre todo en la constitu0ti+a apertura del 8ombre a -ios ! en los presupuestos antropol ico0transcendentales de la Re+elacin( como telo o se 8a mo+ido en casi todos los campos de la fe cristiana( aportando siempre 5 como lo de0muestra el enciclop:dico corpus de los ,c8riften Gur "8eolo ie 5 una im0pronta ori inal) El nJcleo temtico e 8istrico de la teolo 4a de Ra8ner est constio0tu4do por la H racia sal+ificanteI( entendida como misterio supremo en el 9ue se apo!a toda la Re+elacin ! +ida de la I lesia) Remiti:ndose a las ense*anGas del Concilio Vaticano II /9ue a su +eG se remite a #) [) ,c8eeben1( nuestro autor afirma la e6istencia de una HFerar9u4aI entre los misterios ! la posibilidad de reconstruir( partiendo de un misterio prin0cipal( toda la ar9uitectura de las +erdades cristianas) En efecto( Hsi "ri0nidad ! encarnacin estn impl4citas en el misterio de la racia( se enten0der 9ue la racia no solamente forme parte del nJcleo de la realidad =B?de la re+elacin ! de la sal+acin( sino 9ue lo constitu!aI /Nuo+i ,a i( +ol) III( cit)( p) @>1) En la base del inter:s ra8neriano por la racia( 9ue es el misterio 9ue toca al 8ombre desde ms cerca( no est solamente la perspecti+a Hantropoc:ntricaI en la cual se mue+e su pensamiento( sino tambi:n una HpreocupacinI teol ica de primer ordenC la posibilidad uni+ersal de la sal+acin) $roblema 9ue representa 9uiGs 5 a nuestro parecer 5 el aspecto 8umanamente e intelectualmente ms caracter4stico de su obra de telo o) ,e Jn Ra8ner( el cristiano no debe sentirse miembro de un pe9ue*o rupo de Hesot:ricosI o de HfanticosI 9ue creen ser los Jnicos ! e6clu0si+os depositarios de la racia ! de la sal+acin /cfr) Nuo+i ,a i)( +ol) I( cit)( ps) AAB0A>1( sino Hun 8ombre 9ue no 9uiere un para4so del 9ue otro sea e6lcu4do de entradaI /Nuo+i ,a i( +ol) V( cit)( p) A<A1( o sea un indi+iduo persuadido de la necesidad c Ra8ner considera 9ue Hel optimismo sal+4fico uni+ersalI representa Huno de los resultados ms notables del Vaticano III /Nuo+i ,a i( +ol) V( cit)( p) A>71 ! Huno de los fenmenos ms sorprendentes del desarro0llo de la consciencia de la feI por parte de la I lesia 5 sobre todo Hante el mundo profano ! e6tracristianoI /Ib)( p) A>A1) En consecuencia( :l declara HsorprenderseI bastante al constatar cmo durante el Concilio H8a 8abido pocas contro+ersias sobre tal optimismo sal+ador( cmo el ala conser+adora 8a presentado poca oposicin sobre este punto( cmo una cosa de este tipo 8a pasado inobser+ada en el palco)))I /Ib)( p) A>71) No obstante( insiste nuestro autor( refiri:ndose a la se unda tesis se Jn la cual -ios conceder4a la posibilidad de sal+acin tambi:n a los no0cristianos ! a a9uellos 9ue 8an i norado el E+an elio( H9uien conoce un po9uito la 8istoria de la teolo 4a ! de las declaraciones ma isteriales de la I lesia( no acabar nunca de mara+illarse))) En su o4do( en efecto( re0suena aJn la fraseC 9uien no cree ser condenado) gl piensa en la doctri0na a ustiniana de la Ymasa condenadaZ de la cual -ios en su inefable racia sal+ar un rupo de ele idos( mientras todos los otros no bautiGa0dos se uirn en su Fusto casti o) Recuerda cuntos telo os 8an e6istido -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I

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=B3 8asta el d4a de 8o!( los cuales( apo!ndose en sutiles diferencias doctri0nales( nunca 8an 9uerido comprender el sentido de la afirmacin men0cionada por nosotros ala concerniente a la uni+ersal +oluntad redentora de -iosb( o bien 8an tratado siempre de eludir su si nificado simple ! claro( su fuerGa( aferrndose en ca+ilosas sutileGasI /Nuo+i sa i( +ol) I( cit)( p)AB<1) El propio Ra8ner recuerda al unas de estas HsutileGasIC a9uella se0 Jn la cual los no0 cristianos no ser4an capaces de creer por9ue no tienen la re+elacin 8istrica de la palabra di+ina H! sin una aut:ntica fe( nin0 una sal+acin es posibleI /Ib)( p) A>1 Q a9uella se Jn la cual los no0cristianos( siendo como menores de edad ! por lo tanto no aptos para la sal+acin( alcanGar4an solamente el anti0infierno /el HlimboI1( como los ni*os 9ue mueren sin ser bautiGados /Ib)1Q a9uella se Jn la cual los no0cristianos no estar4an comprendidos en la re+elacin ! en la racia por Fusta sentencia( !a 9ue ellos( por su ra+e culpa contra la le! natu0ral( se 8abr4an 8ec8o indi nos( desde el principio de tal encuentro con 3a re+elacin +erbal ! con la racia di+iniGante /Ib)1Q a9uella se Jn la cual los no0cristianos deber4an por lo menos 8aber +islumbrado la re+elacin primordial acaecida en el paraiso terrestre 5 como si esta Jltima( obser0+a nuestro @utor( 8ubiera Hpodido transmitirse( a tra+:s de al o como son dos milenios de a*osI /Ib)1) Los documentos conciliares a los 9ue se refiere Ra8ner para defender su propio optimismo sal+4fico son substancialmente la Lumen entium /n) 3A del se undo cap4tulo1( la Gaudium et spes( /ns) 3<0=30== del pri0mer cap4tulo de la primera parte1 ! el -ecreto sobre las misiones /n) B1) En estos escritos se reconoce en efecto( como proclama la Gaudium et spes( 9ue HCristo))) 8a muerto por todos /cfr) Rom) >(7=1 ! la +ocacin Jltima del 8ombre es efecti+amente una sola( la di+inaI( por lo cual Hde0 bemos suponer 9ue el Esp4ritu ,anto da a todos la posibilidad de partici0par( en el modo 9ue -ios conoce( del misterio pascualff /CostituGione pastorale sulla C8iesa nel mondo contemporaneo( cap) I( n) ==1) ,in em0bar o( los documentos +aticanos( como indica el mismo Ra8ner( no slo moti+an su opinin Hcon e6trema bre+edad ! enericidadI /Nuo+i ,a 0 i( +ol) III( cit)( p) ==B1 sino 9ue declaran 9ue Hsolamente -ios conoce los caminos a tra+:s de los cuales los cristianos alcanGan la sal+acin ! la FustificacinI /Ib)( p) ==>1) Nuestro autor opina en cambio 9ue el te0lo o debe refle6ionar ulteriormente sobre tales problemas( a costa de re0correr H+4as a44n ine6ploradasI /Ib)1) Adems( :l estima 9ue no e6iste HHal Jn moti+oI para no e6tender incluso a los ateos las lapidarias de0claraciones conciliares acerca de los 8ombres de Hbuena +oluntadI( en cuanto ser4a HarbitrarioI reconocer Hen l4nea de principio a un pa ano polite4sta( definido por $ablo como Ysin -iosZ /Ef) =(3=1( una posibili0dad de sal+acin esencialmente ma!or 9ue la 9ue se atribu!e a un ateo =B=moderno( cu!o Yate4smoZ personal es ante todo el producto de su situa0cin socialI /Ib)( p) ==@1) La doctrina de la e6istencia de una eficaG +oluntad sal+4fica de -ios es desarrollada por Ra8ner a tra+:s de una ori inal utiliGacin de los con0ceptos de H raciaI( Hre+elacinI ! Hsal+acinI) "omando posicin ante el problema de si la racia es un don creado o increado( nuestro autor afirma 9ue no es la comunicacin de una +erdad sobrenatural distinta a -ios( sino la comunicacin misma de -ios a los 8ombres( en cuanto gl( 9ueriendo 9ue todos se sal+en /cfr) 3 "im) =(41 no puede deFar de HofrecerseI a cada uno) En consecuencia( la racia constitu!e un He6is0tencialI de la condicin 8umana

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concreta /Corso fondamentale sulla fede( cit)( p) 3A71) En efecto( -ios( se Jn Ra8ner( es el ,er 9ue llena( por me0dio de una oferta absoluta( el +ac4o 9ue est en el 8ombre baFo la forma de una pre unta i ualmente absolutaC Hla transcendencia del 8ombre !a en un principio es 9uerida como el espacio de una autocomunicacin por parte de -ios( en la cual solamente tal transcendencia encuentra su reali0Gacin total) El +ac4o de la criatura transcendental e6iste en el orden 9ue es el Jnico real( por9ue la plenitud de -ios crea este +ac4o con el fin de participarle de s4 mismoI /Ib)( p) 3B31) El 8ec8o de 9ue la racia se 8a!a concedido a los 8ombres como He6is0tencial de su e6istencia concretaI /Ib)( p) 3B@1 ! represente por lo tanto un He6istencial perenneI /Nuo+i ,a i( +ol) IV( cit)( p) A731 no e6clu!e ob+iamente su carcter HsobrenaturalI) En otros t:rminos( si bien el 8om0bre est constituti+amente HabiertoI a la racia( esta Jltima( en cuanto He6istencial sobrenaturalI es el fruto de un ratuito ! amoroso don de -iosC HNos adentramos))) en el coraGn de la concepcin cristiana de la e6istencia cuando decimosC el 8ombre es el e+ento de una libre( abso0luta autocomunicacin ratuita ! perdonante por parte de -iosI) /Cor0so( cit)( p) 3A31) En consecuencia( puntualiGa nuestro autor( lo e6isten0cial de la racia no se con+ierte en al o Hnaturalff por el 8ec8o de 9ue sea concedida a todos los 8ombresI /Ib)( p) 3B@1) La uni+ersalidad de la racia comporta la uni+ersalidad de la re+elacin de -ios al indi+i0duo) En efecto( si la racia di+ina no est Ha unos pocos))) intermitente ! puramente indi+idualista( sino 9ue es la intima ! sola dinmica peren0ne ! uni+ersal de todo suceso 8umanoI /Nuo+i ,a i( +ol) I( cit)( p) A>31( 8a! 9ue admitir a la fuerGa 9ue Hsiempre en la 8istoria de la 8umanidad debe estar operando una re+elacin sobrenatural de -ios diri ida a la 8umanidad ! de modo tal 9ue alcance efecti+amente a cual9uier 8om0breI /Corso( cit)( p) =?31) $ero si siempre llue+e la racia ! la re+elacin se Hdesplie aI o Hbrilla por todas partesI /Nuo+i ,a i( +ol) I( cit)( p) A>31 debe e6istir una posibilidad de sal+acin en todo punto del espacio ! del tiempo) Es ms( la 8istoria del mundo lle a a ser 8istoria de la sal0+acin( sin 9ue :sta e6clu!a la posibilidad paralela de la perdicin( en -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =B7 cuanto Hla sal+acin no operada en libertad 5 a+isa catlicamente Ra8ner 5 no puede ser sal+acinI /Corso( cit)( p) =??1) A la pre+isible obFecin se Jn la cual una racia uni+ersal( una re+e0lacin uni+ersal ! una posible sal+acin uni+ersal podr4an( entre otras cosas( disminuirC a1 el alcance de la re+elacin 8istricaQ b1 la funcin imprescindible de la I lesia en el proceso de la sal+acinQ c1 la impor0tancia fundamental de las misiones( nuestro autor responde con una se0rie de ar umentaciones entrelaGadas) La primera dificultad encuentra( por parte del propio Ra8ner( una formulacin pre nanteC Hsi -ios desde siempre ! en todo lu ar se 8a comunicado en si mismo( en su $neuma santo)))( si toda la 8istoria de la creacin !a se encuentra suFeta por una autocomunicacin di+ina)))( entonces parece 9ue por parte de -ios !a no pueda +erificarse nada nue+oI /Ib)( ps) 3<?0<31) -ic8o de otro modoC 9u: relacin e6iste entre la re+elacin uni+ersal de -ios a tra+:s de la transcendencia 8umana ! la particular e 8istrica de -ios a tra+:s de Cris0toX ,e Jn Ra8ner( el Jnico modo correcto de conciliar Hel suceso 8ist0rico ! el espacio0 temporalmente puntiforme de la cruGI /Ib)( p) 4?A1( o sea la re+elacin Hcate orialI con la auto0oferta uni+ersal de -ios( o sea con la re+elacin HtranscendentalI( es +islumbrar(

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en la primera( la pun0ta o el completamiento esencial de la se undaC Hla 8istoria de la re+ela0cin tiene su +:rtice absoluto cuando la autocomunicacin de -ios a la realidad criatural espitritual de [esJs))) alcanGa para tal realidad ! por lo tanto para todos nosotros su meta insuperableI /Ib)( p) =771) A la se unda obFecin( la relati+a a la posibilidad de una sal+acin uni+ersal 9ue parecer4a disminuir la necesidad de la I lesia ! de una fe eclesialmente e6pl4cita con el fin de la sal+acin( Ra8ner responde 9ueC Hdebiendo nosotros tener presente ambos principios FuntosC la necesidad de la fe cristiana ! la uni+ersal +oluntad sal+4fica del amor ! de la omni0potencia di+ina( nos es posible 8acerlo Jnicamente de una manera) La manera es la si uienteC todos los 8ombres deben( baFo cierto aspecto( pertenecer a la I lesia))) A su +eG( eso 9uiere decir 9ue deben e6istir +a0rios rados de pertenencia a la I lesiaI /Nuo+i ,a i( +ol) I( cit)( p) BA31) En efecto( continJa nuestro autor( por un lado deben e6istir rados de sentido ascendente( 9ue +an del simple bautiGo a la profesin de la fe cristiana ! al reconocimiento del obierno +isible de la I lesia( para lle0 ar despu:s 8asta la comunin de +ida en la eucarist4a ! en la santidad realiGada) $or otro lado deben e6istir tambi:n en sentido descendente( pariendo del 8ec8o e6plicito de 8aber recibido el bautismo para lle ar 8asta un cristianismo no0oficial o annimo /Ib)1) =B4 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =B@ <=A) RA%NERC LO, CRI,"IANO, ANENI#O,) La tesis de la posibilidad uni+ersal de la sal+acin desarrollada por Ra8ner desemboca pues en la doctrina de los llamados Hcristianos an0nimosI /-ie anon!men C8risten1( 9ue representa uno de los conceptos ms interesantes( pero tambi:n ms discutidos ! atacados( de su teolo 4a) Nuestro autor reconoce 9ue la e6presin Hcristianos annimosI pue0de suscitar Hal una dificultadI /Nuo+i ,a i( +ol) IV( cit)( p) A==1 aun09ue considerndola Hine+itable( mientras no se a+ance una propuesta me0ForI /Nuo+i ,a i( +ol) V( cit)( p) A<41) En efecto( el adFeti+o HannimoI implica 9ue a la cosa connotada le falta el nombre( Hpero por el 8ec8o de 9ue una semilla no sea aJn una planta desarrollada( no se dice 9ue se le deba ne ar el nombre 9ue la planta( en el cual est destinada a desa0rrollarse( lle+aI /Ib)( p) A<71) En todo caso( se Jn Ra8ner( un 8ombre puede ser llamado cristiano annimo cuando Hpor un lado( de 8ec8o 8a aceptado libremente( a tra+:s de la fe( la esperanGa ! la caridad( el ofre0cimiento de la autoparticipacin sobrenatural por parte de -ios !( por otro lado( no es aJn simplemente un cristiano desde el punto de +ista social /a tra+:s del bautismo ! la pertenencia a la I lesia1 ! en su con0ciencia obFeti+amente /a tra+:s de la fe cristiana e6pl4cita( brotada de la escuc8a del mensaFe cristiano e6pl4cito1I /Ib)( p) A>31) En otros t:rmi0nos( cristiano annimo o Himpl4citoI es a9uel 9ue( aun encontrndose fuera del per4metro social de la I lesia ! aun no siendo cristiano en un sentido Heclesial Neri mtico( institucional( cate orial 8istricoI /Ib)( p) A>=1 resulta 8allarse en posesin de la racia santificante ! aparece por lo tanto HFustificado ! santificado( 8iFo de -ios( 8eredero del para4so( positi+amente diri ido por la racia a su sal+acin eterna ! sobrenatural aJn antes de 8aber aceptado un credo e6pl4citamente cristiano ! de 8a0ber recibido el bautismoI /Nuo+i ,a i( +ol) IV( cit)( ps) A=40=@1) "odo esto sucede por9ue -ios( como sabemos( se auto0participa /o re+ela1 a todos a tra+:s del e6istencial sobrenatural de la racia ! por lo tanto concede a todos la

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posibilidad de la fe ! de la sal+acin Haun sin contacto con la predicacin e6pl4cita del E+an elioI /Nuo+i ,a i( +ol V( cit)( ps) A<=0<71) T puesto 9ue la sal+acin alcanGada o alcanGable por cual9uier 8ombre es la sal+acin de Cristo o propter C8ristum 5 en cuanto H9tra sal+ain no e6isteI /,a i di antropolo ia soprannaturale( Roma( 3<A<( p) @AAQ cfr) tambi:n Nuo+i ,a i( +ol) I( cit)( p) BA=1 5 a9uel 9ue se deFa Hco erI por la racia es necesariamente un crsitiano aun9ue lo sea de un modo Himpl4citoI) La teor4a del e6istencial sobrenatural per0mite por lo tanto( se Jn Ra8ner( poner un ra!o de luG sobre a9uello 9ue los te6tos del Concilio no se Hatre+enI a aclararC esto es( cmo puede e6istir( en un 8ombre sin E+an elio( una fe sobrenatural en -ios) En +er0dad( puntualiGa Ra8ner( esta fe es operante siempre 9ue un 8ombre( acep0 tando su propia apertura al Infinito( ! por lo tanto a s4 mismo( acepte al mismo tiempo el auto0ofrecimiento racioso de -ios( pero todo esto ;no est en conflicto con la falta de consciencia( por parte de todos los 8ombres( de a!er ! de 8o!( de la auto0comunicacin de -iosX T( ;cmo puede un ateo con+encido pertenecer al rupo de los cristianos annimosX A esta dificultad( nuestro autor( responde distin uiendo entre trans0cendental ! atemtico ! plano cate orial ! refleFado( o sea entre conscien0cia impl4cita /Hen lo profundo del coraGnI1 ! consciencia e6pl4cita /a ni0+el +erbal ! conceptual1) ,obre esta base nuestro autor lle a a contemplar la posibilidad de una aut:ntica fe HinteriorI incluso en 9uien se profesa ateo Hde palabraI( ! de una efecti+a incredulidad Hde coraGnI tambi:n en a9uel 9ue se declara H+erbalmenteI cre!ente) En otros t:rminos( la dis0tincin ra8neriana entre plano profundo ! plano refleFado contempla la e+entual coe6istencia entre Hate4smo cate orialI ! Hte4smo transcenden0talI( !( +ice+ersa( entre Hte4smo cate orialI ! Hate4smo transcendentalI) En efecto( aclara nuestro telo o( Hla aceptacin cate orial de -ios( 8e0c8a en el ni+el de la teor4a( ! la decisin cate orial no representan aJn una arant4a de 9ue el 8ombre tome realmente en serio( tambi:n en las dimensiones ms profundas de su libre decisin transcendental( la rela0cin transcendental ! necesaria 9ue loLate a -ios) En palabras ms sim0plesC $uede +erificarse 9ue un 8ombre o sin ms un YcristianoZ acepte a -ios en la obFeti+acin de su propio conocimiento ! de su propia liber0tad) $uede +erificarse 9ue lle ue a declararse Yte4staZ ! crea atenerse a las normas morales fiFadas por -iosC ! con todo se uir ne ando a -ios en el fondo de su coraGn pecando contra la moral ! la fe) "odo esto no es menos posible de cuanto lo sea la coe6istencia entre un ate4smo cate o0rial ! un ate4smo transcendental)))I /Nuo+i ,a i( +ol) III( cit)( ps) =7B07>1) ,e Jn Ra8ner( la doctrina de los cristianos annimos no comporta de nin Jn modo la inutilidad de la predicacin e6pl4cita) En efecto( el cristianismo annimo precede ciertamente( pero no con+ierte en super0fluo al cristianismo e6pl4citoQ es ms lo reclama para su misma esencia ! dinmica espec4fica /Nuo+i ,a i( +ol) IV( cit)( p) A7=1) -e a84 el per0manente +alor del impulso misioneroC c

=BAA pesar de estas puntualiGaciones( la teolo 4a ra8neriana de la sal+a0cin 8a dado pie a distintas cr4ticas /para al unas de las cuales( ! para la biblio raf4a correspondiente( cfr) Anita Rper( I cristiani anonimi( trad) ital)( 'rescia( 3<AB1) $or eFemplo( se 8a sostenido 9ue si un 8om0bre puede llamarse aut:nticamente cristiano slo en +irtud de su plena ! e6pl4cita pertenencia a la I lesia de Cristo /sellada por el bautiGo1 no e6istir nin Jn cristiano HannimoI( ! muc8o menos( un cristianismo annimo) O bien se 8a replicado 9ue Ra8ner( ms all de las sutileGas +erbales( acaba obFeti+amente por poner

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en duda el rol decisi+o de la I lesia en el interior de la econom4a de la sal+acin ! el alcance +ital de las misiones) O bien se 8a acusado a nuestro autor de manipular libre0 mente los datos de la Re+elacin ! de 8acer teolo 4a especulati+a en de0trimiento de la positi+aC H$ero a9u4 ;no se 8a raGonado demasiadoX -a la impresin de 9ue en Ra8ner la raGn no 8ace !a de escla+a sino de se*oraI /') #ondin( I randi teolo i del secolo +entesimo( +ol) I( cit)( p) 3@41) Adems se 8a destacado 9ue Ra8ner( con su doctrina del ate4smo( 8a ido bastante ms all del moderado optimismo sal+4fico de la I le0sia( enfrentndose no slo a la 'iblia ! sus in+ecti+as contra los no cre0!entes /9ue :l interpreta en el sentido de simples Ydiscursos de amena0GaZ1 sino tambi:n a al unas declaraciones ma isteriales del propio Vaticano II) $or eFemplo( en la Lumen entium se dice 9ue Hel ,anto Concilio))) ense*a( apo!ndose en la ,a rada Escritura ! en la "radi0cin( 9ue esta I lesia pere rinante es necesaria para la sal+acin( por09ue slo Cristo( presente entre nosotros en su Cuerpo 9ue es la I lesia( es el #ediador ! el camino de la ,al+acin( ! gl mismo( inclu!endo e60presamente la necesidad de la fe ! del bautismo /cfr) #arco 3A(3AQ [uan 7(@1( 8a confirmado al mismo tiempo la necesidad de la I lesia( en la cual los 8ombres entran por el bautismo como por una puerta) $or esto no pueden sal+arse a9uellos 8ombres 9ue( aun no i norando 9ue la I le0sia catlica 8a sido fundado como necesaria por -ios mediante [esu0cristo( no 9uieran entrar en ella o en ella perse+erarI /ConstituGione do 0 matica sulla C8iesa( n) 341) En efecto( la teor4a de los cristianos annimos ;no corre 9uiGs el ries o de resol+erse 5 contra tdo pro!ecto dial i0co ! ecum:nico 5 en un intento manifiesto de Hfa ocitacinI de las otras reli iones ! +isiones del mundo( reducidas( todas ellas( a formas anni0mas del cristianismoX Incluso prescindiendo de las cr4ticas al concepto de cristianismo an0nimo( la fi ura de Ra8ner( en el interior del rea catlica( 8a estado en el centro de un +i+o debate( 9ue 8a +isto alternarse( en sus e6tremos( a e6altadores ! a deni radores) As4( mientras para al unos 8a parecido una especie de Hescribano del Esp4ritu ,antoI /as4 fue saludado en tiempos del Concilio1( a otros les a parecido un HcorruptorI del tomismo ! uno

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =BB de los ma!ores responsables de la crisis actual de la I lesiaC H;No podre0mos entonces decir( parafraseando una e6presin de ,anto "oms diri0 uida a A+erroes( 9ue Ra8ner Y)))) non tam est t8omista( 9uan p8ilo0sop8iae t8omisticae depra+atorZX No 8a!( en efecto( nocin fundamental de la metaf4sica tomista 9ue Ra8ner no 8a!a transtornado ! con+ertido en irreconocibleI /C) Fabro( La s+olta antropolo ica di Uarl Ra8ner( cit)( p) =?=1Q HLas frmulas ! perspecti+as inslitas a las 9ue :l 8a lle a0do( no slo en filosof4a sino tambi:n en teolo 4a /roGando el relati+ismo de las frmulas do mticas1))) son el s4ntoma de la turbacin profunda 9ue su obra est produciendo en todos los ni+eles en la +ida de la I le0sia)))I /Ib)( p) 3@1) En una posicin intermedia se sitJan a9uellos estu0 diosos catlicos 9ue( partiendo de formas ms articuladas de anlisis ! de Fuicios( +islumbran en su fi ura un s4mbolo de las randeGas ! de los l4mites del per4odo conciliar) <=B) VA%ANIANC EL CRI,"IANI,#O EN LA g$OCA

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-E LA #.ER"E -E -IO,) .na de las principales caracter4sticas del pensamiento teol ico de la post uerra 8a sido la e6plosin de las Hteolo 4as de la seculariGacinI /]<=<1 ! de las Hteolo 4as de la muerte de -iosI /]<731) -e tales mo+i0mientos Va8anian ! Robinson 8an sido considerados a menudo He6po0nentesI o( por lo menos( HprecursoresI) En realidad( como resulta claro con la distancia del tiempo( ellos no 8an sido ni una cosa ni otra) No 8an sido He6ponentesI de las teolo 4as de la muerte de -ios en cuanto se 8an limitado a una constatacin 8istrico0sociol ica del eclip0sarse de -ios en nuestra ci+iliGacin /Va8anian1 o a una cr4tica de las interpretaciones metaf4sicas ! sobrenatural4sticas del cristianismo /Ro0binson1( sin con ello lle ar a 8acer de la muerte de -ios un principio de metodolo 4a terica( o sea un dato con una funcin normati+a respecto a toda posible construccin teol ica) Va8anian ! Robinson no 8an sido Ltampoco HprecursoresI de tales teolo 4as /se Jn otro lu ar comJn1( por cuanto( si se e6aminan atentamente las fec8as( se obser+a por eFemplo 9ue "8e -eat8 of God de Va8anian es de 3<A3( pero tambi:n lo es "8e NeR Essence of C8ristianit! de %amilton) Anlo amente( F4onest to God de Robinson es de 3<A7( pero del mismo tiempo lo son tambi:n "8e ,e0cular #eanin of t8e Gospel de $) +an 'uren ! #ircea Eliade and t8e -ialectic of t8e ,acred de ") AltiGer /del mismo per4odo son tambi:n al unas conferencias de Co6( posteriormente reco idas en GodKs Re+o0lution and #anKs Responsabilit! de 3<A@( 9ue contienen in nuce ! por ;o tanto en forma ms radicaliGada( al unos moti+os t4picos de ,ecular CLit!( de 3<A@1) La relacin 9ue une a Va8anian ! Robinson a las citadas =B>corrientes es de otro tipo ! consiste( ms e6actamente( en la participa0cin en una anlo a HatmsferaI teol ica ! cultural calificada por la refle6in( aun9ue sea se uida di+ersamente en el pro resi+o decli+e( en el 8ombre metropolitano del si lo DD( de las tradicionales im enes re0li iosas de -ios !( en el l4mite( de -ios mismo) Gabriel Va8anian /de la g lise Reform:e de France1 naci en 3<=B en #arsella) RealiG sus estudios en Grenoble( en la ,orbona( en la Fa0cultad de teolo 4a protestante de $ar4s ! en el "8eolo ical ,eminar! de $rinceton) -e 3<@@ a 3<@> fue profesor en la .ni+ersidad de $rinceton !( a continuacin( -irector of Graduate ,tudies in Reli ion en la .ni0+ersidad de ,!racusa) ,u obra ms importante e influ!ente es "8e -eat8 of God) "8e Culture of Our $ost0C8ristian Era /Nue+a TorN( 3<A31) El punto de partida de Va8anian es la constatacin del pf o resi+o abando0no( por parte de la cultura occidental actual( de la comprensin cristiana del 8ombre ! del mundoC HAs4 como en nombre de la libertad( de la di 0nidad 8umana ! de la autodeterminacin( las anti uas colonias repudian a8ora a las naciones 9ue /si bien tal +eG inconscientemente1 les ense*a0ron el si nificado de estos ideales( la cultura occidental se est desacos0 tumbrando del esp4ritu cristiano 9ue 8asta a8ora la 8a alimentadoI /La morte di -io( trad) ital)( Roma( 3<AA( p) =B1) En efecto( nuestra +isin de las cosas Hno es !a transcendent4stica( sino inmanent4stica( no es !a sa rada o sacramental( sino laicista o profanaI /Ib)( p) =>1 ! nosotros +i+imos( como !a 8ab4a sostenido NietGsc8e( en el tiempo post0cristiano de la muerte de -iosC HEl per4odo post mortem -ei se di+ide en dos :po0cas distintas( cu!o punto de encuentro est rosso modo entre las dos uerras mundiales) %asta entonces( la muerte cultural de -ios si nific al o anti0cristianoQ despu:s ! 8asta 8o! la muerte de -ios si nifica al o de enteramente post0cristianoff /$) Ramse!( $refaGio a La morte di -io( cit)( p) 371) A pesar de las perdurabIes manifestaciones de Hreli iosidadI( el cristianismo de nuestra :poca sufre en efecto Hno

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de una muerte cruel( sino una dulce eutanasiaI /La morte di -io( cit)( p) =>1) Ante esta situacin nuestro autor no pretende 8ablar como telo o( sino fundamentalmente como 8istoriador ! como socilo oC H!o inten0to en la p inas si uientes demostrar 8istricamente( pero bre+emente( al unos precedentes de esta radual corrosin ! autoin+alidacin del cris0tianismoI /Ib)( p) =>1) En otros t:rminos( a9uello 9ue importa en Va8a0nian no es la enunciacin de un nue+o +erbo 8ec8o obFeti+o /o conside0rado como tal1 9ue es eclipse de -ios ! del cristianismo en el mbito de nuestra ci+iliGacin) A su Fuicio( nosotros +i+imos en una Hpost0c8ristian eraI por una serie de raGones intercone6as) En primer lu ar Hpor9ue el cristianismo 8a deca4do en la reli iosidadI deFando de definirse en t:r0minos de fe b4blica ! ad9uiriendo los atributos del HmoralismoI o los de Hun estado de bienestar psicol ico ! emocionalI /Ib)( p) 3<=1) $er0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =B< 9 adido bart8ianamente ! bon8oefferianamente de 9ue la Hreli iosidadI 9p es e6presin de fe enuina( sino slo de infantilismo e o4stico e idol0 rico( Va8anian reduce la reli iosidad triunfante en Am:rica ! en otras Gonas del mundo a pura Hreli ioniteI 9ue nace de la decadencia del aut:n0tico esp4ritu cristianoC Hla laiciGacin del cristianismo no se 8a +isto acom0pa*ada de la eliminacin del sentimeinto reli ioso) En sus formas ms baFas a9uel sentimiento 8a crecido 8asta lle ar a ser una polulante Hreli0 ioniteI) La reli iosidad actual por eso no es n4 cristiana ni puramente laica) Es idlatra)))I /Ib)( p) 3A<1) En consecuencia( contra a9uellos cre0!entes 9ue de +eG en cuando se pa+onean de un presunto Hrenacimiento de la feI( nuestro autor 8ace notar 9ue la reli iosidad( empeGando por la Hformal( inocua ! ms bien 8i i:nicaI del 8ombre comJn( es Hel ma0 9uia+elo con el cual el secularismo triunfa sobre la fe en -iosI /Ib)( p) A41) Es ms( la reli iosidad actual ! la mentalidad corriente del 8umanis0mo no0cristiano no resultan ser( en Jltima instancia( manifestaciones con0comitantesC HEn el fondo ambas son antropoc:ntricas e inmanent4sticas) La primera +ende dioses en lata( la se unda el 8ombre en lataI) A8ora( si ue nuestro autor( es precisamente Hesta reli iosidad( ms 9ue cual9uier madureG ecum:nica( lo 9ue promue+e la participacin in0terconfesional ! no confesional en los 8ec8os reli iosos de masas) Aun09ue 8a!a pasado muc8o tiempo desde 9ue los cristianos eran ec8ados a los leones( el principio no 8a cambiado muc8oC panem et circenses se 8a transformado en reli ionem et circenses) ;Ou: otra cosa puede pedir( en lu ar del pan( un pa4s ricoXI /Ib)( p) >31) Ob+iamente( el -ios corres0pondiente a esta reli iosidad sincret4stica e idlatra no puede ser ms 9ue un -ios disminu4doC HNosotros 8emos domesticado a -ios de tal modo 9ue( como Esperando a Godot parece insinuar( gl se disuel+e en un tra ico0cmico ata+ismo mitol ico( o se 8a empe9ue*ecido tanto 9ue no es !a reconocibleI /Ib)( p) AB1) En se undo lu ar( nosotros +i+imos en una era post0cristiana puesto 9ue el cristianismo no +i+ifica !a el et8os profundo de nuestro tiempo) Es ms( la entera +ida intelectual ! prctica del 8ombre del si lo DD tiende a desarrollarse ms all del cristianismo /como lo demuestra la pol4tica( el +estir( la filosof4a( el arte( la literatura( la ciencia( el teatro ! el cinema de nuestros d4as1) Los mismos esfuerGos empleados por los filsofos ! los telo os cristianos para estudiar nue+as relaciones entre cultura mo0derna ! cristianismo

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se 8an malo rado substancialmente 5 inclu4da la tentati+a de a9uella especie de "oms de A9uino del no+ecientos 9ue es $aul "illic8 /Ib)( p) AB1) ,i no e+idente de 9ue el cristianismo 8a cesado de Hcoe6tenderseI en nuestra cultura /Ib)( p) 3<=1( 9ue cada +eG aparece ms inmanent4stica e indiferente 5 ms aJn 9ue 8ostil 5 en relacin con la +isin transcendent4stica ! sacral de la +ida) En tercer lu ar( nosotros +i+imos en una era post0cristiana puesto 9ue la reli in de Cristo( en con0 =>? -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =>3 secuencia de cuanto se 8a dic8o 8asta a8ora( 8a perdido definiti+amente su 8e emonia sobre la sociedadC HEspiritualmente o pol4ticamente con0siderada( esta 8e emon4a( +alerosamente establecida en el curso de los si los( es a8ora puesta en discusin) Ta no 8ace sentir su peso en las re0laciones internacionales( e6cepto cuando encuentra e6presin en el error de una in+itacin diplomtica a Fud4os ! rabes para solucionar sus dife0rencias en un esp4ritu cristiano) Ta 8a perdido su cetro) AJn 8a perdido ms en el plano nacional( por la coalicin de la democracia con la reli0 iosidad sincret4stica de la cual los pol4ticos( entre otros( 8ablan con elo0cuente fer+orI /Ib)( p) A@1) A su pesimista dia nstico de la muerte reli ioso0cultural del cristia0nismo( Va8anian( fiel al estilo 8istrico fenomenol ico de su in+esti a0cin( no 8ace se uir nin una terapia) gl se limita a obser+ar( en la con0clusin del libro( 9ue el inmanentismo radical no 8a ofrecido 8asta a8ora una solucin +lida a la precariedad del 8ombre) Es ms( sostiene amar0 amente nuestro autor( H!a se perfila la Jltima obscuridad de la condi0 cin 8umana) #uerto -ios ! deificado el 8ombre( el 8ombre se encuen0tra aJn ms solo ! ms alienado de s4 de cuanto lo 8a!a estado antesI /Ib)( p) 3<71) En consecuencia( aun siendo un estudioso de la seculariGacin( Va08anian est bien leFos de ser un fautor del secularismo o un partidario de las teolo 4as radicales) Esto aparece claramente en las obras posterio0res( 9ue atacan sin medios t:rminos a los telo os de la muerte de -ios) En efecto( con+encido de 9ue H,in -ios no 8a! [es44sI /No Ot8er God Nue+a TorN( 3<AA1( nues4ro autor acusa a los telo os radicales de ser simultneamente falsos cristianos ! ateos mcon ruentesC HA9uella 9ue !o 8e denunciado en otro lu ar como la carta de una incipiente idolatr4a post0cristiana( es a8ora proclamada como el primer art4culo de una reli0 iosidad de carcter inmanent4stico) El llamado Yate4smo cristianoZ se enor ullece precisamente de a9uello 9ue !o 8e deplorado cuando us: por primera +eG la e6presin Ymuerte de -iosZ I /Ib)( p) 3A1Q Hel obFetd de mi denuncia encuentra a8ora defensa en los Yateos cristianosZ( pero slo por9ue ellos( en efecto( 8an transformado en pro rama soteriol ico l, definicin del 8ombre como pasin inJtil dada por ,artre( sin tener en cuenta 9ue si( una +eG ateo( el 8ombre !a no tiene necesidad de -ios para comprenderse a s4 mismo( tampoco 5 como muestran ,artre ! Camus 5 tienen necesidad de -ios para instituirse como propia contradiccin) %a0b4a esperado 9ue los Yateos cristianosZ no 9uedaran tan atrasados res0 pecto a los ateos realesI /Ib)1) <=>) RO'IN,ONC EL REC%AVO -E LA I#AGEN "RA-ICIONAL -E -IO, T LA CR2"ICA AL ,O'RENA".RALI,#O "EOLEGICO) [o8n Art8ur Robinson naci en Canterbur! en 3<3< ! fue obispo an licano en WoolRic8 desde 3<@< a 3<A<) #s tarde ense* en Cam0brid e( desde donde 8iGo

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numerosos +iaFes de estudios( especialmente a Estados .nidos ! a la Am:rica Latina) #uri en 3<>7) Entre sus obras recordamosC Flonest to God /3<A71( C8ristian #orals "oda! /3<A41( "8e NeR ReformationX /3<A@1( E6plorations into God /3<AB1( 'ut t8at I canKt belie+e` /3<AB1( "8e Fluman Face of God /3<B71) Robinson debe su notoriedad sobre todo a %onest to God( un aut:n0tico best0seller de la ensa!4stica mundial /7@?)??? eFemplares en seis me0ses1( 9ue 8a 8ec8o de :l uno de los autores ms discutidos de la teolo 4a actual) Las raGones de tanto :6ito( inslito para un libro de teolo 4a( por un lado 8a! 9ue buscarlas en el tema mismo de la obra /el rec8aGo de la ima en tradicional de -ios1 ! por otro en la atmsfera HescandalosaI 9ue 8a rodeado su fi ura) En efecto( como escribe ') #ondin pocos a*os despu:s( H9ue un laico o incluso un telo o escriba 9ue !a es tiempo de deFar lo sobrenatural( los mila ros( las de+ociones reli iosas( se puede esperarQ pero 9ue lo confirme uno de los ms cualificados ! competentes miembros de la Ferar9u4a es un 8ec8o muc8o ms inslito) $or eso( cuan0do Robinson lo 8iGo( el mundo 9ued estupefacto( perpleFo( escandali0Gado) $arec4a 9ue fuese la I lesia misma de un modo oficial 9uien de0 sautoriGara su propia ense*anGa( desmantelara los oGnes de su propia e6istencia( o decretara su propio fin) Esto fue suficiente para arantiGar a la obra del obispo de WoolRic8 un :6ito estrepitosoI /I teolo i della morte di -io( "ur4n( 3<A>( p) @?1) El punto de partida de Robinson( e6puesto en el $refacio de su obra( es la crisis de la idea tradicional de -ios ! la necesidad de una teolo 4a 9ue no se limite a ser una ree6posicin formalmente nue+a de doctrinas substancialmente +ieFasC Hsi nuestra defensa se limitara a esto( con toda probabilidad nos encontrar4amos de pronto reducidos a una d:bil reta0 uardia reli iosa) A9uello 9ue 8o! se solicita( me parece( es una re+isin ms radical( 9ue no dude en enfrentarse( reno+ndolas( tambi:n a las cate or4as fundamentales de nuestra teolo 4a( como los conceptos de -ios( de sobrenatural( ! 8asta de Yreli inZ I /%onest to God( trad) ital)( -io non e cos4( Florencia( 3<A@( p) =B1) "anto es as4 9ue :l declara no He6tra0*arseI en absoluto de las afirmaciones de a9uellos H9ue piensan 9ue( al menos por una eneracin( se deber4a renunciar a la utiliGacin del nombre mismo de -ios( tan impre nado est de una concepcin ideol0 ica 9ue 8a! 9ue abandonar( si el E+an elio a44n si nifica al oI /Ib)( ps) =B0=>1) Es ms( la ur encia e6asperante de ser Hleales con -iosI /#onest ;o God1 ! el conocimiento anti0idoltrico de 9ue H-ios no es as4I /como

=>=se le 8a presentado en el pasado1( lle+an a Robinson( como !a a 'on0 8oeffer( a HsimpatiGarI ms con los no0cre!entes al modo de 8o! 9ue con los cre!entes a la manera de a!erC Ha menudo( cuando asisto a al0 Jn debate entre un cristiano ! un laico( me parece descubrir con sor0 0 ( presa 9ue mis simpat4as estn ms bien con el laico) T esto no por9ue mi fe o la obli acin de mi ministerio +acilen( sino por9ue instinti+a0 mente comparto la incapacidad del laico por entender ! aceptar el es0 9uema mental ! el tipo reli ioso dentro de los cuales la fe le es presenta0 daI /Ib)( p) =>1) ,e Jn Robinson( tal como la re+olucin astronmica copernicana 8a puesto en crisis la idea biblica de un -ios 9ue +i+e en lo alto de los cielos /! la ima en correspondiente de un uni+erso en tres planos1( as4 la forma mentis actual 8a puesto fuera de Fue o el concepto de un -ios metaf4si0 camente ! espiritualmente fuera del 8ombre ! del uni+erso /Ib)( p) 7@1)

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En consecuencia( en +eG de deFarse arrastrar por los acontecimientos( 8a lle ado el tiempo de pro ramar una especie de re+olucin copernicana teol ica basada en el rec8aGo del -ios transcendental ! separado Hde nuestra educacin( de nuestf as con+ersaciones))) de nuestros padres ! de nuestra reli inI /Ib)( p) 7A1) "odo esto( precisa el telo o en pre+en0 cin de e9u4+ocos /9ue en cambio los 8a 8abido( no slo por obra de los periodistas( sino tambi:n de los estudiosos1( no si nifica en efecto 9ue se 9uiera substituir una di+inidad transcendente por una di+inidad inmanenteC Hnuestro deber es el de 8acer +lida para el 8ombre moder0 no la idea de transcendenciaI /Ib)( p) A@1) A este obFeto( Robinson recurre al concepto tillic8iano de -ios como Hfundamento del serI +iendo( en ello( una re0interpretacin de la trans0 0 cendencia emancipada del es9uema sobrenatural4stico propio de la me0 taf4sica clsicaC HA9uello 9ue "illic8 entiende por -ios es e6actamente lo opuesto de todo deus e6 mac8ina( de todo ser sobrenatural al cual nos podemos diri ir en este mundo))) -ios !a no est YfueraZ) gl es( utili0 Gando las palabras de 'on8oeffer( Ya9uel ms all 9ue est en el centro de nuestra +idaZ( una profunda realidad 9ue no se encuentra Yen los mr enes sino en el mismo centro de la +idaZQ no se alcanGa con una Yele+acin indi+idualZ( sino( utiliGando una bella frase de UierNe aard( a tra+:s de Yuna ms profunda inmersin en la e6istenciaZ /Ib)( p) B31) En +irtud de esta utiliGacin teol ica del simbolismo de la profundidad( en lu ar del de la altura( H-ios( en cuanto fundamento( manantial ! fin de nuestro ser( no puede ser representado de otro modo 9ue no sea como leFos de la m4sera ! pecaminosa superficie de nuestra +ida( a una distan0 cia ! a una profundidad infinitas ! al mismo tiempo como ms cercano a nosotros 9ue nosotros mismos) Este es el si nificado de los conceptos tradicionales de transcendencia ! de inmanenciaI /Ib)( p) >=1Q H-ios( el incondicionado( puede ser 8allado en( con ! baFo las relaciones( condi0

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =>7 cionadas( de esta +idaQ puesto 9ue :l es su si riificado Jltimo ! profun0 pff /Ib)( p) >41) Esta teolo 4a anti0sobrenatural4stica( diri ida contra el -ios Hestti09oI ! HabstractoI de la tradicin 8el:nica ! comprometida en la defensa de una concepcin de lo sacro como HprofundidadI 5 ! no !a ant4tesis 5 de lo profano /Ib)( p) l l41 est acompa*ada de una cristolo 4a 9ue +e en lesJs la encarnacin del Amor ! de la entre a al prFimo) En efecto( Cristo( Hel 8ombre para los otrosI( H+erdadero 8ombre ! +erdadero -iosI /Ib)( p) 3?71( nos ense*a 9ue no se encuentra a -ios en un Hm4sticoI de0sinteres de lo cotidiano( sino en un inter:s efecti+o por los dems ! sus casosC HEl "J eterno))) se encuentra slo en( con ! baFo el "J finito /Ib)( p) BB1) En otros t:rminos( el -ios de Robinson /como el de 'on8oeffer1 no e6i e la fu a del mundo( sino el reencuentro de -ios en el mundo( o sea en la obli acin entre los 8ermanos( con los 8ermanos ! para los 8ermanos 5 en la e+an :lica con+iccin de 9ue Cristo est en todos a9ue0llos 9ue sufren ! en particular

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en los mar inadosC en los pobres( en los ne ros( en las prostitutas( en los 8omose6uales( etc) /cfr) Ouesto non posso crederlo( trad) ital)( Florencia( 3<B?( p) 3441) 'ien leFos de ser un 8ec8o puramente Hreli iosoI( 9ue se alcanGa a tra+:s de una serie de prcticas ! de ple arias indi+iduales o colecti+as( la sal+acin se confi ura( por lo tanto( como al o 9ue se obtiene Jnicamente testimoniando el propio credo en el mundoC HEl encuentro con el %iFo del %ombre se manifiesta en t:rminos de una preocupacin( del todo YsecularZ ! mundana( por las comidas( las pro+isiones de a ua( la casa( los 8ospitales ! las prisio0nesQ precisamente tal como [erem4as 8ab4a definido el conocimiento de -ios( como un 8acer Fusticia al pobre ! al necesitadoI /-io non : cos4( cit)( p ina >@1) Co8erentemente con este planteamiento( Robinson( 8ablando de la :tica( afirma 9ue la Hnue+a moralI inau urada por el cristianismo re0presenta la ant4tesis de toda forma de le alismo sobrenatural4stico ! fa0risaico( ! la afirmacin ms e6pl4cita del amor como Jnica le! de com0portamiento /Ib)( p) 3471) "odo esto no implica 9ue Robinson( como 8a considerado al Jn cr4tico( intente reemplaGar el amor por -ios por el amor 8acia el 8ombre) ,u teolo 4a /con+iene insistir sobre este punto1 no es una forma de ate4smo cristiano( sino una teopra6ia 9ue e68orta al amor 8acia el 8ombre en nombre del amor por -ios) En efecto( aun 8abiendo sido acusado a +eces de Hate4smoI ! de desconocer la di+ini0dad de Cristo ! la misin de la I lesia( el e60obispo de WoolRic8 8a de0 mostrado( en substancia( creer( sea en -ios( sea en Cristo( sea en la I le0sia /cfr) a este propsito( el Ap:ndice a -ios no es as4 ! la obra "8e %uman Face of God( Londres( 3<B71) Esto no 9uita 9ue :l( subra!ando Hla cara 8umana de -iosI ! Hla obli acinI social de los cristianos( 8a!a personificado 8istricamente( a mediados de los a*os sesenta( el modelo =>4 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =>@ de una teolo 4a Hpro resistaI abierta a los problemas del mundo actual ! dispuesta a 8acer su!as al unas de las +oces ms a+anGadas del pensa0miento cristiano del No+ecientosC desde "illic8 a 'ultmann ! a 'on8oeffer /autores( todos ellos( a los 9ue Robinson( entre otras cosas( tambi:n 8a contribuido a 8acer lle ar a conocimiento del ran pJblico1 #s radicales ! re+olucionarias son( en cambio( las teolo 4as de la seculariGacin ! de la muerte de -ios( aparecidas en el mismo per4odo o al o despu:s) "anto es as4 9ue Robinson( ante ellas( aparece aJn como un telo o HmoderadoI 5 como( por lo dems( :l 8ab4a pre+isto lJci0damente desde el $refacio a %onest to GodC HA9uello 9ue !o 8e intenta0do decir 5 de modo aJn pro+isional ! apro6imati+o 5 dar 9uiGs la impresin de ser demasiado radical( ! para muc8os 8er:tico) $ero la Jnica cosa de la cual esto! +erdaderamente se uro es de 9ue( a distancia de3 tiempo( se repro6ar a mi libro no ser lo bastante radicalI /ob) cit)( p) =<1) <=<) ,EC.LARIVACIEN T "EOLOG2A) Como !a se 8a indicado /]<=B1( una de las caracter4sticas ms nota0bles de una buena parte de la teolo 4a de los a*os sesenta es el inter:s 5 !a acti+o en Va8anian ! Robinson 5 por los procesos de seculariGa0cin de las sociedades actuales) Inter:s 9ue en al Jn caso se 8a traduci0do en +erdaderas ! propias Hteolo 4as de la seculariGacinff) H,eculariGacinI es un concepto compleFo ! pos:mico( sobre el cual se 8an escrito r4os

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de palabras ! del 9ue resulta dif4cil ofrecer una pre0sentacin adecuada ! conclu!ente) "anto es as4 9ue( se Jn al unos( HEste t:rmino deber4a abandonarse completamenteI en cuanto H-urante su lar0 o desarrollo a menudo 8a estado al ser+icio de los partidarios de las contro+ersias reli iosas ! antirreli iosas( ! 8a asumido constantemente nue+os si nificados sin perder por completo los +ieFosI /cfr) L) ,8iner( H,i nificados del t:rmino seculariGacinI en ;) V+) La seRcolariGGa0Gione( 'olonia( 3<B7( p) A=1) En realidad( ms 9ue abandonar este con0cepto( o pretender ofrecer una definicin e6austi+a ! un4+ica( es bueno esforGarse en arroFar luG sobre al unas acepciones de fondo( o sea al u0nos Hde los Fue os lin S4sticos concretos en los cuales esta palabra desa0rrolla una funcin ! asume un si nificadoI /A) #ILANo) H,ecolariGGa0GioneI( en Nuo+o diGionario di "eolo ia( cit)( p) 344?1) En primer lu ar( a partir de la paG de Westfalia /3A4>1( el t:rmino HseculariGacinI fue utiliGado en un sentido pol4tico0Fur4dico para e6presar la li9uidacin de los bienes eclesisticos) #s tarde( en el No+ecientos( asumi un si nificado 8istrico0filosfico eneral ! fue utiliGado para aludir a una serie de sucesos concomitantes como /por eFemplo1 C 31 la crisis de la +isin sacral del mundoQ =1 el rec8aGo a la intromisin de b I lesia en la sociedadQ 71 la pro resi+a autonominacin de las distin0tas acti+idades 8umanas /desde la ciencia al arte1 ! la rei+indicacin( por parte del indi+iduo( del propio Hser0adultoI( o sea de la propia libertad ! responsabilidad decisional( a despec8o de cual9uier presunto Htutor e6ternoI) La seculariGacin /,SNularisation( seculariGation1( aun9ue conectada de 8ec8o con el HsecularismoI /,SNularismus( secularismus1( es sin em0bar o distinta a este) En efecto( mientras con el primer t:rmino se alude a Jna profundidad laica no necesariamente en ant4tesis con la fe( con el se undo 5 9ue los telo os utiliGan en una acepcin pe!orati+a 5 se alude a una profundidad atea ! cerrada en s4 misma( o sea a una +isin totaliGante del mundo con los caracteres de una nue+a metaf4sica o reli0 in( aun9ue sea de tipo completamente inmanent4stico) A8ora( por Hteolo 4as)de la seculariGacinI se entienden a9uellas teo0lo 4as 9ue( distin uiendo pro ramticamente la seculariGacin de a9ue0lla +ariante su!a Hne ati+aI 9ue ser4a el secularismo( se esfuerGan en darle un si nificado positi+o) Entre las bases del pensamiento de la teolo 4a de la seculariGacin sobresale sobre todo la obra de Go arten ! de 'on08oeffer) Friedric8 Go arten /3>>B03<AB1 8a sido el primero( antes 9ue el mismo 'on8oeffer( en 8acer del tema de la seculariGacin el centro de la teolo 4a actual) Es ms distancindose de la apolo :tica tradicio0nal( Go arten 8a lle ado a sostener 9ue la seculariGacin no es un fen0meno anti0cristiano( sino una consecuencia le 4tima de la fe cristiana /eine le itime Fol e des c8ristlic8en Glaubens1) En efecto 5 tal es la tesis de fondo de El 8ombre tras -ios ! el #undo /3<@=1 ! de -estino ! esperan0Ga de la :poca moderna) La seculariGacin como problema teol ico /3<@71 5 :sta encontrar4a su matriG ori inaria en el mensaFe cristiano mis0mo( el cual( emancipando a los indi+iduos del cosmos di+iniGado por los Grie os( 8ab4a mundaniGado ! 8ec8o libres a los indi+iduos( en lu ar de sometidos( respecto a las cosas /cfr) E) Arri oni( Alle radici della secolariGGaGione) La teolo ia di Go arten( "ur4n( 3<>3( p) >= ! s s)1) En consecuencia( con Go arten( la seculariGacin Hentra en una nue0+a fase de Fue os lin S4sticos( caracteriGado en eneral por su le itima0cin teol ica ! por un ran consumo popular) -espu:s de :l( la ma!or parte de los escritos teol icos sobre la seculariGacin( se unen( a ran0des ras os( a su concepcin ! lle an a posiciones afinesI /A) #ilano( H,ecolariGGaGioneI( cit)( p) 344B1) $or lo 9ue se refiere a 'on8oeffer( !a 8emos +isto /]<3B1 como :l 8a dedicado las ener 4as intelectuales de sus Jltimos a*os a

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meditar sobre posibles cone6iones entre el cristianis0mo ! el mundo caracteriGado por la autonom4a /A utonomie1 ! la ma!o0r4a de edad /#Sndi Neit1) "anto es as4 9ue los telo os de la seculariGa0cin se remiten precisamente al teolo ar e6tremo de 'on8oeffer) Ob+iamente /la ad+ertencia es importante1 el rea de la Hteolo 4a de

=>A -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =>B la seculariGacin no comprende todas a9uellas teolo 4as 9ue presentan al Jn inter:s /ms o menos +i+o1 por la seculariGacin( sino solamente a9uellas teolo 4as 9ue( dando por sentado el proceso social ! cultural de la seculariGacin /considerado como un irre+ersible nuetral fact1( 8a0cen de :l un principio ! una norma del discurso teol ico) <7?) CODC -IO, EN LA CI.-A- ,EC.LAR) El ma!or representante de la teolo 4a de la seculariGacin es %ar+e! Co6( un estudioso americano cu!a obra se inscribe en el conte6to 8istrico0pol4tico se*alado por la nue+a frontera Uenned!ana de los a*os sesenta) Nacido en 3<=< en $enns!l+ania %ar+e! Co6 estudi en la Tale -i0+init! ,c8ool ! en la %ar+ard .ni+ersit!( donde recibi la influencia de "illic8( Le8man ! Niebu8r) En 3<@A fue ordenado ministro de la I lesia babtista) -e 3<A@ en adelante ense* en %arRard) La notoriedad inter0nacional de Co6 est li ada sobre todo a la "8e ,eeular Cit!) ,eculariGa0tion and .rbaniGation in "8eolo ical $erspecti+e /Nue+a TorN( 3<A@1( uno de los te6tos ms ori inales ! brillantes de la teolo 4a del no+ecientos) ,e Jn Co6 los principales ras os distinti+os de nuestra era son la ur0baniGacin ! la seculariGacin) A su Fuicio( estos dos fenmenos se im0plican necesariamente) En efecto( la urbaniGacin H8a lle ado a ser po0sible en su forma ms actual slo racias a las con9uistas cient4ficas ! tecnol icas deri+adas del naufra io de la concepcin reli iosa del mun0doI /La6ittir secolare( Florencia( 3<A>( p) 31) A su +eG( la seculariGacin se 8a +erificado Hslo cuando las posibilidades de relacin cosmopolita ofrecidas por la +ida de las randes ciudades 8an 8ec8o e+idente la rela0ti+idad de los mitos ! de las tradiciones 9ue los 8ombres tiempo atrs cre4an indiscutiblesI /Ib)1) T puesto 9ue los modos en 9ue los 8ombres +i+en su +ida en comJn influ!en poderosamente sobre los modos en 9ue entienden el si nificado de a9uella +ida 5 ! +ice+ersa 5 en nuestros d4as la metrpolis secular constitu!e( simultneamente( el modelo de nuestra con+i+encia ! el s4mbolo de nuestra concepcin del mundoC H,i los rie0 os ima inabdn el cosmos como una polis inmensamente e6tendida( ! el 8ombre del medioe+o lo +e4a como un castillo feudal ampliado al infi0nito( nosotros e6perimentamos el uni+erso como la ciudad del 8ombre) gste representa un campo de e6ploracin ! de esfuerGo 8umano del cual los dioses 8an escapado) El mundo se 8a con+ertido en tarea del 8ombre ! responsabilidad del 8ombreC el 8ombre actual se 8a +uelto cosmopoli0ta( el mundo se 8a con+ertido en su ciudad ! su ciudad se 8a e6tendido 8asta incluir el mundoI /Ib)( ps) 30=1) "odo esto est confirmado por la idea de HseculariGacinI 9ue Co6 8ace su!a) Citando al telo o 8oland:s C) A) +an $eursen( escribe 9ue

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a9u:lla Hes la liberacin del 8ombre Yantes del control reli ioso ! des0pu:s del metaf4sico( sobre su raGn ! sobre su len uaFeZ) Es el substraerse del mundo a las interpretaciones reli iosas ! cuasi0reli iosas( el disol+er0se todas las concepciones cerradas del mundo( el 9uebrarse de todos los mitos sobrenaturales ! de todos los s4mbolos sacros) Ella representa a9ue0llo 9ue otro obser+ador 8a llamado la YdesfataliGacin de la 8istoriaZ( el descubrimiento por parte del 8ombre de 9ue el mundo 8a sido deFado en sus manos( ! 9ue :l no podr !a inculpar a la suerte o a las furias de a9uello 9ue :l mismo 8ace) ,eculariGacin es el 8ombre 9ue separa su atencin del ms all ! lo diri e a este mundo ! a este tiempo /saeculum ^ Yeste tiempo presenteZ1) Es a9uello 9ue -ietric8 'on8oef0fer( en 3<44( llamaba Yla emancipacin del 8ombreZ I /Ib)( p) =1) ,e Jn Co6( la seculariGacin no implica de nin Jn modo una actitud persecu0 toria en relacin con la reli in( puesto 9ue ella se limita simplemente a 8acer +aler los ideales del pluralismo ! de la tolerancia ! a e+itar 9ue una partieular +isin del mundo sea impuesta autoritariamente a los ciu0dadanos) En consecuencia( la seculariGacin no 8a destru4do( sino slo Hrelati+iGadoI( los distintos( conceptos reli iosos( reduci:ndolos a al o Hpri+adoI 9ue indi+iduos ! rupos tienen plena libertad de se uir 5 pero no de imponer pJblicamente a los otros baFo la forma de un estado con0fesionalC HLos dioses de las reli iones tradicionales si uen +i+iendo como fetic8es pri+ados o como los se*ores de rupos con eniales( pero no de0sarrollan !a nin una funcin en la +ida pJblica de la metrpolis secu0larI /Ib)( p) 71) $recisamente por sus caracteres HabiertosI ! Hplural4sticosI( la secu0lariGacin no se tiene 9ue confundir con el secularismo( 9ue es el nom0bre de una nue+a concepcin del mundo tan cerrada ! monol4tica como la de las reli iones del pasado ! 9ue( como cada otro ismo( representa una amenaGa para la seculariGacin misma ! sus ideales de libertad ! to0lerancia /Ib)( ps) 3>0=31) Co6 est persuadido de 9ue la seculariGacin no es un suceso accidental del mundo moderno( sino un aspecto consti0tuti+o e imparable( 9ue nin Jn pro rama Heclesistico o noI tiene Hla ms m4nima posibilidad de 8acer retrocederI /Ib)( p) =3>1) En efecto( Hlos dioses ! sus plidos 8iFos( las cifras ! los s4mbolos de la metaf4sica( estn desapareciendoQ el mundo se est +ol+iendo cada +eG ms Ypuro mundo)))Z( el 8ombre se est +ol+iendo cada +eG ms Y8ombreZ ! per0diendo los si nificados m4ticos ! los refleFos rituales 9ue lo caracteriGa0ban durante el estadio Yreli iosoZ de la 8istoria( uno de los estadios 9ue !a estn acabandoI /Ib)1Q HLa seculariGacin a+anGa ! si nosotros 9ue0remos comprender nuestro tiempo actual ! comunicarnos con :l( debe0mos aprender a amarlo en su ineludible secularidadI /Ib)( p) 41) Co6 si0tJa estas refle6iones en el mbito de una concepcin tripartita de la 8istoria( se Jn la cual a la :poca de la tribu( sacral ! comunitaria( la 8a0

=>>br4a sucedido en primer lu ar la :poca de la ciudad( indi+idualista ! me0taf4sica /sea en la forma reli iosa( sea en la laica1 !( a continuacin( la :poca de la metrpolis secular( o sea de la llamada tecnpolis) ":rmino 9ue sir+e para subra!ar el 8ec8o de 9ue la ciudad secular actual no ser4a posible sin la re+olucin cient4fica ! tecnol ica modernaC H#an8attan es inconcebible antes del 8ormi n ! del ascensor el:ctricoI /Ib)( p) A1) E6puestas las l4neas enerales de su discurso( Co6 se propone pro0fundiGar en las fuentes( la forma ! el estilo de la ciudad secular) $or cuan0to se refiere al primer punto( :l( inspirndose en Go arten /]<=<1( opina 9ue las fuentes de la seculariGacin 8a! 9ue buscarlas en la 'iblia) Los episodios de la Escritura 9ue ms 8abr4an contribuido a dar ori en del esp4ritu secular se Jn nuestro autor ser4an fundamentalmente tresC la crea0

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cin( el :6odo ! el ,ina4) El 8ombre pre0secular +i+4a en un bos9ue en0cantado 8abitado por demonios ! se confund4a con la naturaleGa) Con la narracin de la creacin esta +isin m ica de las cosas se rompi en pedaGos( puesto 9ue Hella separa a la naturaleGa de -ios ! distin ue al 8ombre de la naturaleGaI( dando inicio( de este modo( al proceso mo0derno de desencantamiento del mundo /Ib)( p) =3 ! s s)1) El g6odo( im0plicando Hun acto de insurreccin contra un re! debidamente constitui0do( un faran cu!o derec8o a la soberan4a pol4tica se fundaba en su parentesco con el dios del sol RaI /Ib)( p) =A1( comporta( en cambio( un primer acto de desacraliGacin de la pol4tica) A su +eG( el ,ina4( con la destruccin de los 4dolos( se*ala el principio de a9uella desconsa ra0cin ! relati+iGacin de los +alores 8umanos 9ue representa una de las caracter4siticas sobresalientes de la seculariGacin /Ib)( p) 7? ! s s)1) $or cuanto se refiere a la forma de la tecnpolis( o sea a su espec4fica maniere dKetre( est constituida( se Jn Co6( por dos fenmenos interco0nectados( 9ue los intelectuales tienden a considerar ne ati+amente ! 9ue :l( en cambio( interpreta positi+amenteC el anonimato ! la mo+ilidad) HCo6 5 escribe G) $ampolini resumiendo este aspecto del pensamiento de nuestro autor 5 defiende la mo+ilidad del 8ombre metropolitano tec0 nopolita( su fren:tico mo+erse desde la casa al trabaFo( de trabaFo a tra0baFo( de +ocacin a +ocacin( incluso si ello si nifica al menos en parte la p:rdida de las ra4ces( por9ue la mo+ilidad eo rfica no slo simboli0Ga sino 9ue produce mo+ilidad social( intelectual( re+olucionaria) Ella no destru!e la ima en de -ios( sino los 4dolos) El Cristo Ynaci durante un +iaFe( pas sus primeros a*os en el e6ilio( fue ec8ado de su pueblo( ! declaraba no tener un lu ar donde apo!ar la cabeGaZ) La 'iblia nos 8abla de un pueblo nmada( sin patria) Ta8+:8 no tiene ubicacin espa0cial( es un se*or de la 8istoria ! del tiempo( dios del mundo ! no de un lu arI) $or lo 9ue se refiere al anonimato( continJa $ampaloni( HCo6 es aJn ms incisi+o) El anonimato dice :l( tiene como re+:s la eleccin( la responsabilidad) El 8ec8o de ser annimo para la ma!or parte de la -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =>< ente permite al 8ombre tener una cara ! un nombre para otros( 9ue :l mismo 8a ele ido( mientras en la pe9ue*a comunidad :l era ele ido) En substancia el anonimato prote e a9uella intimidad a la 9ue se le 8a acu0sado de destruir( por9ue es la condicin para tallar de un modo autno0mo amistades ! relaciones en el mbito neutro( colecti+o( de la ran mul0titud) Es la libertad de las con+ecciones sociales( as4 como el E+an elio es libertad ante la fuerGa +inculante de la le!I /Ib)1) La ciudad secular no solamente tiene su forma caracter4stica( sino tam0bi:n un estilo propio( entendiendo( con tal e6presin( Hel modo en 9ue una sociedad pro!ecta la ima en de s4 misma( el modo en 9ue or aniGa sus +alores ! las ideas se Jn las 9ue +i+eI /Ib)( p) A?1) -os moti+os en particular caracteriGan el estilo de la ciudad secularC el pra matismo ! la profundidad) $or pra matismo( aclara Co6( se entiende el inter:s del 8ombre secular por la cuestinC H;FuncionarXI) El 8ombre secular no se ocupa muc8o de los HmisteriosI ! de a9uello 9ue parece resistir a la aplicacin de la ener 4a ! de la inteli encia 8umana) gl FuG a las ideas por los resultados 9ue ellas alcanGan en la prctica ! concibe el mundo no como un sistema metaf4sico unitario !a dado( sino como una plurali0dad de problemas ! de pro!ectos en los cuales el 8ombre puede inter+e0nir) $or profundidad se entiende el 8oriGonte enteramente terrestre del 8ombre secular( la

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desaparicin de toda realidad supramundana 9ue en0cadene al 8ombre a un orden fiFo ! determine su +ida) $ro0fano( pun0tualiGa Co6( si nifica( literalmente( Hfuera de temploI ! por lo tanto re0lacionado con este mundoC H$rofano si nifica simplemente de este mundoI /Ib)( p) A31) Estos ras os del estilo secular 8an sido encarnados de un modo emblemtico por dos randes personaFes de nuestro tiempoC por [o8n F) Uenned! el pra matismo( por Albert Camus la profundidad) ,e Jn nuestro autor( una concepcin como la pra mtica( 9ue 8abla del 8ombre en t:rminos de pro!ecto ! de funcionalidad( ! 9ue 8abla de la +ariedad de t:rminos de accin ! de :6ito( no es necesariamente anti0cristiana) ,lo lle a a serlo si( 8aci:ndose ella misma reli in ! metaf4si0ca( desciende a miope utilitarismo ! especulacin) Anlo amente( una concepcin como la profana( 9ue llama al 8ombre a los problemas de este mundo( no es necesariamente anti0cristianan) ,lo lle a a serlo si opina 9ue el 8ombre( para realiGarse libremente ! acti+amente en el mun0do( debe des8acerse de -ios( concebido 5 al modo de Feuerbac8( #ar6 ! NietGsc8e 5 como un -ios0"irano o un -ios0Vampiro 9ue comprime ! c8upa las ener 4as del 8ombre) Ob+iamente( obser+a Co6( a un -ios 9ue Hdes+iriliGaI la creati+idad 8umana sin duda 8a! 9ue HdestronarloI /Ib)( p) B=1) $or lo dems( !a en al unas conferencias a estudiantes bab0tistas( pronunciadas en a osto de 3<A7( en Green LaNe( ! despu:s reco0 idas en GodKs Re+olutions and #anKs Responsibilit! /3<A@1( :l 8ab4a escrito 9ue HNietGsc8e +io Fustamente 9ue un -ios +ampiro 9ue no per0 =<?mite al 8ombre ser creador( debe ser matado( ! con desen+oltura come0ti :l mismo el deicidioI /Il cristiano come ribelle( 'rescia( 3<AB( p) 431) ,in embar o( un -ios de este tipo( se Jn Co6( no es de nin Jn modo el -ios biblico ! cristiano( sino una inaceptable HfalsificacinI su!a /de la cual son responsables tambi:n los cre!entes1 en cuanto( leFos de aplas0tar al 8ombre( el -ios del G:nesis le conf4a en cambio la misin de nom0brar las cosas ! de HcompletarI la obra de la creacin) En este punto( la trama ! el obFeto del discurso de Co6 resultan e+i0dentesC gl pretende sacar a la luG cmo los +alores positi+os de la secula0riGacin /el lle ar a ser HadultoI del 8ombre( su esfuerGo de 8umaniGa0cin del mundo( su liberacin de toda 8eteronom4a propia de una minoria de edad ante las fuerGas e6ternas1 no son en efecto anticristianos( sino 9ue encuetran en el cristianismo( al menos a ni+el de derec8o /adems 9ue de :nesis1 un fundamento adecuado ! un incenti+o e+an elico( en base al principio se Jn el cual el mundo es Hel lu ar en el cual el cristia0no est llamado a ser cristianoI /Ib)( p) =31) En "8e ,ecular Cit! este nJcleo de ideas es profundiGado en los cap4tulos 9ue tratan( respecti+a0mente( de la teolo 4a de la Htransformacin socialI ! de la I lesia como H+an uardia de -iosI) Co6 +e en la ciudad secular la caracteriGacin ac0 tual del anti uo s4mbolo del Reino de -ios ! retoma el concepto( elabo0rado por al unos estudiosos alemanes( de una sic8 realisierende Esc8a0tolo ie( o sea una escatolo 4a en +ras de cumplimiento racias a la accin conFunta de -ios ! del 8ombreC HEl Reino de -ios( concentrado en la +ida de [esJs de NaGaret8( si ue siendo la re+elacin ms completa posi0ble de la asociacin de -ios ! del 8ombre en la 8istoria) Nuestra batalla para dar forma a la ciudad secular representa el modo con el cual noso0 tros( en nuestro tiempo( respondemos a esta realidadI /La citta secola0re( cit)( p) 3371Q HEl mundo es el teatro de la presencia de -ios Funto al 8ombreI /Il cristiano come ribelle( cit)( p) 3>1) "raducida en t:rminos eclesiol icos esta tesis si nifica 9ue la I le0sia( en una edad secular( debe asumir un estilo secular ! 8acerse Halia0daI ! H+an uardiaI de la accin de -ios en el mundoC H,iento 9ue el -ios b4blico llama al 8ombre a tra+:s de sucesos

=7A

9ue cambian el estado social( ! 9ue la i lesia se 8ace i lesia en la medida en 9ue participa del trabaFo re+olucionario de -iosI /Ib)( p) <1) En efecto( la I lesia( se Jn Co6( debe asumir la triple funcinC 31 de ICer! ma( o sea de mensaFe( en cuanto ella debe ante todo contar al pueblo lo 9ue debe suceder( con0ciencindolo de la re+olucin en curso( diri ida a liberar al 8ombre de todas las fuerGas econmicas( pol4ticas( psicol icas( etc) 9ue io tienen sometidoC HEl dise*o de -ios en la 8istoria consiste en HdefataliGarI /de0fataliGe1 la +ida 8umana( poner la +ida del 8ombre en las manos mismas del 8ombre ! darle la terrible responsabilidad de obernarlaI /Ib)( p) @>1 Q =1 de diaNonia( o sea de ser+icio ! de cuidado del prFimoC Hla misin t -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =<3 de la i lesia en la ciudad secular es el diaNonos de la ciudad( el ser+idor 9ue se plie a a la luc8a por su inte ridad ! sal+acinI /La citta secolare( cit)( p) 3741Q 71 de Noinonia( o sea de comunidad escatol ica ! de espe0ranGa H8ec8a +isibleI) Ob+iamente( esta acentuacin del deber munda0no ! social de la I lesia lle+a a Co6 a polemiGar airadamente contra la Hreli iosidadI tradicionalmente entendida) Es si nificati+o( a este pro0psito( un pasaFe de Il cristiano come ribelleC HCada semana( 8a! una p ina de la re+ista "ime dedicada a la reli inQ esto! se uro de 9ue esta es la Jltima p ina 9ue -ios lee( admitiendo 9ue lea la re+ista "ime) -ios se interesa muc8o ms por el mundo 9ue por la reli in) El arGobispo "emple diFo una +eG 9ue -ios mu! probablemente no se interesa en ab0soluto por la reli in) No creis 9ue la reli in sea el camino se uro 9ue lle+a al 8ombre 8acia -ios( ni tampoco 9ue sea el camino por el cual -ios lle a 8asta el 8ombre) El ran ser+icio teol ico 9ue Uarl 'art8 8a prestado a nuestra eneracin es el obser+ar 9ue a menudo la reli in es el Jltimo campo de batalla en el cual el 8ombre luc8a contra -ios)))I /cit)( ps) =B0=>1) -espu:s de 8aber 8ablado de otros temas relacionados con su in+es0ti acin /HLa i lesia como e6orcista culturalI( HEl trabaFo ! el tiempo libreI( H,e6o ! seculariGacinI( La i lesia ! la uni+ersidadI1 Co6( en el Jltimo capitulo de su obra maestra( se enfrenta al problema de cmo 8ablar de -ios en una forma secular /H"o speaN in a seculare fas8ion of GodI1) gl opina 9ue en la tecnpolis no se puede utiliGar el len uaFe metaf4sico /propio de la HciudadI1 ! muc8o menos m4tico /propio de la HtribuI1) Ou: len uaFe se deber pues utiliGarX 'ultmann ! se uidores su!os 8an esco ido el len uaFe del e6istencialismo) $ero Co6( partiendo de una interpretacin del e6istencialismo en cla+e reduccion4sticamente sociol ica( se opone a esta eleccin con t:rminos duros ! pol:micosC HEl e6istencialismo apareci precisarnente cuando la tradicin metaf4si0ca occidental( cu!o fundamento social 8ab4a sido desmantelado por la re+olucin ! por la tecnolo 4a( alcanGaba su fase final) Es el Jltiino 8iFo de una :poca cultural( nacida en la edad senil de la madre) %e a9u4 por 9u: los escritores e6istencialistas parecen tan radicales ! antiurbanosC ellos representan una :poca en e6tincin( ! por consi uiente su pensamiento tiende a ser antitecnol ico( indi+` dual4stico( romntico ! profundamente receloso 8acia las randes ciudades ! 8acia la ciencia) $uesto 9ue el mundo 8a !a superado el pat8os ! el narcicismo del e6istencialismo( esfuerGos teol icos de poner al d4a el mensaFe biblico como el de Rudolf 'ult0mann caen mu! leFos de la diana))) gl no lle a al 8ombre de 8o!( por9ue traduce la 'iblia del len uaFe m4tico a la metaf4sica del a!er( antes 9ue al l:6ico post0 metaf4sico de 8o!I /La citti secolare( cit)( p) =@71) En lu0 ar del len uaFe de la metaf4sica e6istencialista( para 8ablar de -ios( Co6 propone el len uaFe de la pol4tica(

=7B

+isto como el Jnico len uaFe posible =<=de la teolo 4a de la metrpolis secular) T precisa 9ue HNosotros 8ablamos de -ios pol4ticamente cada +eG 9ue damos ocasin a nuestro prFimo de lle ar a ser el a ente adulto( responsable( el 8ombre plenamente post0tribal ! post0ciudadano 9ue -ios espera 9ue :l sea 8o!I /Ib)( p ina =@A1) Como lo atesti ua el +olumen colecti+o "8e ,ecular Cit! -ebate /Nue0+a TorN( 3<AA1( la obra maestra de Co6 8a suscitado las reacciones ms di+ersas( no slo por parte de telo os( sino tambi:n de filsofos( soci0lo os( periodistas( etc) Ante el fue o cruGado de las cr4ticas( nuestro autor( aun9ue modificando al unos aspectos iniciales de su pensamiento( 8a repetido la substancia ! las posiciones de fondo /9ue si uen siendo las de un Htelo o de la seculariGacinI ! no( como se 8a dic8o al una +eG( un telo o de la muerte de -iosI1) En efecto( aun demostrndose dis0puesto a HrecuperarI parcialmente el mito de la metaf4sica /HAJn sos0ten o 9ue el mito ! la metaf4sica sur en del estado tribal ! ciudadano del desarrollo de la sociedad( pero a8ora creo 9ue tienen un +alor real tambi:n para el 8ombre secularIQ Aa) V+) -ibattito su YLa citta seco0lareZ( 'rescia( 3<B=( p) =441 ! aun mostrndose propenso a re+aloriGar el aspecto institucional ! or aniGado de la I lesia H#e do! cuenta de 9ue la i lesia no es un puro esp4ritu ! 9ue no puede +i+ir en el mundo moder0no( o en cual9uier mundo en cuanto material sin al una e6presin insti0tucionalI /Ib)( p) =@31) Co6 se 8a mostrado firme a propsito de la secu0lariGacinC HVol+iendo a8ora a las partes de La citti secolare 9ue 8o! confirmar4a con ma!or :nfasis( la primera cosa 9ue se me presenta es la +aloracin fundamentalmente positi+a del proceso de seculariGacin) %o! !o opino con ma!or fuerGa 9ue la seculariGacin no deber4a ser nunca considerada como eFemplo de retroceso cultural compacto ! catastrfi0co( sino como el producto del impacto de la fe biblica con la ci+iliGacin del mundoI /Ib)( p) =@A1) -espu:s de "8e ,ecular Cit! Co6 8a publicado otras obras /No de0Frselo a ia serpiente( 3<ABQ La fiesta de los locos( 3<A<Q La +uelta a Orien0te( 3<BBQ etc)1 en las cuales se 8a medido con las ms si nificati+as e6pe0riencias teol icas ! filosficas de los Jltimos decenios /de la teolo 4a de la esperanGa al mar6ismo( de la teolo 4a de la liberacin a la teolo 4a ne ra( etc)1( ! con las cuales se 8a esforGado en Hponer al d4aI creati+a0mente su meditacin teol ica 5 9ue sin embar o( en esta Jltima fase( se 8a re+elado bastante menos influ!ente) <73) LA "EOLOG2A RA-ICAL -E LA #.ER"E -E -IO,) $or Hteolo 4a de la muerte de -iosI /o Hteolo 4a radicalI o Hteolo 4a del ateismo cristianoI1 se entiende una espec4fica tendencia teol ico0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =<7 filosfica sur ida en Am:rica en los a*os sesenta ! representada sobre todo por autores como W) %amilton ! ") AltiGer) Aun9ue 8a!a tenido un estrepitoso :6ito editorial ! period4stico( la teolo 4a de la muerte de -ios /-eat80of0God0"8eolo !1 8a aparecido desde el principio con una dif4cil

=7>

composicin conceptual) La raGn 8a! 9ue buscarla ante todo en el Hslo anI mismo de Hmuerte de -iosI( es0tructuralmente 8uidiGo ! polis:mico) En los autores mencionados re+is0te( en efecto( una mJltiple disparidad de acepciones) $or eFemplo( se puede decir 9ue H8o! en d4a 8a deca4do la idea tradicional de -iosI( 9ue Hel nuestro es el tiempo de la ausencia o del silencio de -iosI( 9ue los instrumentos lin u4sticos a nuestra disposicin no nos permiten 8a0blar sobre -iosI( 9ue H-ios muere como $adre para encontrarse dia0l:cticamente como %iFoI( 9ue H-ios no e6iste realmenteI ! as4 sucesi0 +amente) Como se puede obser+ar( se trata de si nificados di+ersos ! no siempre compatibles entre s4( 8asta el punto de 8acer pensar en un sutil Fue o dial:cticoC HOu: si nifica con e6actitud la afirmacin de 9ue -ios est muerto 5 escrib4a pol:micamente ,er io OuinGio en 3<A< 5 no lo sabe nadieI /$refacio a la trad) ital) de ") AltiGer( Il Van elio dellKateismo cristiano( Roma( 3<A<1) No es de e6tra*ar( entonces( 9ue la denominacin completa de la Hteo0lo 4a de la muerte de -iosI resulte car ada de ambi Sedades teol icas ! si a suscitando( entre los estudiosos( problemas de lectura ! de inter0pretacin) Ello no obstante( posee una peculiar( e insubstituible( +alideG 8istorio rfica( puesto 9ue sir+e para unir a a9uellos autores 9ue( en el mbito de cierta HatmsferaI cultural ! teol ica de los a*os sesenta( 8an insistido 5 aun9ue sea con estilos espectficos ! diferenciales 5 en el tema de la HmuerteI de -ios ! en una serie de actitudes comunes como por eFemploC 31 el ideal de una s4ntesis armnica entre fe ! cultura baFo la ense*a de un cristianismo respetuoso de la madureG alcanGada por el 8ombre de 8o!Q =1 el rec8aGo del ate4smo tradicionalQ 71 la pol:mica contra el aprisionamiento del +erbo e+an :lico en cate or4as metaf4sicas de sello rie o ! medie+alQ 41 la adopcin de los principios laicos ! Hse0cularesI de la sociedad actualQ @1 la acentuacin de la dimensin inma0nente ! mundana respecto a la transcendente ! supramundanaQ A1 la pro0pensin a transcribir las afirmaciones teol icas en proposiciones antropol icas ! a considerar el mensaFe cristiano en forma de soterio0lo 4a seculariGadaQ B1 la interpretacin de la fe como don de s4 a los de0msQ >1 la tendencia a 8ablar de Cristo en +eG de -iosQ <1 la e6presin de [esJs en t:rminos de paradi ma e6istencial ! :tico0pol4tico) Como se puede deducir de esta especie de HmapaI de los lu ares t4picos de la -eat80of0God0"8eolo !( al unos puntos estn presentes tambi:n en otros te0lo os de nuestra :poca /de 'on8oeffer a "illic8( de Robinson a Co61) ,in embar o( mientras para estos Jltimos el eclipse moderno de -ios re0 =<4 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =<@ presenta un dato /ne ati+o1 a constatar( ! al 9ue poner remedio con una reno+ada interpretacin del cristianismo( para los telo os( la muerte de -ios( se confirma en cambio( como un principio /positi+o1 de metodolo0 4a teol ica( o sea como una idea re uladora a la cual atenerse en la in+esti acin) Los se uidores de la -eat80of0God0 "8eolo ! piensan en efecto 9ue 8o! en d4a se puede ser cristiano slo a condicin de ser ateo ! 9ue Hel desarrollo de la teolo 4a( como el de cual9uier otra ciencia( slo es posible a condicin de borrar de ella la nocin de -iosI /G) GoG0VEuNO( I +an eli dellKateismo cristiano( "ur4n( 3<A<( p) 3=1) En conse0cuencia( si se puede decir 9ue cada teolo 4a de la muerte de -ios es de al Jn modo una teolo 4a de la seculariGacin( no se puede decir 9ue cada teolo 4a de la seculariGacin es /necesariamente1 una teolo 4a de la muerte de -ios)

=7<

Aun9ue alcanGando resultados conceptuales diferentes( las dos ten0dencias teol icas presuponen sin embar o un mismo bacN round 8is0trico( representado por las sociedades a+anGadas de la post uerra( en particular las opulentas de Norteam:rica) -ic8as tendencias implican tam0bi:n una matriG cultural comJn( constituida por las filosof4as laicas de la modernidad ! del pro reso /pra matismo( mar6ismo( neopositi+ismo( neoiluminismo( etc)1) $or lo 9ue se refiere al pensamiento estrictamente teol ico( los tericos de la muerte de -ios 5 por lo eneral del rea protestante 5 resienten el influFo de 'ultmann /para la idea de una libe0racin del mensaFe cristiano de sus superestructuras m4ticas1( de 'on8oef0fer /para el pro rama de un cristianismo adaptado al 8ombre Hma!or de edadI ! HseculariGadoI de nuestra :poca1( de "illic8 /para)la e6i en0cia de un dilo o fecundo con los distintos componentes de la cultura del no+ecientos1) Al unos cr4ticos 8an subra!ado tambi:n la cone6in indirecta entre los telo os de la muerte de -ios ! la doctrina de 'art8( obser+ando 9ue a fuerGa de separar a -ios /^lo positi+o1 del mundo / ^ lo ne ati+o1( en un cierto punto del pensamiento protestante( nos 8e0mos encontrado ante la 8iptesis de un mundo sin -ios 5 donde como positi+o 8a aparecido el mundo /! la 8istoria1 ! como ne ati+o el -ios leFano /! totalmente otro1 de 'art8) En los si uientes prrafos e6aminaremos las principales fi uras de la teolo 4a de la muerte de -ios( tomando en e6amen a9uellas obras ! a9ue0llos aspectos de su pensamiento por los cuales entran 8istricamente en tal corriente de ideas( 9ue interesa al mismo tiempo la teolo 4a /a t4tulo de Hdesaf4oI1 ! la filosof4a /a t4tulo de c <7=) %A#IL"ONC LA #.ER"E REAL -E -IO,) El fundador reconocido ! leader dinmico del mo+imiento de la muerte0de0-ios es W ILLIA# %amilton) Nacido en 3<=4 en E+anston en Illinois /.,A1( despu:s de 8aber conse uido el doctorado en "eolo 4a /3<@=1( ense* en Nue+a TorN !( a continuacin( en Roc8ester) ,us es0critos ms conocidos sonC "8e NeR Essence of C8ristianit! /3<A31 ! Ra0dical "8eolo ! and t8e -eat8 of God /3<AA1( escrito en colaboracin con AltiGer) El pensamiento de %amilton es pro ramticamente anti0sistemtico ! 8alla su espacio peculiar en la Gona lim4trofe entre la in+esti acin es0peculati+a ! la toma de posesin personalC H8emos lle ado a un momen0to 5 escribe 5 en el 9ue la teolo 4a deber intentar renunciar a sus pre0tensiones sistemticas ! reducirse a ser poco ms 9ue una recoleccin de fra mentos o im enes li ados con demasiada precisin entre s4( enun0 ciados indirectamente( ms 9ue directamenteI /La nuo+a essenGa del cris0tianesimo( trad) ital)( 'rescia( 3<A<( p) =?1) En consecuencia( %amilton( contrariamente a cuanto podr4a su erir el t4tulo de su libro( no persi ue en absoluto el ambicioso pro!ecto de definir la esencia del cristianismo) ,u obFeti+o es ms modesto ! consiste en la focaliGacin de Huna esencia a9u4 ! a8ora para nosotros( siempre susceptible de correccin por parte de otras interpretaciones ! de otras +isiones)))I /Ib)( p) 3>1) ,e Jn nues0tro autor( este carcter m+il ! se mentado del discurso teol ico nace de la dinmica misma de la +ida ! del pensamientoC Htodas las afirma0ciones teol icas( incluso las ms escrupulosamente corre idas( presen0tan sus dificultades internas) .no de los moti+os por los 9ue las tenden0cias tecnol icas cambian es 9ue siempre lle a :l momento en el 9ue el 8ombre desea +i+ir 8allndose enfrentado a nue+os tipos de dificultad) El 8acer teolo 4a( es como si se encontrara en una casa con oc8o +enta0nas( pero con slo seis cristales dobles) ,omos libres de ele ir a cul de las seis +entanas ponerlos( para impedir 9ue el aire fr4o pueda entrarQ ! se pueda +i+ir mu! bien durante un tiempo en las 8abitaciones prote i0das) $ero por las +entanas sin doble cristal( tarde o temprano( el aire 4Lr4o penetrar( ! toda la casa se resentir) Esta ima en de -ios( 8o! en

=4?

d4a difundida( es Jtil baFo muc8os perfilesQ sin embar o empeGamos a descubrir en ella al unas la unasI /Ib)( p) @71) %amilton opina 9ue el ma!or Hdesaf4oI a la ima en tradicional de -ios reside en el problema del sufrimeinto( +isto como el obstculo ms Rra+e para la feC HLa percepcin de la tra edia no conduce a -ios /como sucede en muc8a apolo :tica con+encional de tipo e6istencial4stico1( sino Oue obli a a aleFarse tristemente de :lI /Ib)( p) @A1) Esto +ale sobre todo para las personas de +i+a sensibilidadI) Es cierto( obser+a %amilton( 9ue ;a teolo 4a no i nora tal problema) Lo afronta) $ero cuando lo 8ace(

=<Alo 8ace de un modo insuficiente) $uede( por eFemplo( dar ran relie+e al misterio del mal( in+itando a abstenernos de interro arnos acerca del sufrimiento( puesto 9ue no tenemos el derec8o de eri irnos ante -ios con pre untas imp4as) $uede 8ablar de la imposibilidad ontol ica del mal ! as4 sucesi+amente /Ib)( ps) @40@@1) A8ora bien( con esta serie de He+asionesI( ms o menos con buena fe( la teolo 4a corre el ries o de empuFar a los 8ombres en braGos de un 8umanismo ateo a lo Camus( puesto 9ue Hsi la teolo 4a no puede transformar sus afirmaciones sobre -ios de un modo tal 9ue pueda afrontar este 8ec8o( muc8os continua0rn prefiriendo)un tipo de 8umanismo falto de respuestas a una nocin correcta de -ios falta i ualmente de respuestasI /Ib)( p) @@1) En efecto( deteni:ndose en La peste( lu ar clsico de la literatura contempornea 9ue afronta la superioridad moral del m:dico laico Rieu6 sobre el cura predicador $anelou6C H8a! en Rieu6 una sensibilidad ! 8onestidad 9ue falta en el curaI /Ib)( p) A31) T aludiendo al caso de Carlo Gordeler( 9ue ante los 8orrores del naGismo +e caer toda la HconstruccinI de la fe( comentaC H%e a9u4 un 8ombre 9ue 8a e6perimentado una profundidad 9ue pocos de nosotros 8an alcanGado) -e estas profundidades 8a rita0do( ! nunca 8a lle ado nin una respuesta) El problema terrible no reci0bi respuesta cristiana( por9ue el mismo problema disuad4a de la solu0cin cristianaI /Ib)( p) @>1) La caida de la fi ura tradicional de -ios( +i+ida por la ma!or parte de la cultura actual( 8a pro+ocado ine+itables contra olpes en el discur0so teol ico( !( a la lar a( 8a acabado por acompa*ar a la idea actual de la muerte de -iosC HCuando 8ablamos de la muerte de -ios( 8abla0mos no slo de la muerte de los 4dolos o del ,er falsamente obFeti+ado 9ue +i+e en los cielosQ 8ablamos tambi:n de la muerte en nosotros de toda posibilidad de afirmar una de las im enes tradicionales de -ios) Oueremos decir 9ue el mundo no es -ios( ! 9ue no remite a -iosI /Ib)( p) A<1) T puesto 9ue los soportes sobre los 9ue los 8ombres se 8an basa0do siempre para afirmar a -ios parecen 8aber deca4do( Hno es de e6tra0*ar 9ue muc8os 8a an el paso si uiente ! se pre unten si -ios mismo no 8a deca4do) No es de e6tra*ar si la cuaresma es el Jnico tiempo en el 9ue nos encontramos a usto( ! 9ue a9uel rito de abandono sobre la cruG sea 9uiGs la Jnica palabra b4blica 9ue nos pueda decir al o) ,i [esJs se pod4a pre untar si no 8abia sido abandonado por -ios( ;debe0mos ser nosostros censurados( si no lo 8acemosXI /Ib)( p) B?1) -e a84 la sensacin difundida( tambi:n entre los cre!entes( de 9ue -ios se 8a retirado( 8a deca4do( est ausente) ,in embar o( puntualiGa %amilton( si un cristiano puede afrontar sin preocupaciones cada anuncio 9ue referido a la desaparicin de los 4do0los del mundo reli ioso( no puede +i+ir muc8o( como cristiano( con la sospec8a de 9ue -ios mismo se 8a retirado /Ib)( p) B31) En consecuen0

=43

-E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =<B cia( el cre!ente( aun renunciando a la posesin presente de -ios( no pue0de renunciar a la espera futura de -iosC Hser cristiano 8o!( 9uiere decir ser( de al Jn modo( 8ombres sin -ios( pero con la esperanGa) ,abemos demasiado poco para conocerlo a8oraQ sabemos slo lo suficiente para ser capaces de decir 9ue :l +endr( en el momento oportuno( a nuestro coraGn roto ! contrito( si se uimos ofreci:ndoselo) La fe es para mu0c8os de nosotros( podr4amos decir( puramente escatol ica) Es una es0pecie de confianGa en 9ue :l un d4a deFar de estar leFos de nosotros) La fe es un rito lanGado al -ios ausente( la fe es esperanGaI /Ib)( ps) B@0BA1) Como podemos +er( la posicin de %amilton a propsito de -ios 5 al menos por lo 9ue se refiere a La Nuo+a essenGa del cristianesimo 5 resulta ms problemtica ! difuminada de cuanto a +eces 8a parecido) En efecto( aun9ue insistiendo sobre la ausencia actual de -ios ! sobre su +erificable eclipsis del mundo( :l si ue confiando /Rit8 8ope1 en 9ue en el futuro( cuando ser su 8ora( Hgl +endrI) -e estas premisas teol icas ! filosficas enerales( %amilton deri+a su espec4fica cristolo 4a) ,i -ios0$adre no est( o nos parece /en +irtud del mal1 una $otencia indiferente ! cruel( e6iste al menos( para nuestro consuelo( CristoC HVenimos a [esJs por9ue el)-ios 9ue 8emos encontra0do fuera de :l es una especie de enemi o ausente 9ue no nos posibilita pensar o +i+ir como 9uisi:ramos( es decir( como cristianosI /Ib)( p) >41) ,lo nos 9ueda 8acernos disc4pulos de [esJs) "al discipulado no debe confundirse sin embar o con la tradicional imitatio C8risti) En efecto( ar umenta e6c:ntricamente nuestro autor( puesto 9ue de [esJs sabemos damasiado poco( solamente podemos delinear los ras os de un Hsanto secularI o santo de 8o!) Los ras os del estilo cristiano de +ida( 9ue en su conFunto se identifican con la Hnue+a esenciaI del cristianismo e60 puesta por %amilton( son los si uientesC 31 .n sentido de reser+a o de contencin en el trato con los demsQ =1 .na recta combinacin de tole0rancia /8acia lo 9ue nos molesta o nos desa rada1 ! de intolerancia /8a0cia los farise4smos ! las inFusticias le aliGadas1Q 71 La renuncia a esperar o desear al o ms 9ue la simple toleranciaQ 41 .na recuperacin de la +irtud ! de la bondadQ @1 El rec8aGo de la actitud de la re+uelta ! la pree0minencia de un comportamiento de resi nacin ante a9uello 9ue no po0demos 8umanamente cambiar 5 se Jn la norma e6presada en la ple a0;ia de Rein8old Niebu8rC H,e*or dame la serenidad de aceptar las cosas Oue no pueden cambiar( el coraFe de cambiar lo 9ue puedo cambiar( ! ;a sabidur4a de reconocer la diferenciaI /Ib)( p) 3A41) -espu:s de "8e NeR Essence of C8ristianit! el cristianismo sin -ios ;; %amilton( como lo atesti ua el +olumen Radical "8eolo ! and t8e f;at8 of God /3<AA1( 8a ido radicaliGndose posteriormente en la direc0;;n de un 8umanismo secular) ,itundose tras la estela de un 'on8oef0;;; interpretado se Jn cate or4as radicales( :l declara en efecto Hel final =<> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I =<< del apriori reli ioso ! el acercarse de la edad del 8ombreI /La teolo ia radicale e la morte di -io( trad) ital)( #iln( 3<A<( p) @31 insistiendo en 9ue la Hp:rdidaI actual de

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-ios( Hno es una e6periencia comJn solamente a unos pocos neurticos( ni un fenmeno pri+ado o interiorI sino Hun 8ec8o pJblico sucedido en la 8istoria actualI /Ib)( ps) @>0 @<1) .n 8ec8o acompa*ado por la capacidad( por parte del indi+iduo( de Hresol+erI sus problemas sin referirse a un ser supremo ! e6tra0mundano) ,in embar0 o( pre untndose :l mismo 9u: es lo 9ue distin ue su posicin Hdel ateis0mo feuerbac8iano normalI /Ib)( p) @=1( %amilton responde 9ue He6iste en m4 un factor de espera( ! tambi:n una esperanGa( 9ue me aleFa de la posicin del ate4smo clsico ! 9ue me libera en ran parte de la an ustia ! tristeGa 9ue lo caracteriGanI /Ib)1) Adems( continJa nuestro autor( Hno slo nuestra espera es cristiana( sino 9ue tambi:n lo es nuestra labor en el seno de la sociedad( puesto 9ue nuestra relacin con el prFimo no slo se alimenta de las disciplinas sociales( psicol icas( literarias( lai0cas( sino tambi:n de [esucristo( ! el camino traGado por gl nos lle+a 8a0cia el prFimoI /Ib)( p) A?1) Como se puede obser+ar( a9u4 %amilton pa0rece encontrarse aJn en posiciones no mu! distantes de la primera obra) ,in embar o Ha la e6periencia de una ausencia in9uietante( 9ue e+oca la tradicin clsica de la dial:ctica entre presencia ! ausencia de -iosI /A) Lo+A( Introduccin a William #amilton( en ;) V+)( La teolo ia della morte di -io( 'olonia( 3<B<( p) >B1( si ue bien pronto( aun9ue sea en el 8oriGonte de un persistente discurso en fra mentos( una e6pl4cita confesin de incredulidad) En otros t:rminos( el Hcomponente m4stico altiGeriano de la espera))) se atenJa cada +eG ms 8asta la consumacin de toda esperanGaI /Ib)1) $or eFemplo( en un art4culo de 3<AA /cfr) $la!0 bo! de a osto1 %amilton escribeC HNo 8a! duda de 9ue la e6presin Y-ios est muertoZ es la e6presin retrica 9ue c8oca ! 9ue escandaliGa) $ero los telo os del Y-ios est muertoZ no se llaman as4 para escandaliGar) Ellos entienden realmente YmuertoZ) El pensamiento reli ioso tradicio0nal alud4a a la desaparicin( al ser YausenteZ( o bien YobscurecidoZ( al YcallarZ de -ios) Con ello se entiende 9ue los 8ombres no sienten inin0terrumpidamente la fe o la presencia de -ios) -e tanto en tanto su pre0sencia nos es substraida ! no podemos establecer cundo ! como -ios +ol+er) En eneral( as4 se 8abla 8o!( pero no se trata de lo 9ue entien0den a9uellos 9ue sostienen la Ymuerte de -iosZ) Ellos 8ablan de una p:rdida +erdadera ! aut:ntica( de un +erdadero ! aut:ntico podemos pa0sarnos de :l !( sea lo 9ue fuere 9ue esperen del futuro( no esperan en cual9uier caso 9ue el -ios cristiano +uel+a( abiertamenteI /H;Ou: es la muerte de -iosXI1 en ;) V+) -io e morto( #iln( 3<AB( p) 3B<Q las cur0si+as nuestrasQ el mismo art4culo aparece tambi:n con el t4tulo H#orte C di -io e ateismo nel pensiero reli ioso americanoI( en Aa) V+) -ibatti0 C( to sullKateismo( 'rescia( 3<AB( p) >?1) Anlo amente( en HLa struttura di una teolo ia radicaleI( %amilton afirmaC HLos radicales intransi entes( por +ariado 9ue pueda ser su len0 uaFe( comparten como primera cosa una p:rdida comJn) No es una p:r0dida de los 4dolos o del -ios del te4smo) Es un p:rdida real de transcen0dencia real) Es la p:rdida de -iosI /en Aa) V+)( Frontline "8eolo !( Ric8mond( 3<AB1Q Hcreo 9ue Ymuerte de -iosZ como metfora es prefe0rible ! 8a! 9ue distin uirla frente a e6presiones parecidas en el discurso teol ico como Yausencia de -iosZ( Ydesaparicin de -iosZ( YeclipsesZ o Yel -ios escondidoZ) .na metfora de muerte representa una p:rdida real( al o irrecuperable( mientras 9ue los otros t:rminos pueden reposar tran9uilos en la tradicin clsica de la dial:ctica entre presencia ! ausen0cia de -ios) Ouien se 8a perdido acaba siendo encontradoQ lo escondido se 8ace manifiesto) Es precisamente esta dial:ctica( dicen los radicales( lo 9ue 8a caido ! por esto la e6presin Ymuerte de -iosZ con su 8istoria particular en los Jltimos cien a*os e6presa e6actamente lo 9ue sentimos necesario e6presarI /Ib)( ps) BB0 B>1) $aralelamente a esta insistencia sobre el tema de la muerte real de -ios( el discurso de

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%amilton 5 a8ora !a claramente ms HfilosficoI 9ue Hteo0l icoI 5 8a ido acentuando su fisonom4a espec4fica de un 8umanismo cristiano secular basado en la substitucin de la fe en -ios con el com0promiso Hoptim4sticoI ! HcristianoI de entrar en la Harena del mundoI( por la ense*a de la colaboracin mutua ! del amor rec4proco entre los 8ombresC Hla +ida cristiana no es una aspiracin( una espera( sino un caminar 8acia el mundo) A nuestro !o lle amos no en la solitaria e in0fructuosa meditacin( sino durante nuestro +iaFe 8acia ! en el mundo)))I /La teolo ia radicale e la morte di -io( cit)( p) A31Q HAs4 la muerte de -ios es el 8ec8o menos abstracto 9ue se pueda ima inar) EmpuFa direc0tamente a la pol4tica( a los cambios re+olucionarios( entre las tra edias ! las ale r4as de este mundoI /H#orte di -io e ateismo nel pensiero reli0 ioso americano( cit)( p) <4I1) <77) AL"IVERC LA #.ER"E -IALgC"ICA -E -IO,) "8omas [) [) AltiGer naci en Cambrid e /.,A1 en 3<=B) -espu:s de acabar los estudios secundarios en C8arleston /Vir inia1( asisti a la .ni+ersidad de C8ica o( donde obtu+o la licenciatura /3<4>1 ! el docto0rado en Letras /3<@@1) #s tarde fue profesor de ,a rada Escritura ! reli in en la .ni+ersidad de Emor! /Geor ia1) Entre sus obras ms co0nocidas recordamosC #ircea Eliade and t8e -ialectic of t8e ,acred /3<A71( "8e Gospel of C8ristian At8eism /3<AA1 ! Radical "8eolo ! and t8e -eat8 of God /3<AA1( escrito( como 8emos +isto( en colaboracin con W) %a0milton)

7??El Hateismo cristianoI de AltiGer es una in eniosa s4ntesis de pante4s0mo( 8umanismo secular ! misticismo( 9ue nace de una especie de HcocN0tail culturalI /para utiliGar una e6presin de R) Contoni1 compuesto de los elementos ms disparesC "illic8 ! #ircea Eliade( %e el ! NietGsc8e( 'laNe ! Giacc8ino da Fiore( el budismo ! el misticismo oriental) El esti0lo de su filosofar teol ico( caracteriGado por un usto por lo macabro ! apocal4ptico 9ue recuerda las +isiones m4stico0prof:ticas de un 'laNe( es a menudo ori inal ! brillante( pero por lo eneral complicado ! rdpe0titi+oC Huna continua repeticin del mismo tema con palabras ms o me0nos parecidas 9ue puede 8acer pensar en los anti uos te6tos sa rados de Oriente( pero tambi:n en la iteraccin obsesi+a del neurticoI /,) Ouim0Gto( H#orte e caos come sal+eGGaI prefacio a Il Van elio dellKateismo cristiano( Roma( 3<A<( p) B1) Esto no 9uita 9ue su pensamiento consti0tu!a( si no el documento( al menos uno de los documentos 8istricamente ms si nificati+os de la teolo 4a radical de nuestro si lo) El intento fundamental de AltiGer es el de proporcionar una respues0ta adecuada al desaf4o 9ue el mundo actual diri e al cristianismo) gl FuG0 a este desaf4o como el ms decisi+o de la 8istoria) En consecuencia( opina 9ue slo una forma radical del cristianismo 5 dispuesta a rec8aGar com0pletamente el pasado ! las formas eclesisticas oficiales baFo las 9ue es conser+ado por la i lesia( pueda dar una respuesta eficaG a la crisis del 8ombre actualC Hla teolo 4a est llamada a prestar o4do atento al mun0do( aun9ue tal atencin impli9ue un aleFamiento del testimonio eclesis0tico de Cristo) En un momento en el cual se solicita a la teolo 4a cristia0na 9ue atra+iese la transformacin ms radical de su 8istoria( el telo o no debe encontrar obstculos para alcanGar su obFeti+o( por una mal en0tendida fidelidad a la autoridad de la I lesiaI /Il Van dio)))( cit)( ps) 730771) "anto ms cuanto Hla 8ere 4a cristiana ori inalI( se Jn nuestro autor( )est basada sobre todo Hen la identificacin de la i lesia con el cuerpo de CristoI /Ib)( p) 771) $ero una teolo 4a Habierta al mundoI no puede deFar de presuponer( como dato

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normati+o determinante( la HmuerteI de -iosC H,i 8a! una clara +4a de acceso al si lo +einte( :sta consiste en pasar a tra+:s de la muerte de -ios( a tra+:s de la ca4da de todo si nificado o realidad puesta ms all de la radical inmanencia re0cientemente descubierta por el 8ombre modernoI /Ib)( ps) 4?0431 Q Hde0bemos reconocer 9ue la muerte de -ios es un suceso 8istricoC -ios 8a muerto en nuestro tiempo( en nuestra 8istoria( en nuestra e6istenciaI /#ir0cea Eliade and t8e -ialectic of t8e ,acred( Filadelfia( 3<A7( p) 371) Como resulta del Jltimo pasaFe citado( el -ios del 9ue AltiGer reco0noce ! proclama la muerte es( ante todo( el -ios de la "ranscendencia( o sea Hel -ios 9ue es infinitamente leFano del 8ombre( el -ios 9ue en Cl su transcendente maFestad domina ! se opone al 8ombre ! ante el cual K el 8ombre se 8alla reducido a una ab!ecta condicin de culpa ! de te0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I 7?3 rrorI /Il Van elio)))( cit)( p) <A1) Contra la HfamosaI 8eleniGacin del cristianismo( o sea contra la ima en rie a ! medie+al de un -ios inmu0table e imposible( inmune a los procesos del tiempo ! de la 8istoria( Alti0Ger afirma en cambio 9ue -ios es Amor( ! por lo tanto apertura consti0tuti+a a la alteridad del mundoC Ha pesar de 9ue la fe cristiana in+ariablemente 8a dado testimonio de la realidad de la compasin de -ios( la teolo 4a cristiana 8a sido incapaG de incluir en s4 misma este ele0mento primario ! fundamental de la fe( aun9ue slo sea por9ue siempre 8a permanecido li ada a una idea de -ios como ,er completamente auto0suficiente( cerrado en s4 ! absolutamente autnomo) Incluso cuando los telo os 8an descubierto la a ape( el total darse de -ios( la 8an confina0do en el acto de la Encarnacin( ! as4 8an aislado dual4sticamente el amor de -ios de la primordial naturaleGa ! e6istencia de -ios mismoI) En cuanto amor( -ios es mo+imiento ! e6pansin ! por lo tanto pro0ceso dial:cticoC HOu: es lo 9ue puede si nificar 8ablar del -ios cristiano como de un proceso dial:ctico( en +eG de un ,erX Ante todo si nifica 9ue el -ios cristiano no puede))) ser concebido como poseedor de una naturaleGa o substancia comJn 9ue si ue siendo eternamente la misma a tra+:s de sus actos de re+elacin ! de redencinI /Ib)( p) <71) En otros t:rminos( en cuanto amor ! proceso( -ios es una realidad in fieri 9ue no puede ser entendida a tra+:s de la l ica esttica de los filsofos rie0 os o de los doctores medie+ales( sino solamente con la l ica dinmica de la dial:ctica de los modernos) $recisando :l mismo la matriG 8e elia0na de su metodolo 4a teol ica de tipo dial:ctico( AltiGer declara en efecto 9ue Hel cristiano actual puede ser iniciado por %e el en la comprensin de un mo+imiento dial:ctico de -ios( o ,er o Esp4rituI /Ib)( p) BAQ cursi0 +as nuestras1) Co8erentemente con estas premisas( nuestro autor lle a a la definicin0 cla+e de -ios como Hun proceso dial:ctico real en actoI /Ib)( p) <71( 9ue se e6tiende a tra+:s de los tres momentos de tesis( ant40tesis ! s4ntesis) AltiGer identifica el momento de la tesis con el -ios0$adre del Anti uo "estamento( +isto como un leFano ,e*or ! un esttico ,er creador( 9ue( en su alienante transcendencia( coincide con lo ,acro ab0 soluto o el Esp4ritu primordial) El momento de la ant4tesis es representa0do por la Encarnacin( entendida como a9uel e+ento csmico e 8istri0co a tra+:s del cual -ios se 8ace 8ombre( el ,acro profano( el Esp4ritu ca;ne( el Creador redentor( etc) En otras palabras( a tra+:s de la Encar0;acin la "ranscendencia se nie a en su primiti+a !

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pre8istrica identi0dad para realiGarse en la inmanencia ! como inmanencia) La primera reli in 9ue 8a anunciado a las entes la buena nue+a de 4 muerte de -ios /o sea de la "ranscendencia1 8a sido el cristianismo) ;n efecto [esJs no es ms 9ue la muerte de -ios en actoC H,lo el cristia0;o puede pronunciar la palabra liberadora de la muerte de -ios( por9ue ;lo el cristiano 8a muerto en Cristo al reino transcendente de lo sacro)))I 7?= -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I 7?7 /Ib)( p) l l?1) En consecuencia( se Jn la teolo 4a de AltiGer( la encarna0cin de -ios es la muerte misma de -ios( 9ue 8a amado el mundo 8asta auto0ani9uilarse en Cristo) $ara e6presar esta muerte de -ios en Cristo ! esta pro resi+a inmersin de lo di+ino en la carne mortal( AltiGer utili0Ga el t:rmino rie o A:nosis( del +erbo Ueno /!o +ac4o1( con el cual $a0blo /Fil) n( B1 alude al Y+aciarse de s4 mismoZ realiGado por el Verbo di+ino( el cual se 8a 8umillado ! rebaFado a la condicin 8umana ! 8a muerto en la cruG como un escla+oC H,4( -ios muere en la Crucifi6inC en ella :l completa el mo+imiento de la Encarnacin( +acindose total0mente a s4 mismo de su primordial sacralidadI /II Van elio))) ( cit)( p) l l=1( H-ios es un proceso radual de metamorfosis Uentica( 9ue si ue siendo :l mismo mientras se desarrolla como absoluta auto0ne acinI /Ib)( p) <@1) $or lo cual( contrariamente a las e6presiones do mticas de la teolo 4a re+elada ! las especulati+as de la teolo 4a natural( 9ue a4s0lan -ios de Cristo( estableciendo de este modo un Hinsal+able abismoI entre el Creador ! el Redentor( nuestro autor declara 9ue -ios( en cuan0to Redentor( nace a s4 mismo slo en el momento en el cual muere como Creador /transcendente1) En efecto( -ios no se 8abr4a encarnado real0mente( si( a pesar de su 8acerse 8ombre en [esJs( 8ubiera permanecido contemporneamente como Esp4ritu transcendente /o si el %iFo 8ubiera +uelto al cielo1) AltiGer opina adems 9ue la encarnacin( aun teniendo su culminacin en Cristo( se e6tiende a todo el resto de la 8istoria ! coin0cide con el pro resi+o 8acerse mundo de -ios( 9ue muere como trans0 cendente para +i+ir como inmanente) El tercer momento del proceso teo0csmico( el de la s4ntesis( est cons0tituido por una Hapocal4ptica ! escatol icaI coincidentia oppositorum( en +irtud de la cual ,acro ! profano( -ios ! mundo deFarn de eFercer de t:rminos de una alternati+a ! sern una sola cosa 5 en el mbito de una situacin en la cual se tendr el fin de un Esp4ritu aislado de la carne /tesis1 ! de una carne aislada del esp4ritu /ant4tesis1) $or lo cual( la fase 8istrica determinada por la desaparicin de lo sacro en lo profano( del Esp4ritu en la carne( no coincide en modo al uno( se Jn AltiGer( cori la fase final) En efecto( la re+elacin de -ios continJa !( para el futuro( deFa !a entre+er( despu:s de la desaparicin nocturna de lo sa rado( el amanecer de una nue+a edad 5 ms Foa9uinita 9ue 8e eliana 5 en la cual lo profano ser +i+ido como sa rado ! lo sa rado como profanoC HEl cristiano radical 8ereda tambi:n( sea la anti ua creencia prof:tica de 9ue la re+elacin continua en la 8istoria( sea la creencia escatol ica de la tradicin 9ue si ue Gioacc8ino da Fiore) "al tradicin sostiene 9ue no0sotros estamos +i+iendo a8ora en la tercera ! Jltima edad del Esp4ritu( 9ue una nue+a re+elacin se manifiesta en esta edad( ! 9ue esta re+ela0cin ser tan distinta del Nue+o "estamento cuanto el Nue+o "estamen0to es distinto del Anti uoI /Ib)( p) 431) En este punto resulta e+idente 9ue el pensamiento de AltiGer es una forma de pante4smo

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csmico ! dial:ctico( con un fondo apocal4ptico( 9ue interpreta -ios como proceso in fieri( 9ue actJa en el mundo a tra+:s del mundo( 8asta lle ar a una fusin total de lo sa rado ! de lo profano( capaG de 8acer posible una realiGacin perfecta de la +ida 8umana) $an0te4smo sui eneris( a tra+:s del cual AltiGer puede satisfacer a9uello 9ue OuinGio define como Hsu doble alma de nostl ico de lo sa rado ! aplau0didor de lo profanoI) $resuponiendo 9ue -ios es todo en todo /incluso en lo ne ati+o ! en la muerte1 ! 9ue el mundo es una epifan4a di+ina( la posicin de AltiGer implica( pre+isiblemente( una aceptacin total del ser anlo a al amor fati de nietGsc8eana memoria) "anto es as4 9ue en NietGsc8e 5 en su con0( cepto del Eterno Retorno( entendido como un oGoso ! no resentido de0cir s4 a la +ida ! a sus momentos eternamente recurrentes 5 :l +e el mo0 delo de una nue+a teodicea inmanent4stica capaG de ele+arse a la idea de una pan0 redencin csmica ! capaG de re+olucionar completamente al 8ombre moderno con la +ida tal como es) Anlo amente al filsofo de As4 8abl Varat8ustra( AltiGer considera en efecto 9ue despu:s de la muerte de -ios se abren los caminos opuestos del nic8ilismo /9ue corre el ries o de lle+ar al 8ombre 8acia el sub08ombre1 o de la re0 aceptacin potenciada por el ser /9ue puede conducir al 8ombre 8acia el super0 8ombre1 C HNin Jn in+esti ador 8onesto actual puede perder nunca de +ista la posibilidad mu! real 9ue la +oluntad de la muerte de -ios abra el camino a la locura( a la des8umaniGacin e incluso a la ms totalitaria forma de sociedad nunca realiGada en la 8istoria) ;Oui:n puede dudar de 9ue el paso real a tra+:s de la muerte de -ios tiene 9ue acabar o en la abolicin del 8ombre o en el nacimiento de una 8umanidad nue+a ! transfi uradaXI /Ib)( p) 37<1) En efecto( la ca4da de la transcendencia ! de toda fuente absoluta de si Lnificados ! de +alores /^ el orden meta0f4sico encarnado por -ios1 puede empuFar al 8ombre a la desesperacin ni8il4stica ante la finitud ! relati+idad de lo inmanente /+i+ido( despu:s de la desilusin antol ica( como caos ! nada1 o bien puede diri irlo( tras las 8uellas de NietGsc8e( 8acia la aceptacin radical del mundo ! de su destino) En s4ntesis( el filosofar teol ico de AltiGer parte de %e el para aca0bar en NietGsc8e( o sea sale de la dial:ctica para lle ar a una aceptacin amorosa del ser ! de la Hapasionada plenitud de la +ida 8umana en el mundoI /Ib)( p) 4?1) -e a84 la celebracin final( por parte de AltiGer( del HGran ,4I de Varat8ustra ! de su ebrio canto a la ale r4a por una Eternidad 9ue est en todo A8oraC H;$odemos unirnos a Varat8ustra en su 8imno de alabanGa a la ale r4aX ;$odemos tambi:n nosotros repu0diar todo cambio de sentido del presente( toda 8uida del dolor( todo mo0+imiento de espaldas 8acia la eternidadX $re untar esto si nifica pre untar

7?4al cristiano si se atre+e a abrirse al Cristo 9ue est plenamente presente( al Cristo 9ue 8a realiGado un mo+imiento de la transcendencia a la in0manencia( ! 9ue est Uenticamente presente en la plenitud e inmedia0teG del momento real 9ue est ante nosotros) ,i la actual epifan4a de Cristo 8a abolido toda ima en de transcendencia( ! +aciado el reino transcen0dente( entonces podemos encontrar tal epifan4a slo abraGando el mun0do en su totalidad) Nos atre+eremos a apostar 9ue Cristo est plenamen0te presente en la realidad del momento presenteX Entonces debemos apostar tambi:n 9ue -ios est muerto( 9ue un mo+imiento de espaldas 8acia la eternidad es una traicin a Cristo( ! 9ue una 8uida del dolor de la e6istancia es un rec8aGo de la pasin de Cristo) El cristiano radical nos 33Lama al centro del mundo( en el coraGn de lo profano( anuncin0donos 9ue Cristo est presente a9u4 ! no est presente en nin Jn otro lu ar) ,i

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confesamos 9ue Cristo est plenamente presente en el momen0to actual( entonces podemos de +erdad amar el mundo( ! podemos abra0Gar tambi:n los sufrimientos ! la obscuridad como una epifan4a del cuerpo de Cristo) T es amando +erdaderamente al mundo( insistiendo plenamente en la inmediateG del momento presente como conoceremos 9ue Cristo es amor( ! entonces sabremos 9ue amor es Y-ecir0s4Z a la totalidad de la e6istenciaI /Ib)( p) 34AQ cfr) G) $ENGo( $ensare 8eide eriano e pro0 blematica teolo ica( cit)( ps) >?0>@1) <74) VAN '.RENC LA #.ER"E ,E#PN"ICA -E -IO,) Aun9ue +an 'uren( contrariamente a lo 9ue se afirma comunmente( no pertenece( en sentido estricto( a la -eat80of0God0"8eolo ! /pJblica0mente ne ada por :l1 su posicin( al menos por cuanto se refiere a su obra principal( presenta al unas con+er encias de fondo con a9u:lla) En efecto( tambi:n para :l( el -ios tradicional del te4smo Hmuere de la muerte de mil cualificacionesI ! H[esucristo es todo a9uello 9ue 8a! de -iosI) ,in embar o( la HmuerteI del Absoluto presupuesto por su discurso no es una muerte HrealI /%amilton1 o una Hdial:cticaI /AltiGer1( sino Hse0mnticaI) "anto es as4 9ue en su pensamiento -ios( ms 9ue desapare0cer del 8oriGonte 8umano( acaba por confi urarse como obFeto de fe ! de in+ocacin) $aul #att8eRs VAN 'uren( naci en 3<=4 en Vir inia /.,A1) Cur0s sus estudios en %arRard Colle e ! a continuacin en 'asilea( baFo el influFo de Uarl 'art8) En los a*os sesenta obtu+o la ctedra de HReli0 ious "8ou 8tI en la facultad de Reli in de la "emple .ni+ersit! de $8iladelp8ia en $enns!l+ania) ,u obra ms conocida es "8e ,ecular #ea0nin of t8e Gospel /Nue+a TorN( 3<A71) En su obra Van 'uren sostiene 9ue para responder adecuadamente al interro ante suscitado por 'on0 -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I 7?@ poeffer /H;cmo puede el cristiano( siendo :l secular( interpretar su fe e un modo secularXI1 es preciso situarse en la ptica de la filosof4a ana0[Ftica de nuestro si lo( entendida( ms 9ue como escuela o doctrina( como m:todo consistente en analiGar l icamente la funcin de las palabras ! de los enunciados( tanto en el uso normal como en el anormal /Il si ni0ficato secolare dellKE+an elo( "ur4n( 3<A<( p) 7B ! s s)1) Con la u4a de este m:todo( 9ue refleFa Hel modo en 9ue nosotros pensamos( 8ablamos ! la entendemos 8o!I Van('uren afirma 9ue las proposiciones de fe no tienen un sentido co nosciti+o( en cuanto carecen del re9uisito episte0mol ico de la +erificalidad emp4rica) En efecto( desde el punto de +ista estrictamente co nosciti+o el len uaFe teol ico acaba siendo un Hfarfu0llarI pri+ado de si nificado /nonsensical1( construido( i ual 9ue el meta0f4sico( mediante un simple abuso de palabras) En consecuencia( toman0do el camino del ate4smo semntico( Van 'uren escribe 9ue Hel uso Yno0 obFeti+oZ de la palabra Y-iosZ no consiente +erificaciones ! por lo tanto est pri+ado de si nificadoIQ Hel aspecto emp4rico 9ue est en nosotros encuetra la ra4G de la dificultad no en a9uello 9ue se dice de -ios( sino en el 8ec8o mismo de 8ablar de -iosI /Ib)( p) l l? ! l l 31) El problema( continJa nuestro autor( no se resuel+e tampoco con la subs0titucin con otras palabras de la palabra -iosC incluso si substituimos la letra 6( el problema si ue e6istiendo por9ue la dificultad concierne en0tonces al modo en el cual 6

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funciona /Ib)1) Como eFemplificacin0tipo del 8ec8o de 9ue cual9uier palabra( 9ue no remita a al una posible +erificacin emp4rica de su contenido( 8abla de al o 9ue para nosotros( ri urosamente 8ablando( Hno e6isteI( Van 'uren cita la conocida palabra de Ant8on! FleR /]3?==1( 9ue 8abla de un supuesto pero in+erificable Fardinero /-ios1( el cual( precisamente por ser tal( no se diferencia de un Fardinero ine6istente H; YOuieres decirme en 9u: difiere a9uello 9ue tJ llamas Fardinero in+isible( imposible( eter0 namente 8uidiGo( de un Fardinero ima inario o incluso un Fardinero ine06istenteXZ))) YAs4 es como una bella ! fr il 8iptesis puede matarse ra0dualmente( con la muerte de mil cualificacionesZ I /Ib)( cfr) p) =B ! s s)1) E6clu4da la +alideG co nosciti+a de las formulaciones teol icas( ;9u: +alideG tendrn entonces las proposiciones de la feX) -ic8o de otro modoC HEl problema del E+an elio en una edad secular es un problema de la l ica de su len uaFe aparentemente falto de si nificadoI /Ib)( p) l l 31) -esarrollando un tipo de discurso 9ue se remite a las tesis de R) #) %are( [) ") Ramse! ! R) ') 'rait!+aite /9ue en un libro de 3<@@( titulado An EmpiricistKs VieR of t8e Nature of Reli ions 'elief( 8ab4a asimilado las aserciones reli iosas a las morales1( nuestro autor declara 9ue el len ua0Fe de la fe( presente en el E+an elio( no tiene una funcin descripti+a( sino prescripti+a( en cuanto se limita a recomendar un posible compor0 tamiento en el mundo) En otros t:rminos( partiendo del reconocimiento 7?Ade la HpluralidadI de los len uaFes efectuado por Witt enstein( e inspi0rndose en la Hforma modificadaI /! !a no Hr4 idaI1 del principio de +erificacin formulada por G!lbert R!le con la frase Hel si nificado de una palabra es el uso de tal palabra en el conte6to en el cual ella se en0cuentraI( Van 'uren declara 9ue las proposiciones de fe( aun estando faltas de un si nificado co niti+o o HcosalI( resultan e6istencialmente si nificantes en cuanto e6presan una particular perspecti+a del mundo 5 ! la consi uiente HintencinI por parte de 9uien las pronuncia( de actuar conformemente a ellas) $ara e6presar el concepto de tal perspecti+a sobre el mundo( 9ue im0plica Hun compromiso por parte del espectadorI( Van 'uren emplea el t:rmino 8oland:s utiliGado por %are( 'liN) E3'liN es un efecto de n u0lo +isual en +irtud del cual nosotros +i+imos en un mundo en +eG de en otro ! del cual damos demostracin emp4rica en la +ida de cada d4a) Aun no teniendo un si nificado metaf4sico ! co nosciti+o( el E+an elio( en cuanto portador de un 'liN( posee pues un si nificado :tico ! emp4rico0 pra mtico( o sea un si nificado HsecularI) El anlisis lin S4stico permi0te pues( se Jn Van 'uren( descubrir un si nificado del E+an elio 9ue se adapta bien a la HmentalidadI ! al uni+erso del discurso de nuestra :poca) En consecuencia( Van 'uren piensa 8alllarse en neta +entaFa con respecto a los telo os e6istencialistas ! a todos a9uellos 9ue( como 'on08oeffer( 8an tratado en balde de elaborar un len uaFe teol ico funcio0 nal para un mundo !a adultoC H-iri i:ndonos al m:todo del anlisis lin0 S4stico para encontrar el si nificado del E+an elio( se uiremos una l4nea de conducta distinta de la ma!or parte de a9uellos 9ue 8an trabaFado en el problema de la fe en un mundo Y9ue se 8a 8ec8o ma!or de edadZ) Nosotros no rec8aGamos las intuiciones 9ue el e6istencialismo 8a contri0buido a dar( pero no podemos ol+idar 9ue nuestra cultura de la len ua in lesa tiene una tradicin emp4rica ! 9ue el mundo de 8o! tiende a estar cada +eG ms empapado de tecnolo 4a e inmerso en el entero proceso industrial) ,i de esto 8a! 9ue lamentarse o estar contentos est por deci0dir) El le uaFe de los telo os e6istencialistas parece e6tra*o para el 8om0bre cu!o trabaFo( cu!a comunidad ! +ida diaria estn insertos en el con0te6to del pensamiento emp4rico ! pra mtico de la

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industria ! de la ciencia( e6cepto tal +eG en momentos de e6cepcional crisis personal) En su +ida de cada d4a( el pensamiento de este 8ombre 5 ! todos nosotros somos ms o menos este 8ombre 5 refleFa el mbito cultural en el cual +i+e) gl piensa de un modo emp4rico ! pra mticoI /Ib)( p) 431) Como se puede notar( Van 'uren( anlo amente a Co6 ! a buena parte de la teolo 4a de la seculariGacin de los a*os sesenta( parte del postulado /de nin Jn modo incontro+ertible1 se Jn el cual el indi+iduo actual no ad0 +ertir4a in9uietudes e interro antes de tipo He6istencialI( sino slo preo0cupaciones ! dis ustos de tipo Hpra mticoI) -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I 7?B ,e Jn nuestro autor( la normati+a de la perspecti+a cristiana /su 'liN1 9st representada por la serie de sucesos 9ue se refieren a la +ida( muerte ! resurreccin de [esJs de NaGaret8) -e Galileo la epistemolo 4a secular de Van 'uren subra!a sobre todo la e6trema libertad de esp4ritu ! la en0 -espu:s de su obra cumbre( Van 'uren 8a publicado una coleccin de art4culos titulada "8eolo ical E6plorations /Nue+a TorN( 3<A>1 en la cual sostiene 9ue 8acer teolo 4a no si nifica partir de un campo0base bien determinado /esto es( de doctrinas indiscutidas1 ! con un e9uipamiento se uro /esto es( con m:todos probados1( sino a+enturarse en una serie de He6ploracionesI conscientes de su problemtica ! ries os de fondo) En una obra posterior( titulada "8e Ede s of t8e Lan ua e /Nue+a TorN( 3<B=1( Van 'uren( desarrollando ! repasando las ideas de su obra cum0bre( proclama 9ue -ios no est fuera del len uaFe( sino en las fronteras del len uaFe) Esta tesis( 9ue est acompa*ada por un rec8aGo de la ima0 en del len uaFe como HFaula para pFarosI( se moti+a a tra+:s de la ela0boracin de una doctrina del len uaFe como HplataformaI) En el centro de la plataforma lin S4stica sobre la cual estamos ! 9ue continuamente ensanc8amos 5 ar umenta Van 'uren 5 est el len uaFe donde nosotros nos mo+emos bien( o sea el len uaFe Yre uladoZ de la +ida diaria ! de las ciencias) Fuera del centro( en la periferia( est el len uaFe de las ana0lo 4as( de las metforas ! de las paradoFas( 9ue se basan en una e6ten0sin de las re las de uso +lidas en el centro) En las fronteras Jltimas del len uaFe( ms all del centro ! de la periferia( ! en los l4mites de lo no0decible est el len uaFe teol ico( racias al cual el cre!ente( empuFa0do por la fe( +a ms all de la risura del len u!Fe diario ! cient4fico( alcanGando el misterio) En un escrito posterior( H"8eolo ! NoRI /)3<B41( Van 'uren afirma 9ue( sea considerando a -ios desde el punto de +ista del len uaFe secular ! e6perimental( sea considerndolo desde el punto de +ista de las fronte0ras del len uaFe( se si ue 8aciendo de lo Absoluto solamente Hel e6tremo

7?> -E "ILLIC% A LO, "EERICO, -E LA H#.ER"E -E -IO,I 7O< l4mite de nuestras posibilidades 8umanas( alineado con nosotros como sin duda lo ser4a dentro de este cuerpo mortalI /trad) ital) c

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'IRLIOGRAF2A <?<0<33) ,obre la teolo 4a en eneralC -ie Reli ion in Gesc8ic8te und Ge enRart( B +ols)( "ubin a( 3<@B03<A@Q Le6iNon fSr "8eolo ie und Uirc8e( l4 +ols)( Fribur o( 3<@B0 3<A>Q %) Fries /a car o de1( -iGionario "eo0lo ico( 7 +ols)( 'rescia( 3<A>Q U) Ra8ner0%) Vor rimler( -iGionario di teolo ia( Roma0'rescia( 3<A>Q %) Va8rnt( Alle prese con -io) La teolo ia protestante nel DDsecolo( 'rescia( 3<A<Q %( [) ,c8ultG( -iGionario del pensie0ro protestante( Roma0'rescia( 3<B?Q ") #) ,8oof( Verso una nuo+a teolo ia cattolica( 'rescia( 3<B3Q AA) VV)( 'ilancio della teolo ia del DDsecolo( 4 +ols)( Roma( 3<B=Q ') #ondin( I rnndi teolo i del secolo +entesimo( = +ols)( "ur4n( 3<B=Q AA) VV)( Correnti teolo ic8e post0conciliari( Roma( 3<B4Q U) Ra8ner /a car o de1( ,a0cramentum #undi( Enciclopedia "eolo ica > +ols)( 'rescia( 3<B403<BBQ [) ,perna Weiland( La nuo+a teolo ia( 'rescia( 3<B@Q ') #ondin( La teolo ia del nostro tempo( Alba( 3<BAQ -iGionario teolo ico Interdisciplinare( 7 +ols)( "urin( 3<BBQ Nuo+o diGionario di teolo ia( Alba( 3<BBQ AA) VV)( Lessico dei teolo i del secolo DD( 'rescia( 3<B>Q F) Ardusso( G) Ferretti( A) #) $astore( .) $erone( La teolo ia contemporanea( "ur4n( 3<>?Q $) Eic8er /a car o de1( Enciclopedia "eolo ica( 'rescia( 3<><Q [) -or: /a car o de1( #anuale di "eolo ia( 33 +ols) /aparecidos A 8asta la fec8a1( 'rescia( 3<<?) <3=0<3@) ,obre "illic8C AA) VV)( In memoriam $aul "illic8 /3>>A03<A@1( en H"8e [ournal of Reli ionI( +ol) 4A( 3<AA( 3=Q ') G8erardini( LLontolo ia teolo ica di $aul "illic8( en Id)( La seconda Riforma( +ol) II( 'rescia( 3<AA( ps) =>=07A@Q ') #ondin( $aul "illic8 e la transmotiGGaGione del cristianesimo( "urin( 3<ABQ [) O) Gabus( Introduction a la t8:olo ie de la culture de $au4 "illic8( $ar4s( 3<A<Q W) %) Van -e $ol( La fine del cristianesimo con+enGionale( 'rescia( 3<A<Q E) ,cabini( II pensiero di $aul "illic8( #iln( 3<A<Q L) Racine( lKE+an ile selon $) "illic8( $ar4s( 3<B?Q R) 'ertalot( $aul "illic8) .na teolo ia per il DDsecolo( Roma( 3<B3Q C) [) Armbruster( La +ision de $aul "illic8( $ar4s( 3<B3Q F) C8ape!( $aul "illic8( en AA) VV)( 'ilancio della teolo ia del DD secolo( cit)( +ol) IV( 3<B=Q %) Arts( #oltmann et "illic8) Les fondaments de lKesp:rance c8r:0tienne( Gemblou6( 3<B7Q N) 'osco( $) "illic8 tra filosofia e reli ione( #ilnQ 3<B@Q ") #anfredini( La filosofia della reli ione in $aul "illic8( 'olonia( 3<BBQ #) #ic8el( La "8:olo ie au6 prises a+ec la culture) -e ,c8leier0mac8er a "illic8( $ar4s( 3<>=) <3A0<=?) ,obre 'on8oefferC R) #arl:( -) 'on8oeffer( testimonedi Cristo tra i suoi fratelli( 'rescia( 3<A>Q I) #ancini( '+n8oefferG( Florencia( 3<A<Q W) -) Vimmermann( %o conosciuto -) 'on8oeffer( 'rescia( 3<B?Q AA) VV)( -ossier su 'on8oeffer( 'rescia( 3<B3Q N) Filippi( Cristianesimo adullo in -ietric8 'on8oeffer) An0 oscia di -io e secolariGGaGione in rcResistenGa e resaI( Roma( 3<B4Q ,) ,orretino( La teolo ia della secolariG0GaGione in-ietric8 'on8oeffer( Alba( 3<B4Q [) ,perna jeiland( La fine della reli ione) ,tudio su 'on8oeffer( 'rescia( 3<B4Q E) 'et8 e( -ietric8 'on8oeffer( teolo o cristiano contemporaneo) .na bio rafia( 'rescia( 3<B@Q Ra8ner e lKermeneutica tomistica( $iacenGa( 3<B=Q ') Van -er %eiFden( Uarl Ra8mer( -arstellun und UritiN sei0tler Grundpositionen( Eisieldeln( 3<B7Q R) 'leistein0E) Ulin er( 'iblio rap8ie Uarl Ra8ner 3<A<03<B4( Fribur o( ; B4Q C) Fabro( La s+olta antropolo ica di Uarl Ra8ner( #iln( 3<B4Q ') #ondin( La nuo+a teolo ia cattolica U) Ra8ner a +on 'alt8asar( Roma 3<B> Q U) Neumann( -er $ra6isbeGu der "8eolo ie bei U) Ra8ner( Fribur o( 3<>?Q ,) Vucal( La teolo ia della morte in Uarl Ra8ner( 'olonia( 3<>=Q $) Im8of0E) #euser( 'iblio rap8ie Uarl Ra8ner 3<B<03<>4( en Glaube im $roGess( Fribur o( 3<>4( ps) >@40>B3Q E) UfiSn er0Ul) Wittstadt /a car o de1( Glau0

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be im $roGess) C8ristein nac8 dem If VatiNanum fSr Uarl Ra8ner( Fribur o( 3<>4Q [) %) $) Won ( Lo os0,!mbol in t8eC8ristolo ! of Uarl Ra8ner( Roma( 3<>4Q E) G) Farru ia( Aussa e und Vusa e) Vur IndireNt8eit der #et8o0de Uarl Ra8ners +eransc8aulic8t an seiner C8ristolo ie( Roma( 3<>@Q G) Wass( .nderstandin UarlRa8ner( = +ol)( Westminster0Londres( 3<>@Q # Urauss( La fatica di credere) #) Urauss a collo9uio con U) Ra8ner( Cinisello 'alsa0mo( 3<>AQ %) Vor rimler( ComprenderG Uarl Ra8ner) IntroduGione alla sua +ita e al suo pensiero( 'rescia( 3<>B) <=B) ,obre Va8anianC $) Ramse!( $refaGione( en G) Va8anian( La morte di -io( Roma( 3<AA( ps) 370=@Q A) Vao %ar+e!0C) N) 'ent( fl problema di -io nella teolo ia americana contemporaneu( 'rescia( 3<B?) <=>) ,obre RobinsonC ') #ondin( I precursori dellKateismo cristianoC R+binson e Co6( en Id)( I teolo i della morte di -io( "ur4n( 3<A>( ps) 4@0B>Q R) L) Ric8ard( ,+iluppi in [) Robinson( en Id)( "eolo ia della secoloriuaGio0ne( 'rescia( 3<B?( ps) 3AA03B4Q [) ,perna Weiland( [) A) ") Robinson( en Id)( La nuo+a leolo ia( cit)( ps( 3=4037@Q F) Ardusso( G) Ferretti( A) #) $astore( . $erone( "eolo ia radicale( della secolariGRGione e della morte di -io( en Id)( La teolo ia contemporanea( cit)( ps) 3B@0=3?) <=<) ,obre teolo 4a de la seculariGacinC A) Auer( Il cristiano aperto al mondo( "ur4n( 3<ABQ AA) VV(( $ro0cesso alla reli ione( #iln( 3<A>Q [) ') #etG( ,ulla teolo ia del mondo( 'rescia( 3<A<Q U) Ra8ner( ConsideraGioni teolo ic8e sulla secolariGGaGione( Roma( 3<A<Q $) #) Van 'uren( Il si nificato secolare dellKe+an elo( "ur4n( 3<A<Q AA) VV)( Les deu6 +isa es de la t8:olo ie de la s:cularisation( "ournai( 3<B?Q %) LSbbe( La secolariGGaGione( 'o0lonia( 3<B?Q R) L) Ric8ard( "eolo ia della secolariGGaGione( cit) Q AA) VV)( Cultura secolariGGata e autenticita cris0tiana( "ur4n( 3<B lQ AA) VV)( -ibattito su HLa citta secolareI( 'rescia( 3<B=Q C) -u9uoc( Ambi uit: des t8:olo ies de la s:cularisation( Gemblou6( 3<B=Q A) [) NiFN( ,ecolarimaGione( 'rescia( 3<B7Q E) Rosanna( ,ecolariGGaGione o trasfunGionaliGGaGione della reli ioneX( Roma( 3<B7Q ,) Vesce( $er un cristianesimo non reli ioso( #iln( 3<BAQ %) %) ,c8re! /a car o de1( ,Nularisierun ( -armstadt( 3<>3) ,obre Go artenC %) Fisc8er( C8ristlic8er Glaube und Gesc8ic8te) VoraussetGun und Fol en der "8eolo ie F) Go artens( GSterslo8( 3<ABQ U) W) "8!ssen( 'e e nun und VerantRortun ) -er We der "8eolo ieF) Go artens +on den Anfan en bis Gum GReiten WeltNrie ( "ubin a( 3<B?Q C) Na+eillan( ,truNturen der "8eolo ie Friedric8 Go arterns( #unic8( 3<B=Q E) Arri oni( Alle radici della secolariGGaGione) La ieoio ia di Go arten( "urin( 3<>3Q G) $enGo( F) Go artenC il problema di -io tra)storicismo ed esistenGialismo( Roma( 3<>3) <7?) ,obre Co6C R) #arl:( La cit: s:euliere) .n best0seller am:ricain( en HgtudesI( Fulio0a osto 3<AAQ C) Van Ou+erNerN( ,ecolarita ed etica cristiana( en HConciliumI( 3<AB( n) @Q ,) #a iolini( Editoriale( en %) Co6( II cris0tiano come ribelle( 'rescia( 3<A>( ps) <0=?Q ') #ondin( -alla teolo ia radicale alla teolo ia <73( ,obre teolo 4a de la muerte de -ios C G) Va8anian( La morte di -io( cit) Q R) Adolfs( La tomba di -io( #iln( 3<A>Q ') #ondin( I leolo i della morte di -io( cit) Q Id)( La secolariGGaGioneC morte di -ioX( "ur4n( 3<A>Q ") W) O letree( La contro+ersia sulla morte di -io( 'rescia( 3<A>Q ") [) [) AltiGer0W) %amilton( La teolo ia radi0cale e la morte di -io( #iln( 3<A<Q G) GoGGelino( I +an eli dellKateismo cristiano( "ur4n( 3<A<Q V) #e8ta( "eolo i senGa -io( "urin( 3<A<Q %) #S8len( $roblema dellKessere e morte di -io( Roma( 3<A<Q F) $) FiorenGa( LKassenGa di -io come problema teolo ico( 'rescia( 3<B?Q A) Van %ar+e!0C) N) 'ent( II problema di -io nella teolo ia ame0ricana contemporanea( cit)Q -) ,lle( .n capitolo di teolo ia dopo la c <7=) ,obre %amiltonC ') #ondin( William %amilton( en Id)( 3 teolo i della morte di -io( cit)( ps) >40><Q ") W) O letree( Frammenti teolo ici( en Id)( La contro+ersia sulla

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morte di -io( cit)( ps) 7<0A=Q [) ,perna Weiland( . illiam %amilton( en Id)( La Nuo+a teolo ia( cit)( ps) lA<03B=) A) Altena8r( -ietric8 'on8oeffer) Le8rer des Gebets) Grundla en fSr eine "8eolo ie des Gebets bei -) 'on08oeffer( WSrGbur ( 3<BAQ .) $erone( ,toria e ontolo ia) ,a i sulla teolo ia di 'on8oeffer( Roma( 3<BAQ I) #ancini( No+ecento teolo ico( Florencia( 3<BBQ U) W) Clements( A) $atriotism for "oda!) -ialo ue Rit8 -ie0tric8 'on8oeffer( 'ristol( 3<>4) <=30<=A) ,obre Ra8nerC G) Ferretti( La filosofia della reli ione come antropolo ia metafisica in unKopera di Uarl Ra8ner( en HRi+ista di filosofia neo0scolasticaI( LVI( 3<A4( IQ %) Vor rimler( Uarl Ra8ner( Roma( 3<A@Q F) Gaboriau( Le tournant t8:olo i9ue auFourdK8ui selon Uarl Ra8ner( $ar4s( 3<A>Q R) 'leistein0E) Ulin0 er( 'iblio rap8ie Uarl Ra8ner 3<=403<A<( Fribur o( 3<A<Q L) Roberts( Uarl Ra8ner) ,a pens:e( son ceu+re( sa m:t8ode( "ours( 3<A<Q I) ,anna( La cristolo ia antropolo ica di Uarl Ra8ner( #iln( 3<B?Q C) Fabro( Uarl

7lO<B>) ,obre AltiGerC ') #ondin( "8omasAltiGer( en Id)( I teolo i della morte di -io( cit)( ps) 3?=03=4Q ") W O letree( LKateismo cristianoC "8omas [) [) AltGer( en Id)( La contro+ersia sulla morte di -io( cit)( ps) 3?3034=Q [) ,perna WeSand( "8omas AltiGer( en Id)( La nuo+a teolo ia( cit)( ps) 3B=03B@) <74) ,obre Van 'urenC ") W) O letree( II problema delsi nificatoQ $aul #) Van 'uren( en Id)( La contro!p 0sia sulla morte di -io( cit)( ps( A70<<Q ') #ondin( $aul Van 'uren( en Id)( I teolo i della morte di -io( cit)( ps ><03?=Q R) L) Ric8ard( II riduGionismo radicale di Van 'uren( en Id)( "eolo ia della secolariGGaGione( cit)( ps) >< ! s s)Q [) ,perna Weiland( $aul Van 'uren( en Id)( La nuo+a teolo ia( cit)( ps) 34@03@3Q F) Ardusso( G) Ferretti( A( #) $astore( .) $erone( "eoio ia radicale( della secolariGGaGione e della morte di -io( en Id)( La teolo ia con0temporanea( cit)( ps) 3B@0=3?) CA$2".LO IV FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C EL E,"R.C".RALI,#O

<7@) EL E,"R.C".RAL2,#O CO#O $RO'LE#A %I,"ORIOGRPFICO)

Aun9ue el t:rmino HestructuralismoI( en los a*os sesenta ! setenta( tu+o una notable difusin ! se e6tendi rpidamente de la lin S4stica a las ciencias 8umanas( de la cr4tica literaria a la filosof4a( su mbito de uso aparece 8o! 8istricamente problemtico) En efecto( ante la imposi0bilidad de 8acerlo corresponder con un sistema co8erente de doctrina( al unos estudiosos 8an a+anGado impl4citamente ! e6pl4citamente la sos0pec8a de 9ue( detrs de este afortunado +ocablo /9ue tanta fascinacin 8a eFercido en su momento( no slo entre los intelectuales sino tambi:n entre el ran pJblico1 se esconden( en realidad( e6periencias de pensa0miento mu! di+ersas( ! por lo tanto no encuadrables en una corriente de ideas Jnica ! 8emo :neaC HbaFo la eti9ueta comJn ! en a*osa de Yes0tructuralismoZ 5 escrib4a !a A) #artinet 8ablando de la lin S4stica 5

=@7

encontramos escuelas de inspiracin ! de tendencias mu! di+ersas) El em0pleo ms bien eneral de t:rminos como YfonemaZ o incluso Yestructu0raZ contribu!e a menudo a enmascarar diferencias profundasI /Econo0mie des c8an ements p8on:ti9ues( 'erna( 3<@@( p) 331) Anlo amente( Roland 'art8es( afirma 9ue el estructuralismo no es Huna escuela( ni tam0poco un mo+imientoI sino Ha duras penas un l:6icoI /,a i critici( "u0 r4n( 3<AA( p) =4@1) T( Ra!mond 'oudon( refiri:ndose al concepto de es0tructura( obser+a 9ue Hla misma palabra es claramente usada sea en mu! di+ersos sentidos( sea con el mismo sentido de otros t:rminos) Es una coleccin de 8omnimos incluida en una coleccin de sinnimosI /,trut0turalismo e scienGe umane( "ur4n( 3<B?( ps) 3B?0B31) A esta serie de dificultades cone6as a la nocin de estructuralismo ! de estructura( debe a*adirse el 8ec8o de 9ue incluso muc8os Hestructu0ralistasI 8an acabado por rec8aGar tal denominacin Hambi uaI /recor0demos 9ue si a mediados de los a*os sesenta el t:rmino estructura estaba de HmodaI ! los estudiosos( por usar una e6presin de Alt8user( usta0ban de Hco9uetearI con :l( a mitad de los a*os setenta nadie( o casi na0 die( 9uerr llamarse estructuralista1) En este punto( el 8istoriador de las ideas( antes de emprender cual9uier otro raGonamiento( tiene 9ue pre0 untarse cr4ticamente ! profesionalmente si de +erdad 8a He6istidoI al o como Hel estructuralismoI o si solamente 8a sido( en Jltimo anlisis( la fantasma rica Hescuela in+isibleI de Hin+isibles disc4pulosI de los 9ue

73= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 737 8abla [ean0#ic8el $almier /Lacan( le s!mboli9ue et lKima inaire( $ar4s( 3<B=1 5 o sea un simple flatus +ocis 9ue 8a alcanGado los 8onores de la crnica cultural ! period4stica en +irtud de una moda tan ruidosa como +ac4a ! ef4meraC HEl concepto de estructura( escribe A) L) Uroeber( no es( probablemente( otra cosa 9ue una concesin a la modaC un t:rmino con un sentido bien definido eFercita de pronto una sin ular atraccin durante unos dieG a*os 5 como el t:rmino YaerodinmicoZ 5 ! todos se apresuran a usarlo a diestro ! siniestro( por9ue suena a radable al o4do))) Cual9uier cosa 5 9ue sea completamente amorfa 5 es dotada de una estructura) #e parece( por consi uiente( 9ue el t:rmino estructura no aporta absolutamente nada a a9uello 9ue 9ueremos e6presar cuando lo usamos( a no ser un a ra0dable e6citanteI /Antropolo !( Nue+a TorN( 3<4>( =d ed)( p) 7=@1) En este punto( no se tiene la desen+oltura de reducir el estructuralis0mo a un e9u4+oco nominalista deri+ado de una moda pasaFera /o bien a una eti9ueta cmoda construida por sus ad+ersarios1 o se debe por fuer0Ga admitir( para e+itar duraderos malentendidos( 9ue el estructuralismo 8a He6istidoI culturalmente en el sentido pre nante del t:rmino /o sea como 8an He6istidoI el iluminismo( el romanticismo( el idealismo( el po0 siti+ismo( el pra matismo( el e6istencialismo( etc)1) -escartada la pri0mera 8iptesis( sostenible a ni+el de Hslo an pol:micoI pero dif4cilmen0te defendible en t:rminos 8istorio rficos( ! dando por sentado 9ue Hser4a peli roso detenerse en una recepcin tan superficial ! tran9uiliGadora del fenmenoI /cfr) $) 't)AN uAR"( Le structuralisme en $rance( en HLa +ie spirituelle( supplementI( 3<AB( p) @A?1 estamos obli ados por lo tan0to a pre untarnos en 9u: sentido 8a e6istido el estructuralismo) A este propsito los manuales de 8istoria de la filosof4a son a menudo e+asi+os /como( por lo dems( los estudios dedicados espec4ficamente al estructu0ralismo1) En efecto( o callan casi del

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todo( dando por descontado 9u9 es posible 8ablar de los HestructuralistasI sin detenerse cr4ticamente so0bre el concepto de HestructuralismoI o se limitan a decir( tras la estela de una afortunada e6presin de $ia et( 9ue el estructuralismo es subs0tancialmente un m:todo ms 9ue una doctrina /Lo strutturalismo( #i0ln( 3<B3( p) 3B71) En realidad( el estructuralismo( aun 8abiendo nacido fundamentalmente como m:todo ! como prctica cient4fica( se 8a or a0niGado bien pronto tambi:n como doctrina) $or lo cual( Haun9ue se 8a!a insistido al una +eG en la necesidad de separar el estructuralismo como compleFo delos m:todos cient4ficos practicados en las ciencias 8umanas 5 sobre todo en lin S4stica ! en etnolo 4a 5 del estructuralismo como filosof4a eneral( esta diferencia resulta dif4cil incluso en autores como L:+i0,traussQ los dos planos estn entrelaGados mu! fuertemente( ! esto es caracter4stico de una orientacin de pensamiento 9ue +e la filosof4a como refle6in al mar en de la cienciaI /C) $IANctot A( $ilosofia e po0litica nel pensiero francese del dopo uerra( "ur4n( 3<B<( ps) =?0=31) En ptros t:rminos( el estructuralismo( lobalmente considerado( es al mis0;o tiempo m:todo de in+esti acin ! de anlisis epistemol ico ! toma de posicin filosfica) En efecto( si bien 8a! autores en los cuales el es0 ructuralismo es sobre todo prctica cient4fica /por eF) L:+i0,trauss ! La0 L can1 ! otros en los cuales es sobre todo refle6in epistemol ica ! filos0fica /por eF) Foucault ! Alt8usser1( el estructuralismo( en cuanto a tal( tiende siempre a ser las tres cosas Funtas ! a asumir la fisonom4a de un Hm:todo( 9ue se 8a +uelto doctrinaI /#) F) CANONIco( LKuomo misu0ra dellKessereX( Roma( 3<>@( p) 7=1) "odo este e6plica por 9u: simultneamente a una utiliGacin cient4fi0ca de la nocin de estructura( e6ista tambi:n Huna utiliGacin filosfica o un conFunto de utiliGaciones filosficasI de tal concepto /G) REAt E0-) Antiseri( Il pensiero occidentale dalle ori ini ad o i( 'rescia( 3<>7( p) A<=1) Ob+iamente( as4 como el estructuralismo no es un m:todo uni0tario sino una Hfamilia de m:todosI( tampoco es una doctrina unitaria( sino una Hfamilia de doctrinasI a menudo en pol:mica entre s4C HAun09ue 8a!a pasado bastante tiempo desde 9ue los principales e6ponentes del estructuralismo 8an e6puesto por primera +eG sus tesis tericas 5 escrib4a ,er io #ora+ia en un lJcido te6to del B@ 5 una escas4sima con0cordia parece reinar entre los mismos acerca de los principios e incluso las perspecti+as ms enerales de su doctrina) %asta sobre la nocin de estructura))) e6isten profundos contrastes interpretati+os) T contrastes aJn ms +i+os subsisten acerca del mbito de aplicacin de la 8eur4stica estructuralC puesto 9ue a 9uien 9uisiera mantenerla slo dentro de los confines de las disciplinas lin S4sticas /o poco ms1 se le oponen a9ue0llos 9ue consideran le 4timo e6tenderla a campos ! a problemas ms di0+ersosI /La YfilosofiaZ dello strutturalismo( Introduccin a Lo struttu0ralismo francese( Florencia( 3<B@( p) @1) En consecuencia( opinamos 9ue la e+entual unidad del estructuralismo /o meForC de los Hestructuralis0mosI1( no se 8a de buscar acr4ticamente en el plano inmediato de las Hso0lucionesI( ! tampoco en el mediato de los HproblemasI ! de las H8eur4s0ticasI( sino en el terreno aJn ms eneral de a9uello 9ue los 8istoriadores de las ideas llaman HatmsferaI o HclimaI cultural) Clima 9ue da a las distintas ! a +eces antit:ticas doctrinas estructurales un tipo de Hparen0tesco idealI 9ue nace en efecto de la pertenencia comJn a un mismo( aun9ue sea interiormente diferenciado ! articulado( HpaisaFe conceptualI o Hparadi ma tericoI) EL E,"R.C"RALI,#OC CARAC"ER2,"ICA, GENERALE,) -ando por sentado 9ue el estructuralismo /considerado como ismo en s41 es no slo una tendencia metodol ica ! una prctica cient4fica(

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734 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 73@ sino tambi:n un conFunto de doctrinas epistemol icas ! filosficas 9ue 8an dado lu ar a una HatmsferaI espec4fica de la cultura francesa /! CC mundial1 de los a*os sesenta ! setenta( nace el problema de localiGar sus L ras os enerales de fondo) En efecto( a menos 9ue no se 9uiera resol+er la cuestin diciendo 9ue Hno 8a e6istido el estructuralismo( sino slo los estructuralistasI 5 frase con la cual parecen complacerse al unos estu0 C diosos( sin darse cuenta de 9ue solamente desplaGa el problema( puesto 9ue nos podemos pre untar( a su +eG( en base a 9u: actitudes determina0 dos autores estn clasificados como HestructuralistasI ! no( por eFemplo como fenomenlo os( pra matistas( e6istencialistas( etc)5 el 8istoria0 L)Z dor de la filosof4a est obli ado a ofrecer al unos criterios de identifica0 cin del HestructuralismoI /ob+iamente suFetos a confirmaciones( des0 mentidos o rectificaciones1) $robablemente( el procedimiento meFor ! menos arbitrario para fiFar al unas tendencias comunes en el rea terica del estructuralismo es sa0 car a la luG las posiciones del pensamiento contra el cual +arios estructu0 ralistas( ms all de sus di+er encias rec4procas( 8an polemiGado unni0 memente) En otras palabras( como comenta ,andro Nannini( Hnin Jn modo parece ms apto para definir el estructuralismo 9ue obser+ar a 9u: filosof4as se oponeI /Enciclopedia GarGanti di filosofia( etc)( #iln( 3><3( +oG HstrutturalismoIQ cfr) tambi:n II pensiero simbolico) ,a io su L:+i0 ,trauss( 'olonia( 3<>3( ps) >0<1) Las doctrinas principales contra las cuales el estructuralismo contrasta sonC a1 el atomismo ! el substancialismoQ b1 el 8umanismo ! el conciencialismoQ c1 el 8istoricismoQ d1 el empiris0 mo ! el subFeti+ismo) a1 Contra toda forma de atomismo ! de substancialismo /pasado ! presente1( el estructuralismo sostiene 9ue la realidad es un sistema de re0 laciones en el cual los t:rminos no e6isten por s4 mismos( sino slo en cone6in entre s4 ! en relacin con la totalidad dentro de la cual se colo0 can 5 de un modo tal 9ue al anlisis aislado de las partes debe sub!acer( en todo campo del saber( el estudio coordinado de los conFuntos) -e a84 el carcter impl4citamente YespinoGistaZ del anti0atomismo estructura0 l4stico sobre el cual llamar la atencin sobre todo Alt8usser) En efecto( Hcomo en el mundo de EspinoGa todo ser finito( 9ue por esto mismo im0 ) plica determinacin ! ne acin( es per aliud( mientras slo la substan0 cia( 9ue consiste en la cone6in necesaria de todos los seres determinan0 tes( es per se( infinita( en cuanto ne ationem nullam in+ol+it( as4 en el mundo del anlisis estructJral todo t:rmino aislado /cada indi+iduali0 dad1 se resuel+e en un 8aG de relaciones( mientras slo la estructura( cual totalidad 9ue e6presa el orden necesario de los t:rminos mismos( subsis0 te de por s4I /,) Nannini( Il pensiero simbolico( cit)( p) 4?31) $recisa0 mente por9ue el estructuralismo( por definicin( se da siempre en ant4te0 sis al atomismo ! el substancialismo( la cate or4a fundamental sobre la

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!ual se basa no es !a el ser( sino la relacin( o sea la estructura( entendi0da en efecto como ple6o ordenado de relaciones Har9uitectnicasI 9ue F;plican una primac4a de relacin sobre los t:rminos relacionados /re0cordemos 9ue el t:rmino estructura pro+iene del lat4n structura( deri+a0do del +erbo struere construir1) Esta centralidad cate orial de la idea de estructura no e6clu!e la multiplicidad de sus acepciones ! el 8ec8o de 9ue esta Jltima( entre los estructuralistas(L oscile entre una interpretacin ontol ica 9ue 8ace de ella una realidad informadora del obFeto inma0nente in rebus ipsis( ! una interpretacin metodol ica( 9ue la considera como simple instrumento operati+o de in+esti acin ! de conocimiento /]<471) En el interior de la HfamiliaI de nociones de estructura presentes en el estructuralismo /la palabra familia( como es conocido( alude conscien0temente a las semeFanGas 9ue( ms all de las diferencias( unen a los miem0bros de un rupo1 la ms cualificadora ! decisi+a es sin duda la de L:+i0,trauss /]<471) ,e Jn el maestro del estructuralismo franc:s( la estruc0tura( aun9ue implicando la idea de sistema( ! por lo tanto de una co8e0 sin de partes( no es el sistema manifiesto Hsic et simpliciterI( sin( ms precisamente el orden interno del sistema ! el rupo de transformacio0nes posibles 9ue lo caracteriGan) -esde este punto de +ista( la estructura coincide con Hel compleFo de las re las de relacin( de combinacin ! de permutacin 9ue conectan los t:rminos de un conFunto manifiestoI /por eF) C de los sistemas de parentesco1 ! tiende a confi urarse como la Hsinta6is de transformacin de la or aniGacin aparenteI /F) 'on .RI( ,trutturalismo e sapere storico( en HRi+ista di filosofia NeoescolasticaI( n) B@( 3<>7( p) @A@Q para una clarificacin de estos conceptos cfr) /<471) Otra acepcin fundamental de estructura( 9ue por su carcter Hdefinito0rioI es citada a menudo por los estudiosos( es la propuesta por [) $ia0 etC HEn una primera apro6imacin( una estructura es un sistema de trans0 formaciones( 9ue comporta le!es en cuanto sistema /en oposicin a las propiedades de los elementos1 ! 9ue se conser+a o se enri9uece racias al Fue o mismo de sus transformaciones( sin 9ue :stas conduGcan fuera de sus fronteras o 8a an una llamada a elementos e6ternos) En bre+e( una estructura comprende de este modo estos tres caracteresC totalidad( transformacin ! autorre ulacin) En una se unda apro6imacin))) esta estructura debe poder dar lu ar a una formaliGacinI /Lo strutturalis0mo( cit)( p) 7<1) A partir de estas nociones de estructura se +e claramente 9ue la es0tructura de los estructuralistas no puede ser identificada unilateralmente con la de totalidad o de sistemaC Hsi el estructuralismo consiste solamen0te en reconocer /en una len ua( en una sociedad o en una personalidad1 un sistema o una totalidad( cu!os elementos no son analiGables sin refe0;encia a esta totalidad 5 uno se pre unta cmo 8a sido posible 9ue una

73A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 73B idea tan banal 8a!a pro+ocado una re+olucin cient4fica ! fundado una nue+a m4sticaI /R) 'oudon( cit)( p) <1) Anlo amente( la estructura de los estructuralistas no puede( en efecto( ser reducida a las ideas tradicio0

=@B

nales de forma o de esenciaC HEl concepto de transformacin( obser+a [) $ia et( nos permite ante todo delimitar el problema ! en efecto( si se necesitara en lobar en la idea de estructura todos los formalismos en to0 dos los sentidos de la palabra( el estructuralismo recubrir4a de 8ec8o cual0 9uier teor4a filosfica no estrictamente empir4stica 9ue 8a!a recurrido a formas esenciales( desde $latn a %usserl( pasando sobre todo por Uant( ! tambi:n ciertas +ariedades de empirismo como el Ypositi+ismo l i0 coZ)))I /cit)( Ib)( p) 7<1Q Hsi la estructura se limita a ser un cierto sistema de relaciones or nicas ou tout se tient( 5 replica .) Eco 5 entonces la posicin estructuralista in+ade toda la 8istoria de la filosof4a( al menos desde la nocin aristot:lica de substancia))) 8asta las filosof4as oc8ocen0 tistas del or anismo)))I /La struttura assente( #iln( 3<>@( p) =@41) En realidad( como podremos +erificar( la nocin estructuralistica de estruc0 tura( ! sobre todo su utiliGacin cient4fica por parte de L:+i0,trauss( man0 tiene 5 en relacin con la ideas clsicas de forma( esencia( naturaleGa( etc)5 una indudable ori inalidad /9ue slo puede pasar inad+ertida a un conocimiento no suficientemente profundiGado de ella1) b1 Otra teor4a contestada por los estructuralistas es Hel 8umanismoI) A la doctrina tradicionl del !o como centro autosubsistente de acti+i0 dad ! de libertad( ! a sus mJltiples +ariantes actuales /e6sistencial4sticas( personal4sticas( fenomenol icas( mar6istas( etc)1( los estructuralistas con0 traponen la tesis de la primac4a de la estructura sobre el 8ombre /de la Len ua sobre el parlante( del Es sobre el !o( de la Or aniGacin social sobre el indi+iduo( etc)1( percibiendo( en la estructura( una especie de Hm9uina ori inaria 9ue pone en escena al suFetoI /Lacan1 !( en el in0 di+iduo( la simple HencruciFadaI de una serie de estructuras 9ue lo Hatra0 +iesanI( determinndolo a ser a9uello 9ue es( ! 8aciendo 9ue :l( ms 9ue 8ablar sea H8abladoI( ms 9ue pensar sea HpensadoI( ms 9ue ac0 tuar sea HactuadoI ! as4 sucesi+amente) Considerando despecti+amente el 8umanismo /la frase es de Foucault1 como una especie de Hprostitucin de todo el pensamiento( de toda la cultura( de toda la moral( de toda la pol4ticaI ! oponi:ndose al montaFe 8istrico ! 8eur4stico de ran parte de la filosof4a clsica ! moderna( los estructuralistas opinan en efecto 9ue las cate or4as de HlibertadI( Hac0 cinI( HconscienciaI( en lu ar de He6plicarI el 8ombre( mistifican su na0 turaleGa( sea desde el punto de +ista ontol ico /9u: es el 8ombre1( sea desde el punto de +ista noseol ico0metodol ico /cmo se conoce al 8ombre1( representando otros tantos Hobstculos epistemol icosI al ca0 mino de la ciencia /cfr) ,) #ora+ia( Lo strutturalismo francese( cit)( ps) =A0=B ! s s)1) En consecuencia( el Jnico modo de compreder al 8om0 bre( como sostendr caracter4sticamente L:+i0,trauss( es( para los estruc0 uralistas( el de Hdisol+erloI( esforGndose por captar( ms all del !o ! de sus presuntos /! retricamente celebrados1 poderes Hespec4ficosI( Ia combinatoria HannimaI de le!es ! principios 9ue obiernan oculta0mente sus obras ! sus d4as) Como por lo dems 8an 8ec8o !a desde 8ace tiempo( se Jn Foucault( las ciencias 8umanasC H-esde el momento en 9ue nos dimos cuenta de 9ue cada conocimiento 8umano( cada e6isten0cia 8umana( cada +ida 8umana ! 8asta tal +eG cada 8erencia biol ica del 8ombre( se obtiene en el interior de estructuras( o sea en el interior de un conFunto formal de elementos 9ue obedecen a relaciones 9ue son descriptibles por cual9uiera( el 8ombre cesa( por as4

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decir( de ser el suFe0to de s4 mismo( de ser al mismo tiempo suFeto ! obFeto) ,e descubre 9ue a9uello 9ue 8ace posible al 8ombre es en el fondo un conFunto de estruc0turas 9ue :l( ciertamente( puede pensar( puede describir( pero de las 9ue no es el suFeto( la consciencia soberana) Esta reduccin del 8ombre a las estructuras 9ue lo rodean me parece caracter4stica del pensamiento actual))) /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( a car o de $) Caruso( #iln( 3<A<( ps) 3?B0?>1) -e a84 la conocida declaracin fou0caultdiana de la Hmuerte del 8ombreI( 9ue represeta la forma e6trema de la l:+istraussiana Hdissolution de lK8ommeI ! el ma!or Hdesaf4oI in0telectual lanGado por el estructuralismo a la filosof4a ! a la cultura de nuestro si lo) -esaf4o o Hpro+ocacinI 9ue( ms all de las formas ms o menos radicaliGadas /o +ul ariGadas1 con las 9ue 8a sido defendido a +eces( se encuentra en la base de autores distintos como L:+i0,trauss( Foucault( Lacan ! Alt8usser 5 unidos( todos ellos( por la persuasin se0 Jn la cual no es posible HconocerI nada de los 8ombres si no es con la absoluta condicin de con+ertir en pol+o el mito filosfico /terico1 del 8ombreI /Alt8usser1) El esfuerGo por pensar ms all del suFeto ! la batalla a fa+or de una especie de antropolo 4a sin el 8ombre( +an pareFos con una cerrada po0l:mica anticonciencial4stica( diri ida contra todas las filosof4as 9ue tien0den a considerar el co ito ! la consciencia como datos primarios e irre0ductibles de la condicin 8umana) $or el contrario( se Jn los estructuralistas( la consciencia es slo Hel refleFo deformado ! descono0cido de los mecanismos inconscientes 9ue la producenI /,) Nannini( cit)( p) <1 ! no coincide nunca ni con toda la psi9ue( ni con todo el 8ombre) Es ms( en todas partes aparece sostenida por a9uello 9ue Foucault lla0ma lo impensado( o sea por una serie de mecanismos e6tra0 conscienciales 9ue se confi uran como lo permanentemente HotroI de ella ! 9ue esca0 pan a la Furisdiccin del pensamiento pensante) -ic8o de otro modoC se0 Jn los estructuralistas /! su Hp8ilosop8ie des structuresI1 el l4mite te0rico de los filsofos del !o /! de su Hp8ilosop8ie de la conscienceI1 consiste en no 8aber +isto la e6istencia de Hun orden necesario ! racional del mun0

73> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 73< do 8umano completamente independiente de la consciencia 9ue los 8om0 bres pueden tener de :lI /Ib)( p) 7<@1( o sea en no 8aber conse uido com0 prender( tras los pasos de la lin S4stica ! del psicoanlisis( 9ue el indi+i0 Y duo est HactuadoI por una pluralidad de fuerGas de las cuales no slo no es el suFeto( sino de las 9ue tampoco es consciente) $or eFemplo( la lin S4stica Hnos pone ante la presencia de un ser dial:ctico ! totaliGante( pero e6terno /o inferior1 a la consciencia ! a la +oluntad) "otaliGacin no refle6i+a( la len ua es una raGn 8umana 9ue tiene sus raGones ! 9ue el 8ombre no conoceI /Lg+t0,";.ss( Il pensiero sel+a io( #iln( 3<A4( p) =B41) A Cu +eG( el psicoanlisis como sostendr Lucan ! repetir Alt0 8usser( nos ense*a 9ue la dimensin H+erdaderaI del 8ombre est siem0 pre Hen otro lu arI respecto a la consciencia ! a las miras intencionales del suFetoC HFreud))) nos re+ela 9ue el suFeto real( el indi+iduo en su es0 pec4fica esencia( no tiene el aspecto de un e o centrado sobre el Y!oZ( la YconscienciaZ o la Ye6istenciaZ 5 sea la e6istencia del per se( del cuerpo0propio( o del YcomportamientoZ 5 9ue el suFeto 8umano est

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descentrado( constituido por una estructura 9ue tiene un YcentroZ sola0 mente en el desconocimiento ima iario del Y!oZ( esto es( en las forma0 ciones ideol icas en las cuales se YreconoceZ I /L) Ai)t8usser( Freud et Lacan( 3<A41) Rec8aGando concebir la consciencia como principio o medida de to0 das las cosas( e interpretando el pensamiento como una Hres co itans sin co itoI( el estructuralismo tiende pues a asumir el aspecto de un pro+o0 cati+o Hpensamiento de lo de fueraI( o sea de una a uerrida Hanti0 fenomenolo 4aI 9ue e6i e no la reduccin a la consciencia( sino la re0 duccin de la consciencia /$) Ricoeur( Le conflit des interpretations1) c1 Otro 4dolo pol:mico de los estructuralistas es la H8istoriaI( o( ms e6actamente( el H8istoricismoI( entendiendo( con este t:rmino( la +isin del oc8ocientos del de+enir como un proceso unilineal ! pro resi+o 9ue tiene como suFeto ! fin el H%ombreI) Contra el postulado 8istoric4stico de la sin ularidad de la %istoria ! contra la idea de un tiempo 8omo :0 neo en el cual Htranscurrir4anI los sucesos( los estructuralistas 8an a+an0 Gado la 8iptesis de una multiplicidad 8etero :nea de 8istorias Hdiferen0 cialesI dotadas de una temporalidad ! articulacin espectficas) Contra el postulado 8istoric4stico de la continuidad unilineal de los 8ec8os( o sea contra la idea de una concatenacin causal ! sin 8iatos de los suce0 sos( /contemplados como una cadena ininterrumpida de anillos( donde el precedente es el presupuesto necesario del si uiente1 el estructuralis0 mo 8a 8ec8o +aler el principio de la HdiscontinuidadI ! de la Hno0 linealidadI del proceso 8istrico( 9ue a+anGa a tra+:s de impre+isibles HrupturasI o HsaltosI) Contra el postulado 8istoric4stico del pro reso ! contra la idea de un finalismo intr4nseco del suceder( el estructuralis0 d(Q mo 8a defendido el carcter ateleol ico ! causal de la 8istoria( conside0 rada como una sucesin /neutral1 de H8ec8osI ! no como un incremento /f F al4stico1 de H+aloresI) En efecto( contra el postulado 8istoric4stico del 8ombre como ser 9ue H8aceI la %istoria ! Hse 8aceI en la %istoria( o sea contra la doctrina del 8ombre como ,ubFeti+idad constitu!ente ! fundadora de los 8ec8os( el estructuralismo( /en abierta ant4tesis a todo residuo de intento de fundamentacin antropol ico0filosfica de la 8is0 toricidad1 8a sostenido 9ue la 8istoria es un proceso impersonal ! a0 c:ntrico de estructuras( en relacin con las cuales el 8ombre es siempre el HconstituidoI ! nunca /sartrianamente1 el Hconstitu!enteI) En al unos casos( la pol:mica estructural4stica 8a acabado por e6ten0 derse del 8istoricismo a la 8istoria /en eneral1) En efecto( ciertos auto0 res /por eF) L:+i0,trauss1 no se 8an limitado a contestar los postulados 8istoricistas( empeGando por la ecuacin realidad ^ 8istoria( sino 9ue 8an rele ado e6pl4citamente las res estae a la dimensin superficial de los :+:nements( reser+ando a la ciencia +erdadera ! propia la tarea de 8allar las estructuras HprofundasI ms importantes) -e a84 la preeminencia me0 todol ica( di+ersamente entendida ! practicada( de la sincron4a con res0 pecto a la diacron4a) $reeminencia 9ue no implica( ob+iamente( una ne0 acin eletica del de+enir( en cuanto HEl estructuralismo no 9uita al mundo la 8istoriaI /R) 'art8es( cit)( p) =@?1 sino 9ue propone para un estudio una distinta interpretacin ! e6plicacin) d1 Finalmente( los estructuralistas se 8an alineado contra el empiris0

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mo ! el subFeti+ismo( opinando 9ue los datos HinmediatosI de la e6pe0 riencia son siempre Hdes+iantesI respecto a las estructuras enuinas de lo real ! 9ue la ciencia implica una epo9uiGacin resuelta de lo emp4rico ! de lo +i+ido) Ni si9uiera en las ciencias 8umanas( se Jn los estructura0 listas( 8a! un paso directo de lo H+:cuI( o de las pretendidas H:+idences du moiI( al conocimiento efecti+oC H,i uiendo el eFemplo de las ciencias f4sicas( las ciencias 8umanas deben con+encerse de 9ue la realidad del ob0 Feto de su estudio no se encuentra por completo atrinc8erada en el ni+el en el cual el suFeto la percibeI /L:+i0,trauss( LKuomo nudo( trad) ital)( #iln( 3<B4( p) A?31) En cual9uier caso( la realidad /+erdadera1 no es nun0 ca dada inducti+amente( sino 9ue siempre debe construirse racionalmen0 te ! matemticamente a tra+:s de un tipo de saber estructural0formal( al0 Jn modo Hde0realiGanteI respecto a la e6periencia comJn) -e este modo( perdiendo su centralidad metodol ica tradicional( la subFeti+idad ! la consciencia ceden puesto a una forma de conocimiento 9ue( a despec8o de todo Hc4rculo 8ermen:uticoI( mira( racias a la comprensin atempo0 ral de las estructuras( a la meta de una absoluta obFeti+idad cient4ficaC Htrato de entender a los 8ombres ! al mundo( escribe L:+i0,trauss( como si estu+iera completamente fuera del Fue o( como si fuera un obser+ador de otro planeta ! tu+iera una perspecti+a absolutamente obFeti+a ! com0 pletaI /Con+ersaGione con L:+i0,trauss( Foucault( LacanQ cit)( p) 7B1)

7=? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,iVIOI 7=3 Esta rese*a de las posiciones de pensamiento contra las 9ue el estruc0turalismo 8a polemiGado incesantemente sobre la base de una peculiar forma mentis ! de elecciones tericas bien precisas( confirma el alcance filosfico( ! no puramente metodol ico0 cient4fico de tal mo+imiento) T esto a pesar de la bien conocida ambi Sedad de los estructuralistas 8acia la filosof4a) En efecto( por un lado( los estructuralistas critican des0 piadadamente el pensamiento tradicional ! sus conceptos de fondo /con0siderados en a*osos e Hideol icosI1( lle ando a poner en discusin la misma fi ura social del HfilsofoI en el cual !a [ean0$aul Re+el ! sus se uidores( a itando la cuestin H$our9uoi des p8ilosop8esXI( 8ab4an percibido pro+ocati+amente un anacron4stico residuo Hmedie+alI en el interior del mundo moderno /$our9uoi des p8ilosop8es( $ar4s( 3<@B( p) 3A7) Cfr)( tambi:n el otro HpanfletoI La cabale des d:+ots( 3<A@1) Es ms( a +eces incluso pretenden 5 con una especie de positi+ismo lle+ado al e6tremo 5 poder prescindir de la filosof4a en cuanto tal( auspiciando su Hobser+acinI por parte de la ciencia) $or otro lado( en cambio( los estructuralistas parecen rei+indicar el derec8o0 deber de un discurso epis0temol ico ! filosfico aferrado a las ciencias( complaci:ndose a +eces en 8aber delineado( ellos mismos( el sistema de la H+erdaderaI filosof4a) En todo caso( se da como 8ec8o de 9ue en las ma!ores personalidades del no+ecientos 5 ! no podr4a ser de otro modo 5 estn trabaFando im0pl4citamente o e6pl4citamente determinados es9uemas o nJcleos concep0tuales de naturaleGa filosfica) En consecuencia( a la pre unta( suscitada desde diferentes posicio0nes( de si 8a e6istido de +erdad una Hfilosof4aI estructuralista( nos pare0ce 9ue se puede /o se debe1 responder de modo ine9u4+ocamente afirma0ti+o) Ob+iamente( se trata de una filosof4a 9ue +i+e o

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se da( 8istorio rficamente 8ablando( solamente en una secuencia +ariopinta de Hfilosof4asI /en plural1 a menudo distintas ! antit:ticas entre s4( pero 9ue presentan( como 8emos +isto( ras os parecidos( coincidiendo( en su conFunto( con el espec4fico HpaisaFe tericoI del estructuralismo) <7B) EL E,"R.C".RALI,#OC OR2GENE,( CON"ED"O T VICI,I".-E, %I,"ERICA,) El es9uema o el HmapaI de los caracteres enerales del estructuralis0mo( 9ue 8emos descrito en los prrafos anteriores( nos permite afrontar meFor el problema 8istorio rfico de sus Hor4 enesI ! de sus Hdesarro0llosI) $roblema 9ue ob+iamente tiene poco 9ue +er con la cuestin de las llamadas HanticipacionesI sobre las 9ue 8an dedicado sus esfuerGos al unos estudiosos( los cuales( con una especie de +iaFe atrs en la 8isto0 )Y ria del pensamiento( 8an acabado por localiGar( a t4tulo de Hprecurso0 !99I( autores dispares( 9ue +an desde $latn a Aristteles( de los Esco0asticos a LeibniG( de Goet8e a Uant( de Rousseau a Cu+ier( de ,pencer ! purN8eim( de %umboldt a %usserl( etc) Ciertamente( en cada una de \ , fi uras( es posible obser+ar aspectos HestructuralistasI en sentido amplio) $ero lle ados a este punto( como 8a escrito Eco( Hla caGa del 9structuralista Y9ue se i noraZ del estructuralista YprecursorZ( o del Y+er0 dadero ! Jnico estructuralista posibleZ( podr4a continuar ad infinitum ! lle ar a ser un Fue o de sociedadI /cit)( p) =@@1) "anto ms cuanto Hla idea de un conFunto estructurado 8a in+adido la refle6in filosfica de todos los si los( sal+o aplicar la idea de totalidad relacionada al "odo( al Cosmos( al #undo como Forma de las Formas( o bien desplaGar la predicacin de YconFuntosZ a sectores espec4ficos)))I /Ib)( ps) =@@0@A1) #s preciso ! circunscrito( en cambio( es el problema 8istorio rfico de la formacin del estructuralismo( 9ue no se identifica de 8ec8o sola0mente /se Jn un es9uema manual4stico ampliamente difundido1 con el de sus inicios en lin S4stica( sino tambi:n con el conFunto de las +icisitu0des 8istrico0culturales a tra+:s de las cuales( despu:s de 8aberse impuesto como m:todo de in+esti acin( 8a acabado por transformarse en HismoI ! por dar lu ar( en los a*os sesenta( a una HatmsferaI o HmodaI espe0c4fica de pensamiento) Inicialmente el estructuralismo nace ! se consolida en el mbito de los estudios sobre la len ua) $adre( o ms e6actamente( precursor de :l( es Ferdinand -E ,aussure /3>@B0 3<371( cu!as lecciones impartidas en la .ni+ersidad de Ginebra fueron publicadas ms tarde por sus alum0nos /\<7>1 en un +olumen titulado Cours de lin uisti9ue :n:rale /3<3A1) Aun9ue casi nunca utiliG el t:rmino HestructuraI /]<4?1( en los a*os treinta su ense*anGa fue aco ida ! continuada por los autores de la Es0cuela de $ra a ! de Copen8a ue /]<431) El estructuralismo lin S4stico( empeGando por ,aussure( aun9ue representando al o indiscutiblemente ori inal( no se confi ur como Huna a+entura solitariaI separada del resto de la cultura) En primer lu ar por9ue fue preparado por una nu0trida serie de filosof4as ! de tendencias metodol icas ! cient4ficas 9ue( desde el Oc8ocientos( 8an subra!ado el papel del todo respecto a las partes ! a la necesidad de una consideracin sistemtica ! lobaliGante de los ar umentos) En se undo lu ar( por9ue entr en contacto directo o indirecto( en un compleFo cuadro de influFos rec4procos( con una se0rie de mo+imientos ! tendencias disciplinarias afines) $or eFemplo la Ges0taltps!c8olo ie o psicolo 4a de la formaQ con al unos sectores de la l0 ica( de la matemtica( de la f4sica ! de la 9u4mica actualQ con mo+imientos art4sticos como el cubismo ! el abstractismo) "anto es as4 #ue [aNobson recuerda entre sus

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propios maestros nombres como $i0casso( ,tra+insN!( [o!ce( Le Corbusier( etc) ! 8ace su!a la frase de G) 'ra9ueC HFe ne crois pas au6 c8oses( mais au6 relations entre les c8o0

7== FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7=7 sesI /cfr) Reprospects( en ,elected Writin s( La %a!a( 3<A=( ps) A@30@>1 Con el tiempo el estructuralismo comenG a superar los l4mites del campo estrictamente lin S4stico( para in+adir pro resi+amente otros sec0tores /de la antropolo 4a al psicoanlisis( de la econom4a a la sociolo 4a( del derec8o a la 8istoria( de la cr4tica literaria a la mJsica( de la didctica al cinema( etc)1( lle ando a ser de 8ec8o( la Hciencia de los conFuntos 8umanosI /[) #) A.GIA,( La c8ia+e dello strutturalismo( #iln( 3<A<( p) 3>1) $articularmente si nificati+o es el caso de la etnolo 4a( la cual 8a ofrecido( con Las estructuras elementales del parentesco /3<4<1 de L:+i0,trauss( un primer ! ma istral ensa!o de estructuralismo antropol ico /\<4@1( destinado a influir sobre otras in+esti aciones) La ampliacin ! la difusin metodol ico0cient4fica del estructuralismo se 8an produci0do al mismo tiempo 9ue su enri9uecimiento terico0 filosfico) Funda0mentalmente( en este sentido( 8a sido la contraposicin al e6istencialis0mo ! a las filosof4as 8uman4sticas la 9ue 8a dominado la escena cultural de la post uerra) En efecto( aun9ue sea 8istricamente reducti+o( ! el l4mite ine6acto( decir 9ue tal mo+imiento 8a HnacidoI por una reaccin ante el e6istencialismo( es sin duda +erdad 9ue la pol:mica anti0e6istencia34stica 8a estimulado el estructuralismo 5 a8ora plenamente afir0mado como m:todo 5 a tomar conciencia de sus presupuestos filosfi0 cos ! medir su propia afinidad con el incipiente mo+imiento de emanci0pacin del rea lin S4stica ! conceptual de la llamada H eneracin sartrianaI /simboliGada por t:rminos como He6istenciaI( HlibertadI( ) HcompromisoI( etc)1) Es ms( el estructuralismo 8a acabado por HpilotarI ! por encarnar( en s4 mismo( el mo+imiento de contestacin de la +ieFa filosof4a 8uman4stico0consciencial4stica auspiciado por parte de la intelectualidad francesa de los a*os sesenta( ! por dar lu ar a un nue+o HclimaI o Hpa0radi maI terico) Clima sobre el cual 8an influido idealmente( como ten0dremos ocasin de comprobar( tambi:n tres fi uras filosficas destaca0das( sin las cuales el estructuralismo( al menos por cuanto se refiere a al unos moti+os de fondo( ser4a dif4cilmente comprensibleC 'ac8elard( %eide er ! NietGsc8e) -e NietGsc8e los estructuralistas 8an deri+ado0so0bre todo la cr4tica al co ito ! a sus e+idencias ilusorias( as4 como la ma0nera H eneol icaI e HiconoclastaI de relacionarse con el pasadoQ de %ei0de er la disposicin anti08uman4stica del discurso filosfico ! la tesis del descentramiento del suFetoQ de 'ac8elard Hla neta distincinhsepara0cin entre concepto ! 8ec8o ! entre ciencia ! e6istencia( la se+era pol:0mica contra el empirismo( el impulso de un conocimiento compuesto de conceptos ! ampliado en sistemas formales( la e6i encia de estudiar los fenmenos obFeto de ciencia en su especificidad( el esfuerGo por Yin+en0tarZ /la palabra es bac8elardiana1 las cate or4as 8eur4sticas en el contac0to directo /encuentrohc8o9ue1 con los obFetos de la in+esti acin( la re0 elta conte6tualiGacin 8istrica de la subFeti+idad ante el sur imiento la problemtica /cient4fica1 obFeti+a( el anlisis 8istorio rfico basa0 p en la cate or4a de la dis0continuidad ! diri ido a contemplar no tanto fp sucesos indi+iduales( cuanto las estructuras epist:micas eneralesI /,)

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;ORAVIA( Lo strutturalismo francese( cit)( p) 3B1) Adalid ! cabeGa pensante del HascensoI terico0filosfico del estruc0 turalismo 5 siempre entendido en el sentido 8istorio rficamente pre 0 nante de HatmsferaI cultural 5 8a sido sin duda L:+i0,trauss) En efec0 to( Hbien leFos de dedicarse a estudios e6clusi+amente especialiGados en etnolo 4a( el autor de las ,tructures :l:mentaires de la parent: 8ab4a em0 peGado desde tiempo atrs una ambiciosa ! fascinante obra de toma de conciencia filosfica de la antropolo 4a( susceptible de suministrar a esta Jltima una ms eficaG capacidad de insercin( ! tambi:n de accin( en la cultura ! en la sociedad actual) ,e trataba de una eleccin precisa( aco0 ida en se uida por una serie de +i+4simas reacciones) T despu:s de me0 nos de un decenio de esta acti+idad( :l aparec4a 5 ! por cierto por m:ri0 tos no ficticios 5 como el 8ombre nue+o( el estudioso de primer orden( el filsofo 9ue iba uiando( por usar la frmula de Claude Rr!r( la ms presti iosa ! desconcertante Ymise in 9uestionZ del 8ombre))) ,er pre0 cisamente su YcasoZ impre+isto !( sur ido en el momento Fusto( el d4a si uiente de la crisis del @@0@A( lo 9ue determin la afirmacin filosfico0 cultural del estructuralismoI /,) #ORA+IA( Filosofia e scienGe umane nella cultura francese contemporanea( en H'elfa orI( 3<A>( 66tti( p) AA<1) .n :6ito del cual la cerrada pol:mica antisartriana contenida en Il pensiero sel+a io /3<A=1 manifestar el dinamismo terico ! la capa0 cidad de HimplantacinI ! de Ha re acinI cultural) $or lo dems( como aJn puntualiGa ,) #ora+ia( Hnada prueba ms la profunda relacin de tales concepciones /estructuralistas1 con una e6i0 encia intelectual( ampliamente ad+ertida( 9ue la estrec8a continuidad temporal con la cual( en los a*os A?( emblemticamente precedidos or ntropolo ie strutturale /3<@>1( aparecen los te6tos ms c:lebres de la nou+elle +a ue estructuralista) -e 3<A3 es la ,toria della follia de #ic8el Foucault( del A= Il pensiero sal+a io de L:+i0,trauss( del A7 la Nascita della clinica de Foucault ! el ensa!o sobre Racine de Roland 'art8es( 9ue en el A4 /el a*o del Crudo e il cotto1 precisar sus posiciones tericas en el +olumen ,a i criticiQ en el mismo a*o aparece tambi:n #ar6ismo e strutturalismo de Lucien ,eba ) En el A@ [ean Viet realiGa una cuida0 dosa in+esti acin sobre #etodi strutturale nelle scienGe sociali( mien0 tras 9ue incluso desde el campo de la cultura mar6ista se le+anta una +oG al un4sono con la de los otros e6ponentes del estructuralismoC es la +o V e Louis Alt8usser con el +olumen $ara #ar6( al cual se uir en el AA ;3 +olumen colecti+o Le ere il Capital) En el AA aparece tambi:n RaGio0;alita e irraGionaliti nellKeconomia de #aurice Godelier( un estudio 9ue

7=4se mue+e entre la antropolo 4a estructural de L:+i0,trauss ! el estructu0ralismo terico de Alt8usser) $ero el AA es tambi:n el a*o en el cual se publican los $roblemi di lin uistica enerale de gmile 'en+eniste( la ,e0mantica strutturale de A) [) Greimas( Critica e +erita de 'art8es( Le pa0role e le cose de Foucault( los ,critti del psicoanalista [ac9ues Lacan( el +olumen Fi ure del cr4tico G:rard Genette /9ue contiene un importan0 te ensa!o sobre ,trutturalismo e critica letterarie1 ! -el mieie alle ceneri( se undo +olumen de la serie #itolo ic8e de L:+i0,trauss) En e3AB entra en el intens4simo debate estructuralista [ac9ues -errida con los dos +o0lJmenes La scrittura e la differenGa !

=A4

-ella rammatolo ia) En el A>( mientras L:+i0,trauss publica LKori ene delle buone maniere a ta+ole( penJltimo +olumen de #italo ic8e( [ean $ia et))) publica un pe9ue*o ! brillante +olumen dedicado precisamente al Estructuralismo) En el mis0mo a*o uno de los ms finos estudiosos de epistemolo 4a de las ciencias sociales( Ra!mond 'oudon( publica un ensa!o tan bre+e cuanto ri uro0so( pol:micamente titulado A c8e ser+e la noGione di strutturaX) "am0bi:n en el A> se imprime el importante +olumen colecti+o C8e cosKe lo strutturalismoX( mientras al a*o si uiente #ic8el Foucault intentar sis0 tematiGar sus tesis tericas /aplicadas 8asta entonces preferentemente al interior de la 8istoria de la cultura ! de la cr4tica literaria1 en el +olumen HArc8eolo ia del sapereI /Lo strutturalismo francese( cit)( ps) 370341) A todo esto se debe a*adir una serie notable de seminarios( con re0sos ! colo9uios mantenidos en Francia en el 9uin9uenio 3<@@0B?) Entre los ms conocidos recordemos el parisino del 3? al 3= de enero de 3<@<( caracteriGado por la participacin de las personalidades ms eminentes de la cultura ! de la ciencia de Francia( desde L:+i0 ,trauss a Lefeb+re( de Gur+itc8 a La ac8e( de Francastel a 'en+eniste /cfr) AA)V+)( ,i ni0ficato e uso del termine struttura( a car o de R) 'astida( trad) ital)( #i0ln( 3<A@1) "estimonio del inter:s suscitado por el nue+o mo+imiento de pensamiento( son los numerosos mono rficos dedicados al estructura0lismo por parte de +arias re+istas especialiGadas /por eF) por HEspritI 3<A7 ! 3<AB( HRe+ue internationale de p8ilosop8ieI 3<A@( HLes "emps mo0dernsI 3<AA( HCa8iers pour lKanal!seI 3<AA( HLa $ens:eH 3<AB( HAnna0lesI 3<B3( etc)1 ! los estudios efectuados al mismo tiempo sobre el es0 tructuralismo por los estructuralistas) Es ms( en un cierto momento el estructuralismo lle ar a ser HmodaI e infatuacin ! ser HadoptadoI por los medios de comunicacin de masas /baFo la m6ima period4stica ! de saln de Htodos somos estructuralistasI1( con la pre+isible irrita0cin de autores de la talla de L:+i0,trauss( el cual tratar de e6plicar los aspectos superficiales /! de enerados1 del :6ito estructuralista con la frase se Jn la cual los intelectuales ! el pJblico culto( en Francia( tienen nece0sidad( de +eG en cuando( de nue+os HFu uetesI ! de nue+as HmodasI /cfr) C) L:+i0,trausshd) Eribon( -a +icino e da lontano( trad) ital)( #i0 8 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Ofi 7=@ ln(3<>>( p) 37@Q tambi:n %) Gardener( Riscoperta del pensiero e mo0+imento strutturalista) $ia et e L:+i0,trauss( trad) ital)( Roma( 3<B41) Entre las raGones HseriasI 9ue 8an contribuido a la fortuna del es0tructuralismo 8a! 9ue a*adir( siempre a t4tulo de condiciones propicias ! no causas necesarias( otros dos elementos) El primero consiste en el 8ec8o de 9ue el estructuralismo( auto0 presentndose como filosof4a Hcien0t4ficaI 9ue intenta des8acerse de la +ieFe filosof4a H8uman4sticaI se un4a a la e6i encia de una cultura capaG de ponerse en sinton4a con un mun0do 9ue se 8a +Selto cient4fico ! t:cnico) E6i encia 9ue se ad+ierte un poco en cual9uier lu ar ! promo+ida( en la Francia de los a*os sesenta( por una cierta tecnocracia aullista particularmente sensible al tema del Hfin de las ideolo 4asI e interesada en una moderniGacin( en sentido industrial ! neocapitalista( del pa4s) En efecto( desde el punto de +ista del capitalisme dKor anisation ! de las nue+as necesidades sociales sur0 idas en Europa en el decenio 3<@?0A?( el e6istencialismo( ! ran parte de la cultura 8umaniste tradicional( tend4an a aparecer como modos de pensamiento HretrasadosI( 9ue( aun 8abiendo tenido una funcin ideo0l ica de ant4tesis al totalitarismo pol4tico / racias a la celebracin de +alores como Hel 8ombreI ! la

=A@

HlibertadI( eran !a decididamente inca0paces de enfrentarse a los deberes ! al tipo de cultura solicitados por las sociedades industriales a+anGadas) Es t4pica( en este sentido( la posi0cin de L:+i0,trauss( 9ue se uir acusando al e6istencialismo de narcu0sisme de soi( 8asta detectar en :l( con una deformacin pol:mica e+i0dente( una simple Hoperacin auto0admirati+a a tra+:s de la cual( con un fondo de estJpida in enuidad( el 8ombre actual se cierra en un tete a tete consi o mismo ! entra en :6tasis ante su propia personaI) Con0+iccin compartida substancialmente con a9uellos mar6istas filo0 estructuralistas( como por eFemplo Alt8usser( para los cuales el anti8u0manismo terico tender a confi urarse como la condicin misma de todo discurso cient4fico /! no !a ideol ico o pra mtico1 acerca del 8ombre ! de la sociedad) #odo de pensar :ste( fuertemente discutido por los intalectuales mar6istas( 9ue acusarn a los estudiosos de tendencia es0tructuralista de HcienticismoI( de Hpositi+ismoI ! de Hneutralismo apar0 tid4sticoI /! tambi:n de HformalismoI ! de HtecnocratiGacin del saberI1( percibiendo( en la tesis de la primac4a de la estructura sobre el 8ombre( el refleFo ideal del totalitarismo real de las sociedades actuales( donde el indi+iduo /+) la Escuela de FranNfurt1 resulta ani9uilado o reducido a simple soporte de mecanismos alienados ! alienantes) Es ms( en cuanto ideolo 4a /8ipotetiGada1 de la reificacin uni+ersal( el estructuralistero tender a aparecer( para al unos mar6istas( como HLa Jltima barrera ue la bur ues4a puede poner aJn contra #ar6I /[) $) ,artre( HLKArcI( 3<AA( n) 7?( ps) >B0<A1( o bien como el espeFo de Huna ef4mera co!untura de inmo+ilismo pol4ticoI presente tanto en el este como en 7=A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7=B el oeste /cfr) Aa) V+)( ,tructuralisme et mar6isme( $ar4s( 3<B?( $r f cio( p ina 341) Estas lecturas Hideol icasI ! HpolitiGadasI del estructuralismo / p bre todo en sus formulaciones ms e6tremistas1 8an encontrado poco se0 uimiento entre los 8istoriadores) Los estudiosos( en cambio( 8an coin0cidido en subra!ar cmo en la e6altacin estructuralista de la 8istoria ! de la ciencia 8a influido el espec4fico bacN round 8istrico0pol4tico re0presentado por las relaciones de DD Con reso de $C., ! por la repre0sin del mo+imiento 8Jn aro( o bien /por lo 9ue se refiere a la pol4tica interior1 por la uerra de Ar elia ! la lle ada del aullismo) ,ucesos 9ue se*alan no slo un momento de crisis ! de refluFo de la Guac8e ! de la intelectualidad li ada a ella( sino tambi:n a toda una mentalidad ms preocupada por el momento :tico0 pol4tico 9ue por el co nosciti+o0cient4fico) En efecto( +enida a menos la retrica del en a ement una parte consistente de la cultura francesa tender a mirar con fa+or el ideal dd ,aber propu nado por el estructuralismo) A la fi ura resistencial ! post0b:lica del intelectual HcomprometidoI le suceder as4 la fi ura del sa0+ant /! del Hp8ilosop8eI1 inclinado a HcomprenderI obFeti+amente el mundo ! a preser+ar la pureGa ! la autonom4a de la teor4a respecto de la pra6is) Ideal 9ue en al unos mar6istas( no dispuestos a soportar las di+ersas mordaGas prctico0pol4ticas impuestas a la libre in+esti acin( asumir un preciso +alor antido mtico ! antiestaliniano) $or eFemplo( como +eremos( H.na de las ra4ces del alt8usserismo consiste ciertamen0te))) en un trabaFo de replanteamiento de las relaciones entre filosof4a( ciencia ! pol4tica 9ue e6clu!a su identificacin ! funde de derec8o su es0pecificidad ! autonom4aI /C) $ IANCIOLA( cit)( p) 3@1) La contraprueba de esta unin entre el estructuralismo ! la situacin pol4tica del decenio 3<@A03<AA la proporciona la crisis del A>( 9ue poniendo

=AA

de nue+o en es0cena los temas de la pol4tica ! del compromiso( producir una primera sacudida en la moda intelectual estructuralista) $recisados los or4 enes del estructuralismoQ aclaradas las dinmicas a tra+:s de las cuales( de m:todo cient4fico( se 8a con+ertido en filosof4a ! clima culturalQ determinadas al unas de las circunstancias 9ue 8an fa0+orecido 8istricamente su :6ito( no 9ueda ms 9ue pasar al estudio de cada uno de los HestructuralistasI) Los autores 9ue tomaremos en consi0deracin son -e ,aussure( los lin S4stas de la Escuela de $ra a ! de Co0 pen8a ue( ! los llamados Hcuatro mos9ueteros del estructuralismoI o sea a9uellos 9ue 8an sido considerados la +an uardia ms representati0+a ! filosficamente importante( del mo+imiento enteroC L:+i0,trauss( Foucault( Lacan ! Alt8usser) ,i bien solamente L:+i0,trauss( de estas cuatro fi uras( puede ser catalo ado como estructuralista en el sentido estricto( es inne able 9ue tambi:n los otros tres presuponen( de al Jn modo( la HatmsferaI de la corriente ! slo resultan comprensibles ade0 cuadamente( al menos por lo 9ue se refiere a al unos moti+os de fondo de su pensamiento /9ue especificaremos en su momento1( en relacin con ella ! con su aparato terico0lin S4stico) $or lo cual( a diferencia de al0 unos cr4ticos actuales( 9ue por reaccin al es9uema tradicional parecen casi propensos a HdesinsertarI( a los estudios en cuestin( del estructu0ralismo( nosotros opinamos en cambio 9 ue el comJn Haire de familiaI 9ue circula en sus obras resulta 8o! en d4a( en +irtud de la ma!or Hdis0tancia temporalI( 9ue nos separa de ellos( aJn ms e+idente 5 ! en cual0 9uier caso de una rele+ancia tal 9ue 8ace obFeti+amente plausible su ubi0cacin 8istorio rfica en el mbito del estructuralismo) I ualmente irritable nos parece su centralidad 8istrica ! filosfica en el interior de tal mo+imiento de pensamiento) En efecto( H%an sido sobre todo L:+i0,trauss( Foucault( Alt8usser ! Lacan 9uienes 8an en0sanc8ado el mbito terico de la in+esti acin estructural(0pasando de una refle6in principalmente Yt:cnicoZ 5 epistemol ica sobre las estruc0turas en la 9ue aparece obFeti+amente))) una filosof4a del estructuralis0mo) %an sido ellos 9uienes 8an conectado del modo ms estrec8o ! esti0mulante esta filosof4a con determinada situacin intelectual( ! 9uienes 8an e+idenciado( o 8ec8o emer er( ciertas bases bastante impre+isibles ! 8asta sorprendentes del estructuralismo) %an sido ellos))) 9uienes 8an enunciado ! desarrollado estos moti+os filosfico0 culturales( a9uellas im0plicaciones antropol ico0sociol icas 9ue 8an determinado la e6traor0dianria resonancia del mo+imiento estructural4stico en nuestro tiempo( incluso fuera del ambiente de los se uidores de sus trabaFosI /,) #ora0VIA( Lo strutturalismo francese( cit)( ps) =@0=A1) %an sido ellos( en otras palabras( 9uienes 8an insistido de un modo determinado en a9uella pe0culiar filosof4a sin el 8ombre /diri ida a substituir la primac4a tradicio0nal del suFeto por la primac4a de la estructura1 9ue 8a unido a los estruc0turalistas Hms de lo 9ue ellos mismos al una +eG 8an cre4doI /,) NANNIR( Il pensiero simbolico( cit)( p) >1) <7>) -E ,A.,,.REC LA -EFINICIEN -EL O'[E"O -E LA LINGi2,"ICA T LA VI,IEN AN"I,.',"ANCIAL2,"ICA -E LA LENG.A) El ms eneral ! directo HprecursorI del estructuralismo es le estu0dioso suiGo ,aussure) FaR-INAN- oE ,aussure naci en Ginebra en 3>@B( de una familia de in+esti adores ! cient4ficos) Con diecinue+e a*os( despu:s de 8aber estudiado durante dos semestres 9u4mica( f4sica ! cien0cias naturales en la .ni+ersidad de Ginebra( decide dedicarse a los estu0dios literarios ! lin S4sticos( por los 9ue 8ab4a manifestado aptitudes so0bresalientes desde la adolescencia) $ara secundar meFor sus propios

=AB

intereses decide irse a Alemania( a LeipGi ! a 'erl4n( 9ue en a9uella :poca

7=> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7=< eran centros mundiales de estudios filosficos) La consolidacin del Fo0+en es prodi iosamente rpidaC Hgl tiene +einte a*os cuando concibe( ! +einticinco cuando redacta el 9ue despu:s 8a sido FuG ado como Yel ms bello libro de lin S4stica 8istrica 9ue Fams se 8a!a escritoZ( la #:0moire sur les +o!ellesQ tiene +eintids a*os cuando( un poco antes de la licenciatura( o!e cmo un docto profesor de la .ni+ersidad de LeipGi le pre unta con bene+olencia si por casualidad es pariente del ran lin0 S4sta suiGo Ferdinand de ,aussureQ aJn no 8a cumplido los +einticuatro a*os cuando( despu:s de un semestre de estudio en la ,orbona( donde 8ab4a ido para perfeccionar su preparacin( se le conf4a la ense*anGa de la ramtica comparati+a en la misma facultad !( con ello asume la ta0rea de inau urar la nue+a disciplina en las uni+ersidades francesasI /") -E #A.Ro( IntroduGione a Ferdinand -e ,aussure( Corso di lin uisti0 ca enerale( trad) ital)( Roma0'ari( 3<AB( @L ed) 3<>B( p) +I1) -edicado por entero a sus in+esti aciones 5 de :l se 8a dic8o 9ue H+i+i como un solitarioI 5 ,aussure( despu:s del precoG principio Fu+enil( obser+a( ante L el pJblico cient4fico internacional( Hun silencio casi completoI /Ib)1( in0terrumpido solamente por bre+es inter+enciones( como la comunicacin sobre el acento lituano presentada en el D Con reso de los orientalistas celebrado en Ginebra en septiembre de 3><4) #uere en 3<37( despu:s de al unos meses de enfermedad( defraudando las espectati+as de a9ue0llos 9ue esperaban de :l la obra capital del si lo DD en el campo de la) L lin S4stica) En +eG de su obra maestra poseemos( con todo( a9uel e6cep0cional te6to pstumo destinado a 8acer conocer al mundo las l4neas esen0ciales de su pensamiento( 9ue es el Cours de lin uisti9ue :n:rale /3<3A1) Como es sabido( el Cours fue redactado por sus disc4pulos C8arles 'all! ! Albert ,ec8e8a!e( con la colaboracin de Albert Riedlin er) Estos es0tudiosos( no pudiendo utiliGar los documentos del #aestro /9ue Hdes0tru4a los apresurados borradores donde d4a a d4a traGaba el es9uema de) su e6posicinI( $refacio al C)L)G)( ed) cit)( p) 71 se +ieron obli ados a utiliGar apuntes tomados por estudiantes durante las lecciones de lin0 S4stica eneral pronunciadas por ,aussure en Ginebra en los cursos aca0d:micos de 3<?A0?B( 3<?>0?<( 3<3?033) Ellos( adems( no se limitaron a una simple publicacin de los apuntes ! del otro material 9ue consi0 uieron encontrar( sino 9ue 9uisieron proceder a una recanstruccin sin0t:tica ! or nica del sistema lin S4stico del suiGoC H$ublicar todo en la forma ori inaria era imposible))) Nos 8emos atenido( pues( a una solu0cin ms atre+ida( pero tambi:n( creemos( ms racionalC intentar una reconstruccin( una s4ntesis( sobre la base del tercer curso( utiliGando al Ll( mismo tiempo todo el material disponible para nosotros( inclu4das las notas personales de F) ,aussure) ,e trataba( por lo tanto( de una recons0 C() truccin( tanto ms fati osa cuanto deb4a ser enteramente obFeti+aC so0bre cada punto( penetrando 8asta el final en cada idea particular( era preciso intentar +erla a la luG del sistema entero ! en su forma definiti+a( depurndola de las +ariaciones ! de las oscilaciones in8erentes a las lec0ciones 8abladasQ era preciso( despu:s( situarla en su mbito natural( pre0sentando todas las partes en un orden conforme a las intenciones del autor( incluso cuando tal intencin( ms 9ue aparecer( se

=A>

intu4aI /C)L)G)( p inas 40@1) $or la manera misma con la cual 8a sido redactado( el Cours plantea el ine+itable problema de una reconstruccin 8istrico0filosfica del e0nuino desarrollo del pensamiento de ,aussure( 9ue pueda Hdistin uirI( como afirman los mismos editores( Hentre el maestro ! sus int:rpretesI /C)L)G)( p) A1) 'aFo este aspecto( 8an proporcionado contribuciones no0tables las in+esti aciones de R) Godel( de R) En ler ! de "ullio -e #au0ro /cu!o HcomentarioI anal4tico al Curso se 8a con+ertido !a en un co0mentario HclsicoI de este sector de estudios1) -e tal trabaFo cr4tico se 8a desprendido( en eneral( 9ue Hel Cours( fiel en la reproduccin de cada una de las partes de la doctrina lin S4stica de ,aussure( no lo es tanto en la reproduccin del orden lobal de las partesI( aun9ue si ue siendo Hla ms completa summa de las doctrinas de ,aussureI /") -E #auro( Introduccin al C)L)G)( p) i61) La preocupacin primera ! fundamental de ,aussure es la de fiFar de una manera cient4fica adecuada el obFeto ! el m:todo de la lin S4stica) Refiri:ndose a la 8istoria de esta Jltima( :l afirma 9ue la ciencia acerca de los 8ec8os de la len ua H8a pasado a tra+:s de tres fases sucesi+as antes de reconocer cul es su +erdadero ! Jnico obFetoI /C)L)G)( p) <1) Inicialmente se comenG 8aciendo ramtica) .n estudio tal( inau ura0do por los rie os ! continuado principalmente por los franceses( est basado en la l ica ! aparece Hpri+ado de cual9uier +isin cient4fica ! desinteresado con respecto a la len ua mismaI( fiFndose Jnicamente en suministrar re las para distin uir las formas correctas de las formas no correctas /Ib)1) A continuacin apareci la filolo 4a( 9ue aun 8abiendo preparado la lin S4stica 8istrica( Hse dedica demasiado ser+ilmente a la len ua escrita ! ol+ida la len ua +i+aQ por otro lado es la anti Sedad rie a ! latina lo 9ue la absorbe casi completamenteI /Ib)( ps) <03?1) #s tarde encontramos la ramtica comparada( cu!os nombres sobresalientes sonC FranG 'opp /3B<303>AB1( autor del ,istema de la conFu acin del snscrito /3>3A1( ! Au ust ,c8leic8er /3>=30A>1 cu!o Compendio de ra0mtica comparada de la len ua indo0 ermnica /3>A31 es una especie de sistematiGacin de la ciencia fundada por 'opp) ,in embar o( Hesta es0cuela( 9ue 8a tenido el m:rito incontestable de abrir un campo nue+o ! fecundo( no 8a lle ado a constituir la +erdadera ciencia Lin S4stica) Ella no se 8a ocupado nunca de determinar la naturaleGa de su obFeto de estudioIQ H%o! no se pueden leer oc8o o dieG l4neas escritas en a9ue0lla :poca sin 9uedar impresionados por los capric8os del raGonamiento

77? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 77b ! por los t:rminos empleados para FustificarlosI /C)G)L)( p) 3=1) ,ol mente 8acia 3>B?( continJa ,aussure( nos empeGamos a pre untar cu0les fueron Hlas condiciones de +ida de las len uasI ! se nos 8iGo e+idente 9ue las correspondencias 9ue conectan las len uas son solamente uno de los aspectos del fenmeno lin S4stico ! 9ue la comparacin no es m C 9ue un m:todo para reconstruir los 8ec8osC Hla lin S4stica propiamente L dic8a( 9ue dio a la comparacin el puesto 9ue e6actamente merec4a( na0 ci del estudio de las len uas romnicas ! alemanasI /ib)( p) 371) En par0ticular( racias a los neo ramticos /U) 'ru mann( %) Ost8off( W) 'rau0ne( %) $aul( etc)1( !a no se obser+ en la len ua un or anismo 9ue se desarrolla por s4 mismo( sino un producto del esp4ritu colecti+o de los rupos lin S4sticos( ! se comprendi( al mismo tiempo( cuan insuficien0tes ! e9ui+ocadas fueron las ideas de la filosof4a ! de la ramtica com0

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parada) ,in embar o( Hpor randes 9ue sean los ser+icios prestados por esta escuela( no puede decirse 9ue 8a!a iluminado el conFunto de la cues0tin( ! aJn 8o! los problemas fundamentales de la lin S4stica eneral esperan una solucinI /C)L)G)( p) 34( las cursi+as son nuestras1) ,e Jn ,aussure el obFeto de la lin S4stica no reside en la totalidad del len uaFe 5 masa Hmultiforme ! 8eterclitaI susceptible de ser e6amina0da desde +arios puntos de +ista /f4sico( fisiol ico( ps49uico( etc)1 5 sino en su parte esencial ! constituti+a( o sea en la len uaC En efecto( esta Jltima( Hno se confunde con el len uaFeQ ella no es ms 9ue una determi0nada parte( aun9ue( es +erdad( esencial) Ella es al mismo tiempo un pro0ducto social de la facultad del len uaFe ! un conFunto de con+enciones necesarias( adoptadas por el cuerpo social para 8acer posible el eFercicio de esta facultad en los indi+iduosI /C)L)G)( p) 3<1) El concepto de len0 ua remite a la primera ! fundamental dicotom4a de la lin S4stica saus0surianaC lo 9ue 8a! entre Hlan ueI ! HparoleI) La len ua representa el momento social( esencial ! sistemtico del len uaFe ! est constituida por el cdi o de re las ! de estructuras ramaticales 9ue todo indi+iduo asi0mila de la comunidad 8istrica en la cual +i+e( sin poderlas in+entar o alterarC HEs la parte social del len uaFe( e6terna al indi+iduo( 9ue por s4 solo no puede crearla ni modificarlaQ ella e6iste slo en +irtud de una especie de estrec8o contrato entre mienbros de la comunidad) $or otra parte( el indi+iduo tiene necesidad de un adiestramiento para conocer el Fue oQ el ni*o la asimila slo poco a poco)))I /C)L)G)( p) =41) Como tal( la len ua es Hun tesoro depositado por la prctica de las palabras en los suFetos pertenecientes a una misma comunidad( un sistema ramatical e6istente +irtualmente en cada cerebro o( ms e6actamente( en el cere0bro de un conFunto de indi+iduosI /C)L)G)( p) =71) La HparoleI es en cambio el momento indi+idual( mutable ! creati+o del len uaFe( o sea el modo con el cual el suFeto 8ablante HutiliGa el cdi0( o de la len ua con +istas a la e6presin de su propio pensamiento per0 CC ;pnalI /C)L)G)( p) =41) Ella representa( por lo tanto( una manifestacin concreta de inteli encia ! +oluntad 9ue +ar4a de indi+iduo a indi+iduo( Fncluso en el mismo suFeto( se Jn las e6i encias ! las circunstancias) O e Hlan ueI ! HparoleI son diferenciables entre ellas lo prueba el 8e098o de 9ue nosotros( por eFemplo( aun9ue !a no 8ablemos las len uas muertas( podemos asimilar su or anismo lin S4stico /Ib)1) Aun9ue in0 +esti ables por separado( len ua ! palabra en realidad se 8allan 4ntima0mente cone6as entre s4( en cuanto una implica la otra) En efecto( la pala0bra( sin la len ua( no ser4a inteli ible ! la len ua( sin palabra( no podr4a ni subsistir ni desarrollarse /C)L)G)( p) =<1) En consecuencia( la primera dicotom4a saussuriana( como las otras 9ue se uirn( posee un +alor subs0tancialmente metodol ico /! !a no ontol ico1( en cuanto representa la articulacin de dos Hpuntos de +istaI a tra+:s de los cuales( como abs0traccin funcional( nos referimos cient4ficamente a la Jnica e indisolu0ble realidad del len uaFe) En cuanto institucin social( la len ua se diferencia de las otras insti0tuciones por el 8ec8o de ser Hun sistema de si nos 9ue e6presan ideasI( comparables con la escritura( el alfabeto de los sordomudos( los ritos simblicos( las formas de cortes4a( las se*ales militares( etc) HElla es sim0plemente el ms importante de tales sistemasI /C)L)G)( p) =@1) -efinida la len ua como Hsistema de si nosI( la clase eneral en la cual se inclu!e es la de los si nos) En consecuencia( se podr concebir Huna ciencia 9ue estudie la +ida de los si nos en el cuadro de la +ida socialQ esta ciencia podr4a formar parte de la psicolo 4a social !( en consecuencia( de la psi0colo 4a eneralQ nosotros la llamamos semiolo 4a))) $odr4a decirnos en 9u: consisten los si nos( 9u: le!es los re ulan) $uesto 9ue aJn no e6iste no podemos decir 9u: serQ sin embar o tiene derec8o a e6istir ! su sitio est determinado desde un principio) La lin S4stica es slo una parte de esta ciencia

=B?

eneral( las le!es descubiertas por la semiolo 4a sern apli0cadas a la lin S4stica( ! :sta se encontrar conectada a un dominio bien definido en el conFunto de los 8ec8os 8umanosI /Ib)( p) =A1) En otros t:rminos( como puntualiGa $aolo 'rondi( la semiolo 4a( en ,aussure( apa0rece como Hel instrumento 8eur4stico para entender la naturaleGa de la len ua ! tambi:n el instrumento epistemol ico para clasificar la lin S4s0tica en relacin con las ciencias afines) $ero en tiempos de ,aussure la misma semiolo 4a aJn no se 8ab4a completado como ciencia( 8asta el punto 9ue es incluso el propio ,aussure 9uien postula su e6istencia) -e a84 la aparente contradiccin del lin S4sta inebrinoC ele+ar la lin S4sti0ca a ciencia refiri:ndola a la ciencia eneral de los si nos( cuando ni la semiolo 4a ni las distintas ciencias semiol icas e6isten aJn) En realidad( T por ello definimos como HaparenteI su contradiccin( a ,aussure le basta postular la semiolo 4a( o sea partir de la con+iccin de 9u las dis0tintas instituciones semiol icas necesitan de estudios especiales( para ele0

77= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 777 +ar la lin S4stica de disciplina a ciencia) $or lo dems( si los estudios se0miol icos aJn no 8an sido iniciados( si las le!es de la semiolo 4a aJn se postulan( la lin S4stica misma puede abrir el camino 8acia la realiGa0cin de tales estudios))) Con+encido( por tanto( de la naturaleGa semio0l ica de la len ua( pero tabi:n comprometido a estimular el florecer de los estudios semiol icos( ,aussure 8ace de su lin S4stica una lin S4stica eneralQ una ciencia( esto es( no diri ida a construir teor4as sobre :sta o a9uella len ua particular( sino diri ida a definir las especificidades se0miol icas de la len ua en eneralI /Ferdinand de ,aussure e il proble0ma del lin ua io nel pensiero contemporaneo( Florencia( 3<B<( p) 3@<1) El acercamiento saussuriano a la lin S4stica( es decir la pars construens de su discurso( contiene una impl4cita o e6pl4cita pars destruens en rela0cin con la +isin substancialista de la len ua( personificada en la ten0dencia tradicional a presuponer como !a dados los elementos de fondo del sistema lin S4stico) Lo cierto es( se Jn ,aussure( 9ue en el 8ec8o lin0 S4stico todo est correlacionado ! no 8a! nada 9ue e6ista por su propia cuenta( de manera absoluta) -ic8o de otro modoC Hla len ua es una for0ma ! no una substanciaI /C)L)G)( ps) 34B04> ! p) 37B1) En efecto( e3 pensamiento( si no se articulase en palabras( 9uedar4a como al o cati0co e indeterminado ! los sonidos( por su parte( si no se conFu aran con el pensamiento( permanecer4an indiferenciadosC Hla len ua no comporta ni ideas ni sonidos 9ue pree6istan al sistema lin S4sticoI /C)L)G)( p) 34@1) H"omado en s4 mismo( el pensamiento es como una nebulosa en la cual nada est delimitado necesariamente) No 8a! ideas preestablecidas( ! nada se distin ue antes de la aparicin de la len uaff /C)L)G)( p) 3@A1) Con estas obser+aciones( obser+a ") -e #auro( nuestro autor Hdel mismo modo 9ue no nie a 9ue e6ista una fonacin independientemente de las len uas))) tampoco nie a 9ue e6ista un mundo de percepciones( ideaciones( etc) independientemente de las len uas ! estudiable en el te0rreno de la psicolo 4aI /C)L)G)( nota ==B( p) 44?1) gl se limita simple0mente a sostener( prescindiendo de una 8ipot:tica Hpsicolo 4a puraI o Hfonolo 4a puraI( 9ue fuera de la len ua /! de su relacin rec4proca1 pen0samiento ! sonido resultan masas lin S4sticas amorfas e indistintas) $ara ilustrar la estrec8a correlacin e6istente entre ideas ! sonidos( nuestro autor( recurre a dos eFemplos) En el

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primero compara las ideas ! los so0nidos a dos porciones indiferenciadas de aire ! de a ua en contacto entre s4) -el mismo modo 9ue despu:s de modificarse la presin atmosf:rica se establece una relacin entre el aire ! la e6tensin del a ua ! esta Jlti0ma se ele+a( tambi:n en el interior del 8ec8o lin S4stico se produce un empareFamiento del pensamiento con la mater4a fnica( 9ue pro+oca la diferenciacin de ambos) En el se undo eFemplo paran ona la len ua a una 8oF! de papel( del cual el pensamiento representLa el recto ! el pensa0miento el +erso) A8ora bien( as4 como no se puede cortar el recto sin recortar al mismo tiempo el +erso( parecidamente( en la len ua no se po0dr4a aislar ni el sonido del pensamiento ni el pensamiento del sonido /C)L)G)( p) 37B1) En consecuencia( la len ua( se Jn ,aussure( no tiene tanto el deber de acercar ideas ! sonidos 5 a tra+:s de un proceso de Hma0terialiGacinI de pensamiento ! de HespiritualiGacinI de sonidos 5 sino la funcin de articular a estos mismos en un ne6o racional concreto( ra0cias al cual proceden a constituirse en sus respecti+as diferenciaciones) <7<) -E ,A.,,.REC LA "EOR2A AN"INO#ENCLA".R2,"ICA -EL ,IGNO T LA CONCE$CIEN -E LA LENG.A CO#O ,I,"E#A -E VALORE,) El rec8aGo de la +isin substancial4stica de la len ua est estrec8amente conectado con el rec8aGo de la concepcin nomenclatur4stica de la mis0ma( esto es( la doctrina se Jn la cual la len ua ser4a un conFunto de nombres0eti9uetas correspondientes de un modo biun4+oco a un conFun0to pree6istente de obFetosC H$ara ciertas personas 5 encontramos escri0to en uno de los pasaFes fundamentales del Cours 5 la len ua( recondu0cida a su principio esencial( es ua nomenclatura( como si diF:ramos( una lista de t:rminos correspondientes a otras tantas cosas) $or eFemploC ;04 f AR'OR WtN ;; ; l;;+c EO.O, Esta concepcin es criticable en muc8os aspectos) ,upone ideas !a 8ec8as pree6istentes a las palabrasQ no nos dice si el nombre es de natu0raleGa +ocal o ps49uica( por 9ue arbor puede ser considerado baFo uno u otro aspectoQ en fin deFa suponer 9ue el +4nculo 9ue une un nombre a una cosa es una operacin del todo simple( lo 9ue est bastante leFos de ser +erdadI /C)L)G)( p) >71) ,i bien el Cours no especifica09ui:nes son los sostenedores de tal +isin de la len ua( limitndose a aludir( de un modo bastante +a o( a Hciertas personasI( la obser+acin cr4tica de ,aussure est diri ida contra la tradicin cultural 9ue desde la 'iblia ! los filsofos rie os lle a 8asta la edad moderna( o sea contra a9uel fi0ln de pensamiento /emblemticamente representado por Aristteles1 se0 Jn el cual la len ua refleFar4a el pensamiento( el cual( a su +:G( refleFa0r4a un conFunto de realidades o de substancias /esta interpretacin resulta comprobada( entre otras cosas( por una nota aut rafa 5 a8ora repro0ducida 4nte ramente en C)L)G)( 3?>@03?<3( 3<@?0 @A( R) En ler 5 en la cual el estudioso inebrino afirma 9ue Hla ma!or parte de las concepcio0

=B=

774 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 77@ nes 9ue se 8acen( o por lo menos 9ue los filsofos nos ofrecen del len0 uaFe( 8acen pensar en nuestro pro enitor Adan 9ue llamaba 8acia :l a los animales ! daba a cada uno el nombreIQ cfr) trad) ital)( cit)( del C)L)G)( nota 3=<( p) 43?Q las cursi+as nuestras1) En ant4tesis a la teor4a nomenclatur4stica( nuestro autor sostiene en cambio 9ue el si no lin S4stico une Hno una cosa ! un nombre( sino un concepto ! una ima en acJsticaI /C)L)G)( ps) >70>41) Esta Jltima( pre0cisa el Cours( no es el sonido material( cosa puramente f4sica( sino la 8uella ps49uica del sonido) "anto es as4 9ue Hsin mo+er los labios ni la len ua podemos 8ablar entre nosotros o recitamos mentalmente un fra 0 mento de poes4aI /C)L)G)( p) >41) La tesis se Jn la cual el si no lin S4s0tico es una entidad ps49uica de las cosas( 9ue li a un concepto a una ima0 en acJstica( plantea sin embar o un importante problema terminol ico( puesto 9ue por si no( comJnmente( no se entiende la combinacin del concepto ! de la ima en acJstica( sino la simple ima en acJstica( ! por lo tanto slo una parte del si no mismo) En consecuencia( ,aussure( aun manteniendo la estructura dual4stica del si no( decide( por claridad( mo0dificar la terminolo 4a inicial( introduciendo la pareFa si nificado /Hsi 0nifi:I1 ! si nificante /Hsi nifiantI1C HNosotros proponemos conser+ar la palabra si no para desi nar el total( ! reemplaGar concepto e ima en acJs0tica respecti+amente por si nificado ! si nificanteC estos dos Jltimos t:r0minos tienen la +entaFa de 8acer e+idente la oposicin 9ue los separa sea entre ellos sea del total del cual forman parteI /C)L)G)( p) >@1) La repre0sentacin rfica definiti+a del si no propuesta por Cours resulta pues la si uienteC ,i nificado ,i nificante ,e Jn ,aussure 5 ! :sta es otra de las tesis de fondo del Cours 5 el +4nculo 9ue une el si nificante al si nificado es arbitrario /C)L)G)( p) >A1) La idea de HsorellaI( por eFemplo( no est li ada por nin una rela0cin interna a la secKuencia de sonidos s0o0r 9ue le sir+e en franc:s como si nificante( puesto 9ue tambi:n podr4a representarse por cual9uier otra secuenciaC lo prueban las diferencias entre las len uas ! la e6istencia misma de len uas diferentes /C)L)G)( p) >A1) Con la rei+indicacin de la Harbi0 trariedadI del si no( ,aussure no intenta sostener 9ue :ste sea el pro0ducto de una libre eleccin de los suFetos 8ablantes( sino slo 9ue es in0moti+ado( es decir innecesario en relacin al si nificado /C)L)G)( p) >B1) El mismo ,aussure discute dos posibles obFeciones contra la arbitra0riedad ! la no moti+acin del si no lin S4stico) La primera se refiere a las palabras onomatop:!icas( 9ue podr4an parecer formas naturales del len uaFe) A8ora bien( a parte del 8ec8o de 9ue ellas nunca 8an sido ele0mentos or nicos de un sistema lin S4stico( su nJmero( nota ,aussure( es menor de lo 9ue se cree /Ib)1) $or eFemplo( palabras como fouet /fus0ta1 o las /ta*ido1 pueden olpear el o4do con una sonoridad su esti+a( pero basta con remontarse a sus or4 enes latinos /fouet deri+a de fa us H8a!aI ! las de classicum Hse*al de trompaI1 para darnos cuenta de 9ue no tienen( en su ori en( carcter

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onomatop:!ico) $or cuanto con0cierne a las onomatope!as aut:nticas /las del tipo lu0 lu( tic0tac( etc)1 no solamente son poco numerosas( sino 9ue su eleccin es !a en al una medida arbitraria( puesto 9ue no son ms 9ue la imitacin apro6imati0+a( ! !a medio con+encional( de ciertos sonidos /+:ase el franc:s oua0oua ! el alemn Rau0Rau1) Adems( una +eG lle+adas a la len ua( tam0bi:n ellas son arrastradas en la e+olucin fon:tica( morfol ica( etc) su0frida por las otras palabras) La se unda obFeccin se refiere a las e6cla0maciones( 9ue parecen sur idas de la naturaleGa misma) $ero -e ,aussure obser+a 9ue tales e6presiones +ar4an de una len ua a otra /por eF) al fran0c:s a4ef corresponde el t:rmino alemn au`1) Adems( muc8as e6clama0ciones 8an empeGado siendo palabras con sentido determinado /cfr) dia0ble)L mordieu` ^ mort -ie( etc)1) Esta teor4a de la arbitrariedad de los si nos( en el mbito del discurso de ,aussure( tiene un papel central) Incluso si( por la e6trema laconici0dad del te6to( suscita una serie de problemas ! de interro antes sobre los cuales 8an discutido pol:micamente cr4ticos ! especialistas) En cual09uier caso( de la idea de la arbitrariedad de los si nos( emer e de mane0ra bastante neta la tesis de la radical socialidad de la len uaC H$uesto 9ue los si nos en su rec4proca diferenciacin ! en su or aniGacin en sis0tema no corresponden a e6i encias naturales( e6ternas a ellos( la Jnica base +lida para su particular confi uracin en esta o a9uella len ua est constitu4da por el consenso socialI /") -E#A.RO( IntroduGione al C)L)G)( p) 6+III1) [unto a la arbitrariedad del si no( otro principio de fondo e+idenciado por ,aussure es el carcter lineal del si nificanteC HEn oposicin a los si nificantes +isuales /se*ales mar4timas( etc)1 9ue pue0den ofrecer complicaciones simultneas en +arias direcciones( los si ni0ficantes acJsticos no disponen ms 9ue de la l4nea del tiempoC sus ele0mentos se presentan uno tras otroQ forman una cadena) "al carcter aparece inmediatemente apenas se les representa con la escritura( ! se sustitu!a la sucesin en el tiempo por la l4nea espacial de los si nos r0 ficosI C)L)G)( p) >>1) Nuestro autor insiste tambi:n sobre otros dos caracteres aparentemente opuestos del si noC la inmutabilidad ! la mutabilidad) Con la teor4a de

77A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 77B la inmutabilidad del si no( concebido como al o 9ue Hse resiste a toda substitucin arbitrariaI /C)L)G)( p) <?1( ,aussure intenta e+idenciar el 8ec8o de 9ue( si en relacin con la idea 9ue representa( el si nificante parece ele ido libremente( por contra( en relacin con la comunidad lin0 S4stica 9ue lo emplea no es libre( sino impuesta( puesto 9ue Hescapa a nuestra +oluntadI /C)L)G)( p) ><1) En efecto( escribe nuestro autor( defendiendo la tesis de la primac4a del len uaFe sobre el indi+iduo( Hla len ua no es una funcin del suFeto 8ablanteQ es el producto 9ue el indi0+iduo re istra pasi+amente( nunca implica premeditacinff /C)L)G)( p) =71) "anto ms cuanto la len ua aparece siempre como una 8erencia de la :poca precedenteC H,i la len ua tiene carcter de fiFeGa( esto sucede no slo por9ue est anclada en el peso de la colecti+idad( sino tambi:n por9ue est situada en el tiempo) Estos dos 8ec8os son inseparables) En cual9uier instante( la solidaridad con el pasado pre+alece sobre la liber0tad de eleccin) Nosotros decimos 8ombre ! perro por9ue antes de no0sotros se 8a dic8o 8ombre ! perroI /C)L)G)( p) <=1) Con la teor4a de la mutabilidad del si no ,aussure entiende el 8ec8o d9 9ue el tiempo( si

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por un lado ase ura la continuidad de la len ua( por otro lado produ0ce el efecto de alterar ms o menos rpidamente los si nos lin S4sticos) ,e Jn ,aussure inmutabilidad ! mutabilidad son 8ec8os solidarios Hel si no est en condiciones de alterarse en cuanto tiene continuidad) A9uello 9ue domina en toda alteracin es la persistencia de la materia anti uaQ la infidelidad al pasado no es ms 9ue relati+aI /C)L)G)( p) <71) En con0 secuencia( como puntualiGan los editores del Cours( Hno tendr4a raGn 9uien reproc8ase a F) de ,aussure el ser il ico ! paradFico al atribuir a la len ua dos cualidades contradictorias) Con la oposicin de dos t:r0minos 9ue impresionan( :l 8a 9uerido dar un fuerte relie+e a la +erdad de 9ue la len ua se transforma sin 9ue los suFetos puedan transformarla) ,e podr4a decir de otro modo 9ue ella es intan ible( no inalterableI /Ib)) La definicin del si no como unidad lin S4stica bifronte construida por la pareFa si nificado0si nificante resulta obFeti+amente difuminada( en el mbito del pensamiento de ,aussure( por la introduccin del con0cepto de +alor /9ue es una de las nociones ms fecundas de su lin S4sti0ca1) Cuando se 8abla del +alor de una palabra( obser+a el estudioso i0nebrino( se piensa eneralmente en la propiedad( 9ue ella posee( de representar una idea) ,in embar o( reducir el si nificado a la relacin local entre ima en auditi+a ! concepto 5 en los l4mites de la palabra( con0siderada como un dominio cerrado 5 si nifica ol+idar un elemento im0portanteC H8e a84 el aspecto paradFico de la cuestinC por un lado( el concepto nos aparece como la contrapartida de la ima en auditi+a en el interior del si no !( por otro lado( este si no en s4 mismo( o sea la relacin 9ue conecta sus dos elementos( es tambi:n ! de i ual manera la contrapartida de los otros si nos de la len uaI /C)L)G)( p) 37>1) En efecto( continJa ,aussure( la len ua es un sistema en el cual todos los t:rminos son solidarios ! en el cual el +alor de uno no tiene lu ar ms 9ue por la presencia simultnea de los otros( se Jn el es9uema si uiente /cfr)( C)L)G)( p) 37<1C si n)e si n)e si n)e A70 C 5 C si n)L si n)L si n)L $ara aclarar meFor el concepto lin S4stico de +alor( ,aussure( 8ace una comparacin con el sistema semiol ico de la moneda) Esta Jltima tiene un +alor no slo por9ue posee un determinado poder de ad9uisi0cin( o sea por9ue se puede cambiar por otra cosa /por eF) C por el pan1 sino 9ue tambi:n puede ser comparada con otras monedas de su mismo sistema o de otros sistemas) I ualmente( una palabra puede ser cambia0da con al o distintoC una idea) Adems puede ser comparada con al una cosa de i ual naturaleGaC otra palabraC H,u +alor( por lo tanto( no est fiFado mientras nos limitamos a constatar 9ue puede ser YcambiadaZ con este o a9uel concepto( esto es( 9ue tiene esta o a9uella si nificacinQ se necesita aJn compararla con +alores parecidos( con las otras palabras 9ue se le pueden oponer) ,u contenido no se 8alla determinado +erdade0ramente ms 9ue por el concurso de a9uello 9ue e6iste fuera) Formando parte de un sistema( una palabra est re+estida no solamente de una si 0nificacin( sino tambi:n ! sobre todo de un +alor( 9ue es al o del todo diferente) Al Jn eFemplo demostrar 9ue es as4) El franc:s mouton pue0de tener la misma si nificacin de2 in l:s s8eep( pero no el mismo +alor( ! esto por +arias raGones( en particular por9ue 8ablando de un troGo de carne cocinado ! ser+ido a la mesa( el in les dice mutton ! no s8eep) La diferencia de +alor entre s8eep ! mouton depende del 8ec8o de 9ue el primero tiene a su lado un se undo t:rmino( lo cual no sucede en la palabra francesa /C)L)G)( ps) 34?0431) Con esta teor4a del H+alorI 5 9ue 8a dado moti+o a un duradero debate 5 ,aussure repite

=B@

por tanto su +isin relacion4stica ! antisubstan0cial4stica de la len ua( se Jn la cual cada elemento lin S4stico resulta ser el t:rmino de un sistema lobal de relaciones 9ue fiFa sus +aloresC Hsien0do la len ua lo 9ue es( de cual9uier lado desde el 9ue se la aborde( nunca se 8allar nada 9ue sea simpleC por todas partes ! siempre este mismo e9uilibrio lobal de t:rminos 9ue se condicionan rec4procamente) -ic8o de otro modo( la len ua es una forma ! no una substancia) Nunca nos con+enceremos bastante de esta +erdad( por9ue todos los errores de nues0tra terminolo 4a( todas las maneras no correctas de desi nar las cosas

77>de la len ua pro+ienen de la suposicin in+oluntaria de 9ue 8a! una subs0tancia en el fenmeno lin S4sticoI /C)L)G)( ps) 34B04>1) <4?) -E ,A.,,.REC ,INCRON2A T -IACRON2A) LA INFL.ENCIA -EL HCO.R,I ,O'RE EL E,"R.C".RALI,#O T ,O'RE LA C.L".RA CON"E#$ORPNEA) -espu:s de la dicotom4a entre Hlan ueI ! HparoleI /]]<7>0<7<1 la se0 unda ran HbifurcacinI ante la cual se encuentra la lin S4stica saussu0riana es la 9ue 8a! entre sincronia ! diacron4a) "oda ciencia( obser+a el inebrino /C)L)G)( p) <<1( no puede deFar de distin uir entre un eFe de la simultaneidad /A'1( referido a las relaciones entre cosas coe6isten0tes( donde est e6clu4da toda inter+encin del tiempo( ! un eFe de las su0 cesiones /C-1( sobre el cual slo es posible considerar una cosa cada +eG( pero donde estn situadas todas las cosas del primer eFe con sus cambios)

A ' Ob+iamente( tambi:n en estos casos( se trata de una distincin entre Hpoints de +ueI o sea entre dos ma9eras di+ersas de mirar un obFeto( ! no !a de una distincin in8erente del obFeto) La dicotom4a en cuestin su iere simplemente 9ue un fenmeno puede ser considerado tal como se manifiesta en un momento dado /no slo del presente1 o bien en cuan0to se desarrolla en el tiempo) Esta distincin( escribe nuestro autor( se impone HimperiosamenteI sobre todo al lin S4sta( siendo( la len ua( Hun sistema de puros +alores solamente determinado por el estado momen0tneo de sus t:rminosI /Ib)1) En consecuencia( la di+isin entre sincro0nia ! diacron4a 5 ! la paralela entre una lin S4stica sincrnica o esttica ! una lin S4stica diacrnica o e+oluti+a 5 implica

=BA

automticamente( se0 Jn ,aussure( la primac4a del punto de +ista sincrnico sobre el diacr0nico) En efecto( cuando se estudin los 8ec8os de la len ua( salta a la +ista ense uida 9ue para el suFeto 8ablante su sucesin en el tiempo es ine6istente( en cuanto el 8ablante se encuentra siempre ! slo ante un estado) $or lo cual el lin S4sta 9ue 9uiere comprender tal estado Hdebe 8acer tabula rasa de todo lo 9ue la 8a producido e i norar la diacron4aI /C)L)G)( p) 3??1( H,4 d:pit tiene en franc:s el si nificado YdesprecioZ FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,")R.CLF.RALI,#OI 77< esto no 9uita 9ue actualmente ten a un sentido distintoC etimolo 4a ! +alor sincrnico son dos cosas distintasI /C)L)G)( p) l lA1) -el mismo modo 9ue un panorama de los Alpes( declara ,aussure( puede ser obser+ado desde un solo punto de +ista ! no simultneamente desde +arias posicio0nes( tambi:n por lo 9ue se refiere a la len ua( no es posible describirla ni fiFar sus normas de utiliGacin si no es situndose en un cierto estado) La eFemplificacin ms simple ! ms conocida de la primac4a lin S4s0tica del punto de +ista sincrnico es la de una partida de aFedreG 5 con0cebida precisamente como HrealiGacin artificial de a9uello 9ue la len0 ua nos presenta de forma naturalI /C)L)G)( p) 3?B1) Ante todo( cada estado del Fue o corresponde bien a un estado de la len ua( puesto 9ue Hel +alor respecti+o de las pieGas depende de su posicin sobre el tablero( del mismo modo 9ue en la len ua cada t:rmi0no tiene su +alor por la oposicin con todos los dems t:rminosI /C)L)G)( p) 3?>1) En se undo lu ar( aun9ue los +alores /del Fue o ! de la len ua1 dependan tambi:n de una con+encin inmutable /las re las del Fue o ! los principios constantes de la semiolo 4a1( el sistema( en ambos casos( Hno es sino momentneoQ +ar4a de una posicin a otraI /Ib)1) En tercer lu ar( para determinar tales +ariaciones /del Fue o ! de la len ua1( ! por tanto para pasar de un e9uilibrio a otro( de una sincron4a a otra( Hslo se necesita el mo+imiento de una sola pieGaI /Ib)1) En efecto( los cam0bios se refieren slo a elementos aislados( aun9ue cada mo+imiento del Fue o ! cada cambio de la len ua ten an incidencia sobre todo el siste0ma) En todo caso( cua9uier cambio( tanto del Fue o como de la len ua( se distin ue absolutamente del e9uilibrio anterior ! del e9uilibrio si uiente) "anto es as4 9ue Hen un aprtida de aFedreG( cual9uier posicin determi0nada tiene el carcter sin ular de ser independiente de las anterioresQ es totalmente indiferente 9ue 8a!amos lle ado por un camino o por otroQ el 9ue 8a se uido toda la partida no tiene nin una +entaFa sobre el curio0so 9ue +iene a considerar el estado de Fue o en el momento cr4ticoQ para describir esta posicin( es absolutamente inJtil recordar lo 9ue 8a suce0dido en los dieG se undos anteriores) "odo esto se aplica i ualmente a la len ua ! consa ra la diferenciacin radical de diacron4a ! sincron4aI /C)I0)G)( ps) 3?>0?<1) La Jnica di+ersidad remarcable entre el Fue o del aFedreG ! la len ua( nota ,aussure( depende del 8ec8o de 9ue el Fu ador de aFedreG Htiene la intencin de efectuar el desplaGamiento ! de eFerci0tar una accin sobre el sistemaQ en cambio la len ua no premedita nadaC sus pieGas se mue+en( o ms bien se modifican( espontnea ! fortuita0menteI /C)L)G)( p) 3?<1) La posicin efecti+a de ,aussure por lo 9ue se refiere a los cambios puede por lo tanto articulatse ! sintetiGarse del modo si uienteC 31 los cambios lin S4sticos no proceden del sistema( 9ue en s4 mismo es inmu0table( sino solamente de elementos aislados del sistema mismoC Hel siste0

=BB

74? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 743 ma nunca es modificado directamente( en s4 mismo es inmutableQ slo ciertos elementos son alterados prescindiendo de la solidaridad 9ue los ata al todoI /C)L)G)( p) 3?41Q =1 los cambios lin S4sticos nacen acci0dentalmente ! no final4sticamente( puesto 9ue actJan sobre una entidad o una clase de entidad de un modo fortuito( ! no Hen +istasI de una me0For o distinta reor aniGacin del sistema mismo /^anti0teleolo ismo1Q 71 si bien( al principio los cambios afectan e6clusi+amente a aspectos aislados del sistema( sus Hcontra olpesI sobre el sistema son tales 9ue basta el cambio de un solo elemento para 8acer nacer otro sistema) "an0to es as4( por eFemplo( 9ue si uno de los planetas 9ue ra+itan alrededor del sol cambiara de dimensin ! de peso( este 8ec8o aislado tendr4a unas consecuencias tales 9ue modificar4an el entero e9uilibrio del propio sis0tema solar /cfr)( C)L)G)( p) 3?41) En consecuencia( como puntualiGa ") -e #auro( en ,aussure HLa e6clusin del teleolo ismo es tan fuerte como la afirmacin de la sistematicidad de las consecuencias de cada cambio aun9ue sea m4nimoI /nota 3BA al C)L)G)( p) 4=>1) Al lado del punto de +ista sincrnico ! del diacrnico ,aussure admi0te tambi:n la posibilidad de un punto de +ista HpancrnicoI( o sea diri0 ido a la enucleacin de le!es uni+ersales ! necesarias H;no podr4an e6is0tir en la len ua 5 se pre unta nuestro autor 5 le!es en el sentido en el 9ue las entienden las ciencias f4sicas ! naturales( es decir( relaciones 9ue se +erifican en cual9uier parte ! siempreX En una palabra( la len ua ;no puede ser estudiada tambi:n desde el punto de +ista pancrnicoXI) Aun09ue responda a tal interro ante con un e6pl4cito Hsin dudaI( ,aussure ad+ierte 9ue Hen cuanto se 8able de 8ec8os particulares ! tan ibles( no 8a! punto de +ista pancrnicoI /C)L)G)( p) l l@1) Cada cambio fon:ti0co( por eFemplo( est limitado a un tiempo ! a un territorio determina0dos( por lo cual Hun 8ec8o concreto susceptible de una e6plicacin pan0 crnica no pertenece a la len uaI /C)L)G)( p) l lA1) Como se puede notar( la bre+edad del te6to 8ace 9ue a propsito de la pancron4a el pensamien0to de ,aussure no sea del todo claro ! comuni9ue un sentido de Hsuspen0sin del discursoI) #s netamente delineada es la teor4a acerca de las relaciones sinta mticas ! asociati+as /o paradi mticas( como sern lla0madas ms tarde1( 9ue constitu!en otra de las dicotom4as t4picas de la doctrina saussuriana) La relacin sinta mtica /9ue recuerda la clsica asociacin por conti Sidad sacada a la luG por una tradicin de pensa0miento 9ue +a desde Aristteles a los empiristas in leses1 es la llamada in praesentia( ! se basa sobre dos o ms t:rminos i ualmente presentes en una serie efecti+a) En otras palabras( en el orden sinta mtico el +a0lor de un t:rmino es dado por su cone6in con lo 9ue lo precede ! con lo 9ue le si ue /cfr)( G) C) Lepsc8!( Lin uistica strutturale( "ur4n( 3<AA( ps) 4B04>1) La relacin asociati+a( 9ue recuerda la clsica asociacin por semeFanGa( es la llamada in absentia( en cuanto une t:rminos en una se0 rie mnemnica +irtual) En otras palabras( en el orden asociati+o un t:r0mino se opone a otros t:rminos 9ue no aparecen en el discurso( pero con los 9ue tiene al o en comJnC H-esde este doble punto de +ista 5 eFemplifica nuestro autor 5 una unidad lin S4stica es comparable a una parte determinada de un edificio( por eFemplo una columnaQ :sta se en0cuentra por un lado en una cierta relacin con el ar9uitrabe 9ue la suFe0taQ taI or aniGacin de las dos unidades i ualmente presentes en el espa0cio 8ace pensar en la relacin sinta mticaQ por otra parte( si esta columna es de orden drico( e+oca la comparacin mental con otros rdenes /F0nico( corintio( etc)1 9ue son elementos no

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presentes en el espacioC la rela0cin es asociati+aI /C)L)G)( p) 3@?1) -eFando otras doctrinas particulares de la lin S4stiea de ,aussure( nos concentramos a8ora sobre tres cuestiones de fondo 9ue resultan decisi0+as a fines de un adecuado marco 8istrico0filosfico de su obraC 31 la relacin entre ,aussure ! la filosof4a del len uaFeQ =1 la cone6in entre ,aussure ! el estructuralismoQ 71 la importancia de ,aussure en el con0te6to de la cultura del no+ecientos) $or lo 9ue se refiere al primer punto( $) 'rondi escribeC H,i por filosof4a del len uaFe se entiende la 9ue une la lin S4stica a una metaf4sica( 9ue tiende a antolo iGar los resultados de la in+esti acin lin S4stica( entoces( ,aussure no 8ace filosof4a del len0 uaFeC su neto rec8aGo de la concepcin nomenclatur4stica de la len ua +ale tambi:n como rec8aGo de una filosof4a 9ue en +eG de aclarar el pro0blema Ylen uaFeZ( no 8ace ms 9ue espesar las sombrasQ es el rec8aGo de una filosof4a 9ue desde Aristteles 8a perdurado 8asta Croce))) ,i( en cambio( filosof4a del len uaFe es suscitar problemas acerca del len0 uaFe mismo( con el fin de identificar sus ras os fundamentales( la uni0dad( la totalidad( el destino( la 8istoricidad))) entonces la lin S4stica de ,aussure es tambi:n una filosof4a del len uaFe))) Filosof4a del len uaFe( pues( no como presupuesto del anlisis lin S4stico( sino como al o 9ue emer e del anlisis mismo ! de sus necesidadesQ filosof4a 9ue aparece ape0nas nos 8a amos pre untas del tipo Y;cul es el obFeto de la lin S4sti0caK)ZQ Y;cul es la relacin de la lin S4stica con las dems cienciasXZQ Y;cul es su or aniGacin internaXZQ cules son sus principales le!esXQ Ycul es el m:todoXZQ Yinducti+oZ( Ydeducti+oZ $re untas( esto es( 9ue conciernen a la problemtica epistemol ica( o sea( son t4picas de la cr40tica filosfica moderna de la ciencia))) Filosof4a( aJn( no como estudio e6terno 9ue considera el len uaFe como medio para obtener conocimien0;os cu!os obFetos no son lin S4sticos( sino como estudio interno al len0RuaFe mismoI /ob) cit)( p) 3AB1) En otras palabras( aun no presentndo0;e como una construccin filosfica( ! aun acabando por encontrarse ;n pol:mica con buena parte del pensamiento occidental( la lin S4stica ;e ,aussure( a determinados ni+eles de discurso( no puede deFar de en0;ontrarse /o de c8ocar1 con al unos problemas de naturaleGa epistemo0

74= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 747 l ica ! filosfica) Esto e6plica por 9u: :l es considerado comJnmente no slo un lin S4sta en sentido estricto( sino tambi:n( de al Jn modo( un HpensadorI o un HfilsofoI de la len ua) $or cuanto se refiere a la relacin entre ,aussure ! el estructuralismo( escribe por eFemplo gmile 'en+enisteC HCon raGn ,aussure 8a sido llamado el precursor del es0tructuralismo moderno) Ciertamente lo es( sal+o por el t:rmino))) ,aus0sure nunca 8a utiliGado( en nin Jn sentido 9ue se le 9uiera dar( la pala0 l bra YestructuraZ) A sus oFos la nocin esencial es la de sistemaI /;) V+)( .si e si nificati del termine struttutra( cit)( p) =>1) Aun9ue no sea e6acto sostener 9ue ,aussure HnuncaI 8a utiliGado el t:rmino estructura /9ue en s4 aparece en el te6to( aun9ue sea po9u4simas +eces1( si ue sien0 0do +erdad( como obser+a el mismo 'en+eniste( 9ue el inebrino( aun alu0diendo al ple6o relacional de la len ua( no emplea la palabra estructura( sino el t:rmino s!steme /9ue( se Jn parece( se usa en el Curso por lo me0nos 37> +eces`1) %e a9u4 al unos de los pasaFes ms si nificati+osC Hla len ua es un sistema en el cual todas las partes pueden ! deben ser consi0deradas en su solidaridad sincrnicaI /C)L)G)( p)

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3?A1 Q Hes una ran ilu0sin considerar un t:rmino solamente como la unin de un cierto sonido con un cierto concepto) -efinirlo as4( ser4a aislarlo del sistema al cual perteneceQ ser4a creer 9ue se puede empeGar con los t:rminos ! construir el sistema 8aciendo la suma( mientras( al contrario( es de la totalidad solidaria de donde es preciso partir para obtener( merced al anlisis( los elementos 9ue contieneI /C)L)G)( p) 37>1Q Htodo es sintctico en la len0 ua( todo es sistemaI /Cours de lin uisti9ue G:n:rale( 3<?>0<( Introduc0cin( en HCa8iers F) de ,aussureI DII( 3<@4( p) A<1) En toto caso( prescindiendo de la cuestin nominal4stica respecto al uso o no del t:rmino HestructuraI( parece !a consolidado 9ueC a1 la in0tuicin del carcter obFeti+amente estructurado o HsistemticoI de la len0 ua b1 la idea de la prioridad de la len ua sobre el 8ablante c1 la indi+i0dualiGacin de la pareFa sincron4a0diacron4a( se confi uran como otras tantas 8erencias conceptuales le adas por nuestro autor al estructuralis0mo del no+ecientos ! a su metodolo 4a de in+esti acin) ,aussure( escri0be L:+i0,trauss( Hrepresenta la ran re+olucin copernicana en el mbi0to de los estudios sobre el 8ornbre( por 8abernos ense*ado 9ue no es tanto la len ua cosa del 8ombre cuanto el 8ombre cosa de la len ua) Con esto es necesario entender 9ue la len ua es un concepto 9ue tiene sus le!es( le!es de las cuales el 8ombre mismo no es conocedor( pero 9ue determi0nan ri urosamente su modo de comunicar ! por lo tanto su mismo modo de pensar) T aislando la len ua( el len uaFe articulado( como principal fenmeno 8umano 9ue( en un estudio ri uroso( re+ele le!es del mismo tipo 9ue las 9ue re ulan el estudio de las ciencias e6actas ! naturales( ,aussure 8a ele+ado las Yciencias 8umanasZ al ni+el de +erdaderas ! pro0 l( pias ciencias) $or lo tanto todos debemos ser lin Sistas( ! slo partiendo d 9 la lin S4stica( ! racias a una e6tensin de los m:todos de la lin S4sti0!a a otros rdenes ! fenmenos( podemos intentar 8acer pro resar nues0;ras in+esti acionesI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( a car o de $) Caruso( cit)( p) @41) En efecto( el espectro de influencias de ,aussure es +erdaderamente notable) Ante todo( H,aussure es para la lin S4stica moderna a9uello 9ue Freud es para el psicoanlisis( Eistein para la f4sica ! Uelsen para el dere0 8oI /R) Cantoni( Antropolo ia 9uotidiana( #iln( 3<BA( p) =A71) "an0to es as4 9ue Hal Cours se remiten la sociolin S4stica con #eillet ! ,um0merfelt( la estil4stica inebrina con 'oll!( la lin S4stica psicol ica con ,ec8era!e( los funcionalistas con Frei ! #artinet( los institucionalistas italianos como -e+oto ! #encioni( los fonlo os ! estructuralistas de $ra a con Uarce+sN!( "rubetGNo! ! [aNobson( la lin S4stica matemti0ca con #andelbrot ! %erdan( la semntica con .llmann( $rieto( "rier( L!ons( la psicolin S4stica con 'resson ! Os ood( 8istoricistas como $a0 liano ! CoseriuQ ! aJn 'loomfield /no sus adeptos1( %FemsleR ! la es0cuela losemtica( C8omsN!)))I /") -e #AuRo( Introduccin al C)L)G)( p) +nt1( H! las cosas no acabna a9u4( puesto 9ue las ideas del inebri0no))) 8an influ4do en el pensamiento de estudiosos como #erleau0$ont!( L:+i0,trauss( Roland 'art8es( [ac9ues Lacan( #icel Foucault !( a tra0+:s de ellos( en las Yciencias 8umanasZ ! la filosof4aI /G) REAr)E0-) An0"tsERI( Il pensiero occidentale dalle ori ini ad o i( 'rescia( 3<>7( p) A@@1) $or lo dems( el Hle adoI de ,aussure a la cultura ! a la filosof4a de nuestro si lo resulta e+idente con un simple listado de t:rminos 9ue 8an lle ado a ser parte inte rante del +ocabulario erudito del no+ecientos 5 ! 9ue todos utiliGan !a( incluso a9uellos 9ue no aceptan las ideas del maes0tro de GinebraC Hsincron4aI( Hdiacron4aI( Hlen uaI( HpalabraI( Hsi ni0ficanteI( Hsi nificadoI( HsistemaI( HfuncinI( H+alorI( Hsemiolo 4aI( HmodeloI( etc) ;4;) LINGi2,"ICA T E,"R.C".RALI,#OC LO, C2RC.LO, -E $RAGA

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T -E CO$EN%AG.E) Las ideas de ,aussure dieron bien pronto sus frutos) En Ginebra se form una escuela de lin S4stica 9ue tu+o sus ma!ores representantes en ;8) 'all!( A) ,ec8e8a!e ! %) Frei) En Francia( la inf3uencia de ,aussure se eFerci sobre todo a tra+:s de A) #eillet( 9ue fa+oreci el desarrollo de la lin S4stica en sentido sociol ico) Las contribuciones de la Escuela de Ginebra son poco ori inales ! consisten principalmente en subra!ar ;a +alideG cient4fica del punto de +ista sincrnico) ,ubra!ado 9ue est ;;ompa*ado de una cierta tendencia a entumecer las dicotom4as saussu0;eanas( en particular a9uella entre sincron4a ! diacron4a)

7c FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 74@ %istricamente ms importante es la influencia eFercida por ,aussure sobre la escuela de $ra a) Fundada en 3<A= / baFo la iniciati+a de V) # 8esius /cfr) G) Lepsc8!( La lin uistica strutturale( cit)( p) @4 ! s )1 reu0 Q) ni a una nutrida fila de estudiosos( como ') %a+rneN( [) #uNaro+sNFr( C ') "rnNa( [) Vac8eN ! #) Wein art) Entre los e6tranFeros colaboraron en la acti+idad del C4rculo el 8oland:s A) W) de Groot( el filsofo ale0mn U) 'S8ler( el !u osla+o A) 'elic( el in l:s -) [ones( los franceses ) L) 'run( L) "esniere( [) Vendr!es( E) 'en+eniste( A) #artinet) Las per0sonalidades ms descollantes de la escuela son tres intelectuales rusosC el pr4ncipe NIUOLAs ,er ee+ic "rubbtGNoF /3><?03<7>1( Roman [a UO',ON /3><A03<>=1 p ,er eF Uarce+sNiF /3>B30 3<@@1) $or obra de estos estudiosos fueron presentados( en el primer Con reso internacional de Lin Ci4stica( desarrollado en La %a!a en 3<=>( unas HproposicionesI 9ue obtu+ieron amplia resonancia) Al a*o si uiente( en el primer Con reso de los filsofos eslo+enos( apareci el +olumen inicial de los "ra+au6 du Cercle lin isti9ue de $ra ue /"CL$1( editados entre 3<=< ! 3<7>( o sea las c:lebres "esis del =< 5 la obra colecti+a 9ue constitu!e el manifiesto pro ramtico del C4rculo) En la primera de las "8eses( 9ue afronta Hproblemas de m:todos de0ri+ados de la concepcin de la len ua como sistemaI( los pra ueses e60ponen su concepcin de la len ua como sistema funcional caracteriGado por una espec4fica intencionalidad e6presi+a ! comunicati+aC HLa len0 ua( producto de la acti+idad 8umana( tiene en comJn con ella el carc0ter de finalidad) Cuando se analiGa el len uaFe como e6presin o como comunicacin( el criterio e6plicati+o 9ue presenta como el ms simple ! natural es la intencin misma del suFeto 8ablante) Asi( en el anlisis lin S4stico( se debe tener en cuenta el punto de +ista de la funcin) -es^ de este punto de +ista( la len ua es un sistema de medios de e6presin apropiados a un obFeti+o) No se puede entender nin Jn 8ec8o lin S4sti0co sin tener en cuenta el sistema al cual perteneceI /"esi( trad) ital)( N0 poles( 3<B<( p) 3@1) Esta concepcin del len uaFe como sistema funcio0nal( o meFor( pluri0funciorial( permite a los pra ueses defender la teor4a se Jn la cual e6isten tantas Hlan uesI cuantas son las funciones /intelec0tuales( afecti+as( comunicati+as( po:ticas( etc)1 9ue el len uaFe) realiGaC Y( HEl estudio de una len ua 5 reGa la tesis 5 e6i e 9ue se ten an ri urosa0 QC mente en cuenta las +ariedades de las funciones lin S4sticas ! sus modos0de realiGacin en cada uno de los casos considerados) Cuando esto *o se tiene en cuenta( la caracteriGacin( sea sincrnica sea diacrnica( dc cual9uier len ua( resulta necesariamente deformada !( 8asta cierto pun0to( ficticia) T es 9ue precisamente en

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relacin a estas funciones ! a estos modos +ar4an la estructura fnica( la estructura ramatical ! la compo0 Q)lQ sicin le6ica1 de la len uaI /I\)( p) 7B1) Otra doctrina fundamental de la Escuela de $ra a 5 ciertamente en0 re las ms caracter4sticas ! decisi+as del C4rculo 5 es la relati+a a la Hsu0peracinI de la dicotom4a entre sincron4a ! diacron4aC HNo se pueden poner barreras insuperables entre el m:todo sincrnico ! el diacrnico como 8ace la escuela de GinebraI /Ib)( p) 3@1) En efecto( raGonan los pra ueses( Hsi( con base en la lin S4stica sincrnica( e6aminamos los ele0mentos del sistema desde el punto de +ista de sus funciones( tampoco podremos +alorar los cambios sufridos por la len ua sin tener en cuenta el sistema 9ue resulta modificado por a9uellos cambios) No ser4a por otro lado l ico suponer 9ue los cambios lin S4sticos no son ms 9ue +iolen0cias /atteintes destructi+es1 casuales ! 8etero :neas desde el punto de +ista del sistema) Los cambios lin S4sticos a menudo miran al propio sistema( a su estabiliGacin( a su reconstruccin( etc) As4 el estudio diacrnico no slo no e6clu!e las nociones de sist;a ! de funcin( sino 9ue( al con0trario( resulta incompleto si no se tienen en cuenta estas nocionesI /Ib)1) Con este principio( los pra ueses se sitJan en abierta ant4tesis a ,aussu0re( puesto 9ue al HcasualismoI del inebrino( o sea a la idea se Jn la cual los cambios lin S4sticos son accidentales respecto al sistema( aun teniendo consecuencias sobre :ste /\<4?1( ellos contraponen una especie de Hteleolo ismoI( por el cual los cambios descienden Hcon raGnI del sistema ! suceden con miras a una meFor o por lo menos distinta or ani0 Gacin del sistema mismo) En todo caso( se Jn los autores de la Escuela( Hcada modificacin debe ser tratada en funcin del sistema en cu!o inte0rior 8a tenido lu arI /R) [aNobson( $rinGipien der 8istorisc8en $8o0nolo ie( 3<73( trad) fran)( $ar4s( 3<@B( p) 73A1) La rei+indicacin de la naturaleGa estructural de los cambios diacr0nicos est acompa*ada por una paralela rei+indicacin de la naturaleGa intr4nsecamente HdinmicaI de los sitemas( los cuales( desde el punto de +ista de los pra ueses( pueden ser comprendidos sincrnicamente slo a condicin de ser tambi:n considerados diacrnicamenteC H$or otra parte la descripcin sincrnica no puede e6cluir absolutamente la nocin de e+olucin( puesto 9ue( incluso en un sector considerado sincrnicamen0te( se 8alla presente la consciencia del estadio 9ue est por desaparecer( del estadio presente ! del 9ue est en formacinI /"esi( cit)( ps) 3@03B1) En s4ntesis( se Jn el estructuralismo dinmico de "rubetGNoF ! [aNob0;on( Hestructura e 8istoria estn li adas por una relacin de substancial mtimidad( en +irtud de la cual se +erifica( por as4 decir( un cambio de caracteres entre ambas nocionesC por una parte( la estructura est dota0da de una capacidad dinmica autnoma( ! las modificaciones de los sis0temas aparecen como el resultado de tendencias in8erentes a su funcio0;amientoQ por otra( la 8istoria misma asume una dimensin estructural( T ;os desarrollos a los 9ue ella da lu ar no son arbitrarios ! contin entes ;;no pro+istos de una l ica internaI /F) Remotti( L:+i0,trauss) ,trut0;ura e storia( "ur4n( 3<B3( p) =7@1)

74A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 74B Con la escuela de $ra a 8ace tambi:n su aparicin el t:rmino estruc0tura( el cual( como

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sabemos( se 8allaba casi ausente en el uni+erso del discurso de ,aussure /]<4?1) En cambio( en las "esis encontramos e60presiones como Hle!es de estructuraI /ob) cit)( p) 3B1( Hprincipio estruc0turalI /Ib)( p) =@1( Hes9uema de estructuraI /Ib)1( Hestructura internaI( etc) En su acepcin ms pre nante( el concepto de estructura asume el si nificado de Hestructura de un sistemaff) En efecto( para los pra ue0ses( una +eG declarada la len ua como sistema( se trata de analiGar la es0tructuraC HCada sistema( en cuanto formado por unidades 9ue se condi0cionan rec4procamente( se diferencia de los otros sistemas por el orden interior de estas unidades( orden 9ue constitu!e la estructura) Al unas )0CC combinaciones son frecuentes( otras ms raras( otras( en fin( tericamente L( posibles( no se realiGan nunca) C9nsiderar la len ua /cada parte de una len ua( fon:tica( morfol ica( etc)1 como un sistema or aniGado se Jn una estructura por descubrir ! por describir( si nifica adoptar el punto de +ista estructuralistaI /Aa) V+) .si e si nificati del termine struttura( cit)( p) 77Q las Jltimas dos cursi+as son nuestras1) Como +eremos( el con0cepto de estructura entendido como conFunto de combinaciones l ica0mente posibles de los elementos de base de un sistema( eFercer una in0fluencia determinante en la obra de L:+i0,trauss /]<471) Adems de esta serie de aportaciones de orden metodol ico ! teri0co( los pra ueses se 8an distin uido sobre todo por los estudios de fono0lo 4a) #ientras la fon:tica( se Jn la definicin de "rubetGNoF( es Hla cien0cia del aspecto material /de los sonidos1 del len uaFe 8umanoI /Fondamenti di fonolo ia( trad) ital)( "ur4n( 3<B3( p) 3A1( la fonolo 4a es el estudio de los sonidos en relacin con Hla funcin diferenciadora de los si nificadosI /"esi( cit)( p) =@Q cursi+as nuestras1 9ue ellas eFercen en la len ua( como sucede por eFemplo en el caso de pata ! bata( trama ! drama( callo ! allo( etc)Q Hla fonolo 4a debe estudiar 9ue diferencias de sonidos( en una len ua dada( se encuentran unidas a diferencias de si nificado( en 9u: relacin estn entre s4 estos elementos de diferencia0cin /o si nos1 ! se Jn 9u: re las se pueden combinar entre s4 en pala0bras /o frases1I /Fondamenti di fonolo ia( cit)( p) 3A ! s s)1) En otros t:rminos( si las unidades in+esti adas por la fon:tica son los sonidos de la palabra( las unidades tomadas en e6amen por la fonolo 4a son los lla0mados fonemas de la len ua( o sea 9las unidades fonol icas 9ue( desde el punto de +ista de una len ua dada( no se pueden di+idir en unidades fonol icas menores subsi uientes) $or lo tanto el fonema es la unidad fonol ica ms pe9ue*a de una len ua dadaI /Ib)( p) 4@1) Los fonemas de una len ua dada pueden ser indi+iduados a tra+:s de re las apropia0 K das ! aplicando la prueba de la conmutacin( de la cual [aNobson pro0porciona un eFemplo elocuenteC HLos nombres de familia comoC 'itter( C8itter( -itter( Fitter( Gitter( %itter( [itter( Litter( #itter( $itter( Rit0 r( ,itter( "itter( Witter( Vitter son todos de Nue+a TorN) Cual9uiera 9ue sea el ori en de estos nombres ! de los indi+iduos 9ue los lle+an( cada una de e>tas formas es utiliGada en el in l:s de los neo!or9uinos in 9ue moleste a sus 8bitos lin S4sticos) Os encontrais en una recep0cin en Nue+a TorNC os presenta a un se*or del cual nunca 8ab:is oido 8ablar( YEl se*or -itterZ( dice +uestro anfitrin) "ratais de aferrar ! fiFar este mensaFe) En cuanto indi+iduo de len ua in lesa( di+idire4s f0cilmente( ! sin ni si9uiera daros cuenta( el continuo fnico en un nJme0ro definido de unidades sucesi+as) Nuestro anfitrin no 8a dic8o bitter /b4to1( dotter /dta1( di er /di a1 o ditt! /diti1( sino 9ue 8a dic8o ditter /d4to1) As4 las cuatro unidades sucesi+as( susceptibles de comunicacin con las otras unidades de la len ua in lesa( son localiGadas fcilmente por el o!enteC d & i & t & oI /,a i di lin uistica enerale( trad) ital)( #iln( 3<AA( ps) B<0>?1) ,e Jn [aNobson los fonemas( ri urosamente 8ablando( no constitu0!en la unidad

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fonol ica ms pe9ue*a de la len ua( puesto 9ue cada fo0nema es a su +eG escindible en otras unidades menores) "ales unidades( 9ue se 8allan en la base de todas las len uas del mundo( son un nJmero bastante restrin idoC Hla tipolo 4a fonemtica de las len uas aparece cada +eG ms como una tarea no solamente realiGable( sino tambi:n ur en0te))) El estudio de las in+ariantes en el interior del sistema fonemtico de una len ua particular debe ser completado por la bJs9ueda de las in0+ariables uni+ersales del sistema fonemtico del len uaFe en eneralI /Ib)( ps) 3?30?=1) Otra rama de la lin S4stica 9ue se remite a ,aussure( de 9uien desa0rrolla con co8erencia al unas ideas( es la Escuela de Copen8a ue( cu!a influencia sobre la lin S4stica internacional ri+aliGa con la de la Escuela de $ra a) Entre los representantes ms destacados del C4rculo de Co0pen8a ue tenemos a Vi o aRONoAL /3>>B03<4=1 ! a Lo+is % [EL#,LEV /3><<03<A@1( promotor de la Escuela ! autor del escrito OmNrin spro 0teoriens rundlae else /3<471( conocido sobre todo por la traduccin in lesa del @7 $role omena to "8eor! of Lan ua e) Los r anos oficia0les del mo+imiento fueron la re+ista HActa lin u4sticaI( 9ue comenG a salir en 3<7<( !hla serie de los "ra+au6 du Cercle Lin uisti9ue de Copen08a ue /"CLC1L( 9ue iniciaron la publicacin en 3<44) En el plano meto0dol ico ! terico la Escuela de Copen8a ue es importante por 8aber defendido una +isin ri urosamente formal4stica ! antisubstancial4stica del 8ec8o lin S4stico ! por sus aportaciones a la H losemticaI( la cual estudia los llamados losemas /del rie o lssa( len ua( con el sufiFo 0ema( utiliGado en lin S4stica para indicar las unidades estructurales1( o ;ea los componentes ms elementales a los cuales lle a el anlisis lin S4s0;fco) Estudio 9ue para los daneses tiende a confi urarse como un l e0bra del len uaFeI diri ida a sacar a la luG los aspectos sistemticos ! for0

74> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 74< males del 8ec8o lin S4stico ! los H8aces relacionalesI a tra+:s de los cua0les ella opera) Asumiendo como propia la frase conclusi+a del Cours de ,aussureC Hla lin S4stica tiene como Jnico ! +erdadero obFeto la len ua considera0da en s4 misma ! por s4 mismaI /frase 9ue en realidad no pertenece al lin Sista inebrino( sino 9ue es un ane6o de los editores1( %Felmsle+ se propone una Hlin uisti9ue lin uisti9ueI( o sea una lin S4stica inmanen0te( diri ida a defender la autonom4a de su propio campoC H$ara fundar una +erdadera lin S4stica( 9ue no sea una ciencia meramente subordina0da o secundaria))) La lin S4stica debe tratar de tomar la len ua no como un con lomerado de fenmenos no lin S4sticos /por eFemploC f4sicos( fi0siol icos( psicol icos( l icos( sociol icos1( sino como una totalidad autosuficiente( una estructura sui eneris) ,lo as4 se puede imponer un tratamiento cient4fico al len uaFe en s4 mismo( sin 9ue :ste desilusione una +eG ms a 9uien lo estudia( substra!:ndose de su +istaI /Fondamen0ti della teoria del lin ua io( "ur4n( 3<A>( p) >1) Esta teor4a interesa tambi:n a la epistemolo 4a eneral) En efecto( opo0ni:ndose al carcter Hpo:ticoI( HanecdticoI( Hdiscursi+oI( Hmetaf4si0co ! est:ticoI( de cierta tradicin 8uman4stica H9ue( baFo distintos as0pectos( 8a predominado 8asta a8ora en la ciencia lin S4sticaI( ! se Jn la cual los Hfenmenos 8uman4sticos( en cuanto opuestos a los natura0les( son no0recurrentesI ! no pueden sufrir pues un Htratamiento e6acto ! eneralI( sino 9ue ms bien son obFeto Hde mera descripcin))) ms cercana a la poes4a 9ue a la ciencia e6actaI( %Felmsle+ afirma 9ue pare0cer4a una tesis de +alideG eneral

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9ue para cada proceso 8a! un sistema correspondiente en base al cual el proceso puede ser analiGado ! descrito con un nJmero limitado de premisas) "anto es as4 9ue cada proceso pue0de ser analiGado en un nJmero limitado de elementos 9ue recurren cons0 tantemente en distintas combinaciones) $or consi uiente( en base a este anlisis deber4a ser posible ordenar estos elementos en clases( se Jn sus posibilidades de combinacin) T deber4a ser adems posible construir un clculo eneral ! e68austi+o de las combinaciones posibles) .na 8istoria as4 construida se le+antar4a del ni+el de mera descripcin primiti+a al de una ciencia sistemtica( e6acta ! eneraliGante( en cu!a teor4a todos los suc:sos /posibles combinaciones de elementos1 est:n pre+istos( ! las con0diciones de su realiGacin establecidas /Ib)( ps) ll03=1) En otros t:rmi0nos( el obFeto de la teor4a lin S4stica es probar 9ue( incluso para un ob0Feto t4picamente H8uman4sticoI como la len ua( 8a! un sistema sub!acente al proceso( una constante sub!acente a la fluctuacin /Ib)( p) 37Q cfr) G) C) Lepsc8!( ob) cit)( ps) B<0>?1) Otra manifestacin importante del estructuralismo lin S4stico es la 9ue se desarrolla en Am:rica sobre todo por obra de EoRARo ,apir /3>>403<7<1 ! de Leonard 'loomfield /3>>B03<4<1) La fi ura posterior de N) C8omsN! se mue+e en cambio en un clima de pensamiento !a de tipo post0 estructuralista) <4=) LgVI0,"RA.,,C -E LA FILO,OF2A A LA E"NOLOG2A) Con L:+i0,trauss el estructuralismo entra en el dominio de las cien0cias antropol icas( lle ando a su propia madureG metodol ica ! teri0ca) En efecto( si bien so se puede sostener reducti+amente 9ue Hel estruc0turalismo es L:+i0,traussI /[) #) AuGtAs( La c8ia+e dello strutturalismo( #iln( 3<A<( p) B1( se puede sin duda afirmar 9ue :l representa la fi ura central del mo+imiento) Nacido en 3<?> en 'ruselas( Claude Lg+t0,"RA.,, pasa su infan0cia ! Fu+entud en $ar4s) En 3<73 se licencia en filosof4a ! empieGa a ense0*ar en los institutos) %acia la mitad de los a*os treinta le es confiada la ctedra de sociolo 4a en la .ni+ersidad de ,an $ablo ! residiendo du0rante un per4odo de tiempo en el 'rasil( durante el cual realiGa las prime0ras in+esti aciones etno rficas Hde campoI( en el AmaGonas ! en el #ato Grosso) Re resa a Francia en 3<7< !( obtenida la anulacin a su mo+ili0Gacin( re resa a los Estados .nidos /3<431( donde durante un tiempo ense*a en la HNeR ,c8ool for ,ocial Researc8I) Al mismo tiempo tiene la posibilidad de profundiGar eo la antropolo 4a cultural americana ! de conocer a [aNobson) -espu:s de 8aber ocupado el car o de conseFero en la embaFada de Francia( +uel+e a la patria( donde es nombrado +ice0director del H#us:e de lK%omeI) En 3<4< emprende un +iaFe a $aNistn por cuenta de la .NE,CO) En 3<@? es nombrado director de estudios de la Hgcole $racti9ue des %autes gtudesI( donde obtiene la ctedra de Hreli iones comparadas de los pueblos sin escrituraI) En 3<@4 es nom0brado profesor de antropolo 4a social en el HColle e de FranceI ! en 3<B7( coronado !a de fama mundial( es aceptado en la HAcad:mie Fran0 9aiseI) Entre sus obras recordamosC La +ida familiar ! social de los In0dios NambiNRara /3<4>1( La estructura elemental de la parentela /3<4<1( Introduccin a la obra de #) #auss /3<@?1( RaGa e 8istoria /3<@=1( "ris0tes "rpicos) ?<@@1( Antropolo 4a estructural /3<@>1( Colo9uios /3<A31( El totemismoh8o! /3<A=1( El pensamiento sal+a e /3<A=1( Il crudo e il cotto /3<A41( -e la miel a las ceniGas /3<AA1( El ori en de las buenas ma0neras en la mesa /3<A>1( El 8ombre desnudo /3<B31( Antropolo ia es0tructural -os /3<B71( La +ia de las mscaras /3<B@1( La contemplacin de la leFan4a /3<>71( La mirada desde leFos /3<>71( -e cerca ! de leFos( La alfarera

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celosa /3<>>1) L:+i0,trauss estudi primero derec8o ! despu:s filosof4a) ,lo a con0tinuacin( ! por cuenta propia( abord la etnolo 4aC HEn etnolo 4a so! un completo autodidactaC no 8e se uido nunca clases de esta disciplina(

7@? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7@3 ni conoc4a si9uiera su e6istencia))) el descubrimiento de 9ue era posible ser etnlo o( de 9ue la etnolo 4a era un oficio( lo debo a la etnolo 4a americana( ! ms particularmente a $rimiti+e sociolo ! asociet!b de R) %) LoRie !( partiendo de LoRie( a la lectura de los otros randes maes0tros de la etnolo 4a americanaI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Fou0 0cault( Lacan( a car o de $) Caruso( #iln( 3<A<( ps) 4@04A1) Las raGones culturales ! e6istenciales 9ue 8an empuFado a L:+i0,trauss a aferrarse a la etnolo 4a Hcomo tabla de sal+acinI /"risti "ropici( trad) ital)( #i0ln( 3<A@( p) @?1 capaG de conciliar Hformacin profesionalI ! Hpasin por la a+enturaI /-a +icino e da lontano( trad) ital)( #iln( 3<>>( p) 731 sonL +arias) Limitndonos a al unas indicaciones proporcionadas por nues0tro autor en +arias ocasiones( mencionamosC 31 el precoG inter:s por las ci+iliGaciones e6tra0europeasC H-e ni*o estaba apasionado por las cu0 riosidades e6ticasC mis pocos a8orros acababan en los traperosI /Ib)1Q =1 el ran Hdeseo de +iaFarI /Con+ersaGioni con)))( cit)( p) 4@1Q 71 el sentido de Hdesarrai o crnicoI del propio rupo /"risti "ropici( cit)( p) @71) Estado de nimo antropolo icamente fruct4fero( obser+a L:+i0,trauss( en cuanto el etnlo o Hpara darse a todas las sociedades 8a de0Fado por lo menos unaI /Ib)( p) 7B=1 ! Hel +alor 9ue atribu!e a las socie0 0dades e6ticas))) es en funcin del desprecio( ! a +eces de la 8ostilidad( 9ue le inspiran las costumbres en +i or en su ambienteI /Ib)( p) 7B31Q 41 el rpido Hdis ustoI por la filosof4a acad:mica 9ue se ense*aba en Francia a principios de si lo /Ib)( p) 4< ! s )Q cfr) -a +icino e da lonta0no( cit)( ps) 3307=1) -is usto 9ue el futuro antroplo o comparte con bastantes intelectuales franceses de su tiempo( de NiGan a 'astida( de ,artre a ,imone de 'eau+oir( de Aron a #erleau0$ont!( de Gide a #al0rau6( de Val:r! a los surrealistas ! 9ue( en su caso( acaba por traducirse en un aleFamiento de la filosof4a en cuanto a tal /cfr) ,) #o;+IA( La ra ione nascosta) ,cienGa e filosofia nel pensiero de Claude L:+i0,trauss( Florencia( 3<A<( cap) I( ps) 3B0>71Q @1 el influFo de tres m:todos de in0+esti acin profundamente admirados por :lC la eolo 4a( el psicoanli0sis ! el mar6ismo) En efecto( de estos tres modelos tericos( o Hdiscipli0 nas maestrasI nuestro autor 8a obtenido un concepto de ciencia 9ue( a tra+:s de profundiGaciones sucesi+as( 8a desembocado en la antropolo0 4a estructural) -e la eolo 4a( del psicoanlisis ! del mar6ismo L:+i0,trauss 8a apren0dido ante todo a proceder ms all de la fac8ada HsuperficialI ! Hcati0caI de los 8ec8os /mo+imientos te3Jricos( lapsus( crisis econmicas( etc)1 para diri irse 8acia su or aniGacin HprofundaI( o sea 8acia a9uel con0( Funto de le!es in+ariantes o de c de los sucesos( as4 como la f4sica no se funda sobre los datos de la sensi0bilidadC el obFeto es el de construir un modelo( estudiar sus propiedades ! sus distintas reacciones en el laboratorio( para despu:s aplicar cuanto se 8a obser+ado a la interpretacin de a9ueIIo 9ue sucede emp4ricamen0teI /"risit "ropici( cit)( p) @A1) Otra etapa decisi+a del itinerario de L:+i0,trauss 8acia un saber cient4fico ri uroso est representada por el en0

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cuentro con la lin S4stica estructural) En efecto( si eolo 4a( psicoanli0sis ! mar6ismo 8an contribuido a aleFarlo del modelo tradicional del sa0ber( ! a orientarlo 8acia un modelo epistemol ico inspirado en el ideal de una H eolo 4aI del mundo 8umano( la lin S4stica( sobre todo la ela0borada por el C4rculo de $ra a( se 8a confi urado( a los oFos de nuestro autor( como una ciencia0modeloC HEn el mbito de las ciencias sociales( al cual indiscutiblemente pertenece( la lin S4stica ocupa sin embar o un puesto e6cepcionalC no es una ciencia social como las dems( sino la 9ue con diferencia 8a realiGado los ma!ores pro resosQ tal +eG la Jnica 9ue puede rei+indicar el nombre de ciencia ! 9ue 8a lle ado( al mismo tiem0po( a formular un m:todo positi+o ! a conocer la naturaleGa de los 8e0c8os sometidos a su anlisis /Antropolo ia strutturale( trad) ital)( #i0ln( 3<AA( p) 4@1Q HLa fonolo 4a tiene( en relacin con las ciencias sociales( el mismo deber reno+ador 9ue la f4sica nuclear( por eFemplo( 8a tenido para el conFunto de las ciencias e6actasI /Ib)( p) 4B1) ,e Jn la interpretacin de L:+i0,trauss( las Himplicaciones ms ene0ralesI de la lin S4stica( 9ue se encuentran concretiGadas en el Hilustre maes0tro de la fonolo 4a( N) "rubetGNoFI son fundamentalmente cuatroC 31 el paso del estudio de los fenmenos lin S4sticos conscientes al de su in0fraestructura inconscienteQ =1 el rec8aGo a considerar los t:rminos como entidades independientes ! la correspondiente bJs9ueda de las relaciones entre los mismosQ 71 la introduccin del concepto de sistema ! 8aber sa0cado a la luG la estructura sub!acente a los sistemasQ 41 el descubrimien0to( baFo una base inducti+a ! deducti+a al mismo tiempo( de le!es enera0les /Ib)( cfr) tambi:n -a +icino e da lontano( cit)( p) 3A31) Estas declaraciones 8an contribu4do a difundir la idea /aJn a8ora comJn1 se0 Jn la cual L:+i0,trauss substancialmente 8abr4a HaplicadoI a la antro0polo 4a los :todos de la lin S4stica estructural de [aNobson) En reali0dad( nuestrA autor 8a declarado recientemente 9ue HLas cosas no 8an ido as4) To no 8e puesto en prctica sus ideasQ !o me 8e dado cuenta de 9ue a9uello 9ue :l dec4a del len uaFe correspond4a a a9uello 9ue !o entre+eo de manera confusa a propsito de los sistemas de parentesco( de las re0 las del matrimonio ! ms eneralmente de la +ida en sociedadI /-a +ici0no e da lontano( cit)( p) 3471) En otras palabras( L:+i0,trauss( para sal+a0 uardar su propia ori inalidad( sostiene 9ue :l era !a estructuralista antes de conocer a [aNobsonC HEn a9uella :poca era una especie de estructura0lista in enuo) %ac4a estructuralismo sin saberloI /Ib)( p) AB1)

7@= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7@7 Esto( con todo( no e6clu!e( admite nuestro autor( 9ue :l 8a!a obteni0do del encuentro con la lin S4stica una Henorme inspiracin eneralI /Ib)( p) 3A31) Inspiracin 9ue 8a contribuido a la puesta a punto de a9uella concepcin del saber 9ue L:+i0,trauss no 8a discutido sistemticamente en nin una obra en especial( pero 9ue 8a delineado( ! sobre todo puesto en prctica( en sus randes obras antropol icas) <47) LgVI0,"RA.,,C EL #O-ELO E,"R.C".RAL2,"ICO -EL ,A'ER) La concepcin l:+i0straussiana del saber( como 8emos +isto( presu0pone desde su base una radical distincin0contraposicin entre un plano superficial ! un plano profundo de los sucesosC HLa realidad !erdadera nunca es la ms manifiestaI( Hla naturaleGa de lo

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+erdadero se delata !a por el cuidado 9ue pone en esconderseI /"risti "rapici( cit)( p) @A1) El plano superficial coincide con la dimensin e6tracient4fica de lo +i+i0do( de lo concreto( de lo particular( de lo temporal( de lo contin ente ! de lo subFeti+o) El plano profundo coincide con la dimensin cient4fi0ca del saber( de lo abstracto( de lo uni+ersal( de lo atemporal( de lo nece0sario ! de lo absolutamente obFeti+o) -e a84 la contraposicin epistemo0l ica entre ambos planos ! entr)e cada uno de los t:rminos 9ue los constitu!en) Ante todo( al 8oriGonte de lo +i+ido ! de lo concreto /! sus en a*adoras He+idenciasI1( se contrapone( a tra+:s de una especie de Hmarc8a en sentido contrarioI( al 8oriGonte de lo) meta0+i+ido ! de lo meta0concreto( o sea la dimensin de un saber ri uroso 9ue( mediante una Hmarc8e +ers lKabstractionI /-u miel au6 cendres( $ar4s( 3<AA( trad) ital)( #iln( 3<B?( p) @3A1( lle a a la +erdadC H$ara alcanGar lo real es preciso antes repudiar lo +i+ido( para reinte rarlo( lue o( en una s4ntesis obFeti+a( desnuda de todo sentimentalismoI /"risti "ropici( cit)( p) @A1( Hel antroplo o es astrnomo en las ciencias socialesC su deber es descu0brir un sentido a confi uraciones mu! diferentes( por orden de tama*o ! de leFan4a( de a9uellas inmediatamente cercanas al obser+adorI /An0tropolo ia strutturale( cit)( p) 4341) En se undo lu ar( al 8oriGonte de lo particular( de lo temporal ! de lo contin ente se le opone el 8oriGonte de lo uni+ersal( de lo atemporal ! de lo necesario( o sea a9uello 9ue connota lo 8umano ms all de los cambiantes condicionamientos del dnde ! del cundo( se Jn el ideal an0tropol ico de una puesta a la luG de las condiciones Hde todas las +idas mentales de todos los 8ombres de todos los tiemposI /Introduction a lKoe+re de #arcel #auss( trad) ital)( en "eorie enerale della ma ia e al0tri sa i( "ur4n( 3<A@( p) 666+I1) En tercer lu ar( al 8oriGonte de lo sub0Feti+o se le opone la necesidad de un distanciamiento cr4tico entre suFeto ! obFeto( o sea el ideal de una obFeti+idad cient4fica absoluta( defendida 8asta lo paradFicoC Hso! un telo o en cuanto opino 9ue lo importante no es el punto de +ista del 8ombre sino el de -iosQ es decir( trato de en0tender a los 8ombres ! al mundo como si !o estu+iera completamente fuera del Fue o( como si fuera un obser+ador de otro planeta ! tu+iera una perspecti+a absolutamente obFeti+a ! completaI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) 7B1) ,e Jn al unos autores( semeFante metodolo 4a desembocar4a en Huna estructuracin substancialmente dual4stica de la realidad 8umanaI /,) #ora+ia( La ra ione nascosta( cit)1( 9ue implicar4a una especie de dis0tanciacin platnica entre mundo de las ideas ! mundo de los 8ec8os( entre HestructuraI e H8istoriaI /F) RE#on t( L:+i0,trauss) ,truttura e storia( cit)1) ,e Jn otros( en cambio( la diferencia entre esencia ! apa0riencia sobreentendida por el anlisis estructural no se encontrar4a entre dos ni+eles separados de lo e6istente( sino Hentre dos modos 5 uno per0cepti+o( otro intelecti+o 5 de ordenar la misma realidadI /,) #annini( Il pensi;o simbolico) ,a io su L:+i0,trauss( cit)( p) 734 ! s )1) La antropolo 4a( en cuanto ciencia( es en cual9uier caso( para L:+i0,trauss( una bJs9ueda de HestructurasI ms all de lo +i+ido 8istrico ! subFeti+o) En este punto( es ine+itable pre untarseC 31 ;Cmo se al0canGanX Q =1 ;Ou: sonX Q 71 ;En 9u: ni+el espec4fico +i+en 1as estructu0rasX ,e Jn L:+i0,trauss( la bJs9ueda efecti+a de estas Jltimas tiene lu0 ar a tra+:s de los HmodelosIC tanto es as4 9ue su pensamiento 8a sido definido a +eces Hestructuralismo de los modelosI) El modelo de L:+i0,trauss /como el Htipo idealI de Weber1 no es una representacin Hfoto0 rficaI de la realidad en su cancretiGacin emp4rica ! sus determinacio0nes accidentales( sino una reproduccin ideal de sus ras os de fondo( con0se uida a tra+:s de una simplificacin0reduccin de la compleFidad de los fenmenos emp4ricos( o sea( a tra+:s de una apropiacin( formaliGa0

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cin ! cuantificacin de tipo l ico0matemtico( de los datos a disposi0cin) Como tales( los modelos coinciden Hcon el len uaFe simblico / r0fico o matemtico1 encar ado de formular el orden inteli ible de la realidadI /,) #annini( ob) cit)( p) 73=1) La model4stica antropol ica de L:+i0,trauss( 9ue se remite a la formaliGacin teoriGada por la lin0 S4stica estructural( se supone( en su propia base( una doble reduccinC reduccin de los principales fenmenos de la +ida en sociedad a sistemas de intercambio /de alabras( de bienes( de muFeres( etc)1 ! reduccin de los elementos realds 9ue entran en tales sistemas de si nos) ,i la funcin de los modelos( en los te6tos de L:+i0,trauss( aparece ms bien obscura( al menos a primera +ista( aparece en cambio su natu0raleGa) ;,e trata de puros instrumentos metodol icos o de realidades ontol icas e6pl4citasX En efecto( los modelos parecen a +eces simples artificios operati+os o simples instrumentos 8eur4sticos HfabricadosI e60presamente por el estudioso al obFeto de la in+esti acin 5 como cuan0

7@4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7@@ do L:+i0,trauss escribe 9ue es posible Hima inar muc8os modelos dife0rentes)( pero cmodos( a distinto t4tulo( para describir ! e6plicar un ru0po de fenmenosI /Antropolo ia strutturale( cit)( p) 7371) Otras +eces( en cambio( los modelos parecen asumir un espesor ontol ico e6pl4cito( como cuando L:+i0,trauss( en Le cru et le cuit( escribe 9ue las estructu0ras( a las cuales remiten los modelos( tienen Hun fundamento obFeti+o ac de la consciencia ! del pensamientoI( o como cuando 8abla de un modelo H+erdaderoI capaG de e6plicar Htodos los 8ec8os obser+adosI /Antropolo ia strutturale( cit)( p) 73=1) En realidad( como 8a mostrado Franco Remotti( el pensamiento de L:+i0 ,trauss( ms 9ue un estructura0lismo metodol ico es un estructuralismo ontol ico( en cuanto Hel mo0delo +erdadero es la misma estructura( a cu!a or aniGacin los 8ec8os son sometidos obFeti+amente( considerada ! tratada en su +alor e6plica0ti+oI /ob) cit)( p) 34>1) En otros t:rminos( los modelos estructurales de L:+i0,trauss( aun no siendo emp4ricos( no son( por ello( irreales) LeFos de reducirse a forma +ac4a /mental1( la estructura de la cual 8Ola L:+i0,trauss es ms bien Hel contenido mismo tomado en una or aniGacin l ica concebida como propiedad de lo realI /La structure et la forme) R:fle6ions sur une ou+ra e de Vladimir $ropp( trad) ital)( en [) V) $ropp( #orfolo ia della fiaba( "ur4n(03<AA( p) 3A@1) En consecuencia( se puede decir 9ue Ha los oFos de L:+i0,trauss una concepcin puramen0te metodol ica del modelo ! de la estructura /como podr4a ser construi0da sobre bases Reberianas1 resulta inaceptable en la medida en 9ue atri0bu!e +alor estructural solamente a los es9uemas conceptuales interpretati+os de la realidad ! simultneamente pri+a a la realidad mis0ma de una or aniGacin estructural internaI /F) RE#o""I( cit)1) Esta interpretacin Hreal4sticaI del estructuralismo l:+i0straussiano re0sulta confirmado( adems( por una e6pl4cita /aun9ue poco mencionadi1 afirmacin de nuestro autor( se Jn la cual Hpara 9ue el estructuralismo sea le 4timo es necesario 9ue las estructuras e6istan no slo en la mente del cient4fico( sino en la naturaleGaI /Con+ersaGioni con L:+i0 ,trauss( cit)( p) >?1) -ic8o de otro modo( la estructura no es un simple Hinstru0mento conceptual( un modelo terico destinado a encuadrar los 8ec8os obser+ables( a determinar las re las de combinacin ! a 9ue sea posible la pre+isin( sino el ,er o la

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,ubstancia 9ue se e6presa por un i ual en la realidad de las cosas ! en el conocimiento de esta realidad( aranti0Gando la correspondencia o( como dice L:+i0,trauss( la 8omolo 4a entre realidad ! conocimientoI) Verificada la presencia de estructuras o de or aniGaciones l icas rea0les( e6istentes HacI del suFeto o de la consciencia( ! coincidentes con los Hmodelos +erdaderosI se trata de aclarar el modo de ser 9ue( se Jn L:+i0,trauss( compete a tales estructuras) $ara el antroplo o franc:s la estrucutra no se identifica con el aspecto superficial de los sistemas( o sea con el ple6o emp4ricamente manifiesto de las relaciones sociales /9ue sir+en simplemente de Hmateria prima empleada para la construc0cin de los inodelosff1( sino con la or aniGacin l ica sub!acente a los sistemas mismos /9ue los modelos tienen en efecto el deber de 8allar ! de e+idenciar) -ado esto( las condiciones con las 9ue un modelo puede Hmerecer el nombre de estructuraI son los si uientesC HEn primer lu ar( una estructura presenta el carcter de un sistema) Ella consiste en ele0mentos tales 9ue una modificacin cual9uiera de uno de ellos comporta una modificacin de todos los dems) En se undo lu ar( todo modelo pertenece a un rupo de transformaciones cada una de las cuales corres0ponde a un modelo de la misma familia( de modo 9ue el conFunto de tales transformaciones constitu!e un rupo de modelos) En tercer lu ar( las propiedades indicadas ms arr0iba permiten pre+er cmo reaccionar el modelo( :n caso de modificacin de uno de sus elementos) En fin( el modelo debe ser construido de tal modo 9ue su funcionamiento pueda e6plicar todos los 8ec8os obser+adosI /Antropolo ia strutturale( cit)( ps) 73303=1) Como se puede notar( mientras los Jltimos dos puntos se refieren al funcionamiento de modelos( los dos primeros se refieren ms e6pl4cita0mente a las determinaciones de la estructura /cfr) F) RE#O"n( ob) cit)( p) 3@=1) "anto es as4 9ue en la Leccin inau ural pronunciada en el HCo0lle e de FranceI( L:+i0,trauss 8a sostenido 9ue una estructura no se re0duce a una disposicin cual9uiera de partes( en cuanto una disposicin de partes( para representar +erdaderamente una estructuraC a1 Hdebe ser un sistema( re ido por una co8esin internaIQ b1 Htal co8esin( inacce0sible a la obser+acin de un sistema aislado( se re+ela en el estudio de las transformaciones( racias a las cuales encontramos propiedades pa0recidas en sistemas en apariencia distintosI /Elo io de la antropolo ia( trad) ital) en RaGGa e storia di altri studi di antropolo ia( "ur4n( 3<AB( p) AAQ cursi+as nuestras1) $ara comprender adecuadamente el concepto l:+i0straussiano de estructura es indispensable tener en cuenta el punto b( relati+o a las HtransformacionesI en cuanto Hsi la primera caracter4s0tica est presente en todas las utiliGaciones del t:rmino YestructuraZ( la se unda contribu!e( con ma!or precisin( a definir el estructuralismo del etnlo o franc:sI /F) Remotti( ob) cit)( p) 3@=1) El concepto de trans0formacin no tienepn +alor 8istrico( sino l ico0matemtico( puesto 9ue no alude a los \ambios de tiempo( sino a las +ariantes posibles de un cierto sistema) En consecuencia( captar la estructura de un sistema( o sea el rupo de sus transformaciones( si nifica e6presar el cuadro lo0bal de los cambios l icamente posibles a los 9ue pueden dar lu ar las relaciones entre los t:rminos 9ue la componen( para despu:s e6plicar( sobre esta base( la realiGacin 8istrico0efecti+a /! por lo tanto contin0 ente1 de al unas de estas +ariantes( 9ue antes aparec4an dispersas /la

7@A FILO,OF2A T CIENC3A, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7@B

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e6presin es de $) Verstraeten1 Hen un cielo de puros posiblesI) En con0clusin( el anlisis estructural de un fenmeno cual9uiera( como resume eficaGmente el propio L:+i0,trauss( se articula en tres momentos sucesi0+os de fondo( 9ue consistenC H31 en definir el fenmeno estudiado como una relacin entre dos o ms t:rminos reales o +irtualesQ =1 en construir el cuadro de las permutaciones posibles entre estos t:rminosQ 71 en con0siderar este cuadro como obFeto eneral de un anlisis 9ue( solamente en este ni+el( puede alcanGar cone6iones necesarias( desde el momento en 9ue el fenmeno emp4rico en principio no es ms 9ue una combina0cin posible entre otros( cu!o sistema total debe ser ante todo recons0truidoI /II tomismo o i( trad) ital)( #iln( 3<A4( p) =@1) AJn recientemente( L:+i0,trauss 8a +uelto a repetir 9ue HLa estruc0tura no se reduce al sistemaI( obser+ando 9ue Htodos los errores( todos los abusos cometidos sobre( o con la( nocin de estructura nacen del 8ec8o de 9ue sus autores no 8an entendido 9ue es imposible pensar la nocin de estructura separada de la nocin de transformacinI( la cual se impone( Hcual9uiera 9ue sea el mbito considerado( cada +eG 9ue se 0intenta dar raGn e la di+ersidad por medio de los distintos modos con 9ue un cierto nJmero de elementos pueden combinarseI /-a +icino e da lontano( cit)( p) 3A=1) gl( adems( 8a aclarado la fuente insospec8a0da de tal nocin) A la pre unta de -) EribonC H;-e 9ui:n la 8a toma0doX ;-e los l icosXI( L:+i0,trauss 8a respondidoC HNi de los l icos ni de los lin S4stas) $ro+iene de una obra 9ue 8a tenido para m4 una importancia decisi+a( 9ue le4 durante la uerra( en los Estados .nidosC On GroRt8 and Form( en dos +olJmenes( de -KArc! WentRort8 "8omp0son( publicada por primera +eG en 3<3B) El autor( un naturalista esco0c:s))) interpretaba como transformaciones las diferencias +isibles entre las especies o los or anismos animales o +e etales en el interior de un mismo :nero) Fue una iluminacin( puesto 9ue me pude dar cuenta de 9ue a9uel modo de +er se inscrib4a en una lar a tradicinC detrs de "8ompson estaba la botnica de Goet8e( ! detrs de Goet8e( Albrec8t -Srer))) <44) LgVI0,"RA.,,C E,"R.C".RA E INCON,CIEN"E) LA $ER,$EC"IVA -E .N HUAN"I,#O ,IN ,. [E"O "RAN,CEN-EN"ALI T LA A$RODI#ACIEN AN"I%.#AN2,"ICA T AN"I%I,"ORIC2,"ICA) -elucidado el concepto de estructura( 9ueda por aclarar dnde resi0den( se Jn L:+i0 ,trauss( las estructuras) La respuesta de nuestro autor es( en substancia( la si uienteC las estructuras 8abitan en la profondeur del inconsciente( ! se identifican con a9uel ple6o de formas ! de cate o0r4as in+ariables 9ue obiernan( desde la noc8e de los tiempos( las obras ! los d4as de los indi+iduos( constitu!endo( en su conFunto( el Hesp4ritu 8umanoI(/para este concepto cfr) ]<431) En un rt4culo de 3<4< /HLa eficacia simblicaI1 publicado ms tarde en Antropolo 4a estructural( L:+i0,trauss sostiene la identidad entre in0consciente ! funcin simblicaC HVeremos as4 disol+erse la Jltima dife0rencia entre la teor4a del c8amanismo ! la del psicoanlisis) El inconsciente deFa de ser el inefable refu io de las particularidades indi+iduales( el de0positario de una 8istoria Jnica( 9ue 8ace de cada uno de nosotros un ser insubstituible) ,e reduce a un t:rmino con el 9ue desi namos una fun0cinC la funcin simblica( espec4ficamente 8umana( cierto( pero 9ue se eFerce en todos los 8ombres( se Jn las mismas le!es( ! 9ue se reduce( en realidad( al conFunto de estas le!esI /Antropolo ia strutturale( cit)( p) ==B1) La nocin l:+i0straussiana de

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inconsciente( ms 9ue al psicoanlisis de Freud /cu!o Es est notoriamente li ado a Hparticularidades indi+idua0lesI1( recuerda al psicoanlisis de [un ! su notable doctrina del Hincons0ciente colecti+oI) A diferencia del Fun uiano( el inconsciente estructural de L:+i0,trauss presenta( sin embar o( un carcter ms definidamente a8is0trico( racional ! formal /HEl incosnciente est siempre +ac4o( o ms e6ac0tamente( es e6tra*o a las im enes como el estma o a las comidas 9ue lo atra+iesanI1) En +irtud de esta Jltima caracteristica( $aul Ricoeur 8a 8ablado del inconsciente de L:+i0,trauss como de un inconsciente Hms Nantiano 9ue freudianoI( +iendo en :l un inconsciente de tipo eminente0mente cate orial ! combinatorio) Esto no 9uita 9ue el mismo Ricoeur 8a!a obser+ado despu:s( con una frase feliG( 9ue en el caso de L:+i0,trauss se trata siempre de un HNantismo sin suFeto transcendentalI( 9ue en el pues0to del !o piensO pre+: una simple or aniGacin formal /Les conflits des interpretations( cit)( ps) 430B@( en particular p) AA1) La frmula de Ricoeur( !( ms en enral( el acercamiento a Uant( 8an encontrado el consentimeinto de L:+i0,trauss( 9ue( en +arias ocasiones( 8a demostrado tales paralelismos) As4( por eFemplo( en el curso de la entre+ista con Caruso( pre untado oportunamente sobre la cuestin( L:+i0,trauss declarC HEn 9u: consiste en el fondo la re+olucin filosfica Nan0tianaX En la tentati+a))) de 8acer reposar toda la filosof4a en el in+enta0;io de las constricciones mentales) $ues bien( esto es precisamente lo 9ue 6o intento 8acer) Lo 9ue !o pretendo es indi+iduar un cierto nJmero de YconstriccionesZ 9ue;slican a la mente 8umana en su conFunto( pero( ;n +eG de partir 5 como 8ac4a Uant 5 de una refle6in 4ntima( o de un ;studio del desarrollo del pensamiento cient4fico en la sociedad ! en la ;i+iliGacin en la cual 8e nacido( trato de situarme en el l4mite( lo ms $osible( en las sociedades ms di+ersas( ! enuclear una especie de comJn ;;nominador de cada pensamiento ! cada refle6inI /Con+ersaGioni con ;;+i0,trauss( cit)( p) =>1) T aJn Jltimamente 8e repetido 9ue Hen el fon0;e so! un Nantiano +ul arI /-a +icino e da lontano( cit)( p) 3@@1)

7@> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7@< El concepto de inconsciente representa la plataforma sobre la 9ue L:+i ,trauss piensa poder basar adecuadamente la pro!ectada uni+ersalidad ! obFeti+idad del saber cient4ficoC H,i( como creemos( la acti+idad i C consciente del esp4ritu consiste en imponer formas a un contenido( ! ! 0estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los indi+iduo anti uos ! modernos( primiti+os ! ci+iliGados 5 como lo demuestra( d9 una manera ful urante( el estudio de la funcin simblica( tal como se 0e6presa en el len uaFe 5 es necesario ! suficiente alcanGar la estructur! inconsciente( sub!acente a toda institucin o a toda costumbre( para ob0tener un principio de interpretacin +lido para otras instituciones ! otras constumbres( con tal de 9ue( bien entendido( se empuFe 'l anlisis lo bas0tante leFosI /Antropolo ia strutturale( cit)( p) 741) En otras palabras( si el inconsciente no es el patrimonio e6clusi+o de una determinada socie0dad( sino 9ue pertenece a los 8ombres de todos los tiempos ! de todas las culturas( representar( por e6celencia( el Hlu ar de la meddiacin de las diferencias culturalesI /L) Nol:( "empo e sacralita del mito) ,a 0 io su Claude L:+i0 ,trauss( Roma( 3<>3( p) 4B1( o sea a9uella Hestructu0ra intersubFeti+a uni+ersalI /,) #annini( ob) cit)( p) 3>31 9ue aranti0) C Ga a priori Hel encuentro entre el ,uFeto ! el

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ObFeto etnol icoI /,) #oR+IA( La ra ione nascosta( cit)( p) =<71) En efecto( el inconsciente Hsin 8acernos salir de nosotros mismos( nos pone en coincidencia con formas de acti+idad 9ue son( a un tiempo( nuestras ! aFenasI /Introduc0tion a lKou+re de #arcel #auss( trad) ital) en "eoria enerale della ma0 ia e altri sa i( "ur4n( 3<A@( p) 666+1) Esta teor4a del inconsciente( ade0ms de ser importante para una superacin de la perspecti+a etnoc:ntrica /]<4B1( representa una ulterior confirmacin del 8ec8o de 9ue los mode0los ! las estructuras( para L:+i0,trauss( no son puramente instrumentos /metodol icos1 de in+esti acin( sino modos de ser /ontol icos1 de a9ue0lla realidad profunda 9ue es el Hesp4ritu 8umanoI) El modelo epistemo0l ico de L:+i0,trauss ! su doctrina de un inconsciente formal ! atem0poral 9ue une a los 8ombres( est acompa*ado de una cerrada pol:mica anti08uman4stica /\<4B1 a la cual 8an 8ec8o referencia los estructuralis0tas( en particular a9uellos empe*ados en denunciar la Hmuerte del 8om0breI /]<@31) Contrario a la dicotom4a neoNantiana entre ciencias de la naturaleGa ) ! ciencias del esp4ritu( ! positi+amente persuadido de la unidad metodo0 C l ica del saber( L:+i0 ,trauss 8a defendido siempre la e9uiparacin de 0las ciencias 8umanas a las de la naturaleGaC HNo e6isten por un lado las ciencias e6actas ! naturales( ! por otro lado las ciencias sociales ! 8uma0 C( nas) %a! dos tipos de apro6imacin( de los 9ue solamente uno tiene ca0 CC rcter cient4ficoC el de las ciencias e6actas ! naturales 9ue estudian el mun0do( ! en el cual las ciencias 8umanas tratan de inspirarse cuando estudian el 8ombre en cuanto forma parte del mundoI /Criterios cient4ficos en ha disciplina social ! 8umana( trad) ital)( en RaGGa e storia( cit)( p) =>>1) pero aplicar el m:todo de las ciencias naturales al 8ombre( declara L:+i0,trauss en eI curso de una memorable pol:mica con ,artre( si nifica e60pulsar al 8ombre del discurso cient4ficoC HCreemos 9ue el fin Jltimo de las ciencias 8umanas no consiste en constituir el 8ombre( sino en disol0+erloI /Il pensiero sal+a io( trad) ital)( #iln( 3<A@( p) =A<1Q Hlas cien0 cias 8umanas pueden +ol+erse ciencias slo cuando deFan de ser 8uma0nasI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) <?1) En otras palabras( para encontrar co nosciti+amente al 8ombre 8ace falta perderlo ! para 8acer ciencia aut:ntica 8ace falta tener la determinacin de Hestudiar los 8om0bres como si fueran 8ormi asI /Il pensiero sal+a io( cit)( p) =A>1( re0nunciando al HmitoI occidental del 8ombre ! a a9uella prerro ati+a on0tol ica pri+ile iada 9ue ser4a la libertad( con la cual los filsofos 8an co9ueteado desde siempre( asumi:ndola como dato incontro+ertible de la condicin 8umanaC Hla filosof4a tradicional es una bJs9ueda 9ue afron0ta el problema de saber en 9u: sentido la mente 8umana es libre)))( mien0tras !o intento( en cambio( establecer( partiendo de la etnolo 4a( las le0!es por las cuales la mente 8umana no es libreI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) 7?1( Hmi obFeti+o si ue siendo el mismoC mostrar 9ue( 8asta en sus manifestaciones en apariencia ms libres( el esp4ritu 8umano est sometido a constricciones ri urosamente determinantesI /Ib)( p) @>1) $or lo 9ue se refiere a la HconscienciaI( otro mito de los filsofos( presente ampliamente en los sistemas consciencial4sticos del neoNantis0mo( del ber sonismo( de la fenomenolo 4a ! del e6istencialismo( nues0tro autor es i ualmente pol:mico( 8asta el punto de 8ablar de ella como de una Henemi a secreta de las ciencias del 8ombreI /Criteri nelle disci0pline sociali e umane( cit)( p) =B?1( Hsi uiendo el eFemplo de las ciencias f4sicas( las ciencias 8umanas deben con+encerse de 9ue la realidad de su obFeto de estudio no se encuentra atrinc8erada en el ni+el en el cual el suFeto la percibeI /LKuomo nudo( trad) ital)( #iln( 3<B4( p) A?31) En efecto( como 8emos +isto( el problema del antroplo o no es el de ce0rrarse nue+amente /ber sonianamente1 en los datos inmediatos de la cons0ciencia( sino el de HsalirI /estructural4sticamente1 de las

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redes de la sub0Feti+idad( localiGando si ac;aso Hun plano de la in+esti acin sobre el cual ;o subFeti+o sea apre8endido obFeti+amenteI /cfr) G) G;mpa( LKuon`o e la storia nella antropolo ia strutturale di Claude L:+i0,trauss( en ;) ;V)( ,tudi sullo strutturalismo( "ur4n( 3<BA( +ol) I( p) 34? ! s )1) El rec8aGo l:+i0straussiano del 8umanismo consciencialista tradicin0;al est acompa*ado de un rec8aGo paralelo de la ptica 8istoricista /];4B1) ,e Jn nuestro autor( la 8istoria deFa de 8acer de H+4a maestraI ;e la realidad 8umana( en cuanto no sir+e para He6plicarI +erdadera0;ente el 8ombre 5 9ue es ms bien una naturaleGa inconsciente ! atem0

7A? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7A3 poral) Esto no si nifica( sin embar o( como se 8a dic8o a +eces /de modo pol:mico1( 9ue L:+i0,trauss intente Hne arI la 8istoria o la consi; deracin diacrnico0temporal de los acontecimientos) En efecto( si biek( la 8istoria( en cuanto dominio de lo Hcontin enteI( no puede identifi(K carse con la ciencia en sentido estricto /9ue tiene como obFeto lo uni+e sal1) Ella( con todo( tiene para la antropolo 4a una insubstituible fun) cin au6iliar o instrumental( puesto 9ue le ofrece el material sobre el 9ie actu arC H%e dic8o una +eG en los Estados .nidos 5 era el a*o 3<@=( e el con reso de los antroplo os or aniGado por la Wenner0Grm Foundation 5 9ue nosotros :ramos los traperos de la 8istoria ! 9ue bus)0 Q cbamos nuestra ropa en sus basuras)))I /-a +icino e da lontano( cit)( ps) 3B=0B71) Adems la 8istoria sir+e para filtrar o colocar la e6perien0 cia( o sea separar las constantes estructurales de la e6periencia de sus ele0mentos +ariables ! contin entes) Como se puede notar( en el mbito de esta perspecti+a( Hla Ferar9uia 9ue se establece entre las formas de conocimiento es in+ersa a la 9ue ee propia del 8istoricismoC a9u4 es el saber idio rfico /9ue tiene como ob0Feto lo sin ular1 el 9ue subordina para s4 el saber nomot:tico de cienciR 9ue se +uel+en au6iliaresQ en la perspecti+a l:+i0straussiana son las cien0cias 9ue tienen como obFeto las estructuras uni+ersales 9uienes con+ier0ten en au6iliar su!o el conocimiento de lo indi+idual 8istricoI /F) 'O"0".RI( ,trutturalismo e sapere storico( cit)( p) @B?1) "anto es as4 9ue L:+i0,trauss( e6plicando su +isin substancialmente subordinada de la 8istoria( escribe 9ue Hno es la bJs9ueda de la inteli ibilidad lo 9ue de0semboca en la 8istoria como su punto de lle ada( sino 9ue es la 8istoria 9uien sir+e de punto de partida para cada bJs9ueda de la inteli ibilidad As4( como se sueIe decir de ciertas carreras( la 8istoria conduce a todo( a condicin de 9ue sal a de elloI /II pensiero sal+a io( cit)( p) =>71) Esta e6plica por 9ue L:+i0,trauss( aun contestando el 8istoricismo( 8a podi0 K do declarar( sin contradecirse( su propio inter:s por la 8istoriaC Hcuando( los mar6istas ! los neo0mar6istas me reproc8an i norar la 8istoria( ; contestoC sois +osotros 9uienes la i noris( es ms( le dis la espalda( poIL0 9ue en el lu ar de la 8istoria pon:is randes le!es de desarrollo 9ue e6is0ten solamente en +uestro pensamiento) #i respeto por la 8istoria( la pa0sin 9ue ten o por ella( pro+iene de la sensacin( 9ue precisamente 3? 8istoria me da( de 9ue nin una construccin del pensamiento puede suba tituir la manera impre+isible en 9ue las cosas 8an ido realmente) El suceH so en su contin encia me parece un dato irreductible)))I /-a +icino e dk L lontano( cit)( p) 3BB1)

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<4@) LgVI0,"RA.,,C A$LICACIONE, AN"RO$OLEGICA, -EL #g"O-O E,"R.C".RALI,"A) -EL E,".-IO -E LA, E,"R.C".RA, ELE#EN"ALE, -E $AREN"E,CO A LA INVE,"IGACIEN ,O'RE LO, #I"O,) El es9uema metodol ico ! epistemol ico del cual se 8a 8ablado en los prrafos anteriores constitu!e el perno de la Hre+olucin estructura0f F taff lle+ada a cabo por L:+i0,trauss( en el campo antropol ico( pre0+ia superacin cr4tica de las escuelas anteriores /del e+olucionismo al di0fusionismo1( acusadas de 8aber intentado( aun9ue fuera de modos di+ersos( basar la antropolo 4a en la 8istoria) $or eFemplo el difusionis0 mo( aun dando cuenta( en la meFor de las 8iptesis( de ciertos 8ec8os( no es capaG de indi+iduar las raGones profundas de tales 8ec8os ! su per0sistencia en el mbito de una cultura o de +arias culturas) Respecto a es0tas escuelas( el funcionalismo malinoRsNiano( 9ue interpreta las diferentes instituciones socio0culturales como otras tantas HfuncionesI con las cuales se intenta responder a determinadas necesidades( representa sin duda un paso adelanteC H$or lo 9ue se refiere a #alinoRsNi))) si ue siendo uno de los puntos de referencia ms importantesQ es ms( se puede di+idir la etnolo 4a en pre0malinoRsNiana ! post0malinoRsNianaI /Con+ersacioni con L:+i0,atrauss( cit)( ps) 4B04>1) ,in embar o nuestro autor 8a acaba0do por aleFarse tambi:n del funcionalismo( considerando sus in+esti a0ciones 5 ms all de las pretensiones de uni+ersalidad 5 demasiado mo0no rficamente sectoriales( demasiado atadas a la e6periencia +i+ida por el etnlo o ! demasiado circunscritas a los fines conscientes detectables en un determinado rupo social /$ara una profundiGacin de las relacio0nes entre L:+i0,trauss ! las escuelas anteriores( ! para un anlisis de la H8erencia de -urN8eimI( cfr) los estudios de #ora+ia( Remotti( LipiansN! !( en particular( de ,) Nannini( ob) cit)( ps) 3B0<41) L:+i0,trauss 8a aplicado su m:todo de estudio sobre todo a dos m0bitos de in+esti acinC a las estructuras del parentesco ! al estudio de los mitos ! de las mscaras rituales) En La estructura elemental de la pa0rentela /3<4<1( 9ue representa su primera obra maestra( L:+i0,trauss lle0;a a cabo una amplia in+esti acin comparati+a sobre los sistemas de parentesco en Australia( la India( C8ina ! las Am:ricas( si uiendo un $;ocedimiento ri urosarnenttestructural) En efecto( como sintetiGa ,er0Oio #ora+ia( Hbien leFos de in+esti ar las raGones espec4fico0concretas $oiL las cuales ci9rto pueblo presenta un determinado tipo de relacin de $'ILentesco( L:+i0,trauss dispone encima de su mesa todas /tendencial0;ente1 las relaciones elementales del parentesco en cuanto tales /o sea d;$arndolas de sus conte6tos socio0culturales particulares1) ,e uidamente ;;8a mano de refinados instrumentos l ico0matemticos( ! analiGa ! ;4sifica todas estas raGones) $oco a poco el lector +e cmo el infinito ;;;orden de tales relaciones se simnlifica + se reduce a un orden relati+a0

7A= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7A7 mente simple) Oportunamente e6aminado( el caos de las relaciones ele mentales del parentesco muestra estar suFeto a una l ica l4mpida ! prp funda) L:+i0,trauss nos ense*a 9ue estas relaciones se disponen en u estructura in+ariante( respecto a la cual

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los di+ersos sistemas de pare 0tesco particulares0concretos no son ms 9ue YtransformacionesZ en sen tido al ebraico) $or ms 9ue inconscientemente /o 9uiGs precisament por ello1( la raGn 9ue or aniGa esta estructura ! sus transformacione no se deFa trans redir en modo al uno ! se mantiene bien fiel a su pro0pia finalidad interna) ;-e 9u: finalidad se trataX))) .tiliGando un con0cepto de cambio elaborado por #arcel #auss( :l demuestra 9ue la fina0lidad profunda de las estructuras se Jn las cuales los Yprimiti+osZ constitu!en sus relaciones de parentesco consiste en impedir 9ue cada clan familiar se encierre en s4 mismo) Consiste en obli ar a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales tales por las 9ue cada familia est: inducida a cambiar sus propias muFeres con otras familias))) En una eco0nom4a pobre como es la de los primiti+os 5 e6plica L:+i0,trauss 5 es ab0solutamente indispensable 9ue re las bien precisas impon an a los dife0rentes clanes +4nculos de parentesco 5 ! por lo tanto de no beli erancia( de solidaridad( de colaboracin) La ruptura de estas re las( ! por lo tan0to de estos +4nculos( aislar4a los diferentes clanes ! pronto los con+erti0r4a /por la crnica penuria de medios de subsistencia1 en ad+ersarios irreductibles 5 lo 9ue lle+ar4a( como a +eces 8a sucedido( a la pro resi+a e6tincin de una tribu enteraI /L:+i0,trauss e lKantropolo ia strutturale( cit)( ps) >0<1) En consecuencia( con esta teor4a del HcambioI( el antroplo o fran0c:s no 8ace ms 9ue +ol+er( a tra+:s de #auss( a una tesis de "!lor( en +irtud de la cual los 8ombres se 8an encontrado esco iendo entre Hmarr!n 0outI o Hbein Nilled0outI( entre Hcasarse fueraI o Ho ser ma0tados fueraI) ,obre la base de tal doctrina L:+i0,trauss piensa tambibn resol+er el eni ma antropol ico de la pro8ibicin del incesto 5 9ue :l interpreta como banco de pruebas de todo discurso cient4fico sobre el 8ombre ! como una de las demostraciones ms si nificati+as de la supe0rioridad e6plicati+a del m:todo estructuralista 5) La pro8ibicin del in0cesto( obser+a nuestro autor( es un tabJ uni+ersal( 9ue lle+a consi o( desde la noc8e de los tiempos( una Haureola de terror re+erenteI ! un profun0do 8orror emoti+o( 9ue se conser+a toda+4a a8ora /La strutture elemen0tari della parentela( trad) ital)( #iln( 3<A<( p) 4<1) $or lo cual pre un0tarse sobre :l( si nifica pre untarse sobre una de las condiciones de fondo del +i+ir social( es ms( sobre la re la cultural por e6celencia) T puesto 9ue la antropolo 4a tradicional( en sus di+ersas escuelas( se 8a demos0trado impotente ante esta +e6ata 9uestio( L:+i0 ,trauss retoma desde el)Y principio el problema( afrontando( en primera instancia( la temtica deLd las relaciones naturaleGa0cultura) ,e Jn nuestro autor( toda tentati+a dC captar Hel punto de paso entre 8ec8os de naturaleGa ! 8ec8os de cultu0raI( a tra+:s de un Hanlisis realI el fenmeno de la 8ominiGacin 8a dado 8asta a8ora resultados frustrantes /Ib)( p) 4? ! s )1) $or eFemplo( la obser+acin de los reci:n nacidos ! el estudio de los enfants sau+a es o ni*os0lobo( slo 8an confirmado la imposibilidad de 8allar en el 8om0bre tipos de comportamiento pre0culturales) $ocos frutos 8a dado tam0 bi:n el m:todo in+erso( o sea la bJs9ueda de un esboGo de caracteres culturales en los ni+eles superiores de la +ida animal( como por eFemplo en los simios antropoides) -escartada la +4a del Hanlisis realI( o sea de la e6plicacin 8istrico0 en:tica o de 8ec8o( L:+i0,trauss recorre la +4a del Hanlisis idealI o de derec8o( lle ando a +islumbrar en la Huni+ersalidadI el criterio de reco0nocimiento de la naturaleGa ! en la Hre laI el de la culturaC H$or donde 9uiera 9ue se manifieste la re la( nosotros sabemos con certeGa 9ue nos encontramos en el plano de la cultura) ,im:tricamene( es fcil reconocer en la uni+ersalidad el criterio de la naturaleGaC en efecto( todo a9uello 9ue es constante en los 8ombres escapa necesariamente al dominio de las costumbres( de las t:cnicas ! de las instituciones 9ue diferencian ! oponen ruposI /Ib)( p) 4A1) ,entado esto( nos encontramos frente al HescndoloI cient4fico de la pro8ibicin del incesto( 9ue

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presenta simul0tneamente los atributos contradictorios de los dos rdenesC Hconstitu!e una re la( pero es una re la 9ue( Jnica entre todas las re las sociales( posee al mismo tiempo un carcter de uni+ersalidadI /Ib)( p) 4B1) ;-e dnde +iene por lo tanto esta re laX ;T cules son su puesto ! su si nifi0cadoX /Ib)( p) 4<1) L:+i0,trauss rec8aGa las clases de soluciones( 9ue a su parecer( son esencialmente tres( dadas 8asta a8ora a este problema) .n primer es9uema de e6plicacin( presente por eFemplo en #or an ! #aine( atribu!e la pro8ibicin del incesto a Huna refle6in social sobre un fenmeno naturalI /Ib)( p) @=1( o sea a una consciente preocupacin eu en:tica( diri ida a sal+a uardar la sanidad f4sica de la raGa) Nuestro autor rec8aGa esta solucin 8aciendo notar( entre otras cosas( cmo la presunta clari+idencia eu en:tica /prescindiendo de su ma!or o menor +alideG cient4fica1 desde el punto de +ista 8istrico repesenta una ad9ui0 sicin tard4a( ciertamente ausente en las culturas primiti+as) .n se undo es9uema de e6plicacin( li ado a nombres como Westermarc8 ! %a+e0locN Ellis( sostiene 9ue la pro8ibicin del incesto no es otra cosa 9ue la $ro!eccin o refleFo( a ni+el social( de sentimientos o tendencias 9ue de0;i+an de la naturaleGa fis; ica o ps49uica del 8ombreQ A esta tesis L:+i0,trauss presenta una nutrida serie de obFeciones) $or ;iemplo( la presunta H+oG de la san reI slo salta cuando la relacin de $arentesco entre los culpables es !a conocida o +en a establecida poste0;iormente) Adems la pretendida repu nancia instinti+a se opone a la ;onstatacin de 9ue( por ms 9ue pro8ibido( el Hincesto e6isteI ! resulta

7A4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7A@ Hms frecuente de cuanto 9uisiera 8acernos creer una con+encin colec0ti+a de silencioI /Ib)( p) @B1) Es ms( el psicoanlisis 8a descubierto 9u! lo uni+ersal no es la repu nancia por las relaciones incestuosas( sino( 1 contrario( su deseo /Ib)( p) @>1) En fin( si el 8orror del incesto se produ0Fera por tendencias fisiol icas con :nitas o psicol icas( ;por 9u: de0ber4a e6presarse baFo la forma de una pro8ibicin tan solemne ! al mis0mo tiempo tan esencial( 8asta el punto de encontrarse Haureolada del mismo presti io social en todas las sociedades 8umanasXI) En realidad( Hno 8a! raGn para pro8ibir a9uello 9ue( aun sin pro8ibicin( no corre0r4a nin Jn ries o de ser realiGadoI /Ib)( p) @<1) .n tercer tipo de e6plica0cin( sim:trico e in+erso respecto al se undo( busca en la cultura( en lu0 ar de la naturaleGa( el ori en de la pro8ibicin) El l4mite principal de este modelo e6plicati+o( 9ue se articula en 8iptesis diferenciadas /#a0 cLennan( ,pencer( LabbocN( -urN8eim( etc)1 consiste en la pretensin de H8acer deri+ar una le! eneral 5 la pro8ibicin del incesto 5 de un fenmeno especial a otro( a menudo de carcter anecdtico( 9ue sin duda se 8a +erificado en al unas sociedades( pero del cual no es posible uni0+ersaliGar la aparicinI /Ib)( p) A31) En otros t:rminos( basando la pro08ibicin del incesto ! la pra6is e6o mica en 8ec8os 8istrico0contin entes /por eF) C la costumbre por parte de ciertas tribus uerreras( de procurar0se las esposas con la capturaQ o el miedo de la san re menstrual de las muFeres( +ista como e6presin de la san re tot:mica( ! por lo tanto como factor 9ue empuFa al indi+iduo a buscar la muFer fuera de su propio clan1( tales e6plicaciones renuncian a priori a la uni+ersalidad) En cambio( re0cuerda L:+i0,trauss( basndose en su propio estructuralismo( Hel pro0blema de la pro8ibicin del incesto no consiste en buscar 9u: confi ura0ciones 8istricas( distintas se Jn los rupos( e6plican las modalidades de la institucin en esta o a9uella

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sociedad particularQ el problema est en pre untarse 9u: causas profundas ! omnipresentes 8acen 9ue( en to0das las sociedades ! en todas las :pocas( e6ista una re lamentacin de las relaciones entre los se6os /Ib)( p) A@Q cursi+as nuestras1) La +erdad es( se Jn el autor de La estructura elemental de la parente0la( 9ue la pro8ibicin del incesto no es de ori en puramente cultural( ni de ori en puramente natural) Constitu!e( en cambio( Hel paso fundamen0tal racias al cual( ! sobre todo en el cual( se realiGa el pasaFe de la natu0raleGa a la culturaI /Ib)( p) AB1) En efecto( mientras la naturaleGa impo0ne el empareFamiento sin determinarlo( abandonndolo a la casualidad ! al arbitrio( la cultura lo recibe ! establece sus modalidades) -e este modo( se resuel+e la aparente contradiccin entre el carcter de re la de la pro8ibicin ! su uni+ersalidad) Esta Jltima e6presa solamente el 8e0c8o de 9ue la cultura( siempre ! en todas partes( 8a llenado esta forma +ac4a con un orden conforme a su propia e6i encia profunda de ase u0 0rar la e6istencia del rupo) Orden ! e6i encia 9ue se concretiGan o se iden0 )Y r(ifican en efecto con la pro8ibicin del incesto( o sea con a9uella e6pre0sin social su!a ampliada 9ue es la e6o amia) En efecto( el primer aspec0to del tabJ del incesto 5 a9uel por el cual se pro8iben las muFeres de la propia familia 5 es el ms superficial( puesto 9ue tal re la puede ser en0tendida en su si nificado efecti+o slo si se tiene en cuenta su aspecto ms profundoC la renuncia a las muFeres de la propia familia a fa+or de la rei0 +indicacin de las muFeres de otras familiasC Ha partir del momento en 9ue me pro8ibo el uso de una muFer( 9ue as4 9ueda disponible para otro 8ombre( 8a! en al Jn lu ar un 8ombre 9ue renuncia a una muFer( 9ue( por lo tanto( 9ueda disponible para m4I /Ib)( p) <<1) Como tal( la pro8i0bicin del incesto no tiene carcter puramente represi+o( puesto 9ue se re+ela como una re la( es ms como la re la por e6celencia( de la recipro0cidad ! del intercambioC HNo es por lo tanto e6a erado decir 9ue consti0tu!e el ar9uetipo de todas las dems manifestaciones a base de reciproci0dad ! proporciona la re la fundamental e inmutable 9ue ase ura la e6istencia del rupo como rupoI /Ib)( p) A3A1) ,e Jn L:+i0,trauss( otro banco de pruebas de la fecundidad 8eur4sti0ca del anlisis estructural est representado por el mundo de los mitos( a cu!o estudio :l 8a dedicado cuatro +olJmenes de las #!t8olo i9uesC Il crudo e il cotto /3<A41( -e la miel a las ceniGas /3<AA1( El ori en de las buenas maneras en la mesa /3<A>1 ! El 8ombre desnudo) En estos escritos( a la concepcin de los mitos como masa arbitraria ! catica de narraciones ima inarias sur idas de la fantas4a creadora del 8ombre( el antroplo o franc:s 8a contrapuesto una doctrina 9ue tiende a ense*ar cmo el producto aparentemente ms espontneo de la mente obedece tambi:n a le!es bien precisas) En efecto( como en Las estructuras ele0mentales de la parentela( L:+i0,trauss( ms all de la contin encia su0perficial ! de la di+ersidad inco8erente de las re las de matrimonio( se 8a propuesto sacar a la luG Hun pe9ue*o nJmero de principios simples( racias a la inter+ecin de los cuales un conFunto mu! compleFo de usos ! costumbres( a primera +ista absurdos /! FuG ados eneralmente como tales1 eran conducidos nue+amente a un sistema si nificanteI /Il crudo e il cotto( trad) ital)( #iln( 3<AA( p) =@1( as4( en las #itol icas( intenta buscar( ms all de la fac8ada +ariopinta de los mitos( una serie de co0ne6iones necesarias 9ue prueban la concepcin estructuralista del 8om0bre como un ser Hco idoI ep una red de le!es o de HconstriccionesI f:0rreas( e6istentes ms all fe su iniciati+a conscienteC HA pdartir de la e6periencia etno rfica( pretendemos redactar siempre un in+entario de los recintos mentales( reducir datos aparentemente arbitrarios a un or0den( alcanGar un ni+el en el cual se re+ela una necesidad inmanente a las ilusiones de la libertadI /Ib)( p) =@1) -esde este punto de +ista( el trabaFo de L:+i0,trauss se confi ura como ;n Hdesaf4oI ulterior al 8umanismo tradicionalC Hsi el esp4ritu 8umano

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7AA FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7AB aparece determinado 8asta en sus mitos( entonces( con ma!or raGn( debe serlo en todos los aspectosI /Ib)( p) =A1) En efecto( una de las condicio0nes imprescindibles de la in+esti acin l:+i0straussiana sobre los mitos /de la cual nos interesan sobre todo los aspectos metodol icos ! filos0 LC ficos1 est representada por la lJcida consciencia de deber proceder otra ) +eG ms all del HsuFeto;; ! de la HconscienciaI( en cuanto el antroplo0 o( se Jn nuestro autor( no debe Hense*ar cmo los 8ombres piensan en los mitos( sino +ice+ersa( cmo los mitos se piensan en los 8ombresI) Es ms( Hcon+iene lle ar aJn ms leFos( 8aciendo abstraccin de todo suFeto para considerar 9ue( en cierto modo( los mitos se piensan entre s4I /Ib)( ps) =B0=>1) "anto ms cuanto HLos mitos no tienen autorC cual09uiera 9ue 8a!a podido ser su ori en real( desde el instante en 9ue 8an sido percibidos como mitos !a no e6isten si no es encarnados en una tra0dicin) Cuando un mito es e6plicado( ciertos o!entes indi+iduales reci0ben un mensaFe 9ue( propiamente 8ablando( no +iene de nin Jn lu arC de a84 9ue se le atribu!a un ori en sobrenaturalI /Ib)( p) 7@1) En conse0cuencia( como obser+a .mberto Eco( para L:+i0,trauss Hel uni+erso de los mitos ! del len uaFe es la escena de un Fue o 9ue se desarrolla a es0 paldas del 8ombre ! en el cual el 8ombre no est implicado( si no es como +oG obediente 9ue se presta a e6presar una combinatoria 9ue lo supera ! lo anula como suFeto responsableI /La struttura assente( cit)( p) =<A1) La rei+indicacin del carcter inconsciente ! metasubFeti+o de los mi0tos( asimilados a una H ran +oG annima 9ue pronuncia un discurso pro0cedente de las profundidades de los si los( nacido en lo intimo del esp4ri0tu 8umanoI est acompa*ada de la tesis de su ri urosa autonom4a l ico0formal ! de la pol:mica contra a9uellas concepciones 9ue +en en ellosC a1 la e6presin de Hsentimientos fundamentales como el amor( el odio o la +en anGa( 9ue son comunes a la entera 8umanidadIQ b1 Hin0tentos de e6plicacin de fenmenos dif4cilmente comprensiblesC astro0nmicos( metereol icos( etc)IQ c1 Hun refleFo de la estructura social ! de las relaciones socialesI /La estructura de los mitos( en Antropolo iu strutturale( cit)( ps) =7=0=771) A todos estos es9uemas la lectura de L:+i0 ,trauss contrapone la idea se Jn la cual los mitos se si nifican a s4 mis0mos( en cuanto Hcada mito si nifica slo sus referencias a otros mitos( indefinidamente( en un Fue o circular de espeFosI /,) NANNIR( ob) cit)( ps) =>>0><1) En otras palabras) Hlos mitos son operaciones combinato0rias de reelectura de cuanto circunda al 8ombre( cu!os t:rminos de la combinacin ! del Fue o l ico( en el sentido del si nificado del mito( permanecen en el plano del inconsciente /L) NoLg( "empo e sacralitir del mito( cit)( p) 3=?1) El m:todo 9ue L:+i0,traus( sobre la base de estos principios( se 8a propuesto se uir en el estudio concreto de los mitos( encuentra una ilus0tracin emblemtica en la Ou+erture de Il crudo e il cotto) En su pro!ec0(dQ tado H+iaFe a tra+:s de las mitolo 4as del Nue+o #undo( +iaFe 9ue empie0Ga en al coraGn de la Am:rica tropical ! 9ue))) lle+ar 8asta las re iones septentrionales de Norteam:rica ! 9ue /ob) cit)( p) 341( L:+i0,trauss se impone partir de un mito de una sociedad 8istricamente determinada /tal es el mito bororo esco ido como punto de partida ! de referencia1) El mito0 u4a es antes analiGado apelando a su conte6to

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etno rfico ! otros mitos de la misma sociedad) En un se undo momento el anlisis se e60tiende a mitos procedentes de sociedades cercanas) $oco a poco se alcan0Gan sociedades ms leFanas( unidas a las anteriores por Hne6os reales de orden 8istrico o eo rficoI) Estos no son ms 9ue los primeros pasos de la in+esti acin) En efecto( esta Jltima no 9uedar circunscrita a los l4mites territoriales de un rea cultural eo rficamente e 8istricamente dada( 9ue intentar indi+iduar( en la HnebulosaI m4tica( o sea en el ple6o relacional a tra+:s del cual los mitos se entrelaGan ! se llaman entre s4( una cadena de relaciones fiFas( destinadas a re+elarse cada +eG menos de orden factual ! contin ente ! cada +eG ms de orden l ico ! necesarioC Ha medida 9ue la nebulosa se e6tiende( su nJcleo se condensa ! se or ani0Ga) Filamentos esparcidos se soldan( al o 9ue se parece a un orden apare0ce tras el caosI /Ib)( p) 3@1) En este punto es !a claro 9ue los mitos resul0tan tratados Hen t:rminos de estructuraI( o sea e6aminados en su froma e insertados en rupos l icos de transformacin( o a tra+:s de determi0 nados cdi os 9ue permiten Hsu traducibilidad rec4procaI /Ib)( p) =>1 ! el llamado reencuentro de Hpropiedades similares en sistemas en aparien0cia di+ersosi; /RaGGa e storia( cit)( p) AA1 5 sal+o( como puntualiGa Nan0nini( 9ue en t:rminos epistemol icos Hlas +erdaderas constantes no es0tn representadas por los parecidos aparentes ! en:ricos( sino por lo in+ariante oculto de las relaciones concurrentes entre las +ariablesI /En0ciclopedia GarGanti de Filosof4a( #iln( 3<>=Q +oG HL:+i0,traussI( p) @371) As4 in+entariadosI( los mitos 5 cu!o cdi o Hno est in+entado o pos0tulado desde el e6teriorI sino 9ue es Hinmanente a la mitolo 4a mismaI /El crudo e il cotto( cit)( p) =>1 5 acaban por re+elarse como e6presiones o epifan4as de estructuras l icas uni+ersales 9ue actJan en el 8ombre) En consecuencia( a la pre unta de fondo de Estructura de los mitos( Hsi el contenido de los mitos es del todo contin ente( ;cmo se e6plica 9ue( de un e6tremo a otro de lOierra( los mitos se pareGcan tantoXI /Antro0polo ia strutturale( cit)( \) =771) L:+i0,trauss( procediendo del caos al orden( de la 8istoria a la estructutra( 8a lle ado !a a una meditada res0puestaC las infinitas 8istorias mitol icas 9ue las di+ersas culturas pro0ducen ! se transmiten no son sino +ariaciones o transformaciones posi0bles /de tipo l ico0matemtico1 de determinantes estructuras de base( siempre i uales en el espacio ! en el tiempo( 9ue tienen sede en a9uella Estructutra psico0l ica primordial ! ar9uet4pica 9ue es el esp4ritu 8u0manoC Hlos mitos si nifican el esp4rituI

7A> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7A< <4A) LgVI0,"RA.,,C CIENCIA T FILO,OF2A) La actitud de L:+i0,trauss en relacin con la filosof4a parece( a pri0 mera +ista( multiforme ! ambi ua) En efecto( en al unos casos :l afirma una especie de despe o filosfico( proclamndose cient4fico ! no filso0fo) $or eFemplo( 8acia el fin de la con+ersacin mantenida con Geor es C8arbonnier( a una de las Jltimas pre untas de su entre+istador( :l res0pondeC HVd) se plantea con estos randes problemas( problemas de na0 ) turaleGa filosfica ciertamente mu! importantes e interesantes para el fi0lsofo) $ero si el etnlo o se deFara co er por los problemas de este tipo se transformar4a en un filsofo ! !a no 8ar4a ms etnolo 4a) ,u tarea es ms modesta) Es decir( consiste en

7??

delimitar un sector( esto es( un con0Funto de fenmenos culturales( ! en este campo el etnlo o realiGa una tarea paran onable a la del botnico( del Golo o( o del entomlo o( una tarea de descripcin( de clasificacin) Ciertamente nosotros no e+i0) tamos( en los momentos de ocio( e6aminar los randes problemas /! aun09ue lo 9uisi:ramos( no podr4amos no e6aminarlos1 a los cuales Vd) alu0 C de( pero son problemas e6tra*os a la etnolo 4aI /G) C%ARaoNNIER) L:+i0,trauss( Collo9ui( trad) ital)( #iln( 3<AA( p) 37<1) Anlo amente( en una de las con+ersaciones con $aolo Caruso( ante las constantes pre0 untas filosficas de su entre+istador( L:+i0,trauss( en un cierto momento( declaraC H-espu:s de todo( si 9uisiera plantearme los problemas 9ue Vd) me est planteando( 8abr4a se uido siendo filsofo /puesto 9ue !o tam0bi:n so! de formacin filosfica1 ! no me 8abr4a con+ertido en etnlo0 oI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) 4?1) Al mismo tiempo( el la Ou+erture a Il crudo e il cotto( :l compara las intromisiones especula0) ti+as del antroplo o a Huna pe9ue*a caGa furti+aI en las Hreser+as de) caGa demasiado bien custodiadas de la filosof4aI /ob) cit)( p) =@1) Frases anlo as circulan en El 8ombre desnudoC Hsi de +eG en cuando( ! sin in0sistir nunca demasiado( me permito indicar lo 9ue para m4 si nifica mi trabaFo desde un punto de +ista filosfico( no es 9ue !o atribu!a a este aspecto muc8a importancia) "rato si acaso de rec8aGar de entrada a9ue0llo 9ue los filsofos 9uisieran 8acerme decir ! no es 9ue opon a mi filo0sof4a a la de ellosQ en efecto !o no ten o una filosof4a di na de particular atencin( e6ceptuando al Jn tosco con+encimiento al cual 8e +uelto no tanto profundiGando mi refle6in cuanto por una re resi+a erosin de cuanto me 8a sido ense*ado en este campo ! 9ue !o mismo 8e ense*a0doI /ob) cit)( p) A?31) Esta ostentosa profesin de Ha0filosof4aI lle a en al Jn caso 8asta un desprecio declaradoC HEl 8ec8o es 9ue !o no ten o por ella ala filoso0 5 f4ab nin Jn respetoI /Ca8iers pour lKAnal!se( 3<AB( n) >( p) <?1) -espre0cio e+idenciado( ! a +eces simpat:ticamente compartido( por al unos de sus cr4ticos /cfr) por eF) la presentacin HantifilosficaI de nuestro autor ofrecida por $) Cressant( L:+i0,trauss( $ar4s( 3<B?Q trad) ital)( Flo0rencia( 3<B3( ps) @0 =71) Otras +eces( en cambio( el estudioso franc:s tien0de a reconocer abiertamente la ineludibilidad de la filosof4aC Hincluso somos siempre filsofos( a pesar puestro( ! desde el momento en 9ue empeGamos a refle6ionar sobre nuestros procedimientosIQ Hla filosof4a es in8erente a la mentalidad 8umana( 8abr siempre una filosof4a /Con0 +ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) >> ! 7<Q cursi+as nuestras1) "anto es as4 9ue L:+i0 ,trauss se complace al unas +eces del alcance filosfico( ! no slo cient4fico( de su propia obraC HLo 9ue diferencia mi antropo0lo 4a de la antropolo 4a social ! cultural de los an losaFones es su cons0ciencia de ser( a su modo( una filosof4aI /Ib)( p) 7?1) La raGn de esta duplicidad de actitud 8acia la filosof4a /9ue 8a puesto en dificultades a al Jn cr4tico1 8a! 9ue buscarla en el peculiar cientificismo de nuestro autor( 9ue opina 9ue la filosof4a tiene sentido slo en cuanto Hancilla scientiarum( sier+a ! au6iliar de la e6ploracin cient4ficaI /"risti "ropi0ci( cit)( p) @?1( H,artre piensa))) 9ue es la filosof4a 9uien tiene Furisdic0cin sobre la ciencia( mientras 9ue !o creo 9ue es la ciencia 9uien tiene Furisdiccin sobre la filosof4aI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) 7B1) "ambi:n Jltimamente( a la pre unta de -) EribonC Hla filosof4a ;tiene aJn un sitio en el mundo de 8o!XI( :l 8a respondidoC HCierta0mente( pero a condicin de 9ue base su propia refle6in en el conoci0miento cient4fico corriente ! en sus lo rosI /-a +icino e da lontano( cit)( p ina 3A<1) En particular( L:+i0,trauss 5 9ue se autodefine como Hun cient4fi0coI /Con+ersaGioni))) ( cit)( p) 7B1 5 estima 9ue la filosof4a es una pro+e0c8osa suscitadora de problemasC Ha medida 9ue la 8istoria a+anGa( la filosof4a abandona pro resi+amente a la

7?3

ciencia un cierto nJmero de problemas 9ue en un tiempo eran de su competencia ! 9ue pierde en be0neficio de la ciencia( para suscitar por otra parte otros( por9ue cuanto ms la ciencia resuel+a nue+os problemas( tanto ms la filosof4a plantea otros nue+osI /Ib)( p) 7<1) $ero la tarea de la filosof4a consiste en la e6posicin instrumental Hser+ilI de los problemas 9ue la ciencia aJn no 8a resuelto( se si ue 9ue la filoso4a e6iste( cada +e; 8asta 9ue la ciencia es lo bastante fuerte para substituirla( ! 9ue la;+erdadera filosof4a es( en definiti+a( la ciencia( puesto 9ue :sta slo puede responder a los interro antes suscitados por el pensamiento) Esto si nifica 9ue HLa antropolo 4a en la cual piensa L:+i0,trauss se considera cient4fica en cuanto a los m:todos( pero no esconde tener pretensiones filosficas en cuanto a obFetoI /F) RE#orrt( ob) cit)( p) =>1) En efecto( nuestro autor( despu:s de 8aber puesto una escala Ferr9uica entre etno raf4a /el trabaFo Hdescripti+oI 9ue se realiGa sobre el campo1( etnolo 4a /la primera etapa de trabaFo de Hsis0tematiGacinI de los datos1 ! antropolo 4a /la Jltima etapa( la ms e0

7B? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7B3 neral( del trabaFo de sistematiGacin de los datos1( conf4a a esta Jltima la misin de un conocimiento lobal del 8ombre( i ual a la perse uida por la antropolo 4a filosfica tradicionalC Hmi punto de partida est si0tuado en la etno raf4a ! en la etnol9 4a( en la obser+acin de los pue0blos mu! leFanos en el espacio ! en el tiempo( pero !o intento sacar de tal obser+acin un cierto nJmero de proposiciones 9ue sea aplicable de forma eneral ! a un ni+el propiamente filosfico a la interpretacin del fenmeno 8umano en cuanto talI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( cit)( p) =>1) Este planteamiento e6plica el por 9u: L:+i0,trauss presenta la pre unta antropol ica como una pre unta sobre la Huni+ersalidad de la naturaleGa 8umanaI /RaGGa e storia( cit)( p) B71 ! lle a a escribir 9ue la antropolo 4a posee !a Hles maitresses clefs du m!stere 8umainI /$anorame de lKet8nolo ie 3<@?03?@=1 H-io eneI( n) =( 3<@7( p) 3=31) En efecto( es precisamente en el mbito de esta antropolo 4a Huni+er0salI( cient4fica en cuanto al m:todo( ! filosfica en cuanto a los obFetos ! a los fines /al menos por cuanto se refiere a las intenciones del autor1 donde se sitJan al unas de las meditaciones ms si nificati+as de L:+i0,trauss) <4B) LgVI0,"RA.,,C REFLEDIONE, ,O'RE EL %O#'RE T ,O'RE LA CIVILIVACIEN) Como 8emos +isto /]<441( el estructuralismo de L:+i0,trauss desem0boca en el concepto de Hesp4ritu 8umanoI( considerado como realidad profunda 9ue est HdetrsI del caos de las re las ! de las costumbres) En efecto( se Jn nuestro autor( Htodo mensaFe es interpretable en base a un cdi o( ! todo cdi o es transformable en otro( por9ue todos 8a0cen referencia a un .r0cdi o( una Estructura de las Estructuras( 9ue se identifica con los #ecanismos .ni+ersales de la #ente( con el Esp40ritu))) o con el InconscienteI /.) Eco( La struttura assente( cit)( p) =<41) .ni+ersal en el espacio( el esp4ritu 8umano es tambi:n uni+ersal en el tiempo( puesto 9ue( como sabemos( representa Hel tipo mentalI del 9ue todos los 8ombres estn dotados( o sea a9uel aparato cate o0rial a priori 9ue 8abita en la profundidad de la psi9ue( a t4tulo de Hra0Gn escondidaI de las diferentes manifestaciones del 8ombre) "anto es C as4 9ue L:+i0

7?=

,trauss la denomina Hsubstrato uni+ersalI( Hrealidad co0 )l( mJn 9ue sub!aceI /Le struttura elementari della parentela( cit)( p) 3@; ! 3A?1 o( 8asta Hfantasma impre+istoI /Antropolo ia strutturale( cit)( p) >B1C Haludo( a9u4( al 8u:sped presente entre nosotros( aun9ue nadie lo 8a!a in+itado a nuestras discusionesC el esp4ritu 8umanoI /Ib)1) Rea0 lidad puramente formal /en cuanto en el 8ombre de uni+ersal 8a!a slo formas ! no contenidos1( el Hespiritu 8umanoI coincide a su +eV con el Inconsciente( o sea con a9uella fuerGa meta0consciencial 9ue o0bierna( sin 9ue el 8ombre lo sepa( sus accionesC Hes conocido 9ue( en la ma!or parte de los pueblos primiti+os( es dificil4simo obtener una Fus0tificacin moral( o una e6plicacin racional( de una costumbre o de una institucinC el ind4 ena pre untado se contenta con responder 9ue las cosas siempre 8an sido as4( 9ue a9ue33o fue una orden de los dioses( o la ense0*anGa de los antepasados) Incluso cuando se encuentran interpretacio0nes( :stas tienen siempre un carcter de racionaliGacin o de elaboracio0nes secundariasC no 8a! duda de ue las raGones inconscientes por las cuales se practica una costumbre( o se comparte una creencia( estan leF40simos de las in+ocadas para Fustificarleff /Ib)( p) 731) En +irtud de su a8istoricidad de fondo( el Hespiritu 8umanoI se identifica con el Hpensamiento infantilI( o sea con a9uel depsito pri0mordial 5 o meFor ori inario 5 de todas las potencialidades 8umanas( 9ue representa la condicin natural de toda sociedad) "anto es as4 9ue los indi+iduos( con sus pro!ectos ! sus acciones( no pueden a*adir nada +erdaderamente nue+o a la ama formal de posibilidades 9ue les 8a sido dada desde el principio) Ellos( si nos fiFamos bien( no 8acen ms 9ue e6plicar o desarrollar al unas de las potencialidades ori inarias de su serC Hnaciendo( cada ni*o lle+a consi o( de forma embrionaria( la suma total de las posibilidades de las cuales( toda cultura ! todo per4o0do de la 8istoria( se limita a esco er una parte( para mantenerlas ! para desarrollarlas) Naciendo cada ni*o lle+a consi o( baFo la forma de es0tructuras mentales esboGadas( la inte ridad de los medios de los cuales la 8umanidad dispone desde tiempo inmemorial para definir sus rela0ciones con el mundo ! sus relaciones con lo OtroI /Le strutture elemen0tari della parentela( cit)( p) 3@?Q con las modificaciones de traduccin propuestas por Remotti( ob) cit)( p) =@B ! =>A1) En otras palabras( si 8a! un substrato uni+ersal ! atemporal 9ue estructura el 8ombre( el ac0tuar 8istrico0social de los indi+iduos resulta prcticamente irrele+ante( puesto 9ue se refiere e6clusi+amente a aspectos superficiales ! contin0 entes de nustro ser) Contra el mito 8istoricista del 8ombre forFador de s4 mismo ! art4fice de su propio pro reso L:+i0,trauss sentencia en efecto 9ue Hdespu:s de milenios el 8ombre no 8a conse uido ms 9ue repetirseI /"risti "ropici( cit)( p) 7>31( en cuanto( aJn 8abiendo 8abido un inne able desarrollo t:cnico ! material( nuestra especie( en sus es0tructuras psico0l icas de base( 8a se uido siendo substancialmente la misma) Esta antropolo 4a a8istrica de sprit( 9ue al unos estudiosos 8an FuG0sado como Hmetaf4sicaI( o sea fundada sobre 8ipostaciones conceptua0;es acr4ticas( epistemol icamente inaceptables /HEn este punto 5 escribe $;r eFemplo Eco en la ob) cit)( p) =<@ 5 8a 8ec8o su entrada en la escena de la refle6in estructural un personaFe 9ue nin una metodolo 4a nunca

7B= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7B7

7?7

8abr4a podido aceptar( por9ue pertenece al uni+erso de la filosof4a espe0culati+aC el Esp4ritu %umanoI1 representa en cambio( a los oFos de L:+i0,trauss( el punto ms alto de la ciencia estructuralista( 9ue nin una cr40tica e6tr4nseca tendr4a el poder de ara*arC HReanudando la +ieFa nocin de naturaleGa 8umana( recordaba simplemente 9ue el cerebro 8umano en todas partes est 8ec8o del mismo modo( ! por lo tanto( 9ue sobre el funcionamiento del pensamiento se eFercen los mismos +4nculosIQ Hlos 8istoriadores 9ue me 8an acusado a +eces de pri+ile iar lo inmutable de0ber4an ser los primeros en reconocerlo( por9ue ;cmo podr4an recons0truir a9uello 9ue suced4a en la cabeGa de personas 9ue +i+ieron 8ace dos( tres o ms si los si no partieran del presupuesto 9ue entre ellos ! noso0tros 8a! al una cosa en comJn( ! 9ue los 8ombres piensan fundamen0 talmente del mismo modoXI /-a +icino e da lontano( cit)( p) 3B@1) ,in embar o( puntualiGa L:+i0,trauss( Heste pensamiento no se enfrenta( a9u4 ! all( con los mismos problemas) Estos se plantean( de forma e6traor0dinariamente distinta( por el estadio de ci+iliGacin en el cual cada socie0dad se encuentra))) !( por cada miembro de la sociedad( por su tempera0mento( por su 8istoria indi+idual))) El mecanismo es siempre el mismo( cambia lo 9ue se pone dentroI /Ib)1) T en El 8ombre desnudo( respon0diendo a las acusaciones /pia etianas1 de HestaticismoI escribeC H%abr4an nacido menos confusiones acerca de la nocin de naturaleGa 8umana))) si se 8ubiera considerado atentamente 9ue con esta e6presin no preten0demos desi nar un montn de estructuras !a listas e inmutables( sino ma0trices de las cuales se eneran ciertas estructuras 9ue pertenecen todas a un mismo conFunto sin 9ue por esto deban permanecer id:nticas en el curso de la +ida indi+idual desde el nacimiento 8asta la edad adulta n4( por cuanto se refiere a las sociedades 8umanas( en todo tiempo ! lu0 arI /ob) cit)( ps) @<?0<31) Adems( la reduccin de la realidad social ! cultural del 8ombre a las estructuras mentales del inconsciente no implica en efecto( desde el punto de +ista de nuestro autor( HidealismoI o HespiritualismoI) Es ms( L:+i0,trauss 8a lle ado a definir su propia filosof4a como una especie de materialismo +ul arI /R:ponse a 9uel9ues 9uestions HEspritI( 7==( 3<A7( p) A@=1) "anto es as4 9ue en una nota del El pensamiento sal+aFe LQ da por descontada la identificacin del Hlibre funcionamiento del esp4ri0tuI con Hla acti+idad de las c:lulas de la corteGa cerebralI /ob) cit)( p) =<3( nota =1 ! escribe 9ue Hel esp4ritu es una cosaI /Ib)1( a+anGando la QQ e6i encia de Hreinte rar la cultura en la naturaleGa !( en substancia( la )ld +ida en el conFunto de sus condiciones f4sico0 9u4micasI /Ib)( p) =A<1) ,i no l( e+idente de 9ue para L:+i0,trauss( como para Comte( Hdetrs de la so0ciedad est el esp4ritu 8umano( pero detrs del esp4ritu 8umano est el cerebroI /F) Remotti( ob) cit)( p) =BB1) En efecto( el recurso a la no0cin de esp4ritu 8umano( en nuestro autor( nunca se efectJa en alternatl0 +a a una +isin biol ico0natural4stica( sino en continuidad con ella) Al mismo tiempo( nuestro autor 8a precisado 9ue su reduccionismo material4stico no comporta un empobrecimiento de lo real( sino la tesis se Jn la cual la ri9ueGa ! la compleFidad de los ni+eles superiores del ser est !a contenida( en cual9uier modo( en los ni+eles inferioresC Hel d4a en 9ue se consi a entender la +ida como una funcin de la materia iner0te( ser para descubrir 9ue esta Jltima posee propiedades bien distintas de a9uellas 9ue se le imputaban anteriormenteI /In pensiero sel+a io( cit)( ps))=A<0B?1) En todo caso( para L:+i0,trauss( detrs de la cultura est la naturaleGa( de la cual la psi9ue /naturaleGa09ue0produce0cultura1 es una e6presin Hmaterial4sticaI( ! no una ant4tesis Hespiritual4sticaI) $aralelamente a las teor4as sobre el esp4ritu 8umano( L:+i0,trauss for0mula tambi:n una serie de refle6iones sobre las formas ! los destinos de la ci+iliGacin) Aun admitiendo 9ue nin una sociedad puede e6istir fue0ra del tiempo ! de la 8istoria( el estudioso

7?4

franc:s distin ue sin embar o entre las llamadas sociedades Hfr4asI basadas en un tipo de or aniGacin social impermeable a la 8istoria /capaG de anular el efecto desestabiliGa0dor de los cambios1 ! las llamadas sociedades HcalientesI 9ue Hinteriori0 Gan decididamente el de+enir 8istrico para 8acer de :lLel motor de su desarrolloI /Ib)( p) =@41) Las sociedades fr4as son llamadas as4 por9ue +i+en dentro de Huna temperatura mu! cercana al cero de la 8istoriaI /G) C8arbonnier0C) L:+i0 ,trauss( Collo9ui( cit)( p) 4=1) T esto ra0cias a una serie de destreGas econmicas( sociales ! pol4ticas +ariadas( como la e6plotacin del medio( el mantenimiento constante del 4ndice de natalidad( las decisiones tomadas por unanimidad( etc) /cfr) RaGGa e sioria( cit)( p) B>Q ! Il pensiero sel+a io( cit)( ps) =@40@@1) Las socieda0des calientes son llamadas as4 por9ue su temperatura ambiental 8a aumen0tado continuamente por las solicitaciones de las propias diferencias in0ternas) Las primeras se parecen a las m9uinas mecnicas( por eFemplo los reloFes( puesto 9ue utiliGan la ener 4a 9ue se les suministra en princi0pio( !( si fueran perfectamente construidas( una +eG eliminado el roce ! el calentamiento( podr4an funcionar indefinidamente /Collo9ui( cit)( p) 741) Las se undas se parecen a las m9uinas termodinmicas( por eFem0plo a las m9uinas de;or( 9ue funcionan racias a una Hdiferencia de temperatura entre sus partes( la caldera ! el condensadorI) -e este modo( Hellas producen un trabaFo enorme( muc8o ma!or 9ue las otras( $;ro consumiendo su ener 4a ! destru!:ndola pro resi+amenteI /Ib)1) En otros t:rminos( las sociedades calientes basan su eficacia Htermo0dinmicaI sobre el factor 5 se llame ser+idumbre( escla+itud( o se trate( en cambio( de di+isin en clasesI /Ib)1 5 9ue por un lado enera tensio0;;s ! dese9uilibrios sociales( pero por otro lado produce pro reso cultu0;;3) En consecuencia( suponiendo 9ue por sociedad se entienda Hlas re0;aciones 9ue los 8ombres mantienen entre s4I ! por cultura Hel conFunto

7B4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7B@ de las relaciones 9ue( en una forma dada de ci+iliGacin( los 8ombres mantienen con el mundoI /Ib)( p) 4?1( se puede decir 9ue las sociedades fr4as tienen +entaFa en el plano social /por cuanto no eneran entrop4a o desorden1 pero des+entaFa en el plano cultural /donde eneran poco orden ! pro reso( permaneciendo en un estadio de HsubdesarrolloI1( mientras las sociedades calientes tienen +entaFa en el plano cultural( pero des+entaFa en el plano socialC HLos ci+iliGados producen muc8o orden en su cultura( como lo demuestra el ma9uinismo ! las randes obras de la ci+iliGacin( pero tambi:n producen muc8a entrop4a en su sociedadC conflictos sociales( luc8as pol4ticas( cosas todas ellas contra las cuales( como 8emos +isto( los primiti+os prefieren ! 9uiGs de un modo ms cons0ciente ! sistemtico de cuanto suponemosI /Ib)( p) 431) ,i bien esta dife0renciacin entre sociedades frias ! sociedades calientes ten a ms bien un +alor t4pico0ideal 9ue descripti+o0factual( ! aluda a dos estrate ias posibles /por la 8istoria o contra la 8istoria1( de las cuales nacen dos mo0dos de ci+iliGacin contrapuestos( es ob+io 9ue los eFemplos ms si nifi0cati+os de sociedades frias se encuentran en los Hprimiti+osI mientras los eFemplos ms adecuados para las sociedades calientes se 8allan en las Hci+iliGadasI) %ablar de primiti+os ! de ci+iliGados( como 8ace lo mismo L:+i0,trauss( no si nifica sin embar o aceptar la tesis de la HsuperioridadI de nuestra cultura sobre otras( puesto 9ue en el antroplo o franc:s en0contramos una de las ms apasionadas ! notables

7?@

confutaciones del et0nocentrismo de toda la cultura contempornea) Contra la perspecti+a et0nloc:ntrica 5 o sea contra a9uella forma de Hcanibalismo intelectualI por el cual fuera de la propia cultura no 8a! ms 9ue HbarbarieI( siendo el propio modo de +i+ir el Jnico H8umanoI 5 L:+i0,trauss aduce el ar u0mento principalC :ste es precisamente el punto de +ista de los brbaros) en efecto( en la medida en la cual pretendemos establecer una discrimi0nacin entre culturas( nos identificamos del modo ms completo con a9uello 9ue tratamos de ne arC HEl brbaro es sobre todo el 8ombre 9ue cree en la barbarieI /RaGGa e storia( cit)( p) 3?A1 ! 9ue cree poder 8acer Hle 4timamenteI +iolencia al prFimo basndose en sus propias HFustasI creenciasC HEn las Grandes Antillas( pocos a*os despu:s del descubri0miento de Am:rica( mientras los espa*oles en+iaban comisiones de en0cuesta para establecer si los ind4 enas estaban o no dotados de un alma() estos Jltimos se limitaban a sumer ir a los prisioneros blancos baFo el a ua para +erificar( con una +i ilancia prolon ada( si su cad+er estaba o no suFeto a putrefaccinI /Ib)1) -enunciando los l4mites etnoc:ntricos de las clasificaciones He+olu0cion4sticasI 8abituales( nuestro autor afirma 9ue las culturas( en su con0Funto( no constitu!en una Jnica l4nea e+oluti+a culminante en la cultura )K( occidental /tal como la e+olucin biol ica( de etapa en etapa( culmina en el 8ombre1) En efecto( la HclasificacinI de las culturas es un 8ec8o relati+o ! subFeti+o( 9ue +ar4a se Jn los parmetros e+oluti+os esco i0dos( como lo demuestra la posibilidad de HconstruirI +arias He+olucio0nesI( por lo menos tantas cuantos son los criterios adoptados cada +eG) Las otras culturas no son etapas HatrasadasI de nuestra misma cultura) Ellas tienen casi siempre la edad de la nuestra( aun 8abiendo utiliGado di+ersamente el tiempo a su disposicinC Hno e6isten pueblos ni*os( to0dos son adultos( incluso a9uellos 9ue no 8an tenido el diario de su in0fancia ! de su adolescenciaI /Ib)( p) l l=1) "anto ms cuanto los primiti0+os( como 8a sostenido L:+i0,trauss en una memorable pol:mica con L:+i0'ru8l( no son animales pre0l icos( sino indi+iduos dotados de re0le+antes capacidades l ico0or aniGati+as) En realidad( cada una de las culturas realiGa solamente al unas potencialidades de la naturaleGa 8u0mana( enerando un ine+itable sentido de frustracin ! de sufrimiento nostl ico por las pontencialidades perdidas /cfr) F) RE#O"n( ob) cit)( p) =@<1) El monopolio de la perfeccin antropol ica no es( pose4do( por lo tanto( por nin una de ellasC Hcada una de las decenas o de los cente0nares de miles de sociedades 9ue 8an coe6istido sobre la tierra( o 9ue se 8an sucedido desde 9ue el 8ombre 8iGo su primera aparicin( se 8a +alido de una certeGa moral( parecida a a9uella 9ue pod4amos in+ocar nosotros mismos( para proclamar 9ue en ella 5 aun9ue estu+iera reduci0da a l pe9ue*a banda nmada o una caba*a perdida en el coraGn de la sel+a 5 se condensaban todo el sentido ! la di nidad de 9ue es suscep0tible la +ida 8umanaI) $ero Hse necesita una buena dosis de e ocentris0mo ! de in enuidad para creer 9ue el 8ombre se 8a refu iado entera0mente en uno solo de los modos 8istricos ! eo rficos de su ser( cuando( en cambio( la +erdad del 8ombre est en el sistema de sus diferencias ! de sus propiedades comunesI /Il pensiero sal+a io( cit)( ps) =B?0B31) T con todo( anclado en sus Fuicios etnoc:ntricos( el 8ombre de Occi0dente( pasando del canibalismo intelectual al prctico( se 8a lanGado a la con9uista de las culturas( deFando tras de s4 un re uero de +iolencia ! de muerteC de la ani9uilacin de las ci+iliGaciones pre0colombinas a la eliminacin sistemtica de los indios de Norteam:rica( de la trata de ne0 ros al e6terminio( a44 +i ente( de los indios de la AmaGonas ! del #ato Grosso) Es ms( Occidente( 8a acabado por imponerse como una loco0motora diri ida a 8omo eneiGar todas las diferenciasC H=?)??? a*os de 8istria se 8an perdido) No 8a! !a

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nada 9ue 8acer))) La 8umanidad se cristaliGa en la monocultura( se prepara para producir la ci+iliGacin en masa( como la remolac8a) ,u mesa !a slo ofrecer este alimentoI /"risti "ropici( cit)( p) 7A1) En esta situacin( el etnlo o actual( bien leFos de confi urarse como otro si no de la Hsuperioridad incontestableI de nues0;ra ci+iliGacin /la Jnica entre todas( se Jn el obser+ador filo0occidental ;; Ro er Caillois( en producir antroplo os1 sir+e ms bien( para L:+i0

7BA FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7BLB ,trauss( como Hremordimiento de OccidenteI o de Hs4mbolo de la e60piacinI en relacin con a9uellos 9ue FranG Fanon 8a definido como los Hcondenados de la tierraI) En efecto( Hsi Occidente 8a producido et0n rafos( es por9ue un ardiente remordimiento deb4a atormentarlo( obli0 ndolo a confrontar su ima en con a9uellas sociedades distintas( en la esperanGa de +er re4leFadas sus mismas taras( o de tener una a!uda para e6plicar cmo se 8ab4an desarrollado las su!asff /Ib)( p) 7BB1) En lu ar de 8acerse cmplice directo o indirecto de a9uel infame pro0ceso 9ue es Hnuestra por9uer4a tirada a la cara de la 8umanidadI /Ib)( p) 7A1( el etnl o actual( se Jn L:+i0,trauss( tiene por lo tanto el deber de ponerse al ser+icio de un pluralismo cultural abiertamente anticolo0nial( sensible por principio a los problemas del rea tercermundista /cfr) $) ,cardelli( L:+i0,trauss e il "erGo #ondo( 3<B4( HCentro ,tudi "erGo #ondoI1) En efecto( ante las +4ctimas de la a+anGada destructi+a de la sociedad occidental( L:+i0,trauss 8a manifestado desde siempre 5 desde el libro sobre #anbiNRara 5 un profundo sentimiento de HpiedadI ! de HternuraI( meGclado con un estado de nimo de resi nacin pesimistaC HEstos primiti+os))) 9ue basta 8aber +isto una +eG para ser educados por ellos( estas cimas de 8ielo( estas rutas ! estas sel+as prufundas( templos de altas ! pro+ec8osas re+elaciones( son( por distintas raGones( los ene0mi os de una sociedad 9ue se recita a s4 misma la comedia de ennoble0cerlos en el momento en 9ue consi a suprimirlos))) $obre caGa tomada a laGo de la ci+iliGacin mecaniGada( ind4 enas de la sel+a amaGnica( tiernas e importantes +4ctimas( puedo resi narme a entender el destino 9ue os destru!eI /"risti "ropici( cit)( p) 7<1) "anto ms cuanto los pri0miti+os( a sus oFos( 8an se uido encarnando el paradi ma de una 8uma0 nidad +ir en ! ms pura( capaG de funcionar como +i+iente ant4tesis de la ci+iliGacin alienada ! cada +eG ms desnaturaliGada de Occidente) Los desastres pro+ocados por el ascenso irre+ersible de la ci+iliGacin occidental confirman 9ue la 8istoria( desde el punto de +ista l:+F0straussiano( no puede ser considera como una +4a de acceso a la +erdad 5 no slo en un sentido co nosciti+o ! epistemol ico( sino tambi:n en un sentido e6istencial ! prctico) Contestando a la ecuacin filosfica de los 8istoriadores( retomada por ,artre en La critica de la raGn dia0l:ctica( se Jn la cual %umanidad ^ %istoria /entendida a la manera oc0cidental1( L:+i0,trauss por un lado 8ace pol:micamente presente la e6is0tencia de los llamados Hpueblos sin 8istoriaI /o meFor( 9ue HresistenI a la 8istoria1 ! por otro 8abla de los 8ombres de 8o! como indi+iduos L C0( Habandonados en un nada enerado por la 8istoria( a itados en todos C ; los sentidos por las causas ms elementalesC el miedo( el sufrimiento T el 8ambreI /"risti "ropici( cit)( p) 37<1) La presencia de este substancial pesimismo 8istrico 8ace 9ue( para nuestro autor( resulte del todo im0posible una accin 8istrica re+olucionaria concebida mar64sticamenteL C

7?B

LeFos de #ar6 ! del materialismo 8istrico en el plano terico /en +irtud de su elementalismo ! naturalismo1( L:+i0,trauss( ms all de sus mis0mas intenciones( lo est tambi:n en el plano prctico) En efecto( para nuestro autor( no se trata tanto de apretar el acelerador de la 8istoria( cuanto el freno de la naturaleGaC H$roceder en el sentido de la 8istoria si nifica aleFarse de la naturaleGa ! de la raGn) La naturaleGa es orden ! raGn( la 8istoria es fuente de irracionalidad ! desordenI /F) Remot0n( ob) cit)( p) 7=71) Este tipo de discurso 5 nunca desarrollado sistemticamente 5 no se traduce sin embar o ni en una serie de Hpre+isionesI ni en un conFunto de propuestas socio0 pol4ticas /el temperamento de L:+i0,trauss 8a sido desde el principio 8asta fin( el del cient4fico ! no el del profeta o del pol40tico1) #s bien tiene el +alor de una HamonestacinI cient4fico0filosfica diri ida a 8acer presente( a la Hproliferante ! sobree6citadaI 8umani0dad actual( los ries os mortales de un aleFamiento definiti+o de la cultu0ra de la naturaleGa) $or cuanto se refiere a nuestra especie en eneral( a9uel Hromntico a+enturero transformado en sabio obser+ador del mundoI 9ue 8a sido L:+i0,trauss /%) Gardner( ob) cit)( p) =7<1 8a manifestado un radical con+encimiento de la HnulidadI del 8ombre en el uni+ersoC H,abemos 9ue no somos nada( o casi /-a +icino e da lontano( cit)( p) ==71) gl ter0mina( en efecto( las #itolo ic8e con la constatacin desilusionada de 9ue de las empresas de los 8ombres no 9uedar nada /cfr) LKuomo nudo( cit) Finale1) T en el colo9uio con Eribon repiteC H%e dic8o 9ue el 8om0bre deber4a +i+ir( trabaFar( pensar( darse coraFe( aun sabiendo 9ue no estar en la tierra para siempre( 9ue un d4a esta tierra deFar de e6istir( ! 9ue entonces de todas las obras de los 8ombres no 9uedar nadaI /-a +icino e da lontano) cit)( p) ==71) Al mismo tiempo( aun proclamando su HfeI en la ciencia( recuerda HNantianamenteI( los l4mites de nuestra raGn ! de nuestro saberC Hme parece 9ue cada problema resuelto( o 9ue nosotros creemos resuelto( en realidad 8ace sur ir otros de nue+os( ! as4 siempre indefinidamente( de modo 9ue nos impre namos cada d4a ms de la certeGa de 9ue nuestra capacidad de pensar es ! ser siempre inade0 cuada a lo real( ! 9ue la naturaleGa profunda de esto escapa a todo es0fuerGo de representacin) Uant 8! sido el primero en ense*arnosloI /Ib)1) Acusado desde +arias partes dpHpesimismoI ! de HescepticismoI( nues0tro autor 8a recordado 9ue l ciencia lJcida de nuestra Hpo9uedadI ! de nuestro destino de muerte /afirmado ms all de toda HconsolacinI metaf4sica o reli iosa1 no conduce a la parlisis o a la indiferencia por ;uanto puede /! debe1 coe6istir con la bJs9ueda de situaciones o de +a0;ores aptos para 8acer la +ida ms confortableC Hincluso si nosotros esta0mos destinados a ir de una apariencia a otra no es indiferente saber 9ue ;s bueno pararse en al una parte( ! dnde) Entre las apariencias de su0

7B> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7B< perficie ! la bJs9ueda e6tenuante de un sentido detrs del sentido 9ue no es nunca el bueno( una e6periencia plurimilenaria parece ense*ar 9ue e6iste un ni+el intermedio ms +entaFoso para los 8ombres( donde ellos encuentran ma!or consuelo moral e intelectual( se sienten meFor o me0nos mal 9ue en otros sitios( para limitarnos solamente a consideraciones 8edon4sticasC es el ni+el del conocimiento cient4fico( de la acti+idad

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inte0lectual ! de la creacin art4stica) $ues bien( aten monos a ello( ! H8a0 amos como siI( lo bastante decididamente como para creernos capaces de todos los fines( no sin diri ir de +eG en cuando( para no perder la ra0Gn( una se*a de entendimiento a un memento mori 9ue une todo nues0tro uni+erso ! a nosotros con :lI /Ib)( p) ==41) 5 En estas palabras resi0de 9uiGs el ma!or testamento HfilosficoI de L:+i0,trauss) <4>) FO.CA.L"C LA FILO,OF2A CO#O -IAGNO,I, -EL $RE,EN"E) LOC.RA T ENFER#E-A- EN LA %I,"ORIA -E OCCI-EN"E) ,i L:+i0,trauss es la fi ura ms rele+ante del estructuralismo( entendido como m:todo cient4fico de la in+esti acin( Foucault es el autor 9ue meFor 8a sabido encontrar ciertos desarrollos filosficos del mo+imiento !( al mismo tiempo( el paso de la atmsfera estructuralista a la Hpost0estructuralistaI) #ic8el Foucault naci en $oitiers en 3<=A) Alumno de [ean %!ppolite en la gcole Normale ,up:rieur de $ar4s( estudi filosof4a ! psicolo 4a en Alemania ! en otros pa4ses) -espu:s de 8aber ense*ado en "JneG ! en al unas sedes uni+ersitarias francesas( desde 3<B? en ade0lante ocup la ctedra de %istoria de los sistemas de pensamiento en el Coll: e de France) ,aludado 5 con o sin raGn 5 como Hfilsofo del es0 tructuralismoI( 8a oGado( en los a*os sesenta ! setenta( de una consi0derable notoriedad( si bien su nombre se 8a encontrado en el centro de cerradas pol:micas ! de +iolentas criticas) #uri el =@ de Funio de 3<>4( con slo cincuenta ! oc8o a*os( deFando inacabadas sus Jltimas in+esti0 aciones) %o! en d4a( sobre todo en los pa4ses an losaFones( es uno de los filsofos en la actualidad ms le4dos ! discutidos) -e entre sus obras recordamosC Enfermedad mental ! psicolo 4a /3<@41( #istoria de la lo0cura en la edad clsica /3<A31( Nacimiento de la cl4nica /3<A71( La pala0bra ! la cosa /3<AA1( La ar9ueolo 4a del saber /3<A<1( El orden del dis0curso /3<B?1( Vi ilar ! casti ar /3<B@1( #icrof4sica del poder /3<BB1( %istoria de la se6ualidad( de la cual se 8an publicadoC La +oluntad de saber /3<BA1( El uso del placer /3<>41( El cuidado de s4 mismo /3<>41) "oda apro6imacin 8istorio rfica a Foucault esta destinada a c8o0car contra obstculos notables) .na primera dificultad estriba en su modo de escribir( Hsu esti+oI ! HbrillanteI( en los l4mites del e68ibicionismo +erbaI( pero a menudo oscuro ! retorcido( en los l4mites de lo incom0 prensibleC HLa bella claridad cartesiana /pero 9ue en realidad se remon0ta a #ontai ne1 9ue 8a sido durante tanto tiempo el pri+ile io de la filo0sof4a francesa 5 lamentaba Abba nano 5 la buscar4amos en +ano en su obraI /$er o contro lKuomo( #iln( 3<A>( p) AB1) .na se unda dificul0tad reside en su manera misma de ar umentar C HbaFo la e6trema 8abili0dad de la presentacinI 5 obser+a $ia et 5 descubrimos cas4 slo innu0 merables afirmaciones u omisionesC le toca al lector encontrar las demostraciones( efectuando las cone6iones como puedaI /Lo struttura0lismo( cit)( p) 3A?1) .na tercera dificultad la constitu!e el carcter +o0luntariamente HnmadaI ! H8uidiGoI de un pensamiento 9ue se auto0complace pro ramticamente en ser as4C Hno( no no esto! donde me bus0ca4s( sino a9u4 desde donde os miro riendo 5 $ero ;+osotros pensis de +erdad 9ue !o me buscar4a tanta fati a ! tanto placer en escribir( cre:is 9ue me 8abr4a empuFado tan obstinadamente con mi cabeGa si no prepa0rara 5 con mano un poco febril 5 el laberinto en el cual a+enturarme( en el cual desplaGar mi discurso( abrirle aler4as( enterrarlo leFos de :l mismo( encontrarle al unos salientes 9ue resuman ! deformen su reco0rrido( para perderme ! aparecer finalmente ante unos oFos 9ue no debe0r4a encontrar msX #s de uno( como 8a o !o sin duda( escribe para deFar de tener rostro)

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No me pre unt:is 9ui:n so! ! no me pidis 9ue si a siendo !o mismoC es una moral de estado ci+ilQ reina sobre nuestros documentos) Oue por lo menos nos deFe libres cuando se trata de escri0birI /LKarc8eolo ia del sapere( #iln( 3<>?( ps) =40=@1) -adas estas premisas( no 8a! por 9u: e6tra*arse de 9ue su pensamiento est: suFeto a las interpretaciones ms dispares) $ero no obstante( es ne0cesario decir 9ue la cr4tica ms reciente 8a alcanGado( a propsito de este filsofo( una ima en sin duda ms articulada ! correspondiente a los te60tos 9ue a9uella difundida Hen calienteI en los a*os sesenta0 setenta) En consecuencia( opinamos 9ue 8o! en d4a no se puede 8ablar del Hcaso Fou0 caultI sin tener a la +ista la totalidad de su recorrido de pensamiento ! sin tener presente al unos de los resultados ms si nificati+os del de0bate 8istrico respecto a su obra) -esde el punto de +ista 8istrico0 en:tico( las principales coordena0das filosficas dentro de las cuales se mue+e la construccin de Foucault son la fenomenolo 4a( la llamada Hescuela de la sospec8aI /constitu4da por el trin ulo #ar60NietGsc8e0Freud1( el pensamiento de 'ac8elard /me0diado por la relacin con Geor es Can uil8em1 ! el estructuralismo) A estas corrientes se deben a*adir la influencia de %eide er( el inter:s por la psicolo 4a ! la psi9uiatr4a e6istencial /'insRan er1 ! la atencin 8acia la 8istoria de la ciencia) Indicando su propio itinerario terico( ori ina0riamente marcado por la fenomenolo 4a( Foucault afirmaC Halrededor de 3<@?( como todos los de mi eneracin( estaba preocupado( ante el ran eFemplo de nuestros nue+os maestros ! baFo su influencia( por el

7>? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI problema de la si nificacin) "odos nos 8ab4amos formado en la escue0la de la fenomenolo 4a( el anlisis de las si nificaciones inmanentes a lo +i+ido( de las si nificaciones impl4citas en la percepcin ! en la 8istoria) Estaba adems preocupado por la relacin 9ue pod4a 8aber entre la e6is0tencia indi+idual ! el conFunto de las estructuras ! de las condiciones 8is0tricas en las cuales tal e6istencia indi+idual apareceQ por el problema de las relaciones entre sentido e 8istoria( o tambi:n( entre m:todo feno0menol ico ! m:todo mar6ista) To creo 9ue( como en todos a9uellos de mi eneracin( se 8a +erificado en m4( entre el a*o @? ! el @@( una suerte de con+ersin 9ue en principio parec4a una cosa de nada ! 9ue en realidad nos 8a diferenciado profundamenteC el pe9ue*o descubrimien0to o( si 9ueremos( la pe9ue*a in9uietud 9ue la determin fue la in9uie0tud ante las condiciones formales 9ue pueden 8acer 9ue la si nificacin apareGca) En otros t:rminos( 8emos ree6aminado la idea 8usserliana por la cual 8a! sentido por todas partes( 9ue nos circunde ! nos in+iste !a antes de 9ue comencemos a abrir los oFos ! a tomar la palabra) $ara los de mi eneracin el sentido no aparece por s4 solo( no He6iste !aI( o meFor He6iste !aI( si( pero baFo un cierto nJmero de condiciones 9ue son condiciones formales) T desde el @@ en adelante nos 8emos dedicado principalmente al anlisis de las condiciones formales de la aparicin del HsentidoI 5 o( como :l ratifica poco despu:s 5 Hlas condiciones de mo0dificacin o de interrupcin del sentido( de las condiciones en las 9ue el sentido se apa a para 8acer aparecer otra cosa diferenteff /Con+ersa0Gioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( cit)( ps) <40<@ ! <B1) La orientacin anti0fenomenol ica( Funto con el influFo combinado de la filosof4a de la sospec8a ! de la epistemolo 4a de 'ac8elard( 8a con0ducido a Foacault a opinar 9ue en

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la base del sentido /! de la +idriera superficial de la conciencia1 8a! un sistema /! la profunddad oculta del meta0consciente1) .na persuasin 9ue est acompa*ada de un ilumina0dor HencuentroI con las tesis de los maestros del estructuralismoC HEl punto de ruptura tu+o lu ar el d4a en 9ue L:+i0,trauss para la sociedad ! Lacan para el inconsciente nos 8an ense*ado 9ue el sentido no era pro0bablemente ms 9ue una especie de efecto de superficie( un brillo( una espuma( ! 9ue a9uello 9ue nos atra+iesa profundamente( a9uello 9ue nos preced4a( a9uello 9ue nos sosten4a en el tiempo ! en el espacio( era el YsistemaZ I /Entretien con #) G8apsal( HLa 9uincena literariaI 3@ de ma!o de 3<AA( n) @1) Al mismo tiempo( refiri:ndose a NietGsc8e( Fou0cault 8a comenGado a profesar una +isin Hdia nsticaI del pensamien0toC HNietGsc8e 8a descubierto 9ue la acti+idad peculiar de la filosof4a e, la acti+idad dia nstica))) ;9u: es lo 9ue somos 8o!X ;9u: es este Y8o!Z en el cual +i+imosX "al acti+idad dia nstica comportaba un trabaFo de e6ca+acin baFo los propios pies( para establecer cmo se 8ab4a consti0tu4do antes de :l todo a9uel uni+erso de pensamiento( de discurso( de cultura( 9ue era su uni+ersoI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault ! Lacan( cit) ps) l lA ! s s)1) H To trato en efecto de dia nosticar( ! de dia nosticar el presenteC de decir a9uello 9u: somos 8o!( 9u: es lo 9ue si nifica( actualmente( decir a9uello 9ue decimosI /Ib)( p) 3?71 Entre los primeros trabaFos de este pro!ectado Hsondeo ar9ueol i0coI 5 9ue se propone reconstruir la Hpre8istoria del presenteI( a tra+:s del anlisis de las bases conceptuales de al unas prcticas fundamenta0les de la edad moderna 5 encontramos la %istoria de la locura ! el Naci0miento de la cl4nica) Obras en las cuales se intenta e+idenciar las condi0ciones mediante las cuales la locura ! la enfermedad se 8an constitu4do en obFeto cient4ficoC HEl problema es :ste) E6ist4an( en todas las culturas occidentales( ciertos indi+iduos 9ue eran consideradob locos( ! ciertos indi+iduos 9ue eran considerados enfermosC se trataba( por as4 decir( de si nificaciones inmediatamente +i+idas por la sociedad( 9ue reconoc4a sin dudar a los enfermos ! a los locos) $ues bien( estas si nificaciones se 8an modificado bruscamete apenas se 8an constitu4dos determinados conocimientos( determinados corpus cient4ficos( ! cuando 8a aparecido al una cosa como una medicina mental( o psicopatolo 4a( ! al una cosa como una medicina cl4nica( 8acia el fin del si lo DVIII) T mi problema 8a sido el de mostrar cmo es 9ue las si nificaciones +i+idas inmediata0mente en el interior de una sociedad pudieron representar condiciones suficientes para la constitucin de obFeto cient4fico) $ara 9ue la locura la enfermedad deFaran de ser si nificaciones inmediatas ! se con+irtie0ran en obFeto de un saber racional( 8an sido necesarias un cierto nJmero de condiciones 9ue 8e tratado de analiGarI /Con+ersaGioni)))( cit)( ps) <@0<A1) En particular en Folie et d:raison) Flistoria de la locura en la edad clsica /3<A31( Foucault( in+esti ando la enealo 4a de la psi9uiatriGa0cin del loco ! de su emar inacin en los manicomios( traGa una especie de dia rama 8istrico de la manera en 9ue 8a sido entendida la locura ! la pareFa raGn0sinraGn en los Jltimos si los de OccidenteC HAl final de la Edad #edia la lepra desaparece del mundo occidental) En los mr0 enes de la comunidad( en las puertas de la ciudad( se abre al o as4 como randes territorios 9ue no estn !a perse uidos por el mal( pero 9ue se 8an deFado est:riles !;nte muc8o tiempo abandonados) $or si los ! si los estas e6tensiones pertenecern a lo in8umano) -esde el si lo DIV 8asta el DVII esperarn ! reclamarn( a tra+:s de e6tra*os 8ec8iGos una nue+a encarnacin del mal( otra mueca del miedo( ma ias reno+adas de purificacin ! d

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e e6clusinI /Ib)( p) =71) Esta nue+a encarnacin del mal( ms 9ue por la enfermedad +en:rea( estar representada por la afeccin mental) "anto es as4 9ue Hun nue+o obFeto 8ace su aparicin en al paisa0Fe ima inario del RenacimientoQ bien proto ocupar en :l un puesto pri0+ile iadoC es la Na+e de los locos( e6tra*o barco embria ado 9ue na+e a 7>= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7>7 a lo lar o de los r4os de la Renania ! los canales flamencosI /Ib)( p) 7?1) ,in embar o( si en un primer tiempo /en la base renacent4stica1 raGn ! locura aparecen estrec8amente unidas 5 en el sentido de 9ue Hcada una es medida de la otraI( en cuanto Hcada locura tiene su raGn 9ue la FuG0 a ! la dominaI ! Hcada raGn su locura en la cual ella encuentra su +er0dad irrisoriaI /Ib)( p) @>1 5 en un se undo momento( la raGn acaba por afirmar su prioridad respecto a la locura( la cual Hno ad9uiere si nifica0do( ni +alor e6cepto en el campo mismo de la raGnI /Ib)( p) A=1) Esto sucedi 8acia la mitad del si lo DVII ! encuentra su emblema en el %o0pital des fous( encarnacin0tipo de las +iolencias con las cuales las socie0dades europeas modernas( paralelamente al fortalecimiento del estado burocrtico ! de s or aniGaciones capitalistas del trabaFo( 8an tratado a los dementesC H"al internamiento asume el si nificado de la neta sepa0 racin 9ue la nue+a cultura intenta establecer entre la locura ! la raGn) ,eparacin 9ue presupone la ele+acin de esta Jltima al ni+el de par0metro normati+o tanto noseol ico como :tico( de orden sea indi+idual sea social) La consecuencia 9ue sur e inmediatamente de esto es la alie0nacin noseol ico0:tica del loco( por la cual :l pasa a ser considerado el YalienadoZ tout0court ! la locura acaba por ser confundida con la in0 moralidad( el crimen( el libertinaFe de todo tipoI /E) Corradi( Filoso0fia della Hmorte dellKuomoI) ,a io sul pensiero de #) Foucault( #i0ln( 3<BB( p) 4B1) En efecto( la afeccin mental( si por un lado es considerada como una HenfermedadI por otro est concebida como una Hdes+iacinI a corre0 ir) "anto es as4 9ue si H8a! menos de oc8enta locos en el H%otel0-ieuI( donde pre+alece la l4nea terap:utica H8a! muc8os centenares( 9uiGs mi0les( en el %opital G:n:ralI( en el cual pre+alece la l4nea correcti+a /,toria della follia( cit)( p) 3B31) A fines del si lo DVIII la locura acaba por ser finalmente separada de las dems formas de la HsinraGnI !( oportuna0mente se re ada( lle a a ser obFeto de tratamiento m:dico0terap:utico) -e este modo( se constitu!en la enfermedad mental( la ciencia psi9uitri0ca ! el manicomio como institucin pJblica) "odas ellas HrealidadesI /in0telectuales o prcticas1 9ue presuponen( en su base( un acto pre0racional de e6clusin( en +irtud del cual se forman( simultneamente( la raGn Hnor0 malI ! su HotroI /la locura1( o sea a9uello 9ue es mentalmente HsanoI ! a9uello 9ue es mentalmente Hpatol icoI) $roceso racias al cual se pro0duce oficialmente el sometimiento de los HlocosI a los 8ombres Hde ra0GnI /poseedores de los mandos del poder1) -esde entonces la +ida de la HsinraGnI brilla slo a ratos en una literatura independiente como la de un %lderlin o bien en un NietGsc8e) El mismo Freud( aun superando la diferenciacin r4 ida entre salud ! locura( concibe de un modo subs0 tancialmente autoritario la relacin entre psicoanalista ! neurtico) En Naissance de la clini9ue) .ne arc8:olo ie du re ard m:dical( Fou0 cault( continuando su empresa Har9ueol icaI( estudia la aparicin del saber m:dico ! de sus m:todos( focaliGando el momento en el cual :ste separndose de la Hmetaf4sica del malI ! procediendo a una reor aniGa0cin sintctica de la enfermedad( lle a( 8acia

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el final del setecientos( a la propia autocodificacin terica ! prctica) Insistiendo sobre los Hefectos de poderI producidos por la neo0constitu4da Hmirada m:dicaI( nuestro autor se detiene sobre todo en la Hcl4nicaI( +ista como lu ar cerrado en el cual la pareFa m:dico0paciente presupone una relacin de dominio) Estos primeras libros de Foucault( sobre todo la %istoria de la locu0ra( 8an tenido un amplio eco ! 8an representado( entre otros( uno de los puntos de referencia del mo+imiento antipsi9uitrico contemporneo) ,on tambi:n bsicos en relacin con la e+olucin filosfica de Foucault( puesto 9ue manifiestan la presencia de al unos nJcleos tericos ! meto0dol icos destinados a conformar la obra de nuestro autor) NJcleos 9ue pueden ser es9uemticamente localiGados en los puntos si uientesC 31 la tendencia a concebir la empresa intelectual como e6ca+acin ar9ueo0l ica diri ida a arroFar luG sobre las condiciones de posibilidad del pre0senteQ =1 la propensin a interpretar la filosof4a no como un discurso sobre el mundo( sino como un discurso sobre nuestros discursos sobre el mundoQ 71 la actitud a relacionarse con el pasado mediante Hun estu0dio estructural 9ue trata de descifrar en el espesor de la 8istoria las con0diciones de la 8istoria mismaI /Nascita della clinica( trad) ital)( "ur4n( 3<A<( p) 34Q cursi+as nuestras1 Q 41 la denuncia de las encarnaciones mo0dernas de la fi ura del Hsier+o0se*orI ! la atencin para con los meca0nismos de poder( en su relacin con el saber) ,i el cuarto punto indicado proporciona la cla+e interpretati+a del Jltimo per4odo del filosofar de Foucault /]<@71( los otros tres e6presan la bisa ra de conFuncin entre los primeros escritos ! las obras principales de la fase HestructuralistaI de nuestro autorC La palabra ! la cosa ! La ar9ueolo 4a del saber) -e estos dos trabaFos( el 9ue 8a tenido ms resonancia ! refleFa meFor el arrai o de nuestro autor en la HatmsferaI terica del estructuralismo es sin duda el primero) <4<) FO.CA.L"C LA -OC"RINA -E LA, HE$I,"E#E,I) En Les mots :t les c8oses) .ne arc8:olo ie des sciences 8umaines) /3<AA1 Foucault parte de la obser+acin de 9ue en una cultura el len Sa0Fe( los es9uemas percepti+os( los intercambios( las t:cnicas( los +alores( etc)( estn obernados por determinados Hcdi osI 9ue re ulan los Hr0denes emp4ricosI en los cuales los 8ombres +i+en) "ales cdi os forman el obFeto de estudio de un conFunto de teor4as cient4ficas ! de interpreta0 ciones filosficas( 9ue e6plican Hpor 9u: e6iste en eneral un orden( o

7>4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Off 7\@ 9u: le! eneral obedece( 9u: principio puede dar cuenta de ellos( por 9u: raGn se prefiere establecer este orden ! no otroI /Ib)1) ,ituada en una Gona HmedianaI entre los cdi os ordenadores ! las refle6iones so0bre el orden encontramos( en fin( Hla e6periencia desnuda del orden ! de sus modos de serI /Ib)( p) 331( o sea una serie de infraestructuras men0tales ! de re las impl4citas 9ue son anteriores /adems de menos dudo0sas1 respecto a las palabras ! a las teor4as 9ue intentan darles una forma e6pl4cita o un fundamento filosfico) La ar9ueolo iKa de Foucault se pro0pone( en efecto( sacar a la luG al unas infraestructuras mentales( o sea Hel campo epistemol icoI( o Hla epistemeI en el cual se mue+en los co0nocimientos 5 entendiendo( por epistemes el conFunto de las parrillas conceptuales( inconscientes ! annimas( 9ue estn en la base de los mJl0tiples

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conocimientos de una cierta :poca( de los cuales constitu!en el fondo comJn) Ob+iamente( ad+ierte el filsofo( una in+esti acin de tipo ar09ueol ico Hno entra en la 8istoria de las ideas o de las cienciasC es ms bien un estudio 9ue intenta encontrar a9uello a partir de lo cual 8an sido posibles conocimientos ! teor4asQ en base a 9u: espacio de orden se 8a constituido el saberQ sobre el fondo de 9u: a priori 8istrico ! en el ele0mento de 9u: positi+idad pudieran aparecer ideas( constituirse ciencias( refleFarse e6periencias en filosof4as( formarse racionalidades)))I /Ib)1) -e cuanto se 8a dic8o resulta claro 9ue las epistemes( como 8a obser0+ado $ia et( Hno forman un sistema de cate or4as a priori en el sentido Nantiano( por9ue 5 contrariamente a estas cate or4as ! al Hesp4ritu 8u0manoI de L:+i0,trauss( 9ue se impone con necesidad de un modo permanente 5 ellas se suceden en el curso de la 8istoria)))( no se trata tampoco de sistemas de relaciones obser+ables 9ue resultar4an de los sim0ples 8bitos intelectuales o de modas coartantes 9ue pueden eneraliGar0se en un momento dado de la 8istoria de las ciencias) ,e trata de Yaprio0ris 8istricosZ( condiciones preliminares del conocimiento( como las formas transcendentales( pero 9ue duran slo por un per4odo limitado de la 8istoria ! 9ue ceden su puesto a otras cuando su +ena se 8a a ota0doI /Lo strutturalismo( cit)( p) 3A=1) -esde este Jltimo punto de +ista( las epistemes de Foucault( ms 9ue las cate or4as de Uant( recuerdan los Hparadi masI de ") Uu8n( sal+ando las diferencias consistentes sobre todo en el 8ec8o de 9ue estos Jltimos Hno son por definicin desconoci0dos al cienttfico como lo son las epistemes de FoucaultI /[) G) #er0Ouior( ob) cit)( p) 73Q sobre esta cuestin cfr) tambi:n -) LELANo( On readin and Writin t8e WorldQ FoucaulfKs %istor! of "8ou 8t( en HClioI IV( n) =( 3<B@( ps) ==@0 471) ,e Jn Foucault las mutaciones epist:micas suceden sin l ica inte0rior al una) Rec8aGando el concepto /8istoric4stico1 de la 8istoria como recorrido lineal ! pro esi+o( :l insiste( en efecto( en las Hdiscontinuida0des eni mticasI de los uni+ersos epist:micos( ! sobre el carter ateol0 ico e ine6plicable deLsu sucederseC H$ero 5 se pre unta nuestro autor 5 ;de dnde +iene( de olpe( esta mo+ilidad inesperada de las disposicio0nes epistemol icas( la deri+a de las posibilidades unas respecto a otras( ! aJn ms profundamente( la alteracin de su modo de serX ;Cmo su0cede 9ue el pensamiento se separa de las raGones 9ue tiempo atrs 8ab4a frecuentado)))X ;A 9u: suceso o a 9u: le! obedecen a9uellos cambios 9ue 8acen 9ue de repente las cosas no sean !a percibidas( descritas( enun0ciadas( caracteriGadas( clasificadas ! sabidas del mismo modo)))XI /Le parole e le cose( cit)( p) =7@1) A estas pre untas Foucault responde con una e6pl4cita admisin del no0saberC H$ara una ar9ueolo 4a del saber( tal apertura profunda dentro del filn de la continuidad podr ser anali0Gada 8asta minuciosamente( pero no Ye6plicadaZ ! tampoco contenida en una sola palabra) ,e trata de un suceso radical 9ue se distribu!e sobre la entera superficie +isible del saber ! cu!os si nos( sobresaltos ! efectos se pueden se uir paso a paso) ,lo el pensamiento 9ue pudiera recupe0rarse a s4 mismo en la raiG de su propia 8istoria podr4a fundar con se u0ridad lo 9ue la +erdad solitaria de tal suceso 8a sido en s4 mismaI /Ib)( ps) =7@07A1) En consecuencia( como puntualiGa eficaGmente $ia et( Hla Jltima palabra de una Yar9ueolo 4aZ de la raGn es 9ue la raGn se trans0forma sin raGn ! 9ue sus estructuras aparecen ! desaparecen por cam0bios fortuitos o emer encias momentneasi; /Lo strutturalismo( cit)( p inas 3A403A@1) Al carcter contin ente de las relaciones inter0epist:micas correspon0de en cambio el carter necesario de las relaciones sub0epist:micas /esto es( entre epistemes enerales ! saberes particulares de una :poca1) En efec0to( en la perspecti+a de nuestro autor( los saberes particulares de un pe0r4odo dependen indefectiblemente de su episteme( en

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cuanto Hen una cul0tura ! en un momento preciso( no e6iste ms 9ue una sola episteme( 9ue defina las condiciones de posibilidad de cada saberC sea a9uel 9ue se ma0nifiesta en una teor4a( sea a9uel 9ue est in+estido silenciosamente en una prcticaI /Le parole e le cose( cit)( p) 3>@1) T an9ue Foucault( a con0tinuacin 8a!a tratado de Hsua+iGarI su concepcin afirmando 9ue las epistemes no son tratadas por el rasero de conceptos HtotalitariosI( es decir 8ol4sticos( puesto 9ue el predominio de una episteme no si nifica 9ue cada mente( en una edad o cultura( 8a!a pensado de un modo id:n0tico( es indudable 9ue las epistemas( en Les mots et les c8oses( se con0fi uran tendencilmmnte como infraestructuras co niti+as monol4ticas ! +inculantes( 9ue determinan todo el saber de una :poca /cfr) [) G) #erOuior( ob) cit)( p) @<1) Foucault opina 9ue las distintas epistemes resultan definidas( a un tiem0po( por una cierta or aniGacin del saber ! por un cierto modo de enten0der la naturaleGa del si no) En otros t:rminos( en cada episteme sub!ace una determinada semiolo 4a ! un determinado modo de entender la re0

7>Alacin palabras0cosas /como su iere el t4tulo de la obra1) Las tres unida0des temporales 9ue nuestro autor toma en consideracin( defini:ndolas en referencia a un espec4fico HGcalo epistemol icoI ! a una espec4fica manera de entender la relacin palabras0cosas( son la episteme Hrena0cent4sticaI( la HclsicaI ! la HmodernaI) -e estos tres uni+ersos episte0mol icos( el 9ue ms nos interesa 5 ! al 9ue Foucault dedica ma!or atencin 5 es el per4odo moderno( en el cual se produce el nacimiento ! la /!a anunciada1 muerte del 8ombre) En efecto( el subt4tulo de la obra maestra de Foucault( Huna ar9ueolo 4a de las ciencias 8umanasI( indica claramente cmo la in+esti acin de nuestro autor se diri e( de un modo primario ! declarado( 8acia el Hcampo epistemol icoI 9ue 8a permiti0do la constitucin de tales ciencias ! de su obFeto espec4ficoC el 8ombre) La episteme renacentista /si lo DVI1 est centrada en una serie de no0ciones 9ue informan todo el saber m ico ! simblico de la :pocaC HAmi0citia( Ae9ualitas /contractus( consensus( matrimonium( societas( pa6 et similia1( Consonantia( Concertus( Continuum( $aritas( $roportio( ,imi0litudo( ConFunctio( CopulaI /Le parole e le cose( cit)( p) 731) Las princi0pales fi uras 9ue u4an tal saber de la semeFanGa son la con+eniencia( la emulacin( la analo 4a ! las simpat4as) $or eFemplo( por lo 9ue se re0 fiere a la emulacin( para los renacentistas el rostro es el :mulo del cielo( el intelecto refieFa la sabidur4a de -ios( los oFos son el espeFo del sol ! de la luna( la boca de Venus( puesto 9ue a tra+:s de ella pasan los besos ! las palabras de amor( etc) /Ib)( p) 771) As4( por lo 9ue se refiere a la analo 4a( las siete aberturas de la cara reproducen los siete planetas del cielo( los 8uesos son las rocas del paisaFe 8umano( la +eFi a es una mar en miniatura( etc) /Ib)( ps) 7@07B1) Este saber de la semeFanGa 5 en +ir0tud del cual la naturaleGa de un animal se saca de su forma e6terna ! los si nos 9ue indican o miden las ri9ueGas /las monedas1 tienen tambi:n ellos un +alor real 5 forma un todo con una semiolo 4a eneral de la es0peranGa ! de la identidad) "anto es as4 9ue en el interior de la disposi0cin renacentista del saber la relacin entre el si no ! lo desi nado no constitu!e en absoluto un problema) Es ms( los renacentistas piensan 9ue palabras ! cosas poseen un mismo status ontol icoC Hdurante el si0 lo DVI el len uaFe no es un sistema arbitrarioQ est depositado en el mundo ! al mismo tiempo forma parte de :l puesto 9ue las cosas mismas ocultan ! manifiestan su eni ma baFo la forma del len uaFe( puesto 9ue las palabras se proponen a los 8ombres como cosas para descifrarI /Ib)( p) 4<1) En efecto( si bien despu:s de 'abel se 8a perdido la semeFanGa absoluta( no

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por esto el len uaFe 8a deFado de ser+ir de sede de la aper0tura del serC Hsi el len uaFe !a no se asemeFa inmediatamente a las cosas 9ue nombra( no por esto est separado del mundo( continJa( baFo for0ma distinta( siendo el lu ar de las re+elaciones ! perteneciendo al espa0cio en el cual la +erdad( al mismo tiempo( se manifiesta ! se enunciaI /Ib)( p) @31) FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7>B A la episteme renacentista la sucede( en cierto momento( la clsica /de -escartes 8asta el final del si lo DVIII1) Como s4mbolKo de la crisis renacentista( Foucault eli e un documento literario de primer ordenC el -ori OuiFote de Cer+antes) En efecto( en las ima inarias a+enturas del 8:roe espa*ol( 9ue se propone +erificar si las palabras( escritas en los libros de caballer4a( encuentran una adecuada correspondencia en las co0 sas( nuestro autor +e la encarnacin misma del decli+e de la semiolo 4a especular del RenacimientoC H-on OuiFoteI traGa el ne ati+o del mundo del Re9acimientoQ la escritura 8a deFado de ser la prosa del mundoQ las semeFanGas ! los si nos 8an desatado su anti uo acuerdoQ las similitudes decepcionan( inclinan a la +isin ! al delirioQ las cosas permanecen obs0tinadamente en su irnica identidadC son solamente a9uello 9ue sonQ las palabras +a an a la +entura( despoFadas de contenido( despoFadas de se0meFanGa 9ue las lleneQ !a no marcan las cosasQ duermen entre las p i0nas de los libros en medio del pol+o)))I /Ib)( ps) A=0A71) Con la episteme clsica( 9ue tiene su manifiesto pro ramtico en las Re ulae de -escar0tes( al cosmos renacentista ! precient4fico de la semeFanGa lo suplantan el mundo cient4fico del orden( en el cual una cosa es conocida cuando se 8an establecido las relaciones entre su representacin ! la de las otras cosas) -e a84 el ideal de la mt8esis( entendida como plano de ordenabi0lidad del mundo a tra+:s del sistema de la identidad ! de la diferencia) .n modelo 9ue informa la ramtica eneral( la biolo 4a ! el anlisis de las ri9ueGas) A este ideal del saber como orden ! mt8esis correspon0de una semiolo 4a en la cual la relacin entre si no ! contenido Hno est arantiGada en el orden de las cosas mismasI /Ib)( p) B<1) En efecto( pun0tualiGa Foucault( Hla relacin del si nificante con el si nificado se sitJa a8ora en un espacio en el cual nin una fi ura intermedia arantiGa !a su encuentroC es( internamente al conocimiento( el ne6o establecido en0tre la idea de una cosa ! la idea de otraI /Ib)1) Aun presuponiendo una ruptura de principio entre si no ! cosas de0si nadas( la episteme clsica alimenta( con todo( una confianGa de fon0do en la +erdad de la representacin en cuanto sistema ordenado de si 0nos interconectados) El decaer de esta confianGa coincide con la crisis epist:mica de la a e classi9ue) Crisis 9ue encuentra sus encarnaciones t4picas en la obra lit;aria de ,ade ! en la filosof4a de los idelo os /como se +e( Foucault si ue 8aciendo un uso emblemtico de los autores ! mo0+imientos1) En efecto( en la e6periencia desordenada de [ustine ! [uliet0te se da una corrosin de la superficie de la representacin( a fa+or de la e6plosin catica de todos los deseos( incluso los ms oscuros ! +io0lentosC H"al +eG [ustine ! [uliette( ante el nacer de la cultura moderna( estn en la misma posicin 9ue el -on OuiFote( entre Renacimiento ! clasicismo) El 8:roe de Cer+antes( le!endo las relaciones entre mundo 7>> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7>< Fue o de la semeFanGa( castillos en las cantinas ! damas en las campesi0nas( se

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aprisionaba sin saberlo en el mundo de la pura representacin( pero en el momento en 9ue tal representacin no ten4a como le! ms 9ue la similitud( ten4a 9ue aparecer ine+itablemente baFo la forma irrisoria del delirio))) Los personaFes de ,ade le responden desde el otro lado de la edad clsica( o sea en el momento del decli+e) No se trata !a del triun0fo irnico de la representacin sobre la semeFanGa( es la obscura +iolen0cia repetida del deseo 9ue lle a a olpear en los l4mites de la representa0cinI /Ib)( p) =7?1) ,i [uliette es la HJltima de las narraciones clsicasI /Ib)( p) =A=1( la Ideolo 4a( 9ue intenta recuperar en la forma de la repre0sentacin toda la realidad circundante( es Hla Jltima de las filosof4as cl0sicasI /Ib)1) En efecto( si Hlas escenas ! los raGonamientos de ,ade recu0peran la entera nue+a +iolencia del deseo en el desplie ue de una representacin transparente e impecable( los anlisis de la Ideolo 4a re0cuperan en la narracin de un nacimiento todas las formas( 8asta las ms compleFas( de la representacinI) <@?) FO.CA.L"C EL HNACI#IEN"OI -EL %O#'RE T EL HC.A-RILP"ERO AN"RO$OLEGICOI) Frente a la ideolo 4a c Nuestro autor caracteriGa la episteme post0clsica mediante una cons0telacin de prcticas tericas ! metodol icas) La primera de estas prc0ticas comporta la superacin del concepto clsico de orden ! de mt8e0sis) En efecto( el Orden /acrnico1 del pensamiento clsico( el si lo DID lo substitu!e por la %istoriaC HEl orden clsico distribu4a en un espacio permanente las identidades ! las diferencias no cuantitati+as 9ue separa0 ban ! un4an las cosasC era este orden el 9ue reinaba soberano))) sobre el discurso de los 8ombres( sobre el cuadro de los seres naturales ! sobre el intercambio de las ri9ueGas) A partir del si lo DID( la 8istoria desple0 ar en una serie temporal las analo 4as 9ue acercaban entre s4Llas dis0tintas or aniGaciones) Es esta %istoria la 9ue( pro resi+amente( impon0dr sus le!es al anlisis de la produccin( al de los seres or aniGados( ! finalmente al de los rupos lin S4sticosI /Le parole e le cose( cit)( p) =7B1) Al mismo tiempo( la episteme moderna manifiesta la tendencia a proceder desde el plano superficial de lo seres al profundoC HEl saber de+iene el desplie ue de estrate ias tericas 9ue reconducen lo +isible a un principio in+isible 9ue establece ! al tiempo e6plica lo +isible) ,aber es desde a8ora en adelante sea reconducir un +isible a un in+isible sea mostrar 3a relacin entre el principio interno 9ue sale a la luG ! sus ras0 os +isibles) Es necesario penetrar en las cosas para 9ue pueda aparecer en su plenitud su ser /V) Cotesta( ob) cit)( p) 4?1) Las fi uras esco i0das por Foucault para eFemplariGar este nue+o campo epistemol ico( 9ue se e6presa en las disciplinas modernas de la econom4a( de la biolo 4a ! de la filosof4a( son Ricardo( Cu+ier ! 'opp) Ricardo( 9ue lle+a a las Jltimas consecuencias los anlisis de ,mit8( +e en el +alor un producto del trabaFo 8umano) -e este modo( :l da inicio a una econom4a pol4tica 9ue no tiene !a por obFeto el cuadro de los inter0cambios de las ri9ueGas( sino su produccin 8istrica real) Al mismo tiempo sienta las bases para la constitucin de una antropolo 4a 9ue di+isa en el trabaFo( en la fati a ! en la muerte otros tantos datos de la finitud 8istri0ca del 8ombre) Con Cu+ier( racias al cual se realiGa definiti+amente el paso de la %istoria natural a la biolo 4a( se pone en el centro del anlisis la estructura de los seresC HNo se trata !a( tampoco a9u4( de atribuir el carcter se Jn los ras os +isibles a las especies ! a los :neros( sino de uti0liGar la or aniGacin de los seres como base para la clasificacin) La com0paracin no se conduce slo sobre la base de las caracter4sticas

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estructura0les( sino a tra+:s de la funci* de las estructuras) ,lo la funcin 8ace posible en la biolo 4a la 8istoriaI /V) Cotesta( ob) cit)( p) @<1) En fin( con 'opp( el len uaFe deFa de ser un instrumento transparente del pensa0miento( nominal4sticamente diri ido a Hrepresentar las representacionesI /Le parole e le cose( cit)( p) 7=?1( para lle ar a ser una realidad autnoma) En efecto( se Jn la s iolo 4a 9ue est en la base de la episteme moderna HEl paso ontol ico 9ue el +erbo ser arantiGaba entre 8ablar ! pensar acaba siendo rotoQ el len uaFe( de olpe( ad9uiere un ser propio) Es Fusta0mente tal ser el 9ue detenta las le!es 9ue lo obiernanI /Ib)( p) 73<1) En consecuencia( HA partir del si lo DID( el len uaFe se replie a sobre s4 mis0mo( ad9uiere un espesor 9ue le es propio( desarrolla una 8istoria( deter0minadas le!es ! una obFeti+idad 9ue pertenecen slo a :l) %a lle ado a ser un obFeto del conocimiento entre tantos otrosI /Ib)( p) 7=?1)

7<? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7<3 La carateristica ms si nificati+a de la estructura mental moderna es( de todos modos( se Jn Foucault( Hel nacimiento del 8ombreI) Esta Jltima se entiende en un sentido epist:mico) En efecto( cuando nuestro autor escribe 9ue Hel 8ombre es una in+encin recienteI /Ib)( p) 371 ! 9ue Hantes de finales del si lo DVIII el 8ombre no e6ist4aI /Ib)( p) 7771( 9uiere decir( propiamente( 9ue antes Hno e6ist4a la conciencia epistemol ica del 8ombre en cuanto talI /Ib)1( o sea 9ue no e6ist4a la peculiar fi ura moderna del 8ombre como obFeto0suFeto de cienciaC Hen los discursos cient4ficos 9ue el 8ombre actual 8a formulado desde el si0 lo DVII en adelante( 8a aparecido( en el si lo DVIII()un obFeto nue+o( el Y8ombreZ) Con el 8ombre apareci la posibilidad de constituir cien0cias 8umanas ! apareci adems una especie de ideolo 4a o de 0tema fi0 losfico eneral( 9ue era el del +alor imprescriptible del 8ombre) Cuan0do di o +alor imprescriptible lo entiendo en un sentido mu! preciso( es decir 9ue el 8ombre apareci como obFeto de ciencias posibles 5 las ciencias del 8ombre 5 !( al mismo tiempo( como el ser racias al cual todo conocimiento era posible) El 8ombre por lo tanto pertenec4a al campo de los conocimientos como obFeto posible !( por otra parte( se 8allaba radicalmente en el punto de ori en de todo tipo de conocimien0tos) ,ubFeto de cada saber ! obFeto de un saber posibleI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( etc)( cit)( ps) 3?A0?BQ cursi+as nuestras1) Esta manera de remitirse al 8ombre( 9ue coincide( como se 8a dic8o( con su nacimiento /epist:mico1( est completamente ausente( se Jn nues0tro autor( del 8oriGonte mental de la a e classi9ueC HEn el pensamiento clsico( a9u:l para 9uien la representacin e6iste ! 9ue en ella se repre0senta a s4 mismo reconoci:ndose como ima en o refleFo( a9u:l 9ue anu0da todos los 8ilos entrelaGados de la Hrepresentacin tabularI no est nunca presente en persona) Antes de terminar el si lo D.II( el 8ombre no e6iste( como no e6ist4a la potencia de la +ida( la fecundidad del tra0baFo( o el espesor 8istrico del len uaFe) Es una criatura recent4sima a9ue0lla 9ue la demiur ia del saber fabric con sus propias manos( 8ace ape0nas doscientos a*osI /Le parole e le cose( cit)( ps) 77=0771) En efecto( en la episteme clsica( centrada en el concepto del len uaFe ! del saber como representacion( Hlas cosas tienen un orden fiFo( necesario( inmu0) tableQ este orden se refleFa en el pensamiento del 8ombre( 9ue por esta C raGn no es ms 9ue la

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representacin de a9uel orden ! est e6presado por el discurso) El discurso( ! por lo tanto tambi:n el pensamiento es la transparencia( la e+idencia( la manifestacin o representacin del or0 C0den de las cosas) El 8ombre en esta situacin( no tiene nin Jn espesor( nin una opacidad( no 8ace ms 9ue deFar las cosas transparentes como son( no 8ace ms 9ue representarlas) Encuentra un puesto( indudable0mente( en el orden total ! tiene una funcin definida en este orden))) $ero no tiene una funcin predominanteQ no es el obFeto ms dif4cil de cono0cer /como creemos a8ora1( no es el suFeto soberano de todo conocimien0to posible /como creen los filsofos1( es simplemente discurso( esto es( cuadro e6acto de las cosas( reco ida de las +erdades( descripcin de la naturaleGa( cuerpo de conocimientos( diccionario enciclopedicoI /N) Aa0'A GNANO( $er o contro lKuomo( cit)( p) AA1) "odo esto si nifica 9ue la episteme clsica se articula Hen base a l4neas 9ue no a4slan de nin Jn modo un campo propio ! espec4fico del 8ombreI /Le parole e le cose( cit)( p) 7771( en cuanto( para ella( Hla antropolo 4a no se diferencia de la onto0lo 4aI /E) COR;ot( ob) cit)( p) <@1) En conclusinC HEl Y8umanismoZ del Renacimiento( el YracionalismoZ de los clsicos pudieron dar con facilidad un lu ar pri+ile iado a los 8umanos en el orden del mundoQ pero sin embar o no pudieron pensar en el 8ombreI /Le parole e le cose( cir)( p) 7471( puesto 9ue( Hen la ran disposicin de la episteme clsica( la naturaleGa( la naturaleGa 8umana ! sus relaciones son momentos fun0cionales( definidos ! pre+istos) T el 8ombre))) no encuentra nin Jn lu0 ar en ella) Los temas modernos de un indi+iduo 9ue +i+e( 8abla ! tra0baFa se Jn las le!es de una econom4a( de una filosof4a ! de una biolo 4a pero 9ue por una especie de torsin interna ! de recuperacin( 8abr4a recibido en +irtud del Fue o de estas mismas le!es( el derec8o de cono0cerlas ! de sacarlas enteramente a la luG( todos estos temas a nosotros familiares ! li ados a la e6istencia de las Yciencias 8umanasZ son e6c3u40dos del pensamiento clsicoC no era posible en a9uel tiempo 9ue se ir0 uiera( en el l4mite del mundo( la e6tra*a estatura de un ser cu!a natura0leGa /a9uello 9ue lo determina( lo tiene en su poder ! lo atra+iesa desde la noc8e de los tiempos1 ser4a conocer la naturaleGa ! a s4 mismo en cuanto ser naturalI /Ib)( ps 77407@1) ,e Jn Foucault( esta Hausencia del 8ombreI de la episteme clsica encuentra su fi uracin emblemtica en una de las cimas del arte barro0coC Las #eninas( 3A@A( de -ie o VelaG9ueG /#adrid( $rado1( una pin0tura en la cual :l descubre Huna especie de representacin de la represen0tacin clsicaI /Ib)( p) 7?1) Foucault 8ace notar cmo en esta obra de arte todos los elementos del cuadro se dan en representacin( inclu4das las funciones de la representacin de tales elementos( sin e6cluir la del pintor) ,in embar o( el soberano Felipe IV( 9ue es el punto en el cual se focaliGan las cpordenadas de la tela( no es reproducido ms 9ue en refleFoC Hel re! a/arece al fondo en el espeFo( en cuanto( de 8ec8o( no pertenece al cuadroI /Ib)( p) =<1) "odo esto si nifica( en efecto( se Jn Foucault( 9ue el suFeto( en la episteme clsica( debe 8uir necesariamente de su propia representacin ! confi urarse como una especie de fuera0cuadro) 'ien distinta es la situacin del 8ombre en la episteme moderna) En efecto( puntualiGa Foucault( cuando el anlisis de la ri9ueGa se con+ierte

7<= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OS

73<

en econom4a( la 8istoria natural en biolo 4a( la refle6in sobre el le uaFe en filolo 4aQ cuando el concepto del discurso como representacin del orden decae de la semeFanGa ! de la representacin la suplant una se0miolo 4aQ cuando a la semiolo 4a de la autonom4a( precisamente enton0ces 5 en el interior del le uaFe escindido !a del ser ! en el interior de la ruptura !a consumada entre palabras ! cosas 5 apareci el 8ombreC Hcon su posicin ambi ua de obFeto en relacin con un saber ! de suFeto 9ue conoceI( Hsoberano sometido( espectador obser+ado( sur e all( en el puesto del re!( 9ue le 8a sido pre+iamente asi nado por las #eninas( pero del cual durante lar o tiempo su presencia real 9ued e6clu4daI /Le pa0role e le cose( cit)( ps) 77A07B1) ,e Jn Foucault el nacimiento epist:mico del 8ombre est definido por al unos ras os o Hse mentos tericosI /Ib)( p) 7A31( 9ue( en su conFun0to( forman el llamado Hcuadriltero antropol icoI /Ib)( p) 7AB1) El primero de estos ras os es Hla infinitudI) En efecto( el 8ombre puede constituirse en obFeto de ciencia slo en el momento en el cual se recono0ce finito( o sea limitado ! condicionado por las estructuras mismas de su propio ser) HLa modernidadI( escribe Foucault en uno de los prra0fos ms si nificati+os de su obra /titulado La anal4tica de la finitud1 Hem0pieGa cuando el ser 8umano decide e6istir en el interior de su or anismo( en la en+oltura de su cabeGa( en la armadura de sus miembros( ! en me0dio de t9da la ner+atura de su fisiolo 4aQ cuando decide e6istir en el co0raGn de un trabaFo cu!o principio lo domina ! cu!o producto le esca0( paQ cuando al fin sitJa su pensamiento en los plie ues de un len uaFe muc8o ms +ieFo 9ue :l 8asta no poder dominar los si nificados aun9ue est:n rea+i+ados por la insistencia de su palabraI /Ib)( p) 74=1) .na fiai0tud 9ue( a diferencia de la reconocida en la :poca clsica( !a no es inter0pret da como simple Hinadecuacin al infinitoI /Ib)( p) 74?1( sino como Hreferencia interminable a s4 mismaI /Ib)( p) 74=1) En otros t:rminos( el nacimiento epist:mico del 8ombre coincide con el d4a en el cual Hla metaf4sica del infinito se 8iGo inJtilI /Ib)( p) 7431 ! Hla finitud !a no deFA de remitir a s4 mismaI /Ib)1( como demostracin palmaria del 8ec8o de 9ue Hla cultura moderna puede pensar el 8ombre por9ue piensa lo finitO a partir del mismo finitoI /Ib)( p) 7471) .n se undo lado del cuadriltero antropol ico es la confi uraciJl del 8ombre como Haltropo emp4rico0transcendentalI( o sea como Hua ser tal 9ue en :l ser ad9uirido el conocimiento de a9uello 9ue 8ace posi0ble todo conocimientoI /Ib)1) En efecto( el 8ombre moderno en su fini0tud se encuentra con 9ue debe 8acer aparecer las condiciones /transcen0dentales1 del conocimiento partiendo de los contenidos /emp4ricos1 9uC)C en :ste se dan( enerando de este modo un duplicado del emp4rico trans cendental( o sea su propia auto0confi uracin de altropo /doble1 emp4rico0 transcendentalC HEntoces se +ieron nacer dos tipos de anlisisL 0 a9uellos 9ue se sitJan en el espacio del cuerpo( ! 9ue a tra+:s del estudio de la percepcin( de los mecanismos sensores( de los es9uemas neuro0motores( de la articulacin comJn a las cosas ! al or anismo 8an fun0cionado como un tipo de est:tica transcendental))) %ubo tambi:n los an0lisis 9ue a tra+:s del estudio de las ilusiones ms o menos anti uas( ms o menos dif4ciles de +encer( de la 8umanidad( 8an funcionado como una especie de dial:ctica transcendentalQ de este modo se mostraba 9ue el co0 nocimiento ten4a condiciones 8istricas( sociales o econmicas( 9ue se formaban en el interior de las relaciones 9ue se teFen entre los 8ombresI /Ib)( ps) 7470441) .n tercer lado del cuadriltero es la masi+a presencia( en el 8ombre( de lo HimpensadoI o de lo Hno conocidoI) En efecto( con el sur ir de la episteme moderna( nota Foucault( !a no es posible 8acer deri+ar del !o so! del !o pienso( por cuanto el co ito se encuentra Hapri0 sionadoI en una serie de HsedimentacionesI 9ue forman la e6tensin are0nosa del no0 pensamientoI /Ib)( p) 74B1( 9ue nunca pueden ser actualiGa0das por el pensamientoC

7=?

H;Cmo puede el 8ombre coincidir con a9uella +ida( cu!o ret4culo( cu!as pulsaciones( cu!a fuerGa sepultada( traspasan incesantemente la e6periencia 9ue se le ofrece inmediatamenteX ;Cmo puede identificarse con a9uel trabaFo cu!as e6i encias ! le!es se le impo0nen baFo la forma de un ri or e6tra*oX ;Cmo puede ser el suFeto de un len uaFe 9ue desde milenios se 8a formado sin :l( cu!o sistema se le escapa( cu!o sentido duerme en un sue*o casi in+encible dentro de las palabras 9ue( por un instante( :l mismo 8ace brillar con su discurso( ! en el interior del cual est( desde el principio( obli ado a poner su propia palabra ! su propio pensamiento)))XI /Ib)( p) 74>1) En consecuencia( con0clu!e nuestro autor( HEl 8ombre ! lo impensado son( en el ni+el ar9ueo0l ico( contemporneos) El 8ombre no pod4a dibuFarse como confi u0racin en la episteme( sin 9ue el pensamiento descubriera al mismo tiempo( en s4 ! fuera de s4( en sus propios mr enes( pero entrelaGados en su propia trama( una parte de noc8e( un espesor aparentemente iner0te en el cual est implicado))) Lo impensado /cual9uiera 9ue sea el nom0bre 9ue se le d:1 no reside en el 8ombre como una naturaleGa estruFada o una 8istoria 9ue se le ser4a sacrificadaQ es( respecto al 8ombre( el OtroC el Otro fraterno ! emelo nacido no !a de :l( ni en :l( sino al lado ! con0temporneamente( en una id:ntica no+edad))) un poco como la sombra transmitida del 8dpbre mientras sur e del saberQ un poco como la man0c8a cie a a partir Lde la cual es posible conocerloI) El Jltimo lado del cuadriltero es la Hrelacin con el ori enIQ Hel 8om0;re 5 escribe Foucault 5 no se descubre si no es li ado a una 8istorici0;ad !a formadaC nunca es contemporneo del ori enI /Ib)( p) 7@@1) En ;fecto( en cuanto +i+iente se encuentra en el mbito de una +ida 9ue le $;ee6isteQ en cuanto trabaFador se encuentra en el interior de un terreno ;ocial preformadoQ en cuanto 8ablante se encuentra en el espacio de un

7<4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7<@ len uaFe !a desple ado) $or lo cual( Hes siempre sobre el fondo de un !a iniciado donde el 8ombre puede pensar a9uello 9ue +ale para :l como ori en) gste no es por lo tanto para :l el inicio( una especie de primera ma*ana de la 8istoria a partir de la cual se 8abr4an acumulado las ad9ui0siciones ulteriores) El ori en es( ms simplemente( el modo con 9ue el ; 8ombre en eneral( el 8ombre( sea :ste lo 9ue sea( se articula sobre lo !a iniciadoI /Ib)1) <@3) FO.CA.L"C LA H#.ER"EI -EL %O#'RE) El conocimiento epist:mico del 8ombre enera( en el interior del dis0curso de Foucault( dos pre untas interconectadas /de las 9ue Le parole e le cose 9uieren representar( en definiti+a( la respuesta1) La primera se refiere a la cientificidad /presunta1 de las llamadas Hciencias 8umanasI) La se unda se refiere a la posibilidad /presunta1 de a9uella fi ura epist:0mica 9ue es el 8ombre) ,e Jn Foucault la episteme moderna puede ser paran onada a un Htrie0droI abierto se Jn tres caras o dimensiones) .na de estas dimensiones est representada por la ciencia f4sico0matemtica( 9ue considera el or0den Hcomo una concatenacin deducti+a ! lineal de proposiciones e+i0dentes o +erificadasI /Le parole e le cose( cit)( p) 7B=1) Otra dimensin est representada por las ciencias emp4ricas( 9ue estudian la +ida( el len0 uaFe( la produccin ! la distribucin de las ri9ueGas) Entre estas dos dimensiones e6iste

7=3

una serie compleFa de relaciones( 9ue forman un Hpla0no comJn definidoI( se Jn el sentido en 9ue se recorre( Hcomo campo de aplicacin de la matemtica a tales ciencias emp4ricas( o campo de lo matematiGable en la lin S4stica( en la biolo 4a ! en la econom4aI /Ib)1) La tercera dimensin est representada por la filosof4a( 9ue establece un Hplano comJnI sea con las ciencias emp4ricas sea con la matemtica( dan0do ori en( por un lado( a las distintas Hfilosof4as de la +ida( del 8ombre alienado( de las formas simblicasI /Ib)(1 ! a las correspondientes onto0lo 4as re ionales( ! por lo tanto( la llamada HformaliGacin del pensa0mientoI( o sea a la l ica matemtica) Las presuntas ciencias 8umanas( se Jn Foucault( se sitJan en el intersticio del Htriedro de los saberes con0 Y temporneosI( del cual obtienen /por eFemplo de la matemtica ! de 3I lin S4stica1 determinados es9uemas de procedimiento( ! con el 9ue m#0( tienen relaciones de distinta naturaleGa /por eFemplo( con la filosofk)Y entendida como refle6in sobre la finitud1) ,in embar o( el destino dE0tales formas de saber( llamadas abusi+amente Hciencias 8umanasI /p; 0L( colo 4a( sociolo 4a( anlisis de la literatura ! de los mitos( etc)1 es el d;Zl errar indefinidamente en el interior del triedro( sin alcanGar una po cin estable ! sin obtener t4tulos satisfactorios de la cientificidadC Ha9ue 9ue los 8ace posibles es( en efecto( una cierta situacin de Ypro6imidadZ con respecto a la biolo 4a( la econom4a( la filolo 4a /ala lin S4stica1Q no e6isten ms 9ue en la medida en 9ue lle an a situarse al lado de :stas( o ms bien baFo ellas( en su espacio de pro!eccin) ,in embar o( li adas a ellas por una relacin 9ue difiere radicalmente del 9ue puede estable0cerse entre dos ciencias Ycone6asZ ! YafinesZ))) Es por lo tanto inJtil decir 9ue las Yciencias 8umanasZ son ciencias falsasQ no son ciencias en absoluto) La confi uracin 9ue define su positi+idad ! las funda en la episteme moderna( las deFa al mismo tiempo fuera del campo de las cien0ciasI /Ib)( p) 7<=Q cursi+as nuestras1) En consecuencia( el pro!ecto foucaultiano de H.na ar9ueolo 4a de las ciencias 8umanasI /como reGa el subt4titulo de Le parole e le cose1 acaba desembocando en un rec8aGo e6pl4cito de la cientificidad de tales ciencias) "anto es as4 9ue al Jn estudioso 8a +isto en Foucault( ! en su inteli encia demoledora( un especie %ume de las ciencias 8umanasC HLe parole e le cose podr4a desarrollar( con respecto a un futuro Uant( aJn desconocido como tal( la funcin de est4mulo 9ue Uant 8ab4a reconoci0do en %ume /G) Can uil8em( Ap:ndice a Le parole e le cose( cit)( p) 47A1) Otros( en cambio( 8an obser+ado pol:micamente cmo la cr4tica de Foucault a las ciencias del 8ombre es sobremanera HapresuradaI ! basada en una personal 5 ! mu! Hdiscutible 5 particin de las ciencias contemporneas( comenGando por el famoso HtriedroI /cfr) [) $ia et( Lo strutturalismo( cit)( p) 3@>0A@1) La respuesta a la se unda pre unta( 9ue se refiere a la posibilidad mis0ma del 8ombre( se si ue de cuanto se 8a dic8o 8asta a8ora) El nacimien0to epist:mico del 8ombre est caracteriGado por una circunstancia para0dFica( puesto 9ue :l se descubre HsuFetoI al mismo tiempo en 9ue se descubre HobFetoI de los procesos biol icos( econmicos ! lin S4sticos) En consecuencia( el cuadriltero antropol ico presupuesto por las cien0 cias 8umanas est destinado a funcionar simultneamente( de cuna ! de tumba del 8ombre) gste( en efecto( nace como consciencia epist:mica cuando sale a la luG el mundo de las positi+idades ar9ueol icas /bio0econmicas0filol icas1( pero al mismo tiempo aparece como producido ! reificado por ellas) -ic8o de otro modo( Hel destino del 8ombre est afli ido por la paradoFa de perderse en el mismo momento en el 9ue se reencuentraC se reencuentra en el dominio eFercido sobre :l por las co0sas( por los obFetos( por la positi+idad( pero se dispersa en :lQ en a9uel dominio el 8ombre encuentra el principio ! el fin de su propia 8istoria( ;3 alfa ! la ome aI /E) GoRRA-I( ob) cit)( p) 3?71) Esta sin ular situa0cin resulta e+idenciada por un estudio de los resultados

7==

obtenidos por tres ciencias a las 9ue el cuadriltero antropol ico 8ace constantemente ;eferenciaC el psicoanlisis( la etnolo 4a ! la lin S4stica /cfr) la Jltima parte ;;)Le parole e le cose( cit)( ps) 4??0?31) Aun cuando ten an un alcance

7<A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7<B Huni+ersalI ! atra+iesen el entero campo de las ciencias 8umanas( psi0coanlisis ! etnol;4a( se Jn Foucault( estn bien leFos de lle ar a Hun concepto eneral del 8ombreI /Ib)( p) 4?@1( capaG de delimitar a9uello 9ue en el 8ombre podr4a 8aber de Hespec4fico( de irreductible ! de uni0formemente +lidoI /Ib)1) Es ms( obser+a nuestro autor( Hno sola0mente etnolo 4a ! psicoanlisis pueden deFar de lado el concepto de 8ombre( sino 9ue ni si9uiera lo pueden encontrar( desde el momento en 9ue estn constantemente diri idas a a9uello 9ue constitu!e sus l4mites e6ternosI /Ib)1) "anto es as4 9ue Foucault es del parecer de 9ue de ellas se puede decir a9uello 9ue L:+i0,trauss dec4a de la etnolo 4aC o sea 9ue disuel+en el 8om0bre /entendido como suFeto constitu!ente ! fundador1( en cuanto no de0Fan de Ydes8acerZ a9uella fi ura 9ue en las ciencias 8umanas 8ace ! re08ace su propia positi+idad /Ib)( p) 4?A1) A resultados anlo os( como podremos +er dentro de poco( lle a tambi:n la lin S4stica) Esto si nifica 9ue el psicoanlisis( la etnolo 4a ! la lin S4stica /respecto a las otras cien0cias 9ue se ocupan del 8ombre1 8acen de al una manera la funcin de Hcontra0cienciasI puesto 9ue reducen el suFeto a la positi+idad del obFe0to 5 se Jn una orientacin 9ue ellas comparten con el estructuralismo) Orientacin 9ue se contrapone a la ambi ua concepcin del 8ombre como suFeto0obFetoC HEsta situacin ambi ua caracteriGa a9uello 9ue podr4a llamarse la estructura antropol ico08uman4stica del pensamiento del si lo DID) #e parece 9ue este pensamiento est des8aci:ndose( dis re ndo0se ante nuestros oFos) En ran parte esto es debido a la orientacin es0 tructuralista) -esde el momento en 9ue nos 8emos dado cuenta de 9ue todo conocimiento 8umano( toda e6istencia 8umana( toda +ida 8uma0na( ! 9uiGs 8asta toda 8erencia biol ica del 8ombre( est co ida en el interior de estructuras( esto es( en el interior de un conFunto formal de elementos 9ue obedecen a relaciones 9ue son descriptibles por cual09uiera( el 8ombre deFa( por as4 decir( de ser el suFeto de s4 mismo( de ser al mismo tiempo suFeto ! obFeto) ,e descubre 9ue a9uello 9ue 8ace posible al 8ombre es en el fondo un conFunto de estructuras( estructuras 9ue :l( ciertamente( puede describir( pero de las cuales nLo es el suFeto( la consciencia soberanaI /Con+ersaGioni con L:+i0,traus( Foucault( La0can( cit)( ps) 3?B0?>1 Q Ha9uello de lo 9ue se ocupan las distintas ciencias 8umanas es al o distinto del 8ombre( son sistemas( estructuras( combi0 natorias( formas( etc)I /Ib)( p) 3=71) En conclusin( el 8ombre no e6is0te( o deFa inmediatamente de e6istir( para las ciencias /de orientacin es0tructuralista1 9ue lo asumen como obFeto) Esta disolucin del 8ombre0suFeto /! del 8ombre consciente1 tiene su resultado final en el dominio del len uaFe( en el interior del cual se prea0nuncia la +erdadera ! propia HdesaparicinI del 8ombre) Como 8emos +isto( el conocimiento del 8ombre sur e de la decadencia del +4nculo 9ue(

7=7

en la edad clsica( un4a las cosas ! las representaciones( esto es( de la se mentacin ! de la ruptura del len uaFeC HEl 8ombre 8a sido una fi u0ra entre dos modos de ser del len uaFeQ o ms bien( :l se constitu! slo cuando el len uaFe( despu:s de 8aber sido interno a la representacin !(( por as4 decir( disuelto en esta( se libr de ella rompi:ndoseC el 8ombre 8a compuesto su propia fi ura en los intersticios de un len uaFe rotoI /Ib)( p) 4371) $ero a8ora este len uaFe roto le parece a Foucault 9ue est pronto a recomponerse en unidad ! recuperar su anti ua importancia( se*alando( con esto mismo( el destino ! el fin del 8ojbre) Entre las se0*ales premonitorias de este Hretorno del len uaFeI /Ib)( p) 43?1 est por eFemplo el :6ito de la lin S4stica( la cual( en su aspecto estructuralista( parece poder unificar las formas ! los contenidos de las ciencias 8uma0 nas( ! con ma!or raGn( los miembros dispersos del len uaFe) "odo baFo la ense*a de una +isin anti08uman4stica ! anti0consciencial4stica( 9ue la lin S4stica comparte con el psicoanlisis ! la etnolo 4aC HA tra+:s de un camino bastante ms lar o e impre+isto( re resamos al punto indica0do por NietGsc8e ! por #allarm:( cuando el primero pre untabaC Y;Oui:n 8ablaX T el otro 8ab4a +isto centellear la respuesta en la $alabra mismaI /Ib)( p) 4?<1) Otro si no premonitorio lo constitu!e la literatura contem0 pornea( HfascinadaI ! Hentre adaI al len uaFe /Ib)( p) 43?1) En caul09uier caso( cuales9uiera 9ue sean los indicios 9ue lo re+elan( esta H+uel0taI al len uaFe abre( se Jn nuestro autor( una dramtica interro acinC H,i el 8ombre se 8a constitu4do en el tiempo en el cual el len uaFe se en0tre aba a la dispersin( ;no estar :l destinado a dis re arse( a8ora 9ue el len uaFe se replie a sobre s4 mismoXI /Ib)( ps) 43=0371Q H;no es 9uiGs meFor admitir 9ue( una +eG 8a aparecido nue+amente el len uaFe( el 8om0bre +ol+er a la ine6istencia serena en la cual la unidad imperiosa del -iscurso lo 8ab4a mantenido tiempo 8aXI /Ib)( p) 4371) Este anunciado renacimiento del len uaFe( ! la cone6a /pre+isible1 de0saparicin del 8ombre( indican( se Jn Foucault( el fin del Hsue*o antro0pol icoI ! el anuncio de un nue+o pensamientoC H,i el descubrimiento del Retorno indica el fin de la filosof4a( el fin del 8ombre indica en cam0bio el re reso del principio de la filosof4a( %o! slo podemos pensar den0tro del +ac4o del 8ombre desaparecido) Este +ac4o( en efecto( no consti0tu!e una carenciaQ no prescribe una la una 9ue deba colmarse) No es ni ms ni menos 9ue la apertura de un espacio en el cual finalmente es posible pensar de nue+oI /Ib)( p) 7A>1) ;$ensar 9u:X ;OuiGs el HserIX Foucault no lo dice e6pl4citamente( limitndose a escribir( en un pasaFe de sabor 8eide eriano( 9ue HLa entera curiosidad de nuestro pensamiento se sitJa 8o! en la pre untaC ;(9u: es el len uaFe( cmo circunscribirlo para 8acerlo aparecer en s4 ! en su plenitudX En cierto sentido( tal pre unta toma el puesto de a9uellas 9ue( en el si lo DID( +ersaban sobre la +ida o el trabaFo) $ero el estatuto de tal in+esti acin ! de todos los proble0

7<> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 7<< mas 9ue la di+ersifican no est del todo claro) ;,er necesario 9uiGs presa iar el nacimiento( o al menos la primera luG en el 8oriGonte de un d4a apenas +isible( pero en el cual !a comprendemos 9ue el pensamiento 5 este pensamiento 9ue 8abla desde 8ace milenios sin saber lo 9ue si ni0fica 8ablar ! sin ni si9uiera darse cuenta de 9ue 8abla 5 se recuperar en su plenitud ! ad9uirir nue+a luG en el ful or del serXI /Ib)( ps) 77?0 731) A pre untas de este tipo( como las 9ue 8emos indicado ms arriba( Foucault re8Jsa

7=4

dar respuestas precisas( in+itando a HdeFarlas suspendi0das en el punto en el cual se formulan sabiendo slo 9ue la posibilidad de fomentarlas introduce indudablemente en un pensamiento de futu0roI /Ib)( p) 4371) Al final del libro :l afirma( con todo( 9ue( ms all de los eni mas del Len uaFe( HEn cual9uier caso una cosa es ciertaC el 8ombre no es el problema ms +ieFo ! ms constante planteado al sa0berI) Es ms( puesto 9ue el 8ombre 8a sido el efecto de un cambio en las disposiciones del saber( si estas Jltimas tu+ieran 9ue desaparecer Hpo0demos sin duda apostar a 9ue el 8ombre ser4a borrado( como en la orilla del mar un poco de arenaI /Ib)( p) 4341) En otros t:rminos( como Fou0 cault !a 8ab4a anticipado en el $rlo o( Hel 8ombre no es ms 9ue una in+encin reciente( una fi ura 9ue no tiene ni si9uiera dos si los( un simple plie ue en nuestro saber( ! 9ue desaparecer apenas :ste 8abr encon0trado una nue+a formaI /Ib)( p) 371) Esta teor4a de la Hmuerte del 8om0breI( en la cual se 8allan tambi:n influFos procedentes del Jltimo %ei0de er( es sin duda la ms caracteristica de Foucault ! 9ue ms 8a contribuido al :6ito del libro( 9ue 8a lle ado a ser( a pesar de las dificul0tades de lectura( un HcasoI period4stico ! mundano) Aun 8abiendo al0canGado una importancia internacional 5 documentada por el nJmero de recensiones aparecidas en diarios ! re+istas de +arios pa4ses 5 la dis0cusin alrededor de Foucault 8a sido particularmente HencendidaI en Francia( donde mar6istas( e6istencialistas ! personalistas se pusieron de acuerdo inmediatamente en poner baFo acusacin las pretensiones anti08uman4sticas del filsofo) ,i nificati+os( a este propsito( son los deba0tes or aniGados por HRaison presenteI en 3<A> /publicados a continua0cin en Aa) V+) ,tructuralisme et mar6isme( $ar4s( 3<B?1 Q los Entretiens sur Foucault( en HLa $ens:eI( n) 37B( $ar4s( 3<A>Q el nJmero 7A? de HEs0pritI( en el cual los personalistas toman posicin en relacin con Fou0cault ! Alt8usser( como en 3<A7 lo 8ab4an 8ec8o con L:+i0,trauss ! como 8arn a continuacin con LacanQ el nJmero =4> de Les temps modernes( 9ue Funto a la entre+ista [)0$) ,artre r:pond /en HlKArcI( n) 7?( 3<AA ps) >B0<A1 contiene el punto de +ista del e6istencialismo laico /cfr) V) Co0"E,"A( ob) cit)( p) =?31) $erpleFidades de otro tipo( pero no de menor importancia( 8an sido e6presadas tambi:n en el campo estructuralista) L:+i0,trauss( por eFem0plo( en el tema foucaultiano de la Hmuerte del 8ombreI +e un desarrollo indebido de las tesis e6presadas en La pens:e sau+a e ! una especie de enfatiGacin filosfica de los lentos ! controlados lo ros metodol icos del trabaFo antropol icoC Hsiempre siento un poco de desconfianGa cuan0do intentos e6tremamente prudentes( e6tremamente parciales( 9ue no0sotros 8acemos en las ciencias del 8ombre( paso a paso( en campos mu! circunscritos( son pasto de ciertos filsofos 9ue sacan de ellos randes interpretaciones eneralesI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( cit)( ps) >B0>>1) Anlo amente $ia et acusa a Foucault de 8aber Hconfiado en sus propias intuicionesI ! de 8aber Hsubstituido por la im0pro+isacin especulati+a cual9uier metodolo 4a sistemticaI /Lo strut0turalismo( cit)( p) 3A71) Otro ar umento de debate es la HcolocacinI filosfica de nuestro autor en relacin con el estructuralismo) En efecto( despu:s de dar la impresin de ser un HestructuralistaI /e incluso el filsofo por antono0masia del estructuralismo1( Foucault 8a desmentido despu:s su pertenen0cia a dic8a corriente /o Hsi laI1 de pensamiento) Esto 8a empuFado a al unos int:rpretes a HminimiGarI sus cone6iones con el estructuralis0mo( 8asta el punto l4mite de contraponer( a la ima en con+encional de un Foucault HestructuralistaI( la de un Foucault Hanti0estructuralistaI) En realidad( el 8ec8o de 9ue nuestro autor( como otros estudiosos( 8a!a rec8aGado( en un cierto momento la eti9ueta de HestructuralistaI( no cons0titu!e aJn una buena raGn para Hdesen anc8arI a Foucault del estruc0turalismo( o( peor( para deducir su /substancial1 e6tra*eGa a :l) En efec0to( la

7=@

pol:mica contra la fi ura del 8ombre Hcomo suFeto de libertad ! de e6istenciaI( la interpretacin de lo real a la luG de un sistema de parri0llas necesarias ! annimas( el rec8aGo del 8istoricismo tradicional ! de la +isin continuista del pasado( la tesis de la YmuerteZ del 8ombre( etc) son otros tantos moti+os 9ue testimonian la pertenencia de Foucault al HclimaI o HpaisaFeI terico del estructuralismo) $or lo dems( como sabemos /\<4>1 8a sido el propio Foucault 9uien 8a presentado su obra como procedente de una especie de Hcon+ersinI intelectual a tal mo+imiento) Esto no si nifica( sin embar o 9ue el m+il ! recortado filosofar de Foucault pueda ser HencerradoI en la camisa de fuerGa del estructuralis0mo) En efecto( no 8a! 9ue ol+idar 9ue nuestro autor( adems de 8aber encarnado( en 3ds a*os sesenta( la 8ereF4a de un Hestructuralismo sin es0tructurasI /se Jn la definicin de $ia et1 8a terminado en cierto punto por entrar en otras +4as) En conclusin( si por un lado se puede decir 9ue Foucault entra en la HatmsferaI cultural del estructuralismo 5 de la cual( en un determinado estadio de su pesamiento /representado por Le parole e le cose1 8a sido una de las +oces filosficamente ms impor0tantes( al menos por cuanto se refiere a al unas moti+aciones de fondo de dic8a corriente /comenGando por el anti8umanismo ! por el anticon0

4?? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4?3 ciencialismo1 5 por otro lado se puede decir 9ue :l( por cuanto se refiere a otro determinado estadio de su filosof4a /representado por los escritos de los a*os setenta1( entra en una HatmsferaI intelectual !a de tipo post0estructuralista) <@=) FO.CA.L"C -E LA HARO.EOLOG2AI -EL ,A'ER A LA HGENEALOG2AI -EL $O-ER) -espu:s de Le parole e le cose( Foucault 5 en dos R:ponses sobre la epistemolo 4a( aparecidas en HEspritI ! en HCa8iers pour lKanal!seI en 3<A>( ! en LKarc8:olo ie du sa+oir /3<A<1 5 se 8a dedicado sobre todo /tambi:n a tra+:s de Huna discreta cantidad de correcciones ! de cr4ticas internasI1 a aclarar el concepto ! los principios metodol icos de la Har09ueolo 4a del saberI) ObFeto espec4fico de esta Jltima( precisa el filsofo( son las re ulari0dades discursi+as( o sea el conFunto de las re las( correspondientes a de0terminados Harc8i+osI( 9ue( en una cierta :poca( determinan la forma0cin de los enunciados enerales de la dicibilidadC HEl arc8i+o es ante todo la le! de a9uello 9ue puede ser dic8o( el sistema 9ue o+ierna la aparicin de los enunciados como sucesos Jnicos) $ero el arc8i+o es tam0bi:n a9uello 9ue 8ace 9ue todas estas cosas dic8as no se amontonen 8as0ta el infinito en una multitud amorfa( no se inscriban en una linealidad sin fracturas( ! no desapareGcan slo por casuales accidentalidades e60ternas( sino 9ue se rea rupen en fi uras di+ersas( se aFusten unas con otras se Jn mJltiples relaciones( se conser+en o se atenJen se Jn re ula0ridades espec4ficas))) esto es lo 9ue diferencia los discursos en su mJlti0ple e6istencia ! los especifica en su propia duracin))) esto 8ace aparecer re las de una prctica 9ue permite a los enunciados subsistir ! al mismo tiempo modificarse re ularmente) Es el sistema eneral de la formacin ! de la transformacin de los enunciadosI /LKarc8eolo ia del sapere( trad) ital)( #iln( 3<B3( lL ed) 'ur 3<>?( ps) 3B70

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B4Q cfr) -ue risposte sulla epistemolo ia( #iln( 3<B3( ps) l l0l=1) Los discursos ! los enunciados de los 9ue se ocupa la ar9ueolo 4a en su intento de sacar a la luG los ni+eles Hestrati rficosI 9ue forman nuestro HsueloI cultural( constitu!en( se Jn Foucault( un territorio autosuficiente ! positi+o( H9ue no remite n4 a un fundamento 8istrico0transcendental /por eFemplo( el Ypro reso de la raGnZ del neoNantismo franc:s1( n4 a e6periencias pre0determinadas como 9uisiera la orientacin fenomenol ico0e6istencialista( n4 a un fundamento emp4rico o psicol0 ico /los suFetos 8ablantes ! los autores de las obras1( n4 a un esp4ritu de la :poca o a una Weltansc8auun ( como pretenden los cr4ticos 9ue 8an acercado a Foucault a un 8istoricismo ideal4stico) $ero tampoco re0 mite a sus causalidades de carcter econmico( social o institucional( como 9uisieran los mar6istas))) $ara la ar9ueolo 4a( pues( los discursos no son un conFunto de si nos 5 9ue remitir4an a otra cosa 5 sino 9ue son per0fectamente autosuficientes en cuanto Yprcticas 9ue forman sistemti0camente los obFetos de los cuales 8ablanZ I /C) $ianciola( ob) cit( p ina 3==1) En consecuencia( el modelo Har9ueol icoI de Foucault 9uiere ser al o distinto de la tradicional 8istoria de las ideas) En efecto( es9uemati0Ga nuestro autor( 31 la ar9ueolo 4a no trata de definir los pensamientos ! las representaciones 9ue se ocultan o se manifiestan en los discursos( sino Fustament estos mismos discursos( en cuanto prcticas 9ue obede0cen a re las) Ella no trata el discurso como documento( como si no de al una otra cosa( en cuanto se diri e al discurso entendido en su propio espesor( esto es( como un monumento /LKarc8eolo ia del sapere( cit)( p) 3>41Q =1 la ar9ueolo 4a no trata de conectar los discursos a a9uello 9ue los precede( los circunda o los si ue /espiando Hel momento en el cual 8an lle ado a ser lo 9ue son a partir de a9uello 9ue aJn no eranI o Hel momento en el cual( disol+iendo la solideG de su fi ura( pierden radualmente su identidadI1) ,u problema es( en cambio( el de definir los discursos en su especificidad ! ense*ar en 9u: sentido el conFunto de re las 9ue ellos ponen en su marc8a es irreductible a cual9uier otro /Ib)1Q 71 a la ar9ueolo 4a( no le interesa el 8ec8o del suFeto creador( en cuanto raGn de ser de una obra ! el principio de su unidad) Ella no es ni psicolo 4a ni sociolo 4a( ni ms en:ricamente antropolo 4a de la crea0cin( puesto 9ue se limita a definir tipos ! re las de prcticas discursi+as 9ue Hatra+iesanI obras indi+iduales /Ib)( ps) 3>40>@1Q 41 en fin( la ar09ueolo 4a no trata de restituir a9uello 9ue se 8a podido pensar( 9uerer( ambicionar p9r parte de los 8ombres en el mismo momento en 9ue pro0fer4an el discurso) No pretende esconderse en la ambi ua modestia de una lectura 9ue deFe +ol+er( en su pureGa( la luG leFana ! casi apa ada del ori en) En cambio( ella Hno es el retorno al secreto del ori enQ es la descripcin sistemtica de un discurso0 obFetoI /Ib)( p) 3>@1) En los a*os sesenta( a partir de la leccin inau ural en el Colle e de France /LKordre du discours( 3<B?1( el pensamiento de nuestro autor su0fre un cambio( 9ue encuentra su e6presin metodol ica ! temtica en escritos comoC Vi ilar ! casti ar) Nacimiento de la prisin /3<B@1( La +o0luntad de saber /3<BA1 ! #icrof4sica del poder /3<<B1) En efecto( con0+encido de 9ue detrs de los discursos( es ms( en los discursos( est !a actuando el poder 5 reconocido en Jltima instancia como apriori del apriori 8istrico 5 Foucault traslada su atencin del plano de los discur0sos al de las formas de dominio( mostrando cmo +erdad ! saber estn insertados desde siempre en estrate ias de poder 9ue los condicionan ! los u4an) -e este modo( a partir de la primiti+a Har9ueolo 4a del saberI

7=B

4?= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI Foucault lle a a una H enealo 4a del poderI( o sea a un anlisis en:tico0estructural de los microsistemas de poder presentes en la sociedad con0tempornea) Anlisis 9ue tiene como obFeto la resistencia ante los mis0mosC HLlamamos enealo 4a al acoplamiento de las memorias locales( 9ue permite la constitucin de un saber 8istrico de las luc8as ! de la utiliGacin de este saber en las tcticas actualesI /#icrofisica del potere( "ur4n( 3<BB( p) 3A>1) Este cambio presenta indudablemente ne6os de continuidad con la pro0duccin precedente de nuestro autor( interesada desde siempre en las re0laciones entre saber ! poder) En efecto( desde la %istoria de la locura en adelante( Foucault 8a tratado de mostrar cmo el saber es portador de poder( o sea de procedimientos de seleccin ! de interdiccin( diri i0dos a impedir una libre proliferacin de discursos( unos procedimientos en los cuales el manicomio ! la cl4nica son manifestaciones materiales o consecuencias +isibles) "anto es as4 9ue el trabaFo de Foucault 8a 9ue0rido ser un esfuerGo de re8abilitacin de los Hsaberes sometidosI /Ib)( p) 3AA1( o sea una e6ca+acin ar9ueol ica diri ida a desenterrar /Ib)( p) 3B31 los discursos olpeados por la conFura del silencio) ,in embar o( si a finales de los a*os sesenta :l 8a mostrado considerar determinantes las prcticas del saber( a8ora demuestra considerar determinantes las del poderC HFoucault comprende 9ue las prcticas discursi+as son en reali0dad dependientes de las prcticas no discursi+as( o sea 9ue( en Jltima instancia( son las estructuras pol4ticas las 9ue determinan las re las se0 Jn las cuales es posible 8ablarI /$) Veronesi( IntroduGione a FoucaultC il potere e la parola( te6tos antol icos( 'olonia( 3<B>( p) 71) Esto no si nifica( sin embar o( 9ue nuestro autor intente establecer( entre saber ! poder( una relacin de causa0efecto( o sea una relacin adial:ctica de sentido Jnico) En efecto( desde su punto de +ista( saber ! poder( ms all de cual9uier dualismo simplista entre prcticas discursi+as ! no dis0cursi+as( aparecen como Hformas inseparables 9ue se reproducen rec40procamenteI /Ib)( p) B1( en cuanto el poder se or aniGa siempre en un saber ! el saber se concretiGa siempre en un poderC HEn realidad ten o la impresin de 9ue e6iste( 8e tratado de e6plicarlo( una perpetua articu0lacin del poder sobre el saber ! del saber sobre el poder) No 8a! 9ue contentarse con decir 9ue el poder necesita de este o de a9uel descubri0miento( de esta o de a9uella forma de saber( sino 9ue eFercitar el poder crea obFetos de saber( los 8ace emer er( acumula informaciones( las uti0liGa) No se puede entender nada del saber econmico si no se sabe cmo se eFerce( en lo cotidiano( el poder( ! el poder econmico) El eFercicio del poder crea perpetuamente saber !( +ice+ersa( el saber trae consi o efectos de poderI /#icrofisica del potere( cit)( p) 3771) ,i bien esta fase de pensamiento de Foucault refleFa la atmsfera po0liticoeconmica del sesenta ! oc8o /! sus ata9ues contra el poder1 ella( ms 9ue mo+erse tras la estela de #ar6( lo 8ace tras las 8uellas de NietG sc8e) Como 8emos !a indicado( %eide er ! NietGsc8e representan dos estudiosos con los cuales nuestro autor no 8a deFado nunca de con0filosofar ! de los 9ue 8a obten4do una +eG ! otra determinadas su eren0cias especulati+asC HNo 8e escrito nunca riada sobre %eide er)! 8e es0crito sobre NietGsc8e slo un bre+e art4culo( pero no obstante son los dos autores 9ue ms 8e le4doI /entre+ista concedida a HLes Nou+ellesI( =>hVI0@hVII 3<>4( p) 4?) El art4culo al cual se 8ace referencia es NietG0sc8e( la :n:alo ie( lK8istoire(

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3<B31) En particular( por cuanto se refiere al terico del super8ombre( Foucault escribeC HNietGsc8e es 9uien 8a dado( como obFeti+o esencial( di amos al discurso filosfico( la relacin de po0der) #ientras( para #ar6 era la relacin de produccin) NietGsc8e es el filsofo del poder( pero 9ue 8a lle ado a pensar el poder sin 9ue( para 8acerlo( lo encerrara en el interior de una teor4a pol4ticaI /#icrofisica del potere( cit)( p) 37@1) -e NietGsc8e( Foucault deri+a( en primer lu ar( la idea se Jn la cual no e6iste la H+erdadI( sino la H+oluntad de la +er0dadI( o sea un plano de poder 9ue se e6presa en forma de saber) En se0 undo lu ar( toma la concepcin del indi+iduo como 9uantum de poten0cia) ,obre esta base( Foucault lle a a contemplar( en toda relacin social( una determinada relacin de poder /! por lo tanto de dominio1( ! a +er( en el poder mismo( la Hrelacin de las relacionesI /cfr) F) ERald( Ana0tomie et corps politi9ues( en HCriti9ueI( n) 747( $ar4s( 3<B@( ps) 3==>0=A@1( o sea la funcin 9ue anima( ordena ! cate oriGa la +ida asociada( desarrollando( en el plano de las relaciones inter8umanas( una funcin anlo a a la eFercida por el Ic8 denNe de Uant en el plano co nosciti+o /cfr) E) Corradi( ob( cit)( p) ==B1( incluso si( a diferencia de cuanto su0cede con Uant( las modalidades ordenadoras de la forma0poder de Fou0cault son ilimitadas ! mutables( ! no implican una referencia pri+ile ia0da al suFeto) Es ms( de0subFeti+iGando el concepto de poder( Foucault afirma 9ue :ste constitu!e una trama impersonal de las relaciones( 9ue +an ms all de la +oluntad ! de los planes conscientes de los indi+iduos) HLas relaciones de poderI escribe nuestro autor( Hson a un tiempo intencionales ! no subFeti+asI( por9ue aun siendo Hatra+esadas( de par0te a parte( por un clculoI( no por esto nacen Hde la eleccin o de la decisin de un suFeto indi+idualI /La +olonta di sapere( trad) ital)( #i0ln( 3<B>( p) >41) En efecto( las relaciones de poder tienen el carcter de las H randes estrate ias annimasI /Ib)1 ! de ellas se puede decir H9ue no 8a! nadie 9ue las 8a!a concebido ! mu! pocos los 9ue las 8a!an for0muladoI /Ib)1) En consecuencia( en armon4a con la primac4a estructura0lista de la relacin /respecto al indi+iduo1 ! de la funcin obFeti+a /res0pecto al conocimiento subFeti+o1( Foucault se declara interesado pro ramticamente en los mecanismos de poder en cuanto tales( inde0pendientemente de su +i+encia interior ! de sus moti+aciones conscien0

4?4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4;; ciales( como podr4an ser( por eFemplo( Hla curiosidad de una indiscre0cin( la malicia de un ni*o( el apetito de saber de un filsofo 9ue 9uiere recorrer este museo de la +ida 8umana( o la curiosidad de a9uellos 9ue encuentran placer en espiar ! casti arI /,or+e liare e punire( "ur4n( 3<BA( p ina ==?1) <@7) FO.CA.L"C "EOR2A, T #ECANI,#O, -EL $O-ER) El anlisis foucaultiano del poder presupone en su base un esfuerGo de distanciamiento cr4tico de los otros anlisis o teor4as del poder) En dos lecciones de enero de 3<BB( publicadas en #icrof4sica del poder( Fou0cault declara 9ue la concepcin Fur4dico0 liberal ! la mar6ista clsica tie0nen en comJn un mismo HeconomicismoI de fondo) En efecto( si en el primer caso el poder es considerado como un bien( 9ue se puede transfe0

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rir ! alienar /totalmente o parcialmente1 a tra+:s de un acto Fur4dico 9ue comporta un cambio contractual( en el se undo caso( el poder es inter0pretado como fruto de un dominio de clase correspondiente a determi0nadas relaciones de produccin) En otros t:rminos( si en la +isin Fur4dico0liberal el poder pol4tico encuentra en el proceso del intercambio ! de la circulacin de bienes su Hmodelo formalI( en la ptica mar6ista encuen0tra en la econom4a Hsu raGn dc ser 8istrica ! el principio))) de su fun0 cionamiento actualI /ob) cit)( ps) 3B70B41) Como alternati+a a estos dos modelos( obser+a Foucault( H-ispone0mos ante todo de la afirmacin de 9ue el poder no se da( no se concibe n4 se recobra( sino 9ue se eFerce ! no e6iste ms 9ue en acto) -ispone0mos tambi:n de esta otra afirmacin( 9ue el poder no es principalmente mantenimiento ! reproduccin de las relaciones econmicas( sino ante todo una relacin de fuerGaI /Ib)( p) 3B41) A8ora( suponiendo 9ue el poder refleFa relaciones de fuerGa ! consiste en su eFercieio( ;cul es su mecnicaX Foucault contesta 9ue a partir del momento en 9ue nos 9ue0remos fiberar de los es9uemas econmicos para analiGar el poder nos en0contramos ante Hdos 8iptesis bsicasC por una parteQ los mecanismos de poder ser4an la represin( 8iptesis 9ue llamar4a por comodidad la 8iptesis de Reic8Q ! por otra parte( la base de la relacin de poder ser4a el encuentro belicoso de fuerGas( 8iptesis 9ue llamar4a( tambi:n por co0modidad( la 8iptesis de NietGsc8eI /Ib)( p) 3B@1) Entre estas 8iptesis Foucault eli e la se unda) En efecto( a partir de ,our+eller et punir :l 8a ido afirmando 9ue el poder no tiene slo la funcin ne ati+a de Hre0primirI( sino tambi:n la positi+a de HproducirI /]<@41) Es ms( como obser+a #er9uior( el poder( se Jn Foucault( H YproduceZ antes 9ue re0primir( sobre todo por9ue a9uello 9ue reprime 5 las personas 5 son !a( en una amplia medida( sus YproductosZI /ob) cit)( p) ll@1) Aclarado esto( la Jnica manera adecuada para entender el poder es considerandolo no en t:rminos econmicos o represi+os( sino como lu0c8a( c8o9ue( uerra) HEl poderI( escribe Foucault parafraseando el di0c8o de ClauseRitG( Hes la uerra( la uerra continuada con otros mediosI /#icrofisica del potere( cit)( p) 3B@1) En efecto( precisa nuestro autor( Hsi es +erdad 9ue el poder pol4tico detiene la uerra( 8acer reinar o in0 tentar 8acer reinar una paG en la sociedad ci+il( no es de nin Jn modo para suspender los efectos de la uerra))) el poder pol4tico( en esta 8ip0tesis( tendr4a el rol de inscribir de nue+o( perpetuamente( esta relacin de fuerGas a tra+:s de una especie de uerra silenciosa( ! de inscribirlo en las instituciones( en las desi ualdades econmicas( en el len uaFe( 8asta en los cuerpos de unos ! otrosI /Ib)1) ,e Jn Foucault el poder no es slo impersonal ! econmico /]<@=1 sino tambi:n omnipotente ! omnicomprensi+o( puesto 9ue representa una especie de Hm9uina diablicaI 9ue co e a todos en sus en ranaFes) .na ima en 9ue e6presa bien tal identidad o caracter4stica del poder entendi0do modernamente es el $anopticon de [) 'ent8am( esto es( un lu ar ut0pico de reclusin en forma de anillo 9ue en +irtud de una torre eri ida en su centro permite +i ilar Hlos prisioneros de sus celdas circundantes( las cuales acaban por HinterioriGarI ! eFercer sobre s4 la mirada re ula0dora del poder /cfr) LKocc8io del potere( prefacio de Foucault a [) 'et0%A#( $anopticon( trad) ital)( Venecia( 3<>7( ps) B07?1) La referencia al modelo HpanpticoI 5 9ue sir+e para subra!ar eficaGmente la omnipre0sencia del poder ! de su HmiradaI 5 no supone sin embar o la idea de un centro estatal o social del poder( o bien de una suprema Hestancia de los olpesI de la cual depender4a capilarmente la +ida en comJn) En efecto( se Jn nuestro autor( el poder( en cuanto omnipresente( no tiene Hun lu arI preciso ! pri+ile iado de residencia( puesto 9ue +i+e en todas partes ! Hse eFerce a partir de innumerables puntos ! en el Fue o de rela0ciones desi uales ! m+ilesI /La +olonta del sapere( cit)( p) >71) En

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con0secuencia( el carcter omniin+asor del poder tiene un sentido mu! dis0tinto del 8abitual ! del teoriGado por los filsofos de la Escuela de FranNfurtC HOmnipresencia del poderC no por9ue ten a el pri+ile io de a ruparlo todo baFo su in+encible unidad( sino por9ue se reproduce a cada instante( en cada punto( o ms bien en toda relacin entre un pun0to ! otro) El poder est en cual9uier lu arC no por9ue en lobe todo( sino por9ue +iene de cual9uier lu arI /Ib)( p) >=Q cursi+as nuestras1) En otros t:rminos( el poder del cual 8abla Foucault es a9uella fuerGa difusa 9ue est en la base del Hpanoptismo diarioI 9ue informa a la so0ciedadC del manicomio a la escuela( de la oficina a la prisin /a cu!os me0canismos funcionales est dedicado el anlisis de Vi ilar ! casti ar1) En consecuencia( puntualiGa Foucault( Hcon YpoderZ no 9uiero decir YEl $oderZ( como conFunto de instituciones ! de aparatos 9ue arantiGan

4?A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4?B la sumisin de los ciudadanos en un Estado determinado) Con YpoderZ( no entiendo tampoco un tipo de sometimiento( 9ue en oposicin tendr4a la forma de la re la) Ni entiendo( en fin( un sistema eneral de dominio eFercido por un elemento o por un rupo sobre otroI /Ib)1Q Hel poder no es una institucin( ! no es una estructura( no es una cierta potencia de la cual al unos estar4an dotadosC es el nombre 9ue se da a una situa0cin estrat: ica compleFa en una sociedad dotadaI /Ib)( p) >71) En con0clusin( el poder se identifica con el ple6o relacional ! la multiplicidad de las relaciones de fuerGa inmanentes a una determinada sociedadC HCon el t:rmino poder me parece 9ue se debe entender ante todo la multiplici0dad de las relaciones de fuerGa inmanentes en el campo en 9ue se eFercen ! constituidas por su or aniGacinC el Fue o 9ue a tra+:s de luc8as ! c8o09ues incesantes las transforma( las refuerGa( las in+ierteQ los apo!os 9ue estas relaciones de fuerGa encu:ntran unas en otras( para formar una ca0dena o un sistema( o( al contrario( las diferencias( las contradicciones 9ue las a4slan unas de las otrasQ las estrate ias( en fin( con las cuales rea0liGan sus efectos( ! cu!o dise*o eneral o cu!a cristaliGacin institucio0nal toman forma en los aparatos estatales en la redaccin de las le!es( en las 8e emon4as socialesI /Ib)( p) >=1) La no+edad de esta teor4a foucaultiana /9ue se Jn al unos estudio0sos ser4a la parte meFor de su obra1 resulta e+idente sobre todo si se com0para con la doctrina mar6ista tradicional) La actitud de Foucault frente a #ar6 es doble) En efecto( por un lado :l se refiere a :ste como a un maestro ! como al clsico por e6celencia del pensamiento modernoC HTo cito a #ar6 sin decirlo( sin poner comillas( ! puesto 9ue la ente no es capaG de reconocer los te6tos de #ar6( paso por ser a9uel 9ue no lo cita) .n f4sico( cuando trabaFa en f4sica( ;tiene 9uiGs la necesidad de nom0brar a NeRton o a EinsteinX Los utiliGa( pero no tiene la necesidad de las comillas( de notas a pie de p ina o de una aprobacin elo istica 9ue pruebe 8asta 9u: punto es fiel al pensamiento del #aestro) T puesto 9ue los otros f4sicos conocen lo 9ue 8a 8ec8o Einstein( lo 9ue 8a in+en0tado ! demostrado( lo reconocen ense uida) Es imposible 8acer 8istoria sin utiliGar una escuela de conceptos li ados directa o indirectamente al pensamiento de #ar6 ! sin situarse en un 8oriGonte 9ue 8a sido descrito ! definido por #ar6) En el l4mite( nos podr4amos pre untar 9u: diferen0cia 8a! entre un ser 8istrico ! un ser mar6istaI /#etafisica del potere( cit)( p) 3741) $or otro lado( Foucault considera a #ar6 superado baFo muc8os /! substanciales1 puntos de +ista)

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Al fundador del socialismo cient4fico Foucault( como 8emos +isto( le reproc8a ante todo la orientacin economicista( o sea la idea del po0der como HsuperestructuraI ! la subordinacin de las formas pol4ticas a las econmicas) "ras la 8uellas de NietGsc8e( Foucault defiende en cam0bio el carcter estructural del poder( concebido como realidad fundado0 ra de la +ida asociada /en cu!o interior no es tanto la relacin de produc0cin lo 9ue ri e el poder( sino la forma del poder lo 9ue consiente la Hob0tencin de bienesI1) En se undo lu ar( nuestro autor reproc8a a #ar6 la orientacin macrof4sica( o sea la tendencia a desatender las relaciones de poder elemental ! local en fa+or de las randes relaciones de fuerGa encarnadas por las clases sociales ! su pro!eccin pol4tica 9ue ser4a el Estado) Rec8aGando la opinin comJn de 9ue Hel padre( el marido( el patrn( el adulto( el profesor YrepresentanZ un poder estatal el cual a su +eG Yrepresentar4aZ los intereses de una claseI /Entre+ista con L) Fi0nas( HLa OuinGaine Litt:raireI 3<BB( 3( p) @ ! HLKE6pressI( Foucault e6clu!e 9ue el poder HdependaI del Estado 5 ! por consi uiente de la clase en el poder 5 ! est: localiGado principalmente en sus HaparatosI) Co8erentemente con su perspecti+a Hmicrof4sicaI( :l afirma en cambio la dependencia de los macro0mecanismos estatales respecto de los micro0mecanismos socialesC HNo 9uiero decir 9ue el Estado no sea importanteQ lo 9ue 9uiero decir es 9ue las relaciones de poder ! en consecuencia el anlisis 9ue se tiene 9ue 8acer debe ir ms all del cuadro del Estado) -ebe 8acerlo en dos sentidosQ ante todo por9ue el Estado( incluso con su omnipotencia( incluso con sus aparatos( est bien leFos de cubrir todo el campo real de las relaciones de poderQ ! despu:s por9ue el Estado no puede funcionar ms 9ue sobre la base de relaciones de poder pree6is0tentes) El Estado es superestructural en relacin con toda una serie de redes de poder 9ue pasan a tra+:s de los cuerpos( la se6ualidad( la fami0lia( las actitudes( los saberes( las t:cnicas)))I /#icrofisica del potere( cit)( p ina 3A1) En tercer lu ar( ! en cone6in con cuanto se 8a dic8o( Foucault criti0ca a #ar6 por su tendencia a pensar en t:rminos de oposiciones lobales ! binarias /Estado0sJbditos( dominadores0dominados(L bur ues4a0proleteriado1( o sea por el dualismo entre HsuFetoI ! HobFetoI de poder /con la correspondiente HdramatiGacin mani9uea de la 8istoria1) En rea0lidad( se Jn nuestro autor( en la realidad microf4sica de lo cotidiano no son posibles randes particiones entre dominadores ! dominados( pues0to 9ue cada indi+iduo o rupo es( simuntneamente( lo uno ! lo otro /por eFemplo( el obrero 9ue toma el poder en la fbrica( pero lo eFerce a su +eG en familia o en el mbito del sindicato o del partido1) El rec8aGo de la teor4a mar6ista del poder esta acompa*ado por un rec8aGo parale0lo del m:todo ! de las finalidades de la luc8a mar6ista contra el poder) Las posiciones 9ue nuestro autor pone baFo acusacin son sobre todoC 31 la identificacin de la luc8a contra el poder con la luc8a contra el EstadoQ =1 la centralidad re+olucionaria de la clase obreraQ 71 la or a0niGacin sindical ! pol4tica como instrumento de luc8aQ 41 el socialismo entendido como Hpro!ectoI total) $or cuanto se refiere al primer pun0to( la concepcin foucaultiana de la relacin Estado0 poder( es mu! dis0

4?> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4p<

77=

tinta de la mar6ista) En efecto( se Jn Foucault( mientras el poder es or0 aniGacin positi+a de la +ida /! no simple represin1( el Estado es una Hinte racin institucional de las relaciones de poderI /La +olonta di sa0pere( cit)( p) >A1( 9ue e6presa el ni+el H eneralI del dominio ! 9ue posee una funcin ne ati+a de interdiccin) En consecuencia( situarse en el ni0+el H eneralI del Estado si nifica( se Jn Foucault( alienarse en la abs0traccin ! no darse cuenta de 9ue si el poder es siempre HlocalI( la cr4ti0ca a :l no podr ser ms 9ue HlocalI( o sea conducida en los poros efecti+os de la sociedad) "anto es as4 9ue los comunistas( partiendo de la falsa idea se Jn la cual el poder se localiGar4a principalmente en el Es0tado ! en sus aparatos( se 8an limitado a una simple estin del poder estatal Hen nombreI de otra clase( sin tocar los mecanismos de dominio operantes en el plano concreto de la pra6is cotidiana) -e a84 la Hparado0FaI de las re+oluciones mar6istas0leninistas de nuestro si lo( las cuales( en lu ar de derribar el poder( se 8an limitado a substituir un cierto po0der por otro) $or cuanto se refiere al se undo punto( Foucault opina 9ue( no 8a0biendo un lu ar pri+ile iado del poder( no e6isten tampoco los lu ares pri+ile iados de resistencia a :l( como ser4an Hel proletariadoI del mar06ismo clsico o los Hoprimidos por el ,istemaI de cierta sociolo 4a de tipo franNfurt:s) En efecto( si las relaciones de poder Hno pueden e6istir ms 9ue en funcin de una multiplicidad de puntos de resistenciaI( estos Jltimos estarn presentes por todas partesC HNo 8a! por lo tanto respec0to al poder un lu ar del ran Rec8aGo 5 alma de la re+uelta( foco de todas la rebeliones( le! pura del re+olucionario( sino al unas resistencias 9ue son eFemplos de tipoC posibles( necesarias( improbables( espontneas( sal+a es( solitarias( concertadas( desliGantes( +iolentas( irreductibles( pron0tas al compromiso( interesadas o sacrificadas)))I /Ib)( p ina >@1) Estos puntos m+iles de resistencia( 9ue representan el ine+itable en0+:s de la medalla del poder( constitu!en( en su conFunto( a9uello 9ue Foucault denomina la HplebeI( entendiendo( con esta e6presin( no una realidad sociol ica definida( sino a9uel elemento H9ue escapa en cierto modo a las relaciones de poderI ! 9ue se 8alla presente Hen el cuerpo social( en las clases( en los rupos( en los indi+iduos mismosI /$oteri e strate ie( en HLes R:+oltes Lo i9uesI n) 4( 3>BB( ps) ><0?B ! en HAuf) AutI( n) 3A4( 3<B>( ps) ==07?1) En otras palabras( la base para una luc8a de 8ec8o contra el poder no reside en una clase 5 ele+ada a Jnico ! miti0ficado lu ar de todas las represiones 5 sino en el elemento plebe!o /9ue se conecta al HcuerpoI1 presente en todo indi+iduo de cual9uier rupo( clase o cuerpo social) ,e Jn nuestro autor( como la trama de las relacio0nes de poder acaba por unir fuerGas distintas( as4 la trama de las relacio0nes de resistencia acaba por coa ular elementos di+ersosC Hes probable0mente la codificacin estrat: ica de estos puntos de resistencia lo 9ue 8ace posible una re+olucin( un poco como el Estado descansa en la in0te racin institucional de las relaciones de poderI /La +olonta di sapere( cit)( p) >A1) Esto no si nifica 9ue Foucault crea en Hmacrof4sicosI en0cuentros frontales entre fuerGas 8omo :neas ! antit:ticas( o en Hdial:c0ticosI saltos re+olucionarios) A su Fuicio( la realidad consueta de la 8is0toria es otraC Hlos puntos( los nudos( los focos de resistencia estn diseminados con ma!or o menor densidad en el tiempo ! en el espacio( 8aciendo suble+ar a +eces rupos o indi+iduos de un modo definiti+o( encendiendo de impro+iso ciertas partes del cuerpo ciertos momentos de la +ida( ciertos tipos de comportamiento) ;Grandes rupturas radicales( di+isiones binarias ! compactasX "al +eG) $ero muc8o ms a menudo nos encontramos con puntos de resistencia m+iles ! transitorios)))I /Ib)( p ina >@1)

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$or cuanto se refiere a la or aniGacin sindical ! pol4tica( Foucault opina 9ue sindicato ! partido compartan ine+itables formas de suFeccin burocrtica de los indi+iduos a determinados mecanismos de poderC HEs facil constatar cmo( para Foucault( cual9uiera 9ue sea el rupo de rela0cLiones 9ue se estabiliGa alrededor de un pro!ecto implica ense uida la codificacin de relaciones de poder) As4( ni el partido ni el sindicato pue0 den conducir un pro!ecto en cuanto el pro!ecto mismo es e6presin de las relaciones de poder( de una codificacin de relaciones de poder) Vi0ce+ersa( la luc8a contra el poder debe ser nmadaC o sea( no or aniGada en un pro!ecto( ni en una institucin( sino desarrollndose si Luiendo la toma de poder para contrastarla( para oponerle resistenciaI /V) Cotes0"A( ob) cit)( p) 3A@1) Esta desconfianGa ante todo a9uello 9ue es Hinsti0 tucinI( Hor aniGacinI( HplanI( HcodificacinI( etc) e6plica la descon0fianGa de Foucault en relacin con el Hpro!ecto socialistaI( el cual( al i ual de toda utop4a( le parece peli rosamente totaliGante ! destinado a reproducir al infinito las formas de poder 9ue se 9uiere derribar) En con0clusinC Hun pro!ecto socialista( en la perspecti+a de Foucault( no se apar0ta del capitalista) ,e presenta en cual9uier caso como una forma de do0minio de los indi+iduos) La cr4tica al capitalismo en nombre de la YracionalidadZ de este pro!ecto no somete a discusin la forma del po0der) ,i ue estando en su interiorI /Ib)( p) 3A<1) En consecuencia( ms 9ue en la l4nea del pensamiento re+olucionario tradicional() la H eneolo 4aI de Foucault se mue+e en el 8oriGonte de un neo0anai9uismo post0mar6ista basado en la idea de un descentrado ! nun0ca concluido proceso de luc8a contra los aspectos Hmicrof4sicosI ! sin rostro del poder cotidiano)

43? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 433 <@4) FO.CA.L"C C.ER$O( ,A'ER T $O-ER EN LA %I,"ORIA -E LA ,ED.ALI-A-) -E LA H#.ER"E -EL %O#'REI A .NA N.EVA $RO'LE#P"ICA -E LA ,.'[E"IVI-A-) La Jltima fase de la produccin terica e 8istrica de Foucault est estrec8amente conectada con la filosof4a del poder de la cual se 8a 8a0blado en el prrafo anterior ! se caracteriGa por una ori inal reconside0racin de la 8istoria de la se6ualidad a la luG de los ne6os entre poder( saber ! placer /! de la problemtica 5 siempre central en nuestro autor 5 del emer er del suFeto ccmodernoI) La 8iptesis metodol ica sub!acente a La +oluntad de saber( el +o0lumen 9ue abre lK#istoire de la se6ualit:( es parecida a otras H enealo0 4asI foucaultianasC la se6ualidad( anlo amente al 8ombre de Les mots et le c8oses( es una in+encin HrecienteI( de la cual puede identificarse 8istricamente el nacimiento ! pre+er la muerte) Ob+iamente( la se6uali0dad de la 9ue 8abla Foucault no es la se6ualidad en cuanto tal( sino la se6ualidad como obFeto de saber ! dispositi+o de poder( o sea como el conFunto de las estrate ias desarrolladas por el Occidente moderno para tener sometidos( a tra+:s de un saber09ue0es0poder( los cuerpos de los 8ombresC HLos lectores 9ue esperaran aprender de 9u: modo la ente durante si los 8a 8ec8o el amor o cmo se le 8a pro8ibido 8acerlo 5 ad+ierte Foucault en el prlo o de la edicin italiana 5 pueden 9uedar desilusionados) No 8e 9uerido 8acer una 8istoria de los comportamien0tos se6uales en las sociedades occidentales( sino tratar un tema muc8o ms austero !

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circunscritoC ;de 9u: modo estos comportamientos 8an lle ado a ser obFeto de saberX ;Cmo( o sea por 9u: +4as ! por 9u: raGo0nes( se 8a or aniGado este campo de conocimiento 9ue( con una palabra reciente( la llamamos Yse6ualidadZX A9uello 9ue los lectores encontra0rn a9u4 es la :nesis de un saber 5 un saber 9ue 9uisiera li ar de nue+o sus ra4ces( en las instituciones reli iosas( en las formas peda icas( en las prcticas m:dicas( en las estructuras familiares( all donde se 8a for0mado( pero tambi:n en los efectos de coercin 9ue 8a podido tener so0bre los indi+iduos( una +eG 9ue los 8ab4a persuadido del deber de descu0brir en s4 mismos la fuerGa secreta ! peli rosa de una Yse6ualidadZ /La +olonta di sapere( trad) ital)( #iln( 3<B>( p) B1) Est claro 9ue la Hcoer0cinI aludida en la 9ue se concretiGa el moderno dispositif sobre el se6o debe ser entendida se Jn el caracter4stico es9uema Hmicrof4sicoI de Fou0cault( o sea de acuerdo con una red annima de re las ! de prescripcio0nes( sea ne ati+as /9ue institu!en a9uello 9ue no es l4cito 8acer1 sea posi0ti+as /9ue institu!e a9uello 9ue est bien 8acer1) En todo caso( Hno 8a! una estrate ia Jnica( eneral( 9ue sir+a a toda la sociedad ! se refiera de modo uniforme a todas las manifestaciones del se6oI /Ib)( p) <=1Q H8a! 9ue 8acer aJn un paso( renunciar al personaFe del $r4ncipe ! descifrar los mecanismos de poder a partir de una estrate ia inmanente de relacio0nes de fuerGaI /Ib)( p) >A1Q Hantes 9ue reconducir a la forma Jnica del Gran $oder todas las +iolencias infinitesimales 9ue se eFercen sobre el se6o( todas las miradas in9uietas 9ue se diri en 8acia :l ! todos los es0condriFos por los 9ue se cancela toda posibilidad de conocimiento( se trata de sumer ir la abundante produccin de los discursos sobre el se6o en el campo de las relaciones de poder multiformes ! m+ilesI /Ib)( p) >B1) En consecuencia( el anlisis de Foucault +ersar sobre los llamados Hcentros localesI del pou+oir0sa+oir( por eFemplo sobre las relaciones 9ue se establecen entre penitente ! confesor( fiel ! director de conciencia( ni*o ! educador( etc) gl reJne de todos modos Hcuatro randes conFuntos es0trat: icosI 9ue( a partir del si lo DVIII( 8abr4an desarrollado( respecto al se6o( dispositi+os espec4ficos de saber ! de poder) "ales conFuntos se concretiGan en la H%isteriGacin del cuerpo de la muFerI en la H$eda o0 iGacin del se6o del ni*oI( en la H,ocialiGacin de las conductas pro0creadorasI ! en la H$si9uiatriGacin del placer per+ersoI /Ib)( ps) <=0<71) -e este modo( en la preocupacin del se6o( 9ue crece durante todo el si lo DID( se delinean Hcuatro fi uras( obFetos pri+ile iados de saber( destino( punto de unin para las operaciones del saberC la muFer 8ist:ri0ca( el ni*o masturbador( la pareFa malt8usiana( el adulto per+ersoQ cada una es el correlato de una de estas estrate ias 9ue( cada cual a su modo( 8an atra+esado ! utiliGado el se6o de los ni*os( de las muFeres ! de los 8ombresI /Ib)( ps) <70<41) La tesis de Foucault acerca de la Hmise en discoursI del se6o por par0te de nuestra ci+iliGacin /Hel discurso del se6o( desde 8ace !a tres si los( se 8a multiplicado ms bien 9ue enrarecidoI Ib)( p) 4<1( parece c8ocar contra la difundida opinin se Jn la cual el se6o( desde la Contrarrefor0ma 8asta los tiempos actuales( 8abr4a estado substancialmente Hpro8ibi0doI ! puesto baFo silencio) En realidad( replica Foucault( tambi:n los modos ne ati+os de relacionarse con el se6o /como pro8ibiciones o cen0 suras1 presupone una HatencinI positi+a 8acia :l( traduci:ndose de 8e0c8o( como sucede en la catlica Hconfesin de la carneI catlica( en una desmesurada HproliferacinI de discursos sobre el se6o( o sea en una Hin0citacinI sistemtica a 8ablar de :l) "omamos ef eFemplo de la pastoral catlica 5 dice Foucault 5 ! del sacramento de la penitencia despu:s del Concilio de "rento) Ciertamente( las demandas formuladas en los ma0nuales de confesin del #edioe+o ! un buen nJmero de las 9ue se 8ac4an en el si lo DVII pierden fuerGa( en cuanto Hse e+ita entrar en los particu0lares 9ue al unos( como ,nc8eG o "amburini( cre!eron durante muc8o tiempo

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indispensables para una confesin completaC posicin correspon0diente de las pareFas( actitudes( estos( tocamientos( momento e6acto del placer 5 todo un recorrido meticuloso del acto se6ual en su misma ope0racin) La discrecin se recomendaba cada +eG con ms insistenciaI /Ib)(

43= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 437 p) =?1) $ero si la len ua puede ser casti ada( continJa nuestro autor( la e6tensin de la confesin( ! de la confesin de la carne( no deFa de cre0cer( por9ue la Contrarreforma se esfuerGa en todos los pa4ses en acelerar el ritmo de la confesin anual( dando cada +eG ms importancia a los pecados del se6oC Hpensamientos( deseos( ima inaciones +oluptuosas( pla0ceres( mo+imientos conFuntos del alma ! del cuerpo( todo esto debe en0 trar !a( ! en los particulares( en las prcticas respecti+as de la confesin ! de la direccin de conciencia) El se6o( se Jn la nue+a pastoral( !a no debe ser nombrado sin prudencia))) se debe decir todoI /Ib)( p) =31) El indi+iduo moderno se transforma( a principios de los tiempos moder0nos( en un e6perto del arte de e6aminar sus propios impulsos pro8ibidos ! sus propias HintencionesI pecaminosasC HEl 8ombre( en Occidente( se 8a con+ertido en una bestia de confesinI /Ib)( p) @@1) "omemos otro eFemploC el de los centros de ense*anGa del si lo DVIII) A primera +ista( obser+a Foucault( se puede tener la impresin de 9ue no se tiene en cuenta el se6o) H$ero basta ec8ar una mirada sobre los dispositi+os ar9uitectculturales sobre los re larnentos de disciplina ! so0bre toda la or aniGacin interiorC nunca deFan de 8ablar de :l) Los cons0tructores 8an pensado en ello( ! e6pl4citamente) Los or aniGadores lo to0 man en consideracin de un modo permanente) "odos los detentores de una parte de autoridad estn en estado de alarma constante( 9ue la or a0niGacin( las precauciones tomadas( el Fue o de los casti os ! de las res0ponsabilidades renue+an sin tre ua) El espacio de la clase( la forma de las mesas( la disposicin de los patios de recreo( la distribucin de los dormitorios /con o sin paredes di+isorias( con o sin cortinas1( los re la0mentos de +i ilancia pre+istos en el momento de ir a la cama ! durante el sue*o( todo esto remite( del modo ms proliFo( a la se6ualidad de los ni*os /Ib)( p) =<1) En s4ntesis( desde el punto de +ista de Foucault( la pro8ibicin oficial del se6o( en los Jltimos si los( no ser4a ms 9ue Huna trampa ! una coartada( para esconder la consa racin de toda una cul0tura al imperati+o se6ual /[) 'A.-Rn)LARo( -imenticare Foucault( 'o0lonia( 3<BB( p) B31) En este punto( resulta e+idente cmo el discurso desarrollado en la Voluntad de saber est: en neta contraposicin a la llamada H8iptesis represi+aI de ra4G reic8iana ! freudo0 mar6ista( se Jn la cual el poder( en la era capitalista0moderna 8abr4a puesto en marc8a un dispositi+o de pro8ibicin del se6o tout0courtC HEntendmonos bienQ no pretendo ne0 ar 9ue el se6o 8a sido pro8ibido( blocado( enmascarado o desconocido desde la edad clsica en adelanteQ tampoco 9uiero decir 9ue a partir de a9uel momento lo 8a sido menos 9ue en el pasado) No di o por lo tanto 9ue la pro8ibicin del se6o sea una ilusin( sino 9ue es una ilusin 8acer de ella el elemento fundamental ! constituti+o a partir del cual se podr4a escribir la 8istoria de lo 9ue se 8a dic8o a propsito del se6o desde el inicio de la edad moderna) "odos estos elementos ne ati+os 5 pro08ibiciones( rec8aGos(

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censuras( ne aciones 5 9ue la 8iptesis represi0+a reJne en un ran mecanismo central( destinado a decir no( son pro0bablemente slo elementos 9ue desarrollan un rol local ! tctico en una transposicin en discurso( en una t:cnica de poder( en una +oluntad de saber 9ue est leFos de reducirse a ellosI /Ib)( p) 3B1) En otras palabras( el l4mite de la Hdifundid4simaI 8iptesis represi+a /recuperada por #ar0cuse1 consistir4a en no 8aber comprendido 9ue los mecanismos 9ue po0nen en el bando oficial el se6o tambi:n forman parte( si bien se mira( de un dise*o estrat: ico total( aun9ue est: articulado microf4sicamente( diri ido a dar importancia a la se6ualidad ! a fa+orecer una +erdadera He6plosin discursi+aI en torno a ellaC HLo esencial es la multiplicacin de los discursos sobre el se6o( en el campo de eFercicio mismo del poderC la incitacin institucional a 8ablar de :l( ! cada +eG msQ obstinacin de las instancias del poder a oir 8ablar de :l ! a 8acerlo 8ablar en la forma de la articulacin e6pl4cita ! de los particulares indefinidamente acumu0ladosI /Ib)( p ina =?1) Este pro rama de HincitacinI al deseo del se6o( a partir del si lo DID 8a acabado desembocando en una +erdadera e6asperacin /en positi+o1 de :ste( o sea en un imperati+o a la se6ualidad) En efecto( Hcreando a9uel elemento ima inario 9ue es el Yse6oZ I /Ib)( p) 37<1 asumido como 8e0c8o de Hsi nificante Jnico ! si nificado uni+ersalI /Ib)( p) 37B1( el mo0derno dispositi+o de se6ualidad 8a suscitado el Hdeso de tenerlo( deseo de acceder a :l( de descubrirlo( de liberarlo( de articularlo en discurso( de formularlo en +erdad) %a constituido Yel se6oZ como deseable) T esta deseabilidad del se6o fiFa a cada uno de nosotros en el imperati+o de conocerlo( de sacar a la luG su le! ! su poderI /Ib)( p) 37<1) "anto es as4 9ue esta +oluntad de saber sobre el se6o( 9ue de 8ec8o funciona como medio para introducir efectos de poder en los contactos de placer entre los cuerpos /! de la cual es una manifestacin el mismo psicoanli0sis1( en tiempos recientes se 8a concretiGado no slo en una Hmonar9u4a del se6oI( sino tambi:n en una promesa ficticia de HliberacinI 8umana a tra+:s del se6o mismoC H,e e+ocan a menudo innumerables procedi0mientos a tra+:s de los cuales el Cristianismo anti uo nos 8ab4a 8ec8o detestar el cuerpoQ pero pensemos un poco en todas estas astucias con las cuales( desde 8ace muc8os si los( 8emos sido empuFados a amar el se6o( con las cuales se 8a 8ec8o deseable su conocimiento( ! precioso a9uello 9ue se dice de :lQ con las cuales 8emos sido incitados incluso a poner en marc8a todas nuestras capacidades para sorprenderlo( ! ata0dos al deber de e6traer la +erdad de :lQ con Ias cuales 8emos sido incul0pados por 8aberlo desconocido durante muc8o tiempo) Es de estas astu0cias( de lo 9ue( 8o!( deber4amos sorprendernos) T debemos pensar 9ue un d4a( 9uiGs( en otra econom4a de los cuerpos ! de los placeres( !a no

434 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 43@ se entender bien cmo las astucias de la se6ualidad( ! del poder 9ue sos0tiene su dispositi+o( 8an conse uido someternos a esta austera monar09u4a del se6o( 8asta el punto de destinarnos al deber sin fin de forGar su secreto ! de arrancar a esta sombra las confesiones ms +erdaderas) Iron4a de este dispositi+oC nos 8ace creer 9ue de :l depende nuestra Yli0 L beracinZI /Ib)( ps) 34304=1) En +erdad( ad+ierte Foucault( mostrando cmo su obFeti+o pol:mico no es el se6o o la carne( sino el dispositi+o ! el deseo /artificial1 del se6o( no 8a! 9ue creer 9ue( aceptando el se6o( se rec8aGa el poderQ al contra0rio( se si ue en el 8ilo del dispositi+o eneral de

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se6ualidad) Es necesario liberarse de la institucin del se6o si se 9uiere 8acer frente a los prete6tos del poder( con un +uelco tctico de los di+ersos mecanismos de la se6ua0 lidad( los cuerpos( los placeres( los saberes( en su multiplicidad ! en su posibilidad de resistencia) Contra el dispositi+o de se6ualidad( el punto de apo!o del contrata9ue no debe ser el se6o0deseo( sino los cuerpos ! los placeresI /Ib)( p) 34?1) -espu:s de un inter+alo de al unos a*os( nues0tro autor( en el a*o mismo de su muerte /3<4>1( public El uso de los placeres ! El cuidado de si En estos dos +olJmenes( 9ue constitu!en la continuacin de su in+esti acin acerca de la se6ualidad( Foucault 8a cam0biado( por lo menos en parte( el pro!ecto inicial de su obra( retrota!en0do en el tiempo el obFeto de su propia in+esti acin) En lu ar de partir de la pastoral catlica 5 9ue deFa de ser+ir de punto de partida( para ser punto de lle ada 5 Foucault parte a8ora de la Grecia clsica( mostran0do cmo en ella la esfera se6ual no es separable de un nJcleo de prcti0cas ! de Htecnolo 4as del s4I 9ue conciernen al cuerpo ! a la +ida fami0liar ! social) El uso de los placeres /LKusa e des plaisirs1 se mue+e en el campo de la HmoralI( enfocando a9uel ideal del dominio de s4 9ue est en la cima de la escala de +alores del mundo rie o) El cuidado de s4 /Le souci de sotL1 se detiene en la +ida romana de los primeros si los des0 pu:s de Cristo ! estudia el paso del ideal 8el:nico del Hdominio de s4I al nue+o ideal del Hcuidado de s4I /cura suiL1 5 focaliGando sus efectos en la +ida de pareFa( en el matrimonio ! en las prcticas se6uales) La foucaultiana #istoire de la se6ualit: acaba con Les a+eu6 de la c8air( un +olumen /8asta a8ora in:dito1 referente al Cristianismo ! a los $a0dres de la I lesia) Al t:rmino de la filosof4a foucaultiana del poder ! de la se6ualidad no puede deFar de sur ir( una +eG ms( la cuestin del HsuFetoI) En efec0to( si por un lado Foucault 8a 9uerido ser el terico de la muerte del 8ombre ! 8a 9uerido pensar en el +ac4o del suFeto desaparecido 5 a8ora !a disuelto( como Hpu*ado de arenaI( por las prcticas annimas del saber ! del poder 5 por otro lado( sobre todo en los Jltimos tomos de la FCfistoria de la se6ualidad( 8a parecido prestar ma!or HatencinI al suFeto ! a sus modalidades de autoconstitucin( aun9ue sea a partir de determinadas prcticasC H.na subFeti+idad sin ,uFeto( por lo tanto( o sea un suFeto 9ue actJa en el espacio de sus prcticas( 9ue se constitu!e en el 8oriGonte de sus problematiGacionesC la fi ura propuesta por Fou0cault lle a a ser al fin( en el .so de los placeres ! en El cuidado de s4( la de un suFeto 9ue se edifica( se constru!e en sus prcticas))) ,in su libre /nocin insensata( sobre todo para el 8istoriador1 el suFeto( para Foucault( es con todo capaG de ima inacin ! de pro!ecto) El campo en el cual se eFerce esta continua transformacin es precisamente el campo de las prcticas 8istricas) ,e podr4a 8ablar entonces de consti0tucin ! de transformacin 8istrica de suFetos Jnicos( de un conflicto interminable con el cual el suFeto reelabora ! transforma las coordena0 das de su subFeti+idadI /A) -al La o( .n metodo nella follia( en ;) V+)( Effetto Foucault( #iln( 3<>A( p) A@1) "anto es as4 9ue nuestro autor( en un ap:ndice a un estudio de %ubert -re!fus ! $aul RabinoR( con una tesis 9ue a al unos les 8a(parecido una especie de testamento filosfico( 8a proclamado recientementeC H-ebemos pro0 mo+er nue+as formas de subFeti+idad( rene ando del tipo de indi+idua0lidad 9ue nos 8a sido impuesto durante muc8os si losI /%) L) -re!0F., ! $) UmtNoR( #ic8el Foucault( 'e!ond ,tructuralism and #ermeneutics( C8ica o( 3<>=( trad) francesa en #ic8el Foucault( un parcours p8ilosop8i9ue( $ar4s( 3<>@( ps) 7?307?=1) ,obre esta nue+a problemtica del pensamiento de Foucault 5 o sea sobre el Hlu ar del suFetoI 5 se 8a fiFado la atencin de las cr4ticas ms recientes( en particular de las ms sensibles al Hefecto FoucaultI) Escri0be( por eFemplo( $ier Aldo Ro+attiC HReaparece a9u4 la cuestin de la subFeti+idad( 9ue a m4 me parece el +erdadero tema del Jltimo

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Foucault) gl 8a mostrado( tanto describiendo el YpanopticonZ bent8amiano como la 8istoria de la YconfesinZ( 9ue la idea moderna de suFeto se produc4a como efecto de mJltiples prcticas de poder ! de saber ! por lo tanto 9ue se trataba de una YconstruccinZ a despec8o de todo mito funda0dor de la subFeti+idad) $ero :l despu:s 8a afirmado 9ue 8o! el problema principal es el de localiGar nue+as formas de subFeti+idad) ;Cules pue0den ser los ras os de una identidad 9ue se substrae a la YconstruccinZ del suFetoX ;Ou: es un suFeto en la :poca de la microf4sica de los pode0resX Es 8ipotetiGable 9ue esta pre unta 8a!a se uido trabaFando duran0te muc8o tiempo ! silenciosamente entre las l4neas de los libros ! de los ensa!os de FoucaultQ ! 9ue( al fin( a tra+:s de la +uelta a lo lar o de la se6ualidad ! una retrotraccin 8istrica ms ac del nacimiento del indi0+iduo moderno( 8a!a encontrado el camino( no para una respuesta( sino para dibuFarse e6pl4citamente en el centro de un 8oriGonte terico 9ue parec4a e6cluirla6 /Aa) V+( Effetto Foucault( cit)( p) 3=1) -espu:s de partir de una proclamacin estructuralista de la muerte del 8ombre ! del suFeto( el Jltimo Foucault parece( por lo tanto( arribar(

43A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 43B por lo menos a ni+el de e6i encia profunda /ms 9ue de un +erdadero desarrollo doctrinal1( a una post0estructural4stica problemtica de la sub0Feti+idad) <@@) LACANC EL HRE"ORNO A FRE.-I T LA REVOL.CIEN CO$ERNICANA $,ICOANAL2"ICA) [acOues Lacan nacin en $ar4s en 3<?3) Obtenida la licenciatura en medicina ! la especialiGacin en psi9uiatr4a( se dedic ante todo a es0tudios de psicosis paranoia !( ms tarde( a la psicolo 4a de lo profundo) ,u aparicin en la escena psicoanal4tica tu+o lu ar en 3<7A( con la pre0sentacin( en el DIV Con reso $sicoanal4tico Internacional( celebrado en #arienbad( de un art4culo sobre el Hestadio del espeFoI) A partir de 3<@= ense* durante dieG a*os en el %ospital de ,aint0Anne /con un auditorio de m:dicos1( pasando posteriormente a la gcole Normale) En 3<A4( cada +eG ms en pol:mica con el psicoanlisis oficial ! con la ,o0ci:t: Fran aise de $s!c8anal!se( fund la EF$ /en un principio la Ecole Fran aise de $sic8anal!se ! despu:s Ecole Freudienne de $aris1( una sociedad pri+ada de in+esti acin ! de estudios anal4ticos( 9ue se propo0n4a una nue+a fundacin del psicoanlisis a tra+:s de un retorno a la H+erdaderaI doctrina de Freud) -espu:s de 3<AA( racias a la publica0cin( en un Jnico +olumen( de la ma!or parte de sus trabaFos( lle a ser uno de los principales puntos de referencia de la cultura francesa( ! fue saludado como uno de los Hmaitres a penserI del estructuralismo) -esde 3<A> diri i la re+ista del EF$ H,cilicetI) Alrededor de su Escue0la 8an ra+itado numerosos estudiosos ! se uidores procedentes del psi0coanlisis( de la lin S4stica( de la filosof4a ! de la cr4tica literaria) Entre ellos recordamos psicoanalistas como [) Laplanc8e( [) ') $ontalis( F) GuattariQ cr4ticos como [) Uriste+aQ filsofos como G) -elueGe ! los lla0mados HNou+eau6 $8ilosop8esI) Lacan muri en $ar4s el < de septiem0bre de 3<>3( poco despu:s de 8aber disuelto( a causa de tensiones inter0nas con los alumnos( su Hgcole FreudienneI /9ue 8a eFercido in4luencias notables tambi:n en

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Italia( dando ori en a distintos rupos o escuelas1) La ma!or parte de los trabaFos de Lacan /seminarios( lecciones ! con0ferencias1 estn contenidos en las no+ecientas p inas de los Ecrits( 9ue representan la principal fuente /aun9ue no e6clusi+a1 de su pensamien0to) Entre los art4culos ! ensa!os no comprendidos en los Ecrits recorda0mosC La ps!c8ose paranoia9ue dans ses rapports a+ec la personnalit: /3<7=1) Les formations de lKinconscient /3<@A0@B1 ! los +olJmenes del ,:0minaire /9ue inclu!en los te6tos de los seminarios anuales 9ue Lacan co0menG a publicar desde 3<B71) [ac9ues Lacan 8a estado en el centro de numerosas discusiones ! po0l:micas( ! 8a aparecido contradictoriamente como Hun enio del psicoa0nlisisI o como Hun 8istrin de la pseudo0cienciaIQ como Hla mente 9ue 8a sabido abrir nue+os 8oriGontes a la psicolo 4a de lo profundoI o como Hel estudioso0impostor 9ue 8a traicionado a Freud ! al psicoanlisisIQ como Huna de las ms randes fi uras del pensamiento actualI o como un Y uruZ de :6ito ef4meroI( etc) T aJn 8o! el debate est toda+4a abier0to( aun9ue parte del pJblico culto pareGca 8aber rele ado a Lacan ! al lacanismo al museo de las ideas indescifrables ! !a d:mod:es( suscitan0do las protestas de a9uellos estudiosos 9ue +en en :l Huno de los pensa0mientos ms fuertes ! desconocidos de nuestro tiempoI /C) Cl:ment( Vita e le enda de [ac9ues Lacan( trad) ital)( Roma0'ari( 3<>=( p) 71) Cual9uier Fuicio 9ue se 9uiera e6presar sobre Lacan( nos parece cierta0 mente( se Jn lo 9ue escribe AniNa Rifflet0Lemaire /[ac9ues Lacan( 'ru0selas( 3<B?( trad) ital)( Roma 3<B=( p) =<B1 9ue H:l 8a sabido poner la na+e de su pensamiento en una audaG +an uardiaQ discutida( pero 9ue no puede ser i norada ni descuidada por 9uien actualmente 9uiera 8a0blar de filosof4a del 8ombreI o( por lo menos( de 8istoria de la filosof4a ! de la cultura contempornea) La construccin psicoanal4tica de Lacan resulta e6tremadamente com0pleFa ! se caracteriGa en un len uaFe( o meFor( en un HestiloI 5 entre bri0llante ! retorcido 5 9ue 8a producido( por su co9ueter4a manier4stica ! por su retrica obscura /de enerada( a ni+el de escuela( en formas de barro9uismo e6tremo1 una +erdadera fama de Hile ibilidadI( 9ue 8ar deplorar a muc8os la !a mencionada tesis de $opper se Jn la cual Hmi0rar a la simplicidad ! a la claridad es un deber moral de los intelectualesC la falta de claridad es un pecado ! la pretenciosidad un delitoI /Conos0cenGa o etti+a) .n punto di +ista e+oluGionistico( Roma( 3<>7( p) B?1) $or otra parte( su pensamiento manifiesta( para 9ui:n se interna en :l con paciencia( una estructura l ica co8erente 9ue sir+e( si no para e60tirpar por lo menos para reducir la communis opinio de su Hincompren0 sibilidadI) -eFando de lado pro ramticamente los aspectos ms t:cni0cos ! Hesot:ricosI de su obra( pasaremos a rese*ar al unos temas 9ue retornan con ma!or insistencia en sus trabaFos( 8asta el punto de poder considerarlos como H randes eFesI del pensamiento de Lacan 5 los mis0mos( por otro lado( 9ue presentan ma!or importancia desde el punto de +ista filosfico 5) Nuestra e6posicin +ersar sobre todo en los Ecrits( aun9ue teniendo directa o indirectamente presentes tambi:n las otras fuen0 tes) $ara facilitar la comparacin con el te6to ori inal( 9ue para un autor en el l4mite de lo HintraducibleI como Lacan resulta indispensable( men0cionaremos( al mismo tiempo( la edicin francesa ! la italiana) -esde el principio( Lacan 8a 9uerido ser una especie de HLutero del psicoanlisisI /como 8a sido definido1 9ue intenta propu nar un Hretor0

43>

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FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 43< no a FreudI parecido al Hretorno a #ar6I 9ue perse uir Alt8usser) En efecto( Lacan acus> a la psicolo 4a tradicional( empeGando por la pra6is norteamericana del pscicoanlisis( de 8aber HtraicionadoI o Hdomesti0cadoI la ruptura epistemol ica de Freud( des+iando su 8erencia cient40fica 8acia teorias ! prcticas errneas) En el interior de este proclamado retorno al #aestro( Lacan se 8a propuesto efectuar una nue+a lectura de Freud 9ue( captando su esp4ritu aut:ntico /ms all de las trabas po0siti+istas1 fuera simultneamente capaG de tener en cuenta los intrumen0tos ms a+anGados del saber contemporneo( empeGando por la lin S4s0tica ! el estructuralismo) En +irtud de tal operacin( Lacan 8a 9uerido eri irse( en el mbito del saber actual( en el 8ermeneuta enuino ! el con0tinuador le 4timo de Freud) Esta declarada HfidelidadI al #aestro /du0 ramente contestada por la Asociacin $sicoanal4stica Internacional1 se confi ura como una tesis recurrente 5 defendida 8asta la paradoFa 5 de la obra de Lacan) "anto es as4 9ue en el Jltimo de sus HseminariosI( :l( diri i:ndose al pJblico( sosten4aC HCKest a +ous dKetre lacaniens( si +ous +ouleG) #oi Fe suis freudienI /H,eminario de CaracasI( Fulio 3<>?( en LKAne( n) l( abril0ma!o 3<>3( p) 7?1) El Hretorno a FreudI propuesto por Lacan encuentra uno de sus cen0tros focales en la Hre+olucin copernicanaI /r:+olution copernicienne1 iniciada por el padre del psicoanlisis mediante una obra de Hdisloca0cinI de la conciencia antit:tica a la perspecti+a e ol ica ! lo oc:ntri0ca de la filosof4a de Occidente) -islocacin racias a la cual Hel centro +erdadero del ser 8umano no est !a en el mismo sitio 9ue una entera tradicin 8uman4stica le asi nabaI /Ecrits( $ar4s( 3<AA( p) 4?3Q ,critti( trad) ital)( a car o de G) Contri( "ur4n( 3<B4( p) 7<31) -e acuerdo con Freud en la opinin de 9ue Hel !o no es se*or de su propia casaI ! en considerar el inconsciente como la +erdadera HestructuraI ! la aut:ntica H+oGI del indi+iduo( Lacan propone en efecto una especie de re0definicin HanticartesianaI del 8ombre interpretada mediante al unas frases para0 d icasC Hpienso donde no so!( por lo tanto so! donde no piensoI /HFe pense ou Fe ne suis pas( donc Fe suis ou Fe ne pense pasI1Q no so!( all donde so! el recreo de mi pensamientoQ pienso en a9uello 9ue so!( all donde no pienso pensarI /Ecrits( p) @3BQ ,critti( ps) @3=0371) En otros t:rminos( ne ando 9ue el 8ombre est: ante todo en el co ito /^ all don0de :l aparece como Hel recreo del propio pensamientoI ! all donde Hel ser est presente en la conscienciaI1 ! afirmando 9ue el 8ombre mora preferentemente en el HinconscienteI /^ all donde :l piensa pensar ! all donde el ser est substra4do a la consciencia1( Lacan( con su anti0co ito( sostiene por lo tanto 5 tras las 8uellas de Freud 5 9ue el indi+iduo resul0ta +i+ido o 8abituado por una 6 locuente profunda / ^ el Es1( ante lo cual se encuentra en una situacin de radical suFecinC H YEl 8ombre es 8a0bladoZ condensa todo el Freud de Lacan) $ero entonces( ;9ui:n es el 8ablanteX ,i el To es destinado( Otro 8abla en el 8ombreC el Inconscien0te( estructurado por el propio Len uaFeIQ HEl To( por su funcin pura0mente defensi+a ! por lo tanto narcisista( no es ms 9ue el suFeto ima i0nario( o sea suFetado sin +erdadera autonom4a o libertad por conflictos o por desconocimientos alienantesI /#) Francioni( $sicoanalisi lin uis0tica ed epistemolo ia in [ac9ues Lacan( "ur4n( 3<B>( p) 3=1) "anto es as4 9ue Lacan( destronando el !o de su pedestal tradicional ! lanGando el Jltimo ata9ue freudiano al Hnarcisismo uni+ersalI( escribe 9ue HEl To est estructurado e6actamente como un s4ntoma) Es el s4nto0ma 8umano por e6celencia( la efermedad mental del 8ombreI /Le s:mi0naire de [ac9ues Lacan) Li+re I) Les :crits tec8ni9ues de Freud /3<@703<@41( $ar4s( 3<B@Q "ur4n( 3<B>( p) =?10 Anti8umanismo estructuralista !

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anti08umanismo freudiano forman por lo tanto( en nuestro autor( una misma cosaC(c Estos ras os del pensamiento de Lacan son los 9ue ms lo acercan a L:+i0,trauss ! a su teor4a del 8ombre como efecto de un cdi o simb0lico arrai ado en las estructuras inconscientes de la psi9ue //<441) En con0secuencia( como escribe [) #) $almier( HEs fcilmente comprensible la referencia 9ue encontramos en los escritos de Lacan a las obras de L:+i0,trauss) A menudo :ste( en el plano colecti+o de las estructuras sociales( e6perimenta la misma +erdad 9ue el psicoanlisis descubre( continuamen0te( en el inconsciente del suFetoI /Lacan( le ,!mboli9ue et lKIma inaire( $ar4s( 3<B=Q Guida a Lacan( #iln 3<B@( p) 3<1)

4=? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4pb <@A) LACANC INCON,CIEN"E T LENG.A[E) La tesis central del psicoanlisis de Lacan 5 sin duda la ms conoci0da ! la ms caracter4stica de su obra 5 es a9uella se Jn la cual el incons0ciente est estructurado como un len uaFeC Hel incosnciente es len uaFeI /gcrits( p) >AAQ ,critti( p) >B31Q Hel secreto del inconsciente est en tener efecto de palabra( en ser estructura de len uaFeI /Ecrits( p) >7>Q ,critti( >431Q Hel incosnciente est estructurado como un len uaFe) T no se trata de una analo 4a( 9uiero decir +erdaderamente 9ue su estructura es la del len uaFeI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( cit)( p) 3A71) $ero si el inconsciente es palabra 5 H9a parleI( Hel Es 8ablaI( repite +a0rias +eces Lacan 5 ! si Hen :l se mue+e un material se Jn le!es 9ue son las descubiertas por el estudio de las len uas positi+as( o sea las len uas 9ue son o fueron efecti+amente 8abladasI /Ecrits( p) @<4Q ,critti( p) @><1 resulta e+idente 9ue el psicoanlisis( para desarrollar de un modo ade0cuado su propia tarea de 8ermen:utica de lo profundo( deber remitirse a la lin S4stica 5 se Jn la e6pl4cita tesis sostenida por Lacan en el Con0 reso de Roma de 3<@7 5 HLa lin S4stica a9u4 nos puede ser+ir de u4a( puesto 9ue :ste es su rol en el pice de la antropolo 4a contempornea( ! no podremos permanecer indiferentes a ellaI /Ecrits( p) =>4Q ,critti( $$ in(a =BB1 Aclarando el si nificado de su Hortodo6oI retorno a Freud( nuestro autor sostiene 9ue su ori inalidad con respecto al fundador del psicoa0nlisis no consiste en su HdescubrimientoI de la lin Sisticidad del incons0ciente( !a efectuada por el #aestro( sino en la cuidadosa utiliGacin de los estudios actuales de la lin S4stica estructural( se Jn el camino !a re0corrido por L:+i0,trauss por lo 9ue se concierne a la antropolo 4a) $re0ferentemente iluminadoras( a este propsito( son las declaraciones efec0tuadas a $ietro CarusoC Ha cual9uier ni+el( cuando realiGa un anlisis del inconsciente( Freud 8ace siempre un anlisis de tipo lin S4stico) An0tes de 9ue la nue+a lin S4stica naciera( Freud !a la 8ab4a in+entado) Vd) me pre unta en 9u: me diferencio de FreudC 8e a9u4( precisamente en esto( en el 8ec8o de 9ue !o conoGco la lin S4stica) gl no la conoc4a( no 8a podido por lo tanto darse cuenta de 9ue a9uello 9ue 8ac4a era !a lin0 S4stica( ! la Jnica diferencia entre su posicin ! la m4a est en el 8ec8o de 9ue !o( abriendo un libro su!o( di o ense uidaC esto es lin S4stica) $uedo decirlo por9ue la lin S4stica 8a nacido pocos a*os despu:s del psi0coanlisis) ,aussure la 8a comenGado poco despu:s de 9ue Freud( en su Interpretacin de los sue*os( 8ab4a escrito un

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+erdadero tratado de lin0 S4stica) Esta es m4 YdistanciaZ de FreudI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( cit)( ps) 3A70A41) Aun9ue el Es H8ableI( su discurso se Jn Lacan( se confi ura como Hdiscurso de lo OtroI) -el t:rmino Otro 5 ! :sta es una de las muc8as dificultades de HlecturaI de los Ecrits 5 nuestro autor no ofrece una /e60pl4cita1 definicin formal( limitndose a utiliGarlo en +arias acepciones /aun9ue estrec8amente li adas entre s41) El Otro es a +eces el orden sim0blico ! lin S4stico en el cual el deseo( para e6presarse( est obli adp a mo+erseQ a +eces el incosncienteQ a +eces la intersubFeti+idad puesta en acto por el dilo o anal4ticoQ a +eces la #adre o el $adre( etc) En la acep0cin freudiana ms importante el Otro es por lo tanto el inconsciente en cuanto otro del suFeto conscienteC HNous ensei nons sui+ant Freud 9ue lKautre est le lieu de cette m:moire 9uKil a d:cou+erte sous le nom dKinconscient)))I /Hnosotrso ense*amos si uiendo a Freud 9ue el Otro es el lu ar de la memoria( descubierto por :l baFo el nombre de incons0ciente)))IQ Ecrits( p) @B@Q ,critti( p) @B31) En efecto( desde el punto de +ista de la +ida consciente( el Es no puede deFar de asumir la forma de un discurso o de un mensaFe procedente de Hotro lu arI /el Es como lu0 ar del ol+ido ! del remordimiento !( al mismo tiempo( como re istro de HotraI memoria1) En otros t:rminos( el Otro( desde este punto de +is0ta( se confi ura como Hla subFeti+idad impersonal del Inconsciente 5 estructurado por le!es obFeti+as 5( a ente Ydesde a9u4Z de la ficcin del YToZ I /# Francioni( ob) cit)( p) ==1) En cuanto Hdiscours de lKAutreI /recordamos 9ue Freud !a 8ab4a de0nominado el inconsciente eine andere ,c8auplatG( o sea como Hotra esce0naI respecto a la escena de la consciencia correspondiente1( el Es resulta indescifrable para la cotidianidad consciente del suFetoC H;Cul es( pues( este otro 5 escribe Lacan con un iro de frase 9ue parece recuperar( en cla+e psicoanal4stica( la temtica platnica ! a ustiniana del Y8u:sped secretoZ 5 al cual esto! atado ms 9ue a m4( si en los ms 4ntimos plie ues de mi identidad es :l 9uien me a ita a m4 mismoXI /Ecrits( p) @=4Q ,critti( p) @3<1) "anto es as4 9ue presisamente para descodificar el i noto len ua0Fe del Otro 8a sur ido el psicoanlisis( o sea Huna ciencia nue+a( 9ue es la ciencia de un nue+o obFetoC el inconscienteI /L) Alt8usser Freud et Lacan en $ositions( $ar4s( 3<BA( trad) ital)( Roma 3<BB( n) e) 3<>3( $) <1) Ciencia de ero l4ficos ps49uicos de la 9ue Freud( se Jn Lacan( represen0ta el inmortal C8ampollion) En esta t:cnica decodificadora del Es 5 9ue 8abla por9ue sufre( ! cuanto ms sufre ms 8abla 5 el psicoanlisis es en efecto una HauscultacinI pro ramtica de la +ida ps49uica profunda 9ue brota del presupuesto se Jn el cual la Jnica +4a a la +erdad del incons0ciente es el len uaFeC HOue el inconsciente( se di a por s4 mismo( tal es pues el pro!ecto lacanianoI /A Uremer0 #arietti( Lacan et la r8:tori9ue de lKinconscient( $ar4s( 3<>3( trad) ital)( Roma( 3<B>( p) 3B?1) Afirmando 9ue Hla +erdad slo puede decirse a mediasI ! 9ue Hno e6iste nin un meta0 len uaFe( por9ue todos los llamados meta0len uaFes tienen necesidad del len uaFe para e6presar al una cosaI( Lacan lo 9ue pretende es repetir la tesis de la primac4a del len uaFe ! el 8ec8o de 9ue

4== FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4=7

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el inconsciente se manifiesta slo a tra+:s del len uaFe ! como len uaFe) -ando por sentado 9ue el incosnciente es Hdeseo 9ue lle a a ser len ua0FeI salta a un primer plano la necesidad !a mencionada de un psicoan0lisis lin S4stico debidamente e9uipado para penetrar en los laberintos del Hobscuro 8ablarI del Es( o sea de una psicolo 4a 9ue emancipndose de0finiti+amente de Htoda filosof4a salida directamente del Co itoI /Ecrits( p) <7Q ,critti( p) >B1 pueda proporcionar una descripcin Hcient4ficaI del suFeto aun ms ri urosa 9ue la de Freud) T esto en +irtud de una especie de Hestil4stica estructural del inconscienteI /[) #) A+GIAs( La c8ia+e dello strutturalismo( cit)( p) 34A1)( elaborada con los instrumentos actuales de la lin S4stica( de la lo 4stica ! del clculo combinatorio) Ob+iamente( la realiGacin de tal pro!ecto presupone la certeGa 5 +ital para todo psicoanlisis ! para el de Lacan en particular 5 de 9ue el discurso del inconsciente se trasluGca de al Jn modo a partir de la tra0ma ! de las afecciones del discurso consciente( a tra+:s de las llamadas Hformaciones del inconscienteI /salidas in eniosas( lapsus( sue*os1) En efecto( desde el punto de +ista de nuestro autor el discurso 8umano se parece a a9uellos manuscritos 9ue tienen dos te6tos( uno de los cuales 8a sido cancelado ! recubierto por otro( de modo 9ue el primero puede ser +islumbrado slo a tra+:s de los errores del se undo( o sea a tra+:s de los Ha uFeros de sentidoI del discurso conscienteC Hla +erit: de lKin0conscient est des lors a situer entre les li nesI /c -e a84 las i ualmente conocidas caracteriGaciones lacanianas del s4n0tomaC HEl s4ntoma a9u4 es el si nificante de un si nificado arrancado de la consciencia del suFeto) ,4mbolo escrito en la arena de la carne ! sobre el +elo de #a!a( participa del len uaFe a tra+:s de la ambi Sedad semntica 9ue !a 8emos puesto de relie+e en su constitucinI /Ecrits( p) =>?Q ,critti( p) =B41Q Hel s4ntoma se resuel+e por entero en un anlisis de len uaFe( puesto 9ue :l mismo est estructurado como un len uaFe( es len uaFe cu!a palabra debe ser liberadaI /Ecrits( p) =A<Q ,critti( p) =A=1) "anto es as4 9ue la locura es Hla libertad ne ati+a de una palabra 9ue 8a renunciado a 8acerse conocerff /Ecrits( p) =B<Q ,critti( p) =B71) En consecuencia( si bien la +erdad del Es se esconde baFo miles de formas ! pa0recidos( ella( racias al psicoanlisis( puede ser sacada a la luGC Hla +erdad se puede encontrar Q casi siempre est !a inscrita en otros sitios) Esto es 5 en los mo+imientosC T este es mi cuerpo( es decir el nJcleo 8ist:rico de la neu0rosis en el cual el s4ntoma 8ist:rico muestra la estructura de un len uaFe ! se descifra como una inscripcin 9ue( una +eG tomada puede ser destruida sin ra+e p:rdidaQ 5 en los documentos de arc8i+o( tambi:nC ! son los re0cuerdos de mi infancia( impenetrables al i ual 9ue ellos( cuando no conoG0 co su procedenciaQ 5 en la e+olucin semnticaC ! esto responde al stocN !)a las acepciones del +ocabulario 9ue me es conocido( as4 como a mi estilo ! a mi carcterQ 5 en las tradiciones( ! desde lue o en las fbulas 9ue de forma 8eroiciGada +e8iculan mi 8istoriaQ 5 en la 8uellas( en fin( 9ue de esta 8istoria conser+an ine+itablemente las distorsiones( 8ec8as necesarias por la unin del cap4tulo adulterado con los cap4tulos 9ue lo encarnan( ! de las 9ue mi e6: esis establecer el sentido /Ecrits( p) =,<Q ,critti( ps) =@=0@71) En su intencin de descifrar la Hretrica del inconscienteI( Lacan( remi0ti:ndose a [aNobson( asocia los mecanismos del inconsciente ilustrados por Freud a los procedimientos retricos de la metfora ! de la metonimiaC Hlos mecanismos descritos por Freud como los del proceso primario( en el cual el inconsciente encuentra su r: imen( corresponden e6actamente a a9uellas funciones 9ue dic8a escuela ala lin S4stica estructuralb entiende 9ue determi0nan las +ertientes ms radicales de los efectos del len uaFe( esto es( la met0fora de la metonimia)))I /Ecrits( ps) B<<0>??Q

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,critti( ps) >?30>?=1) En parti0cular( nuestro autor apro6ima la metfora /fi ura retrica con la cual se indica un obFeto con el nombre de otro obFeto 9ue tiene con el primero relaciones de semaFanGa1 a la condensacin /proceso ps49uico a tra+:s del cual distintas ideas o im enes son e6presadas por una sola palabra o ima en1 Q ! la meto0nimia /fi ura retrica 9ue consiste en nombrar una cosa o una persona( en lu ar de con su nombre propio( con el nombre de otra cosa o persona 9ue ten a con ella una relacin de dependencia o de continuidad1 el desplaGa0miento /proceso ps49uico a tra+:s del cual se produce la substitucin de una idea o de una ima en por otra con la cual la primera est conectada asociati0+amente) Como podremos constatar( los conceptos de metfora ! de meto0nimia resultan fundamentales para comprender los a+atares del HdeseoI ! de la HdemandaI /\<@<1) <@B) LACANC EL HE,"A-IO -EL E,$E[OI T LA -OC"RINA -E ACCE,O A LO ,I#'ELICO) [unto a los fundamentos tericos ! metodol icos a los 9ue se 8a aludi0do en el cap4tulo anterior( las temticas lacanianas 9ue 8an tenido ma!or

4=4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4=@ resonancia son las 9ue se refieren a la Hfase del espeFoI ! la e!tructura0cin del suFeto a tra+:s del acceso al simblico) La doctrina del Hestadio del espeForf 5 propuesto por Lacan en el 34e Con reso Internacional de $sicoanlisis de #arienbad de 3<7A ! posteriormente reelaborada en el 3Ae Con reso Internacional de Vuric8 en 3<4> 5 representan la primera aportacin importante de nuestro autor a la psicolo 4a de lo profundo) $or Hestadio del espeFoI /stade du miroir1 Lacan entiende a9uella fase de constitucin del ser 8umano( 9ue se sitJa entre los seis ! los diecioc8o meses( en la cual el ni*o aJn en un estado de inmadureG biol ica ! de incoordinacin motriG( anticipa( con una ima en +isi+a( la totalidad del propio cuerpo( tomando pro resi+amente conocimiento de s4 mismo /cfr) Le stade du miroir comme formateur de la fonction du [e( telle 9Kuelle nous est r:+eKleKe dans lKe6p:rience ps!c8anal!ti9ue a8ora en Ecrits( ps) <703??Q ,critti( ps) >B0<41) Este proceso de captacin +isual de su propio cuerpo como totalidad unitaria( con toda la m4mica o el atareamiento oGoso 9ue lo acompa0*a( tiene lu ar mediante una identificacin del ni*o con su propio s4mil /la madre( otro ni*o( etc)1( o bien mediante la propia ima en Hespecu0larI( como indica el mismo nombre de la fase estudiada por nuestro autorC H$arece 9ue una ima en impact a Lacan( indicndole este des0 cubrimientoC la de una ni*a 9ue( desnuda delante de un espeFo( se mira e indica con la mano su carencia flicaI /[) #) $almier( ob) cit)( p ina =?1) El reconocimiento de s4 mismo( en el cual culmina la e6periencia del espeFo puede ser articulado ! resumido en tres fases fundamentales /cfr) A) Rrifflet0Lemaire( p) ==3 ! s )1) En primer lu ar el ni*o( acompa0*ado por un adulto delante de un espeFo( confunde la ima en refleFada con la realidad( intentando co er la ima en ! mirar detrs del espeFo) En se undo lu ar( el ni*o comprende 9ue el otro 9ue est en el espeFo es una ima en ! no un ser real( por lo 9ue !a no intenta co erlo) $or fin( no slo entiende 9ue el refleFo es una ima en( sino 9ue esta ima en es la su!a( distinta de la del adulto /con la

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cual la confund4a inicialmen0te1) $aralelamente a este proceso de autorreconocimiento en el espeFo( el ni*o mantiene( en relacin con otro de su misma edad( una actitud t4pica de Htransiti+ismo identificatorio ! narcis4sticoIC el ni*o 9ue +e caer I su compa*ero llora( el 9ue pe a dice 9ue 8a sido pe ado) El ni*o 9ue +e 9ue un ami o lo imita( 9ue +e a un compa*ero tomar al una cosa( trata de co erla empeGando la disputa +erbalC Hes m4o( no es tu!oI( etc) Esto si nifica 9ue todo el estadio del espeFo tiene lu ar dentro de la dimensin de a9uello 9ue Lacan denomina lo ima inario ! 9ue :l carac0teriGa como una Hrelacin dualI de confusin entre s4 ! el otro /9ue sir+e como duplicado fantasma rico de s41) En efecto( es a tra+:s de la ima0 en de lo parecido 9ue el suFeto( por un mecanismo de identificacin se relaciona consi o mismoC HEs necesario comprender el estadio del espe0Fo como una identificacin en el pleno sentido 9ue el anlisis da a este t:rminoC o sea como la transformacin producida en el suFeto cuando asume una ima en( 5 cu!a predestinacin a este efecto de fase est !a indicada por el uso( en la teor4a( del anti uo t:rmino de ima oI /Ecrits( p) <4Q ,critti( p) >>1) El estadio del espeFo( lobalmente considerado( se confi ura por lo tanto como un primer boceto del !o( esto es( como un primer esboGo de subFeti+idad a tra+:s del ima inario) ,u importancia( desde el punto de +ista de Lacan( es doble) Ante todo( la e6periencia sub0!acente en la fase del espeFo representa un primer paso en la ad9uisicin de una totalidad funcional de s4 mismo) $arece( en efecto( 9ue el ni*o( al principio( en +irtud de su Himpotencia motriGI /Ib)1( o sea de su in0 completa madureG neuro0muscular( no tiene e6periencia de su cuerpo como de una totalidad unitaria( sino 9ue lo percibe roto ! fra mentario( como lo atesti ua el llamado Hfantasma del cuerpo dis re adoI( presen0te por eFemplo en los sue*os o en las psicosis es9uiGofr:nicas) En se un0do lu ar( la e6periencia sub!acente en la fase del espeFo est en la base del carcter Hima inarioI del !o( constituido desde el principio como H!o idealI ! Htronco de las identificaciones secundariasI /gcrits( p) <4Q ,critti( p) >>1) Como tal( :l abre el camino al futuro de ficciones ! al Hdestino enaFenanteI del !o /Ecrits( p) <@Q ,critti( p) ><1( obli ado a +i+ir en +ir0tud de una dial:ctica ininterrumpida de identificaciones narcis4sticas con im enes e6teriores) El Hstade du miroirI aun representando un primer embrin de subFeti+idad( se sitJa aJn por entero en el interior del ima i0nario ! de la reIacin dual) La formacin de la subFeti+idad +erdadera ! propia tiene lu ar mediante el simblico( al cual se accede mediante el proceso del compleFo de Edipo /9ue tambi:n en Lacan( como en Freud( tiende a confi urarse( utiliGando una e6presin de Laplace ! $ontalis( como uno de los principales eFes de referencia de la teor4a ! de la psico0lo 4a psicoanal4stica1) Lacan( en sus seminarios sobre Les formations de lKinconscient /H'u0lletin de $s!c8olo ieI 3<@A0@B1 articula la lJcida del Edipo en tres tiem0pos /cfr) la brillante leccin de A) Rifflet0Lemaire( ob) cit)( ps) l 3@0=A1) El primer momento coincide con la relacin dual madre08iFo( cuando el ni*o no desea solamente el contacto ! los cuidados de la madre( sino 9ue 9uiere ser todo para ella( o sea la totalidad de a9uello 9ue le faltaC el falo) En otras palabras( el ni*o +i+e como deseo del deseo de la madre ! para satisfacerlo se identifica con el obFeto mismo de tal deseo( o sea con el faloC HEl ni*o( adems( en cuanto falo( desea dormir con ella) T basta con 9ue la madre fa+oreGca( aun9ue sea poco( satisfacer su acti0tud con este deseo( para 9ue el ni*o est: maduro para la per+ersinI /Ib)( p) l l@1) $or lo cual se puede decir 9ue en esta fase el ni*o( reconoci:n0dose( a tra+:s de una fusin no0distinta con la madre ! su deseo( no es

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4=A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4=B un HsuFetoI( sino una carencia( un nada( un cero) En se undo lu ar te0nemos la inter+encin a uafiestas del padre( 9ue pri+a al ni*o del obFeto de su deseo ! a la madre del obFeto flico a tra+:s de la doble imposi0cinC Hno te acostars con tu madreI /diri ida al ni*o1 ! Hno reinte ra0rs tu productoI /diri ida a la madre1) El ni*o se encuentra de este modo ante la $ro8ibicin ! encuentra la le! del padre( el cual( separando la pareFa madre08iFo ! pro8ibiendo su unin( pone en marc8a una especie de Hcastracin simblicaI del ni*o) -e esta se unda etapa nace la terce0raC la de la identificacin con el padre) Esta Jltima etapa supone para el ni*o acceder al HNombre0del0$adreI) .n t:rmino con el cual Lacan no entiende el padre real( sino la funcin del padre( o sea a9uella entidad simblica 5 de la cual el padre es slo la encarnacin contin ente 5 9ue opera tambi:n en el caso de un padre ausente o muerto ! 9ue puede esta6 representada tambi:n por distintas fi uras de parientes) A8ora( 8asta 9ue el ni*o reconoGca la $alabra del $adre necesita 9ue la Le! sea se uida por la madre) Identificndose con el padre( el ni*o acaba por HserI el falo ! se con+ierte en a9uel 9ue Htie0neI el falo( asumiendo de este modo su propio rol masculino ! diri i:n0dose 8acia la superacin del compleFo de Edipo) Vice+ersa( si la pro8ibi0cin paterna no es reconocida( por el ni*o o porLla madre( el suFeto se si ue identificando con el falo ! sometiendo a la madre) Ob+iamente el proceso ed4pico presenta tambi:n una espec4fica dinmica en femenino 5 9ue al principio coincide freudianamente con el masculino( en cuanto al deseo de ser el falo es id:ntico para los dos se6os 5 para despu:s dis0tin uirse de :l slo a continuacin( en relacin con la asuncin del Hte0nerI o del Hno tenerI el falo) En otros t:rminos( como escribe Alt8usser /9ue 8a sido ami o( paciente ! estudioso de Lacan1( Hel ni*o cuando +i+e ! resuel+e la situacin tr ica ! ben:fica de la castracin( acepta el 8e0c8o de no tener el mismo derec8o 9ue su padre( ! en particular de no tener el derec8o de su padre sobre la madre( 9ue se re+ela entonces como dotada del intolerable estatuto de doble untiliGacinC madre para el ni*o( esposa para el padreQ pero aceptando no tener el mismo derec8o 9ue su padre tiene la arant4a de 9ue un d4a leFano( cuando :l tambi:n ser adul0 to( tendr el derec8o 9ue a8ora le es ne ado a causa de su falta de Yme0diosZ) "iene solamente un pe9ue*o derec8o( 9ue se +ol+er rande si :l mismo es capaG de 8acerse rande Yaceptando comer toda la sopaZ) La ni*a( por su parte( cuando +i+e ! asume la situacin tr ica ! ben:fi0ca de la castracin( acepta no tener el mismo derec8o 9ue su madre( acepta por lo tanto doblemente no tener el mismo derec8o /falo1 9ue su padre( 0puesto 9ue tampoco su madrc lo tiene /no tiene el falo( en cuanto muFer( por9ue es muFer( ! acepta al mismo tiempo no tener el mismo derec8o 9ue su madre( o sea no ser aJn una muFer como su madre) $ero ana en compensacin un pe9ue*o derec8oC el de ser una ni*a( ! las promesas de un ran derec8o( el pleno derec8o de ser muFer( cuando ser adulta( si es capaG de 8acerse rande aceptando la le! del orden 8umano /ob) cit)( p) =@1) La resolucin del Edipo coincide con la auto0constitucin del suFeto( o sea con su in reso en el orden del s4mbolo( del len uaFe ! de la ci+iliGa0cin) En efecto( con la aceptacin de la pro8ibicin paterna el indi+iduo entra( de derec8o( en la constelacin familiar ! se con+ierte en miembro reconocido de la sociedad( transformndose( de

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pe9ue*o animal en en0drado por un 8ombre ! una muFer( en un aut:ntico ser 8umano) $arale0lamente( el ni*o ad9uiere pleno uso del len uaFe 9ue le proporciona ante todo la cate or4a ramatical de la propia indi+idualidad /cate or4a 9ue :l ad9uiere pro resi+amente( en cuanto al principio se limita a indicarse a s4 mismo utiliGando el nombre se uido del +erbo en tercera persona del sin ular) ,lo a continuacin consi ue 8ablar de s4 mismo como H!oI( conFu ando el +erbo en la primera persona1) En sinton4a con ran parte de la cultura actual( Lacan repite pues 5 ! se esfuerGa en demostrar psicoanal4ticamente 5 9ue el 8ombre se 8ace slo en +irtud de su entrada en el orden HsimblicoI de la len ua ! de la sociedad) $or lo dems( $alabra ! Le!( -iscurso ! Norma resultan estrec8amente conectados( en cuanto a9uello 9ue pertenece a la socie0dad /tabJs( creenciasl( etc)1 aparece como lin S4sticamente e6presado( ! a9uello 9ue pertenece al len uaFe aparece como socialmente si nifican0te) A su +eG( len uaFe ! sociedad presuponen ambos el s4mboloC HLK8om0me parle donc( mais cKest parce 9ue le s!mbole lKa fait 8ommeI /HEl 8om0bre 8abla( pero es el s4mbolo lo 9ue lo 8a 8ec8o 8ombreI( Ecrits( p) =BAQ ,critti( p) =A<1) $ero el acceso al s4mbolo( como 8emos +isto( tiene lu ar a tra+:s del Edipo) En consecuencia( Lacan( de acuerdo con L:+i0,trauss( +e en la $ro8ibicin ed4pica /9ue se especifica en la pro8ibicin del in0 cesto ! en la e6o amia1 la condicin misma de la +ida social ! del orden simblico sobre el cual se ri eC HLa Le! primordial es por lo tanto la 9ue re ulando la alianGa superpone el reino de la cultura al reino de la natu0raleGa( a merced de la le! del empareFamientoI /Ecrits( p) =BBQ ,critti( p) =B?1( Hes en el nombre del padre 9ue debemos reconocer el soporte de la funcin simblica( 9ue desde el principio de los tiempos 8istricos identifica la propia persona con la fi ura de la le!I /Ecrits( p) =B>Q ,crit0ti( p) =B31) En conclusin( la familia( en cuanto estructura simblica( Hma0nifiesta una superacin de las le!es naturales de la reproduccin instau0rando la Cultura) T no slo esto( sino 9ue ella( por s4 sola( permite a cada uno conocer 9ui:n es( ! en una promiscuidad total( nadie podr4a ser llamado padre( 8iFo o 8ermana( ! por lo tanto no podr4a tampoco YsituarseZ ! reconocer a los otros en el lu ar particular 9ue ocupan) En este sentido( el nombre( como elemento 9ue +e8icula las relaciones de pro6imidad( es una prueba de reconocimiento rec4proco entre los indi+i0duosI /A) Rifflet0Lemaire( ob) cit)( p) <@1)

4=> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4=< %asta a8ora 8emos 8ablado del ima inario ! del simblico /! de sus mutuas relaciones1 sobreentendiendo una especie de estructuracin di0dica del suFeto) En realidad con+iene recordar 5 /cfr) G) 'O"nRou( ,trutturalismo e strate ia in [a9ues Lacan) .nK interpretaGione della HLet0tera rubataI en HAut0AutI( n) 3BB0B>( ma!o0a osto 3<>? e Interpreta0Gione e strate ia( #iln( 3<>B1 5 9ue Lacan raGona siempre dentro de un sistema tridico) gl 8abla en efecto de tres Hre istrosI en los 9ue se estructura el campo psicoanal4tico C el Ima inario( el ,imblico ! el Real) Re istros 9ue estn en la base del estudio sobre HLa carta robadaI /con los cuales comienGan los Ecrits1 ! de los 9ue :l( tambi:n en los ,emina0rios( re+eindica el rol psicoanal4tico decisi+oC H,in estos tres sistemas de referencia es imposible entender nada de la t:cnica ! de la e6periencia freudianaI /Le s:minaire de [ac9ues Lacan) Li+re I) Les :crits tec8ni09ues de Freud( cit)( p) <31) La e6istencia de un triple re istro psicoanal40tico no e6clu!e sin embar o la

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!a mencionada preeminencia ! centrali0dad del simblico( en cuanto tanto el ima inario como el real /en sus distintos matices ! acepciones1 estn sometidos ambos a a9uello 9ue nues0tro autor llama la Htoma del simblicoI /prise du s!mboli9ue1( o sea Hla omnipresencia))) de la funcin simblicaI /Ecrits( p) 43@Q ,critti( p) 4?A1) En efecto( escribe Lacan( Heste real( no tenemos nin Jn otro medio de apre8enderlo 5 en todos sus planos( ! no slo en el del conocimiento 5 si no es racias a la mediacin del simblicoI) /Le s:minaire de [ac9ues Lacan) Li+re II) Le moi dans la t8:orie de Freud et dans la tec8ni9ue de la ps!c8anal!se /3<@40@@1( $ar4s( 3<B>( p) 3==Q cfr) G) 'orrIRou( ob) cit)( p) l l 31) A su +eG( Hlas im enes estn !a suFetas a un simbolismo inconscien0teI /Ecrits( p) B=>Q ,critti( p) B=41 ! Hnin una formacin ima inaria es espec4fica( nin una es determinante en la estructura ! en la0dinmica de un proceso))) estamos condenados a perder una ! otra cuando( con la esperanGa de lle ar meFor al meollo( nos 9ueremos despreocupar de la articulacin simblica( descubierta por Freud al mismo tiempo 9ue el in0consciente( ! 9ue en efecto le es consubstancialC en su referencia metdi0ca al Edipo :l nos si nifica precisamente la necesidad de tal articulacinI /Ecrits( p) @4AQ ,critti( p) @4=1) "anto es as4 9ue el mismo momento del ima inario pre0ed4pico Hen el cual el ni*o +i+e su relacin inmediata con un ser 8umano /la madre1( sin reconocerla prcticamente como relacin simblica como en efecto es /relacin de un ni*o 8umano con una ma0dre 8umana1 5 est se*alado ! estructurado en su dial:ctica por la dia0l:ctica misma del orden simblico( o sea del orden 8umano( de la nor0mati+a 8umana))) All donde una lectura superficial o condicionada de Freud no +e4a ms 9ue una infancia feliG ! sin le!))) Lacan muestra la eficacia del orden( de la le! 9ue desde el principio est a la espera del nacimiento del 8ombre a partir de todo pe9ue*o( ! se apodera de :l des0 de su primer lloro para asi narle un puesto ! un rolQ en resumidas cuen0tas( un destino forGosoI /L) AL"%.ssER( ob) cit)( ps) ==0=71) <@>) LACANC LA ,.'[E"IVI-A- CO#O H,$AL".NGI) $,ICOANPLI,I, T VER-A-) La estructuracin del suFeto a tra+:s del Edipo ! el simblico est acompa*ado de otros dos sucesos estrec8amente li ados entre s4C la di0+isin /o H,paltun I1 del suFeto ! la lle ada de la trama del inconscien0te) ,e Jn Lacan( el acceso al orden simblico0 lin S4stico comporta ine0+itab`emente una H8endiduraff del suFeto( o sea a9uel fenmeno 9ue :l denomina con los t:rminos franceses HfenteI o HrefenteI( o bien el t:r0 mino freudiano H,paltun I del alemn ,palteC roto1) La H,paltun I es la escisin entre el psi9uismo inconsciente ! el psi9uismo consciente del suFeto( 9ue( mediatiGndose a tra+:s del discurso( destru!e la relacin inmediata de s4 mismo a s40mismo 9ue lo caracteriGaba en la fase prelin0 S4stica ! presimblica) Esto sucede en cuanto la utiliGacin del s4mbo0lo ! de la palabra /9ue no son nunca a9uello 9ue representan1 postula de por s4 una ruptura entre lo +i+ido ! el si no 9ue lo aludeC HEl s4mbo0lo( resume A) Rifflet0Lemaire( es distinto de a9uello 9ue representa( ! es su condicinC por lo tanto( el suFeto llamado Y[uanZ( 9ue se traduce Y!oZ en el discurso( si por un lado se sal+a racias a esta denominacin 9ue lo inserta en el circuito del intercambio( por el otro se pierde a s4 mismo) Cual9uier relacin mediata impone una ruptura de la continui0dad inau ural de s4 mismo a s4 mismo( de s4 mismo al otro ! al mundoI /ob) cit)( p) 3??1) En efecto( apenas el suFeto se nombra( se produce auto0mticamente una diferenciacin entre el YToZ( suFeto del enunciado( ! el To( suFeto de la enunciacin( o sea la circunstancia 9ue caracteriGa la ,paltun ( entendida como la Hescisin del suFeto

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9ue se opera por cada inter+encin del si nificanteC la del suFeto de la enunciacin del suFeto del enunciadoI /Ecrits( p) BB?Q ,critti( p) BB?1Q HY,o! a9uello 9ue pienso( por lo tanto so!Z separa el Yso!Z e6istencial del Yso!Z del sentido) Esta refente debe ser considerada fundamentalmete ! como el primer brote de la remocin inicialI /R:ponses a des :tudiants en p8ilo0sop8ie sur lKobFet de la ps!c8anal!se( en HCa8iers pour lKAnal!seI 3<AA( nJmero 71) $or un lado( esta separacin o Ic8spaltun del suFeto se*ala el lle ar del suFeto a s4 mismoC H,eparar( s:parere( tiene su final en se parere( enerarse por s4 mismoI /Ecrits( p) >47Q ,critti( p) >4A1) $or otro lado determina una coincidencia imposible entre el s4 profundo ! el s4 del dis0curso consciente( el cual se con+ierte en un YrebusZ detrs del cual se esconde el +erdadero suFeto parlante /parafraseando a Lacan( podr4a0 l

47? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 47b mos por lo tanto decir 9ue( en +irtud de la ,paltun ( el cartesiano lar+a0tus prodeo( Ha+anGo disfraGadoI resulta ser el destino mismo del 8om0bre1) El 8ec8o de la ,paltun 5 9ue el psicoanalista( en su pra6is( en0cuentra Hde un modo( por as4 decir( cotidianoI /Ecrits( p) >@@Q ,critti( p) >@<1 5 es el 8ec8o mismo del inconsciente( en cuanto la di+isin del suFeto a la cual remite est acompa*ada de la afirmacin de la trama metaconsciencial del Es) "anto es as4 9ue Hla .r+erdran un aremocin ori inariab sobre la cual Freud 8a insistido siempreI aparece cone6a cons0tituti+amente a la Hreduplicacin del suFeto 9ue el discurso pro+ocaI /Ecrits( p) B3?Q ,citti( p) B?B1Q cursi+as nuestras1( en cuanto Hen cuanto es en esta reduplicacin /redoublement1 del suFeto de la palabra donde el inconsciente como tal 8alla el modo de articularseI /Ecrits( p) B33Q ,critti( p) B?>Q cursi+as nuestras1) $or lo cual( cuando Lacan sentencia 9ue Hel inconsciente es len ua0FeI adems de decir 9ue el inconsciente se da como len uaFe( 9uiere afir0mar tambi:n 9ue el len uaFe es la condicin misma del inconsciente( en cuanto es el len uaFe( o el mundo simblico en eneral( 9uien crea el in0consciente( reduplicando el suFeto en dos planosC HEn eneral el incons0ciente es en el suFeto una escisin del sistema simblico( una limitacin( una enaFenacin inducida por el sistema simblicoI /Le s:minaire de [ac09ues Lacan) Li+re I( cit)( p) =441) La fractura ! la desi ualdad entre len0 uaFe consciente ! len uaFe inconsciente( sub!acentes en la spaltun del suFeto tienen una e6presin rfica en a9uello 9ue Lacan denomina Hel al oritmo saussurianoI( del cual proporciona la si uiente representacin es9uemticaC , , precisando 9ue Hse leeC si nificante sobre si nificado( donde el YsobreZ responde a la barra 9ue separa sus dos etapasI /Ecrits( p) 4<BQ ,critti( p) 4<31) Este rfico /ntese su in+ersin espacial respecto al ori inal del lin Sista inebrino( 9ue sitJa el concepto o el si nificado arriba ! la ima0 en acJstica o el si nificante abaFo1 es el fruto de una

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continuacin de ,aussure a la luG de la teor4a de Lacan) En efecto( mientras ,aussure( encerrando la se*al en una elipse( 9uiere aludir a la presencia de una co0rrespondencia paralela +ariable entre s ! ,( Lacan( insistiendo en la ba0rra /o meForC barrera1 de la fraccin 9ue separa , ! s( 9uiere subra!ar la distincin permanente 9ue di+ide el si nificante /conFunto de los ele0mentos materiales del len uaFeC la letra o los sonidos1 ! el si nificado /el sentido de nuestra e6periencia transmitida con el discurso1) En otros t:rminos( si nificante ! si nificado( se Jn Lacan( se confi uran como dos redes( cu!as relaciones no se corresponden /cfr) Ecrits( ps) 43403@Q ,critti( ps) 4?40?@1( en cuanto el si nificado( aun e6terioriGndose en la lobalidad de los sucesi+os si nificantes( no se sitJa en nin Jn lu ar del si nificanteC H,e puede decir por lo tanto 9ue es en la cadena del si nifi0cante donde el sentido insiste( pero 9ue nin uno de los elementos de la cadena consiste en la si nificacin de 9ue es capaG en a9uel mismo mo0mento /Ecrits( p) @?=Q ,critti( p) 4<B1) $ero si la letra ! el sentido no se correspo9den puntualmente( ! si la doble serie 9ue se constitu!e ad9uiere su propia sifnificacin slo en la correlacin ! en la oposicin de los t:rminos peculiares a cada serie( Hse impone por lo tanto la nocin de un desliGamiento incesante del si nifi0cado baFo el si nificanteI /Ecrits( Ib)Q ,critti( Ib)1) La raGn de este H lis0sementI es precisamente la ,paltun del suFeto ! el correspondiente pro0ceso de remocin 9ue lo obierna) En efecto( mediante el espesamiento de la l4nea deLfraccin entre , ! s( transformada por :l( como 8emos +is0to( en una HbarraI( Lacan 8a 9uerido aludir( entre otras cosas( a la Hdis0cordancia entre el si nificado ! el si nificante determinada por cual9uier censura de ori en socialI /Ecrits( p) 7B=Q ,critti( p) 7A41) -iscordancia 9ue est estrec8amente li ada a la tesis del predominio ! de la autono0m4a del si nificante( el cual( con sus mecanismos asociati+os /pi:nsese por eFemplo en los sue*os1 actJa separadamente de su si nificacin ! sin el conocimiento del suFeto) En consecuencia( en el fondo del espec4fico HsaussurenismoI de La0can( resalta la sombra de una imposible unificacin terminal del si nifi0cante con el si nificado( a la cual corresponde la fallida unificacin de toda una serie de relaciones didicas /psicol ico0biol ico( consciente0incosnciente( palabra0cosa( etc)Q cfr) #) Francioni( ob) cit)( p) =B1) Ade0ms( en el fenmeno de la ,paltun sub!ace una neta escisin entre na0turaleGa ! cultura) En efecto( contrariamente a L:+i0,trauss( 9ue tiende a trasladar la cultura a la naturaleGa ! a e+itar cual9uier contraposicin entre los dos ni+eles de realidad /\<4B1( Lacan considera la cultura como una especie de traicin de la naturaleGa( o sea un orden no aut:ntico de si nificantes en el 9ue el 8ombre se enaFena de sus matrices ori inariasC HLa parte +erdadera ! esencial de la personalidad es a9uello 9ue est baFo la mscara( a9uello 9ue 8a sido separado( es decir la NaturaleGa( +eFada por una fuerGa superior( mientras 9ue si nos detenemos en la mscara( esto es( en el discurso( en el To ! en el comportamiento social( el suFeto prolifera baFo las mJltiples formas 9ue se le dan( o 9ue se le imponene) Formas ;e son fantasmas( refleFos del ser +erdadero)))I /A) Rifflet0Lemaire( ob) cit)( p) 3?31) A esta di+isin entre 8ombre ! naturaleGa( debida al len uaFe ! a la normati+a social( corresponde una anlo a di+isin entre 8ombre ! +er0

47= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Off 477

7@3

dad) En efecto( en +irtud de la ,paltun ! del acceso al simblico( el 8om0bre puede constituirse como suFeto solamente a condicin de establecer al mismo tiempo( entre s4 ! la +erdad( entre discurso consciente ! discur0so inconsciente( al una l4nea de fraccin 5 baFo pena deLanularse como suFeto 5) $ero el 8ec8o de 9ue el 8ombre est: obli ado a permanecer Ha distanciaif de la +erdad( la cual H+a a sobre las ruinas donde los 8om0 bres no la buscanC en los sue*os( en palabras in eniosas( en el Fue o de palabrasI /A) Uremer0#arietti( ob) cit)( p) 3B=1) T el 8ec8o de 9ue el psicoanlisis est: inducido a presuponer una serie de Hdi+isionesI nunca completamente superadas entre si nificante ! si nificado( !o ! Es( sim0blico ! real( psicol ico ! biol ico( etc) ;autoriGa a 8ablar de Lacan como de un terico de la cita fallida con la +erdadI o de un Hfilsofo de la AusenciaXI) .na formulacin de este tipo 5 9ue corre el ries o de 8acer de Lacan el defensor de una forma de psicoanlisis destinada a terminar en un +ul ar suicidio del mismo psicoanlisis 5 nos parece 9ue se corresponde poco con la obra efecti+a de nuestro autor) "anto es as4 9ue A) Rifflet0Lemaire 5 9ue con todo insiste en la HcapturaI Yimposi0bleZ por el 8ombre de la VerdadI /ob) cit)( p) B71( en la Verdad 9ue Hse substrae al len uaFeI /Ib)1( en la Hdistorsin irreductible entre el si nifi0cante ! el si nificadoI /Ib)( p) B41( en el 8ec8o de 9ue HEl si nificado final buscado est radicalmente e6cluido del pensamiento( desde el mo0mento en 9ue el depende de una dimensin inconmensurable( esto es( de lo RealI /Ib)1( sobre la tesis por la cual Hen el ni+el de las ciencias( de los intercambios intelectuales entre 8ombres( en efecto el c4rculo no se cierra nunca( como lo demuestran si los de ciencia ! de filosof4a 8u0mana( lanGadas a la inJtil bJs9ueda de una +erdad 9ue el len uaFe re0c8aGaI /Ib)( p) 37>1 5 en un cierto punto escribeC HEsta filosof4a del len0 uaFe ! de la limitacin de la ciencia ;es entonces redicalmente pesimistaX Ciertamente no( puesto 9ue el propio Lacan continJa en la bJs9ueda del saber) $ero ;lo es tal+eG para nosotros( disc4pulos o alumnos( 9ue sim0plemente +e8iculamos el pensamiento del #aestroX Lacan piensa 9ue real0mente es as4I /Ib)( p) 3@71) $or lo dems( proponer de Lacan una lectura HsintomalI de tipo pe0sim4stica( o en cla+e de Hontolo 4a ne ati+aI ;no si nifica traicionar el sentido mismo de a9uel Hretorno a FreudI del cual :l se 8a 8ec8o pre o0nero( en la con+iccin( nunca ne ada( del psicoanalista como Hmaestro de la +erdadIX El descubriento de Freud( escribe Lacan en La cosa freudiana( Hpone en cuestin la +erdad( ! no 8a! 9uien la +erdad no le afecte personalmente) Reconoced 9ue es un discurso bien e6tra*o :ste( ec8amos a la cara esta palabra 9ue pasa por tener casi mala fama( ! pros0crita por las buenas compa*4as) $re unto sin embar o si tal palabra no est: inscrita en el coraGn mismo de la prctica anal4tica /au cour m:me de la practi9ue anal!ti9ue1( puesto 9ue :sta siempre est re8aciendo el descubrimiento del poder de la +erdad /du pou+oir de la +:rit:1 en noso0tros ! 8asta en nuestra carneI /Ecrits( p) 4?@Q ,critti( p) 7<@1) "al +erdad /Hsin la cual no es posible distin uir el rostro de la mscara( ! fuera de la cual parece no 8aber otro monstruo 9ue el laberinto mismoI /Ecrits( p) 4?AQ ,critti( p 7<A1( tiene como fundamento su misma palabraC HTo so!( por lo tanto( para +osotros( el eni ma de a9u:l 9ue se substrae ape0nas 8a aparecido))) $ero 8ar 9ue +osotros me encontre4s all donde es0to!( os ense*ar: con 9u: si no reconocerme) %ombres( escuc8ad( os do! el secreto) To la +erdad 8ablo /#oi( la +:rit:( Fe parle1I /Ecrits( ps) 4?>0?<Q ,critti( p) 7<<1Q Hla +erdad se basa en el 8ec8o 9ue 8abla( ! no tiene otra manera de 8acerlo) %e a9u4 por 9u: el inconsciente( 9ue dice la +er0dad sobre la +erdad( est: estructurado como un len uaFe( ! por 9u: !o( cuando ense*o esto( di o la +erdad sobre Freud( 9ue 8a sabido( baFo el nombre de incosnciente(

7@=

deFar 8ablar a la +erdadI /Ecrits( p) >AAQ ,crit0ti( p) >B=1Q HLa +erdad en psicoanlisis es el s4ntoma) All donde 8a! s4ntoma 8a! una +erdad 9ue se abre caminoI /Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( cit)( p) 3A@1Q HEsta +erdad 9ue nosotros cono0cemos as4( ;no podemos por lo tanto conocerlaX Adae9uatio rei et inte0llectusC as4 se define el coLncepto de la +erdad desde 9ue 8a! pensadores( ! pensadores 9ue nos conducen por los caminos de su pensamiento) .n intelecto como el nuestro estar a la altura de esta cosa 9ue nos 8abla( es ms( 8abla en nosotros)))I /Ecrits( p) 4=?Q ,critti( p) 4331) Esto no si nifica sin embar o 9ue Lacan sea o pueda ser considerado( como el terico de una +erdad plenamente e6plicitada o e6plicitable( ca0paG de superar las Hdi+isionesI antes mencionadas) .na tal lectura ser4a tan unilateral como la anterior) En realidad( la posicin del psicoanalista franc:s ante HEl comercio de lar o recorrido de la +erdadI /Ecrits( p) 43?Q ,critti( p) 4?31 resulta lobalmente ms compleFa ! articulada 9ue la r4 i0da contraposicin entre la 8iptesis de una +erdad /completamente1 sabi0da ! la 8iptesis de una +erdad /substacialmente1 i norada) En efecto( Lacan est fuertemente con+encido de 9ue el pensamiento 8umano tiene la posibilidad de instaurar relaciones /o HalianGasI1 con la +erdad) Al mis0mo tiempo est firmemente persuadido de 9ue el saber no puede alardear( ante ella( de presas e68austi+as o posesione Jltimas( en cuanto la Verdad /en sentido absoluto1 permanece siempre e6tra*a /o He6tranFeraI1 a la cien0 cia ! a sus instru;entos conceptuales ! lin S4sticos) Oue una lectura de este tipo 5 9uiGs la 44nica capaG de dar raGn de las aparentes HoscilacionesI de Lacan sobre el problema de la +erdad 5 refleFa( ms 9ue las dos anteriores( la posicin concreta de nuestro autor nos parece confirmado por un pasaFe fundamental /aun9ue poco men0cionado1 de los EcritsC H,e entienda bien nuestro pensamiento) No esta0mos Fu ando a la paradoFa de ne ar 9ue la ciencia ten a al o 9ue cono0cer acerca de la +erdad /Nous ne Fouons pas au parado6e de dernier 9ue

474 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 47@ la science nKait pas connaFtre de la +:rit:1))) $ero la +erdad en su +alor espec4fico es e6tra*a al orden de la ciencia /#ais la +:rite dans sa +aleur sp:cifi9ue reste :tran ere a lKordre de la science1C la ciencia puede 8on0rarse de sus alianGas /alliances1 con la +erdadQ puede proponerse como obFeto su fenmeno ! su +alorQ pero no puede de nin Jn modo identi0fiarlo con el fin 9ue le es propioI /Ecrits( p) B<Q ,critti( p) B71) <@<) LACANC CARENCIA( -E,EO T -E#AN-A) E,"R.C".RALI,#O T %EI-EGGERI,#O EN LO, HgCRI",I) Otra articulacin caracter4stica de las ideas de Lacan 5 9ue muestra ulteriormente cmo la +ida mental consciente( por efecto de la ,paltun ( est obli ada a reducirse a simple metfora de la inconsciente( en 8ome0naFe al principio se Jn el cual Hel 8ombre no es ms 9ue s4ntomaI 5 est constituida por las nociones interrelacionadas de HcarenciaI( HdeseoI ! HdemandaI) $resentar de un modo satisfactorio esta seccin de la obra de Lacan no es fcil( sea por el 8abitual 8ermetismo de los te6tos( sea por la deso0ricntadora polisemia de los t:rminos( sea por la ausencia de un trata0miento or nico del ar umento por parte de nuestro autor) "eniendo pre0sente el discurso total de Lacan ! las aportaciones

7@7

clarificadoras de los cr4ticos( se puede reconstruir su pensamiento del modo si uienteC En el 8ombre 8a! una Hfalta de serI /man9ue a etre1 9ue sur e de la +i+encia de incompletud o de Hpri+acinI /pri+ation1 consi uiente a la salida del cuerpo materno) -e a84 la necesidad primordial de reinte rar la unidad perdida) .nidad simboliGada por el Falo /+) A) Rifflet0Lemaire( ob) cit)( p) =?7 ! s s)Q cfr) tambi:n G) Comolli( -esiderio e biso no) Note critic8e a Lacan e -eleuGehGuattari( HAut0AutI( n) 37<( 3<B4( p) =A1) Ob+iamente( en este conte6to( el Falo no 8a! 9ue entenderlo en un senti0do literal( o sea como el e9ui+alente del r ano se6ual masculino /el pene1C Hgste tiene un si nificado muc8o ms amplio ! es de al Jn modo el si 0nificante en el 9ue se basan todos los dems si nificantes( en cuanto alu0de a a9uello 9ue es la causa del deseoC la falta de ser( la necesidad de reinstaurar una unidad perdida) El Falo( es por lo tanto s4mbolo optati0 +o de unin ! de plenitud( ! como tal( ne ati+amente( re+ela la primiti+a YcarenciaZ 9ue constitu!e al 8ombreI /-) Galati( "eorie del lin ua 0 io e prassi analitica en [ac9ues Lacan #iln( 3<>3( p) 471) En +irtud de la $ro8ibicin paterna la necesidad de unin con la ma0dre es aleFada ! precipitada en el inconsciente( dando lu ar a la instaura0cin del HdeseoI +erdadero) $or esta :nesis ed4pica su!a /HAs4 pues es ms bien la asuncin de la castracin lo 9ue crea la carencia por la cual el deseo se instauraI( gcrits( p) >@=Q ,critti( p) >@A1( el deseo esta0 r obli ado a ser metfora o metonimia( o sea a recurrir a lo loco a mJltiples obFetos substitutorios del primordial /aun9ue alusi+amente co0nectados( a ni+el del inconsciente( con :l1) En otras palabras( tratando de llenar la carencia ! el H+ac4oI /b:ance1 de la necesidad primordial del deseo ir realiGando una inacabable 8uida desde un si nificante a otro( en la inJtil tentati+a de apa ar su propia e6i encia profunda /!( a causa de la remocin( !a no conocida como tal1( o sea la unidad con la #adre /obscurecida por a9uel obFeto irreal e imposible 9ue es el $8allus1) "odo esto si nifica 9ue por su naturaleGa meton4mica( Hel deseo est de por s4 abocado a la permanente insatisfaccin 9ue trata de colmar com0plicndose ! multiplicndose indefinidamente( en un Fue o continuo de substitucin de si nificantes todos ellos i ualmente inadecuados en cuanto todos son meton4micos /o metafricos1 respecto al +erdadero si nifica0doC el obFeto primiti+o de la necesidad) Es el mundo de YAliciaZ( de los espeFismos ! de las falsas perspecti+as en el cual el suFeto se lanGa en una carrera destinada a no alcanGar nunca la meta( puesto 9ue esta meta se desplaGa cada +eG ms adelante se Jn una tra!ectoria 9ue sin embai o tiende al infinito( /! a9u4 est el aspecto paradFico del deseo 8umano1 a un cierre circular) La meta Jltima del deseo( en efecto( se sitJa antes ! ms ac de la Yl4nea de salidaZ de su carrera meton4mica) T es en efec0to el obFeto +i+ido de carencia el 9ue es metonimiGado en el deseo) Resu0miendo( el deseo tiene una estructura repetiti+a( tiende siempre a +ol+er sobre s4 mismo ! de este modo se asume a s4 mismo como obFeto( ence0rrndose en un c4rculo Ytautol icoZ sin salida)))I /-) Galati( ob) cit)( ps) @<0A?1) -ic8o se Jn los arduos iros de frase de LacanC Hlos eni mas 9ue el deseo propone a toda Yfilosof4a naturalZ( su frenes4 9ue mima el abismo del infinito /le ouffre de lKinfinit1( la 4ntima colusin en la cual encierra el placer de saber ! el de dominar con el oce( no depende de nin Jn otro desorden del instinto si no es su captura entre los ra4les 5 eternamente tendidos 8acia el deseo de otra cosa 5 de la metonimia) -e a84 su fiFacin Yper+ersaZ en el mismo tiempo de suspensin de la cadena si nificante donde el recuerdo de la cobertura se inmo+iliGa( en el cual la ima en fascinante del fetic8e se 8ace estatua) No 8a! nin una manera de entender la indestructibilidad del deseo inconsciente)))I /Ecrits( p) @3>Q ,critti( p) @37Q traduccin modificada1) Estrec8amente +inculada al deseo ! obli ada a compartir su destino de derrota est la

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HdemandaI( 9ue articula sus solicitaciones en una for0ma lin S4stica ! 9ue desemboca en una demanda de amor diri ida a otros) Como tal( la demanda es ms profunda 9ue la necesidad or nica( si bien se presenta a menudo YdisfraGadaZ baFo la forma de necesidad( como lo demuestra el eFemplo del ni*o( 9ue aparentemente parece 9uerer la comida( pero 9ue en realidad 9uiere el amor de la madre) "anto es as4

47A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 47B 9ue si esta Jltima Hconfunde sus cuidados con el don de su amorI ! Hen el lu ar de lo 9ue no tiene lo llena de la papilla asfi6iante de a9uello 9ue tieneI( entonces Hla satisfaccin de la necesidad aparece como ilusin en la cual la necesidad de amor acaba por romperseI /Ecrits( ps) A=B0=>Q ,critti( p) A=71) ,in embar o( el carcter esencial de la demanda( enten0dida a la manera de Lacan( no reside en una contraposicin abstracta a la HnecesidadI /or nica1( sino en el 8ec8o de representar una especie de traduccin multiplicada del deseo) En efecto( si el obFeto /inconscien0te1 de este Jltimo es el Falo( los obFetos de la demanda son muc8os /se puede 9uerer esto o a9uello !( en el l4mite( cual9uier cosa1) En particular( el deseo instaura( con la demanda( una sin ular dial:c0tica( la cual 8ace 9ue :ste( como obser+a Lacan( acabe estando( a un mis0mo tiempo( ms all ! ms ac de la demandaC HEl deseo est ms all de la demandaC esto 9uiere decir 9ue la trasciende( 9ue +a ms leFos( 9ue es eterno por9ue nunca se puede satisfacer) La demanda( articulando el deseo a sus condiciones de una forma lin S4stica( traiciona necesariamente el +erdadero aspecto de a9u:l) $ero( por otro lado( el deseo se detiene ms ac de la pre unta) En este caso( parece 9ue se produGca una in+er0sin de papeles) La demanda incondicionada ! absoluta( mimando el fre0nes4 del deseo( e+ocar la carencia de ser radical 9ue sub!ace en el deseo) El deseo( por lo tanto( est como in+adido( superado por la demanda de la cual por lo dems renacer( desde el momento en 9ue nin una de0manda es capaG de satisfacerlo de plenoI /A) Rifflet0Lemaire( ob) cit)( ps) =?A0?B1) Adems( Hsi la demanda est toda en el re istro del tener( el deseo se articula en la dimensin del ser del suFeto) $ero ;cul es la articulacin entre estas dos dimensiones)))X El cumplimiento del deseo del 8ombre 5 diFo Lacan /seminario del B de enero de 3<@<1 5 es la de0manda de al o 9ue no se puede pedir 5 el falo 5) En efecto( se puede pedir el pene( pero no el falo( 9ue es un si nificante( er o al o 9ue no se puede tener) T no obstante( el deseo enera demandas( demandas 9ue +an ms all de s4 mismas( por9ue son demandas de ser( demandas Ymi0la rosasZ de ser el faloI /,) 'en+enuto( La strate ia freudiana) Le teo0rie freudiana della sessualita rilette attra+erso Witt enstein e Lacan( N0poles( 3<>4( $) 3441) La teor4a lacaniana de la necesidad( del deseo ! de la demanda( re0presenta una confirmacin ulterior de cmo el inconsciente( se Jn nues0tro autor( H8ablaI 5 ! 8abla precisamente como [aNobson mostr 9ue 8abla el discuro po:ticoQ o sea a tra+:s de una secuencia ininterrumpida de metforas ! de metonimiasC Hmetfora el s4mbolo( 9ue substitu!e un s4mbolo con otro deFando obscuro el procedimiento de la remocin( me0 tonimia el deseo 9ue apunta sobre un obFeto substituti+o( deFando in0descifrable el fin Jltimo de cada aspiracin nuestra( a9u:l por el cual cada deseo( de aleFamiento meton4mico en aleFamiento meton4mico( se

7@@

re+ela como deseo del OtroI /.) Eco( La struttura assente( cit)( p) 77?1) Adems( tal teor4a muestra claramente cmo el +erdadero d:sir del 8om0bre( se Jn Lacan( 8a! 9ue buscarlo en su inconsciente) Como lo su iere( por lo dems( la recurrente ! eni mtica e6presinC Hel deseo del 8om0bre es el deseo del OtroI /le d:sir de lK8omme est le d:sir de lKAutre1) E6presin 9ue /paralelamente al t:rmino HOtroI1 puede asumir si nifi0 cados di+ersos( pero 9ue en referencia al Inconsciente se lee se Jn la cla0+e del eniti+o subFeti+oC Hel deseo del 8ombre es el deseo del Otro( don0de YdelZ es la determinacin 9ue los ramticos llaman subFeti+a( o sea))) :l desea en cuanto Otro /:ste constitu!e el +erdadero alcance de la pa0sin 8umana1I /Ecrits( p) >34Q ,critti( p) >3BQ cursi+as nuestras1) -ando por sentado 9ue el deseo aut:ntico del 8ombre +i+e en el Es( aparece como e+idente 9ue el anlisis ! la curacin de patolo 4as neur0ticas 5 +istas como fenmenos de destruccin de la personalidad( ! 9ue se manifiestan en el uso del len uaFe 5 implicarn siempre una opera0cin de acceso a la +erdad del inconsciente) En todo caso( el Es aparece en Lacan como el lu ar donde el !o debe +ol+er para descubrir la matriG profunda de su propio ser ! de su propio deseo) "anto es as4 9ue el co0nocido aforismo freudiano H Wo Es Rar( soll Ic8 RerdenI no se tiene 9ue interpretar se Jn Lacan( en el sentido de una dilatacin posesi+a de los l4mites del To( como si 9uisiera si nificar 9ue el To debe HdesaloFarI el Es( sino en el sentido de un retorno su!o all donde !a estaba en la forma aut:ntica del EsI /#) Francioni( ob) cit)( p) @=Q -) Galati( ob) cit)( p) @7Q cfr) Ecrits( ps) 43A03>( @=4( AB?( >?30?=( >3A( >A40A@Q ,critti( ps) 4?B0?<( @3<( AAA0AB( >?70 ?4( >3<( >A>0B?1) En otros t:rminos( como puntualiGa Eco( se Jn nuestro autor( Hno se trata de poner la claridad racional del To en el puesto de la realidad ori inaria ! obscura del EsC se trata de ad0+enire( de ir all( de lle ar a la luG all( en a9uel lu ar ori0 inario en donde est el Es como Ylu ar de serZ( Aern unseres Wesens) ,e puede encontrar la paG /en la curacin psicoanal4tica como en la filo0sfica 9ue me empuFa a pre untarme 9u: es el ser ! 9ui:n so! !o1 slo si se acepta la idea de no estar donde 8abitualmente se est( sino de estar donde 8abitualmente no se est) %a! 9ue encontrar el lu ar de ori en( reconocerlo( lie en lassen( deFarlo aparecer ! custodiarlo))) No es sin mo0ti+o 9ue Lacan atribu!e a la frase de Freud un tono presocrticoI /ob) cit)( ps) DVI06VII ! ps) 74?0431) .na presentacin de la obra de nuestro autor no puede deFar de to0mar en consideracin dos cuestiones cr4ticas sobre las cuales aJn no nos 8emos detenido adecuadamenteC la relacin entre Lacan ! el estructura0lismo por un lado ! la relacin entre Lacan ! %eide er por el otro) $or cuanto se refiere al prFmer punto( 9ue Lacan presupon a de al Jn modo el estructuralismo( ! 9ue( en ciertos aspectos( 8able :l mismo el len uaFe de la episteme estructuralista( nos parece al o dif4cilmente contestable)

47> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 47< En efecto( el autor de los Ecrits entra en el Hcampo ma n:ticoI del mo0+imiento estructuralista no slo por sus relaciones con la lin S4stica es0tructural( sino tambi:n por al unas directrices tericas ! metodol icas de fondoC por eFemplo por su modo anti0 8uman4stico de afrontar el pro0blema del 8ombreQ por su tendencia a concebir el suFeto como un siste0ma de estructuras situadas en planosQ por la doctrina del inconsciente como red estructurada de elementosQ por la +isin anti0fenomenol ica ! anti0 e6istencial de la psicolo 4a( etc) $or lo dems( escribe Lacan( H;es o no es el

7@A

estructuralismo a9uello 9ue nos permite postular nuestra e60periencia como campo donde el Es 8ablaX ,i es s4( Yla distancia de la e6perienciaZ de la estructura desaparece( puesto 9ue :sta opera en la e60periencia no como un modelo terico( sino como la m9uina ori inal /ori inale1 9ue pone en escena el suFetoI /Ecrits( p) A4<Q ,critti( p) A4@Q trad) modificada1( c "ambi:n la relacin Lacan0%eide er 8a sido discutida muc8as +eces !( en al unos casos( 8a contribuido a poner en circulacin la idea /9ue 8a complacido sobre todo a los estudiosos de filosof4a( pero no tanto a los psicoanalistas1 de un substancial H8eide erismoI de nuestro autor) En realidad( una interpretacin de este tipo parece poco +eros4mil ! ne0cesita( a nuestro parecer( ser re+isada cr4ticamente) Ante todo( aun men0cionando a menudo a los filsofos( Lacan siempre 8a insistido sobre el carcter ri urosamente psicoanal4tico( ! no filosfico( de su obra) $or lo cual( toda tentati+a de HcapturarI su pensamiento en las redes de cual9uier filosof4a 5 inlcu4da la 8eide eriana 5 corre el ries o de resol+erse en una manifiesta HforGaduraI) Esto no si nifica ob+iamen0te 9ue la construccin de Lacan no presente tambi:n( presuposiciones( referencias ! consecuencias de tipo filosfico /cfr) a este propsito( la +oluminosa in+esti acin de A) [uran+ille( Lacan et la p8ilosop08ie( $ar4s( 3<>4Q sobre todo los cps) Il ! VII1 o 9ue en ella no se puedan localiGar referencias e6pl4citas o impl4citas al filsofo alemn /cfr) ,) I) [sselin ( $8ilosop8ie et ps!c8anal!se) Ouel9ues remar9ues sur la pen0s:e de #) %eide er et Lacan( "iFdsc8rift +oor Filosofie( n) =( ps) =A30><( 3<A<1) ,in embar o( una cosa es 8acer notar determ inadas HconsonanciasI o determinados Hest4mulosI( ! otra cosa es contemplar en el lacanismo Hun caso de manierismo 8eide erianoI /.) Eco( ob) cit)( p) 7431) El propio Eco( en el $refacio /3<>?1 a una nue+a edicin de la ,tructura ausente escribeC Hcul era mi error me lo 8an e6plicado muc8os) To asu0m4a a Lacan como si fuera un filsofo ! como si maniobrase con con0ceptos filosficos /obs:r+ese( los maniobra+a ! los deri+aba e6pl4citamente de %eide er`1) $ero( se me 8a dic8o( estos conceptos fi1osficos ad9ui0r4an nue+os +alores por el 8ec8o de 9ue se insertaban en el discurso de un psicoanalista) ":rminos como ,er( Verdad u Otro( cuando se refie0ren al inconsciente( al falo( al trin ulo ed4pico( no son la misma cosa 9ue cuando se refer4an( !o 9ue s:( a -ios o al ser en cuanto a serI /Ib)( ps) +0+II1) ,obre este Jltimo punto( es d4ficil no estar de acuerdo con los cr4ticos de Eco) $or otro lado( es dif4cil no estar de acuerdo con Eco( contra al unos de sus mismos cr4ticos( sobre la necesidad de mantener en firme la relacin %eide er0Lacan /Hen a9uel cap4tulo 5 :l sostiene en la distancia del tiempo 5 dec4a al o 9ue estaba bienI( /Ib)( p) +t1) En efecto( 9ue entre el psicoanalista Lacan ! el filsofo del ser %eide er( e6istan al unas /obFeti+as1 con+er encias conceptuales de fondo( 9ue 8a0cen plausible la idea de influencias espec4ficas del se undo sobre el pri0mero( nos parece un dato fuera de toda discusin) ,lo 8a! 9ue pensar( por eFemplo( en la id:ntica ptica anti8uman4stica( o sea en el 8ec8o 9ue Hpour Lacan comme pour %eide er( au principe du monde il ! a Autre c8ose 9ue lK8ommeI /A) [uran+ille( ob) cit)( p) 37B1Q en la comJn per0suasin deC Hun ,er 9ue no puede ser localiGado de otro modo si no es a tra+:s de la dimensin del len uaFeC de un len uaFe 9ue no est en po0der del 8ombre por9ue el 8ombre no se piensa en :l sino 9ue :l se piensa en el 8ombreI /.) Eco( ob) cit)( p) 77<1 Q en el anlo o con+encimiento acerca de la e6istencia de una HC8oseI /el ,er o el Inconsciente1 situada en un 8oriGonte de ulterioridad respecto a los entes /%eide er1 o a la +ida mental consciente /Lacan1) La e6istencia de tales consonancias( o de otras similares( no e6clu!e sin embar o la

7@B

disparidad bsica de los campos tericos /! de los uni+er0sos mentales1 en 9ue se mue+en los dos autores) Concentr:monos por eFemplo sobre un fra mento como el si uiente( 9ue es un eFemplo bas0tante bueno( a nuestro Fuicio( del tipo de relacin 9ue 5 en la realidad

44? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 443 de los tre6tos 5 subsiste entre %eide er ! Lacan) %ablando de un ol+i0do sin retorno del remordimiento( consi uiente a la inte racin simbli0ca( nuestro autor afirmaC HLa inte racin en la 8istoria comporta e+i0dentemente el ol+ido de todo un mundo de sombras( 9ue no 8an sido lle+adas a la e6istencia simblica) T si esta e6istencia simblica es lo ra0da ! es totalmente asumida por el suFeto( no deFa nin una escoria tras de si) ,e necesitar4a entonces 8acer inter+enir nociones 8eide erianas) En todo in reso del ser en su 8abitacin de palabras e6iste un mar en de ol+ido( una D F?9 complementaria de toda n1( F?c;nI /Le seminaire de [ac9ues Lacan) Li+re I)( cit)( p) =7<1) Como se puede obser+ar( en este fra mento Lacan alude a una posi0ble utiliGacin de nociones 8eide erianas( o sea a una e+entual utiliGa0cin( en cla+e de psicolo 4a profunda( de al unos conceptos filosficos del profesor alemn 5 sin 9ue todo esto impli9ue nin una HasuncinI de sus principios ontol icos) El mismo discurso se podr4a repetir res0pecto a otros lu ares en los cuales Lacan 8abla de %eide er /cfr) por eFemplo Ecrits( p) =3( 3AA( =@@( 73>( 7A@( @=>( >A@Q ,critti( p) 3>( 3A?( =4<( 73=( 7@>( 7B<( @=7( >A<1) En conclusin( nos parece 9ue los te6tos( en +eG de su erir la ima en H eneralI( pero no suficientemente sufra a0da( de un H8eide erismoI de Lacan( autoriGen solamente a la constata0cin HlocalI de al unas Hsu erencias 8eide erianasI desarrolladasLli0bremente ! t:cnicamente en el conte6to de un discurso psicoanal4tico) <A?) AL"%.,,ERC .N IN"ELEC".AL H,IN #AE,"RO,I A LA 'M,O.E-A -E LA FILO,OF2A -E #ARD) Otra e6periencia de pensamiento 9ue( aun siendo mu! personal( 8a sido in4lu4da por la HatmsferaI del estructuralismo es la de Alt8usserC la fi ura ms rande del mar6ismo terico contemporneo) Lo+is Alt8usser( nace en 'irmandreLis( cerca de Ar el( el 3A de oc0tubre de 3<3>( de padres de ori en campesino) -espu:s de 8aber termi0nado la escuela bsica en Ar el( a causa del traslado de sus padres a Fran0cia si ue los estudios en #arsella ! en Lion) -esde 3<7A 8asta 3<7< frecuenta las clases de preparacin de lEcole Normale ,up:rieure /E)N),)1) #ilitante catlico( en 3<7B funda la seccin de la H[enuesse gtudiante C8r:tienneI en el L!c:e du $arc de #arsella /cfr) ,) UARsG( "8:orie et politi9ueC Louis Alt8usser( $ar4s( 3<B41) ,oldado durante la se unda ue0rra mundial( en 3<4? fue 8ec8o prisionero en 'reta*a ! deportado a un campo de concentracin) -e esta e6periencia de su +ida( 9ue dur cinco a*os( no se sabe muc8o /HAll4 5 dir de todos modos Alt8usser 5 en0contr: por primera +eG a los comunistasI1) Alumno en el E)N),)( des0pu:s de la uerra se diploma con una tesis sobre HLa nocin de conteni0 do en la filosof4a de %e elI /3<4>1( desarrollada baFo la direccin de Gas0ton

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'ac8elard) ,iempre en el 4> fue Ha re :I de filosof4a ! Ha re : r:0p:titeurI en el E)N),) En el mes de no+iembre del mismo a*o se ad8iere al $artido Comunista) Entre 3<4> ! 3<4<( Alt8usser responde con un lar o art4culo a la encuesta 8ec8a por la re+ista pro resista H[eunesse de lKE li0seI sobre el tema HLa 'onne Nou+elle est0elle annonc:e au6 8ommes de notres tempsXI) En este escrito /.ne 9uestion de faits( en HLKE+an ile captifI C8aier D di H[eunesse de LKE lise( $ar4s( 3<4<1 nuestro autor afirma 9ue la buena nue+a no es anunciada a los 8ombres de nuestro tiempo a causa del rec8aGo( por parte de la I lesia( de la ciencia mar6ista de la 8istoria) Rec8aGo 9ue est acompa*ado de una +erdadera Hmaldad bur uesaI de la propia I lesia /cfr) ,) AGGARo( Alt8usser e la critica( Roma( 3<B<1) Con la publicacin de $our #ar6 ! Lire Le Capital alcan0Ga una notoriedad internacional ! su nombre se asocia al del estructura0lismo 5 con el cua3 :l( en lLos escritos posteriores( marca las distancias( a tra+:s de una e6pl4cita Hautocr4ticaI influida /entre otras cosas1 por las obFeciones por parte de los intelectuales del $)C)F) En 3<B@( !a conocid4simo( obtiene el H-octorat :s LettresI con una H-:fendanceI de su propia obra sostenida ante una comisin de la .ni0+ersidad de $icardia sobre el tema H;Es fcil ser mar6ista en filosof4aXI %acia finales de los a*os setenta( al final de un ran debilitamiento de carcter depresi+o( Alt8usser se +e obli ado a interrumpir su acti+idad intelectual ! a in resar en una cl4nica) En 3<>? +uel+e a 8ablarse de :l a causa del 8omicidio de su esposa %:l:ne( 9ue 8ab4a sido su /determi0nante1 colaboradora e inspiradora) Reconocido como HincapaG de en0tender ! 9uererI es trasladado al 8ospital psi9u4atrico de ,ainte Anne) A continuacin se instala en otros centros de cura ! en un pe9ue*o apar0tamento en $ar4s) -esde entonces( Haun estando +i+o( es como si estu0 +iera muertoI) A finales de los a*os oc8enta se 8a +uelto 8ablar de :l lue o de ciertas Yre+elacionesZ de [ean Guitton /ami o ! maestro del filsofo1( 9ue 8an suscitado otra +eG el problema de sus relaciones con el catolicismo( con %:lene ! con el comunismo) Ar umentos todos ellos sobre los cuales reinan aJn interro antes ! pol:micas) Alt8usser muri el == de octubre de 3<<?) Entre sus escritos /traducidos en a9uel mometo con t4tulos distintos de los ori inales1 recordamosC #ontes9uieu) La $o0liti9ue et lK8istoire /3<@<1( $our #ar6 /3<A@1( Lire Le Capital /3<A@1( $8ilosop8ie et p8ilosop8ie spontan:e des sa+ants /3<AB( 3<B41( L:nine et la p8ilosop8ie /3<A<1( R:ponse a [o8n LeRis /3<B71( Elements dKauto0criti9ue /3<B41( $ositions /3<BA1( Ce 9ue ne peut plus durer dans le parti communiste /3<B>1) Otros ensa!os ! art4culos Jtiles para entender su pensamiento los mencionaremos en el transcurso de la e6posicin) $or a8ora nos limitamos a mencionar Freud et Lacan /3<A4( despu:s en $o0sitions1)

44= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Off 447 El punto de partida del itinerario intelectual de Alt8usser( como ma0nifiesta :l mismo en el $rlo o a $our #ar6( es el con+encimiento de la Hausencia tenaG( profunda( de una cultura terica real en la 8istoria del mo+imiento obrero franc:sI) En efecto( puntualiGa el filsofo( He60cepto los utopistas ,aint0,imon ! Fourier( a los 9ue #ar6 usta de re0 cordar( e6cepto $roud8on 9ue no era mar6ista ! [aur:s 9ue lo era poco( ;dnde estn nuestros tericosX Alemania tu+o a #ar6 ! a En els ! al primer UautsN!( $olonia a Rosa Lu6embur ( Rusia a $leN8ano+ ! a Le0nin( Italia a Labriola /cuando nosotros ten4amos a ,orel1 9ue estaba en correspondencia de i ual a i ual con En els( despu:s a Gramsci) ;-n0de estn nuestros tericosX( ;GuesdeX( ;Lafar ueXI /$#( p) B0>1) ,itua0

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cin empeorada( en :poca estalinista( por un do matismo 8umillante ! filosficamente noci+oC HNo 8a! salida para un filsofo) ,i 8ablaba o escrib4a sobre filosof4a se Jn las directrices del partido( estaba abocado a la e6: esis ! a pocas +ariaciones para uso interno sobre las Yc:lebres citacionesZ I /$#( p) 331Q Ha9uellos pocos filsofos 9ue se ten4an en cuen0ta entonces no tu+ieron otra eleccin 9ue la de entre el comentario ! el silencio( entre una con+iccin iluminada o meG9uina ! el mutismo de la incomodidadI /Ib)( p) A1) No es de e6tra*ar 9ue( en estas circunstancias( la imposibilidad prc0tica de la filosof4a intentara iniciarse en la tesis de su imposibilidad te0ricaC HEntonces conocimos 5 recuerda Alt8usser en $#( p) 3= 5 la ran ! sutil tentacin del Yfin de la fiiosof4aZ de la 9ue 8ablaban los te6tos eni mticamente claros de la Fu+entud /3>4?04@1 ! de la ruptura /3>4@1 de #ar6I( con el resultado de asi nar a a9u:lla o una muerte Hpra mtico0 reli iosaI( en la accin ! en la pol4tica( o una muerte Hpo0siti+istaI en el saber emp4rico de las ciencias( o una muerte HfilosficaI ! Hcr4ticaI en la refle6in despierta ! atenta de un pensamiento 9ue in0tenta recuperar el concreto ms all de cual9uier renaciente HfantasmaI especulati+oC HFilosofar si nifica empeGar de nue+o por nuestra cuenta la odisea cr4tica del Fo+en #ar6( atra+esar la capa de ilusiones 9ue nos esconde lo real ! alcanGar la Jnica tierra natalC la de la 8istoria( para encontrar al fin el reposo de la realidad ! de la ciencia( conciliadas baFo la perpetua +i ilancia de la crftica /$#( p) 371) %ostil por naturaleGa a toda capitulacin intelectual( Alt8usser ms 9ue en la HmuerteI de la especulacin 8a acabado por creer en el Hnaci0 K mientoI de una aut:ntica filosof4a mar6ista capaG de 8acer salir a los 8ombres del si lo DD de su HcalleFn sin salida tericoI /$#)( p) @1 $ersuadido de 9ue la filosof4a representa un instrumento indispensable para la indi+iduacin de la especificidad de la doctrina mar6ista /cfr) $#(( p) =3 ! Lire Le Capital1( :l considera( en efecto( Htericamente ! pol4ti0camente ur enteI desarrollar la Hfilosof4a mar6istaI( si bien a*adiendo d 9ue el trabaFo a realiGar resulta Henorme ! dif4cilI en cuanto Hen la teo0 r4a mar6ista( la filosof4a est en retraso con respecto a la ciencia de la 8istoriaI /La filosofia come arma della ri+oluGione( entre+ista concedi0da a #) A) #acciocc8i( en HLK.nitaI( 3 de febrero de 3<A>1) En otros t:rminos( la filosof4a mar6ista( de la 9ue #ar6 sent las bases en el mis0mo momento en 9ue fund su teor4a de la 8istoria( est en ran parte aJn por construir( puesto 9ue como dec4a Lenin( de ella slo se 8an co0 locado las piedras an ulares /$#( p) 341) En esta /ambiciosa1 empresa de bJs9ueda de la enuina filosof4a de #ar6( Alt8usser se siente HsoloI ! sin maestrosC Hen el campo de la filo0sof4a mar6ista( no tenemos +erdaderos ! aut:nticos maestros 9ue con0duGcan nuestros pasos) $olitGer( 9ue 8ab4a podido ser uno de ellos))) slo nos 8a deFado los errores eniales de la Criti9ue des fondements de la ps!c8olo ie) %ab4a muerto asesinado por los naGis) No ten4amos maes0tros) No 8ablo de 8ombres de buena +oluntad( n4 de esp4ritus cultosC es0tudiosos( literatos( etc) %ablo de maestros( en el campo de la filosof4a mar6ista( salidos de nuestra 8istoria( accesibles( cercanos a nosotrosI /$#( p) 3?Q cursi+as nuestras1) La tesis de Alt8usser por lo 9ue respecta a la HfaltaI de maestros 5 e6pl4cita te6tualmente 5 corresponde a la +er0dad 8istrica) En efecto( si bien en su pensamiento se pueden encontrar influencias ! est4mulos de pensadores como 'ac8elard( Uo!r:( Ca+ai0lles( Can uilem( L:+i0,trauss( Foucault( etc) su refle6in del mar6ismo( lobalmente considerada( se presenta como al o nue+o( 9ue tiene poco 9ue compartir con el mar6ismo tradicional o con el representado por cier0tas l4neas de la cultura francesa actual 5 comenGando por el mar6ismo e6istencial4stico de ,artre( del cual Alt8usser se siente irremediablemen0te leFanoC Haun9ue YpienseZ 9ue despu:s de #ar6 ! Freud(

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,artre es( paradFicamente( bien mirado( filosficamente 8ablando( un idelo o premar6ista ! prefreudiano) En lu ar de a!udar a desarrollar los descu0brimientos cient4ficos de #ar6 ! Freud( se encamina brillantemente por caminos 9ue se des+4an de la in+esti acin mar6ista( ms de cuanto la utiliGanI /R:ponse a [o8n LeRis1) El pro!ecto alt8usseriano de dar Hun poco de e6istencia ! de consis0tencia tericaI a la filosof4a mar6ista 5 9ue se traduce en las pre untasC H;9u: pasa con la filosof4a mar6istaX Q "iene tericamente derec8o a la e6istenciaX T si e6iste de derec8o( ;cmo definir su especificidadXI /$#( p) 341 5 en la prctica se encuentra HinsertadoI en un problema Hapa0rentementeI 8istrico pero Hen realidadI tericoC el problema de la lec0 tura ! de la interpretacin de las obras de #ar6C HEl problema de la di0ferencia especsfica de la filosof4a mar6ista tom de esta manera una forma tal 9ue 8abr4a 9ue pre untarse si e6istia o no( en el desarrollo intelectual mar6iano( una ruptura epistemol ica tal 9ue indicara el sur ir de una nue+a concepcin de la filosof4aI /$#)( p) 3@1) El de ruptura epistemol0 ica /coupure epist:molo i9ue1 es un concepto 9ue el filsofo franc:s saca

444 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 44@ de 'ac8elard ! 9ue define como Huna no continuidad Ycualitati+aZ te0rica e 8istricaI /$#( p) 34A1 capaG de fiFar la l4nea de demarcacin en0tre una problemtica cient4fica /nue+a1 ! una problemtica ideol ica /+ie0Fa1) En otros t:rminos( la ruptura epistemol ica representa un punto terico de no0retorno( 9ue sancione el nacimiento de una ciencia in:dita en +irtud de un cambio de HproblemticaI 9ue implica crisis ! saltos /como lo demuestra el proceso de la formacin de los tres Hcontinentes cient4ficosI del saber 8umanoC la metemtica( la f4sica ! la 8istria1) Aplicado al estudio de #ar6( el concepto de ruptura epistemol ica implica el doble problema de la e6istencia ma!or o menor de tal ruptura ! del punto preciso en 9ue ocurre) Alt8usser est con+encido de 9ue en #ar6 e6iste una indiscutible ruptura epistemol ica situada all donde #ar6 mismo laL coloca( o sea en La ideolo 4a alemana /las "esis sobre Feuerbac8( ser4an ms bien Hel l4mite Jltimo anterior a esta rupturaI1) La ruptura en cuestin subdi+ide el pensamiento de #ar6 en dos ran0des per4odosC a1 el per4odo aJn Hideol icoI( anterior a la ruptura de 3>4@ ! 9ue comprende las llamadas obras Fu+eniles de #ar6 /desde la "esis de Laurea a los #anuscritos ! a la ,a rada familiaQ b1 el per4odo Hcient4ficoI posterior a la ruptura de 3>4@) Este Jltimo est a su +eG di0+idido en dos sub0per4odosC el momento de la HmaduracinI ! el mo0 mento de la HmadureGI de #ar6) El primero comprende el Hlar o per4o0do 9ue #ar6 utiliG para encontrar( forFar ! fiFar una terminolo 4a ! una sistemtica de conceptos adecuados a su intento terico re+olucio0narioI /$#( p) 3B1 ! se e6presa en sus obras posteriores a 3>4@( ! ante0riores a los primeros ensa!os de redaccin de El Capital /8acia 3>@@0@B1( o sea en escritos como el #anifiesto( #iseria de la filosof4a( etc) El se0 undo desi na las obras posteriores a 3>@B( o sea a la :poca ea 9ue al0canGa la madureG) En s4ntesis( la puesta el d4a alt8usseriana de las obras de #ar6 /cfr) $#)( p) 3>1 es la si uienteC 3>4?03>44C obras Fu+eniles 3>4@ C obras de la ruptura

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3>4@03>@BC obras de la maduracin 3>@B03>>7C obras de la madureG -e esta es9uematiGacin del itinerario intelectual de #ar6 5 basada en la e6istencia de una di+isoria terica representada por la ruptura en 3>4@ 5 emer e en primer lu ar cmo #ar6( se Jn Alt8usser( no 8a sido nunca 8e elianoC HLa tesis de moda del 8e elismo del Fo+en #ar6( en eneral( es))) un mitoIQ HleFos de acercarse( #ar6 nunca 8ab4a acabado de aleFarse de %e el /$#( p) 3>1) Veremos en el pr6imo prrafo en 9u: sentido #ar6( se Jn Alt8usser( resulta ine9u4+ocamente HdistanteI de %e el) En se undo lu ar( emer e de un modo e+idente cmo el alt8usse0 riano Hretorno a #ar6I ! a la Hfilosof4a de #ar6I es retorno al #ar6 de la madureG ! no al tan celebrado de las obras Fu+enilesC Hpareci in0dispensable someter a un e6amen cr4tico serio estos te6tos famosos 9ue 8ab4an sido abanderados ! utiliGados por todos( estos te6tos abiertamente filosficos en los cuales 8ab4a cre4do( ms o menos espontneamente( leer la filosof4a de #ar6 en personaI /$#)( p) 3@1) En Freud et Lacan( el filsofo escribeC HEl retorno a Freud no es un retorno al nacimiento de Freud( sino un retorno a su madureG) La Fu0+entud de Freud( este conmo+edor paso de la no0aJn0ciencia a la ciencia /el per4odo de sus relaciones con C8arcot( 'ern8eim( 'reuer( 8asta los Estudios sobre la 8isteria de 3>@<1 puede ciertamente interesarnos( pero a un ni+el del todo distintoC el ni+el( esto es( de un eFemplo de ar9ueolo0 4a de una ciencia( o como 4ndice ne ati+o de no0madureG( para +ol+er pues precisamente a la madureG ! a su lle ada) La Fu+entud de una cien0cia es su edad maduraC antes ella es +ieFa))) A9u4 est el sentido profun0do del retorno a Freud proclamando por Lacan) -ebemos +ol+er a Freud para +ol+er a la madureG de la teor4a freudiana( no a su infancia sina a su edad madura( 9ue es su +erdadera Fu+entud)))I) A nuestro parecer( este pasaFe resulta decisi+o( puesto 9ue substitu!endo HFreudI con H#ar6I( HLacanI con HAlt8usser( HpsicoanlisisI con Hmar6ismoI( se obtiene la peculiar manera alt8usseriana de entender el Hretorno a #ar6I ! concebir las relaciones entre el Fo+en #ar6 ! el #ar6 de la madureG) En contra de a9uellos 9ue parecen opinar 9ue #ar6 8a Hnacido mar6is0taI nuestro autor declara en efecto 9ue se necesita tener coraFe ! a ude0Ga para admitir( al lado de un #ar6 mar6ista /obras de la madureG1( a un #ar6 aJn no mar6ista /obras Fu+eniles1 ! a un #ar6 en el momento de +ol+erse mar6ista /obras de la ruptura ! de la maduracin1( teniendo presente( adems( 9ue tambi:n en el #ar6 de la madureG 9uedan ele0mentos no0cient4ficos o residuos lin S4sticos de pensamientos Fu+eniles) $or eFemplo la Ideolo 4a alemana nos muestra Hun pensamiento en com0pleta ruptura con el propio pasado( un pensamiento 9ue somete a una despiadada masacre cr4tica todas sus +ieFas presuposiciones tericasC en primer lu ar %e el ! Feuerbac8( ! todas sus formas de una filosof4a del conocimiento ! de una filosof4a antropol ica) ,in embar o este nue+o pensamiento( decidido ! Lpuntual en el proceso al error ideol ico( no lle a a autodefinirse sin dificultades( ! sin e9ui+ocos) No se rompe de pronto un pasado tericoC se necesitan en cual9uier caso palabras ! con0ceptos para romper con otras palabras ! otros conceptos( ! a menudo son las +ieFas palabras las 9ue estn in+estidas en el protocolo de la rup0tura( durante todo el tiempo 9ue dura la bJs9ueda de las nue+as) La Ideo0lo ia alemana nos ofrece as4 el espectculo de conceptos de reser+a rea0firmados 9ue estn0 aJn en el lu ar Lde conceptos nue+os aJn en instruccin))) ! como es normal al FuG ar estos +ieFos conceptos por el

7A=

44A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 44B aspecto e6terior ! tomarlos literalmente( nos podemos perder fcilmen0te)))I /$#)( p) 3<1) $ara e+itar estas Hp:rdidasI interpretati+as 8a! 9ue saber esco er la Hpro0blemtica espec4ficaI ! la Hestructura sistemtica t4picaI de #ar6 /cfr) $#)( p) @?1( o sea el centro de ra+edad /terico ! metodol ico1 de su discurso HmaduroI( para despu:s +alorar( sobre esta base( los di+ersos momentos de su iter de pensamiento /con las correspondientes fracturas ! los ine+itables HretrasosI ! HretrocesosI1) -esde este punto de +ista( resulta particularmen0te Jtil a9uel tipo de lectura 9ue nuestro autor( con terminolo 4a freudiana( define como HsintomalI rastreando su presencia en el propio #ar6 /9ue lo aplicar4a a los economistas clsicos1) ,e Jn Alt8usser( leer de un modo Hsis0temticoI una obra si nifica leer( entre las l4neas del discurso superficial( el discurso profundo 9ue est escondido( o sea estar capacitado para e6plicar lo impl4cito de un determinado autor( 8aciendo 8incapi: en a9uellos Hs4nto0masI como por eFemplo los silencios ! los ol+idosC HEn ciertos momentos( en ciertos puntos sintomticos( estos silencios se manifiestan directamente en el discurso obli ndolo a espacios +ac4os in+oluntarios mentaliGados por la eficacia demostrati+a del discursoC +erdaderos lapsus tericosQ una pala0bra 9ueda suspendida en el aire cuando es necesaria para el pensamiento( un Fuicio 9ue 5 con una falsa e+idencia 5 limita irremediablemente el espa0cio mismo 9ue parec4a abrirse ante la raGn) .na simple lectura literal toma en los ar umentos slo la continuidad del te6to) ,e necesita una lectura Ysin0tomalZ para 9ue sean perceptibles estas la unas ! para identificar( ms all de las palabras pronunciadas( el discurso del silencio 9ue se manifiesta en el discurso +erbal creando en :l espacios +ac4os)))I) "odo este trabaFo cr4tico( puntualiGa nuestro autor( resulta impres0cindible no slo por raGones 8istricas( o sea Hpara poder leer a #ar6 con una lectura 9ue no sea inmediata( tomada sea en las falsas e+iden0cias de los conceptos ideol icos de la Fu+entud( sea en las falsas e+iden0cias( 9uiGs aJn ms peli rosas( de los conceptos aparentemente fami0 liares de las obras de la rupturaI /$#( ps) =30==1( sino tambi:n por raGones tericas( o sea pertenecientes a la filosof4a) En efecto( continJa Alt8usser( la teor4a 9ue permite +er claro a #ar6( distin uir la ciencia de la ideolo 4a ! pensar 8istricamente su diferencia Hno es ms))) 9ue la filosof4a mar6ista mismaI /$#( p) ==1) <A3) AL"%.,,ERC -IALgC"ICA( "O"ALI-A- T CON"RA-ICCIEN EN %EGEL T EN #ARD) LO, CONCE$"O, -E H,.$ER-E"ER#INACIENI T -E HCA.,ALI-A- E,"R.C".RALI) Como 8efnos +isto( la bJs9ueda de la HespecificidadI de la teor4a mar06ista comporta( se Jn Alt8usser( un HretornoI e6pl4cito a #ar6C HResti0 tuir #ar6 a #ar6( restituir #ar6 a los conceptos 9ue por primera +eG :l 8a elaborado( restituir al mar6ismo el Y+erdaderoZ #ar6C 8e a9u4 la tarea 9ue Alt8usser asi na a su in+esti acin /,) AGGARo( Alt8usser e la critica( cit)( p) l l41) Vol+er a #ar6 si nifica a su +eG saber captar la diferencia 9ue separa al fundador del socialismo cient4fico de 1os filso0fos anteriores) -iferencia 9ue #ar6 8ab4a establecido ine9u4+ocablemente pero no pensado suficientementeC H#ar6( 9ue 8a producido en su obra la diferenciacin 9ue

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le separa de sus predecesores( no 8a pensado con la debida claridad el concepto de esta diferenciacin /:sta es la suerte comJn de todos los in+entores1 C #ar6 no 8a pensado tericamente( de forma adecuada ! desarrollada( el concepto ! las implicaciones tericas del salto terico re+olucionario lle+ado a cabo por :lI) "anto es as4 9ue el mar6ismo 8a acabado por ser interpretado por sus sucesores se Jn es9uemas 8e elianos( 8uman4sticos e 8istoricistas( o sea a tra+:s de formas de pensamiento 9ue( se Jn Alt8usser( 8an sido puestas irremediablemente en crisis por la re+olucin filosfico0cient4fica de #ar6) $ensar la especificidad del mar6ismo si nifica pues pensar el anti08e elismo( el anti08umanismo ! el anti08istoricismo 9ue lo caracte0 riGan en profundidad) T puesto 9ue 8e elismo( 8umanismo e 8istoricis0mo representan las coordenadas conceptuales en las 9ue se 8a mo+ido ran parte de la filosof4a fraricesa ! europea de nuestro si lo /Hinclu4do el Hmar6ismo occidentalI1 pensar la peculiaridad terica ! metodol i0ca de la doctrina de #ar6 si nifica establecer su ori inalidad frente a la l4nea dominante de la cultura del oc8ocientos ! del no+ecientos) El anti8e elismo radical de Alt8usser ! su oposicin a toda forma de 8e elo0mar6ismo /entendido en el sentido lato de HcontinuidadI entre #ar6 ! %e el1 nacen de la persuasin se Jn la cual la c:lebre frmula mar6iana del H+uelcoI ser4a inadecuada ! destinada a causar Hms pro0blemas 9ue los 9ue resuel+eI 5 como( por lo dems( la diferenciacin en elsiana entre m:todo ! sistema /$#( p) B=1) "ratando de e+idenciar la GanFa insal+able 9ue separa la dial:ctica de #ar6 de la dial:ctica de %e el( Alt8usser sostiene 9ue la metfora del H+uelcoI no plantea tanto Hel problema de la naturaleGa de los obFetos a los 9ue se tratar4a de apli0car un mismo m:todo /el mundo de la Idea en %e el 5 el mundo Real en #ar61 como precisamente el problema de la naturaleGa de la dial:cti0ca en s4( o sea el problema de sus estructuras espec4ficasI /$#( p) B41) En otros t:rminos( se Jn nuestro autor( el problema aut:ntico de #ar6( ms all de su terminolo 4a errnea( no consistir4a en un simple +uelco de la dial:ctica( sino en una transformacinC H%ablando claramente( esto implica 9ue ciertas estructuras fundamentales de la dial:ctica 8e eliana( como la ne acin( la ne acin de la ne acin( la identidad de los contra0rios( la YsuperacinZ( la transformacin de la cualidad en cantidad( la contradiccin( etc)( tienen en #ar6 /en la medida en 9ue :l se sir+e de

44> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 44< ellas( ! no siempre es as4`1 una estructura distinta de la 9ue tiene en #e0 elI /$#( p) B@1) Con+iccin 9ue nuestro autor( ms all de todas las cr4ticas( repite tambi:n en la H-iscusinI de Amiens de 3<B@C H%e lu0c8ado bastante para demostrar 9ue este +uelco no +ol+4a ! no era ms 9ue la metfora de una aut:ntica transformacin material4stica de las fi0 uras de la dial:ctica( sobre la cual #ar6 nos prometi +einte p inas 9ue nunca escribiI /Es fcil ser mar6ista en filosof4aX en Freud ! La0can( trad) ital)( cit)( p) 343 5 4=Q cursi+as nuestras1) Rec8aGando el concepto de una dial:ctica HpuraI( comJn al idealis0mo ! al materialismo) Alt8usser muestra cmo el banco de pruebas de la di+ersidad de los dos modelos dial:cticos est constituido por las no0ciones interconectadas de totalidad ! de contradiccin) %e el( obser+a nuestro autor( piensa la totalidad mediante el es9uema esencia0fenmeno( o sea en la l4nea de una unidad simple /la Idea1( 9ue se manifiesta prime0ramente en una multiplicidad de determinaciones alienadas( para des0pu:s re0

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con9uistarse dial:cticamente como Esp4rituC HLa totalidad 8e e0liana es el desarrollo alienado de una unidad simple))) no es por lo tanto( ri urosamente 8ablando( ms 9ue el fenmeno( la manifestacin de s4 de este principio simple( 9ue persiste en todas sus manifestaciones( ! por lo tanto tambi:n en la alienacin 9ue prepara su reconstitucin))) todas las diferencias concretas 9ue fi uran en la totalidad 8e eliana( compren0didas las YesferasZ distin uibles en esta totalidad /sociedad ci+il( Esta0do( reli in( filosof4a( etc)1( todas estas diferencias son ne adas apenas 8an sido afirmadas puesto 9ue no son nada ms 9ue los YmomentosZ de 3a alienaci44 del principio interno simples de la totalidad( 9ue se reali0Ga ne ando las diferencias alienadas 9ue planteaI /$#( p) 3>?1) -ic8o de otro modo( la especulacin 8e eliana aparece como Hdominada por una idea de la totalidad e6presi+a( en la cual todos los elementos son partes totales( cada una de las cuales e6presa la unidad interna de la totalidad 9ue no es otra cosa( en toda su compleFidad( sino la obFeti+acin0alienacin de un principio simpleI) La totalidad mar6iana se confi ura( en cambio( se Jn Alt8usser( como al o compleFo ! articuladoC Hla unidad de la cual 8abla el mar6ismo es la unidad de la compleFidad mismaI /$#( p) 3B<1( es Hel siempre !a0dado de una unidad compleFa estructurada) Esta totalidad compleFa po0see Hla unidad de una estructura articulada a dominanteI /$#( p) 3B<1) En efecto( Hla estructura del todo est articulada como la estructura de un todo or nico Ferar9uiGado) La coe6istencia de los componentes ! de las relaciones en el todo est suFeta a la influencia de una estructura do0minante 9ue introduce un orden espec4fico de la articulacin /Gliederun 1 de los componentes ! de las relacionesI) La estructura dominante 9ue estructura el todo es( ob+iamente( la econom4a) Alt8usser 8ace notar( a este propsito( cmo la c:lebre diferenciacin mar6iana entre estruc0 tura ! superestructura no es ms 9ue una tpica( o sea una metfora es0pacial 9ue asi na a realidades dadas un determinado puesto en el espa0cioC H"pica( del rie o topos( lu ar) .na tpica representa( en un espa0cio definido( los respecti+os lu ares ocupados por esta o a9uella realidadC as4 la econom4a est debaFo /la base1( la superestructura encimaI) Al i ual 9ue toda metfora( la metfora topol ica de #ar6 8ace( pues( H+erI al una cosa( ! precisamente al una cosa mu! importanteC esto es 9ue los planos superiores no podr4an HsostenerseI /en el aire1 por s4 solos( si no se apo!aran sobre su base) -e este modo( la metfora del edificio representa el eFemplo +isible del concepto fundamental de #ar6C el de la determinacin( en Jltima instancia( de la base econmica /cfr) Ideolo0 ia ed Apparati ideolo ici di ,tato( trad) ital)( en Freud e Lacan( cit)( p ina B71) En consecuencia( el tipo de unidad /estructurada1 por la totalidad /ma0 terial4stica1 de #ar6( no puede de 8ec8o ser asimilada( ni si9uiera como su Hre+:sI( al tipo de unidad /simple1 de la totalidad /idealista1 de %e0 el( como si #ar6 se 8ubiera limitado a atribuir a la econom4a funciones 9ue %e el atribu4a al Estado o a la Filosof4aC HNo se encuentra en %e el el principio opuestoC la determinacin en Jltima instancia por parte del Estado o por parte de la Filosof4a) Es #ar6 9uien diceC en realidad la concepcin 8e eliana de la sociedad e9ui+ale a 8acer de la Ideolo 4a el motor de la 8istoria))) $ero %e el no dice nada parecido) No e6isten para :l en la sociedad( en la totalidad e6istente( determinaciones en Jltima ins0tancia) La sociedad 8e eliana no est unificada ni condicionada por una de sus YesferasZ( sea pol4tica( filosfica o reli iosa) $ara %e el( el prin0cipio 9ue unifica ! condiciona la totalidad social no es una YesferaZ dada de la sociedad( sino un principio 9ue no tiene lu ar ni cuerpo pri+ile ia0do en la sociedad por la raGn de 9ue reside en todos los lu ares ! en todos los cuerpos) Est en todas las determinaciones de la sociedad( eco0nmicas( pol4ticas( Fur4dicas( etc) T

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tambi:n en a9uellas ms espiritua0les) $or eFemplo( RomaC para %e el Roma no est unificada ! condicio0nada por su ideolo 4a( sino por un principio YespiritualZ))) 9ue se manifiesta en todas las determinaciones romanasC econom4a( pol4tica( re0li in( derec8o( etc) /$#( ps) 3>?0>3( nota 31) Estos modelos asim:tricos de totalidad /simple ! compleFa1( presen0tes en %e el ! en #ar6( corresponden( es ms( se identifican( con dos modos aut:nticos de entender la contradiccin) #ientras la contradiccin 8e eliana es al o simple( en cuanto presenta la pura articulacin interna del principio espiritual 9ue opera en ella( ! se reduce por lo tanto a la le! uni+ersal e inmutable del Absoluto( 9ue se pierde en el otro por s4 misma para despu:s reencontrarse ine+itablemente Funto a si misma( la contra0diccin mar6ista es siempre al o compleFo ! superdeterminado en su prin0cipio mismo) Con el t:rmino HsuperdeterminacinI( sacado del psicoa0

4@? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4@3 nlisis( Alt8usser intenta aludir al 8ec8o de 9ue la contradiccin deter0minante en Jltima instancia /en t:rminos mar6ianosC la contradiccin entre fuerGas producti+as ! relaciones de produccin( o sea entre capital ! tra0baFo1 aun determinando las circunstancias en las cuales +i+e 8istrica0mente( resulta( a su +eG( determinada por ellasC Hla contradiccin es in0separable de la estructura social del entero cuerpo social en el cual se eFerce( inseparable de sus condiciones formales de e6istencia ! de las si0 tuaciones mismas 9ue obiernaQ ella( por lo tanto( en su interior est mo0dificada por estas condiciones( determinante pero tmabi:n al mismo tiem0po determinada( ! determinada por los distintos ni+eles ! por las di+ersas situaciones de la formacin social 9ue animaC podr4amos llamarla super0determinada en su principio mismoI /$#( p) >=1) HLa superdetermina0cin desi na en la contradiccin la si uiente cualidad esencialC el refle0Farse en la contradiccin misma de sus condiciones de e6istencia( o sea de su situacin en la estructura dominante del todo compleFoI /$#( p) 3>@1) En otras palabras( la contradiccin de fondo( se Jn Alt8usser( no es nunca simple( sino especificada siempre por las formas ! por las cir0cunstancias 8istricas ! concretas en las cuales se eFerce( o sea por la su0perestructura /Estado( ideolo 4a dominante( reli in( mo+imientos pol40ticos( etc)1 ! por la situacin interna ! e6terna 9ue la determina( sea en funcin del propio pasado nacional /re+olucin bur uesa realiGada o Hre0producidaI( e6plotacin feudal eliminada del todo o en parte o no eli0minada( costumbres locales( etc)1( sea en funcin del conte6to mundial e6istente /a9uello 9ue domina en el momentoC Hcapitalismo competiti0+oI o Hinternacionalismo imperialistaI( etc)1 /$#( p) >B1) En consecuencia( la dial:ctica econmica( en +irtud del principio de superdeterminacin( no opera nunca en estado puro( como si las superes0tructuras pudieran 8acerse Hrespetuosamente a un lado( cuando 8an 8e0c8o su obra( o disol+erse como puro fenmeno para deFar 9ue a+ance por el camino principal de la dial:ctica su maFestad la Econom4a por9ue los "iempos 8abr4an lle adoI /$#)( p) <71) En efecto( sentencia Alt8usser( Hla 8ora solitaria de la YJltima situacinZ no suena nunca( ni en el pri0mer momento ni en el JltimoI /Ib)1( en cuanto para 9ue la contradiccin eneral se +uel+a acti+a( o sea pro+o9ue una Hunidad de rupturaI no es suficiente su e6istencia pura ! simple( sino 9ue es indispensable una Hacu0mulacinI de HcircunstanciasI 9ue(

7AA

en su conFunto( definen una co!untura) -esde este punto de +ista( recurrir a la contradiccin HsimpleI entre capital ! trabaFo( concebida como contradiccin Jnica 9ue se Habrir4a caminoI a tra+:s de las contin entes determinaciones 8istricas( como 8a 8ec8o ran parte del mar6ismo do mtico( si nifica ms bien caer en un tipo de filosof4a 8e eliana de la 8istoria( aleFada de una compren0sin cient4fica( ! mar64sticamente correcta( de lo real) Compresin de la cual el mar6ismo re+olucionario( empeGando por la doctrina leninia0 na del Heslabn ms d:bilI /de la cual Alt8usser e6alta el +alor paradi 0mtico1 8a dado las pruebas intelectualmente ms brillantes ! pol4tica0mente pro+ec8osas( deFando claro cmo la contradiccin superdetermi0nada( en las situaciones re+olucionarias( no es la He6cepcinI de la cual 8ablan los do mticos( por eFemplo en relacin con el caso ruso( sino la re laC HVol+amos por lo tanto a Lenin ! a tra+:s de Lenin a #ar6) ,i es +erdad( como lo demuestran tanto la e6periencia como la refle6in leninista( 9ue la situacin re+olucionaria en Rusia depend4a precisamen0te del carcter de intensa superdeterminacin de la contradiccin funda0mental de clase( tal +eG es necesario pre untarse en 9u: consiste la e60cepcin de esta Ysituacin e6cepcionalZ ! si( como cada e6cepcin( esta e6cepcin no ilumina la re la si no es( sin el conocimiemto de la re la( la re la misma) Ta 9ue( en efecto( ;acaso no estamos siempre en la e60cepcinX))) E6cepciones( pero ;en relacin a 9u:X))) si no es en relacin con una cierta idea abstracta pero reconfortante( tran9uiliGadora( de un es9uema Ydial:cticoZ depurado 9ue 8ab4a( en su misma simplicidad( uardado la memoria /o encontrado nue+amente el paso1 del modelo 8e0 eliano ! la fe en la Y+irtudl resoluti+a de la contradiccin entre capital ! trabaFoI /$#( p) >@1) $or lo cual( una +eG comprobado 9ue las con0tradicciones secundarias son esenciales al ser mismo de la contradiccin primaria( de la cual constitu!en realmente las condiciones /de e6isten0cia1 resulta Htericamente posible ! le 4timo 8ablar de las YcondicionesZ como de a9uello 9ue permite entender por 9u: la re+olucin Yal orden del d4aZ no estall ! triunf ms 9ue en Rusia( C8ina ! Cuba en el 3B( en el 4<( en el @> ! no en otros lu ares( ! no en otros YmomentosZ Q 9ue la re+olucin( impuesta por la contradiccin fundamental del capitalis0mo( no triunf antes del imperialismo ! 8a triunfado en a9uellas Ycon0dicionesZ fa+orables 9ue fueron precisamente los puntos de la ruptura 8istrica( los Yeslabones ms d:bilesZC no In laterra( Francia( Alema0nia( sino la Rusia YatrasadaZ /Lenin1( C8ina( Cuba)))I /$#( p) 3>41) El discurso alt8usseriano sobre la HsuperdeterminacinI lle+a inme0diatamente a la cuestin 5 siempre crucial en el mar6ismo 5 de la rela0cin entre estructura ! superestructura ! al problema de la realidad ! del 4ndice de eficacia de las superestructuras) ,i bien las relaciones espec4fi0cas entre estructura ! superestructura( obser+a nuestro autor( merecen aJn Hser elaboradas e m+esti adas tericamenteI /$#( p) <=1( #ar6 nos proporciona con todo sus He6tremosIC por un lado la determinacin en Jltima instancia por obra del mundo de produccin /la econom4a1 ! por otro la eficacia peculiar de las superestructuras /Ib)1) Esta Jltima( en la tradicin mar6ista( est pensada baFo dos formasC H 31 8a! una Yauto0nom4a relati+aZ de la superestructura con respecto a la baseQ =1 8a! una Yaccin de retornoZ de la superestructura sobre la baseI /Ideolo ia ed apparati ideolo ici di ,tato( cit)( p) B71 5 incluso si( puntualiGa Alt8us0

4@=ser( Hla teor4a de la eficacia especifica de las superestructuras ! de las otras YcircunstanciasZ si ue estando en ran parte por elaborar( !))) si0 ue siendo( como el

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mapa de Africa antes de las randes e6ploraciones( una tierra conocida en sus contornos( de randes relie+es ! cursos de a ua( pero casi siempre( sal+o al una re in bien definida( desconocida en sus particulares) ;Oui:n) despu:s de #ar6 ! Lenin( 8a intentado realmente continuar la e6ploracinX ,lo s: de GramsciI /$#( p) <41) La doctrina de las superestructuras( en los pro!ectos de Alt8usser( 9uiere ser( en efec0to( un modo de pensar( al mismo tiempo( la determinacin en Jltima instancia( por parte de la econom4a ! el 4ndice de eficacia de las superes0tructuras en el interior de las di+ersas co!unturas 8istricas( o sea un modo para fundar sobre bases cate oriales slidas la +erdad ! concrecin de la ciencia mar6ista) -ada la centralidad 9ue la teor4a de la HsuperdeterminacinI re+iste en el interior de la econom4a del pensamiento de Alt8usser( no es de e60tra*ar 9ue precisamente sobre ella se 8a!an diri ido las obser+aciones de los cr4ticos) Entre los primeros en le+antar obFeciones encontramos a al unos intelectuales de iG9uierda li ados al $)C)F) ! colaboradores de la re+ista HLa $ens:eI /la misma en la 9ue nuestro autor 8ab4a publi0 cado el ensa!o HContradiccin ! superdeterminacinI1) $or eFemplo Gu! 'esse( miembro del comit: de redaccin de HLa $ens:eI( tras el Hambi0 uoI concepto de superdeterminacin +e perfilarse el peli ro de un H8i0perempirismoI dial:ctico ms cercano a una teor4a sociol ica de los Hfac0toresI 9ue a la tesis mar6ista de la determinacin en Jltima instancia por parte de la econom4a /cfr) -eu6 9uestions sur un article de Louis Alt08usser( en YLa $ens:eZ( n) 3?B( febrero de 3<A7( ps) @=0A=1) Obser+a0ciones parecidas 8iGo tambi:n Garaud!( se Jn el cual( Hcual9uiera 9ue sea la compleFidad de las mediaciones( la prctica 8umana es una sola ! su dial:ctica constitu!e el motor de la 8istoria) -isol+erla en la multi0plicidad /real1 de las YsuperdeterminacionesZ si nifica obscurecer lo esen0cial de El Capital( 9ue es ante todo el estudio de esta contradiccin ma0!or( de esta le! fundamental del desarrollo de la sociedad bur uesa) ;Cmo ser4a posible( entonces( concebir la e6istencia obFeti+a de una le! fundamental de desarrollo de nuestra :poca 9ue es la del paso al socia0lismoX))) /A propos des #anuscrits de 44( en YCa8iers du communis0meZ( marGo 3<A7( n) 7< ps) 3?B033<1) Es ms( puntualiGa Garaud!( Hen el l4mite( esta superdeterminacin es una indeterminacin pura ! simpleI /,tructuralisme et Ymort de lK8ommeZ( en HLa $ens:eI( octubre 3<AB( n) 37@( ps) 3?B0=41) -e parecer substancialmente parecido es tambi:n $ou0lantGas( el cual( a propsito de la diferenciacin entre la determinacin en Jltima instacia por parte de la econom4a ! el posible rol dominante de cual9uier 8ec8o social( se pre untaC Hcomment ne pas tomber dans un 9uelcon9ue 8!perempirisme dialecti9ue ou pluralisme :clecti9ueXI 5 _tt FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4@7 manifestando su a+ersin 8acia Hapories :pistemolo i9ues 9ui font at0tribuer au politi9ue en :n:rale le role n:cessairement dominant dans toute formation sociale posibleI /Vers une t8:orie mar6iste( en YLes "emps #odernsZ( ma!o 3<AA( ps) 3<@=0 3<>=1) Esta serie de cr4ticas( como otras del mismo tipo( confirman( ms all de su ma!or o menor +alideG( la importancia obFeti+a del concepto alt08usseriano de HsuperdeterminacinI ! testimonian indirectamente el es0fuerGo( por parte del filsofo franc:s( de ir ms all de los 8oriGontes del mar6ismo tradicional ! do mtico( a fin de +ol+er0a0pensar creati+a0mente tambi:n a la luG de las e6periencias tericas ! prcticas del socia0lismo re+olucionario( el establecimiento cate orial de la teor4a mar6ista)

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Oue la idea de HsuperdeterminacinI( como 8an 8ec8o notar +arios estudiosos( implica una Hre+aloracinI /de tipo ramsciano1 de la supe0restructura es sin duda +erdad) ,in embar o ser4a ms e6acto decir 9ue est acompa*ada de un nue+o modo de concebir la clsica doctrina de la estructura0superestructura) En efecto( aun sin rec8aGar la ima en es0pacial de la sociedad como un edificio de dos plantas( cu!a base /la eco0nom4a1 determina las plantas ms altas /la superestructura pol4tica e ideo0l ica1( Alt8usser declara 9uerer elaborar a ni+el de teor4a a9uello 9ue en #!r6 permanece a simple ni+el descripti+o ! metafricoC HNos pare0ce deseable ! posible representar las cosas de otro modo) Entendmonos bienC no rec8aGamos en absoluto la metfora clsica( por9ueC ella mis0ma nos obli a a superarla) T no la superamos para rec8aGarla como ca0duca) Ouisi:ramos simplemente intentar pensar a9uello 9ue nos da en la forma de la descripcinI /Ideolo ia ed apparati ideolo ici di ,tato( cit)( p) B41) En otros t:rminos( como escribe ,aSl UarsG( H,in rec8aGar el +alor peda ico ! descripti+o de la metfora topol ica es necesa0rio))) 8acerle decir meFor a9uello 9ue desi naI /"8:orie et politi9ue) Louis Alt8usser( $ar4s( 3<B41) A este obFeto( Alt8usser recurre al concepto de modo de produccin / lobal1( entendiendo( con este Jltimo( un todo es0tructurado definido por una articulacin en tres ni+eles /econmico( po0l4tico e ideol ico1( de los 9ue el determinante es el ni+el econmico( si bien :ste( como sabemos( no actJa nunca en estado puro) En efecto( para nuestro autor( no e6isten procesos o relaciones e6clusi+amente econmi0cos( pol4ticos o ideol icos( sino procesos ! relaciones concretas cu!a e60plicacin implica siempre la conFu acin articulada de los tres ni+eles 9ue componen el modo de produccinC HLa produccin implica tambi:n la reproduccin( o sea las condiciones de su HcontinuidadI ! Hsupone( por una parte( la reproduccin de la unidad articulada YfuerGas producti+as0relaciones de produccinZ))) ! por otra parte( supone la reproduccin de las condiciones pol4ticas( Fur4dicas e ideol icas 9ue ase uran la con0tinuidad ! el ensanc8amiento de esta unidad articulada) Las relaciones de clase no se e6plican slo con las condiciones econmicas))) el proceso 4@4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4@@ de produccin supone tambi:n un cierto sistema ideol ico de represen0taciones( +alores( actitudes( instituciones ! aparatos 9ue re ulan la acti0+idad de los a entes socialesI /Ib)( p) 3<70<41) En lu ar de la dicotom4a establecida por #ar6 entre estructura ! su0perestructura( en Alt8usser se establece( por lo tanto( el concepto de una estructura lobal / ^ el modo de producin1 articulada en estructuras re0 ionales1 /^ los tres ni+eles1) En +irtud de este modelo cada Hre 4onI /o HprcticaI1 se confi ura como una estructura carecteriGada por un cier0to tipo de relacin( o de HFue o combinatorioI( entre sus elementos) Es0tructura 9ue aparece( a su +eG( HinscritaI en una estructura lobal 9ue la inclu!e ! determina) $or eFemplo( Ha ni+el econmico propiamente dic8o la estructura constitu!ente ! determinante de los obFetos econmi0cos es la estructura si uienteC unidad de las fuerGas producti+ashrelacio0nes de produccinI) ,in embar o( Hel concepto de esta Jltima estructu0ra no puede definirse independientemente del concepto de la estructura lobal del modo de produccinI) A primera +ista( esta afirmacin alt08usseriana de la Hre ionalidadI de la prctica econmica parece estar en contradiccin( como por eFemplo opinan al unos cr4ticos( con la tesis mar6ista de la determinacin en Jltima instancia por parte de la econo0m4a) En realidad( manteniendo el carcter Hre ionalI del

7A<

plano econ0mico( Alt8usser no contradice el mar6ismo( en cuanto la estructura lo0bal( desde su punto de +ista( no es ms 9ue la diferenciacin /o la ,e Jn Alt8usser( el principal problema epistemol ico 9ue nace de la f)eor4a mar6ista es ms bien el relati+o al tipo de determinacin sobreen0tendido por el concepto de estructuraC H;mediante 9u: concepto se pue0de pensar el tipo de determinacin nue+a( 9ue 8a sido identificado como la determinacin de los fenmenos de una re in dada( por parte de la estructura de esta misma re inX -e un modo ms eneralC ;por medio de 9u: concepto o de 9u: conFunto de conceptos se pueden pensar la de0terminacin de los elementos de una estructura ! las relaciones estructu0rales e6istentes entre estos elementos ! todos los efectos de estas relacio0nes dependientes de la eficacia de esta estructuraX T( a fortiori( ;por medio de 9u: concepto( o 9u: conFunto de conceptos( se puede pensar la deter0minacin de una estructura subordinada por parte de una estructura do0minanteXI /Ib)( p) 3<@Q el te6to ori inario est en cursi+as1) -ic8o en terminos ms simplesp sucintosC H;con 9u: concepto pensar 9ue la de0terminacin( sea de un elemento o de una estructura mediante una es0tructuraXI /Ib)( p) 3<B1( o bienC H;de 9u: modo definir el concepto de consolidad estructuralXI /Ib)( p) 3<@1) Aun sintetiGando Hla inmensa re+olucin tericaI de El Capital( ta[ problema( ms 9ue /filosficamente1 HpensadoI 8abria sido /cient4fica0mente1 HpracticadoI por parte de #ar6) "anto es as4 9ue :l ni si9uiera 8abr4a producido el concepto) No obstante( insiste Alt8usser( Heste sim0ple problema era tan nue+o e impre+isto 9ue pod4a destruir todas las teo0r4as clsicas de la causalidadI /Ib)( p) 3<A1) ,e Jn nuestro autor( en la filosof4a clsica pre0mar6ista 8an e6istido( a randes ras os( dos siste0mas tericos principales para pensar la causalidad) $or un lado( el siste0ma mecanic4stico de ori en cartesiano( 9ue reduce la causalidad Ha una eficacia transiti+a ! anal4ticaI ! no alcanGa a pensar Hla eficacia de un todo sobre sus elementosI /Ib)1) $or otro lado( el concepto leibniGiano de e6presin( recuperado ms tarde por %e el( 9ue trata de dar cuenta de la relacin todo0 partes( pero presuponiendo 9ue el todo se puede re0ducir a un Jnico principio( simple ! HespiritualI( del cual los elementos no son sino e6presiones fenom:nicas /Ib)1) A8ora( tanto en el caso de la l ica cartesiana como en el de la l ica 8a eliana falta la idea del todo como estructura) $ero Hsi el todo se pone como estructurado( es decir como poseedor de un :nero de unidad del todo diferente del tipo de unidad de la totalidad espiritual( las cosas son diferentesC se 8ace im0posible no slo pensar la determinacin de los elementos por parte de la estructura baFo la cate or4a de la causalidad anal4tica ! transiti+a( sino 9ue tambi:n es imposible pensarla baFo la cate or4a de la causalidad e60 presi+a lobal de una esencia interior un4+oca inmanente a sus fenme0nos /Ib)1) El Jnico terico 9ue( dentro de la filosof4a clsica( 8abr4a tenido la audacia de plantear el problema de la causalidad ! de esboGar una pri0mera solucin( 8abr4a sido ,pinoGaC H$ero la 8istoria( como sabemos( lo 8ab4a sepultado en las profundidades de la noc8e) T slo fue a tra+:s de #ar6( 9ue sin embar o lo conoc4a mal( 9ue empeGamos a duras pe0 nas a entre+er los ras os de este rostro pisoteadoI /Ib)( p) 3<B1) En efec0to( la ran intuicin del autor de la Etica( retomada por #ar6( es Hla e6istencia de la estructura en sus efectosI ! su ser HnadaI fuera de sus

4@A FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4@B

7B?

efectos /Ib)( p) 3<>1) Vol+iendo al modelo espinoGiano ! desarrollando sus propuestas de un modo dial:ctico( Alt8usser entiende pues( por causalidad estructu0L ral( el 4ndice de eficacia de un "odo sobre sus elementos /cfr) ,) UARsG( ob) cit)( p) 3=>1) .n todo 9ue no obra fuera de sus elementos 5 de los cuales es la HcombinacinI o( espinoGianamente( Hel orden inmanente 5 pero slo en el sistema lobal de los elementos mismos( o sea Hen el mo0 +imiento total de sus efectosI /Ib)( p) 3<?1) En donsecuencia( la causa estructural tiende a asumir el aspecto de una presencia0esencia( en cuan0to ella( como dice Godelier( HactJa por todos los lados sin 9ue se pueda localiGar su eficacia en al Jn lu arI /#) GO-EuER0L) ,g+E( #ar6ismo e strutturalismo( trad) ital)( "ur4n( 3<B?( p) =7Q cursi+as nuestras1) T( puesto 9ue tal causalidad estructural o Hcausalidad dial:ctico0materialistaI es presentada por Alt8usser /9ue emplea tambi:n el concepto mar6iano de H-arstellun I ! el psicoanal4tico de Hcausalidad meton4micaI1 como poseedora de Hun +4nculo de correlacin no tanto con el estructuralismo cuanto con el espinoGismoI /$) -Kalessandro( -arstellun e so etti0+ita( Florencia( 3<>?( p) 3?=1 nace la cuestin de la relacin entre Alt08usser( el estructuralismo ! el espinoGismo /]<A71) <A=) AL"%.,,ERC LA $OLg#ICA HAN"I%.#AN2,"ICAff T HAN"I%I,"ORICI,"AI) El anti8umanismo representa uno de los aspectos de fondo del pen0samiento de Alt8usser ! uno de los temas 9ue e+idencian meFor su ori i0nalidad terica en el mbito de la tradicin mar6ista) %istricamente 8a0blando( obser+a en los a*os setenta $as9uale Latorre( HLa cuestin del 8umanismo 8a sido un interro ante permanente en el interior del mar06ismo( pero en los Jltimos a*os( especialmente despu:s de ,talin( 8a re0 presentado una de las ma!ores preocupaciones de los intelectuales mar06istas( inclu4dos a9uellos 9ue representan oficialmente el $)C)F) El mar6ismo se 8a tenido 9ue enfrentar( despu:s de la uerra( con doctri0nas 8uman4sticas difundidas profusamente( especialmente en Francia) ,lo 8a! 9ue pensar en el mar6ismo e6istencialista sartriano( o en el pen0samiento de #erlou0$ont!( de -e #onnier( de -e Lubac( de [) #ou0rou6( de #) Nedoncelle( de "eil8ard -e C8ardin))) Alt8usser acepta el desafio ! el enfrentamiento) $ero no intenta 8acer( como otros mar6is0tas( una apolo 4a del mar6ismo en cuanto 8umanismoQ al contrario( afir0ma un anti8umanismo radical( por9ue es terico( del mar6ismo mismoI /,cienGa e ideolo ia) La sfida antistoricista e antiumanista di Louis Alt08usser( Roma( 3<BA( p) 34@1) El te6to base del anti08umanismo alt8usseriano esta representado por el transparente art4culo H#ar6ismo ! 8umanismoI( de 3<A4) En este en0sa!o) el filsofo franc:s comienGa afirmando 9ue el 8umanismo est Hal orden del d4aI no slo entre los intelectuales bur ueses( sino tambi:n entre los comunistas) Esto sucede sea en la .nin ,o+i:tica( donde( baFo el efecto de la desestaliniGacin( se afrontan nue+os temas /Libertad del in0di+iduo( respeto de la le alidad ! di nidad de las personas1( sea en los partidos obreros( 9ue celebran lo ros del 8umanismo socialista( tratan0do de buscar sus t4tulos tericos en El Capital H!( cada +eG ms a menu0do( en las obras Fu+eniles de #ar6I /$#( p) 3<B1) ,e Jn Alt8usser( frente a este dato no es suficiente asumir la actitud de la simple constatacin) "ambi:n es necesario tener el coraFe de interro arse radicalmente por sus Ht4tulos tericos de +alideGI /$#( p) 3<<1) A este propsito( la posicin de nuestro autor es clara e ine9u4+oca) gl declara 9ue el binomio H8u0manismo socialistaI encierra una e+idente Hdesi ualdad tericaI( pues0to 9ue en el conte6to de la concepcin mar6ista el concepto Hsocialis0moI es Hun concepto cient4ficoI( mientras

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9ue el de 8umanismo es solamente Hun concepto ideol icoI /Ib)1) "anto es as4 9ue #ar6 no lle0 nunca a una teor4a cient4fica de la 8istoria ms 9ue al precio de una cr4tica radical a a9uella filosof4a del 8ombre 9ue ser+4a de fundamento terico de sus meditaciones Fu+eniles) HLa ruptura con toda antropolo0 4a a todo 8umanismo filosficos( no es un particular secundarioC for0ma un todo con el descubrimiento cient4fico de #ar6I /$#( p) =?71) Este descubrimiento se articular4a en tres momentos tericos indiso0lublesC 31 Formacin de una teor4a de la 8istoria ! de la pol4tica basada en conceptos radicalmente nue+os( o sea en conceptos comoC formacin social( fuerGas producti+as( relaciones de produccin( superestructura( ideolo 4aQ determinacin en Jltima instancia por obra de la econom4a( determinacin espec4fica de los otros ni+eles( etc) Q =1 Cr4tica radical de las pretensiones tericas de todo 8umanismo filosficoQ 71 -efinicin del 8umanismo como ideolo 4aI /Ib)1) En consecuencia( por cuanto se refiere a la metodolo 4a de in+esti acin( se puede ! se debe 8ablar de un anti8umanismo terico de #ar6 ! +er en :l( Hla condicin de la posi0bilidad absoluta /ne ati+a1 del conocimiento /positi+o1 del mundo 8u0mano mismoI /$#( p) =?@1) En efecto( insiste Alt8usser( no es posible conocer nada de los 8ombres si no es a condicin de des8acerse del todo del HmitoI secular del 8ombreC HCual9uier pensamiento( pues( 9ue se remitiera a #ar6 para instaurar de un modo u de otro una antropolo 4a o un 8umanismo filosficos( no ser4a tericamente otra cosa ms 9ue pol+o) $ero prcticamente( le+antar4a un monumento de ideolo 4a pre0mar6ismta 9ue pesar4a duramente sobre la 8istoria real( ! podr4a arras0 trarla a un calleFn sin salidaI /Ib)1) .na +eG sentado 9ue el 8umanismo es Hideolo 4aI /para la particular manera alt8usseriana de entender este conceptoQ cfr) ]<A411( puesto 9ue

4@> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4@< no e6presa ms 9ue una relacin ima inaria de los 8ombres con sus con0diciones reales de +ida( o sea al o 9ue no posee una funcin descripti+o0co nosciti+a( sino slo prctica( en cuanto s4ntoma de una determinada +oluntad de accin /conser+adora( conformista( reformista o re+olucio0naria1( nuestro autor +uel+e a la cuestin del 8umanismo socialista( afir0mando 9ue este Jltimo es el fruto de un tratamiento ficticio de los pro0blemas reales( 9ue sir+e como Hsubstituto de una teor4a insuficienteI /$#( p) =3A1) En otras palabras( puesto 9ue el 8umanismo( desde el punto de +istas de Alt8usser( es siempre ! en todas partes Huna autorrepresenta0cin ideol ica ilusoria de la pra6is social( incapaG de dar a conocer a los a entes reales su situacin YobFeti+aZ dentro de las relaciones de pro0duccinI /G) $re+e( La ricostruGione del mar6ismo fra filosofia e scien0Ga( en ;) V+)( La co niGione della crisi( #iln( 3<>A( p) <@1( los temas del 8umanismo socialista( 9ue se debaten en la .nin ,o+i:tica( no son ms 9ue el si no Hde problemas 8istricos( econmicos( pol4ticos e ideo0l icos nueuos 9ue el periodo estaliniano 8abia rele ado a la sombra( pero 9ue tambi:n 8a producio( produciendo el socialismoI /$#( p) =371) $roblemas 9ue antes de ser afrontados cient4ficamente en el plano de la teor4a( ! resueltos material4sticamente en el plano de la prctica econ0mica ! pol4tica( son mistificados ideol icamente e ideal4sticamente( a tra+:s de una fraseolo 4a basada en nociones metodol icamente inco0rrectas como Hel 8ombreI( HalienacinI( etc)

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El tema del anti8umanismo terico constitu!e tambi:n uno de los 8i0los conductores de Leer El Capital( el cual( contestando los presupues0tos antropol icos de la econom4a clsica( +e en la cancelacin del 8om0bre en cuanto HsuFetoI la condicin misma de un anlisis cient4fico de la sociedad ! de sus fuerGas motricesC HLa estructura de las relaciones de produccin determina los lu ares ! las funciones 9ue estn ocupadas ! asumidas por los a entes de produccin( los cuales son solamente los ocupantes de estos lu ares( en la medida en 9ue son los HportadoresI /"ra er1 de estas funciones) Los +erdaderos YsuFetosZ /en el sentido de suFetos constitu!entes del proceso1 no son por lo tanto( contrariamente a todas las apariencias( las Ye+idenciasZ del YdatoZ de la antropolo 4a in enua( los Yindi+iduos concretosZ( los Y8ombres realesZ( sino la de0 finicin ! la distribucin de estos lu ares ! de estas funciones) $or lo tanto los +erdaderos YsuFetosZ 9ue definen ! distribu!en son las relacio0nes de produccin /! las relaciones sociales( pol4ticas e ideol icas1) $ero puesto 9ue son YrelacionesZ no se podr4an pensar en la cate oria de Ysu0FetoZQ ! si por aGar nos a+enturramos a reducir esta relacin de pro0duccin a unas relaciones entre 8ombres( o sea a Yrelaciones 8umanasZ se 8ar4a inFusticia al pensamiento de #ar6 9ue indica con la m6ima pro0 fundidad 5 a condicin de aplicar a al una de sus raras frmulas ambi0 uas una lectura +erdaderamente cr4tica 5 9ue las relaciones de produc0 cin /as4 como las relaciones sociales( pol4ticas e ideol icas1 son irre0ductibles a cual9uier subFeti+idad antropol ica)))I /Le ere II Capitale( cit)( p) 3><1) La tesis alt8usseriana del anti08umanismo terico 8a sido la ms HruidosaI en el mbito de la cultura internacional) $or cuanto se refiere a Francia( entre las primeras inter+enciones destaca el debate promo+ido por HLa Nou+elle Criti9ueI( 9ue tu+o su inicio en marGo de 3<A@ ! 9ue se alar durante un a*o entero( con escritos de +arios auto0res) La diatriba acab por implicar a los nombres ms ilustres de la cul0tura francesa de iG9uierdasC de Garaud! a ,artre( de ,e+e a Goldmann( etc) $or cuanto se refiere al $)C)F)( 8ubo una encendida discusin en el interior del partido( 9ue encontr su ep4lo o con la resolucin de Ar en0teuil /3<AA1( en la cual se reafirm la e6istencia de un 8umanismo mar06ista( aun9ue atado a una +isin 8istrico0 materialista( ! no antropol ico0especulati+a del 8ombre) Fundiendo conFuntamente preo0cupaciones tericas ! aprensiones prcticas( la resolucin declara en efec0to( tras las 8uellas de la tradicin socialista( 9ue HII ! a un 8umanisme mar6iste) A la diff:rence de lK8umanisme abstrait par le9uel la bour eoisie mas9ue les rapports sociau6 et Fustifie lKe6ploitation et lKinFustice( il d:0coule de la tac8e 8istori9ue de la elasse ou+riere) LKafirmation dKun tel 8umanisme ne si nifie nullement le reFet dKune conception obFecti+e de la r:alit: en b:n:fice dKun +a ue :lan du coeur) Au contraire( le mar6is0me est lK8umanisme de notre temps parce 9uKil fonde sa d:marc8e sur une conception ri oureusement scientifi9ue du mondeQ mais il ne s:pare pas son effort de compr:8ension du r:el de sa +olont: de la c8an er pour le bien de tous les 8ommesI /Ca8iers du communismeI n) @0A( ma!o Fu0nio 3<AAQ cfr) $) Latorre( ob) cit)( p) 3B=1) Nada preocupado por este coro de cr4ticas( Alt8usser +ol+i sobre el anti8umanismo tambi:n en la H-iscussioneI de AmiensC H,lo por el placer del concierto de fanfarrias ideol icas 9ue 8e tenido a cambio( dir: 9ue si no 8ubiese sostenido esta tesis( 8abr4a tenido 9ue in+entar0laI( H"esis precisa( 9ue no se 8a 9uerido entender en su precisin ! 9ue 8a pro+ocado contra m4 la ,anta AlianGa de todo a9uello 9ue 8a! de ideolo 4a bur uesa ! socialdemocrtica en el mundo( ! 8asta en el seno del mo+imiento obrero internacionalI) A la obFeccin0cla+e se Jn la cual el anti8uanismo comportar4a un HdesprecioI de los 8ombres ! la Hpara0liGacinI de la luc8a re+olucionaria( Alt8usser

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responde 9ue YEl Capi0tal est lleno del sufrimiento de los e6plotados( de los 8orrores de la acu0mulacin ori inaria 8asta el triunfo del capitalismo( ! est escrito para liberarlos de la escla+itud de clase) $ero esto no slo no impide a #ar6( sino 9ue ms bien le obli a( en el mismo Capital( en el cual analiGa los mecanismos de la e6plotacin( a 8acer abstraccin de los indi+iduos con0cretos( ! a tratarlos tericamente como simples YrelacionesZ de relacio0

4A? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4 3 nesI /Ib)( p) 3A41) En consecuencia( aun no contestando los m:ritos prctico0pol4ticos del 8umanismo 5 9ue :l admite 8istricamente ! mar064sticamente e6acta /HLeFos de m4 la idea de deni rar esta ran tradicin 8umanista( cu!o m:rito 8istrico es 8aber luc8ado contra el feudalismo( contra la I lesia ! contra sus idelo os( ! 8aber dado al 8ombre t4tulos de di nidadI /Ib)( p) 3A=1 5 Alt8usser insiste en 9ue el 8umanismo( en el plano terico representa un Hobstculo epistemol icoI permanente para una comprensin efecti+a de la realidad) .n obstculo 9ue #ar6( recuerda Alt8usser para concluir( 8a tenido 9ue superar( in+itando a sus contemporneos Ha pensar en de otra maneraI /Ib)( p) 3A41 ! a darse cuenta de 9ue para liberar prcticamente a los 8ombres es necesario sa0 ber prescindir tericamente de ellos) Otro tema recurrente del pensamiento de Alt8usser es el anti08istoricismo) .n t:rmino con el cual no se entiende el rec8aGo de la 8is0toria como tal /cfr) ]<7A1( sino la pol:mica contra la interpretaein co0rriente( de tipo decimonnico( de la misma) A la +isin tradicional de la 8istoria como continuum 8omo :neo ! unilineal( o sea como proceso temporal uniforme dentro del cual transcurrir4an los 8ec8os /se Jn un modelo filosfico encarnado emblemticamente por %e el1( Alt8usser contrapone la idea de una serie pluridimensional ! discontinua de 8isto0ricidades distintas) En efecto( si la totalidad social es la unidad de un todo estructurado( 9ue implica 8ec8os ! ni+eles di+ersos( !a no se podr 8ablar de un mismo tiempo 8istrico( o sea de un tiempo absoluto sub0!acente a los acontecimientos( sino slo de secciones peculiares de tem0 poralidad /! de 8istoricidad1 correspondientes a los di+ersos ni+eles del compleFo socialC HComo no e6iste la produccin eneral( tampoco e6iste 8istoria eneral( sino slo de las estructuras espec4ficas de 8istoricidadI /Le ere Il Capitale( cit)( p) 33A1) en otros t:rminos( sentada la e6istencia de una pluralidad 8etero0r4tmica de temporalidades ! de 8istoricidades diferentes( cualitati+amente ! cuantitati+amente distintos entre s4 /cfr) [) C) FoRO.IN( Lecture dKAlt8usser( en Aa) V+)( -ialecti9ue mar6iste et pens:e structurale( en HLes Ca8iers du centre dK:tudes socialistesI( 3<A>( ns) BA0>3( ps) B0731 no ser !a posible Hpensar al mismo tiempo 8istrico el proceso del desarrollo de los diferentes ni+eles del todo) El tipo de e6istencia 8istrica de estos Yni+elesZ no es el mismo) Al contra0rio( a cada ni+el debemos asi narle un tiempo propio relati+amente aut0nomo de los otros ni+eles) -ebemos ! podemos decirC a cada tipo de pro0duccin corresponden un tiempo ! una 8istoria propia( re ulados de un modo espec4fico( del desarrollo de las fuerGas producti+asC un tiempo ! una 8istoria propia de las relaciones de produccin( re ulados de un modo espec4ficoQ una 8istoria propia de la superestructura pol4tica)))Q un tiem0po ! una 8istoria propia de la filosof4a))) Q un tiempo ! una 8istoria pro0pios de las producciones est:ticas)))Q un tiempo ! una 8istoria propios

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de las formaciones cient4ficasQ etc) /Le ere Il Capitale( cit)( p) 3?A1) El 8ec8o de 9ue cada uno de estos tiempos ! cada una de estas 8isto0rias resulten relati+amente autnomos no si nifica sin embar o 9ue cons0titu!an otros tantos sectores independientes del todo( puesto 9ue cada tiempo ! cada 8istoria aparecen como necesariamente determinados por el modo ! por el rado de independencia de cada ni+el en lo particular lobal del todo /Ib)( p) 3?B1) -e a84 la HdefinicinI alt8usseriana de la e6istencia de la totalidad social considerada( e6istencia en la cual los di0ferentes ni+eles estructurales de temporalidad interfieren en funcin de las relaciones propias de correspondencia( no correspondencia( articula0cin( separacin ! torsin 9ue li an entre ellos( en funcin de la estruc0tura de conFunto del todo( los diferentes Yni+elesZ del todoI /Ib)( p) 33A1) -efinicin 9ue crea la posibilidad ! la necesidad de #ulti08istorias co0rrespondientes a cada uno de los Yni+elesZ) Ob+iamente( en el mbito de este modo de entender la 8istoria no 8a! lu ar p ara al o como un suFeto del de+enirC HNo e6istiendo !a Yla 8isto0riaZ no tiene !a sentido para Alt8usser referir el de+enir social a un ,u0Feto de la 8istoria( o a la Idea o a la RaGn( o a la ,ociedad( o a la $ra06is( o al $roletRriado( o al %ombre) La 8istoria no tiene suFeto( sino 9ue es la Ycombinatoria compleFaZ de temporalidades diferentes ! espec4fi0cas( es la co!untura en la cual se estudian /cient4ficamente1 las 8istoriasI /$) Latorre( ob) cit)( p) <A1) Rec8aGando toda concepcin 8uman4sti0ca ! antropoc:ntrica de la 8istoria( ! rec8aGando las cate or4as tradicio0nales del 8istoricismo( Alt8usser sostiene en efecto 9ue la 8istoria es un ateleol ico Hproceso sin ,uFeto ni FinI) En particular( polemiGando con0tra todos a9uellos /bur ueses o mar6istas1 9ue 8acen de los 8ombres los suFetos concretos de la 8istoria ! les asi nan la realiGacin de determina0 dos obFeti+os ! +alores( Alt8usser proclama 9ue una cosa es decir 9ue los 8ombres resultan necesariamente suFetos a entes en la 8istoria ! otra cosa decir 9ue ellos son los suFetos de la 8istoriaC HOue los indi+iduos 8umanos( o sea sociales( sean acti+os en la 8istoria 5 como a entes de las diferentes prcticas sociales del proceso 8istrico ! de reproduccin 5 es un 8ec8o) $ero( considerados como a entes( los indi+iduos 8umanos no son suFetos YlibresZ ! Yconstituti+osZ en el sentido filosfico de la palabra) Ellos actJan dentro ! baFo las determinaciones de las formas de e6istencia 8istricas de las relaciones sociales de produccinI /Osser0+aGioni su una cate oriaC Hprocesso senGa ,o eto n: Fine /i1I( trad) ital)( en .manismo e stalinismo( cit)( p) 3=B1) En consecuencia( para 8ablar cient4ficamente de la 8istoria es indispensable poner entre par:ntesis no0ciones Hideol icasI de cual9uier tipo /empeGando por las 8abituales de H%ombreI( H,uFetoI( HlibertadI( HfinI( Hpro resoI( etc)1 ! tener pre0sente e6clusi+amente( como 8iGo #ar6( las estructuras ! las relaciones sociales 5 de las 9ue los indi+iduos( como 8emos +isto( son simple Hfun0

4A= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Off 4A7 cionesI o HsoportesI) #aterial4sticamente 8ablando( Hla 8istoria no tie0ne por lo tanto( en el sentido filosfico de la palabra( un ,uFeto( sino un motorC La luc8a de clasesI /Ib)( p) 37@1) Anti8umanismo terico ! anti8istoricismo forman por lo tanto( en el uni+erso del discurso de nues0tro autor( dos aspectos interrelacionados por una Jnica problemticaC Htericamente 8ablando( el mar6ismo es al mismo tiempo( ! en +irtud de la Jnica ruptura epistemol ica en 9ue se basa( un anti8umanismo ! un

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anti8istoricismoI /Le ere Il Capitale( cit)( ps) 3=A0=B1) Ol+idar esta +erdad si nifica en efecto( se Jn Alt8usser( perder de +ista Hlo ms pre0cioso 9ue #ar6 nos 8a dadoC la posibilidad de un conocimiento cient4fi0coI /$#( p) 3=A1) <A7) AL"%.,,ERC LA -EN.NCIA HA."OCR2"ICAff -E LA H-E,TIACIEN "EORICI,"AI T -EL HFLIR"I CON EL E,"R.C".RALI,#O) $our #ar6 ! Lire Le Capital son las obras ms importantes /! ms le4das1 de Alt8usser ! las 9ue contienen las ma!ores aportaciones teri0cas del filsofo franc:s al mar6ismo del no+ecientos) ,in embar o( limi0tarse a ellos( como a menudo sucede( si nifica ofrecer una +isin reduc0ti+a de su recorrido de pensamiento) "anto ms cuanto las obras posteriores de nuestro autor se caracteriGan por un declarado /aun9ue circunscrito1 proceso de Hautocr4ticaI) Aun9ue tiene su apo eo en el primer ensa!o de los El:ments dKauto0criti9ue /publicado en 3<B4( pero escrito en 3<B=1 tal rectificacin cubre un arco cronol ico ms amplio de cuanto a +eces se 8a 8ipotetiGado) En efecto( la primera autocr4tica alt8usseriana e6pl4cita se remonta real0mente a diciembre de 3<AB( o sea a la fec8a de la bre+e nota Al lettore italiano /9ue sir+e como premisa a la edicin italiana de Leer El Capital1 ! !a est presente impl4citamente en el art4culo0entre+ista La p8ilosop08ie comme arme de la r:+olution) R:ponses a 8uit 9uestions /aparecida en Y.nitaZ el 3 de febrero de 3<A>( pero 9ue se remonta al mes de no0+iembre de 3<AB1) La autocr4tica en cuestin( tal como est anunciada sint:ticamente desde 3<AB se refiere a dos puntosC la Htendencia teoricis0taI ! el abuso de una Hterminolo 4aI cercana al estructuralismo) $res0cindiendo por el momento de la cuestin del estructuralismo( concentr:0monos en el primer punto de la rectificacin) Como !a sabemos( en el repensamiento alt8usseriano del mar6ismo( la filosof4a 8a tenido un pa0pel de primer ordenC Hla cuestin de la filosof4a mar6ista se 8a encontra0do con toda naturalidad en el centro de mi refle6in) No por9ue 8iciera de ella el centro del mundo( no por9ue situara la filosof4a en el poder( sino por9ue era necesario este d:tour filosfico para afrontar la radica0lidad de #ar6I /EK facile essere mar6ista in filosofiaX( cit)( p) 37A1) A8ora en $our #ar6 ! en Lire Le Capital( la filosof4a aparece esencialmente como una H"eor4a de la prctica tericaI /Le ere Il Capitale( cit)( p) >1 ! por lo tanto( en definiti+a( como la epistemolo 4a de a9uella ciencia eneral de la prctica social 9ue es el materialismo 8istrico) "anto es as4 9ue leer El Capital como HfilsofoI( para Alt8usser( si nifica susci0tar cuestiones epistemol icas sobre la re+olucin cient4fica efectuada por #ar6 /cfr) LC)( ps) 3403@1 e interro arse sobre problemas de teor4a del conocimiento relati+os a la apropiacin( por parte del saber( del propio obFeto real) $roblemas 9ue Alt8usser( rec8aGando el mito de la especularidad del conocimiento ! las di+ersas noseolo 4as tradicionales( tiende a resol+er 5 antiempir4sticamente ! antipra mat4sticamente 5 mediante una doc0trina del conocimiento como construccin del obFeto ! como prctica 9ue tiene en s4 misma su propio criterio de +erdadC Hlo real es el obFeto real( e6istente( independientemente de su conocimiento( pero no puede ser de0finido sino a tra+:s de su conocimiento) 'aFo esta se unda relacin( te0rica( lo real forma un todo con sus medios de conocimiento( lo real es su estructura conocida o por conocer)))I /$#( p) ==31Q Hla prctica te0rica es criterio de s4 misma( contiene en s4 los principios definidos de con0+alidacin de la cualidad de su productoC es decir( los criterios de la cien0tificidad de los productos de la prctica cient4fica /LC)( p) A=1 Q Hes por9ue la teor4a de #ar6 era Y+erdaderaZ( por lo 9ue 8a podido aplicarse con :6ito( ! no por9ue 8a!a sido aplicada con :6ito ella es +erdaderaI /Ib)1)

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En cuanto teor4a de la prctica terica( la filosof4a tiene el deber pri0mario de depurar la ciencia de las intrusiones ideol icasC HLa funcin principal de la filosof4a es la de traGar una l4nea de demarcacin entre lo ideol ico de las ideolo 4as por una parte( ! la cientificidad de las cien0cias por otraI /Filosofia e filosofia spontanea de li scienGiati( trad) ital)( 'ari( 3<BA( p) =A1) En el eFercicio de su funcin( la filosof4a est caracte0 riGada por una /relati+a1 especificidad ! autonom4a respecto a la prcti0ca pol4tica 5 9ue a al unos estudiosos 8a parecido e6cesi+a e incompati0ble con la teor4a mar6ista 5) -e a84 el fue o cruGado de cr4ticas 9ue 8an ca4do sobre Alt8usser( acusado bien pronto( por los e6ponentes de la iG09uierda( de sostener una primac4a antimar64stica de la teor4a sobre la pra06is ! de mo+erse en una ptica substancialmente cint4fico0ideal4stica) No es de e6tra*ar( pues( 9ue Alt8usser( despu:s de las discusiones pro0ducidas en el comit: central de Ar enteuil /]<A=1( empeGara a contestar la definicin misma de la filosof4a como teor4a de la prctica terica( considerada( a partir de la !a mencionada nota de 3<AB( Hunilateral ! por lo tanto ine6actaI en cuanto te*ida de Huna cierta tendencia Yteori0cistaZ /LC)( p) >1) El t:rmino teoricismo( aclara Alt8usser en Elementos de autocr4tica( alude( en eneral( a la Hprimac4a de la teor4a sobre la prc0ticaI o sea a la Hinsistencia unilateral en la teor4aI) "eoric4stica( desde

4A4 FILO,OF2A T C3ENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4A@ este punto de +ista( ser4a( en primer lu ar en la interpretacin de #ar6C HOuer4a defender el mar6ismo contra las amenaGas reales de la ideolo 4a bur uesaC era preciso mostrar su no+edad re+olucionariaQ era preciso por lo tanto YprobarZ 9ue el mar6ismo es anta on4stico a la ideolo 4a bur0 uesa ! 9ue 8a podido desarrollarse en #ar6 ! en el mo+imiento obrero slo a condicin de una ruptura radical ! continua con la ideolo 4a bur0 uesa ! de una luc8a incesante contra los ata9ues de esta ideolo 4a) La tesis era FustaC es Fusta) $ero en +eG de dar a este 8ec8o 8istrico toda su dimensin( social( pol4tica( ideolo ica ! terica( lo 8a reducido al m0bito de un 8ec8o terico limitadoC la ruptura /coupure1 epistemol ica( 9ue se obser+a en las obras de #ar6 a partir del a*o 3>4@) -e este modo me 8e encontrado complicado en una interpretacin racionalista de la YrupturaZ( puesto 9ue 8e opuesto la +erdad al error( en la forma de la oposicin especulati+a entre YlaZ ciencia ! YlaZ ideolo 4a en eneralI /Ib)( p) B1) En otras palabras( en sus primeros trabaFos( Alt8usser( se Jn :l mis0mo admite( no 8abr4a comprendido /o puntualiGado1 debidamente 9ue el elemento determinante( en Jltima instancia( de la ruptura epistemol0 ica de #ar6 no ser4a de tipo especulati+o( sino ms bien 8istrico ! po0l4ticoC HEl( en efecto( pod4a romper con la ideolo 4a bur uesa en su con0Funto slo a condicin de inspirarse en las premisas de la ideolo fa proletaria ! en las primeras luc8as de clase del proletariado( eri las cua0les esta ideolo ta tomaba cuerpo ! consistencia) %e a9u4 el Ye+entoZ 9ue( tras la escena racionalista de la oposicin entre la Y+erdad positi+aZ ! la ilusin ideol ica( daba a tal oposicin su aut:ntica dimensin 8ist0ricaI /Ib)( p) 3<1) -ic8o de otro modoC H#ar6 8a le ado al mo+imiento obrero baFo forma de teor4a cient4fica a9uello 9ue 8ab4a recibido del mo0+imiento obrero baFo forma de e6periencia pol4ticaI /prlo o a la =L ed) en castellano del libro de #arta %arnecNer( $rincipios elementales del materialismo 8istrico( 'uenos Aires( 3<B3Q cfr) ,) UARsG( cit)( ps) 74>0@41) La denuncia del error( o meFor( de la Hdes+iacinI teoricista /nuestro autor declara

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preferir esta Jltima frmula( por su ma!or intensidad prctico0pol4tica ! mar6ista0 leninista1 lle+a a Alt8usser a denunciar Hel tufo idealista de toda epistemolo 4aI /Elementi di autocritica( cit)( p) =7( nota =?1 ! en subra!ar( de un modo cada +eG ms marcado( el rol pol4ti0co de la filosof4a) En otros t:rminos( desde el AB en adelante la defensa de la autonom4a ! de la especificidad de la teor4a respecto a la prctica pol4tica( 9ue anteriormente 8ab4a sido una de los ras os ms caracter4s0ticos del alt8usserianismo tiende a ceder el puesto a la defensa de la H ran tesisI de #ar6( Lenin ! Gramsci se Jn la cual( Hla filosof4a es funda0mentalmente pol4ticaI) $articularmente si nificati+os( a este propsito( son las tesis e6puestas en La filosof4a como arma de la re+olucin) ,e0 Jn nuestro autor( la teor4a mar6ista0leninista comprende sea una cien0cia /el materialismo 8istrico1 sea una filosof4a /el materialismo dial:cti0co1) "anto es as4 9ue la eliminacin de uno de los dos lados de la teor4a enera desde siempre una des+iacin de derec8as o de iG9uierdasC Hla pri0mera suprime la cienciaC no 9ueda ms 9ue la filosof4a /subFeti+ismo1I /ob) cit)( p) 74>1) Considerada en su Fusta relacin con la ciencia( la filo0sof4a mar6ista0leninista constitu!e una de las armas indispensables de la luc8a de clasesC HLa filosof4a representa la luc8a de clases del pueblo en la teor4aI /Ib)( p) 7@=1( HLa luc8a de clases ! filosof4a mar6ista0leninista son como los dientes ! los labiosI /Ib)( p) 7@=1) En efecto( al enemi o 8a! 9ue combatirlo tambi:n en el plano cultural( donde es toda+4a 8e e0mnico( en cuanto Hlos intelectuales /especialistas en ciencias 8umanas( filsofos1 no obstante su oficio( no 8an reconocido +erdaderamente o 8an rec8aGado reconocer el caudal e6traordinario del descubrimiento cien0t4fico de #ar6( 9ue ellos 8an condenado ! despreciado( ! 9ue ellos de0forman cuando 8ablan de :l) ,al+o e6cepciones( ellos aJn estn Yre+ol0+iendoZ en econom4a pol4tica( en sociolo 4a( en etnolo 4a( en Yantropolo 4aZ( en Ypsicolo 4aZ( etc) cien a*os despu:s de El Capital( como los Yf4sicosZ aristot:licos Yre+ol+4anZ aJn en f4sica( cincuenta a*os despu:s de Galileo) ,us Yteor4asZ son senilidades ideol icas YreFu+e0necidasZ a olpe de ar ucias intelectuales ! de t:cnicas matemticas ul0tramodernas) A8ora bien( este YescndaloZ terico no es en absoluto un escndalo) Es un efecto de la luc8a de clases ideol icaC por9ue es la ideolo 4a bur uesa( la YculturaZ bur uesa 9ue est en el poder( la 9ue eFerce la 8e emon4a) En su conFunto( los intelectuales( incluidos nume0rosos intelectuales comunistas ! mar6istas( estn( sal+o e6cepciones do0minados en sus teor4as por la ideolo 4a bur uesa) ,al+o e6cepociones( las Yciencias 8umanasZ tambi:nI /Ib)( p) 74<1) En cuanto e6presin terica de la luc8a de clases( la filosof4a tiene el deber de traGar una doble Hl4nea de demarcacinI) La primera( de tipo terico( entre las ideas +erdaderas ! las ideas falsasQ la se unda( de tipo pol4tico( entre el pueblo ! los enemi os del pueblo) En efecto( Hlas ideas +erdaderas sir+en siempre al pueblo( las ideas falsas sir+en siempre a los enemi os del puebloI /Ib)( p) 7@=1) No es nada e6tra*o( pues( 9ue en esta batalla la filosof4a luc8e por unas palabrasC HLas realidades de la luc8a de clases estn representadas por ideas representadas a su +eG por palabras) En los raGonamientos cient4ficos ! filosficos las palabras /con0ceptos( cate or4as1 son YinstrumentosZ del conocimiento) $ero en la lu0c8a pol4tica( ideol ica ! filosfica las palabras son tambi:n armas( e60plosi+os( o bien +enenos ! tran9uiliGantes) La entera luc8a de clases( a su +eG( puede resumirse en la luc8a por una palabra contra otra pala0braI /Ib)1) ,e Jn Alt8usser( en nuestra :poca( la HpalabraI 9ue 8ace de bandera de la batalla terica comunista es 5 lenin4sticamente 5 la del ma0

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4AA FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4AB terialismo) HLa apuesta Jltima de la luc8a filosfica es la luc8a por la 8e emon4a entre las dos randes tendencias de las concepcines del mundo /materialista( idealista1) El campo de batalla principal de esta luc8a es el conocimiento cient4ficoC por o contra :lI /Ib)( p) 7@?1) Al desarrollo de este tema est dedicado el +i+aG opJsculo L:nine et la p8ilosop8ie /3<A<1 ! sobre todo( $8ilosop8ie et p8ilosofp8ie sponta0n:e des sa+ants /3<B41) En el primer escrito( se insiste en el 8ec8o de 9ue el mar6ismo no es una /nue+a1 filosoffa de la pra6is( sino una /nue+a1 prctica de la filosof4a conducida desde el punto de +ista del proletaria0do) En el se undo( despu:s de 8aber localiGado la e6istencia de una filo0sof4a espontnea de los cient4ficos /F),),)1( se diferencian( en ella( dos elementos contradictoriosC el primero intra0cient4fico( 4ntimamente co0nectado con la prctica cient4ficaQ el se undo e6tra0cient4fico) El elemento Hintra0cient4ficoI enlaGa con el materialismo( o sea con las ideas 9ue na0cen de la prctica misma de la in+esti acin cient4fica) Ideas 9ue se con0densan en tres creencias fudamentalesC la de la e6istencia real( e6terna ! material del obFeto del conocimiento cient4ficoQ la de la obFeti+idad ! por lo tanto de la +alideG de tal conocimientoQ la de la precisin ! de la eficacia del m:todo 9ue lo produce) El elemento He6tra0cient4ficoI se identifica en cambio con el HidealismoI aco ido por la ideolo 4a domi0nante ! se confi ura como Hla pro!eccin sobre la prctica cient4fica de tesis filosficas elaboradas fuera de esta prctica( de Yfilosof4as de la cienciaZ( reli iosas( espiritual4sticas o ideal4sticas( constru4das por fil0 sofos o cient4ficosI /Filosofia e filosofia spontanea de li scienGiati( trad) ital)( 'ari( 3<BA( p) <@1) La tarea de la filosof4a propiamente dic8a( o sea a9uella practicada conscientemente ! coincidente con la teor4a mar6ista0leninista( consiste en defend9r los 8ec8os de la obFeti+idad contra las tendencias ideol icas 9ue des+4an desde el e6terior la tendencia es0pontnea del pensamiento cient4fico 8acia el materialismo) "ales son( de 8ec8o( todas a9uellas filosof4as reli iosas( ideal4sticas ! espiritual4sticas( 9ue no toman las ciencias por a9uello 9ue son( sino 9ue Hapro+ec8anI su e6istencia( ! sus l4mites( sus dificultades de crecimiento( /bautiGadas como HcrisisI1 como una prueba o arant4a de +alores e6tracient4ficos /9ue( en definiti+a( son a9uellos 9ue mantienen en pie la sociedad de cla0ses1) $ara sal+a uardar a9uello 9ue 8a! de aut:nticamente cient4fico en la ciencia( los cient4ficos deben pues aliarse con la filosof4a materialistaC Hse trata de una AlianGa en base a la cual la filosof4a material4stica ofre0ce su apo!o al Elemento 3 de la F),),) para la luc8a contra el elemento = de la F),),)I /Ib)( p) 3?A1) ,in embar o( conclu!e Alt8usser( se trata de Huna luc8a sin fin) Es una luc8a tanto ms spera por9ue +i+imos siempre en una situacin en 9ue domina el idealismo( el cual dominar aJn por lar o tiempo en la conciencia de los intelectuales( incluso des0pu:s de la Re+olucinI /Ib)( p) 3?B1) El se undo punto de la Hautocr4ticaI de Alt8usser se refiere a su HflirtI con el estructuralismo( en el cual :l percibe un Hsubproducto espec4ficoI de su propia tendencia teoricista) En Elementos de autocr4tica Alt8usser rec8aGa pol:micamente toda pertenencia al estructuralismoC Hnos desi 0naron( por fla rantes raGones de comodidad( YestructuralistasZ ! :s en el f:retro del YestructuralismoZ donde la ran familia de los socialde0mcratas de cual9uier partido ! pa4s nos 8an sepultado ! enterrado so0 lemnemente( en nombre del mar6ismo( o sea su mar6ismo) No 8an deFa0do de cubrirnos con las paletadas de tierra de la Y8istoriaZ( de la YprcticaZ( de la Ydial:cticaZ( del

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YconcretoZ( de la Y+idaZ( !( natu0ralmente( del Y8ombreZ ! del Y%umanismoZ) %a sido ciertamente una bella sepultura) Con esta circunstancia bastante sin ularC los a*os 8an pasado( pero la ceremonia si ue aJnI /ob) cit)( p) =41) $or otro lado( nuestro autor admite 9ue Hel Fo+en cac8orro del estructuralismoI en cierto momento se le 8a subido Hpor las piernasI /Ib)( p) =71( puesto 9ue fren0te :l no 8a sabido( a la moda de la :poca( HcontrolarseI lo suficiente( 8asta el punto de 9ue H Yel flirtZ con la terminolo 4a estructuralista 8a superado ciertamente la medida permitidai; /Ib)( p) =41) En todo caso tal YflirtZ( se Jn Alt8usser( no 8a sido una entidad tal 9ue permita una interpretacin HestructuralistaI de su pensamiento) Es ms( el estructu0ralismo( 9ue :l considera ms una Hideolo 4a filosfica de los cient4fi0cosI 9ue una filosof4a +erdadera /Ib)( p) =@1( estar4a caracteriGado por un Hidealismo formalistaI /Ib)( p) =A1 9ue tendr4a poco 9ue compartir con el mar6ismo) Adems( la misma concepcin estructuralista de la es0 tructura como HcombinatoriaI formal de elementos ser4a al o bien dis0tinto de la nocin dial:ctica ! mar6ista de una HcombinacinI articula0da del 8ec8o econmico( pol4tico e ideol ico) As4( en +irtud de esta doble reduccin del estructuralismo a Hidealis0moI ! HformalismoI 5 ! con una especie de discurso no falto de ambi0 Sedad ! ca+ilosidad conceptuales oportunamente puestas de relie+e por al Jn estudioso /cfr) por eFemploC ,) AGGARO( ob) cit)( ps) =7407<1 5 Alt8usser considera 8aber silenciado definiti+amente las diferentes Hma0ledicenciasI respecto a sus +4nculos con el estructuralismo) ,in embar0 o( el ar umento es ms problemtico de cuanto nuestro autor deFa en0tender ! e6i e( ms all de cual9uier precipitada Hli9uidacinI por comodidad( al una profundiGacin) Como 8emos +isto( Alt8usser no nie0 a sus relaciones con el estructuralismo( pero se inclina a minimiGar su alcance ! a +er en ellas el inocuo caso de una simple Halineacin termi0nol icaI en una corriente filosfica de moda) Las raGones de esta elec0cin son e+identes ! proceden de la preocupacin( e6presada +arias +e0ces por nuestro autor( por mantenerse a cierta distancia de toda ideolo 4a Hbur uesaI o considerada como tal) ,in embar o( el 8istoriador de la filosof4a no puede deFar de pre untarse si la relacin de Alt8usser con

4A> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#Off 4A< el estructuralismo es circunscribible realmente en t:rminos de una pura co9ueter4a +erbal) En la literatura sobre Alt8usser abundan a este pro0psito( tesis pol:micas ! declaraciones e6pediti+as( ! faltan( en cambio( anlisis desapasionados ! e68austi+os) Adems( la cr4tica toda+4a apare0ce oscilante entre la ima en estereotipada /t4pica de los a*os sesenta1 de un Alt8usser HestructuralistaI ! a9uella opuesta /de ori en ms recien0 te1 de un Alt8usser substancialmente He6tra*oI( a parte de al una imi0tacin +erbal( al estructuralismo) En realidad( la cuestin del ma!or o menor estructuralismo de Alt08usser resulta obFeti+amente ms compleFa /! articulada1 9ue la simple /! cate rica1 contraposicin entre un Alt8usser HestructuralistaI ! un Alt8usser Hno0estructuralistaI ! no puede ciertamente resol+erse /e6ac0tamente como en el caso de Foucault o de Lacan1 con afirmaciones ne0tas ! unilaterales /adems de est:riles1 5 sino( e+entualmente( con to0 mas de posicin cr4ticas suficientemente matiGadas /! mediatas1) Nuestro punto de +ista a este propsito es el si uiente) Alt8usser no es( en princi0pio( un estructuralista( sino(

7>?

fundamentalmente( un mar6ista) Es ms( en ciertos aspectos( se puede decir 9ue :l Hes demasiado mar6ista para ser estructuralistaI /L) #illet0#) Varin -Kain+ille( Le structuralis0me( $ar4s( 3<B3( trad) ital)( Roma( 3<B3( p) >@1) Esto no 9uita 9ue Alt0 8usser( en los a*os decisi+os de su produccin terica /3<A?0A@1( 8a!a pensado en una precisa temperie cultural dominada por el estructuralis0mo( del cual 8a sufrido /o con el cual 8a comparido1 est4mulos intelec0tuales ms consistentes 9ue los 9ue :l 8a admitido) "anto es as4 9ue los enemi os filosficos de los estructuralistas 5 el 8umanismo( el concien0cialismo( el 8istoricismo( etc)5 son tambi:n los enemi os filosficos de Alt8usser( ! el Hsistema discursi+oI del estructuralismo /tan distinto( por eFemplo( del e6istencialismo sartriano o del mar6ismo de Garaud!1 es tambi:n el Hsistema discursi+oI de Alt8usser) Ciertamente( nuestro autor tiene buen cuidado de proclamar no 8a0ber formado nunca parte de la HescuelaI estructuralista en sentido es0tricto) ,in embar o( esta declaracin( en su incontestable consistencia( acaba por poner en la sombra otra +erdad fundamental e i ualmente in0contestable( esto es( 9ue su peculiar modo de entender el mar6ismo pre0 supone siempre( desde el punto de +ista filosfico ! cultural( la Hatms0feraI o el HpaisaFeI lin S4stico0terico del estructuralismo( 8asta el punto de resultar incomprensible sin este Jltimo 5 precisamente como el mar06ismo de la ,e unda Internacional o el de Gramsci implican( respecti+a0mente( el positi+ismo del oc8ocientos ! el 8istoricismo crociano( 8asta el punto de resultar incomprensibles sin ellos) En s4ntesis( si bien Alt8us0ser( en el plano 8istorio rfico( no es Hcatalo ableI como estructuralis0ta tout0court /pero tampoco Foucault ! Lacan lo son1( su ori inal repen0samiento del mar6ismo( ! su lectura in:dita del materialismo 8istrico a la luG de un anti8umanismo terico( resultan se*alados 8istricamen0te( sobre todo por cuanto se refiere a $our #ar6 ! Lire Le Capital( por el HcruceI decisi+o /el t:rmino es alt8usseriano1 de su pensamiento con el Hparadi maI estructuralista) En conclusin( slo en este sentido ! den0tro de estos l4mites 5 o sea en el sentido de un HinfluFoI( manifiesto ! de un fecundo HcruceI /o Hcon+er enciaI1 de actitudes tericas 5 se puede se uir asociando el nombre de Alt8usser con el del estructuralis0mo ! se puede se uir +iendo( en su obra( el fruto de un acercamiento( de tipo HestructuralistaI a #ar6) <A4) EL ML"I#O AL"%.,,ER) Adems de definir de nue+o los conceptos de Hfilosof4aI ! de Hprctica tericaI en relacin con la Hpol4ticaI ! la HcienciaI /t:rminos de los 9ue los cr4ticos 8an lamentado a +eces la ambi Sedad semntica ! doctrinal( denunciando los problemas no resueltos 9ue sur en del uso alt8usseriano de los mismos1( en la se unda fase de su obra( nuestro autor 8a ido pro0fundiGando o desarrollando al unas l4neas maestras de su pensamiento 5 como por eFemplo( la relacin con ,pinoGa( el inter:s por la Hideolo 4aI ! los aparatos ideol icos de Estado( la cr4tica al estalinismo ! las perspec0ti+as del mar6ismo en un momento de crisis de la IG9uierda) Ta en Leer El Capital( Alt8usser 8ab4a e6altado a ,pinoGa como uno de los randes filsofos de la 8istoria( +iendo en :l( ms aJn 9ue en los estructuralistas( el terico de la Hcausalidad estructuralI /\<A31) Este pro0ceso de minimiGacin del estructuralismo a fa+or del espinoGismo lle a a su cumbre en Elementos de autocr4tica( donde el filsofo 8oland:s es celebrado como a9uel 9ue lo 8abr4a +acunado contra el idealismo laten0te de la ideolo 4a estructuralistaC H,i no 8emos sido estructuralistas po0demos( a8ora( confesar por 9u:) Q) %emos sido culpables de una pasin por otra parte mu! fuerte ! comprometedoraC 8emos sido espinoGianosIQ Hsal+o raras e6cepciones( nuestros

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9ueridos cr4ticos( penetrados de su con0+iccin ! ro4dos por la moda( no lo 8an sospec8ado) La facilidad los 8a condenadoC _era tan simple 8acer el coro ! ritar al estructuralismo` El estructuralismo acorta los caminos !( puesto 9ue no se encuentra en nin0 Jn libro( todos pueden c8arlar de :l) $ero a ,pinoGa 8a! 9ue leerlo( ! saber 9ue e6iste( 9ue e6iste aJn 8o! en d4a) $ara reconocerlo es nece0sario conocerlo por lo menos un pocoI /ob) cit)( ps) =B0=>1) Ob+iamen0te( el ,pinoGa al 9ue se refiere Alt8usser es un ,pinoGa HmaterialistaI( o sea un ,pinoGa interpretado ! pensado mar64sticamenteC HLa tarea ori0 inal 9ue Alt8usser 8a asumido es la de presentar al +erdadero #ar6 con ,pinoGa ! al +erdadero ,pinoGa con #ar6I /A) $ronte;( Il 8aufra0 io della liberta) ,a io su Alt8usser( #anduria /"aranto1( 3<B=( p) =7>1)

4B? FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4B3 "anto es as4 9ue Alt8usser declara 8aber dado una +uelta o un iro /d:tour1 a tra+:s de ,pinoGa sea Hpara +er un poco ms claro en la filo0sof4a de #ar6I /Elementi di autocritica( cit)( p) =<1 sea para +er un poco ms claro en el iro de #ar6 a tra+:s de %e el /Ib)1) En ambos casos( Alt8usser 8abr4a pasado a tra+:s de ,pinoGa Ha la bJs9ueda de ar umen0tos para el materialismoI /Ib)( p) 7@1) .no de los principales aspectos Hmaterial4sticosI de ,pinoGa( sobre el cual insiste Alt8usser( es la cr4tica de las nociones de HsuFetoI ! de HfinI) En efecto( a su Fuicio( el filsofo de la Etica( permiti:ndonos entender 9ue Hla pareFa ,uFetohFin consti0tu!e la YmistificacinZ de la dial:ctica 8e elianaI /Ib)( p) 771 ser+ir4a de a!uda para pensar de un modo filosfico adecuado la idea mar6ista de un Hproceso sin suFetoI o de un Hteatro sin autorI) .na idea 9ue #ar6 deri+ar4a de %e el( despu:s de 8aberla despoFado de todo +alor teleol0 ico ! 8aberla reducido espinoG4sticamente a simple estructura imperso0nal ! afinal4sticaC H9uitad( si es posible( la teleolo 4aC 9ueda esta cate o0r4a filosfica 9ue #ar6 8a 8eredadoC la cate or4a del proceso sin ,uFetoI /,ur le rapport de #ar6 a %e el( en L:nine et la p8ilosop8ie( trad) ital)( #iln( 3<A<( p) B? ! s s)1) Otro aspecto material4stico de ,pinoGa( sobre el cual insiste Alt8usser( es la cr4tica a la ideolo 4aC HEn el Ap:ndice al Libro I de la Etica ! en el "ractatus t8eolo ico0politicus encontramos en efecto a9uello 9ue sin duda es la primera teor4a de la ideolo 4a 9ue 8a sido pensada( con sus caracteresC 31 su YrealidadZ ima inariaQ =1 la in+ersin internaQ 71 su centroC la ilusin del suFeto) _"eor4a abstracta de la ideolo 4a( se dir` -e acuerdoC pero encontrad al o meFor antes de #ar6)))I /Elementi di autocritica( cit)( p) 731) Otro aspecto de ,pino0Ga subra!ado por nuestro autor es la teor4a del H+erum inde6 sui et fal0siI( 9ue :l interpreta como una doctrina inmanent4stica del saber la cual indi+idua en el interior de la prctica co nosciti+a( ! no en el interior de ella( el criterio de la +erdad /para una profundiGacin sobre las rela0ciones entre ,pinoGa ! la teor4a alt8usseriana del conocimiento cfr) #) Giacometti( ,pinoGa per Alt8usser( en Aa) V+)( La co niGione della crisi( cit)( ps) 34@0<71) En consecuencia( podremos decir 9ue ,pinoGa 8a sido( para Alt8usser( una fuente ininterrumpida de est4mulos Hmateria0l4sticosI( ! un instrumento para denunciar los persistentes HembrollosI ideal4sticos ! dial:cticos presentes en el mar6ismo actual) Al mismo tiem0po( el filsofo de Amsterdam le 8a ser+ido para defender al unos aspec0tos t4picos del estructuralismo /por eFemplo la causalidad estructural( la cr4tica a la nocin de suFeto( el anti0teleolo ismo( etc)1 sin sentirse al mis0 mo tiempo demasiado en deuda para con esta corriente de pensamiento)

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Otro filn temtico del Jltimo Alt8usser es el de la Hideolo 4aI ! de sus concretiGaciones en los HaparatosI de Estado) El tema de la ideolo0 4a est !a presente en $our #ar6 donde Alt8usser delinea una teor4a eneral de la ideolo 4a( entendida como sistema de representaciones so0 ciales /im enes( ideas( mitos( etc)1 9ue se diferencian de la ciencia por el 8ec8o de 9ue en ellas la funcin prctico0pol4tica tiene preeminencia sobre la funcin terico0 co nosciti+a /]<A=1) #s e6actamente( la ideo0lo 4a corresponde a una relacin +i+ida con el mundo en el cual Hlos 8om0bres e6presan no sus relaciones con sus condiciones de e6istencia( sino el modo en el 9ue +i+en sus relaciones con sus condiciones de e6istenciaI /$#( p) =?<1) #odo 9ue es predominantemente de tipo fantsticoC HLa ideolo 4a es entonces la e6presin de la relacin de los 8ombres con su YmundoZ o sea la unidad /superdeterminada1 de su relacin real ! de su relacin ima inaria con sus condiciones reales de e6istenciaI /Ib)1) En otras palabras( puesto 9ue en la ideolo 4a Hla relacin real est inscrita ine+itablemente en la relacin ima inariaI /Ib)1( la ideolo 4a aparece( en s4ntesis( como una Hrelacin ima inaria con las propias condiciones rea0les de e6istenciaI /$#( p) =3?1) Esta definicin tambi:n se repite e6pl4ci0tamente en Ideolo 4a ! aparatos ideol icos de Estado( 9ue sin embar o insiste de un modo ms acentuado sobre el elemento Hima inarioI 9ue substancia las representaciones ideol icas1) Las ideolo 4as no son construcciones consistentes ! deliberadas( sino HestructurasI 9ue Hse imponen sobre la ma!or parte de los 8ombres sin pasar a tra+:s de su YconcienciaZ I) En otras palabras( representan Hob0Fetos culturales percibidos0aceptados0sufridos 9ue actJan sobre los 8om0bres a tra+:s de un proceso 9ue se les escapaI /$#( p) =?>1) Como tales( las ideolo 4as forman parte or nica de cual9uier totalidad social) En efecto( puntualiGa nuestro autor( H Yel 8ombre es por naturaleGa un ani0mal ideol icoZ I /Ideolo ia ed apparati ideolo ici di ,tato( cit)( p) 3?>1 ! HLas sociedades 8umanas diferencian la ideolo 4a como el elemento ! la atmsfera misma indispensable para su respiracin( para su +ida 8is0tricaI /$#( p) =?B1) ,olamente una concepcin ideol ica de lo real( a*ade Alt8usser( 8a podido ima inar sociedades sin ideolo 4as ! admitir la idea de un mundo en el cual la ideolo 4a( ! no esta o a9uella ideolo0 4a( desapareciera sin deFar 8uella( para ser substituida por la ciencia /Ib)1) En cambio( se Jn Alt8usser( ni si9uiera una sociedad comunista puede deFar de tener una ideolo 4a( puesto 9ue esta Jltima( bien leFos de ser Huna aberracin o una e6crecencia contin ente de la 8istoriaff /$#( p) =?>1( constitu!e al i ual 9ue la econom4a o la pol4tica( un 8ec8o necesa0rio en toda formacin social) En efecto( con una tesis 9ue se Jn al unos estudiosos Hse aleFa de un modo considerable de #ar6 ! En elsI ! de su con+iccin de la HsuprimibilidadI de las ideolo 4as /cfr) por eFemplo A) ,c8midt( -er struNturalistic8e An riff auf die Gesc8ic8te( FranN0furt d#) 3<A<( trad) ital)( La ne aGione della ,toria) ,trutturalismo e mar6ismo in Alt8usser e L:+i0,trauss( #iln( 3<B=( p) 3A1( Alt8usser de0clara( sin t:rminos medios( 9ue Hno es pensable 9ue el comunismo( nue0+o modo de produecin( 9ue implica determinadas fuerGas ! determina0

4B= FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4B7 das relaciones de produccin( pueda deFar de tener una or aniGacin so0cial de la

7>7

produccin ! de sus correspondientes formas ideol icasI /$#( p) =?>1) La diferencia entre una sociedad clasista ! una sin clases reside simplemente en el 8ec8o de 9ue HEn una sociedad clasista la ideolo 4a es el rel: a tra+:s del cual( ! el elemento en el cual( la relacin entre los 8ombres ! sus condiciones de e6istencia se re ula en beneficio de la clase dominanteI mientras 9ue HEn una sociedad sin clases la ideolo 4a es el rel: a tra+:s del cual( ! el elemento en el cual( la relacin entre los 8om0bres ! sus condiciones de e6istencia es +i+ida en beneficio de todos los 8ombresI /$#( p) =331) Esta teor4a de la ideolo 4a forma el entramado sobre el cual 8a traba0Fado Alt8usser en los escritos sucesi+os a $er #ar6( aportando a ella una serie compleFa de in+esti aciones tericas 9ue implican temas ! proble0mas di+ersos 5 como por eFemplo( Hla ideolo 4a de las ideolo 4asI los usos aJn inadecuados del concepto de ideolo 4a presentes en el mismo #ar6( las relaciones ideolo 4a0ciencia( las HtendenciasI ! las HraGones ideol icasI( las cone6iones entre la ideolo 4a ! la cate or4a de HsuFe0toI( etc) Entre las di+ersas ramificaciones del discurso alt8usseriano so0bre la ideolo 4a la ms importante es la relati+a a los apartos ideol ico, del Estado) ,e Jn el filsofo franc:s( cual9uier formacin social( para e6istir( debe( al mismo tiempo en 9ue produce( reproducir las condicio0nes de su produccin( o seaC las fuerGas productoras ! las relaciones de produccin /Ideolo ia ed apparati ideolo ici di ,tato( cit)( p) AA1) En par0 ticular( la reproduccin de la fuerGa0trabaFo( centro propulsor de la so0ciedad( no re9uiere solamente una reproduccin de su cualificacin t:c0nica( sino al mismo tiempo una reproduccin de su sumisin a las re las del orden constituido /Ib)( p) B?1) A8ora bien( en la reproduccin de tal sumisin piensan sobre todo el Estado ! sus aparatos) $roponi:ndose Ha*adir al o a la teor4a mar6ista clsica del Estado /Ib)( p) B>1( Alt8us0 ser( adems de diferenciar entre el poder del Estado /! su posesin1 ! el aparato del Estado( subdi+ide este Jltimo en dos cuerposC Hel cuerpo de las instituciones 9ue representan el aparato represi+o de Estado por una parte( ! el cuerpo de las instituciones 9ue representan los apartos ideol icos del Estado por otra /Ib)( p) >@1) El aparato represi+o del Estado comprende el obierno( la adminis0tracin( el eF:rcito( la polic4a( los tribunales( las prisiones( etc) Los apa0ratos ideol icos del Estado comprenden la I lesia( la escuela( la fami0lia( los partidos pol4ticos( los sindicatos( la informacin( la cultura( etc) El aparato represi+o del Estado /9ue a partir de a8ora llamaremosC ARE1 se diferencia de los aparatos ideol icos del Estado /9ue a partir de a8o0ra llamramosC AIE1 no slo por el 8ec8o de 9ue si e6iste un ARE e6isten mJltiples AIE( o por el 8ec8o de 9ue si el ARE es parte inte rante de la esfera pJblica( la ma!or parte de los AIE forman parte de la esfera pri+ada( sino sobre todo por su distinta relacin con la represin ! la ideolo 4a) ,e Jn Alt8usser( Htodos los aparatos del Estado funcionan a un tiempo con la represin ! con la ideolo 4a( con la diferencia de 9ue el aparato /represi+o1 del Estado funciona predominantemente con la re0presin( mientras 9ue los aparatos ideol icos del Estado funcionan pre0dominantemente con la ideolo 4aI /Ib)( p) >A1) Los clsicos del mar6is0 mo( obser+a nuestro autor( 8an insistido Fustamente sobre el ARE( pero no tanto sobre los AIE) En consecuencia( 8a lle ado el momento de ocu0parse adecuadamente de ellos( recorriendo 8asta el final el camino tra0Gado por el autor de los Cuadernos de crcelC HGramsci( por lo 9ue sa0bemos( es el Jnico 9ue se 8a adentrado por el camino 9ue nosotros indicamos) %a tenido esta idea Ysin ularZC 9ue el Estado no se reduce al aparato /represi+o1 del Estado( sino 9ue comprende( como dec4a( un cierto nJmero de instituciones de la Ysociedad ci+ilZ C la I lesia( la es0cuela( los sindicatos( etc) Gramsci desafortunadamente no 8a sistemati0Gado estas instituciones( 9ue se 8an 9uedado en la fase de apuntes a u0dos pero parcialesI /Ib)( p) >?( nota A1)

7>4

En efecto( puesto 9ue los AIE forman parte or nica del dominio de clase( ! representan una de las condiciones de fondo de la reproduccin misma del capitalismo( todo anlisis aut:nticamente mar6ista de la so0ciedad no puede deFar de tomarlos en consideracin) "anto ms cuanto el concepto de AIE Hes cient4fico ! material4sticoI en cuanto Hpermite un anlisis no ideol ico de las ideolo 4asI 9ue son consideradas Ha par0tir de su modo de inter+encin en la prctica socialI /,) UarsG( "8:o0rie et politi9ue) Louis Alt8usser( cit)( p) =7=1) En el mundo precapitalis0ta el aparato ideol ico del Estado Hne) 3I( afirma Alt8usser( era la I lesia( 9ue eFerc4a su dominio sobre la familia( sobre la escuela ! en buena parte sobre la informacin ! la cultura) "anto es as4 9ue toda la luc8a ideol ica 9ue +a desde el si lo DVI 8asta el si lo DVIII 8a acabado por concretarse en una batalla anticlerical ! antirreli iosa( a tra+:s de la cual la bur ues4a 8a intentado arrancar a la I lesia el monopolio sobre los aparatos ideol icos( en particular sobre la familia ! sobre la escuela) En realidad( obser+a nuestro autor( a +eces se cree 9ue el aparato ideo0l ico dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la escue0la( sino el aparato ideol iCo pol4tico( es decir el r: imen de democracia parlamentaria basado en el sufra io uni+ersal ! en las luc8as de los par0tidbs) En cambio( la 8istoria pasada ! presente ense*a 9ue la bur ues4a 8a podido ! puede mu! bien contentarse con aparatos de Estado distin0tos de la democracia parlamentaria( mientras 9ue no puede deFar de eFer0cer su 8e emon4a sobre la escuela( 9ue es por lo tanto el +erdadero Hapa0 rato ideol ico ne) 3I de la bur ues4a /Ideolo ia ed apparati ideolo ici di ,tato( cit)( ps) <?0<31) En efecto( Hnin Jn aparato ideol ico del Es0tado como :ste( dispone por otros tantos a*os de una atencin obli ato0

4B4 FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4B@ ria /! ser4a lo de menosC ratuito1( de cinco o seis d4as sobre siete por oc8o 8oras al d4a( por parte de todos los c8icos 9ue estn sometidos a la formacin social capitalistaI /Ib)( p) <71) En consecuencia( si bien la escuela se presenta a s4 misma como ambiente neutro( sin ideolo 4a( en realidad los profesores son unos puros ! simples transmisores de la ideo0lo 4a dominante) La contestacin actual de la escuela( paralela a la de la familia( asume por lo tanto un sentido abiertamente Hpol4ticoI /Ib)( ps) <40<@1) El sabor Hsesenta!oc8escoI de estas afirmaciones( testimo0nia cmo Alt8usser( aun 8abiendo defendido la interpretacin del #a!o franc:s dada por la direccin del $artido ! por la YConf:deration :n:0rale du tra+ailZ /cfr) #) A) #acciocc8i( Lettere dallKinterno del $CI a Louis Alt8usser( #iln( 3<A<1( acab por ser ms abierto 9ue los otros miembros del $CF en relacin con el mo+imiento estudiantil ! su luc8a) Al mismo tiempo( el anlisis de Alt8usser sobre los aparatos ideol icos del Estado aparece como ortodo6amente ! monol4ticamente mar6ista ! bien leFos de las ms articuladas meditaciones sobre el HpoterI 9ue en a9uellos a*os estaba difundiendo una parte del auc8isme intelectual fran0c:s( comenGando por Foucault /\<@71) Otro nJcleo temtico del Jltimo Alt8usser( 9ue se conecta estrec8a0mente a su anti8umanismo terico( es el debate sobre el estalinismo /para el cual cfr) sobre todo la R:ponse a [o8n LeRis( trad) ital)( en .manis0mo e stalinismo( cit)1) Alt8usser est persuadido de 9ue si bien la pol4ti0ca comunista mundial 8a estado dominada durante a*os por l4neas ! por prcticas HestalinianasI falta toda+4a una interpretacin mar6ista de la era de ,talin capaG de sepultar definiti+amente las pseudo0e6plicaciones anteriores

7>@

5 empeGando por la difundida por el DD Con reso del $C de la .R,, a tra+:s de la tesis del Hculto de la personalidadI) ,e Jn nues0tro autor( tal frmula( por otra parte HinencontrableI en la teor4a mar06ista( representa un Hpseudo0concepto mistificante( 9ue aun desi nando unos 8ec8os reales /los HabusosI( las H+iolacionesI de la le alidad so0cialistaI( etc)1 no e6plica HnadaI de sus condiciones ! de sus causas efec0ti+as( en cuanto se contenta con buscar las raGones del estalinismo( o me0For( de a9uello 9ue Alt8usser prefiere llamar Hdes+iacin estalinianaI( en ciertos HdefectosI de las prcticas de la superestructura [ur4dica( sin poner nunca en cuestin Hel conFunto de los aparatos del Estado 9ue cons0titu!en la superestructura /el aparato represi+o( los aparatos ideol i0cos( por lo tanto el $artido1 ! sobre todo sin tocar nunca la ra4GC las con0 tradicciones en el proceso 8acia la construccin del socialismo( ! en su l4neaQ esto es( sin tocar las formas e6istentes de las relaciones de produc0cin( las relaciones de clase( ! la luc8a de clases))) /.manismo e stalinis0mo( cit)( p) <<1) $or lo dems( tal como se nos 8a re+elado( circunscrita slo a las +io0laciones de la le alidad socialista( la situacin estaliniana( ms all de las clsicas reacciones anticomunistas ! antiso+i:ticas( pod4a pro+ocar solamente( obser+a Alt8usser( dos tipos de efectos) O una cr4tica de iG09uierda( 9ue 8abla de c Limitando su propia interpretacin Hde iG9uierdaI a una H8iptesisI es9uemtica( Alt8usser estima 9ue la des+iacin estaliniana puede ser con0siderada( teniendo en cuenta las diferencias debidas a la particular co0!untura rusa e internacional( como una especie de Hre+anc8a pstumaI de la ,e unda Internacional ! de su forma mentis Heconomic4sticaI /se0 44n nuestro autor( 8umanismo ! economicismo representar4an las dos Hdes+iaciones bur uesasI t4picas ! complementarias del mar6ismo cien0t4fico1) La des+iacin economic4stica estaliniana nacer4a de la sobre+alo0racin de las fuerGas producti+as respecto al cambio de las relaciones de produccin( o sea a la idea /errnea1 se Jn la cual primero se deber4an construir las bases materiales del socialismo( ! solamente a continuacin se deber4a poner en marc8a la transformacin re+olucionaria de las rela0ciones sociales( 9ue se 8abr4an adecuado fcilmente a la nue+a fase al0 canGada por las fuerGas producti+as) $uesto 9ue( Alt8usser( en esta bJs09ueda de Huna salida del estalinismo 8acia la restauracin de una ortodo6ia mar6ista0leninistaI /C) $IANctoLA( Filosofia e politica nel pen0siero francese del dopo uerra( cit)( p) 3>31 toma pol:micamente las dis0tancias ante las or aniGaciones trosNistas /cfr) .manismo e stalinismo(

4BA FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4BB cit)( ps) 3?30?=1( estas Jltimas lo 8an acusado rpidamente de He6plica0cin estalinista del estalinismoI /;) V+)( Contre Alt8usser( $ar4s( 3<B41) La H8iptesisI alt8usseriana 8a encontrado al fin un desarrollo creati+o en C8arles 'ettel8eim( el cual( en Les luttes di classe en .rss /3<B40BB1( tiene presente tambi:n la re+olucin c8ina) Otra constelacin de problemas afrontados por el Jltimo Alt8usser se refieren a la crisis del $CF !( ms en eneral( a la del mar6ismo mun0dial) $or cuanto se refiere al primer punto( Alt8usser( despu:s de la 9uie0bra pol4tica de unidad de las iG9uierdas institucionales francesas( publi0c( en HLe #ondeI de 3<B>( una serie de art4culos fuertemente cr4ticos 8acia el $CF) En estos escritos( mu! pronto reco idos en el

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+olumen Ce 9ui ne peut plus durer dans le parti communiste( $ar4s( 3<B> /trad) ital)( Ouel c8e de+e cambiare nel partito comunista( #iln( 3<B>1( Alt8usser renunci abiertamente a los aspectos antidemocrticos( represi+os ! Hmi0litaresI del $CF( se*alando ante todo Hla pro8ibicin por parte de la direccin de abrir cual9uier tribuna libreI /ob) cit)( p) B1) #s all de los numerosos anlisis particulares /siempre puntuales ! documentados1 Alt8usser se muestra con+encido de 9ue el retraso de la direccin del par0tido en relacin con las masas es debido( en definiti+a( Ha dos causasC por na parte al abandono de los principios mar6istas del anlisis concre0to de las relaciones de clase( ! a la influencia de la idea bur uesa sobre el partido( sobre su concepcin de la teor4a sobre la propia prctica pol40tica por la otraI /Ib)( p) =>1) A pesar de esta /amar a1 pol:mica con el $CF( el Jltimo Alt8usser /por lo menos el de los documentos escritos( precedentes a la ca4da ps409uica1 si ui alimentando una confianGa substancial en el socialismo ! en la doctrina de #ar6( aun mostrando( a diferencia de los intelectuales del per4odo( una franca ! sufrida clari+idencia por lo 9ue se refiere a la HcrisisI eneral del mar6ismo en cuanto teor4a 5 ! prctica 5 de la re+o0 lucin mundial) En la +oG Hmar6ismoI de la Enciclopedia Europea :l escribe en efectoC0H,er materialistas 8o! si nifica ante todo entender 9ue +i+imos en una situacin 9ue nos impone ! nos consiente traGar un pri0mer e incompleto balance del pensamiento de #ar6( de sus la unas( de sus contradicciones ! de sus ilusiones) El i antesco desarrollo de la lu0c8a de la clase obrera ! popular en el mundo ! en nuestros pa4ses( su +irtualidad sin precedentes en respuesta a la ofensi+a imperialista( 8an 8ec8o estallar finalmente con toda su e+idencia la crisis eneral del mar06ismo( en sus contradicciones( en sus dificultades ! en sus dramasC ! es una crisis ideol ica( pol4tica( terica) La e6plosin de esta crisis 8a sido blo9ueada e impedida por las formas do mticas del Estado estalinia0no( 9ue abocaba a la condena ! al aislamiento pol4tico a a9uellos 9ue 9uer4an afrontarla) El 8ec8o nue+o( de considerable alcance( es 9ue las formas de este blo9ueo estn en proceso de desmembramiento( ! 9ue los elementos de la crisis se +uel+en( aun en su dispersin( reconocibles por las masas popularesI /+ol) VII( #iln( 3<B>Q cfr) HIl Corriere della ,eraI( 3= no+iembre 3<B> ! Ouel c8e de+e cambiare nel partito comunista( cit)( ps) 3?B03=A1) 'I'LIOGRAF2A <7@0<7B) Obras criticas en eneralC AA)VV)( Notion de strueture de la connaissance( $aris( 3<@BQ R) 'as0 tide /a car o de1( ,ens et usa es du terme structure( $ar4s( 3<A=Q #) Lero!( Les rands courants de la lin uisti0 9ue moderne( $ar4s0'ruselas( 3<A7Q AA)VV)( Entretiens sur les notions de enese et de structure( $aris( La %a!a( 3<A@Q [) #) AuGias( Clefs pour le structuralisme( $ar4s( 3<ABQ ,) #ora+ia( La crisi della eneraGione sartriana( en HRi+ista di filosofiaI( 3<ABQ Id)( Filosofia e scienGe umane nella cultura francese contemporanea( en H'elfa orI( l<A>Q Id)( La ra ione nascosta( Florencia( 3<A<Q Id)( Lo strutturalismo francese( Florencia( 3<B@Q AA)VV)( OuKest0ce 9ue le structuralismeX( $ar4s( 3<A>Q .) Eco( La struttura assente( #iln( 3<A>Q #) Cor+eG( Les structuralistes( $ar4s( 3<A<Q A) ,c8midt( -er struNturalisc8e An riff auf die Gesc8ic8te( FranN0

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furt d#)( 3<A<Q AA)VV)( ,tructuralisme et mar6isme( $ar4s( 3<B?Q AA)VV)( ,trutturalismo filosofico( $dua( 3<B?Q AA)VV)( "8e ,tructuralist Contro+ers!( 'altimur( 3<B=Q %) Gardner( "8e Ouest for #ind) $ia et L:+i0 ,trauss( and t8e ,tructuralist #o+ement( Nue+a TorN( 3<B=Q #) GlucNsmann( ,tructuralist Anal!sis in Con0 tempora! ,ocial "8ou 8t( Londres0'oston( 3<B4Q [) #) 'enoist( La r:+olution structurale( $ar4s( 3<B@Q #) Ferraris( -ifferenGe) La filosofia francese dopo lo strutturalismo( #iln( 3<>3Q A) 'oli+ar 'otia( El estructu0 ralismo) -e L:+i0,traus a -errida( #adrid( 3<>@) <7>0<4l) ,obre lin u4stica contemporneaC F) -e ,aussure( Cours de lin uisti9ue :n:rale( $aris0Lausana( 3<3AQ $ar4s( 3<==Q E) 'u!ssens( Les lan a es et le discours( 'ruselas( 3<47Q V) ,) %arris( #et8ods is ,tructural Lin uistic( C8ica o( 3<@3Q despu:s /con distinto t4tulo1 Q A) #artinet( ,tructural Lin uistics( en HAnt8ropolo ! "oda!I( C8ica o( 3<@7( ps) @BA0@>AQ Id)( El:ments de lin uisti9ue :n:rale( $ar4s( 3<A?Q nue+a edicin re+isa0 da( $ar4s( 3<A<Q Id)( A) Functional VieR of Lan ua e( O6ford( 3<A=Q Id)( La lin uisti9ue s!nc8roni9ue( $ar4s( l<A@Q U) L) $iNe( Lan ua e in Relation to a .nified "8eor! of t8e ,tructures of %uman 'e8a+ior( Glendale( 3<@403<A?Q =L edic)( "8e %a ue( 3<ABQ N) C8omsN!( ,!ntactic ,tructuresQ C) F) %ocNett( A course in #odern Lin uistics( Nue+a TorN( 3<@>Q A) A) %ill( Introduction to Lin uistic ,tructures( Nue+a TorN( 3<@>Q R) [a0 Nobson( Essais de lin uisti9ue :n:rale( $ar4s( 3<A7Q [) [) UatG( "8e ,tructure of Lan ua e) Readin s in t8e $8ilosop8! of Lan ua e( En leRood Cliffs /N)[)1( 3<A4Q AA)VV)( .si e si nificati del termine struttura( #i0 ln( 3<A@Q #) Lero!( $rofilo storico della lin uistica moderna( 'ari( 3<@AQ L) Rosiello( ,truttura( uso e funGio0 ni della lin ua( Florencia( 3<A@Q AA)VV)( LKanal!se strueturale du r:cit( $aris( 3<AAQ AA)VV)( Il Circolo lin0 uistico di $ra a) "esi del K=<( a car o de E) Garroni( Roma0#iln( 3<AAQ G) Lepsc8!( La lin uistica strutturale( "ur4n( 3<AAQ AA)VV)( $roblemes du lan a e( $ar4s( 3<AAQ E) 'en+eniste( $roblemes de lin uisti9ue :n:rale( $ar4s( 3<AAQ .) Eco( La struttura assente( cit)Q Id)( ,e no( #iln( 3<B7Q Id)( "rattato di semiotica enerale( #iln( 3<B@Q O) -ucrot( Le structuralisme en lin uisti9ue( en AA)VV)( OuKest0ce 9ue le structuralisme( $ar4s( 3<A>Q [) L!ons( Introduction to "8eoretical Lin uistics( Londres(L3<A>Q AA)VV)( Isistemi di se ni e lo struttu0 ralismo so+ietico( a car o de .) Eco ! R) Faccani( #iln( 3<A<Q [) A) Greimas( ,emantica strutturale( #iln( 3<A<Q C) ,e re( I se ni e la critica) Fra strutturalismo e semiolo ia( "urin( 3<A<( 3<B4Q E) Coseriu( "eoria del lin ua io e lin uistica enerale( 'ari( 3<B3Q G) #ounin( F) -e ,aussure( #iln( 3<B3Q

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-KA) ,) A+alle( LLon0 tolo ia del se no in ,aussure( "ur4n( 3<B7Q G) Graffi( ,truttura( forma e sostanGa in %Felmsle+( 'oionia( 3<B4Q L) %eilmann0E) Ri otti /a car o de1( La lin uisticaC aspetti e problemi( 'olonia( 3<B4Q F) Ra+aGGoli( Lin uisti0 ea( #iln( 3<B@Q G) $) Caprettini( La semiolo ia) Elementi per unKintroduGione( "ur4n( 3<BAQ Id)( Aspetti della semiotica) $rincipi e storia( "ur4n( 3<>?Q E) Ri otti( $rincipi di teoria lin uistica( 'rescia( 3<B<Q ') #almber ( LKanalisi del lin ua io nel DD secolo /3<>71( 'olonia( 3<>@) <4=0<4B) $rincipales obras de L:+i0,trauss C La +ie familiale et sociale des indiens NambiNRa+a( $ar4s( 3<4>Q Les structures :l:mentaires de la parent:( $ar4s( 3<4<Q Race et 8istoire( $ar4s( 3<@=Q "ristes "ropi9ues( $ar4s( 3<@@Q Ant8ropolo ie structurale( $ar4s( 3<@>Q Le tot:misme auFourdK8ui( $ar4s( 3<A=Q La pens:e sau+a e( $a0 Q r4s( 3<A=Q #!t8olo i9ues( $ar4s( l<A403<B3( 4 +ol) /I) Le cru et le cuitQ LI) -u miel au6 cendresQ III) LKori ine des manieres de tableQ IV) LK8ome nu1Q Ant8ropolo ie structurale deu6( $ar4s( 3<B7) Escritos cr4ticosC T) ,imonis( C) L:+i0,trauss( ou la passion de lKinceste( $ar4s( 3<A>Q ,) #ora+ia( La ra0 ione nascosta) ,cienGa e filosofia in C) L:+i0,trauss e lKantropolo ia strutturale( Florencia( 3<B7Q $) Caruso( Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( Foucault( Lacan( #iln( 3<A<Q AA)VV)( C) L:+i0 ,traussC t8e Ant8ropolo ist as %ero( a car o de E) N) %a!es ! "( %a!es( Cambrid /#ass)1( 3<B?Q F) Remotti( L:+i0 ,trauss) ,toria e strut0 tura( "ur4n( 3<B3Q O) Caldiron( L:+i0,trauss) I fondamenti teorici dellKantropolo ia strutturale( Florencia( 3<B@Q ,) Nanpini( II pensiero simbolico) ,a io su L:+i0,trauss( 'olonia( 3<>3Q

4B> FILO,OF2A T CIENCIA, %.#ANA,C HEL E,"R.C".RALI,#OI 4B< <4>0<@4) Obras de FoulcaultC #aladie mentale et ps!c8olo ie( $ar4s( 3<@4Q Folie et d:raison) %istoire de la folie a lKa e classi9ue( $ar4s( 3<A3Q =L edi) ampliada( i+i /pero de otro editor1( 3<B=Q Ra!mond Roussel( $a0r4s( 3<A7Q Naissance de la clini9ue( $ar4s( 3<A7Q Les mots et les c8oses( $ar4s( 3<AAQ LLarc8:olo ie du sa+oir( $ar4s( 3<A<Q LKordre du discours( 3<B?Q ,critti letterari( trad) itai)( #iln( 3<B3Q #oi( $ierre Ri+iere( a!ant : or : ma mere( ma soeur et mon frere))) ( $ar4s( 3<B7 Q ,ur+ellier et punir) Naissance de la prison( $ar4s( 3<B@ Q La +olont: desa+oir( $ar4s( 3<BAQ LKusa e des plaisirs( $ar4s( 3<>4Q Le souci de soi( $ar4s( 3<>4) Cr4ticaC [) -errida( Co ito et 8istoire de /a folie( en HRe+ue de #:tap8isi9ue et de #oraleI( 3<A7C despu:s en Id)( LLecriture et la diff:rence( $ar4s( 3<ABQ AA)VV)( Entretiens sur Foucault( en HLa $ens:eI( 3<A>C #) 'lanc8ot( LKentretien infini( $ar4s( 3<A<Q $) Caruso( Con+ersaGioni con L:+i0,trauss( #ic8el Foucault( [ac09ues Lacan( #iln( 3<A<Q A) Gu:deG( Foucault( $ar4s( 3<B=Q A) Uremer0#arietti( #ic8el Foucault)

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Arc8:olo0 ie et :n:olo ie( $ar4s( 3<B4Q nue+a edic) re+isada ! ampliada( i+i( 3<>@Q AA)VV)( Il dispositi+o Foucault( a car o de F) Rella( Venecia( 3<BBQ G) Nocoiaci( Arc8eolo ia del discorso e escieenGa della storia( Roma( 3<BBQ [) 'audrillard( -imenticare Foucault /3<BB1Q E) Corradi( Filosofia della Hmorte del lKuomoI) ,a io sul pen0siero di #ic8el Foucault( #Sn( 3<BBQ V) Cotesta( Lin uo io( potere( indi+iduo) ,a io su #) Foucault( 'ari( 3<B<Q ,) Natoli( Ermeneutica e enealo ia) Filosofia e metodo in NietGsc8e( %eide er( Foucault( #ilan( 3<>3( ps) 37@03AAQ Id)( Vita buona +ita felice) ,critti di etica e di politica( #iln( 3<<?( ps) AA0<BQ -) "rombadori( CoJLo9ui con Foucault( Roma( 3<>3Q %) L) -re!fus0$) RabinoR( #) Foucault) 'e!ond ,tructuralism and %er0meneutics( C8ica o( 3<>=Q I) G) #er9uior( Foucault( Londres0Glas oR( 3<>@Q AA)VV)( Effetto Foucault( #i0ln( 3<>AQ G) -eleuGe( #ic8el Foucault( $ar4s( 3<>AQ AA)VV)( #ic8el Foucault p8ilosop8e( $ar4s( 3<><Q E) -idier( #ic8el Foucault( $ar4s( 3<><)d 5 'iblio raf4a en #) ClarN( #ic8el FoucauJ) An Annotated 'iblio rap8!( Nuea TorN0Londres( 3<>7) <@@0<@A) $rincipales obras de LacanC -e la ps!c8ose paranoi9ue dans se rapport a+ec la personalit:( se0 uido deC $remiers :crits sur la paranoia( $ar4s( 3<B@Q Fetisc8ismKC "8e ,!mbolic( t8e Ima inar! and t8e Real /en colaboracin con W) Granoff1( en AA)VV)( $er+ersionsC $s!c8od!namics and "8erap!( a car o de ,) Lo0rand ! #) 'alint( Nue+a TorN( 3<@AQ despu:s( Londres( 3<A@( ps) =A@0=BAQ Ou+ra es( $ar4s( 3<AAQ Ecrits( $a0r4s( 3<AAQ La cosa freudiana e altri scritti( "ur4n( 3<B=Q Lacan in Italia( #iln( 3<B>Q ,eminari di L Lacan /l<@A03<@<1 raccolti e redatti da L ') $ontalis( con una biblio raf4a de #ic8el -e Wolf( $arma( 3<B<)5 $or lo 9ue se refiere a los te6tos del seminario( ele imos se uidamente los t4tulos ori inales de los +olumenesC Li+re I) Les ecrits t:c8ni9ues de Freud) 3<@703<@4Q Li+re II) Le moi dans la t8:orie de Freud et dans la t:cni9ue de la ps!c8anal!se) 3<@403<@@Q Li+re III) Les ps!c8oses) 3<@@03<@AQ Li+re I V) La relation dKobFet et les structu0res freudiennes) 3<@A03<@BQ Li+re V) Les formations de lKinconscient) 3<@B03<@>Q Li+re VI) Le d:sir et son in0terpr:tation) 3<@>03<@<Q Li+re VII) LL:t8i9ue de la ps!c8anal!se) 3<@<03<A?Q Li+re VIII) Le transfert) 3<A?03<A3Q Li+re ID) LKidentification) 3<Al0l<A=Q Li+re D) LKa oisse) 3<A=03<A7Q Li+re DI) Les 9uatres concepts fondamentau6 de la ps!c8anal!se) 3<A703<A4Q Li+re DII) $roblemes cruciau6 pour la ps!c8anal!se) 3<A403<A@Q Li+re DIII) LKobFet de la ps!c8anal!se) 3<A@03<AAQ Li+re DIV) La lo i9ue du fantasme) 3<AA03<ABQ Li+re DV) LKacte ps!c8analiti9ue) l<AB03<A>Q Li+re DVI) -Kun autre a lKA utre) 3<A>03<A<Q Li+re DVII) LKin+ers de la ps!c8anal!se) 3<A<03<B?Q Li+re AKVIII) -Kun discours 9ui ne serait pas du semblant) 3<B?03<B3Q Li+re DID) p )))ou pire) 3<B30l<B=Q Li+re DD) Encore) 3<B=0 3<B7Q Li+re DDI) Les nomupes errent) l<B703<B4Q Li+re DDII) R),)I) 3<B403<B@Q Li+re DDIII) Le sint8ome) 3<B@03<BAQ Li+re WDIV) LKinsu 9ue sait et de lLune b:u+e sKaile a mourre) 3<BA03?BBQ Li+re DDV) Le moment de conclure) 3<BB03<B>Q Li+re DDVI) Lapatolo ie et le temps) 3<B>03<B<) Escritos cr4ticosC [) -esc8amps( $s!c8anal!se et strcturalisme( en HLa pens:eI( 3<ABQ C) #elli( LacanC psicoanalisi e lin uistica( en HLin ua e stSeI( III( 3<A>( 7( ps) =<@07?@Q [) #) $almier( Lacan( $ar4s( 3<A<Q A) Rifflet0Lemaire( lac9ues Lacan( 'ruselas( 3<B?Q [)0 ') Fa es( Comprendre [ac9ues Lacan( $ar4s( 3<B3Q #( Francioni( $sicanalisi( lin uistica ed epistemolo ia in [ac9ues Lacan( "ur4n( 3<B7Q Id)( La psicolin uistica freu0diana secondo Lacan( en HFilosofiaI( DDID( 3<B7( 3( ps) 7@0@=Q %) Lan ( -ie ,prac8e und das .nbeRusste) [) Lacans Grundle un der $s!c8oanal!se( FranNfurt d)#)( 3<B7Q [) $) #uller0W) Ric8ardson( Lacan and Lan ua e) A) ReaderKs Guide to HEcritsI( Nue+a TorN( 3<>=Q #) Gensabella( LKo eto perduto) -esiderio e +erita in [ac9ues Lacan( Napoles( 3<>@) <A?0<A4) $rincipales obras de Alt8usserC #ontes9uieu) La politi9ue et lK8istoire( $ar4s(

7<?

3<@<( 3<A<Q Freud e Lacan( en HLa Noucelle criti9ueI( 3<A4( 3A303A=Q $our #ar6( $ar4s( 3<A@Q Lire Le Capitl /con [) Ranciere( $) #ac8ere!( E) 'alibar ! R) Establet1( $ar4s( 3<A@( = +ol)Q L:nine et la p8ilosop8ie( $ar4s( 3<A<Q R:ponse )a [+8n LeRis( $ar4s( 3<B7Q $8ilosop8ie et p8ilosop8ie spontan:e des sa+ants( $ar4s( 3<B4( = +ol) /se trata de un curso de filosofia dado en 3<AB1Q Elements dKautocriti9ue( $ar4s( 3<B4Q $ositions( $ar4s( 3<BAQ Ce 9ui ne peut plus durer dans le parti communiste( $ar4s( 3<B>) Escritos cr4ticosC G) 'esse( -eu6 9uestions sur un article de Louis Alt8usser( en HLa pens:eI( 3?B( febrero 3<A7( ps) @=0A=Q #) -ufrenne( $our lK8omme( $ar4s( 3<A@Q E) 'otti elli( En lisant Alt8usser( en HRaison pr:0senteI( 3<AB( =( despu:s AA)VV)( ,tructuralisme et mar6isme( a car o de V) Leduc( $ar4s( 3<B?( ps) 7<0AAQ A) GlucNsmann( .n structuralisme +entrilo9ue( en HLes "emps modernesI( 3<AB( =@?( ps) 3@@B03@<>Q %) Le0feb+re( ,ur une interpr:tation du mar6isme( en HLK8omme et la soci:td( 3<AB( 4( ps) 70==Q Id)( Les parado6es dKAlt8usser( i+i( 3<B?( 37( ps) 707BQ G) #anto+ani( ,ul mar6ismo strutturalista di Alt8usser( en HRi+ista di filosofia neoscolasticaI( 3<AB( A( ps) B=A0B@3Q [) %!ppolite( Le Hscientifi9ueI et lKHid:olo i9ueI dans une pers0pecti+e mar6iste( en H-io eneI( 3<A>( A4( ps) 77074Q G) Vacca( Alt8usser( materialismo storico e materialismo dialettico( en HAn elus No+usI( 3=037( 3<A>( ps) =40=AQ R) Aron( -Lune sainte famille a lKautre) Essais sur les mar6ismes ima inaires) ,artre et Alt8usser( $ar4s( 3<A<Q #) 'arale( ,ul rapporto di scienGa e ideolo ia in Alt8user( en HAut0AutI( 3<A<( l l 3( ps) =A 5 7<Q F) Geor e( Lire Alt8usser( en HLes "emps modernesI( 3<A<( =B@( ps) 3<=303<A=Q A) ,c8midt( -er ,truNturalistisc8e An riff auf die Gesc8ic8te( FranNfurt d)#)( 3<A<Q #) Godelier0L) ,e+e( #ar6ismo e strutturalismo( "ur4n( 3<B?Q $) Va9uero( Alt8usser o el estructuralismo mar6is0ta) Estudio de una pol:mica entre mar6istas( Al orta( 3<B?Q nJmero mono rfico de HAut0AutI( 3<B3( 3=3 /participacin de E) $aci( $) A) Ro+atti( #) 'arale( $) $iccone1Q F) $aris( $ratica teorica e pratica politicaC il nesso teoria0prassi in L) Alt8usser( en HAut0AutI( 3<B3( 3==( ps) A<0<7Q C) $rado [unior( Estructuralismo de L:+i ,trauss ! mar6ismo de L) Alt8usser( ,ao $aulo( 3<B3Q A) Roies( Lectura de #ar6 por Alt8usser( 'ar0celona( 3<BlQ [) -) Robert( Rapports de lKid:olo i9ue( du scienti[i9ue et du p8ilosop8i9ue c8eG Alt8usser( dLapres ses :crits les plus r:cents( en H"iFdsc8rift +oor $8iiosop8ieI( 3<B3( ps) =B<07,=Q Id)( Autour dLAlt8usser( en HArc8i+es de p8ilosop8ieI 3<B=( ps) 3=B034B ! A330A4>Q #) #ontanari( Alt8usser( la filosofia e la ri+oloGione proletaria( en HClasseI( A( no+iembre 3<B=( ps) 7>3043AQ F) Fistetti( $olitica( filosofia( scienGa) Note su L) Alt8usser( en HClasseI( A( no+iembre 3<B=( ps) 43B0443Q A) $rontera( Il naufraf io della liberta) ,a io su Alt8usser( #anduria( 3<B=Q C) Vanc8ettin( LKepistomolo is mar6ista di L) Alt8usser( en HIl #ulinoI 3<B=( ==?( ps) =@B0=B<Q A) LipietG( -KAlt8usser a #ao( en HLes "emps modernesI 3<B7Q $) A) Ro+atti( Filosofia e politica) Il caso Alt8usser( en HAut0AutI( 3<B4( 34=0347( ps) A30A<Q ,) UarsG( "8:orie politi9ueC L) Alt8usser( $ar4s( 3<B4Q F) 'otturi( ,truttura e so etti+ita) ,a io su 'ac8elard e Alt8usser( #iin( 3<BAQ $) Latorre( ,cienGa e ideolo ia) La sfida antistoricistica e antiumanista di L) Alt8usser( Roma( 3<BAQ A) ,e ura Na!a( El estucturalismo de Alt8usser( 'arcelona( 3<BAQ F) AGGaro( Alt8usser e la critica( Roma( 3<B<Q $) -KAlessan0dro( -arstellun e so etti+ita) ,a io su Alt8usser( Florencia( 3<>?Q F) A) Cappelletti( .na teoria per la poli0tica) Alt8usser nella cultura francese contemporanea( $isa( 3<>?Q AA)VV)( La co niGione della crisi( #iln( 3<>A) NICOLP, A''AGNANO

7<3

%I,"ORIA -E LA FILO,OF2A Volumen 4 La Filosofia Contempornea tomo se undo de GIOVANNI FORNERO con la colaboracin de Lui i Lentini ! Franco Restaino "raduccin de Carlos Garri a #anuela $inotti %&;'A( s);) ' A R /L E L O iV A VII Versin espa*ola de la edicin italiana correspondiente al +olumen IV tomo primero de la %I,"ORIA -E LA FILO,OFIA de Nicols Abb nano( publicado por ."E" /.nione "ipo rafico0Editrice "orinese1) $AR"E OC"AVA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tomo se undo CA$I".LO V FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA <A@) -E,ARROLLO, %I,"ERICO, -E LA %ER#ENg."ICAC -$) LA "gCNICA -E IN"ER$RE"ACIEN -E LO, "ED"O, A $RO'LE#A FILO,EFICO .NIVER,AL) .na de las caracter4sticas ms notables de la cultura moderna ! con0tempornea es el pro resi+o aumento de la importancia del problema H8ermen:uticoI) Esta tesis no implica( ob+iamente( 9ue slo en :poca reciente la 8umanidad se 8a!a encontrado frente a cuestiones de natura0leGa interpretati+a) En efecto( si se aceptan las indicaciones de la 8erme0n:utica actual( se Jn la cual He6istir es interpretarI( no se puede deFar de reconocer la presencia( en cual9uier :poca( del esfuerGo 8ermen:uti0co) $or lo dems( los 8ombres( durante los si los de su 8istoria( siempre se 8an encontrado con problemas interpretati+os) $re untas de este tipoC H;Ou: 9uiere decir esta inscripcinXI( H;cul es el sentido de este pasaFe sa radoXI( H;cul 8a sido la intencin del autor de este escrito po:ti0coXI( H;cmo se interpreta esta normati+a Fur4dicaXI 5 son otros tan0tos eFemplos de situaciones problemticas /puesto 9ue Hin claris non fit interpretatioI1 9ue muestran la imprescindible ! constante necesidadC a1 de remitir determinados si nos a su

7<=

si nificadoQ b1 poner en acto una metodolo 4a o teor4a de comprobacin( aun9ue sea elemental( de los si 0nificados obscuros de un mensaFe 8umano cual9uiera /9ue es( en efecto( la acepcin eneral del t:rmino H8ermen:uticaI1) ,in embar o( si por 8ermen:utica( ri urosamente 8ablando( enten0demosC 31 no el simple 8ec8o( sino la conciencia e6pl4cita de :ste( o sea el saberse teor:ticamente pensamiento interpretanteQ =1 no una metodo0lo 4a o una teor4a embrionaria( sino una metodolo 4a o una teor4a ela0borada ! refle6ionada( o sea plenamente consciente de s4 misma ! de los problemas pertenecientes a la pra6is interpretati+a( 8asta el punto de de0 sembocar en una +erdadera Hfilosof4aI de la interpretacin( entonces no se puede deFar de +er( en la 8ermen:utica( un t4pico parto de la moderni0dadC H,u estacin 5 escribe Gadamer esforGndose en fiFar de un modo preciso su peculiar espacio 8istrico 5 fue la edad modernaI /Aa) V+)( Ermeneutica e critica dellKideolo ia( trad) ital)( 'rescia( 3<B<( p) BAQ cur0 @?A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA si+as nuestras1) En efecto( es solamente en los Jltimos si los cuando 8a procedido a or aniGarse como disciplina autnoma ! como teor4a filo0sfica eneral) Esto lo atesti ua la 8istoria misma de la 8ermen:utica) .na 8istoria 9ue es re0escrita ! ampliada continuamente en base a nue0+as in+esti aciones o a nue+as pticas cr4ticas( ! de la 9ue nos limitamos a mencionar al unos momentos esenciales) El nombre H8ermen:uticaI es de ori en rie o ! deri+a de 8ermen:ia( t:rmino af4n al lat4n sermo( 9ue indica ori inariamente Hla eficacia de la e6presin lin S4sticaI /cfr) U) UERgNm( %ermeneia und %ermeneu0tiN:) .rsprun und ,inn der %ermeneutiN( en Griec8isc8e Grundbe rif0fe( Vuric8( 3<A4( ps) 4=0@=1) ,i bien la deri+acin de %ermes( el mensa0Fero de los dioses ! el mediador de mensaFes entre los celestes ! los mortales( es el fruto de una reconstruccin a posteriori( en cuanto el +o0cablo en cuestin no presenta nin una relacin lin S4stico0semntica( si no es por un parecido sonoro( con %ermes /Ib)1( al principio la 8erme0n:utica estu+o unida efecti+amente a la e6periencia de transmitir mensa0FesC H8ermen:uein no si nifica primariamente la interpretacin( sino an0tes de esto( el lle+ar mensaFe ! anuncioI /#) %eide er( .nterRe s Gur ,prac8e( trad) ital)( #iln( 3<B7( p) 3?@1) En efecto( la 8ermen:utica na0ci en Grecia baFo la forma del arte de los poetas ! de los orculos( 9ue son porta+oces /sin entender su sentido1 de las embaFadas de los dioses( ! se ensanc8 rpidamente 8asta la interpretacin de los documentos li0terarios( reli iosos( Fur4dicos( etc) 9ue ten4an +alor HcannicoI para la comunidad /cfr) #) Ferraris( ,toria dellKermeneutica( #iln( 3<>>( p) A ! s s)1) ,in embar o( a pesar de su importancia de 8ec8o( la c9 p(9 +e\; F ;:!+9( en el mundo anti uo( tu+o un escaso relie+e temtico ! no entr en la enciclopedia del saber de los filsofos ms importantes) En $latn( por eFemplo( la 8ermen:utica se confi ura como una sub0ciencia o una pseudo0ciencia 9ue no transmite aut:ntica +erdad ! sabidur4aC Hconoce slo a9uello 9ue se 8a dic8o) T si es +erdad no lo 8a aprendidoI /cfr) Epinomide <B@ c( ,imposio =?= e( Ione @74 e( $olitico( =A? e1) Aristte0les( en el conocido -e interpretatione( desarrolla los problemas l icos de una teor4a del si nificado 9ue no presenta cone6iones directas /sino slo indirectas1 con la 8ermen:utica en el sentido espec4fico ! disciplinar del t:rmino) #s perteneciente a la problemtica 8ermen:utica /o a su Hproto8istoriaI1 son en cambio las refle6iones de los filsofos aleFandri0nos ! sus in+esti aciones sobre los mJltiples sentidos de un escrito 5 codificadas lue o por la doctrina de los cuatro si nificados de un te6to /literal( ale rico( moral ! ana ico1( 9ue los medie+ales sintetiGarn con el +erso mnemot:cnico HLittera esta docet( 9uid credas alle oriaQ #oralis 9uid a as( 9uo tendas

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ana o iaI /cfr) %) -e Lubac( E6: ese m:di:+ale) Les 9uatre sens de lKEcriture( $ar4s( 3<@<0A41) 4 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @?B A pesar de la asidua frecuentacin de los te6tos sacros( 9ue lle+a por eFemplo a ,to) "oms a 8ablar de la interpretacin como una puesta en claro de los si nificados obscuros de un escrito /,umma "8eolo iae( II0II ae( 9) 3=?( art) 3( ad) 7Q ! 9) 3BA( art) =( ad) 41 ! a pesar de los sutiles anlisis sobre la relacin si no0si nificado( realiGados en el m0bito de la discusin sobre los uni+ersales( el medioe+o cristiano ! esco0lstico no dieron Hun impulso de tipo disciplinar al problema 8erme0n:utico como talI /L) GeldsetGer( C8e cosKe lKermeneuticaX( en HRi+ista di filosofia neoscolasticaI( B@( 3<>7( ps) @<40A==1) %ermen:u0ticamente ms interesantes son( en cambio( los esfueGLos interpretati+os lle+ados a cabo por los $adres de la I lesia sobre la 'iblia( incluso si para ellos( como se 8a ad+ertido( no constitu!e problema el te6to como tal /dado a priori como +erdadero1 sino slo el acercamiento del 8om0bre pecador a :l /para la 8ermen:utica teol ica cfr) G) EaEuNG( %er0meneutiN( en -ie Reli ion in Gesc8ic8te und Ge enRart( III( "ubin a( 3<@<( col) =4=0A=1) Es slo a partir del Renacimiento ! de la Reforma protestante( en el mbito de la nue+a situacin cultural consecuente a un per4odo 8istrico de transicin ! de ruptura con el pasado( cuando la 8ermen:utica( a tra0+:s de toda una serie de autores 9ue solamente desde 8ace poco 8an de0Fado de ser un continente ine6plorado /como la importante fi ura de #at0tia Flacio Illirico( 3@=?0B@1( comienGa lentamente ! pro resi+amente a sur ir como disciplina particular frente a formas de saber afines( como la ramtica( la l ica( la retrica( la Furisprudencia( etc) A pesar de los pro resos realiGados en este per4odo( la 8ermen:utica( sin embar o( si0 ue estando durante muc8o tiempo( estrec8amente li ada a la e6: esis ! al estudio de los te6tos sa rados) En efecto( es solamente en el sete0cientos( en el cuadro de la nue+a cultura racional4stica( cuando se pro0duce el llamado H iro uni+ersal4sticoI de la 8ermen:utica( o sea a9uel salto de cualidad racias al cual la teor4a de la interpretacin pas( de un modo e6pl4cito ! definiti+o( del campo restrin ido de la e6: esis b40blica al del anlisis de todo tipo de te6tos) $reparado por una ran can0tidad de autores anteriores /como por eFemplo %einric8 Alsted( [) Con0rad -ann8auer( %ermann +on der %ardt( etc)1( dic8o iro encuentra sus representantes ms brillantes en [o8an C8ladenius /autor de una Guida alla retta interpretaGione di scritti ra ione+oli( 3B4=1( en Geor Friedric8 #eier /3B3>0 BB1 !( sobre todo( en Friedric8 ,c8leiermac8er /3BA>03>741( el precursor romntico de la 8ermen:utica actual) En efecto( con este estudioso la interpretacin +ieneLa identificarse con la comprensin de todo te6to cu!o sentido no sea inmediatamente e+idente ! constitu!a un problema 5 subra!ando por al una distancia /8istrica( psicol ica( lin0 S4stica( etc)1 9ue se interpone entre nosotros ! el documento /cfr) G) Vattimo( ,c8leiermac8er( filosofo dellKinterpretaGione( #iln( 3<A>1) @?> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA En el mbito de este planteamiento( ,c8leiermac8er 8a deFado en 8e0rencia( a la 8ermen:utica posterior( al unos principios 9ue( por acepta0cin o por rec8aGo( 8an incidido fuertemente sobre su problemtica) "al es el conocido precepto Hentender el discurso ante todo tan bien o meFor de cuanto lo 8ubiera entendido el autor mismoI /recordemos 9ue !a Uant( en la Cntica de la raGn pura( 8ab4a obser+ado( incidentalmente( 9ue Hno 8a! nada inslito))) en el 8ec8o de entender al autor en

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cuestin 9uiGs meFor de cuanto :l se entiende a s4 mismoI ' 7B?( trad) ital)( "ur4n( 3<AB( p) 7341) $recepto o frmula 9ue despu:s e ,c8leiermac8er Hse 8a repeti0do siempre ! en cu!as distintas interpretaciones se refleFa toda la 8isto0ria de la 8ermen:utica modernaI /%) G) GAoA#ER( Verita e metodo( trad) ital)( #iln( 3<>7( p) =7=1) En efecto( incluso cuando la 8ermen:u0tica posterior 8a deFado caer esta prescripcin( no 8a podido deFar de basarse en el problema correlati+oC o sea 8asta 9u: punto la interpreta0cin aporta conocimientos nue+os respecto a los te6tos ! a las intencio0nes de los autores) En ,c8leiermac8er encontramos ademsC a1 la idea del continuo ! siempre abierto( reen+4o HcircularI entre parte ! todo /pa0labra ! frase( frase ! conte6to( conte6to ! obra( obra ! autor( autor ! ambiente 8istrico( etc)1 Q b1 la concepcin de la 8ermen:utica como re0produccin creati+a del pasado( diri ida a re+i+ir de un modo interior ! simpat:tico el uni+erso espiritual de una obraQ c1 la tesis del carcter interpretati+o del saber 8istrico en eneralQ d1 la doctrina de la lin Sis0 ticidad del comprender( en +irtud de la cual Hen la 8ermen:utica 8a! un solo presupuestoC el len uaFeI) Otra piedra miliar de la 8istoria de la 8ermen:utica est representada por Wil8elm -ilt8e! /3>7703<331( uno de los fundadores de la epistemo0lo 4a de las ciencias del esp4ritu) Como es sabido /]B7A1( se Jn -ilt8e! el comprender se identifica con el m:todo mismo de las GeistesRissens0c8aften( consideradas en su autonom4a respecto a las naturales( ! alcan0Ga su punto culminante Hen relacin con los restos de la e6istencia 8u0mana contenidos en el escritoI /$iano per la prosecuGione della costruGione del mondo storico nelle scienGe dello spirito( I( =( par) A1) A la uni+ersaliGacin del campo de la 8ermen:utica 9ue se e6tiende a la totalidad del conocimiento 8istrico0espiritual( corresponde por lo tan0to una limitacin de su mbito espec4fico a los te6tos escritos) A pesar de la e6pl4cita separacin entre ciencias de la HnaturaleGaI ! ciencias del Hesp4rituI( -ilt8e! opina 9ue la comprensin 8istrica debe mirar( aun09ue sea se Jn modalidades propias( a la misma obFeti+idad ! uni+ersali0dad rei+indicada por las ciencias naturales) -e a84 su pro!ecto de Hfun0dar teor:ticamente( contra la continua intrusin del arbitrio romntico ! de su subFeti+ismo en el campo de la 8istoria( la +alideG uni+ersal de la interpretacin( en la cual se basa toda certeGa 8istricaI /Le ori ini dellKermeneutica( en Ermeneutica e reli ione( trad) ital)( 'olonia( 3<B?( l FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @?< p) BA1) En otros t:rminos( como puntualiGa Gadamer( su refle6in est Hdiri ida a Fustificar el conocimiento de la 8istoria( aun9ue est: 8istri0camente condicionado( como un conocimiento cient4fico obFeti+oI /V#( p) =B41) $or este moti+o( :l puede ser considerado como el principal Fefe de filas de la llamada tendencia metodol ica ! obFeti+4stica de la 8er0men:utica moderna) Otro iro decisi+o de la 8istoria de la 8ermen:utica 5 Ricoeur 8abla de una Hre+olucin copernicanaI 5 lo constitu!e #artin %eide er( con el cual el !a acaecido proceso de uni+ersaliGacinL de la 8ermen:utica / ^ de las 8ermen:uticas re ionales a la 8ermen:utica eneral1 est acom0pa*ado de un proceso concomitante de radicaliGacin de la misma / ^ de la 8ermen:utica como problema metodol ico ! epistemol ico a la 8er0men:utica como problema filosfico ! ontol ico1) En efecto( en %ei0de er( el comprender se confi ura como un modo de ser del ser( cu!o ser0en0el0mundo est li ado desde siempre a una comprensin o pre0comprensin del mundo mismo( en el cual se encuentra HpuestoI ! del cual dispone lin S4sticamente) "esis 9ue %eide er desarrolla en el co0nocido prrafo 7= de ,er ! "iempo( 9ue constitu!e una de las bases del pensamiento 8ermen:utico actual( en cuanto afirma 9ue la interpreta0cin es la articulacin o el desarrollo interior de la comprensin( a tra+:s del cual Hla

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comprensin( comprendiendo( se apropia de a9uello 9ue 8a comprendidoI /trad) ital)( "ur4n( 3<A<( p)=44Q para una profundiGacin de las tesis 8eide erianas remitimos al ]<A< de este mismo cap4tulo1) Este mo+imiento de radicaliGacin ontol ica del fenmeno interpreta0ti+o( 9ue acaba siendo indentificado con la estructura misma de la e6is0tencia ! 9ue desemboca en una filosofiGacin ulterior del mismo discur0so 8ermen:utico( encuentra en Gadamer 5 la ma!or fi ura de la 8ermen:utica actual 5 su 8eredero ms representati+o /]]<AA0<B<1) $aralelamente a la obra de Gadamer( ! a +eces en directo dilo o cr40tico con ella( la 8ermen:utica( en sus di+ersas corrientes ! e6presiones /]]<>?0<>41( 8a e6tendido pro resi+amente su rea de influencia( 8asta ser una especie de HNoine filosfica del pensamiento occidentalI /G) Vat0"I#O( $ostilla 3<>7 a V#)( p) D6D+1( o sea un HidiomaI o un Hfondo comJnI de la filosof4a ! de la cultura de Occidente( casi Hcon el mismo t4tulo con 9ue lo fueron( aun9ue de modos distintos( el mar6ismo en los a*os cincuenta0sesenta ! el estructuralismo en los a*os setentaI /Io)($re0sentaGione a ;) V+)( Il pensiero ermeneutico( "ur4n( 3<>A( p) +n1) Ob0+iamente( precisa Vattimo( Hno Yse pruebaZ ni 9ue en los decenios a /31 Ei principio /de ori :n dilt8e!ano1 se Jn el cual la 8istoria de la 8ermen:utica proceder4a desde 3a base Yre ionalZ a un 8oriGonte Yuni+ersalZ 8a encontrado( en la 8istorio raf4a ms reciente( al Jn indicio de contestacinC No 8a! 9ue))) ol+idar 5 escribe por eFemplo #) Ferraris 5 9ue !a en otros tiempos de su 8istoria))) la 8ermen:utica 8abia presentado baFo +arias formas una pretensin de uni+ersalidad) Los mbitos Yre ionalesZ de la 8ermen:utica nunca fueron pura0mente sectoriales))) /ob) cit)( p) B1) Nos parece sin embar o 9ue puntualiGaciones de este tipo tienen /o intentan tener1 una funcin ms inte rati+a 9ue aut:nticamente alternati+a respecto a la interpretacin tradicional ! ms difundida) @3? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA los cuales nos 8emos referido Y8ubieseZ una 8e emon4a mar6ista ! es0tructuralistaQ ni 9ue 8o! Y8a!aZ una 8e emon4a 8ermen:utica) La afir0macin sobre la 8ermen:utica como Noine sostiene slo desde el punto de +ista de la descripcin factual( 9ue( as4 como en el pasado ran parte de las discusiones filosficas o de cr4tica literaria o de metodolo 4a de las ciencias 8umanas contaban con el mar6ismo ! el estructuralismo( a menudo sin aceptar sus tesis( tambi:n 8o! esta posicin central parece 8aber sido asumida por la 8ermen:uticaI /Io)( II senso della parole( en Haut0autI ns) =3B03>( enero0 abril 3<>B( p) 71) En otros t:rminos( la 8er0men:utica( 8o! en d4a( no es Huna teor4a 8e emnica en cuanto compar0tida por todos( sino un t:rmino de referencia con el 9ue cual9uiera 9ue trabaFe en el terreno de las ciencias 8umanas( ! 9uiGs tambi:n las cien0 cias positi+as( no puede deFar de medirseI /Io)( "empo dKinterpretaGio0ne en HLa ,tampaI( = de abril de 3<><( p) 71) .no de los aspectos ms llamati+os de esta atmsfera de creciente po0pularidad de la 8ermen:utica( 9ue 8a empuFado a [) Greisc8 a titular su trabaFo LKa e 8erm:neuti9ue de la raison /$ar4s( 3<>@1( esC a1 la con0firmacin de la perspecti+a 8ermen:utica en los ms di+ersos campos de la refle6in ! del saber /incluidos a9uellos sectores 5 como la medicina( la psicolo 4a( la ar9uitectura( etc)5 9ue buscan nue+as cone6iones con la filosof4a1Q b1 el debate interno entre las diferentes tradiciones del pen0samiento interpretati+o( sobr todo entre 8ermen:uticas Hontol icasI ! 8ermen:uticas Hmetodol icasIQ c1 el reno+ado encuentro entre 8er0men:utica eneral ! disciplinas particulares o re ionales /]<>41( como testimonio de un camino 8istrico 9ue Hdesde las 8ermen:uticas parti0culares( a tra+:s de las etapas del afirmarse de la conciencia de la

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uni+er0salidad de la interpretacin( lle a a la necesidad de su autofundacin fi0losfica ! de a9u4 nue+amente( pero en un plano nue+o( al problema de su relacin con las disciplinas particularesI /#) Ra+era( Introduccin a Aa) V+)( Il pensiero ermeneutico( cit)( p) 3@1) El 8ec8o de 9ue la 8ermen:utica 8a!a lle ado a ser cada +eG ms in0flu!ente ! 9ue de metodolo 4a de la lectura de te6tos se 8a!a or aniGado en filosof4a eneral es tambi:n el fruto de precisas circunstancias 8istri0cas( sociales ! culturales li adas a la fisonom4a del mundo moderno) En efecto( si la 8ermen:utica es una tentati+a de clarificar los si nificados obscuros( 9ue presuponen una situacin de cr4tica incmoda /parece en eneral 5 opina Gadamer en Ermeneutica e critica dellKideolo ia( cit)( p) B@ 5 9ue a9uello 9ue caracteriGa el sur ir del problema 8ermen:utico es la necesidad de colmar una distancia( de superar una e6tra*eidadI1 ella estar destinada a florecer especialmente /aun9ue no e6clusi+amen0te1 en los momentos de crisis de +isiones consolidadas ! de estructuras HfuertesI consideradas sea como fuere /metaf4sicas( sociales( pol4ticas( :ticas( etc)1) En otras palabras( podremos decir 9ue si el 8ombre es un l FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @33 animal interpretante( lo es muc8o ms cuando su e6periencia del mundo se 8ace problemtica ! compleFa( esto es( 9ue pertenece a la esencia mis0ma de la 8ermen:utica el 8ec8o de 9ue ella 8a a fortuna sobre todo en particulares circunstancias 8istricas) "al es efecti+amente la situacin de la modernidad en eneral( 9ue presupone en su base 5 desde el Rena0cimiento ! desde la Reforma protestante 5 Hrupturas de tradicinI e60 pl4citas ! llamati+os Hocasos de certeGasI( 9ue deri+an de la ca4da de de0terminadas +isiones totaliGantes del mundo /desde el cristianismo uni+ersal del medioe+o a la filosof4a absoluta del idealismo 8e eliano1) "al es en efecto la situacin de la ci+iliGacin actual( 9ue a8ora !a 8a lle ado a ser un i antesco sistema 8ermen:utico( caracteriGado en todos los ni+e0les /pi:nsese en los media1 por un multiplicarse desordenado de mensa0Fes en competencia entre s4C HEn un mundo donde la e6periencia de la YrealidadZ es cada +eG ma!or( ! cada +eG ms conscientemente( e6pe0riencia de mensaFe( de comunicaciones( de reco ida( or aniGacin ! trans0misin de informacin( es fatal 9ue tambi:n la filosof4a se concentre de un modo preponderante sobre temas de la interpretacinI /G) Vatti0#O( "empo dKinterpretare( cit)( p) 71) -e este destino 8istrico de la 8ermen:utica /9ue comprende lo mo0derno !( aJn ms( lo post0moderno1( como de la conciencia ad9uirida de la imposibilidad 8umana de relacionarse con el mundo ! no slo con los te6tos escritos 5 directa e inmediatamente 5 sin pasar a tra+:s de la mediacin interpretati+a( 8a sido( a su modo( precursor emblemtico ! HprofetaI Friedric8 NietGsc8e) En efecto( si bien su posicin en la 8isto0 ria de la 8ermen:utica es toda+4a a8ora obFeto de debate( es inne able 9ue :l 8a sido uno de los filsofos en 9ue se 8a e6presado del modo ms radical /e in9uietante1 el carcter interpretati+o de la e6istencia 8umana ! del mundo en eneral( o sea la conciencia refleFada por elLdato se Jn el cual todo anuncio de +erdad no es otra cosa 9ue la asuncin de la +er0dad misma dentro del 8oriGonte espec4fico ! limitado de una Hperspecti0+aI /$erspeNti+e1 particularC HContra el positi+ismo( 9ue se detiene en los fenmenosC Ysolamente 8a! 8ec8osZ 5 dir4aC no( los 8ec8os propia0mente no estn( sino slo interpretacionesI /HGerade "atsac8e ibt es nic8t( nur InterpretationenI( en Frammenti postumi( B aA?b( VIII( 3( p ina =<<1) <AA) GA-A#ERC EL $RO'LE#A -E .NA %ER#ENg."ICA FILO,EFICA)

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%ans Geor Gadamer nace en #arbur o en 3<??) -e formacin predominantemente 8uman4stica( culti+ador de los clsicos ! de la filo0lo 4a( estudia filosof4a con los neo0 Nantianos Natorp( %artmann( %ein0soet8) En 3<== consi ue el doctorado en filosof4a con Natorp ! conoce @3= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA a ,c8eler( el cual lo diri e 8acia la fenomenolo 4a( 9ue :l( en Fribur o( tiene ocasin de aprender de +i+a +oG de %usserl ! de %eide er) Al mis0mo tiempo estudia filosof4a con Friedlander ! frecuenta las lecciones de Otto ! de 'ultmann( interesndose tambi:n por la Hteolo 4a dial:cticaI) En 3<=>0=< consi ue la 8abilitacin en filosof4a con %eide er ! ense*a en #arbur o /cfr) %) G) Gadamer( $8ilosop8isc8e Le8rFa8re( FranN0furt d#)( 3<BB1) .n decenio ms tarde es profesor en LeipGi ( aun9ue sin 8acer concesiones al naGismoC HGracias al "ercer Reic8 5 escribe Ga0damer en una carta a Grossner 5 8e sido durante ms de dieG a*os con0tratado como profesor( puesto 9ue no pertenec4a a nin una or aniGa0cin de partido))) En el mismo LeipGi encontr: esencialmente una atmsfera de trabaFo obFeti+a ! cient4ficaQ puesto 9ue a causa de mis +4n0culos pol4ticos insuficientes no se me tomaba en consideracin para los car os ! cosas parecidasI /cfr) C) CRossNER( I filosofi tedesc8i contem0poranei tra neomar6ismo( ermeneutica e raGionalismo critico( trad) ital)( Roma( 3<>?( p) =>B1) En la post uerra( precisamente por n9 8aber parti0cipado en nin una or aniGacin nacionalsocialista( es ele ido primer rec0 tor de la .ni+ersidad libre de LeipGi /3<4A04B1( con la momentnea apro0bacin de las fuerGas so+i:ticas) -esde 3<4B a 3<4< ense*a en FranNfurt) En 3<4< es llamado a %eidelber ( al puesto de Uarl [aspers( ! lle a a ser una de las fi uras ms influ!entes de la +ida uni+ersitaria de la RepJ0blica Federal /a :l se debe la +uelta de %orN8eimer ! Adorno de Am:rica ! la confirmacin acad:mica de %abermas1) -irector de la H$8ilosop08isc8e Rundsc8auI /de 3<@71Q presidente de la HAll emeine Gesellsc8aft fSr $8ilosop8ie in -eutsc8landI ! de la H%eidelber ANademie der Wis0sensc8aftenIQ miembro de +arias sociedades ! academias( en los Jltimos decenios Gadamer 8a continuado incesantemente su acti+idad de estu0dioso ! de conferenciante( 8asta cualificarse como una de las fi uras ms importantes ! si nificati+as del pensamiento actual) La obra principal de Gadamer /! la ms sistemtica1 es Wa8r8eit und #et8ode) GrundGS e einer p8ilosop8isc8en %ermeneutiN /3<A?1) -e las dems obras 5 9ue reco en lecciones( art4culos ! inter+enciones +arias 5 recordamosC $latos dialeNtisc8e Et8iN /3<73( 3<A>1( Le probleme de la conscience 8istori9ue /3<A71( Aleine ,c8riften I0 V /3<AB0BB1( %e els -ia0leNtiN) FSnf 8ermeneutisc8e ,tudien /3<B31( Vernunft im Veitalter der Wissensc8aft) AufsatGe /3<BA1( $8ilosop8isc8e Le8rFa8re) Eine RScN0 sc8au /3<BB1( -ie A NtualitSt des ,c8onen /3<BB1( -ie Idee des Guten GRis0c8en $lato und Aristoteles /3<B>1( -as Erbe %e els /3<B<1( %eide ers We e /3<>71) El editor #o8r las tiene en curso de publicacin en las Ge0sammelte WerNe( en 3? +olJmenes) $uesto 9ue Verdad ! m:todo consti0tu!e una aut:ntica HsummaI del pensamiento 8ermen:utico de Gada0mer /tanto es as4 9ue muc8os de los dems escritos no 8acen ms 9ue ilustrar o profundiGar los temas presentes en ella1( en nuestra e6posicin FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @37 nos basaremos sobre todo en la misma( aun teniendo presente la totali0dad de la produccin del filsofo /empeGando por los estudios sobre $la0tn ! %e el( 8asta los ensa!os 9ue tratan de las implicaciones :ticas de la 8ermen:utica1) Verdad ! m:todo representa el resultado de un personalisimo itinera0rio de

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pensamiento( 9ue a tra+:s de un encaramiento incesante con pro0blemas del arte ! de la 8istoria( ! a tra+:s de un dilo o asiduo con fil0sofos como -ilt8e!( %usserl ! %eide er /a lo cual se debe a*adir la frecuentacin ininterrumpida de $latn ! %e el1 8a lle ado a interro0 arse cr4ticamente sobre las modalidades del entender) En $8ilosop8is0c8e Le8rFa8re( recordando la :nesis de su obra maestra( Gadamer es0cribeC HLa s4ntesis de mis estudios sobre la 8ermen:utica filosfica))) conclu4a un lento ! a menudo interrumpido proceso de crecimiento) Los estudios sobre la est:tica( sobre la 8istoria de la 8ermen:utica ! sobre la filosof4a de la 8istoria( depu:s de -ilt8e!( %usserl ! %eide er( de0b4an encontrar al final una unidad en un resumen filosfico( 9ue no 9uer4a ser una construccin 8omo :nea( sino 9ue e6tra4a su documentacin de los amplios campos de la e6periencia 8ermen:utica)))I /trad) ital)( en #aestri e compa ni nel cammino del pensiero( cit)( p) 34B1) Oue este ori0 inal recorrido especulati+o presupone( a sus espaldas( el espec4fico cli0ma cultural /8eredado de los debates de fin de si lo1 constituido por el encuentro0c8o9ue entre la tradicin H8uman4sticaI ! el moderno con0cepto de HcienciaI 5 es al o claramente e+idente a la luG del modo mis0 mo con el cual nuestro autor plantea su problema) El pro rama adameriano de una 8ermen:utica filosfica 5 como se obser+a en el $rlo o a la edicin italiana de Verita e metodo /3<B31( en el $refacio a la se unda edicin alemana /3<A@1 ! en la Introduccin de 3<A? 5 puede articularse en los puntos si uientes) En primer lu ar( Gadamer declara abiertamente el intento filosfico( ! no metodol ico( de su in+esti acinC HEste es un libro filosfico ! no 9uiere ser una me0 todolo 4a de las ciencias de la interpretacinI /Verita e metodo( cit)( p) DLIIIQ de a8ora en adelante abre+iaremos con V#1) Con esta afirmacin perentoria e ine9u4+oca( repetida a once a*os +ista de la primera edicin alemana de su obra maestra( Gadamer intenta decir 9ue el obFeto de su in+esti acin no es de nin Jn modo fiFar una serie de normas t:cnicas del proceso interpretati+oC H Y.na doctrina t:cnica de la comprensinZ como la 8ermen:utica ms anti ua siempre 9uiso ser( estaba del todo fuera de mis intenciones) No me 8ab4a propuesto desarrollar un sistema de re las t:cnicas( ni de describir o incluso proporcionar las normas del procedimiento de las ciencias del esp4rituI /Ib)( p) A1) El obFeto declara0do del anlisis adameriano es ms bien el de sacar a la luG las estructu0ras transcendentales del comprender( o sea( clarificar los modos de ser en 9ue se concretiGa el fenmeno interpretati+o) $articularmente ilumi0 @34 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA nadora es( a este propsito( la comparacin con Uant) En efecto( as4 como Uant no 8ab4a tenido la intencin de HprescribirI a la ciencia las normas de su procedimiento( sino 9ue se 8ab4a limitado a plantear el problema filosfico de las condiciones 9ue 8acen posible el conocimiento ! la cien0cia( tambi:n Gadamer no se propone ni e6ibir una metodolo 4a norma0ti+a para las GeistesRissensc8aften( ni reno+ar la anti ua disputa entre estas ciencias ! las ciencias naturales( sino slo suscitar un debate filos0fico respecto a las condiciones de posibilidad de la comprensinC H"am0bi:n nuestra inter+encin plantea un problema filosfico en este senti0do))) $ara e6presarnos Nantianamente( ella se pre unta cmo es posible el comprenderI /HWie ist Verste8en mo lic8I Ib)( p) >Q W# ed) 3<B@( p) 6+n1Q Hmi obFeti+o era ! es ante todo un obFeti+o filosficoC a9uello 9ue constitu!e mi problema no es a9uello 9ue 8acemos o a9uello 9ue deber4amos 8acer( sino a9uello 9ue( ms all de nuestro 9uerer ! del nues0tro 8acer( sucede en ellos ! con ellosI /Ib)( p) A1) Con+iccin 9ue encon0tramos repetida en una carta a 'etti( el d4a despu:s de la aparicin de Verdad ! m:todoC HEn el fondo !o no propon o nin Jn m:todo( sino 9ue describo a9uello 9ue esI /carta del 3>0II03<A31) En se undo lu ar( con su obra( Gadamer intenta demostrar cmo la 8ermen:utica no

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indica slo el procedimiento de al unas ciencias( o el problema de una Hrecta interpretacin de lo comprendidoI( sino 9ue se refiere a al o 9ue concierne a la e6istencia en su totalidad( siendo la com0prensin( Hel carcter ontol ico ori inario de la +ida 8umana mismaI /V#( p) 7?B1 9ue HdeFa su impronta en todas las relaciones del 8ombre con el mundoI /Ib)( p) 3<1) Remiti:ndose a ,er ! "iempo( donde el Vers0te8en es descrito como Hlo e6istencial fundamentalI del ,er en cuanto ser0en0el0mundo( Gadamer puntualiGa en efecto 9ue HEl anlisis 8eide 0 eriano de la temporalidad de la e6istencia 8umana 8a mostrado))) de modo con+incente 9ue el comprender no es una de las posibles actitudes del suFeto( sino el modo de ser de la e6istencia misma como tal) En este sentido se 8a utiliGado a9u4 el t:rmino Y8ermen:uticaZ) Este t:rmino in0dica el mo+imiento fundamental de la e6istencia( 9ue la constitu!e en su finitud ! en su 8istoricidad ! 9ue abarca de este modo todo el conFun0to de su e6periencia del mundoI /Ib)( p) >1) Anlo amente( en el curso de un colo9uio con C) Grossner( afirmaC H%ermen:utica es una e6pre0sin o un concepto 9ue en un primer momento ten4a un sentido mu! es0pec4ficoC el arte de la interpretacin de los te6tos) #is trabaFos 8an in0 tentado mostrar 9ue el modelo de interpretacin de los te6tos es en realidad el modelo de nuestra e6periencia del mundo en eneral) En este sentido la 8ermen:utica tiene una funcin filosfica ant:ntica( uni+er0salI /C) Grossner( II filosofi tedesc8i contemporanei( cit)( p) =AB1) En tercer lu ar( Verdad ! m:todo se propone ilustrar cmo en el Hcom0prenderI se realiGa una e6periencia de +erdad ! de sentido irreductible FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @3@ al Hm:todoI del pensamiento cient4fico moderno( o sea a a9uel tipo de saber 9ue( de Galileo en adelante( 8a perse uido el ideal de un conoci0miento He6actoI ! HobFeti+oI del mundo( en el cual un HsuFetoI se en0cuentra in+esti ando neutralmente( o sea fuera de cual9uier implicacin e6istencial( un HobFetoI 9ue tiene enfrente) En otros t:rminos( como su0 iere el mismo t4tulo de su obra maestra( 9ue tiene un +alor indudable0mente Hpol:micoI( en cuanto e6presa una relacin de HtensinI o de opo0sicin /aun9ue sea Hno absolutaI1 entre los dos t:rminos 9ue lo componen( Gadamer opina 9ue el concepto moderno de ciencia( ! el co0rrespondiente concepto de m:todo( Hno pueden ser suficientesI( esto es( son insuficientes para e6plicar el comprender propio de las ciencias del esp4ritu) -e a84 el esfuerGo por Hentender el uni+erso del comprender me0 For de cuanto parece posible en el mbito del concepto de conocimiento de la ciencia modernaI /V#( p) =31) Oponi:ndose a las pretensiones de uni+ersal dominio de la metodolo 4a cient4fica modernaI /V#( p) 3<1( la cual reconoce como +erdadero slo a9uello 9ue entra en los ra4les de su m:todo( Gadamer cree( en efecto( poder demostrar 5 ! Fustificar 5 la e6istencia de Gonas espec4ficas de +erdad( 9ue aun situndose fuera del rea co nosciti+a de la ciencia( resultan fundamentales para el 8om0bre /la e6periencia art4stica( 8istrica( filosfica( Fur4dica( etc)1) En s4n0tesis( el 8ec8o de 9ue al unos dominios fundamentales de la acti+idad 8umana se substrai an estructuralmente a las intromisiones del Hm:to0doI( el cual( frente a ellos( se re+ela substancialmente impotente ! err0neo 5 como lo demuestran los mJltiples ! fallidos intentos de modelar las ciencias del esp4ritu sobre las naturales 5 no si nifica toda+4a( se Jn Gadamer( 9ue el filsofo( en relacin con ellos( ten a 9ue HcallarI( ol+i0dando cmo en estos sectores se anuncian formas espectficas de +erdad 9ue :l( ms all de cual9uier acr4tico preFuicio cientifista( tiene el deber profesional de aclarar) Ob+iamente( la ilustracin de estas e6periencias He6trametdicasI de +erdad( 9ue coinciden con el estudio de las estruc0 turas del comprender( forma un todo con el intento de alcanGar un acuer0do Hsobre a9uello 9ue las ciencias del esp4ritu son en realidad( ms all de su autoconsciencia

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metodol ica( ! sobre a9uello 9ue las une a una totalidad de nuestra e6periencia del mundoI /V#( p) =?1 Como +ere0mos( la eFecucin de este pro rama conducir a Gadamer a afrontar el problema del len uaFe ! a delinear una Hontolo 4a lin S4sticaI capaG de fundamentar conclu!entemente su anlisis sobre el comprender ! sobre la H+erdadI /concepto 9ue en efecto resultar claro slo al final de la obra1) El discurso se uido por Gadamer en Verdad ! m:todo resulta obFeti0+amente compleFo( ! a +eces HsperoI( no slo desde el punto de +ista continu4stico( sino tambi:n desde el e6positi+o0formal( puesto 9ue Hno procede de premisas o conclusiones planteando ! resol+iendo problemas @3A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8asta una conclusin definiti+a( sino ms bien a lo lar o de c4rculos 9ue se +an ensanc8ando poco a poco en cu!o interior se trata de arroFar luGI /G) Vattimo( Estetita ed ermeneutica en %) G) Gadamer( HRi+ista di EsteticaI( 3<A7( ps) 33B07?1) .na l4nea e6positi+a de este tipo comunica ine+itableme8te un sentido de Hrepetiti+idadI 9ue puede resultar epid:r0micamente HfastidiosaI) En realidad( racias a este procedimiento Hen c4rculos conc:ntricosI( Gadamer consi ue desentra*ar meFor( ! en pro0fundidad( toda una serie de temticas interrelacionadas) <AB) GA-A#ERC LA CR2"ICA -E LA HCONCIENCIA E,"g"ICAI #O-ERNA) Verdad ! m:todo se di+ide en tres secciones( tituladas respecti+amen0teC a1 HAclaracin del problema de la +erdad en base a la e6periencia del arteI /V#( ps) =70=?B1Q b1 HEl problema de la +erdad ! las ciencias del esp4rituI /Ib)( ps) =?<047B1 Q c1 H-e la 8ermen:utica a la ontolo 4a) El 8ilo conductor del len uaFeI /Ib)( ps) 47<0@@<1) El 8ec8o de 9ue la primera seccin est: dedicada al arte no es en ab0soluto casual o sorprendente( como podr4a parecer a primera +ista( si se piensaC 31 9ue el arte( para Gadamer( representa una t4pica e6perien0cia e6tra0metdica de +erdadQ =1 9ue la eFecucin ! la fruicin de la obra de arte plantean problemas 8ermen:uticos espec4ficos de HinterpretacinIQ 71 9ue al unos conceptos de fondo empleados por Gadamer para des0cribir la e6periencia est:tica /Hel Fue oI( Hla autorrepresentacinI( etc)1 resultan decisi+os( como +eremos( tambi:n para describir la estructura de la comprensin( del len uaFe ! de la +erdad) En consecuencia( de acuer0do con Vattimo /cfr) la Introduccin a V#( ps) I0 66t6( ! el art4culo Es0tetica ed ermeneutica in # G) Gadamer( cit)1( 9ue cree +er( en esta sec0cin( la estructura 9ue contiene la lla+e maestra de todo el posterior anlisis adameriano /de distinto parecer es en cambio $) Ricoeur( se0 Jn el cual Hla teor4a del conocimiento 8istrico constitu!e el microcos0mos de toda la obraI( #erm:neuti9ue et criti9ue des ideKolo ies en HAr0c8i+io di filosofiaI( $dua( 3<B7( p) =>1( a ella le dedicaremos un adecuado espacio) La primera operacin filosfica de Gadamer en rela0 cin con el arte es el llamado Htrascendimiento de la dimensin est:ti0caI( o sea la cr4tica ! la pol:mica contra la manera moderna de entender el arte como 8ec8o HseparadoI ! HautnomoI de la +ida total del 8om0bre) En efecto( obser+a Gadamer( paralelamente a la aparicin de un ideal de conocimiento basado en el m:todo de las ciencias de la naturaleGa( en la conciencia europea 8a ido difundi:ndose pro resi+amente una men0talidad Hestet4sticaI 9ue intenta rele ar el 8ec8o art4stico a una Gona se0 re ada ! as:ptica del esp4ritu( 9ue no tiene nada 9ue +er con la realidad de la +ida ! con las cuestiones de lo +erdadero ! de lo falso) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @3B

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$ri+ada as4 de todo +alor H+eritati+oI respecto a la e6istencia( el arte se confi ura pues( entre los modernos( como un mundo de HaparienciasI antit:tico al mundo del HconocimientoI ! de la cienciaC HLa reduccin del status ontol ico de la esteticidad al plano de la apariencia est:tica encuentra))) su ra4G terica en el 8ec8o de 9ue el dominio del modelo co nosciti+o de las ciencias naturales conduce a desacreditar toda posi0 bilidad de conocimiento 9ue se sitJe fuera de este nue+o mbito meto0dol icoI /V#( p) l l71) ,e Jn Gadamer este modo de pensar el arte 8a encontrado su Fustificacin filosfica ms intensa en la moderna est:tica Nantiana ! post0Nantiana( de la cual :l( a tra+:s de una amplia rese*a 8istrica( traGa sus l4neas notables /Ib)( ps) AB033?1) En este e6cursus( ! en el prrafo si uiente( H$roblematicidad de la cultura est:ticaI /Ib)( ps) l l?0 3>1( Gadamer insiste sobre todo en Uant ! en ,c8iller) En el fil0sofo de la Cr4tica del [uieio ! de la HpureGa trascendental de la estetici0dadI( Gadamer +e el principal responsable de la HsubFeti+iGacin de la est:tica modernaI ! de la reduccin del arte a obFeto de fruicin ateor:0tica ! aprctica) En ,c8iller +e en cambio el principal terico del arte como Hapariencia bellaI( o sea como mundo autnomo ! distinto( 9ue se contrapone a la relacin de positi+a complementariedad 9ue define( desde los tiempos anti uos( la relacin entre arte ! naturaleGa /Ib)( p) l l l1) Ouemando todo resto de cone6in con la realidad ! reduci:ndose a Hef4mero resplandor transfi uranteI el arte( con ,c8iller( de+iene en efecto un e+anescente Hreino idealI e6istente ms all de cual9uier rela0cin ! limitacin /Ib)1) -e este modo( obser+a Gadamer( Hde una educa0 cin a tra+:s del arte se pasa a una educacin en el arte) El puesto de la +erdadera libertad moral ! pol4tica( a la cual el arte deb4a preparar( es ocupado por un Yestado est:ticoZ( una sociedad culta interesada en el arteI /Ib)( ps) 33303=1) Al arte como Hbella e6perienciaI Gadamer 8ace corresponder la Hcon0ciencia est:ticaI( cu!a operacin t4pica es la de poner en marc8a a9uel proceso abstra!ente( bautiGado como Hdiferenciacin est:ticaI /Sst8etis0c8e .ntersc8eidun 1( 9ue consisteC 31 en la separacin de la obra de su conte6to ori inalQ =1 en la fruicin de su puro +alor est:ticoC HEn cuan0to se prescinde de todo a9uello en lo 9ue una obra se arrai a como en su conte6to +ital ori inal( de toda funcin reli iosa o profana en la cual ella se basaba ! en la cual ten4a su si nificado( la obra se 8ace +isible como Ypura obra de arteZ) La abstraccin obrada por la misma con0ciencia est:tica tiene por lo tanto un si nificado positi+o para la obra misma) %ace aparecer en su subsistencia autnoma a9uello 9ue la pura obra de arte esI /Ib)( p) l l41) El criterio 9ue diri e esta operacin abs0tracti+a es Hla cualidad est:tica como talI) En base a ella( la conciencia realiGa un acto de diferenciacin de cuanto 8a! en la obra( de est:tico ! de e6tra0est:tico( ! 9ue parece simplemente ad8erido de modo e6terior @3> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA a ellaC obFeto( funcin( si nificados( diferenciando as4 Hla cualidad est:0tica de una obra de todos los elementos continu4sticos 9ue re9uiren de nosotros una posicin en el plano del contenido( en el plano moral o en el reli iosoI /Ib)( p) l l@1) $aralelamente a este acto de diferenciacin( la conciencia est:tica ad9uiere un carcter HsoberanoI( puesto 9ue lle a a ser el centro de una e6periencia +i+a( en base a la cual se mide todo a9uello 9ue es est:ticamente +lido) La soberan4a de la conciencia est acompa*ada de su HsimultaneidadI( o sea de su capacidad de oGar de cual9uier HcualidadI est:tica reconocida como tal) Cualidad 9ue( al ser separada de su mundo ori inal( resulta atemporalmente ! a8istoricamente disfrutable /esta simultaneidad( como +eremos( es bien distinta de a9ue0lla Hinte racin de los tiemposI 9ue es propia de la aut:ntica compren0sin 8ermen:utica1) ,e Jn Gadamer( la manifestacin He6ternaI de la diferenciacin est:tica ! de sus pretensiones de uni+ersalidad +iene dada por a9uellas

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caracter4sticas instituciones sociales modernas 9ue son la Hbi0blioteca uni+ersalI( el HmuseoI( el HteatroI( la Hsala de conciertosI( etc) El museo( por eFemplo( en cuanto Hreco ida de reco idasI de obras de0sarrai adas de su mundo 8istrico ori inal ! ofrecidas a la atencin uni0+ersal de una atemporal conciencia est:tica( constitu!e( en el mundo mo0derno( la ms t4pica es estas Hsedes de la simultaneidadI /Ib)( p) l 3A1) El fenmeno de la diferenciacin est:tica no se manifiesta slo en la separacin de la obra de su conte6to( sino tambi:n en el Hdesarrai oI social del artista( el cual ad9uiere los caracteres de un outsider( cu!as maneras de +ida !a no se miden por el rasero corrienteC HEl concepto de bo8eme( 9ue nace en el si lo DID( refleFa este proceso) La patria de los nmadas se con+ierte en el concepto eneral 9ue define el modo de +ida del artistaI /Ib)( p) 33B1) $ero al mismo tiempo el artista( 9ue es considerado Hlibre como los pFaros o los pecesI( es car ado ambi ua0mente con una misin 9ue 8ace de :l( por eFemplo( un Hredentor terre0nalI /Immermann1( cu!as producciones Hdeben obrar a9uella sal+acin de la ruina ! de la corrupcin en la cual espera el mundo !a perdidoI /Ib)1) $ero el proceso 9ue en el si lo DVIII conduFo al culto del enio ! en el si lo DID a la sacraliGacin del artista aparece !a consumado) %o!( continJa Gadamer( asistimos ms bien a una especie de HcrepJs0culo del enioI) La misma idea de la Hinconsciencia sonmbulaI en la cual el enio produce( se manifiesta como una Hromanti9uer4a inacepta0bleI /Ib)( p) 3=71) Reconocida como ine6istente en el campo de la pro0duccin 5 puesto 9ue incluso donde el espectador busca ener 4a inspira0dora( misterio ! si nificados arcaicos( el artista +e ms bien Hposibilidades de produccin ! problemas de t:cnicaI 5 la omnipotencia enial de la creacin no puede tampoco transferirse al lector ! al int:rprete( como parece su erir por eFemplo Val:r!( cuando proclama 9ue H#es +ers ont le sens 9uKon leur preteI /Vari:t: III( Comentaires des C8armes1( pro0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @3< poniendo una especie de solucin destinada a desembocar en un Hinsos0tenible ni8ilismo 8ermen:uticoI /V#( p) 3=@1) -i ficultades parecidas se encuentran cuando( en +eG de partir del con0cepto de enio( se procede desde la doctrina del Erlebnis est:tico( 9ue disuel+e la unidad del obFeto art4stico en la multiplicidad fra mentaria ! puntual de los Erlebnisse( suprimiendo( al mismo tiempo( Hla unidad de la obra( la identidad del artista consi o mismo ! la identidad del in0t:rprete o del receptorI /Ib)( p) 3=A1) Remiti:ndose a UierNe aard( ! a su cr4tica de la +ida est:tica( 9ue si bien conducida desde un punto de +ista moral4stico0 e6istencial +ale tambi:n en relacin con el fenmeno de la discontinuidad de la e6periencia est:tica( Gadamer defiende ms bien el principio de la continuidad 8ermen:utica 9ue forma nuestra e6is0tencia /Ib)( p) 3=B1) Co8erentemente con su discurso sobre la Htranscen0dencia de la dimensin est:ticaI( Gadamer declara en efecto 9uerer en0contrar( en relacin con lo bello ! el arte( una posicin 9ue no mire a la inmediateG del Erlebnis( sino 9ue corresponda a la Hrealidad 8istrica del 8ombreI ! a la Hrei+indicacin de la +erdadI de sus obras) En efec0to( si es claro 9ue HEl $anten del arte no es el reino de una presencia atemporal 9ue se ofrece al puro conocimiento est:tico( sino el resultado de la acti+idad de un esp4ritu 9ue se e6tiende ! se contrae 8istricamen0teI /Ib)( p) 3=B1( es tambi:n e+idente 9ue HEn la medida en 9ue encon0 tramos en el mundo la obra de arte ! en la obra un mundo( ella no es para nosotros un uni+erso e6tra*o( dentro del cual estamos atra4dos ma 0n:ticamente ! a momentos) Al contrario( en ella aprendemos a compren0dernos a nosotros mismos( 9ue si nifica superemos la falta de continui0dad ! puntualidad del Erlebnis en la continuidad de nuestra e6perienciaI /Ib)1) En otras palabras( decir 9ue el arte no puede encerrarse dentro del c4rculo ef4mero del conocimiento est:tico( para Gadamer si nifica decir 9ue

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Hel arte es conocimientoI ! 9ue Hla e6periencia est:tica 8ace part4ci0pes de dic8o conocimientoI( o sea 9ue Hla e6periencia est:tica es un modo de la autocomprensinI /Ib)1) Esta tesis de la +alideG co nosciti+a de la acti+idad est:tica( 9ue enla0Ga e6pl4citamente con %eide er ! su doctrina del alcance ontol ico ! re+elador del arte( es e+idenciada por Gadamer con una serie de pre un0tas HretricasI 9ue( por la manera misma con 9ue se 8an formulado( traicionan !a la respuesta de su autor) En contra del subFeti+ismo est:ti0co Nantiano ! post0Nantiano Gadamer se pre unta( en efectoC H;El arte no tiene nada 9ue +er con el conocimientoX ;No 8a! en la e6periencia del arte una rei+indicacin de +erdad( distinta ciertamente de la de la cien0cia( pero tambi:n ciertamente no subordinada a ellaX T la tarea de la est:tica ;no es precisamente la de fundar tericamente el 8ec8o de 9ue la e6periencia del arte es un modo de conocimiento sui eneris( distinto( bien entendido( de a9uel conocimiento sensible 9ue proporciona a la cien0 @=? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cia datos sobre cu!a base ella constru!e el conocimiento de la naturale0Ga( distinto tambi:n de todo conocimiento moral de la raGn ! en ene0ral de todo conocimiento conceptual( pero toda+4a conocimiento( o sea participacin de la +erdadXI /Ib)( p) 3=>1) Ob+iamente( puntualiGa Ga0damer( para responder adecuadamente a tales interro antes Hes necesa0rio pensar el concepto de e6periencia de una manera ms amplia de lo 9ue 8iGo UantI) $ara tal operacin( a*ade nuestro autor( Hpodemos re0mitirnos a las admirables lecciones de est:tica de %e elI( en las cuales( en ant4tesis a la corriente dominante de la est:tica moderna( Hel conteni0do de la +erdad 9ue se encuentra en toda e6periencia del arte es recono0cida ma istralmente ! puesta en relacin con el conocimiento 8istrico) La est:tica se con+ierte as4 en una 8istoria de las Weltansc8auun en( o sea una 8istoria de la +erdad tal ! como ella se re+ela en el espeFo del arteI /Ib)( p) 3=>1) Aun 8abiendo tenido el m:rito de reconocer el carcter +erdadero del arte( +isto como un modo mediante el cual el Esp4ritu toma conocimien0to de s4 mismo en el mbito de la 8istoria total del mundo( %e el( en opinin de Gadamer( tiene toda+4a el dem:rito de 8aber Hsuprimido el arte en la filosof4aI /Ib)( p) 3=B1( proponiendo su separacin Hen el sa0ber conceptual de la filosof4aI /Ib)( p) 3=<1) En este punto( Gadamer se encuentra substancialmente ante dos e6i encias) LLa primera es la de mantener el carcter +eritati+o del arte( e+itando al miLsmo tiempo toda resolucin de :l en cual9uier forma de saber absoluto) La se unda es la de mantener el principio de 9ue el arte no es un suceso on4rico( sino una e6periencia del mundo ! en el mundo( 9ue Hmodifica radicalmente a 9uien lo 8aceI /Ib)( p) 3731( o sea( como dir a continuacin( Huna e6periencia 9ue se e6perimenta realmente ! es ella misma realI /Ib)( p) 4?31) La ilus0 tracin ! la Fustificacin de estas dos e6i encias se concretiGan en el pro0!ecto de una ontolo 4a de la obra de arte capaG de sacar a la luG sus es0tructuras efecti+asC Hnosotros no pre untamos a la e6periencia del arte cmo se piensa a s4 misma( sino 9u: es en realidad ! cul sea su +erdad( incluso si ella no sabe 9u: es ! no sabe decir a9uello 9ue sabeI /Ib)( p ina 3731) <A>) GA-A#ERC LA ON"OLOG2A -E LA O'RA -E AR"E) La ontolo 4a adameriana del arte( 9ue es una de las partes ms ela0boradas ! ori inales de Verdad ! m:todo( ira alrededor de una serie de conceptos0 u4a estrec8amente li ados entre s4C las nociones de HFue0 oI /,piel1( de Hauto0representacinI

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/,elbstdarstellun 1( de Htransmu0tacin en formaI /VerRandlun ins Gebilde1( de HmimesisI ! de Hrepre0sentacinI /-arstellun 1) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @=3 $ara describir el ser de la obra de arte( Gadamer parte de la idea de HFue oI( destinada a re+elarse / <B<1 como una de las cate or4as0cla+e de su est:tica ! de su 8ermen:uticaC Hel concepto Fue o 5 ad+ierte el fi0lsofo desde el principio 5 tiene para nosotros una ran importanciaI /V#( p) 37=1) En su anlisis del HFue oI Gadamer prescinde pro ram0ticamente de los si nificados subFeti+4sticos 9ue dic8a nocin tiene en Uant ! ,c8iller !( tras sus 8uellas( en la est:tica ! la antropolo 4a de los mo0dernos) En efecto( a9uello 9ue importa a nuestro autor no es la ciencia subFeti+a del Fu ar( sino el ser obFeti+o del Fue oC HNuestro problema sobre la esencia del Fue o no puede por lo tanto encontrar una solucin en base a la refle6in del Fu ador sobre su Fu ar) No es esta refle6in lo 9ue nos interesa( sino el modo de ser propio del Fue o como talI /Ib)( p) 3771) .na primera caracteristica ontol ica del Fue o es 9ue su prota0 onista efecti+o no son los Fu adores( sino el Fue o mismo( el cual se pro0duce a tra+:s de los Fu adores /Ib)1) En otras palabras( el Fue o repre0senta una totalidad de si nificado 9ue tiene una dinmica propia( la cual transciende a los Fu adores indi+iduales) Esta especie de Hprimac4a del Fue o sobre los Fu adoresI resulta claro apenas se piensa 9ue cada Fu a0 dor es( en el fondo( un ser0Fu ado( ! 9ue la fascinacin del Fue o( la atrac0cin 9ue eFerce sobre sus participantes( consiste en el 8ec8o de 9ue el Fue o tiende a confi urarse como Hse*orI del Fu ador( 8asta el punto de 9ue el Haut:ntico suFeto del Fue o 5 como es particularmente e+iden0te en los Fue os en 9ue el Fu ador es uno solo 5 no es el Fu ador( sino el Fue o mismoI /Ib)( p) 37>1) En conclusinC no es tanto el Fu ador 9uien dispone del Fue o( cuanto el Fue o 9uien dispone del Fu adorC HEs el Fue0 o 9uien tiene en su poder al Fu ador( lo enreda en el Fue o( 8ace 9ue est: por el Fue oI /Ib)1) .na se unda caracter4stica ontol ica del Fue o es la llamada ,elbst0darstellun ( o sea literalmente( Hla auto0presentacinI o Hla auto0representacinI) Con este t:rmino Gadamer pretende decir 9ue el Fue0 o( en su autnomo Hir ! +ol+erI /tanto es +erdad 9ue incluso se 8abla( por analo 4a( de HFue o de lucesI( de HFue o de ondasI( etc)1 representa una acti+idad no0finaliGada( 9ue tiene como Jnico obFeto la auto0presentacin o la auto0representacin de s4 misma) "odas ellas( frmu0las para decir 9ue la esencia del Fue o est en el Fue o mismo( o sea en el proceso mismo del Fu ar) Ob+iamente( esta auto0representacin / ^ automanifestacin1 del Fue o se realiGa a tra+:s del Fue o de los Fu a0dores( los cuales lle an a autorrepresentarse ellos mismos en la medida en 9ue Fue an a)))( o sea representan( al una cosa /Ib)1) .na tercera ca0racter4stica ontol ica del Fue o se da por el 8ec8o de 9ue :ste( adems de ser un representar al o a tra+:s de al uien es tambi:n( potencialmen0te( un representar al o para al uienC H"oda representacin( se Jn sus posibilidades( es un representar para al uienI /Ib)( p) 34?1) En otras pa0 @== LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA labras( el Fue o tiene como su posibilidad esencial la de ser Hrepresenta0cin para un espectadorI) Es ms( slo en este Jltimo caso se realiGa +er0daderamenteC Hlos Fu adores cumplen con su parte cada uno( ! as4 el Fue o es representado( pero el Fue o mismo es total slo con Fu adores ! es0pectadoresI /Ib)( p) 3431) Gadamer aclara ! profundiGa las analo 4as estructurales entre el Fue0 o ! el arte mediante la idea de Htransmutacin en formaI) Con esta e60presin( 9ue alude a una HmutacinI( en la cual el Fue o 8umano alcan0Ga su perfeccin( 9ue consiste en 8acer arteI /Ib)( p) 34=1( Gadamer 9uiere decir 9ue el HFue oI del arte desemboca en una

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estructura completa ! definidaI /la HformaIC tal como se personifica en la estatua( en el cua0dro( en el cuento( etc)1( la cual representa un mundo totalmente nue+o ! autnomo( sea respecto a 9uien la 8a producido( sea respecto a la rea0lidad en la cual estamos acostumbrados a +i+ir) En efecto( si respecto al artista la obra de arte ad9uiere una consistencia propia( 9ue domina ! 8ace innecesaria la subFeti+idad de 9uien la 8a producido( en cuanto Hlos Fu adores /o los poetas1 !a no e6isten( lo 9ue e6iste es slo a9uello 9ue es YFu ado por ellosZ /Ib)( p) 3471( respecto a la realidad cotidiana( o sea no0 transmutada( ella lle+a a cabo una aut:ntica HtransmutacinI( puesto 9ue mientras el mundo 8abitual es al o catico e imperfecto( cua0lificado por una serie de posibilidades indefinidas o no realiGadas( el mun0do del arte constitu!e una totalidad ordenada ! completa( 9ue encuentra en s4 misma 5 precisamente en cuanto HformaI 5 su propia medida ! perfeccin) $ara Gadamer la transmutacin en forma e9ui+ale a una Htransmu0tacin en la +erdadI ! a un Hreencuentro del +erdadero serI de las cosas /Ib)( p) 3441( o sea a una e6periencia co nosciti+a de lo real) $ara Fustifi0car esta tesis de fondo de su est:tica /!a enunciada anteriormente( pero aJn no fundamentada especulati+amente1 Gadamer +uel+e al anti uo con0cepto de mimesis /imitacin1( entendida aristot:licamente no como una copia ser+il de lo real( sino como una HrepresentacinI capaG de Hilumi0narI con luG nue+a la cosa conocida( 8aciendo emer er 5 ms all de los aspectos supeLrficiales ! contin entes en los cuales ella se presenta por lo eneral en la +ida cotidiana 5 la esencia o la estructura profundaC HLa relacin mim:tica ori inariae))) no implica por lo tanto solamente 9ue lo representado est presente en :l( sino 9ue la cosa representada sale a la luG de un modo ms aut:ntico ! propio) Imitacin ! representacin no son solamente repeticin ! copia( sino conocimiento de la esenciaI /Ib)( p) 34B1) En +eG de funcionar como HdepotenciacinI de la realidad( la imitacin representa pues( respecto a la e6periencia diaria( un Hacrecen0tamientoI( en cuanto( en +irtud de ella( Hse conoce ms de lo 9ue !a se conoc4aI /Ib)( p) 34A1) $or eFemplo( 8ablando de la tra edia( Gadamer escribe 9ue Hel espectador se reconoce a s4 mismo ! a su propio ser finito FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @=7 en relacin con la potencia del destino) A9uello 9ue les sucede a los 8:0roes tiene su si nificado eFemplar) La aceptacin 9ue caracteriGa la tristeGa tr ica no se diri e al curso tr ico de los acontecimientos en cuanto tales( ni a la Fusticia del destino 9ue se bate sobre el 8:roe( sino 9ue mira a un orden metaf4sico del ser 9ue +ale para todos) El Yas4 esZ del espectador es una especie de reconocimiento de s4 mismo 9ue :l 8ace( saliendo con esta consciencia de las ilusiones en medio de las cuales( como todos( comun0mente +i+e) La afirmacin tr ica es inteli encia de lo +erdadero( en +irtud de la continuidad de sentido en la cual el espectador mismo se +uel+e a situar /Ib)( p) 3AA1) Gadamer obser+a 9ue este si nificado co nosciti+o del arte 8a sido 8istricamente indiscutido 8asta 9ue se 8a admitido 9ue el conocimiento de lo +erdadero es la conciencia de la esencia) En cambio Hpara el nominalismo de la ciencia moderna ! para su concepto de la rea0lidad( del cual Uant 8a sacado las consecuencias a nsticas 9ue implica para la est:tica( el concepto de mimesis 8a perdido su carcter de base de la filosof4a del arteI /Ib)( ps) 34B04>1 abriendo las puertas a una +isin del arte como fantas4a surreal pri+ada de cual9uier alcance +erdadero) Retomando el paralelismo arte0Fue o( Gadamer sostiene 9ue( tal como la esencia del Fue o est en el Fue o( tambi:n la esencia del arte est en ser Fu ado( o sea eFecutado e interpretado) En efecto( ar umenta nues0tro autor( si es +erdad 9ue el Fue o es forma( en cuanto Hes un todo si 0nificati+o 9ue como tal puede ser representado repetidamenteI tambi:n es +erdad 9ue la forma es Fue o( en cuanto HalcanGa su ser pleno slo en las

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representaciones sin ulares( en el ser una ! otra +eG YFu adoZ I /Ib)( p) 34<1) En consecuencia( para Gadamer la obra( ms all de toda Hdiferenciacin est:ticaI entre poes4a ! eFecucin( Hse daI concretamen0te slo en sus eFecuciones e interpretaciones( 9ue para ella no son al o accidental( sino coesencial( en cuanto se confi uran como a9uello a tra0+:s de lo 9ue el Fue o del arte +i+e en el tiempoC Hla obra 9ue e6i e para s4 misma la automanifestacin( postula la mediacin de las interpreta0cionesC la mJsica no est en la partitura( sino en el ser eFecutadaI /G) Ripanti( Gadamer( Assis( 3<B>( p) 7@1) A la cuestin( enuinamente 8er0men:utica( de cmo debe ser pensada la identidad de la obra Hen el cam0biar de los tiempos ! de las condiciones( Gadamer responde 9ue las di0 +ersas interpretaciones no son unas superposiciones subFeti+as o unos aludidos e6tr4nsecos a la identidad +erdadera de la obra de arte( sino 9ue son HcontemporneasI a ella /concepto 9ue Gadamer e6trae de UierNe0 aard( trasladndolo del plano teol ico0 e6istencial al 8ermen:utico1 en cuanto e6presan Hposibles modos de ser propios de la obra misma( la cual en un cierto sentido( se interpreta a s4 misma en la +ariedad de sus aspectosI /V#( p) 3@?1) En este punto( el paralelismo entre el modo de ser del Fue o ! el modo de ser del arte resulta claro ! puede ser compendiado es9uemticamente @=4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA en los puntos si uientes) La primac4a del Fue o sobre los Fu adores en0cuentra su contrapartida est:tica en la primac4a de la obra de arte res0pecto a sus autores ! receptores( en cuanto ella( una +eG producida( +i+e con +ida propia ! ad9uiere una realidad ! consistencia autnomas( 9ue transciende la subFeti+idad de sus HFu adoresI) El concepto del Fue o como HautorrepresentacinI encuentra su contrapartida est:tica en el 8e0c8o de 9ue el arte es un Fue o( 9ue( como todos los Fue os( se realiGa o manifiesta a s4 mismo en el proceso mismo del Fue o /de la produccin ! de la interpretacin0fruicin1) Oue el Fue o ten a su plena realiGacin en el espectador encuentra su contrapartida est:tica en el 8ec8o de 9ue Hla representacin del arte est esencialmente constitu4da por este su di0ri irse a al uien( incluso cuando de 8ec8o no 8a! nadie 9ue est: miran0do o escuc8andoI /Ib)Q p) 34=1) Oue el Fue o sea forma( o sea Hun todo si nificati+o( 9ue como tal puede ser representado repetidamenteI( en0cuentra su contrapartida est:tica en el 8ec8o de 9ue la obra de arte es un Fue o 9ue puede ser Fu ado indefinidamente por una multiplicidad ina otable de Fu adores( eFecutores ! receptores) En el posterior e6amen pol4tico de la di+ersas formas de arte /de la pintura a la escultura( de la ar9uitectura al arte decorati+o ! a la litera0tura1 Gadamer no 8ace ms 9ue articular( en los di+ersos dominios( los principios de fondo de su ontolo 4a est:tica( 9ue +e en el arte no una fu a on4rica del mundo( sino una e6periencia co nosciti+a0 re+eladora de la realidad( 9ue coincide con la automanifestacin del ser a s4 mismo) En efecto( de acuerdo con los presupuestos 8eide erianos de su discur0so( :l considera 9ue el arte( en cuanto e6periencia e6trametdica de +er0dad( es un HacontecimientoI del cual el artista( el eFecutor( el int:rprete( el receptor no son los creadores( sino los participantes( puesto 9ue Hen la representacin( a cual9uier ni+el( sale a la luG( o sea se muestra a9ue0llo 9ue esI /G) Vattimo( Introduccin a V#( p) 61) "anto es as4 9ue Gadamer define la HrepresentacinI como un Huni+ersal momento es0tructural ontol ico de la esteticidadI( lle ando a la conclusin de 9ue Hla presencialidad peculiar de la obra de arte es un lle ar a la0representacin del serI /V#( p) 3<B1) Adems( puesto 9ue la dimensin est:tica( como 8emos +isto /]<AB1( es una especie de e6periencia 9ue Hmo0difica radicalmente a 9uien la 8aceI( en cuanto actJa sobre el modo de +er ! de relacionarse con el mundo por parte del indi+iduo( podemos sin0

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tetiGar el discurso adameriano sobre el arte afirmando 9ue :l( en pol:0mica con el subFeti+ismo est:tico moderno( concibe el arte como un e+ento de lo real 9ue tiene repercusin sobre lo real 5 ! del cual lo real mismo( aun9ue sea a tra+:s del artista ! de los int:rpretes( resulta( en definiti+a( el +erdadero HsuFetoI) .na +eG sentado 9ue el arte es( por e6celencia( una forma e6tramet0dica de +erdad ! 9ue la obra es un HFue oI 9ue H+i+eI en las diferentes FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @=@ interpretaciones de a9u:l( nace ine+itablemente el problema del encuen0tro o de la HmediacinI entre el mundo ori inario de la obra ! el mundo del int:rprete0receptor) Escribiendo 9ue Hla est:tica debe resol+erse en la 8ermen:uticaI /H-ie Ast8etiN mup in der %ermeneutiN auf e8enI) V#( p) =?=Q W#( p) 3@B1( nuestro autor pretende en efecto e+idenciar cmo la fruicin de la obra de arte comporta( en un cierto punto( el pro0 blema ms eneral de la interpretacin( o sea la puesta a la luG( para el presente( del si nificado propio del pasado) .n problema 9ue presupo0ne a su +eG un ensanc8amiento de la nocin de 8ermen:uLtica( la cual( transcendiendo el si nificado restrin ido de disciplina au6iliar de la filo0sof4a( debe ser capaG de 8acer Fusticia a cual9uier manifestacin del pa0sado transmitidoC HNo slo la tradicin literaria es esp4ritu e6tra*ado ! necesitado de una nue+a( ms correcta apropiacin( sino 9ue todo a9ue0llo 9ue no est inmediatamente en el propio mundo( 9ue en este mundo ! a este mundo no se e6presa ! no 8abla( ! por lo tanto toda tradicin( tanto las obras de arte como cal9uier otro producto espiritual del pasa0do 5 derec8o( reli in( filosof4a( etc)5 todo esto( en su sentido ori ina0rio( e6tra*ado ! tiene necesidad del esp4ritu discursi+o ! mediador 9ue nosotros denominamos remiti:ndonos con los Grie os a %ermes( el men0saFero de los diosesI /Ib)( p) =?71) $ara mostrar cmo la est:tica( plan0teando el problema de la mediacin 8istrica( nos introduce en el cora0Gn de la 8ermen:utica( Gadamer( anticipando al unas ideas de fondo de su teor4a eneral de la interpretacin( menciona dos maneras distin0tas de entender la relacin pasado0presenteC la reeonstruccin /,c8leier0mac8er1 ! la inte racin /%e el1) Aun partiendo de la conciencia comJn de 9ue el arte ! la literatura 8an HperdidoI su mundo primordial( estos dos modelos( se Jn Gada0mer( se sitJan en los polos opuestos de la 8ermen:utica( puesto 9ue su0 ieren( frente al pasado( tomas de posicin Hdiametralmente opuestasI /Ib)( p) =?41) En efecto( se Jn ,c8leiermac8er( 9ue encarna 8istrica0mente la primera alternati+a( el problema 8ermen:utico de base se iden0tifica con la reproduccin del mundo ori inario al cual la obra pertene0ce( o sea con una especie de trabaFo 9ue e+itando cual9uier indebida actualiGacin lle a a re0construir la atmsfera de una cierta :poca en to0dos sus aspectos /modos de +ida( mentalidad( ustos( etc)1) En otros t:r0minos( ,c8leiermac8er acaba +iendo( en el trabaFo 8ermen:utico( una Hreproduccin de la produccin ori inariaI /Ib)( p) =?@1) ,in embar o( obser+a Gadamer( Hdesde el punto de +ista de la 8istoricidad de nuestro ser( la reconstruccin de las condiciones ori inarias( como cual9uier otro tipo de restauracin( se re+ela como una empresa destinada al Fa9ue) La +ida 9ue es restaurada( recuperada de su estado de e6tra*eidad( no es !a la +ida ori inariaI /Ib)1) -e esta imposibilidad de HrecuperacinI del pasado parte en efecto la se unda alternati+a 8ermen:utica( representa0 @=A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA da 8istricamente por %e el( el cual( en referencia al ocaso del mundo anti uo ! de su reli in del arte( en un pasaFe 9ue Gadamer cita( escribe 9ue las de las #usas Hson a8ora a9uellas 9ue son para nosotros 5 bellos frutos arrancados del rbolC un destino

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ami o nos las ofrece( como una Fo+en suele presentarlosQ no e6iste la +ida efecti+a de su e6istencia( ni el rbol 9ue los produce( ni la tierra ni los elementos 9ue constitu!eron su substancia( ni el clima 9ue constitu! su determinacin( ni el suceder0se de las estaciones 9ue dominaron el proceso de su de+enir 5) As4 el des0tino con las obras de a9uel arte no nos da su mundo( no nos da la prima0+era ! el +erano de la +ida :tica donde florecieron ! maduraron( sino solamente la +elada reminiscencia de esta realidadI /Fenomenolo ia de0llo ,pirito( trad) ital)( Florencia( 3<A7( II( p) =@A1) $ero si las obras del pasado son semeFantes a frutos arrancados del rbol( el Jnico modo de establecer una relacin +ital con ellas( se Jn %e0 el( no es ir a la bJs9ueda de lo ori inario perdido( esforGndonos en ponernos entre par:ntesis a nosotros mismos( sino pensar su si nificado transcurrido sobre la base de nuestra situacin presente( a tra+:s de una HmediacinI dial:ctica ! especulati+a de a9uello 9ue 8a sido con a9ue0llo 9ue es) -e este modo( fundando el modelo inte racion4stico( H%e el anuncia a9u4 una +erdad decisi+a( en cuanto la esencia del esp4ritu 8ist0rico no consiste en la restitucin del pasado( sino en la mediacin( obra0da por el pensamiento( con la +ida presenteI /Ib)( p) =?B1) La ilustracin adecuada de esta tesis estructural de la 8ermen:utica est contenida en la se unda seccin de la obra adameriana) <A<) GA-A#ERC EL HC2RC.LO %ER#ENg."ICOff T EL -E,C.'RI#IEN"O %EI-EGGERIANO -E LA $RECO#$REN,IEN) En la se unda parte de Verdad ! m:todo /HEl problema de la +erdad ! las ciencias del esp4rituI1 Gadamer afronta directamente el tema de la comprensin( elaborando su teor4a espec4fica de la e6periencia 8erme0n:utica) La seccin est di+idida en dos subsecciones( tituladas respecti0+amente H$reparacin 8istricaI /V#( ps) =3307331 ! HElementos de una teor4a 8ermen:uticaI /V#( ps) 73=047B1) En la primera subseccin( 9ue tiene una funcin HpreparatoriaI( Ga0damer ofrece una ran reconstruccin 8istrica ! cr4tica de la 8ermen:u0tica romntica e 8istoricista( o sea de la l4nea de pensamiento 9ue +a des0de ,c8leiermac8er a -ilt8e! ! de los Jltimos ep4 onos del mo+imiento 8istoricista) #s all de los anlisis particulares /+:ase por eFemplo las consideraciones sobre -ilt8e!( ps) =A?0>B1( Gadamer acusa a esta corriente de ideas de 8aber sido escla+a( en su conFunto( del modelo metodol ico de las ciencias naturales( persi uiendo el mito de una obFeti+idad iluso0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @=B ria 9ue implica Hel :pico ol+ido de s4 mismoI de RanNe( o sea el ideal de un saber impersonal e incorpreo( aFeno a todo inter:s e inter+encin del suFeto) Con+iccin 9ue 8a lle+ado a la Hconciencia 8istricaI /el an0lo o( en el campo 8istrico( de la Hconciencia est:ticaI puesto 9ue am0bos son efectos del moderno cientifismo post0 alileiano1 a concebir la comprensin 8istorio rfica como un problema de Hm:todoI ! el obFe0to 8istorio rfico como al o para YcomprobarseZ a modo de un dato e6perimentalC Hcomo si a9uello 9ue nos 8a sido transmitido 8istrica0mente 5 escribe Gadamer en el $refacio a la se unda edicin alemana de su obra 5 fuera al o tan e6tra*o e incomprensible( desde el punto de +ista 8umano( como el obFeto de la f4sicaI /V#( p) 3=1) Adems( el 8istoricismo moderno 5 esta es 9uiGs la acusacin ms ra+e 5 aun 8abiendo atribuido un +alor autnomo a las :pocas pasa0das( rec8aGando las intromisiones de la raGn intemporal ! tribunicia del iluminismo( 8a se uido cre!endo( ilumin4sticamente( en un conocimien0to obFeti+o del mundo 8istrico( limpio de preFuicios ! condicionamien0tos temporales) En otros t:rminos( aun 8abiendo defendido

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la 8istorici0dad del obFeto 8istorio rfico( el 8istoricismo 8a descuidado parad icamente la 8istoricidad del suFeto 8istorio rfico( pretendien0do ms bien( en 8omenaFe al ideal de la cientificidad obFeti+a( des8isto0riciGar el mismo proceso interpretati+o( confiriendo a la ciencia 8istri0ca un carcter absoluto capaG de HsepararseI completamente de sus propios l4mites cronol icos ! de HtransportarseI en cada :poca ! en cada personalidad /Ib)( p) =B>1) Contra el 8istoricismo Gadamer rei+indica en cambio la peculiaridad /e6tra0metdica1 de un saber 8istrico cons0ciente de su propia 8istoricidad ! no slo de la aFena) En este punto( el discurso 8ermen:utico de Verdad ! m:todo se +uel+e a remitir e6pl4cita0mente a la especulacin de %eide er( 9ue aun no 8abiendo desarrolla0do( como los autores anteriores( una metodolo 4a 8ermen:utica aplica0ble al anlisis de los te6tos( 8a tenido el m:rito de 8aber e6aminado las estructuras esenciales del fenmeno del comprender( estableciendo( de un modo filosficamente ri uroso( racias a la decisi+a tematiGacin de la pre0comprensin( la 8istoricidad radical del comprender 8umano) Vol+iendo al prrafo 7= de ,er ! "iempo( en el cual se sostiene 9ue la interpretacin es la articulacin ! el desarrollo interior de una precom0prensin ori inaria( a tra+:s de la cual Hla comprensin( comprendien0do se apropia de a9uello 9ue 8a comprendidoI /trad) ital)( "ur4n( 3<A<( p) =441( Gadamer afirma 9ue la ori inalidad de %eide er no reside tan0to en la indi+iduacin del llamado Hc4rculo 8ermen:uticoI sino en 8aber sacado a la luGC a1 su alcance ontol icoQ b1 su funcin co nosciti+a) En efecto( !endo ms all del si nificado metodol ico del c4rculo( para el cual cada una de las partes de un discurso o de un te6to son compren0didas a partir del todo ! +ice+ersa /fenmeno !a localiGado por las anti0 @=> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA uas escuelas de retrica ! de la tradicin 8ermen:utica1( %eide er 8a lle ado a +er( en VirNel des Verste8ens( la estructura ontol ica misma L de la comprensin( la cual presuponiendo necesariamente un Vor+ers0tandnis preliminar de la realidad( constituido Hpor las con+icciones or0dinarias de los 8ombres ! del mundo en el cual +i+enI /Essere e "empo( cit)( p) =4<1( se mue+e desde siempre en una situacin circular en la cual a9uello 9ue se debe comprender es !a( de al Jn modo( comprendido) ,ituacin racias a la cual nadie puede pretender relacionarse con la e6is0tencia +ir en de presupuestos ! de preFuicios( los cuales atesti uan la per0tenencia ori inaria de los indi+iduos al pasado( o sea su 8istrico encon0trarse en un cierto mundo social ! cultural) En otras palabras( en +irtud del c4rculo( nada es dado como inmediato( sino 9ue todo se encuentra insertado en un aparato de pre0conceptos 9ue sir+en de Vor0struNtur( o sea de presuposiciones indispensables( de toda a+entura e6perimental ! co nosciti+a) El descubr0imiento del alcance ontol ico( ! por lo tanto inelimina0ble( del c4rculo 8ermen:utico( 8a 8ec8o 9ue %eide er 8a!a indi+iduado su alcance noseol ico positi+o( percibiendo en :l( no !a un H incon+e0nienteI o un Hl4miteI metodol ico( sino la condicion misma( 8eur4sti0camente eficaG( de todo aut:ntico conocimiento) Como demuestra el pa0saFe decisi+o del prrafo en cuestin de ,er ! "iempo( 9ue Gadamer menciona con aprobacinC HEl c4rculo no debe ser de radado a c4rculo +itiosus ! tampoco considerado un incon+eniente ineliminable) En :l se esconde una posibilidad positi+a del conocer ms ori inario( posibilidad 9ue es aferrada de una manera enuina slo si la interpretacin 8a com0 prendido 9ue su deber primero( duradero ! Jltimo( es no deFarse nunca imponer pre0 disponibilidad( pre0+isin ! pre0co nicin por parte del aGar o de las opiniones comunes( sino 8acerlas sur ir de las cosas mismas( arantiGndose as4 la cientificidad del propio temaI /ob) cit)( p) =@?1)

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En consecuencia( tambi:n para Gadamer( el problema no es salir del c4rculo( empresa por lo dems imposible( sino estar dentro de un modo adecuado( ad9uiriendo conciencia de nuestros preFuicios ! poni:ndolos Ha pruebaI en relacin con los te6tos) En efecto( puntualiGa Gadamer( 9uien se pone a interpretar un te6to traGa preliminarmente( sobre la base de los propios pre0conceptos ! las propias e6pectati+as de sentido( un si nificado del todo) En se undo lu ar Hen relacin con el te6to pone a prueba la le itimidad( es decir( el ori en ! la +alideG( de tales pre0suposicionesI /V#( p) 7341( mostrndose dispuesto( frente al Hc8o9ueI /amstop1 9ue brota del encuentro entre el esboGo interpretati+o de parti0da ! la concrecin de los te6tos( a reno+ar ! a re+isar sus propias pre0suposicionesC H9uien trata de comprender( est e6puesto a los errores de0ri+ados de pre0suposiciones 9ue no encuentran confirmacin en el obFe0to) -eber permanente de la comprensin es la elaboracin de los pro!ec0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @=< tos corre idos adecuados( los cuales( como pro!ectos( son anticipacio0nes 9ue pueden con+alidarse slo en relacin con el obFeto))) ;Ou: es lo 9ue distin ue a las pre0 suposiciones inadecuadas sino el 8ec8o de 9ue( al desarrollarse()ellas se re+elan incapaces de subsistirXI /Ib)1) "odo esto si nifica 9ue no son los preFuicios en cuanto tales los 9ue nos des+4an de la +oG de los te6tos( sino los preFuicios de los cuales no tenemos conocimiento ! 9ue actJan casualmente e irrefle6i+amente en nosotros) -esarrollando las notas 8eide erianas deL,ein und Veit Ga0damer escribe en efectoC HOuien 9uiera comprender un te6to debe estar preparado a deFarse decir al una cosa por :l) $or esta raGn una con0 ciencia 8ermen:uticamente educada debe ser pre+iamente sensible a la alteridad del te6to) "al sensibilidad no presupone ni una YneutralidadZ obFeti+a ni un ol+ido de s4 mismo( sino 9ue implica una precisa toma de conciencia de las propias pre0suposiciones ! de los propios pre0Fuicios) %a! 9ue ser consciente de las propias pre+enciones para 9ue el te6to se presente en su alteridad ! ten a concretamente la posibilidad de 8acer +aler su contenido de +erdad en relacin con las presuposiciones del in0t:rpreteI /V#( p) 73A1) Este anlisis de la dinmica de la comprensin preFudicial como pro resi+a destruccin de los preFuicios inadecuados a fa+or de los adecuados( para ser entendido adecuadamente necesita ser inte rado con a9uello 9ue Gadamer dir a continuacin a propsito de la c El discurso adameriano sobre el Hc8o9ueI te6to0int:rprete puede traer a la mente es9uemas epistemol icos de tipo popperiano /+:ase( a este propsito( el interesante paralelismo 9ue -ario Antiseri establece entre el Hm:todo falsificacionistaI por prueba u error( de $opper( ! el Hcircu0lo 8ermen:uticoI de Gadamer( en A proposito dei nuo+i aspetti della filosofia della storia della filosofia( en La fiiosofia della storia della filo0 sofia( HArc8i+io di FilosofiaI( $dua( 3<B4( n) 3( ps) =A40B31) La e6is0tencia de estas posibles concordancias obFeti+as entre ambos filsofos( 9ue +an ms all de sus intenciones e6pl4citas( no e6clu!e sin embar o la e6pl4cita tendencia filosfico0 transcendental( antes 9ue epistemol ico0metodol ica( de la 8ermen:utica de Verdad ! m:todo) En efecto( Ga0damer e68ibe sus condiciones como la simple HradicaliGacin de un modo de proceder 9ue de 8ec8o siempre realiGamos cuando comprendemosI @7? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA /V#( p) 7341) $rocedimiento 9ue( a su parecer( deber4a resultar Htrans0parente a cual9uiera 9ue se dedi9ue a la interpretacin sabiendo lo 9ue 8aceI /Ib)( p) 7371) <B?) GA-A#ERC EL $RE[.ICIO IL.#IN2,"ICO CON"RA EL $RE[.ICIO T

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,., CON,EC.ENCIA, EN EL %I,"ORICI,#O) El 8aber sacado a la luG la in8erencia estructural de los preFuicios a la raGn 5 lo 9ue 8ace 9ue :sta( ms 9ue Htabula rasaI sea Htabula pla0naI 5 implica( como 8emos +isto( la re+aloriGacin 8ermen:utica de los preFuicios( 9ue son pri+ados del si nificado ne ati+o asuido en la AufN0larun del setecientos !( por re4leFo( en la cultura posterior) En efecto( obser+a Gadamer( un anlisis de 8istoria de los conceptos demuestra 9ue slo en el iluminismo la nocin de preFuicio ad9uiere el acento pero!ati0+o 9ue a8ora 8abitualmente se le a*ade( puesto 9ue( de por s4( preFuicio si nifica slo un Fuicio 9ue es preanunciado antes de un e6amen comple0to ! definiti+o de todos los elementos obFeti+amente rele+antes /V#( ps 73B03>1) $or lo cual( en cuanto esboGo anticipado de Fuicio( el pre0Fuicio no implica necesariamente un Fuicio falso) Al contrario( Funto a Fuicios falsos e ile 4timos( pueden mu! bien e6istir preFuicios +erdaderos ! le 40timos) En cambio( las palabras modernas 9ue denotan el preFuicio( como el alemn Vorurteil ! el franc:s pr:Fu : 8an acabado por asumir el si ni0ficado pol:mico de HFuicio infundadoI) En s4ntesis( el iluminismo se ri e por un preFuicio fundamental ! constituti+oC esto es Hel preFuicio contra los preFuiciosI /Ib)( p) 73B1) ,e Jn Gadamer( este modo de pensar 8a arrai ado tan slidamente en la cultura moderna( 9ue 8a lle ado a influir todo el 8istoricismo pos0terior( empeGando por el Romanticismo) $or eFemplo( H9ue entre los pre0Fuicios a los 9ue est atado 9uien acepta las auctoritates pueda 8aber tam0bi:n al unos +erdaderos))) es al o 9ue a ,c8leiermac8er ni si9uiera le pasa por la cabeGaI /Ib)( p) 7=B1) A su +eG( el ideal neutral4stico de cono0cimiento 5 la +orurteilslose Wissensc8aft 5 9ue el 8istoricismo obFeti0+4stico ! HocularI del oc8ocientos 8a culti+ado desde siempre( propo0ni:ndose construir una ciencia 8istrica anlo a a la ciencia de la naturaleGa( o sea un tipo de saber 9ue implica la completa puesta entre par:ntesis del suFeto 8istorio rfico ! de sus preFuicios en fa+or del ob0Feto 8istorio rfico( no es ms 9ue el Jltimo fruto del iluminismo /Ib)( ps) 7=70=41 ! del preFuicio cient4fico 9ue es t4pico de la modernidad /cfr) Il problema della coscienGa storica( trad) ital)( Npoles( 3<A<( p) @<1) El rec8aGo de los preFuicios( obser+a Gadamer( presupone un impl4cito ! acr4tico desconocimiento de la finitud 8istrica del indi+iduo( 9ue nace del 8ec8o de 9ue su raGn no es una entidad autocreadora( sino un pro0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @73 !ecto 9ue se encuentra operando( desde el principio( en un determinado mundo 8istrico0social( del cual sufre ori inariamente condicionamien0tos e influFosC Hel ideal de una raGn absoluta no constitu!e una posibili0dad para la 8umanidad 8istrica) La raGn e6iste para nosotros slo como raGn real e 8istricaQ lo cual si nifica 9ue ella no es due*a de s4 misma( sino 9ue siempre est subordinada a las situaciones dadas dentro de las cuales actJaI /Ib)( p) 7=41) $or ello( cuando nuestro autor escribe 9ue H9ue los preFuicios del indi+iduo son constituti+os de la realidad 8istri0ca ms de cuanto lo son sus FuiciosI /Ib)( p) 7=@1( puesto 9ue Hmuc8o antes de lle ar a una autocomprensin a tra+:s de la refle6in e6pl4cita nosotros nos comprendemos se Jn es9uemas irrefle6i+os en la familia( en la sociedad( en el Estado en el cual +i+imosI /Ib)( ps) 7=40=@1( 8asta el punto de 9ue Hno tanto nuestros Fuicios cuanto nuestro preFuicios cons0titu!en nuestro serI /LKuni+ersalita del problema ermeneutico( en Erme0neutica e metodica uni+ersale( trad) ital)( "ur4n( 3<B7( p) >31( :l no 8ace ms 9ue insistir en la HdeFacinI del 8ombre( en +irtud de la cual no es tanto Hla 8istoria 9ue nos pertenece( sino 9ue nosotros pertenecemos a la 8istoriaI /In Wa8r8eit e8ort die Gesc8ic8te nic8t uns( sordern Rir e8oren i8rI( V#( p) 7=4Q W#( p) =A31)

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<B3) GA-A#ERC A."ORI-A- T RAVEN) "RA-ICIEN E %I,"ORIOGRAF2A) La recuperacin de los preFuicios( en el sentido precisado( est acom0pa*ada( en Gadamer( de una Hre8abilitacin e6pl4cita 5 como :l mismo escribe 5 de la autoridad ! de la tradicin) La doctrina ilumin4stica distin ue dos clases fundamentales de pre0FuiciosC a9uellos 9ue deri+an de nuestra precipitacin personal ! a9ue0llos 9ue deri+an del respeto para con otros ! su autoridad) En efecto( H9ue la autoridad es fuente de preFuicios es una idea conforme al cono0cido principio del iluminismo( se Jn la formulacin 9ue aJn encuentra en UantC ten el coraFe de ser+irte de tu propio intelectoI /V#( p) 73<1) A la base de esta subdi+isin( 9ue est acompa*ada de la idea se 44n la cual una utiliGacin metodicamente disciplinada de la raGn puede sal0+arnos del error( est pues( obser+a Gadamer( Huna alternati+a absoluta entre autoridad ! raGnI /Ib)( p) 7=@1) $reFudicialmente con+encido de 9ue la autoridad no puede ser fuente de lo +erdadero( el iluminismo tiende a e6cluir a priori e+entuales notas de racionalidad presentes en ella) -e este modo( su indiscriminada difamacin de la autoridad conduce a una substancial deformacin de esta Jltima( 9ue es reducida despreciadamente al Hopuesto puro ! simple de la raGn ! de la libertadI( o sea a la c @7= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ! abdicacin sistemtica a la raGn ! a la libertad) %umanamente ! posi0ti+amente entendida( o sea como +4nculo entre personas raGonables /! no como relaciones entre brutos +iolentos1 la autoridad reside ms bien en Hun acto de reconocimiento ! de conocimiento( esto es( en el acto en el cual se reconoce 9ue el otro nos es superior en Fuicio e inteli encia( por lo cual su Fuicio tiene preeminencia( es decir( est por encima de nues0tro propio preFuicioI /Ib)( p) 7=>1) Rectamente concebida( la autoridad se basa por lo tanto en un acto consciente ! racionalmente moti+ado de HreconocimientoI( ! por lo tanto en una libre accin de la raGn misma( 9ue( conocedora de sus l4mites( otor a confianGa al meFor Fuicio aFeno /Ib)1) -e este modo( continJa Ga0damer( Hel reconocimiento de la autoridad est siempre unido a la idea de 9ue a9uello 9ue la autoridad dice no tiene carcter de arbitrio irracio0nal( sino 9ue puede ser( en principio( comprendido) La esencia de la auto0ridad 9ue rei+indica el educador( el superior( el especialista( consiste pre0cisamente en estoI /Ib)1) En pocas palabras( se Jn Verdad ! m:todo( tal como est escrito lapidariamente en una nota( Hla +erdadera autori0dad no tiene necesidad de afirmarse de un modo autoritarioI /Ib)1) ,o0bre la base de estas clarificaciones respecto al concepto de autoridad( Ga0damer se propone tomar en consideracin Huna forma de autoridad 9ue 8a sido particularmente defendida por el romanticismoC la de tradicinI /Ib)( p) 7=<1) ,osteniendo 9ue Hnuestra finitud 8istrica est definida pre0cisamente por el 8ec8o de 9ue tambi:n la autoridad de a9uello 9ue 8a sido transmitido))) eFerce siempre un influFo sobre nuestras acciones ! sobre nuestros comportamientosI /Ib)( p) =7<1( Gadamer no pretende sin embar0 o +ol+er al tradicionalismo romntico) A este efecto los te6tos son e6pl40citosC Hsea la cr4tica ilumin4stica a la tradicin( sea su re8abilitacin ro0mntica( no captan la +erdad de su esencia 8istricaI /Ib)( p) 77?1) En efecto( la manera romntica de entender la tradicin es +ista por Gadamer como una simple( e i ualmente inaceptable( in+ersin del ilu0minismo( 9ue parte de la misma premisa de una incompatibilidad entre tradicin ! raGnC HEl romanticismo piensa la tradicin en oposicin a la libertad de la raGn( ! +e en ella una dualidad anlo a a la de la natu0raleGa))) puesto 9ue su +alideG no necesita de nin Jn moti+o racional( sino 9ue

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nos determina de un modo firme ! no problemticoI /Ib)( ps) 7=<07?1( Hotro tanto car ada de preFuicios !( en substancia( profunda0mente ilumin4stica es la fe romntica en las Ytradiciones arrai adasZ( ante las cuales la raGn slo deber4a callarI /Ib)( p) 77?1 Q HA m4 me pare0ce))) 9ue entre tradicin ! raGn no e6iste tal contraste absoluto))) Lo cierto es 9ue la tradicin es siempre un momento de la libertad ! de la 8istoria mismaI /Ib)1) En otros t:rminos( procediendo ms all del lluminismo( pero tam0bi:n del Romanticismo( Gadamer rec8aGa +er en la tradicin un proceso FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @77 automtico e inconsciente( percibiendo en ella ms bien un acto de apro0piacin libre ! racional( reno+ador de a9uello 9ue 8a sidoC HIncluso la ms aut:ntica ! slida de las tradiciones no se desarrolla naturalmente en +irtud de la fuerGa de persistencia de a9uello 9ue al una +eG se 8a comprobado( sino 9ue tiene necesidad de ser aceptada( de ser adoptada ! culti+ada) Ella es substancialmente conser+acin( a9uella misma con0 ser+acin 9ue est trabaFando al lado ! dentro de cada cambio 8istrico) $ero la conser+acin es un acto de la raGn( por ms 9ue sea un acto caracteriGado por el 8ec8o de no ser +isible) $or ello la reno+acin( el pro!ecto de lo nue+o parece el Jnico modo de obrar de la raGn) $ero slo es una apariencia) Incluso donde la +ida se modifica de un modo tormentoso( como en las :pocas de re+olucin( en el pretendido cambio de todas las cosas se conser+a del pasado muc8o ms de lo 9ue nadie se ima ina( ! se une a lo nue+o ad9uiriendo una +alideG reno+ada) En todo caso( la conser+acin es un acto de la libertad no menor de cuanto lo son la sub+ersin ! la reno+acinI /Ib)1) ,i bien Gadamer 8a tratado de diferenciar su propia posicin de ro0mntico( su tradicionalismo anti0ilumin4stico 8a sido acusado( desde +a0rios lados( de conser+adurismo) En particular( se Jn al unos estudio0sos( desconocer4a la capacidad emancipadora de la refle6in cr4tica( la cual( desde el punto de +ista de Verdad ! m:todo( no ser4a capaG de sa0cudir ! rec8aGar los modos de +ida ! de pensar establecidos( sino slo de re0conocer ! de re0confirmar la substancia 8istrica de la tradicin /cfr) las inter+enciones U) O) Apel( C) +on 'ormann ! [) %abermas en Aa) V+)( Ermeneutica e critica dellKideolo ia( cit)Q cfr)( adems [) %a0'ER#A,( Lo ica delle scienGe sociali( trad) ital)( 'olonia( 3<B?( ps) =3> ! s s)( ! %) At)'ER"( "raNtat Sber die Nritisc8e Vernunft( "ubin a( 3<A<( 9ue tac8an a Gadamer de Hdescripti+ismo conser+adorI ! de Htenden0cias anti0ilumin4sticasI1) A este tipo de acusaciones Gadamer 8a respon0dido con una en:sima defensa de la primac4a de la tradicin sobre la re0fle6in( aun declarando no pertenecer a la Hfaccin obscurant4sticaI ! no oponerse a la +oluntad de cambio /cfr) R8etoriN( %ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( trad) ital)( en Ermeneutica e metodo uni+ersale( cit)( ps) 4A0B7( ! la RepliN contenida en Aa) V+)( Ermeneutica e critica dellKideo0lo ia( cit)( ps) =>4073@1) En Italia( perpleFidades cr4ticas respecto al con0cepto adameriano de tradicin 8an sido formuladas por eFemplo por G) Cambiano( el cual 8a subra!ado como tradicin ! len uaFe( para Ga0damer( no son Hcampos de posibilidad( sino 8ec8os ineliminables ! por lo tanto +aloresI( escribeC HGadamer tiene un concepto monol4tico( po0siti+o ! ir:nico de tradicin) En su presentacin ella no aparece nunca atra+esada por alternati+as( conflictos( ramas muertas o abandonadas o reaparecidasC ella es el pasado 9ue se 8a impuesto ! continJa impo0ni:ndose( se asume en sin ular ms 9ue en plural( no es un campo de @74 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA selecciones posibles))) $ero subra!ar los aspectos de la pluralidad( del conflicto ! de la selecti+idad 8abr4a si nificado abrir las puertas a una perspecti+a ilumin4stica) La

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posicin de Gadamer puede ser en efecto des0crita como un tradicionalismo radicalmente antiilumin4sticoC su obFeto( bien leFos de mirar a una liberacin de los obstculos de la tradicin( como pretenden las diferentes formas de iluminismo( es una cultura de la tradicin))) para Gadamer es ilusorio 9uerer substraer fuerGa a la tra0dicin( 9ue por definicin es fuerGaQ en realidad preFuicio ! autoridad dominan ! deben ser aco idos ! reconocidos positi+amenteI /II neoclas0sicismo animistico di Gadamer( en H'elfa orI( 7( 3<>@( p) =A> ! =AB1) ,e Jn otros estudiosos( cual9uier suerte de contraposicin HfrontalI en0tre la posicin ilumin4stica ! la adameriana no ser4a( en cambio( del todo fundada( puesto 9ue nuestro autor( como 8emos +isto( estar4a siempre obli ado 5 como 8a obser+ado C) +on 'ormann 5 a 8acer unas conce0siones a la cr4tica ilumin4stica ! a reconocer 9ue no todos los preFuicios son i ualmente le 4timos ! +lidos /cfr) G) ,ANsoNE"n( Il pensiero di Gadamer( 'rescia( 3<>>( ps) 3>@0>A1) ,ea cual fuere la +aloracin cr4tica 9ue 9uiere e6presar a este prop0sito( lo cierto es 9ue la doctrina adameriana de la tradicin /no falta de ambi Sedad1 tiene( en el interior de la econom4a de Verdad ! m:to0do( un papel Hestrat: icoI( en cuanto sir+e para demostrar 9ue el 8om0bre no puede lle ar a ser Hdue*o de s4 mismoI( en el sentido de estar libre Hde toda atadura con el pasadoI /V#( p) 7=<1) En efecto( sentada la imposibilidad( por parte de los indi+iduos( de prescindir del propio pasado( nuestro autor se propone defender la rele+ancia de la tradicin en el mbito de la ciencias del esp4ritu( en particular de la 8istorio raf4aC H,e trata( en otras palabras( de reconocer la tradicin como momento constituti+o de la actitud 8istorio rfica ! de in+esti ar la fecundidad 8ermen:uticaI /Ib)( p) 77=1) A este obFeto( Gadamer institu!e un anli0sis del concepto de HclsicoI 5 entendido como Huna especie de presen0te fuera del tiempo( 9ue es contemporneo a cada presenteI /Ib)( p) 77B1 5 a tra+:s del cual lle a a una definicin eneral de la 8istoricidad como esfuerGo de Hconser+acin en el carcter destructi+o del tiempoI /Ib)( ps) 77>07<1) .n esfuerGo en cu!o mbito se produce a9uella mediacin supra0indi+idual del pasado con el presente 9ue est en la base de todo saber 8istricoC HLa comprensin no es entendida tanto como una ac0cin del suFeto /eine #andlun der ,ubFeNti+itSt1 cuanto como el inser0tarse en el centro de un proceso de transmisin 8istrica( en el cual pasa0do ! presente se sintetiGan continuamenteI /Ib)( p) 74?1) En conclusin( para Gadamer la acti+idad 8istrica no nace en el espacio +ac4o de una subFeti+idad abstracta o en el cuadro enrarecido de una conciencia e60tra*a al pasado( sino en el 8oriGonte temporal concreto de a9uella me0 diacin 8istrica +i+iente entre pasado ! presente 9ue est representada FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @7@ por la H ran cadena de la tradicinI /.omo e lin ua io( en Ermeneuti0ca e metodica uni+ersale( cit)( p) l 341) <B=) GA-A#ERC LO, CONCE$"O, CEN"RALE, -E LA %ER#ENg."ICAC HLA LE[AN2A "E#$ORALI( HLA %I,"ORIA -E LO, EFEC"O,I( HLA CONCIENCIA -E LA -E"ER#INACIEN %I,"ERICAI T HLA F.,IEN -E LO, %ORIVON"E,I) ,entada la importacia de la tradicin para las ciencias del esp4ritu( Gadamer se pre unta cmo se confi ura( en concreto( Hel trabaFo 8er0men:uticoI ! 9u: consecuencias tiene( para la comprensin( Hla condi0cin 8ermen:utica de la pertenencia a una tradicinI /V#( p) 74?1) La respuesta a estos interro antes coincide( de 8ec8o( con el enfo9ue de los concepteos bsicos de la teor4a adameriana de la interpretacinC Hla le0Fan4aI temporal /Veitenabstand1( Hla 8istoria de los efectosI / WirNun 0s esc8ic8te1( Hel

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conocimiento de la determinacin 8istricaI /WirNun 0s esc8ic8tlisc8es 'eRusstsein1 ! Hla fusin de los 8oriGontesI /lloriGont+ersc8melGun 1) Como sabemos( la primera entre todas las condiciones 8ermen:uti0cas es la pre0 comprensin( 9ue se determina en una serie de preFuicios( los cuales atesti uan nuestro pertenecer a una tradicin( 9ue ate inter0pretante e interpretado en un mismo proceso 8istricoC HLa 8ermen:uti0ca debe partir del 8ec8o de 9ue 9uien se pone a interpretar tiene un +4n0culo con la cosa 9ue es obFeto de transmisin 8istrica ! tiene o ad9uiere una relacin con la tradicin 9ue en dic8a transmisin se e6presaI /V#( p) 74@1) En otras palabras( interpretar( para Gadamer( 9uiere decir Hes0tar en relacin( a un tiempo( con la Ycosa mismaZ 9ue se manifiesta a tra+:s de la tradicin( ! con una tradicin a partir de la cual la YcosaZ pueda 8ablarmeI /Il problema della coscienGa storica( trad) ital)( Npo0les( 3<A<( p) >>1) Relacin o +4nculo 9ue fundamenta la posibilidad ! la +alideG de la precomprensin 9ue est en la base del trabaFo 8ermen:uti0co) En efecto( como e6plica Vattimo( Hel int:rprete tiene una precom0prensin fundada de la cosa por9ue pertenece e6istencialmente a una 8is0toria constituida ! codeterminada por la cosa misma 9ue se le da para interpretar /Introduccin a V#( p) D+nt1) Esta cercan4a del te6to al in0t:rprete( debida a la tradicin( no e6clu!e sin embar o su simultneo ale0 Famiento( debido a la alteridad encarnada por :lC Hla conciencia 8erme0n:utica sabe 9ue no puede 8aber( en relacin con el obFeto( un +4nculo inmediatamente +lido e indiscutidoI /V#( p) 74@1) En efecto( nota aJn Vattimo( Hsi se acentJa de modo e6clusi+o la no e6tra*eidad del int:r0prete a la cosa( se corre el ries o de no entender el esfuerGo real 9ue la interpretacin siempre re9uiereQ mientras 9ue si se confiere demasiada @7A LA FILO,GF2A CON"E#$ORPNEA importancia a este esfuerGo( no se puede deFar de +ol+er al metodolo is0mo 9ue parte precisamente de un es9uema no correcto de contraposi0cin radical entre suFeto ! obFetoI /Introduccin a V#( ps) 6+nr06i61) Gadamer resuel+e el problema con la doctrina de la Hpolaridad de fami0liaridad ! e6tra*eidadI del dato 8ermen:utico /V#( p) 74@1( o sea con la tesis de la simultnea pro6imidad ! distancia del interpretandum res0 pecto al interpretante 5 di+idido este Jltimo 5 entre su pertenencia a una tradicin ! su distancia respecto a los obFetos 9ue son el tema de su in0+esti acinI /Il problema della coscienGa storica( cit)( p) >>1) Retomando( en este cuadro( su propio discurso sobre los preFuicios /\<A<1( Gadamer afirma 9ue las pre0suposiciones no son al o de lo 9ue el indi+iduo pueda disponer libremente( en cuanto :l no resulta capaG de separar anticipadamente los preFuicios fecundos ! positi+os( 9ue 8a0cen posible la comprensin( de los infecundos ! ne ati+os( 9ue la estor0ban ! la lle+an al malentendidoC HEsta distincin slo puede suceder en el proceso producti+o mismo( ! la 8ermen:utica debe pre untarse cmo esto es posibleI /V#( p) 74@1) Esto si nifica poner en primer plano a9uello 9ue en la 8ermen:utica del pasado 8a 9uedado como un problema mar0 inal( o sea la cuestin de la leFan4a temporal ! de sus efects para la comprensin /Ib)1) -espu:s de 8aber aclarado( en contraste con los ro0mnticos( sometidos al optimismo ilumin4stico( 9ue la 8ermen:utica( a tra+:s de los tiempos( no realiGa un entender meFor /los te6tos1 sino un simple entender diferente( puesto 9ue Hcada :poca interpreta necesaria0mente todo te6to a su propia maneraI /Ib)( p) 74A( cursi+as nuestras1( Gadamer sostiene 9ue la distancia temporal entre int:rprete e interpreta0do no representa un obstculo a derribar( o sea al o ne ati+o 9ue se deba superar /se Jn la in enua presuposicin del 8istoricismo obFeti+4stico ! de su +ano esfuerGo por 8acerse HcontemporneosI al autor ! a la obra estudiada1 sino una condicin propicia para el comprender mismo) En efecto( puesto

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9ue el tiempo Hes en realidad( el terreno 9ue comporta el de+enir ! es a9uello en lo cual el presente ec8a sus ra4cesI /Il problema della coscienGa storica( cit)( p) >>1( el inter+alo temporal no es un preci0picio +ac4o( sino un espacio colmado por la tradicin( 9ue sir+e de puen0te o de cordn umbilical entre los dos t:rminos o mundos leFanos( de la relacin 8ermen:uticaC Hse trata de reconocer en la distancia temporal una posibilidad positi+a ! producti+a del comprender) Esta distancia no es un abismo desmesurado delante de nosotros( sino 9ue est colmado por la transmisin ! por la tradicin( a cu!a luG se muestra todo a9uello 9ue es obFeto de comunicacin 8istrica /V#( p) 74B1) .na prueba de la fecundidad 8ermen:utica de la leFan4a temporal nos la 8a ofrecido la caracter4stica impotencia de nuestro Fuicio para tomar una posicin fecunda sobre fenmenos cercanos o contemporneos) $or eFemplo( el Fuicio sobre el arte contemporneo( obser+a Gadamer( es bas0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @7B tante problemtico( puesto 9ue nos acercamos a :l con preFuicios incon0trolables( o sea con unas presuposiciones 9ue nos son demasiado conna0turales para 9ue podamos ser conscientes de ellas( ! 9ue nos 8acen co0rrer el ries o de atribuir a la produccin art4stica actual una e6cesi+a resonancia( 9ue no corresponde a su aut:ntico si nificado) Al contrario( una cierta distancia cronol ica( capaG de eliminar los preFuicios de na0 turaleGa particularista ! de 8acer emer er a9uellos 9ue pueden fa+orecer una comprensin eficaG( nos permite establecer de un modo ms ade0cuado si se trata de obras de arte o noI /V#( p) 74BQ cfr) tambi:n Il pro0blema della coscienGa storica( cit)( p) ><1) En consecuencia( conclu!e nues0tro autor( es slo el fenmeno de la distancia temporal lo 9ue 8ace posible la solucin del espec4fico problema cr4tico de la 8ermen:utica( o sea el de la distincin entre preFuicios +erdaderos( 9ue nos permiten conocer adecuadamente( ! preFuicios falsos 9ue nos desencaminan /o Hcie anI( como se dice en Il problema della coscienGa storica( cit)( p) ><1) En efec0to( sostiene Gadamer( completando un discurso !a iniciado anteriormente /]<A<1( la conciencia 8ermen:utica e6perta ser Ha9uella 9ue inclu!e en s4 una conciencia 8istrica) Ella 8ar canscientes los preFuicios 9ue u4an la propia comprensin( de modo 9ue el te6to por interpretar( por su par0te( se defina netamente por contraste como opinin de otros ! como tal se 8a a +aler) $oner en e+idencia un preFuicio en cuanto tal 9uiere decir( ob+iamente( suspender su +alideG) #ientras un cierto preFuicio nos do0mina( en efecto( nosotros no lo reconocemos como Fuicio) ;Cmo( pues( se pone en e+idencia en cuanto talX $oner frente a s4 un preFuicio propio es cosa 9ue no puede conse uirse mientras este preFuicio funciona de modo subrepticio e inobser+ado( sino slo cuando( por as4 decir( se 8ur a en :l) A8ora( esto sucede precisamente en +irtud del encuentro con a9uello 9ue es obFeto de transmisin 8istricaI /V#( p) 74<Q cursi+as nuestras1) Esta HsuspensinI de los preFuicios( para Gadamer( tiene el carcter de la pre unta /]<B71) La esencia de la pre unta es deFar ! mantener abier0tas las posibilidades) A8ora( si un preFuicio se0pone en cuestin( en base a a9uello 9ue un te6to dice( no si nifica simplemente 9ue deba ser deFa0do de lado ! 9ue otro o cual9uier otra cosa ten a 9ue tomar su puesto( se Jn la imperdonable in enuidad del obFeti+ismo 8istrico( el cual opi0na 9ue se puede prescindir( de este modo( de uno mismoC HEn realidad( el preFuicio propio Fue a aut:nticamente como propio en cuanto :l mis0mo est puesto en0Fue o( en cuestin) ,olamente en la medida en 9ue se pone en Fue o( puede entender la pretensin de +erdad de lo otro ! le 8ace posible ponerse a su +eG en Fue oI /Ib)1) El discurso sobre la dis0tancia temporal ! sobre los preFuicios( por lo tanto( 8a conducido a nues0tro autor al punto cla+e de su 8ermen:uticaC a9u:lla por la cual un pen0samiento 8istrico tambi:n debe( ! en primer lu ar( ser consciente de su propia 8istoricidad /Ib)( p) 7@?1)

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.n punto 9ue se profundiGa con el @7> LA FILO,OFfA CON"E#$ORPNEA principio de la WirNun s esc8ic8te /literalmenteC 8istoria de los efectos1( uno de los fundamentos de la 8ermen:utica adameriana) Como todos los conceptos de este filsofo( la nocin de WirtNun 0s esc8ic8te no tiene una Jnica acepcin( sino 9ue re+iste una multiplici0dad compleFa de si nificados interdependientes) ,i nificados 9ue no se pueden dar por descontados /como a +eces sucede1( sino 9ue 8a! 9ue esforGarse por articular ! aclarar( teniendo presente no slo los te6tos( sino tambi:n las aportaciones de al unos de los ma!ores estudiosos de Gadamer) El principio de la H8istoria de los efectosI si nifica( literal0mente( H9ue el trabaFo 8istrico( en la descripcin de un acontecimien0to( debe tener siempre presentes las consecuencias( incluso las ms re0motas( de :lQ por eFemplo( en el caso de un te6to literario( de su fortuna en +arias :pocas ! ambientes) T esto para arantiGar 9ue el acontecimiento no sea aislado ! abstra4do de su concrecin temporal( sino captado en el curso de la 8istoria a la 9ue perteneceI /G) VA""I#o( Estetica ed er0meneutica en %) G) Gadamer( cit)( p) 3=@1) En efecto( escribe Gadamer( H9ue el inter:s 8istrico no se diriFa solamente al fenmeno 8istrico como tal o a la obra transmitida por la 8istoria aisladamente entendida( sino tambi:n( en una tematiGacin secundaria( a su YfortunaZ ! a sus efectos en la 8istoria))) es al o 9ue se admite eneralmente en t:rminos de sim0ple realiGacin del planteamiento de un problema 8istrico))) En estos t:rminos( a9uello 9ue 8e llamado 8istoria de los efectos no es nada nue0+o) $ero decir 9ue esta 8istoria de los efectos es siempre indiscutible cuan0do se 9uiere sacar a plena luG el si nificado de una obra o de un dato 8istrico))) esto es realmente al o nue+o( la enunciacin de una e6i en0cia))) 9ue deri+a como resultado necesario de la refle6in sobre la con0ciencia 8istricaI /V#( p) 7@?1) ,in embar o( de acuerdo con el planteamiento transcendental ! no metodol ico de su in+esti acin( a Gadamer no le interesa el aspecto operati+o de dic8o principio( o sea a9uel aspecto en el 9ue( por eFemplo( piensa Eu enio Garin( cuando escribeC H,in metforas( entra en la 8is0toria de Vico todo el +i9uismo( ! una conciencia 8istorio rfica madura no +ol+er desnuda a Vico( sino 9ue tendr presente la 8istoria de las interpretaciones +i9uinianas ! captar sus raGones ! sentidoC ! situar a Vico en este 8oriGonte ms amplioI /La filosofia come sapere storico( 'ari( 3<@<( p) 3=?Q cfr) F) 'ianco( ,toricismo ed ermeneutica( Roma( 3<B4( p) =@=1Q o bien a9uel aspecto en el 9ue por eFemplo piensan los estudiosos de la metodolo 4a didctica( los cuales( tras las 8uellas del pen0samiento 8istrico08ermen:utico( consideran 9ue para a!udar a los dis0 centes a comprender meFor un acontecimiento o un autor es necesario ilustrarles sus HefectosI ! la HfortunaI 9ue los mismos 8an tenido en la posteridad) A nuestro autor le interesa ms bien el +alor Hteor:ticoI /como :l mismo lo llama1 de dic8o concepto) Valor 9ue se identifica como FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @7< la conciencia refleFada por el 8ec8o de 9ue la 8istoria de los efectos est actuando desde siempre( sobre nosotros( 9ue( frente a un dato 8istrico( como 8emos +isto( nos encontramos en una situacin de +ir inal inme0diateG ms 9ue de pre0comprensin preFudicial ! parcial familiaridad con la obra o el acontecimiento) En consecuencia( con la nocin de WirNun s esc8ic8te Gadamer in0tenta decir( en primer lu ar( 9ue el int:rprete puede ce*irse a la tarea interpretati+a slo en un conte6to de interpretaciones !a dadas( 9ue ac0tJan sobre :l de un modo determinante( ms all de su propia concien0cia( sir+iendo de pre0condicin necesaria de su comprensinC HLa

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con0ciencia 8istrica debe tomar conciencia del 8ec8o de 9ue en la pretendida inmediateG con la cual ella se enfrenta a la obra o al dato 8istrico( ac0tJa tambi:n siempre( aun9ue inconsciente ! por lo tanto no controlada( esta estructura de la 8istoria de los efectosI /V#( ps) 7@?0@31) -ic8o con los t:rminos incisi+os de %abermasC HLa WirNun s esc8ic8te es solamente la cadena de las interpretaciones pasadas( a tra+:s de la cual la precom0prensin del int:rprete es obFeti+amente( e incluso sin 9ue :ste lo sepa( mediada con su obFetoI /Vur Lo iN der ,oGialRissensc8aften( en H$8i0losop8isc8e Rundsc8auI( n) @( 3<AB( p) 3A31) Obser+emos desde a8ora cmo Gadamer( aun admitiendo 9ue Hesta froma de conciencia de la 8is0toria de los efectos es ur ente precisamente en cuanto es una e6i encia esencial para la conciencia cient4ficaI /V#( p) 7@31( nie a sin embar o 9ue el problema suscitado por ella pueda ser resuelto de una +eG por to0das de un modo un4+ocoC HOue de la 8istoria de los efectos se pueda lle0 ar a ser conscientes de una +eG por todas de modo completo es una afir0macin 8ibrida como la pretensin 8e eliana del saber absolutoI /Ib)( p ina 7@=1) En se undo lu ar( ! consecuentemente( con la nocin de 8istoria de los efectos( Gadamer intenta insistir en cmo el int:rprete se encuentra desde siempre en al una relacin con el obFeto a interpretar( 9ue deter0mina ! toca( con sus efectos( tambi:n al int:rprete) Como puntualiGa Vat0timoC Ha9uello 9ue toda teor4a 8ermen:utica debe poner a su propia base es la pertenencia del int:rprete a la 8istoria) Lo cual 9uiere decirC !o me pon o frente a un acontecimiento a interpretar( pero mi posicin ! la estructura de mis 8iptesis estn !a parcialmente determinadas por el acontecimiento mismo( 9ue actJa de al Jn modo sobre m4 antes aJn de 9ue me preste a interpretarlo) La posibilidad de la interpretacin de un te6to o de un acontecimiento 8istrico consiste en el 8ec8o de 9ue te6to e int:rprete pertenecen ori inariamente a un Y8oriGonteZ 8istrico 9ue los trasciende ! los ri eI /Estetica ed ermeneutica in %Q G) Gadamer( cit)( p) 3=@1) Globalmente entendida( la 8istoria de los efectos aparece por lo tanto como a9uella Hcontinua mediacin de pasado ! presente 9ue comprende suFeto ! obFeto ! en la cual la tradicin se afirma como un @4? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA impulso e influFo continuadosI /[) 'leic8er( LKermeneutica contem0poranea( trad) ital)( 'olonia( 3<>A( p) 7=A1) En conclusin( se puede de0cir( la WirNun s esc8ic8te( en sus mJltiples facetas( coincide con la 8is0toria misma( concebida como fuerGa en acto o accin determinante /WKirNun 1 respecto a los suFetos 9ue +i+en ! operan en ella) A la WirNun s esc8ic8te corresponde en efecto la WirNun s esc8ic8te 'eRusstsein /Hla conciencia de la determinacin 8istricaI1) Este con0cepto( como 8ace notar el propio Gadamer en el $refacio a la se unda edicin alemana de Verdad ! m:todo( no est libre de una Hcierta ambi0 SedadI( puesto 9ue por un lado indica la determinacin de la 8istoria sobre la concienciaQ por otra( el conocimiento( por parte de la concien0cia( de esta determinacin /V#( p) 3=1) $asando del alemn a las otras len uas las dificultades se complican ulteriormente /cfr) R) -ottori( Er0meneutica e critica dellKideolo ia tra Gadamer e #abermas( HGiornale critico della filosofia italianaI( 3<BA( p) @A?1( puesto 9ue los traductores estn obli ados a dar e6pl4citamente slo una acepcin u otra( insistien0do sobre la determinacin de la conciencia o sobre la conciencia de la determinacin /cfr) las obser+aciones de A) -a Re( LKermeneutica di Ga0damer e la filosofia pratica( Rimini( 3<>=( ps) =70=4( nota1) $or eFemplo Ricoeur( traduciendo Hconscience e6pos:e au6 effects de lK8istoireI( e+i0dencia la pasi+idad de la conciencia( o sea la determinacin 9ue la 8isto0ria eFerce sobre ella) Lo mismo 8acen a9uellos traductores italianos /+er por eFemploC Ermeneutica e metodica uni+ersale( cit)1 9ue utiliGan la e60presin Hconciencia insertada en el proceso 8istricoI) Vattimo(

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tradu0ciendo con Hconciencia de la determinacin 8istricaI parece subra!ar en cambio la se unda acepcin) Los estudiosos an losaFones oscilan tam0bi:n entre las dos +ersiones posibles( traduciendo por un lado( por eFem0plo( Ht8e consciousness t8at is effected b! 8istor!I /-) E) Lin e1( Hcons0ciousnessin R8ic8 8istor! is e+er at RorNI /G) ') %ess ! R) E) $almer1 ! Haut8enticall! 8istorial consciousnessI /R) E) $almer1) T puesto 9ue la conciencia de la determinacin 8istrica es una conciencia 9ue no slo se reconoce e6puesta a los efectos de la 8istoria( sino 9ue consciente de los efectos 8istricos producidos por ella( e6isten tambi:n +ersiones 9ue insisten sobre la acti+idad( ms 9ue sobre la pasi+idad( de la conciencia 8istrica( traduciendo por eFemplo /A) 'abolin1 con Hconciencia dotada de eficacia operadoraI /cfr) GAoA#ER( La uni+ersalidad del problema 8ermen:utico( en Aa) V+)( Filosofi tedesc8i dKo i( trad) ital)( 'olonia( 3<AB( p) llB1) En la dificultad de ofrecer una traduccin meFor( a9u4 8aremos uso de la traduccin de Vattimo( 9ue adems declara /Introduccin a V#( p) 66i1 8aber traducido el t:rmino a propuesta del propio Gadamer( aun09ue esforGndose por tener mentalmente presente la duplicidad de si ni0ficados de la e6presin) En efecto( con la locucin Hconciencia de la de0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @43 terminacin 8istricaI entenderemos siempre un tipo de conciencia 9ue es( ! al mismo tiempo se sabe( e6puesta a los efectos de la 8istoriaQ o sea un tipo de conciencia 9ue +i+i:ndose como determinada 8istrica0mente 8a tomado teor:ticamente en serio( en ant4tesis a la insuficiente Hconciencia 8istricaI /8istorisc8es 'eRusstsein1 de los 8istoricistas( la influencia 9ue la 8istoria eFerce sobre ella baFo la forma de tradiciones ! de preFuicios /aun9ue sin ol+idar( por otro lado( 9ue ella misma es Hfor0madora de 8istoriaI1) Otro concepto fundamental de la 8ermen:utica de Gadamer li ado estructuralmente a a9uello 9ue se 8a dic8o 8asta a8ora( es el de la Hfu0sin de los 8oriGontesI) .na +eG sentado 9ue el comprender 8istrico no nace de un punto meta08istrico( sino de una situacin determinada por el fluFo de los acontecimientos de la tradicin( ! establecido 9ue estar0en0situacin si nifica encontrarse dentro de un H8oriGonteI( o sea en un Hc4rculo 9ue abarca ! comprende todo a9uello 9ue es +isible desde un cierto puntoI /Ib)( p) 7@=1( Gadamer( en pol:mica con la metodolo 4a 8istoricista( se Jn la cual el int:rprete deber4a ol+idar el 8oriGonte de su propio presente( para transferirse en blo9ue en el 8oriGonte del presente aFeno( se plantea al unos interro antes) H;Es +erdad 9ue 8a! dos 8ori0Gontes distintos( a9u:l en el cual +i+e el int:rprete ! el 8oriGonte 8istri0co particular en el cual :l se trasladaX ;El arte de la comprensin 8istri0ca consiste de +erdad en la capacidad de trasladarse a 8oriGontes distintos del propioX ;,e puede( en eneral( 8ablar de distintos 8oriGontes cerra0dos( en este sentidoXI /Ib)( p) 7@41) A la primera pre unta Gadamer res0ponde 9ue no 8a! dos 8oriGontes separados( sino un 8oriGonte Jnico( rande e 4ntimamente m+il Hdentro del cual la +ida 8umana +i+e ! 9ue la define como proceder ! transmitirseI /Ib)( p) 7@@1) A la se unda res0ponde 9ue el arte de la comprensin no implica un imposible e infecun0do ol+ido de s4( sino un trasladarse /trans0ferre1 a s4 mismo a otro lu ar temporal del pasadoC ;Ou: si nifica( en efecto( trasladarse( situarseX Cier0tamente no si nifica simplemente prescindir de s4 mismo) Ob+iamente tambi:n 8a! necesidad de esto( en cuanto es necesario ponerse delante de los oFos efecti+amente la otra situacin) $ero en esta otra situacin lo 9ue es necesario es ponerse a s4 mismo))) ,i nos ponemos en la situa0cin de otro( lo entenderemos( o sea tomaremos conciencia de la alteri0dad( de la irreductible indi+idualidad del otro precisamente en cuanto nos pondremos a nosotros mismos en su

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situacinI /Ib)( p) 7@@1) A la tercera pre unta Gadamer( en armon4a con cuanto se 8a dic8o( responde 9ue no e6isten 8oriGontes concluidos ! fiFados de un modo in0mo+il( puesto 9ue esto ir4a contra la mo+ilidad 8istrica de la e6istencia 8umana( o sea el 8ec8o de 9ue Hel 8oriGonte es al o dentro de lo cual nosotros nos mo+emos ! 9ue se mue+e con nosotrosI /Ib)1) T esto es +lido para el presente( para el pasado( ! para su mediacin concretaC @4= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA HLa comprensin))) es siempre el proceso de fusin de estos 8oriGontes 9ue se consideran independientes entre s4I /Ib)( p) 7@A1) $ero si no e6is0ten tales 8oriGontes independientes( ;por 9u:( desde el punto de +ista de Gadamer( se 8abla de una fusin de 8oriGontes ! no simplemente de la construccin de un Jnico 8oriGonteX La respuesta !a la conocemosC el dato 8istrico nos es familiar ! e6tra*o al mismo tiempo( de modo 9ue( aun9ue sea en el mbito de un cuadro substancialmente unitario( si ue subsistiendo a9uella distincin ! alteridad entre interpretante e interpre0tado( 9ue si por un lado impide a la comprensin de ser una identifica0cin in enua con su obFeto( por otro lado le impide reducirse a una pura esplicitacin de preFuicios subFeti+osC H"odo encuentro con el dato 8is0trico 9ue se efectJe con una e6pl4cita conciencia 8istorio rfica( e6pe0 rimenta en s4 la tensin entre te6to a interpretar ! presente del int:rpre0te) La tarea de la 8ermen:utica consiste en no deFar 9ue esta tensin sea cubierta ! ol+idada en un torpe acto de ni+elacin de los dos momentos( sino 9ue sea a su +eG conscientemente e6plicadaI /Ib)( p) 7@B1) <B7) GA-A#ERC AR"IC.LACIONE, E,ENCIALE, -E LA %ER#ENg."ICAC HLA ED$LICACIENI T LA -IALgC"ICA -IALEGICA -E H$REG.N"A T RE,$.E,"AI) La Jltima parte de la se unda seccin de Verdad ! m:todo se di+ide en tres subsecciones) La primera est dedicada al problema 8ermen:uti0co de la aplicacin) La se unda al anlisis de la conciencia de la determi0nacin 8istrica ! de las relaciones e6istentes entre e6periencia 8istrica ! saber) La tercera al desarrollo de la l ica 8ermen:utica de pre unta ! respuesta) En la tradicin ms anti ua( recuerda Gadamer( el problema 8erme0n:utico se articulaba en las fases de la HcomprensinI /subtilitas intelli0 endi( de la He6plicacinI /subtilitas e6plicandi1 ! de la HaplicacinI /sub0tilitas applicandtL1) Comprender0e6plicar0aplicar representan los tres momentos estructurales sucesi+os del trabaFo 8ermen:uticoC HEs carac0ter4stico( a*ade Gadamer( 9ue los tres sean llamados subtilitas( lo cual si nifica 9ue no son entendidos como m:todos de los cuales disponer*os( sino ms bien como una facultad 9ue e6i e una particular finura de esp40rituI /V#( p) 7@>1) #s tarde( con el Romanticismo( se reconoci la 4n0tima unidad de intelle ire ! de e6plicare( en cuanto la e6plicacin !a no fue concebida como un acto sucesi+o ! accidentalmente a*adido a la com0prensin( sino como Hla forma e6pl4cita del comprender /Ib)1) Esta fu0sin de comprensin ! de e6plicacin tu+o sin embar o la consecuencia de e6cluir completamente del mbito de la 8ermen:utica el 9ue era el tercer momento de la interpretacin( o Uea la aplicacin) $areci( en efecto( FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @47 9ue la aplicacin edificante( como por eFemplo se 8ac4a de la ,a rada Escritura en la ense*anGa ! en la predicacin cristiana( era al o total0mente presente de la comprensin 8istrica ! teol ica de la Escritura misma /Ib)( ps) 7@>0@<1) Con+encido de 9ue toda

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realidad del pasado( para ser interpretada( comporta al una relacin +ital con el presente( Ga0damer opina en cambio( contra la metodolo 4a 8istorio r"ica romnti0ca ! post0romntica( 9ue en la comprensin se +erifica siempre un tipo de aplicacin del te6to por interpretar a la situacin actual del int:rpre0teC H-ebemos por lo tanto dar un paso ms all de los resultados de la 8ermen:utica romntica inclu!endo en el proceso interpretati+o unita0rio no slo la comprensin ! la e6plicacin( sino tambi:n la aplicacin) Con esto no pretendemos +ol+er a la distincin tradicional de las tres subtilitates de la 9ue 8abla el pietisino) Contrariamente a esta distincin( nosotros opinamos en efecto 9ue la aplicacin constitu!e( como la com0prensin ! la e6plicacin( un aspecto constituti+o del acto interpretati+o entendido como unidadI /Ib)( p) 7@<1) En consecuencia( para Gadamer( la aplicacin deFa de ser un momento sucesi+o ! ocasional del comprender( como suced4a en la 8ermen:utica tradicional( donde el sentido( !a comprendido( de un te6to( se adaptaba en un se undo momento a la situacin concreta del int:rprete( para lle0 ar a ser al o 9ue condetermina el comprender mismo desde el principio ! en la substancia /cfr) R) Gara+enta( Rile endo H Wa8r8eit und #et08odeI de #ans0Geor Gadamer( en #iscellanea filosofica 3<B>( Floren0cia( 3<B<( ps) =?40?@1) Gadamer 8ace aparecer esta tesis calificadora de su 8ermen:utica a tra+:s de un denso anlisis 8istrico0cr4tico de la :tica aristot:lica ! de la pol:mica 9ue en esta obra se 8ace contra el concepto platnico del bien en s4 /V#( ps) 7A70BA1( ! mediante una comparacin con la 8ermen:utica Fur4dica /Ib)( ps) 7BA0<@1) HEn la 8ermen:utica( como en Aristteles 5 escribe Gadamer en El problema de la conciencia 8ist0rica( sintetiGando su punto de +ista sobre esta cuestin 5 la aplicacin no puede nunca si nificar una operacin subsidiaria( 9ue se a*ade Ypor 8ec8os consumadosZ a la comprensinC a9uello a lo 9ue debemos Yapli0carZ determinada desde el principio( ! en su totalidad( el contenido efec0ti+o ! concreto de la comprensin 8ermen:utica) YAplicarZ no es adap0tar al una cosa en eneral( dada anticipadamente( para iluminar( despu:s( una situacin particularI /ob) cit)( p) BB1) La aplicacin comporta por lo tanto una actualiGacin ine+itable del pasado sobre la base de las e60pectati+as ! de las preocupaciones del presente) .na actualiGacin 9ue presupone siempre la posibilidd de nue+as actualiGaciones( puesto 9ue un te6to es comprendido en cada momento( o sea en cada situacin con0creta( de una manera nue+a ! diferente /V#( p) 7A?1) $or eFemplo( alu0diendo a la 8istoria de los es9uimales de nortemerica( Gadamer escri0beC HOuien lea dentro de cincuenta o cien a*os una 8istoria de estas tribus @44 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA escrita 8o!( no encontrar esta 8istoria en+eFecida slo por9ue en ese tiem0 po :l dispone de ms noticias o interpreta las fuentes de un modo ms adecuadoQ deber reconocer 9ue( en mil no+ecientos sesenta se le4an las fuentes de un modo distinto por9ue estbamos preocupados por otros problemas( por otros preFuicios ! por otros interesesI /Ib)( p) 3?1) En s4ntesis( la aplicacin es Ha9uello 9ue ase ura nue+a +ida a los datos del pasado( no solamente por9ue los 8ace re+i+ir en la perspecti+a del pre0 sente( sino 9ue los con+ierte( al mismo tiempo( en fuente de nue+as aper0 Kturas e interro antes( 9ue es lo 9ue 8ace de la comprensin un proceso infinitoI /G) ,ansonetti( II pensiero di Gadamer( cit)( p) 3<@1) El principio adameriano de la aplicacin 8a sido entendido di+ersamen0 te por los cr4ticos) $or eFemplo( mientras %abermas 8a subra!ado la ori i0 nalidad de dic8o concepto( +iendo en :l una e6plicitacin de la necesaria e ine+itable cone6in e6istente entre el comprender 8ermen:utico ! la pra6is 8umana en el mundo /La lo ica delle scienGe sociali( cit)( p) =4@1( Emilio

4==

'etti lo 8a sometido a una dura cr4tica( +iendo en :l un procedimiento desti0 nado a abrir de par en par las puertas Hal arbitrio subFeti+oI ! a Hesconder la +erdad de la 8istoriaI /-ie 8ermeneutiN als all emeine #et8odiN der Geis0 tesRissense8aften( trad) ital)( Roma( 3<>B( p inas <B0<>1) En la parte dedicada al anlisis de la conciencia de la determinacin 8istrica /V#( ps) 7<@043>1 Gadamer se interro a sobre uno de los pro0 blemas de fondo de su propia filosof4a 8ermen:utica( o sea sobre la rela0 cin e6istente entre e6periencia 8istrica ! saber) $roblema 9ue en con0 creto se identifica con la actitud a asumir frente a la Hfilosof4a de la refle6inI ! al concepto 8e eliano de un saber absolutoC HAl 8ablar de conciencia de la determinacin 8istrica( ;no nos encontramos inmedia0 tamente prisioneros de la le! inmanente de la refle6i+idad( en base a la cual la refle6in resuel+e ! disuel+e toda inmediateG 9ue se le contrapon0 a))) Esto es( no estamos obli ados a dar la raGn a %e el ! a +er la me0 diacin absoluta de 8istoria ! +erdad como el fundamento de la 8erme0 n:uticaXI /Ib)( p) 7<A1) Ob+iamente( este tipo de pre untas( a la luG de todo cuanto se 8a dic8o 8asta a8ora( contiene !a una respuesta impl4cita ne ati+a /9ue el filsofo ilustra a continuacin1( o sea el rec8aGo de re0 sol+er la e6periencia abierta a nuestro ser 8istrico ! finito en el mundo en un saber cerrado de naturaleGa absoluta ! totaliGante) ,in embar o( puesto 9ue la cuestin de la relacin +erdad08istoria se +uel+e a repetir en la tercera seccin de Verdad ! m:todo( por raGones de funcionalidad e6positi+a 8emos preferido rea rupar en un Jnico prrafo el importante tema de las relaciones Gadamer0%e el /]<BA1) La dial:ctica de pre unta ! respuesta( a la cual est dedicada la Jltima parte de la se unda seccin de Verdad ! m:todo( representa la articulacin definiti+a del proceso 8er0 men:utico descrito por Gadamer) Las bases en:ticas de esta dial:ctica 8ermen:utica( 9ue encuentra un antecedente en 'ultmann( residen en la FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @4@ asidua frecuentacin adameriana de los dilo os platnicos ! de los te60tos de %e el) En efecto( como resalta Ripanti( Hlas p inas de Verdad ! m:todo( 9ue tratan de la dial:ctica de pre unta ! respuesta( no son otra cosa 9ue la aplicacin en el mbito de la 8ermen:utica de los resul0tados de estos estudiosI /ob) cit)( p) <41) -espu:s de 8aber anticipado 9ue para sacar a la luG el particular modo con 9ue se actJa la e6periencia 8ermen:utica( resulta indispensable pro0fundiGar en Hel estudio de la esencia de la pre untaI /Ib)( p) 43<1( Gada0mer obser+a cmo a esta 44ltima le es intr4nseco el 8ec8o de tener un Hsen0tidoI o sea una HdireccinI( en la cual solamente se puede encontrar una respuesta) En efecto( la pre unta HactJaI sobre su suFeto( o meFor lo HfuerGaI( dislocndolo en una determinada perspecti+a ! poni:ndolo en la HaperturaI de su problematicidadI /Ib)( p) 4=?1) $or este moti+o( se0 Jn la ran intuicin del ,crates platnico( pre untar resulta muc8o ms dif4cil 9ue contestar) La apertura de la pre unta implica sin embar0 o una delimitacin causada por la pre unta misma /Ib)( p) 4=?1) A8o0ra( si es mediante el pre untar como se pone en marc8a la dial:ctica de pre unta ! respuesta( es tambi:n mediante el pre untar como se lle a al saber( por9ue en la pre unta est !a impl4cito el acto descriminante del Fuicio) .na +eG sentado 9ue Hel saber es en su esencia dial:cticoI( en cuanto Hslo puede tener saber 9uien tiene pre untasI /Ib)( p) 4==1 ! aclarado 9ue Hel arte del pre untar es el arte del pre untar toda+4a( o sea el arte mismo del pensarI( 9ue Hse llama dial:ctico por9ue es el arte de sostener un +erdadero dilo o( Gadamer pasa a la descripcin de la dinmica propia del

4=7

dilo o( contemplado en su socrtica capaci0dad de producir( ms all de las mentes indi+iduales( +erdades meta0subFeti+as ! comunes( produciendo de este modo una fusin dial:ctica entre los esp4ritusC HA9uello 9ue sale a la luG en su +erdad es el lo os mismo 9ue no es ni mio ni tu!o( ! por lo tanto est ms all de cual9uier opinar subFeti+o de los interlocutoresI /Ib)( p) 4=@1) "ambi:n la e6periencia 8ermen:utica es una forma de dilo o( o sea un espec4fico Hentrar en dilo o con el te6toI /Ib)( p) 4=@1( basado en una relacin espiritual entre interpretante e interpretado ! en una dial:c0tica +i+iente de pre unta ! respuesta) Esta Hdial:cticaI( 9ue para nues0tro autor se identifica con la l ica concreta del trabaFo 8ermen:utico( tiene una fisonom4a compleFa( 9ue puede ser resumida de este modo) Acercarse a un te6to si nifica reconstruir la pre unta ori inaria de la cual :l es la respuesta( ms all de las intenciones conscientes del autorC HComo el acaecer de 3a 8istoria en eneral no manifiesta nin Jn acuerdo con las representaciones subFeti+as de 9uien +i+e ! actJa en la 8istoria( del mis0mo modo las tendencias de si nificado de un te6to( en eneral trascien0den con muc8o a9uello 9ue el autor ten4a eneu menteI /Ib)( p) 471) Este trabaFo de re0construccin de la pre unta ori inaria 9ue est detrs del @4A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA te6to implica por lo tanto un nuestro pre untar sobre el te6to) $ero este pre untar es !a( a su +eG( solicitado por el te6to mismo( 9ue en el inte0rior de una determinada tradicin( nos 8ace determinadas pre untas) Nuestra pre unta sobre el te6to es por lo tanto la respuesta a una pre0 unta precedente( 9ue el te6to mismo nos diri e) $or lo cual( antes de ser ! ponerse como el interro ante( el int:rprete( desde el punto de +ista de Gadamer( resulta ser de 8ec8o( el interro ado) En substancia( la rela0cin dial ica entre int:rprete ! te6to se articula en tres fases interrela0cionadas( 9ue( +istas en su orden l ico de sucesin efecti+o /cfr) Ib)( p) 4731( son las si uientesC 31 en principio 8a! la pre unta 9ue el te6to nos 8ace( o sea nuestro ser directamente llamados por la palabra de la tradicin( concebida como el conFunto de las +oces de los difuntos( rFue si uen 8ablando a los +i+os lanGndoles llamadasC HEs cierto 9ue un te60to no nos 8abla como nos 8abla el tJ) ,omos nosotros 9uienes debemos lle+arlo a 8ablarnos) $ero))) este acto por parte del int:rprete no)es nun0ca iniciati+a arbitraria( sino 9ue( como pre unta( est a su +eG li ado a la respuesta 9ue se espera del te6to) La espera de una respuesta presu0pone !a( por su parte( 9ue 9uien pre unta es tocado e interro ado por la tradicin) Esta es la +erdad de la conciencia de la determinacin 8ist0ricaI /Ib)( p) 47A1 Q =1 $ara responder a estas llamadas del pasado es ne0cesario 9ue el int:rprete transformndose de interro ado( en interro an0te( empieGa a su +eG a 8acer pre untas al te6toQ 71 Estas pre untas pretenden reconstruir la pre unta ori inaria de la cual el te6to ser4a la res0 puesta( a tra+:s de una operacin 9ue +a necesariamente ms all del 8o0riGonte 8istrico del te6to( en cuanto la pre unta re0cosntruida no puede nunca estar dentro de su 8oriGonte ori inarioC Hel 8oriGonte 9ue se deli0nea en la reconstruccin no es un +erdadero 8oriGonte 9ue circunscribaQ :l mismo es a su +eG inlcuido en el 8oriGonte 9ue nos abarca a nosotros cuando pre untamos ! somos interpelados por la palabra del pasadoI /Ib)( p) 47=1) Como podemos notar( la dial:ctica de pre unta ! respuesta( con0 cebida como estructura transcendental del proceso 8ermen:utico ! como encuentro de subFeti+idades di+ersas 9ue se median entre s4( acaba por identificarse con el principio eneral de la fusin de los 8oriGontes /]<B=1) <B4) GA-A#ERC LA LINGiI,"ICI-A- -EL O'[E"O T -EL AC"O %ER#ENg."ICO) $EN,A#IEN"O( $ALA'RA T O'RA)

4=4

La tercera seccin de Verdad ! m:todo /H-e la 8ermen:utica a la on0tolo 4a) El 8ilo conductor del len uaFeI1 est dedicada al estudio del len0 uaFe( a tra+:s de un itinerario 9ue +a desde la puesta a la luG de la lin0 Sisticidad esencial del fenmeno 8ermen:utico a la delineacin de una ontolo 4a centrada en el len uaFe como modo de ser en eneral) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @4B Esta seccin( la ms rdua de la obra ! sobre la cual los cr4ticos no siempre se 8an detenido adecuadamente( constitu!e( al contrario( Hel +er0dadero centro del discurso filosfico de GadamerI /cfr) G) Rt+AN"I( ob) cit)( p) <<( el cual declara 8aber sido confirmado en tal idea por el mis0mo Gadamer( Ib)( nota 31) Oue el problema del len uaFe sal a finalmen0te a un primer plano no es ciertamente nada fortuito( puesto 9ue repre0senta la consecuencia e6pl4cita de un dato 9ue( desde el principio( 8a sido e+identeC esto es( 9ue todos los caracteres de la e6periencia 8ermen:uti0ca e6aminados sucesi+amente +i+en( ! son posibles( slo en +irtud del len uaFe ! en el len uaFe /HEn la 8ermen:uticaI afirma Gadamer con ,c8leiermac8er( H8a! un solo presupuestoC el len uaFeI1) En efecto( Hel len uaFe es el medium en el cual los interlocutores se comprenden ! en el cual se +erifica el acuerdo sobre la cosaI /V#( p) 44=1) El mismo di0lo o 8ermen:utico( como lo demuestra el caso l4mite de las traduccio0nes( resulta posible slo racias a la elaboracin de un len uaFe comJn( 9ue une int:rprete e interpretado) $or lo dems( !a al final de la seccin anterior( Gadamer 8ab4a obser+ado 9ue Hla fusin de 8oriGontes 9ue se sucede en la comprensin es obra espec4fica del len uaFeI /Ib)( p) 47A1) Esta tesis de la lin Sisticidad esencial e ineliminable del comprender /Hel len uaFe es el medio uni+ersal en el cual se efectJa la comprensin mis0maI1 ! de la interpretacin /Hpuesto 9ue el modo de efectuarse la com0prensin en la interpretacinI1 toma cuerpo en la demostracin de laLlin0 Sisticidad constituti+a del obFeto 8ermen:utico /Ib)( ps) 44>0@@1 ! del acto 8ermen:utico /Ib)( ps) 44@0A@1) ,e Jn Gadamer la esencia de la transmisin 8istrica 9ue forma el obFeto 8ermen:utico por e6celencia( es al o lin S4stico( puesto 9ue a9uello 9ue es transmitido en el len uaFe posee( respecto a cual9uier otro tipo de transmisin 8istrica( una peculiar situacin de pri+ile io) En efecto( a9uello 9ue se nos presenta en la tradicin en palabras no es un simple resto( sino al o 9ue nos es HtransmitidoI( confiado( o sea al o 9ue nos +iene comunicadoC sea en la forma de la transmisin directa( en la cual +i+en el mito( lo usos ! las costumbres de un pueblo( sea en la forma de la transmisin escrita( cu!os si nos estn en funcin de cada lector al 9ue le sea posible leerlos /Ib)( p) 44>1) ,in embar o( mientras la tradi0cin oral meGcla las noticias del pasado ! del presente( la tradicin escri0ta tiene la capacidad de refleFar ms fcilmente el mundo 8istrico 9ue la 8a producido) "anto ms cuanto una tradicin escrita no nos 8ace reconocer slo al o particular( sino 9ue nos 8ace presente Huna entera 8umanidad 8istrica con su relacin eneral con el mundoI /Ib)( p) 44<1 Q 8asta el punto de 9ue nuestra comprensin del pasado se 8ace particu0larmente incierta ! fra mentada cuando de una determinada ci+iliGacin no poseemos documentos lin S4sticos( sino slo monumentos mudosC Hun conFunto tal de noticias del pasado no lo llamamos ni si9uiera 8istoriaI @4> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA /Ib)1) Adems( el escrito comunica un si nificado 5 ! por lo tanto un mensaFe 5 9ue no slo es independiente Hde cual9uier aspecto emocio0nal de la e6presin ! de la comunicacin directaI /Ib)( p) 4@31( sino 9ue tiene la capacidad de transcender su propio tiempo( para 8acerse Hcon0temporneo de cual9uier presenteI /Ib)( p) 44>1( en cuanto Ha9uello 9ue est fiFado por escrito se 8a le+antado por as4 decir delante de los oFos de todos en una esfera superior de sentido( de la cual cual9uiera puede participar con la

4=@

sola condicin de saber leerI /Ib)( p) 4@31) En +irtud de estas propiedades el escrito realiGa( ms 9ue cual9uier otra e6presin del esp4ritu( a9uella continuidad de la memoria ! a9uel deseo de perma0nencia ! de duracin con los cuales %e el 8ac4a coincidir el inicio de la 8istoria) Es pues frente a los te6tos escritos donde se sitJa la aut:ntica tarea 8ermen:utica) En efecto( puesto 9ue el escrito es una forma de autoe60tra*amiento Hla superacin de :l( o sea la lectura del te6to( es la tarea ms alta de la comprensinI /Ib)( p) 44<1) .na tarea 9ue consiste en Htransformar el te6to en len uaFe +i+oI /Ib)1 ! en penetrar en el sentido ms all de toda relacin contin ente con la Hintencin ori inaria del autorI ! con el llamado Hlector ori inarioI) En pol:mica contra la 8er0men:utica romntica( ! contra toda forma de 8ermen:utica psicol ica( Gadamer afirma en efecto 9ue Hun te6to no 9uiere se entendido como una e6presin de la +ida( sino slo en a9uello 9ue diceI /Ib)( p) 4@31) As4 como la obra de arte se impone por s4 misma( ms all de las inter0 pretaciones del artista( tambi:n un escrito se impone por a9uello 9ue dice ! no por las HintencionesI de 9uien lo 8a compuesto) En otros t:rminos( los te6tos e6critos( para Gadamer( no 9uieren ser comprendidos como e6presiones de la subFeti+idad de sus autores( sino por los mensaFes de +erdad 9ue custodian en ellos mismosC HA9uello 9ue est fiFado por es0crito !a se 8a liberado de la contin encia de su propio ori en ! de su propio autorI /Ib( ps) 4@40@@1) Incluso el concepto de Hlector ori ina0rioI presenta( desde el punto de +ista de Gadamer( una discutible +ali0deG cr4ticaC H;Ou: si nifica( en efecto( contemporaneidadX A los o!en0tes de antea!er ! de pasado ma*ana se les puede contar i ualmente entre los contemporneos a los cuales uno se diri e) ;-nde se deber fiFar el l4mite temporal 9ue separa los destinatarios ori inales de los otrosX ;Oui:nes son los contemporneos( ! 9u: es la pretensin de +erdad de un te6to( respecto a este +ario meGclarse del a!er ! del ma*anaXI /Ib)( p) 4@41) En realidad( conclu!e nuestro autor( contestando al fundamen0to de a9uel Hcanon 8istrico08ermen:utico ms bien rosero 9ue es el pr)incipio del Ylector ori inarioZ( 9uien escribe ! transmite se crea :l mis0mo sus propios contemporneosI /Ib)1( puesto 9ue Hen la forma del es0critoI( como sabemos( Htodo a9uello 9ue es transmitido lle a a ser con0temporneo de cual9uier presenteI /Ib)( p) 44>1) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @4< ,e Jn Gadamer( la lin Sisticidad no es slo una caracter4stica del Hob0FetoI 8ermen:utico) En efecto( como se 8a +isto( /Gadamer +uel+e +a0rias +eces sobre este punto1 la interpretacin puede producirse slo me0diante una fusin entre el len uaFe del te6to ! el len uaFe del int:rprete( a la luG de un len uaFe eomJn) En consecuencia( el acto 8ermen:utico se desen+uel+e en el mbito de un trenGado estructural entre compren0sin( interpretacin ! len uaFe( puesto 9ue comprender al o 9uiere decir interpretarlo( e interpretarlo si nifica articularlo en palabrasC Hla inter0pretacin en forma lin S4stica es la forma de toda interpretacin en e0neralI /Ib)( p) 4@>1) Esta Hpreeminencia fundamental del len uaFeI no es desmentida ni si9uiera all donde las palabras parecen incapaces de e6presar a9uello 9ue sentimos interiormente) ,i a +eces nuestras posibi0lidades co nosciti+as parecen ms precisas e indi+iduadas 9ue las posibi0lidades e6presi+as 9ue el len uaFe ofrece /como sucede frente a la pre0sencia imponente de las obras de arte1 esto es debido al 8ec8o de 9ue en el len uaFe 8a! una tendencia a la ni+elacin ! a la sedimentacin( 9ue constri*en nuestra comprensin en es9uemas 9ue nosotros sentimos como l4mites ! a los cuales tratamos de substraernos con una actitud cr40tica /Ib)( p) 4A31) $ero la cr4tica 9ue nosotros eFercemos en relacin con el es9uematismo de las formulaciones lin S4sticas no se diri e a las con0+enciones de la e6presin lin S4stica en cuanto tal( sino a las opiniones con+encionales 9ue 8an

4=A

cristaliGado en el len uaFe) En consecuencia( esta cr4tica no dice nada decisi+o contra la unin entre comprensin ! len0 uaFe) Al contrario( ella misma confirma esta unin( puesto 9ue toda cr4tica al len uaFe est obli ada( a su +eG( a realiGarse en forma lin S4sti0ca) En s4ntesisC Hel len uaFe siempre est ms all de toda cr4tica de sus l4mitesI ! Hsu uni+ersalidad +a pareFa con la uni+ersalidad de la raGnI /Ib)1) Esta tesis nace de un modo consecuencial del !a mencionado tren0Gado entre comprensin( interpretacin ! len uaFe) En efecto( Hsi toda comprensin est en una esencial relacin de e9ui+alencia con su posible interpretacin ! si( por otra parte( la comprensin no tiene fundamen0talmente l4mites( es necesario 9ue tambi:n el len uaFe dentro del cual la interpretacin se formula ten a en s4 una infinidad capaG de sobrepasar todos los l4mitesI /Ib)1) La e+idenciacin de la lin Sisticidad del acto interpretati+o ! de la uni+ersalidad del len uaFe introduce a Gadamer en el problema de la re0lacin entre pensamiento ! palabra ! entre palabra ! cosa( 9ue :l 8ace emer er de una rese*a 8istrica del concepto de len uaFe en el mbito del pensamiento occidental) .na rese*a 9ue se concreta( de 8ec8o( en una recuperacin cr4tica del pensamiento rie o /por lo 9ue concierne al ne6o palabra0cosa1 ! del pensamiento medie+al /por lo 9ue se refiere a la relacin pensamiento0len uaFe1) "omando en e6amen el Crtilo pla0tnico Hte6to fundamental de la refle6in rie a sobre el len uaFeI /Ib)( @@? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA p) 4AA1( Gadamer( despu:s de una ilustracin 8istrica ! anal4tica de las diferentes alternati+as de la filosof4a del len uaFe presentes en dic8a obra( lle a a su tesis terica de fondo se Jn la cual Hla palabra es siempre si 0nificadoI /Ib)( p) 4B<1 9ueriendo decir( con esta e6presin( 9ue no e6iste en principio( una e6periencia sin0palabras( 9ue en un se undo momen0to( se subordinar4a al len uaFe( concebido a la manera de simple p8on:( o sea una manifestacin e6terior de una e6periencia iaterior ori inariaC HEs( en cambio( constituti+o de la e6periencia misma buscar ! encontrar las palabras 9ue sepan e6presarlo) ,e busca la palabra Fusta( o sea la pa0labra 9ue es apropiada +erdaderamente a la cosa( de modo 9ue la cosa misma se e6prese en ella) Incluso si e6clu4mos espl4citamente 9ue esto indi9ue una simple relacin de reproduccin imitati+a( si ue siendo +er0dad 9ue la palabra YperteneceZ de al Jn modo a la cosa misma( ! no es al o como un si no accidental li ado e6teriormente a la cosaI /Ib)1) En otros t:rminos( la e6periencia 8umana est siempre estructurada lin0 S4sticamente( en cuanto Hla forma del concepto de la cosa( la bJs9ueda de la palabra Fusta para una cierta e6periencia no son esfuerGos por re0 istrar e6periencias !a 8ec8as( por fiFarlas o comunicarlas( sino 9ue cons0titu!en la e6periencia mismaI /G) VA"n#o( Introduccin a V#( p) 66+1) "anto es as4( ad+ierte Gadamer( 9ue Hno 8a! cosa donde no 8a! len uaFeI /V#( p) @@>1) La filosof4a rie a( se Jn Gadamer( se mostr( por lo eneral( aleFa0da de esta conciencia de la indisoluble unidad de palabra ! cosa( puesto 9ue si ui oscilando entre una concepcin del len uaFe como Hima enI /de la realidad1 ! una concepcin del len uaFe como Hsi noI /con+encio0nal1( presuponiendo( en todo caso( la abstracta ! falsa idea de un cono0cimiento pre0lin S4stico del mundo( del cual los nombres ser4an solamente Him enesI o Hsi nosI a*adidos en un se undo momento 5 como si fuera posible( para el 8ombre( tener e6periencia de una realidad cual09uiera antes de e6presarla con palabrasC HEl len uaFe no est delante de nosotros como un instrumento al cual nosotros recorrimos))) Ambas in0terpretaciones de la palabra suponen las palabras como !a e6istentes ! las cosas como !a conocidas) $arten( pues( demasiado tardeI /Ib)( p) 4AB1) $or lo cual( Hconstre*ido en la alternati+a entre ima en ! si noI el

4=B

ser del len uaFe( en la e+olucin del pensamiento occidental( Hslo po0d4a acabar siendo rebaFado al ni+el de puro si noI /Ib)( p) 4>?1) "anto es as4 9ue la cr4tica de la e6actitud de los nombres lle+ada a cabo en el Crtilo representa !a el primer paso en una direccin al t:rmino de la cual est la moderna teor4a instrumental4stica del len uaFe ! el ideal de un sistema simblico de la raGnI /Ib)( para otros aspectos de la cr4tica adameriana del len uaFeQ cfr) tambi:n ]<BA ! ]<BB1) ,e Jn Gadamer( el 8ec8o de 9ue la filosof4a rie a( a pesar de al una indicacin platnica ! aristot:lica( 8a!a sido tan reacia a tener en cuenta FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @@3 la indi+isible cone6in entre 8ablar ! pensar( entre palabra ! cosa( deri0+a de la necesidad( por parte de la naciente especulacin filosfica( de defenderse Hde la estrec8a unin entre palabra ! cosa en la cual el 8om0bre 8ablante +i+e ori inariamenteI /Ib)( p) 4B<1) En efecto el dominio eFercido sobre el pensamiento por parte de este len uaFe( Hel ms 8abla0ble de todosI /NietGsc8e1( era tan rande 9ue la filosof4a ten4a 9ue po0ner todo su esfuerGo para liberarse de :l( combatiendo( en los nombres( un elemento de confusin ! de des+iacin co nosciti+a /Ib)1) Aun9ue el pensamiento rie o no 8a!a penetrado adecuadamente en la esencia del len uaFe( tambi:n es +erdad( se Jn Gadamer( 9ue Hel ol+ido de di0c8a esencia 9ue se obser+a en el pensamiento occidental no debe consi0derarse absolutoI /Ib)( p 4>?1( puesto 9ue el cristianismo( en +irtud de su doctrina de la encarnacin ! del misterio trinitario( 8a conse uido pensar( aun9ue sea de un modo indirecto ! anal ico( el eni ma del len uaFe en su estrec8a relacin con el pensamientoC HEs por lo tanto preferible 9ue nos remitamos al pensamiento cristiano de la Edad #e0dia( 9ue pens radicalmente de un modo nue+o( partiendo de un inter:s do mtico ! teol ico( el misterio de esta unidadI /Ib)( p) 4A@1) A tra0+:s de un compleFo e6cursus sobre la teolo 4a trinitaria de la edad media ! sobre la correspondiente problemtica del +erbum( 9ue cons0titu!e un +erdadero ensa!o de erudiccin 8istrica ! de re4le6in cr40tica /Ib)( ps) 4>?0<?1( Gadamer repite( en efecto( Hla 4ntima unidad de pensar ! 8ablarI ! el carcter He+entualI o de HsucesoI del len0 uaFe( 9ue se e6plica en una relacin entre el si nificado uni+ersal de la plabra ! el continuo proceso de formacin de los conceptos /+) ps) 4<?0@?=1) El alcance de estas referencias de Verdad ! m:todo a la filosof4a ! a la teolo 4a de la Edad #edia no se debe( con todo( sobre+alorar o am0plificar ms de la cuenta( ni en un sentido filo0teol ico( como cuando se insiste sobre las bases YcristianasZ de la 8ermen:utica de Gadamer( ni en sentido anti0teol ico( como cuando se dice( con %ans Albert( 9ue la 8ermen:utica ser4a una Hcontinuacin de la teolo 4aI con otros me0dios( o incluso una Hcapitulacin))) frente a la teolo 4aI /"raNtat Sber Uritisc8e Vernunft( cit)Q trad ital)( $er un raGionalismo critico( 'olonia( 3<B7( p) 3A41) $or eFemplo en %ombre ! len uaFe( redimensionando su /presunto1 Ymedie+alismoZ Gadamer proclama e6pl4citamente 9ue Hen el pensamiento filosfico occidental no se 8a comprendido de nin Jn modo el alcance esencial del len uaFeI /ob) cit)( p) 3?>1) T en el curso de un HGesprSc8I con Claus Grossner( a propsito de las cr4ticas de Al0bert sobre el carcter Yteol icoZ de la 8ermen:utica( 8a respuesto se0camenteC H,on afirmaciones emocionales contra un telo o( cosa 9ue !o no so!I /I filosofi tedesc8i contemporanei tra neomar6ismo( erme0neutica e raGionalismo critico( cit)( p) =A>1) @@= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA <B@) GA-A#ERC %O#'RE( #.N-O T LENG.A[E) -espu:s del intermedio 8istrico0cr4tico sobre el pensamiento rie o ! cristiano( en el

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cual 8a anticipado al unos fundamentos de su filosof4a del len uaFe( Gadamer( retomando el 8ilo de su discurso( se propone mos0trar cmo el carcter lin S4stico del fenmeno 8ermen:utico arrai a en la ms eneral lin Sisticidad de la e6periencia 8umana del mundo) $asando cuentas con la moderna filosof4a del len uaFe( nuestro autor se declara de acuerdo con %umboldt en considerar la len ua como H+i0sin del mundoI ! HespeFo de las peculiaridades espirituales de las na0cionesI aun9ue rec8aGando la diferenciacin abstracta entre Hforma lin0 S4sticaI ! Hcontenido 9ue es transmitidoI) Adems reconoce a %umboldt el m:rito de 8aber intuido 9ue Hla esencia del len uaFe es el acto +i+iente del 8ablarI /V#( p) @?A1 ! de 8aber deFado claro( contra la 8iptesis de una condicin muda del 8ombre( 9ue Hel len uaFe es un fenmeno 8umano ori inarioI /Ib)( p) @?A1( sentando as4 las bases de una H+asta perspecti+a antropol icaI centrada en la idea se Jn la cual el len uaFe no es slo una de las aptitudes de 9ue dispone el 8ombre 9ue +i+e en el mundo( sino a9uello por lo cual los 8ombres tienen un mundoI /Ib)( p) @?B1) EnlaGando con la antropolo 4a filosfica del no+ecientos ! su doctrina de la espec4fica posicin del 8ombre en el mundo /#a6 ,c8eler( %elmut $lessner( Arnold Ge8len( tec)1( Gadamer sostiene 9ue el 8om0bre tiene HmundoI en un sentido distinto del de los otros seres +i+os) En efecto( a diferencia de estos Jltimos( 9ue Hestn( por as4 decir( cla+a0dos en su ambienteI /Ib)( p) @?>1( el 8ombre presenta una caracter4stica libertad del ambienteC HLos animales pueden abandonar su ambiente de ori en ! +a ar por toda la tierra( sin por esto lle ar a liberarse de la de0pendencia en relacin con el ambiente) El alGamiento por encima del am0biente si nifica en cambio( para el 8ombre( ele+arse al mundo( ! no in0dica un abandono del ambiente( sino una nue+a posicin en relacin con :l( una actitud libre ! distanciadaI /Ib)( ps) @?>0?<1) Esta capacidad de alGarse por encima de la presin del ambiente cir0cunstante ! de ele+arse al mundo es debida al len uaFeC H"ener un mun0do si nifica relacionarse con el mundo) $ero relacionarse al mundo re09uiere estar despe ados de a9uello 9ue en el mundo nos +iene al encuentro 8asta el punto de poderlo representar tal como es) Este poder es a un tiempo tener0mundo ! tener0len uaFeI /Ib)( p) @?>1) En otros t:rminos( en +irtud de la Hori inaria lin Sisticidad del 8umano ser0en0el0mundoI /Ib)( p) @?B1 se puede decir( se Jn Gadamer( 9ue H9uien tiene len uaFe YtieneZ el mundoI /Ib)( p) @3>1) Esta relacin lin S4stica con el mundo e6plica el anti uo Heni maI de una multiplicidad de len uas di+ersas( 9ue la 8istoria de la "orre de 'abel 8a resuelto m4ticamente( presupo0niendo una ori inaria unidad lin S4stica del :nero 8umano ! una pos0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @@7 terior confusin de los idiomas) En realidad( filosficamente 8ablando( resulta claro 9ue Hcon la libertad eneral del 8ombre respecto al ambiente tambi:n es dada su libre facultad de 8ablar( ! por lo tanto tambi:n la base de la multiplicidad 8istrica de los modos en 9ue el 8ablar 8umano se relaciona con el Jnico mundoI /Ib)( p) @?>1) "anto es as4 9ue mien0tras la manera de comunicar de los animales es un llamarse siempre i ual( el len uaFe de los 8ombres es una Hposibilidad libre ! +ariableI de e60presin /Ib)( p) @?<1) Gadamer considera 9ue todas las formas de comunidad 8umana son comunidades lin S4sticas 9ue se basan en la comunicacin( entendida como H8ec8o +ital( en el cual una determinada comunidad +i+e ! se mue0+eI /Ib)( p) @3?1) En efecto( el len uaFe es por su propia naturaleGa Hdi0lo oI( o sea al o 9ue se realiGa slo Ha tra+:s de la actuacin efecti+a de la comunicacinI /Ib)1 ! el eFercicio concreto del entenderse) $or este moti+o( el len uaFe no es considerado como Hun simple medio de comu0nicacinI( sino como la comunicacin misma en su desple arse +i+iente ! si nificati+o) Esta

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lin Sisticidad ori inaria de nuestra e6periencia del mundo 8ace 9ue el len uaFe sea al o absoluto 9ue Hprecede a todo a9ue0llo 9ue est reconocido ! enunciado como al o 9ue esI /Ib)( p) @341) Como tal( el len uaFe se indentifica con el 8oriGonte del mundo /Welt8oriGont1Q es ms( con el mundo mismo( entendido como umfassende GanGe( o sea como el todo circunscribieote dentro del cual solamente al o resulta ac0cesibleC HA9uello 9ue es obFeto de conocimiento ! de discurso est))) siem0pre comprendido en el 8oriGonte del len uaFe( 9ue coincide con el mun0doI /Ib)( p) @3@1) En efecto( el mundo nos 8a sido concedido slo como len uaFe( e6actamente como el len uaFe nos 8a sido concedido slo como mundoC HNo solamente el mundo es mundo solamente en cuanto se e60presa en el len uaFeQ el len uaFe( a su +eG( 8a e6istido slo en cuanto en :l se representa el mundoI /Ib)( p) @?B1) En consecuencia( el len uaFe no se identifica ni con el suFeto ni con el obFeto) Es ms bien la totalidad del !o ! del mundo 9ue todo lo abarca( es la Gusammen e8ori Neit( el rec4proco pertenecerse de ambosQ es a9uella unidad en lobadora 9ue la tradicin metaf4sica 8a pensado con el concepto de serC Hla +erdad efec0ti+a del len uaFe))) ;no est precisamente en el 8ec8o de 9ue ella no es una fuerGa formal ! una capacidad( sino un preliminar ,er comprendido de todo el ,er a tra+:s de su posible lle ar al len uaFeXI /La natura dellKo 0 eto e il lin ua io della cose( en Ermeneutica e metodica uni+ersale( cit)( p) 3?31) $ero si el mundo se da slo dentro del len uaFe( e6istiendo en concre0to( como mundo0 len uaFe 9ue encierra la totalidad de nuestras relacio0nes con lo real( 8asta el punto de 9ue el de+enir del mundo es de+enir del len uaFe ! +ice+ersa( el concepto de mundo en s4( como patrn de medida de las mJltiples +isiones lin S4sticas del mundo( deFa de tener @@4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sentidoC Hel mundo no es al o distinto de las +isiones dentro de las cua0les se presentaI /Ib)1) "anto es as4 9ue 9uien se obstinara en contraponer las +isiones del mundo al mundo en s4 estar4a obli ado a pensar no teo0l icamente( en cuanto el en s4 de las cosas no le ser4a dado a :l( sino a -iosQ o de un modo luciferino( en cuanto deber4a pensarse :l mismo como unidad di+ina /Ib)( p) @3=1) En consecuencia( al no poder YsalirZ nunca de nuedstra +isin lin S4stica del mundo( para alcanGar el mundo e6tralin S4stico en s4( solamente podemos HampliarI indefinidamente nuestra +isin perspecti+4stica de las cosas( o bien ensanc8arla( sobre la base del comJn medium lin S4stico( mediante las +isiones aFenasC HEs cierto 9ue los YmundosZ 8istricos( 9ue se suceden en el curso de la 8is0toria( son distintos entre s4 ! del mundo actual) ,in embar o( es siempre un mundo 8umano( o sea un mundo lin S4stico( el 9ue se presenta en toda tradicin) En cuanto constituido lin S4sticamente( cada uno de es0tos mundos est abierto a cada posible nue+a intuicin ! por lo tanto a cada posible ampliacin de su propia concepcin del mundo( ! cons0cientemente tambi:n accesible a los otrosI /Ib)( p) @331) La ori inariedad ! absoluteG del len uaFe( en el cual estamos Hpues0tosI desde siempre /recu:rdese el 8eide eriano H+i+ir en el len uaFeI( de deri+acin romntica1( implica tambi:n 9ue el 8ombre no pueda Hdis0ponerI del len uaFe a su propio arbitrio) Como !a se 8a mencionado /]<B41 la filosof4a adameriana del len uaFe est a las ant4podas de la instrumental4stica 9ue 8a dominado buena parte del pensamiento occi0dental) Esta Jltima presupone( en efectoC 31 9ue el len uaFe es un con0Funto de Him enesI o de Hsi nosI 9ue tienen la funcin de desi nar un mundo !a pre0lin S4sticamente conocidoQ =1 9ue el len uaFe es un Hins0trumentoI al ser+icio del 8ombre) Contra la primera tesis( Gadamer sos0tiene 9ue nuestra e6periencia del mundo se produce paralelamente al len0 uaFe( puesto 9ue las cosas e6perimentadas con0crecen con las palabras ! +ice+ersa /]<B41( en cuanto pertenece a las cosas( ! pasa a formarlas( la e6periencia lin S4stica

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9ue el 8ombre tiene pro resi+amente de ellasC HNosotros crecemos( aprendemos a conocer el mundo( aprendemos a co0nocer a los 8ombres( ! en fin a nosotros mismos( mientras aprendemos a 8ablar) Aprender a 8ablar no si nifica ser introducido en la descrip0cin del mundo familiar ! conocido por nosotros en el uso de un instru0mento 9ue tenemos a mano( sino 9ue si nifica ad9uirir conocimiento ! familiaridad del mundo mismo( tal como :l nos encuentraI /.omo e lin0 ua io( cit)( p) l Il1) Contra la se unda tesis( Gadamer afirma 9ue la len ua no es un libre pro!ecto nuestro( sino una estructura en la cual nos encontramos desde siempre ! 9ue siempre nos precedeC HLa +erdad es 9ue nosotros estamos siempre en casa( por lo 9ue se refiere a la len uaI /Ib)( p) l l31( HNoso0tros estamos siempre pre+enidos en todo nuestro pensar ! conocer( a tra0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @@@ +:s de la interpretacin lin S4stica del mundo( crecer en la cual si nifica crecer en el mundoI /Ib)( ps) l l=0371) A8ora( puesto 9ue es Hesencial para el instrumento 9ue nosotros seamos due*os de su uso( esto es( 9ue podamos tomarlo en nuestras manos ! deFarlo cuando !a no sir+eI /Ib)( p) l l?1( se debe admitir( se Jn nuestro autor( 9ue Hla len ua no es sobre todo nin Jn instrumento( nin Jn utensilioI /Ib)1) HNosotros ms bien estamos co idos por la len ua( 9ue es propiamente nuestra( en todo nues0tro propio saber( en todo el saber del mundoI /Ib)( p) l l 3Q para ulterio0res profundiGaciones de esta temtica /<BB ! /?B>1) .na confirmacin de nuestro ori inario e intranscendible pertenecer al len uaFe nos lo pro0porcionan los propios sistemas artificiales de comunicacin /como los len uaFes cifrados ! formaliGados por la ciencia1( 9ue presuponen siem0pre( en su base( una Hcomunicacin lin S4stica +erdaderaI /V#( p) @331( o sea una comunicacin +i+iente( ! necesitan siempre( para Fustificarse ! para e6plicar sus con+icciones( de un Hmetalen uaFeI /cfr) GAnA#ER( -ie ,tellun der $8ilosop8ie in der 8euti en Gesellsc8aft en Aa) V+)( -as $roblem der ,prac8e( #unic8( 3<AB( p) 3=1) HEs sabido( escribe Ga0damer( 9ue el acuerdo con el cual se institu!e un cierto len uaFe artifi0cial no pertenece a :ste sino a otro len uaFe) En una comunidad lin S4s0tica real no se establece nunca de 8ec8o un acuerdo( por9ue siempre nos encontramos de acuerdoQ el acuerdo es al o 9ue !a 8a sucedido( como ense* Aristteles) A9uello sobre lo 9ue se busca el acuerdo es el mundo 9ue se nos presenta en la +ida asociada ! 9ue lo encierra todoQ obFeto del acuerdo no son nunca( en cambio( los medios de comunicacin como tales /V#( p) @331) En +irtud de su absoluteG ! de su carcter de Htotalidad omniabar0canteI el len uaFe nunca puede Hser dado como obFeto de e6perienciaI /Ib)( p) @3B1) En efecto( en cuanto 8oriGonte( el len uaFe escapa a toda presa obFeti+ante( ! toda afirmacin cae( a priori( dentro de :lC HEl eni 0ma efecti+o del len uaFe es( sin embar o( :ste( 9ue nosotros en +erdad no lo conocemos nunca completamente) "odo el pensar sobre la len ua ms bien 8a sido recuperado !a por el len uaFeI /#ensc8 und ,prac8e( trad) ital)( cit)( p) l l?1) $retender contemplar el mundo del len uaFe desde lo alto resulta por lo tanto ilusorio( puesto 9ue no e6iste un punto de +ista e6terior a la e6periencia lin S4stica del mundo( desde el cual dic8a e6periencia pueda ser mirada obFeti+amenteC HNi si9uiera la lin S4stica comparada( 9ue estudia las len uas en su estructura( conoce un punto de +ista superior al len uaFe desde el cual sea co noscible en el s4 del serI /V#( p) @3>1) Oue el len uaFe no pueda nunca lle ar a ser obFeto de e60periencia no e6clu!e por otra parte 9ue posea una obFeti+idad caracte0r4stica propia en cuanto Ha9uello 9ue el len uaFe e6presa son 8ec8osI /Ib)( p) @?<1) La obFeti+idad del len uaFe( con todo( no se confunde con la obFeti+idad de la ciencia /Ib)( p) @3>1) Ante todo( la obFeti+idad 9ue @@A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA

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la ciencia conoce ! sobre la cual basa su carcter obFeti+o espec4fico( tam0bi:n forma parte de a9uellas relati+idades 9ue son abraGadas por el len0 uaFe en cuanto 8oriGonte del mundo) El mismo ser en s;Kde las cosas( en el cual se fiFa la ciencia( desde la f4sica a la biolo 4a( cae tambi:n den0tro del len uaFe ! se re+ela como nada ms 9ue Huna posicin particular en la cual el 8ombre decide situarlas ! situarse en relacin con ellasI /G) Vattimo( Introduccin( a V#( p) 66+1) En se undo lu ar( mientras la ciencia se basa en una medicin obFeti+ante de los entes( en el estructu0rarse lin S4stico de la e6periencia 8umana del mundo Hno 8a! al o simplemente0presente 9ue sea calculado o medido( sino 9ue 8a! lo 9ue es( en el modo en el cual se muestra al 8ombre como lo 9ue es ! como si nificante( lle a a la e6presin en la palabraI /Ib)( p) @=31) En otras palabras( el len uaFe +i+o( antes de toda posible or aniGacin cient4fica( tiene la funcin ontol ico0re+eladora de base del abrirse del serC HEn todo len uaFe 8a!))) una relacin inmediata con la esencia de lo 9ue esI /Ib)( p) @3>1) <BA) GA-A#ERC E,"R.C".RA E,$EC.LA"IVA -EL LENG.A[E T -E LA -IALgC"ICA %ER#ENg."ICA) LA $OLg#ICA CON"RA %EGEL T CON"RA EL CONCE$"O -E H,A'ER A',OL."OI) En el penJltimo prrafo de Verdad ! m:todo /HEl YmedioZ del len0 uaFe ! su estructura especulati+aI1( Gadamer trata del concepto de la HpertenenciaI ! del carcter dial:ctico ! especulati+o del len uaFe( con0traponiendo la dial:ctica 8ermen:utica a la dial:ctica absoluta de %e el) -espu:s de 8aber afirmado 9ue el len uaFe es el medio uni+ersal de la e6periencia /no como instrumento( sino como elemento portante de ella1 puesto 9ue Hestando en relacin con la totalidad del ente( pone el ser 8istrico0finito del 8ombre en comunicacin consi o mismo ! con el mundoI /V#( p) @=71( Gadamer se detiene sobre la HpertenenciaI /Vu0 e8ori Neit1( entendiendo con esta e6presin( una doctrina 9ue H+e el co0nocimiento como un momento del ser mismo ! no ante todo como un 8ec8o del suFetoI /Ib)( p) @=41) En otros t:rminos( la pertenencia indica una situacin en la cual no 8a! tanto un actuar del suFeto sobre la cosa /se Jn el es9uema de los modernos1 cuanto un actuar de la cosa sobre el suFeto /se Jn el es9uema de los rie os ! de la Edad #edia1) %erme0n:uticamente 8ablando( la pertenencia se identifica por lo tanto con la situacin interpretati+a misma( considerada como un HsucederI en el cual un te6to o una tradicin actJa sobre nosotros /]<B71( poni:ndose a su +eG en Fue oC HEl aut:ntico suceso 8ermen:utico es))) 8ec8o posible por el 8ec8o de 9ue la palabra 9ue nos lle a del pasado ! 9ue debemos escu0c8ar nos toca directamente( como una palabra 9ue se diri e espec4fica0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @@B mente a nosotrosI Hdel lado del YobFetoZ( este suceder si nifica el po0nerse en Fue o del contenido de la tradicin en sus siempre nue+as posi0bilidades de sentido ! de resonancia( ampliadas ! e6tendidas por la rela0cin con cada nue+o int:rpreteI /Ib)( ps) @=B0=>1) La pertenencia interpretati+a( puntualiGa Gadamer con tonos 8eide erianos( tiene la forma del oir /%orem1 por9ue a9uel 9ue es interpelado Hno puede oir lo 9ue 9uiera o no))) como puede 8acer( en cambio( en el caso del +er 9ue se nie a a +er mirando a otra parteI /Ib)( p) @=>1) La acti+idad 8ermen:utica supone( por consi uiente( una primac4a del o4do sobre el oFo( puesto 9ue es a tra+:s del oir 9ue la palabra del pasa0do lle a a la +ida presente( imponi:ndose perentoriamente al suFeto( 9ue no puede deFar de percibir las H+ocesI( de

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9ue est rodeado desde su na0cimiento ! por las 9ue es interpelado sin cesarC H$ertinentemente es a8o0ra 9uien es interpelado por la tradicin( por la palabra del pasado))) La +erdad de la tradicin es como el presente( 9ue es inmediatamente mani0 fiesto a los sentidos) El modo de ser de la tradicin no es ob+iamente al o seniblemente inmediato) Ella es el len uaFeI /Ib)( p) @=<1) HLa e60periencia 8ermen:utica como e6periencia aut:ntica( debe tomar sobre s4 todo a9uello 9ue se le presente) No tiene la libertad de esco er ! de re0c8aGar) $ero tampoco puede rei+indicar ni si9uiera una libertad 9ue con0siste en deFar las cosas en suspenso( una actitud 9ue parece espec4fica de la comprensin respecto al obFeto del comprender) No puede 8acer 9ue a9uel e+ento 9ue ella misma es no 8a!a sucedidoI /Ib)1) El concepto de pertenencia( ms 9ue describir la unin del indi+iduo con la tradicin( !( como +eremos( con el len uaFe( sir+e tambi:n para aclarar el conFun0to de las relaciones del 8ombre con el ser( confi urndose por lo tanto como uno de los conceptos bsicos del entero pensamiento de Gadamer /cfr) sobre este punto( el ]<B>1) $rosi uiendo con su discurso( despu:s de 8aber insistido sobre las Hin0sufuciencias del concepto moderno de m:todoI /Ib)( p) @7?1 ! despu:s de 8aber subra!ado su propia cercan4a Hcon %e el ! con la anti SedadI /Ib)1( Gadamer cita con aprobacin la pol:mica del filsofo alemn contra la Hrefle6in e6ternaI( e6altando su rec8aGo de todo m:todo 9ue se apli09ue al propio contenido desde fuera ! su tenaG defensa de un m:todo 9ue se identifi9ue con Hel actuar de la cosa mismaI( o sea con a9uel pen0sar l ico0consecuencial 9ue se conoce con el nombre de dial:cticaC HLo cierto es 9ue el contenido no procede ! no se desarrolla sin 9ue nosotros pensemosQ pero pensar si nifica precisamente desarrollar un contenido se Jn su 4ntima consecuencialidad) En este sentido( e6i e 9ue se man0ten an aleFadas las fantas4as Y9ue suelen ponerse en medioZ( ! 9ue nos aten amos ri urosamente a la consecuencialidad l ica del pensamien0to) Los rie os nos 8an ense*ado a llamar a todo esto dial:cticaI /Ib)( p) @7?1) "ambi:n el pensamiento 8ermen:utico( precisa Gadamer( es Huna @@> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA especie de dial:cticaI /Ib) Q p) @731 diri ida por medio del len uaFe( pues0to 9ue en ella se produce un actuar de la cosa misma /el te6to1( o sea un actuar 9ue( contrariamente al m:todo de la ciencia moderna( es ms bien /para el int:rprete1 un sufrir) La dial:ctica 8ermen:utica tiene en comJn( con la dial:ctica metaf40sica ! con la 8e eliana( la Hespeculati+idadI( o sea la capacidad de refle0Far /especular( de HspeculumI1 el Hmo+imiento interiorI ! la H lobali0dad de sentidoI del obFeto estudiadoC Htanto en el len uaFe del dilo o como en el de la poes4a ! tambi:n en el de la interpretacin( se nos 8a mostrado la estructura especulati+a del len uaFe( 9ue consiste en no ser un refleFo de al o fiFado( sino un lle ar a la e6presin en la cual se anun0cia una totalidad de sentidoI /Ib)( p) @431) En efecto( tal como la dial:c0tica filosfica saca a la luG la totalidad de la +erdad a tra+:s de la supre0sin de todas las posiciones unilaterales( lo 9ue realiGa mediante la superacin de las contradicciones( as4 tambi:n el trabaFo 8ermen:utico tiene la misin de poner en claro una totalidad de sentido en todos sus aspectos /Ib)( p) @7>1) ,in embar o( puntualiGa Gadamer( la anale 4a 9ue parece instituirse entre la dialectica 8ermen:utica ! la metaf4sica /de tipo 8e eliano1 no es una analo 4a aut:nticaC H.na tal cone6in ol+ida en efec0to la esencia de la e6periencia 8ermen:utica ! la radical finitud 9ue est en su baseI /Ib)( p) @7<1) En efecto( la Hdial:ctica del conceptoI de %e0 el est basadaC 31 en una concepcin del len aFe como HasercinIQ =1 en la presuposicin de un Hsaber infinitoI 9ue implica una mediacin total del propio obFeto) $or contra( la dial:ctica dial ica de la 8erme0n:utica se basa en el reconocimiento del infinito 8oriGonte del no0dic8o 9ue destaca sobre el

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fondo del todo dic8o ! en el esfuerGo por sacar a la luG la totalidad de sentido 9ue se encuentra ine+itablemente detrs de todo decir) .n esfuerGo 9ue no e6clu!e( sino 9ue implica( la finitud ! la 8istoricidad del int:rprete( ! por lo tanto el carcter finito ! abierto de la empresa 8ermen:uticaC H"odo discurrir 8umano es finito en el sen0tido de 9ue en :l 8a! siempre una infinidad de sentido por desarrollar ! por interpretarI /Ib)( p) @=41 Q Hla palabra 9ue capta e interpreta el sen0tido del te6to))) de una representacin finita de una infinidad de senti0doI /Ib)( p) @=71) Esta concepcin de la finitud como infinita apertura 5 ! prisma de una multiplicidad ilimitada de perspecti+as 5 coincide con la ina otabilidad del proceso 8ermen:utico( +isto como unendlic8e Auf abeC Hla puesta en luG del +erdadero sentido contenido en un te6to o en una produccin art4stica no lle a( en un momento determinado( a su conclu0sinQ es en realidad un proceso infinitoI /Ib)( p) 74>1) Esto e6plica por 9u: Gadamer 8abla a +eces de Hdiscurso infinitoI ! de Hinfinito espacio del decirI /cfr) por eFemploC .omo e lin ua io( cit)( p) l lA ! l 3B1) ,obre el tema de las relaciones entre 8ermen:utica ! 8e elismo nues0tro autor se 8ab4a detenido asimismo con anterioridad( sobre todo en FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @@< el prrafo titulado HAnlisis del conocimiento de la determinacin 8is0tricaI /9ue 8emos omitido pro+isionalemente( cfr) ]<B7( con obFeto de una e6posicin or nica del ne6o Gadamer0%e el1) -espu:s de 8aberse pre untado( en dic8o prrafo( si no estamos Hobli ados a dar la raGn a %e el ! a +er la mediacin absoluta de 8istoria ! +erdad como el fun0damento de la 8ermen:uticaI( Gadamer escribe 9ue H.n tal problema nunca ser tomado en serio( slo con 9ue se piense en la +isin 8istori0cista del mundo ! en su desarrollo desde ,c8leiermac8er 8asta -ilt8e!I /V#( p) 7<A1) En efecto( la tarea de la 8ermen:utica parece cumplirse slo en la infinidad del saber( o sea en la inte racin total entre pasado ! presenteC HLa 8ermen:utica se piensa basada en el ideal de un iluminis0mo total( en la completa liberacin de nuestro 8oriGonte 8istrico de todo l4mite( en la superacin de nuestra finitud en la infinidad del saber( en suma( en definiti+a( en la omnipresencia del saber 8istrico del espirituI /Ib)1) "anto es as4 9ue si bien el 8istoricismo del si lo DID no se 8a reco0nocido e6pl4citamente en las Jltimas consecuencias de esta perspecti+a Hen la substancia ms profunda es precisamente la posicin de %e el a9ue0lla en la cual dic8o 8istoricismo encuentra su FustificacinI /Ib)1) -e 8e0c8o( incluso si los e6ponentes de la escuela 8istrica( prisioneros del ideal de la e6periencia( prefer4an remitirse a ,c8leiermac8er o a %umboldt( ms 9ue a %e el( al final es slo Hla unidad)pante4stica de cada indi+i0duo con el todo a9uello 9ue( en sus sistemas( 8ace posible el mila ro de la comprensinI /Ib)1( 8asta el punto de 9ue Hni el Nantismo de ,c8leier0mac8er ni el de %umboldt representan una posicin sistemtica autno0ma respecto a la conclusin especulati+a 9ue el idealismo encuentra en la dial:ctica absoluta 8e elianaI /Ib)( ps) 7<A0<B1 Esto si nifica 9ue el +erdadero ! decisi+o t:rmino de confrontacin de la 8ermen:utica es #e el) En el prrafo mencionado( la confutacin del idealismo 8e eliano pasa a tra+:s del anlisis del concepto de He6pe0rienciaI /en el sentido 8istrico0e6istencial ! no cient4fico0epistemol ico del t:rmino1) #ientras 9ue para %e el la dial:ctica de la e6periencia de0semboca en una resolucin del ser en la filosof4a( para Gadamer la dia0 l:ctica de la e6periencia acaba en una apertura de la e6periencia misma( o sea en nue+as e6periencias 5 se Jn un proceso nunca concluido( 9ue coincide con la finitud misma de nuestro serC HLa aut:ntica e6periencia es a9uella en la cual el 8ombre se +uel+e consciente de su propia finitudI /Ib)( p) 4371) Esta conciencia de la condicin 8istrico0 finita del 8ombre pone fuera de Fue o todo ideal de saber absoluto ! toda residual +elei0

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dad de obFeti+acin completa del curso 8istricoC H,er 8istrico si nifi0ca no poder nunca resol+erse totalmente en autotransparenciaI /Gesc8ic80tlic8sein 8eipt( nie im ,ic8Rissen auf e8enI1 /Ib)( p) 7@=Q V#( ps) =>@0>A1( HLa situacin es al o dentro de la cual estamos( en lo cual siendo !a nos encontramos siempre( ! la clarificacin de ella es una tarea 9ue no con0 @A? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA clu!e nuncaI /Ib)1) En otras palabras( la inmersin real de 9uien 8ace 8istoria en la corriente de la 8istoria misma( ! el 8ec8o de 9ue toda com0prensin 8istorio rfica represente un suceso de la 8istoricidad( 9ue cae en el interior de la 8istoricidad misma( se Jn el principio de la WirNun 0s esc8ic8te( 8ace 9ue el 8ombre( se Jn Gadamer( est: estructuralmente impedido para transcender sus l4mites situacionales ! alcanGar un punto de +ista absoluto sobre la totalidad del mundo 8istrico) Los cr4ticos estn de acuerdo en subra!ar la importancia de esta con0frontacin de Gadamer con %e el) Como escribe Ripanti( no es cierto H9ue sea por una cuestin de formalismo de la refle6in por lo 9ue Ga0damer deba pasar cuentas con %e el( sino por9ue la filosof4a del esp4ri0tu( en su pretensin de actuar la mediacin total entre 8istoria ! presen0te( toca el centro mismo del problema 8ermen:uticoI /ob) cit)( p) BB1) T como obser+a $ietro -e Vitiis Hla filosof4a 8ermen:utica adameria0na podr4a))) ser considerada( en su lobalidad( como el intento de esta0blecer una l4nea de demarcacin entre la sistematicidad del idealismo es0peculati+o 8e eliano ! nuestro presente filosfico( de determinar a9uello 9ue es +i+o ! a9uello 9ue est muerto en %e el( dado 9ue( a un si lo ! medio de distancia( no es !a posible encerrarse en el in+olucro del pen0 samiento 8e elianoI /Ermeneutica e sapere assoluto( Lecce( 3<>4( p) 3>71) Los estudiosos estn tambi:n de acuerdo en puntualiGar las ambi+alen0cias del 8e elismo anti8e eliano de Gadamer( 9ue por un lado acepta del filsofo alemn el concepto del saber como inte racin o mediacin pensante entre pasado ! presente( ! por otro lado rec8aGa el modelo me0taf4sico de un saber total) ,on t4picas( en este sentido( las obser+aciones cr4ticas de A) -e Wael8ens( se Jn el cual Gadamer profesar4a Hun 8e e0 lismo sin saber absolutoI( 9ue lo lle+ar4a Ha defender al mismo tiempo una concepcin 8e eliana del saberI ! a la Hafirmacin de este saber como no absolutoI /,ur une 8erm:neuti9ue de lK8erm:neuti9ue( en HRe+ue p8i0posop8i9ue de Lou+ain( LD( 3<A=( p) @>> ! @B41) La cercan4a de Gada0mer a %e el por lo 9ue se refiere al modelo Hinte racion4sticoI del saber ! su distancia de :l por cuanto se refiere al ideal de un saber Hen el cual se recoFa la fusin de los 8oriGontesi; es sostenida tambi:n por Ricoeur ! por una serie de estudiosos de di+ersas tendencias /G) 'ormann( R( -ottori( R) L) FetG( etc)1) $rocediendo ms all de la simple constatacin 8istorio rfica ! si0tundose en un plano abiertamente cr4tico0terico( $annenber ( aun9ue sin 8acer su!o el 8e elismo como sistema( 8a tratado de sal+ar( en con0tra de Gadamer( la e6i encia 8e eliana de la totalidad como resultado ine+itable del pensamiento 8ermen:utico) En efecto( se Jn $annenber ( los anlisis de Gadamer lo empuFar4an nue+amente 8acia una acepcin uni+ersal de la 8istoria( de la cual :l( teniendo ante sus oFos el sistema 8e eliano( 9uerr4a 8uir /Grundfra en s!stematisc8er "8eolo ie) Gesam0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @A3 melte AufsatGe( Gotin a( 3<B3( I( p) llA1) En otros t:rminosQ el concepto de fusin de los 8oriGontes( 9ue implica la superacin de los 8oriGontes particulares( comportar4a el acceso a a9uel Jnico 8oriGonte de fondo 9ue es la 8istoria uni+ersal( ! por lo tanto la admisin de una perspecti+a filo0sfica basada en la utiliGacin de la cate or4a de la

47@

totalidad) En el cua0dro de esta perspecti+a( $annenber defiende( con todo( la funcin enun0ciati+a del len uaFe) A diferencia de Gadamer( 9ue minus+alorando el aserto reconoce la e6istencia de un 8oriGonte de sentido Jltimo nunca com0pletamente e6plicitado( $annenber sostiene 9ue lo ine6presado puede ser comprendido slo sobre el fondo de a9uello 9ue es e6presado( ! 9ue la falta del aserto 8ace imposible el len uaFe /cfr) #) $a ano( ,enso e +e0rita nellKepestimolo ia di $annenber en Aa) V+)( Romanticismo( esis0tenGialismo( ontolo ia della liberta( #iln( 3<B<( p ina 7@4 ! s s)1) La respuesta de Gadamer a $annenber muestra su profunda arrai a0da a+ersin 8acia toda forma( aun9ue sea matiGada( de absolutes Wis0sen) gl insiste( en efecto( en la insostenibilidad teor:tica de la nocin de H8istoria uni+ersalI( 9ue le parece decididamente desmentida por la ad09uisicin del principio de la 8istoricidad estructural del saber 8istrico( como lo muestra el 8ec8o de 9ue toda 8istoria( incluida la 8istoria uni+er0sal( Hsiempre tiene 9ue ser reescrita 8asta el fin del mundoI /V#( p) DL+1( en cuanto cual9uier e+entual realiGacin de ella tiene una +alideG 9ue no dura ms tiempo 9ue Hun relmpa oI /cfr) %) G) GAnA#ER 0 [) %AaER0#A,( -as Erbe %e els( FranNfurt d#)( 3<B<( ps) B<0>?1) ,e Jn Gadamer( la 8istoria uni+ersal es necesaria slo en una Hperspecti+a prcticaI) ,in embar o( si en el plano prctico el telo o( en +irtud de la fe( puede esbo0Gar una doctrina de la 8istoria uni+ersal( 9ue tiene en la H8istoricidad ab0soluta de la encarnacinI su perno ! su cla+e de sentido( tal posibilidad no es concedida al filsofo /cfr) Retorica( ermeneutica e critica dellKideo0lo ia( en Ermeneutica e metodica uni+ersale( cit)( p) A>1) La cualidad dia0l:ctica de la totalidad 8a encontrado otro defensor de relie+e( aun9ue sea desde un punto de +ista bien distinto del de $annen er( en %abermas /Lo0 ica delle scienGe sociale( cit)( ps) =A?0A41) $ero a9ui tambi:n es +lido a9uello 9ue Gadamer( co8erentemente con el principio de la conciencia de la determinacin 8istrica( 8a 8ec8o +aler contra $annenber C o sea la imposibilidad( por parte del 8ombre( de transcendir su propia situa0cin 8istrica ! de ele+arse a un saber 8istrico lobal) <BB) GA-A#ERC LA .NIVER,ALI-A- -E LA %ER#ENg."ICA T EL CONCE$"O ED"RA #E"E-ICO -E VER-A-) Al final de Verdad ! m:todo Gadamer retoma ! sintetiGa los puntos principales de su Hontolo 4a 8ermen:uticaI lle ando a una puesta a punto @A= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA del Haspecto uni+ersal de la 8ermen:uticaI ! del concepto de H+erdadI) Apro+ec8ando su filosof4a del len uaFe( nuestro autor +uel+e a insis0tir en el 8ec8o de 9ue este Jltimo( en +irtud de su naturaleGa dial:ctico0especulati+a /]<BA1 implica un Hlle ar a e6presinI del ser( o sea un dar0se de ser mismo en el len uaFe ! como len uaFeC Hlle ar a e6presin en el len uaFe no si nifica ad9uirir una se unda e6istencia) El modo en 9ue al o se presenta pertenece en cambio a su ser propio) "odo)a9uello 9ue es len uaFe( se encuentra por lo tanto una unidad especulati+aC 8a! una diferencia entre ser ! un presentarse( 9ue sin embar o no es una +erda0dera diferenciaI /V#( p) @4=1) En otros t:rminos( HA9uello 9ue lle a a e6presin en el len uaFe es al o ms 9ue la palabra misma) $ero la pa0labra es palabra slo en +irtud de a9uello 9ue en ella e6presa) E6iste en su propio ser sensible slo para desaparecer en a9uello 9ue se 8a dic8o) A su +eG( a9uello 9ue lle a a e6presin en ella no es al o 9ue e6ista antes separadamente( sino 9ue slo en la palabra recibe su propia ! substan0ciacial determinacinI) Este lle ar a e6presin del ser en el len uaFe coin0cide al mismo tiempo con el lle ar a e6presin de

47A

todo a9uello 9ue pue0de ser obFeto de comprensin) Circunstancia 9ue Gadamer puntualiGa con la sint:tica ! apod4ctica frmula ,ein( das +erstanden Rerden Nann( ist ,prac8eC HEl ser( 9ue puede lle ar a ser comprendido( es len uaFeI /Ib)1) Cual9uiera 9ue sea la interpretacin espec4fica 9ue se 9uiera dar de esta tesis un poco sibilina 5 9ue un rosor polis:mico fuente de Hobs0curas confusionesI /cfr) %) 'Lu#EN'ERG( -ie LesbarNeit der Welt( FranNfurt d#)( 3<>3( trad) ital)( 'olonia( 3<>4( ps) 3403@1 5 nos parece 9ue Gadamer( con ella( intenta decir( ante todo( 9ue al 8ombre slo le resulta inteli ible a9uello 9ue est estructurado como len uaFe( o sea H8e0c8o de modo 9ue de por s4 se presenta a la comprensinI /Ib)1) ,in em0bar o( detenerse en este primer ni+el de lectura ser4a reduccionista) En consecuencia( en armon4a con todo el discurso desarrollado 8asta a8o0ra( preferimos entender la frmula en cuestin en un si nificado ms am0plio ! profundo( de tipo ontol icoC el ser es len uaFe ! como tal es e60 perimentado ! comprendido) $ara utiliGar las palabras de VattimoC HNin una duda))) de 9ue el enunciado se tiene 9ue leer en sus dos co0mas( las cuales( por lo menos en italiano( e6clu!en cual9uier si nificado restricti+o( 9ue ser4a adems simplemente tautol icoC no es /slo1 a9uel ser 9ue es obFeto de YcomprensinZ /por eFemplo( en oposicin a Ye60plicacinZ causal( etc)1 lo 9ue es len uaFeQ sino 9ue es todo el ser el 9ue( en cuanto puede ser comprendido( se identifica con el len uaFeI /Al di la del so etto( #iln( 3<>3( =d ed)( 3<><( p) <>1) La ontolo icidad ! la uni+ersalidad del len uaFe( en el sentido e6pli0cado( se identifican( se Jn Gadamer( con la ontolo icidad ! la uni+ersa0lidad del fenmeno 8ermen:utico( en cuanto toda relacin del 8ombre con el mundo est definida por el len uaFe ! por la comprensin( esto FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @A7 es( se confi ura como una relacin de interpretacin lin S4sticamente es0tructurada) En s4ntesisC el len uaFe es una autorrepresentacin uni+ersal del ser 9ue sir+e como medio intersubFeti+o del entender o del interpre0tarC HEl len uaFe ! por lo tanto la comprensin son caracteres 9ue defi0nen en eneral ! fundamentalmente toda relacin del 8ombre con el mun0do) La 8ermen:utica( como 8emos +isto( es en este sentido un aspecto uei+ersal de la filosof4a( ! no slo la base metodol ica de las llamadas ciencias del esp4rituI /Ib)( p) @471) Esto e6plica por 9u:( en la ptica de la Hontolo 4a 8ermen:uticaI de Gadamer( toda refle6in sobre el ser re0sulta( de 8ec8o( una refle6in sobre el carcter lin S4stico e interpretati0+o de nuestra relacin con el mundo 5 ! +ice+ersa 5) Gadamer opina 9ue esta uni+ersalidad omnicomprensi+a del len uaFe( ! por lo tanto de la 8ermen:utica( no est desmentida ni por supuestas e6periencias e6tra0lin S4sticas( como el trabaFo ! el dominio /a las cuales se refiere por eFem0plo %abermas1( ni por supuestas e6periencias prelin S4sticas( como los estos o las emociones /a las cuales se refieren por eFemplo $ia et ! $less0ner1) En efecto( toda e6periencia social del mundo como toda e6perien0cia ps49uica 8umana( es desde el principio lin S4sticamente articulada ! mediata) En otras palabras( el len uaFe( en cuanto medium de la reali0dad( es Hla interpretacin ! la apropiacin de a9uello 9ue 8a! de noso0tros en las relaciones reales de trabaFo ! de poder( adems de cual9uier otra relacin 9ue constitu!e nuestro mundoI /Retorica( ermeneutica e critica dellKideolo ia( en Ermeneutica e metodica uni+ersale( ob) cit)( p) A=1) En consecuencia( la uni+ersalidad 8ermen:utica( como nuestro autor 8a recordado en +arias ocasiones a sus cr4ticos( no puede 9uedar restrin0 ida slo a los dominios del arte ! de los te6tos escritos( sino 9ue debe in+estir todo sector de lo 8umano 5 del derec8o a la ciencia( de la socio0lo 4a a la pol4tica 5 se Jn el pro rama) !a claramente enunciado en su obra de 3<A?( de Huna 8ermen:utica uni+ersal 9ue concierne todo el con0Funto de la relacin del 8ombre con el mundoI /V#( p) @471)

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La tesis de la naturaleGa omnicomprensi+a del len uaFe( tambi:n per0mite a Gadamer afrontar de un modo ori inal una de las cuestiones cl0sicas de la filosof4aC la correspondencia entre mente ! realidad( conoci0miento ! cosas) .n problema 9ue la metaf4sica tradicional 8a resuelto de un modo teol ico( basando en el esp4ritu infinito de -ios Ha9uello 9ue para el esp4ritu finito parece un eni ma insolubleI( esto es( Hla adap0tacin del alma creada a las cosas creadasI /La natura dellKo etto e il lin ua io delle cose( cit)( p) << ! l lA1 ! 9ue el idealismo romntico 8a resuelto de un modo seculariGado con la doctrina del Esp4ritu inmanen0teC Hnadie 8a comprendido( meFor 9ue el Idealismo alemn( 9ue la con0ciencia ! su obFeto no constitu!en dos mundos separados) A este respec0to incluso 8a acu*ado el concepto de Yfilosof4a de la identidadZ) %a mostrado 9ue en realidad conciencia ! obFeto son solamente las partes @A4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de un conFunto( ! 9ue toda separacin forGada del puro suFeto ! de la pura obFeti+idad es un do matismo del pensamientoI /I fondamenti fi0losofici del ADLsecolo en Ermeneutica e metodica uni+ersale( cit)( p) 3771) En cambio( se Jn Gadamer( a9uello 9ue arantiGa al Vusammen e8o0ri Neit /copertenencia1 ! la Entsprec8un /correspondencia1 de lo subFe0ti+o ! de lo obFeti+o no es -ios o el Esp4ritu( sino el len uaFe mismoC HEl len uaFe es un medio en el cual !o ! mundo se conFu an( o meFor se presentan en su ori inaria con eneridadC :sta es la idea 9ue 8a uiado nuestra refle6inI /V#( p) @431) Esta absoluteG ! centralidad del len uaFe( 9ue 8ace de :l Hel acaecer de la 8istoria mismaI /cfr) W) ,c8ulG( AnmerNun en Gur RermeneutiN Gadamers( en Aa) V+)( #ermeneutiN und -ialeNtiN( "ubin a( 3<B?( II( ps) 7?>0331 no e6clu!e sin embar o su finitud( esto es( el 8ec8o de 9ue la mediacin realiGada por :l es al o abierto ! nunca acabado) En efecto( el 8ombre( como !a sabemos( no lle a nunca( se Jn Gadamer( a abarcar la totalidad del len uaFe /! por lo tanto del ser1( en cuanto toda enuncia0cin( aun sucediendo en el len uaFe ! por medio del len uaFe( no a ota nunca la +ida lobal del len uaFe mismo) Es ms( puesto 9ue el 8oriGonte Jltimo del len uaFe se destaca siempre en una ulterioridad inalcanGable( el proceso de autodes+elamiento del ser en el len uaFe es un proceso sin fin /cfr) F) 'ianco( ,toricismo ed ermeneutica( cit)( p) =731) Entre los cr4ticos 9ue ms 8an insistido sobre el 8ec8o de 9ue el len uaFe( para Ga0 damer( es absoluto ! finito( o meFor absoluto precisamente en cuanto fi0nito( recordamos a O) $o ler /recensin a la lL ed) de V#( en H$8i1o0sop8isc8er LiteraturanGei erI( 3<A7( fasc) 3( p) >1 ! G) Vattimo) HLa mediacin total constituida por el len uaFe 5 escribe este Jltimo 5 es to0tal /o sea sin residuos( sin e6terioridad entre !o ! el mundo1 precisamente en la medida en 9ue no puede nunca lle ar a ser total en el sentido de estar concluida) .na mediacin total como concluida /el saber absoluto de %e0 el1 presupondr4a siempre una ori inaria e6tra*eidad 9ue puede ser supe0rada de una +eG para siempre por una apropiacin definiti+a) $ero si !o ! mundo son totalmente mediados en la unidad del len uaFe( el mo+imiento de uno nunca es escindible del mo+imiento del otroQ no puede 8aber un punto de lle ada representado por una apropiacin Jltima( puesto 9ue :sta siempre se 8a producido !( al mismo tiempo( se si ue produciendo continuamente /Introduccin a V#( p) 66+l1) En el mbito del Hplie ue ontol icoI / V#( p) @441 asumido por su problemtica especulati+a( Gadamer( en las Jltimas p inas de Verdad ! m:todo( intenta una s4ntesis de su pensamiento a la luG del concepto metaf4sico de lo bello( asumido( tras la estela de un anti uo filn de pen0samiento 9ue +a desde $latn a la Escolstica( como una nocin ontol0 ica de alcance uni+ersal( capaG de aclarar definiti+amente la estructura de la comprensin ! de la +erdad) -espu:s de 8aber recordado 9ue lo

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FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @A@ bello posee tradicionalmente los caracteres del YsucesoZ ! de la Yinme0diateGZ( en cuanto( teniendo Hel modo de ser de la luGI /Ib)( p) @@?1( no representa al o de lo 9ue el indi+iduo dispone( sino al o 9ue :l se impone /la belleGa es auto0e+idencia1) Gadamer declara 9ue la e6perien0cia 8ermen:utica tiene la misma estructura ontol ica 9ue la e6periencia de lo bello) -e este modo( :l no 8ace ms 9ue subra!ar otra +eG aJnC 31 9ue el comprender implica una preeminencia de la cosa misma sobre el suFeto( o sea un carcter He+entualI( racias al cual H9uien compren0de est siempre en un suceder en el cual se 8ace +aler un determinado sentidoI /Ib)( p) @@>1Q =1 9ue el concepto de +erdad sub!acente en la e6periencia 8ermen:utica implica un tipo de encuentro con los te6tos el cual( anlo amente al tipo de encuentro con la belleGa /HLas cosas bellas son a9uellas cu!o +alor resplandece de por s4I( Ib)( p) 3@41 tiene el si ni0ficado del encuentro con al o 9ue se auto0impone como tal) En otros t:rminos( retomando Hun anti uo aspecto constituti+o de la +erdadI en ant4tesis al Hmoderno metodolo ismo cient4ficoI /Ib)( p) @@=1( nuestro autor da a entender 9ue la +erdad no es el resultado de una con9uista HmetdicaI mensurable ! demostrable obFeti+amente( sino el fruto de una autopresentacin e6tra metdica de la cosa /,ac8e1 al suFe0toC HCuando entendemos un te6to( el si nificado del mismo se nos im0pone e6actamente i ual como nos somete a lo belloI /Ib)( p) @@>1( H"oda la di nidad de la e6periencia 8ermen:utica))) nos 8a parecido 9ue reside en el 8ec8o de L9ue en ella no 8a! un dato 9ue se trate simplemente de coordinar con el resto de nuestro conocimiento( sino 9ue a9uello del pa0sado 9ue nos +iene al encuentro nos dice al o) La comprensin no reali0Ga por lo tanto su perfeccin en una +irtuosidad t:cnica))) Es( en cam0bio( e6periencia aut:ntica( o sea encuentro con al o 9ue se 8ace +aler como +erdadI /Ib)( p) @@B1) El concepto de la +erdad como e+entualidad e6trametdica 5 ! por lo tanto como 8acer de la cosa misma 5 es e6pre0sado por Gadamer tambi:n mediante el concepto de HFue oI( entendido /]<A>1 como un proceso 9ue posee una primac4a respecto a sus prota o0nistas( los cuales estn substancialmente apresados en su dinmica in0tr4nseca) En otros t:rminos( con la idea de Fue o Gadamer intenta insis0tir en el 8ec8o de 9ue la +erdad ! el len uaFe /en el cual ella se encarna ! +i+e1 son HsucesosI de los cuales el 8ombre no es el suFeto o el due*o( como piensa la insolencia filosfica de los modernos( sino el simple ins0trumento) En efecto( en el HFue oI de la +erdad ! del len uaFe( 9uien0Fue a +erdaderamente( se Jn nuestro autor( no es el 8ombre( sino la +er0dad ! el len uaFeC HConformemente a esto( tampoco a9u4 se debe 8ablar tanto de un Fu ar con el len uaFe o con los contenidos de la e6periencia o de la transmisin 8istrica( cuanto del Fue o 9ue Fue a el len uaFe mis0moI /Ib)( p) @@>Q cursi+as nuestras1) En conclusin( para Gadamer( como tambi:n para %eide er( die ,prac8e spric8t /!( con :l( la +erdad1 5 no @AA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA el 8ombre) En efecto( para este Jltimo la +erdad no es tanto un Hafe0rrarI /be reifen( con0cipere1 cuanto un H8abitarI o un HpertenecerI a al una cosa /^ el ser0len uaFe encarnado en las diferentes comunidades ! tradiciones 8istricas1 9ue se manifiesta a tra+:s de una serie in0finita de HmensaFesI ! de H+ocesI) <B>) GA-A#ERC $RE,.$.E,"O, T CON,EC.ENCIA, FILO,EFICA, -E LA %ER#ENg."ICAC EL $.N"O -E VI,"A -E LO FINI"O T EL REC%AVO -EL ,.'[E"IVI,#O #O-ERNO) LA H$ER"ENENCIAI T EL H[.EGOI CO#O #E"PFORA, ML"I#A, -E LA RELACIEN %O#'RE0#.N-O)

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Lle ados al t:rmino de la construccin especulati+a de Gadamer( puede ser Jtil( a fines de una meFor comprensin lobat de ella( obser+ar Hpa0normicamenteI sus momentos esenciales a la luG de los 9ue creemos 9ue son los presupuestos ! las consecuencias filosficas de fondoC 31 la on0tolo 4a de la finitud( 8eredada del primer %eide er /! en parte de Uant1Q =1 el rec8aGo del subFeti+ismo moderno 8eredado del Jltimo %eide er /! en parte de los Grie os ! de %e el1) La idea de la finitud /Endlic8Neit1 de nuestro e6istir ! del nuestro comprender( o sea la conciencia de 9ue Htoda e6pectati+a ! todo pro0!ecto de los seres finitos son finitos ! limitadosI /V#( p) 4371( consti0tu!e un aut:ntico H8ilo roFoI de la meditacin 8ermen:utica de Gada0mer( 9ue cruGa sus principales temticas) E6plicando :l mismo el ori en 8eide eriano de dic8a idea 5 sobre la cual 8an insistido despu:s los cr4ticos 5 Gadamer 8a subra!ado +arias +eces la ori inalidad ! la im0portancia de la H%ermeneutiN der FaNtiGitatI desarrollada por %eide 0 er en ,er ! "iempoC HNo era el puro co ito entendido como estructura esencial de la uni+ersalidad lo 9ue deb4a constituir la base de la proble0matiGacin fenomenol ica( sino la insondable e indeducible efecti+i0dad del ser0a9u4( la e6istenciaC una idea tan audaG como dif4cil de desa0rrollar en sus consecuenciasI /V#( ps) 7??0?31) -esde el punto de +ista 8istrico0 temporal( 9ue es el 9ue importa a Gadamer( la efecti+idad del ser0a9u4 si nifica 9ue el -asein es un pro!ecto0dado 9ue puede a+anGar 8acia el futuro slo en cuanto es !a desde siempre( ! ante todo pasadoC HEl alcance de una doctrina e6istencial como la del ser0dado 5 de la GeRorfen8eit 5 est precisamente en el ense*ar cmo el ser0a9u4 9ue se pro!ecta 8acia el propio Ysaber0ser0a9u4Z futuro( es un ser 9ue des0de a8ora 8a sido( de modo 9ue todos los comportamientos libres frente a s4 mismo c8ocan ! se detienen en presencia de la efecti+idad de su serI /#artin #eide er e il si nificato della sua Hermeneutica dellKeffetti+i0taI per le scienGe umane( en Il problema della coscienGa storica( cit)( p ina @>1) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @AB El 8eide eriano ser0dados en el mundo e9ui+ale por lo tanto( en Ga0damer( a nuestro concreto ser0dados en la 8istoria( por lo cual finitud e 8istoricidad( 8ermen:uticamente 8ablando( son conceptos id:nticosC HLimitacin si nifica temporalidad( ! as4 la YesenciaZ del ,er0a9u4 es su 8istoricidadI /I fondamenti filosofici del DDsecolo( cit)( p) 34?1) En otras palabras( declarar 9ue el 8ombre puede ser comprendido slo en base a su finitud constituti+a( si nifica decir( para nuestro autor( 9ue el 8ombre Hest en la 8istoria ! slo puede ser radicalmente comprendi0do en su ser mismo a tra+:s del concepto de 8istoricidadI /La continuita della storia e lKattimo di esistenGa( en Ermeneutica e metodica uni+ersa0le( cit)( p) ==A1) "anto es as4 9ue Gadamer utiliGa a menudo t:rminos combinados como Hfinitud 8istricaI( Hser 8istrico0finitoI( etc)( reco0nociendo en la estructura ontol ica desi nada por ellos( la realidad de fondo de nuestra condicinC HEs ob+io 9ue no puede 8aber nin una ac0ti+idad 8istrico0finita del 8ombre 9ue consi a cancelar completamente las 8uellas de esta finitud 8umanaI /V#( p) 77=1) Como se 8a +isto( este concepto de finitud 8istrica representa el perno de la re8abilitacin a0dameriana de los preFuicios /cfr) ]<B?1 ! de la tradicin /]<B31) En efec0to( precisamente por9ue el 8ombre no es un ser infinito ! autocreador( sino un pro!ecto0dado( su raGn ser la fuerGa H8abitadaI por una serie de preFuicios 9ue atesti uan su pertenencia concreta a un determinado uni+erso 8istrico /V#( ps) 7=40 =@1( ! su ser0en el0mundo ser( de 8e0c8o( un ser0en la0tradicin /V#( p) 7=<1) El concepto de finitud 8istri0ca representa tambi:n la lla+e maestra de la doctrina

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adameriana del saber( centrada toda en el conocimiento( por parte del 8ombre( del su Hser due*o del tiempo ! del futuroI / V#( p) 4371 ! en el rec8aGo e6pl4ci0to de toda forma de filosof4a absoluta( 9ue ol+ida la datidad del enten0) der( o sea el 8ec8o de 9ue la conciencia de la determinacin 8istrica es Hms ser 9ue conscienciaI /#e8r ,ein als 'eRusstsein1( ms 8istri0camente determinada 9ue consciente de su misma determinacin /cfr) Aant e la filosofia ermeneutica( en HRasse na di teolo iaI( 3<B@( p) ==71) La idea de la finitud como una barrera insuperable( ine6orablemente in0terpuesta a la consecucin de un punto de +ista total sobre la 8istoria( sir+e( por lo tanto( de aut:ntico leit0moti+ de la obra de Gadamer( cu!as fi uras pol:micas recurrentes son en efecto Hla totaliGante refle6in del esp4rituI /V#( p) 7?31( la Hsuperacin de nuestra finitud en la infinidad del saberI /Ib)( p) 7<A1( la Homnipresencia del saber 8istricA del esp4ri0tuI /Ib)1( la Htotal mediacin entre ser ! pensamientoI /Ib)( p) @=A1( el Hauto desple amiento dial:ctico del Esp4ritu del cual 8abla la filosof4a de %e elI /Ib)( p) 7@>1( la Hpresuposicin del saber infinitoI /Ib( p) @7<1( etc) Esta pol:mica contra el absolutismo metaf4sico( encarnado sobre todo por %e el( recibe un influFo e6pl4cito del criticismo Nantiano( mediado @A> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA por la ontolo 4a de la finitud de %eide er) Gadamer est con+encido de 9ue en la base del distanciamiento entre %eide er ! %usserl est Uant) Ob+iamente no un Uant interpretado fic8tianamente e ideal4sticamente( o sea a la luG de la deduccin de las cate or4as del To( sino un Uant 9ue al concebir el conocimiento como s4ntesis de espontaneidad ! de recepti0+idad /cfr) #) %eide er( Aant und das $roblem der #etap8!siN( 3<=<1 8ab4a lle ado a indi+iduar la dependencia del intelecto respecto a los da0tos de la sensibilidad( ! por lo tanto la finitud de los poderes mentales del 8ombre /cfr) Uant e la filosofia ermeneutica( cit1) "ambi:n Gadamer se remite a Uant) Es ms( respecto a %eide er( su unin con el filsofo del l4mite es aJn ms marcada( puesto 9ue :l declara 9ue considera ple0namente +lida la conclusin anti0metaf4sica de la Critica de la raGn puraC HAcepto completemente la cr4tica Nantiana de la raGn pura 5 escribe nuestro autor en el prefacio de la se unda edicin alemana de su obra 5 !))) considero a9uellas aserciones 9ue( slo de un modo dial:ctico( +an del finito al infinito( del obFeto de la e6periencia al estar en s4( de lo tem0poral a lo eterno( como puras e6presiones de conceptos l4mite( de los cua0les la filosof4a no puede obtener nin Jn conocimiento aut:nticoI /V#( p) 3@Q cfr) tambi:n #ermeneutiN und %istorismus en H$8ilosop8isc8e Rundsc8auI( 3<A3( ps) =430BA( ! -ie p8Snomenolo isc8e 'eRe un ( Ib)( 3<A7( ps) 304@1) .na persuasin substancialmente repetida enLLos fundamentos filo0sficos del si lo AAQ donde Gadamer muestra 9ue considera obli ada ! normati+a la distincin Nantiana entre pensar ! conocer( considern0dola como un correcti+o metdico permanente a las pretensiones de la metaf4sica de proceder ms all de la e6perienciaC HEl se undo partner de este dilo o por encima de los si los me parece 9ue esQ como antes( Uant( por el 8ec8o de 9ue 8a fiFado de una +eG para siempre la diferen0cia entre representarse /,ic8denNen1 ! conocer /ErNennen1( !( como me parece( de modo obli ado) El conocer puede contener tambi:n otra cosa( adems del modo de conocimiento de la ciencia natural matemtica ! su modo de elaboracin de la e6periencia( 9ue Uant ten4a entonces baFo su atencinQ en todo caso( el conocimiento es al o distinto respecto a todo representarse( al cual nin una e6periencia ofrece una base de le iti0macin) Esto me parece 9ue Uant lo 8a aclaradoI /ob) cit)( p) 347Q trad) modificada( cfr) $) -e Vn irs( ob) cit)( ps) =?70?41) "odo esto( si por un lado atesti ua 9ue Uant ! %e el son Hlos dos polos entre los cuales se debate continuamente la filosof4a 8ermen:uticaI /R) -o""oRt(

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Er0meneutica e critica dellKideolo ia nella polemica tra Gadamer e RLaber0mas( cit)( p) @A<( nota =1( por otro lado e6plica por 9u: las diferentes obFeciones H8e elianasI a Gadamer( 9ue solicitan un paso de la 8istori0cidad a la 8istoria uni+ersal /]<BA1( estn ine6orablemente destinadas a caer baFo los olpes del irrenunciable Nantismo /o Hpolo NantianoI1 de FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @A< nuestro autor ! acaban por situarse en la ant4tesis frontal con a9uel prin0cipio de la finitud del comprender 9ue representa el a priori mismo de todo esfuerGo interpretati+o ! de toda in+esti acin filosficaC Hla uni0+ersalidad de la e6periencia 8ermen:utica no podr4a ser( en principio( accesible a un esp4ritu infinito 9ue desarrolla por s4 mismo todo a9uello 9ue tiene un sentido( todo )))( ! piensa todo lo pensable en su perfecta autotransparencia) El -ios de Aristteles /! tambi:n el esp4ritu 8e elia0no1 8a deFado !a a sus espaldas la Yfilosof4aZ( este mo+imiento de la e6istencia finita) Nin uno de los dioses filosofa( dice $latnI /V#( p) @@41) El otro lei0moti+ de la 8ermen:utica filosfica de Gadamer es la pol:0mica anti0 subFeti+4stica ! el rec8aGo de la mentalidad conciencial4stica moderna /cfr) $) Fruc8on( %erm:neuti9ue( lan a e et ontolo ie) .n discernement du platonisme c8eG %) G) Gadamer( en HArc8i+es de $8i0losop8ieI( 3<B7( n) 4 ! 3<B4( ns) =( 7 ! 41) "ambi:n en este caso( la in0fluencia determinante procede de %eide er( ! de su destruccin cr4tica de los conceptos de HsubFeti+idadI ! de HconscienciaI /cfr) I fondamen0ti filosofici del AAKsecolo( cit)( ps) 37307=1) -estruccin !a empeGada en ,ein und Veit ! lle+ada a sus e6tremas consecuencias con la Ue8re( de la cual Gadamer 8a sacado una forma mentis Hontoc:ntricaI opuesta a a9uella HsubFetoc:ntricaI de la modernidad( 9ue 8a caracteriGado en profundidad el paisaFe conceptual de su filosof4aC H$or lo 9ue se refiere al contenido 5 puntualiGar el filsofo en una entre+ista de 3<>3 5 es el Yse undo %eide erZ( no el YprimeroZ( a9uel 9ue 8a eFercido una fascinacin sobre m4I /InterpretaGione e +erita) Collo9uio con Adriano Fabris( en H"eoriaI II( 3<>=( p) 3AB1) Este reclamo al %eide er Honto0l icoI est acompa*ado de una recuperacin de la 8erencia del pensa0miento rie o( al cual el mismo %eide er( ms all del par:ntesis subFe0ti+4stico de la filosof4a moderna( se 8a remitido substancialmente( lle ando a la superaciAn Hde los conceptos u4a de la moderna filosof4a del cono0cimientoI ! de los residuos noseol icos de la fenomenolo 4a /cfr) ,o 0 etti+ita e interso etti+ita nella prospetti+a di #eide er( trad) ital)( H#e0tap8oreinI( 3<B>( n) 4( p) 771) En efecto( escribe Gadamer( e+idenciando la importancia normati+a de la mentalidad antisubFeti+4stica de los Grie0 os( HRespecto a nosotros 9ue estamos en+ueltos en las apor4as del sub0Feti+ismo( los rie os se encuentran en +entaFa( cuando se trata de con0 cebir las potencias supersubFeti+as 9ue dominan la 8istoria) Ellos no se esfuerGan en basar la obFeti+idad del conocimiento partiendo de la sub0Feti+idad ! a la luG de ella) ,u pensamiento se reconoce en cambio desde el principio como un momento del ser mismoI /V#( p) @=A1) Anlo a0mente( en Los fundamentos filosoficos del si lo AD( despu:s de 8aber recordado Hla presencia de los rie os en el pensamiento actualI( +istos como partners de un dilo o filosfico Hlle+ado a tra+:s de los si losI( @B? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Gadamer sostiene 9ue Hellos 8an 8ec8o posible la in+esti acin de los fenmenos))) sin caer( con esto( en las apor4as del subFeti+ismo moder0noI /ob) cit)( p) 3471) [unto a %eide er ! a los Grie os( el otro tercer punto bsico de refe0rencia de la pol:mica antisubFeti+4stica de Gadamer es %e el) Ob+iamente( no el %e el filsofo de la autoconsciencia absoluta( en la cual se resuel0+e todo el ser( sino el %e elC a1 cr4tico

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del esp4ritu subFeti+o ! b1 terico de la dial:ctica) $or cuanto se refiere al primer punto( Gadamer declara 9ue la superacin 8e eliana del esp4ritu HsubFeti+oI en HobFeti+oI cons0titu!e un Hpermanente +alor de +erdadI /V#( p) 3=<1 de la obra del fil0sofo alemnC HLa filosof4a de %e el 8a abierto a la realidad social del 8ombre un itinerario de autocomprensin( en cu!a l4nea nos encontra0mos aJn 8o!( en cuanto ella somet4a el punto de +ista de la conciencia subFeti+a a una cr4tica e6pl4citaI /I fondamenti filosofici del AA secolo( cit)( p) 3=41( Hel concepto del esp4ritu( tal como %e el lo 8a reco ido ! despertado a una nue+a +ida de la tradicin cristiana del espiritualis0mo( est siempre en la base de toda la cr4tica del esp4ritu subFeti+o( 9ue nos 8a sido impuesta como tarea de la e6periencia 8istrica de la :poca post08e elianaI /Ib)( p) 3441) Critica 9ue( con el desmantelamiento de las certeGas conscienciales lle+ado a cabo por los llamados Ymaestros de la sospec8aZ 5 desde #ar6 8asta Freud 5 8a alcanGado( ms all de %e el ! contra el propio %e el( formas e6tremas de desarrolloC HEl inconsciente /en Freud1( las condiciones de produccin( su importancia determinante para la realidad social /en #ar61( el concepto de la +ida ! su Ylabor de formacin de pensamientoZ /en -ilt8e! ! el 8istoricismo1( el concepto de la e6istencia( como 8a sido desarrollado de una +eG para siempre por UierNe aard contra %e elC todos estos son puntos de +ista de la interpre0 tacin( esto es( modos de remontarse ms all de cuanto se entiende en la conciencia subFeti+a)))I /Ib)( p) 3731) Itinerario 9ue culmina en NietG0sc8e( el cual Hrompe una mscara tras otra al !o( 8asta 9ue al final no nos 9ueda !a nin una mscara( pero tampoco nin Jn !oI /Ib)( p) 37?1) $or cuanto se refiere al se undo punto( Gadamer considera 9ue el anti0subFeti+ismo 8e eliano tiene su culminacin en la nocin de la dial:ctica como Hactuar de la cosa mismaI( se Jn un concepto 9ue el filsofo idea0lista 8abr4a deri+ado de la especulacin rie a /HOuien 9uiere aprender de los Grie os 5 escribe Gadamer en V#( p) @=A 5 pasa siempre por la escuela de %e elI1) %eide er( los Grie os ! %e el representan por lo tanto al unos te0ricos de a9uella primac4a de la cosa sobre el suFeto 9ue Gadamer no 8a deFado de defender en toda su obra( mostrando a la cosa en acto en los diferentes campos de la e6periencia 8umana) En el arte( por eFemplo( la primac4a de la cosa se manifiesta en la autonom4a ! en la transcenden0cia de la obra respecto a 9uien la produce ! a 9uien la disfruta //<A>1) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @B3 En la 8istoria( la primac4a de la cosa se manifiesta en la HfuerGaI o en la HpotenciaI /#ec8t1 como escribe a +eces Gadamer 5 con la cual la tradicin se impone desde siempre al indi+iduo /]<B31( o( ms en ene0ral( con la accin determinante 9ue el curso 8istrico eFerce sobre los suFetos 9ue +i+en en :lC Hprecisamente :sta es la fuerGa de la 8istoria res0pecto a la conciencia finita del 8ombreC ella triunfa incluso donde el 8om0 bre( por su fe en el m:todo( nie a su propia 8istoricidadI /Ib)( p) 7@31) .na fuerGa 9ue coincide( en Jltima instancia( con la WirNun s esc8ic80te misma /]<AA1) En la 8istorio raf4a la primac4a de la cosa se manifiesta en la prioridad del interpretado sobre el interpretante( en cuanto la pre0 unta 9ue el suFeto 8ace al pasado es !a la respuesta a una pre unta ms ori inaria 9ue el pasado mismo le 8ace /]<B@1) En el anlisis de los te60tos /]>B41 la primac4a de la cosa se manifiesta en la necesidad de captar la cosa /,ac8e1 9ue est en ellos( independientemente de lo +i+ido subFe0ti+o ! mental de su autorC HComprender a9uello 9ue al uien dice si nifi0ca enterarse sobre la cosa ! no transferirse en :l ! repetir en s4 sus Erleb0nisse /Ib)( p) 4431) En el dilo o la primac4a de la cosa se manifiesta en el salir a la luG( ms all del espec4fico opinar de los di+ersos interlocuto0res( de un lo os uni+ersal 9ue los i uala /\<BA1) En el len uaFe( la primac4a de la cosa sobre el suFeto depende del 8e0c8o de 9ue no es el indi+iduo 9uien dispone de la len ua( sino +ice+ersa /+er ms abaFo1) En relacin con la

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+erdad( la primac4a de la cosa nace del 8ec8o de 9ue la +erdad no se identifica con el conFunto de los esfuer0Gos subFeti+os ! HmetdicosI diri idos a capturar el HobFetoI( sino con el e6tra0metdico lle ar a e6presin del ser mismo /]<BB1 a tra+:s de un tipo de conocimiento en el cual se produce la completa subordinacin del comprender a lo comprendidoC HOuien comprende est siempre en un suceder en el cual un determinado sentido se 8ace +alerI /Ib)( p) @@>1 Q Hlle amos en un cierto sentido demasiado tarde si 9ueremos saber a9ue0llo 9ue debemos o no debemos creerI /Ib)( ps) @@>0@<1) .n tipo de cono0cimiento 9ue Gadamer piensa se Jn el modelo rie o de la t8eor4a( o sea de la +isin0participacin en un acontecimiento por el cual estamos HtomadosI) Como es sabido( el concepto anti uo de teor4a( entendida como participacin en la procesin del dios( implicaba( por parte de los t8eori( esto es de los 9ue formaban parte de una dele acin en+iada a la fiesta( un Hmirar participandoI( 9ue supon4a( en relacin con el acon0tecimiento( ms un pertenecer 9ue un poseerC HLa t8eor4a no es pensa0da))) ante todo como un modo de determinarse del suFeto( sino 9ue es +ista0ante todo en referencia a a9uello 9ue el suFeto contempla) La t8eo0r4a es participacin real( no un 8acer sino una situacin pasi+a /pat8os1( esto es( el scr tomado ! como raptado por la contemplacinI /Ib)( p) 3@B1) HEste era para los Grie os el dominio de la t8eor4a ! t8eor4a para ellos era el ser confiados a al o 9ue( sobre+iniendo con su presencia( se @B= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ofrece a todos como un don comJnI /Vernunft im Veitealter der Wis0sensc8aft( FranNfurt( 3<BA( p) A4Q trad) ital)( G:no+a( 3<>=( p) @>1) Gadamer sintetiGa esta multiforme primac4a de la cosa sobre el suFeto mediante el concepto eneral de HpertenenciaI( 9ue remite a una situa0cin en la cual /]<BA1 el suFeto es slo una parte o un momento de la cosa misma /tanto es as4 9ue refiri:ndonos a los or4 enes latinos ! Fur4di0cos del t:rmino HpertenenciaI con el cual se traduce el alemn Vu e8o0ri Neit( podr4amos decir 9ue el suFeto para nuestro autor( es en el fondo una HpropiedadI de la Cosa 9ue( a tra+:s de :l mismo( se re+ela1) ,oste0niendo 9ue el indi+iduo HperteneceI a la obra( a la 8istoria( a la +erdad( etc) Gadamer( por lo tanto( 8a 9uerido remarcar su manera antisubFeti0 +4stica de considerar las relaciones 8ombre0mundo) En s4ntesis( como pun0tualiGa Vattimo( Hla relacin de YpertenenciaZ del int:rprete receptor de la obra de arte como ,piel( despu:s de 8aber lle ado a ser el tipo de relacin de pertenencia del 8ombre con la 8istoria( se con+ierte finalmente en el modelo de la relacin misma con el serI /Estetica ed ermeneutica in FA G) Gadamer( cit)( ps) 3=A ! s s)1) Al concepto de pertenencia se li a estrec8amente el de HFue oI) En efecto( la pertenencia del suFeto a la cosa tiene la forma concreta de la participacin en un proceso 9ue posee( respecto a sus prota onistas( su0premac4a e6pl4cita en cuanto nin uno de ellos( como 8emos +isto //<A>1( Hpuede realmente determinar a su placer su marc8a o puede actuar ! di0ri ir sus propios actos independientemente de la marc8a del Fue o mis0mo( sino 9ue todos se encuentran implicados en un proceso 9ue los trans0ciende en su sin ularidad( incluso si no +i+e ms 9ue en la acti+idad de :stosI /V) Verra( Introduccin a II problema della coscienGa storica( cit)( p) 3<1) El alcance anti0 subFeti+4stico( anti0consciencial4stico ! anti08uman4stico del modo adameriano de entender el Fue o encuentra una eFemplificacin parado mtica en la doctrina 8ermen:utica del len ua0Fe) En su !a mencionado #ensc8 und ,prac8e( 9ue constitu!e uno de los documentos ms importantes de la filosof4a 8ermen:utica del len uaFe( Gadamer( despu:s de 8aber insistido en la substancial bancarrota del pen0samiento occidental frente al fenmeno lin S4stico /ob) cit)( p) 3?>1 es0cribe 9ue HEn el fondo de todo el pensamiento moderno estaba siempre el si no cartesiano de la conciencia como

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autoconciencia) Este in9uebran0table fundamento de toda certidumbre( el ms cierto de todos los 8e0c8os( esto es( el 8ec8o de 9ue !o me conoGco a m4 mismo( constitu!( para el pensamiento de los tiempos modernos( la re la para todo a9uello 9ue fue sobretodo capaG de satisfacer la pretensin de conocimiento cien0t4ficoI /Ib)( p) 33?1) En realidad( replica nuestro autor( el len uaFe Hest siempre sobre nosotrosI ! la conciencia de cada uno no es en absoluto Hla re la en la cual su ser pueda ser conmensuradoI /Ib)( p) l l71) En efecto( aun9ue no e6iste sin la conciencia( el len uaFe no e6iste como con0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @B7 ciencia) Es ms( Gadamer declara 9ue el len uaFe( adems de ser irre0ductible a lo +i+ido conciencial del indi+iduo( oGa( sobre :l( de una in0discutible primac4a) Nuestro autor ilustra esta Hsupremac4aI de la len ua sobre la subFeti0 +idad del 8ablante mediante tres modos o caracteres de fondo del len0 uaFe) En primer lu ar( a la len ua le pertenece un Hol+ido e6istencial de s4 mismaI en Hcuanto ms la len ua es +i+a eFecucin( tanto menos se es consciente de ellaI /Ib)( p) l l41) "anto es as4 9ue HNin Jn indi+i0duo))) si 8abla( tiene una conciencia de su 8ablarI /Ib)( p) ll71) En se0 undo lu ar( la len ua Hno pertenece a la esfera del To sino a la del No0sotrosI /Ib)( p) ll41( puesto 9ue H9uien 8abla una len ua 9ue nadie entiende( no 8abla) %ablar si nifica 8ablar a al uienI /Ib)1) En otros t:rminos( la naturaleGa propia de la len ua es el discurso( 9ue Gadamer articula mediante la nocin de Fue o) En efecto( el len uaFe( considera0do e8 su concreta eFecucin discursi+a( implica siempre un tipo de Hrap0toI lJdico( en el mbito del cual deFa de ser determinante Hla +oluntad del indi+iduoI /Ib)( p) l l@1 ! es preponderante( en cambio( la dinmica propia del suceso lin S4stico) Esto e6plica por 9u: en una nota del $re0facio a la se unda edicin de Verdad ! m:todo /cfr) tambi:n I fonda0menti filosofici del AA secolo( ps) 34=0471 Gadamer afirma 9ue conside0ra Hdel todo le 4timoI el concepto de HFue os lin u4sticosI /,prac8piele1 elaborado por el se undo Witt enstein( cu!o pensamiento( !a aleFado del intento de HidealiGacin l ica del len uaFeI aJn presente en el "rac0tatus( le parece a8ora sorprendentemente cercano al del se undo %ei0de er( ! re+elador de una sin ular con+er encia de resultados ! de ten0dencias entre dos tradiciones especulati+as tan antit:ticas como la fenomenolo 4a transcendental ! el positi+ismo an losaFn /-ie p8Sno0menolo isc8e 'eRe un ( en ICleine ,c8riften III) $laton( %usserl( %ei0de er( "ubin a( 3<B=( ps) 3>40>AQ sobre los puntos de contacto entre la 8ermen:utica de Gadamer ! la filosof4a del se undo Witt enstein cfr)( por eFemplo( %) Albert( $er un raGionalismo critico( cit)( ps) 3BB0>7Q V) Verra( Ontolo ia e ermeneutica in Germania( en HRi+ista de socio0lo iaI( 3<B7( ps) l ll04?Q $) -e Vnns( Ermeneutica e sapere assoluto( cit)( p inas 3B?0>31) En tercer lu ar( la len ua presenta el carcter de la Huni+ersalidadI en el sentido !a aclarado /]<B@ ! /<BA1) En todas sus dimensiones( el len0 uaFe es por lo tanto( una entidad 9ue +a ms all del suFeto ! 9ue se deFa describir( en definiti+a( con el t:rmino de HFue oI) $ero decir 9ue el len uaFe es Fue o si nifica afirmar 9ue la situacin lJdica representa la metfora Jltima de nuestro comercio con el mundo( es ms( la met0fora misma del mundo 5 concebido como Fue o infinito( o sea una ina0cabable autorrepresentacin o automanifestacin /,elbstdarstellun 1 del ser en el len uaFe) @B4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA -e este Fue o csmico 9ue es el darse 8istrico0lin S4stico del ser( el 8ombre es indudablemente uno de los Fu adores o de los participantes( pero no( desde lue o( el autor o el conductor) En efecto( el HsuFetoI o el Hse*orI del Fue o /Gadamer utiliGa

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Fustamente estas e6presiones /cfr) V#( ps) 377( 37@( 37B ! 37>1 no son nunca los Fu adores( sino el Fue o mismo( o sea el ser o el len uaFe mismoC Hes ms bien el Fue o mismo 9uien Fue a( inclu!endo en s4 a los Fu adores ! 8aci:ndose :l mismo el aut:ntico subFectum del Fue oI /Ib)( p) @@>1) Esta froma mentis Hanti0suFetoc:ntricaI es de clara ascendencia 8eide eriana /nos referimos ob0+iamente al %eide er post0Ue8re1( incluso si Gadamer( interpretando la re+elacin del ser en el len uaFe como al o total e interminable al mis0mo tiempo( est obli ado a marcar las distancias no slo con %e el ! su doctrina del saber( sino tambi:n con %eide er ! su Hreducti+aI con0cepcin de la 8istoria como ol+ido del ser /,emantiN und %ermeneutiN( en Aleine ,c8riften( III( cit)( p) =@<1) En efecto( en nuestro autor( nocio0nes como las de Hmetaf4sicaI( de Hol+idoI ! HretornoI del ser son prc0ticamente ausentes o rec8aGadas e6plicitamente) Esto no 9uita 9ue tambi:n para Gadamer la realidad tienda a confi0 urarse a la medida de un Fue o del ser /o del len uaFe1 consi o mismo) .n Fue o 9ue tiene lu ar a tra+:s del 8ombre( pero del cual :l( en Jltima instancia( es slo un Fu ador Fu adoC Htambi:n a9u4 no se debe 8ablar tanto de un Fu ar con el len uaFe))) como del Fue o 9ue Fue a el propio len uaFe( el cual se diri e a nosotros( se nos ofrece ! se substrae( 8ace las pre untas ! :l mismo se da las respuestas( tran9uiliGndoseI /V#( p) @@>1) Este ep4lo o radicalmente anti08uman4stico( 9ue se contrapone a la moderna +isin del 8ombre como HsuFetoI ! 9ue forma un todo con el mensaFe substancialmente ontoc:ntrico de la 8ermen:utica adame0riana 5 se Jn la cual es siempre la realidad de la cosa ! no la realidad del suFeto lo 9ue se afirma( ! la +erdad no es nunca una HconstruccinI 8umana sino un 8acerse HpresenteI del ser mismo 5 encuentra su prlo0 o en al unos +ersos de R) #) RilNe( 9ue nuestro autor 8a presentado como si nificati+o ep4 rafe de Verdad ! m:todo( uniendo en un Jnico c4rculo de pensamiento( inicio ! conclusin de su propia obra) Versos de compleFa simbolo 4a( pero de los 9ue trasluce( al fin( como todo 8u0mano HaferrarI es un saber captar /Fan en0Aonnen1 un patrimonio /Ver0mo en1 9ue no es del 8ombre( sino del mundo mismo /nic8t deines( einer Welt1( o sea( 8ermen:uticamente 8ablando( del ser0len uaFe( tal como :ste +i+e en sus mJltiples ! finitas realiGaciones temporales) <B<) GA-A#ERC RE,.L"A-O, H$RPC"ICO,ff T H.R'ANO,I -E LA %ER#ENg."ICA) LA RAVEN EN LA E-A- -E LA CIENCIA) @B@ El ep4lo o anti0subFeti+4stico de la 8ermen:utica de Gadamer( del cual se 8a 8ablado en el prrafo anterior( se sitJa en a9uel amplio frente de las filosof4as anti08uman4sticas ! anti0conciencial4sticas contemporneas( cu!o 8oriGonte comJn es la descentraliGacin de la conciencia ! la bJs09ueda de puntos de +ista Hms all del suFetoI) .n frente filosfico 9ue tiene +)na influencia e6pl4cita de %eide er ! 9ue encuentra en el estructu0ralismo franc:s( acti+o precisamente en los mismos a*os en 9ue sal4a Wa8r08eit und #et8ode /cfr) la apreciacin de Gadamer en relacin con Lacan( en Retorica( ermeneutica e critica della ideolo ia( cit)( p) B=1( otras de sus manifestaciones t4picas) El pensameinto de %eide er sufre( sin embar0 o( se Jn una feliG e6presin de %abermas( un llamati+o proceso de Hur0baniGacinI( tendente a deFar a sus espaldas los filosofemas ms esot:ri0cos ! anti0urbanos del pensador de la Ue8re( empeGando por su pol:mica contra la modernidad /cfr) [) %abermas( .rbanisierun der F4eide ers0c8en $ro+inG( 3<B<( trad) ital)( en Haut0autI( 3<>B( ns) =3B03>( ps) =30=>1) En el mbito de este proceso de HurbaniGacinI de la 8ermen:utica( Gadamer 8a ido acentuando pro resi+amente al unos temas caracter4s0ticos de su obra) En primer lu ar( en los escritos posteriores a Verdad ! m:todo( 8a retomado ! desarrollado la cone6in 8eide eriana entre ser ! len uaFe Hen una direccin en la cual se acentJa cada +eG ms

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in0tensamente el polo del len uaFe respecto al del serI /G) VA""I#o( La fine della moderniti( #iln( 3<>@( p) 37>1) $aralelamente( 8a ido subra0!ando de un modo cada +eG ms acentuado el 8ec8o de 9ue el len uaFe Hse daI slo dentro de comunidades 8istricas concretas( baFo la forma de lo os0conciencia comJn sub!acente al entenderse social /soGialer Ein0+erstandnis1 de indi+iduos pertenecientes a una misma tradicin o a un mismo et8os) En se undo lu ar( 8a insistido de un modo cada +eG ms resuelto sobre la capacidad uni+ersal de la 8ermen:utica( mostrando cmo :sta abarca los diferentes campos de lo 8umano ! de la sabidur4a( los cuales 8ospedan( en su interior( una serie de inacabables problemas in0terpretati+os) En tercer lu ar( 8a enfocado cada +eG meFor la capacidad prctica de la 8ermen:utica ! del saber en eneral( en conformidad con el principio se Jn el cual HLa cienca no es una 9uintaesencia annima de +erdad( sino una posicin 8umana frente a la +idaI /,ulla possibilita di unKetica filosofica en Ermeneutica e metodica uni+ersale( cit)( p) 34@1) Al mismo tiempo 8a manifestado un +i+o inter:s por la filosof4a moral ! por la :tica de Aristteles( +iendo( en ella( una respuesta emblemtica Ha la in9uietante pre unta de cmo es posible una :tica filosfica( una doctrina 8umana sobre lo 8umano( sin lle ar a ser un in8umano autoe0 nor ullecimientoI /Ib)( p) 3A31) @BA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA En otros t:rminos( persuadido de 9ue la filosof4a prctica( aun no pudiendo HsubstituirI la conciencia moral /cfr) V#( p) 7A41( debe Hasu0mirI su parte de responsabilidad( dentro de los l4mites del propio saber( en determinar el punto de +ista respecto al cual una cosa debe ser prefe0) rida a otraI /LLermeneutica come filosofia pratica( en La ra ione nellKeta della scienGa( cit)( p) B=1( Gadamer 8a ido cualificndose como uno de los prota onistas de importancia de a9uel debate sobre la llamada Hre08abilitacin de la filosof4a prcticaI /Re8abilitierun der praNtisc8en $8i0losop8ie1 9ue( en Alemania( 8a contado con la participacin de ilustres estudiosos de 8istoria( fifosof4a ! pol4tica /cfr) F) Volpi( La rinascita della filosofia pratica in Germania( en Filosofia pratica e scienGa politi0ca( Abano "erme( 3<>?( ps) l l0<B1Q para un e6amen detenido de la filo0sof4a adameriana en relacin con el modelo aristot:lico cfr) A) -a Re( LKermeneutica di Gadamer e la filosofia pratica( cit)1) En el mbito de tal cur+atura :tica de su propia refle6in( diri ida a e6plicar el Fue o de correspondencias entre +erdadero0bello0bien al 9ue se alude al final de Verdad ! m:todo /ps) @430@<1( Gadamer 8a ido recuperando tambi:n la idea de HretricaI( entendida como arte de la persuasin mediante los discursos( ! por lo tanto como un t4pico saber e6tra0metdico basado en lo +eros4mil ! lo probable( esto es( en nociones 9ue representan el e9ui0+alente de la p8ronesis aristot:lica( la cual( rec8aGando el carcter apo0dictico de las demostraciones( se llama ms bien a la HsabiduriaI ! al Hbuen sentidoI( admitiendo( desde el principio( el carcter problemti0co ! transitorio de sus propios resultados) Este resultado prctico0retrico de la 8ermen:utica( 9ue parte( al modo de los rie os( de una concepcin del filosofar como HeFercicio en la co0munidad ! para la comunidadI /G) ,ansonetti( ob) cit)( p) 6I1( est estrec8amente li ado( en el Jltimo Gadamer( a una refle6in sobre el de0ber de la raGn en la edad de la ciencia) .na refle6in 9ue nace de la conciencia de la no preparacin de la 8umanidad contempornea para afrontar los problemas sociales( pol4ticos ! :ticos li ados al desarrollo t:cnico ! cient4fico actual /cfr) "8eorie( "ec8niN( $ra6is( en Uleine ,c8rif0ten( IV( cit)1) En efecto( con+encido de 9ue la raGn no debe reducirse a pura racionalidad instrumental ! eficient4stica /!a en una nota de Ver0dad ! m:todo( p) 7==( :l 8ab4a declarado creer HFustoI el anlisis se ui0 do por %orN8eimer ! por Adorno en la -ialettica dellKilluminismo1( Ga0damer llama a una Hracionalidad responsableI /die +erantRortlic8e VernSnfti Neit1 capaG de arries ar

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fines ! obFeti+os( esto es( de soldar el eFercicio del intelecto a la pra6is concreta del +i+ir incidiendo en los randes retos del momento 8istrico presente /cfr) iber die #ac8t der Vernunft( en Aa) V+)( ANten des AIV Internationalen Uon resses fSr $8ilosop8ie) Wien =0< ,eptember 3<A>( Viena( 3<B3( ps) =>07>1) En con0secuencia( insertndose en a9uel particular filn del pensamiento actual FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @BB 9ue intenta responder a las diferentes e6presiones del irracionalismo del no+ecientos mediante una llamada( di+ersamente comprendida( a la ra0Gn ! a sus poderes( Gadamer desea la aparicin de nue+as formas de racionalidad 8umana( 8aci:ndose palad4n de una raGn HanticientifistaI /no Hanticient4ficaI1( 9ue( aun reconociendo a la ciencia una funcin pe0culiar( luc8a contra sus tentaciones absolut4sticas ! sus pretensiones de identificarse con todo lo 9ue se puede saber) .na raGn( en suma( ad0+ersa a cual9uier forma de do matismo ! abierta al reconocimiento de los derec8os de a9uella Hconciencia comJnff /concretiGada en la tradi0cin +i+iente de los pueblos1 9ue 8ace orientacin :tica sobre los usos ! los desarrollos de los resultados de la ciencia) Esta llamada a una racionalidad HprcticaI( 9ue( aun9ue nutrida ! substanciada de tradicin( se e6tiende( a tra+:s del dilo o interperso0nal( a la con9uista de una Hnue+aI sabiduria adecuada a la era de la t:c0nica ! capaG de su erir una prudente eleccin de lo HfactibleI /das "un0lic8e1( est acompa*ada de una lJcida llamada a la solidaridad planetariaC HEstamos aJn mu! leFos de 8aber tomado todos conciencia de 9ue est en Fue o nuestro mismo destino sobre la tierra ! 9ue nadie podr sobre0+i+ir( i ual 9ue como despu:s del insensato uso de las armas atmicas( si la 8umanidad no aprende( al cabo de una serie de e6periencias 8istri0cas sembradas 9uiGs de aJn muc8as( muc8as crisis ! de muc8o( ! mu0c8o dolor( a reencontrar( baFo el est4mulo de la necesidad( una nue+a solidaridad) Nadie sabe cunto tiempo nos 9ueda aJn) $ero 9uiGs tiene raGn a9uel principio 9ue diceC para la raGn nunca es demasiado tardeI /C8e cosKe la prassiX Le condiGioni di una ra ione sociale( en La ra ione nellKeta della scienGa( cit)( p) @31) <>?) RECORRI-O, AL"ERNA"IVO, -E LA %ER#ENg."ICA CON"E#$ORANEA) La tesis se Jn la cual Verdad ! m:todo de Gadamer representar4a Hla ma!or elaboracin filosfica de la 8ermen:utica del no+ecientosI /E) -) %IRsc%1 no implica)ob+iamente una especie de reduccin0identificacin de la 8ermen:utica actual con Gadamer) En efecto( antes( al mismo tiem0po ! despu:s de Gadamer la 8ermen:utica de nuetro si lo se 8a e6presa0do tambi:n en otras fi uras ! en otras direcciones de in+esti acin) "an0to es as4 9ue 8o!( ms 9ue de H8ermen:uticaI en sin ular( se deber4a 8ablar de H8ermen:uticasI en plural( o sea de una multiplicidad de Hteo0r4as interpretati+as de la interpretacinI( di+ersas ! a +eces opuestas en0tre s4( 9ue +an por eFemplo del Hpersonalismo ontol icoI de L) $are!0son a la 8ermen:utica Hmaterial4sticaI de %) [) ,andNSler) Es ms( como !a se 8a mencionado /\<A@1( la 8ermen:utica 8a lle ado a ser una espe0 @B> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cie de fondo comJn del pensamiento actual ! su rea de e6pansin e in0fluencia aparece por todas partes en rpido aumento) En estos Jltimos prrafos( nos ocuparemos de fi uras de relie+e de la actual teor4a de la interpretacin) La primera es la de E) 'etti( 9ue encarna el frente obFeti+4stico ! metodol ico /! por lo tanto anti08eide eriano ! anti0 adameriano1 de la teor4a de la

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interpretacinQ la se unda es la de L) $are!son( 9ue representa el eFemplo de una 8erme0 n:utica orientada personal4sticamente ! ontol icamenteQ la tercera es la del franc:s $) Ricoeur( 9ue e6presa las e6i encias de una 8ermen:uti0ca abierta a las su erencias ms a+anGadas del pensamiento ! de la cul0tura actuales) $or otro lado trataremos de delinear al unas de las l4neas de tendencia de la 8ermen:utica actual( sin ambiciones de plenitud ! sin pretensiones de presentar tipolo 4as fiFas o casillas r4 idas de adscripcin( sino ms bien conscientes del carcter unilateral ! pro+isional de la puesta al d4a 9ue proponemos( la cual se limita a traGar un posible Hmapa de las direccionesI de un debate aJn abierto) <>3) 'E""I) l(Emilio 'etti( naci en Camerino en 3><?) -espu:s de conse uir la licenciatura en [urisprudencia /3<331 ! en Letras Clsicas /3<371( ense* 8istoria ! filosof4a en los YLiceiZ) $osteriormente fue docente de mate0rias Fur4dicas en +arias uni+ersidades italianas( ! desde 3<4B( en Roma) En cualidad de Gastprofessor ! Visitin $rofessor dio cursos en los ate0neos de FranNfurt( 'onn( Colonia( %ambur o( #arbur o( El Cairo( Ale0Fandr4a /E ipto1( $orto Ale re( Caracas( etc) En 3<@@ fund el HInstitu0to de "eor4a de la InterpretacinI( en la facultad romana de [urisprudencia) #uri en Camorciano en el a*o 3<A>( deFando una no0table cantidad de escritos 9ue testimonian Huna erudiccin formidable ! una cultura de alt4simo calibreI /[) 'leic8er( LKermeneutica contem0 poranea( cit)( p) @>1) Entre los trabaFos espec4ficamente dedicados a la 8ermen:utica( recordamos la monumental "eor4a General de la Inter0pretacin /#iln( 3<@@1 ! el ensa!o publicado en Alemania -ie 8erme0neutiN als all emeine #et8odiN der GeistesRissenc8aften /"ubin a( 3<A=( 3<B=1) A diferencia de %eide er( 'ultmann ! Gadamer( la 8ermen:uti0ca de 'etti( 9ue se sitJa en la l4nea de ,c8leiermac8er ! de -ilt8e!( parte de un e6pl4cito inter:s metdico( 9ue pretende H3a obFeti+idad de los re0 sultados 9ue se pueden alcanGar con la obser+acin de los cnones de la 8ermen:utica 8istricaI /LKermeneutica storica e la storicita dellKin0tendere( HAnales de la Facultad de [urisprudencia de la .ni+ersidad de 'ariI( 3A( 3<A3( ps) 70=>1) en efecto( proponi:ndose ofrecer una teor4a eneral de la interpretacin capaG de ser+ir de metodolo 4a eneral para FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @B< las ciencias del esp4ritu( 'etti +a a la bJs9ueda de un Hm:todoI 9ue( e+i0tando entumecimientos acr4ticos( pueda arantiGar la HobFeti+idadI de la interpretacin en alternati+a al HsubFeti+ismoI ! al Hrelati+ismoI de las 8ermen:uticas filosfico0 e6istenciales de ori en 8eide eriano) .n m:0todo 9ue 'etti articula substancialmente en cuatro Hcnones 8ermen:u0ticos fundamentalesI 9ue se refieren sea al obFeto sea al suFeto de la in0terpretacin) El primer canon es el llamado Hcanon de la autonomia 8ermen:utica del obFeto( o canon de la inmanencia del criterio 8ermen:uticoI /-ie %er0meneutiN als all emeine( trad) ital)( Roma( 3<>B( p) AAQ "eoria enerale della interpretaGione( cit)( ps) 7?40?@1) Este canon prescribe el respeto de la alteridad del obFeto respecto al suFeto( en 8omenaFe al dic8o de ori0 en Fur4dico( a menudo mencionado por nuestro autor( se Jn el cual Hsen0 sus non est inferendus( sed efferendusI /el si nificado 8a! 9ue obtener0lo( ! no imponerlo1) El se undo canon es el llamado Hcanon de la totalidad ! co8erencia de la consideracin 8ermen:uticaI /LKermeneutica come me0todica( etc)( cit)( p) AB1( cu!a funcin es la de 8acer presente la correla0cin 9ue intercede entre las partes constituti+as del discurso))) ! su co0mJn referencia al todo del cual forman parte o al

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cual se concatenanC correlacin ! referencia( 9ue 8acen posible la iluminacin rec4proca de si nificado entre el todo ! los elementos constituti+osI /"eoria enerale della interpretaGione( cit)( p) 7?>1) El tercer canon es el llamado Hcanon de la actualidad del entenderI /Ib)( p) 734 ! s s)1( se Jn el cual Hel int:r0prete es llamado a recorrer nue+amente en s4 mismo el proceso en:tico( ! de este modo a reconstruir desde dentro ! a resol+er cada +eG en su propia actualidad un pensamiento( una e6periencia de +ida( a tra+:s de una especie de transposicin( en el c4rculo de la propia +ida espiritual( en +irtud de la misma s4ntesis con la cual lo reconoce ! reconstru!eI /Ib)1( ob+iamente sin perder de +ista la autonom4a 8ermen:utica del obFeto pre0+ista en el primer punto) El cuarto canon( el llamado Hcanon de la adecuacin del entender( o canon de la recta correspondencia o consonancia 8ermen:uticaI( pres0cribe una apertura Hcon enialI ! HfraternaI del suFeto interpretante res0pecto al obFeto interpretadoC H,i es +erdad 9ue slo el esp4ritu 8abla al esp4ritu( tambi:n es +erdad 9ue slo un esp4ritu de i ual ni+el ! con e0nialmente dispuesto es capaG de entender de un modo adecuado el esp40ritu 9ue le 8abla) No basta un inter:s efecti+o por entender( por ms +i+o 9ue :ste pueda serQ se necesita tambi:n una apertura mental 9ue permita al int:rprete situarse en la perspecti+a Fusta( ms fa+orable para descu0brir ! entender) ,e trata))) de una actitud( :tica ! refle6i+a a la +eG( 9ue baFo el aspecto ne ati+o se pueda caracteriGar como 8umildad ! abne a0cin de s4 ! reconocer en un 8onesto ! decidido prescindir de los propios preFuicios ! 8bitos mentales obstaculiGadores( mientras 9ue baFo el as0 @>? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pecto positi+o se pueda caracteriGar como amplitud ! capacidad de 8ori0Gonte( 9ue enera una disposicin con enial ! fraterna 8acia a9uello 9ue es obFeto de interpretacinI /"eoria enerale della interpretaGione( cit)( p) 73> ! s s)1) [unto a estos criterios 'etti enuncia tambi:n cuatro Hmomentos teo0r:ticosI del proceso interpretati+oC el Hfilol icoI( el Hcr4ticoI( el Hpsi0col icoI /diri ido a Ha8ondarI en el mundo interior del autor1 ! el Ht:cnico0morfol icoI /diri ido a Hentender el sentido del mundo obFeti+o0espiritual a la medida de su particular le! de formacinI1) ,o0bre la base de estos momentos( 'etti formula a9uellos 9ue :l cree 9ue son los tipos fundamentales de la 8ermen:utica dentro de los cuales se sitJa toda posible forma interpretati+aC 31 la interpretacin Hde recono0cimientoI se fiFa en la compresin o re0 co nicin de la obra filOsfica( literaria( etc) en s4 mismaQ =1 la intepretacin Hreproducti+aI 9ue se fiFa en reproducir ! en comunicar una e6periencia aFena /interpretacin mu0sical( teatral( direccin( etc)1Q 71 la interpretacin Hnormati+aI( diri i0da a ofrecer normas o directrices de accin /interpretacin Fur4dica( reli0 iosa( :tica( etc)1) El ideal de una 8ermen:utica obFeti+4stica ! metdicamente adiestrada para impedir las de eneraciones subFeti+4sti0cas de la labor interpretati+a conduce a 'etti a polemiGar a riamente con0tra Gadamer ! 'ultmann /cfr) G) #ura( ,a io introdutti+o a E) 'et0ti( LKermeneutica come metodica enerale( cit)( ps) 7?07>1) Ante todo( 'etti 8ace notar cmo Gadamer( aun remiti:ndose a Uant( en realidad 8a traicionado el sentido de su planteamiento cr4tico) En efecto( el autor de Verdad ! m:todo no se 8abr4a dado cuenta de 9ue el problema no0seol ico( tambi:n :ste sub!acente a la propia teor4a de la interpreta0cin( Hno es una 9uaestio factiC sino una 9uaestio iurisC es una cuestin de le itimidad( 9ue no se resuel+e a ase urar cmo de 8ec8o sucede la acti+idad interpretati+a( sino en saber cmo en dic8a acti+idad nos de0bemos re ularC es decir( 9u: obFetos de la interpretacin debe proponer0se( ! 9u: procedimientos se uir para el buen fin de la empresaI /LKerme0neutica come metodica enerale( cit)( ps) <>0<<1) En se undo lu ar( 'etti acusa a Gadamer de perder de +ista la auto0nom4a del obFeto 8ermen:utico ! de sobre+alorar inFustamente la subFe0ti+idad del int:rprete( 8asta

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ol+idar 9ue la 8ermen:utica no es un HarteI o una construccin personal( sino una ciencia( 9ue( como tal( no puede basarse en a9uella Hambi ua palabraI 9ue es la Hpre0 comprensinI la cual no 8ace ms 9ue abolir la alteridad de lo conocido( ! por lo tanto( como sucede en 'ultmann( la consistencia autnoma del obFeto 8istri0co) Adems( se Jn 'etti( Gadamer Hno sabr4a ofrecer criterios di+ersifi0cados de interpretacin se Jn los di+ersos obFetos a interpretar))) ! aca0bar4a por i ualar todo tipo de interpretacin 5 filosfica( teol ica( Fur4dica( escritur4stica 5 sobre el modelo de la interpretacin art4stica o FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @>3 literariaI /G) #ura( ,a io introductti+o( cit)( p) 73Q para una compa0racin lobal entre 'etti ! Gadamer cfr) ") GRIFFERo( Interpretare) La "eoria di Emilio 'etti e il suo contesto( "ur4n( 3<>>( ps) =?=03=1) En fin( contra 'ultmann 9ue 8a 8ec8o de la relacin +ital del int:rprete con la cosa interpretada uno de los presupuestos0cla+e de la interpretacin( ! contra Gadamer( 9ue 8a subra!ado la prioridad del momento aplicati0 +o( 'etti( poniendo en uardia contra modos de pensar 9ue( a su pare0cer( Habren las puertas del arbitrio subFeti+oI /LKermeneutica come me0todica enerale( etc)( cit)( p) <>1( se esfuerGa en distin uir entreC a1 la 'edeutun ( o sea el Hsi nificadoI obFeti+amente reconstruible de un 8e0c8o 8istrico ! la 'edentsamNeit( o sea la Hsi nificati+idadI 9ue un cier0to 8ec8o puede tener para el int:rprete actualQ b1 la Ausle un ( o sea Hel entenderI obFeti+o( ! la ,inn ebun ( o sea la atribucin o la Hdona0cin subFeti+a de sentidoI /9ue es t4pica( por eFemplo( de la teolo 4a( la cual( se Jn nuestro autor( cae fuera de una teor4a eneral de la interpre0tacin cient4ficamente entendida1) La obra de 'etti 5 9ue culturalmente 8a 9uedado como un Haisla0doI 5 8a encontrado un eco ms bien modesto( tanto en Italia como en Alemania /a pesar de la traduccin al alemn( por parte del propio 'et0ti( de su obra1) ,olamente despu:s de la muerte del estudioso se 8a em0peGado a 8ablar de su obra ! a considerarla como una de las e6presiones notables de la 8ermen:utica actual) ,u doctrina( sin embar o( si ue siendo obFeto de +aloraciones encontradas( 9ue oscilan 5 en los dos e6tremos de la cr4tica 5 entre la e6altacin de su intento neo0dilt8e!ano de sal+ar la obFeti+idad cient4fica ! metdica del comprender( ! la denuncia pol:0mica de su cientismo obFeti+4stico filosficamente poco a resi+o !( en ciertos casos( como en la denuncia de 9uerer perse uir a toda costa el fantasma de la obFeti+idad 8istrica( cr4ticamente Hin enuaI) #s re0cientemente( ! en un tono ms moderado( ") Griffero( tras los pasos de $) ,Gondi( 8a escrito 9ue Hla teor4a 8ermen:utica de 'etti se presenta como un 8istoricismo a medias( un perspecti+ismo moderado( cu!a e6i0 encia de relati+a obFeti+idad de la interpretacin 5 aun9ue sea posible pensar 9ue la deri+e del pat8os de la certeGa Fur4dica 5 representa al o ur ente tambi:n para la 8ermen:utica actual( por lo menos para a9ue0 llos 9ue no se contentan con el omnicomprensi+o concepto de circulari0dad( 9ue demasiado a menudo acaba por dispensar la interpretacin de la cr4tica de sus propias modalidades co nosciti+asI /ob) cit)( ps) =3303=1) Entre a9uellos 9ue se +inculan de 8ec8o a los planteamientos obFeti0+4sticos de 'etti( encontramos a Eric -) %iR,C% /n) 3<=>1( autor de Va0lidit! in Interpretation /NeR %a+en0Londres( 3<AB1( el cual H9uiGs con ma!or sa acidad ! e6periencia 9ue 'etti en la asuncin de metodolo 4as propias de las nue+as disciplinas lin S4sticas ! semiol icas( as4 como de criterios seleccionados de la filosof4a anal4tica))) como 'etti( se preocu0 @>= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pa de 9ue sean sal+a uardados los criterios de la obFeti+idad de la inter0pretacinI /G)

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#ura( ob) cit)( p) 7B1( a fines de una reconstruccin ri0 urosa de las HintencionesI efecti+as del autor) El deseo de sal+a uardar la autonom4a de los te6tos se encuentra tambi:n( en el mbito de un ori0 inal repensamiento de las relaciones entre Hteor4a 8ermen:utica0e6e :ticaI ! H8ermen:utica filosfica ! e6istencialI( en el pensamiento de 'ernard Loner an /3<?403?>41) <>=) $ARET,ON) Nacido en $iasco /Cuneo1 en 3<3>( pero de ori en +aldostano( ! muer0to en #iln en el a*o 3<<3( Lui i $are!son estudi en "ur4n( donde fue alumno de Au usto GuGGo) Licenciado en 3<7<( docente en 3<47( ense0* en la .ni+ersidad de $a+4a ! en la .ni+ersidad de "ur4n( donde ocu0p la ctedra de Est:tica( #oral ! "eor:tica) Cofundador de HFiloso0fiaI( diri i( desde 3<@B a 3<>4( la HRi+ista di EsteticaI) En el mbito de su escuela( o en contacto +i+o con su ense*anGa( se 8an formado nu0merosos estudiosos italianos) Entre los nombres ms conocidos mencio0namos a Gio+anni Vattimo ! a .mberto Eco) En un per4odo en el cual la filosof4a e6istencial4stica( en el mbito de la cultura italiana( aJn im0pre nada de idealismo( era poco conocida /o por lo eneral Ho4daI1( $a0re!son fue uno de los primeros estudiosos italianos en ocuparse con ri0 or ! competencia de dic8a corriente de pensamiento( publicando( cuando contaba con poco ms de +einte a*os( dos obras 9ue si uen siendo Hcl0sicasI en el campo de la 8istorio raf4a sobre el e6istencialismoC La filo0sofia dellKesistenGa de ICarl [aspers /3<4?1 ! ,tudi sullKesistenGialismo /3<471) En los a*os si uientes( $are!son lle+ a cabo in+esti aciones so0bre est:tica( 8istoria de la filosof4a ! teor:tica) Entre los estudios sobre est:tica mencionamosC EsteticaC teoria della formati+ita /3<@41( "eoria dellKarte /3<A@1( I problemi dellKestetica /3<AA1( Con+ersaGioni di esteti0ca /3<AA1( LKesperienGa artistica /3<B41) Entre los estudios 8istricos( 9ue se refieren predominantemente al idealismo alemn( afrontados con re0no+adas perspecti+as 8istorio rficas( recordamosC Fic8te /3<@?1( LKes0tetica dellKidealismo tedesco /3<@?1( LKestetica di Uant /3<A>1( ,c8ellin /3<B@1( ,c8illin 8iana rariora /3<BB1( Etica ed estetica di ,c8iller /3<>71) $are!son 8a sido tambi:n un atento lector de $ascal /LKetica di $ascal( "ur4n( 3<AA1) Los estudios tericos estn sobre todo en EsitenGa e perso0na /3<@?1 ! en Verita e interpretaGione /3<B31) En la base de la acti+idad teor:tica e 8istorio rfica de $are!son se encuentra un preciso Fuicio sobre el e6istencialismo( concebido como re0sultado de la disolucin de la filosof4a 8e elianaC HNo comprender4a nada del e6istencialismo 5 escrib4a desde las primeras p inas de EsistenGa e FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @>7 persona 5 9uien ol+idara 9ue :ste no es otra cosa 9ue disolucin del 8e0 elismo( es decir( del racionalismo metaf4sico 9ue constitu!e ran parte de la filosof4a moderna ! 9ue encuentra su e6presin ms completa ! randiosa en la filosof4a de %e elI /"ur4n( 3<AA( III ed)( p) <1) Anlo a0mente( en el ensa!o -al personalismo esistenGiale allKontolo ia della li0berta( 9ue fi ura como introduccin a la edicin ms reciente de Esis0tenGa e persona /G:no+a( 3<>@1( $are!son( ofreciendo una autorrepresentacin puesta al d4a de su propio itinerario filosfico( +uel+e a insistir 9ue el e6istencialismo 8a sido una nue+a forma de la disolucin del 8e elismo) Los mismos temas afrontados por Feuerbac8 ! UierNe0 aard en su pol:mica contra %e el se +ol+4an a presentar con e6traordi0naria eficacia( d9spu:s de un si lo( sobre la escena filosfica europea( por obra del e6istencialismo ! del mar6ismoQ ! a8ora cuando el debilita0miento del positi+ismo imperante por al unos decenios se 8a diri ido de nue+o a los problemas del

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8ombre( a9uellos temas se +uel+en a presen0tar con reno+ado inter:sI /p) <1) $are!son considera( sin embar o( 9ue la disolucin e6istencial4stica del 8e elismo 8a 9uedado co ida en las redes cate oriales de a9uel mis0mo racionalismo del 9ue 8a 9uerido ser la denuncia ! la ant4tesis) -e a84 la Hambi SedadI constituti+a del e6istencialismo( siempre anti8e e0liano ! 8e eliano a un tiempo( ! por lo tanto incapaG( como tal( de ofre0cerse como superacin definiti+a de la 8erencia ideal4stica) En efecto( el e6istencialismo( por un lado( 8a 9uerido presentarse( contra %e el( como una ri urosa filosof4a de lo finitoC HNo !a la conciliacin 8e eliana de finito e infinito( sino la filosof4a de lo finito))) o lo finito frente al infini0toQ o una filosof4a de lo finito 9ue no se resuel+e en el infinito( sino est frente a :l ! tiende a :lC filosof4a del 8ombre frente a -iosQ o una filoso0f4a de lo finito suficiente en s4 mismo en su misma finitudC filosof4a del 8ombre sin -iosI /EsistenGa e persona( cit)( p) 341) $or otro lado( el e6is0tencialismo 8a se uido pensando lo finito a la manera de %e el Hsea 9ue( escinda la mediacin 8e eliana( lo finito se pon a frente al infinito( sea 9ue( in+ertida la mediacin 8e eliana( lo finito sea considerado en su su0ficiencia) Lo finito frente al infinito( esto es el 8ombre frente a -ios( es considerado como ne ati+o ! pecadorQ lo finito suficiente en s4 mis0mo( esto es( el 8ombre sin -ios( es considerado como ne ati+o ! necesi0tado) $or ello la misma ambi Sedad 9ue subsiste en %e el se +uel+e so0bre el e6istencialismo( el cual precisamente mientras intenta re+aloriGar lo finito( esto es( lo particular e indi+idual considerado en su sin ulari0dad irrepetible e inconfundible( se contenta con desasociarlo del infinito en el cual la filosof4a 8e eliana lo absorb4a( pero si ue atribu!:ndole el mismo carcter de ne ati+idad 9ue %e el con a9uella absorcin le 8ab4a atrubuidoI /Ib)( ps) 3403@1) En s4ntesis( la filosof4a de la e6istencia( 9ue con todo 8a cre4do( empeGando por UierNe aard( ser la rei+indicacin @>4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de la persona indi+idual e irrepetible( no 8a sido capaG de satisfacer la e6i encia misma de la cual 8a partido /Ib)( p) 3@1) En un primer momento( $are!son supon4a 9ue el e6istencialismo( para pensar de un modo adecuado lo finito ! para efectuar de un modo radi0cal la superacin del 8e elismo /sin 9uedar prisionero de :l1( 8abr4a de0bido tomar la forma de un Hespiritualismo 4ntimamente reno+ado ! mo0derniGadoI /Ib)( p) =>1) #s tarde( abandonando el e9u4+oco t:rmino de HespiritualismoI /cfr) Rettific8e sullKesistenGialismo( en EsistenGa e persona( nue+a ed)( cit)( ps) =4B0A<1( prefiri 8ablar de Hpersonalismo ontol icoI( entendiendo( con esta frmula( una filosof4a 9ue( interpre0tando la e6istencia como coincidencia de autorrelacin ! 8eterorrelacin( o sea como coincidencia de la relacin con s4 ! relacin con otro( afirma 9ue el 8ombre no tiene sino 9ue es relacin con el ser) ,e Jn esta filoso0f4a( Hel serI /en sus primeros trabaFos $are!son utiliGaba el t:rmino H-iosI1 se da slo en el interior de a9uella HrelacinI 9ue constitu!e el 8ombre( de modo 9ueC a1 lo finito resultase insuficiente ! positi+o al mismo tiempo /Hno tan positi+o 9ue sea suficiente( ni tan insuficiente para ser ne ati+o1 Q b1 el ser resulte presente en la relacin slo en cuan0to ms all de la relacin( de la cual es el institutor) Este personalismo ontol ico( diri ido a sal+a uardar los derec8os de la HpersonaI ! del HserI( 8a acentuado pro resi+amente la fisonom4a 8ermen:utica de su filosofar C H#e parece claro 5 escribe :l 5 9ue la relacin ontol ica ori0 inaria es de por s4 8ermen:uticaI en cuanto Hla relacin ser08ombre( relacin 9ue a ota la esencia misma del 8ombre( slo puede representar0se como relacin +erdad0persona) o sea como interpretacin personalC decir 9ue el 8ombre es relacin con el ser es como decir 9ue el 8ombre es interpretacin de la +erdad( 9ue cada 8ombre es una interpretacin de la +erdad) La respuesta a la pre unta Y;9u: es el serXZ

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no consiste en una definicin obFeti+a( e6pl4cita ! completa( sino en una interpreta0cin personal continuamente profundiGadaC el discurso sobre el ser es in0terpretati+o( ! como tal indirecto e interminableI /-al personalismo esis0tenGiale allKontolo ia della liberta( cit)( p) == ! =?1) ,obre esta base( $are!son 8a e6tendido el concepto de Hinterpreta0cinI( inicialmente elaborado en el mbito de sus estudios est:ticos /so0bre cu!o +alor se 8a pronunciado fa+orablemente el propio Gadamer( cfr) V#( p) 3@31( del campo de la filosof4a del arte al campo e6istencial ! ontol ico) En efecto( si en un primer tiempo la interpretacin se con0fi ura como un conocimiento de formas por parte de personas( o sea como una aperiencia co nosciti+a en la cual Hel obFeto se re+ela en la medida en 9ue el suFeto se e6presaI( a8ora aparece como la forma mis0ma en la cual se presenta la unin ontol ica 9ue une el 8ombre al ser /relacin 9ue ob+iamente no es !a asimilable a la relacin ntica entre suFeto0obFeto1) Este ori inal inFerto del 8ec8o interpretati+o sobre el te0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @>@ rreno del personalismo e6istencial ! ontol ico( e6plica el 8oriGonte pro0blemtico ! temtico en 9ue se mue+e la 8ermen:utica filosfica de $a0re!son( substancialmente centrada sobre interro antes de este tipoC cc ;Cmo es posible filosofar si la filosof4a est siempre 8istricamente condicionadaX ;Cmo conciliar la ciencia 8istrica con la e6i encia es0peculati+aX ;Es aJn posible reconocer al pensamiento filosfico un +a0lor de +erdad( despu:s de 9ue los demistificadores /%e el( #ar6( NietG0sc8e( Freud( -ilt8e!1 8an demostrado la condicionalidad 8istrica( material( ideol ica( psicol ica( culturalIQ HT aJnC el reconocimiento de una esencial multiplicidad de la filosof4a ;no comprometer4a irreme0diablemente la sin ularidad de la +erdadX ;es posible una concepcin plu0ral4stica pero no relati+4stica de la +erdadX ;cul es el punto de +ista en el cual puede situarse +lidamente una afirmacin de perspecti+ismo( 9ue consi a conciliar la sin ularidad de sus formulacionesXI /-al persona0lismo esistenGiale( etc)( cit)( p) 3?1) $are!son trata de responder a estas pre untas sosteniendo( al mismo tiempo( la sin ularidad de la +erdad ! la pluralidad 8istrica ! personal de sus interpretaciones en las cuales ella +i+e una +eG ! otraC HLa +erdad( leFos de perderse en las propias formulaciones( alimenta su))) pluralidad( conser+ndose Jnica e id:ntica precisamente en cuanto se encarna en cada una de a9uellas 9ue sepan captarla ! re+elarlaI /Verita e interpretaGio0ne( #iln( 3<B3( p) A<1) El precedente est:tico de esta doctrina resulta claro) $or eFemplo( Htambi:n en la mJsica la interpretacin es relati+a ! plural a un tiempoQ tambi:n en mJsica la obra es accesible slo en el interior de su eFecucinQ tambi:n en mJsica la multiplicidad de las eFecu0ciones no compromete la unidad de la obraQ tambi:n en mJsica la eFecu0cin no es copia o refleFo( sino +ida ! posesin de la obraQ tambi:n en mJsica la eFecucin no es ni una ni arbitrariaI /Ib)( p) A>1) Este es9uema de la pluralidad e infinidad de las interpretaciones( aplicada a la ontolo0 4a( 8ace 9ue la doctrina 8ermeneJtica de $are!son( bien leFos de com0portar una especie de estetiGacin de la +erdad( se confi ure como una Hontolo 4a de lo inacabableI diri ida a e+itar los escollos opuestos de una ontolo 4a de la e6plicitacin total /%e el1( 9ue pretende aferrar de0finiti+amente la +erdad( ! de una ontolo 4a inefable /%eide er1 9ue en0calla frente a la ulterioridad del serC Hno 8abr4a interpretacin si la +er0dad fuera o toda escondida o toda patente( por9ue tanto la total ocultacin como la e6plicitacin completa disimular4an la +erdadIQ HLa re+elacin supone una inseparabilidad de manifestacin ! de latencia))) .n secreto total( 9ue considerara 8ablante solamente el silencio ! no con0cediese a la +erdad otro carcter 9ue la inefabilidad( se 8undir4a en el

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ms espeso misterio( ! abrir4a la +4a al ms desenfrenado arbitrio de los s4mbolos) .na manifestacin completa 9ue culminara en el Ytodo dic8oZ ! auspiciara para la +erdad una e+idencia definiti+a( renunciar4a a a9uel @>A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA impl4cito 9ue es la fuente de lo nue+oI /Verita e interprefaGione( cit)( p) >>Q cfr) V) Verra( EsistenGialismo( fenomenolo ia( ermeneutica( ni0c8ilismo( en Aa) V+)( La filosofia italiana del dopo uerra ad o i( Roma0'ari( 3<>@( p) 4?<1) Al irracionalismo de la inefabilidad total ! al racionalismo de la enun0ciacin completa( $are!son contrapone en cambio una filosof4a de la in0terpretacin( o una filosof4a de lo impl4cito( basada en la con+iccin de 9ue Hno se puede poseer la +erdad si no es en la forma de deberla buscar aJnI ! 9ue Hla interpetacin no es la enunciacin completa de lo sobreen0tendido( sino la re+elacin interminable de lo impl4citoI /Ib)( p) <?1) La defensa pa!ersoniana de la naturaleGa +eritati+a del pensamiento inter0pretante implica tambi:n( ! con ma!or raGn( una pol:mica repulsa de a9uellas formas ni8il4sticas ! nominal4sticas de la 8ermen:utica las cua0les( pri+ando a la interpretacin de todo alcance relati+o( acaban por di0sol+er la +erdad en su ilimitado 8istrico refractarse en una serie de pun0tos de +ista relati+os ! subFeti+os) 'ien leFos de identificar la persona con la situacin ! el ser con el tiempo /o la 8istoria1 $are!son insiste en cam0bio sobre la diferenciacin entre pensamiento He6presi+oI( 9ue se limita a e6presar la situacin 8istrica( ! pensamiento Hrelati+oI( el cual( Fun0to al propio tiempo re+ela tambi:n la +erdad) El pensamiento re+elati0+o( en +irtud de su arrai amiento 8istrico0temporal( comprende en s4 tambi:n el e6presi+o( pero( al contrario de :ste( 9ue se cierra mistifica0 toriamente en s4 mismo( se abre al mismo tiempo a la +erdadC HLa dife0renciacin 9ue !o 8a o entre pensamiento re+elati+o ! pensamiento e60positi+o 5 puntualiGa $are!son 5 es( para 8ablar de un modo ms preciso( entre pensamiento 9ue es ante todo re+elati+o ! pensamiento 9ue es solamente e6presi+oI en cuanto el primero Hcontiene necesariamente un elemento 8istrico ! prctico( pero no por esto 8istoric4stico ! pra64s0ticoI( mientras el se undo Hes meramente 8istrico ! pra mtico( ! por lo tanto ideol ico o t:cnicoI /Ib)( p) 3@31) Como se puede obser+ar( mientras Gadamer Hpreocupado por caer en la metaf4sica ! en la infini0dadI tiende a mo+erse en un 8oriGonte finit4stico e 8istoric4stico /cfr) A) -a Re( ob) cit)( p) =>1( $are!son se asiste a un llamati+o intento de unir lo finito al infinito ! sal+a uardar 5 aun permaneciendo en el interior de una teor4a de la interpretacin 5 el espesor ontol ico ! el carcter transcendente o meta8istrico de la +erdad) "anto es as4 9ue esta Jltima es concebida como HJnica e intemporal en el interior de las mJltiples e 8istricas formulaciones 9ue se dan en ellaI /Verita e interpretaGione( cit)( p) 3>1 ! +ista como madre( ! no como 8iFa( del tiempoQ como fuen0te( ! no como obFeto( de interpretacin) Adems( mientras Gadamer se muestra interesado en sacar a la luG a9uello 9ue desde siempre HsucedeI ms all de nuestra +oluntad ! eleccin( $are!son( de acuerdo con las bases e6istencial4sticas de su pensamiento( se muestra particularmente FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @>B atento al +alor HlibertadI) $or lo dems( para $are!son( a diferencia de lo 9ue sucede en Gadamer( la +erdad no es un HFue oI por el 9ue esta0mos Hco idosI o HFu adosI( ni tampoco una especie de dato 9ue se auto0impone nticamente al suFeto( sino una HllamadaI a la cual el 8ombre( s4ntesis de acti+idad ! recepti+idad( responde librementeC HCoraGn ! Yni0+el profundoZ de la relacin 8ermen:utica es la libertad( como posibili0 dad de la fidelidad al ser( de una respuesta acti+a a su llamada)))I /#) Ra+era( $remessa a L) $are!son( Filosofia dellKinterpretaGione( anto0lo 4a de los escritos( "ur4n( 3<>>( p)

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341) En efecto( en los Jltimos a*os la filosof4a de $are!son 8a ido or ani0Gndose e6pl4citamente en t:rminos de una Hontolo 4a de la libertadI ra0dicada sobre la persuasin de 9ue slo la libertad precede a la libertad ! slo la libertad si ue a la libertad /cfr) A) Rosso( Ermeneutica come ontolo ia della liberta) ,tudio sulla teoria dellKinterpretaGione de Lui i $are!son( #iln( 3<>?Q ! G) #odica( $er una ontolo ia della liberta) ,a io sulla prospetti+a filosofica de L) $are!son( Roma( 3<>?1) Al mis0 mo tiempo $are!son 8a manifestado una +i+a sensibilidad sea por la 8er0men:utica del mito( concebido como Hinterpretacin primi enia de la +er0dadI sea por la problemtica del mal) $artiendo de la idea de 9ue Hel mal no es ausencia de ser( pri+acin del bien( falta de realidadI sino Hrea0lidad positi+a en su ne ati+idadI ! de la correspondiente persuacin de 9ue H#al ! dolor estn en el centro del uni+erso( siendo Hel coraGn de la realidad))) tr ico ! dolienteI /$ensiero ermeneutico e pensiero tra i0co( en -o+e +a la filosofia italiana( Roma0'ari( 3<>A( ps) 37<04?1( $a0re!son somete a discusin todas las filosof4as ! las teodiceas del pasadoC HFrente al mal la filosof4a o lo 8a ne ado enteramente( como en los ran0des sistemas racional4sticosQ o 8a atenuado si no eliminado su diferen0ciacin del bien( como en el difundido empirismo actualQ o lo 8a mini0miGado interpretndolo como simple pri+acin ! faltaQ o aJn lo 8a insertado en un orden total ! armnico con una funcin precisa( se Jn una dial:ctica 9ue considera tambi:n a ,atans colaborador necesario de -ios) La teodicea 8a 8ec8o de -ios ! del mal los t:rminos de un dile0ma e6clu!ente( sin comprender 9ue ellos se pueden afirmar solamente Funtos) -e este modo la incandescencia ! la +irulencia del mal se 8an perdido)))I /Filosofia della libert8( G:no+a( 3<>>( ps) 3@03A1) A estos es09uemas de pensamiento :l contrapone en cambio una teor4a 9ue( dife0renciando el dolor del mal( concibe a -ios como libertad 9ue( aun +en0ciendo las tinieblas( conser+a en s4 una 8uella de la ne ati+idad debeladaC ;Ou: otra cosa es -ios sino +ictoria sobre la nada ! sobre el mal( la posi0ti+idad ori inaria 9ue 8a aplastado la potencia de la ne acinX $ero es a9u4 donde se presenta un elemento perturbador ! desconcertanteC el mal en -ios) La espl:ndida ! ful urante +ictoria di+ina est como +elada por una cortina de aspecto neblinoso ! obscuro) $recisamente para ser posi0 @>> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ti+idad -ios 8a tenido 9ue conocer la ne acin ! e6perimentar lo ne ati0+o) $recisamente para descartar la posibilidad ne ati+a :l 8a tenido 9ue tenerla presente)))I /Ib)( p) =@ ! s s)1) <>7) RICOE.R) $aul Ricoeur naci en Valence en el a*o 3<37) -espu:s de 8aber ense*ado en los Liceos( en 3<4<( sucedi a [ean %!ppolite en la ctedra de Filosof4a General de la ,orbona) Ami o de E) #ounier( fue colabo0rador en la re+ista HEspritI) En los 44ltimos a*os 8a di+idido su acti+i0dad docente entre la -i+init! ,c8ool de la .ni+ersidad de C8ica o ! la .ni+ersidad parisina de Nanterre) Gracias a sus numerosas ! acti+as in0 ter+enciones en el debate filosfico internacional( 8a acabado por impo0nerse como uno de los 8ombres ms representati+os de la cultura actual) Entre sus obras recordamosC ICarl [aspers et la p8ilosop8ie de lKe6istence /3<4B1 Q Gabriel #arcel et Uarl [aspers) $8ilosop8ie du #!stetere et p8i0losop8ie du parado6e /3<4>1 Q $8ilosop8ie de la +olont:( I( Le +olontaire et lKin+olontaire /3<@?1( II( Finitude et culpabilit:( 3( LK8omme faillible /3<A?1( =( La s!mboli9ue du mal /3<A?1Q -e lKinterpretLation) Essai sur Freud /3<A@1Q Le conflit des interpr:tations /3<A<1Q La #:tap8ore +i+e /3<B@1 Q "emps et

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r:cit( I( II( III /3<>70>@1 Q -u te6te a lKaction) Essais dK8er0m:neuti9ue II /3<>A1) $artiendo de la fenomenolo 4a de %usserl( del cual 8a sido traduc0tor( ! del e6istencialismo de [aspers ! #arcel( a los cuales dedic sus primeros estudios( Ricouer 8a +isto( en el eFercicio de la fenomenolo 4a( una especie de Hfil conducteur dans le lab!rinte 8umainI /Le +olontaire et lKin+olontaire( $ar4s( 3<@?( p) B1( destinado a desembocar en un pen0samiento Hrefle6i+oI diri ido a una repropiacin del 8ombre en la ple0nitud de su serC Hla refle6in es la apropiacin de nuestro esfuerGo por e6istir ! de nuestro deseo de ser( a tra+:s de las obras 9ue atesti uan este esfuerGo ! este deseoI /-ella interpretaGione) ,a io su Freud( #iln( 3<AB( p) A=Q cfr) tambi:n #:rmeneuti9ue et r:fle6ion( en HArc8i+io di filosof4aI( 3>A=( p) 731) -e a84 la renuncia a una definicin HmondicaI de la +erdad ! del ideal dial ico de un Hfilosofar en comJnI diri ido a 8acer Hco8abitarI /mediante una s4ntesis conceptual creati+a ! no ecl:c0tica1 autores ! mo+imientos distintos como %usserl ! #arcel( ,pinoGa ! %e el( #ar6 ! NietGsc8e( los fenomenlo os de la reli in ! L:+i0,trauss( Gadamer ! %abermas( Aristteles ! %eide er( el psicoanlisis ! la filosof4a anal4ticaC HLa +erdad manifiesta el ser en comJn de los fi0lsofos) La p8ilosop8ia perennis si nificar4a entonces 9ue e6iste una co0munidad de in+esti acin))) un filosofar en comJnI /Ffistoire et V:rit:( $ar4s( 3<@@( p) @A1) FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @>< En un primer momento de su compleFo ! multidireccional itinerario filosfico( representado sobre todo por Le +olontaire et lKin+olontaire( Ricoeur( partiendo de la concepcin del indi+iduo como s4ntesis abierta de lo in+oluntario ! de lo +oluntario /p) >1( delinea una fenomenolo 4a e6istencial diri ida a ofrecer( mediante una eid:tica de la +oluntad ! de las estructuras fundamentales de lo 8umano /como pro!ecto( moti+o( necesidad( esfuerGo( emocin( carcter1( una foto raf4a preliminar del misterio de la e6istencia encarnada) En un se undo momento( represen0tado sobre todo por Finitude et culpabilit:( Ricoeur profundiGa los te0mas antropol icos de la finitud ! de la culpa) En LK8omme faillible /pri0mera parte de la obra1 teoriGa una filosof4a 9ue encuentra su propio en arce en la Hpat8:ti9ue de la misereI( e6presin con la cual indica el sentimiento /o pat8os1 9ue el 8ombre tiene de s4 mismo ! de su propia situacin) .n pat8os 9ue sir+e de fuente pre0filosfica de la filosof4a mis0ma /trad) ital)( 'olonia( 3<B?( p) B71) Viendo en la persona una s4ntesis de carcter ! felicidad( o sea una s4ntesis prctica de finito e infinito /Ib)( p) 34<Q cfr) #) '.GGONI( $aul Ricoeur) $ersone e ontolo ia( Roma( 3<>>( p) ==1( Ricoeur insiste en los atributos de la desproporcin( inter0meriedad( fra ilidad ! falibilidad 9ue cualifican al 8ombreC HLa idea de YdesproporcinZ nos parece satisfacer la e6i encia de una ontolo 4a di0recta de la realidad 8umana( 9ue desarrofla sus propias cate or4as sobre el fondo de una ontolo 4a formal del al una cosa en eneralQ el concepto de limitacin en eneral pertenece a dic8a ontolo 4a formal( pero no se pasa por especificacin de la limitacin de al una cosa a la limitacin del 8ombreQ es necesario a*adir las cate or4as propias de la realidad 8u0mana) "ales cate or4as propias de la limitacin 8umana se liberan direc0tamente de la relacin desproporcionada entre finitud e infinidadQ es esta relacin entre Yel ser ! la nadaZ o( si se prefiere( el Y rado de serZ( la Ycantidad de serZ del 8ombre) Es esta relacin lo 9ue 8ace de la limita0cin 8umana el sinnimo de la falibilidadI /Finitude et culpabilit:( cit)( ps) ==>0=<1( HEsta limitacin es el 8ombre mismo) No pienso directamente en el 8ombre( sino 9ue lo pienso en composicin( como el Ymi6toZ de la afirmacin ori inaria ! de la ne acion e6istencial) El 8ombre es la Ale0 r4a de ,4 en la tristeGa del finito /HLK8omme cKest la Foie du Oui( dans la tristesse du finiI1 /Ib)( p) =7@Q te6to en franc:s( p) 3@A1)

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En Le s!mboli9ue du mal /se unda parte de Finitude et culpabilit:1( despu:s de 8aber mostrado cmo la falibilidad encierra en s4 a9uella po0sibilidad del ne ati+o /Ib)( p) =7<1( la cual 8ace 9ue la 8umanidad del 8ombre sea HlKespace de manifestation du malI /Ib)( p) A?Q te6to en fran0c:s p) 341( Ricoeur lle a a una amplia 8ermen:utica de las formas mJlti0ples ! mult4+ocas a tra+:s de las cuales el 8ombre( en el curso de los si0 los( 8a representado el mal ! la culpa) Formas 9ue se indentifican con los mitos ! con los s4mbolos( entendidos como cifras de la profundidad @<? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8umana 9ue ofrecen material a la filosof4a /HLe s!mbole donne a pen0serI1( la cual se refiere siempre a una realidad 9ue !a 8a sido comprendi0da( pero aJn no aclarada e interpretada( a tra+:s de la refle6in) En otras palabras( puesto 9ue e6iste toda una ri9ueGa anterior al discurso filos0fico de la cual este Jltimo debe apoderarse( la filosof4a( se Jn nuestro autor( Hpuede reencontrarse a s4 misma YinterpretandoZ los di+ersos con0tenidos 9ue el mundo de la +ida en eneral( ! de la cultura en particular( le ofrecenI /Francesca G) 'reGGi( Filosofia e interpretaGione) ,a io sullKermeneutica restauratrice de $aul Ricoeur( 'olonia( 3<A<( p) A1) La tesis ricoeuriana de la rec4proca inte racin de filosof4a refle6i+a ! eFercicio 8ermen:utico( !a e6pl4citamente presente en Finitude et cul0pabilit: /HEste discurso))) recibe de la simblica del mal un nue+o im0pulso ! un ran enri9uecimientoQ esto es( sucede( pero al precio de una re+olucin de m:todo( 9ue est constituida por el recurso a la 8erme0n:utica( o sea por las re las de la interpretacin aplicada al mundo de los s4mbolosI ps) @>0@<1 es reco ida ! profundiGada en -e la Interpreta0cin) Ensa!o sobre Freud /3<A@1( donde la atencin 8acia el problema 8ermen:utico se traduce en una refle6in ori inal sobre el modelo inter0pretati+o propuesto por la psicolo 4a de lo profundo) Ricoeur parte de la idea de un Hcontra olpeI del psicoanlisis sobre la filosof4a( consis0tente en la de0construccin del Co ito ! de sus falsas e+idencias) En efecto( lle+ando su contestacin al punto preciso en el cual -escartes 8ab4a cre40do encontrar la tierra firme de la certeGa( esto es( ense*ndonos a dudar de la conciencia /as4 como el autor de las H#editacionesI nos 8ab4a en0se*ado a dudar de las cosas1 Freud 8abr4a producido la HcrisisI de la filosof4a del Co ito ! 8abr4a estimulado la aparicin de una nue+a filo0sof4a del 8ombre ! del suFeto capaG de 8acer de la conciencia !a no un dato /el ser consciente( el H'eRusstseinI1 sino una tarea /el de+enir cons0ciente( el H'eRusstRerdenI1) En particular( Ricoeur est con+encido de 9ue despu:s de Freud se 8a delineado la posibilidad de una doble lectura de la psi9ueC una desde el punto de +ista de la ar9ueolo 4a del suFeto ! otra desde el punto de +ista de la teleolo ia del suFetoC H-espu:s de 8aber dic8oC no me com0prendo a m4 mismo le!endo a Freud( si no es formando la nocin de ar09ueolo 4a del suFeto 5 a8ora afirmoC no comprendo la nocin de ar09ueolo 4a si no es en su relacin dial:ctica con una teleolo 4aI /-ella interpretaGione( etc)( cit)( ps) @?40?@1) La primera se manifiesta en un mo+imiento anal4tico ! re resi+o 8acia el inconsciente /entendido como orden de lo arcaico ! de lo primordial1) La se unda se e6presa con un mo+imiento sint:tico ! pro resi+o 8acia el esp4ritu /entendido como or0den del deber0ser futuro1) La ar9ueolo 4a del suFeto /el t:rmino deri+a de #erleau0$ont!1 encuentra su modelo en la interpretacin psicoanal40 tica de la cultura ! se propone e6plicar las fi uras sucesi+as con a9uellas FILO,OF)2A T %ER#ENg."ICA @<3 anteriores /el Edipo1) ,u presupuesto es 9ue el 8ombre es el ser destina0do a ser presa de su infancia) La teleolo 4a del suFeto encuentra su mo0delo en la Fenomenolo ia del

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Esp4ritu de %e el ! se propone e6plicar las fi uras anteriores con las posteriores) ,u presupuesto es la concien0cia como tarea( o sea como +erdad ase urada slo al final del proceso) Ricoeur considera 9ue estas dos distintas lecturas de la psi9ue( 9ue nacen de la estructural Hduplicidad de sentidoI /double sens1 de los s4m0bolos 5 una 9ue conduce a la arc8: del inconsciente ! otra 9ue lle+a al t:los del esp4ritu 5 deben articularse entre s4 se Jn una relacin /dial:c0tica1 de complementariedad capaG de superar la esttica alternati+a en0tre una 8ermen:utica desmitificadora t4pica de a9uellos 9ue Ricoeur( con una e6presin destinada a tener fortuna( denomina Hmaestros de la sos0pec8aI /#ar6( NietGsc8e ! Freud1( ! una H8ermen:utica restauradoraI( t4pica de los filsofos 9ue tienden a sal+ar eI alcance re+elati+o ! +erita0ti+o de los s4mbolos en relacin con la e6istencia de lo ,acroC HLa dial:c0tica de la ar9ueolo 4a ! de la teolo 4a es el +erdadero terreno filosfico sobre el cual puede comprenderse la complementariedad de las dos 8er0men:uticas irreductibles ! contrapuestas aplicadas a las formaciones m4tico0po:ticas de la culturaI /Ib)( p) @?41) La realiGacin de este pro rama est confiada a El conflicto de la in0terpretacin /3<A<1( el escrito en el cual la cur+a H8ermen:uticaI del pen0samiento de Ricoeur alcanGa su cumbre) E6plicando a ni+el estructural a9uella cone6in entre s4mbolo e interpretacin 9ue representa la circuns0tancia en:tica 9ue lo 8a diri ido 8acia la 8ermen:utica( :l escribeC HLla0mo s4mbolo a toda estructura de si nificacin en la cual un sentido di0 recto( primario( literal( desi na por e6cedente otro sentido indirecto( secundario( fi urado( 9ue puede ser apre8endido slo a tra+:s del pri0mero) Esta delimitacin de las e6presiones de sentido doble constitu!e propiamente el campo 8ermen:utico) -e rebote( el concepto de interpre0tacin recibe tambi:n una acepcin determinada) $ropon o de darle i ual e6tensin 9ue al s4mboloC diremos 9ue la interpretacin es el trabaFo men0tal 9ue consiste en descifrar el sentido escondido en el sentido aparente( en desple ar los ni+eles de si nificacin implrcitos en la si nificacin li0teral) #anten o as4 la referencia inicial a la e6: esis( o sea a la interpre0tacin de los sentidos escondidos) ,4mbolo e interpretacin lle an a ser as4 conceptos correlati+osQ 8a! interpretacin all donde 8a! un sentido mJltiple( ! es en la interpretacin donde la pluralidad de los sentidos se 8ace manifiestaI /Ib)( p) =A1) ,in embar o( puesto 9ue la interpretacin se especifica en una multiplicidad conflicti+a de modelos interpretati+os( resulta indispensable una accin de HarbitraFeI diri ida a contrastar sus Hpretensiones totalitariasI !( al mismo tiempo( Fustificar cada uno de ellos en los l4mites de la Hcircunscripcin terica 9ue les es propiaI /Ib)( p ina =>1) @<= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA En el cuadro de este pro rama( Ricoeur toma posicin /adems de frente al psicoanlisis1 tambi:n frente al estructuralismo ! el 8eide e0rismo) ,e Jn nuestro autor( el estructuralismo es perfectamente le 4ti0mo cuando opera en el mbito 9ue le es propio /el de las estructuras in0conscientes1 mientras 9ue lle a a ser insostenible cuando pretende in+adir el sector de la 8ermen:utica) En efecto( entre modelo estructural ! mo0 delo 8ermen:utico e6isten profundas diferencias( en cuanto Hla e6plica0cin estructural se basa en 31 un sistema inconsciente( =1 constituido por diferencia ! oposiciones abasadas en des8ec8os si nificati+osb 71 in0dependientemente del obser+ador) La interpretacin de un sentido trans0mitido consiste en la 31 recuperacin consciente =1 de un fondo simb0lico superdeterminado 71 por parte de un int:rprete 9ue se sitJa en el mismo campo semntico 9ue a9uello 9ue :l comprende ! 9ue se pone as4 dentro del Yc4rculo 8ermen:uticoZ I /Ib)( p) A<1) $or lo 9ue se refiere a %eide er( :l define Hpor lo bre+eI su filosof4a del Verste8en( puesto 9ue( rompiendo con los debates de m:todo( se

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sitJa HinmediatamenteI sobre el plano ontol icoC HLa pre untaC ;en 9u: condiciones un suFeto co noscente puede comprender un te6to o la 8istoriaX( es substitu4da por la pre untaC ;9u: es un ser( cu!o ser consiste en el comprenderX El pro0blema 8ermen:utico se con+ierte de este modo en una pro+incia de la Anal4tica de este ser( el -asein( 9ue e6iste en el acto de comprenderI /Ib)( p) =?1) "ambi:n Ricoeur tiene la ambicin de Hlle+ar la refle6in al ni+el de una ontolo 4aI /Ib)1) ,in embar o( rec8aGando la est:ril ant4tesis en0tre una ontolo 4a de la comprensin ! una epistemolo 4a de la interpre0tacin( :l prefiere se uir un camino Hms tortuoso ! fati osoI( 9ue pasa por tres etapasC el plano semntico( el refle6i+o ! el ontol icoC HA9ue0llo contra lo 9ue me opon o( si 9uere4s( es una ontolo 4a separada 9ue 8a!a roto el dilo o con las ciencias 8umanas) %e a9u4 lo 9ue me 8a sorprendido un poco en Gadamer) Entre +erdad ! m:todo( creo( es ne0cesario buscar un camino por9ue la filosof4a siempre 8a muerto todas las +eces 9ue 8a interrumpido su dilo o con las ciencias))) el problema del filsofo es 9uiGs el de deFar el plano epistemol ico para alcanGar el plano ontol ico( pero despu:s +ol+er a :l) ,ab:is( es $latn 9uien dice 9ue nada es ms facil en filosof4a 9ue la dial:ctica ascendente( pero al filsofo se le espera en la dial:ctica descendenteI /HA collo9uio con RicoeurI( Ap:ndice a O) Rosst( IntroduGione alla filosofia di $aul Ri0coeur) -al mito al lin ua io( 'ari( 3<>4( ps) 3BA0 BB1) .na funcin anlo a de HarbitraFeI Ricoeur tambi:n la 8a eFercido en relacin con el debate acerca de Hla 8ermen:utica ! la cr4tica de la ideolo 4aI /]<<31( intentando sal+ar( ms all de cual9uier s4ntesis me0cnica entre las posiciones de luc8a( a9uellos 9ue para :l son los nJcleos irrenunciables de +erdad presentes en los respecti+os planteamientosC la ineludible HpertenenciaI a la 8istoria ! a la tradicin /de Gadamer1 ! el FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @<7 empe*o Hcr4ticoI de la distanciacin de la situacin 8istrica /de %a0bermas1) A partir de los a*os setenta Ricoeur se 8a concentrado sobre todo en las problemticas relati+as al te6to( al len uaFe ! a la metfora( ba0ti:ndose 5 en ant4tesis a la doctrina /estructuralista1 del len uaFe como conFunto cerrado ! formaliGado de si nos 5 a fa+or de una concepcin de la compleFidad +i+iente del 8ablar 8umano( capaG de e6plicar los as0pectos creati+os del len uaFe( en particular los de la metfora po:tica( considerada como al o l+i+oZ( 9ue( abri:ndose Hsobre nue+as dimen0siones( sobre nue+os 8oriGontes de si nificacinI descubre( ! al mismo tiempo produce( nue+os aspectos de lo real /La m:tap8ore +i+e( $ar4s( 3<B@) p) 73@1) En una fase ms reciente( Ricoeur se 8a detenido sobre las formas de la narracin( sometiendo a cr4tica( con una amplia ! arti0 culada in+esti acin( las relaciones 9ue concurren entre e6istencia( tem0poralidad ! narracin /"emps et r:cit( I( II( Ill( $ar4s( 3<>70>@1) Las enciclop:dicas in+esti aciones de Ricoeur no deben 8acernos per0der de +ista el 8ec8o de 9ue todas ellas deri+an del !a mencionado pro0!ecto ori inario de captar al 8ombre en su esfuerGo por e6istir) HEsfuer0GoI 9ue no es interpretado en la forma /ideal4stica1 de una libre ! absoluta auto0produccin espiritual( sino en la forma /e6istencial4stica1 de un pro0!ecto de ser finito) En efecto( se Jn Ricoeur( el esfuerGo 8umano( si por un lado depende del inconsciente /del cual solamente emer e el !o1( por otro lado depende de Huna ra4G absoluta de e6istencia ! si nificacin( de un esc8aton( de una ultimidad 8acia la cual apuntan las fi uras del esp4rituI /Il conflitto della interpetaGione( cit)( p) 74B1) "anto es as4 9ue la 8ermen:utica de Ricoeur( la cual se propone pasar a tra+:s de una Har09ueolo 4aI ! una Hteleolo 4aI del suFeto( culmina en una Hescatolo 4aI( en el mbito de la cual lo ,acro toma el puesto del saber absoluto 8e e0liano( sin ser( sin embar o( su substituto( en cuanto Hsu si nificado si0 ue siendo

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escatol ico ! no puede ser nunca transformado en conoci0miento ! en nosisI /Ib)( ps) 74A04B1) $or lo dems( puntualiGa Ricoeur( una de las raGones por las cuales el pro!ecto de un saber total fracasa es el problema del mal( cu!os s4mbolos HresistenI a todo asalto especu0lati+oC Hel Fa9ue de todas las teodiceas( de todos los sistemas 9ue con0ciernen al mal( prueba el Fa9ue del saber absoluto en sentido 8e elianoI /Ib)( p) 74B1) "odo lo 9ue se 8a dic8o 8ace plausible la idea de una substancial +o0cacin Hontol icaI del pensamiento de Ricoeur( presente en sus prime0ros escritos) .na +ocacin 9ue no nace tanto del inter:s por una teor4a del ser( en cuanto tal( sino por la necesidad de proceder ms all del pan0lin Sismo de tanta filosof4a actual( para reencontrar /ms all del pa0r:ntesis antropoc:ntrico moderno1 la relacin del 8ombre con el ser ! con la "ranscendenciaC HEn mi batalla contra el estructuralismo 8e lu0 @<4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA c8ado siempre( en efecto( contra la idea de un len uaFe 9ue 8ablar4a slo de s4 mismo))) la idea de 9ue el len uaFe es siempre sobre al una cosa( 8e a9u4( a mi parecer la !esca ontol ica de mi trabaFoIQ Hel len uaFe no es en s4 mismo un mundoQ est sometido a un mundo( remite a un mundo) %a! por lo tanto una necesidad de ontolo 4aI /HA collo9uio con RicoeurI( Ap:ndice a O) Rosst( ob) cit)( p) 3A<1) Esta apertura en rela0cin con la ontolo 4a( a la cual Ricoeur declara 9uerer dedicar sus Jlti0mos es fuerGos /Hmi problema es a8ora el de elaborar esta ontolo 4a))) esto! dispuesto( en efecto( a escribirla) $ero no s: si la acabar:I( Ib)1 se repite tambi:n en relacin con los tomos de "emps et r:citC HTo 8e insistido sobre todo( en mi trabaFo sobre el r:cit( sobre las formas narra0ti+as en eneral( sobre los aspectos no lineales del tiempo( ! 8e a9u4 la relacin con la ontolo 4aI /Ib)( p) 3B<1) .na ontolo 4a 9ue( en la intencin de Ricoeur deber4a( ante todo( 8acer el paso de una HprimeraI re+olucin copernicana( basada en la primac4a moderna de la subFeti+idad( ! una Hse undaI re+olucin copernicana( capaG de lle+ar la subFeti+idad al ser( sin +ol+er por ello a un mundo de obFetos( sino situando la subFeti+idad en las debidas proporciones con el ser) En conclusin( el permanente inter:s de Ricoeur por el ser del su0Feto /! por sus obras1 no e6clu!e( sino 9ue implica( el permanente inter:s por el ser en cu!o interior /el mundo1( o en cu!a dependencia /lo ,acro1( el suFeto se encuentra e6istiendo concretamente) <>4) NO"A ,O'RE LO, -E,ARROLLO, RECIEN"E, -E LA %ER#ENg."ICAC EN"RE CR2"ICA -E LA I-EOLOG2A /%A'ER#A,1( FILO,OFiA ANAL4"ICA( E$I,"E#OLoG4A( CIENCIA, %.#ANA, T cRi"ICA LI"ERARtA) El proceso de HurbaniGacinI de la 8ermen:utica post08eide eriana ! su tendencia a ser una Uoin: del pensamiento contemporneo /en e3 sentido !a e6plicado1( se 8a concretiGado en una relacin multidireccio0nal ! multiforme con otras e6presiones de la cultura filosfica actualC la cr4tica de la ideolo 4a( la filosof4a anal4tica( la epistcmolo 4a( las cien0cias 8umanas ! la cr4tica literaria) El encuentro0c8o9ue entre 8ermen:utica ! cr4tica de la ideolo 4a( an0ticipado por %abermas en ConoscenGa e interesse /3<A>1( 8a dado ori0 en( en los a*os setenta( a una amplia discusin( anlo a( por la +i+aci0dad ! la amplitud de los temas discutidos( a la pol:mica entre Adorno ! $opper sobre el m:todo a utiliGar en sociolo 4a /\<??1) El dossier de todo el debate 8a sido reco ido por %abermas( ! publicado en 3<B3 con el t4tulo %ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( con inter+enciones( adems de %abermas( de Gadamer( de Uarl0Otto Apel( de Claus +on 'ormann(

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FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @<@ de RSdi er 'ubner ! %ans [oac8im Gie el) El punto de partida de %a0bermas( como el de los otros fautores de la cr4tica de la ideolo 4a( es la constatacin de la e6istencia( en el mbito de nuestra sociedad( de una comunicacin intersubFeti+a HtorcidaI en contraste con el ideal de un Hrec0to +i+irI) En otros t:rminos( %abermas opina 9ue las relaciones comu0nicati+as presentes se desarrollan fundamentalmente baFo la insi nia de la mentira( de las medias +erdades( de la falsa conciencia( de la manipu0lacin del pensamiento( del en a*o( de la desi ualdad( etc)( o sea de un modo antit:tico al modelo terico de una comunicacin intersubFeti+a basada en la +erdad( en la libertad( en la no0 +iolencia ! en la i ualdad) ,e Jn %abermas /! los otros cr4ticos1 las causas de estas Hperturbacio0nesI de la cominicacin no residen( ideal4sticamente( en la comunicacin o en el len uaFe en cuanto tales( sino material4sticamente( en fuerGas reales e6tralin S4sticas /RealfaNtoren1 sub!acentes en la comunicacin misma( o sea en a9uellas He6presiones no0+erbales de la +idaI 9ue son las rela0ciones concretas de poder ! de dominio +i entes en una determinada so0ciedad 8istrica) -e este modo( as4 como el psicoanlisis trata de remontarse desde los efectos del comportamiento perturbador de los neurticos a las causas 9ue los 8an producido( procediendo desde el plano superficial de la con0ciencia al profundo de las pulsaciones remo+idas( tambi:n la 8ermen:u0tica cr4tica trata de remontarse de los efectos concienciales ! lin S4sticos de la comunicacin torcida a las cuasas e6traconcienciales ! e6tralin S4s0ticas 9ue se encuentran en su base) En otros t:rminos( la 8ermen:utica cr4tica( en cuanto Hcr4tica de las ideolo 4asI( actJa( en el amplio campo social( de un modo anlo o al 9ue el psicoanlisis actJa en el campo in0di+idual( caracteriGndose como una 8ermen:utica de lo profundo /"ie0fen8ermeneutiN1 diri ida a no ocultar)a9uello 9ue est detrs de la co0municacin torcida ! sus intentos de relacin secundaria) Ob+iamente( esta 8ermen:utica de lo profundo puede denunciar las Hdistorsiones sis0temticasI 9ue constitu!en el amplio campo de las ideolo 4as /^ representaciones falsas de una realidad falsa1 slo a condicinC 31 de presuponer un determinado modelo +erdadero de sociedad ! de comuni0cacinQ =1 de asumir( frente a la 8ermen:utica oridinaria( la forma de una meta8ermen:utica cr4tica de las deformaciones del /pseudo10dilo o social) A este propsito( las afirmaciones de %abermas son insistentes ! e6pl4citasC H.na 8ermen:utica 9ue 8a lle ado a comprenderse cr4tica0mente( 9ue distin ue entre +isin ! ce uera( aco e en s4 el conocimiento meta08ermen:utico de las condiciones de posibilidad de la comunicacin sistemticamente deformadaIQ H,i( a fortiori sucede 9ue la comprensin no es indiferente a las ideas de la +erdad( con el concepto de una +erdad 9ue se mide por el acuerdo idealiGado( alcanGado en la comunicacin ili0mitada ! no autoritaria( debemos anticipar al mismo tiempo la estructu0 @<A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ra de una con+i+encia en una comunicacin de la cual est: ausente toda coaccinIQ H$or lo tanto la comprensin cr4tica del sentido debe preten0der de s4 misma la anticipacin formal de la +erdadera +idaIQ H$odemos incluso decir 9ue inclu!e la idea de la madureG a#Sndi Neitb) ,lo la an0ticipacin formal del dilo o idealiGado como de una forma de +ida a realiGar en el futuro arantiGa el acuerdo portante Jltimo contrapuesto al 9ue e6iste de 8ec8o( 9ue nos une preliminarmente ! en base a la cual todo acuerdo de 8ec8o( si es falso( puede ser criticado como falsa con0cienciaI /#ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( cit)( ps) 3@70@@1( Ob+iamente( esta 8ermen:utica cr4tica se cualifica( por su naturale0Ga( como c

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Como se +e( la meta8ermen:utica cr4tica de %abermas /de e+idente ori en franNfurt:s representa una l4nea de pensamiento bien distinta de la 8ermen:utica de Gadamer) En efecto( la Replica de este Jltimo /Ib)( ps) =>7073>1 no 8ace ms 9ue sacar a la luG Hdos di+ersos modos funda0mentales de 8acer ! entender la filosof4a misma( 9ue se podr4an fiFar en esta interro acinC el pensamiento en su ra4G( ;est condicionado por los efectos 8istricos( por lo cual no puede concretiGarse si no es en un com0prender 9ue est insuperablemente se*alado por la finitud( o es capaci0dad cr4tica incesantemente acti+a contra la Yfalsa concienciaZ( 9ue( a tra+:s de la refle6in( desenmascara detrs de la comunicacin des+iada el eFercicio de un dominio ! de una +iolenciaXI /G) RI$A#ONn t( Edi0torial a la trad ital) de Ermeneutica e critica dellKideolo ia( cit)( p) <1) Interro acin 9ue se concretiGa a su +eG en estos t:rminosC H;(puede la 8ermen:utica Fustificar en el interior de s4 misma la asuncin de la di0mensin cr4ticaX O bienC la teor4a cr4tica( ;puede en Jltima instancia pa0sar sin presupuestos 8ermen:uticosX /Ib)1) En otras palabras( el pro!ec0to mismo de una cr4tica de la ideolo 4a parece contraponerse( de modo FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @<B irremediable( a los planteamientos de fondo de la 8ermen:utica( se Jn la cual( dada la radicai 8istoricidad del suFeto comprendente /adems de la del obFeto comprendido1 se derrumba inmediatamente el mito de un punto de +ista absoluto /meta08ermen:utico ! meta0ideol ico1 desde el cual considerar la realidad) En efecto( ;donde residir el pretendido punto de +ista no0ideol ico desde el cual considerar las ideolo 4asX ;Oui:n po0dr presumir de poseer el absolutus Wissen ! de encontrarse en la parte +erdadera del curso de la 8istoriaX -ic8o de otro modoC H$ara a9uellos tericos 9ue aJn tienen un componente interpretati+o en su cr4tica de la ideolo 4a( emer e un punto importante( 9ue re9uiere aclaracionesC ;cmo pueden Fustificar su propio punto de obser+acin ! su pretensin de co0nocer meForX -eben e+idenciar criterios para diferenciar la conciencia +erdadera de la falsaQ ! no slo esto( sino 9ue la posicin 9ue ellos asu0men( de rbitros de las concepciones aFenas( contiene una oculta tenden0cia elitistaI ! esto en detrimento de sus tendencias HdemocrticasI /G) 'leic8er( LKermeneutica contemporanea( cit)( p) 3B<1) La conciencia e6pl4cita de estas dificultades 8a 8ec8o e6trememente arduos los intentos de acuerdo filosfico entre las dos corrientes de pen0samiento) En efecto( si bien no 8an faltado intentos de Hinte rarI ecl:c0ticamente los respecti+os planteamientos de la 8ermen:utica ! de la cr4ti0ca de la ideolo 4a en una especie de super0sistema basado en el ideal de una Htransformacin de la filosof4aI /Apel1( o bien intentos de defender la HcomplementariedadI 8eur4stica de las dos direcciones /+) Ricoeur1 mediante un esfuerGo 9ue intenta sal+a uardar( sea la dimensin cr4tica de la 8ermen:utica /! por lo tanto la Hcapacidad meta08ermen:utica de la cr4ticaI1 sea la dimensin 8ermen:utica de la cr4tica /! por lo tanto el Halcance meta0cr4tico de la 8ermen:uticaI1( con el tiempo 8a apareci0do cada +eG ms claro( ms all de cual9uier pro!ecto sincret4stico( 9ue Hla cr4tica de la ideolo 4a de tipo franNfurt:s slo puede funcionar asu0miendo como criterio un Grund de al Jn modo absoluto( declarado e6en0to de toda limitacin ideol ica /como( en el mar6ismo clsico( la con0ciencia de la clase obrera no es in+alidada por la ideolo 4a( sino 9ue +e la +erdad1Q mientras 9ue para la 8ermen:utica cual9uier cr4tica puede eFer0cerse slo a partir de un 8oriGonte 8istrico0cultural determinado /pero entonces es la misma nocin de ideolo 4a la 9ue entra en crisis1I /G) Vat0"I#o( $ostilla 3<>7 a V#( p) 666t+1) "odo esto e6plica por 9u: el de0bate entre 8ermen:utica ! cr4tica de la ideolo 4a( tambi:n en relacin con las transformaciones del pensamiento de %abermas ! al re4luFo del mar06ismo teor:tico( 8a ido decreciendo pro resi+amente !

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perdiendo inten0sidad( sin ofrecer( al mismo tiempo( instrumentos eficaces de solucin del impasse 9ue lo 8a caracteriGado desde el principio) $or lo dems( la misma afirmacin( a la iG9uierda de la 8ermen:utica cr4tica /FuG ada aJn Hideal4sticaI ! Hbur uesaI1( de una 8ermen:utica Hmaterial4sticaI @<> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA como la de A) LorenGer ! de %) [) ,andNS8ler /9ue se autopresenta como subsistema cient4fico de la dial:ctica material4stica1 no 8ace ms 9ue con0firmar el entramado l ico ! epistemol ico dentro del cual se desarro0lla la relacin neomar6ismo0 8ermen:utica) Otra si nificati+a direccin de la 8ermen:utica est representada por el encuentro( toda+4a in fieri( entre 8istoricismo continental ! filosof4a anal4tica an losaFona( 9ue intenta realiGarse sobre todo en el mbito de una teor4a de los actos lin S4sticos ! de una acentuacin del aspecto pre0formati+o /o sea finaliGado en el actuar1 del len uaFe respecto al denota0ti+o /o sea constatati+o0descripti+o1 pri+ile iado por las corrientes neo0positi+4sticas /cfr) #) Ferraris( Aspetti dellKermeneutica del No+ecento( en ;) V+)( Il pensiero ermeneutico( cit)( ps) =@30@7( ! Id)( ,toria dellKer0meneutica( cit)1) El documento ms si nificati+o de esta tendencia a la Hfusin entre tradicionesI /no falta de apor4as ! de puntos de friccin1 es el +olumen de Ric8ard Rort! $8ilosop8! and #irror of Nature /$rin0ceton( 3<B<1 9ue +e en -eRe!( Witt enstein ! %eide er a los maestros de una comJn( por ms 9ue di+ersificada( superacin del concepto descripti+o0 denotati+o de +erdad a fa+or de un concepto preformati+o /sobre Rort! cfr) ]3?A? ! s s)1) Esta con+er encia entre H8e elianosI ! HNantianosI /utiliGando la terminolo 4a de Rort!1 +incula( o se conecta a su +eG( con el cuadro ms amplio de las relaciones entre 8ermen:utica ! epistemolo 4a) .na relacin 9ue se especifica ! se ramifica en un cam0 po de problemas 9ue( por el) propio modo en 9ue se plantean( refleFan la multiplicidad de las tradiciones 8ermen:uticasC la 8ermen:utica( ;es una anti0epistemolo 4a o una metdica obFeti+aX ;Es una refel6in so0bre las condiciones no epistemol icas de la epistemolo 4a o un tipo de super0 noseolo 4a unificadora de 8ermen:utica cient4fico cr4tica de la ideolo 4aX ;Es el elemento propulsor de un reno+ado pro!ecto enciclo0 p:dico 9ue se remite a un %e el recuperado despu:s ! ms all de la di0solucin e6istencial4stica del saber absoluto( o ms simplemente una ac0ti+idad e6trametdica /pero no anti0metdica1 9ue re9uiere eficaces formas de contacto con la metodolo 4a ! la epistemolo 4a( baFo la ense0*a de una posible complementariedad( aun9ue sea di+ersamente enten0didaX Como se obser+a a partir de estas interro aciones( se trata de un debate e6tremadamente intenso( complicado por los desarrollos recien0tes de la epistemolo 4a ! por las diferentes formas de entender las nocio0nes mismas de Hepistemolo 4aI ! de H8ermen:uticaI) El encuentro entre 8ermen:utica ! el amplio sector de las Hciencias 8umanasI constitu!e otro de los elementos inte rantes del proceso de HurbaniGacinI de la 8ermen:utica post08eide eriana( incluso si la 8er0man:utica H!a no aspira( como suced4a en la :poca de -ilt8e!( a un rol de sistemtica de las ciencias del esp4rituI( en cuanto los desarrollos de la 8ermen:utica del no+ecientos 8an minado la base de semeFante pre0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA @<< tensin( denunciando el residuo de panlo ismo ! enciclopedismo 8e e0liano aJn presente en el pro!ecto de -ilt8e! /#) Ferraris( cit)( p) =@>1) La relacin entre 8ermen:utica ! ciencias 8umanas tiende ms bien a asu0mir el aspecto de la complementariedad /como sucede por eFemplo con Ricoeur1 o de la conciencia cr4tica( o

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sea de la concienciaein( por parte de la 8ermen:utica( de los presupuestos e6tracient4ficos ! e6trametdi0cos de tales ciencias ! de la imposibilidad de cual9uier obFeti+ismo Hocu0larI ilusoriamente con+encido de poder substraerse a los es9uemas de naturaleGa filosfica o de poder prescindir de las distintas condiciones 8istricas( culturales( sociales( etc) "4pico( en este sentido( es el discurso de [ac9ues -arrida /cfr) cap) DI1( el cual( despu:s de 8aber denunciado los ine+itables HcompromisosI del anlisis estructural /sobre todo de L:+i0,trauss1 con la metaf4sica ! con toda una serie de presupuestos ine6pli0cables( e6clu!e todo arro ante e in enuo Hsalto fuera de la filosof4aI( sosteniendo 9ue las ciencias 8umanas( sin e6cluir a nin una( 8ablan el len uaFe de la filosof4a ! lo 8ablan de modo tanto ms acentuado cuan0to ms pretenden e6imirse de :l) HLa salida fuera de la filosof4a 5 declara -arrida asestando un olpe mortal a un cierto antifilosofismo estructuralista 5 es muc8o ms dif4cil de pensar de lo 9ue podr4an ima0 inarse a9uellos 9ue creen 8aberlo realiGado !a desde 8ace tiempo con fcil desen+oltura( cuando( en eneral( se 8an 8undido en la metaf4sica con todo el cuerpo del discurso del 9ue ellos pretenden 8aberse libradoI /La structure( le si ne et le Feu dans le discours des sciences 8umaines( en LK:critdure et la diff:rence( $ar4s( 3<AB1) $or su parte( las ciencias 8umanas H8an encontrado en la 8ermen:u0tica una Fustificacin terica para la reaccin al metodolo ismo /por lo tanto( a la e6cesi+a suFecin a los modelos de las ciencias de la naturale0Ga1 9ue 8a constituido en muc8os casos ! tradicionalmente un l4mite de las 8umanitiesI /#) FER;RIs( ob) cit)( p) =A41) En particular( Hla en0trada de la 8ermen:utica en el cuadro epistemol ico de dic8as ciencias 8a subra!ado principalmente los problemas de traduccin impl4citos en todo m:todo ! en toda descripcin de una tradiccin distinta /en el caso de la etnolo 4a1 o de nuestra sociedad ! tradicin /en el caso de las cien0cias sociales1I) Esta apertura de las mismas ciencias 8umanas ante la 8er0men:utica 8a encontrado en la etnolo 4a uno de sus ms si nificati+os bancos de prueba) En efecto( es precisamente en el mbito de esta disci0plina donde aparece ms e+idente el l4mite de cual9uier descripti+ismo obFeti+4stico0neutral4stico( 9ue ol+ida el 8ec8o de 9Lue toda fenomenolo0 4a lle+a consi o una 8ermen:utica preliminar ! 9ue en toda descripcin etnol ica es ine+itablemente una traduccin0interpretacin de lo Hdi0+ersoI en el mbito de la cultura( 9ue comporta 5 en la meFor de las 8iptesis 5 una Yfusin de 8oriGontesZ( ! pone en Fue o tanto la tradi0cin definida como otra( cuanio nuestra propia tradicin( de la cual se A?? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA deducen( en Jltim instancia( los conceptos definidores de lo mismo ! de lo otroI /Ib)( p) =AA1) "ambi:n en este caso( como se +e( la contrapo0sicin entre pensamiento 8ermen:utico ! cientifismo estructuralista es neta ! radical) $i:nsese( por eFemplo( en el pro rama de L:+i0,trauss de ofrecer una perspecti+a sobre los fenmenos antropol icos( de modo 9ue se en0tiendan los 8ombres ! el mundo como si estu+i:semos completamente Hfuera de Fue oI( o ms bien como si 8ubiera obser+adores Hde otro pla0netaI /]<471) Otra direccin de la 8ermen:utica actual la constitu!e( adems de la teolo 4a /para la cual cfr) cap) VII1( la cr4tica literaria( la cual( sobre todo en Am:rica( 8a enerado una serie de escritos ! discusiones toda+4a en curso( de los 9ue aJn es prematuro un balance filosfico ! cr4tico) En estos trabaFos( se obser+a entre otras cosas( un intento de recuperacin de al unos conceptos0base de Gadamer en cla+e metodol ica( como por eFemplo la nocin de WirNun s esc8ic8te( entendida no slo como con0ciencia teor:tica de la HpertenenciaI de toda in+esti acin a un conte6to de tradicin 9ue pre0condiciona la in+esti acin misma( sino tambi:n como necesidad operati+a de inte rar en la cr4tica

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literaria todo a9uello 9ue se refiere a la HfortunaI ! a los HefectosI de una obra) Este reno+ado salto a un primer plano( en las e6presiones ms recien0tes de la teor4a de la interpretacin( de las 8ermen:uticas filosficas de relie+e normati+o ! metodol ico( no si nifica( sin embar o( 9ue se 9uiera desconocer el proceso de uni+ersaliGacin ! de radicaliGacin de la 8er0men:utica contempornea( +ol+iendo a antes de %eide er ! de Gada0mer) #s bien( como 8a notado Vattimo( Hse certifica 9ue el fenmeno interpretati+o( una +eG reconocido no como fenmeno disciplinar ! es0pecial4stico( sino como ras o constituti+o de la e6istencia 8umana( no descuida estos terrenos de aplicacinI /$resentaGione a ;) V+)( Il pen0siero ermeneutico( cit)( p) +uI1 Et et( pues( ms 9ue aut0aut) 'I'LIOGRAF2A <A@) Estudios GeneralesC AA) VV)( -ie Neue %ermeneutiN( a car o de [) #) Robinsos ! [) Cobb( Vuric80,tutt ar( 3<A@ C R) E) $almer( %ermeneutics( E+anston( 3<A<Q AA) VV)( %ermeneutiN und -ialeNtiN( "ubin a( 3<B?Q AA) VV)( %ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( FranNfurt d#)( 3<B3Q AA) VV)( %ermeneutiN als We 8eu0ti er 3Vissensc8aft( a car o de V) Warnac8( ,alGbur o0#unic8( 3<B3Q AA) VV)( $8ilosop8isc8e %ermeneutiN( a car o de O) $o eler( #unic8( 3<B= /con biblio raf4a1Q AA) VV)( Ese esi ed ermeneutica( 'rescia( 3<B=Q ") E) ,eeb8om( Vur UritiN der 8ermeneutisc8en Vermunft( 'onn( 3<B=Q %) @) ,andNS8ler( $ra6is und Ges0c8ic8tsbeRusstsein( FranNfurt d#) 3<B7 /con biblio raf4a en las ps) 47>044B1Q %) Goettner( Lo iNc der Inter0pretation) Anal!se einer literaturRiss) #et8ode unter Nritisc8er 'etrac8tun der %ermeneutiN( #unic8( 3<B7Q V) Verra( Ontlo ia e ermeneutica in Germania( en HRi+ista di sociolo iaI( 3<B7( ps) l l0l4?Q AA) VV)( Wis0sensc8aftst8eorie der GeistesRissensc8aften( a car o de R) ,imon0,c8aeffer ! W) Vimmerli( %ambur o( 3<B@Q AA) VV)( ,torio rafia ed ermeneutica( $dua( 3<B@C AA) VV)( ,tudi di ermeneutica( Roma( 3<B<Q $) ,Gondi( EinfS8run in die literalisc8e %ermeneutiN( FranNfurt d#)( 3<B@Q [) Greimsc8( %ermen:uti9ue et rammato0lo ie( $ar4s( 3<BBQ -) C) %o!( "8e Critical C!rcle( 'erNele!0Los An eles0Nue+a TorN( 3<B>Q AA) VV)( Esteti0ca ed ermeneutica( a car o de %) UuenNler ! R) -ottori( Npoles( 3<>3Q [) Fi l( Interpretation als p8ilosop8is0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA A?3 c8es $rinGip( 'erl4n0Nue+a TorN( 3<>=Q L) GeldsetGer( Fra en der %ermeneutiN der $8ilosop8ie esc8ic8tss0c8reibun ( en AA) VV)( La storio rafia filosofica e la sua storia( $dua( 3<>=( ps) AB03?=Q $) -e Vittis( Erme0neutica e sapere assoluto( Lecce( 3<>4Q #) Ru enini( VolontS e interpretaGione) Le forme della filosofia( #i0ln( 3<>@Q #) 'iGGotto( Conoscere e interpretare( VicenGa( 3<>AQ AA) VV)( Le te6te comme obFeet p8ilosop8i9ue( $aris( 3<>BQ G) Gusdorf( ,toria dellKermeneutica( trad) ital)( Roma0'ari( 3<><Q G) Nicolaci( La contro+ersia ermeneutica( #iln( 3<><Q G) L) Ormiston0A) -) ,c8rift( "8e %ermeneutic "raditionC from Ast to Ricoeur( Nue+a TorN( 3<>AQ G) L) Ormistin0A) -) ,c8rift( "ransformin t8e %ermdneutic Conte6tC from NietGsc8e to Nanc!( Nue+a TorN( 3<><Q C) ,cilironi( Note sulla semantica ontolo ica e sullKermeneutica del No+ecento( $0dua( 3<><Q G) #ura( Ermeneutica e +erita) ,toria e problemi della filosofia dellKinterpretaGione( Roma( 3<<? /con mplia biblio raf4a en las ps) 4430@3?1Q #) L) #artini /a car o de1( c <AA0<B<) Las Gesammelte WerNe de Gadamer 9ue 8an sido publicadas en "ubin a /3<BA ! s s)1) La Edito0rial #arietti esta preparando la traduccin italiana de las Opere di %ans G) Gadamer /G:no+a( 3<>7 ! s s)1) En traduccin italiana cfr) tambi:nC VeritS e metodo( a car o de G) Vattimo( #iln( 3<B=Q Ermeneutica e me0todica uni+ersale( a

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car o de .) #ar iotta( "ur4n( 3<B7Q La dialettica di %e el( a car o de R) -ottori( "ur4n( 3<B7Q I presocratici( en AA) VV)( Ouestioni di storio rafia filosofica( 'rescia( 3<B@( +ol) I( ps) 370>AQ %e el e i Greci( en HVerific8eI( 3<B<( 3( ps) @077 /con te6tos ori inaies1Q #aestri e compa ni nel cammino del pensie0ro) .no s uardo retrospetti+o( a car o de G) #oretto( 'rescia( 3<>?Q %e el e lKermeneutica( a car o de V) Verra( Npoles( 3<>?Q -econstruGione e interpretaGione( en HAut0AutI( 3<>@( =?>Q "esto e interpretaGione( en HAut0AutI( 3<>@( =?B0=3B( ps) =<0@>Q $otenGa della +olonta buona( en HAut0AutI( 3<>3( =3A0=3B( ps) A30A7Q LKattualita del bello) ,a i di estetica ermeneutica( G:no+a( 3<>>Q La ra ione nellKela della scienGa( a car o de A) Fabris( con una introduccin de Vattimo( G:no+a( 3<>=( 3<>AQ La dialettica di %e el( "ur4n( 3<B7Q %e el e lKermeneutica( Npoles( 3<>?Q -econstruGione e interpretaGione( en HAut0AutI( 3<>@( =?>( ps) l0l lQ In cami0no +erso la scrittura( en HIl #ulinoI( 3<>@( 7??( ps) @A=0 @B4Q $ersuasi+ita della)letteratura( a car o de R) -ot0tori( 'olonia0Ancona( 3<>>Q Elo io della teoriaC discorso e sa i( a car o de F) Voipi( #iln( 3<><) EstudiosC U) O) Apel re+isin a Wa8r8eit und #et8ode( en H%e el0,tudienI( II( 3<A7( ps) 73407==Q O) $o eler( recensione a Wa8r8eit und #et8ode( en H$8ilosop8isc8e LiteraturanGei erI( l<A7( 3( ps) A03AQ G) Vattimo( Estetica e ermeneutica in %) G) Gadamer( en HRi+ista di esteticaI( 3<A7( ps) l lB037?Q despu:s en Id)( $oesia e ontolo ia( #iln( 3<AB( ps) 3AB03>=Q Id)( LKontolo ia ermeneutica nella filosofia contemporanea( en %) G) Gadamer( Verita e metodo( trad) ital)( #iln( 3<>7( ps) r0666+nrQ V) Vena( recensione a Wa8r8eit und #et8ode( en HFilosofiaI( 3<A7( ps) 43=043>Q Id)( Ontolo ia e ermeneutica in Germania( en HRi+ista di ,ociola iaI( 3<B7( ps) ll3034?Q Id)( II problema della storiaC %) G) Gadamer( en Id) /a car o de1( la filosofia dal 3<4@ a o i( "ur4n( 3<BA( ps) @<0A<Q -) E( Lin e( -ilt8e! and Gadamer) "Ro "8eories of %istorical .n0 derstandin ( en H[ournal of t8e American Academ! of Reli ionI DLI( 3<B7( ps) @7A0 @@7Q [) VandenbulcNe( %) G) Gadamer) Een filosofie +an 8et interpreteren( 'ruFas( 3<B7Q -) Antiseri( A proposito dei nuo+i aspet ti della filosofia della storia della filosofia( en HArc8i+io di filosofiaI( 3<B4( 3( ps) =4<0=>=Q [) ,) %ans( G) Gadamer and %ermeneutica $8enomenolo !( en H$8ilosop8! "oda!I( 3<B>( ps) 703<Q ') [) %ilberat8( "8eo0lo ie GRisc8en "radition und AKritiN( -Ssseidorf( 3<B>Q G) Ripanti( Gadamer( As4s( 3<B>Q V) 'ecNer( 'e e 0nun ) Gadamer und Le+inas( FranNfurt d#)( 3<>3Q A) -a Re( LKermeneutica di Gadamer e la filosofia pracli0ca( R4mini( 3<>=Q $) -e Vittis( Lin ua io e filosofia della identita in %) G) Gadamer( en H"eoriaI( 3<>=( 3( ps) 7<0@7Q .) Re ina( AnticipaGioni +alutati+e e apertura ontolo ica ermeneutica di #) %eide er( R) 'ult0mann( %) G) Gadamer( en AA( VV)( InterpretaGioni e +alori( a car o de G) Galli( "ur4n( 3<>=( ps) 37<03B=Q L) -) -erNsen( On .ni+ersal %ermeneutics) A ,tud! in r8e $8ilosop8! of %ans0Geor Gadamer( Amsterdam( 3<>7Q F) -onadio( ,toria del comprendere e ra ione ermeneutica in %) G) Gadamer( en AA) VV)( $ensiero e storicita( a car o de C) Greco( 'recia( 3<>7Q F) 'ellino( La praticitS della ra ione ermeneutica) Ra ione e morale in Gadamer( 'ari( 3<>4Q W) WarnNe( "8e %ermeneutics of Gadamer( O6ford( 3<>AQ G) ,ansonetti( Il pensiero di Gadamer( 'rescia( 3<>>Q Elena A aGGi( -opo Francoforte) -opo la #etafisiea) %abermas( Apel( Gadamer( Npoles( 3<<?) <>3) $rincipales Obras de 'ettiC InterpretaGione della le e e de li atti iuridici) "eoria enerale e do ma0tica( #iln( 3<4<Q $osiGioni dello spirito rispetro allKo etiti+ita( #iln( 3<4<Q "eoria enerale della interpreta0Gione( #iln( 3<@@( = +ol)Q -i una teoria enerale della interpretaGione( en HResponsabilita del sapereI( 3<@A( 4A04B( ps) =B@0 =>3Q -i una ricerea enerale dellKinterpretaGione( en HRi+ista iuridica umbro0 abruGGeseI( 3<B Escritos cr4ticosC L) Caiani( Emilio 'etti e il problema dellKinterpretaGione( en Id)( La filosofia dei iuristi italiani( $dua( 3<@@( ps) 3A703<<Q U) Oedin en( Re+ieR of Emilio

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'etti( en HUant0,tudienI( 3<@>( @?Q AA) VV)( ,tudi in onore di Emilio 'etti( #iln( 3<A=Q O) F) Anderle( LebensRerN Emilio 'etlis und seine 'edeu0tun fSr das deutsc8e Geistesleben( en HAtti del V Con+e no internaGionale di studi italo0tedesc8iI( #erano( A?= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 3<AB( ps) 4<0@<Q [) VandenbulcNe( 'etti0Gadamer) Een 8ermeneutisc8e Uontro+erse( en H"iFidsc8rift +oor Fi0losofieI( 3<B?( 7=( ps) 3?3@03337Q AA) VV)( fasc4culo mono rfico de los HOuaderni fiorentini per la storia del pensiero iuridico modernoI( 3<B>Q -i Caro( #etodo e si nificato nellLermeneutica di Emilio 'etti( en H%er0 meneuticaI( 3<>=( 3( ps) =3B0=7?Q [) 'leic8er( Contemporar! %ermeneutics( Londres( 3<>?Q G) #ura( La Hteo0ria ermeneuticaI di Emilio 'etti( en E) 'etti( LKermeneutica eome metodica enerale delle scienGe dello spirito( cit)( ps) @04BQ ") Griffero( Interpretare) LKermeneutica di Emilio 'etti( "ur4n( 2<>>) <>=) $rincipales obras de $are!sonC La filosofia dellKesistenGa e Carlo [aspers( Npoles( 3<4?Q nue+a edi0cin con el t4tulo Uarl [aspers( Casale #onferrato( 3<>7Q ,tudi sullKesistenGialismo( Florencia( 3<47Q nue+a edicin( i+i)( 3<@?Q Fic8te( "ur4n( 3<@?Q nue+a edicin( #iln( 3<BAQ EsistenGa e persona( "ur4n( 3<@?Q 4d edi)( G:no+a( 3<>@Q Estetica( "ur4n( 3<@4Q =L edi)( 'olonia( 3<A?Q 7L edi)( Florencia( 3<B4Q Verita e interpretaGione( #iln( 3<B3) 5 $ara una biblio raf4a de los escritos de $are!son 8asta 3<BB cfr) A) Rosso( Ermeneutica come ontolo ia della libnerta) ,tudio sulla teoria dellKinterpretaGione di Lui i $are!son( #iln( 3<>?( ps) 34303A@) Otras indicaciones en #) Ferraris( ,toria dellKermeneutica( cit)( ps) 7?>07?<) Escritos cr4ticosC C) Coppolino( Estetica ed ermeneutica di Lui i $are!son( Roma( 3<BAQ A) Rosso( Erme0neutica come ontolo ia della liberta( cit)Q G) #odica( $er una ontolo ia della liberta) ,a io sulla prospetti+a filosofica di Lui i $are!son( Roma( 3<>?Q #) Ra+era( Elementi per un confronto di due ermeneutic8eC il con0cetto di HtraduGioneI in $are!son e in Gadamer( en AA) VV)( Estetica ed ermeneutica( Npoles( 3<>3( ps) 37@0 3A3Q #) G) Furnari( II nuo+o esistenGialismo di Lui i $are!son( en H,e ni e comprensioneI( 3<>>( II( @( ps) @A0A4) <>7) $rincipales obras de RicoeurC $8ilosop8ie de la +olont:( I) Le +olontaire et lLin+olontaire( $r4s( 3<@?Q %istoire et +:rit:( $ar4s( 3<@@Q $8ilosop8ie de la +olont:( II) Finitude et culpabilit:( $ar4s( 3<A?( = +ol)Q -e lKinterpr:tation) Essai sur Freud( $ar4s( 3<A@Q Le conflict des interpr:tations) Essais dL8ermeneuti9ue( $ar4s( 3<A<Q La #:tap8ore +i+e( $ar4s( 3<B@Q E6e esis) $roblemes de m:t8ode er e6ercises de lecture) G:nese == et Luc l@( Neuc8atel( 3<B@Q 'iblical %ermeneutics( #issoula( 3<B@Q La s:manti9ue de lKaction( $ar4s( 3<BBQ "emps et r:cit I( $ar4s( 3<>7Q "emps et r:cits II( $ar4s( 3<>7Q La confi uration dans la rcit de fiction( $ar4s( 3<>4Q "epms et r:cit III( $ar4s( 3<>@Q -u te6te a lKaction) Essais dK8ermeneuti9ue 33( $ar4s( 3<>A) Cr4ticaC F) Guerrera 'reGGi( Filosofia e interpretaGione) ,a io sullKermeneutica restauratrice di $aul Ri0coeur( 'olonia( 3<A<Q -on I8de( %ermeneutic $8enomenolo !( "8e $8ilosop8! of $aul Ricoeur( E+anston( 3<B3Q #) $8ilbert( Ricoeur ou la libert: de lLesperance( $ar4s( 3<B3Q -) #) Rasmussen( #!tic80s!mbolic Lan0 ua e and $8ilosop8ic Ant8ropolo !) A) Constructi+e Interpretation of t8e "8ou 8t of $) Ricoeur( "8e %a0 ue( 3<BlQ A) $etterlini( Filosofia e antropolo ia( Verona( 3<B4 /en particular las ps) << ! s s)1Q [) 'leic8er( Contemporar! %ermeneutics( cit)Q G) Grampa( Ideolo ia e poetica) #ar6ismo e ermeneutica per il lin ua io reli ioso( con una introduccin de $) Ricoeur( #iln( 3<B<Q [) ') "8ompson( Critical %ermeneutics) A) ,tud! in t8e "8ou 8t of $aul Ricoeur and [Sr en %abermas( Cambrid ( 3<>3Q -) [er+olino( II co ito e lKermeneuti0ca) La 9uestione del so etto in Ricoeur( Npoles( 3<>4Q "8) NNerami8i o( LK8omme et la transcendance selon $aul Ricoeur( $ar4s( 3<>4Q $) Ger+asoni( La

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<>4) $ara %abermas( $annenber ! -errida( +er las biblio rafias espec4ficas) ,obre los ms recientes de0sarrollos de la 8ermeneutica cfr) entre otrosC ') Loner an( Insi 8t) A ,tud! of %uman .nderstandin ( Lon0dres( 3<@>Q Id)( #et8od in "8eolo !( Londres( 3<B3Q G) Ebelin ( %ermeneutiN( en -ie Reli ion in Gesc8icite und Ge enRart( "ubin a( 3<A?03<A=Q Id)( Wort und Glube( "ubin a( 3<A?Q nue+a edi)( i+i( 3<>>Q Id)( Wort Gottes und "radition) ,tudien Gu einer %ermeneutiN der Uonfessionen( Gotin a( 3<A4Q Vum 8ermeneutisc8en $roblem in der "8eolo ie) -ie e6istentiale Interpretation "ubin a( 3<A@ Q Lut8erstudien( "ubin a( 3<>>( 7 'a0denQ E) Fuc8s( Vum 8ermeneustic8en $roblem in der "8eolo ie( "ubin a( 3<@<( l<A@Q Id)( %ermeneutiN( ,tutt0 art( 3<A7Q Id)( -as Neue "estament und 8ermeneustic8e $roblem( en HVeitsc8rift fSr "8eolo ie und Uirc8eI( LV III( ps) 3<>0==AQ Id)( #arbur er %ermeneutiN( "ubin a( 3<A>Q R) #arl:( Le probleme t8:olo i9ue de lK8er0men:uti9ue( $ar4s( 3<A7Q U) O) Apel( Anal!tic $8ilosop8! of lan ua e and t8e GeistesRissensc8aften( -or0drec8( 3<ABQ Id)( %ermeneutiN und Ideolo ieNritiN( FranNfurt d#)( 3<B3Q id)( "ransformation der $8ilosop08ie( FranNfurt d#)( 3<B7( =+ol)Q Id)( -ie Idee der ,prac8e in der "radition des %umanismus +on -ante bis Vico 'onn( 3<A7Q ") LorenGmeier( E6e ese und %ermenutiN( %ambur o( I<A>Q E) ,tac8el( -ie neue %erme0neutiN) Ein iberblicN( #unic8( 3<A>Q %) R) [auss( Apolo ie der ast8etisc8en Erfa8run ( UonstanG( 3<B=Q Id)( Ast8tisc8e ErfaArun und literarisc8e %ermeneutiN( FranNfurt d#)( 3<>=Q %) Albert( "ransGendentale "rSu0merein) U) O) Apels ,prac8spiele und sein 8ermeneutisc8er Gott( %ambur o( 3<B@Q $) ,Gondi( EinfS8run in die literarisc8e %ermeneutiN) ,tudienaus abe der Vorlesun en( FranNfurt d#)( 3<B@Q V) Verra( Ontolo ia e ermeneutica in Germania( en HRi+ista di sociolo iaI( 3<BA( III( ps) l l0l4?Q A) ,el+atico( Glaubens eRiss8eit) Eine .nt rsuc8un Gur "8eolo ie +on G) Ebelin ( Freibur ( 3<BB1 /con mplia biblio rafia1Q R) Rort!( $8ilo0 FILO,OF2A T %ER#ENg."ICA A?7 sop8! and t8e #irror of Nature( $rinceton( 3<B<Q Conse9uences of $ra matism( #inneapolis( 3<>=Q G) Vatti0mo( Le a++enture della differenGa) C8e cosa si nifica pensare dopo NietGsc8e e %eide er( #iln( 3<>?Q Id)( Al di la del so eto) NietGsc8e( %eide er e lKermeneutica( #iln( 3<>3Q Id)( La fine della modernita Nic8ilis0mo ed ermeneutica nella cultura post0moderna( #iln( 3<>@ Q Id)( Etica ed ermeneutica( G:no+a( 3<><Q %) 'lu0menber ( -ie Les8arNeit der Welt( FranNfurt d)#)( 3<>3Q R) 'ubr)er( #odern German $8ilosop8!( Cambrid0 e( 3<>3Q #) RouNanen( %ermeneutics as an Ecumenical #et8od in t8e "8eolo ! of Ger8ard Ebelin ( %elsinNi( 3<>=Q #) Ru enini( +olonta e interpretaGione) Le forme della fine dellafilosofia( #iln( 3<>@Q #) Ru enini0G) $attaro( Ermeneutica( en AA) VV)( Gli strumenti del sapere contemporaneo( "ur4n( 3<>@( +ol) I( ps) =A40=B?Q #) Ferraris( La s+olta testuale( #iln( 3<>AC Id)( Aspetti dellKermeneutica del No+ecento( en #) Ra+era /a car o de1( Il pensiero ermeneutico( G:no+a( 3<>A( ps) =?B0=BBQ Id)( ,toria dellLermeneutica( cit)Q ,) $etruc0ciani( Etica dellKar omentaGione( ra ione( scienGa e prassi nel pensiero di Uarl0 Otto Apel( G:no+a( 3<>>Q -) ,acc8i( EsperienGa e interpretaGione) Ar omenti per una riflessione sulla struttura ori inaria del sapere( #i0lnL( 3<>>Q G) #ura( Ermeneutica e +erita( cit( /sobre todo p) 7=A ! s s)1Q Elena GaGGi( -opo Francoforte) -opo la metafisica) %abermas( Apel( Gademar( Npoles( 3<<?) CA$I".LO VI $O$$ER

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<>@) VI-A T O'RA,) La filosof4a del no+ecientos encuentra en $opper una de las +oces ms conocidas ! representati+as( 9ue ms 8an influido en el debate cultural actual) Uarl Raimund $opper nace en Viena en el a*o 3<?=( donde estu0di filosof4a( matemticas ! f4sica) -urante un tiempo trabaFa en la cl40nica infantil de Adler) En 3<=> se licencia en filosof4a) En 3<=< obtiene la 8abilitacin para ense*ar mtemticas ! f4sica en las escuelas secun0darias inferiores) A la lle ada del nacismo( $opper( 9ue era de ori en 8ebreo( se traslad a Ne+a Velanda) Al finaliGar la uerra se establece en In laterra ! ense*a en la London ,c8ool of Economics( de la cual lle a ser profesor em:rito) Entre sus obras recordamosC L ica de la in+esti acin /3<74( pero con fec8a de publicacin 3<7@1( escrita ori i0nariamente en alemn ! ms tarde publicada en in l:s( en una edicin titulada L ica de la in+esti acin cienttfica /3<@<1 Q La sociedad abierta ! sus enemi os /3<4@1Q #iseria del 8istoricismo /3<4404@1Q Con eturas ! confutaciones /3<A71Q Re+olucin o reformaX .na confrontacin /3<B3( con %) #arcuse1Q Conocimiento obFeti+o) .n punto de +ista e+olucio0n4stico /3<B=1Q La bJs9ueda no tiene fin /3<B4( nue+a ed) 3<BA1Q El !o ! su cerebro /3<B<1 9ue constitu!e la edicin de las partes 9ue nos 8an lle ado de un amplio ! or nico manuscrito redactado en los a*os 3<7?077( de la cual 8ab4a sido e6tra4da( despu:s de drsticos recortes( la Lo iN der Forsc8un de 3<74Q Ap:ndice a la l ica de la in+esti acin cient4fi0ca /3<>=0>71Q A la bJs9ueda de un mundo meFor /3<>41Q El futuro est abierto /3<>@( con U) LorenG1 Q A World of $ropensifies /3<<?1) FALI'ILI,#O T RACIONALI,#O CRI"ICO de Lui i Lentini <>A) EL NMCLEO -E LA INVE,"IGACIEN FILO,EFICA -E $O$$ER) La in+esti acin filosfica de $opper se mue+e esencialmente sobre el terreno de la teor4a del conocimiento) Es) :sta) la ms remota + abs0 A?A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tracta re in de la filosof4a( si bien la ms importante) La teor4a del co0nocimiento( en efecto( Ha menudo determina el resto de nuestra filoso0f4aI Lo iN der Forsc8un ( trad) ital)( de la ed) in lesa( Lo ica della sco0perta scientifica( "ur4n( 3<B?( p) 6ut1 ! esta Jltima( a su +eG( eFerce una influencia H randeI e HincalculableI sobre nuestros pensamientos ! so0bre nuestras accionesI /Ib)1) $opper 8a e6plorado tambi:n las implica0ciones 9ue su teor4a del conocimiento tiene en el campo de la filosof4a pol4tica ! social) $ero estas e6ploraciones no representan los intereses principales de $opper) gl( en efecto( precisamente por9ue es consciente de 9ue nuestras concepciones estn determinadas por nuestras opciones personales ! pol4ticas( 8a centrado su in+esti acin en la filosof4a del co0nocimiento) $ero ;cul es el problema fundamental de la teor4a del conocimien0toX Es( afirma $opper( el del +alor del conocimiento( esto es( Hel proble0ma de su +erdad( +alideG ! YFustificacinZ I /ObFecti+e ICnoRled e) An E+olutionar! Approac8( trad) ital)( ConoscenGa o eti+a) .n punto di +ista e+olucionistico( Roma( 3<B@( p) <A1) %istricamente( este proble0ma 8a sido a menudo afrontado a tra+:s del anlisis de las fuentes pri0meras del conocimiento) EFemplos t4picos de este punto de +ista son el

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empirismo ! el racionalismo clsicos( se Jn los cuales Hes posible deci0dir sobre la +erdad de una asercin in+esti ando sus fuentes 5 es decir su ori en 5 /ConFectures and Refutations( trad) ital)( Con etture e con0futaGioni( 'olonia( 3<B=( p) 4>1) $ero es para $opper una manera e9ui0+ocada de afrontar el problema) En efecto( adems del error de opinar 9ue 8a! fuentes primeras de conocimiento( Hel error de fondoI de este punto de +ista Hconsiste en el 8ec8o de 9ue no diferencia con suficiente claridad entre cuestiones de ori en ! cuestiones de +alideGI /Ib)( p) 4>1) $ara $opper el problema del +alor del conocimiento debe ser netamente distinto del de su :nesisC el primero es un problema l ico( ! como tal pertenece a la l ica del conocimiento( el se undo( en cambio( es un pro0blema factual ! pertenece a la psicolo 4a del conocimiento ! puesto 9ue la l ica del conocimiento( se si ue 9ue no es posible resol+er un proble0ma l ico a tra+:s de un anlisis de tipo factual) En todo caso $opper nie a 9ue este Jltimo pueda ser la cla+e para solucionar el problema del +alor del conocimiento) gl incluso in+ierte la relacin entre l ica ! psi0colo 4a del conocimiento) No slo la psicolo 4a del conocimiento no arro0Fa luG sobre el problema l ico del +alor del conocimiento( sino 9ue( al contrario( es el anlisis l ico del conocimiento el 9ue puede contribuir eficaGmente a aclarar el problema factual de la :nesis del conocimien0toC Hlas in+esti aciones l icas sobre cuestiones de +alideG ! de apro6i0macin a la +erdad 5 escribe 5 pueden ser de la ma!or importancia para las in+esti aciones en:ticas( 8istricas ! tambi:n psicol icasI /Conos0cenGa o eti+a( cit)( p) <B1) $O$$ER A?B $opper formula as4 una 8iptesis 8eur4stica( 9ue :l llama Yprincipio de transicinZ( se Jn el cual Ha9uello 9ue es +erdadero en l ica es +er0dadero tambi:n en psicolo 4aI /Ib)( p) =41( ! sobre esta base e6tiende su in+esti acin del problema del +alor del conocimiento al de su :nesis ! elabora una teor4a de la ad9uisicin del conocimiento( cu!os primeros ras0 os enerales estn !a delineados en -ie beiden Grundpro8leme der Er0Nenntnist8eorie) $ero siempre manteniendo 9ue las cuestiones fundamen0tales de la teor4a del conocimiento son las de +alideG( 9ue Hson en todo caso l icamente anteriores al otro tipo de cuestionesI /Ib)( p) <B1 ! 9ue Hlas ideas u4a de la epistemolo 4a son l icas ms 9ue factualesI /Ib)1) A8ora bien( si las cuestiones fundamentales de la teor4a del conoci0miento son las de +alideG ! no las factuales( nos podemos pre untar cmo es 9ue $opper e6tiende su in+esti acin del problema del +alor al pro0blema de la :nesis del conocimiento) .na e6plicacin plausible de esto puede ser reconstruida con la si uiente ar umentacinC puesto 9ue para $opper la tarea fundamental de la filosof4a es contribuir a Hcomprender el mundoI /Lo ica( cit)( p) DDI1 ! puesto 9ue el fenmeno del conoci0miento 8umano forma Hparte del mundoI /Ib)1( e incluso Hes sin duda el ma!or mila ro del uni+ersoI /ConoscenGa o eti+a( cit)( p) 3B1( es pues tarea de la filosof4a contribuir a comprender lobalmente el fenmeno del conocimiento en cuanto parte del mundo) El meFor modo de inda ar sobre el problema del conocimiento es para $opper el de someter a e6amen el conocimiento cient4fico) Naturalmen0te es posible analiGar tambi:n el conocimiento ordinario( o conocimien0to del sentido comJn( puesto 9ue el conocimiento cient4fico no es ms 9ue una e6tensin de a9uel) "al eleccin podr4a basarse en la con+iccin de 9ue el conocimiento ordinario es ms fcil de analiGar) $ero a parte del 8ec8o de 9ue el conocimiento cient4fico es Hel :nero ms importan0teI de conocimiento ! Hel problema central de toda teor4a del conoci0mientoI /Ib( p) 3?A1 5 lo 9ue podr4a !a de por si 8acerlo candidato a obFeto preferencial del anlisis 5 tambi:n el 8ec8o de a9uella con+iccin es para $opper e9ui+ocada) $ara :l( en efecto( es precisamente el cono0cimiento cient4fico el 9ue es ms fcil de analiGar( al ser Hel

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conocimien0to del sentido comJn escrito( por as4 decir( con todas las letrasI /Lo ica( cit)( p) DDD1) .na ulterior consideracin decisi+a 9ue $opper desarro0lla para moti+ar su eleccin de estudiar el fenmeno del conocimiento a tra+:s del e6amen del conocimiento cient4fico es un anlisis adecuado del crecimiento de nuestro conocimiento 5 anlisis 9ue constitu!e un mo0mento esencial de la teor4a del conocimiento 5 debe Htranscender nece0sariamente cual9uier estudio 9ue se limite al conocimiento del sentido comJn( en cuanto contrapuesto al conocimiento cient4ficoI /Ib)( p) 66+1 ! esto por el simple 8ec8o de 9ue Hla manera ms importante en 9ue el conocimiento del sentido comJn crece es precisamente su transforma0 A?> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cin en conocimiento cient4ficoI /Ib)( p) 66+066+t1) ,i ue en pie( en cual09uier caso( el 8ec8o de 9ue( siendo el conocimiento cient4fico el :nero ms importante del conocimiento( Hel aumento del conocimiento cient40fico constitu!e el caso ms importante de aumento del conocimientoI /Ib)( p) 66+t1) -e todo esto se si ue 9ue la teor4a del conocimiento ela0borada por $opper es ante todo una teor4a del conocimiento cient4fico o Yepistemolo 4aZ ! 9ue su problema fundamental se determina como Hla cuestin acerca del +alor( o el fundamento( de las proposiciones e0nerales de las ciencias emp4ricasI /-ie beinden Grundprobleme der Er0Nenntnist8eorieQ trad) ital)( I due problemi fondamentali della teoria de0lla conoscenGa( #iln( 3<>B( p) 71) T puesto 9ue en la ciencia el procedimiento a tra+:s del cual se HfundaI es el m:todo( Hla teor4a del conocimiento lle a a ser( en consecuencia( una teor4a eneral del m:to0do de la ciencia emp4ricaI /Ib)( p) @1) A8ora bienC la asuncin del conocimeinto cient4fico como obFeto pri0+ile iado del anlisis no si nifica en absoluto para $opper un cierre en el interior de una disciplina particular( concretamente la filosof4a de cien0cia( sino slo un modo( a su parecer el meFor( para estudiar el conoci0miento 8umano en eneral) H#i inter:s 5 afirma 5 no se diri e Jnica0mente a la teor4a del conocimiento cient4fico( sino a la teor4a del conocimiento en eneralI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) 7B?1) En este sentido( $opper es cr4tico ante una filosof4a de la ciencia como dis0ciplina especialiGadaC H"ambi:n el anlisis de la ciencia 5 la Yfilosof4a de la cienciaZ 5 est amenaGando con lle ar a ser una moda( una espe0cialiGacin) T sin embar o los filsofos no deber4an ser especialistas) $or mi parte( encuentro inter:s en la ciencia ! en la filosof4a solamente por09ue 9uiero aprender al o sobre el eni ma del mundo en el cual +i+imos ! sobre el eni ma del conocimiento 9ue el 8ombre tiene de este mundoI /Lo ica( cit)( p) 6661) En Jltima instancia( por consi uiente( la in+esti0 acin de $opper 9uiere ser un intento de bucear en el eni ma del cono0cimiento en eneral( una contribucin a dar una respuesta al problemaC H;Ou: puedo conocerXI( H;($uedo conocerX ff( H;$uedo conocer al o con certeGaXI /Lo ica( cit)( ps) 6lt06t+1) $ara $opper son posibles tres tipos de respuestas a este problema) gl escribeC HEn la teor4a del conocimiento podemos( esencialmente( dis0tin uir tres puntos de +istaC 31 .n punto de +ista optimistaC nosotros somos capaces de conocer el mundo) =1 .n punto de +ista pesimistaC a los 8ombres les es ne ado el conocimiento) Es el punto de +ista 9ue 8o! se desi na normalmente como escepticismo) 71 El tercer punto de +ista es el de la duda /de sNeptomaiC poner a prueba( refle6ionar( bus0car1 en el sentido ori inario de la Academia #edia) Es tambi:n el punto de +ista del presocrtico [enfanesC no poseemos nin Jn criterio de +er0dad( nin Jn saber ciertoQ ! no obstante podemos buscar ! con el tiempo l

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$O$$ER A?< podemos( buscando( encontrar lo meFor) ,itundonos en esta forma de escepsis es pues posible un pro reso del saberI /I due problemi fonda0mentali( cit)( ps) 6+n06+nt1) -e estos( ;cul es el punto de +ista com0partido por $opperX La idea de fondo de $opper es 9ue el conocimiento 8umano no es episteme( saber cierto( sino do6a( saber conFetural( 9ue nosotros somos buscadores ! no poseedores de la +erdad) Es :sta la tesis del falibilismo( ! Hel falibilismo no es ms 9ue el no0saber socrticoI /Ib)( p) 66t1) $or esta raGn :l se declara disc4pulo de ,crates ! se sitJa dentro de una tradicin filosfica 9ue comprende entre otros a Nicols de Cusa( a Erasmo( a #ontai ne ! por Jltimo a $ierce) $opper cree 9ue la anti0 ua intuicin de ,crates( se Jn la cual Hla sabidur4a consiste en la toma de conciencia de los propios l4mites( en el conocimiento de estos l4mites 5 ! especialmente en el conocimiento de la propia i noranciaI /Offene Gesellsc8aft( offenes .ni+ersum( trad) ital)( ,ocieta aperta( uni+erso aperto( Roma( 3<>4( p) 3>1( leFos de ser una paradoFa es( en cambio( una idea e6traordinariamente importante ! fecunda) ,u teor4a del conocimiento puede ser considerada como el intento de reelaborar a9uella anti ua intuicin ! de ar umentar racionalmente a fa+or de ella para mostrar 9ue Hel falibilismo de ,crates si ue estando del lado de la raGnI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 66I1) Esto es para $opper de la m6ima importancia no slo por9ue el falibilismo anula la fe do mtica en la autoridad de la ciencia ! en la de cual9uier otra forma de saber( sino tambi:n( ! 9uiGs sobre todo( por9ue el falibilis0mo con su car a de antido matismo ! de antiautoritarismo( con+irti:n0dose en un bien intelectual comJn( puede constituir la base de una so0ciedad +erdaderamente libre ! tolerante) Co8erentemente con su tesis se Jn la cual el conocimiento 8umano es conFetural ! falible( ! nosotros comos buscadores ! no poseedores de la +erdad( $opper considera su teor4a del conocimiento no como la solucin definiti+a del problema del conocimiento sino slo como un intento( tambi:n conFetural( de afrontar tal problemaQ como una teor4a( por lo tanto( a fa+or de la cual se puede ar umentar racio0nalmente pero 9ue no puede pretender ser +eradera) No slo son conFeturables las teor4as de las 9ue est constituido el conocimiento( sino 9ue tambi:n es conFetural la teor4a del conocimiento) Al i ual 9ue las teor4as( en suma( tambi:n la meta0teor4a es conFetural ! abierta a la cr4tica) $opper traGa as4 una ima en de la in+esti acin como una tarea sin fin( ! una ima en del 8ombre como ,4sifo( pero un ,4sifo 9ue( en la in0cesante luc8a con los problemas( puede ser feliG) A3? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA <>B) EL "RA,FON-O -E LA "EOR2A -EL CONOCI#IEN"O -E $O$$ER) -elineado el mbito terico fundamental dentro del cual se mue+e la in+esti acin filosfica de $opper e indicada la tesis central de su teor4a del conocimiento( +eremos a8ora cul es el trasfondo dentro del cual esta Jltima se 8a constituido 8istricamente) La 8iptesis 8istorio rfica eneralmente compartida afirma 9ue la teor4a del conocimiento de $opper se 8a constituido teniendo como siste0ma de referencia el neopositi+ismo) Oue este es el punto de +ista comJn0mente aceptado se puede demostrar tomando en consideracin las tres principales l4neas de interpretacin 8istrica 9ue se 8an propuesto acerca de la epistemolo 4a de $opper) $ara la primera( dominante 8asta la apa0racin de la edicin in lesa de la Lo iN /3<@<1( la teor4a del conocimiento de $opper representa una si nificati+a +ariacin de la neopositi+4sticaC no(

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por lo tanto( una alternati+a a ella sino ms bien una concepcin subs0tancialmente reconducible al 8oriGonte terico del neopositi+ismo) .n eFemplo paradi mtico de este tipo de interpretacin es la lectura del cri0terio de falsificabilidad como criterio de si nificado ! no solamente 5 como en cambio es 5 como criterio de demarcacin) $opper es as4 acre0ditado como un neopositi+ista disidenteC disidente( pero esencialmente neo0positi+ista) La se unda l4nea interpretati+a( afirmada a partir de los a*os sesenta( +e( en cambio( en la epistemolo 4a de $opper una cr4tica radical de la neopositi+4stica ! una alternati+a a ella) $opper aparece entonces como el 9ue 8a desinte rado los fundamentos del edificio terico neopo0siti+4stico ! 8a elaborado una concepcin anti0neopositi+4stica del cono0cimiento) El tercer tipo de interpretacin( ms reciente ! 8o! con un cier0to predicamento( +e en la epistemolo 4a de $opper no una teor4a substancialmente reconducible al neopositi+ismo ni una cr4tica ! alterna0ti+a radical a :l( sino una posicin intermedia( una combinacin de ele0mentos neopositi+4sticos ! anti0neopositi+4sticos no siempre conciliados co8erentemente) $opper es +isto as4 como un epistemlo o 9ue se 8alla en el l4mite entre neopositi+ismo ! anti0neopositi+ismo( ! 9ue precisamente por ello 8ace de paso determinante en la secuencia 8istrica 9ue lle+a a la ms reciente epistemolo 4a post0positi+4stica) A8ora bien( si se e6aminan estas di+ersas l4neas de interpretacin e0neral de la epistemolo 4a de $opper 5 esto es( de anlisis 9ue no intenta determinar solamente el particular tipo de relacin 9ue media entre esta ! a9uella neo0positi+4stica( sino ms bien determinar tout court su identi0dad terica 5 resulta e+idente 9ue ellas( aun9ue diferentes entre s4( com0parten una misma 8iptesis 8ermen:utica( a saber( 9ue la relacin con el neopositi+ismo es la cla+e de la lectura de la epistemolo 4a popperiana( el espacio de sentido dentro del cual es posible determinar ! reconstruir la indentidad terica de $opper) $ero asumir esta 8iptesis 8ermen:utica $O$$ER A33 e9ui+ale a afirmar 9ue la epistemolo 4a de $opper se 8a construido en re0lacin con la neopositi+4stica) Es decir( la 8iptesis 8ermeneJtica no es otra cosa 9ue el correlato( en el plano de una interpretacin 8istorio rfi0camente adecuada( de la 8iptasis factual se Jn la cual la teor4a del cono0cimiento de $opper se 8a constituido teniendo como sistema de referen0cia el neopositi+ismo) En otros t:rminosC se asume la relacin con el neopositi+ismo como cla+e de lectura de la epistemolo 4a de $opper por09ue se piensa 9ue el neopositi+ismo es el eFe respecto al cual esta Jltima se 8a constituido 8istricamente) En efecto( si la epistemolo 4a de $opper de 8ec8o se 8a constituido en relacin con el neopositi+ismo( entonces una interpretacin 8istorio rficamente adecuada de ella no peude sino asu0mir esta Jltima como su cla+e de lectura) Las di+ersas interpretaciones( entonces( no son ms 9ue diferentes modos de especificar( de determinar cmo la teor4s del conocimiento de $opper se 8a constituido respecto a la neopositi+4sticaC como substancialmente af4n ! reconducible al cuadro terico neopositi+4sticoQ como cr4tica radical ! ant4tesis de la epistemolo0 4a neopositi+4sticaQ en parte como cr4tica( en parte como asimilacin del punto de +ista neopositi+4stico) Lo 9ue permanece pues in+ariable( aun en el +ariar de las interpretaciones( es 9ue su teor4a del conocimiento se 8a constituido en relacin con el neopositi+ismo) Emer e as4( en todo caso( una ima en de $opper centrada en el neopositi+ismoQ una ima en 9ue lo muestra sobre el trasfondo del neopositi+ismo( sea 9ue dic8a ima en in0tente probar la afinidad entre $opper ! el trasfondo( sea 9ue intente pro0bar el contraste( sea( en fin( 9ue intente probar la respecti+a distancia) Esta ima en de $opper sobre un trasfondo neopositi+4stico es una con0siderable simplificacin 8istorio rfica de una realidad ms compleFa) En efecto( el trasfondo

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dentro del cual se sitJa es un espacio articulado( del cual el neopositi+ismo representa ciertamente una parte fundamen0tal e imprescindible( pero asimismo slo una parte( a la cual la ri9ueGa ! la comple idad del trasfondo no es ciertamente reducible sin acabar dando una ima en reducti+a de la elaboracin de $opper) ,i es cierto( pues( 9ue no es posible reconstruir adecuadamente su teor4a del conoci0miento sin ponerla en relacin con el neopositi+ismo( tambi:n es cierto 9ue no es posible 8acer de :ste el terreno de culti+o de la epistemolo 4a de $opper sin perFudicar as4 la posibilidad de reconstruir una ima en ade0cuada( para cu!a obtencin es neeesario ir ms all de la simple referen0cia al neopositi+ismo ! localiGar la compleFa red de coordenadas dentro de las cuales $opper se mue+e) -esde este punto de +ista( las interpreta0ciones 9ue antes 8emos considerado aparecen como Jtiles instrumentos de comprensin de la epistemolo 4a popperiana( no en cuanto son inten0tos de determinar su identidad terica( sino en cuanto pueden ser asumi0das como intentos de analiGar ! aclarar a9uel particular aspecto de su elaboracin 9ue consiste en la relacin con el neopositi+ismo) A3= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ,i la ima en de $opper sobre un transfondo neopositi+4stico es una simplificacin 8istorio rfica de una realidad ms compleFa( nos pode0mos pre untar cmo tal ima en se 8a podido formar) Indudablemente a esto 8a contribuido la particular relacin 9ue $opper 8a mantenido con el C4rculo de Viena) $ero una correcta reconstruccin de esta rela0cin( 9ue 8o! es posible 8acer racias a las precisas indicaciones 9ue el mismo 8a ofrecido( ! suponiendo( como parece raGonable( 9ue su testi0monio( por lo dems +arias +eces repetido( es cre4ble 5 si por un lado nos muestra 9u: raGones 8an contribuido a la formacin de a9uella ima0 en( por otro saca claramente a la luG los l4mites ! 8ace +er ine9u4+oca0mente 9ue si se 9uiere indi+iduar el terreno sobre el cual la teor4a del conocimiento de $opper se constitu!e( ! as4 elaborar una ima en 8ist0ricamente adecuada( se deba mirar ms all del neopositi+ismo) Recons0tru!amos pues( sobre la base de las indicaciones de $opper( los momen0tos ms importantes de su relacin con el C4rculo de Viena) Cuando en la se unda mitad de los a*os +einte( traba conocimiento con las tesis del C4rculo de Viena a tra+:s de la lectura de los escritos de Neurat8( %a8n( Uraft( Carnap ! del manifiesto pro ramtico del neo0positi+ismo( el c:lebre Wissensc8aftlic8e Weltauffassun ) -er Wiener Ureis( $opper !a 8a formulado los problemas fundamentales de su in0+esti acin) H#uc8os a*os antes( es decir( en 3<3<( 5 escribe 5 H!o !a 8ab4a formulado mis ms importantes problemasC el problema de la de0 marcacin( como !o lo llam:( esto es el problema del carcter cient4fico de las ciencias emp4ricas ! el problema de la certeGa o la incertidumbre de la cienciaI /,ocieta aperta( uni+erso aperto( cit)( ps) @?0@311) -el mis0mo modo( !a 8a elaborado la solucin de a9uellos problemas ! con ello las ideas centrales de su teor4a del conocimientoC el falibilismo( el deduc0ti+ismo ! la falsificabilidad) En suma( !a tiene claro ante todo a9uello 9ue define como c $or el e6amen de las tesis del C4rculo( $opper se da cuenta de 9ue su punto de +ista es Hbastante distintoI /Ib)( p) >71 del sostenido por los $O$$ER A37 neopositi+istas( ! 9ue adems( para los problemas afrontados por ellos( :l tiene Hrespuestas meFores 5 respuestas ms co8erentes 5 9ue las de ellosI /Ib)( p) >41) -a as4 inicio a la confrontacin cr4tica con el neoposi0ti+isWo ! con 9uien fue su in+oluntario ! recalcitrante inspirador( el Witt0 enstein del "ractus) La confrontacin comienGa de forma( por as4 decir( indirecta ! pri+a0daC $opper

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reordena sus ideas ! escribe( sin publicarlos( al unos ensa!os en los cuales e6pone sus cr4ticas a las tesis centrales de Witt enstein ! del C4rculo de Viena) $ero bien pronto la confrontacin con el neopositi+is0mo se 8ace de un modo del todo natural( directo ! pJblico) En efecto( interesado en dar a conocer sus puntos de +ista cr4ticos a los neopositi+is0tas( 9ue mientras tanto estn empe*ados en un ran debate sobre las tesis 9ue ellos 8an elaborado( :l discute con al unos e6ponentes del C4rculo( como Uraft( Fei l ! Waismann( suscitando su +i+o inter:s) Es as4 in+ita0do a presentar sus tesis en los encuentros 9ue los neopositi+istas or ani0Gan informalmente fuera de su sede oficial del C4rculo( 9ue es el semina0rio de in+esti acin diri ido por ,c8licN ! al cual no ser nunca in+itado) $opper nos da un sint:tico resumen de los t:rminos de su confrontacin con los neopositi+istasC HCuando o4 por primera +eG( alrededor del a*o 3<=B( 9ue el C4rculo de Viena 8ab4a aceptado la +erificabilidad como cri0terio de si nificado( obFet: inmediatamente a este procedimiento sobre dos bases totalmente distintasC en primer lu ar( por9ue asumir la si nifi0cacin como criterio de demarcacin 9uer4a decir eti9uetar la metaf4sica como balbuoeo pri+ado de si nificadoC do ma 9ue no me sent4 capaG de aceptarQ ! en se undo lu ar( por9ue la +erificabilidad era propuesta como criterio de si nificado o de sentido o de si nificacin ! por esto( indirec0tamente( como criterio de demarcacinC una solucin 9ue era del todo inadecuada !( en realidad( lo opuesto de a9uello 9ue se necesitaba) Fu4 en efecto capaG de mostrar 9ue ella era al mismo tiempo demasiado estre0c8a ! demasiado ampliaC ella declaraba /no intencionalmente1 9ue las teo0r4as cient4ficas estaban pri+adas de si nificado ! las pon4a de este modo /aJn no intencionalmente1 en el mismo plano 9ue la metaf4sicaI /$ost0 script to t8e Lo ic of ,crLentific -isco+er!( +) IQ trad) ital)( $oscritto alla lo ica della scoperta scientifica( +) I( #iln( 3<>4( ps) 3<30<=1) Como se +e( :l sitJa en el centro de su cr4tica el criterio de +erificabilidadC rec8aGa el problema de la contraposicin entre sentido ! no0sentido( 9ue denun0cia como Hun errneo intento de formular el problema de la demarca0cin( ! como una errnea solucin de este problemaI /Ib)( p) 3<71( ! pro0 pone la falsicabilidad como criterio para demarcar 5 en el interior de la re in del sentido 5 entre ciencia emp4rica por un lado ! pseudociencia( metaf4sica l ica( matemtica por otro) A pesar de 9ue $opper estableGca claramente la diferencia entre pro0blema del si nificado ! problema de la demarcacin( sus tesis son inter0 A34 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pretadas ! discutidas por los neopositi+istas como una propuesta para substituir la +erificabilidad por la falsicabilidad 5 como si la falsicabili0dad naciera de la cr4tica a la +erificabilidad) $or esto( :l intenta aclarar su punto de +ista e6poni:ndolo sint:ticamente en una carta /3<771 a YEr0NenntnisZ( la re+ista oficial del mo+imiento neopositi+ista( con la cual espera poder aclarar el e9ui+oco) HLa carta 5 escribe $opper 5 tu+o su ori en en el 8ec8o de 9ue en a9uel tiempo mis puntos de +ista eran am0 pliamente discutidos por los miembros del C4rculo de Viena( incluso en libros ! re+istas aun9ue nin uno de mis manuscritos /9ue 8ab4an sido le4dos por al unos miembros del C4rculo1 8ab4an sido publicados( en parte a causa de su e6tensin a)))[) El acento 9ue en mi carta se pon4a en la diferencia entre el problema de un criterio de demarcacin ! el pseudo0problema de un criterio de si nificado /! en el contraste entre mis teor4as ! las de ,c8licN ! de Witt enstein1 fue ori inado por el 8ec8o de 9ue tam0bi:n en a9uelios d4as mis puntos de +ista eran discutidos por el C4rculo en base al e9u4+oco 9ue !o era el asertor de la substitucin de un criterio del si nificado basado en la +erificabilidad por un criterio del si nifica0do basado en la falsificabilidad( mientras 9ue en realidad a9uello 9ue me interesaba no era el problema del si nificado sino el problema de la

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demarcacinI /Lo ica( cit)( ps) 74404@1) La carta no tu+o el :6ito desea0do) Al contrario( el 8ec8o de 9ue $opper presentara sus tesis baFo la for0ma de cr4tica de los de Witt enstein ! del C4rculo de Viena contribu! a reforGar la errnea con+iccin de 9ue :l 8ab4a elaborado ori inaria0mente su teor4a como cr4tica de la neopositi+4stica ! no ;omo era en efecto 5 muc8o tiempo antes de 9ue conociera ! empeGara su confron0 tacin cr4tica con el neopositi+ismo) Esta con+iccin se consolid definiti+amente 8asta cristaliGarse en un acreditado( aun9ue infundado( lu ar comJn con la primera obra publi0cada por :l) Estimulado ! alentado por Fei l 9ue( encontrando intere0santes sus ideas le su iri publicarlas en forma de libro( $opper comen0G el a*o 3<7? la redaccin de -ie beiden Grundprobleme der ErNenntnist8eorie) El manuscrito de a9uello 9ue deb4a ser el primero de los +olJmenes de 9ue se compondr4a la obra( acabado en el 7=( fue le4do por muc8os de los miembros del C4rculo de Viena entre los cuales esta0ban Carnap( 9ue 8abl de :l inmediatamente en un ensa!o en YErNenn0tnisZ( ,c8licN ! FranN( los cuales aceptaron publicar su obra en la colec0cin de te6tos escritos predominantemente por los neopositi+istas /,c8riften Gur Rissensc8aftlic8en Weltauffassun 1 diri idos por ellos para el editor ,prin er) $ero :ste( dada la considerable e6tensin de la obra( pidi 9ue fuera notablemente reducida) En 3<74 fue finalmente publica0do un e6tracto titulado Lo iN der Forsc8un ( mientras el manuscrito ori0 inario( con a9uellas partes 9ue no se perdieron( apareci en el a*o 3<B< a car o de ") E) %ansen para el editor #o8r) $O$$ER A3@ El obFeto principal del libro era discutir los problemas fundamenta0les de la teor4a del conocimiento ! presentar las soluciones 9ue $opper( !a desde 3<3<( 8ab4a elaborado ! desarrollado) ,us principales obFeti+os 5 afirma 5 eran de carcter positi+o) To 9uer4a proponer una teor4a del conocimiento 8umanoI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) <71) $ero puesto 9ue su composicin ten4a lu ar en un momento de cerrada pol:mica cr40tica con el neopositi+ismo( el libro no slo conten4a una cr4tica de las tesis neopositi+istas sino 9ue Hdesde el principio 8ab4a sido concebido en ran medida como una discusin cr4tica ! una correccin de las doc0trinas del C4rculo de VienaI /Ib)( trad) ital)( p) >>1) -ebido a este parti0cular modo en 9ue la obra fue pro!ectada ! realiGada( fue recibida prin0 cipalmente como una confrontacin cr4tica con el neopositi+ismo ms 9ue como un libro cu!os Hprincipales obFeti+os eran de carcter positi0+oI ! 9ue trataba de Hproponer una teor4a del conocimiento 8umanoI /Ib)( p) <71( ! se asumi errneamente 9ue $opper 8ab4a elaborado ori0 inariamente sus tesis como cr4tica al neopositi+ismo ms 9ue indepen0dientemente de :l ! antes de 9ue lo conociera) Lle ados a este punto( son claras las raGones 9ue 8an contribuido de modo determinante a la formacin de la con+iccin se Jn la cual la teo0r4a popperiana del conocimiento se 8a constituido ori inariamente en re0lacin con la neopositi+4stica( a la formacin( pues( de la ima en de $op0per centrada en el)neopositi+ismo) "ales raGones estn li adas a un particular aspecto de la relacin 9ue :l estableci con el C4rculo de Vie0na) $ero lo cierto es 9ue una correcta ! completa reconstruccin de di0c8a relacin muestra ine9u4+ocamente 5 como !a 8emos +isto 5 9ue $op0per cuando conoce las tesis del C4rculo !a 8a elaborado las ideas centrales de su teor4a del conocimiento( ! 9ue :l diri e su confrontacin con los neopositi+istas precisamente basndose en la con+iccin de 9ue su plan0teamiento ! solucin de los problemas es meFor 9ue los de sus interlocu0 tores) ,i $opper no formula sus problemas ! sus ideas fundamentales en relacin con el neopositi+ismo( ;cul es entonces el trasfondo dentro del cual su teor4a del conocimiento se constitu!eX ;Cul es el terreno del cual dic8a teor4a a8onda sus ra4ces(

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el espacio dentro del cual se desarrollaX Con estas pre untas +ol+emos al punto del cual 8emos partido ! descar0tada la respuesta eneralmente aceptada no nos 9ueda ms 9ue construir otra) .na preciosa referencia 9ue indica cul es la matriG de la cual nace la teor4a del conocimiento de $opper est constituida por un corto pasa0Fe de la carta 9ue :l en+4a al 8istoriador de la cultura ! poeta +ien:s E on Friedell el 7? de Funio de 3<7=( cuando !a 8a terminado la redaccin de uno de los +olJmenes de 9ue se compone su primera ! fundamental obra epistemol ica ! est a punto de empeGar el se undo) %ablando de su I[ A3A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA libro( $opper afirma 9ue Hes un 8iFo del tiempo( un 8iFo de la crisis( so0bre todo de la crisis de la f4sicaI /I due problemi fondamentali( cit)( p) @7?1) ,obre el importante peso 9ue se debe atribuir a esta indicacin no puede 8aber dudas si se piensa 9ue el fra mento( encontrado por %an0sen durante la bJs9ueda del manuscrito ori inario de la obra ! reprodu0cido en la Osser+aGione conclusi+a del curatore( 8a sido repetido por el mismo $opper en su $refacio 3<B>( escrito en ocasin de la tard4a publi0cacin del libro) Es de tal indicacin( pues( de donde se debe partir si se 9uiere indi+iduar correctamente el trasfondo de la teor4a popperiana del conocimiento ! efectuar una adecuada reconstruccin de esta Jlti0ma) $opper se refiere a la crisis de la f4sicaQ +eamos pues cules con los t:rminos esenciales de esta situacin en 9ue se encuentra la f4sica entre finales del oc8ocientos ! principios del no+ecientos( ! en la cual la epis0 temolo 4a de $opper tiene su ori en) La mecnica de NeRton( elaborada en $8ilosop8iae naturalis princi0pia mat8ematica /3A>B1 sobre el modelo eucl4deo como un sistema de0ducti+o en el cual a partir de la le!es fundamentales del mo+imiento se sacan todos los dems enunciados( es eneralmente considerada en el si0 lo DID como episteme( saber cierto( constituido por proposiciones +er0daderas( indudables ! definiti+as 5 sea 9ue se opine( como el mismo NeR0ton( 9ue sus principios son Hproposiciones obtenidas por indicacin de los fenmenosI /$rincipia( trad) ital)( p) A?B1( sea(9ue se les considere( como Uant( proposiciones de las cuales Hes clara la a)))b necesidad( ! por lo tanto su ori en a prioriI /UritiN der reinen Vernunft( trad) ital)( ' 3B1 5) ,obre la base de esta con+iccin dominante( la mecnica se eri e en fun0damento se uro de la in+esti acin cient4fica del mundo) ,e piensa( en efecto( 9ue si ella es episteme( si nos da una ima en +erdadera de la rea0lidad f4sica( entonces todos los fenmenos f4sicos deben ser descritos ! e6plicados en t:rminos mecnicos) ,e inicia as4 el pro rama de in+esti0 acin mecanic4stico( esto es( el pro!ecto de interpretar todos los fen0menos f4sicos como el resultado de fuerGas 9ue actJan entre part4culas in+ariables) La f4sica se desarrolla en el oc8ocientos esencialmente dentro de este pro rama ! es el intento de dar de :l una e6plicacin con+incenteC esto sinificar la consecucin de una representacin +erdadera ! completa del mundo f4sico) %elm8oltG( 9ue es uno de los ms con+encidos defensores del mecanicismo( afirmaC HLa tarea de las ciencias f4sicas se determina pues( en Jltima instancia( como la de reconducir los fenmenos natura0les a fuerGas inmutables( atracti+as o repulsi+as( cu!a densidad depende de la distancia) La posibilidad de 9ue esta tarea se culmine( constitu!e( al mismo tiempo( la condicin de la completa inteli ibilidad de la natu0raleGaI /iber die Er8altun der Uraft( trad) ital)( "ur4n( 3<AB( ps) @=0@71) El pro rama mecanic4stico consi ue si nificati+os resultados( refor0 $O$$ER A3B

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Gando la con+iccin de 9ue la mecnica clsica es el fundamento se uro no slo de la f4sica sino tambi:n de las ciencias naturales ! 9ue la +4a del completo descubrimiento de la naturaleGa !a se 8a iniciado definiti0+amente) Einstein 8a dado una +4+ida ! eficaG descripcin de la atmsfe0ra en la cual se desarroll la in+esti acin cient4fica del si lo pasado C HEn materia de principios predominaba una ri ideG do mticaQ en le ori en /si ori en 8ubo1 -ios cre las le!es del mo+imiento de NeRton Funto con las masas ! las fuerGas necesarias) Esto es todoQ toda otra cosa se des0prende deducti+amente a tra+:s del desarrollo de m:todos matemticos apropiados) A9uello 9ue el si lo DID consi ui 8acer basndose slo en esto a)))b no pod4a deFar de suscitar la admiracin de cual9uier perso0na inteli ente a)))b) $ero a9uello 9ue 8ac4a ms impresin no era tanto la construccin de la mecnica como ciencia en s4( o la solucin de pro0blemas complicados( cuanto las con9uistas de la mecnica en campos 9ue aparentemente no ten4an nada en comJn con ella a)))b) Estos resultados confirmaban 9ue la mecnica constitu4a a)))b la base de la f4sica a)))b) No debemos pues sorprendernos si todos( o casi todos( los f4sicos del si lo pasado +ieron en la mecnica clsica la base se ura ! definiti+a de toda la f4sica ! es ms( de todas las ciencias naturalesI /Autobio rap8ical No0tes( trad) ital)( ps) A<0B?1) La crisis de la f4sica se inicia cuando el pro rama de in+esti acin me0canic4stica( a otada su capacidad pro resi+a( topa con dificultades 9ue parecen insuperables ! 9ue lle+an a abandonar la idea de la mecnica como base unitaria de la f4sica( as4 como a repensar en eneral la natura0leGa ! el status epistemol ico de las teor4as cient4ficas) $rota onistas de esta refle6in cr4tica son #ac8( -u8em ! $oincar:) #ac8( a tra+;Ks de un anlisis del conocimiento cient4fico 9ue muestra cmo su esencia consiste en la funcin econmica( derriba la fe do m0tica en la mecnica como fundamento Jltimo ! definiti+o de la f4sica) H"oda la ciencia 5 afirma 5 tiene el obFeto de substituir( o sea de eco0nomiGar e6periencias mediante la reproduccin ! la anticipacin de 8e0c8os en el pensamientoI /-ie #ec8aniN( trad) ital)( p) 4B?1Q sin embar0 o( Hno reproducimos nunca los 8ec8os en su totalidad( sino slo en a9uellos aspectos 9ue son importantes para nosotros( con miras a un ob0Feti+o nacido directa o indirectamente de un inter:s prcticoI /Ib)( p) 4B31 Q lo cual si nifica 9ue Hnuestras reproducciones son a)))b siempre unas abs0traccionesI /Ib)1 ! por lo tanto no pueden dar una representacin com0pleta ! e6acta de la e6periencia) En substancia( puesto 9ue los conceptos ! los principios de la ciencia son es9uemas de orden de las e6periencias( constructos intelectuales 9ue no tienen nin una necesidad intr4nseca ! absoluta( instrumentos elaborados 8istricamente ! por lo tanto 8istri0camente modificables( entonces no es posible 8ablar de +erdad del cono0cimiento cient4fico( ! la idea de 9ue la mecnica es la +erdadera repre0 A3> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sentacin del mundo f4sico ! constitu!a su base( el fundamento de la f40sica es una idea 9ue 9ueda asi nada definiti+amente a su naturaleGa de simple preFuicio) En una l4nea en ran medida con+er ente con la de #ac8( al cual se remite e6pl4citamente( se sit44a el anlisis cr4tico de la naturaleGa de las teor4as f4sicas( ! por lo tanto tambi:n de la mecnica de NeRton( desa0rrollado por -u8em) gste( rec8aGa la tesis se Jn la cual las teor4as f4si0cas H9uitando los +elos de las apariencias sensiblesI representa Ha9uello 9ue se encuentra realmente en los cuerposI /La t8:orie p8!si9ue( trad) ital)( p) <1) Las teor4as( ms bien( no son ms 9ue el intento de realiGar a9uella econom4a intelectual en la cual !a #ac8 +e4a el principio u4a de la cienciaC el intento de dar una representacin sint:tica ! una clasifi0cacin de un amplio conFunto de le!es e6perimentales 5 esto es( de com0pleFos simblicos ms o menos aptos para representar

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la realidad( pero de los 9ue no tiene sentido decir si son +erdaderos o falsos /Ib)( p) 3><1 5 deduci:ndolas de un restrin ido nJmero de principios fundamentales( los cuales( desde lue o( son las bases sobre las cuales se constru!e la teor4a pero 9ue Hno pretenden en modo al uno enunciar relaciones +erdaderas entre las propiedades reales de los cuerposI /Ib)( p) =41( 8iptesis( pues( 9ue pueden a)))[ ser formuladas de un modo arbitrarioI /Ib)1( con e60cepcin de la no contradiccin entre los t:rminos de una misma 8ipte0sis ! entre 8iptesis di+ersas de una misma teor4a( siendo la contradic0cin l ica Hla Jnica barrera absolutamente infran9ueable frente a la cual se detiene esta arbitrariedadI /Ib)1) "ambi:n el anlisis cr4tico de las teor4as f4sicas desarrollado por $oin0car: desemboca en una de+aluacin de la concepcin epist:mica de la ciencia) $ara :l nin una forma de saber est capacitada para 8acernos conocer la +erdadera naturaleGa de las cosas( ni si9uiera la cienciaC Ha9ue0llo 9ue ella puede captar no son las cosas mismas( como creen los in e0nuos do mticos( sino solamente las relaciones entre las cosasQ fuera de estas relaciones no 8a! nin una realidad co noscibleI /La science et lK8!pot8ese( trad) ital)( p) @1) $or esta raGn( los conceptos de las teor4as cient4ficas son Hsimples im enes( 9ue substitu!en a los obFetos reales 9ue la naturaleGa nos esconder eternamenteI /Ib)( p) 37?1 Q las teor4as Htienen un sentido simplemente metafricoI /Ib)( p) 37=1 Q la ciencia( en cuanto nos 8ace conocer bas relaciones entre los obFetos( es un sistema de relaciones( Hsobre todo una clasificacin( una manera de acercar los 8ec8os 9ue las apariencias separanI /La +aleur de la science( trrad) ital)( p) =7@1 C como tal es obFeti+a( por9ue e6presa relaciones 9ue son comu0nes a todos los seres pensantes( pero no es +erdadera( puesto 9ue una clasificacin Hno puede ser +erdadera sino cmodaI /Ib)( p) =7<1) El decli+e del pro rama de in+esti acin mecanic4stico ! la discusin cr4tica sobre el status epistemol ico de las teor4as cient4ficas no repre0 $O$$ER A3< sentan aJn el momento culminante de la crisis 9ue afecta a la f4sica clsi0ca) En efecto( aun9ue la mecnica de NeRton no sea !a puesta como fundamento de la f4sica( no se 8a puesto toda+4a en discusin la +alideG de sus principiosQ a su +eG( la cr4tica desarrollada por #ac8( -u8em ! $oincar: de la pretensin de 9ue las teor4as cient4ficas sean sistemas de proposiciones +erdaderas no marca el fin de la con+iccin dominante se0 Jn la cual la teor4a de NeRton es episteme) La profunda mutacin de la situacin cient4fico0 epistemol ica se produce en el momento en 9ue Einstein pone en discusin el mismo nJcleo fundamental de la represen0tacin clsica del mundo f4sico ! elabora una nue+a teor4a 5 la teor4a de la relati+idad 5 9ue modifica las le!es de la mecnica neRtoniana e indica los l4mites de su +alideG) La re4le6in epistemol ica de $opper se constitu!e sobre este tras0fondo( partiendo de la re+olucin cient4fica einsteiniana 9ue( se Jn :l afirma( eFerce Hla influencia dominanteI ! Ha la lar a( 9uiGs( la influencia ms importante de todasI sobre su pensamiento /La ricerca non 8a fine( cit)( p) 7<1) Es en relacin con Einstein( en efecto( 9ue $opper formula sus problemas tericos fundamentales 5 el de la demarcacin entre cien0cia ! pseudociencia( ! el de la certeGa del saber cient4fico 5( elabora el nJcleo central de su pensamiento epistemol ico con las ideas de falibi0lismo ! falsificabilidad( ! plantea su pro rama de in+esti acin como el intento de aclarar H9u: si nific la re+olucin einsteiniana para la teor4a del conocimientoI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 6t61) Veamos ante todo en 9u: consite Hla influencia dominanteI de Eins0tein sobre la :nesis ! sobre la solucin del problema popperiano de la demarcacin) $opper afirma repetidamente 8aberse enfrentado por pri0mera +eG con este problema 5 Hel problema de

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traGar una l4nea( en la medida de lo posible( entre las aserciones( o los sistemas de aserciones( de las ciencias emp4ricas( ! todas las dems aserciones( tanto de tipo reli0 ioso o metaf4sico( como( simplemente( de tipo pseudocient4ficoI /Con0 etture e confutaGione( cit)( ps) B?0B31 5 en oto*o de 3<3<) Es un a*o fundamental para la teor4a de la relati+idadC en efecto( las obser+aciones 8ec8as por Eddin ton durante el eclipse de ma!o representan la primera ! si nificati+a confirmacin de la teor4a einsteiniana de la ra+itacin) ,e trata para $opper de una H ran e6perienciaI /Ib)( p) A=1) A9uello 9ue particularmente lo impresiona es el 8ec8o de 9ue Einstein 8ab4a formu0lado unas pre+isiones arries adas( de modo 9ue si no se 8ubieran obser0+ado los sucesos pre+istos por la teor4a 8abr4a tenido 9ue considerarse confutadaC HEinstein se 8allaba en bJs9ueda de e6perimentos cruciales( cu!o acuerdo con sas predicciones 8ab4a corraborado sin duda su teo0r4aQ mientras 9ue un desacuerdo( como :l mismo insisti( 8abr4a demos0 trado 9ue su teor4a era insostenibleI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) 4?1) Al mismo tiempo $opper nota el profundo contraste entre la a^titud te0 A=? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rica de Einstein ! la de otras teor4as( como el mar6ismo ! el psicoanli0sis( en el centro de la escena cultural +ienesa de a9uel momento( las cua0les pretend4an tambi:n ser cient4ficas( pero 9ue a diferencia de la teor4a )de la relati+idad( 9ue era claramente incompatible con determinados acon0tecimientos posibles( eran en cambio Hcompatibles con los ms di+ersos comportamientos 8umanos( de modo 9ue era prcticamente imposible describir un comportamiento cual9uiera 9ue no pudiera ser asumido como +erificacin de tales teor4asI /Con etture e confutaGione( cit)( p) AA1C el contraste( en fin( entre la bJs9ueda de controles 9ue pueden confutar la teor4a( ! la pretensin de encontrar en cada caso confirmacin de las teor4as) -ada esta profunda di+ersidad de actitud( $opper se plantea el pro0blema de 9u: re9uisitos debe tener una teor4a para ser considerada cien0t4fica) La solucin 9ue :l da a este problema est marcada por la in4luencia dominante de EinsteinC H,i uno propone una teor4a cient4fica( debe ser capaG de responder( como 8iGo Einstein( a la pre untaC ; Y'aFo 9u: con0diciones deber4a admitir 9ue mi teor4a es insostenibleXZ) En otras pala0 bras( ;9u: 8ec8os concebibles aceptar4a como confutacin( o falsifica0ciones( de mi teor4aXI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) 441) ,e trata( en suma( del criterio de falsificabilidad( se Jn el cual un sistema terico es cient4fico slo si puede resultar en conflicto con ciertos datos de la e6pe0riencia) $opper resume as4 las conclusiones a las cuales lle a a partir del anlisis del contraste entre la teor4a de Einstein por un lado ! el psicoa0nlisis ! el mar6ismo por otroC 31 HEs fcil obtener confirmaciones( o comprobaciones( para casi cada teor4a 5 si a9uello 9ue buscamos son en efecto confirmaciones) =1 Las confirmaciones deber4an +aler slo si son el resultado de pre+isiones arries adasQ es decir( en el caso de 9ue( no estando iluminados por la teor4a en cuestin( deber4amos 8aber espe0rado un acontecimiento incompatible con ella 5 un acontecimiento 9ue 8abr4a confutado la teor4a) 71 "oda teor4a cient4fica Y+lidaZ es una pro8ibicinC e6clu!e el suceso de ciertas cosas) Cuantas ms cosas impi0de( muc8o meFor resulta) 41 .na teor4a 9ue no puede ser confutada por al Jn acontecimiento concebible( no es cient4fica) La inconfutabilidad de una teor4a no es /como a menudo se cree1 una +entaFa( sino un defec0to) @1 Cual9uier control de una teor4a es un intento de falsificarla( o de confutarla) La controlabilidad coincide con la falsificabilidadQ 8a!( sin embar o( rados de controlabilidadC al unas teor4as son controlables( o e6puestas a la confutacin( ms 9ue otrasQ ellas( por as4 decir( corren ries os ma!ores) A1 Los datos de confirmacin no deber4an contar e60cepto cuando son el resultado de un control enuino de la teor4aQ ! esto si nifica 9ue este Jltimo puede ser presentado como un intento serio(

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aun09ue frustrado( de falsificar la teor4a) En tales casos 8ablo a8ora de Yda0tos corroborantesZ) B1 Al unas teor4as enuinamente controlables( des0 $O$$ER A=3 pu:s de 9ue se 8an re+elado falsas( si uen siendo sostenidas por sus fau0tores 5 por eFemplo con la introduccin( ad 8oc( de al una asuncin au6i0liar( o con la reinterpretacin ad 8oc de la teor4a( de modo 9ue se sus0trai a a la confutacin) .n procedimiento de este tipo es siempre posible( pero slo puede sal+ar a la teor4a de la confutacin a costa de destruir( o por lo menos de perFudicar( su estatus cient4fico) %e descrito a conti0nuacin una tal operacin de sal+amiento como un mo+imiento o una estrata ema con+encionalisticaI /Con etture e confutaGione( cit)( ps) AA0AB1) $asemos a8ora al se undo de a9uellos 9ue $opper define como los dos Hproblemas ms importantesI de su refle6in epistemol ica 5 el problema de la certeGa o incerteGa del conocimiento cient4fico 5 ! +ea0mos cul es Hla influencia dominanteI de Einstein sobre su formulacin ! solucin) Como se 8a dic8o( durante todo el si lo DID 8astda primeros del no0+ecientos era con+iccin casi uni+ersal 9ue las teor4as cient4ficas eran sis0temas de proposiciones +erdaderas( 9ue la ciencia era episteme) #ac8( $oicar: ! -u8em representaban ciertamente unas e6cepciones importantes al punto de +ista dominante( pero se u4an siendo e6cepciones) H To 5 afrima $opper 5 8ab4a crecido en una atmsfera en la cual la mecnica de NeRton ! la electrodinmica de #a6Rell eran aceptadas a la par como +erdades indudablesI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) 7<1) Respecto a esta situacin la confirmacin emp4rica obtenida en 3<3< de la teor4a de Einstein constitu!e para $opper Huna con9uista en el plano estrictamen0te cient4ficoC a8ora( en efecto( la teor4a de la relati+idad no es solamente una alternati+a posible a la teor4a de NeRton( sino una alternati+a real confirmada por la e6periencia( una nue+a teor4a de la ra+itacin ! una nue+a cosmolo 4a) En se undo lu ar( una con9uista en el plano episte0mol ico) Con la teor4a de la relati+idad( en efecto( !a es claro 9ue el neRtoniano no es el Jnico sistema posible de la mecnica capaG de e6pli0car los fenmenos( ! esto pone en tela de Fuicio la creencia en la incon0testable +erdad de la teor4a de NeRton( abriendo as4 la cuestin de su status epistemol ico ! cerrando la :poca del autoritarismo de la cien0ciaC HEl simple 8ec8o de 9ue a8ora 8ubiera una teor4a alternati+a( 9ue e6plicara todo a9uello 9ue la teor4a de NeRton era capaG de e6plicar( !( adems de esto( muc8as cosas ms( ! 9ue 8ab4a superado por lo me0nos uno de los controles cruciales 9ue la teor4a de NeRton parec4a no conse uir superar( 9uit a la teoria de NeRton a9uel puesto Jnico 9ue ocupaba en su campo) La reduFo al estado de conFetura e6celente ! afor0tunada( de 8iptesis 9ue se encuentra en conpeticin con otras 8iptesis( ! cu!o status era una cuestin abiertaI /,cienGaC $roblems( Aims( Res0ponsabilities( trad) ital)( $roblemi( scopi e responsadilita delle scienGa( en ,cienGa e filosofia( "ur4n( 3<A<( p) 3741) A== LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA $recisamente en relacin con esta nue+a situacin de la f4sica $opper se plantea el problema eneral del stafus epistemol ico de las teor4as cient4ficas) La solucin 9ue da a esta cuestin( ! 9ue :l considera Huna consecuencia del todo natural de la re+olucin einsteinianaI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) >@1( Hel resultado directo de la re+olucin de Eis0teinI /Replies to m! Critics( p) 3?A@1( consiste en la tesis se Jn la cual Hlas teor4as cient4ficas son siempre 8iptesis o conFeturasI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) >41) En efecto( Hsi la teor4a de NeRton( 9ue 8ab4a sido controlada del modo ms ri uroso ! 8ab4a sido confirmmada me0For de cuanto un cient4fico 8abr4a podio so*ar nunca( 8ab4a sido des0pu:s desenmascarada como 8iptesis no se ura ! superable(

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entonces era cosa desesperada esperar 9ue cual9uier otra teor4a f4sica pudiera alcan0Gar al o ms 9ue el estado de una 8iptesisI /I due problemi fondamen0tali( p) 6t61) La conclusin 9ue 8a! 9ue sacar en el plano epistemol i0co de la re+olucin einsteiniana es pues( para $opper( 9ue Hnuestras teor4as son falibles ! falibles si uen siendo incluso cuando 8an recibido confirmaciones brillantesI /Ib)( p) 66I1) Formulando as4 la idea fundamental del HfalibilismoI 5 9ue :l defi0ne Hel +erdadero perno de mi pensamiento sobre el conocimiento 8uma0noI /$ostcritto( I( cit)( p) =71 5( el pro rama de in+esti acin de $opper se desarrolla( a tra+:s de una amplia confrontacin con las principales l4neas epistemol icas elaboradas a partir de la edad moderna /empiris0mo( racionalismo( Nantismo( instrumentalismo( con+encienalismo( po0 siti+ismo l ico1( en dos direccionesC por una parte( como cr4tica de las concepciones no falibilistas del conocimiento( por otra( como elabora0cin articulada de la concepcin falibilista) #s espec4ficamente( en su pars destruens la teor4a del conocimiento de $opper se constitu!e( ante todo( como cr4tica del ideal Fustificacio0nista de la ciencia como episteme( esto es( de la concepcin se Jn la cual Hla ciencia es saberQ ! el saber implica certeGa Funto con la Fustificacin de la certeGaQ esto es( implica la posibilidad emp4rica o racional de la fun0damentacinI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 661) En este senti0 do( $opper critica sea el punto de +ista inducti+4stico( se Jn el cual 8a! un m:todo 5 el m:todo inducti+o 5 para encontrar teor4as +erdaderas o para comprobar si una 8iptesis dada es +erdadera( sea el punto de +ista Nantiano 9ue afirma la +erdad a priori de las proposiciones cient40ficas) En la misma direccin( $opper critica la +ersin d:bil del ideal de la ciencia como episteme( esto es( la concepcin se Jn la cual( no siendo posible en la ciencia conse uir la certeGa( es con todo posible alcanGar un substituto de la mismaC la probabilidad) En el frente opuesto al de la ciencia como episteme( $opper desarrolla una amplia cr4tica de la con0cepcin de la ciencia como tec8ne( esto es( desde el punto de +ista soste0nido con +arios matices ! con +arios ar umentos desde 'erNel! a ,c8licN( L[ $O$$ER A=7 se Jn el cual las teor4as cinet4ficas no son +erdaderos enunciados des0cripti+os 9ue pueden ser +erdaderos o falsos( sino slo instrumentos para la pre+isin de acontecimisntos futuros( al o( pues( 9ue puede ser ms o )menos Jtil( cmodo o eficaG pero 9ue no tiene nada 9ue +er con la +erdad o la falsedad) $ara $opper( en suma( la ciencia si por un lado Hno es un sistema de aserciones ciertas( o establecidas de una +eG para siempreI ! Hno puede nunca pretender 8aber alcanGado la +erdad( ! tam0poco un substituto de la +erdad( como la probabilidadI por otro lado( sin embar o( Hno es slo un instrumento JtilI /Lo ica( cit)( p) 7?>1) $or esto :l rec8aGa las im enes de la ciencia como episteme ! como tec8ne( ! les contrapone la ima en de la ciencia como do6a( como conocimiento conFetural ! falible( como saber incierto( cu!as teor4as estn ! si uen es0tando siempre en el estado de 8iptesis) En su pars construens la teor4a del conocimiento de $opper consiste en la articulacin or nica de la concepcin falibilista del conocimiento( 9ue 5 como 8emos +isto 5 considera el resultado directo de la re+olu0cin einsteiniana) ,e Jn afirma el mismo $opper( el modelo sobre el cual :l elabora esta teor4a est constituido por la concepcin 8ipot:tico0deducti+a de la eometr4a( desarrollada a partir de la construccin de los sistemas no eucl4deos con la contribucin determinante de Riemann( %elm8oltG ! de la moderna a6iomtica de %ilbert) En esta nue+a pers0pecti+a( dada la presencia de

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sistemas de eometr4a distintos del eucl40deo( todos i ualmente no contradictorios ! por esto todos i ualmente le 4timos desde el punto de +ista l ico( entra en crisis la idea de 9ue 8a!a un sistema eom:trico( el eucl4deo( cu!os a6iomas son e+identes o inmediatamente +erdaderos( ! los distintos sistemas son concebidos como posiciones libres /libremente ele idas dentro de los l4mites traGa0dos por la l ica1( nin uno))) ade los cualesb puede ser preferido( a prio0ri( a los otros) La cuestin de cul de estos sistemas corresponde meFor al espacio real( puede ser resuelta solamente por la e6periencia( dedu0ciendo consecuencias 9ue pueden ser sometidas a control emp4ricoI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 3B1) $opper acepta esta concepcin 8ipot:tico0 deducti+a de la eometr4a ! la e6tiende a las ciencias de la na0turaleGaC HNosotros 5 escribe 5 no consideramos !a un sistema deducti0+o como un sistema 9ue establece la +erdad de sus teoremas deduci:ndo0los de Ya6iomasZ cu!a +erdad es completamente cierta /o autoe+idente( o indudable1Q lo consideramos( ms bien( un sistema 9ue nos consiente poner racionalmente ! cr4ticamente en discusin sus asunciones( desa0 rrollando sistemticamente sus consecuencias) La deduccin no es utili0Gada con el obFeto de demostrar las conclusionesQ es( ms bien( un ins0trumento de cr4tica racional) -entro de una teor4a puramente matemtica( deducimos conclusiones para sondear el poder ! la fertilidad de nuestros a6iomasQ dentro de una teor4a f4sica( deducimos conclusiones para so0 A=4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA meter a cr4tica !( sobre todo( para controlar las conclusiones deducidas( !( mediante :stas( nuestras 8iptesisC no tenemos( como re la( intencin al una de establecer nuestras conclusionesI /$oscritto( I( cit)( p) =7B1) En cuanto elaborada sobre el modelo de la moderna concepcin de la eometr4a( esto es( cuanto une un punto de +ista deducti+4stico con uno empir4stico( la teor4a del conocimiento de $opper puede ser considerada como Huna s4ntesis de dos teor4as clsicas del conocimientoC una s4ntesis de elementos de raeionalismo ! empirismoI /I due problemi fondamen0tali della teoria della conoscenGa( cit)( p) 3=1) Ella( en efecto( aun rec8a0Gando la asuncin de la e6istencia de principios e+identes o +erdaderos a priori( 8ace propia la orientacin deducti+4stica del racionalismoQ del mismo modo( aun rec8aGando el inducti+ismo empir4stico( acepta el prin0cipio fundamental del empirismo se Jn el cual slo es la e6periencia lo 9ue puede decidir la aceptacin o el rec8aGo de un sistema a6iom:tico0 deducti+o) Oueda as4 delineado en sus ras os esenciales el trasfondo dentro del cual se constitu!e la teor4a del conocimiento de $opper) Es( como se +e( un trasfondo compleFo cu!os t:rminos fundamentales estn representa0dos por una parte por la f4sica pero tambi:n de la eometr4a( ! de su ima en tradicional de saber cierto o indudable( ! por otra por las princi0pales l4enas de teor4a del conocimiento elaboradas a partir de la edad mo0derna( desde el racionalismo ! el empirismo clsicos 8asta el neopositi0+ismo) ,obre este trasfondo $opper aparece como un a udo int:rprete de la HcrisisI de la ciencia 9ue( consciente de la importancia 9ue ella tie0ne para la teor4a del conocimiento( intenta( a tra+:s de una amplia con0frontacin cr4tica ! positi+a con las ms si nificati+as perspecti+as epis0temol icas( delinear una nue+a ima en del saber cient4fico !( en eneral( del conocimiento 8umano) <>>) E$I,"E#E( "EC%NE( -ODA) HLa ciencia natural))) no es escientia o epistemeQ no( en cual9uier caso( por9ue sea una tec8ne( sino por9ue pertenece al dominio de la do6aI /Con etture e confutaGioni( cit)( p)

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A4=1) La afirmacin de $opper nos lle+a inmediatamente al centro de su teor4a del conocimientoC la cr4tica de las concepciones Fustificacion4sticas e instrumental4sticas de las teo0r4as cient4ficas ! la elaboracin de la concepcin de la ciencia como co0 nocimiento conFetural ! falible) ,e Jn el punto de +ista FustificacionistaC el conocimiento cient4fico es episteme( esto es( un saber 9ue implica la certeGa ! la Fustificacin de la certeGa) -e a9u4 sur en el problema de la Fustificacin 5 el problema de cmo podemos Fustificar nuestro conocimiento 5 as4 como la con+ic0 $O$$ER A=@ cin de 9ue la tarea fundamental de la teor4a del conocimiento es resol0+er tal problema) H"odas las filosof4as 5 escribe $opper 5 8an sido 8as0ta a8ora filosof4as Fustificacion4sticas( en el sentido de 9ue todas presu0m4an 9ue el deber prima facie de la teor4a del conocimiento era demostrar 9u:( ! cmo( podemos Fustificar nuestras teor4as o nuestras creencias) No compart4an esta asuncin solamente los racionalistas( los empiristas ! los Nantianos( sino tambi:n los esc:pticos ! los irracionalistas) Los es0 c:pticos obli ados a admitir 9ue no podemos Fustificar nuestras teor4as o creencias( denuncian el fracaso de la bJs9ueda del conocimientoQ mien0tras 9ue los irracionalistas /por eFemplo( los fideistas1 a causa de la mis0ma admisin fundamental( declaran el fracaso de la bJs9ueda de raGo0nes 5 esto es( de ar umentaciones racionalmente +lidas 5 ! tratan de Fustificar nuestro conocimiento o( meFor( nuestras creencias( recurrien0do a autoridades( como la autoridad de fuentes irracionales) Ambos asu0men 9ue la cuestin de la Fustificacin( o de la e6istencia de raGones po0siti+as( es fundamentalC ambos son Fustificacionistas clsicosI /$oscritto( I( cit)( p) @?1) La principal estrate ia Fustificacionista est representada por el in0ducti+ismo( el cual afirma 9ue 8a! un m:todo 5 concretamente la induccin 5 9ue nos permite encontrar teor4as +erdaderas o( cuando me0nos( comprobar si una teor4a dada es +erdaderaQ en un sentido ms d:0bil( la induccin es considerada capaG no !a de establecer con certeGa la +erdad de una 8iptesis( sino asi narle un cierto rado de probabili0dad) Los inducti+istas aceptan una teor4a slo si puede ser Fustificada por datos probatorios emp4ricos( o sea slo si puede ser comprobada o confirmada probabil4sticamente) El pro rama inducti+ista( el intento de mostrar 9ue las teor4as cient40ficas pueden Fustificarse a tra+:s del m:todo inducti+o( est destinado para $opper al fracaso) En efecto( tal m:todo no e6isteC H31 No 8a! nin0 Jn m:todo para descubrir una teor4a cient4fica) =1 No 8a! nin Jn m:0todo para comprobar la +erdad de una 8iptesis cient4fica( esto es( nin0 Jn m:todo de comprobacin) 71 No 8a! nin Jn m:todo para comprobar si la 8iptesis es YprobableZ( o probablemente +erdaderaI /Ib)( p) 7A1) La cr4tica de $opper al Fustificacionismo inducti+ista consiste esen0cialmente en la continuacin ! en la reformulacin de la cr4tica 8umea0na( 9ue :l considera Hclara ! decisi+aI( de la inferencia inducti+a /Con0 etture e confutaGioni( cit)( p) BB1) En la reformulacin de $opper Huna inferencia es Yinducti+aZ cuando procede de afirmaciones sin ulares /a +eces llamadas tambi:n afirmaciones YparticularesZ1( como los infor0mes de los resultados de obser+aciones o de e6perimentos( a afirmacio0nes uni+ersales( como 8iptesis o teor4asI /Lo ica( cit)( p) @1) El proble0ma de la induccin se refiere precisamente a las relaciones l icas entre las afirmaciones sin ulares ! las teor4as uni+ersales( ! consiste en pre0 A=A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA untarse si es Fustificado inferir afirmaciones uni+ersales de afirmacio0nes sin ulares) En la formulacin de $opperC H;$uede la pretensin de 9ue una teor4a e6plicati+a

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uni+ersal sea +erdadera ser Fustificada por Yra0Gones emp4ricasZQ o sea asumiendo la +erdad de ciertas proposiciones de control o proposiciones de obser+acin /9ue( se puede decir( estn Yba0sadas en la e6perienciaZ1XI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) =@1) ,u res0puesta( al i ual 9ue la de %ume( es ne ati+aC la pretensin de 9ue una teor4a uni+ersal sea +erdadera no puede ser Fustificada asumiendo la +er0dad de proposiciones de obser+acin por9ue por numerosas 9ue puedan ser las afirmaciones sin ulares( las teor4as uni+ersales no son nunca de0ducibles de ellas) H-esde un punto de +ista l ico 5 afirma $opper 5 es todo lo contrario de ob+io 9ue 8a!a Fustificacin en el inferir afirma0 ciones uni+ersales a partir de aserciones sin ulares( por numerosas 9ue sean estas JltimasQ en efecto( cual9uier conclusin obtenida de este modo siempre puede re+elarse falsaC por numerosos 9ue sean los casos de cis0nes blancos 9ue podamosd8aber obser+ado( esto no Fustifica la conclu0sin de 9ue todos los cisnes son blancosI /Lo ica( cit)( ps) @0A1) Radicalmente e9ui+ocada es tambi:n para $opper la idea de 9ue la induccin( aun9ue no sea capaG de establecer con certeGa la +erdad de una teor4a uni+ersal( pueda( con todo( atribuirle un cierto rado de posi0bilidad) La idea de una l ica de la probabilidad inducti+a es sostenida por el si uiente ar umento) Las inferencias inducti+as no son +lidas en cuanto la conclusin no se si ue deducti+amente por las premisasC esto es( las premisas no implican ri urosamente la conclusin) Esto si nifica 9ue a diferencia de la inferencia +lida( 9ue 8ace cierta la +erdad de la conclusin( dada la +erdad de las premisas( la inferencia inducti+a( en cambio( deFa incierta la +erdad de la conclusin( la cual puede ser ms o menos probable) ,e trata entonces de poner a punto una teor4a 9ue permita +alorar la posibilidad de una conclusin inducti+a sobre la base de la e+idencia inducti+a) H,i escribimos Yp/a(b1 ^ rZ( para la Yproba0bilidad de a dada b es i ual a rZ /donde r es una fraccin cual9uiera com0prendida entre ? ! 31( entonces el ar umento persuasi+o puede ser for0mulado como si ueC sea 8 una 8iptesis /una Yconclusin inducti+aZ1( ! e la Ye+idencia inducti+aZ Q entonces el problema de la induccin con0 siste 5 o por lo menos as4 parece 5 en determinar el +alor de r en p/8(e1 ^r( o sea el +alor de la probabilidad de la 8iptesis inducti+a 8 dada la e+idencia e) El problema de la induccin se puede pues resol+er constru!endo una l ica eneraliGada( una l ica de la probabilidad) ,e0 Jn el ar umento persuasi+o( en efecto( la l ica inducti+a no es ms 9ue la l ica de la probabilidad) Es la l ica de la inferencia( ! del cono0cimiento( incierto( ! p/8(e1 es el rado en 9ue nuestro conocimiento cier0to de la e+idencia ! Fustifica racionalmente nuestra creencia en la 8ipte0sis 8I /$oscritto( I( cit)( p) =741) $opper considera este ar umento $O$$ER A=B Hcompletamente errneoI) HRemitirse a la probabilidad 5 escribe 5 no toca en lo ms m4nimo el problema de la induccin) Esta afirmacin puede ser con+alidada( desde el punto de +ista formal( considerando 9ue toda 8iptesis uni+ersal 8 est de tal modo ms all de cual9uier e+idencia emp4rica e( 9ue su probabilidad p/8(e1 ser siempre i ual a cero( por9ue la 8iptesis uni+ersal afirma al o respecto a un nJmero infinito de ca0sos( mientras 9ue el nJmero de casos obser+ados slo puede ser finitoI /In)( p) =7@1) $ara $opper( por lo tanto( se debe i norar la bJs9ueda de una l ica inducti+a( de la certeGa ! de la probabilidad( ! reconocer 9ue no 8a! nin Jn m:todo para descubrir o comprobar la +erdad o la probabilidad de una teor4a) -espu:s de la decisi+a cr4tica de %ume a la +alideG de la inferencia inducti+a( el intento ms importante de Fustificar el carcter epist:mico del conocimiento cient4fico es el efectuado por Uant) Uant est perfecta0mente de acuerdo con %ume en sostener la no +alideG de la inferencia inducti+a ! se da cuenta claramente de 9ue la cr4tica 8umeana

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acaba por comprometer la misma posibilidad de la episteme( del conocimiento uni0 +ersal ! necesario) $or otra parte 5 escribe $opper 5 para Uant no 8a! duda de 9ue una forma tal de conocimiento e6isteC para :l la +erdad de la mecnica neRtoniana es Habsoluta e incontestableI /Con etture e con0 futaGioni( cit)( p) 7331( la e6istencia de la episteme Hun dato de 8ec8oI /Ib)( p) 3A=1) Uant en suma comparte la con+iccin propia de ran parte de sus contemporneos se Jn la cual la teor4a de NeRton es una teor4a +erdadera( una con+iccin bien fundada( como lo indica el 8ec8o de 9ue ella 8ab4a sido se+eramente controlada ! 8ab4a resultado siempre correcta) HEn la 8istoria del pensamiento 8ab4a sucedido un acontecimiento Jnico e irrepetibleC el primer ! definiti+o descubrimiento de la +erdad absoluta acerca del uni+erso) .n anti uo sue*o se 8ab4a realiGado) La 8umani0dad 8ab4a conse uido el conocimiento( real( cierto( indudable ! demos0trable 5 scientia o episteme di+ina( ! no meramente do6a( opinin 8u0manaI /Ib)( p) 3A=) "odo esto lle+a a Uant a plantearse el problema central de la UritiN( a saber( el problema de cmo es posible una ciencia como la elaborado por NeRton ! de cul es su fundamento) Como es sabido( la solucin Nantiana a este problema consiste en la c:lebre tesis se Jn la cual el inte0lecto no obtiene sus le!es de la naturaleGa( sino 9ue se las dicta) En la formulacin de $opper( la solucin Nantiana esC HEl conocimiento epis0 teme es posible por9ue nosotros no somos receptores pasi+os de los da0tos sensoriales( sino asimiladores acti+os) Asimilndolos les damos for0ma ! los or aniGamos en un Cosmos( el uni+erso de la naturaleGa) En el curso de este proceso( imponemos al material 9ue nos 8an presentado los sentidos( las le!es matemticas 9ue forman parte de nuestro meca0nismo de asimilacin ! or aniGacin) $or lo tanto no es 9ue nuestro in0 A=> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA telecto descubra le!es uni+ersales en la naturaleGa( sino 9ue es :l 9uien prescribe sus propias le!es ! las impone a la naturaleGaI /Ib)( p) 3A41) $opper considera la solucin de Uant H enialI) ,in embar o( critica sea el planteamiento del problema( sea 5 menos se+eramente 5 la mis0 ma tesis 9ue constitu!e la solucin del problema) El problema Nantiano de cmo es posible el conocimiento cierto( la episteme( aun9ue ineludi0 ble( es de todos modos un Hproblema insolubleI /Ib)( p) 3A41( un Hfalso problemaI /Ib)( p) 7=B1 Q ! esto simplemente por9ue es errnea la con+ic0 cin Nantiana de 9ue la ciencia elaborada por NeRton es conocimiento cierto episteme) HLa cuestin 5 afirma $opper 5 se planteaba ine+ita0 blemente) T sin embar o era insoluble) En efecto( a9uello 9ue parec4a un e+idente dato de 8ec8o( la consecucin de la episteme( no era tal) Como a8ora sabemos( o creemos saber( la teor4a de NeRton no es ms 9ue una mara+illosa conFetura( una apro6imacin sorprendentemente buenaQ Jni0 0ca( en efecto( pero no como +erdad di+ina( sino slo como in+encin de un enio de naturaleGa 8umanaQ no pertenece( por lo tanto( a la epis0 teme( sino al reino de la do6aI /Ib)( p) 3A41) Uant( por lo tanto( se e9ui0 +ocaba al pensar 9ue se deb4a e6plicar la sin ularidad ! la +erdad de la teor4a de NeRton incluso si para $opper se trataba de un error ine+ita0 ble( en cuanto es slo con Einstein 9ue nos 8emos dado cuenta de 9ue el sistema de NeRton no es el Jnico posible ! de 9ue la raGn Hes capaG de ms de una interpretacin( ! no puede imponer a la naturaleGa una de propia( de una +eG para siempreI /Ib)( p) 77?1) La con+iccin de Uant de 9ue la ciencia es episteme( por lo tanto( se derrumba ! con ella Hse

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debilitaI /Ib)( p) 3A41 tambi:n el problema Nantiano) $or cuanto se refiere a la tesis Nantiana de 9ue nuestro intelecto)no deri+a sus le!es de la naturaleGa sino 9ue se las impone( $opper conside0 ra 9ue es Hsubstancialmente correctaI( por ms 9ue Hun poco demasia0 do radicalI /Ib)( p) 7=<1) $or esto :l la acepta( pero propone( en confor0 midad con la re+olucin einsteiniana( una substancial modificacin) Las teor4as se interpretan entonces como libres creaciones de nuestra mente( a priori respecto a la e6periencia pero no +lidas a priori( es9uemas 9ue nosotros intentamos imponer a la naturaleGa pero a los 9ue la naturale0 Ga puede oponerseC Hla teor4a es al o 9ue nuestro intelecto intenta pres0 cribir a la naturaleGaQ pero al o 9ue a menudo la naturaleGa no se deFa prescribirC 9ue es una 8iptesis construida por nuestro intelecto pero 5 ! en esto consiste mi oposicin a Uant 5 de se uro no necesariamente f:rtil de consecuenciasQ una 8iptesis 9ue tratamos de imponer a la na0 turaleGa( pero 9ue en naturaleGa puede ser un fracasoI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 6t61) En conclusin( el resultado del anlisis del Fustificacionismo es 9ueC a1 el problema clsico de la Fustificacin( el problema de cmo pode0 mos Fustificar o fundamentar nuestro conocimiento es Hirrele+anteI /$os0 $O$$ER A=< critto( I( cit)( p) 4>1 ! Hdebe ser efecti+amente abandonado en cuanto es un problema sin sentidoI /Ib)( p) @?1Q b1 9ue las respuestas 9ue se le dan comJnmente son HincorrectasI /Ib)( p) 4>1) HCreo 5 afirma $opper 5 9ue deber4amos acostumbrarnos a la idea de 9ue no se debe mirar a la ciencia como un Ycuerpo de conocimientoZ( sino como un sistema de 8iptesisQ es decir( como un sistema de intentos de adi+inar( o de anticiparse( 9ue no pueden ser Fustificados en l4nea de principio( pero con los cuales trabaFamos fin iendo 9ue superan los controles( ! de los cuales no tenemos nunca el derec8o de decir 9ue sabemos 9ue son Y+erdaderosZ( o Yms o menos ciertosZ( o incluso YprobablesZ I /Lo0 ica( cit)( p) 7@31) El final del anlisis de $opper es por lo tanto el falibi0lismo( esto es( el reconocimiento de 9ue el +ieFo ideal de la episteme 8a ca4do ! la aceptacin de 9ue el conocimiento 8umano es conFetural) No se trata por lo tanto de un resultado pesim4stico( esc:ptico o irracional4s0ticoC para $opper( en efecto( una +eG abandonado el problema de la bJs09ueda de la certeGa( el nue+o problema fundamental de la teor4a del co0 nocimiento( el de cmo es posible 8ablar de pro reso del conocimiento ! de cmo es posible conse uirlo( admite 5 como +eremos 5 una solu0cin positi+a) La ad9uisicin del 8ec8o de 9ue las teor4as cient4ficas no pueden ser consideradas sistemas de proposiciones ciertas o probables no si nifica( en efecto( para $opper 9ue se deba aceptar la interpretacin instrumen0tal4stica de la ciencia( esto es( la concepcin cu!o postulado fundamen0tal es 9ue las teor4as cient4ficas no son otra cosa 9ue formalismos mate0mticos( instrumentos Jtiles para la pre+isin de resultados e6perimentales) $opper( al contrario( aun reconociendo cuanto 8a! de +lido en la oposicin del intrumentalismo a la concepcin epist:mica del conocimiento cient4fico( elabora una decidida cr4tica de la interpre0tacin instrumental4stica de las teor4as cient4ficas) $ara :l( en efecto 5 como 8emos +isto 5( la ciencia no es episteme no por9ue sea tec8ne( sino por9ue es do6a) El instrumentalismo tiene una lar a 8istoria) ,i se prescinde de la pro0puesta de Osiander ! de 'ellarmino de interpretar el Ysistema del mun0doZ copernicano como un simple instrumento de clculo( una simple 8i0ptesis matemtica( un in enioso dispositi+o Jtil para la pre+isin de los fenmenos astronmicos ! no !a como una

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descripcin de la +erdadera estructura del mundo( como en cambio era interpretado por Galileo( la primera elaboracin or nica de la concepcin instrumental4stica de las teor4as cient4ficas es la de 'erNele!) gste analiGa cr4ticamente todos los conceptos fundamentales de la teor4a de NeRton ! lle a a la conclusin de 9ue ella no pAede ser considerada una descripcin del mundo( sino solamente un instrumento 44til para la pre+isin de los fenmenos) El ar0 umento 9ue permite a 'erNele! sacar esta conclusin se basa en la teo0 A7? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA r4a obser+acionista del si nificado) .n t:rmino tiene si nificado slo si desi na una percepcinQ a8ora bien( puesto 9ue no 8a! entidades como el Yespacio absolutoZ o el Ymo+imiento absolutoZ( los t:rminos 9ue de0si nan tal entidad no pueden ser definibles con la a!uda de percepcio0nes( resultando as4 necesariamente falto de si nificado) H,e Jn 'erNele! 5 escribe $opper 5 las teor4as cient4ficas no son otra cosa 9ue instru0 mentos para el clculo ! la pre+isin de fenmenos inminentes) No des0criben el mundo( ni nin uno de sus aspectos) No pueden 8acerlo puesto 9ue estn completamente faltas de si nificado) La teor4a de NeRton no si nifica nada( por9ue palabras como YfuerGaZ( Y ra+edadZ ! Yatrac0cinZ no si nifican nadaC son conceptos ocultos) La de NeRton no es una teor4a e6plicati+a( sino solamente una ficcin de matemtico( un e60 pediente de matemtico) -ado 9ue ella no describe nada( no puede ser +erdadera o falsa 5 slo puede ser Jtil o in44til( se Jn se realice ms o menos su tarea predicti+aI /$oscritto( cit)( p) 3=<1) -espu:s de 'erNele! la concepcin instrumentalista de las teor4as cien0t4ficas 8a sido sostenida por +arios pensadores) #ac8 por eFemplo( para el cual la nocin de Ymo+imiento absolutoZ est pri+ada de contenido emp4rico ! por ello pri+ada de sentido( afirma 9ue las teor4as no son otra cosa 9ue instrumentos Jtiles para economiGar e6periencias( es9uemas de orden 9ue permiten pre+isiones( pero respecto a los cuales no es posible 8ablar de +erdad) "ambi:n -u8em ! $oincar: sostienen un punto de +ista 9ue tiene una estrec8a +inculacin con el instrumentalismo( cuando afir0man 9ue las teor4as cient4ficas son con+enciones Jtiles ! no conFeturas controlables con la e6periencia) .na forma de instrumentalismo Hpare0cidaI a la 'erNele!( puesto 9ue concuerda con su tesis de fondo se Jn la cual las teor4as cient4ficas estn pri+adas de si nificado en cuanto no son +erificables( es( en fin( se Jn $opper( la 9ue ,c8ilcN atribu!e a Witt0 enstein ! 8ace su!a) ,e Jn este punto de +ista las le!es uni+ersales( las teor4as no son aut:nticas proposiciones( sino pseudo0proposiciones( cu!a funcin es la de re las para la transformacin de enunciados obser+ati0+os en otros enunciados obser+ati+os) $opper elabora una articulada cr4tica de las formas determinantes en 9ue el instrumentalismo 8istricamente 8a sido formulado ! sostenido( como lo demuestran sus discusiones cr4ticas de 'erNele!( #ac8( $oinca0r:( Witt enstein ! ,c8ilcN) $ero( como afirma +arias +eces( :l est inte0resado sobre todo en la cr4tica ! en la confutacin del instrumentalismo Hen cuanto talI( esto es /Ib)( p) 3771( de a9uel nJcleo terico fundamen0tal 9ue es comJn a sus distintas formas 8istricas( ! 9ue se preocupa ante todo por caracteriGar) H$or YinstrumentalismoZ 5 escribe $opper 5 en0tiendo la doctrina de 9ue una teor4a cient4fica como la de NeRton( o la de Einstein( o la de ,c8rodin er( deber4a ser interpretada como un ins0trumento( ! nada ms 9ue un instrumento( para la deduccin de pre+i0 $O$$ER A73 siones de acontecimientos futuros /sobre todo mediciones1 ! para otras aplicaciones prcticasQ !( ms en particular( 9ue una teror4a cient4fica no deber4a interpretarse como

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una conFetura enuina sobre la estructura del mundo( o como un intento enuino de describir ciertos aspectos de nuestro mundo) La doctrina instrumentalista implica 9ue las teor4as cien0t4ficas pueden ser ms o menos Jtiles( ! ms o menos suficientesQ pero nie a 9ue puedan ser( como los enunciados descripti+os( +erdaderas o falsasI /Ib)( p) 3771) La fuerGa ! el inter:s filosfico del instrumentalismo residen para $op0per en su oposicin al esencialismo( a la concepcin se Jn la cual las teo0r4as cient4ficas describen la YnaturaleGa esencialZ de las cosas( la reali0dad 9ue est detrs de las apariencias( ! la ciencia puede lle ar a una e6plicacin Jltima de los fenmenos) gl comparte plenamente el rec8a0Go instrumentalista de la concepcin esencialista de la ciencia( aun9ue no comparte las raGones instrumentalistas de este rec8aGo( raGones 9ue ms bien 8a! 9ue buscarlas en el 8ec8o de 9ue los controles de las teo0r4as no pueden ser nunca e68austi+os) La interpretacin de las teor4as cient4ficas como simples re las de clculo( instrumentos ms o menos Jti0les( pero no como aut:nticas proposiciones 9ue pueden ser +erdaderas o falsas( es( en cambio( para :l radicalmente e9ui+ocada) El entero problema del instrumentalismo se refiere a la afirmacin se Jn la cual las teor4as no son otra cosa 9ue instrumentos) $opper( en efecto( no contesta en lo ms m4nimo 9ue las teor4as sean tambi:n ins0trumentos para la deduccin de pre+isiones ! para otras aplicaciones) A9uello 9ue est en discusin es solamente la reduccin de las teor4as a simples re las de clculo) $or esto( el nJcleo de su cr4tica al instrumen0talismo consiste substancialmente en mostrar 9ue entre teor4as cient4fi0cas ! re las de clculo 8a! numerosas ! profundas diferencias( ! 9ue el instrumentalismo( interpretando las teor4as cient4ficas como instrumen0tos( esto es( al o de lo 9ue no tiene sentido decir 9ue puede ser confuta0do( no consi ue dar cuenta de un aspecto fundamental de la ciencia( a saber( de los controles emp4ricos 9ue son intentos de confutacin( o sea a9uello a tra+:s de lo cual el conocimiento cient4fico puede pro resar) A8ora bien( si la teor4as cient4ficas no son slo instrumentos( sino aut:nticos enunciados descripti+os de alto contenido informati+o 9ue pue0den ser +erdaderos o falsos( ! si por otra parte 5 como sabemos 5 no son susceptibles de ser demostradas +erdaderas( se debe entonces con0cluir 9ue son conFeturasQ como en efecto afirma $opper( Htodas las teo0r4as son ! permanecen como 8iptesisC son conFeturas /do6a1I /Con et0ture e confutaGioni( cit)( p) 3>?1) El 8ec8o de 9ue las teor4as cient4ficas sean ! permaneGcan como con0Feturas no si nifica sin embar o 9ue la ciencia no sea bJs9ueda de la +er0dad) Al contrario( una tesis fundamental de la teor4a del conocimiento A7= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de $opper es precisamente 9ue la ciencia( aun9ue no pueda proponerse la bJs9ueda de la certeGa( es ! debe ser b44s9ueda de +erdad( de una des0cripc4n +erdadera del mundo) En este sentido la concepcin de $opper H8ace su!a la doctrina alileana se Jn la cual el cient4fico persi ue una descripcin +erdadera del mundo( o de al unos de sus aspectos( ! una e6plicacin efecti+a de los 8ec8os obser+ablesQ ! combina adems esta doctrina con la concepcin no alileana se Jn la cual( aun9ue este sea el obFeto del cient4fico( :l no puede saber con certeGa si cuanto 8a encon0trado es +erdadero( aun9ue pueda establecer con raGonable certeGa 9ue una teor4a es falsaI /Ib)( p) 3<>1) $or otra parte( es precisamente la mis0ma idea de falibilidad lo 9ue implica la idea de +erdadC en efecto( Hes solamente la idea de la +erdad lo 9ue nos permite 8ablar sensatamente de erroresI /Ib)( p) 7<71) -ebemos pues conser+ar la idea de +erdad ! debemos buscarla in+esti0 ando ! criticando nuestro errores) $ero ;en 9u: sentido se puede 8ablar de +erdadX Entre las

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tres principales teor4as de la +erdad elaboradas por la tradicin filosfica 5 la teor4a de la +erdad como co8erencia( se Jn la cual una cierta proposicin es +erdadera si es co8erente con las proposiciones anteriormente aceptadasQ la teor4a de la +erdad como utilidad( se Jn la cual se puede aceptar como +erdadera una determinada teor4a o proposi0cin si se re+ela Jtil en los controles ! en sus aplicacionesQ !( en fin( la teor4a de la +erdad como correspondencia( se Jn la cual una proposicin es +erdadera si corresponde a los 8ec8os 5 para $opper la Jnica teor4a sos0tenible es la de la +erdad como correspondencia) ,e trata de una concep0cin real4stica) HLa teor4a de la +erdad como correspondencia 5 escribe 5 es una teor4a real4stica( es decir( 8ace la diferenciacin( 9ue es una dife0renciacin real4stica( entre una teor4a ! los 8ec8os 9ue la teor4a describeQ ! 8ace 9ue sea posible decir 9ue una teor4a es +erdadera o falsa( o 9ue corresponde a los 8ec8os( correlando la teor4a a los 8ec8os) Nos permite 8ablar de una realidad distinta de la teor4a) Esto es lo principalQ es el pun0to fundamental para el realista) El realista 9uiere tener( sea una teor4a sea una realidad o los 8ec8os /no la llameis YrealidadZ( si no os usta( llamadla slo Ylos 8ec8osZ1 9ue son di+ersos de la teor4a acerca de estos 8ec8os( ! 9ue :l puede de un modo u otro confrontar con los 8ec8os( para encontrar si se corresponde ms o menos con ellosI /ConoscenGa o etti0 +a( cit)( p) 43A1) La teor4a de la +erdad como correspondencia implica por lo tanto la aceptacin del realismo( esto es( de una concepcin 9ue para $opper Hno es ni demostrable ni confutableI /Ib)( p) A41( pero 9ue :l en cual9uier caso acepta por9ue a fa+or de ella 8a! ar umentos 9ue la con0+ierten en la Jnica 8iptesis creible( Huna conFetura a la cual no se 8a opues0ta 8asta a8ora nin una alternati+a sensataI /Ib)( p) AB1) El problema fundamental de la teor4a clsica de la +erdad como co0rrespondencia entre posiciones ! 8ec8os es el de una adecuada e6plica0 $O$$ER A77 cin de la nocin intuiti+a de YcorrespondenciaZ) ;Ou: se entiende por YcorrespondenciaZ entre proposiciones ! 8ec8osX ,e trata para $opper de una cuestin 9ue 8a sido resuelta por primera +eG de modo satisfacto0rio por "arsNi( el cual con su ri urosa definicin de +erdad como corres0pondencia 8a 8ec8o posible la re8abilitacin de la nocin comJn de +er0dad( consi uiendo al mismo tiempo un fundamental resultado filosfico) ;-e 9u: modo pues es posible 8ablar sensatamente de Ycorresponden0ciaZX $opper 8a ofrecido una clara ! simple e6plicacin de cmo "arsNi 8a resuelto este problema) HNormalmente empleamos nuestro len uaFe para 8ablar de 8ec8osQ por eFemplo( para 8ablar del 8ec8o de 9ue a9u4 8a! un ato 9ue duerme) ,i 9ueremos definir la correspondencia entre proposiciones ! estados de cosas tenemos necesidad de un len uaFe en el cual podamos 8ablar sea de proposiciones 5 o sea de ciertas confor0maciones lin S4sticas 5 sea( tambi:n( de 8ec8os) ,i uiendo a "arsNi lla0 maremos Ymetalen uaFeZ a un len uaFe en el cual podamos 8ablar de conformaciones lin S4sticas) Llamaremos Ylen uaFe obFetoZ al len ua0Fe del cual( ! de cu!as estructuras( 8ablamos en el metalen uaFe) "arsNi llama Ymetalen uaFe semnticoZ a un len uaFe en el cual podamos 8a0blar no solamente de un len uaFe obFeto sino( adems de un len uaFe obFeto tambi:n de 8ec8os /como se 8ace en un len uaFe ordinario1) Es claro 9ue para definir la correspondencia entre proposiciones ! 8ec8os tenemos necesidad de un metalen uaFe semntico) $or eFemplo( si como metalen uaFe empleamos la len ua italiana( en ella podemos 8ablar de una proposicin de la len ua in lesa( tomada como len uaFe obFeto( como por eFemplo( YA cat is 8ere asleepZ) $odremos entoces decir en nuestro metalen uaFeC YA cat is 8ere asleepZ corresponde al 8ec8o si( ! solo si( a9u4 8a! un ato 9ue duerme) $or lo tanto( si disponemos de un meta0len uaFe en el cual

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podemos no slo 8ablar de proposiciones( sino tam0bi:n describir 8ec8os como el dormir de un ato( a9u4( entonces( lle a a ser inmediatamente ! banalmente e+idente 9ue ! de 9u: modo es posi0ble 8ablar de la correspondencia entre proposiciones ! 8ec8osI /I due problemi fondamentali( cit)( p) 66nt1) Es de e6trema importacia para $opper darse cuenta del 8ec8o de 9ue para saber 9u: si nifica Y+erdadZ ! en 9u: condiciones una proposicin puede ser llamada +erdadera no si nifica tener un criterio para decir si un determinado enunciado es +erdadero) Esto( sin embar o( no con+ier0te en ile 4tima o falta de sentido a nuestra +erdadQ solamente si nifica 9ue la idea de +erdad es una idea re ulati+a) $ara deFar claro el sentido de la +erdad como principio re ulador de la in+esti acin $opper recu0rre a una metforaC HEl status de la +erdad entendida en sentido obFeti0+o( como correspondencia con los 8ec8os( con su rol de principio re u0lador( puede compararse al de una monta*a cu!a cumbre est normalmente en+uelta por las nubes) .n escalador puede no slo tener A74 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA dificultades para alcanGarla( sino tambi:n no darse cuenta de cuando lle a( puesto 9ue puede no conse uir diferenciar( en las nubes( entre la cumbre principal ! un pico secundario) Esto( sin embar o( no pone en discusin la e6istencia obFeti+a de la cumbreQ ! si el escalador dice Ydudo de 8aber alcanGado la +erdadera cumbreZ( :l reconoce impl4citamente( la e6isten0cia obFeti+a de :sta) La idea misma de error( o de duda /en la simple acepcin usual1 comporta el concepto de una +erdad obFeti+a( 9ue pode0mos ser incapaces de alcanGar) $or ms 9ue sea imposible al escalador darse cuenta de 9ue 8a alcanGado la cumbre( le ser a menudo fcil dar0se cuenta de 9ue no la 8a alcanGado( o aJn no1Q por eFemplo( en el mo0mento en 9ue tiene 9ue retroceder a causa de una pared 9ue lo domina) Anlo amente( 8a! casos en los cuales estamos del todo se uros de no 8aber alcanGado la +erdad) As4( mientras la co8erencia no es de por si un criterio de +erdad( simplemente por9ue tambi:n los sistemas demos0trablemente co8erentes pueden resultar de 8ec8o falsos( la inco8erencia sanciona la falsedadC si tenemos fortuna( podemos pues descubrir la fal0sedad de al unas teor4asI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) 7>>1) La adopcin de la perspecti+a realista permite a $opper indicar como obFeti+o de la ciencia la bJs9ueda de e6plicaciones satisfactorias( o me0For de e6plicaciones cada +eG ms satisfactorias) $ero ;9u: se entiende como e6plicacinX /o Ye6plicacin causalZ1X ;En 9u: condiciones es sa0tisfactoriaX T ;9u: si nifica Yms satisfactoriaZX .na Ye6plicacinZ es un conFunto de proposiciones( de las 9ue una describe el estado de cosas a e6plicar /e6piicandum1 mientras las otras son proposiciones propiamente e6plicati+as /e6plicans1) 'uscar una e6plicacin si nifica descubrir el e60plicans /i noto1 de un e6plicandum dado ! asumido como +erdaderoC no tiene sentido( en efecto( buscar una e6plicacin de un estado de cosas ima inario) $ara 9ue una e6plicacin sea satisfactoria el e6plicans debe cumplir los si uientes re9uisitosC 31 debe implicar l icamente al e6pli0candumQ =1 debe tener consecuencias controlables independientemente( esto es( debe estar constituido por proposiciones uni+ersales controla0bles) .na e6plicacin es tanto ms satisfactoria cuantas ms de estas pro0 posiciones son controlables ! cuanto ms 8an resistido a los controles independientes a 9ue 8an sido sometidos) Afirmar 9ue es tarea de la cien0cia encontrar e6plicaciones cada +eG ms satisfactorias si nifica pues de0cir 9ue es tarea de la ciencia proceder 8acia teor4as cada +eG ms ricas de contenido ! cada +eG ms precisas( e6plicar a9uello 9ue 8a sido acep0tado procedentemente como e6plicans satisfactorio) $opper en suma re0c8aGa la idea de una e6plicacin Jltima ! sostiene 9ue toda e6plicacin puede ser e6plicada ulteriormente por una teor4a de un ms alto rado de uni+ersalidad( la cual nos permite

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sondear cada +eG con ma!or pro0fundidad la estructura del mundo) HCada +eG 9ue procedemos a e6plicar una le! o una teor4a conFetural con una nue+a teor4a conFetural de rado $O$$ER A7@ de uni+ersalidad ms alto( descubrimos ms acerca del mundo( tratando de penetrar cada +eG ms a fondo en sus secretos) T siempre 9ue tene0mos :6ito en la falsificacin de una teor4a de este tipo( 8acemos un nue0+o descubrimiento importante) Estas falsificaciones son( en efecto( de la ma!or importancia) Nos muestran lo inesperadoQ ! nos ase uran 9ue( aun9ue sean in+enciones nuestras producidas por nosotros( ellas son sin embar o afirmaciones enuinas acerca del mundoQ ellas pueden( en efecto( c8ocar con al o 9ue no 8emos 8ec8o nuncaI /ConoscenGa o etti+a( cit)( ps) =A40A@1) Aun9ue el obFeto de la ciencia sea la +erdad ! aun9ue las teor4as cien0t4ficas puedan ser +erdaderas( estas Jltimas 5 como sabemos 5 no pue0den ser demostradas +erdaderas) Las teor4as son ! permanecen como 8i0ptesis( nunca comprobables) $ero son falsificables) Entre comprobacin ! falsificacin 8a! una fundamental asimetr4a( 9ue consiste en el simple 8ec8o de 9ue Hun conFunto finito de asertos de base( si son +erdaderos( puede falsificar una le! uni+ersalC e6iste una condicin baFo la cual di0c8o conFunto podr4a falsificar una le! eneral( pero nin una condicin baFo la cual podr4a +erificar una le! eneralI /$oscritto( I( cit)( p) =?31) ,e trata para $opper de un fundamental 8ec8o l ico debido a la forma l ica de las aserciones uni+ersales) HEstas( en efecto( nunca pueden ser +erificadas de aserciones sin ulares( pero pueden resultar contradic8as por aserciones sin ulares) En consecuencia es posible( por medio de in0 ferencias puramente deducti+as /con la a!uda del modus tollens de la l0 ica clsica1( concluir de la +erdad de aserciones sin ulares a la falsedad de aserciones uni+ersales) .n raGonamiento tal( 9ue conclu!e en la fal0sedad de aserciones uni+ersales( es el Jnico tipo de inferencia estricta0mente deducti+a 9ue procede( por as4 decir( en la Ydireccin inducti+aZ Q esto es( de aserciones sin ulares a aserciones uni+ersales( por lo tanto( no pueden ser comprobadas pero pueden ser falsificadasQ por esto son unilateralmente o parcialmente deducibles por raGones l icasC no son +erificables( pero son( de un modo asim:trico( falsificables) Esto lle+a a $opper a proponer la YfalsificabilidadZ emp4rica como criterio de demarcacin( o sea como criterio 9ue nos permite diferenciar las teor4as de la ciencia emp4rica de las teor4as no emp4ricas( sean :stas pseudocient4ficas( precient4ficas( metaf4sicas o l icas ! matemticas) ,e0 Jn tal criterio una teor4a es falsificable si ! slo si 8a! por lo menos una asercin de base( una asercin obser+ati+a 9ue describa un suceso l icamente posible 9ue est: en contradiccin con ella) H.na teor4a 5 escribe $opper 5 se llama Yemp4ricaZ o YfalsificableZ cuando di+ide de un modo no ambi uo la clase de todas las aserciones0base posibles en dos sub0clases no +ac4as) $rimero( la clase de todas a9uellas aserciones0base con las cuales ;s contradictoria /o 9ue e6clu!e( o pro8ibe1 C llama0mos a esta clase la clase de los falsificadores potenciales de la teor4aQ se0 A7A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA undo( la clase de las aserciones0base 9ue ella no contradice /o 9ue Yper0miteZ1) $odemos formular ms bre+emente esta definicin diciendoC una teor4a es falsificable si la clase de sus falsificadores potenciales no es +a0c4a) ,e puede a*adir 9ue una teor4a 9ue 8ace aserciones solamente acer0ca de sus falsificadores potenciales /afirma su falsedad1) Acerca de sus aserciones0base Yl4citasZ no dice nada) En particular no dice 9ue son +er0daderasI /Ib)( p) BA1)

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Es importante tener presente 9ue la YfalsificabilidadZ como criterio de demarcacin es un concepto puramente l ico( al o 9ue tiene 9ue +er e6clusi+amente con la relacin l ica entre la teor4a ! la clase de los asertos0base) HFalsificabilidad en el sentido del criterio de demarcacin no si nifica nada ms 9ue una relacin l ica entre teor4a en cuestin ! la clase de los asertos de base( o la clase de los acontecimientos por ellos descubiertosC los falsificadores potenciales) La falsificabilidad es( por lo tanto( relati+a a estas dos clasesC si una de estas clases es dadaQ la falsificabilidad se con+ierte( entonces( en un asunto puramente l ico 5 el carcter l ico de la teor4a en cuestinI /$oscritto( I( cit)( ps) 3?0331) -iferente de la falsificabilidad como posibilidad l ica de falsifica0cin( como posibilidad de 9ue ciertas teor4as est:n en principio falsifica0das en cuanto tienen falsificadores potenciales( es( en cambio( la falsifi0cabilidad como posibilidad de 9ue las teor4as en cuestin est:n efecti+amente falsificadas( demostradas conclu!entemente o definiti+a0mente falsas) La falta de diferenciacin entre estos dos di+ersos si nificados de Yfal0sificabilidadZ ! la asuncin de la falsificabilidad en el se undo si nifica0do estn en la base de una radical cr4tica del criterio falsificacionista de demarcacin) En efecto( 8a sido resaltado 9ue las teor4as siempre pue0den estar inmuniGadas por la falsificacin con la consecuencia de 9ue la falsificabilidad como criterio de demarcacin resulta inaplicable) A8ora bien( para $opper es ciertamente +erdad 9ue no es nunca posible probar de un modo conclu!ente 9ue las teor4as son falsas 5 o 9ue nin una falsi0ficacin mediante obser+aciones puede ser caracteriGada como incierta dado 9ue no e6isten pruebas emp4ricas definiti+as 5 ! 9ue en este senti0do las teor4as no son falsificablesQ pero tambi:n es +erdad 9ue la falsifi0cabilidad en el sentido de criterio de demarcacin es una cuestin pura0mente l ica ! no tiene nada 9ue +er con la cuestin de si una falsificacin puede ser efectuda realmente ! si determinados resultados e6perimenta0les pueden ser aceptados o no como falsificaciones) Ni si9uiera la m6i0ma inmuniGacin de las teor4as cient4ficas puede( opina $opper( poner en peli ro la falsificabilidad de 9ue las teor4as sean falsificadas) T es pre0cisamente esta falsificabilidad l ica a9uello 9ue es importante a fines de la demarcacin) En este sentido el criterio de falsificabilidad tambi:n es +lido aun9ue $opper reconoce 9ue( dada la posibilidad de inmuni0 $O$$ER A7B Gar las teor4as con estrata emas con+encional4sticas( una ms adecuada caracteriGacin de la ciencia emp4rica re9uiere 9ue la falsificabilidad de las teor4as sea arantiGada por la decisin metodol ica de no sustraer las teor4as cient4ficas a la falsificacin( la cual( de todos modos( co8e0rentemente con el falibilismo( ser siempre problemtica ! por lo tanto nunca cierta ! definiti+a) ,e Jn este punto de +ista( pues( Hun sistema debe ser considerado cient4fico solamente si 8ace aserciones 9ue pueden resultar en conflicto con las obser+acionesQ ! es( de 8ec8o( controlado por intentos 9ue diri idos a producir tales conflictos( es decir por inten0tos conducidos para confutarloI /Con etture e confutaGione( cit)( p ina 47A1) <><) EL RACIONALI,#O CR2"ICO) La teor4a del conocimiento de $opper una +eG lle ada al falibilismo( esto es( a la concepcin se Jn la cual Htodo el conocimiento es falible( conFeturalI /$oscritto( I( cit)( p) =41( se encuentra en presencia de una nue+a( compleFa situacin problemtica) Veamos a8ora cuales son estos problemas( cmo sur en ! cmo se resuel+en) El primer problema se plantea a partir de la pluralidad de las formas del conocimiento

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8umano) Esta tesis est li ada al modo en 9ue $opper entiende el criterio de falsificabilidad) Como se recordar( este Jltimo( a diferencia de los criterios elaborados por el neopositi+ismo( no es un criterio de sentido 9ue sanciona el si nificado de las teor4as cient4ficas ! el no si nificado de las teor4as no cient4ficas( sino simplemente un cri0terio 9ue permite diferenciar( entre todas las teor4as si nificantes( las cien0t4ficas de las no cient4ficasQ ! esto si nifica 9ue para $opper( a diferen0cia de los neopositi+istas( el campo del conocimiento terico no est constituido por una Jnica forma de conocimiento( la cient4fica( sino por una pluralidad de sistemas tericos( los cuales pueden distin uirse me0diante el criterio de falsificabilidad( en dos conFuntosC el de las teor4as emp4ricas o cient4ficas /9ue son falsificables1 ! el de las teor4as no cient40ficas /9ue no son falsificables1) A8ora( dada la diferenciacin entre teo0r4as cient4ficas ! teor4as no cient4ficas( ! dado el carcter conFetural( fa0lible de todas las teor4as( se plantea el problemaC ;Es posible e6presar una preferencia racional entre teor4as cient4ficas ! teor4as no cient4ficasX ;Es posible preferir una forma de conocimiento a otraX ;O bien se debe decir 9ue( siendo el conocimiento terico por entero conFetural( el cien0t4fico por ms 9ue distinto del no cient4fico( no es con todo meFor 9ue este JltimoX Como se +e este primer problema se refiere a todo el campo del conocimiento conFetural( a la totalidad de las teor4as( cient4ficas ! no cient4ficas( ! consiste substancialmente en pre untarse si una +eG re0 A7> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ducida la ciencia a do6a( pueda( con todo( ser considerada una forma de conocimiento meFor 9ue la no cient4fica) El se undo problema 9ue la teor4a del conocimiento de $opper tiene 9ue afrontar( a diferencia del primero( no concierne al entero campo del conocimiento( sino slo al campo del conocimiento cient4fico ! se susci0ta en presencia de teor4as cient4ficas ri+ales( esto es( de teor4as H9ue son a+anGadas como soluciones de los mismos problemasI /ConoscenGa o 0 etti+a( cit)( p) 771) -adas dos o ms teor4as en concurrencia( ! dado 9ue Hdebemos considerar todas las le!es o teor4as como 8ipot:ticas o con0FeturalesI /Ib)( p) =>1( se presenta el problema Hde si puede 8aber ar u0metos puramente racionales( incluidos los ar umentos emp4ricos( para preferir al unas conFeturas o 8iptesis a otrasI /Ib)( p) 7=1) $ara $op0per( plantearse el problema de la preferencia racional entre teor4as cien0t4ficas ri+ales( o de eleccin racional de la teor4a meFor( e9ui+ale a plan0tearse el problema del aumento del conocimiento cient4ficoC 8ablar del aumento del conocimiento cient4fico( en efecto( no si nifica para :l 8a0cer referencia Ha la acumulacin de las obser+aciones( sino al repetido derrocamiento de las teor4as cient4ficas ! a su substitucin por otras me0Fores( o ms satisfactoriasI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) 7B?1Q de modo 9ue Hel modo con 9ue ala cienciab aumentaI es Hla manera a)))b con 9ue los cient4ficos diferencian entre las teor4as disponibles ! eli en la meForI /Ib)( p) 7A<1) E+identemente( la posibilidad de dar una solucin positi+a a estos dos problemas de preferencia racional presupone una teor4a de la racionali0dad) $ero precisamente en este punto sur e un nue+o problemaC li9uida0da la concepcin tradicional de la racionalidad como Fustificacin( ;9u: debe entenderse por YracionalidadZX ,e trata de un problema fundamen0tal( cu!a solucin es preliminar a la de los otros dosQ en efecto( si no se determina ante todo 9u: es la racionalidad( no se +e cmo se puede 8ablar de preferencia racional entre teor4as) gsta es la compleFa situacin problemtica 9ue el falibilismo plantea ! 9ue $opper tiene 9ue afrontar) ,e trata de una tarea e6tremadamente importante) .na falta de solucin de estos problemas( en efecto( si nifi0car4a la ca4da de la teor4a falibilista del conocimiento

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en el irracionalis0mo ! en el relati+ismo( en la concepcin se Jn la cual el conocimiento no es un proceso racional ! la eleccin entre teor4as es arbitrario( no 8a0biendo raGones para decidir si una teor4a es preferible o meFor 9ue otra) $ero la teor4a del conocimiento de $opper no lle a a esta conclusin irracional4stica ! relati+4sticaC :l( en efecto( elabora una concepcin de la racionalidad como cr4tica ! sobre esta base resuel+e los problemas de preferencia racional entre teor4as) #s precisamente( sobre la base del distinto modo con 9ue las teor4as cient4ficas ! las teor4as no cient4ficas pueden ser discutidas racionalmente o son preferibles cr4ticamente las pri0 $O$$ER A7< meras a las se undasQ en suma( puesto 9ue las teor4as cient4ficas( a dife0rencia de las no cient4ficas( pueden ser criticadas tambi:n mediante el control emp4rico( la ciencia( aun9ue sea do6a( conocimiento conFetural ! falible( aparece( con todo( como la meFor forma de conocimiento( el paradi ma del saber( el meFor eFemplo de conducta intelectual) La pre0ferencia entre teor4as cient4ficas ri+ales se obtiene en cambio como resul0tado de la discusin cr4ticaQ la teor4a meFor( a9uella 9ue realiGa un aumen0to del conocimiento( es la teor4a meFor corraborada( a9uella 9ue meFor 8a superado los controles a 9ue 8a sido sometida) Como se +e( la concepcin cr4tica de la racionalidad es la cla+e 9ue permite a la teor4a falibilista del conocimiento no lle ar a una conclu0sin irracional4stica ! relati+4stica) T esto e6plica la raGn por la cual $op0per puede afirmar 9ue el racionalismo cr4tico constitu!e 5 Funto al falibilismo 5 el H+erdadero pernoI de su pensamiento sobre el conoci0miento 8umano /$oscritto( I( cit)( p) =71) AnaliGemos pues en 9u: con0siste esta concepcin cr4tica de la racionalidad ! cmo puede permitir dar una solucin al doble problema de la preferencia racional entre teo0r4as conFeturales) La concepcin cr4tica de la racionalidad nace del fracaso del pro ra0ma FustificacionistaC si la teor4as no pueden ser establecidas como ciertas o probables( de modo 9ue debern ser consideradas como intentos con0Feturales de resol+er determinados problemas( su racionalidad no puede consistir ms 9ue en la posibilidad de ser discutidas respecto a la preten0sin de resol+er los problemas para los cuales 8an sido elaboradas) Como afirma $opperC H8a! un solo elemento de racionaliddad en nuestros in0tentos diri idos a conocer el mundoC se trata del e6amen cr4tico de las teor4asI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) =A=1) La racionalidad( por lo tanto( no tiene nada 9ue +er con el intento imposible de Fustificar las teor4as( de establecerlas como ciertas o proba0bles( sino 9ue( una +eG ad9uirida la conciencia de la falibilidad del cono0 ) cimiento( tiene 9ue +er con el intento de encontrar los puntos d:biles de las teor4as( de descubrir sus errores) La discusin cr4tica de las teor4as es( en efecto( el instrumento 9ue nos permite poner en e+idencia los erro0 res) Ob+iamente( es posible 8ablar de discusin cr4tica como bJs9ueda de los errores slo en cuanto( como 8emos +isto( $opper mantiene la concepcin clsica de la +erdad como correspondencia con los 8ec8os !( aun9ue ne ando 9ue 8a!a un criterio de +erdad en base al cual poder decidir si una determinada teor4a es +erdadera( sin embar o afirma 9ue tal nocin de +erdad desempe*a el rol de idea re uladora( principio u4a del conocimientoQ slo en cuanto 5 en suma 5 se considera el conoci0miento como bJs9ueda de la +erdad( incluso si no podemos decir si al0canGa este obFeti+o) HEn efecto 5 escribe 5 es solamente en relacin a este obFeti+o( el descubrimiento de la +erdad( podemos afirmar 9ue aun A4? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA siendo falibles( esperamos aprender de nuestros errores) Es solamente la idea de la

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+erdad lo 9ue nos permite 8ablar sensatamente de errores ! de cr4tica racional( ! 8ace posible la discusin racional( o sea la discu0sin cr4tica de la bJs9ueda de los errores( con la seria intencin de elimi0narlos cuanto ms podamos( a fin de acercarnos a la +erdadI /Ib)( p) 7<71) La discusin cr4tica no parte nunca de la nada( sino de un conFunto de presuposiciones como no problemtico) Esto podr4a 8acer pensar 9ue la ar umentacin cr4tica se encuentra en la misma situacin l ica 9ue la ar umentacin Fustificati+a( la cual en efecto se basa en Jltimo t:rmi0no en asuntos 9ue se consideran indiscutibles) $ero en realidad para $op0per entre Fustificacin ! cr4tica 8a! una diferencia tan simple como subs0tancial) $ara el racionalista cr4tico( en efecto( el conocimiento de fondo no es un a priori 9ue no pueda a su +eG ser puesto en discusinQ :l no lo asume como al o indiscutible( sino 9ue( al contrario( lo acepta 8ipo0t:ticamente ! subra!a el 8ec8o de 9ue cual9uier parte( cual9uier fra 0mento su!o puede ser una +eG ! otra criticado ! rec8aGado) Caracteri0Gando el nJcleo central de la diferencia entre Fustificacin ! cr4tica( $opper afirmaC HLa ar umentacin Fustificati+a( reconduciendo a raGones posi0ti+as( acaba en raGones 9ue no pueden ser Fustificadas /de otro modo la ar umentacin conducir4a a una re resin al infinito1) T el Fustifica0cionista conclu!e por lo eneral 9ue tales Ypresuposiciones JltimasZ de0ben( en al Jn sentido( ir ms all de la posibilidad de la ar umentacin( ! 9ue no pueden ser criticadas) $ero las cr4ticas( las raGones cr4ticas( ofre0cidas en mi apro6imacin no son Jltimas en nin Jn sentidoQ estn abier0tas tambi:n ellas a la cr4ticaQ son conFeturables) ,e puede se uir e6ami0nndolas 8asta el infinitoQ ellas estn infinitamente abiertas a un nue+o e6amen ! a una nue+a consideracin) ,in embar o no se enera nin una re resin al infinito( dado 9ue no e6iste la cuestin de demostrar o Fusti0ficar o establecer al oQ ! no e6iste la necesidad de una presuposicin Jl0tima) Es slo la e6i encia de demostracin o Fustificacin lo 9ue enera una re resin al infinito( ! crea la necesidad de un t:rmino Jltimo de la discusinI /$oscritto( I( cit)( p) @B1) La discusin cr4tica( por lo tanto( no es nunca conclu!ente ! sus ar0 umentaciones son 5 e6actamente como las teor4as en discusin 5 con0Feturables) $ero( precisamente por9ue la discusin cr4tica no tiene t:r0mino 44ltimo donde detenerse( puede tener :6ito a condicin de 9ue en un cierto punto se tome una decisinC esto es( se debe decidir si las ar u0mentaciones cr4ticas son o no suficientemente +lidas para aceptar una teor4a en e6amen) T esto si nifica 9ue las decisiones forman parte del m:todo cr4tico) $ero sin embar o si uen siendo decisiones pro+isiona0les( nunca definiti+as ! siempre suFetas a cr4tica( co8erentemente con el principio fundamental del racionalismo cr4tico( el cual afirma H9ue nada est e6ento de cr4tica( o 9ue nada debe ser considerado e6ento de cr4ticaC $O$$ER A43 ni si9uiera este mismo principio del m:todo cr4ticoI /"8e Open ,ociet! and its Enemies( II( trad) ital)( La societa aperta e i suoi nemici( II( Roma( 3<B4( p) @?31) El racionalismo cr4tico se caracteriGa por el particular rol 9ue asi na a la l ica formal ! a la e6periencia) ,e trata no de una funcin de Fusti0ficacin de las teor4as( sino de una funcin cr4tica o( por as4 decir( ne0 ati+a) $ara discutir cr4ticamente una teor4a es necesario e6aminar sus mJlti0ples consecuencias l icas( incluso las ms remotas) $ero tales consecuen0cias no pueden ser captadas intuiti+amenteQ por esto es necesario desa0rrollar la teor4a baFo la forma de sistema deducti+o a6iomatiGado( 9ue desarrolle sus implicaciones ms remotas) La l ica formal( en efecto( nos lo permite( ! en este sentido es el instrumento esencial de la cr4ticaC como $opper afirma +arias +eces es Hel or anon de la cr4tica racionalI

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/Con etture e confutaGioni( cit)( p) l l41) $ermiti:ndonos el desarrollo deducti+o de las teor4as( el rol de la l ica no es el de dar una Fustifica0cin( sino el de descubrir las consecuencias( para criticarlas ! as4 criticar sus premisasC HNosotros no consideramos !a un sistema deducti+o como un sistema 9ue establece la +erdad de sus teoremas deduci:ndolos de Ye6a0minarZ cual +erdad es completamente cierta /o autoe+idente o induda0ble1Q lo consideramos( ms bien( un sistema 9ue nos permite poner ra0 cionalmente ! cr4ticamente en discusin sus asunciones( desarrollando sistemticamente sus consecuencias) La deduccin no es utiliGada con el Jnico obFeto de demostrar conclusionesQ es( ms bien( un instrumento de cr4tica racional) -entro de una teor4a puramente matemtica( deduci0mos conclusiones para sondear el poder ! la fertilidad de nuestros a6io0masQ dentro de una teor4a f4sica( deducimos conclusiones para someter a cr4tica !( sobre todo( para controlar las conclusiones deducidas( !( me0diante :stas( nuestras 8iptesisC no tenemos( en eneral( nin una inten0cin de establecer nuestras conclusionesI /$oscritto( cit)( p) =7B1) "ambi:n la e6periencia desempe*a en esta concepcin de la raciona0lidad una funcin cr4tica fundamental) Las obser+aciones ! los e6peri0mentos reiterados son utiliGados( en efecto( para controlar las conFetu0ras( para intentar su confutacin) HEn el tipo de discusin cr4tica del cual so! partidario 5 afirma $opper 5 la e6periencia desarrolla( naturalmente( un rol preeminenteC la obser+acin ! el e6perimento son in+ocados cons0 tantemente como controles de las teor4asI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) =A>1) ,u importancia( en suma( depende enteramente de la posi0bilrdad 9ue ellos tienen no de Fustificar sino de criticar las teor4as) pero la e6periencia no consiste en HdatosI( no es una e6periencia obser+ati+a pura( absolutamente libre de conFeturas( e6pectati+as 8iptesisQ al con0trario( es precisamente una trama de conFeturas) $or ello la cr4tica a+a0 lada por la e6periencia Hno consiste en contraponer resultados inciertos A4= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA a los !a ase urados( o a la Ye+idencia de nuestros sentidosZ /o al YdatoZ1) Consiste( en cambio( en confrontar al unos resultados inciertos con otros( a menudo otro tanto inciertos( 9ue con todo pueden ser considerados por el momento como no0 problemticos( aun9ue puedan en cual9uier momento ser obFeto de contestacin cuando sur en nue+as dudas o tam0bi:n por efecto de al un nue+o indicio o conFeturaI /La socita aperta e i suoi nemici( II( cit)( ps) @3403@1) -elienando en eneral la concepcin de la racionalidad como cr4tica de las teor4as( +eamos a8ora cmo en base a ella es posible resol+er el problema de la preferencia racional entre teor4as cient4ficas ! teor4as no cient4ficas( ! afirmar 9ue la ciencia es una forma de conocimiento meFor 9ue la no0ciencia( el eFemplo meFor de conducta intelectual 8umana( el paradi ma del saber) $ara ello es suficiente desarrollar una simple ar u0mentacin) "odas las teor4as( cient4ficas o no( en cuanto son un intento de resol+er determinados problemas( pueden ser discutidas cr4ticamente ! por eso son racionales) $ero las teor4as cient4ficas( puesto 9ue a dife0rencia de las no cient4ficas son controlables emp4ricamente( ! puesto 9ue entonces pueden ser sometidas al m:todo del control emp4rico( 9ue no es aplicable a las no cient4ficas por el 8ec8o de 9ue no satisfacen el re09uisito de la controlabilidad( pueden ser discutidas cr4ticamente de un modo ms completo 5 o sea tambi:n a la luG de los controles obser+ati0+os ! e6perimentales 5( 9ue estas Jltimas) En consecuencia se puede afir0mar 9ue Hel m:todo de la ciencia a)))b es el meFor 9ue tenemosI /$oscrit0to( I( cit)( p) >B1) La ciencia( en suma( racias al particular carcter de sus teor4as( 9ue permite una ms completa aplicacin del m:todo cr4tico0racional( no slo es racional( sino 9ue es el meFor eFemplo de racionali0dad( el meFor eFemplo de conducta intelectual) As4 pues( aun9ue no pue0da

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!a ser considerada episteme ! sea( al i ual 9ue las otras formas de conocimiento( conFetural( si ue siendo la meFor forma de conocimiento( el paradi ma del saber) Como escribe $opper( las ciencias representan Hnuestros intentos meFores en la solucin de los problemas ! en el descu0brimiento de los 8ec8osI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 7>71) Resuelto positi+amente el problema de la preferencia entre teor4as cien0t4ficas ! teor4as no cient4ficas con la tesis de 9ue las primeras son meFo0res de las se undas( 9ue representan Hnuestros intentos meFores en la so0lucin de los problemasI /ConosenGa o etti+a( cit)( p) 7>71( 9ueda por afrontar la cuestin de la preferencia entre teor4as cient4ficas( la cues0tin de si dadas dos teor4as cient4ficas ri+ales( esto es( a+anGadas como soluciones de los mismos problemas( es posible( manteniendo 9ue todas son conFeturas( esco er la teor4a meFor( realiGando as4 un pro reso del conocimiento) $ero ;en 9u: sentido se puede 8ablar de teor4a YmeForZ( ! por lo tanto de pro reso del conocimientoX Como 8emos +isto( para $opper se debe $O$$ER A47 abandonar la pretensin de poder establecer la +erdad de cual9uier teo0 r4a ! se debe reconocer 9ue el conocimiento es falibleQ pero al mismo tiem0 po( puesto 9ue las mismas nociones de falibilidad ! de error tienen senti0 do slo si se mantiene la idea de +erdad( :l 8ace su!a la nocin de +erdad como correspondencia con los 8ec8os ! la asume como idea re uladora de la inter+encin cient4fica) En efecto( es en relacin con la tesis de la +erdad como obFeto de la ciencia como $opper e6plica el 8ec8o si nifi0 cati+o de Yteor4a meForZC Hdescribir una teor4a como meFor 9ue otra( o superior a ella( o con otros t:rminos( e9ui+ale a indicar 9ue aparece como ms cercana a la +erdadI /$oscrit$o( I( cit)( p) @71) $or pro reso del conocimiento se debe pues entender una creciente apro6imacin a la +erdad) $opper elabor una definicin de Yapro6imacin a la +erdadZ o Y+e0 rosimilitudZ sir+i:ndose de las nociones tarsNianas de +erdad ! conteni0 do l ico de aserto) HConsideremos 5 escribe 5 el contenido de una aserto aQ o sea( la clase de todas las consecuencias l icas de a) ,i a es +erdade0 ro( dic8a clase puede consistir solamente en asertos( por9ue la +erdad siempre transmite de una premisa a todas sus conclusiones) $ero si a es falso( su contenido consistir siempre en conclusiones o +erdaderas o fal0 sas /por eFemploC Yen sbado siempre llue+eZ( pero la conclusin obte0 nida( se Jn la cual el sbado pasado llo+i( puede ser +erdadera1) $or cosi uiente( tanto si la asercin es +erdadera( como si es falsa( puede 8a0 ber ms +erdad( o menos +erdad( en a9uello 9ue aserta( se Jn si su con0 tenido consiste en un nJmero ma!or( o menor( de aserciones +erdade0 ras) Llamamos a8ora a la clase de las consecuencias l icas +erdaderas de a( el Ycontenido de +erdadZ de a a)))b Q ! llamamos a la clase de las consecuencias falsas de a( ! solamente de :stas( el Ycontenido de false0 dadZ de a) /El Ycontenido de falsedadZ no es( propiamente 8ablando( con YcontenidoZ( puesto 9ue no contiene nin una de las conclusiones +erdaderas obtenidas de las aserciones falsas 9ue constitu!en sus elemen0 tos) Es posible sin embar o a)))b definir su medida mediante los dos con0 tenidos1) Estos t:rminos son tan obFeti+os como los t:rminos Y+erdade0 roZ( YfalsoZ ! YcontenidoZ) $odemos a8ora afirmarC Asumiendo 9ue el contenido de +erdad ! el contenido de falsedad de las teor4as ti ! "; sean paradi nables( podemos decir 9ue "G est ms cercana a la +erdad(

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o bien corresponde a los 8ec8os meFor 9ue ti( si( ! slo siC a1 el conte0 nido de +erdad( pero no el contenido de falsedad( de t;( supera al de ";( b1 el contenido de falsedad ti( pero no su contenido de +erdad( supera al de t;) ,i a8ora empleamos la asuncin /9uiGs ficticia1 se Jn la cual el contenido de falsedad ! el contenido de +erdad de una teor4a a son( en principio( mensurables( podemos proceder un poco ms all de esta definicin( ! definir Vs /a1( es decir( una medida de la +erWimilitud de a) La definicin ms simple ser4aC A44 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Vs /a1 ^ Ct+ /a1 5 CtF /a1 donde Ct+ /a1 es una medida del contenido de +erdad de a( ! CtF /a1 es una medida de su contenido de falsedad a)))b) Es ob+io 9ue Vs /aF debe aumentarC a1 si crece Ct+ /a1 ! no Ct; /aF( ! b1 si decrece Ct; ! no Ct+ /a1 /Con etture e confutaGioni( cit)( ps) 4??0?31) Con la elaboraci44 de esta definicin de +erosimilitud en t:rminos de contenido de +erdad( $opper no se 8a propuesto( como a +eces se 8a pensado( 8acer posible la determinacin num:rica del rado( de apro6i0macin a la +erdad de las teor4as( sino ms bien ofrecer una aclaracin ri urosa de 9u: si nifica afirmar 9ue una determinada teor4a est ms cercana a la +erdad 9ue otra teor4a ri+al( re8abilitando 5 tras el modelo de "arsNi 5 una nocin de sentido comJn aleFando as4 la sospec8a de 9ue pudiera resultar l icamente discutible o sin si nificado) ,in embar0 o( la definicin de $opper se 8a demostrado errnea) gl reconoci el fracaso de su definicin( pero puesto 9ue opinaba H9ue una definicin formal de +erosimilitud no es necesaria para poder 8ablar sensatamen0teI /$oscritto( I( cit)( p) =@1( su ui utiliGando dic8a nocin como con0cepto no definido) $opper ilustra el Jnico uso admitido en su teor4a del conocimiento mediante un eFemploC HLa asercin de 9ue la tierra esta inm+il ! de 9ue el cielo estrellado ira a su alrededor est ms leFana a la +erdad 9ue la de 9ue la tierra ira alrededor de su propio eFeC esto es( 9ue es el sol el 9ue est inm+il ! 9ue la tierra ! los otros planetas se mue+en alrededor del sol en rbitas circulares /como propusieron Co0 p:rnico ! Galileo1) La asercin( debida a Uepler( de 9ue los planetas no se mue+en en c4rculos( sino en elipses /no mu! alar adas1 con el sol en su foco comJn /! con el sol inm+il( o en rotacin alrededor de su pro0pio eFe1( es una ulterior apro6imacin a la +erdad) La asercin /debida a NeRton1 de 9ue e6iste un espacio inm+il( pero 9ue( prescindiendo de la rotacin( su posicin no puede ser 8allada mediante obser+aciones de las estrellas o de los efectos mecnicos( es un ulterior paso 8acia la +er0dadI /Ib)( p) =41) El problema de si una teor4a cient4fica es meFor( o preferible a otra( se precisa en este punto como problema de si 8a! raGones para conside0rarla ms cercana a la +erdad 9ue una ri+al) La propuesta de $opper es positi+aC HIntento demostrar 5 afirma 5 9ue mientras 9ue podemos te0ner ar umentos suficientemente buenos en las ciencias emp4ricas para pre0tender 9ue 8a!amos alcanGado efecti+amente la +erdad( podemos tener ar umentos fuertes ! raGonablemente buenos para pretender 9ue pode0mos 8aber 8ec8o un pro reso 8acia la +erdadQ o sea( 9ue la teor4a "G es preferible a su predecesora "i( por lo menos a la luG de todos los ar0 umentos racionales conocidosI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) >@1) $ara $opper( pues( aun9ue no 8a!a una le! del pro reso) 9ue nos arantice $O$$ER A4@ un aumento del conocimiento( es con todo posible 8ablar claramente ! racionalmente de pro reso de la ciencia) ,e trata incluso de un aspecto fundamental de ellaC H,osten o 5

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escribe 5 9ue el continuo crecer es esen0cial al carcter racional ! emp4rico del conocimiento cient4ficoQ ! 9ue( si este proceso se detiene( la ciencia pierde necesariamente dic8o carc0ter) A9uello 9ue la 8ace racional ! emp4rica( en efecto( es el modo en 9ue creceQ esto es( la manera con 9ue los cient4ficos distin uen entre teor4as disponibles ! esco en la meForI /Con etture e confutaGioni( cit)( p ina 7A<1) La cla+e de la solucin del problema de la preferencia entre teor4as cient4ficas ri+ales es el m:todo de la discusin cr4tica( incluido el control emp4rico( 9ue aparece por lo tanto como Hnuestro ran instrumento de pro resoI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) A?1( Hnuestro instrumento prin0cipal para promo+er el desarrollo de nuestro conocimiento en el mundo de los 8ec8osI /Ib)( p) 43B1) $ara $opper( en efecto( Hla discusin cr4ti0ca nunca puede establecer raGones suficientes para pretender 9ue una teo0r4a es +erdaderaQ nunca puede YFustificarZ nuestra pretensin al conoci0miento) $ero la discusin cr4tica puede( si somos afortunados( establecer raGones suficientes para la si uiente pretensinC YEsta teor4a parece en este momento( a la luG de una discusin cr4tica completa ! de controles se+eros e in eniosos( con diferencia( la meFor /la ms fuerte( la meFor controlada1Q ! as4 parece ms cercana a la +erdad entre las teor4as en con0currenciaZ) -ic8o bre+ementeC nunca podemos Fustificar racionalmente una teor4a 5 o sea una pretensin de conocer la +erdad 5 pero podemos( si somos afortunados( Fustificar racionalmente una preferencia por una teor4a entre un conFunto de teor4as en concurrencia( por el momentoQ esto es( respecto al estado presente de la discusin) T nuestra Fustifica0cin( aun9ue no sea una pretensin de 9ue la teor4a sea +erdadera( pue0 de ser la pretensin de 9ue 8a! todos los indicios( a este ni+el de la discu0sin( de 9ue la teor4a es una apro6imacin a la +erdad meFor 9ue cual9uier teor4a ri+al 8asta a8ora propuestaI /Ib)( ps) 3370341) $ara una meFor comprensin de este te6to( es oportuno subra!ar dos importantes puntos) Ante todo 9ue la +aloracin de una teor4a cient4fica como meFor 9ue sus ri+ales es el resultado de la discusin cr4ticaQ esta es( mientras e6iste la posibilidad de ser sometidas a una discusin cr4tica 9ue inclu!e el control emp4rico 9ue sanciona la superioridad de las teo0r4as cient4ficas de las no cient4ficas( en cambio( en el caso de la +alora0cin de teor4as cient4ficas ri+ales es el resultado de la discusin cr4tica( en cuanto e+idencia 9ue una teor4a cient4fica 8a suscitado a la cr4tica meFor 9ue otra( lo 9ue establece 9ue ella debe ser considerada meFor o ms cer0cana a la +erdad 9ue sus ri+ales) En se undo lu ar( 9ue tal +aloracin es siempre conFeturalQ la discusin cr4tica( en efecto( no puede 8acer ms 9ue ofrecer indicaciones( buenas raGones para afirmar 9ue una teor4a pa0 A4A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rece meFor 9ue sus ri+alesQ Htales raGones cr4ticas no prueban( natural0mente( 9ue nuestra preferencia sea nada ms 9ue conFeturalC deberemos abandonarla si sur ieran nue+as raGones cr4ticas contra ella( o si se pro0pusiera una nue+a ! prometedora teor4a 9ue re9uiera iniciar de nue+o la discusin cr4ticaI /$oscritto( I( cit)( p) 4<1) El +eredicto de la discu0sin cr4tica( pues( es siempre conFetural( ! en este sentido $opper esta0blece una analo 4a entre eleccin de la teor4a meFor ! la del meFor testi0 oC H,i nos encontramos frente a testi os 9ue se contradicen rec4procamente( tratamos de someterlos a confrontacin( de analiGar cr40ticamente a9uello 9ue dicen( de controlar por un ! otro lado los detalles de importancia) T podremos decidir 5 decidir racionalmente 5 preferir a uno de ellos dando por descontado 9ue todos los testimonios( sin e60cluir los meFores( son de al Jn modo parciales( en cuanto toda testifica0cin( incluso cuando se limita a la obser+acin( es selecti+a /como todo pensamiento1( de modo 9ue el ideal de Ytoda la +erdad ! nada ms 9ue la +erdadZ es( ri urosamente 8ablando( inalcanGable a pesar de 9ue es0tamos siempre indudablemente dispuestos a re+isar nuestra preferencia

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por uno de los testi os a la luG de nue+os ar umentos cr4ticos o de nue0+as pruebasI /Ib)( p) >A1) La posibilidad de instituir una discusin cr4tica de teor4as ri+ales( me0diante la cual esco er la meFor( a9uella 9ue constitu!e un pro reso del conocimiento( presuponiendo ob+iamente 9ue las teor4as son confron0tables entre s4) $ero las teor4as cient4ficas ;son realmente confrontablesX A pesar de las obFeciones a+anGadas por los cr4ticos( $opper afirma 9ue s4 ! afirma 9ue Hteor4as 9ue ofrecen soluciones a los mismos problemas o a problemas anlo os son realmente confrontables( 9ue las discusio0nes sobre ellas son siempre posibles ! fecundas( ! 9ue no slo son posi0bles( sino 9ue realmente tienen lu arI /"8e #!t8 of FrameRorN( trad) ital)( Il mito della cornice( en Aa) V+)( I modi del pro resso( #iln( 3<>@( p) 7<1( ! esto permite considerar el paso de una teor4a a otra como un proceso racional ms bien 9ue como un salto irracional) La discusin cr4tica de teor4as cient4ficas ri+ales es pues posible( ! es el instrumento 9ue nos permite +alorar cul de ellas es la meFor) Aun9ue la +aloracin del carcter pro resi+o de una teor4a sea el resultado de una discusin cr4tica de la cual forman parte fundamentalmente el control emp4rico( sin embar o aJn antes de someter a control emp4rico una teor4a( pode0 mos dar una +aloracin de su carcter potencialmente o +irtualmente pro0 resi+o( esto es( Hsomos capaces de decir si( superados determinados con0troles( representar4a una meFora respecto a las otras teor4as !a conocidas por nosotrosI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) 7B=1) %a!( en efecto( afirma $opper( un criterio absolutamente simple e intuiti+o para identi0ficar tal carcterC HEstablece 9ue es preferible la teor4a 9ue afirma ms( o sea 9ue contiene la ma!or cantidad de informaciones o contenido em0 $O$$ER A4B p4ricoQ 9ue es l icamente ms fuerte( 9ue tiene el ma!or poder de e6pli0cacin ! de pre+isin !( por lo tanto( puede ser controlada ms se+era0mente( confrontando los 8ec8os pre+istos con las obser+aciones) En bre+e( preferimos una teor4a interesante( audaG( e informati+a en alto rado( a una teor4a banal) Es posible mostrar 9ue todas estas prioridades( 9ue consideramos deseables en una teor4a( e9ui+alen a una Jnica ! misma caracter4sticaC un ma!or rado de contenido emp4rico o de contrabili0dadI /Ib)( p) 7B71) T puesto 9ue la controlabilidad de una teor4a aumen0ta se Jn disminu!e su probabilidad /en el sentido del clculo de las pro0babilidades1( se puede decir 9ue Hel criterio para +alorar el potencial carcter satisfactorio de una teor4a es la controlabilidad( o improbabili0dadC solamente una teor4a altamente controlable( o improbable( merece ser sometida a controles( ! resulta satisfactoria de 8ec8o /! no slo po0tencialmente1( si supera los se+eros controles 5 especialmente a9uellos 9ue podemos considerar cruciales para la teor4a aJn antes de 9ue sean emprendidosI /Con etture e confutaGioni( cit)( ps) 7BA0BB1) La eleccin del ma!or rado de controlabilidad como criterio del ca0rcter potencialmente pro resi+o de una teor4a est moti+ada( para $op0per( sobre la base de)la tesis se Jn la cual el obFeto de la ciencia es en0contrar e6plicaciones cada +eG ms satisfactoriasC en substancia( Hla conFetura de 9ue el obFeti+o de la ciencia es encontrar e6pliaciones satis0factorias nos 8ace pro resar 8acia la idea de meForar el rado de educa0cin de nuestras e6plicaciones meForando su rado de controlabilidad( esto es( procediendo 8acia e6plicaciones ms controlablesQ es decir a)))b procediendo 8acia teor4as dotadas de un contenido cada +eG ms rico( de un rado de uni+ersalidad ms alto( ! de un ms alto rado de preci0sinI /$oscritto( I( cit)( p) 3@41) T puesto 9ue esto est Hen plena armo0n4aI con la 8istoria ! la prctica real de la ciencia( el criterio( adems de ser moti+ado tericamente( es 8istricamente adecuado) $opper e+i0dencia esta adecuacin mediante al unos eFemplos 8istricos) HLas teo0r4as de Uepler ! de

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Galileo 5 escribe 5 fueron unificadas( ! substituidas( por la teor4a de NeRton( l icamente ms +lida ! meFor controlada( ! lo mismo sucedi con las teor4as de Fresnel ! Farada! por obra de #a60Rell) Las teor4as de NeRton ! #a6Rell( a su +eG( fueron unificadas ! substituidas por las de Eistein) En cada uno de estos casos( el pro reso estaba en la direccin de una teor4a ms informati+a( ! por lo tanto l i0 camente menos probableC esto es( una teor4a ms se+eramente controla0ble( en cuanto sus pre+isiones( en sentido puramente l ico( eran confu0tables ms fcilmenteI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) 7BB1) En este punto se manifiesta plenamente la posicin cla+e 9ue la no0cin de controlabilidad tiene en la teor4a del conocimiento de $opper) En efecto( no slo desarrolla la funcin de criterio de demarcacin entre teor4as cient4ficas /controlables1 ! teor4as no cient4ficas /no controlables1( A4> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA as4 como la de criterio de preferencia de las primeras sobre las se undas( sino 9ue( como 8emos +isto( desempe*a tambi:n el rol de criterio del carcter potencialmente pro resi+o de una teor4a cient4fica respecto a otraQ es preferible o potencialmente meFor la teor4a 9ue en comparacin con las otras presenta el ma!or rado de controlabilidad) Naturalmente( para 9ue una teor4a pueda ser considerada no slo po0tencialmente sino tambi:n efecti+amente meFor o pro resi+a es necesa0rio 9ue supere el control emp4rico( ! en este sentido la +aloracin decisi0+a es la +aloracin a posteriori) La +aloracin a priori( sin embar o( es de Hfundamental importanciaI) En efecto 5 afirma $opper 5 Hla +alo0racin a posteriori de una teor4a depende del modo con 9ue ella 8a resis0tido a pruebas se+eras e in eniosas) $ero las pruebas se+eras( a su +eG( presuponen un alto rado de probabilidad a priori o contenido) $or esta raGn la +aloracin a posteriori de una teor4a depende en ran medida de su +alor a prioriC las teor4as no son interesantes a priori 5 de pe9ue*o contenido 5 no es necesario 9ue sean probadas( puesto 9ue su baFo ra0do de demostrabilidad e6clu!e a priori la posibilidad de 9ue puedan ser sometidas a pruebas realmente si nificati+as e interesantes) $or otra lado( las teor4as altamente demostrables son interesantes e importantes inclu0so si no consi uen superar su pruebaC nosotros podemos aprender una inmensidad de cosas de su fracaso) ,u fracaso puede ser fecundo( pues0to 9ue de 8ec8o puede su erir el modo de construir una teor4a meForI /ConoscenGa o etti+a( cit)( ps) 3<40<@1) La +aloracin a posteriori( consiste en determinar cmo una teor4a 8a respondido a los controles) $ara esta +aloracin $opper 8a introdu0cido la nocin de Y rado de corroboracinZ C H$or rado de corrobora0cin de una teor4a 5 escribe 5 entiendo un conciso resumen +alorati+o del estado /en un cierto tiempo t1 de la discusin cr4tica de una teor4a( respecto al modo en 9ue resuel+e sus problemasQ su rado de controlabi0 lidadQ la se+eridad de los controles a 9ue 8a sido sometidaQ el modo con 9ue los 8a superadoI /Ib)( p) 7>1) $uesto 9ue( como se +e( se puede 8a0blar e6clusi+amente de rado de corroboracin de una teor4a en un de0terminado momento de su discusin cr4tica( el rado de corroboracin no es ms 9ue un resumen +alorati+o de pruebas pasadas( de cmo una teor4a 8a respondido 8asta un cierto momento de su discusin cr4tica a los controles a 9ue 8a sido sometida( ! en cuanto tal( en cuanto +alora0cin de las pasadas prestaciones de una teor4a( puede ser utiliGada sola0mente con fines comparati+os( pertmiti:ndonos decir 9ue una determi0nada teor4a tiene un rado de corroboracin ma!or 9ue una ri+al su!a ! por lo tanto es preferible a ella( pero no dice nada sobre su capacidad de sobre+i+ir a controles futuros) .na atribucin de este tipo e9ui+al0dr4a a una inferencia inducti+a de la super+i+encia pasada a la futura) $ero esto es lo 9ue $opper no 8aceC Hlas posibilidades de super+i+encia

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$O$$ER A4< de una teor4a no crecen( creo( paralelamente a su rado de corrobora0cin( o a su pasado poder de sobre+i+ir a los controlesI /$oscritto( I( cit)( p) <?1) $opper 8a ofrecido una formulacin sint:tica en siete puntos de su concepcin de la corroboracinC H/31) El rado de corroboracin de una teor4a es una +aloracin de los resultados de los controles emp4ricos a los 9ue 8a sido sometida) /=1) %a! dos actitudes( dos distintos modos de considerar las relaciones entre una teor4a ! la e6perienciaC se puede buscar la confirmacin( o la confutacin /las dos actitudes son +ariantes de la acti+idad apolo :tica ao do mticab ! de cr4tica1) Los controles cien0ttficos son siempre intentos de confutacin) /71) La diferencia entre los intentos de confirmacin ! los intentos de confutacin es ampliamente( aun9ue no completamente( susceptible de anlisis l ico) /41) .na teo0r4a ser muc8o meFor corroborada cuanto ms se+eros sean los contro0les 9ue 8a superado /o cuanto meFor los 8a superado1) /,1) .n control ser tanto ms se+ero cuanto ma!or sea la probabilidad de no superarlo /me refiero sea a la probabilidad a priori o absoluta( sea a la probabili0dad de a9uello 9ue llamo el Yconocimiento de fondoZ( o sea el conoci0miento 9ue( de comJn acuerdo( no es puesto en duda cuando se contro0la la teor4a a e6amen1) /A1) En consecuencia( todo control enuino se puede describir intuiti+amente como intento de Yco er en faltaZ a la teo0r4aQ como e6amen no es solamente se+ero( sino tambi:n inFustoC se lle+a a cabo para suspender al candidato( en lu ar de para darle la posibilidad de demostrar 9ue sabe) Esta Jltima actitud ser4a la 9ue asumen a9uellos 9ue 9uieren confirmar o YcomprobarZ sus teor4as) /B1) Asumiendo siem0pre el 8ec8o de estar uiados en nuestro controles por una enuina dis0posicin cr4tica( ! de empe*arnos a fondo en someter a control una teo0r4a /asuncin( esta( 9ue no puede ser formaliGada1( podemos decir 9ue el rado de corroboracin de una teoria aumentar en proporcin a la improbabilidad /relati+a al conocimiento de fondo1 de los pre+istos asertos de control( a condicin de 9ue las pre+isiones formuladas con la a!uda de la teor4a se cumplanI /Id)( p) =@>1) ,iendo un resumen sint:tico de la discusin cr4tica( una +aloracin de la se+eridad de los controles a los 9ue una 8iptesis 8a sido sometida ! del modo en 9ue los 8a superado( el rado de corroboracin nos per0mite localiGar la meFor de entre las teor4as en concurrencia( esto es( a9uella 9ue 8abiendo resistido meFor a los intentos de confutacin apa ece como la ms cercana a la +erdad( ! en este sentido dic8o rado de cor bora0cin es Hun medio para establecer la preferencia respecto a la +e adI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 4?1) %a! 9ue recalcar( sin embar o( ue para $opper el rado de corroboracin de una teor4a( puesto 9ue siem\re tiene un 4ndice temporal( Hno puede ser una medida de su +erosimilit d( pero puede ser tomado como una indicacin de cmo su +erosir9ili0 A@? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tud aparece en el tiempo t( comparada con otra teor4a) As4 el rado de +erosimilitud es una u4a a la preferencia entre dos teor4as a un cierto ni+el de la discusin respecto a su apro6imacin a la +erdad aparente en un momento dado) $ero slo dice 9ue una de las teor4as propuestas parece 5 a la luG de la discusin 5 la ms cercana a la +erdadI /Id)( p) 37>1) En conclusin( pues( la discusin cr4tica no puede nunca Fustificar una teor4aQ pero puede sostener racionalmente nuestra preferencia por una teor4a respecto a una ri+al en el sentido de 9ue Hsi dos teor4as ri+ales 8an sido criticadas ! controladas del modo ms completo posible( con el resultado de 9ue el rado de corroboracin de una es ma!or 9ue el de la otra( tendremos( en eneral( moti+os para creer 9ue la primera es una meFor apro6imacin a la +erdad 9ue la se undaI /$oscritto( I( cit)( p inas >70>41)

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<<?) GgNE,I, T -E,ARROLLO -EL CONOCI#IEN"O) Como es sabido( $opper diferencia claramente entre dos distintos pro0blemas del conocimientoC por una parte el problema l ico( epistemol0 ico ! metodol ico de la +alideG del conocimiento 5 incluida la cues0tin de la YFustificacinZ de la preferencia entre teor4as ri+ales 9ue es el Jnico tipo de YFustificacinZ posible 5 Q por otra( el problema factual del :nesis ! del desarrollo del conocimiento) %asta a9u4 8emos tomado en consideracin el anlisis 9ue :l lle+a a cabo sobre el primero de estos dos problemasQ a8ora debemos ocuparnos de su in+esti acin acerca del se undo) $opper( en efecto( aun9ue considera HfundamentalesI las cues0tiones de +alor( tambi:n e6plora ampliamente el proceso efecti+o de ad09uisicin del conocimientoC ante todo por9ue le parece un problema Hfas0cinanteI /$oscritto( I( cit)( p) A71( cu!a clarificacin contribu!e de modo importante a la comprensin de a9uel H ran mila ro del uni+ersoI /Co0 noscenGa o etti+a( cit)( p) 3B1 9ue es el conocimiento 8umano( ! en se0 undo lu ar por estar con+encido de 9ue el principal obstculo para la aceptacin de su solucin ne ati+a del problema l ico de la induccin lo constitu!e la dominante concepcin inducti+4stica del proceso de ad09uisicin del conocimiento /I due problemi fondamentali( cit)( p) 666tt ! Replies to m! Critics( ,c8ilpp( a car o de( "8e $8ilosop8! of Uarl $opper( II( p) 3?3A1( formulado en particular dentro de la tradicin em0pir4stica ! conocida con el nombre de Yteor4a de la mente como tabula rasaZ) La in+esti acin de $opper sobre el problema de la :nesis ! del desarrollo del conocimiento se articula esencialmente en dos momentosC una cerrada cr4tica de la concepcin inducti+4stica( denominada tambi:n Yteor4a de la mente como recipienteZ( ! la elaboracin de una teor4a al0ternati+a( la Yteor4a de la mente como faroZ) $O$$ER A@3 El principio fundamental de la teor4a inducti+4stica del conocimiento afirma 9ue Hno 8a! nada en el intelecto 9ue no 8a!a entrado a tra+:s de los sentidosI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) =31) En otros t:rminos( la mente es una tabula rasa( un recipiente ori inariamente +ac4o( ! noso0tros podemos ad9uirir conocimiento acerca del mundo slo a tra+:s de nuestros sentidosC estos son Hlas fuentes de nuestro conocimiento 5 las fuentes o las entradas en nuestra menteI /Ib)( p) ><1 ! proporcionan pu0ros datos de informacin procedentes del mundo e6terior) $or lo tanto el conocimiento es 5 ante todo 5 el resultado de la e6periencia senso0rial( del proceso por el cual mediante los r anos de sentido los datos entran en nuestra mente( ! consiste en Hpercepciones u obser+aciones o impresiones sensoriales o YdatosZ sensoriales 9ue nos son Yproporcio0 nadosZ por el mundo e6terior( sin nuestra inter+encin personalI /$os0critto( I( cit)( p) B41) Adems de este conocimiento directo ! elemental( 9ue es pura recepcin de datos( 8a! 5 tambi:n 5 un conocimiento de ni+el superior( 9ue +a ms all de los datos ad9uiridos ! conecta estos Jltimos a datos futurosQ consiste en e6pectati+as( creencias( teor4as ! se constitu!e por induccin( o sea a tra+:s de la repeticin de obser+acio0nes 8ec8as en el pasado) $opper 8a es9uematiGado as4 los puntos funda0mentales a su parecer radicalmente in :nuos ! errneos( de la teor4a in0ducti+4stica del conocimientoC H31 el conocimiento es concebido como consistente de cosas o entidades parecidas a cosas en nuestro recipiente /como ideas( impresiones( sentidos( datos de sentidos( elementos( e6pe0riencias atmicas o 5 9uiGs un poco meFor 5 e6periencias moleculares o YGestaltenZ1) =1 El conocimiento est( ante todo( en nosotrosC con0siste en informaciones 9ue nos 8an lle ado( ! 9ue 8emos sabido asimi0lar) 71 %a! un conocimiento inmediato o directoQ o sea los elementos puros( no adulterados( de

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informacin 9ue 8an entrado en nosotros ! aJn no asimilados) No podr4a 8aber conocimiento ms elemental ! cier0to 9ue este a)))b) 41 ,in embar o( tenemos una e6i encia prctica de un conocimiento 9ue +a ms all de los simples datos o simples elementos( por9ue a9uello de lo 9ue tenemos especialmente necesidad es el conoci0 miento 9ue establece espectati+as conectando los datos e6istentes con los elementos futuros) Este conocimiento ms alto se establece mediante la asociacin de ideas o elementos) @1 Ideas o elementos estn asociados si se presentan FuntosQ !( lo ms importante(L la asociacin es reforGada por la repeticin) A1 -e este modo establece s e6pectati+as /si la idea a est fuertemente asociada con la idea b( ent ces el presentarse de a suscita fuerte e6pectati+a de b1) B1 Al mismo ti po( sur en las creen0cias) La creencia +erdadera es la creencia en una a1ociacin infalible) La creencia errnea es una creencia en una asociaci de ideas 9ue( aun9ue 9uiGs se 8a!an(presentado Funtas en el pasado( \o se repiten infalible0mente FuntasI /CRnosenGa o eti+a( cit)( ps) <? <31) A@= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA La concepcin inducti+4stica del proceso de ad9uisicin del conoci0miento( las tesis se Jn las cuales se parte de la obser+acin ! se lle a por repeticin de obser+aciones a las teor4as( se 8alla abundantemente pre0sente en la filosof4a ! es compartida incluso por 9uien( como %ume( 8a mostrado la no +alideG l ica de la inferencia inducti+a) Como se sabe( %ume plante la cuestin de la +alideG de la inferencia de obser+aciones a teor4as( del raGonamiento 9ue procede de casos repetidos de los cuales no tenemos e6periencia( ! lle a la conclusin de 9ue tal raGonamiento no est Fustificado) Hgl 5 escribe $opper 5 trat de demostrar 9ue la inferencia inducti+a 5 todo raGonamiento de casos Jnicos ! obser+ables /! de lo repetido1 a al o del estilo de re ularidad o de le!es 5 tiene 9ue ser no +lida) gl trat de demostrar 9ue una inferencia de este tipo ni si9uiera pod4a ser apro6imati+amente o parcialmente +lida) Ni tampo0co pod4a ser una inferencia probableC ten4a 9ue ser( ms bien( completa0mente infundada( ! se uir si:ndolo siempre( independientemente del nJ0mero de eFemplos obser+ados) $or consi uiente( %ume trat de demostrar 9ue no podemos 8acer nin una inferencia +lida de lo conocido a lo des0conocido( o de a9uello 9ue 8a sido e6perimentado a a9uello 9ue no le 8a sido /! por eso( por eFemplo( del pasado al futuro1 C no importa cun0tas +eces se 8a!a obser+ado al sol salir ! ponerse re ularmenteQ 8asta el ma!or nJmero de eFemplos obser+ados no constitu!e a9uello 9ue 8e llamado una raGn positi+a para la re ularidad( o la le!( del salir ! po0nerse el sol) $or eso( no puede ni establecer esta le! ni 8acerla probableI /$oscritto( I( cit)( ps) @<0A?1) Establecida la no +alideG de la inferencia inducti+a( a %ume le resta0ba por e6plicar cmo de 8ec8o las personas creen naturalmente en la re0 ularidad) En la formulacin de $opper( el problema de %ume esC H;$or 9u:( no obstante( cual9uier persona raGonable( espera( ! cree( 9ue los casos de los 9ue no tiene e6periencia se conformarn a a9uellas de las cuales tiene e6perienciaX Esto es( ;por 9u: nosotros tenemos e6pectati0+as en las cuales tenemos una ran confianGaXI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) ==1) La respuesta 9ue %ume da a este problema es( siempre en la formulacin de $opper( la si uienteC HA causa de la Ycostumbre o el 8bitoZ Q o sea( por9ue nosotros estamos condicionados por repeticio0nes ! por el mecanismo de la asociacin de las ideasQ un mecanismo sin el cual( dice %ume( dif4cilmente podr4amos sobre+i+irI /Ib)( p) ==1) "am0bi:n para %ume( ues( aun9ue no sea l icamente +lida( la induccin es el mecanismo mediante el cual de 8ec8o ad9uirimos el conocimientoC HIncluso %ume 5 afirma $opper 5 a pesar de su ran descubrimiento de 9ue una le! natural no puede ser probada ni tampoco 8acerse Ypro0bableZ por la induccin( si ui cre!endo firmamente 9ue los animales ! los 8ombres aprenden precisamente mediante la repeticinC tanto me0diante obser+aciones

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repetidas como mediante la formacin de costum0 $O$$ER A@7 bres( o el refuerGo de costumbres( mediante la repeticinI /$oscritto( I( cit)( p) A=1) $opper est plenamente de acuerdo con la tesis de %ume se Jn la cual la inferencia inducti+a no es +lida( pero no comparte en absoluto su concepcin inducti+4stica de la ad9uisicin del conocimiento( la idea de 9ue nosotros aprendemos a tra+:s de la repeticin de obser+aciones( o 9ue Hla asociacin reforGada por la repeticin es el mecanismo principal del intelectoI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 3=>1C para :l( en efecto( Hno e6iste al o como la induccin por la repeticinI /Ib)( p) =@1( la induc0cin( la formacin de una creencia por repeticin no es un 8ec8o( sino Huna especie de ilusin pticaI( Hun mitoI /Ib)( p) 4@1) $opper conside0ra la teor4a inducti+4stica del conocimiento HerrneaI ! Hconfutable en el plano puramente l icoI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) B>1( ! con una cerrada ar umentacin cr4tica ataca su mismo nJcleo central( la idea de la repeticin basada en la similitud) HEl tipo de repeticin con0cebido por %ume no puede ser nunca perfectoQ los casos a los 9ue se refiere no pueden ser nunca id:nticosQ puede tratarse slo de casos de similitud) $or lo tanto( se frata de repeticiones solamente desde un cier0to punto de +ista) A9uello 9ue para m4 es una repeticin( puede no pare0cerlo a una ara*a) $or esto si nifica 9ue( por raGones l icas( debe 8a0ber siempre un punto de +ista 5 un sistema de e6pectati+as( anticipaciones( asunciones( o intereses 5 antes de 9ue pueda darse cual09uier repeticinQ ! este punto de +ista( en consecuencia( no puede ser sim0plemente el resultado de la repeticin) Con el fin de una teor4a psicol i0ca del ori en de nuestras creencias( debemos substituir la idea primiti+a de elementos 9ue son parecidos por la concepcin de acontecimientos ante los cuales reaccionamos interpretndolos como parecidos) $ero si es as4( ! no +eo otra posibilidad( entonces la teor4a psicol ica 8umeiana de la induccin conduce a una re resin al infinito( totalmente anlo a a la otra re resin al infinito descubierta por el mismo %ume ! utiliGada por :l para 8acer saltar la teor4a l ica de la induccin a)))b) $or decirlo de un modo ms conciso( la similitud0para0nosotros es el producto de una respuesta 9ue comporta unas interpretaciones( las cuales pueden re0sultar inadecuadas( ! unas anticipaciones o e6pectati+as las cuales pue0den no realiGarse nunca) Es( por lo tanto( imposible e6plicar las antici0paciones( o las e6pectati+as( base a las numerosas repeticiones( como su iere %ume) En efecto( tambL Ln la primera repeticin0para0 nosotros est basada necesariamente en la s ilitud0para0nosotros( ! por lo tanto en e6pectati+as 9ue son precisameri e a9uello 9ue 9uer4amos e6plicar) T esto muestra 9ue en la teor4a psico1 ica de %ume 8a! impl4cita una re resin al infinitoI /Ib)( ps) >?0>31 ,obre la base del anlisis l ico es ecesario por lo tanto afirmar 9ue la tesis de la primacia de las repeticio es es insostenible ! 9ue la 8ipte0 A@4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sis( la teor4a es anterior a la obser+acin( en suma 9ue cada obser+acin( es una interpretacin ! presupone siempre un punto de +ista terico( un sistema de e6pectati+as( un cuadro de referencia slo dentro del cual ad09uiere sentidoC H.na obser+acin 5 escribe $opper 5 est siempre pre0cedida de un particular inter:s( una cuestin( o un problema 5 en bre0+e( de al o terico a)))b) As4 podemos afirmar 9ue toda obser+acin est precedida de un problema( una 8iptesis /o como 9ueramos llamarlo1Q en resumidas cuentas( de al o 9ue nos interesa( de al o terico o especu0lati+oI /ConoscenGa o etti+a( cit)( ps) 44B04>1) T dado de 9ue desde un punto de +ista l ico la obser+acin no pue0de preceder a la teor4a( ! dada la conFetura 8eur4stica /Yprincipio de tran0sicinZ1 se Jn la cual Hla

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misma cosa 9ue sucede a ni+el l ico deber suceder a todos los ni+eles del or anismoI /"8e ,elf and its 'rain( III( trad) ital)( LKio e il suo cer+ello( III( Roma( 3<>=( p) @=<1( $opper derri0ba la teor4a de la tabula rasa ! a+anGa la propuesta de 9ue( de 8ec8o( en el proceso del conocimiento la 8iptasis( la e6pectati+a precede a la obser+acin) #s e6actamente( :l afirma 9ue todo animal nace con e60pectati+as( con al Jn conocimiento( 9ue puede tambi:n estar falto de fia0bilidad( ! en este sentido es conocimiento 8ipot:tico( pero es sin embar0 o el punto desde el cual el proceso co nosciti+o puede constituirse) $ara $opper las e6pectati+as son disposiciones para interpretar a9uello 9ue lle a a tra+:s de los sentidos( Ycuasi0teor4asZ /t8eor! liNe1 sin las cuales los datos sensoriales iniciales no conse uir4an cristaliGar en percepcin( e6periencia ! conocimientoQ para :l( adems( se debe reconocer 9ue Hno 8a! r ano de sentido en el cual no est:n incorporadas en:ticamente teor4as anticipati+asI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 3?31) El oFo de un ato 9ue reacciona de maneras distintas a di+ersas situaciones t4picas muestra( en efecto( 9ue en su estructura 8a! mecanismos pre0constituidos( los cuales estn en relacin con las situaciones biol icamente ms im0portantes entre las cuales debe diferenciarC Hla disposicin para diferen0ciar entre estas situaciones est pre0constituida en el r ano del sentido( ! con ella la teor4a de 9ue :stas ! slo :stas son las situaciones rele+antes para cu!a diferenciacin debe ser utiliGado el oFo /a)))b) A9uello puede ser absorbido /! ante lo cual se 8a de reaccionar1 como imput importan0 te ! a9uello 9ue es i norado como irrele+ante dependen completamente de la estructura innata /el Ypro ramaZ1 del or anismoI /Ib( ps) 3?30?=1) $ero si los propios r anos de sentido estn impre nados de teor4a( si nosotros obser+amos slo a9uello 9ue es rele+ante a partir de nuestras espectati+as( entonces se debe decir 9ue la obser+acin es un proceso en el cual desarrollamos un rol fuertemente acti+o( una acti+idad uiada por el conte6to de las e6pectati+asQ 9ue Hno YtenemosZ una obser+acin como podemos YtenerZ una e6periencia de sentido1( sino 9ue Y8acemosZ una obser+acinI /Ib)( p) 44B1) En s4ntesis( a la concepcin inducti+4stica del $O$$ER A@@ conocimiento $opper contrapone la si uiente teor4aC H,in esperar( pasi0+amente( 9ue las repeticiones deFen su impronta en nosotros( o nos im0pon an re ularidades( nosotros tratamos acti+amente de imponer re u0laridades al mundo) "ratamos de descubrir en :l similitudes( ! de interpretarlo en los t:rminos de le!es in+entadas por nosotros) ,in espe0rar las premisas( saltamos a las conclusiones) gstas( a continuacin( po0drn ser substituidas si la obser+acin muestra 9ue son errneasI /Con0 etture e confutaGioni( cit)( p) >71) Al estar basada en consideraciones l icas( $opper considera 9ue la tesis de la primac4a de la teor4a sobre la obser+acin es +lida para todos los ni+eles del conocimiento( ! por consi uiente tambi:n para el conoci0miento cient4fico) $or esta raGn interpreta las teor4as cient4ficas no como s4ntesis de obser+aciones( resultado de un proceso inducti+o( sino como Hlibres creaciones de nuestra mente( resultado de una intuicin casi po:0tica( de un intento de comprensin intuiti+o de la naturaleGaI /Ib)( p) 77?1) -esde este punto de +ista( la concepcin inducti+4stica del conoci0miento cient4fico teoriGada por 'acon( ! aJn 8o! ampliamente sosteni0da 5 se Jn la cual la ciencia parte de la obser+acin !( mediante la in0duccin( lle a a las eneraliGaciones ! finalmente a las teor4as 5 aparece como H+erdaderamente absurdaI /Ib)( p) >71( ! se impone una ima en alternati+a a ella) -elineando esta ima en( $opper escribeC HLa ciencia no parte nunca de la nadaQ no puede nunca ser descrita como libre de asuncionesQ en efecto( a cada instante presupone un 8oriGonte de e6pec0tati+as( por as4 decir) La ciencia actual est construida sobre la de a!er /! por consi uiente es el resultado del faro de a!er1 Q ! la ciencia de a!er( a su +eG(

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est basada en la de antea!er) T las ms anti uas teor4as cient40ficas estn construidas sobie mitos precient4ficos( ! :stos a su +eG( sobre e6pectati+as aJn ms anti uas) Onto enicamente /esto es( respecto al de0sarrollo del or anismo indi+idual1 retrocedemos pues al estado de las e60pectati+as de un recien nacidoQ filo en:ticamente /respecto a la e+olu0cin de la especie( el p8ilum1 nos remontamos 8asta el estadio de las e6pectati+as de los or anismos unicelulares) /No 8a! nin Jn ries o de una re resin infinita +iciosa 5 aun9ue slo fuera por9ue todo or anis0mo 8a nacido;con un 8oriGonte de e6pectati+as1I /ConoscenGa o etti0+a( cit)( p) 4@7 La tesis de la imac4a de la teor4a( la idea de 9ue la obser+acin pre0supone siempre un;punto de +ista( un trasfondo( un cuadro de referen0cia dentro del cual [as mismas obser+aciones ad9uieren si nificado( es 5 por lo tanto 5 un re la 9ue +ale en todos los ni+eles del conocimien0to( tanto para el con cimiento precient4fico como para el cient4fico( para los animales como p ra los cient4ficos) Entre estos 44ltimos 8a! una dife0 rencia substancial o slo por el distinto rado de conciencia 9ue tienen de sus 8oriGontes e e6pectati+as( sino tambi:n por el distinto contenido A@A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de :stosC en efecto( mientras para el animal el cuadro de referencia est determinado por las necesidades del momento( para el cient4fico( en cam0bio( son determinantes los intereses teor:ticos( los problemas afronta0dos( las conFeturas ! las teor4as 9ue :l acepta) A propsito de su concepcin se Jn la cual 8a! un conocimiento in0nato( un conocimiento 9ue es a priori respecto a cual9uier e6periencia obser+ati+a( ! se Jn la cual nosotros( sin esperar pasi+amente 9ue las repeticiones nos impon an re ularidades( tratamos acti+amente de im0poner re ularidades al mundo( $opper afirma 9ue ella tiene una cierta afinidad con la de Uant( para el cual( en efecto( nuestro intelecto no saca nuestras le!es de la naturaleGa( sino 9ue se las impone) $ero a diferencia de Uant( 9ue consideraba 9ue tales le!es eran necesariamente +erdade0ras( o sea 9ue nosotros conse u4amos sin ms imponerlas a la naturale0Ga( :l sostiene 9ue nosotros intentamos imponerlas a la naturaleGa pero a menudo fracasamos( por9ue Hla naturaleGa( mu! a menudo( se opone eficaGmente( obli ndonos a abandonar nuestras le!es en cuanto confu0tadasI /Ib)( p) >B1) Nuestras e6pectati+as por encontrar re ularidad son pues para $opper l icamente ! psicol icamente a priori pero precisa0mente por9ue pueden 9uedar frustradas no pueden ser onsideradas +li0das a priori) .na +eG establecido 9ue la teor4a de la tabula rasa es errnea ! 9ue 8a! un conocimiento innato baFo la forma de disposiciones ! e6pectati0+as( 9ueda por aclarar cul es el proceso de ad9uisicin del conocimien0to( esto es( de 9u: modo el conocimiento se desarrolla) %emos +isto 9ue las espectati+as son l icamente ! psicol icamente a priori( pero no son +lidas a priori por9ue pueden ser frustradasQ pues bien( para $opper el desarrollo del conocimiento es un proceso en el cual el punto de parti0da decisi+o est constituido precisamente por la frustracin de al unas de nuestras e6pectati+as o conFeturas iniciales) -ic8a frustracin HFue a un rol e6tremadamente si nificati+oI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 4A<1 en cuanto determina el sur imiento de un problema( de una dificultad( ! esto abre las puertas a la elaboracin de nue+as conFeturas !( por lo tanto( a la cr4tica o a la eliminacin de los intentos de solucin inadecua0dos) HEl modo en 9ue pro resa el conocimiento( ! en particular el cono0cimiento cient4fico 5 afirma $opper 5 se caracteriGa por anticipaciones Fustificadas /e inFustificadas1( por suposiciones( por intentos de solucin de los problemas( por conFeturas) -ic8as conFeturas estn suFetas al con0trol de la cr4tica( esto es( a intentos de confutacin( 9ue inclu!en contro0les se+eramente cr4ticos a)))b) La cr4tica de las conFeturas es de importan0cia decisi+aC poniendo en e+idencia nuestros errores( nos 8ace comprender las

@?<

dificultades del problema 9ue estamos tratando de resol+er) As4 es como ad9uirimos un meFor conocimiento del problema ! lle amos a es0tar en disposicin de proponer soluciones ms a+anGadasC la misma con0 $O$$ER A@B futacin de una teor4a 5 o sea( de cual9uier intento serio de solucin del problema 5 es siempre un paso adelante( 9ue nos lle+a ms cerca de la +erdadI /Con etture e confutaGioni( cit)( ps) 7041) $ero si :ste es el modo en 9ue el conocimiento se desarrolla( se puede decir entonces 9ue Htodo el conocimiento ad9uirido( todo el aprendiGaFe( consiste en la modifica0cin /! tambi:n el rec8aGo1 de cual9uier forma de conocimiento( o dis0posicin 9ue 8ab4a antes( ! en Jltima instancia de disposiciones innatasI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 3?31 ! 9ue Hnuestro conocimiento con0siste( en todo momento( en a9uellas 8iptesis 9ue 8an demostrado su /relati+a1 adaptacin sobre+i+iendo 8asta a8ora en la luc8a por la e6is0tenciaQ una luc8a competiti+a 9ue elimina a9uellas 8iptesis 9ue son ina0decuadasI /Ib)( p) 74B1) El desarrollo del conocimiento 9ue sur e de la descripcin de $opper aparece camo un proceso semeFante al 9ue -arRin llama Yseleccin na0turalZ) El mismo $opper declara e6pl4citamente 9ue Hse d una estrec8a analo 4a entre el crecimiento del conocimiento ! el desarrollo biol ico( esto es( la e+olucin de las plantas ! de los animalesI /Ib)( p) 3@B1( ! 9ue 8a! una cone6in entre la teor4a de -arRin ! la su!a( 9ue define como una teor4a Hampliamente darRiniana del desarrollo del conocimien0toI /Ib)( p) 74B1( o tambi:n Hepistemolo 4a e+oluti+4sticaI) La Hestrec8a analo 4aI entre el desarrollo del conocimiento ! la e+olucin biol ica se basa en el 8ec8o de 9ue el m:todo empleado en el desarrollo del pen0samiento 8umano( el m:todo de prueba ! error( es Hfundamentalmente a)))b el mismo m:todo adoptado por los or anismos +i+os en el proceso de adaptacinI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) @731) ,e pueden di0ferenciar tres ni+eles de adaptacinC el ni+el en:tico( el ni+el de com0portamiento ! el ni+el del conocimiento obFetico( como por eFemplo la formacin de una teor4a cient4fica) En los tres ni+eles los cambios de adap0tacin parten de estructuras 8eredadas /respecti+amenteC la estructura e0n:tica del or anismo o enoma( d repertorio innato de posibles formas de comportamiento ! las re las de comportamiento transmitidas por la tradicin( las teor4as dominantes ! los problemas abiertos1Q tales estruc0turas se transmiten siempre por instruccin mediante el cdi o en:tico o mediante la tradicin) A causa de los desaf4os a los 9ue ellas estn so0metidas se producen( como respuesta( cambios 9ue tienen su ori en den0tro de la estructur8 ! no son causados por instrucciones procedentes del ambienteQ estn( p& lo tanto( sometidas a la seleccin( 9ue elimina los intentos insatisfacto ios( los caules son a su +eG transmitidos por ins0 truccin) La teor4a del desa\rollo del conocimiento propuesta por $opper tiene un alcance eneral( como tal pretende ser una descripcin del modo en 9ue de 8ec8o se esarrolla el conocimiento animal( el conocimiento precient4fico ! el c nt4fico) H-e la ameba a Einstein 5 afirma 5 el desa0 A@> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA $O$$ER rrollo del conocimiento es siempre el mismoC intentamos resol+er nues0tros problemas( ! obtener( con un proceso de eliminacin( al o 9ue apa0reGca como ms adecuado a nuestros intentos de solucinI /ConoscenGa o etti+a( cit)( p) 74B1) Entre conocimiento 8umano ! conocimiento ani0mal( entre Einstein ! la ameba 8a!( sin embar o( una substancial dife0rencia( 9ue consiste esencialmente en el 8ec8o de 9ue el conocimiento 8umano( a diferencia del animal( puede ser formulado en un len uaFe) Retomando !

@3?

desarrollando las teor4as de las funciones del len uaFe ela0boradas por 'S8ler( $opper afirma 9ue adems de las otras dos funcio0nes inferiores( 9ue pertenecen a los len uaFes animales( ! 9ue son a1 la funcin e6presi+a o sintomtica( la cual 8ace posible la e6presin del es0tado interno del or anismo 9ue produce los si nos lin S4sticos( ! b1 la funcin de se*aliGacin( 9ue se produce cuando Hla e6presin sintomti0ca del primer or anismo libera o e+oca o estimula o desata una reaccin en el se undo or anismo( el cual responde al comportamiento del trans0misor( transformando este comportamiento en se*alI /Ib)( p) 7?>1( el len uaFe 8umano posee muc8as otras funciones( entre las cuales son fun0damentalesC c1 la funcin descripti+a( 9ue consiste en la capacidad del len uaFe 8umano de describir un estado de cosas ! por lo tanto 8acer aserciones 9ue puedan ser factualmente +erdaderas o falsas( ! d1 la fun0cin ar umentati+a( 9ue permite producir raGones ! ar umentos a fa+or o en contra de al una proposicin descripti+a ! 9ue( en cuanto presupo0ne la funcin descripti+a( 8a sido la Jltima en desarrollarse) La emer0 encia a ni+el 8umano de las funciones superiores del len uaFe es a9ue0llo 9ue permite al conocimiento 8umano diferenciarse del animalQ ante todo por9ue la formulacin lin S4stica de las teor4as permite eliminar las 8iptesis inadecuadas sin 9ue con ello eliminar a su portadorQ en se un0do lu ar por9ue permite el desarrollo consciente ! sistemtico de la acti0tud cr4tica 8acia las teor4asC en efecto( aun9ue tanto Einstein como la ameba utilicen el m:todo del intento ! de la eliminacin del error( con todo Ha la ameba le dis usta e9ui+ocarse mientras 9ue Einstein se siente estimuladoC :l busca conscientemente sus errores con la esperanGa de aprender de su descubrimiento ! eliminacinI /Ib)( p) 3??1) -ada esta diferencia( pues( se debe decir ms precisamente 9ue el m:todo cient4fi0co( el de conFetura ! confutacin( es una +ariante del de prueba ! errdr 9ue( como se 8a +isto( es el m:todo adoptado por los or anismos +i+os en el proceso de adaptacin) La afirmacin de 9ue 8a! un m:todo de desarrollo de los conocimientos podr4a 8acer pensar en la e6istencia de un camino bien definido( 9ue( recorri:ndolo( arantiGar4a la consecucin de resultados +lidos) $ero no es as4C como ad+ierte perentoriamente $op0per Hun m:todo en este sentido no e6isteI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) @7=1) %I,"ORICI,#O( "O"ALI"ARI,#O T -E#OCRACIA de Gio+anni Fornero <<3) E$I,"E#OLOG2A T $OL2"ICA) A@< Aun9ue $opper( como se 8a +isto /]<>A1( 8a Ycentra doZ su in+esti0 acin sobre todo en la teor4a del conocimiento( tambi:n se 8a ocupado de temticas referentes a la 8istoria( la sociolo 4a ! la pol4tica) Las obras ms importantes a este propsito son #iseria del 8istoricismo ! La so0ciedad abierta ! sus enemi os( pero tambi:n los trabaFos posteriores con0tienen( sobre estos ar umentos( notas ! obser+aciones) En La bJs9ueda no tiene fin) Autobio raf4a intelectual( $opper es0cribe 9ue sus libros de Hfilosof4a de la pol4ticaI( como :l mismo los de0fine( Hnacieron dLe la teor4a del conocimiento de la Lo iN der Forsc8un ! de la))) con+iccin de 9ue nuestras opiniones( a menudo inconscien0tes( sobre la teor4a del conocimiento ! sus problemas centrales /Y;Ou: podemos conocerXZ( Y;%asta 9u: punto nuestro conocimiento es cier0toXZ1 son determinantes para nuestra actitud respecto a nosotros mis0mos ! la pol4ticaI /ob) cit)( ps) l l>03<1) Estas declaraciones 8an sido puestas)en duda por al unos estudiosos( los cuales 8an cre4do contrade0cir a $opper( afirmando 9ue no 8an sido sus directi+as epistemol icas las 9ue 8an condicionado su eleccin pol4tica( sino +ice+ersa) En inter0 +enciones de este tipo sub!ace en realidad una confusin acr4tica de pla0nos( puesto 9ue

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una cosa es la cuestin psicol ico0bio rfica de priori0dad o no de las tendencias intelectuales de $opper respecto a sus creencias pol4ticas /problema por otro lado mal planteado !( en el l4mite( insolu0ble1 ! otra cosa es la cuestin l ico0conceptual( obFeti+amente contes0table( de si su filosofiKa pol4tica( o sea su modo terico ! metodol ico de entender las temticas sociales( depende ms o menos de su episte0 molo 4a) En efecto( a este respecto( el 8istoriador no puede deFar de reconocer 9ue $opper 8a HaplicadoI sus ideas( anteriormente elabora0das en relacin con las ciencias naturales( al campo de las ciencias so0ciales /Ib)( p) l lA1( 8asta el punto de 9ue Hun conocimiento de las pri0meras es indispe\sable para una ms profunda compresin de las se undas /') #A EE( Il nuo+o radicalismo in politica e nella scienGa) La teoria di A) R/ $opper( trad) ital)( Roma( 3<B@( p) =31) $or lo de0ms la ori inalid d de la filosof4a pol4tica popperiana /9ue encuentra precursores en fipuras como [) ,) #ill( ') Russell( %) Uelsen( L) +on #ises ! F) +on a!eN( etc)1 consiste precisamente en ser Huna defensa sistemtica de s ar umentaciones de naturaleGa epistemol icaI /L) $e0 LLICANI( emici della societa aperta( en ;) V+)( La sfida di $op0per( Roma( 3<>3( p) ll41) AA? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Como el mismo $opper ense*a( el meFor modo de acercarse a un sis0tema filosfico es focaliGar el problema( o los problemas( 9ue su autor 8a 9uerido discutir) $ues bien( el nJcleo problemtico del 9ue el estu0dioso austro0in l:s 8a partido en pol4tica es indudablemente el del tota0litarismo ! el de la democracia) "anto es as4 9ue sus principales escritos pol4ticos se remontan a los a*os en 9ue sobre Europa ! sobre el mundo pesaban las dos ma!ores formas de dictadura de nuestro si loC el fascis0mo ! el comunismo) H-esde 9ue( en Fulio de 3<3<( romp4 con el mar6is0mo 5 escribe nuestro autor 5 me 8ab4a interesado en la pol4tica ! en su teor4a slo como ciudadano( ! como demcrata) $ero los cada +eG ms fuertes mo+imientos totalitarios de derec8a ! de iG9uierda de los a*os +einte ! primeros de los treinta( ! ms tarde la toma del poder por parte de %itler en Alemania me obli aron a refle6ionar sobre el problema de la democraciaI /La proporcionale tradisce la democraGia( tard) ital)( en HLa EstampaI( B de a osto de 3<>B( p) 71) Esta car a anti0totalitaria en0cuentra una culminacin emblemtica en #iseria del 8istoricismo( com0puesta Hen memoria de los innumerables 8ombres( muFeres ! ni*os de todas las creencias( naciones o raGas 9ue ca!eron +4ctimas de la fe fascis0ta ! comunista en las Ine6orables Le!es del -estino %istricoI /trad) ital)( #iln( 3<B@( $refaGione( p) 371) Aun9ue el $opper terico de la democracia( como podremos consta0tar( no es menos di no de consideracin 9ue el $opper terico de la cien0cia( su filosof4a pol4tica( en el mbito de la cultura filosfica internacio0nal( 8a sido con muc8o ms Hescuc8adaI /pi:nsese en la contraposicin entre sociedad HabiertaI ! sociedad HcerradaI1 9ue realmente Hestudia0daI) $ara ello 8a! por lo menos tres raGones de fondoC La primera con0siste en el retraso eneral con 9ue la filosof4a de nuestro autor( asimila0da por lo dems a una forma debilitada de Hneopositi+ismoI /]<>B1( se 8a impuesto en el mundo) La se unda consiste en el proceso mismo de $opper) En efecto( puesto 9ue :l 5 de acuerdo con la doctrina se Jn la cual el conocimiento slo puede a+anGar mediante la cr4tica 5 si ue el m:todo de e6poner sus propias ideas pol4ticas derribando las de los otros /de $latn( de %e el( de #ar6( etc)1( sus obras 8an acabado por ser le40das casi como libros de 8istoria de la filosof4a /cfr) G) Cotroneo( $op0per e la societa aperta( #iln( 3<>3( p) =?1) "anto es as4 9ue la contro0+ersia acad:mica suscitada por sus trabaFos( en particular La sociedad abierta ! sus enemi os( no se 8a centrado tanto en las ar umentaciones positi+as de $opper( cuanto en sus Fuicios ne ati+os respecto a los

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otros filsofos /') #a ee( ob) cit)( p) 3<1) Es ms( el debate a menudo se 8a ramificado Hen anlisis diri idos a establecer si la traduccin de $opper a este o a9uel pasaFe rie o conser+a literalmente el pensamiento de $la0tnI /Ib)1( mientras 9ue Hla discusin sobre la democracia( 9ue tambi:n est contenida en a9uel libro( no 8a recibido ni una pe9ue*a parte de )4 $O$$ER AA3 esta atencin acad:micaI /Ib)1) En consecuencia( los Fuicios sobre $opper 8an acabado por ser predominantemente de tipo filosfico0erudito( ms 9ue de carcter filosfico0 pol4tico) En realidad( como 8a puntualiGado #a0 ee ! repetido -) Antiseri( incluso si se consi uiese probar /cosa improbla0ble1 9ue todas las tesis 8istorio rficas de $opper son errneas ! 9ue :l 8a entendido absolutamente mal a $latn( %e el o #ar6( la propuesta terico0pol4tica de La sociedad abierta ! sus enemi os( conser+ar4a( por derec8o propio( su entero +alor ! Hlas ar umentaciones en fa+or de la democracia ser4an aJn la parte ms importante dentro de su discursoI /Ib)1) E1 tercer moti+o de la poca atencin concedida a la filosof4a social de $opper est li ada a factores de orden pol4tico) En efecto( puesto 9ue entre las diferentes doctrinas 8istoricistas criticadas el mar6ismo es a9uella contra la cual :l 8a desatado Hsu ata9ue ms poderosoI /Ib)( p) l lB1( la recepcin de sus ideas 8a sido HfrenadaI sobre todo en al unos con0te6tos( por la 8e emon4a cultural de la iG9uierda) "al 8a sido por eFem0plo el caso de Italia( donde( como notaba Antiseri en la introduccin a la primera mono raf4a italiana sobre el filsofo( $opper H8a sido sin duda +4ctima de una obFeti+a conFura /intencionado o no( lo mismo da1 de pol4tica culturalI /Uarl R) $opper) Epistemolo ia e societa aperta( Roma( 3<B=( p) <1) En cambio( en los Jltimos a*os paralelamente al pro resi+o decli+e de la moda intelectual mar6ista( las ideas pol4tico0sociales de $opper( como lo demuestra la biblio raf4a sobre el filsofo( 8an oGado de una creciente atencin) Es ms( la crisis actual del comunismo mundial est suscitando acerca de ellas un reno+ado inter:s) $or lo dems( si la luc8a pol4tica contra el totalitarismo representa uno de los datos ms notables de la 8istoria del no+ecientos( la batalla ideal lle+ada por $opper a fa+or de la democracia puede ser considerada( por derec8o( entre las aporta0ciones ms si nificati+as de la filosofra de nuestro si lo) <<=) LA CR2"ICA A LA -IALgC"ICA T AL %I,"ORICI,#O) En 3<7B( en el seminario de filosof4a del Canterbur! .ni+ersit! Co0lle e /C8ristc8urc8( Nue+a Velanda1 $opper presenta el ensa!o W8at is -ialecticX( 9ue ser4a publicado por primera +eG en 3<4? en H#indI /DLID( ps) 4?70=A1) Este escrito( a menudo poco considerado o( en todo caso( rele ado a un se undo t:rmino por detrs del ms conocido #ise0ria del 8istoricismo( Hse re+ela( en cambio( como el aut:ntico nudo de conFuncin entre los resultados epistemol icos de Lo iN der Forsc8un ! la problemtica 9ue $opper ir desarrollando en los a*os +enideros( especialmente en "8e Open ,ociet! and ints EnemiesI /C) #ON"ALEo0NE( Filosofia e politica in $opper( Npoles( 3<B<( p) A<1) AA= LA FlLO,OF2A CON"E#$ORPNEA W8at is -ialecticX( 9ue parte de las ad9uisiciones tericas acerca del met8od of trial and error( es( substancialmente un proceso epistemol0 ico a la dial:ctica 8e eliano0

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mar6ista( o sea( a un procedimiento de pen0samiento 9ue los estudiosos de las ciencias 8istrico0sociales 8an consi0derado a menudo como el instrumento de in+esti acin por e6elencia( esto es( como el m:todo mismo de un saber omnipotente) Entendida en el sentido moderno ! 8e eliano de t:rmino( la dial:ctica( esribe $opper( es una teor4a 9ue afirma 9ue al una cosa 5 ms en particular el pensa0miento 8umano 5 se desarrolla se Jn un procedimiento caracteriGado por la tr4ada de tesis( ant4tesis ! s4ntesis /trad) ital)( en Con etture e con0futaGioni( cit)( p) @771) Esta sucesin describe bastante bien ciertos pa0sos de la 8istoria del pensamiento( ! en al unos aspectos( es parecida a la tr4ada problemas0teor4as0cr4ticas propu nada por el m:todo de prueba ! error) En otros aspectos( manifiesta en cambio( al unas diferencias de fondo( 9ue pueden ser interpretadas en las si uientes obser+acionesC 31 el m:todo de intento ! error toma en consideracin solamente una idea ! su cr4tica( es decir( en la terminolo 4a de los dial:cticos( la luc8a entre tesis ! su ant4tesis( ! no su iere nada sobre el desarrollo posterior de una s4ntesis( limitndose a pre+er la eliminacin de la tesis Hdonde :sta no fuera satisfactoriaI /Ib)( p) @7@1 Q =1 la interpretacin del desarrollo del pensamiento en los t:rminos del m:todo de prueba ! error es ms am0plia 9ue la 9ue se 8ace se Jn el es9uema dial:ctico( por el 8ec8o de 9ue la primera se puede aplicar a situaciones en las cuales no est presente solamente una tesis( sino una pluralidad de tesis diferentes( independientes unas de otras ! no necesariamente opuestas entre s4 /Ib)1 Q 71 se Jn la dial:ctica( toda tesis HproduceI su ant4tesis) en cambio( se Jn el m:todo de prueba ! error( es solamente nuestra actitud cr4tica la 9ue da +ida a la ant4tesis ! donde :sta falte no se dar nin una ant4tesis /Ib)1Q 41 an0lo amente( no se debe creer( como pretenden los dial:cticos( 9ue sea la Hluc8aI entre una tesis ! su ant4tesis lo 9ue enera una s4ntesis( en cuan0to la luc8a se desarrolla Jnicamente en la mente( la cual solamente est capacitada para producir nue+as ideas) $or lo dems( en la 8istoria del pensamiento 8umano 8a! numerosos eFemplos de contrastes fJtiles( 9ue acabaron en nada /Ib)( p) @7A1Q @1 adems( incluso cuando una s4ntesis 8a sido alcanGada( ser una descripcin bastante rosera afirmar 9ue ella Hconser+aI las meFores partes de la tesis ! de la ant4tesis) "al descripcin ser ses ada incluso siendo +erdadera( puesto 9ue Hadems de las ms +ieFas ideas 9ue Yconser+aZ( la s4ntesis incluir en todo caso al una idea nue+a( no reconducible a las fases anteriores) En otras palabras( la s4n0tesis ser normalmente muc8o ms 9ue una construccin elaborada so0bre el material ofrecido por tesis ! ant4tesisI /Ib)( ps) @7A07B1) $or cuanto se 8a dic8o( se comprende 9ue la dial:ctica( para $opper( representa una absolutiGacin ! una mala interpretacin del aut:ntico $O$$ER AA7 m:todo cient4fico) Las malas interpretaciones aumentan cuando los dia0l:cticos 8ablan de YcontradiccionesZ) En efecto( despu:s de 8aber ob0ser+ado oportunamente 9ue estas Jltimas son de la m6ima importancia en la 8istoria del pensamiento 5 en cuanto la cr4tica consiste precisamente en detenerse sobre una contradiccin 5 ellos conclu!en e9ui+ocadamen0te 9ue no 8a! necesidad al una de e+itar estas f:rtiles contradicciones 9ue estn presentes por todos lados en el mundo /Ib)( p) @7B1) "anto es as4 9ue los dial:cticos FuG an HsuperadoI el principio tradicional de no contradiccin( ! creen 8aber fundado( en ant4tesis a la l ica clsica( una nue+a Hl ica dial:cticaI( interpretada( al mismo tiempo( como una doc0trina del desarrollo 8istrico del pensamiento( una teor4a l ica ! una concepcin eneral del mundo) Frente a estas Hpretensiones e6traordi0 nariasI de la dial:ctica( $opper 8ace notar 9ue las contradiciones son fecundas ! eneradoras de pro reso slo en la medida en 9ue estamos decididos a no resi narnos frente a ellas ! a cambiar cual9uier teor4a 9ue comporten) /Ib)( p) @7>1) En efecto( la

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aceptacin de las contradicciones conducir4a necesariamente al a otamiento de la cr4tica H!( por lo tanto( al derrumbamiento de la cienciaI /Ib)( p) @4A1) En consecuencia( su iere $opper( ser4a meFor e+itar ciertas e6presio0nes 9ue utiliGan los dial:cticos) $or eFemplo ellos H ustan de ser+irse del t:rmino YcontradiccinZ( cuando t:rminos como YconflictoZ( o bien Ytendencias opuestasZ( o bien Yintereses opuestosZ( etc) ser4an menos en a*ososI /Ib)( p) @4B1) "anto ms cuanto 9ue el uso incorrecto de es0tos t:rminos 8a contribuido a la inaceptable confusin entre l ica ! dia0l:ctica) Otro peli ro de la dial:ctica es la Y+a uedadZ) En efecto( ella tiende a desembocar en una interpretacin capaG de en lobar cua19uier tipo de desarrolloC HEncontramos( por eFemplo( una interpretacin dia0l:ctica 9ue indi+idua una tesis en una semilla de rano( una ant4tesis en la planta 9ue de ella se desarrolla( ! en todas las semillas 9ue de :sta deri+an la s4ntesis) Es ob+io 9ue una aplicacin tal dilata el si nificado( !a demasiado +a o( de la tr4ada dial:ctica de modo 9ue aumenta peli0 rosamente la imprecisinQ con esto se lle a a un punto en el cual definir como dial:ctico un desarrollo no dice ms 9ue la afirmacin 9ue se trata de un desarrollo por rados 5 lo cual no es muc8o 5 I /Ib)( p) @4>1) $or lo cual( ad+ierte $opper( se deber estar mu! atentos en el uso del t:rmi0no Hdial:cticaIC H,er4a meFor( probablemente( no utiliGarlo para nada 5 podemos siempre ser+irnos de la ms clara termilolo 4a del m:todo de prueba ! error) -eber4an admitirse e6cepciones solamente en los ca0sos en los cuales no es posible nin Jn malentendido( ! cuando estamos frente a un desarrollo de teor4as 9ue procede efecti+amente se Jn las l40 neas de una tr4adaI /Ib)( ps) @4<0@?1) En la Jltima parte de su trabaFo $opper analiGa la e+olucin de la dial:ctica en %e el ! en #ar6( esboGando una serie de obser+aciones 9ue AA4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sern profundiGadas en los escritos posteriores) Aludiendo( en particu0lar( a las conocidas Hpre+isiones dial:cticasI utiliGadas por #ar6 para anunciar el fin inminente del capitalsimo( escribe 9ue la dial:ctica es lo Hbastante +a a ! elsticaI para absorber incluso lo 9ue parecia desmen0tirlaC HCual9uier desarrollo se adaptar al es9uema de la dial:cticaQ el dial:ctico no debe nunca tener una confutacin por parte de la e6perien0cia futuraI /Ib)( p) @AB1) Las mismas directrices de in+esti acin son retomadas en #iseria del 8istorhcismo( un trabaFo publicado ori inariamente en forma de art4cu0los en la re+ista HEconomicaI /3<4404@1( pero cu!a Y8uellaZ( como es0cribe el mismo $opper( se remonta a los a*os 3<7@07A) En este libro :l se propone demostrar 9ue a9uella Hatracti+a estructura intelectualI /Ib)( p) 3@1 9ue es el 8istoricismo es en realidad un Hm:todo pobre( incapaG de dar los resultados prometidosI /Ib)( p) A71) Con el poli+alente t:rmi0no de H8istoricismoI $opper no se refiere al 8istoricismo alemn con0temporneo o al 8istoricismo neoideal4stico 5 esto es( a9uel conFunto de doctrinas /de -ilt8e! a Croce1 con las cuales :l comparte de 8ec8o la te0sis de la ine6istencia de le!es del desarrollo 8istrico /cfr) $) Rosst( ,toria e storicismo nella filosofia contemporanea( #iln( 3<A?( p) 4=7 ! s )1 5 sino las diferentes concepciones totaliGantes de la 8istoria de tipo idea0 l4stico( material4stico( positi+4stico( sociolo 4stico( etc) En otras palabras( se puede decir 9ue Hlas cr4ticas de $opper resultan ms pertienentes en relacin con filosof4as de la 8istoria ! los Y8istoricismosZ inspirados por %e el( por #ar6 ! el positi+ismo( en relacin con la sociolo 4a del cono0cimiento 9ue se inspira en #ann8eim( en relacin con el 8istorism deri0+ado de ,pen ler ! en relacin con las teor4as del 8olismoI ms 9ue en relacin con el 8istoricismo de -ilt8e!( Weber( "roeltsc8 ! #einecNe /R) Cubeddu( ,toricismo e raGionalsimo critico( Npoles( 3<>?( p) 441) Ade0ms( puesto 9ue la caracter4stica peculiar del 8istoricismo se encuentra en la tesis de una direccion

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necesaria ! pre+isible de los acontecimientos sociales( $opper afirma 9ue las doctrinas criticadas no se refiern sola0mente a la edad moderna o al mar6ismoC HEstn( ms bien( entre las ms anti uas doctrinas del mundoI /$re+isione e profeGia nelle scienGe so0 ciali( 3<4>( en Con etture e confutaGioni( cit)( p) @B41) "anto es as4 9ue en Grecia fueron sostenidas Hpor $latn !( antes de :l( por %erclito ! por %es4odoI /Ib)( p) @B@1) $or lo dems( He6presan uno de los ms anti uos sue*os de la 8umanidadC el don de la profec4a( la idea de 9ue podemos saber lo 9ue nos reser+a el futuro ! obtener +entaFa de tal co0nocimiento adecuando a :l nuestra l4nea de conductaI /Ib)1) Esta dilatacin semntica e 8istrica del t:rmino 8ace 9ue asuma los ras os de una cate or4a t4pico0ideal e6presamente HconstruidaI por nues0tro autor para aludir a una forma mentis totaliGante ! prof:tico0oracular presente en doctrinas 8istricas di+ersas) $opper es bien conocedor de l $O$$ER AA@ la ori inalidad de su posicin ! de las fciles cr4ticas a las 9ue ella puede dar lu ar) "anto es as4 9ue en el prefacio de la edicin italiana de #ise0ria del 8istoricismo( declara no creer 9ue Hel nomen de Y8istoricismoZ sea mu! importanteI /ob) cit)( p) <1) T en la Introduccin ad+ierte al lector de 8aber delineado( a propsito de dic8a corriente( una constela0cin terica H9ue a menudo 8a sido sostenida en parte( pero casi nunca de forma completamente desarrollada como en este libroI /Ib)( p) 3<1) -entro de este cuadro( $opper se presenta en calidad de Hcr4tico de los m:todosI /critic of met8ods1 empe*ado en una especia de Hcontrol fal0sificacionista de las 8iptesis 8istoricistasI /-) Antiseri( ,ulla teoria sto0rio rafica de $opper ed Flempel( en H$roteusI( =( 3<B?( ps) A<0 33>1) .n control 9ue desde a8ora est acompa*ado de un intento de Hconfutar el carcter moderno( pro resista( re+olucionario ! cient4fico del 8istori0cismo( demostrando e6actamente lo contrario( esto es( su carcter anti0 uo( reaccionario ! no cient4ficoI /F) 'Eu)rNO( Ra ione e morale in Uarl R) $opper( 'ari( 3<>=( p) @=1) En #iseria del 8istoricismo( 9ue contempla sobre todo las teor4as mo0dernas del 8istoricismo( :l a rupa las tesis de este Jltimo en Hprenatura0l4sticas o positi+asI /a9uellas 9ue fa+orecen una aplicacin de los m:to0dos de la f4sica a las ciencias sociales1 ! en Hantinatural4sticas o ne ati+asI /a9uellas 9ue se oponen a dic8a aplicacin1) ComenGando por las tesis anti0natural4sticas( $opper enumera la imposibilidad de la H eneraliGa0cinI ! de la He6perimentacinI /ob) cit)( ps) ==0=41 Q el carcter de Hno0+edadI ! de HcompleFidadI de los fenmenos sociales /Ib)( ps) =40=A1Q la Hine6actitudI de la pre+isin ! la falta de HobFeti+idadI da las cien0cias sociales /Ib)( ps) =B07?1Q el anti0atomismo ! el H8olismoI /Ib)( ps) 7?07=1Q la Hcomprensin intuiti+aI como camino de acceso a los aconte0cimientos sociales /Ib)( ps) 7=07@1 Q el rec8aGo de los m:todos cuantitati0+os ! matemticos /Ib)( ps) 7@07B1 Q el esencialismo ! el anti0 nominalismo /Ib)( ps) 7B0471) -e todas estas tesis( $opper contesta sobre todo el 8o0 lismo( 9ue :l( en el prrafo =7 de #iseria del 8istoricismo( define como Hlla+e maestra de la teor4a 9ue pretendo atacarI /Ib)( p) BA1) El 8istori0cismo( obser+a nuestro autor( Hse ocupa del desarrollo de la sociedad como Yun todo JnicoZ /a R8ole1( ! no del desarrollo de aspectos parti0culares de ellaI /Ib)( p) B@1) A8ora bien( el t:rmino HenteroI /R8ole1 pue0de ser utiliGado para denotarC a1 la totalidad de los atributos o aspectos de al una cosa( ! especialmente las relaciones e6istentes entre sus partes( ! b1 una eleccin de ciertos atributos o aspectos su!os( a saber( a9uellos 9ue les dan la apariencia de una estructura or aniGada( en +eG de una mera confusinI /Ib)( p) BB1) #ientras los enteros en el sentido b1 pue0den ser obFeto de conocimiento cient4fico( como lo demuestra la

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Ges0talps!c8olo ie( los enteros en el sentido a1 no pueden ser estudiados cien0 t4ficamente( ni controlados( ni reconstruidos( ni ser obFeto de cual9uier AAA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA otra acti+idadC H,i deseamos estudiar al o 5 obser+a $opper 5 estamos obli ados a esco er al unos aspectos) No nos es posible obser+ar o des0cribir un troGo entero del mundo( o un troGo entero de la naturaleGaQ es ms( ni si9uiera el m4nimo troGo entero( puesto 9ue la descripcin es siempre necesariamente selecti+a /Ib)( cursi+as nuestras1) En cambio los 8olistas no slo pretenden aferrar la fisonom4a lobal de la sociedad( sino 9ue tambi:n piensan 9ue deben proceder a una rees0tructuracin radical de ella( se Jn el m:todo 9ue nuestro autor define como de HmecnicaI o de Hin enier4aI social H8ol4sticaI o Hutop4sticaI) .n m:todo 9ue :l ilumina pol:micamente mediante una contraposicin a la llamada Hmecnica social a troGosI( o sea a la Hin enier4a social ra0 dual4sticaI /piecemeal social en ineerin 1) El mecnico a troGos( aclara nuestro autor( no cree en la posibilidad de re0plasmar la sociedad como un todo /Ib)( p) A<1) Es +erdad 9ue sus fines podrn ser de +arios tipos( como por eFemplo( la acumulacin de la ri9ueGa o del poderQ o bien la proteccin de los derec8os de ciertos indi+iduos o de ciertos rupos( etc) $ero cules son sus obFeti+os( :l trata de obtenerlos por medio de pe9ue0*as correcciones 9ue pueden ser continuamente modificadas ! meFora0dasC HComo ,crates( el mecnico a troGos sabe lo poco 9ue sabe) ,abe 9ue solamente a+anGa paso a paso( confrontando con cuidado los resul0tados pre+istos con los efecti+amente alcanGados ! estando siempre en uardia para FuG ar las ine+itables consecuencias no deseadas de cada reformaQ ! e+itar emprender reformas de una compleFidad ! de una am0plitud tales 9ue sea imposible para :l desembrollar las causas ! los efec0tos( ! saber 9u: es lo 9ue +erdaderamente est pasandoI /Ib)( ps) B?0B31) Al contrario( la mecnica 8ol4stica( 9ue a re a en una Hpintoresca alian0GaI el 8istoricismo ! el utopismo( pretende replasmar la entera sociedad se Jn un plan re ulador preciso( o sea( para utiliGar las e6presiones de #ann8eim( Hadue*arse de las posiciones cla+eI ! e6tender Hel poder del estado))) 8asta 9ue estado ! sociedad se 8a!an +uelto casi id:nticosI /Ib)( p ina B?1) Lle ados a este punto( obser+a $opper( al uien se pre untar si las dos actitudes descritas son +erdaderamente diferentes( considerando 9ue no se 8a puesto nin Jn l4mite al radio de accin del m:todo a troGos) $opper responde 9ue en la prctica los 8olistas son poco co8erentes( pues0to 9ue siempre acaban aplicando al aGar ! ms bien roseramente un m:0todo 9ue es esencialmente a troGos( pero sin tener su carcter de pruden0te autocr4tica /Ib)( p) B31) La raGn de ello consiste en el 8ec8o de 9ue cuanto ms randes sean los cambios sociales probados( tanto ma!ores son las repercusiones inesperadas( las cuales obli an al mecnico 8olista a recurrir al e6pediente de la impro+isacin a troGos( o de la planifica0cin no planificada) $or lo cual( la diferencia entre la mecnica utop4sti0ca ! la mecnica a troGos no consiste tanto en la diferencia de amplitud $O$$ER AAB en el radio de aplicacin( cuanto en el rado de cuidado ! de prepara0cin en 8acer frente a las ine+itables sorpresas /Ib)1) En efecto( el 8olis0ta( 8abiendo decidido 9ue una reconstruccin completa es posible( se em0pe*ar tercamente en realiGar sus propios pro!ectos) $or eFemplo( frente a las dificultades deri+adas de la incertidumbre del elemento 8umano( el utopista tratar de dominar el elemento impulsi+o con medios institu0cionales ! de conse uir no slo la transformacin de la sociedad( sino tambi:n la transformacin del 8ombre) -e este modo( Ha la solicitud de construir una nue+a sociedad adaptada a los 8ombres ! a las muFeres 9ue debern +i+ir en ella( la substitu!e

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la solicitud de 9ue estos 8ombres ! estas muFeres sean YplasmadosZ para adaptarlos a la nue+a sociedadI /Ib)( p) B=1) -e a84 el ineludible componente de +iolencia 9ue anida en la mecnica utop4stica /]<<@1) $asando a e6aminar las tesis Hpronatural4sticasI del 8istoricismo( $op0per obser+a 9ue a los 8istoricistas modernos les 8a impresionado fuerte0mente el :6ito de la teor4a de NeRton ! especialmente su poder de pre+er la posicin de los planetas con muc8a antelacinC H,i es posible para la astronom4a predecir los eclipses( Qpor 9u: la sociolo 4a no deber4a pre0decir las re+olucionesXI /Ib)( p) 4A1) Ob+iamente( los 8istoricistas admi0 ten las diferencias ! la falta de e6actitud de las pre+isiones sociol icas Ha corto plaGoI) ,in embar o( tratan de superar el obstculo afirmando la +alideG de pre+isiones Hde amplio espectroI o a lar o plaGo( Hcu!a enericidad est compensada por su amplio alcance ! por su si nifica0doI /Ib)( ps) 4A04B1) Adems los 8istoricistas( al estar persuadidos de 9ue el m:todo de la eneraliGacin no puede competer a las ciencias sociales( en cu!o mbito de in+esti acin no se encuentran uniformidades pareci0das a las encontradas en las ciencias naturales( sostienen 9ue las Jnicas le!es de la sociedad uni+ersalmente +lidas Hdeben ser le!es 9ue 8acen de anillo entre un per4odo ! otro) -eben ser le!es de desarrollo 8istrico 9ue determinan la transicin de un per4odo a otroI /Ib)( p) @?1) Esto no 9uita( replica $opper entrando en pol:mica con el 8istoricismo( 9ue Hle0!es ! tendencias sean dos cosas radicalmente distintasI /ib)( p) 3?B1( puesto 9ue una tendencia social 9ue 8a perdurado durante centenares o inlcuso miles de a*os /por eFemplo el aumento de la poblacin1 puede cambiar en un decenio o incluso ms rpidamente) El delet:reo e9u4+oco episte0mol ico del 8istoricismo consiste( por lo tanto( en la HconfusinI entre le!es ! tendencias ! en la acr4tica confianGa en tendencias absolutas( o sea no condicionales) En otros t:rminos( los 8istoricistas no se 8ab4an dado cuenta de 9ue el YpersistirZ de las tendencias / racias al cual se produce su subrepticia asimilacin a las le!es1 depende del no demostra0do presupuesto del persistir de ciertas condiciones iniciales espec4ficas) .n presupuesto 9ue nin Jn cient4fico serio puede dar por descontadoC H%e a9u4( podemos decir( el error central del 8istoricismo) ,us Yle!es AA> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA del desarrolloZ se re+elan ser tendencias absolutas( tendencias como le0!es( 9ue no dependen de las condiciones iniciales( ! 9ue irresistiblemente nos arrastran en una cierta direccin en el futuroI /Ib)( p) 33A1) No es de e6tra*ar( pues( si las predicciones de los 8istoricistas( ms 9ue a las cient4ficas ! condicionales Ypre+isionesZ en la forma del Hsi))) enton0cesI( acaban por parecerse a las no0cient4ficas ! no0condicionales Hpro0 fec4asI) No completamente satisfec8o de esta demolicin del Hcarcter pseu0docient4fico( pseudo8istrico ! m4tico de las filosof4as prof:ticas de0la 8istoriaI /Ib)( p) B1( $opper( a continuacin( 8a presentado tambi:n una confutacin l ica del 8istoricismo articulada en cinco proposicionesC H31) El curso de la 8istoria 8umana est fuertemente influido por el sur ir del conocimiento 8umano /la +erdad de esta premisa debe ser admitida incluso por a9uellos 9ue en nuestras ideas( inclu4das las cient4ficas( no +en ms 9ue el subproducto de desarrollos materiales de un tipo u otro1) =1) Nosotros no podemos predecir mediante m:todos racionales o cien0t4ficos( el desarrollo futuro del conocimiento cient4fico))) 71) $or eso( no podemos predecir el curso futuro de la 8istoria 8umana) 41) Esto si 0nifica 9ue debemos e6cluir la posibilidad de una 8istoria tericaQ o sea de una ciencia social 8istrica 9ue corresponda a la f4sica terica) No puede 8aber nin una teor4a cient4fica del desarrollo 8istrico 9ue pueda ser+ir de base para la pre+isin 8istrica) @1) El obFeto fundamental del

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8istoricismo))) es( por lo tanto( infundado) T el 8istoricismo caeI /Ib)( ps) 370341) Naturalmente( precisa $opper( la ar umentacin no nie a la posibilidad de pre+isiones de todo tipo) ,olamente nie a la posibilidad de predecir desarrollos 8istricos en la medida en 9ue puedan estar in0fluidos por el aumento de nuestro conocimientoI /Ib)1) En los Jltimos prrafos de su trabaFo( rec8aGando la 8etero eneidad radical entre NaturRissensc8aften ! GeistesRissensc8aften( $opper se de0canta a fa+or de la unidad l ico0procedimental del m:todo cient4fico( afirmando 9ue tambi:n las ciencias sociales e 8istricas deben proceder( al i ual 9ue cual9uier otra disciplina( mediante la elaboracin de 8ipte0sis 9ue se someten al e6amen selecti+o de la e6periencia) -esarrollando ms tarde a9uello a lo 9ue en #iseria del 8istoricismo apenas se 8ab4a aludido 5 a saber( la llamada Hl ica de la situacinI o Hanlisis situacionalI 5 $opper 8a aclarado adems 9ue( dado 9ue las acciones( ! por ende la 8istoria( pueden ser e6plicadas como soluciones de problemas( se si ue 9ue el es9uema eneral de las conFeturas ! de las confutaciones puede ser utiliGado como una teor4a e6plicati+a de los com0portamientos 8umanos ! por lo tanto como modelo de e6plicacin 8is0tricaC H$or anlisis situacional entiendo un cierto tipo de e6plicacin tentati+a o conFetural de al una accin 8umana 9ue se refiere a la situa0cin en la cual el a ente se encuentra) $uede ser una e6plicacin 8istri0 $O$$ER AA< caC puede 9ue 9ueramos e6plicar cmo ! por 9u: una cierta estructura de ideas 8a sido creada) Es necesario reconocer 9ue nin una accin crea0ti+a nunca puede ser plenamente e6plicada) ,in embar o( podemos in0tentar( conFeturalmente( presentar una reconstruccin idealiGada de la situacin problemtica en la cual el a ente se 8a encontrado( ! en tal me0dida 8acer la accin YcomprensibleZ /o Yracionalmente comprensibleZ1( esto es( adecuada a la situacin como :l la +e4a) Este m:todo de anlisis situacional puede ser descrito como una aplicacin del principio de ra0cionalidadI /ConoscenGa o etti+a) .n punto di +ista e+oluGionistico( cit)( p) =7@1) Es cierto( admite $opper( 9ue tambi:n autores como Co0llin Rood 8an subra!ado con fuerGa a9uello 9ue :l llama situacin pro0blemtica) ,in embar o( mientras 9ue para Collin Rood lo 9ue cuenta es el proceso psicol ico del Hre+i+irI( para $opper lo importante es el anlisis situacional) $or eFemplo( para entender un edicto de "eodosio( no se trata tanto de re+i+ir en uno mismo la e6periencia del emperador( cuanto de construir un modelo de situacin social capaG de 8acer inteli0 ible la racionalidad /el Hcarcter ceroI1 de su accin ! de ser+ir de 8ip0tesis controlable del saber 8istorio rficoC HEl anlisis de la situacin por parte del 8istoriador es su conFetura 8istrica( 9ue en este caso es una metateor4a relati+a al raGonamiento del emperador) Al estar en un ni+el diferente del raGonamiento del emperador( no lo re+i+e( sino 9ue busca producir una reconstruccin idealiGada ! raGonada de :l( omitiendo ele0mentos no esenciales ! tal +eG desarrollndolo) As4 el problema central del 8istoriador es :steC ;cules eran los elementos decisi+os en la situa0cin problemtica del emperadorX En la medida 9ue el 8istoriador con0si ue resol+er este metaproblema( :l comprende la situacin 8istricaI /Ib)( p) =441) <<7) LA ,OCIE-A- HA'IER"AI T LA "EOR2A -E LA -E#OCRACIA) En La sociedad abierta ! sus enemi os /3<4@1 la cr4tica metodol ica del 8istoricismo desemboca en una defensa ideol ica de la democracia contra el totalitarismoC HEl libro 5 repet4a aJn recientemente $opper 5 es una teor4a de la democracia contra los +ieFos ! nue+os ata9ues de sus enemi osI /La proporGionale tradisce la democraGia( cit)( p) 71)

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Las so0licitaciones contin entes 9ue estn en la base de la obra 8an sido e+iden0ciadas por el mismo $opper en uno de los prefacios al +olumenC HAun09ue la ma!or parte de lo 9ue est contenido en este libro 8a!a tomado forma en fec8a anterior( la decisin final de escribirlo fue tomada en ma!o de 3<7>( el d4a 9ue me lle la noticia de la in+asin de Austria) La redaccin dur 8asta 3<47 ! el 8ec8o de 9ue la ma!or parte del libro fuera escrito durante los terribles a*os en 9ue la conclusin de la uerra AB? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA era incierta( puede a!udar a e6plicar por 9u: al unas de sus cr4ticas me parecen 8o! ms emocionales ! ms a rias de tono de cuanto desear4a) $ero no eran tiempos a9uellos para silenciar las palabras)))I /trad( ital)( Roma( 3<B7( +ol) I( p) 3?1) La parte positi+a del libro ira alrededor de la conocida diferencia0cin /sacada de 'er son1 entre sociedad HcerradaI ! sociedad HabiertaI) Los ras os 9ue nuestro autor atribu!e a estos dos modelos /idealt4picos1 de sociedad son mJltiples) En eneral( podemos decir 9ue( se Jn $op0per( la sociedad cerrada es un tipo de asociacin 9ue tiene sus ra4ces ori0 inarias en una actitud m4tico0irracional frente al mundo ! 9ue se basa en una or aniGacin de tipo colecti+4stico /o HtribalI1( 9ue tiene en su base unas normas r4 idas de comportamiento impuestas con autoridad a los indi+iduos 9ue la componenC H.na sociedad cerrada se parece a un reba*o o a una tribu por el 8ec8o de 9ue es una unidad0or nica cu0!os miembros se mantienen Funtos por +4nculosI /Ib)( +ol) I( p) =4@[Q HEs una de las caracter4sticas))) de una primiti+a sociedad tribal o Yce0 rradaZ el 8ec8o de +i+ir en un c4rculo m ico de inmutables iabJs( de le!es ! costumbres 9ue son cansideradas ine+itables como el salir del sol o el ciclo de las estrellas)))I /Ib)( +ol) I( p) <31) $or contra( la sociedad abierta es un tipo de asociacin 9ue nace de una actitud racional ! cr4ti0ca frente al mundo ! 9ue se basa en una forma de or aniGacin 9ue in0tenta sal+a uardar la libertad de los indi+iduos ! la rectificacin de las normas de comportamientoC Hla sociedad m ica o tribal o colecti+ista ser llamada tambi:n sociedad cerrada ! la sociedad en la cual cada uno es llamado a tomar decisiones personales sociedad abiertaI /Ib)( +ol) I( ps) =4404@1) HLa sociedad cerrada se caracteriGa por la fe en los tabJs m icos( mientras 9ue la sociedad abierta es a9uella en la cual los 8om0bres 8an aprendido a asumir una actitud en al una medida cr4tica frente a los tabJs ! a basar su decisin en la autoridad de su propia inteli encia /despu:s de discusin1I /Ib)( +ol) I( p) =>41) ,i la sociedad cerrada tiene los ras os de un r: imen no liberal( la sociedad abierta tiene los atributos de una HdemocraciaI) $roponi:ndo0se ofrecer una dilucidacin ri urosa de dic8o concepto( $opper obser+a 9ue el problema fundamental de la filosof4a pol4tica se 8a encerrado tra0dicionalmente en la pre unta H;Oui:n debe re ir el EstadoXI) en reali0 dad( obser+a nuestro autor( una +eG formulada la interro acinC H;Oui:n debe obernarXI no se pueden e+itar respuestas del tipoC Hlos meForesI( Hlos ms sabiosI( Hel obernante natoI( Hla +oluntad eneralI( Hla RaGa ,uperiorI( Hlos trabaFadores de la IndustriaI( Hel $uebloI( etc) /Ib)( +ol) I( p) 3B41) $ero una respuesta semeFante( por ms con+incente 9ue pue0da parecer a primera +ista( es absolutamente est:ri3) En efecto( presupo0ne lo 9ue en teor4a( ! sobre todo en la prctica( es casi siempre falsoC esto es( 9ue los obernantes son buenos( sabios ! competentes) $or lo $O$$ER AB3 cual( a la +ieFa pre untaC Y;Oui:n debe obernarXZ cs necesario poner la nue+aC HQ Cmo podemos or aniGar las instituciones pol4ticas con ob0Feto de impedir 9ue los obernantes malos o incompetentes 8a an dema0siado da*oXI /Ib)1) En otros t:rminos( el problema0cla+e de una pol4tica democrtica no es el relati+o a los suFetos de la

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soberan4a( sino el concer0niente al control institucional de los obernantes( sean 9uienes sean) ,lo este planteamiento( a*ade $opper( permite resol+er lo 9ue :l llama la HparadoFa de la democraciaI( o sea a9uel absurdo por el cual el pueblo( como en efecto sucedi en el nacismo( tambi:n podr4a esco er democr0ticamente una tiran4a) "raGando una Hl4nea de demarcacinI entre democracia ! dictadura( $opper( en uno de los pasaFes)ms importantes de su obra( escribeC H3) La democracia no pude caracteriGarse cumplidamente slo como obierno de la ma!or4a( aun9ue la institucin de las elecciones enerales sea de la ma!or importacia) En efecto( una ma!or4a puede obernar de manera tirnica /La ma!or4a de a9uellos 9ue tienen una estatura inferior a los B pies puede decidir 9ue sea la ma!or4a de a9uellos 9ue tienen una esta0tura superior a los A pies los 9ue pa uen todas las tasas1) En una demo0cracia los poderes de los obernantes deben ser limitados ! el criterio de una democracia es :steC en una democracia los obernantes 5 o sea el obierno 5 pueden ser despedidos por los obernados sin derramar san0 re) $or lo tanto( si los 8ombres en el poder no sal+a uardan a9uellas instituciones 9ue ase uran a la minor4a la posibilidad de trabaFar por un cambio pac4fico( su obierno es una tiran4a) =) -ebemos diferenciar solamente entre dos formas de obierno( a saber( a9u:l 9ue posee instituciones de este tipo ! todos los demsQ es decir entre democracia ! tiran4a) 7) .na constitucin democrtica consistente debe e6cluir solamente un tipo de cambio en el sistema le al( a saber( a9uel tipo de cambio 9ue puede poner en peli ro su carcter democrtico) 4) En una democracia( la proteccin inte ral de las minor4as no debe e6tenderse a a9uellos 9ue +iolan la le! ! especialmente a a9uellos 9ue incitan a los otros al derrocamiento +iolento de la democracia) @) .na l4nea pol4tica diri ida a la instauracin de instituciones diri i0das a la sal+a uardia de la democracia debe obrar siempre en base al pre0supuesto de 9ue puede 8aber tendencias anti0democrticas latentes tan0to entre los obernados como entre los obernantes) A) ,i la democracia es destruida( todos los derec8os son destruidosQ aun9ue mantu+ieran ciertas +entaFas econmicas disfrutadas por los o0bernantes( lo ser4an slo sobre la base de la resi nacin) B) La democracia ofrece un precioso campo de batalla para cual9uier reforma raGonable dado 9ue permite la eFecucin de reformas sin +io0lencia) $ero si la pre+encin de la democracia no se con+ierte en la preo0 i AB= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cupacin preeminente en toda batalla particular mantenida en este cam0po de batalla( las tendencias anti0democrticas latentes 9ue siempre es0tn presentes /! 9ue incitan a a9uellos 9ue sufren baFo el efecto estresan0te de la sociedad)))1 pueden pro+ocar la ca4da de la democracia) ,i la comprensin de estos principios no est aJn suficientemente desarrolla0da( es necesario promo+erla) La l4nea pol4tica opuesta puede ser fatalQ puede comportar la p:rdida de la batalla ms importante( 9ue es la bata0lla por la misma democraciaI /Ib)( +ol) Il( ps) =3?0331) La preocupacin por la suerte de la democracia( e6presada en el Jlti0mo punto( lle+a a $opper a discutir sea la paradoFa de la libertad ilimita0da sea la paradoFa de la tolerancia ilimitada /cfr) el 4e punto1) A prop0sito del primero( :l considera 9ue las instituciiones de una sociedad abierta no pueden deFar libres a los prepotentes para escla+iGar a los mansos /Ib)( +ol) I( p) 7A?1) A propsito del se undo ase ura 9ue si nosotros e6tende0 mos la tolerancia ilimitada a a9uellos 9ue son intolerantes( o sea si no estamos

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dispuestos a prote er una sociedad tolerante contra el ata9ue de los intolerantes( Hentonces los tolerantes sern destruidos( ! la tole0rancia con ellosI /Ib)1) Con estas formulaciones( prosi ue $opper( no se 9uiere decir 9ue se deban suprimir siempre las manifestaciones de las filosof4as intolerantes) En efecto( mientras las podamos combatir con ar umentaciones racionales ! tenerlas baFo el control de la opinin pJ0blica( la supresin es ciertamente la menos sabia de las decisionesI /Ib)1) Esto no 9uita 9ue debamos proclamar el derec8o de suprimirlas( si es necesario( tambi:n con la fuerGa( cuando ellas( repudiando toda ar u0mentacin( reLcurren al uso Hde los pu*os o de las pistolasI /Ib)1) En otras palabras( resulta 8umanamente le 4timo( e incluso obli adamente demo0crtico( no tolerar a los intolerantes ! considerar la incitacin a la intole0rancia un crimen anlo o al asesinato( al secuestro o al restablecimiento del comercio de escla+os /Ib)1) En este punto deber4a resultar claro en 9u: sentido( se Jn $opper( las instituciones democrticas son el anlo o( en el terreno social( de las re las metodol icas de la cienciaC HEn efecto( as4 como en la ciencia se trata de resol+er problemas( otro tanto se 8ace en la pol4tica) I ual 9ue en la ciencia la solucin de los problemas necesita de creati+idad( de 8iptesis nue+as para someter a cr4tica( as4 en la democracia se nece0 sitan de continuo soluciones alternati+as para considerar ! descartar si no lle+an a los resultados deseados) As4 como en la ciencia lo importante no es de dnde proceda la teor4a( sino 9ue esta teor4a sea controlable( as4 en la democracia a9uello 9ue cuenta no es 9ui:n debe obernar( sino cmo /con 9u: instrumentos constitucionales1 controlar a los obernan0tes) Como en la in+esti acin el do mtico es el iluso poseedor de la +er0 dad definiti+a 9ue se sitJa fuera de la polis de los cient4ficos ! !a no pro0duce cienciaC as4 en politica el utopista es el iluso poseedor de una +erdad $O$$ER AB7 definiti+a sobre una presunta sociedad perfecta) $ero( ! este es el punto ms importante( como en la ciencia toda teor4a /pe9ue*a o rande1 pue0de cambiar ! las teor4as sern consideradas cient4ficas siempre 9ue 8a0!an sido respetadas las re las del m:todo cient4ficoQ as4 en la pol4tica pue0den cambiar ma!or4as ! minor4as( toda le! puede ser propuesta o abolida ! perfeccionada( ! pueden cambiar alianGas ! pro ramas( pero el cam0bio ser democrtico slo a condicin de 9ue se 8a!an respetado las re0 las de la democracia) ,in m:todo no 8a! ciencia( sin instituciones de0mocrticas no 8a! democraciaI /-) Antiseri( La demarcaGione tra Hsocieta apertaI e Hsocieta c8iusaI en ;) V+)( La sfida di $opper( cit)( p) B41) En conclusin( a los oFos de $opper( racionalidad cient4fica ! de0mocracia acaban por ser lo mismo) En efecto( a los persuadidos de 9ue 8o! es ine+itable al una forma de totalitarismo :l oponeC H,u afirma0cin de 9ue la democracia no est destinada a durar siempre e9ui+ale( en realidad( a la afirmacin de 9ue la raGn 8umana no est destinada a durar siempre( puesto 9ue slo la democracia ofrece una estructura ins0titucional 9ue permite))) el uso de la raGn en el terreno pol4ticoI /la so0cieti aperta( cit)( +ol) I( p) 3<1) <<4) LO, FILE,OFO, -EL "O"ALI"ARI,#O T LA CR2"ICA E$I,"E#OLEGICA AL #ARDI,#O) La defensa popperiana de la democracia forma un todo con la cr4tica a las di+ersas filosof4as sociales de tipo HtotalitarioI) La ms potente de estas filosof4as( insiste nuestro autor( es el 8istoricismo /La societa aper0ta( cit)( +ol) I( p) 3A1( o sea Ha9uella da*ina efermedadI de los intelectos 9ue :l define como Hfilosof4a oracularI /Ib)( +ol) Il( p) 3<1) Considera0do en su confi uracin0tipo de metaf4sica prof:tica de los

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acontecimien0tos futuros( el 8istoricismo encuentra una de sus formas ms simples ! ms anti uas en la teor4a del pueblo Hele idoI( la cual sostiene 9ue -ios eli e a un pueblo para 9ue eFerGa la funcin de instrumento pri+ile iado de sus pro!ectos ! sea due*o de la tierra /Ib)( +ol) I( p) =A1) Este es9ue0ma reaparece tambi:n ms tarde) En efecto( aun9ue la presunta H+olun0tad de -iosI sea substituida por parte de las filosof4as 8istoricistas mo0dernas por la NaturaleGa( el Esp4ritu o la Econom4a( ! el pueblo ele ido por la RaGa ele ida o la Clase ele ida 5 el resultado es el mismo /Ib)( +ol) I( p) =>1) A8ora( puesto 9ue las filosof4as 8istoricistas de derec8a ! de iG9uierda se remiten ambas a %e el( el cual a su +eG se remite al pensamiento anti uo( ser indispensable( se Jn $opper( e6aminar pri0mero las teor4as de %erclito( de $latn ! de Aristteles /Ib)1) -espu:s de 8aber tenido en %es4odo /el terico de la decadencia de la 8umanidad1 ! en %erclito /el terico de la inmutable Le! del cambio1 AB4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sus primeras referencias( la mentalidad 8istoricista ! anti0democrtica 8a encontrado en $latn /el terico de un modo de pensar se Jn el cual Hel cambio es mal ! lo esttico es di+inoI1 su principal manifestacin) En efec0to( insertndose en la l4nea antiplatnica de cierta cultura an losaFona del primer no+ecientos /de W) Fite a ') Russell1( $opper lle a a +er( en el autor de los -ilo os( un t4pico filsofo HtotalitarioI( o sea un pensador cu!os es9uemas tericos no pueden deFar de lle+ar( en cual9uier circunstancia 9ue sean aplicados( a una sociedad cerrada) Este procedimiento( 9ue a muc8os estudiosos les 8a parecido solamente un modo Hanti8istoric4sti0coI de acercarse al pensador rie o( obedece( en realidad( a las directri0ces de a9uello 9ue se podr4a definir como la tendencia 8istrico0tipol ica de $opper) .na tendencia 9ue consiste en buscar la presencia( en el pasa0do( de HmentalidadesI o de HmodelosI tericos 9ue 8an influido en las :pocas sucesi+as ! 9ue pueden tener continuacin tambi:n en el presente) ,e Jn $opper( el Estado ideal de $latn 9ue deber4a detener la Hdeca0denciaI del mundo 8istrico real( representa una reaccin de la +ieFa so0ciedad HcerradaI de tipo aristocrtico a la nue+a sociedad HabiertaI de (tipo democrtico ! per4cleo) En efecto( desde cual9uier punto de +ista 9ue se e6amine la propuesta pol4tica del filsofo ateniense( ella manifiesta unos peli rosos ras os tipol icos de :nero totalitario ! anti0 democrtico) "al es( por eFemplo( la primac4a absoluta del Estado sobre los indi+iduos 9ue lo componenQ tal es el e6asperado colecti+ismo 9ue deber4a calificar la +ida de los miembros de la clase diri enteQ tal es la neta di+isin de la so0ciedad en clasesQ tal es la idea de un restrin ido nJmero de sabios 9ue o0biernan sobre muc8os i norantesQ tal es la idea se Jn la cual el criterio de la moralidad reside en el inter:s HsuperiorI del EstadoQ tal es la pro0puesta de una HcensuraI ubernati+a sobre las creencias de los ciudada0nos ! as4 sucesi+amente) A propsito del Jltimo punto( $opper recuerda 9ue en las Le!es $latn Helabora friamente ! esmeradamente la teor4a de la in9uisicin) El librepensamiento( la cr4tica de las instituciones pol4ti0cas( la ense*anGa de nue+as ideas a los F+enes( los intentos de introducir nue+as prcticas reli iosas o incluso nue+as opiniones son todos ellos de0litos considerados di nos de la pena capitalI /Ib)( +ol) I( p) =B31) "anto es as4 9ue Hen el Estado de $latn( a ,crates nunca le ser4a dada la posi0 bilidad de defenderse pJblicamente ! ciertamente 8abr4a sido confiado al oscuro conseFo in9uisitorial para 9ue YcuraraZ su alma dese9uilibrada !( al final( lo casti araI /Ib)( +ol) I( p) =B=1) "odo esto 8ace 9ue $opper( 8ablando de una HtraicinI de $latn /Ib)1 acabe por asimilarlo( como dir Gilbert R!le en una rese*a a "8e Open ,ociet! and Its Enemies( a una especie de HGu4a de ,cratesI /en H#indI( 3<4>( p) 3A<1) -espu:s de 8aberse referido a Aristteles ! a su He6istencialismoI /para el cual +er ms abaFo1( $opper toma en consideracin a %e el( a 9ui:n considera como Hel padre del

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8istoricismo ! del totalitarismo modernosif $O$$ER AB@ /La societa aperta( +ol) Il( p) 741 ! como el Hanillo 9ue faltaI entre $la0tn ! las formas contemporneas de totalitarismo /Ib)( +ol) Il( p) 4A1) Los principales aspectos antiliberales de la filosof4a pol4tica de %e el fo0caliGados por $opper sonC el culto platoniGante del EstadoQ la mentali0dad tribal ! colecti+ista por la cual Hel Estado lo es todo ! el indi+iduo nadaIQ el rec8aGo de un principio :tico por encima del Estado ! la reso0lucin de la moral en la pol4ticaQ el concepto de 9ue el Jnico criterio po0sible de Fuicio respecto al Estado es el :6ito 8istrico0mundial de sus ac0cionesQ la teor4a de 9ue el Estado( por su 4ntima esencia( puede e6istir slo mediante la uerra contra los otros EstadosQ la tesis de una nacin ele ida destinada al dominio del mundoQ la idea del Gran %ombre ! de la $ersonalidad %istrica #undial) Aspectos todos ellos( obser+a $op0per( H8eredadosI de las sucesi+as filosof4as totalitarias /8asta el naGis0mo1( o sea de a9uel conFunto de corrientes 9ue 8an substituido el Esp4ri0tu( la Nacin( el Indi+iduo csmico0 8istrico por la ,an re( el $ueblo( la RaGa( el [efe ! as4 sucesi+amente /Ib)( +ol) Il( p) 4> ! s )1) -entro de este cuadro( $opper no pierde la ocasin de acusar a %e el de des8o0 nestidad intelectual ! moralC H%e el realiG las cosas ms mila rosas) L ico sumo( fue un Fue o de ni*os para sus eficaces m:todos dial:cti0cos e6traer +erdaderos coneFos f4sicos de sombreros puramente metaf4si0cosI /Ib)( +ol) Il( p) 431) #s articulado resulta en cambio el Fuicio sobre #ar6) En efecto( por un lado( $opper estima a #ar6 por la 8onestidad intelectual( el sentido de los 8ec8os( el desprecio de la +erbosidad moraliGante( la actitud an0tipsicol ica ! la defensa de la autonom4a de la sociolo 4aC Hgl nos abri los oFos ! nos con+irti en ms a udos en muc8os aspectos) .n retorno a la ciencia social pre0mar6iana es inconcebible) "odos los autores tie0nen una deuda para con #ar6( incluso si no lo sabenI /Ib)( +ol) Il( p) l l?1) $or otro lado( $opper considera a #ar6 Hun falso profetaI /Ib)1 ! FuG a al mar6ismo como Hla ms pura( la ms elaborada ! la ms peli0 rosa forma de 8istoricismoI /Ib)( +ol) Il( p) 3?<1) T( en efecto( el mar06ismo es la filosof4a 8istoricista contra la cual :l 8a trabado la batalla ms dura /8asta el punto de pasar a la 8istoria como uno de los ma!ores cr4ticos de #ar6 del no+ecientos1) En su Fu+entud $opper 8ab4a sido miembro de la asociacin de estu0diantes socialistas de las escuelas secundarias /soGialistisc8e #ittelsc8S0ler1 ! en 3<3<( durante dos o tres meses( como :l mismo e6plica en su autobio raf4a( 8ab4a lle ado a considerarse HcomunistaI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) 7@1) ,in embar o( al entusiasmo inicial( le 8ab4a se uido bien pronto el desencanto) T esto a continuacin de un incidente 9ue le sucedi en Viena /Ib)1) -urante una manifestacin al unos F+enes obreros de iG9uierda 8ab4an sido muertos) Frente a este derramamiento de san re( $opper se dio cuenta de 9ue 8ab4a Haceptado acr4ticamente( ABA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA do mticamente( un credo peli rosoI /Ib)( p) 7A1) Oue e6i 4a el sacrifi0cio de numerosas +idas 8umanas( con +istas a un fin remoto o de Hun sue*o 9ue 8abr4a podido resultar irrealiGableI /Ib)1) ,itundose definiti0+amente en una ptica cr4tica( las Hla unasI de la teor4a mar6ista le lle0 aron a ser bien pronto Hob+iasI /Ib)( p) 7B1) #s tarde( la pol:mica contra el 8istoricismo ! la puesta a punto de la ptica falibilista( 8ab4an consolidado ulteriormente su Fuicio lobalment: ne ati+o sobre el mar06ismo) En los escritos de la madureG( el ata9ue popperiano al comunismo asume la forma de un proceso epistemol ico 9ue apunta al m:todo mis0mo de #ar6C HCreo 9ue es absolutamente correcto sostener 9ue el mar06ismo es( fundamentalmente( un m:todo)

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$ero es e9ui+ocado creer 9ue( en cuanto m:todo( deba permanecer al res uardo de todo ata9ue) La +er0dad es( ms simplemente( 9ue cual9uiera 9ue intente FuG ar el mar6is0 mo( debe ponerlo a prueba ! citarlo en cuanto m:todo( o sea debe +alo0rarlo en base a criterios metodol icos) -ebe( en suma( pre untarse si es un m:todo fecundo o est:ril( o sea si es o no capaG de fa+orecer la tarea de la cienciaI /Ib)( +ol) Il( p) l 3=1) "omando en e6amen al materialismo 8istrico( o sea la tesis se Jn la cual la or aniGacin econmica resulta fundamental para todas las ins0tituciones sociales( $opper escribe 9ue tal idea es Hperfectamente +li0daI mientras se tome el t:rmino HfundamentalmenteI de su sentido la6o 8abitual( sin insistir demasiado sobre elloC Hno puede 8aber duda de 9ue prcticamente todos los estudios sociales( tanto institucionales como 8is0tricos( pueden meForar si se relacionan teniendo en cuenta las Ycondi0ciones econmicasZ de la sociedad) Ni si9uiera la 8istoria de una ciencia abstracta como la matemtica es una e6cepcinI /Ib)( +ol) Il( p) 3431) ,in embar o( ad+ierte $opper( #ar6( en +irtud de su formacin 8e elia0na( tom el t:rmino fundamental Hdemasiado en serioI( !endo ms all de una Hapreciad4sima in+itacin a considerar las cosas en su relacin con su bacN round econmicoI /Ib)( +ol) Il( p) 34@1) En efecto( influido por la diferenciacin entre HrealidadI ! HaparienciaI( entre HesencialI ! HaccidentalI( #ar6 se +io lle+ado a suponer 9ue todos los pensamien0tos ! todas las ideas 8an de e6plicarse mediante su reduccin a la reali0dad econmica sub!acente) A8ora bien( un tal esencialismo economicis0ta( comenta nuestro autor( Hno es ciertamente meFor 9ue cual9uier otra forma de esencialismoI /Ib)( +ol) Il( p) 34=1) $or esencialismo metodol ico $opper entiende la corriente de pen0samiento( introducida ! patrocinada por Aristteles( se Jn la cual la in0+esti acin cient4fica debe penetrar en la esencia de las cosas( para po0derlas e6plicar adecuadamente) Al esencialismo :l contrapone en cambio el nominalismo m:todol ico /9ue no 8a! 9ue confundir con el nomina0lismo clsico1Q el cual considera 9ue la misin de la ciencia consiste sola0 $O$$ER ABB mente en describir el comportamiento de los fenmenos) En consecuen0cia( mientras los esencialistas formulan pre untas del tipoC H;9u: es la materiaXI( los anti0esencialistas plantean problemas del tipoC H;cmo se comporta esta porcin de materiaXI) Adems( mientras los esencialistas leen una definicin HnormalmenteI( es decir de iG9uierda a derec8a( los anti0esencialistas la leen de atrs adelante o de derec8a a iG9uierdaC HAs4 la concepcin cient4fica de la definicin Y.n cac8orro es un perro Fo0+enZ ser4a 9ue es una respuesta a la pre unta Y;Ou: es lo 9ue nosotros llamamos un perro Fo+enXZI /Ib)( +ol) Il( ps) =40=@1) En otros t:rminos( la doctrina esencial4stica contestada por $opper es la doctrina por la cual la ciencia persi ue una e6plicacin Jltima( Hes decir( una e6plicacin 9ue( esencialmente o por su misma naturaleGa( no puede ser e6plicada ulte0 riormente( ! no e6i e nin una e6plicacin posteriorI /"re differenti con0ceGioni della conoscenGa umana( 3<@A( en Con etture e confutaGioni( cit)( p ina 3>=1) Ta en #iseria del 8istoricismo $opper 8ab4a obser+ado 9ue mientras en las ciencias de la naturaleGa 8a +encido definiti+amente el nominalis0mo /metodol ico1( en las ciencias sociales aJn si ue el esencialismo /ob) cit)( ps) 7<04?1) A8ora afirma 9ue ni si9uiera el materialismo 8istrico 8a sabido sustraerse a su nefasta influencia) En efecto( como 8emos +is0to( el esencialismo metodol ico de #ar6 est presente slo en su Heco0nomismoI de base o en la tesis se Jn la cual toda la 8istoria 8asta nues0tros d4as es 8istoria de la luc8a de clases( sino tambi:n en su concepcin del sistema Fur4dico0 pol4tico como superestructura necesaria de las rela0ciones econmico0sociales) .na concepcin 9ue presupone la pre untaC H;9u: es el EstadoXI( o sea el interro ante sobre

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la funcin esencial de las instituciones le ales /La societa aperta( cit)( +ol II( p) 3@A1) -e este modo de contemplar el Estado( porsi ue $opper( #ar6 e6traFo ra+es consecuencias( como la de+aluacin de la pol4tica respecto a la econo0m4a ! el desprecio para con la democracia formal) $or cuanto se refiere al primer punto( :l( eneraliGando la situacin de H an sterismo de la ri9ueGaI /Ib)( +ol) Il( p) 3AB1 del capitalismo HdesenfrenadoI de su tiem0po( lle a considerar fundamental( en todas partes ! siempre( el poder econmico) $opper piensa en cambio 9ue 8o! en d4a el poder pol4tico es tan decisi+o 9ue puede controlar el mismo poder econmicoC HEsto si nifica una ran e6tensin del campo de las acti+idades pol4ticas) No0sotros podemos pre untarnos 9u: 9ueremos conse uir ! cmo podemos conse uirlo) $odemos( por eFemplo( lle+ar a cabo un pro rama pol4tico racional para la proteccin de los econmicamente d:biles) $odemos 8acer le!es para limitar la e6plotacin) $odemos limitar la e6plotacin) $ode0 mos limitar la Fornada de trabaFo( pero podemos 8acer aJn ms) $or le!( podemos ase urar a los trabaFadores /o( meFor aJn( a todos los ciu0dadanos1 contra la in+alideG( el paro ! la +eFeG) -e este modo podemos E 4 AB> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8acer imposible ciertas formas de e6plotacin como las 9ue se basaban en la d:bil posicin econmica de un trabaFador 9ue debe aceptar cual09uier cosa para no morir de 8ambre) T cuando estemos capacitados para ase urar por le! medios de subsistencia a cual9uiera 9ue ten a anas de trabaFar))) entonces la proteccin de la libertad del ciudadano( del mie0do econmico ! de la intimidacin econmica ser casi completa))) El poder pol4tico ! su control lo es todo) Al poder econmico no se le debe permitir dominar el poder pol4ticoQ si es necesario( debe ser combatido por el poder pol4tico ! reconducido baFo su controlI /Ib)( +ol) Il( p) 3A@1) $or cuanto se refiere al se undo punto( lo 9ue #ar6 ! los mar6istas definen despecti+amente libertad formal( constitu!e en cambio( se Jn $opper( Hla base de todas las otras cosasI /Ib)( +ol) Il( p) 3AA1) En efec0to( rec8aGando la Hfbula mar6ista de la dictadura de claseI ! la idea se Jn la cual Hlas instituciones en una democracia son permanentemen0te acaparadas( por as4 decir( por la bur ues4aI /Ri+oluGione o riformeX( trad) ital)( Roma( 3<BB( p) 4=1( :l escribe 9ue Hesta Ymera libertad for0malZ( o sea la democracia( el derec8o del pueblo de FuG ar ! de 8acer caer al propio obierno( es el Jnico instrumento conocido por medio del cual podemos intentar prote ernos contra el abuso del poder pol4ticoI) T Hpuesto 9ue el poder pol4tico puede controlar el poder econmico( la democracia pol4tica es tambi:n el Jnico medio de control del poder eco0 nmico por parte de los obernadosI /La societa aperta( cit)( +ol) Il( p) 3AA( cursi+as nuestras1) "anto ms cuanto Hsin control democrtico( no puede 8aber raGn al una en el mundo por la cual cual9uier obierno no deba utiliGar su poder pol4tico ! econmico con fines mu! distintos de la proteccin de la libertad de sus ciudadanosI /Ib)1) En cambio los mar6istas( no suficientemente atentos a los peli ros impl4citos en cual09uier forma de poder( 8an sido incapaces de localiGar el 9ue es el proble0ma ms fundamental de toda pol4ticaC Hel control de los controladores( de la peli rosa acumulacin de poder representada por el EstadoI /Ib)( +ol) Il( p) 3A<1) En consecuencia( ellos no 8an ad+ertido claramente el peli ro in8erente a toda pol4tica de aumento de poder del Estado ! no se 8an dado cuenta de la decisi+a importancia de la democracia como Jnico medio conocido para conse uir tal control) "odo esto e6plica por 9u: los mar6istas( con+encidos de 9ue el obierno es malo slo si est en manos de la bur ues4a( 8an

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mantenido la frmula de la Hdictadura del proletariadoI ! 8an acabado por conferir al Estado enormes pode0res( sin percatarse del 8ec8o de 9ue las personas menos aptas 8abr4an podido un d4a ade*uarse de ellos /Ib)( +ol) Il( p) 3A<0B?1) Otro l4mite del mar6ismo 5 el ms conocido 5 reside en el 8ec8o de 9ue cas4 todas las pre+isiones econmicas de #ar6 /9ue $opper toma ana0l4ticamente en e6amen1 se 8an manifestado errneas) Las raGones de esta e9ui+ocacin( obser+a nuestro autor( no residen en nin una insuficien0 $O$$ER AB< cia de la base emp4rica( sino en la !a conocida pobreGa del m:todo 8isto0ric4stico ! en su e9u4+oca confusin entre le!es ! tendencias /\<<41( la cual 8ace 9ue las profec4as 8ec8as por el mar6ismo sean Hms parecidas( por su carcter l ico( a las del Anti uo "estamento 9ue a las de la f4sica modernaI /$re+isioni e profeGia nelle scienGe sociali( cit)( p) @B71) ,i en al unos conte6tos( empeGando por La sociedad abierta ! sus enemi os( $opper tiende a insistir sobre los aspectos falsificables del mar6ismo( en otras partes tiende( en cambio( a insistir sobre los aspectos no falsifica0bles) En La cienciaC conFeturas ! confutaciones /3<@71( 8ablando de la doctrina mar6ista de la 8istoria( del psicoanlisis de Freud ! de la psico0lo 4a indi+idual de Adler( nuestro autor escribeC Fue durante el +erano de 3<3< cuando empeG: a sentirme cada +eG ms insatisfec8o a propsi0to de estas tres teor4as))) ! comenc: a dudar de sus pretensiones de cien0 tificidad) #i problema primeramente asumi( 9uiGs( la simple formaC Y;9u: es lo 9ue no funciona en el mar6ismo( en el psicoanlisis ! en la psicolo 4a indi+idualX ;$or 9u: estas doctrinas son tan distintas de las teor4as f4sicas( de la teor4a neRtoniana !( sobre todo( de la teor4a de la relati+idadXZI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) A71) #editando sobre la cuestin( continJa $opper( Hcomprob: 9ue mis enemi os( admiradores de #ar6( Freud ! Adler( estaban impresionados por al unos elementos comunes a estas teor4as ! sobre todo por su apa0rente poder e6plitati+o) Ellas parec4an capaces de e6plicar prcticamente todo lo 9ue suced4a en los campos a los cuales se refer4an) El estudio de cual9uiera de ellas parec4a tener el efecto de una con+ersin o re+elacin intelectual( 9ue permit4a le+antar los oFos sobre una nue+a +erdad( +eda0da a los no iniciados) .na +eG abiertos de este modo los oFos( por todas partes se pecib4an confirmacionesC el mundo pululaba de comprobacio0nes de la teor4a) Cual9uier cosa 9ue sucediera( lo comfirmaba siempre) ,u +erdad aparec4a as4 manifiestaQ !( en cuanto a los incr:dulos( se trata0ba claramente de personas 9ue no 9uer4an la +erdad manifiesta( 9ue re0c8aGaban +erla( por9ue era contraria a sus intereses de clase( o a causa de sus represiones toda+4a Yno0analiGadasZ ! 9ue reclamaban a +oces un tratamiento cl4nicoI /Ib)( ps) A70A41) En consecuencia( replica $opper( Hel elemento ms caracter4stico de esta situacin me pareci el fluFo ince0sante de las confirmaciones( de las obser+aciones( 9ue YcompruebanZ las teor4as en cuestin))) .n mar6ista no pod4a abrir un peridico sin encon0trar en cada p ina un testimonio capaG de confirmar su interpretacin de la 8istoriaQ no solamente por las noticias( sino tambi:n por su presen0tacin 5 9ue muestra los preFuicios clasistas del peridico 5 ! sobre todo( naturalmente( por a9uello 9ue no dec4a) En cuanto a Adler( 9ued: mu! impresionado por una e6periencia personal) .na +eG( en 3<3<( le e6pli09u: un caso 9ue no me parec4a particularmente adleriano( pero 9ue :l no encontr dificultad en analiGar en los t:rminos de su teor4a de los senti0 ` a l A>? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA

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mientos de inferioridad( a pesar de ni si9uiera 8aber +isto al ni*o) .n poco desconcertado( le pre unt: cmo pod4a estar tan se uro) YA causa de mi e6periencia de miles de casos parecidosZ respondiQ por lo cual no pude contenerme ! coment:C YT con este Jltimo( supon o( su e6pe0riencia !a lle a a los mil ! un casosZ I /Ib)( p) A41) A diferencia del mar6ismo ! del psicoanlisis( la teor4a einsteiniana de la ra+itacin( conclu!e $opper( satisfac4a( en cambio( el criterio de la falsicabilidad( en cuanto Hincluso si los intrumentos de medicin de la :poca no permit4an pronunciarse con absoluta certeGa sobre los resul0tados de los controles( subsist4a claramente la posibilidad de confutar la teor4aI /Ib)( p) AB1) En s4ntesis( mientras la teor4a de Einstein presenta un poder e6plicati+o limitado ! abierto a un posible desmentido por par0te de los datos emp4ricos( mar6ismo ! psicoanlisis se presentaban am0bas como unas doctrinas omni0e6plicati+as ! Hde malla anc8aI( o sea no dotadas de t4tulos suficientes de falsificabilidad) Lle ados a este punto( parece 9ue el mar6ismo( lobalmente entendi0do( es( al mismo tiempo( HfalsificableI e HinfalsificableI) Esto 8a deso0rientado a al Jn estudioso( 9ue 8a acabado por acusar a nuestro autor de inco8erencia) En realidad( para comprender adecuadamente el dis0curso de $opper 8a! 9ue diferenciar entre el mar6ismo ori inario( 9ue :l interpret como un sistema terico 9ue contiene un numeroso listado de proposiciones falsificables de derec8o /! falsificados de 8ec8o1 ! el mar6ismo posterior( del cual :l subra!a sobre todo los intentos de 8acer inconfutable la teor4a con continuas 8iptesis de sal+amentoC HEn al u0nas de sus primeras formulaciones( por eFemplo en el anlisis mar6iano de la YamenaGadora re+olucin socialZ( las pre+isiones eran controla0 bles( ! de 8ec8o fueron falsificadas) ,in embar o( en +eG de tomar nota de las confutaciones( los se uidores de #ar6 reinterpretaron tanto la teor4a como los datos para acerlos concordar) -e este modo ellos sal+aron la teor4a de la confutacinQ pero pudieron 8acerlo al precio de adoptar un e6pediente 9ue la 8ac4a refutableI /Ib)( p) A>1) En otros t:rminos( el mar06ismo de #ar6( a diferencia del psicoanlisis de Freud( contiene unos falsificadores potenciales 9ue lo 8acenQ por lo menso en parte( Hcient4fi0 coI /cfr) #) $era( $opper e la scienGa su palafitte( Roma0'ari( 3<>?( p) @>1) "anto es as4 9ue 8a sabido formular unas pre+isiones bastante precisas ! susceptibles de desmentido /la miseria creciente de los trabaFa0dores( la desaparicin de clases medias( etc)1) En cam bio el mar6ismo de los se uidores 8a acabado por reducirse a un especie de 9uirfano Hdonde se 8an practicado toda clase de operaciones de plstica facial /in0!ecciones de 8iptesis ad 8oc1 a la teor4a 8erida por las confutaciones factualesI /-) Antiseri( en U) R) $opper( Lo ica della ricerca e socie0ta aperta( antolo 4a( 'rescia( 3<><( p) ===1) En conclusin( se Jn $op0per( Hel mar6ismo fue una +eG ciencia( pero una ciencia 9ue fue confuta0 $O$$ER A>3 da por al unos 8ec8os 9ue entraron en conflicto con sus predicciones))) sin embar o el mar6ismo( 8o!( !a no es cienciaQ ! no lo es puesto 9ue 8a infrin ido la re la metodol ica por la cual nosotros debemos acep0tar la falsificacin( ! se 8a inmuniGado a s4 mismo contra las ms clamo0rosas confutaciones de su prediccin) -esde entonces puede ser descrito slo como no0ciencia( como un sue*o metaf4sico( si 9uere4s( li ado a una realidad cruelI /Replies to #! Critics( en ;) V+)( "8e $8ilosop8! of U) $opper( La ,alle( Ill)( 3<B4( +) Il( ps) 3?>?0>31) Otra obFecion 9ue $opper 8ace al mar6ismo epi onal es la arro an0cia terica ! el len uaFe altisonanteC Hlos mar6istas creen saber muc8o) No tienen nin una modestia

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intelectual) Gustan lucir su saber ! su rim0bombante terminolo 4aIQ Hno 8an ido de +erdad a la escuela de ,crates ni tampoco a la de Uant( sino a la de %e elI /Ri+oluGione o riformeX( cit)( p) @>1) ObFecin 9ue $opper diri e sobre todo a los filsofos neo0dial:cticos de la utop4a /de 'loc8 a Adorno1 en los cuales :l tiende a +er( ms all del Hestilo obscuro ! efectistaI( unas propuestas de pensamien0to substancialmente pobres( 9ue no lle+an a nin una parte( pero 9ue( en compensacin( tienen el efecto de fomentar el e6tremismo Fu+enil ! el terrorismo ideol ico) Adems( su m:todo utop4stico ! +ocin lero de 8acer filosof4a 8ace imposible un dilo o constructi+o con ellosC HNo me enredo ustosamente en una cr4tica de estos filsofos) Criticarlos si ni0ficar4a /como diFo una +eG mi ami o Uarl #en er1( saltar tras ellos con la espada desnuda en el pantano en el 9ue ellos se 8unden( para 8undir0me i ualmente Funto a ellosff /Contro i paroloni( en Alla ricerca di un mondo mi liore( trad) ital)( Roma( 3<><( p) <A1) Ob+iamente( semeFantes tomas de posicin no 8an deFado indiferen0tes a los dial:cticos) En efecto( en 3<A3( en el Con reso de "ubin a or0 aniGado por la ,ociedad Alemana de ,ociolo 4a sobre el tema HLa l i0ca de las ciencias socialesI se produFo un enfrentamiento entre el racionalismo cr4tico de $opper ! el neomar6ismo de "8) W) Adorno) .n enfrentamiento 9ue se e6tendi a otros estudiosos) En tal circuns0tancia( $opper present una comunicacin 9ue posteriormente fue in0corporada en ;) V+)( -er $ositi+ismusstreit in der deutsc8en ,oGiolo0 ie( NeuRied und 'erl4n( 3<A<) En ella( insisti de nue+o tanto en la unidad del m:todo cient4fico como en la +alideG de la llamada /]<<=1 si0tuational lo ic o lo ic of t8e situationC HEl e6amen l ico de los m:to0dos de la econom4a pol4tica lle+a a un resultado 9ue puede ser aplicado a todas las ciencias sociales) Este resultado muestra 9ue en las ciencias sociales 8a! un m:todo puramente obFeti+o 9ue se puede definir como m:todo de la comprensin obFeti+a o como l ica de la situacinI) El #et8odenstreit 8a asumido ms tarde tonos particularmente +i+aces ra0cias a la inter+encin del popperiano alemn %ans Albert( el cual 8a acu0sado a %abermas ! a los franNfurteses de i norar la Hle! de %umeI /9ue t 4 A>= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA insiste sobre la inderi+abilidad de los Fuicios de +alor de los Fuicios de 8ec8o1 ! de intercambiar elecciones personales por una teor4a descripti0+a de la realidad socialI) En conclusin( desde cual9uier punto de +ista /epistemol ico( pol40tico( sociol ico( etc)1 9ue se considere la relacin $opper0#ar6( la di0ferencia 9ue separa a ambos estudiosos es neta e ine9u4+oca) En efecto( para $opper( no slo Hel mar6ismo Ycient4ficoZ est muertoI /La socie0ta aperta( cit)( +ol) Il( p) =B@1( sino 9ue el mar6ismo en eneral es slo Hun episodio 5 uno de tantos errores 9ue 8emos cometido en la perenne ! peli rosa luc8a por construir un mundo meFor ! ms libreI /Ib)( +ol) I( ps) 3?0 331) <<@) ."O$2A T VIOLENCIAC LA ,.$ERIORI-A- -EL #g"O-O REFOR#I,"A FREN"E AL REVOL.CIONARIO) La pol:mica popperiana contra el mar6ismo est acompa*ada de una cr4tica de la actitud radical0utpica ! de la e6altacin del m:todo refor0mista frente al re+olucionario( o sea de una recuperacin ! de un e6a0men profundo de la ant4tesis /!a mencionado en #iseria del 8istoricis0mo1 entre in enier4a utop4stica e in enier4a

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radual4stica) Con la puesta en discusin de la HmentalidadI utop4stica( obser+a en primer lu ar $opper( no se pretende sostener 9ue este o a9uel ideal no podr realiGarse nuncaC HEsta no ser4a una cr4tica +lida( por9ue 8a! mu0c8as cosas 9ue 8an sido realiGadas cuando antes 8ab4an sido do mtica0mente proclamadas irrealiGablesI /La societa aperta( cit)( +ol) I( ps) ==A0=B1) Lo 9ue se critica baFo el nombre de in enier4a utop4stica /]<<=1 es ms bien Hla pretensin de una reconstruccin lobal de la sociedad( esto es( de cambios de inmenso alcance cu!as consecuencias prcticas es im0posible pre+erI /Ib)( +ol) I( p) ==B1) .na pretensin 9ue e6plica la asimi0lacin del mar6ismo a una especie de utopismo) En efecto( la teor4a de #ar6( aun manifestando una tendencia 8istrico0 real4stica pro ramti0camente 8ostil a todo sue*o 9uim:rico ! a toda forma de /ilumin4stica1 pro!eccin social sobre base racional( si ue compartiendo con $latn ! con los filsofos utopistas de todos los tiempos( Hla con+iccin de 9ue es necesario ir 8acia la ra4G del mal social( 9ue es necesario proceder a una completa erradicacin del sistema social 9ue nos ofende si +erdade0ramente 9ueremos Ylle+ar un poco de decoro en el mundoZ I /Ib)( +ol) I( p) =7?1) En otros t:rminos( lo 9ue acerca el utopismo al mar6ismo ! 9ue 8ace de :l un tipo de anti0utop4a utop4stica( es su implacable radica0 lismoC H"anto $latn como #ar6 sue*an con la re+olucin apocal4ptica 9ue transformar radicalmente el mundo social en su totalidadI /Ib)1) El radicalismo nace siempre de una forma de HestetismoI( esto es( $O$$ER A>7 de un sue*o Hromnf)icoI de perfeccin ! de belleGa( o sea del Hdeseo de construir un mundo 9ue no sea solamente un poco meFor o mas ra0cional 9ue el nuestro( sino 9ue est: absolutamente e6ento de toda imper0feccinC no una irre ular +estimenta pespunteada( un +ieFo +estido mal remendado( sino una +estimenta totalmente nue+a( un nue+o mundo +er0daderamente belloI /Ib)( +ol) I( p) =731) En otras palabras( el radicalis0 mo pol4tico es siempre una forma de HperfectismoI 9ue mira directa0mente 8acia una Hsociedad feliGI en +ista de la cual aparece dispuesto a sacrificar a los indi+iduos de la edad presente) En realidad( obFeta $(op0per( contra la Hlocura san uinaria de cierta metaf4sica e+olucion4sticaI o de cierta H8ist:ricaI filosof4a de la 8istoria /.topia e +iolenGa( 3<4>( en Con etture e confutaGioni( cit)( p) A371( la tarea de la pol4tica no es crear 8ombres futuros HinstitucionalmenteI felices 5 en cuanto la ob0tencin de una e+entual felicidad debe ser deFada a los esfuerGos de los indi+iduos 5 sino eliminar las condiciones presentes de infelicidad) "an0to ms cuanto 9ue mientras resulta e6tremamente dif4cil raGonar a pro0psito de una sociedad ideal perfecta /la cual reside solamente en los sue0*os de los poetas o de los profetas1( la e6istencia de males sociales( o sea de condiciones en las cuales muc8os 8ombres sufren( puede ser loca0 liGada con relati+a facilidad) -ic8o de otro modo( 8a! a9u4 una e+idente asimetr4a l ica( consistente en el 8ec8o de 9ue nosotros no sabemos con certeGa 9u: es la felicidad( mientras sabemos con se uridad 9u: es la in0felicidadC HEstos males( en efecto( estn frente a nosotros a9u4 ! a8ora) ,e puede tener e6periencia de ellos( ! los e6perimentan cada d4a muc8as personas empobrecidas ! 8umilladas por la pobreGa( el desempleo( las persecuciones( la uerra ! la enfermedad) A9uellos de nosotros 9ue no sufren tales miserias encuentran cada d4a 9uien puede descubr4rselasI /Ib)( p ina A331) $or lo cual( ad+ierte $opper contra todos a9uellos 9ue 9uisieran sa0crificar la realidad del presente a los esplendores 8ipot:ticos del futuro( HtrabaFa por la eliminacin de males concretos ms 9ue para realiGar bie0nes abstractos) No 9uieras realiGar la felicidad con medios pol4ticos) In0tenta ms bien eliminar las miserias concretas) O bien( en t:rminos ms prcticos( luc8a por la eliminacin de la pobreGa con medios directos 5

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por eFemplo ase urando 9ue cada uno ten a una renta m4nima) O bien luc8a contra las epidemias ! las enfermedades constru!endo 8ospitales ! escuelas de medicina) Luc8a contra la i norancia al i ual 9ue contra el crimen))) $ero no trates de realiGar estos obFeti+os por +4a indirecta( concibiendo ! tratando de efectuar un ideal remoto de sociedad del todo +lida) $or ms profundamente 9ue te sientas obli ado por la +isin ins0piradora de tal sociedad( no creas estar obli ado a trabaFar por su reali0Gacin( o 9ue tu misin sea la de des+elar a los oFos de los otros su belle0Ga) No permitas 9ue los sue*os de un mundo perfecto te disuadan de f A>4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA las rei+indicaciones de los 8ombres 9ue sufren a9u4 ! a8ora) Nuestros semeFantes tienen derec8o a ser a!udadosQ nin una eneracin debe ser sacrificada por el bien de las futuras( en +ista de un ideal de felicidad 9ue no puede realiGarse nuncaI /Ib)1) Ob+iamente( prosi ue $opper( el perfeccionismo est:tico ! romnti0co de los re+olucionarios presupone siempre una epistemolo 4a absolu0t4stica 9ue da por descontada la e6istencia de un saber omnipotente ca0paG de localiGar el prototipo de la sociedad HFustaI ! los m:todos infalibles para realiGarla) En otros t:rminos( la in enier4a utop4stico0 lobal4stica nace siempre de la presuncin do mtica de un ,aber total capaG de lle0+ar a la aparicin de una Ciudad total) $or lo dems( obser+a repetida0mente $opper( slo 9uien cree saberlo todo puede culti+ar la ambicin de transformarlo todo) A estos desatinos de la in enier4a 8ol4stica( ! de la idea platnica del filsofo como a9uel al cual le es dado contemplar Hla +erdad sobre lo bello( sobre lo Fusto ! sobre el bienI( nuestro autor contrapone en cambio su caracter4stica epistemolo 4a falibil4stica( la cual 5 partiendo de la presuposicin de 9ue nosotros no lo sabemos todo ! nunca sabremos( cient4ficamente( todo 5 afirma en efecto 9ue los 8om0bres no estn en posesin de una filosof4a omnisciente capaG de ser+ir de plataforma co nosciti+a para una restructuracin total cual9uiera de la sociedad) En otros t:rminos( se Jn $opper( la +erdad absoluta ! la ciudad perfecta no entran en nuestras posibilidades( sino 9ue 8abitan en cutop4aI( o sea en un lu ar0sin0lu ar destinado a se uirlo siendo) An0 lo amente( contra la ilusin de poder crear un mundo absolutamente nue0+o( sin ataduras con el pasado ! con la tradicin( $opper escribeC HA9uello en 9ue piensan ciertas personas 9ue 8ablan de nuestro Ysistema socialZ ! de la necesidad de substituirlo por otro YsistemaZ es mu! parecido a un cuadro pintado sobre una tela 9ue debe ser limpiada completamente antes de 9ue se pueda pintar un nue+o cuadro) $ero 8a! al unas randes diferencias) .na de ellas es 9ue el pintor ! a9uellos 9ue cooperan con :l( as4 como las instituciones 9ue 8acen posible su +ida( ! sus sue*os ! planes para un mundo meFor ! sus standard de decoro ! moralidad( for0man todos parte del sistema social( o sea del cuadro 9ue debe ser borra0do) ,i realmente tu+ieran 9ue limpiar la tela( deber4an destruirse a s4 mis0mos ! a sus planes utpicos))) El artista pol4tico( in+oca( como Ar9u4mides( un punto de apo!o ms all del mundo con el fin de sacarlo de sus oGnes) $ero tal punto de apo!o no e6iste ! el mundo social debe se uir funcionando durante cual9uier reconstruccinI /Ib)( +ol) I( p) =741) La concepcin est:tico0utpica se Jn la cual Hla sociedad debe ser bella como una obra de arteI( produce adems( por su misma constitucin( fanatismo ! +iolencia) Eso sucede por +arios moti+os) Ante todo( el uto0pista( into6icado por la H+erdadI de la cual se considera portador ! mi0sionero( tendr la tendencia a imponer a los dems( tambi:n por la fuer0 $O$$ER A>@

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Ga( su pro!ecto de sociedad) En se undo lu ar( el pol4tico0artista estar empe*ado en HerradicarI las instituciones ! tradiciones e6istentesC Hgl debe purificar( pur ar( apartar( e6pulsar ! matar /YLi9uidarZ es el te0rrible t:rmino moderno 9ue corresponde a todo eso1I /Ib)( +ol) I( p) =771) En tercer lu ar( estar obli ado a batirse contra todas las otras utop4asC H$uesto 9ue no es posible determinar los fines Jltimos de las acciones pol4ticas cient4ficamente( o con m:todos puramente racionales( las dife0rencias de opinin acerca de las caracter4sticas del estado ideal no pue0den empareFarse siempre con el m:todo de la ar umentacin) Ellas ten0drn por lo menos en parte carcter de contraste de naturaleGa reli iosa( ! no puede 8aber tolerancia entre reli iones utop4sticas))) El utopista( pues( debe salir +encedor o +encido ante los ri+ales 9ue no contemplan sus mismos ideales( no profesando la misma reli in utop4sticaI /.to0pia e +iolenGa( cit)( ps) A?>0?<1) Estos incon+enientes de la in enier4a utpica son ocultados( a prime0ra +ista( por su procedimiento aparentemente racional) Ella afirma( en efecto( 9ue toda accin pol4tica responsable presupone un fin Jltimo en relacin con el cual se dispone la serie de mediosC HCual9uier accin po0l4tica racional ! desinteresada( desde este punto de +ista( debe estar pre0cedida por una determinacin de los fines Jltimos 9ue nos proponemos( ! no solamente de los intermedios o parciales( 9ue son Jnicamente eta0pas pro+isionales ! deber4an por lo tanto considerarse ms bien como medios 9ue como fines) La accin pol4tica racional( por lo tanto( debe basarse en un plan( o pro!ecto( ms o menos detallado de cul es para nosotros el estado ideal( ! tambi:n en un plano o una 8uella del curso 8istrico 9ue conduce a esta metaI /Ib)( p) A?B1) Este tipo de raGona0miento parece satisfacer la mente de la ma!or4a( 9ue lo consideran atrac0ti+o ! racionalmente fundamentado) En realidad( declara $opper( Hel utopismo( por mas 9ue a menudo pueda presentarse baFo las formas de un racionalismo( no puede ser ms 9ue un pseudo0 racionalismoI /Ib)( p) A3=1) En efecto( el pro rama utpico no solamente c8oca contra la !a considerada ausencia de un saber total acerca de la sociedad( o contra la imposibilidad de fiFar fines cient4ficamente( sino tambi:n contra toda una serie de dificultades prctico0obFeti+as 9ue encontramos siempre en cada cambio re+olucionario) -ificultades de las 9ue $opper traGa un efi0caG dia rama t4pico0ideal) Ante todo( el intento utpico de cambiar lo e6istente a la luG de un modelo lobal de sociedad re9uiere un fuerte poder centraliGado por po0cos !( por lo tanto( lle+a +eros4milmente a la instauracin de una dicta0dura /La societa aperta( cit)( +ol) I( p) ==41) Adems( la reconstruccin de la sociedad es una ran empresa 9ue debe pro+ocar importantes mo0lestias a muc8os ! durante un considerable per4odo de tiempo) $or lo cual( el in eniero utopista deber ser sordo a muc8as 9ueFas) Es ms( i F ` A>A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ser parte inte rante de su deber la supresin de las obFeciones /:l dir( como Lenin( 9ue Yno se puede 8acer una tortilla sin romper los 8ue+osZ1) $ero( de este modo( Funto a las obFeciones irracionales( acabar in+aria0blemente por suprimir tambi:n las raGonables /Ib)( +ol) I( p) ==@1) Otra dificultad de la in enier4a utop4stica es la unida al problema de la suce0sin dictatorial) En efecto( el propio alcance de la empresa utop4stica 8ace improbable 9ue pueda conse uir sus fines durante la +ida de un in enie0ro social o de un rupo de in enieros) T Hsi los sucesores no persi uen el mismo ideal( entonces todos

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los padecimientos sufridos por la pobla0cin por amor del ideal resultarn inJtilesI /Ib)1) $ues bien( en un tiempo de randes desrdenes materiales ! espiri0tuales( como el de las re+oluciones( es de esperar 9ue ideas e ideales cam0bien) $or lo cual( a9uello 9ue 8ab4a aparecido como el Estado codiciado a las personas 9ue elaboraron el modelo ori inal( puede no parec:rselo a los sucesores) En tal caso( la concepcin utpica en su conFunto corre el ries o de romperse( puesto 9ue el m:todo consiste en establecer pri0mero los obFeti+os pol4ticos definiti+os ! en disponerse despu:s a reali0Garlos pro resi+amente( es necesariamente fJtil( si el obFeti+o puede ser substituido durante el proceso de realiGacin) Adems( es fcil 9ue se descubra 9ue los pasos 8asta entonces realiGados conducen en realidad leFos del nue+o obFeti+o) T si despu:s se cambia de direccin de acuerdo con la nue+a meta( nos e6ponemos al mismo ries o) $or lo cual( a pesar de todos los sacrificios realiGados para ase urar 9ue uno se est compor0tando racionalmente( es posible 9ue no se lle ue a nin Jn lu ar /.topia e +iolenGa( cit)( p) A?<1) En la prctica de las re+oluciones( el Jnico modo de e+itar semeFantes cambios en los obFeti+os parece ser el recurso a la +iolencia( o sea a la propa anda( a la supresin de la cr4tica ! a la ani09uilacin de cual9uier oposicinC HAl mismo tiempo se e6alta la sabidu0r4a ! la pre+isin de los planificadores( de los in enieros de la utop4a( 9ue elaboran ! eFecutan el pro!ecto utop4stico) Ellos( por lo tanto( debe0rn parecer omniscentes ! omnipotentes) ,e con+ierten en diosesQ no ten0drn ms -ios 9ue ellosI /Ib)( p) A3?1) En fin( continJa $opper( no es raGonable presumir 9ue una completa reestructuracin de nOestro mundo social deba conducir sin lu ar a duda a otro sistema capaG de funcionar) Al contrario( debemos esperar 9ue( dada nuestra falta de e6periencia( se cometern muc8os errores 9ue pue0den ser eliminados slo mediante un lar o ! laborioso proceso de pe9ue0*os aFustes( o sea mediante el m:todo step0b!0step de la in enier4a ra0 dual4stica) $ero a9uellos a 9uienes repu na este m:todo debern destruir de nue+o su sociedad de reciente construccin( para empeGar nue+amen0te con una tela limpia H! puesto 9ue la nue+a partida( por las mismas raGones( no podr lle+ar tampoco a la perfeccin( debern comenGar nue0+amente este proceso sin lle ar nunca a nadaI /La societa aperta( cit)( $O$$ER A>B ps) =7407@1) En cambio( a9uellos 9ue admitiendo estos incon+enientes( estn dispuestos a adoptar el ms modesto m:todo de meFo)ras parciales( pero solamente despu:s de la primera limpieGa radical de la tela( Hno pue0den substraerse a la cr4tica de 9ue sus primeras medidas lobales ! +io0lentas no eran absolutamente necesariasI /Ib)( p) =7@1) "anto ms cuan0to la utop4a normalmente fracasa ! las re+oluciones acaban por lo eneral en una espiral de +iolencia( de la cual se sale Jnicamente a tra+:s de una dictadura 9ue 8unde las esperanGas( ! a +eces las +idas( de a9uellos 9ue 8an cre4do en ellasC HLa +iolencia enera siempre ma!or +iolencia) T las re+oluciones +iolentas matan a los re+olucionarios ! corrompen sus idea0lesI) HAs4 sucedi en la re+olucin in lesa del si lo DVII( 9ue lle+ a la dictadura de CronRellQ en la re+olucin francesa( 9ue lle+ a Robes0pierre ! a NapolenQ ! en la re+olucin rusa( 9ue 8a lle+ado a ,talin))) /Ri+oluGione o riformeX( cit)( p) AA1) A los diferentes puntos de debilidad del m:todo radical0re+olucionario corresponden( en cambio( otros tantos puntos de fuerGa del m:todo re0formista ! radualistaC 31 parte de los presupuestos imperfectistas ! e+i0ta prometer para4sos 9ue( se Jn prueban los 8ec8os( se re+elan infier0nosQ =1 persi ue la curacin de los males concretos del presente( antes 9ue la eliminacin mila rosa de los futurosQ 71 admite la limitacin !)

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falibilidad del propio saberQ 41 no pretende cambios totales( sino recti0ficaciones parcialesQ @1 no plantea fines absolutos 9ue le itiman incluso los medios ms repu nantes con +istas a su presunto alcanceQ A1 proce0de por +4a e6perimental( estando dispuesta a aprender de los propios erro0res ! a corre ir medios ! fines en base a las circunstancias ! a los resulta0dos obtenidosQ B1 rec8aGa el fanatismo ! la +iolenciaQ >1 mantiene a9uel bien precioso 9ue es la democracia) En conclusin( el reformismo ra0 dualista( desde el punto de +ista de $opper( pretende ser una filosof4a pol4tica H9ue indica cmo cambiar las cosas ! cmo 8acerlo de un modo 9ue( a diferencia de una re+olucin +iolenta( sea racional ! 8umano /') #a ee( ob) cit)( p) <B1) <<A) LA E-.CACIEN EN LA LI'ER"A- T EL $L.RALI,#OC H;EN Ou: CREE OCCI-EN"EXI) El radualismo de $opper( el cual se basa en una preferencia e6plici0ta por el concepto de HreformaI por encima del de Hre+olucinI 8a sido interpretado( por parte de al unos estudiosos de tendencia mar6ista( como un pro resismo HmenudoI( 9ue tiene como obFeti+o al unos arre los Hmar inalesI del sistema ! como resultado una substancial a9uiescencia al status 9uo) $or eFemplo( EdRard Carr 8a 8ablado( a propsito de la filosof4a pol4tica del epistemlo o austro0in l:s( de una Hcauta concep0 l l 4 B A>> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cin conser+adoraI ! de una Hsubordinacin de la raGn a las condicio0nes impuestas por el orden e6istenteI( o de una estrate ia diri ida a man0tener Hel +ieFo molinillo introduciendo al una reparacin a9u4 ! allI /W8at is Flistor!X( Londres( 3<A4( trad) ital)( ,ei leGioni sulla storia( "u0r4n( 3<AA( ps) 3A40A@ ! p) 3AA1) Anlo amente( Adorno 8a replicado a $opper con la tesis se Jn la cual H,lo para a9uel 9ue puede pensar una sociedad distinta de la e6istente( la sociedad se con+ierte en problemaI /,ulla lo ica delle scienGe sociali( en Aa) V+)( -ialettica e positi+ismo in sociolo ia( cit)( ps) 34304=Q cursi+as nuestras1) ,e Jn otros estudiosos( ms cercanos a las posiciones de nuestro autor( las acusaciones de Hconser+adurismoI no tendr4an +alor) En primer lu0 ar( por9ue $opper( siendo un reformista con+encido( opina 9ue la rea0lidad cambia incesantemente( aun9ue( a diferencia de los re+oluciona0rios( no persi ue pro!ectos mesinicos de cambio total) En se undo lu ar( por9ue :l no pone l4mites a la accin reformadora( e6cepto a9uellos 9ue deri+an de la necesidad de permanecer fieles al m:todo democrtico ! a los ideales de la libertad) "anto es as4 9ue en el prefacio de la +ersin italiana de #iseria del 8istoricismo( aun definiendo ms HeficienteI una econom4a competiti+a( afirma estar dispuesto a patrocinar una econo0m4a centralmente planificada Hsi semeFante planificacin pudiera pro0ducir una sociedad ms libre ! 8umanaI /ob) cit)( p) <1) $or lo cual( como puntualiGa Girolano Cotroneo( las posiciones reform4sticas de $opper( son ciertamente ms radicales de cuanto entienden sus detractores( Hdesde el momento en 9ue a la accin social se le pone como l4mite no el pri+ile0 io de rupos( de castas o clases( como cierta cr4tica parece deFar enten0der( sino solamente el respeto para con las libertades indi+iduales ! co0lecti+as 9ue nunca deben ser limitadas ni si9uiera en +ista

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de una /e+entual1 ma!or libertad futuraI /$opper e la societa aperta( cit)( p) 3B@1) $or lo dems( obser+a nuestro autor con todo un filn democrtico del pensa0miento del no+ecientos( si se pone en peli ro la libertad se mina tambi:n el camino a la consecucin de la Fusticia ! de la se uridad( como en efec0to sucede en los r: imenes dictatoriales( 9ue acaban siempre por re irse sobre el pri+ile io ! sobre el miedo) En otros t:rminos( se Jn $opper( el Jnico +alor aut:ntico a Hconser+arI es el m:todo de la libertad ! de la democraciaC H,obre todo lo dems $opper est dispuesto a discutir( a condicin de 9ue de la discusin naGcan propuestas operati+as 9ue pa0sen por la criba de la e6periencia ! no de las presuntuosas ! pseudo0omnipotentes profec4as pol4ticasI /-) ANnsERI( Uarl R) $opper) Epis0temolo ia e societa aperta( cit)( p) =@1) $or todo lo 9ue se 8a dic8o( parece adems e+idente 9ue el liberalis0mo del cual 8abla $opper es un concepto meta0partid4sticoC H$ara e+itar malentendidos( deseo deFar bien claro 9ue utiliGo siempre los t:rminos YliberalZ( YliberalismoZ( etc) en el sentido en 9ue aJn a8ora se utiGan $O$$ER A>< eneralmente en In latera /aun9ue 9uiGs no en Am:rica1 C por liberal no entiendo una persona 9ue simpatiGa con al Jn partido pol4tico( sino simplemente un 8ombre 9ue da importancia a la libertad indi+idual ! es conocedor de los peli ros in8erentes a todas las formas de poder ! autoridadI /Con etture e confutaGioni( cit)( p) @1) "anto es as4 9ue la filosof4a anti0conser+adora ! anti0re+olucionaria de $opper est de acuer0do con un espectro bastante amplio de posiciones pol4ticas concretas( 9ue +an desde las liberales en sentido estricto a las de tipo socialdemocrti0co) Esto no 9uita 9ue $opper( personalmente( Hse definir4a( en el caso de 9ue se le obli ara( como un liberal( en el +ieFo sentido tradicional de la palabraI /') #a ee( ob) cit)( p) <>1( o meFor( 8o! en d4a( un neoli0beral pro resista 9ue 8a +isto ulteriormente HcorroboradasI sus propias con+icciones pol4ticas por los Jltimos sucesos 8istricos) ,e Jn $opper( la sociedad abierta es una sociedad adulta cu!o HstressI representa el precio ine+itable 9ue debemos pa ar para ser 8ombresC Hsi 9ueremos se uir siendo 8umanos( pues bien( entonces( 8a! un solo ca0mino a recorrerC el 9ue lle+a a la sociedad abiertaI /La societa aperta( cit)( +ol) I( p) =B<1) ,in embar o( puesto 9ue la 8istoria( contrariamente a lo 9ue piensan los 8istoricistas( no tiene nin Jn fin o sentido pre0 constituido( en cuanto somos nosotros los 9ue introducimos Hfinalidad ! si nificado en la naturalesGa ! en la 8istoriaI /Ib)( +ol) Il( p) 7A@1( se si ue 9ue Hel futuro depende de nosotros mismosI /Ib)( +ol) I( p) 3B1( o sea de nuestras elecciones ! de nuestros esfuerGos /Ib)( +ol) Il( p) 7AB1) En consecuencia( frente al ries o de 9ue la sociedad abierta ! la demo0cracia se pierdan( es necesario saber +i ilar) En efecto( ad+ierte $opper( Hno e6iste un m:todo infalible para e+itar la tiran4aI /Ib)( +ol) I( p) 3>?1) "anto ms cuanto las instituciones Hson como fortaleGasC deben estar bien pro!ectadas ! estionadasI /Ib)( p) 3>31( esto es( funcionan solamente a cambio de 9ue sea buena la uarnicin 9ue las 8abita ! las defiendeC HEs absolutamente e9ui+ocado imputar a la democracia las carencias po0l4ticas de un estado democrtico) -ebemos ms bien imputarlas a noso0tros mismos( o sea a los ciudadanos del Estado democrticoI /Ib)( +ol) I( p) 3>=1) En particular es necesario no perder de +ista el Estado ! sus poderes) $or una parte( $opper es un con+encido inter+encionistaC Hel princi0pio de la no inter+encin propio de un sistema econmico desenfrenado( debe ser abandonado( si 9ueremos 9ue la +erdad sea sal+a uardada( de0bemos demandar 9ue la pol4tica de ilimitada libertad econmica sea subs0tituida por la inter+encin econmica planificada por el Estado) -ebe0mos demandar 9ue el capitalismo desenfrenado ceda el paso a un inter+encionismo econmico) T esto es( en efecto( lo 9ue 8a sucedido) El sistema

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econmico descrito ! criticado por #ar6 8a deFado en todas partes de e6istir) %a sido substituido no por un sistema en el cual el Es0 i ` f f A<? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tado comienGa a perder sus funciones ! por lo tanto Ymuestra si nos de e6tincinZ( sino por +arios sistemas inter+encionistas( en los cuales las funciones del Estado en el campo econmico se e6tienden muc8o ms all de la proteccin de la propiedad ! de los Ycontratos libresZ /Ib(( +ol) Il( p) 3A41) $or otro lado( nuestro autor ad+ierte 9ue Hel Estado es un mal necesarioC sus poderes no deben multiplicarse ms all de lo ne0 cesario) ,e podr4a definir este principio como la na+aFa liberai /por ana0lo 4a a la na+aFa de OcN8am( o sea( con el conocido principio se Jn el cual los entes o las esencias no deben multiplicarse ms all de lo necesa0rio1I /LKopinione pubblica e i principi liberali( 3<@@( en Con etture e con0futaGioni( cit)( p) @?41Q Hel poder del Estado est fatalmente destinado a ser siempre un mal peli roso( aun9ue necesario) $ero eso debe ser+ir para a+isarnos de 9ue( si afloFamos nuestra +i ilancia ! si no reforGamos instituciones democrticas en el momento mismo en 9ue conferimos ms poder al Estado mediante la YplanificacinZ inter+encionista( podemos perder nuestra libertad) T si la libertad se pierde( todo est perdido( in0cluida la YplanificacinZ) En efecto( ;por 9u: se deber4an 8acer planes por el bienestar del pueblo si el pueblo no tiene el poder de imponerlosX ,olamente la libertad puede 8acer se ura la se uridadI /La societa aper0ta( +ol) Il( p) 3B?1) La educacin en la libertad ! en la democracia tiene como presupues0to el rec8aGo de la fuerGa bruta) $opper manifiesta( en efecto( un 8orror +isceral por la +iolencia ! detesta a todos a9uellos intelectuales /de dere0c8a o de iG9uierda1 9ue 8istricamente la 8an fa+orecidoC HEl asesinato en masa en nombre de una idea( de una doctrina( de una teor4a 5 esto es obra nuestra( nuestra in+encinC la in+encin de intelectualesI /Alla ricerca di un mondo mi liore( cit)( p) 3<=1) Cuando dos personas no es0tn de acuerdo( puntualiGa nuestro autor( es o por9ue sus opiniones son distintas( o por9ue tienen intereses di+er entes( o por ambos moti+os) T para alcanGar una solucin 8a! substancialmente dos modos posiblesC la discusin ! la +iolencia) O bien( si se trata de una contraposicin de intereses( las dos alternati+as son un raGonable compromiso o un inten0to de eliminar el inter:s opuesto) .n racionalista es( en efecto( una per0sona 9ue trata de alcanGar las soluciones mediante la discusin !( en de0terminados casos( recurriendo al compromiso( ms 9ue a la +iolencia /.topia e +iolenGa( cit)( p) A?=1) La HraGonabilidad;i( continJa $opper( reside pues en una actitud de disponabilidad rec4proca( o sea en un 8bi0to( no solamente de con+encer al otro( sino tambi:n de ser e+entualmen0te persuadidoC HLo 9ue entiendo por actitud de racionalidad puede +erse por una obser+acin de este tipoC HCreo tener raGn( peor puedo e9ui0+ocarme( ! puedes tener raGn tJQ en todo caso( discutamosC es proba0ble( en efecto( 9ue de este modo nos acer9uemos a una compresin +erdadera( ms 9ue si cada uno se limita a insistir en tener raGnI /Ib)( $O$$ER A<3 p ina A?71) La actitud de la racionalidad presupone pues una 8umildad de base( 9ue

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8ace de la con+iccin de 9ue sea cual sea la facultad cr4tica o raGn 9ue se ten a( somos siempre deudores de los otros /Ib)( p) A3@1) En consecuencia( la raGn( para el racionalista cr4tico( Hes e6actamente lo contrario de un instrumento de poder ! de +iolenciaQ :l +e en ella el instrumento para someter el poder de la +iolenciaI /Ib)1) $or lo dems( escribe $opper con or ullo( Hforma parte de la ran tradicin del racio0nalismo occidental librar nuestras batallas con las palabras ms 9ue con las espadasI /La societa aperta( cit)( +ol) Il( p) @=@1) La repulsa de la +iolencia e6plica la a+ersin de $opper por el pensa0miento autoritario ! por todas las doctrinas 9ue pretenden poseer la +er0dad o el criterio de ella) "ales doctrinas( 9ue nacen de un i norante de0seo de +ol+er al +ientre materno de la se uridad tribal( son siempre funestas( aun9ue est:n inspiradas por las meFores ! ms nobles intencio0nes) Es t4pico el caso del cristianismoC H"odos recuerdan cuntas ue0rras reli iosas fueron libradas en nombre de una reli in 9ue practicaba el amor ! la dulGuraQ cuntos cuerpos ardieron +i+os con el sincero pro0psito de sal+ar las almas del fue o eterno del infiernoI /.topia e +io0lenGa( cit)( p) A?41) I ualmente t4pico es el caso del mar6ismo( el cual( apelando a la creencia en la libertad 8umana( H8a producido un sistema de opresin sin i ual en la 8istoriaI) ,e Jn $opper( 9ue no combate las fes como tales( sino sus formas absolut4sticas e intolerantes( la tradicin filosfica europea manifestar4a aJn a8ora una Hestructura fundamen0talmente te4stica ! autoritariaI /$re+isione e profeGia nelle scienGe socia0li( cit)( p) @>B1 9ue ni la re+olucin natural4stica( ni 8istoric4stica( 8a0br4an conse uido ara*ar) En efecto( la primera se 8abr4a limitado a substituir a -ios por la NaturaleGa( deFando intocado casi todo lo de0 msC HLa teolo 4a( ciencia de -ios( fue substituida por la ciencia de la NaturaleGaQ las le!es di+inas( por las le!es de la NaturaleGaQ la +oluntad ! el poder di+inos( por la +oluntad ! el poder de la NaturaleGa /las fuer0Gas naturales1Q !( posteriormenLte( el plan di+ino ! el Fuicio de -ios( por la seleccin natural) El determinismo teol ico fue substituido por un determinismo natural4stico( o sea( la omnipotencia ! la omniscencia di0+inas se substitu!eron por la omnipotencia de la naturaleGa ! la omnis0cencia de la cienciaI /Ib)( ps) @>B0>>1) %e el ! #ar6 substitu!eron( a su +eG( la NaturaleGa di+ina por la %istoria di+iniGada( el determinismo teo0l ico por el determinismo 8istrico) -e este modo( Hlos Ycriminales 9ue se oponen inJltilmente al curso de la 8istoriaZ toman el puesto de los pecadores contra -iosQ ! aprendemos 9ue nuestro FueG no es -ios( sino la 8istoria /la 8istoria de las YNacionesZ o de las YClasesZ1I /Ib)( p) @>>1) La sucesin -ios0NaturaleGa0%istoria( continJa $opper( no se detie0ne a9u4) En efecto( el descubrimiento del 8istoricismo( se Jn el cual to0dos los criterios son( despu:s de todo( solamente 8ec8os 8istricos( lle+a i A<= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA a la deificacin de los %ec8os ! conduce Ha las reli iones seculariGadas de las Naciones ! de las clases( del e6istencialismo( del positi+ismo ! del conducti+ismoI /Ib)1) Es ms( puesto 9ue la conducta 8umana comprende tambi:n la conducta +erbal( se lle a a la deificacin de los 8ec8os lin0 S4sticos) $or lo cual( Hrecurrir a la autoridad l ica ! moral de estos 8ec8os /o pretendidos como tales1 es( por cuanto parece( la Jltima for0ma de sabidur4a de la filosof4a de nuestro tiempoI /Ib)1 5 o sea una fi0losof4a 9ue $opper 8a 9uerido poner en crisis con su falibilismo cr4tico) El rec8aGo de la fuerGa bruta ! de la raGn autoritaria implican( por parte del 8ombre del si lo DD( un eFercicio de pluralismo ! de toleran0cia( capaG de +encer a la bestia do mtica e intolerante 9ue cada uno lle+a dentro de s4) Rec8aGando toda forma de monolitismo ! de unani0mismo( $opper cree en efecto en una sociedad polic:ntrica !

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competiti0+a( basada en una multiplicidad de posiciones tericas ! prcticas en ci0 +iliGada competicin entre s4( o sea en una sociedad en la cual ri e un Reberiano Ypolite4smo de los +aloresZ) .n polite4smo racias al cual se enera( dentro de cada rupo( un estructural( pero fruct4fero( elemento de conflictoC HNo puede e6istir nin una sociedad 8umana sin conflictosC semeFante sociedad ser4a una sociedad no de ami os sino de 8ormi asI /La ricerca non 8a fine( cit)( p) l l<1) El reconocimiento de este dato lle0+a a $opper a una e6altacin del pluralismo( entendiendo( con esta e60presin( no una est:ril forma de relati+ismo 9ue todo lo le itima( sino un fecundo m:todo racional de coe6istencia 8umana( 9ue intenta sal+a0 uardar( en nombre del pro reso( la multiplicidad concurrencial de las creencias ! de los modos de +idaC H,i no 8ubiera e6istido la torre de 'a0bel( tendr4amos 9ue 8aberla in+entado) El liberal no sue*a en un perfec0to consenso de las opiniones( sino 9ue espera en su rec4proca estimula0cin( ! en el consi uiente desarrollo de las ideasI /LKopinione publica e i principali liberali( cit)( p) @<>1) -esde este punto de +ista( el pluralis0mo representa el e9ui+alente socio0pol4tico del pluralismo defendido por nuestro autor en el terreno de la teor4a del conocimiento con la tesis se0 Jn la cual Hen inter:s de la bJs9ueda de la +erdad toda teor4a 5 cuantas ms meFor 5 debe ser admitida a concursoI /Alla ricerca di un mondo ) mi liore( cit)( p) 3<41) Interro ndose( en una conferencia pronunciada en Vuric8 en 3<@>( sobre H;En 9u: cree OccidenteXI( $opper responde 9ue no cree en abso0luto en un sistema unitario de ideas para Hcontraponer con or ullo a la reli in comunista del EsteI /Ib)( p) =371) ,in embar o( oponi:ndose a la multitud de Hbuenas personasI 9ue interpretan)este dato como una HdebilidadI( $opper escribeC HEsta opinin ampliamente difundida es bien comprensible) $ero la FuG o fundamentalmente e9ui+ocada) -ebe0r4amos estar or ullosos de no poseer una Jnica idea( sino #uc8as ideas( buenas ! malas( de no tener una sola fe( no una reli in( sino numerosas $O$$ER A<7 reli iones( buenas ! malas) Es un si no de la superior ener 4a de Occi0dente el 8ec8o de 9ue nos lo podamos permitir) La unidad de Occidente sobre una idea( baFo una fe( baFo una reli in( ser4a el fin de Occidente( nuestra capitulacin( nuestra obli acin incondicionada a la idea totali0tariaI /Ib)( p) =371) En efecto( insiste $opper( Hla creencia en la Jnica( unitaria fe e6clusi+a( 8a producido siempre des racias ! opresionesC del cristianismo medie+al al "error de Robespierre( del fanatismo musulmn al comunismo so+i:tico) $or lo cual( Ha9uellos entusiastas bienintencio0nados 9ue tienen el deseo ! la e6i encia de unificar Occidente baFo la u4a de una idea 9ue suscita el entusiasmo no saben lo 9ue 8acen) No saben 9ue Fue an con fue o 5 es la idea totalitaria lo 9ue los atraeI /Ib)( p ina =3@1) Lle ados a este punto( resulta claro 9ue el racionalismo cr4tico plura0lista de $opper tiende a confi urarse como una forma de neo0iluminismo antirromntico de declaradas matrices setecientistas ! NantianasC HTo so! un +ieFo iluminista ! liberalI /cfr) R) -a8rendorf( Nota sulla discus0sione delle relaGioni de U) R) $opper e "8eodor W) Adorno( en -ialetti0ca e positi+ismo in sociolo ia( cit)( p) 3@31( HOuisiera presentarme))) como un filsofo mu! anticuado 5 como se uidor de a9uel mo+imiento supe0rado ! desaparecido 8ace muc8o tiempo 9ue Uant llam YAufNlarun Z ! otros YAufNlarereiZ o tambi:n YAufNlaric8Z I /Alla ricerca di un mon0do mi liore( cit)( ps) =?B0?>1) La fisonom4a neoiluminista del pensamiento de $opper se +e tambi:n en su declarado HoptimismoI( 9ue :l( en un mundo de Hmustios profetas del pesimismoI( presenta como una posi0cin 9ue( por lo menos( tiene Hel m:rito de la rareGaI /La storia del nos0tro tempoC +isione di un ottimista( en Con etture e confutaGioni( cit)( p) A3>1) Este

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optimismo 5 por parte de un 8ombre 9ue recuerda 8aber +i+ido en la :poca Hde dos absurdas uerras mundiales ! de dos crimina0les dictadurasI /Alla ricerca di un mondo mi liore( cit)( p) >1 5 no deri0+a ciertamente de un superficial desconocimiento de lo ne ati+o) En efec0to( $opper( al ser un con+encido imperfectista tiene bien presentes los l4mites ! la ne ati+idad de la condicin 8umana) 'asta pensar por eFem0plo 9ue( desde su punto de +ista( toda la pol4tica consiste substancial0mente en la eleccin del mal menorC HNosotros))) creemos en la demo0cracia solamente en esta acepcin sobria 5 como forma estatal del mal menor) As4 se la 8a ima inado tambi:n el 8ombre 9ue 8a sal+ado la de0mocracia ! occidente) Yla democracia es la peor de todas las formas de obiernoZ( as4 diFo una +eG Wiston C8urc8ill( Ye6ceptuados todos los demsZI /Ib)( p) ==41) El optimismo de $opper pro+iene ms bien de la con+iccin de 9ue nuestro mundo( con todos sus defectos( es el meFor de los e6istentes 8asta a8oraC HNo afirmo por consi uiente( con LeibniG( 9ue este mundo es el meFor de los mundos posibles) Ni afirmo 9ue nues0tro mundo social sea el meFor de todos los posibles) Afirmo solamente 3 t A<4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 9ue nuestro mundo social es el meFor 9ue nunca 8a e6istido 5 el meFor( por lo menos( de los 9ue tenemos conocimiento 8istricoI /La storia del nostro tempo( cit)( p) A=@1) La raGn de este optimismo 8acia Occidente( 9ue $opper( en ant4te0sis con la filosof4a de los franNfurteses( pero de acuerdo con el Jltimo %orN8eimer /\><B1( 8a definido de principio a fin su obra( no emana slo de la constatacin del HbienestarI alcanGado por nuestras socieda0des( sino tambi:n( ! sobre todo( de la ma!or H8umanidadI eneral de nuestro mundo( 9ue finalmente 8a sabido 8acer participar a9uel conFunto de +alores H9ue nos 8an sido transmitidos( a tra+:s del cristianismo( por Grecia ! por "ierra ,antaQ por ,crates( como por el Anti uo ! por el Nue+o "estamentoI /Ib)( p) A=A1) "anto es as4 9ue Hen nin una otra :po0ca( ni en nin Jn otro lu ar( los 8ombres 8an sido respetados como tales como en nuestra sociedad) Nunca antes fueron tan respetados sus dere0c8os( ! su di nidad de 8ombres( ! nunca antes tantos estu+ieron dispues0tos a afrontar randes sacrificios por los otros( particularmente por a9ue0llos menos afortunados 9ue ellosI /Ib)1) En particular $opper est con+encido de 9ue Occidente 8a conse uido en ran parte( si no del todo( abolir las ma!ores penalidades 9ue 8an insidiado desde siempre la +ida social del 8ombreC la pobreGa ! el paro de masasQ las enfermedades ! los sufrimientosQ la crueldad del derec8o penalQ la escla+itud ! las otras formas de ser+idumbreQ la discriminacin reli iosa ! raGistaQ la falta de instituciones educati+asQ las r4 idas diferencias de claseQ la uerra de a re0sin /Ib)( p) A=B1) "odo esto no si nifica ob+iamente 5 con+iene repetirlo 5 9ue $op0per est: completamente satisfec8o de la realidad tal como es) En efecto( por su optimismo pro resista ! neoiluminista si ue siendo +lido el prin0cipio del Estote +i ilantes ! el imperati+o de la bJs9ueda incesante de un mundo meFor 9ue a9uel en el cual se +i+eC HNin una sociedad es ra0cional( pero siempre 8a! una ms racional 9ue la e6istente ! 8acia la 9ue( por lo tanto( tenemos el deber de tender /Ri+oluGione o riformeX( ob) cit)( p ina 4>1) 'I'LIOGRAF2A <>@) El elenco completo de los escritos de U) R) $opper 8asta 3<B4 se alla en el +olumen "8e $8ilosop8! of Uarl $opper a car o de $) A) ,c8ilpp( La ,alle /lll)1( 3<B4(

@7<

ps) 3=?303=>B) 5 VolJmenesC -ie beiden Grund0problem der ErNenntnist8eorie( manuscritos de 3<77( "ubin a( 3<B<Q "8e Lo ic of ,cientific -isco+er!( Lon0dres( 3<@< /edicin ori inal alemana( Viena( 3<741Q "8e Open ,ociet! and its Enemies) I( "8e ,pell of $latoQ Il( "8e %i "ide of $rop8ec!C %e el( #ar6 and t8e Aftermat8( Londres( 3<@BQ "8e $o+ert! of %istoricism( Londres( 3<@BQ ConFectures andRefutations( Londres( 3<A7Q ObFecti+eUnoRled e) Approac8( O6ford( 3<B=Q Intellectual Autobio rap8!( en "8e $8ilosop8! of U) $opper( a car o de $) A) ,c8ilpp( La ,alle /Ill)1( 3<B4( ps) 703>7Q nue+a edicin( .nended Ouest( Londres( 3<BAQ "8e ,elf and its 'rain /en colaboracin con [) C) Eccles1( 'erl4n( 3<BBQ $ostcript to t8e ,cientific -isco+er!( "toRa /N)[)1 0 Londres( 3<>=Q +ol) I( Realism and $O$$ER A<@ t8e Aim of ,cienceQ +ol) Il( "8e Open .ni+erse) An Ar ument for IndeterminismQ +ol) III( Ouantum "8eor! and t8e ,c8ism in $8!sicsQ Offene Gesellsc8aft0Offenes .ni+ersum) F) UreuGer im Gesprac8 mit Uarl R) $op0per) Aus Anlass d) >?) Geburtsta es d) rossen osterr) $8ilosop8en( V iena( 3<>=Q Auf der ,uc8e nac8 einer besseren Welt( #unic8( 3<>4Q -ie VuNunft ist offen) -as Altenber er Gesprac8) #it den "e6ten des Wiener $opper0,!mposiums /en col) con U) LorenG1( #unic8( 3<>@) Contribuciones de $opper a obras colecti+asC -ie Lo iN der ,oGialRissensc8aften( en -er $ositi+ismuss0treit in der deutsc8en ,oGiolo ie( a car o de %) #aus ! F) FSrstenber ( NeuRied und 'erlin( 3<A<Q Normal ,cience and its -an ers( en Criticism and t8e GroRt8 of UnoRled e( a car o de I) LaNatos ! A) #us ra+e( Crambrid ( 3<B?( ps) @30@>Q Re+olution oder ReformX %) #arcuse und U) $opper) Eine Uonfrontation( a car0 o de F) ,tarN( #unic8( 3<B3Q Replies to m! Critics( en $) A) ,c8ilpp /a car o de1( "8e $8ilosop8! of U) $opper( cit)( ps) <A3033<BQ "8e Rationalit! of ,cientific Re+olutions( en $roblems of ,cientific Re+olutionsC $ro ress and Obstacles to $ro ress in t8e ,ciences( a car o de R) %arre( O6ford( 3<B@) Art4culosC Lo ic Rit8out Assumptions( en H$roceedin s to t8e Aristotelian ,ociet!I( 3<4B( A1( ps) =@30=<=Q Indeterminism in Ouantum $8!sic and in Classical $8!sics( en H'ritis8 [ournal for t8e $8iiosop8! of ,cienceI( 3<@?( I( ps) l lB0377) 3B703B@Q "8e $ropensit! Interpretation of t8e Calculus of $robabilit!( and t8e Ouantum "8eor!( en ,) Uorner /a car o de1( Obser+ation and interpretation( Londres( l<@B( ps) A@0B?( >>0><Q $robabilit! #a ic or UnoRled e out of I norance( en H-ialecticaI( 3<@B( II( ps) 7@40 7B4Q Ouantum #ec8a0nics Rit8out Obser+er( en #) 'un e /a car o de1( Ouantum "8eor! and Realit!( 'erlin( 3<B( ps) B044Q "8e $ropensit! Interpretation of $robabilit!( en H'ritis8 [ournal for t8e $8ilosop8! of ,cienceI( 3<@<( 3?( ps) =@04<Q ,cienceC $roblems( Aims( Responsabilities( en HFederation $roceedin s) Federation of American ,ocie0ties for E6perimental 'iolo !I( 3<A7( == /41Q RemarNs on t8e $roblems of -emarcation and of Rationalit!( en I) LaNatos ! A) #us ra+e /a car o de1( $roblems in t8e $8ilosop8! of ,cience( Amsrterdam( l<A>( ps) >>03?=Q Is t8ere an Epistemolo ical $roblem of $erceptionX( ibid)( ps( 3A703A4Q ,cientific Reduction and t8e Es0sential Incompleteness of All ,cience( en F) [) A!aia ! ") -obG8ansN!( ,tudies in t8e $8ilosop8! of 'iolo !( Londres( 3<B4( ps) =@<0=>4Q 'emerNun en Gu Roebles Arbeit und Gu A6iomatiN( en HConceptusI( 3<B4( >( ps) @70@AQ %oR Isee$8ilosop8!( en C) ") 'ontempo ! ,) [) Odell /a car o de1( "8e ORl of #iner+a( Nue+a TorN( 3<B@( ps) 430 @@Q A Note on Verisimilitude( en H'ritis8 [ournal for t8e $8ilosop8! of ,cienceI( 3<BA( =B( ps) 34B034<Q "8e#!t8 of FrameRorN( en E) Freeman /a car o de1( "8e Abdication of $8ilosop8!( La ,alle /Ill)1( 3<BA( ps) =704>Q -arRinism as a #etap8!sical Researc8 $ro ram( en H#et8odolo ! and ,cienceI( 3<BA( <( ps) 3?7033<Q Induction( -eduction( ObFecti+e "rut8( ibid)( ps) 3A703B<Q ,ome RemarNs on $amps!c8ism and

@4?

Epip8enomenalism( en H-ialecticaI( 3<BB( 73( ps) 3BB03>AQ On t8e $ossibilit! of an Infinite $ast) A Repl` to Wit8ro+( en H'ritis8 [ournal for t8e $8ilosop8! of ,cienceI( 3<B>( =<( ps) 4B0B?Q Natural ,election and t8e Emer ence of #ind( en H-ialecticaI( 3<B>( 7=( ps) 77<07@@Q Is it "rue W8at s8e sa!s a8out "arsNiX( en H$8ilosop8!I( 3<B<( @4( p) <>Q "8e Importance of Critical -iscussion) An Ar ument for %urnan Ri 8ts and -emocrac!( en HFree In9uir!I( 3<>3( =( ps) B033Q "8e $resent ,i nificance of tRo Ar uments of %enri $oinca0r:( en H#et8odolo ! and ,cienceI( 3<>3( 34( ps) =A?0=A4Q A Critical Note on t8e Greatest -a!s in Ouantum "8eor!( en HFundations of $8!sicsI( 3<>=( 3=( ps) =B30=BAQ Is -eterminism self0Refutin X( en H#indI( 3<>7( <=( ps) 3?70 3?4Q A $roof of t8e Impossibilit! of Inducti+e $robalit! /en col@boracin con -) #iller1( en HNa0tureI( 3<>7( 7?=( ps) A>B0A>>Q Campbell on t8e E+olutionar! "8eor! of UnoRled e( en RadnitGsN!0Gerards /a car o de1( E+olutionar! Epistemolo !( La ,alle /Ill)1( 3<>B( ps) 33@03=?Q $8ilosop8ie et $8!si9ue( en HRe0+ue de #:tap8isi9ue et #oraleI( 3<>B( <=( ps) =7?0=7BQ Creati+e ,elf0Criticism in ,cience and in ArtI( en H-io0 enesI( 3<><( 34( ps) 7A04@) <>A0<<A) Literatura cr4ticaC G) [) de Vries( Ant8istenes Redi+i+usC $)Ks AttacN to $lato( Amsterdam( 3<@=Q W) E) ,tuermann( La lo ica della scoperta scientifica in U) $opper( en HFilosofiaI( 3<A?( ps) A7B0A4@ Q #) 'un0 e /a car o de1( "8e Critical Approac8 to ,cience and $8ilosop8!) Essa!s in %onour of U) $)( Londres( 3<A4Q A) Wellmer( #et8odolo ie als ErNenntnist8eorie Gur Wissensc8aftsleber U) $opper( FranNfurt d#)( 3<ABQ #) Cornfort8( "8e Open $8ilosop8! and t8e Open ,ociet!C a Repl! to dr) $opperLs Refutations of #ar6ism( Lon0dres( 3<A>Q A) Rossi( II #et8odenstreit tra la ,cuola Analitica di $opper e la ,cuola dialettica di Francoforte( en HLa Nuo+a CriticaI( 3<A>0B?( ps) l l703=4Q ,) #ora+ia( ,eccesso e +erita) LKepistemolo ia critica di U) $op0 per( en HNuo+a CorrenteI( 3<B?( @7( ps) =3<0=B<Q A) C) #ic8aios( "8e $opper 0 Carnap Contro+ers!( La %a!a( 3<B3Q #) #ondadori( $robabilita e contenuto semantico nella HLo ica della ,coperta ,cientificaI di U) $op0per( en HLin ua e ,tileI( 3<B3( ps) 73B0 777Q -) Antiseri( U) $opperC Epistemolo ia e societa aperta( Roma( 3<B=Q ') #a ee( $opper( Londres( 3<B7Q $) A) ,c8ilpp /a car o de1( $8ilosop8! of U) $opper( La ,alle /Ill)1( 3<B4Q -) ") Campbell( E+olutionar! Epistemolo !( en $) A) ,c8ilpp /a car o de1( "8e $8ilosop8! of U) $op0per( cit)( ps) 43704A7Q $) U) Fe!erabend( $apperKs ObFecti+eUnoRled e( en HIn9uir!I( 3<B4( 3B( ps) 4B@0@?BQ I) [o8ansson( A Criti9ue of U) $opperKs #et8odolo !( ,tocolmo( 3<B@Q -) A) Uell!( $opperKs Ontolo !uC an E6position and Criti9ue( en H,out8ern [ournal of $8ilosop8!I( 3<B@( 37( ps) B30>=Q F) NuGGacci( U) $op0per) .n epistemolo o falibilista( Npoies( 3<B@Q $) ,Na estad( #aNin ,ense in %istor!) "8e $8ilosop8! of $opper and Collin Rood( Oslo( 3<B@Q G) 'enedetti( II +alore della metafisica nel pensiero di U) $opper( en HAccademia $ata+ina di ,cienGe Lettere e Arti) Atti e #emorieI( 3<B@0BA( 7( ps) BA0>AQ R) [) AcNermann( "8e $8ilosop8! of U) $opper( Am8erst /#ass)1( 3<BAQ W) 'artle! III( Criti+al ,tud! $8ilosop8! of U) $op0 ` i b A<A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA per) $art IC 'iolo ! and E+olutionar! Epistemolo !( en H$8ilosop8iaI( 3<BA(A( ps) 4A70 4<4Q $art llC Cons0ciousness and $8!sics( ibid)( 3<B>( B( ps) AB@0B3AQ $art IIIC Rationalit!( Criticism and Lo ic( ibid)( 3<>=( 33( ps) 3=30==3Q A) Grunbaum( Is t8e #et8od of 'old ConFectures and Attemped Refutations [ustifiabl! t8e #et08od of

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,cienceX( en H'ritis8 [ournal for t8e $8ilosop8! of ,cienceI( 3<BA( DDVIII( ps) 3?@0 37AQ G) Giorello( Il falsificaGionismo di $opper( en L) Ge!monat /a car o de1( ,toria del pensiero filosofico e scientifico( +ol) VII( #iln( 3<BAC -) Antiseri( Re ole della democraGia e lo ica della ricerca( Roma( 3<BBQ U) 'a!ertG0R) ,c8eifs0tein( #!t8olo ie der Nritisc8en Vernuft) Vur [CritiN der ErNenntnis und Gesc8ic8steorie U) $opper( Uoln( 3<BBQ ') Carr( U) $opperLs "8irld World( en H$8ilosop8ical Ouarterl!I( 3<BB( =B( ps) =340==AQ A) 'o!er( U) $op0perC uneEpist:molo ieLai9ueX( $ar4s( 3<B>Q R) 'ou+eresse( U) $opper( $ar4s( 3<B>Q G) Currie( $opperKsE+o0lutionar! Epistemolo !C a Criti9ue( en H,!nt8eseI( 3<B>( 7B( ps) 4370473Q ') ") WilNins( %as %istor! an! #ea0nin X A Criti9ue of $opperLs $8ilosop8! of %istor!( %assocNs( ,usse6( 3<B>Q ,) Lun 8i( IntroduGione al pensiero di U) $opper( Florencia( 3<B<Q [) F) #al8erbe( La p8ilosop8ie de U) $opper et le $ositi+isme Lo i9ue( $ar4s( 3<B<Q C) #ontaleone( Filosofia e politica in U) $opper( Npoles( 3<B<Q #) Falan a( ,ulla Filosofia Critica di U) $opper( en HRi+ista Critica di ,toria della FilosofiaI 3<B<( 74( ps) 3BB0=?AQ E) -) UlenNe( U) $opper( ObFecti+e UnoRled e and t8e "8ird Eorld( en H$8ilosop8iaI( 3<B<( <( ps) 4@0 A=Q F) Coni lione( La scienGa impossibile( 'olonia( 3<>?Q R) Cubeddu( ,toricismo e raGionalismo critico( Npoles( 3<>?Q L) Lentini( $opper e il problema della demarcaGione( en AA) VV)( La scienGa e la critica del li ua io( Venecia( 3<>?Q $) $arrini( .na filosofia senGa do ma( 'olonia( l<>?Q A) OK%ear( U) $opper( Londres( 3<>?Q G) #ininni( Lin ua io( ra ione e mente nellKantropolo ia filosofica di U) $opper( en H,cienGa .maneI( 3<>?( A( ps) =B<07?BQ AA) VV)( La sfida di $opper( Roma( 3<>3Q -) Antiseri( "eoria unificata del metodo( $dua( 3<>3Q $) $alumbo( Contro la ra ione pi ra) Lin ua io( consenGa e critica in U) $opper( $alermo( 3<>3Q #) $era( $opper e la scienGa su palafitte( 'ari( 3<>3C W) %) NeRton0,mit8( Rationalit! in ,cience( Londres( 3<>3Q AA) VV)( $op0perC il metodo e la politica( nJmero temtico de la H'iblioteca della LibertaI( 3<>=( DIDQ AA) VV)( RaGiona0lismo critico e democraGia( #iin( 3<>=Q $) Le+inson /a car o de1( In $ursuit of "rut8) Essa!s on t8e $8ilo0sop8! of U) $opper on t8e Occasion of 8is >?t8 'irt8da!( Atlantic %i 8lands /N)[)1( 3<>=Q F) 'ellino( Ra ione e morale in U) $opper( 'ari( 3<>=Q #) 'uGGoni( ConoscenGa e realta inU) R) $opper( #iln( 3<>=Q G) Cotro0neo( $opper e la societS aperta( #iln( 3<>=Q F) Foc8er( 3 9uatro autori di $opper( #iln( 3<>=Q R) %a8n( -ie "8eorie der Erfa8run 0 #Snc8en( Uant) Vur UritiN des Uritisc8en Rationalismus am "rasGendentalen Apriori( Friburo0#unic8( 3<>=Q A) Ne ri( II mondo dellLinsicureGGa) -ittico su $opper( #iln( 3<>7Q L) Ge!monat( Riflessioni critic8e su Uu8n e $opper( 'ari( 3<>7Q [) Farr( $opperKs %ermeneutics( en H$8ilosop8! of ,ocial ,ciencesI( 3<>7( 37( ps) 3@B03BAQ ") E) 'urNe( "8e $8ilosop8! of $opper( #anc8ester( 3<>7Q A) Vi liani( U) $opper e l) EcclesC il problema del raporto corpo0mente tra filosofia e scienGa( en HFilosofiaI( 3<>7( 74( ps) >B0344Q -) %) ClarN( $opperKs ,olution to t8e $roblem of %uman Freedom) A Critical E+aluation( en H#o0dern ,c8oolmanI( 3<>70>4( A3( ps) l lB037?Q -) A) -ombroRsN!( $opperKs World 7 and $lato( en H-iotimaI( 3<>4( 3=( ps) 3>A03<=Q [) -) Gilro! [r)( A Criti9ue of U) $opperKs World 7 "8eor!( en H#odern ,c8oolmanI( 3<>40>@( A=( ps) 3>@0=??Q G) Currie0A) #us ra+e /a car o de1( $opper and t8e %uman ,ciences( "8e %a ue( 3<>@ Q #) Alcaro( Filosofie democretic8e scienGa e potere nel pensiero di [) -eRe!( ') Russell( U) $opper( 'ari( 3<>AQ A) Antonietti( Cer+ello( mente( cultura) LKinteraGionismo di [) C) Eccles e U) R) $opper( #iln( 3<>AQ G) RadnitGN!( LKepistemolo ia di $opper e la ricerca scientifica( Roma( 3<>A) CA$I".LO VII #ARDI,#O( %ER#ENg."ICA T E$I,"E#OLOG2A -U #OL"#ANN A $ANNEN'ERG <<B) LA "EOLOG2A -E LA E,$ERANVA) En los mismos a*os en 9ue en Am:rica se estaba afirmando la teolo0 4a de la muerte de -ios( en Europa nac4a la llamada Hteolo 4a de la es0peranGaI) Aun9ue 8a tenido un :6ito mundial ! 8a

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encontrado se uido0res ! fautores por todas partes( cualificndose como un t4pico mo+imiento interconfesional( la %offnun st8eolo ie est estrec8amente li ada al nom0 bre de [) #oltmann /]<<>1) [unto a :l son 8abitualmente recordados por ciertos aspectos de su pensamiento( W) $annenber /\3??31 ! E) ,c8ille0beecN6 /\3?3=1) "ambi:n por lo 9ue se refiere a este mo+imiento( 8istoria de la teolo0 4a e 8istoria de la filosof4a corren paralelas) En efecto( entre las solici0taciones culturales 9ue 8an contribuido a la aparicin de la teolo 4a de la esperanGa /o Hteolo 4a escatol icaI1 sobresale sobre todo Hla filoso0f4a de la esperanGaI del neomar6ista E) 'loc8 /\ >>70>>>1 5 o sea el pensamiento de un filsofo 9ue( ms 9ue cual9uier otro( 8a defendido la tesis de la primac4a cate orial del futuro en la comprensin del 8om0bre ! del mundo) HEs un 8ec8o indicati+o 5 declara #oltmann 5 9ue el est4mulo filosfico de la nue+a teolo 4a escatol ica 8a!a +enido di0rectamente del campo mar6ista !( ciertamente de un tipo ate4stico de fi0losofar) -esapercibido a los telo os cristianos /a e6cepcin de $aul "i0 llic81 ! a los mar6istas ortodo6os( Ernst 'loc8 escribi en 3<3> su primer ran Ysistema terico de mesianismoZ( como lo llam #ar aret ,usmann a propsito de su libro Vom Geist derL.topie) En 3<@< apareci en Ale0mania la obra madura de su +eFeG -as $rinGip FIoffnun ) Con estos es0critos 'loc8 ca!o entre frentes contrapuestosC a los reli iosos les pareci un ateoQ a los ateos un pensador reli iosoQ a los idealistas les pareci un materialista mar6istaQ a los mar6istas un idealista) Con sus cate or4as de YfutJro ! frenteZ( YesperanGa ! posibilidadZ( Yno+um 8istrico ! esca0tol icoZ( Ypatria de la identidad ! peli ro de la nadaZ( 'loc8 +ol+i a poner en pie una filosof4a de la 8istoria 9ue antes era de al Jn modo sospec8osa) ,u incesante inter:s por la 'iblia ! su Yate4smo por amor a -iosZ lo lle+aron cerca de los telo os ! estos a :l) ,u Yprincipio de la esperanGaZ es al o totalmente diferente de la filosof4a del proceso( de la teor4a de la e+olucin o de una especulacin sobre la 8istoria i`C A<> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA uni+ersal) Es un pro!ecto filosfico de la esperanGa frente al peli ro) El futuro est abierto) $uede traerlo todo o nada( el cielo o el infierno) Es necesario decidir sobre el presente) Es comprensible 9ue este pensamien0to filosfico sobre el futuro ! sobre el tiempo pueda( a su modo( a!udar a una teor4a escatol ica)))I /La teolo ia della speranGa o i( 3<A>( trad) ital)( en R) Gibellini( La teolo ia de [ur en #oltmann( 'rescia( 3<B@( p) 7=@1) ,e Jn la teolo 4a escatol ica la esperanGa no constitu!e solamente una de las H+irtudesI fundamentales del cre!ente( sino la dimensin mis0ma de la fe ! la ptica pri+ile iada de la teolo 4a) Remiti:ndose a los estudios b4blicos de nuestro si lo /de G) +on Rod ! E) Uasemann1 los telo os de la esperanGa opinan( en efecto( 9ue el -ios 8ebraico0cristiano es( por e6celencia( un -ios de la promesa ! del futuro) "anto es as4 9ue ellos( en abierta contraposicin a toda una tradicin teol ica ! filosfi0ca( proponen traducir la conocida auto0definicin de -ios en la 'iblia H To so! el 9ue so!I /Es) 7( 341( con la frmula H To so! el 9ue ser:I) T puesto 9ue la llamada a la esperanGa presupone siempre una Hdiferen0cia ntica entre a9uello 9ue es ! a9uello 9ue no es aJn( entre e6istencia ! esencia( entre realidad actual ! realidad futuraC tanto en el 8ombre como en el cosmosI /H YIl prinGipio speranGaZ ! la Yteolo ia della speranGaZ ap:ndice a [) #oltmann( "eolo ia della speranGa( trad) ital)( 'rescia( 3<B?( AL ed) 3<>3( p) 7@71( la teolo 4a escatol ica no cree en una adae09uatio rei et intellectus( o sea en una realidad id:ntica a la propia idea( sino( ms bien( en la inadae9uatio rei et intelleetus( o sea en la separa0cin entre realidad como es ! la realidad como deber4a ser) Esta manera de pensar( 9ue implica una insatisfaccin de base frente a lo e6istente( est acompa*ada de

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una actitud de abierta contestacin del status 9uoC H$aG con -ios 5 dir #oltmann 5 si nifica discordia con el mundoI) En otras palabras( como obser+a #etG( la autocomunicacin de -ios en la Escritura se entiende como una palabra de promesa en la cual el anun0cio /VerNSndi un 1 es preanuncio /AnNSndi un 1 del futuro ! por lo tanto desmentido /AufNSndi un 1 del presente) En +irtud de este planteamisnto 8istrico0futur4stico( la teolo 4a es0catol ica comporta el rec8aGo de toda forma de Hindi+idualidad p4a ! autosuficienteI ! el cr4tico rec8aGo de la 8istoricidad HdesencarnadaI de los e6istencialistas ! de los telo os de la palabra /de 'art8 a 'ultmann1) Fieles a una concepcin comunitaria ! acti+ista de la e6istencia( los te0lo os de la esperanGa Hno estn interesados slo en ofrecer una distinta interpretacin del mundo( sino en transformar el mundo en espera de la di+ina transformacinI /[) #or)"#ANN( La teolo ia della speranGa o i( cit)( p) 7=41) -ic8o de otro modoC la teolo 4a escatol ica no pue0de ser una doctrina de espera puramente pasi+a Hpara la cual el mundo ! su tiempo aparecen como una especie de sala de espera prefabricada -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG A<< en la cual se tiene 9ue pasar aburridamente ! ociosamente de una silla a otra( esperando 9ue se abra la puerta del locutorio de -iosI /[) ') #etG( ,ulla teolo ia del mondo( trad) ital)( 'rescia( 3<A<( p) <?1) -ebe( ms bien( autocomprenderse como escatolo 4a Hcr4ticaI ! Hproducti+aI bien consciente de 9ue la creencia en un H-ios sin futuroI 8a producido 8istricamente el ate4smo de a9uellos 9ue buscaban un Hfuturo sin -iosI /cfr) [) #oltmann( Reli ione( ri+oluGione e futuro( trad) ital)( 'res0cia( 3<B3( p) 3>A1) En efecto( mientras Hla fe cristiana eliminaba de su propia +ida a9uella esperanGa futura 9ue constitu!e su ner+io ! transfe0r4a el futuro a un ms all o a la eternidad))) la esperanGa emi raba fue0ra de la I lesia( ! baFo al Jn aspecto deformado( se re+ol+4a siempre de nue+o contra ellaI /[) #oltmann( "eolo ia della speranGa( cit)( p) <Q cursi+as nuestras1) En consecuencia( aun sin reducirse a esperanGa pura0mente intra0mundana /! por ello a0tea1( la esperanGa ultra0mundana del cristianismo 5 9ue puede encontrar su cumplimiento slo con la resu0rreccin de los muertos 5 debe ser capaG de ser+ir de est4mulo a una con0fiada( ! eFemplarmente comprometida( accin en el mundo) Impedir la Hemi racinI de la esperanGa fuera de la I lesia( !( al mis0mo tiempo( +ol+er a lle+ar al cristianismo ! a la teolo 4a a su substancia propiaC 8e a9u4 la tarea fundamental 9ue la teolo 4a de la esperanGa 5 en un conte6to 8istrico de uni+ersal HesperarI( como fue el de los a*os sesenta 5 se 8a propuesto lle+ar a cabo en nuestro si lo) <<>) #OL"#ANNC EL -IO, -E LA $RO#E,A) El autor racias al cual el tema de la HesperanGaI 8a lle ado a ser el fulcro de un H iroI decisi+o de la teolo 4a es [Sr en #oltmann( uno de los representantes ms ilustres ! comprometidos de la teolo 4a mun0dial actual) [Sr en #oltmann naci en %ambur o en el a*o 3<=A) $risionero de uerra( empeG sus estudios teol icos en el campo de concentracin de Nort8on0Camp( en Gran 'reta*a( prosi ui:ndolos en Gotin a( don0de se licenci en 3<@=) -espu:s de 8aber desarrollado acti+idad pastoral en 'rema ! de obtener la plaGa de 8istoria de los do mas ! teolo 4a siste0mtica /3<@B1( ense* teolo 4a en la Escuela ,uperior de Wuppertal !( a continuacin( en la .ni+ersidad de 'onn) -e 3<AB en adelante ense* teolo 4a sistemtica en la .ni+ersidad de "ubin a) Entre sus principales obras recordamosC

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"eolo 4a de la esperanGa /3<A41( Reli in( re+olucin ! futuro /3<A<1( ,obre la ale r4a de la libertad ! sobre el placer del Fue o /3<B31( RLombre) La antropolo 4a cristiana tras los conflictos del presen0te /3<B31( El -ios crucificado /3<B=1( El e6perimento esperanGa /3<B41( "eolo 4a pol4tica /3<B41( La i lesia en la fuerGa del Espiritu /3<B@1) En i lL B?? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA el decenio 3<@40A4 #oltmann se dedic sobre todo a la profundiGacin de problemticas /la Hperse+erantia sanctorumI1 o de fi uras /$eGel( Cal0+ino( 'on8oeffer1 de la 8istoria de la teolo 4a( a las cuales dedic una serie de escritos) En 3<A4 public "eolo 4a de la esperanGa( 9ue fue in0mediatamente saludada como el manifiesto de una nue+a teolo 4a) %a0blando ms tarde de este trabaFo( ! de su fortuna( #oltmann dirC Hel eco( 9ue desde 3<A4( 8a encontrado "eolo 4a de la esperanGa no slo en el Y+ieFo mundoZ de Europa( sino tambi:n en el nue+o mundo( en los pa4ses socialistas ! por Jltimo 8asta en [apn( 8a sido una ran sorpre0sa) Esto no 8a dependido tanto del libro cuanto de la atmsfera de la :poca) El tema( por as4 decirlo( estaba en el aire) $or esto la teolo 4a0de0la0esperanGa no 8a fundado ni si9uiera una escuela( ! esto me ale ra( pero 8a cambiado el clima de la refle6in teol ica( ! esto aJn me ale ra ms) $or suerte 8e encontrado pocos disc4pulos e imitadores( pero mu! unidos( 9ue 8an empeGado a mirar ! a mo+erse en la misma direccin( partiendo cada uno de su puesto) "elo os protestantes ! catlicos( pie0tistas ! liberales( socialistas ! telo os de la desmitificacin 8an aco ido el tema ! !o 8e aprendido de ellosI /H#irada retrospecti+a personal so0bre los Jltimos dieG a*osI( 3<B?( trad) ital)( en R) Gibellini( La teolo0 ia de [Sr en #oltmann( cit)( p) 77=1) -urante muc8o tiempo( afirma #oltmann en la Introduccin a su obra de 3<A4( la escatolo 4a 8a sido entendida como una Hdoctrina de las co0sas JltimasI( o sea como un discurso de acontecimientos 9ue un d4a 8a0br4an 8ec8o irrupcin en el mundo ! en la 8istoriaC el retorno de Cristo en loria( el Fuicio uni+ersal ! la0+enida del Reino( la resurreccin de los muertos ! la nue+a creacin de todas las cosas) $ero rele ando estos acon0tecimientos Hal Jltimo d4aif( la teolo 4a tradicional 8a acabado por pri0+arlos de su si nificado normati+o ! cr4tico para los d4as 9ue se +i+en a8ora sobre la tierraC H$or eso( estas doctrinas sobre las cosas Jltimas( constitu4an los est:riles cap4tulos finales de la do mtica cristianaQ eran como un ap:ndice inor nico con+ertido en apcrifo e irrele+anteI /"eo0lo ia della speranGa) Ricerc8e sui fondamenti e sulle implicaGioni di una escatolo ia cristiana( cit)( p) <1) En realidad( insiste nuestro autor( la es0catolo 4a no es uno de los componentes del cristianismo( sino 9ue es su esencia o nota dominante( capaG de abarcar en s4( en su apertura an u0lar( todos los datos de la feC HEl cristianismo es escatolo 4a desde el prin0cipio 8asta el fin( ! no solamente un ap:ndiceC es esperanGa( es orienta0cin ! mo+imiento 8acia adelanteI /",)( p) 3?1) En efecto( la esperanGa se conecta directamente con la resurreccin del Cristo crucificado( o sea con el acontecimiento en el cual se cruGan todos los misterios de la sal+a0cinC HEl cristianismo se mantiene o cae con la realidad de la resurrec0cin de [esJs de entre los muertos por obra de -ios))) .na fe cristiana 9ue no sea fe en la resurreccin no puede( por lo tanto( decirse ni cristia0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B?3 na ni feI /",)( p) 3B?1) Es ms( la cone6in entre el concepto de esperan0Ga ! el de resurreccin es tan estrec8a 9ue el libro de nuestro autor( como 8a obser+ado Wolf0 -ieter #arsc8( 8abr4a podido titularse Hteolo 4a de la resurreccinI( por ms 9ue este

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t4tulo 8abr4a sido menos su esti+o ! menos nue+o /HEditorialI en ;) V+) -ibattito sulla Yteolo ia della spe0ranGaZ di [Sr en #oltmann( trad) ital)( 'rescia( 3<B7( ps) 3@03A1) ,uponiendo 9ue el 8oriGonte adecuado del discurso sobre -ios es el 8oriGonte #esinico ! escatol ico( resulta e+idente( se Jn nuestro autor( 9ue la teolo 4a cristiana tiene un Jnico problema +erdaderoC el proble0ma de la esperanGa ! del futuro /",)( p) 3?1) "anto es as4 9ue al princi0pio normati+o de la teolo 4a clsica( Hfides 9uarens intellectum 5 credo ut intelli amI( le si ue a8ora la frmula Hspes 9uaerens intellectum 5 spero ut intelli amI /",)( p) =A1 ! la interpretacin de la teolo 4a como Hdo cta spesI /",)( p) =<1) Fe ! esperanGa aparecen por lo tanto insepa0rablemente unidas) $ara e+idenciar este dato( nuestro autor utiliGa una e6presin fundamentalmente bloc8iana ! materialmente cal+inianaC Hen la +ida cristiana la prioridad pertenece a la fe( pero la primac4a a la espe0ranGaI /",)( p) 34Q cfr) R) Gibellini( ob) cit)( ps) >? ! s s)1) En efecto( comenta nuestro autor( sin la fe en Cristo ! en el 8ec8o de la resurrec0cin /9ue diferencia la escatolo 4a de la utop4a1( la esperanGa ser4a una fantas4a suspendida en el aire( mientras 9ue la fe sin esperanGa ser4a ti0bia ! estar4a destinada a morir /",)( p) 341) La naturaleGa escatol ica del cristianismo est acompa*ada de una nue+a +isin de lo di+ino) #s 9ue manifestacin o epifan4a /t8es epip08an:s1 el -ios cristiano es $romesa ! su tiempo propio no es el pasado o el presente( sino el futuro) -ios es Hla $otencia del futuroI( esto es( un ,er H9ue no podemos tener en nosotros o sobre nosotros( sino siem0pre solamente delante de nosotrosQ 9ue nos sale al encuentro mediante sus promesas de darnos un futuro ! 9ue precisamente por esto no pode0mos nunca YtenerZ sino solamente esperar en una esperanGa acti+aI /",)( p) 3?1) $ero sin embar o( despu:s de la 8eleniGacin del cristianismo ! su aprisionamiento en cate or4as metaf4sicas( esta +isin futur4stiea de -ios se perdi) En efecto la teolo 4a( co ida por el entusismo del cum0plimiento /Ent8usiasmus der Erfllun 1 acab por e+idenciar el elemento epifnico de la fe( en detrimiento del escatol ico( ! por substituir el -ios b4blico de la esperanGa por el Absoluto esttico e inmutable de la filoso0f4a) -espu:s de esta indebida reciGacin( el concepto parmen4deo del ser Hpenetr profundamente en la teolo 4a cristianaI /",)( p) ==1 ! [%W%( el -ios 9ue posee Hel futuro como caracter4stica esencial /'loc81 acab por asumir el aspecto del totum simil de eletica memoria) En rea0lidad( protesta #oltmann( el -ios de los cristianos no es el eterno pre0 sente de la ontolo 4a clsica( sino el futuro de sal+acin del 8ombre ! del mundo) N B?= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ,i se prescinde de la Introduccin /de la cual 8emos mencionado los moti+os de fondo1 ! del primer cap4tulo /9ue es un anlisis 8istrico0cr4tico de las distintas interpretaciones teol icas del carcter escatol ico de la re+elacin cristiana 5 de Weiss a $annenber 1 "8eolo ie der #off0nun ( como 8a notado %ans0Geor Ge!er /cfr) ;) V+) -ibattito( etc)( cit)( p) B<1( se puede subdi+idir en dos randes secciones) La primera /caps) Il ! III1 ofrece una fundamentacin de la escatolo 4a cristiana( la se un0da /caps) IV ! V1 se ocupa de las consecuencias de la misma) #oltmann basa la escatolo 4a cristiana( ! por lo tanto la teolo 4a de la esperanGa( en la 'iblia( mostrando sus ra4ces sea en el Anti uo "estamento /cap) Il1 sea en el Nue+o /cap) III1) En su interpretacin del Anti uo "esta0 mento( #oltmann recibe principalmente la influencia de Ger8ard +on Rad /3<?30B31 ! de 'loc8 5 dos estudiosos 9ue 8an +isto el nJcleo de la e6periencia +eterotestamentaria en los s4mbolos del :6odo ! del Rei0no( ! 9ue 8an interpretado la 'iblia como el libro 9ue llama a los 8om0bres a Hle+antar las tiendasI ! a ponerse en camino 8acia el pa4s de Hde0trs del 8oriGonteI( o sea 8acia el reino futuro de la sal+acin) En efecto( nuestro

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autor cree 9ue la 8istoria de Israel es la 8istoria de una Hpalabra de promesaI( 9ue inicialmente parece referirse solamente al pueblo ele0 ido( pero 9ue al fin consi ue abraGar a todas las entes ! tomar la for0ma de una +ictoria sobre la muerteC HLa uni+ersaliGacin de la promesa alcanGa su :sc8aton en la promesa del obierno de Ta8+: sobre todos los pueblos) La intensificacin de la promesa se mue+e 8acia la realidad escatol ica mediante la ne acin de la muerteI /",)( ps) 377074Q en el te6to ori inario el pasaFe est en cursi+as1) $asando al anlisis del Nue+o "estamento( #oltmann 9uiere demos0trar 9ue tambi:n tiene carcter substancialmente HpromisorioI) En efecto( el cristianismo no es tanto cumplimiento de promesas( cuanto ms bien +alidacin /bebaiosis1 de las promesas anteriores ! promesas en s4 mis0moC una Hpromissio in9uietaI destinada a no encontrar reposo ms 9ue en la resurreccin de los muertos ! en la nue+a creacin) <<<) #OL"#ANNC E,$ERANVA T #I,IEN) ,i la primera parte de "8eolo ie der Iloffnun ( 9ue sanciona b4blica0mente la escatolo 4a( est basada en la cate or4a de HpromesaI( la se0 unda( 9ue deduce los efectos de la escatolo 4a cristiana /cap) IV ! V1( est basada en la cate or4a de HmisinI) #oltamnn insiste en la relacin e6istente entre estos dos conceptosC HLa pro0 missio del Reino es el fun0damento de la missio del amor por el mundoI /",)( p) ==<1( Hla promis0sio del futuro uni+ersal conduce necesariamente a la missio uni+ersal de la comunidad 8acia todos los pueblosI /",)( ps) ==<07?1) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B?7 En el cap4tulo cuarto( nuestro autor( delinea las relaciones entre esca0tolo 4a e 8istoria) -enunciando la bancarrota de las diferentes filosof4as de la 8istoria de la edad moderna( afirma 9ue slo la escatolo 4a cristia0na( la cual mantiene el de+enir en el 8oriGonte de lo nue+o ! de la espe0ranGa( es capaG de e+idenciar correctamente la 8istoricidad de la 8istoria ! arantiGar una comprensin adecuada de ella) En efecto( slo con el cristianismo HEn el puesto de una metaf4sica uni+ersal de la 8istoriaI se pondria( en la esperanGa del Reino( Huna misin 9ue tiene como meta el uni+ersal futuro aJn no presenteI /",)( p) =BB1) El 9uinto ! Jltimo cap4tulo de "8eolo ie der %offnun estudia cul debe ser( en la socie0dad contempornea( la forma concreta de una esperanGa escatol ica cris0tiana +i+a) En la sociedad moderna de tipo industrial0liberal( obser+a #oltmann( el cristianismo 8a perdido definiti+amente el rol de Hreli in de sociedadI( de cultus publicus( 9ue 8ab4a tenido desde los tiempos de Constantino) En efecto( en el mundo moderno( caracteriGado pol4tica0mente por la e6istencia de un Estado neutral en materia de reli in ! cua0lificado socialmente por una especie de 8e eliano Hsistema de las necesi0dadesI( la reli in 8a perdido la anti ua funcin ci+il ! se 8a reducido a simple cultus pri+atus) ,in embar o( aun9ue e6clu4da del Hcentro inte radorI de la sociedad contempornea ! despoFada de la misin de representar Hel ms alto fin de la sociedadI( la reli in no est en absoluto Hli9uidadaI) Es ms( le son dados otros roles( en los cuales Hno tiene nada 9ue +er con el finis principalis de la sociedad moderna( pero puede eFercer dial:cticamente funciones de consuelo con respecto a los 8ombres 9ue deben +i+ir en esta sociedad modernaI /",)( p) 7=?1) "ales funciones de consuelo son fun0 damentalmente tres) La primera es la del cristianismo como Hculto de la nue+a subFeti+idadI) Con esta e6presin nuestro autor pretende alu0dir al 8ec8o de 9ue la sociedad actual tiende a confiar a la reli in Hla sal+acin ! la proteccin de la esfera 8umana personal( indi+idual ! pri0+adaI /",)( p) 7=?1) La se unda es la de la reli in

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como .n tercer rol es el de la reli in Hcomo culto de la institucinI) Remi0ti:ndose a los estudios antropol icos de A( Ge8len( #oltmann muestra cmo la institucionaliGacin de la +ida pJblica ! social nace de la perma0nente necesidad de se uridad del 8ombre( el cual( en la 8istoria( ad9uie0 i B?4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA re conciencia de s4 como de un ser en peli ro( ! por lo tanto Hse mue+e para suprimir la 8istoricidad de su propia 8istoriaI ! para descar ar en los otros la responsabilidad ! la an ustia de sus propias decisiones) En este mbito( la I lesia es +ista como la arant4a m6ima de la se uridad de la +ida en eneralC HLa institucin de las i lesias opera como si fuera una institucin suprema 9ue supera la se uridad institucional de la +ida( ! de la cual esperamos se uridad contra los supremos miedos de la e6is0tenciaI /",)( p) 77=1) #oltmann rec8aGa en blo9ue estas tres funciones sociales de HconsueloI eFercidas por la reli in contempornea) En efec0to( aun9ue no e6ista con miras a una HeclesiasticiGacin del mundoI /",)( p) 77B1( la cristianidad no e6iste tampoco al obFeto de una HestabiliGa0cin institucionalI de la sociedad( puesto 9ue el E+an elio no implica Hconformismo de la cristianidad con el ambiente circundanteI /",)( p) 7B( sino conflicto con las cosas Hsocialmente ob+iasI 5 en base al prin0cipio( !a mencionado en la Introduccin( se Jn el cual la fe Hno 8ace tran9uilo al 8ombre sino in9uieto( no paciente sino impaciente) Ella no calma el cor in9uietum sino 9ue ella misma es este cor in9uietum en el 8ombre) Ouien conf4a en Cristo no se adapta a la realidad tal como es sino 9ue empieGa a sufrirla ! a contradecirla) $aG con -ios si nifica dis0cordia con el mundo( puesto 9ue el est4mulo del futuro prometido incide ine6orablemente en la carne de toda realidad presente incumplidaI /",)( + L;1 -esarrollando una refle6in sobre la misin espec4fica de la cristiani0dad 5 9ue en muc8os aspectos se inspira en la teolo 4a neerlandesa del apostolado de A) +an Ruler 5 nuestro autor sostiene 9ue la comunidad cristiana no +i+e consi o misma ! para s4 misma( sino con miras al +eni0dero reino de -ios) En efecto( ella se alimenta de la palabra de -ios( pero Hla palabra( en cuanto promesa de un futuro escatol ico ! uni+er0sal( indica al una cosa 9ue la supera( indica adelante a las cosas +i+ien0tes( e indica alrededor( 8acia el amplio mundo( 8acia el cual las cosas +enideras estn en efecto +i+iendoI /",)( p) 7741) En cuanto fundada sobre la promissio( la cristianidad es( por lo tanto( missio por e6celen0cia( entendiendo en efeto con :sta( Hla esperanGa de la fe en la accinI /cfr) -es Viel der #ission( en HE+an elisc8e #ission0Veitsc8riftI 3h3<A@( p) 31) En otras palabras( tener fe( desde el punto de +ista de #oltmann( Hsi nifica esperar a9uellas realidades abiertas de la resurreccin ! espe0rar una esperanGa capaG de anticiparlas ! de 8acer 9ue est:n presentesI /;) V+)( La teolo ia contempornea( cit)( p) =@<1( en cuanto el en+4o misionero no comporta solamente la difusin de la fe ! de la esperanGa( sino tambi:n una Htransformacin 8istrica de la +idaI /",)( p) 77>1( en +ista Hde la paG +enidera( de la libertad ! di nidad +enideras del 8om0breI /",)( p) 77A1) "odo esto implica naturalmente( por parte de la cris0tianidad actual( una ruptura e6pl4cita con el ambiente circundante( ! su -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B?@ confi uracin en t:rminos de Hcomunidad del :6odoI capaG de ser+ir de conciencia cr4tica del mundo) ,olamente de este modo( la cristianidad( bien consciente de ser HI lesia de -iosI en cuanto HI lesia del mundoI /",)( p) 77A1( aparecer de +erdad al

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ser+icio de la sal+acin de los 8om0bres ! ser como Huna flec8a lanGada en el mundo para indicar el futu0roI /",)( p) 77B1) El +olumen de #oltmann( traducido bien pronto a los principales idio0mas del mundo( 8a dado ori en a un amplio debate( 9ue( por lo menos inicialmente( 8a interesado sobre todo al rea cultural de len ua alema0na( 8olandesa ! c8ecoslo+aca /cfr) R) GtaEr)r)INI( ob) cit)( p) 3=7 ! s s)1) Lo esencial de este debate 8a sido reco ido en el !a mencionado +olu0men -isNussion Sber die H"8eolo ie der Roffnun I +on [Sr en #olt0mann( 9ue contiene tambi:n un ensa!o de respuesta de nuestro autor) Como demuestra este dossier( la teolo 4a escatol ica( paralelamente a los consensos ! a los entusiasmos suscitados( 8a ca4do HbaFo el tiro cru0Gado de frentes contrapuestosI( 9ue lo 8an acusado por eFemplo de 8a0ber subra!ado demasiado el aspecto escatol ico de la fe /en detrimien0 to del epifnico1( de 8aber mirado demasiado al futuro /en detrimiento del presente ! del pasado1( de 8aber insistido demasiado en el concepto en:rico de HcristianidadI /en detrimiento del ms circunscrito de I le0sia1( etc) En particular( por lo 9ue se refiere al 9uinto libro( #oltmann 8a sido inculpado de ser HnebulosoI ! HabstractoI( ! de contentarse con est:riles H eneralidades pro ramticasI) $or eFemplo( %ans0Geor Ge0 !er( escribe 9ue Hdonde 8a! necesidad de anlisis detallado e intenso( 8a! en cambio( el peli ro de 9ue apareGca una pura l4nea conceptualI /-ibattito( etc)( cit)( p) <A1) Anlo amente( %endriNus 'erN8of( despu:s de 8aberse pre untado H;Ou: si nifica nuestro estar0en0camino en las cuestiones sociales ! pol4ticas de nuestra :pocaXI declara 9ue Hsobre es0tos puntos #oltmann no es en absoluto concretoI /Ib)( p) =7B1) Aun 8abiendo contestado a esta llu+ia de obFeciones de modo sutil ! brillante 5 sosteniendo por eFemplo 9ue la importancia dada al futuro ! la presente elefantiasis de la dimensin escatol ica no implican en ab0soluto una puesta entre par:ntesis del pasado ! del presente( sino sola0mente una distinta interpretacin de :stos 5 #oltmann 8a sentido( con todo( la e6i encia de +ol+er a pensar en cla+e ms concreta el entero dis0 curso de la teolo 4a de la esperanGa) "anto es as4 9ue la ma!or parte de los ensa!os posteriores de nuestro autor He6presan el intento de 8acer determinada la ne acin ! de analiGar con concrecin las acciones de la esperanGaI /R) GtaEI)I)INI( ob) cit)( p) 34B1) -e este modo( nuestro autor 8a acabado por mostrarse cada +eG ms atento al momento prctico08istrico de la esperanGa cristiana ! por con+er er obFeti+amente con la Hteolo 4a pol4ticaI delineada por el catlico #etG /]]3??=03?O41) ,in em0bar o( despu:s de un per4odo de profundiGaciones antropol icas /Rom0 B?A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA bre) Antropolo 4a cristiana tras los conflictos del presente( 3<B31 ! des0pu:s de un e6perimento de teolo 4a lJdica /,obre el Fue o( 3<B31( #olt0mann 5 paralelamente a las in+esti aciones de teolo 4a pol4tica( enten0dida como Hpra6is de la esperanGaI 5 8a ido orientndose 8acia la elaboracin de a9uella Hteolo 4a de la cruGI 9ue representa su se unda ran contribucin a la teolo 4a actual /]]3?3703?341) 3???) $ANNEN'ERGC %I,"ORIA T REVELACIEN) "ambi:n est +inculada( por lo menos en parte( a la teolo 4a de la esperanGa( la obra de $annenber ( otra de las fi uras ms famosas de la teolo 4a protestante actual ! de la ecumene cristiana de nuestro si lo) Wolf8art $annenber naci en el a*o 3<=> en ,tettino) Estudi filosof4a ! teolo 4a en 'erl4n( Gotin a( 'asilea ! %eidelber ) ,u acti+i0dad teol ica se inicia en 3<@7( con la licenciatura en teolo 4a en %eidel0ber ( ! continJa durante muc8os a*os de ensa*anGa( antes en la misma %eidelber ( despu:s en Wuppertal( #a uncia ! finalmente en

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#unic8 5 donde( a partir del a*o 3<A>( ense* teolo 4a sistemtica ! diri i el Instituto ecum:nico de la Facultad teol ica e+an :lica) Entre sus prin0cipales obras recordamosC Re+elacin como 8istoria /3<A31( Oue cosa es el 8ombre /3<A=1( Cristolo 4a) Conceptos fundamentales /3<A41( Cues0tiones fundamentales de teolo ia sistemtica /3<AB1( La teolo 4a ! el Reino de -ios /3<A<1( El credo ! la fe en el 8ombre de 8o! /3<B=1( Cristianismo ! mito /3<B=1( Epistemolo 4a ! teolo 4a /3<B71) ,e Jn $annenber ( el interro ante suscitado por 'on8oeffer sobre la posibilidad de ser a un tiempo cristianos ! 8ombres modernos /HWie er Gu leic8 C8rist und neuGeitlic8er #ensc8 sein UannI1 representa el problema de fondo del cre!ente de 8o! ! el 8ilo conductor de toda in+es0ti acin teol ica actual /cfr) Reformation GRisc8en estern und mor0 en( GSterslo8( 3<A<( p) ==1) El Hser0modernosI( para $annenber ( si 0nifica saber aco er en toda su plenitud la batalla ilumin4stica contra el principio de autoridad en todos los campos( inclu4do el de la feC Hnoso0tros debemos aprender una +eG ms la leccin( 9ue los si los a partir del inicio del iluminismo 8an deletreado con su luc8a contra el pensamiento autoritario en el cristianismo ! por la utiliGacin adulta del propio sa0berI /Ib)( p) >1) En efecto( se Jn $annenber ( como obser+a #auricio $a ano( es autoritaria Htoda pretensin 9ue 9uiera 8acer aceptar al 8om0bre una noticia no controlable racionalmente( basando su +alor en la auto0ridad de la fuente 9ue la 8a transmitidoI ol+idando 9ue el 8ombre( ma0!or de edad( Hafirma ! realiGa su di nidad de 8ombre precisamente sometiendo a la 8onesta cr4tica de su raGn toda pretensin de +erdadI /Lessico dei feolo i del secolo DAQ cit)( +oG H$annenber I( p) B<41) En -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B?B otros t:rminos( Hpara nuestro telo o el iluminismo 8a representado un punto de no retorno para la culturaQ 8a lanGado un desaf4o a todo pen0samiento pre0moderno 9ue se presente aJn con planteamientos autoria0les( desaf4o 9ue una teolo 4a moderna( post0 ilumin4stica tiene la misin de reco erI /R) Gibellini( "eolo ia e ra ione) Itinerario e opera di W) $annenber ( 'rescia( 3<>?( p) =>?1) "anto es as4 9ue el estudioso de ,tet0 tino( en pol:mica con los telo os de la palabra( sostiene 9ue Hla cr4tica racional del iluminismo ! de sus 8erederos respecto a la tradicin cristia0na debe ser aco ida positi+amente por la teolo 4a para poder ser supera0daI /Ri+elaGione come storia( trad) ital)( 'olonia( 3<A<( Ap:ndice a la =L edic)( p) =7?Q cursi+as nuestras1) El pro!ecto pannenber iano de una teolo 4a anti0autorial( conceptua0lemente /! no slo cronol icamente1 post0ilumin4stica( presupone una constante interrelacin entre filosof4a ! teolo 4a) En efecto( nuestro autor( aun9ue !a no considera practicable la +ieFa teolo 4a natural( se nie a a e6pulsar de la teolo 4a la dimensin filosfica ! cr4tica) Es ms( la obra de $annenber ( lobalmente considerada( se presenta como Hun amplio ! sistemtico intento 5 moderno( post0ilumin4stico 5 de refundacin /Neube rSndun 1 de la teolo 4a cristiana( con miras a una reconciliacin entre fe cristiana ! raGn cr4ticaI /R) GIaELr)INI( ob) cit)( p) =>41) .n intento del cual el encuentro0c8o9ue con la filosof4a resulta un compo0nente esencial e ineludible( con el fin de e+itar a9uella Hdelet:reaI meto0dolo 4a subFeti+4stica en +irtud de la cual Hlos contenidos de la fe son tomados en consideracin slo a partir de la decisin de la fe ! por lo tanto son comprensibles ! con+incentes slo por la feI /Glaube und WirN0lic8Neit( #unic8( 3<B@( WorRort( ps) >0 <1) El pensamiento de $annenber se 8a desarrollado en estrec8a cone6in con el llamado HC4rculo de %eidelber I /%eidelber Ureis1 del cual :l 8a sido el ma!or representante) La importancia de este C4rculo( en el mbito de la teolo 4a alemana contempornea( es !a indiscutible) Como escribe [ames Robinson( Hes el primero en sobresalir de la eneracin alemana 9ue( nacida bastantes a*os despu:s de la primera uerra mundial(

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creci en la :poca de la subida del "ercer Reic8( de la se unda uerra mundial ! de la ca4da de 3<4@( ! alcanG su madureG en la 'undesrepubliN) Es tam0bi:n la primera escuela teol ica alemana de los tiempos recientes( 9ue no es de un modo u otro un desarrollo de la teolo 4a dial:ctica de los a*os =?I /"8eolo ie als Gestic8te( Vuric80 ,tutt art( 3<AB( p) =@1) En efecto( con esta escuela( 9ue $annenber presenta como un Hc4rculo de trabaFoI /ArbeitsNreis1 abierto a la discusin ! a la in+esti acin colecti+a( Hse opera en el campo de la teolo 4a e+an :lica un iro( 9ue conduce a la supera0cin de una :poca 9ue 8ab4a estado dominada por las teolo 4as de 'art8 ! de 'ultmann( ! lle+a a una recuperacin de la dimensin 8istrica ! escatol ico0futJrica de la fe cristianaI /R) GtaEt)r)INi( ob) cit)( p) =>1) i B?> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Como lo demuestra el t4tulo del +olumen0manifiesto del rupo /fir0mado adems de $annenber ( por Rolf Rendtorff( "rutG Rendtorff ! .lric8 WilcNens1 la tesis fundamental del H%eildelber er UreisI es el con0cepto de la re+elacin como 8istoria /Offenbarun als Gesc8ic8te1( La nue+a orientacin teol ica encuentra su primer esboGo terico ! pol:0mico en el art4culo pannenber iano de 3<@< Ad+enimiento de sal+acin e 8istoriaC HLa 8istoria es el 8oriGonte ms amplio dentro del 9ue la teo0lo 4a cristiana se mue+e) "odos los problemas ! las soluciones teol icas encuentran su sentido slo en el conte6to de la 8istoria de -ios oon la 8umanidad !( a tra+:s de :sta( con la entera creacin))) Estas premisas( 9ue estn en la base de la teolo 4a cristiana( deben ser 8o! defendidas( dentro del pensamiento teol ico( de una cr4tica 9ue lle a desde dos +er0tientesC la filosof4a e6istencial de 'ultmann ! Go arten( 9ue disuel+e la 8istoria en la 8istoricidad de la e6istencia( ! la tesis del carcter supra08istrico del enuino contenido de la fe( como 8a sido delineada en la tradicin 8istrico0sal+4fica de #artin Ua8ler) La suposicin de un nJ0cleo supra8istrico de la 8istoria( ! por lo tanto la diferenciacin 8istrico0sal+4fica de la 8istoire( estaba !a presente en %ofmann( pero fue +i oro0samente retomada sobre todo por 'art8( el) cual interpreta la encarna0cin en t:rminos de Y8istoria ori ianariaZ) Esta perspecti+a( como por lo dems tambi:n a9uella 9ue reduce la 8istoria a 8istoricidad( desem0boca ine+itablemente en una de+aluacin de la 8istoria +erdadera) -os a*os despu:s de Ad+enimentos de sal+acin e 8istoria( $annen0ber aclara ! sistematiGa su punto de +ista en el !a mencionado +olumen colecti+o Re+elacin como #istoria /3<A31 enunciando en siete tesis la nue+a propuesta teol ica) En la primera tesis( contestando la idea de una autorre+elacin inmediata de -ios a tra+:s de la palabra( $annen0ber declara 9ue Hla autorre+elacin de -ios( se Jn los testimonios b40 blicos( no 8a sucedido directamente 5 por eFemplo a la manera de una teofon4a 5( sino indirectamente( a tra+:s de las estas 8istricas de -iosI /ob) cit)( p) 3A7Q en el te6to ori inario Hlas tesisI son enunciadas en cur0si+as1) La se unda tesis afirma 9ue Hla re+elacin no tiene lu ar al prin0cipio sino al final de la 8istoria re+eladaI /Ib)( p) 3A<1( o sea en la totali0dad del curso 8istrico) La )tercera tesis sostiene 9ue Ha diferencia de particulares apariciones de la di+inidad( la 8istoria0re+elacin /Gesc8ic8t0soffenbarun 1 est abierta a todos los 9ue ten an oFos para +er) "iene carcter uni+ersal /Ib)( p) 3B71) En otros t:rminos( la +erdad re+elada( en +irtud de su carcter 8istrico( no es Hun asunto de capillasI /Ib)( p) 3BA1( en cuanto la re+elacin del -ios de la 'iblia se muestra Ha todas las miradas( en todas las nacionesQ no es un conocimiento esot:rico re0ser+ado solamente a unos pocosI /Ib)( p) 3<?1) Esta rei+indicacin del carcter 8istrico0 uni+ersal est acompa*ada de una en:sima toma de posicin contra 'art8 ! 'ultmannC HLa predicacin no puede decirC la

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-E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B?< cosa es dudosaQ primero tienes 9ue 8acer el salto 8acia la fe( para estar se uro) ,i fuera as4( ser4a necesario deFar de ser telo os ! cristianos) La predicacin debe decirC la cosa es sin duda cierta( por esto puedes arries arlo todo 5 tu confanGa( tu +ida( tu futuroI /Ib)( ps) 3BB0B>1) La cuarta tesis afirma9ue la re+elacion uni+ersal de la di+inidad de -ios no se 8a realiGado aJn en la 8istoria de Israel( sino solamente en la suer0te de [esucristo Hen cuanto all4 se realiGa anticipadamente el fin de todos los acontecimientosI /Ib)( p) 3B<1) La 9uinta tesis confirma la cone6in del e+ento Cristo con la 8istoria de Israel( ! por lo tanto la estrec8a rela0cin entre Anti uo ! nue+o "estamento /ib)( p) 3>@1) La se6ta tesis ar umenta 9ue Hen el desarrollo de concepciones e6tra0Fudaicas de la re+elacin en las i lesias cristianas de ori en pa ano( se e6presa la uni+ersalidad de la automanifestacin escatol ica de -ios en la suerte de [esJsI /Ib)( p) 3><1( en cuanto Hla asimilacin de la nosis por parte de la primiti+a teolo 4a cristiana))) tiene de 8ec8o la funcin de 8acer +er 9ue el -ios 9ue 8a resucitado a [esJs es el dios no solamen0te de los 8ebreos( sino tambi:n de los entilesI /Ib)( p) 3<31) La s:ptima tesis proclama 9ue en relacin con los acontecimientos de la 8istoria( 9ue son los Jnicos medios de re+elacin( la palabra puede asumir una triple funcinC la palabra predice los 8ec8os /palabra de -ios como promesa1Q la palabra prescribe a9uello 9ue se 8ace /palabra de -ios como directi0+a1Q la palabra se refiere a los 8ec8os ! los proclama /palabra de -ios como relacin ! U:ri ma1) La palabra se entrelaGa as4 con los 8ec8os Hpero !a no a*ade nada a la +enida de -ios) Los acontecimientos( en los cuales -ios 8a mostrado su di+inidad( son e+identes por ellos mis0mos en el mbito de su conte6to 8istricoI /Ib)( p) 3<4Q cfr) R) Gibe0LLINI( ob) cit)( ps) @=0@71) Con esta Jltima tesis $annenber 9uiere pues demostrar cmo la re+elacin( aun siendo una realidad primariamente 8istrica( ! por lo tanto trans+erbal( no est compuesta por 8ec8os des0nudos( sino por acontecimientos 9ue reciben si nificado slo en relacin con una tradicin( esto es( con un bien determinado 8oriGonte lin S4stico0+erbalC HLos acontecimientos de la 8istoria 8ablan su len uaFe( el len0 uaFe de los 8ec8osQ pero este len uaFe slo se puede o4r en el conte6to ! en el mbito de la tradicin ! de la espera en el cual suceden los 8e0c8osI /Ib)( p) 3<=1Q Hla 8istoria nunca est constitu4da por los llamados bruta facta))) la 8istoria tambi:n es siempre Y8istoria de la tradicinZ /iberlieferun s esc8ic8teI /Ib)1) -e estas siete tesis( la central ! resolutoria( 9ue est en la base de toda teolo 4a /! filosofar1 de $annenber ( es la cuarta) gl mismo escribe 9ue se trata Hdel punto ms importante de la nue+a concepcin del concepto de re+elacin propuesta por nosotrosI /Ib)( p) =7<( Ap:ndice1) $ara en0tender adecuadamente el alcance filosfico( ! no slo teol ico( de esta doctrina( es necesario tener presente 9ue para $annenber ( como para B3? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA -ilt8e! /al cual :l se remite e6pl4citamente1( todo suceso tiene su si nifi0cado definiti+o solamente en el todo al cual pertenece( o sea( por cuanto se refiere a los acontecimientos( en la 8istoria uni+ersal) $ero ;cmo es posible captar la lobalidad de la 8istoria( si nosotros conocemos slo una parte( la pasada ! la presente( ! si ella est por principio abierta al futuroX Nuestro autor cita las palabras de -ilt8e!C H,er4a necesario es0perar al fin del curso de nuestra +ida( a la 8ora de nuestra muerte( para poder abarcar con la mirada a9uel conFunto 9ue nos permita indi+iduar tambi:n el ne6o 9ue li a todas sus partes) %abr4a 9ue esperar al fin de la 8istoria para tener todo el material necesario para determinar su si 0nificadoI /WerNe( VII( p) =771) En otros t:rminos( si para captar el sen0tido de los acontecimientos es necesario mirar al final de

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la 8istoria( puesto 9ue :sta aJn no 8a sido dada( parece e6cluida la posibilidad misma de un saber 8istrico fundamentado) El idealismo alemn 8a tratado de su0perar el obstculo suponiendo 9ue la 8istoria es dada a priori( en su con0cepto) $ero este m:todo 8a acabado por poner entre par:ntesis la estruc0tural apertura ! contin encia de la 8istoria) -e esto deri+a precisamente la randeGa ! la miseria de %e el( 9ue nuestro autor define como H#i ms importante maestro de filosof4aI ! del cual 8ereda sobre todo( aun09ue dndole una distinta interpretacin( la cate or4a de totalidad /cfr)( a este propsito( las obser+aciones de #) $a ano en ,toria ed escatolo0 ia nel pensiero de W) $annenber ( #iln( 3<B7( ps) >@03?= ! 3>>0<41) ,e Jn $annenber el Jnico modo de resol+er el problema del acceso a la totalidad de la 8istoria sin caer en las apor4as del idealismo ! del 8e elismo( es +er en Cristo la HprolepsisI o la HanticipacinI del cum0plimiento de la 8istoria) En otras palabras( desarrollando de un modo ori inal el concepto 8eide eriano de Vorlaufen /del cual el autor de ,er ! "iempo 8ab4a 8ablado a propsito de la muerte ! de la posibilidad de Hser0un0todoI por parte del Estar1 $annenber 8ace de Cristo la pre0aparicin de lo definiti+o( esto es( la prolepsis( en la 8istoria( del fin de la 8istoria( ! por lo tanto la cla+e de la comprensin del sentido lobal de la 8istoria misma) En efecto( lo 9ue le 8a pasado a [esJs 5 con la resurreccin de los muertos 5 es a9uello 9ue suceder a todos en el fin de los tiemposC Hel fin del mundo realiGar simplemente a escala csmi0ca a9uello 9ue !a le sucedi a [es44sI /Ri+elaGione come storia( cit)( p) 3>=( Hla resurreccin del cricificado es autorre+elacin escatol ica de -iosI /Ib)( p) 3>71) $annenber est persuadido de 9ue esta doctrina( 9ue :l contrapone a la perspecti+a antitotaliGante de Gadamer /]<>71( permite sal+a uardar( al mismo tiempo( la naturaleGa no0conclusa del proceso 8istrico ! el carcter absoluto de la 8istria de CristoC HEl ca0rcter prol:ptico del destino de [esJs Fustifica))) el 8ec8o de 9ue el futu0ro si a estando aJn abierto para nosotros( a pesar de 9ue [esJs sea la re+elacin definiti+a del -ios de Israel( -ios de todos los 8ombresI /HC8e -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B33 cosKe la +eritaX( en Ouestioni fondamentali di teolo ia sistematica( cit)( p) =4>Q cursi+as nuestras1) Las tesis de $annenber 8an pro+ocado un amplio debate entre los estudiosos( en el cual 8an inter+enido telo os ! filsofos de distinta orien0tacin /para un documentado e6amen a este propsito cfr) R) GtaEu)I0NI( ob) cit)( ps) @@03?A1) Nuestro autor 8a replicado a las cr4ticas en +a0rias ocasiones( deteni:ndose sobre todo sobre el rol de la palabra en el 8ec8o re+elador ! sobre el carcter de definiti+idad /por ms 9ue en su prolepticidad1 de la suerte de Cristo) Adems del modelo de Cristo como Hprolepsis del finI :l 8a insistido( en efecto( sobre el modelo de Cristo como Hep4lo o escatol ico de la 8istoriaI( se*alando en el NaGareno el acontecimiento 9ue recapitula /Vusammenfassun 1 ! redime a todos los otrosC Ha8ora !o +eo tambi:n la peculiaridad de la 8istoria de [esJs( 9ue basa su definiti+idad como re+elacin de -ios( en el 8ec8o de 9ue tambi:n :sta 8a sido un acontecimiento 9ue en su conFunto unifica ! re0concilia todo otro acontecimientoI /,tellun sna8me Gur -isNussion( en "8eolo ie als Gestc8ic8te Vuric80,tutt art( 3<AB( p) 7?B1) Al mismo tiem0po( $annenber 8a ido acentuando el 8ec8o de 9ue toda la 8istoria( si se considera a la luG de Cristo( posee un si nificado re+elador ! sal+4fi0co) -e a84 la pol:mica contra a9uellas posiciones /por eFemplo de Cull0mann !( en parte( de Ra8ner1 9ue( a su Fuicio( tienden a rele ar el e+ento 8istrico0sal+4fico en una especie de HseccinI o de H uetoI de la 8isto0ria uni+ersal) La doctrina de la Hre+elacin como 8istoriaI( de la cual 8emos recor0dado los puntos

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principales( representa el es9ueleto terico eneral de todos los escritos teol icos de $annenber ( en particular de la Crsitolo0 4a /3<A41( 9ue concretiGa metodol icamente sus principios ! directri0ces /[) #) Robinson 8abla de HeFecucin 8istorio rficaI1( insistiendo en una Hcristolo 4a desde abaFoI 9ue parte del terreno concreto de la 8istoria) 3??3) $ANNEN'ERGC %O#'RE( -IO, T E,$ERANVA [unto a la doctrina de la re+elacin ! de la 8istoria( otro de los nJ0cleos centrales 5 ! filosficamente ms importantes 5 de la teolo 4a de $annenber es la antropolo 4a) El te6to base de la meditacin pannenber iana sobre el 8ombre es Was ist der #ensc8X /3<A=1( aun9ue el inter:s por el tema antropol ico est presente en todo el arco de su obra( 8asta los Jltimos escritos) $annen0ber parte de la constatacin de la importancia actual de la antropolo 4a ! de la distinta ima en del 8ombre elaborada por la :poca moderna) La metaf4sica clsica 8ab4a asi nado al 8ombre un puesto bien definido en i i i i B3= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA el orden del "odo( considerndolo como un microcosmos( esto es( como un uni+erso en pe9ue*o) -e este modo( al 8ombre se le comprend4a a partir del mundo ! se le destinaba a reproducir en s4 la estructura del cosmos) En cambio( el indi+iduo contemporneo H!a no 9uiere estar in0sertado en un orden del mundo o de la naturaleGa( sino 9ue 9uiere ser el se*or del mundoI /C8e cosKe lKuomoX LKantropolo ia contemporanea alla luce della teolo ia( trad) ital)( 'rescia( 3<B4( p) <1( Hel mundo !a no es la casa del 8ombre( sino 9ue es simplemente el material para sLu acti+idad transformadoraI /Ib)( p) 3?1) $ara describir el espec4fico modo de ser del 8ombre en el mundo( $annenber recurre al cancepto de Wel0toffen8eit) Con este t:rmino antropol ico 5 introducido por #a6 ,c8e0ler ! utiliGado por Adolf $ortmann ! Arnold Ge8len 5 se 9uiere subra0!ar el 8ec8o de 9ue el 8ombre( a diferencia del animal( no est +inculado al ambiente /umRel e8unden1( sino 9ue est constituti+amente Habierto al mundoI en cuanto Hpuede tener e6periencias siempre nue+asI ! res0ponder a la realidad percibida de formas Hcasi ilimitadasI /Ib)( p) 371) ,in embar o( ar umenta nuestro autor( el salto 8umano 8acia el mun0do no si nifica solamente apertura H8acia e6periencias frescasI /Ib)( p) 3@1( sino tambi:n apertura ms all del mundo /Sber die WLelt 8inaus1) En otras palabras( el 8ombre( se Jn $annenber ( se encuentra en un es0tado de ,elbsttransGendenG1 /auto0transcendencia1 ! tensin radical( 9ue lo pro!ectan( ms all de todo l4mite( 8acia lo ilimitado 5 ! por lo tanto 8acia -iosC HLa palabra de -ios slo puede ser utiliGada sensatamente si indica a A9uel 9ue est frente a la ilimitada necesidad 8umana de te0ner un punto de apo!oI /Ib)( p) 3<1Q HA9uello 9ue para los animales es el ambiente( para el 8ombre es -iosC meta donde cada esfuerGo su!o puede encontrar satisfacciones ! donde su destino se cumpleI /Ib)( p) =31) Es0tar abiertos al mundo si nifica pues( en substancia() se Jn $annenber ( estar abiertos a -iosC H-arum bednetet Weltoffen8eit im Uern Gottof0fen8eitI /Was ist der #ensc8X -ie antropolo ie der Ge enRart im Lic80te der t8eolo ie( Gotin a( 3<A=( III

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ed)( 3<A>( p) 4?Q cfr) trad) ital)( cit)( p ina @<1) -e todo esto deri+an al unas consecuencias base) Ante todo la trans0cendencia de la cual 8abla nuestro autor no se confi ura com un trans0cender sin obFeto /al modo de 'loc8 ! de ,artre1( sino como una acti+i0dad 9ue remite a un misterioso Fundamento infinito capaG de completar la deficiencia ontol ica del 8ombre ! 9ue sir+e de incitacin a la bJs09ueda /cfr) HLa 9uestione su -ioI( en Ouestioni fondamentali di teolo0 ia sistematica( cit)( p) 43@ ! s s)1) En se undo lu ar( el 8ec8o de 9ue la apertura al mundo remita a la apertura a -ios /Gottoffen8eit1 no im0plica ciertamente un desconocimiento de la Weltoffeneit en fa+or de un HaleFamiento asc:tico del mundoI /C8e cosa e lKuomo( cit)( p) =71( sino una asuncin de la Gottoffen8eit a principio propulsor de la propia WLel0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B37 toffen8eitC HLa apertura ilimitada al mundo deri+a slo del destino del 8ombre ms all del mundoI /Ib)( p) =?1) En otros t:rminos( para $an0nenber ( Hremitirnos a -ios no des8umaniGa nuestra +ida( ni la aliena del mundo( sino 9ue ms bien arantiGa su realiGacin en a9uello 9ue tiene de ms aut:nticamente 8umano ! en su ori inaria unin con el mun0doI /#) $a ano( ,toria ed escatolo ia nel pensiero di W) $annenber ( cit)( p) 4@1) En tercer lu ar( la apertura al mundo ! a -ios( obser+a $an0nenber ( es slo uno de los polos del ser08ombre del 8ombreQ el otro polo es el encerrarse del !o en s4 mismo /Ic88afti Neit1C H"oda la +ida 8uma0na est centrada sobre esta tensin entre e ocentrismo ! apertura al mun0doI /C8e cosa e lKuomo( cit)( p) A31( esto es( sobre la tensin bipolar entre HcentridadI ! He6centridadI( entre el encerrarse en s4 mismo ! la apertura de s4 a lo otro) Ob+iamente( del e ocentrismo se pasa fcilmen0te a a9uella de eneracin patol ica su!a 9ue es el e o4smo 5 ra4G de todo pecado) En cuanto capacidad de transcender cual9uier situacin dada( la Wel0toffen8eit comporta una apertura constituti+a al mundo ! al futuro /Of0fen8eit fSr die VuNunft1) $ero puesto 9ue el futuro es por definicin im0pre+isible( el 8ombre( para no 9uedar paraliGado por la an ustia UierNe aardiana( tiene necesidad de confiar en la realidadC H,in esta con0fianGa no es posible +i+irI /Ib)( p) 7@1) $or lo cual nuestra e6istencia es siempre un +i+ir en la esperanGa) Esta Jltima no se detiene ni si9uiera ante la muerte) Es ms( racias a ella( la apertura al mundo lle a a ser apertura ms all de la muerte /?ffen8eit Sber den "od 8inaus1( en cuanto Has4 como est lle+ado por su apertura al mundo a pensar en -ios 9ue est ante :l( ms all del mundo( el 8ombre est i ualmente obli ado a pensar tambi:n en una +ida ms all de la muerteI /Ib)( p) @?1) #ani0 festaciones de esta esperanGa en una e6istencia Hpost0mortemI son las di+ersas filosof4as ! reli iones del mundo) En nuestra tradicin occiden0tal e6isten( a este respecto( dos principales corrientes de pensamientoC la teor4a rie a de la inmortalidad del alma ! la creencia en la resurrec0cin de los muertos 5 una idea( esta Jltima( 9ue desde los persas pas a los Fudios !( a tra+:s de estos( al cristianismo ! al islamismo /Ib)( p) @@1) La primera( en +irtud del presupuesto de un alma separada del cuer0po( c8oca contra la orientacin bsica de la antropolo 4a moderna( 9ue +e en el 8ombre una estructura unitaria) La se unda( en cambio( presu0poniendo Huna reanudacin de la +ida en cierto modo corpreaI se com0bina meFor con el aparato conceptual de la antropolo 4a actual /Ib)1) Estos apuntes antropol icos sobre el tema de la esperanGa 8an sido retomados ! desarrollados en -er Gott der %offnun ( un bre+e pero fun0damental escrito de 3<A@ /publicado ori inariamente en una miscelnea en 8omenaFe a Ernst 'loc81 9ue representa el documento ms si nifica0ti+o de la ad8esin de $annenber a la teolo 4a de la esperanGa) Nuestro

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l l i B34 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA telo o reconoce abiertamente los m:ritos del filsofo mar6istaC HLa teo0lo 4a cristiana 9uiGs un d4a dar las racias a la filosof4a de la esperan0Ga de Ernst 'loc8( cuando encuentre el coraFe de utiliGar su cate or4a central( el concepto pleno de Yescatolo 4aZ))) 'loc8 nos 8a ense*ado a comprender la potencia arrolladora del futuro aJn abierto( de la espe0ranGa 9ue lo anticipa( para la +ida ! el pensamiento de los 8ombres)))I /Il -io della speranGa( en Ouestioni fondamentali di teolo ia sistemati0ca( cit)( p) 4741) ,in embar o( $annenber opina 9ue el filsofo de la esperanGa( al no 8aber basado en -ios la confianGa en el Reino futuro 8a acabado por construir sobre la arena) En efecto( obser+a nuestro autor( resulta dif4cil conciliar el moti+o bloc8iano de las potencias ! latencias 4nsitas en el proceso csmico con el :nfasis en el carcter de no+edad pro0pio del futuro( puesto 9ue un futuro 9ue !a estu+iera situado en tales potencias representar4a una simple prolon acin e+oluti+a de nuestras posibilidades ! esperanGas 5 ! por lo tanto no lle ar4a !a con a9uella rapideG ! no+edad 9ue lo 8acen tan distinto de todo a9uello 9ue 8a sido ! de todo a9uello 9ue es /Ib)( ps) 47@07A1) Adems( continJa nuestro autor( si la esperanGa del reino no fuera otra ms 9ue la e6presin sim0blica de tendencias 8umanas ps49uicamente comprobables( dic8a espe0ranGa !a no tendr4a raGn al una de subsistir cuando consi uiese 8acer a los 8ombres satisfec8os de s4 mismos ! de sus condiciones de +ida) -e a84 la tesis0cla+e de $annenber C HLa primac4a del futuro ! de su no+e0dad est arantiGada solamente si el reino futuro se basa ontol icamen0te en s4 mismo ! si su futuro no depende e6clusi+amente de los actuales deseos ! aspiraciones del 8ombre) T es precisamente esta primac4a onto0l ica del futuro del reino sobre lo entero real( ! sobre todo sobre a9ue0llo 9ue es ps49uicamente dado( lo 9ue es puesto en e+idencia por la ima0 en b4blica del Yreino de -iosZ /Ib)( p) 47A1) Ob+iamente( una tesis de este tipo( 9ue se*ala el paso de una filoso0f4a de la esperanGa a una teolo 4a de la esperanGa( implica el rec8aGo de a9uello 9ue 'loc8 llamaba la Hopulenta mitolo 4a basada en el pasadoI) En efecto( un -ios 9ue fuera concebido como una persona0cosa o una 8ipstasis reificada( esto es( como un absoluto 9ue subsiste Hen el modo de la datidadI /Ib)( p) 47B1( no ser4a !a cre4ble) El Jnico -ios posible 8o! en d4a es el 9ue posee el futuro Hcomo cualidad ontol icaI( esto es( un -ios 9ue( en armon4a con la 'iblia aJn no es( sino 9ue ser) En otros t:rminos( -ios no es un obFeto presente o un acrnico ser meta0obFeto /8inter e enstSndlic8es1( sino una Hpotencia del futuroI /#ac8t der VuNunft1) ,e Jn $annenber ( esta acepcin futur4stica de -ios( en modo al uno despoFa al 8ombre de(su libertadC HEn cambio( un ser ac0tual( 9ue fuera tambi:n omnipotente( acabar4a por anularla( dada su su0perioridad) T en cambio es peculiar de la potencia misma del futuro li0brar al 8ombre ! abrirlo a su futuro( a su libertadI /Ib)( p) 47>1) Adems( -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B3@ definir a -ios como potencia del futuro no 9uiere decir renunciar a su eternidad( sino reconceptualiGarla de un modo distintoC H,i -ios debe ser pensado como el futuro incluso del pasado ms leFano( entonces :l e6istia antes del nuestro ! de todo presente( por ms 9ue manifestara de un modo definiti+o su propia di+inidad solamente en el futuro de su reino) gl era a9uel futuro 9ue con potencia se manifestaba !a en cada presente) El futuro de -ios implica pues su eternidadI /Ib)( p) 47<1)

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La doctrina de la re+elacin como 8istoria ! la concepcin del 8om0bre en t:rminos de esperanGa ! de tensin 8acia el futuro son los dos aspectos del pensamiento de $annenber 9ue ms 8an influ4do en la teo0lo 4a de nuestro tiempo) Otra decisi+a contribucin su!a pro+iene de las refle6iones sobre el estatuto epistemol ico de la teolo 4a /]3?==03?=71) 3??=) #E"VC LA "EOLOG2A -EL #.N-O) La teolo 4a de la esperanGa conten4a promesas ! temticas aptas para promo+er su desarrollo en la direccin de una teolo 4a pol4tica) Las ra0Gones de este itinerario( fa+orecido por la espec4fica atmsfera 8istrica ! cultural de la se unda mitad de los a*os sesenta( 8an sido indicadas por el propio #oltmannC H-ebo confesar con actitud cr4tica 9ue en "eo0lo 4a de la esperanGa 8e deFado plantado al lector a propsito de las cues0tiones relati+as a una pra6is de la esperanGa) Al unos ciertamente cre4an saber a9uello 9ue 9uer4an( pero despu:s no +e4an 9u: pasos concretos ! pro resi+os se deb4an dar) OuiGs tampoco !o lo sab4a con certeGa ! esperaba 9ue otros me lo indicaran) ;$or 9u: uno debe encontrar al o por s4 soloX #ientras tanto creo +er ms claro) T esto lo debo( entre otros( a mi cole a catlico [o8ann 'aptist #etG( 9ue 8a abierto el camino de la teolo 4a escatol ica a la teolo 4a pol4ticaI /, uardo retrospetti+o per0sonale su li dieci anni( cit)( p) 774Q cursi+as nuestras1) [o%ANN 'aptist #etG naci en el a*o 3<=> en la ciudad de WellucN /Alemania occidental1) -octor en filosof4a /3<@=1 ! teolo 4a /3<A31( en0se* teolo 4a fundamental en la .ni+ersidad de #unic8( ! es miembro del Comit: Internacional de la re+ista HConciliumI) Entre sus obras ms importantes mencionamosC Antropocentrismo cristiano) Estudio sobre la mentalidad de "oms de A9uino /3<A=1( ,obre la teolo 4a del mundo /3<A>1( La fe en la 8istoria ! en la sociedad /3<BB1) #etG comenG sus estudios filosficos ! teol icos en la .ni+ersidad de InnsbrucN( donde sufri la influencia de al unos autores ocupados en reelaborar la esco0lstica tradicional a tra+:s de una filosof4a transcendental0e6istencial) Es0cribi su tesis doctoral en filosof4a /sobre %eide er1 baFo la direccin de E) Coret8 ! su tesis doctoral en teolo 4a /sobre ,anto "oms de A9ui0no1 baFo la u4a de Ra8ner /cfr) F) $) FtORENVA( c B3A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ') #etGC Ori in( $ositions( -e+elopmentI en $8ilosop8! "oda!( D( 3<AA( p inas =4B0 @=1) En la tesis doctoral en teolo 4a #etG +i en el llamado H iro antropo0c:ntricoI la esencia de la modernidad( !( en "oms( al u4a de dic8o iro) En efecto( en C8ristlic8e Ant8ropoGentriN afirma 9ue aun9ue "oms si0 ui li ado en parte a superestructuras conceptuales ! cate oriales rie0 as( el Hprincipio formalI o la HmentalidadI de fondo /-enNform1 de su pensamiento !a son tendencialmente modernos) "anto es as4 9ue mien0tras la mentalidad rie a es Hcosmoc:ntricaI( la de "oms es Hantropo0c:ntricaI /Antropocentrismo cristiano( trad) ital)( "ur4n( 3<A<( p) @31) $or mentalidad cosmoc:ntrica #etG entiende una comprensin del ser /,eins+erstandnis1 9ue tiene como modelo la obFeti+idad mundana( mien0tras 9ue por mentalidad antropoc:ntrica entiende una comprensin del ser 9ue tiene como modelo el 8ombre ! su libre subFeti+idad /Ib)( ps) @=0@71) ,e Jn #etG este antropocentrismo HformalI 5 9ue puede coe06istir perfectamente con un teocentrismo Hcontenut4sticoI o HmaterialI 5 es profundamente cristiano ! se implica en la 'iblia) #:rito de "oms es( en efecto( 8aber representado un treait dKunion +lido entre ,a rada Escritura ! filosof4aC HEn el pensamiento de "oms se inicia as4 el iro 9ue del cosmocentrismo rie o))) lle+a al

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antropocentrismo cristiano( esto es( el paso de la obFeti+idad a la subFeti+idad( de la substancia al suFeto o( ms precisamente( de una compresin ntica a una comprensin on0tol ica del suFeto( del mundo al 8ombre( de la naturaleGa a la 8istoria( de la uni+ersalidad abstracta a la uni+ersalidad concreta( de la concep0cin esttico0espacial0 cosal a la temporal0personal /Ib)( p) l l@1) $or es0tos moti+os( la s4ntesis tom4stica( ms 9ue una sistematiGacin teol ica de la filosof4a rie a( puede ser considerada como una etapa de la na0ciente filosof4a moderna 5 la cual( ms all de sus intenciones( ser4a pues( en su nJcleo bsico( HobFeti+amenteI cristiana) El inter:s por el mundo moderno ! por el correspondiente iro antro0poc:ntrico constitu!en tambi:n el moti+o dominante de Vur t8eolo ie der Welt( el escito ms conocido de #etG) El punto de partida de este trabaFo /compuesto de art4culos H9ue +an desde 3<A3 a 3<ABI( $refacio1 es la constatacin de 9ue Hel mundo 8o! se 8a +uelto mundanoI( por lo cual Hla fe +iene a ser puesta en cuestin por esta mundanidad uni+er0 salI /,ulla teoio ia del mondo( trad) ital)( 'rescia( 3<A<( p) 331) -esdi0c8adamente( obser+a #etG( muc8os cre!entes( frente a dic8o proceso de mundaniGacin( se limitan a Hun no fundamentalI /Ib)( p) 37)1) En reali0dad( una teolo 4a Hno puede resi narse a la 8iptesis de 9ue el proceso moderno de mundaniGacin es( en su nJlceo esencial( no cristiano ! 9ue el de+enir del mundo 8istricamente tan ible se 8a!a esarrollado( por esta raGn( de manera epocal( en direccin opuesta a la de la 8istoria de la sal+acinff( en cuanto Yel esp4rituZ del cristianismo est infuso para -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B3B siempre en la YcarneZ de la 8istoria del mundo !))) debe conser+arse ! afirmarse a tra+:s del camino irre+ersible de :steI /Ib)( ps) 370341) En consecuencia( la tarea actualmente ms ur ente es la de Hinterpretar a la luG de la teolo 4a catlica esta mundanidad del mundo 9ue crece con0t4nuamenteI /Ib)( p) 33( nota1( mostrando cmo :sta( en su fundamen0to( si no en sus manifestaciones 8istricas sin ulares( 8a sur ido no con0tra( sino racias al cristianismo /Ib)( p) 3B1) El principio rector de #etG es 9ue H-ios 8a aceptado en su %iFo [e0sucristo al mundo( con un acto definiti+o ! escatol icoI /Ib)( p) 3>1( sin( con esto( anular el mundo en su ser propioC H-ios no +iolenta a9ue0llo 9ue asume( no lo c8upa( no lo di+iniGa( 8asta con+ertirlo en puro teo0fanismo) -ios no es i ual a los dioses( no es un usurpador( un #oloc8) -ios no destru!e 5 ! precisamente a9u4 est su di+inidad 5 al otro en la diferencia 9ue lo distin ue) gl ms bien acepta al otro precisamente en cuanto otro 9ue :l /Ib)( p) =71) En otros t:rminos( -ios no es el Hcom0petidorI( sino el H aranteI del mundoC H YacepcionalidadZ ! Yautono0m4aZ no estn a9u4 en oposicin sino 9ue crecen en medida rec4proca0mente proporciorial) .n mundo aceptado lle a a ser entonces solamente ! +erdaderamente mundo en sus aut:nticas posibilidades mundanas no !a Yno obstanteZ( sino precisamente Ypor9ueZ est insertado por el amor de -ios en el espacio +ital intratrinitarioI /Ib)( p) =31) $or lo cual( con0clu!e #etG( mediante la asuncin del mundo en [esucristo( el mundo no se con+ierte en un HpedaGoI de -ios ! -ios no se con+ierte en un Hsec0torI intramundanoC H#s bien precisamente racias a tal mediacin el mundo aparece como totalmente mundano ! -ios absolutamente di+i0noQ el mundo se manifiesta no es su di+inidad( sino precisamente en su no0di+inidadI /Ib)( p) =A1) Esta Hdesdi+iniGacinI ! Hdesmitolo iGacinI del mundo( 9ue resul0ta antit:tica a cual9uier forma de Hdi+inismo csmico inmediatoI /Ib)( p) 7=1( muestra toda su ori inalidad en relacin con la doctrina rie a del serC H$ara los rie os el mundo era propiamente ! siempre numino0so( principio obscuro( apenas iluminado( de -ios mismo( crepJsculo de los dioses en todos sus 8oriGontes) Esta +isin no permit4a nunca

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9ue el mundo lle ase a ser completamente mundano en cuanto no permit4a 9ue -ios fuera totalmente -ios) Es bien sabido 9ue a la concepcin rie0 a del mundo le faltaba el moti+o de un -ios creador ! transcendente) -ios era concebido ms bien como principio del mundo)))I /Ib)( p) 731) La desacraliGacin del mundo comporta( simultneamente( la disponi0bilidad del mundo al 8ombre) "anto es as4 9ue all donde no e6iste fe al una en un creador transcendental 5 nota #etG 5 no se da tampoco una +erdadera mundaniGacin del mundo ! se 8alla ausente la fi ura del 8ombre Y`8*orZ de la crecin) $arad icamente( pues( es precisamente la fe 9uien fundamenta a9uella H8ominiGacinI total del mundo 9ue cons0 B3> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA titu!e el dato ms notable de la :poca modernaC HA9uello 9ue en el mundo 8o! llama inmediatamente ! en primer lu ar la atencin no son los +esti0 ia -ei( sino los +esti ia 8ominis) La YcreacinZ de -ios aparece 5 en el camino de su 8ominiGacin 5 como cada +eG ms mediata ! filtrada por la YobraZ del 8ombre) En ma!or o en menor medida( en todo a9ue0llo con lo 9ue tenemos 9ue +er en nuestra e6istencia( nosotros no nos encontramos en la naturaleGa creada por -ios( sino en el mundo pro!ec0tado cada +eG ! transformado por el 8ombre 5 ! a9u4 una +eG ms con nosotros mismosI /Ib)( p) @<1) Esto no si nifica 9ue la 8omin4Gacin conduGca ine+itablemente al ate4smo ! a la descristianiGacin) En efecto( no es la 8ominiGacin como tal lo 9ue es anti0cristiano /8emos +isto cmo es un ras o de la mentali0dad b4blica1( sino slo una 8ominiGacin impre nada de Hfalsos diosesI ! Hfalsas ideolo 4asI /Ib)( p) AA1( o sea a9uel tipo de 8ominiGacin 9ue lle+a al mundo a cerrarse secular4sticamente en s4 mismo ! a producir la alienacin( ms 9ue la realiGacin( del 8ombreC HEl mundo 8ominiGa0do aparece como un mundo des8umaniGado))) No solamente el mundo como naturaleGa( sino tambi:n el 8ombre est e6puesto a la amenaGa de ser cada +eG ms YmanipuladoZ) En efecto( :l mismo no slo determi0na( en cuanto suFeto( el proceso de 8ominiGacin( sino 9ue al mismo tiem0po corre( ! cada +eG ms( el peli ro de ser de radado a obFeto de a9uella planificacin ! re lamentacin e6perimentadora ! dominadora del mun0doI /Ib)( p) B=1) ,in embar o( precisamente por9ue la 8ominiGacin( al lado del enorme peli ro de la des8umaniGacin( esconde en s4 la c8ance de una 8umaniGacin ms profunda de la e6istencia 8umanaI /Ib)( p) B71( la responsabilidad de la fe crece desmesuradamenteC HLa 8ominiGa0cin del mundo no puede abandonarse a las ideolo 4asQ debe ser tomada en la esperanGa como car a ! deber del cre!enteI /Ib)( p) B41) En efecto( nuestro autor est con+encido de 9ue la I lesia( abandonando su propio Hnarcisismo eclesiol icoI /Ib)( p) B<1 debe medirse facti+amente con el mundoC HLa I lesia no es simplemente no0mundo( no e6iste Yal ladoZ o YencimaZ de nuestra sociedad seculariGada( sino en ella( como la co0munidad de a9uellos 9ue buscan +i+ir de las promesas de -ios( enuncia0das ! definiti+amente confirmadas en [esJs( la cual por eso conta ia de esta esperanGa siempre nue+amente a la sociedad 9ue la rodea( critican0 do sus absolutiGaciones ! sus cierresI /Ib)( p) >>Q cursi+as nuestras1) -e a84 la improrro able necesidad( por parte de la teolo 4a del mun0do( de con+ertirse en escatolo 4a cr4tico0creadoraC HEl cristianismo es Yco0laboradorZ para este reino 9ue nos 8a sido prometido de paG ! Fusticia uni+ersal))) La ortodo6ia de su fe debe YrealiGarseZ siempre en la orto0do6ia de su accin escatol icamente orientada))) /Ib)( p) ><1) Ob+ia0mente una teolo 4a del mundo 9ue se deFa uiar por esta escatolo 4a cr40tica ! creadora( puntualiGa #etG( no puede ser !a elaborada con el estilo -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B3< ! con las cate or4as de la +ieFa cosmolo 4a metaf4sica( es decir( con un sistema terico

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en el cual Hdomina la Fer a del Ysiempre !oZ /Ib)( p) <41 ! en el cual el problema del aJn0no0sido ! de lo realmente nue+o est escondido /Ib)1) Ni tampoco puede desarrollar su tarea con el estilo de una teolo 4a puramente transcendental0e6istencial0personalista entrete0Fida de cate or4as de lo 4ntimo ! de lo apol4tico /Ib)( p) <? ! 3?>1) En otras palabras( una eficaG teolo 4a del mundo ! de la esperanGa tiene su l ico puesto en la teolo 4a pol4tica) 3??7) #E"VC LA "EOLOG2A $OL2"ICA) La teolo 4a pol4tica tiene su manifiesto pro ramtico en el te6to de la conferencia pronunciada por #etG en el Con reso Internacional de "eolo 4a de "oronto /=?0=4( VIII( 3<AB1) $ublicada por primera +eG en Concilium /edi) ital)( VI( 3<A>( ps) 370731( dic8a conferencia fue incor0porada tambi:n en ,ulla teolo ia del mondo( con el t4tulo HC8iesa e mon0do alla luce di una teolo ia politicaI /ps) 3?B0=71) En ella( despu:s de 8aber comenGado diciendo 9ue el concepto de Yteo0lo 4a pol4ticaZ resulta ambi uo ! e6puesto a HmalentendidosI( sobre todo por r:moras de tipo 8istrico( #etG afirmaC Hrue o a los lectores 9ue 9uieran entender el discurso sobre teolo 4a pol4tica Jnicamnete en el uso 9ue !o 8ar: de :l 5 ! en el sentido 9ue intentar: aclarar) To entiendo la teolo 4a pol4tica en primer lu ar como correccin cr4tica de una ten0dencia e6trema de la teolo 4a actual a la pri+atiGacin) Al mismo tiem0po( la entiendo positi+amente como el intento de formular el mensaFe escatol ico a la luG de las condiciones solicitadas por nuestra sociedad actualI /,ulla teolo ia del mondo( cit)( p) 3?B1) La necesidad de una Hdes0pri+atiGacinI de la teolo 4a deri+a del 8ec8o de 9ue la ruptura entre re0li in ! sociedad 5 consumada a partir del Iluminismo 5 8a acabado por reducir la pra6is de la fe Ha la decisin amundana del indi+iduoI /Ib)( p) 3?>1 ! por dar lu ar a las di+ersas operaciones de transcendentaliGa0cin ! de e6istencialiGacin de la teolo 4a) En realidad( replica #etG( Hla sal+acin a la cual se refiere en la esperanGa en la fe cristiana no es una sal+acin pri+ada) La proclamacin de esta sal+acin empuF a [es44s a un conflicto mortal con los poderes pJblicos de su tiempo) ,u cruG no tiene lu ar en el pri+atissimum de la relacin personal0indi+idual ! tam0poco en una esfera puramente reli iosa)) :sta 9ueda YfueraZ)))I /Ib)( p ina ll=1) $ara establecer la tarea positi+a de la teolo 4a pol4tica( #etG recurre a la nocin de Hreser+a escatol icaI /esc8atolo isc8er Vorbe8alt1) Con esta cate or4a central de su pro!ecto teol ico intenta subra!ar cmo las promesas escatol icas de la tradicin b4blica 5 libertad( Fusticia( B=? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA reconciliacin 5 no pueden ser identificadas con nin Jn orden social( al0canGado por los 8ombres( aun9ue no comportando( como tales( una re0lacin Hne ati+aI( sino Hcr4tica ! dial:cticaI en relacin con la sociedad) "anto es as4 9ue las promesas a las 9ue ella se refiere Hno son un 8ori0Gonte +ac4o de reli iosa espera))) sino un imperati+o cr4tico ! liberador para +uestro presente( est4mulo ! deber para 8acer operati+as estas pro0mesas ! por lo tanto para YrealiGarlasZ en las condiciones 8istricas pre0sentes)))I /Ib)( ps) l l70 341) Aun9ue e6clu!a una /mar64stica1 autorreden0cin 8istrica por parte del 8ombre 5 en cuanto Hla Jltima palabra sobre la 8istoria ! sobre la sal+acin pertenece a -ios 5 la reser+a escatol ica 8ace pues de la esperanGa cristiana no !a un opio( sino un est4mulo para la libertad creadora del 8ombre) Es ms( es precisamente en +irtud de la reser+a escatol ica 9ue la teolo 4a pol4tica( como escribe #arcel D8aufflaire( tiende a confi urarse como Hun discurso de la cr4tica de la sociedad( de la cr4tica de la i lesia ! de la cr4tica de la teolo 4aI /Introdu0Gione alla Yteolo ia politica de [o8ann 'aptist

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#etG( 'rescia( 3<B4( p) =?1) #etG est persuadido de 9ue una i lesia co8erente con los dictmenes de la teolo 4a pol4tica debe institucionaliGar su propio potencial sub+er0si+o( puesto 9ue Hno el indi+iduo( sino la i lesia como institucin es por0tadora de una actitud cr4tica en relacin con la sociedadI /,ulla teolo ia del mondo( cit)( p) l l<1) En efecto( frente a la e6periencia del H8umanis0mo amenaGadoI( la I lesia debe saber mo+iliGar Ha9uella potencia cris0tiana del amorI 9ue est en el centro de su mensaFe ! de su tradicin /Ib)( p) l l>1) Ob+iamente( obser+a #etG( una I lesia plasmada se Jn los principios de la teolo 4a pol4tica tiene poco en comJn con la I lesai del pasado) En efecto( escribe sin medios t:rminos nuestro telo o( Hno 8a! nin una ran idea cr4tica de la sociedad 5 sea re+olucin o iluminismo( raGn o incluso amor( libertad 5 9ue no 8a!a sido dene ada por el cris0tianismo 8istrico ! por sus instituciones) Frente a este 8ec8o es ms Jtil recurrir a Fustificaciones postiGas e interpretatorias) Lo 9ue se necesita es solamente una nue+a pra6is de la I lesia) ;-ebe esperarseX Nosotros pensamos 9ue s4) "odo lo 9ue diremos a continuacin est sostenido por esta HconfianGaI /Ib)( ps) llA03B1Q cursi+as nuestras1) Este ori inal pro rama de teolo 4a pol4tica( enunciado por #etG en 3<AB( suscit inmediatamente un amplio ! mo+ido debate 5 aJn ms Hen0cendidoI 9ue el 9ue sur i a propsito de "8eolo ie der #offnun ) La primera fase de dic8o debate se desarroll en Alemania en el bienio 3<AB0A<( ! acab con la inter+encin0respuesta de #etG( con el t4tulo HLa Yteo0lo 4a pol4ticaZ( en discusinI /contenida en el +olumen colecti+o -is0 Nussion Gur Ypolitisc8en t8eolo ieZ( 3<A<1) Contestando a %ans #aier( 9ue en c -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B=3 +a cmo otras terminolo 4as resultan semnticamente aJn ms infelicesC HLa determinacin de Yteolo 4a ne ati+aZ o Yteolo 4a dial:cticaZ 9ue podr4a parecer Fustificada mirando al procedimiento( !a est 8istrica0mente blo9ueada) Y"eoio 4a socialZ me parece aJn ms ambi ua 9ue Yteolo 4a pol4ticaZ ! el t:rmino propuesto por %) #aier Yt8eolo ie pu0bli9ueZ !a no es traducible a la len uas an losaFonas ! ermnicas) Y"eo0lo 4a cr4ticaZ me parece( a decir +erdad( un pleonasmoC se insinuar4a la suposicin de 9ue otros no 8acen nin una teolo 4a cr4tica)))I /-ibattito sulla teolo ia politica( trad) ital)( 'rescia( 3<B3( ps) =770741) Nuestro autor precisa adems 9ue la su!a 8a! 9ue entenderla como una Hnue+aI teolo0 4a pol4tica( 9ue no tiene nada 9ue compartir con la H+ieFaI teolo 4a po0l4tica /sea en la +ersin pa ana sea en la cristiana1( ! 9ue est li ada al si nificado cr4tico ! emancipatorio 9ue la cate or4a de lo pol4tico 8a ido ad9uiriendo a partir del iluminismo /Ib)( ps) =7704B1) Otra puntualiGa0cin se refiere a la relacin entre teolo 4a pol4tica ! pra6is pol4tica) #etG rec8aGa todo Hdeducti+ismoI 9ue intente deri+ar( de principios teol i0cos ! escatol icos( m6imas pol4ticas inmediatas( puesto 9ue en tal caso se tendr4a un tipo de ideolo iGacin de la pol4tica ! de politiGacin de la escatolo 4a) En otros t:rminos( la teolo 4a pol4tica( se Jn nuestro autor( no se entiende como una teor4a de la cual Hdeducir la pra6is pol4tica( sino como 8ermen:utica pol4tica( o( ms e6actamente( como una 8ermen:u0tica teol ica de una :tica pol4ticaC HLa Yteolo 4a pol4ticaZ es pues la 8ermen:utica espec4fica cristiana de una :tica pol4tica como :tica de cam0bioI /Ib)( p) =@31) Respondiendo a la acusacin se Jn la cual la teolo 4a pol4tica ser4a demasiado poco Hcristol icaI /con el ries o de reducirse a una especie de Hteor4a cr4ticafi barniGada cristianamente1 ! demasiado unilateralmente orientada 8acia el futuro /con el ries o de ol+idar el pasado ! la tradi0cin1( #etG esboGa una teor4a de la fe como memoria( entendiendo( por esta Jltima( no la tendencia /comJn1 a +er el pasado Hcon los colores del sue*oI( sino una /marcusiana1 manera de disociarse de los 8ec8os como son( en

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nombre del recuerdo de contenidos sub+ersi+os ! peli ro0sos para el status 9uoC HEn la fe de los cristianos renue+an la memoria passionis( mortis et resurrectionis [esu C8risti( cre!endo 8acen memoria del testamento de su amor en el cual el reino de -ios entre`os 8ombres se 8a manifestado para destruir principalmente el poder 9ue marca las relaciones 8umanas( en cuanto [esJs se despos con la condicin de los oprimidos( de los mar inados ! de los YmodestosZ)))I /Ib)( p) =@A1) #etN est persuadido de 9ue la I lesia 5 ob+iamente un tipo de I lesia de la cual se puede decir 9ue Hlos poderosos duermen ms tran9uilos sin ellaff /Ib)( p) =BA1 5 deba encarnar en el ms alto rado esta Hmemoria peli rosa0liberadoraI de Cristo( Hprecisamente para 9ue no sea acallada de una manera restauradora0romntica la 8erencia de la moderna 8isto0 B== LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ria de la libertad ! para no precipitarse en una idea de pro reso re orde0ta ! pe9ue*o bur uesa o totalitariaI /Ib)( p) =A31) En fin( contra la idea de una sincroniGacin ! tendencia a la identifi0cacin entre 8istoria ! escatolo 4a de la sal+acin e 8istoria profana de la libertad 5 9ue para al unos cr4ticos constituir4a el resultado ine+ita0ble de la teolo 4a pol4tica 5 nuestro autor 8ace notar una +eG ms 9ue el concepto de Hreser+a escatol icaI e+ita los opuestos peli ros de la identificacin pura ! simple o de la diferenciacin tout court entre los dos rdenes) $untualiGaciones parecidas se encuentran tambi:n en un se0 undo +olumen miscelneo titulado AJn subre Y"eolo 4a pol4ticaZQ el debate continua /3<B=1( en el cual #etG( Funto a su asistente Uuno FSs0sel( ofrece un cuadro cr4tico sint:tico de a9uello 9ue la teolo 4a pol4tica no 9uiere ser) -espu:s de 8aber re0definido la teolo 4a pol4tica como es0fuerGo Hpor e6presar el mensaFe escatol ico del cristianismo en relacin con la :poca moderna como fi ura de la raGn cr4tico0prcticaI /trad) ital)( 'rescia( 3<B@( p) @@1( nuestro autor( e6amina las di+ersas Hfi uras de constitucinI de la teolo 4a pol4tica( repitiendo 9ue :sta no es ni una re+isin moderniGada de la +ieFa teolo 4a pol4tica clsica /Ib)( p) A41( ni un Hneoclericalismo enmascaradoI /Ib)1( ni un intento Hde poner baFo tutela( ! de dominar( a los laicos en la i lesia a tra+:s de una Yteolo 4a del oficioZ I /Ib)1( ni una Hpeli rosa neopolitiGacin de teolo 4a e i le0siaI /Ib)( p) A@1( ni Huna unilateral Yteolo 4a de la pra6isZ /Ib)1( ni Huna apolo :tica puramente e6terior del cristianismo con tendencia pro re0sistaI /Ib)1( ni muc8o menos( como escribe FSssel( Huna terapia de tra0tamiento para los cristianos ! telo os frustrados o rebeldes( 9ue en el transtorno pol4tico 9uieren re8acerse una nue+a autoconciencia( para con0solarse a ellos mismos ! a los dems de la p:rdida de substancia cristiana o incluso para representar del modo ms ostentoso posible la autodiso0lucin de la teolo 4a en una :poca ate4sticaI /Ib)( p) 3=1) En la primera mitad de los a*os sesenta( paralelamente al nue+o cli0ma cultural ! teol ico /caracteriGado por la crisis de las perspecti+as franNfurtesas ! por una ma!or atencin a los temas del dolor ! de la cruG1 #etG fue desarrollando cada +eG ms su teolo 4a pol4tica en el sentido de una Hteolo 4a memorial ! narrati+a de la redencinI) $articularmen0te si nificati+os( a este propsito( son 're+e apolo 4a del narrar /3<B71 ! Redencin ! emancipacin /3<B71) En el primer trabaFo #etG insiste sobre el carcter ori inariamente narrati+o( ! no ar umentati+o( del cris0tianismo( cu!o dato central est constituido por el recuerdo0narracin de la suerte de [esJs de NaGaret8C HLa cristiandad( entendida como co0munidad de cre!entes en [esucristo( no es en primer lu ar una Comuni0dad interpretati+a0ar umentati+aQ es ms bien una comunidad memorati+a0 narrati+a dominada por una +oluntad prctica)))I /a8ora en La fede nella storia e nella societa( trad) ital)( 'rescia( 3<B>( p) =?A1) En -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B=7

@A=

el se undo trabaFo #etG efectJa un anlisis cr4tico del concepto cristia0no de HredencinI ! del moderno de HemancipacinI sacando a la luG el carcter lobal 5 ! no Hdi+id)ido en dos partes ! abstractoI 5 de la sal+acin cristiana( la cual no concierne solamente a la opresin social ! pol4tica( sino 9ue abarca la 8istoria del sufrimiento en su totalidad( afrontando tambi:n cuestiones HJltimasI como la perfeccin( la culpa ! la muerteI /a8ora en La fede( etc)( cit)( ps( 33B07=1) En una fase ms reciente de su pensamiento( #etG 8a e6puesto el Hes09uema pro!ectualI ! la constelacin temtico0cate orial de una Hteolo0 4a fundamentalmente prcticaI( basada sobre conceptos de pra6is ! de suFeto) $ersuadido de 9ue Hla con+ersin a la primac4a de la pra6is acae0cida en el mbito de la filosof4a /Uant( Iluminismo( #ar61 se debe consi0derar como la +erdadera re+olucin copernicana de la misma ! 9ue por lo tanto deber4a ser de importancia decisi+a no simplemente resol+er el problema constituti+o de la raGn teol ica Yms ac del idealismoZ( sino realiGar el intento de 8acer teolo 4a ! permanecer Yms all del idea0lismoZ /Ib)( p) A?1( #etG insiste en 9ue Hla idea cristiana de -ios es de por s4 una idea prctica) -ios no puede ser pensado de nin Jn modo sin 9ue este pe nsamiento irrite ! ofenda a los intereses inmediatos de 9uien trata de pensarloI /Ib)( ps) @B0@>1) Al mismo tiempo( contra las di+ersas teolo 4as Ha0suFetualesI pasadas ! presentes( #etG considera !a ineludi0bles los interro antes H;9ui:n 8ace teolo 4aX ;! dndeX /! por lo tantoC Y;con 9ui:nXZ ! Y;en inter:s de 9ui:nXZ( ! por lo tantoC Y;para 9ui:nXZ1I /Ib)( p) AA1 5 para e+itar la acr4tica ! +ieFa identificacin en0tre suFeto reli ioso ! suFeto bur u:s /o HcentroeuropeoI1 ! demoler Ha9uel preFuicio influ!ente como nin Jn otro en la pra6is teol ica eclesial( se0 Jn el cual la direccin teol ica es siempre YFustaZ a condicin de 9ue de ella despunte una orientacin pol4tica ms o menos de derec8a( o en cual9uier caso conser+adoraI /Ib)( p) @41) -efender las ideas de pra6is ! de suFeto si nifica( en cambio( situarse en una ptica cr4tico0re+olucionaria 9ue busca una Hsolidaria subFeti+ificacin de todosI /Ib)( p) >31( o sea realiGar una Hopcin por el poder0ser0suFetos ! deber0lle ar0a0ser suFetos de todos los 8ombresI /Ib)( p) B@1) .na fe de este tipo comparte ob+iamente el inter:s mar6ista0socialista por los mar inados ! los oprimidos ! se contrapone a una HapatiGanteI ci+iliGacin cient4fico0 t:cnica en la cual tericamente !a se anticipan la Hmuerte del suFetoI( la descomposicin del len uaFe ! la parlisis de la 8istoria /Ib)( p) >=1) ,in embar o( aun9ue tambi:n ella mira Hdesde el punto de +ista de los +encedores ! de las +4ctimas el teatro mundial de la 8istoriaI /Ib)( p) 3=<1( la fe memorati+a0narrante de #etG interro a cr4ticamente al materialismo 8istrico0dial:ctico( pre untndole Hdonde tiene su fundamento la moti+acin o la luc8a 8istrica para la Fusticia uni+ersal ! por el solidario ser0suFeto de todos( ! si la dial:ctica de la B=4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA libertad( 9ue en definiti+a esperamos de la naturaleGa( o sea de la materia( no tiene 9uiGs un fundamento ms d:bil 9ue cual9uier reli inI /Ib)( ps) >=0>71) Adems( la fe en el -ios de los +i+ientes ! de los muertos interro a al mar6ismo ! a las di+ersas teor4as post0teol icas modernas( pre untn0doles si( ! 8asta 9u: punto( no 8an simplemente Hpartido por la mitadI la 8istoria( refiriendo la Fusticia uni+ersal slo a las eneraciones futuras( ! no a los muertos( no a las +4ctimas de a!er( 9ue tambi:n pertenecen con i ual derec8o a la comunidad solidaria uni+ersalQ HT no obstante( ol+idar o desec8ar como un pensamiento incmodo este problema de la +ida de los muertos es intr4nsicamente in8umano) Ouiere decir( en efecto( ol+idar los dolores del

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pasado( 8acer remocin ! resi narnos descuidadamente a su absurdidad) A fin de cuentas( el bienestar de los nietos no trae remedio al uno a las penas de los abuelos( as4 como no 8a! pro reso social 9ue bo0rre la inFusticia padecida por los muertos) ,i se uimos deFndonos sub!u0 ar por el absurdo de la muerte ! de los muertos( al final ni tan si9uiera nos 9uedar para los +i+os un banal prometer)))I /Ib)( p) >71) Al mismo tiempo( contra cierto pensamiento mar6ista afectado de es0trabismo( nuestro autor ad+ierte 9ue la batalla por la suFetificacin de todos Hno se opone slo al feudalismo ! al capitalismoQ se opone a cual09uier opresin ! a cual9uier institucionaliGacin del odioI /La fede( etc)( p) B@1) En efecto( !a en Redencin ! emancipacin #etG 8ab4a escrito 9ue Hla 8istoria de la re+olucin puede de enerar en una nue+a 8istoria de +iolencia ! opresinI( dando ori en a Hnue+as 8istorias del padecerI para las cuales +ale la frase de 'loc8C HEn el cito!en de la Re+olucin francesa anidaba el bur u:sQ -ios nos uarde de a9uello 9ue anida en el camaradaI /La fede( etc)( p) ll<Q la frase de 'loc8 se encuentra en ,puren( FranNfurt d#)( 3<@<( p) 7?1) 3??4) #E"VC EL -E,EN#A,CARA#IEN"O -EL ENGAqO -EL H$.ERCOE,$2N "EOLEGICOI( O ,EA LA $OLg#ICA CON"RA EL #I"O I-EAL2,"ICO -E LA HI-EN"I-A- A,EG.RA-ORAI) La teolo 4a pol4tica de #etG parte del presupuesto de 9ue la identi0dad 8umana ! cristiana del 8ombre no es un dato ontol ico arantiGa0do a priori( sino una libre ! arries ada empresa 8istrica( por +erificarse en el espacio de la sociedad) .na de las eFemplificaciones ms ori inales de este punto de +ista 5 9ue constitu!e el aut:ntico 8ilo conductor de las meditaciones de #etG ! el punto de ma!or discrepancia de su pensa0miento en relacin con las teolo 4as tradicionales 5 8a! 9ue buscarlo( a nuestro parecer( en la H8istoria del puercoesp4nI( este es( en un racio0so cuento de los 8ermanos Grimm del cual( nuestro autor( a ofrecido una eficaG reinterpretacin filosfica ! teol ica) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B=@ En dos prrafos de ;Cristianismo transcendental0ideal4stico o narrati+o0prcticoX La teolo 4a frente a la crisis de identidad del cristia0nismo actual( titulados respecti+amenteC Hun cuento 5 para leer anti0frsticamenteI ! H-esenmascaramiento del embrollo del puercoesp4n( o seaC cr4tica de las +ersiones transcendental0ideal4sticas de la identidad ase0 uradoraI( #etG( despu:s de 8aberse referido a la insostenibilidad de las interpretaciones Hideal4sticasI del cristianismo ! de la identidad cristia0na( escribeC H$ara aclarar esta intencin cr4tica( 9uisiera recordar un cuen0to 9ue es uno de los ms conocidos ! preferidos por nosotrosC el cuento de la liebre ! del eriGo( ms precisamente la 8istoria de a9uel Ypuercoes0p4nZ de las patas torcidas pero ms listo 9ue el 8ambre( 9ue el domin o por la ma*ana se +a de paseo por el campo ! a la liebre( 9ue aJn una +eG ms le toma el pelo por sus Ypiernas torcidasZ le propone( en un abrir ! cerrar de oFos( una carrera entre los surcos de los barbec8os( ! despu:s( antes de 9ue empiece la carrera( se +uel+e a casa para desa!u0nar( dice( por9ue con el estma o +ac4o no sabr4a correr bien)))( en rea0lidad para lle+ar consi o a la se*ora EriGo( Y9ue( como todos saben( tie0ne el mism4simo aspecto 9ue su maridoZ( ! para colocarla en el e6tremo superior del surco( mientras :l toma posicin en el inferior al lado de la liebre para dar inicio a0la carrera) Como es sabido( la liebre cae de cuatro patas en la trampa puesta por el puercoesp4nC corre ! corre en su surco para alcanGar al eriGo 9ue( de una parte o de otra( Yest siem0pre allZ( ! al final la pobre liebre corre tanto ! tanto arriba ! abaFo por el campo 9ue acaba muriendo de a otamientoI /La fede( etc) cit)( p ina 3@B1)

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#etG pide permiso a los Ype9ue*osZ( a los Yminus+lidosZ ! a los YlentosZ en la +ida 5 en apo!o de a9uellos para los 9ue fue escrito el cuento 5 para poder leer la 8istoria contra sus espectati+as( o sea a fa+or de la liebre( 9ue corre ! corre 8asta morir en la carrera( mientras el puer0coesp4n ana con un truco 9ue le a8orra la fati a de correr) La opcin a fa+or de la liebre( aclara nuestro autor( es Hla opcin de entrar en el campo de la 8istoria( 9ue se puede recorrer slo en la carrera( en la com0peticin( en el sprint /! en todos los otros modos con 9ue las im enes de las tradiciones paulinas describen la +ida 8istrico0escatol ica de los cristianosI /Ib)( p) 3@>1) Al mismo tiempo( la opcin implica Hel intento de desenmascarar cr4ticamente la se uridad ideal4stica de la amenaGada identidad del cristianismo( la cual prescinde de la fuerGa sal+adora de la identidad 9ue est en la pra6is /en el correr1I /Ib)1( o sea la esti matiGa0cin del en a*o del Hpuercoesp4n teol icoI( el cual H arantiGa identi0dad ! +ictoria sin la e6periencia de la +ida en la carrera /esto es( tambi:n sin la e6periencia de la amenaGa sufrida de la posible derrota1I /Ib)1) #etG diferencia dos formas de Hen a*oI filosfico0teol icoC una de tipo 8istrico0 uni+ersal /+) $annember 1 ! otra de tipo transcendental B=A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG /+) Ra8ner1) Ambas posiciones son tac8adas de Hideal4sticasI ! acusa0 das de HenredarI la 8istoria) En el primer caso( el telo o actJa subs0 tancialmente como la pareFa del puercoesp4n( en cuanto Htiene continua0 mente a la +ista el camino de la 8istoriaI) En efecto( puesto 9ue se la domina por ambos e6tremos( no es en efecto necesario recorrerlaC Hla liebre corre( ! el puercoesp4n se 9ueda sentado( en el en a*o de su des0 doblamiento( en los puestos de mando ! maniobra de la 8istoria uni+er0 sal) La 8istoria se con+ierte en el mo+imiento plenamente controlado del esp4ritu obFeti+o o de no importa 9u: otra cosa) T la teolo 4a lle a a ser una especie de a encia de informacin sobre la 8istoria uni+ersal)))I /Ib)1) "anto es as4 9ue el sentido de sal+acin definiti+amente atribuido a la 8istoria no es descubierto propiamente Hen la carreraI sino 9ue Hse 8a entumecido en una determinacin refle6i+a( 9ue no 9uiere ser molestada por miedos 8istricos colecti+os ! amenaGadores( catastrficas p:rdidas de sentido( ! 9ue por lo tanto no tiene necesidad tampoco de una espe0 ranGa 9ue se traduGca en esperaI /Ib)1) "ambi:n en el se undo caso( o sea en el de la interpretacin transcen0 dental 5 9ue intenta anclar la identidad 8istrica de la fe cristiana Hen una estructura antropol ica fundamental del 8ombre( en consecuencia de la cual est Y!a desde siempre 5 noles +olens 5 en -iosI /Ib)( p) 3@A1 5 el telo o actJa como la familia de eriGosC HLa liebre corre( los dos puer0 coespines estn Y!a siempre allZ C YIcN bSn all 8ierZ aTa esto! a9u4b ritan alternati+amente el puercoesp4n ! su consorte en el baFo0 alemn del cuento) Con su transcendental omnipresencia ellos empuFan a la lie0 bre 8acia la muerte) $ero a pesar de esto( la amenaGada e inse ura iden0 tidad 8istrica del cristianismo ;no se 8ace a9u4 transcendentalmente s0 lida ! se ura a un alto( demasiado alto precio( o sea al precio de un cambio )de identidad ! de una tautolo 4aX Los dos puercoespines))) indican la tautolo 4a( as4 como la liebre corredora la posibilidad de identidad 8is0 trica) A9uel YcorrerZ 9ue se puede 8acer tambi:n tumbados( alcanGa( Funto a sus peli ros( a la identidad se ura( ! no subro able transcenden0 talmente con nada) "odo lo dems))) acaba conduciendo a la tautolo0 4aC un puercoesp4n es como el otro( el inicio es como el fin( el para4so terrestre como el fin de los tiempos( la creacin como el cumplimiento( en el fin se repite el inicio)))I /Ib)( p) 3@<1) En s4ntesis( toda transcen0 dentaliGacin del suFeto cristiano corre el ries o( se Jn #etG( de blo9uear la luc8a 8istrica de los cristianos por el triunfo concreto 5 en la pra6is 5 de la identidad cristiana) 3??@) LA "EOLOG2A -E LA LI'ERACIEN

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LA"INOA#ERICANAC -EL CONCILIO VA"ICANO II A #E-ELL2N) B=B Otro filn central de la refle6in cristiana actual 5 9ue forma uno de los cap4tulos ms creadores( pero tambi:n mas discutidos( de la teo0 lo 4a de nuestro si lo 5 est representado por la llamada teolo 4a de la liberacin latinoamericana) Entre los precedentes inmediatos de dic8o mo+imiento teol ico 5 9ue encuentra su Hpre8istoriaI en la primera e+an eliGacin de las In0 dias por parte de 8ombres como $edro de Crdoba( Antonio #ontesi0 nos( 'artolom: de las Casas( ! su Hpresupuesto conte6tualI en la Hsitua0 cin 8istrica de dependencia ! de dominio en 9ue se encuentran los pa4ses del "ercer #undoI /%) Assmann( Opresin( LiberacinC -esaf4o a los cristianos( #onte+ideo( 3<B3( p) @?1 5 est ante todo( por lo menos por lo 9ue se refiere al amplio sector catlico de ,udam:rica( el Concilio Va0 ticano II) En efecto( aun9ue este Jltimo Hno 8a aportado soluciones in0 mediatas a los problemas de la Am:rica Latina( por lo menos 8a permi0 tido la creati+idad teol icaI( tras la estela del principio se Jn el cual HLa Gaudium et spes deber ser encarnada en cada conte6toI /') C8e0 N+( "eolo ie cristiana dei terGi mondi( $ar4s( 3<>B( trad) ital)( 'rescia( 3<>>( p) =>1) "anto es as4 9ue inmediatamente despu:s de la conclusin de Vaticano II( el CELA# /ConseFo Episcopal Latinoamericano1 or a0 niG encuentros ! cre institutos para traducir ense uida las reformas auspiciadas por el Concilio !( a continuacin( por la $opulorum $ro0 resio de $ablo IV /3<AB1) El ms importante de estos encuentros es el de #edell4n( en a osto de 3<A>( sobre el temaC HLa i lesia en la actual transformacin de la Am:rica Latina a la luG del ConcilioI) .n encuen0 tro 9ue H8a sido para Am:rica Latina lo 9ue el Vaticano II fue en parti0 cular para OccidenteI /') C8enu( ob) cit)( p) 731) La teolo 4a de la liberacin 5 cu!o primer esboGo e6pl4cito se remon0 ta a una conferencia de Gusta+o Guti:rreG( pronunciada en C8imbote /$erJ1 en Fulio de 3?A> 5 de 8ec8o nace antes( ! no despu:s( de #ede0 ) ll4n) ,in embar o( el simposium del CELA# /aJn no utiliGando la e60 presin t:cnica Yteolo 4a de la liberacinZ1 puede ser considerado 8ist0 ricamentercomo una especie de Hbautismo oficialI ! de HcaFa de resonanciaI de las nue+as ideasC H$odemos afirmar 9ue la idea de libe0 racin ! la teolo 4a de la liberacin ad9uirieron un estatuto eclesistico en la conferencia de #edell4nI /,) GAut)EA( La teolo 4a de la libera0 cin despu:s de $uebla( ,antia o de C8ile( 3<B<( trad) ital)( 'rescia( 3<B<( p) ==1Q HLa e6plicitacin de una teolo 4a de la liberacin comienGa sobre todo despu:s de #edell4nI /%) Ass#ANN( "eolo 4a de la pra6is de libe0 racin( trad) ital)( Assis( 3<B4( p) 3<1) En efecto( a9uello 9ue caracteriGa a #edell4n /cu!os documentos( como obser+a Enri9ue -ussel( fueron lK B=> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA dados a conocer antes de ser definiti+amente aprobados por Roma1 es( ante todo( la asuncin del punto de +ista de los mar inadosC HEl mundo de la Gaudium et spes( en #edell4n( lle a a ser el mundo de los pobres ! de los oprimidosI /') C8enu( ob) cit)( p)

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7?1) A este propsito( los actos de #edell4n( como los de $uebla /3<B<1( 9ue 8an HconfirmadoI substancialmente los puntos de +ista de #edell4n /cfr) ,) Galilea( ob) cit)( ps) 7?0731( 8ablan de modo duro ! claroC el pueblo +i+e en la e6plotacin( en la mar inacin( en la dependencia in0terna ! e6terna /#edell4n( doc) GiustiGia 3(=Q doc) $ace( l0l7Q $uebla( 3B ! s s)1Q la distancia entre ricos ! pobres es cada +eG ms insultante ! anticristiana /$uebla( 3>1Q los derec8os 8umanos( sobre todo para los ms d:biles( son +iolados diariamente /$uebla( =7 ! s s)Q 3?=7 ! s s)1Q la sociedad es presa de una situacin de +iolencia institucionaliGada /#e0dell4n( doc) $ace( 3A1 ! de pecado social /$uebla( 3B1( 9ue tiene su causa ! su ra4G estructural en un tipo de econom4a ! de or aniGacin pol4tica se*alada por el dominio de minor4as pri+ile iadas ! de intereses interna0cionales /$uebla( 3<1) -e a84 la necesidad de una nue+a relacin fe0Fusticia /#edell4n( doc) Giusticia( 70@1 ! de una reno+ada eleccin preferencial de la I lesia en fa+or de los pobres /#edell4n( doc) $o+erta( @ ! s s)1( a imitacin de la eleccin 8ec8a por [esJs en su +ida terrenal /#edell4n( doc) $o+erta( B1) Estas declaraciones muestran cmo la conferencia episcopal de #e0dell4n( aun partiendo del Concilio Vaticano II( 8a ido ms all del Con0cilio( separndose de :l en al unos puntos fundamentales( 9ue Gusta+o Guti:rreG 8a sintetiGado de este modoC HEl Vaticano II 8abla del subde0sarrollo de los pueblos partiendo de los pa4ses desarrollados ! en fun0cin de lo 9ue estos Jltimos deben ser los primeros en 8acerQ #edell4n trata de +er el problema partiendo de los pa4ses pobresC por esto los defi0ne como pueblos sometidos a un nue+o tipo de colonialismo) El Vatica0no II 8abla de una i lesia en el mundo 9ue describe con la tendencia a miti ar los conflictosQ #edell4n demuestra 9ue el mundo actual en el cual la i lesia latinoamericana debe estar presente se encuentra en pleno pro0ceso re+olucionario) El Vaticano traGa las randes l4neas de una reno+a0cin de la I lesiaQ #edell4n indica las normas para una transformacin de la i lesia en funcin de su presencia en un continente de miseria ! de inFusticiaI /"eolo 4a de la liberacin( Lima( 3<B3( trad( ital)( 'rescia( 3<B=( 4d edic) 3<>3( ps) 37=0771) En otras palabras( mientras la Gaudium et ,pes H8ace una descripcin demasiado eir:nica de la situacin de la 8umanidad( liFa las aristas( sua+iGa los contrastes( e+ita los aspectos ms conflicti+os( re8J!e las formas ms a udas de los c8o9ues entre clases sociales ! entre pa4sesI /Ib)( p) 471( #edell4n denuncia por entero la con0flicti+idad concreta de la cual sufren los pueblos ! las masas e6plotadas del "ercer #undo) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B=< -espu:s de #edell4n se 8an multiplicado en toda Am:rica Latina los encuentros ! los simposios teol icos sobre el tema de la HliberacinI /en 'o ot( en 'uenos Aires( en Ciudad [ureG( en Oruro( etc)1) $arale0lamente 8an empeGado a florecer ! a circular( en nJmero cada +eG ma0!or( escritos de teolo 4a de la liberacinC H#uc8os de estos escritos eran de carcter ms bien ocasional( sin pretensiones de profundidad teol i0ca) ,u ocasionalidad 8iGo 9ue bien pronto perdieran importancia) $ero las solicitaciones de una Yteolo 4a de la liberacinZ se intensificaba par0tiendo de la base)))I /%) Assmann( "eolo ia della prassi di liberaGio0ne( cit)( p) 771) A estas HsolicitacionesI 8an respondido los primeros te6tos or nicos del nue+o curso teol icoC %acia una teolo 4a de la liberacin /3<A<1 de G) Guti:rreG /9ue es el te6to de la !a mencionada conferencia de C8imbote1Q Opresin0Liberacin) -esaf4o a los cristianos /ma!o de 3<B31 de %u o AssmannQ "eolo 4a de la liberacin) $erspecti+as /diciem0bre de 3<B31 de G) Guti:rreG /9ue representa una especie de carta funda0cional o de manifiesto pro ramtico del nue+o planteamiento teol i0co1Q [esucristo Liberador /3<B=1 de Leonardo 'offQ "eolo 4a desde la pra6is de la liberacin /3<B7 de %) Assmann)

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Estos tres autores( He6tremadamente cercanos a ni+el de m:todo uti0liGado ! de obFeti+o perse uidoI /') C%ER.( ob) cit)( p) 7@1 no son ms 9ue la punta emer ente de un rupo interconfesional ms amplio 9ue comprende a [os: #4 ueG0'onino( Ruben Al+es( Leonardo 'off( [uan0Luis ,e undo( Enri9ue -ussel( GonGalo Arro!o( ,e undo Galilea( etc) -e todos estos estudiosos los ms conocidos ! eminentes son sin duda Guti:rreG ! Assmann) En efecto( si el primero /nacido en $erJ en el a*o 3<=>1 puede ser considerado como el Hplasmador( el formulador en len0 uaFe simple( e6presi+o ! sobrio( de las instituciones fundamentales de esta teolo 4a))) 9ue no in+enta :l( sino 9ue la reco e de su inmersin pas0toral en los mo+imientos cristianosI /A) A) 'olado( IntroduGione a Fede e cambiamento sociale in America Latina( Assis( 3<B@( ps) =70=41Q el se0 undo /nacido en 'rasil en 3<771 puede ser considerado como uno de los ms cualificados tericos de la nue+a teo3o 4a ! uno de sus ms lJci0dos di+ul adores) La teolo 4a de la liberacin 8ospeda en s4 misma bastantes ! di+ersi0ficadas tendencias) "anto es as4 9ue 8ablando en sin ular de teolo 4a de la liberacin se da por supesto siempre el plural teolo 4as de la libera0cin) ,in embar o( respecto a la produccin teol ica corriente( fruto de elaboraciones indi+iduales( las teolo 4as de la liberacin tienen un ca0rcter ms marcadamente coral( en el sentido de 9ue cada uno de los te0 lo os tiende a ser Hporta+oGI de un mo+imiento colecti+o ms amplio en el cual el participa) "anto es as4 9ue en Europa no nos damos bastan0te cuenta de cmo esta teolo 4a no es Hfruto de un discurso uni+ersita0rio( sino e6presin de un mo+imiento eclesial ! pol4tico de base 9ue cuenta Il( B7? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA con la ad8esin de miles de reli iosos( sacerdotes( laicos)))I /E) -ussEr)( ,obre la 8istoria de la teolo 4a en Am:rica Latina( en Liberacin ! cau0ti+erio( #:6ico( 3<BA( p) @B( nota A@1) Esto e6plica por 9u: en la teolo0 4a de la liberacin( ms all de las discrepancias( tienden a pre+alecer o son ma!ores Hlos consensos( las coincidencias ! las con+er encias de posicinI /,) GAuLEA( ob) cit)( p) Il1) Entre los diferentes puntos en comJn( 9ue en este lu ar son a9uellos 9ue ms nos interesan( encontramosC 31 el tema eneral de la Hlibera0cinI /en ant4tesis a la ideolo 4a del HdesarrolloI1Q =1 el nue+o modo de 8acer teolo 4a ! de concebir el suFeto de la mismaQ 71 el distancia0miento cr4tico frente a las teolo 4as del Hmundo ricoI /europeo ! esta0dounidense1) 3??A) LA "EOLOG2A -E LA LI'ERACIEN LA"INO0A#ERICANAC LI'ERACIEN( $RADI, T VER-A-) La cate or4a dominante del nue+o pro!ecto teol ico sudamericano 5 la de la HliberacinI 5 es el correlato de la nocin de HdependenciaI ! contiene una e6pl4cita referencia pol:mica a la ideolo 4a del Ydesarro0lloZ /cfr) %) Assmann( "eolo ia de la prassi di liberaGione( cit)( p) 3<1) La estrate ia del desarrollo o desarrollismo( mu! en bo a en los a*os sesenta( part4a de la presuposicin de 9ue la causa principal de las des0 racias de la Am:rica Latina era el HsubdesarrolloI( o sea el eneral atraso econmico de sudam:rica) En consecuencia( los tericos del Ydesarro0llismoZ pensaban 9ue la terapia social de la pobreGa necesitaba de un empuFe acelerado del proceso de HmoderniGacinI( 9ue se conse uir4a a tra+:s de una consistente aportacin de capitales ! t:cnicas donadas por las econom4as HfuertesI a las Hd:bilesI) "anto es as4 9ue Uenned!( en el marco de la estrate ia de HcontencinI del eFemplo cubano( 8ab4a dado +ida a la AlianGa para el pro reso /3<A31(

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comprometi:ndose a su0ministrar( en el curso de dieG a*os( +einte mil millones de dlares a los estados de Am:rica Latina( 9ue inicialmente 8ab4a aco ido con entusias0 mo el plan de los Estados .nidos) ,in embar o( despu:s del asesinato del presidente de los .,A( la AlianGa( 8ab4a entrado en crisis( acabando por confi urarse( a los oFos de los sudamericanos( como una fraudulen0ta YmaniobraZ econmica ! pol4tica del Norte en perFuicio del ,ur) Al mismo tiempo se 8ab4a perdido la confianGa en la teolo 4a Hdesarrollis0taI) El subdesarrollo aparec4a a8ora como el efecto necesario o el sub0 producto ine+itable del desarrollo de los pa4ses a+anGados /o sea como la cruG de la medalla del tipo de desarrollo puesto en marc8a por el capi0talismo1 ! el HdesarrollismoI como una simple metfora ideol ica des0tinada a ocultar el Hdesarrollo de sub0desarrolloI( sur ido de la situa0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B73 cin de 8eterodependencia de los pa4ses pobres con respecto a los ricosC HNos 8emos dado cuenta de 9ue 8istricamente no somos pueblos Yen +4as de desarrolloZ( sino pueblos obli ados al subdesarrollo( por9ue es0tamos dominados( lo cual es mu! diferenteI /%) Ass#ANN H%acia un discurso unitario sobre la teolo 4a de la liberacinI( en Reli ione oppio o strumento di liberaGioneX( #iln( 3<B=( ps) 3@@0@A1) "odo esto acabar por fa+orecer el :6ito( en el campo de las ciencias sociales( de los conceptos /mar6istas1 de HdependenciaI ! de Hre+olucinI 5 precisamente mientras el eFemplo de Cuba por un lado ! de la uerri0lla de Camilo "orres /muerto en 3<AA1 ! de Ernesto YC8eZ Gue+ara /muerto en 3<AB1 por otro( ser+ir como ulterior He6citanteI del nimo sudamericano) En consecuencia( tal como el concepto HdesarrolloI 8a0b4a pasado desde las ciencias sociales a los documentos del ma isterio /de #ater et ma istra a la $opulorum pro ressio1( determinando una Hteolo 4a del desarrolloI ! del Hpro resoI /cfr) R( GtaELr)INI( II dibat0tito sulla teolo ia della liberaGione( 'rescia( 3<>A( p) 3B1( tambi:n el con0cepto de liberacin( paralelamente al sociol ico de dependencia( aca0 bar por entrar en los documentos eclesiales( lle ando a ser el eFe de referencia de una teolo 4a re+olucionariaC HEl ori en 8istrico del len0 uaFe de la liberacin))) empieGa a tomar +i or a partir de 3<A@( cuando empieGan a desenmascararse los modelos de desarrollo en su esencia ideo0l ica neocapitalista) En el fondo de este len uaFe se encuentra de nue+o la e6periencia 8istrica de las +erdaderas caracter4sticas del subdesarro0lloC una forma de dependencia) $or esto la nocin YliberacinZ es co0 rrelati+a a la de YdependenciaZ I /%) Ass#ANN( "eolo ia della prassi di liberaGione( cit)( p) 3<1) Los telo os sudamericanos opinan 9ue el t:rmino HliberacinI e60presa Hel necesario momento de ruptura 9ue no se puede encontrar en el uso corriente del t:rmino desarrolloI /G) G."IgRREG( "eolo ia della liberaGione( cit)( p) 741 ! es ms concreto ! +eraG 5 adems de ms b4blico 5 9ue el aJn abstracto e ideol ico de HlibetadIC HLa teolo 4a europea( inlcuso la ms pro resista( continJa i norando la palabra dli0 beracinZ( aun9ue 8able continuamente de YlibertadZ) Nuestras traduc0ciones de la 'iblia( en todos los idiomas( utiliGan la palabra YlibertadZ) Es inJtil insistir en:ricamente sobre la mentalidad 8istrica del Fudeo0crsitianismo en oposicin al fiFismo csmico del pensamiento rie o( si despu:s los t:rminos utiliGados en las traducciones de la 'iblia son abs0tractos( a8istricos( son t:rminos postulados ! no palabras situaciona0les( no palabras0proceso( no palabras0articulacin de la pra6is)))I /%) Assmann( ob) cit)( p) =>1) Aun pensando con #ar6( ! contra toda perspecti+a esencialista ! fiFista( 9ue la 8istoria no es Hel desarrollo de +irtualidades pree6istentes en el 8ombre( sino la con9uista de nue+os modos( cualitati+amente di+ersos( de ser 8ombresI /G) G."IgRREG( "eo0

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` B7= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA lo ia della liberaGione( cit)( p) 431( el concepto latinoamericano 9uiere ser ms comprensi+o 9ue el mar6ista de Hre+olucinI( en cuanto se re0fiere a una liberacin inte ral( ! no simplemente material( del 8ombre) En efecto( Guti:rreG ! los otros telo os conciben el mo+imiento de li0beracin como un todo Jnico( articulado en tres momentos distintos( 9ue cubren todo el 8ombreC el plano socio0pol4tico( el plano antropol ico0filosfico ! el plano teol icoC HAl t:rmino liberacin se le asi nan tres ni+eles de si nificadoC liberacin pol4tica de los pueblos ! de los sectores sociales oprimidosQ liberacin del 8ombre en el curso de la 8istoriaQ libe0racin del pecado ra4G de todo mal)))I /%) As,#ANN( "eolo ia della pras0si di liberaGione( cit)( p) 7<Q cfr) G) G."IgRREG( "eolo ia della libera0Gione( cit)( ps) 4A04B1) Como se 8a obser+ado +arias +eces( Hla ran no+edad de la teolo 4a de la liberacin no est en el len uaFe o en la temtica 9ue adopta( sino en la metodolo 4a esto es( en su modo de 8acer teolo 4aI /$) Ric8ard( HLa raison de notre esp:ranceI en H,piritusI n) <?( 3<>7( p) 4>1) .n modo 9ue se basa ante todo en la tesis de la unin intr4nseca entre teolo 4a ! pra6is) Como afirma Guti:rreG( con una frmula 9ue 8a 8ec8o Hescue0laI( la teolo 4a de la liberacin es una Hrefle6in cr4tica de la pra6is 8is0trica a la luG de la feI /"eolo ia della liberaGione( cit)( p) =41( o sea Huna refle6in cr4tica desde ! sobre la pra6is 8istrica en relacin con la $alabra del ,e*or aco ida ! +i+ida en la feI /La forGa storica dei po0+eriG( trad) ital)( 'rescia( 3<>3( p) B@1) En efecto( la teolo 4a se entiende como el acto se undo de un acto primero constituido por una +i+encia de la fe ! de la accinC HLa teolo 4a es refle6in( actitud cr4tica) $rimero +iene el compromiso de caridad( de ser+icio) La teolo 4a +iene despu:s( es un se undo acto) ,e puede decir de la teolo 4a lo 9ue dec4a %e el de la filosof4aC se le+anta slo al crepJsculoI /"eolo ia della liberaGione( cit)( p) =31 Q HLa +ida( la predicacin ! el compromiso 8istrico de la I lesia sern( para la inteli encia de la fe( un lu ar teol ico pri+ile iadoI /Ib) Q cursi+as nuestras1) $recisamente por ser una Hteolo 4a de la fe 9ue actJaI /%) Assmann1( una teolo 4a desde ! sobre( 9ue parte inducti+amente de la pra6is ! re0fle6iona sobre la pra6is( acompa*ndola e iluminndola desde dentro( la teolo 4a de la liberacin /cfr) R) GtaEt)LlNt( ob) cit)( p) 341 no es de nin Jn modo una en:sima teolo 4a del eniti+o /como por eFemplo( la teolo 4a de las realidades terrestres1) "anto es as4 9ue Assmann( para di0sipar toda ambi Sedad a este propsito( e+ita incluso el eniti+o rama0tical Hteolo 4a de la liberacinI ! 8abla( como 8emos +isto( de teolo 4a desde la pra6is de la liberacin( e6actamente como otros 8ablan de Hre0fle6in teol ica en un conte6to de liberacinI( o bien de teolo 4a H+i+i0da en el interior del compromiso re+olucionarioI /R) VI-ALEs( HGusta0+o Guti:rreGI( en Lessico dei teolo i del secolo DD( cit)( p) BB<1) En -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B77 s4ntesis( como escribe Eu enio 'ernardini( la teolo 4a de la liberacin Hno es una formulacin de una teor4a l4mpida ! bien pensada( 9ue( Ydesde fueraZ indica a la pra6is de fe el camino correcto 8acia el futuro) No es tampoco una teor4a 9ue se encarna( en un se undo momento( en la pra6is de la fe( ! de un modo siempre incompleto( en una cierta medida de radado) La "dL( ms simplemente ! modestamente( es una refle6in sobre la pra6is 8istrica de liberacin a partir del compromiso de esta pra6is)))I /Comunicare la fede nellKAmerica oppressa) ,toria e metodo della "eolo ia della liberaGione( "ur4n(

@B?

3<>=( ps) <40<@1) En consecuencia( a diferencia de la teolo 4a del pasado( 9ue preten0d4a 8acer un discurso meta0temporal ! meta0situacional /desconocedor de la presencia del Hc4rculo 8ermen:uticoI1( la teolo 4a de la liberacin aparece bien consciente de su propio enraiGamiento 8istrico0e6istencial ! de la necesidad de leer la Escritura ! las fuentes de la tradicin no en abstracto( sino a partir de un conte6to 8umano ! social determinado) .na con+iccin 9ue se traduce en una conciencia e6pl4cita de la politici0dad ineludible de la refle6in sobre la fe) En efecto( precisamente para Hno en a*arse ! en a*ar a los demsI /G) Guti:rreG( "eolo ia della liberaGione( cit)( p) =31( Hse e6i e 9ue la teolo 4a tome conciencia de la imposibilidad de e+adirse de su cone6in con la pra6isC cuando lo inten0ta( 9uiGs en nombre de una obFeti+idad cient4fica desideolo iGadora( de 8ec8o no lo consi ue por9ue asume( en la e+asin( una funcin ideol0 ica despolitiGada) Esta funcin es eminentemente pol4tica( eminentemente conectada con la pra6is( pero( en este caso( al ser+icio del status 9uoI /%) Assmann( "eolo ia della prassi di liberaGione( cit)( ps) 470441) "odo este discurso presupone un nue+o modo de concebir la relacin +erdad0pra6is) #ientras 9ue en la teolo 4a tradicional( declara Assmann( la +erdad H+al4a por s4 mismaI /Ib)( p) A>1 ! He6ist4a en s4( en una especie de reino propioI /Ib)( ps) AB0A>1( por lo cual Hno pod4a ser ni in+alidada ni con0+alidada por las falsificaciones o por las +erificaciones 8istricasI /Ib)( p) A>1( en la teolo 4a de la liberacin( la fe se define +erdadera solamente cuado Hse 8ace +erdadI( es decir cuando se manifiesta como 8istrica0mente eficaG para la liberacin del 8ombrLe /Ib)( p) B71) En otros t:rmi0nos( puesto 9ue la +erdad no puede ser nunca definida a priori( indepen0dientemente de su +erificacin( se si ue( como escribe Guti:rreG( 9ue Hla +erdadera ortodo6ia es la ortopra6iaI /La forGa storica dei po+eri( cit)( p) B@1 ! 9ue el Hdecir la +erdadI( en la medida en 9ue no se apo!a sobre H8acer la +erdadI( se confi ura como una des8onesta H ratificacin subs0tituti+aI cristianamente inaceptable /%) A,,#ANR( "eolo ia della pras0si di liberaGione( cit)( p) A41) Ob+iamente( la pra6is de la 9ue la teolo 4a parte( ! con la cual +erifica /^8ace aut:ntica1 la fe( no es una pra6is cual9uiera( sino( como bien sabemos( una pra6is liberadora( esto es( una i I(Y B74 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pra6is 9ue mira a la emancipacin de Hclases desa8uciadas( raGas mar i0nadas( culturas despreciadasI /G) GungRREG( La forGa storica dei po0+eri( cit)( ps) =7<04?1 .tiliGando el estudio de Clodo+is 'off "eolo 4a ! prctica /3<B>1( Leonardo 'off ofrece el si uiente retrato de la nue+a teolo 4aC HLa teolo 4a de la liberacin 9uiere articular una lectura de la realidad a partir de los pobres e interesada en la liberacin de los pobresQ en funcin de esto utiliGa las ciencias del 8ombre ! de la sociedad( medi0ta teol icamente ! postula acciones pastorales 9ue a!uden el camino de los pobresI /cfr) L) 'OFF0C) 'off( -a libertacao) O sentido teolo i0co das liberta9oes socio08istricas( +oces( $etropolis( 3<B<( cit) en R) Gi0'ELLINI( Ot1) cit)( p) =31) Como se puede obser+ar( Ha9u4 estn e+idenciados con toda claridad los cuatro elementos 9ue estructuran el discurso de la teolo 4a de la libe0racinC una opcin pre+ia ! tres mediaciones) $or mediacin se debe en0tender el compleFo de medios /el instrumental1 9ue la teolo 4a utiliGa para alcanGar su finI /R) Gibellini( ob) cit)( p) =31) En primer lu ar( la teo0lo 4a de la liberacin implica una pre+ia opcin pol4tica( :tica ! e+an :0lica en fa+or Hde a9uellos 9ue estn abaFoI( esto es( de los pobres ! de los

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e6plotados( considerados como los portadores por e6celencia de la liberacin de Cristo /contemplado se Jn el modelo( sobre el cual 8a in0sistido 'off( del H[esucristo LiberadorI1 ! como los aut:nticos suFetos de la teolo 4a de la liberacin) Guti:rreG 8abla en efecto de una teolo 4a +i+ida ! pensada al Hre+:s de la 8istoriaI( o sea de una teolo 4a elabora0da desde la ptica de los oprimidos ! de los llamados Hannimos de la 8istoriaI) En se undo lu ar( la teolo 4a de la liberacin 5 ! en esto resi0de una de sus ma!ores no+edades metodol icas 5 utiliGa una media0cin socio0anal4tica) En efecto( mientras la teolo 4a tradicional 8ab4a uti0liGado siempre el instrumental filosfico( la nue+a teolo 4a intenta ser+irse de las ciencias socialesC HLa raGn tiene( particularmente 8o!( muc8as otras manifestaciones adems de la filosof4a) Asimismo( 8o! se empieGa a tener una inteli encia de la fe si uiendo pistas in:ditas( como las cien0cias sociales( psicol icas ! biol icasI /G) G."IgRREG( "eolo ia della liberaGione( cit)( p) 341) "odo esto( aun presuponiendo una preeminen0cia e6pl4cita de la mediacin scio0 anal4tica /+ista por lo eneral en cla+e mar6ista1 no implica ob+iamente una e6clusin preFudicial de la filoso0f4a( en cuanto la nue+a corriente presupone tambi:n 5 ! no podr4a ser de otro modo 5 determinados es9uemas enerales de naturaleGa filos0fica /sobre el 8ombre( la sociedad( la 8istoria( etc)1) En tercer lu ar( la teolo 4a de la liberacin utiliGa la mediacin 8er0men:utica( o sea la lectura ! la interpretacin de las Escrituras en con0formidad con la pra6is ! con la mediacin socio0anal4tica /cfr) cuanto se 8a dic8o ms arriba a propsito del Hc4rculo 8ermen:uticoI1) En cuarto lu ar( la teolo 4a de la liberacin comporta una mediacin prctico0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B7@ pastoral( en armon4a con la posicin socio0anal4tica !)la 8ermen:utica0escritural) Estos di+ersos tipos de mediacin componen un cuadro arti0culado capaG de e+itar( se Jn los telo os sudamericanos( el peli ro del Hreducti+ismoI) En efecto( Hsi se utiliGa slo la mediacin socioanal4ti0ca( se caer4a en el sociolo ismoQ si se utiliGara slo la mediacin 8erme0n:utica( se caer4a en el teolo ismoQ si se utiliGara slo la mediacin prctico0 pastoral( se caer4a en el pra matismo pastoralI /R) GI'Er)uR( ob) cit)( p) =@1) En particular( contra las acusaciones de Hsociolo ismoI( ,e undo Galilea escribeC Hacusar a los telo os de la liberacin de ser Ysociolo istasZ( es un poco acusar a ,) "oms de ser YfilosofistaZ) El peli ro de caer en un Ysociolo ismoZ e6iste( ! es necesario e+itarlo( pero no es ma!or 9ue el de los telo os escolsticos de caer en un Yfilosofis0moZ I /La teolo ia della liberaGione dopo $uebla( cit)( p) =?1) Anlo a0mente( defiendo la idea de una H8ermen:utica pol4tica del e+an elioI /Gu0ti:rLreG1) Los telo os de la liberacin no pretenden HpolitiGarI indebidamente a Cristo( sino recordar a todos 9ue Hsu mensaFe reli ioso ! liberador del pecado posee))) una car a 8istrica( social econmica ! pol4ticaI( en cuanto su +erbo Hsi nific una cr4tica del poder dominan0te( de la ri9ueGa inFusta( del monopolio del saberI /Ib)( p) AB1) 3??B) LA "EOLOG2A -E LA LI'ERACIEN LA"INO0A#ERICANAC LA $OLg#ICA CON LA, "EOLOG2A, -EL $RI#ER #.N-O T LO, $RO'LE#A, CON RO#A) A lo lar o de los si los Am:rica Latina 8ab4a +i+ido substancialmen0te de una Hteolo 4a de importacinI) En efecto( como recuerda E) -us0sel( los obispos latinoamericanos no 8ab4an podido tomar parte en el Con0cilio de "rento( por9ue la Corona espa*ola( con la e6cusa de 9ue ellos deb4an cumplir con su funcin en Am:rica ! 9ue el +iaFe era demasiado lar o( 8ab4a con conse uido obtener una dispensa de Roma /%istoria de la

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I lesia en Am:rica Latina) ColoniGaFe ! Liberacin 34<=03<B7( 'arce0lona( 3<B4( p) =3< ! s )1) En el Concilio Vaticano I( en cambio( 8ab4an participado A@ obispos latinoamericanos( sobre un total de B?= /casi el <Vo1( pero su presencia 8ab4a sido poco importante /e6cepto cuando( con0tinJa -ussel( se trat de +otar a fa+or de la infalibilidad pontificia1) En el Concilio Vaticano II( los obispos ! los e6pertos latinoamericanos( a pesar de una notable presencia /casi el ==jo de la asamblea1 tambi:n 8a0b4an sido poco determinantesC "anto es as4 9ue en a9uella ocasin se 8a0bl de la i lesia sudamericana como de una Hi lesia del silencioI) Con la teolo 4a de la liberacin tenemos( en cambio( un rec8aGo e60pl4cito del llamado Himperialismo teol ico europeoI ! la construccin de una teolo 4a espec4ficamente latinoamericana( 9ue intenta rei+indi0 B7A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA car su propia ori inalidad ! di+ersidad frente a la teolo 4a del $rimer #undo) En efecto( las teolo 4as euro0estructurales ! las teolo 4as lati0noamericanas se mue+en en 8oriGontes eo rficos ! socioculturales di0s4miles ! responden a solicitaciones ambientales diferentes) Las prime0ras estn elaboradas Hen conte6tos cristianos de ri9ueGa( de e6pansin cultural( 9ue parten de mundos ZdesarrolladosZ ! prota onistas de la 8istoria( 9ue parten del YcentroZ) ,us preocupaciones fundamentales son la seculariGacin( la p:rdida de fe ! la a uda indiferencia reli iosa en un mundo cient4fico e ilumin4stico( rico ! material4sticoI /,) GAuLEA( ob) cit)( p) 3>1) Las se undas se teoriGan Hen un conte6to cristiano de mise0ria( de dependencia ! de mJltiples e6plotaciones) ,us))) preocupaciones fundamentales son la Fusticia ! la liberacin de los oprimidos( como parte del anuncio de la fe +i+ida) Es una teolo 4a 9ue parte del mundo de los pobres( de la periferia( ! trata de ser su Y+oG teol icaZ( la perspecti+a cristiana de los catlicos pobres si ellos pudieran 8acer teolo 4aI /Ib)1) En consecuencia( los HinterlocutoresI de las dos teolo 4as son bien dis0tintos) En la 9ue Gibellini define con raGn como Huna de las p inas ms iluminadoras de toda la literatura teol ica contemporneaI /ob) cit)( p) =>1( Guti:rreG 8a sintetiGado de este modo la di+ersidad interlocuto0raC H$arece 9ue buena parte de la teolo 4a contempornea 8a sur ido del desaf4o lanGado por el no cre!ente) El cre!ente pone en cuestin nues0tro mundo reli ioso))) 'on8oeffer aceptaba el desaf4o ! formulaba inci0 si+amente la pre unta 9ue est en la base de muc8os trabaFos teol icos actualesC ;cmo anunciar a -ios en un mundo 9ue 8a lle ado a ser adul0toX $ero en un continente como la Am:rica Latina el desaf4o no +iene principalmente del cre!ente( sino del no 8ombre( o sea de 9uien no es reconocido 8ombre por parte del orden actual imperanteC el pobre( el e6plotado( el 9ue es sistemticamente ! le almente despoFado de su ser 8ombre( el 9ue apenas sabe lo 9ue es un 8ombre) El no 8ombre pone en cuestin( ante todo( no tanto nuestro mundo reli ioso( cuanto nues0tro mundo econmico( social( pol4tico ! culturalQ por esto empuFa a la transformacin re+olucionaria de las mismas bases de una sociedad des08umaniGadora) $or lo tanto( la pre unta no +ersar sobre cmo 8ablar de -ios en un mundo adulto( sino ms bien sobre cmo anunciarlo como $adre de un mundo no 8umano( con las implicaciones 9ue comporta el decir al no 8ombre 9ue es 8iFo de -iosI /H$rassi di liberaGione( teolo ia e annucioI( en Concilium 3<B4( n) A( edc) ital)( p) >B0>>1) "odo esto no e6clu!e la obFeti+a HconsonanciaI entre la teolo 4a de la liberacin ! las teolo 4as Hpro resistasI europeas /como la teolo 4a de la esperanGa( la teolo 4a pol4tica ! la teolo 4a de la re+olucin1) En efecto( aun9ue no se pueda 8ablar con ri or de Hderi+acinI de la pri0mera con respecto a las se undas( Hes imposible ne ar un cierto influFo

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-E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B7B de estas teolo 4as tambi:n sobre la Yteolo 4a de la liberacinZ latinoa0mericanaI /%) AssR;N( "eolo ia della prassi di liberaGione( cit)( p) B<1) Ob+iamente tales HinfluFosI estn HfiltradosI cr4ticamente por el punto de +ista del espec4fico posicionamiento terico ! metodol ico de la teo0lo 4a de la liberacin) En efecto( los estudiosos latinoamericanos( aun reconociendo al unas afinidades ! con+er encias con las teolo 4as pro0 resistas europeas( 8an marcado pol:micamente las distancias con estas Jltimas( acusando( por eFemplo( a la teolo 4a de la esperanGa de ser aJn Htan encial a la 8istoriaI acusando a la teolo 4a de la re+olucin de Habs0tractismoI ! H+erbalismoI( ! subra!ando el HaleFamientoI de la teolo0 4a pol4tica de obFeti+os ! temas re+olucionarios HconcretosI) En otras palabras( aun9ue presentndose tambi:n baFo la forma de Hteolo 4a de la pra6isI( la teolo 4a de la liberacin( a Fuicio de sus propios represen0tantes( se diferenciar4a de las teolo 4as pro resistas del $rimer #undo por ser ri urosamente co8erentemente tal( o sea por ser0ella sola0aunt:ntico acto Hse undoI de un concreto acto HprimeroI de luc8a ! de compromiso) Aun9ue rei+indicando apasionadamente su propia ori0 inalidad ! Hre ionalidadI( la teolo 4a de la liberacin( con todo( no 8a renunciado a la pretensin de norm ti+a uni+ersalC HLa situacin 8ist0 rica de dependencia ! opresin de los dos tercios de la 8umanidad( con sus 7? millones de muertos por el 8ambre ! la desnutricin cada a*o( debe ser el punto de partida de toda teolo 4a actual cristianaC de otro modo la teolo 4a no ser4a capaG de situar ! concretiGar 8istricamente sus temas fundamentales( ni si9uiera en los pa4ses ricos ! dominadores) ,us pre untas no ser4an reales) pasar4an al lado del 8ombre real) $or eso( como obser+a uno de los participantes en el encuentro de 'uenos Aires( Yes necesario liberar a la teolo 4a de su cinismoZ I /%) Ass#ANN( "eo0lo ia della prassi di re+oluGione( cit)( ps) 7B07>1) Entre altibaFos /8an sido numerosos los intentos de H8undirlaI1 la teo0lo 4a de la liberacin 8a acabado por encontrar se uimiento ! consenso en toda la Am:rica Latina( ! por concretiGarse( ms all de los moti+os HcoralesI comunes( en corrientes di+ersas ! pol4ticamente diferenciadas /#anuel Alcal( en "8:olo ies des lib:rations( $ar4s( 3<>@( lle a a dife0renciar( por eFemplo( 8asta nue+e direcciones de teolo 4a latinoamerica0naC espiritual0pastoral( metodol ica( sociol ica( 8istrica( pol4tica( eclesiol ica0popular( cristol ica( peda ica ! autocr4ticaQ cfr) ') C8e0N.( ob) cit)( p) =71) ,in embar o( a partir de los a*os sesenta( 8a sufri0do los contra olpes de la situacin pol4tica eneral de ,udam:rica( ! se 8a +isto constre*ida a una especie de cauti+idad ! de :6odo /c B7> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tuacin de e6ilio ! de escla+itudI1) Adems( en los a*os oc8enta( las teo0lo 4as de la liberacin /! al unos telo os como L) 'off ! Guti:rreG1 8an suscitado preocupadas inter+enciones por parte de las Ferar9u4as +atica0nas ! del propio $ont4fice) En particular( en la Instruccin sobre al unos aspectos de la Hteolo0 4a de la liberacinI 5 emanada de la ,a rada Con re acin para la -oc0trina de la Fe( de la cual es prefecto el cardenal [) RatGin er( del A de a osto de 3<>7( ! publicada el 7 de septiembre de 3<>4 5 se acusa a la teolo 4a de la liberacin o a al unas manifestaciones de ella( 9ue sin em0bar o nunca se nombraban e6pl4citamente( de Hasuncin no cr4tica de elementos de la ideolo 4a mar6istaI /VI( 3?Q cfr) La reproduccin del te6to de la Instruccin en ;) V+)( "eolo ia della liberaGione( Roma( 3<>@( p) 431 con resultados 9ue se aleFan H ra+ementeI de la fe de la I lesia /VI( <Q cfr) ob)cit)( p) 4?1) En efecto( sostiene el documento( la naturale0Ga HtotaliGanteI del mar6ismo acabar4a por imponer su l ica f:rrea a todos los simpatiGantes de :l( arrastrando a bastantes telo os de la libe0racin

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Ha aceptar un conFunto de posiciones incompatibles con la +isin cristiana del 8ombreI /VIII( 3Q cfr) ob) cit)( p) 4<1 como( por eFemplo( el concepto de una I lesia popular o I lesia de clase( alternati+a a la I lesia Ferr9uica oficial /ID( 3=037Q cfr) ob) cit)( p) @41) Este ata9ue de la Con re acin( 9ue suscit reacciones contrapues0tas en el interior del catolicismo mundial /con puntos de e6pl4cito o mal ocultado rec8aGo1 no e9ui+ale( con todo( como se 8a dic8o a +eces( a una indiscriminada e6clusin de las teolo 4as de la liberacin( sino a una dura HamonestacinI sobre sus componentes ms e6tremistas ! filo0mar6istas) En efecto( como escribe RatGin er( Hprecisamente por9ue no 9uiere blo9uear cuanto de positi+o puede 8aber en los diferentes inten0tos de refle6in ! de accin 9ue se encuentran baFo la denominacin de Y"eolo 4a de la liberacinZ( la Instruccin no 8a recordado obras o es0critos determinados( sino 9ue ms bien ofrece a todas las comunidades cristianas una serie de criterios para el discernimiento de toda produc0cin teol ica pastoralI /H$resentaGioneI( en ob) cit)( p) AQ cursi+as nuestras1) -espu:s de estas inter+enciones /9ue se 8an concretiGado en al una Yimposicin de silencioZ1 los telo os latinoamericanos 8an apa ado cier0tos tonos Hre+olucionariosI de su discurso( insistiendo en el carcter pu0ramente instrumental /! no ideol ico1 de su relacin con el mar6ismo) A diferencia de Assmann 5 9ue al Jn a*o antes( en una discusin de rupo mantenida en Ginebra en la sede del ConseFo #undial de las I le0 sias( 8ab4a declarado cate ricamenteC H To so! mar6ista ! no puedo +er la realidad de la Am:rica Latina( en nin una otra cate or4aI /A ,!mpo0sium on 'lacN "8eolo ! and Latin American "8eolo ! of Liberation( trad) ital)( "eolo ia dal terGo mondo( 'rescia( 3<B4( p) l lB1 5 Clodo+is -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B7< 'off sostiene por eFemplo( de modo muc8o ms matiGado( 9ue Hlas co0munidades de base +en el mar6ismo a partir de la pra6is( ! por esto ins0tauran una relacin instrumental ! libre con el mar6ismoC lo asumen li0bremente como instrumento de clarificacin ! por esto tienen con :l una relacin cr4tico0correcti+a))) #ar6 es como un compa*ero de +iaFe( 9ue puede a!udar a interpretar su situacin de opresin( pero nada msI /H-o+e +a la teolo ia della liberaGioneXI( Ap:ndice( R) GtaEr)r)INI( ob) cit)( p) 37B1) Anlo amente( I+o Lorsc8eiter( en el ,4nodo e6traordina0rio de 3<>@( 8a precisado 9ue la teolo 4a de la liberacin HNo es una teo0lo 4a 9ue defiende( propa a( Fustifica la ideolo 4a mar6ista( ni la luc8a de clases( ni se reduce a una sociolo 4a de la liberacin) No es tampoco una teolo 4a discutida en c4rculos paramar6istasI /Vin t ans apres Vati0ca II) ,!node e6traordinaire( trad) ital)( H"eolo ia della liberaGioneI en Il Re no0-ocumenti 7h3<>A( ps) <@0<A1) "odo esto no 9uita 9ue la teolo 4a de la liberacin 5 ms all de todo obstculo o amonestacin 5 8a!a se uido cre!endo profundamente en s4 misma) En un reciente art4culo sobre HConciliumI( Leonardo 'off( despu:s de 8aberse pre untado H;9u: contribucin 8a aportado la teo0lo 4a de la liberacin a la teolo 4a en eneralXI 8a respuesto con una se0rie de tesis) En primer lu ar( ar umenta 'off( la teolo 4a de la libera0cin 8a tenido Hel m:rito de situar a los pobres( su pasin ! su causa( en el centro de la refle6inI /HC8e cosa sono le teolo ie del terGo mon0doXI en Concilium( n) @( 3<>>Q edi) ital)( p) 71) En se undo lu ar( H8a recuperado el carcter re+olucionario del cristianismo) Lo 8a liberado de la cauti+idad a la cual lo 8a sometido el capitalismo( en funcin de sustento del orden por :l creado( profundamente desfa+orable a los po0bres) Adems 8a arrancado al mar6ismo el monopolio de la idea de trans0formacin social) En nombre de la +ida ! de [esucristo Liberador( i le0sias enteras asumen a8ora una actitud de protesta contra las opresiones sociales ! de insercin en los mo+imientos de liberacin( sacando as4 a la luG la dimensin liberadora de la feI /Ib)1) En tercer lu ar( le

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8a toca0do a esta teolo 4a el H8acer de la pra6is co;creta ! de las cuestiones eco0 nmicas( pol4ticas( sociales e ideol icas del pueblo( otros tantos obFe0tos de refle6in teol icaI( arantiGando al mismo tiempo Hla teolo icidad misma de la teolo 4a( puesto 9ue las ciencias sociales no entran en la cons0titucin formal de la teolo 4a( sino 9ue son condiciones de comprensin en orden a la eficacia 8istrica de la fe( 9ue si ue siendo el obFeti+o de la teolo 4aI /Ib)( ps) 770741) En cuarto lu ar( la teolo 4a de la liberacin H8a definido otro lu ar de elaboracin teol ica( menos confinado en la academia))) El suFeto de la teolo 4a no es principalmente el telo o indi+idual( sino la comunidad 9ue colabora con sus problemas( con sus soluc`ones( sus acciones ! refle6iones( asumidas ! profundiGadas por el telo oI /Ib)( p) 741) En 9uinto lu ar( la teolo 4a de la liberacin reeu0 ii B4? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pera Hel carcter e+an eliGador 9ue deber4a tener toda refle6in crsitia0na) gsta deber4a lle+ar una buena nue+a de liberacin ! de esperanGa a las personas)))I /Ib)1) En fin( despu:s de 8aber obser+ado 9ue la teolo0 4a de la liberacin es una teolo 4a Hperse uidaI( en cuanto Hen la socie0dad dominante es acusada de mar6ismo ! de fomentar la luc8a de cla0sesI /Ib)1( 'off ofrece una definicin sint:tica de la teolo 4a de la liberacin( afirmando 9ue Hrepresenta por primera +eG en la 8istoria ecle0sistica el rito articulado por los oprimidos 9ue desde la periferia le0+antan su +oG 8acia el centroI /Ib)( p) 7@1) Otra forma de teolo 4a de la liberacin( 9ue se 8a desarrollado con0temporneamente a la latinoamericana( es la teolo 4a ne ra) 3??>) LA "EOLOG2A NEGRA -E LA LI'ERACIENC $RE#I,A, %I,"ERICA, T ,OCIALE,) H.n nue+o espect o 5 escrib4a 8ace al unos a*os #oltmann 5 se mue0+e en las sociedades blancas ! 8ace inse uros a los telo os) ,e llama Yteolo 4a ne raZ) -espu:s de los socialistas 9ue 8an discutido cr4tica0mente el puesto 9ue la teolo 4a cristiana ocupa en la sociedad capitalis0ta( les toca a8ora a los ne ros( oprimidos por la coloniGacin ! por la escla+itud( 9ue denuncian nuestra teolo 4a como Yteolo 4a blancaZ( por09ue est condicionada e influenciada por la situacin determinada por el predominio blanco en el mundoI /Warum Ys8RarGe "8eolo ieZ Ein0fS8run ( en HE+an elisc8e "8eolo ieI 3h3<B4( 3Q cfr) R) GtaELuNI( $rospetti+e di teolo ia nera( en Aa) V+)( "eolo ia nera( 'rescia( 3<B>( p ina @1) La teolo 4a ne ra /'laN "8eolo ie1 nace en los Estados .nidos( al aca0bar los a*os sesenta( en el conte6to de a9uel estado de se re acin racial de la ente de color( del cual el H uetoI es aJn a8ora s4mbolo social te0rritorialC HEl ueto se parece a una ciudad bombardeada( con edificios 9uemados ! cristales rotos( ! un barrio0descar a( con montones de es0combros ! basura) El Ne ro 9ue all4 +i+e( desde su Fu+entud 8a conoci0 do de todo( desde la dro a a la prostitucin( del desempleo al robo) El ueto es sobre todo el lu ar del embrutecimiento ! de la desesperacin) All4 se +i+e a9uello 9ue Gilbert Varet 8a llamado Yla eo raf4a cerrada de lo ine6orableZ( el aprisionamiento en el c4rculo +icioso de la pobreGa del cual es e6tremadamente dif4cil salirI /') C%EN+( "eolo ie cristiana dei terGi mondi( cit)( p) >71) Aun9ue 8unde sus ra4ces 8istricas en un proceso secular de opresin 5 caracteriGado antes por la escla+itud ! des0pu:s por la descriminacin 5 la teolo 4a ne ra encuentra sus anteceden0tes inmediatos a sus est4mulos directos en el doble conie6to de la luc8a por los derec8os ci+iles lle+ada a

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cabo por la estrate ia inte racionista -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B43 de #artin Lut8er Uin Fr) ! por la constitucin de un mo+imiento sepa0ratista ne ro encarnado principalmente por el H$oder Ne roI /'lacN $o0Rer1 ! por el rupo radical de los H$anteras Ne rasI /'lacN $ant8er $art!1) -e la HatmsferaI peculiar sub!acente a estos mo+imientos acti+os( sobre todo despu:s del asesinato de Uin /3<A>1 a manos de un racista blanco( son un documento emblemtico los sermones reli iosos del pas0tor ne ro Albert Clea e( reco idos en el +ulumen "8e 'lacN #essia8 /Nuea TorN( 3<A>1) En uno de ellos se leeC HLa otra noc8e +i en la tele+i0sin los Gospel ,in ers de Clara Ward 9ue cantaban en un ni 8t club de Las Ve as) Cantaban las canciones 9ue nuestro pueblo 8a cantado en sus sufrimientos ! miserias( ! los blancos se di+ert4an) Cuando los babilonios dec4an a los Fudios en cauti+idad))) YCantadnos las cancio0nes de ,in( di+ertidnos( nos ustan +uestras cancionesZ( ;9u: repon0d4an los 8ebreosX Y;Cmo podemos cantar las canciones del ,e*or en tierra e6tra*a)))XZ ;,abe4s cual es la diferenciaX Los anti uos 8ebreos ten4an una di nidad( pero sabe4s bien 9ue el espectculo de los Ward ,in0 ers en Las Ve as no aumentaba ciertamente el respeto 9ue los blancos tienen por todos nosotros) Los blancos saben 9ue los ,pirituals eran can0tos reli iosos( 9ue mientras nac4an a9uellas canciones las muFeres ne ras eran +ioladas( ! sus 8iFos lle+ados leFos ! +endidos como escla+os( ! los 8ombres eran aGotados ! asesinados) Al oir cantar en un espectculo a9ue0llas canciones dec4anC YEsta ente no tiene di nidadZ ! su opinin sobre nosotros empeoraba))) No 8a a4s de pa!asos para di+ertir a los blancosI /trad) ital)( Il #essia nero( 'ari( 3<A<( ps) 4304=1) En otro( Clea e diceC HOs lo repito( no pode4s amar a todosQ lo 8abe4s probado ! os 8abe4s sentido culpables por9ue no lo 8abe4s conse uido( pero no debe4s senti0ros culpables) Nadie puede amar a todos) El blanco no os amaQ no os sinta4s culpables si no lo ama4s))) -ebemos preocuparnos por la Fusticia( no del amorI /Ib)( ps) >?0>31) La teolo 4a ne ra( entendida como Helaboracin teol ica de la lu0c8a por el $oder Ne roI /') C8enu( ob) cit)( p) <A1 encuentra su pri0mera formulacin sistemtica en 'lacN "8eolo ie and 'lacN $oRer /3<A<1 de [) Cone( ! su primera declaracin oficial en el documento aprobado en Atlanta al unos meses ms tarde( el 37 de Funio de 3<A<( por parte de la NC'C /National Comitee of 'lacN C8urc8mann1) En :l se declara entre otras cosasC HLos Ne ros afirman 9ue ellos e6isten) Esta afirma0cin ellos la +i+en en primer lu ar a tra+:s de la e6periencia 9ue tienen de ser ne ros en medio de una sociedad americana 9ue les es 8ostil) La teolo 4a ne ra no es el don del e+an elio transmitido por los cristianos a unos escla+osQ se trata ms bien de la reapropiacin( por parte de es0cla+os ne ros( del e+an elio 9ue ellos 8an reccibido de sus opresores blan0 cos))) /trad) ital)( en ;) V+)( "eolo ia nera( cit)( p) B1) i B4= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 3??<) CONEC EL -IO, -E LO, O$RI#I-O,) El promotor ! la fi ura ms notable de la teolo 4a ne ra es [A#Es %al Cone) Nacido en Ford!ce /ArNansas1 en el a*o 3<7> ! profesor de teolo 4a en el .nion "8eolo ical ,eminar! de Nue+a TorN( Cone 8a e60puesto su punto de +ista en di+ersoso ensa!os ! art4culos) Entre sus prin0cipales escritos recordamosC 'lacN "8eolo ! and 'lacN $oRer /3<A<1( A 'lacN "8eolo ! of Liberation /3<B?1 del cual :l afirmaC HA9u4 el tema de la liberacin tiene la funcin de principio or aniGador de una teolo0 4a sistemtica ! el libro es el primero en 8acer esto /La teolo 4a de la liberacin de Gusta+o Guti:rreG fue

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publicada en Lima en 3<B31I /en ;) V+)( "eolo ia nera( cit)( p) 47Q cursi+as nuestras1Q "8e ,pirituals and t8e 'luesC An Interpretation /3<B=1Q God of t8e Oppressed /3<B@1( 9ue es la e6presin ms madura ! completa de su pensamiento) Otros nombres pertenecientes a la teolo 4a ne ra estadounidense son #aFor [) [ones ! [) -eotis Roberts) ,e Jn Cone( la teolo 4a cristiana no es un en:rico 8ablar de -ios( sino un espec4fico Hdiscurso sobre la acti+idad liberadora de -ios en el mundoI /"eolo ie cristiana come teolo ie della liberaGione( en Aa) V+)( "eolo ia nera( cit)( p) 4=Q cfr) Il -io de li oppressi( trad) ital)( 'rescia( 3<B>( p) ==1) #s precisamente( es Hun estudio racional de la presencia de -ios en el mundo a la luG de la situacin e6istencial de una comuni0dad oprimida( mediante el cual las ener 4as de liberacin se ponen en relacin con la substancia)del e+an elio( 9ue es [esucristoI /A 'lacN "8eo0lo !) of Liberation( trad) ital)( "eolo ia nera della liberaGione ! 'lacN $oRer( "ur4n( 3<B7( p) A3Q en el te6to ori inal la frase est en cursi+as1) Cone est persuadido de 9ue la HfuenteI primaria de este modo de en0tender la teolo 4a es la Escritura) "anto es as4 9ue a la obFecin se Jn la cual HLos puntos de +ista sobre la Escritura son ms o menos tantos como los telo osI( Cone( defendiendo su Hprincipio 8ermen:uticoI( res0ponde 9ue( se di a lo 9ue se di a sobre la 'iblia( es inne able 9ue en primer lu ar ! ante todo es la 8istoria de una liberacin en actoC HEn el VieFo "estamento el tema de la liberacin se sitJa en el centro de la +isin 8ebrea de -ios) A tra+:s de la 8istoria de Israel( -ios se 8ace co0 nocer como a9uel 9ue actJa en la 8istoria para la liberacin del pueblo de Israel de la escla+itud) Este es el si nificado del :6odo de E ipto( de la alianGa de ,ina4( de la con9uista ! de la or aniGacin de $alestina( de la unidad del reino ! de sus di+isiones( de la aparicin de randes pro0fetas ! del se undo :6odo de 'abiloniaI) $or cuanto se refiere al Nue+o "estamento( HLa cruG de [esJs no es ms 9ue la e6presin de la +olun0 tad de -ios de estar con los pobres ! ser con ellos) La resurreccin si ni0fica 9ue -ios 8a alcanGado la +ictoria sobre la opresin de modo 9ue los pobres no debern ser !a escla+os) Esto +ale no slo para la Ycasa -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B47 de IsraelZ sino para todos los des8eredados de la tierra) La encarnacin es simplemente -ios 9ue car a sobre su ser di+ino el sufrimiento ! la 8u0millacin 8umana) La resurreccin es la +ictoria di+ina sobre el sufri0miento( la concesin de la libertad a todos a9uellos 9ue son d:biles e in0defensosI /"eolo ia cristiana come teolo ia di liberaGione( cit)( p) 4@1) En consecuencia( todo punto de +ista 9ue i nore a -ios como libera0dor de los oprimidos resulta Hno +lido ! por lo tanto 8er:ticoI /Il -io de li oppressi( cit)( p) l l41( esto es( una Hdistorsin ideol ica del men0saFe e+an :licoI /"eolo ia cristiana come teolo ia di liberaGione( cit)( p) 4@1 Ldestinada a iniciar una Hteolo 4a del AnticristoI /Il -io de li op0pressi( cit)( p) l lA1) "al es en efecto el caso de los blancos( los cuales( portadores de un counterfeit C8ristianit! por antonomasia /o sea de un cristianismo falseado ! corro4do en sus ra4ces1 8an se uido 8aciendo du0rante si los una teolo 4a desde una ptica racista) En particular( la teo0lo 4a americana 8a sido fundamentalmente Huna teolo 4a del opresor blanco( 9ue 8a dado una sancin reli iosa al enocidio de los indios ! a la escla+itud de los ne rosI /"eolo ia della liberaGione ! 'lacN $oRer( cit)( p) A@1) "anto es as4 9ue durante el per4odo de la escla+itud los telo0 os o 8an i norado por lo comJn la escla+itud como cuestin teol ica o la 8an Fustificado por lo comJn como a9uel telo o /Cotton #at8er1 9ue ped4a a los blancos H9ue ense*aran a sus escla+os Y9ue es -ios 9uien los 8a 9uerido ser+idores( ! 9ue ellos sir+en a [esucristo

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mientras traba0Fan para sus due*osZ I /Il -io de li oppressi( cit)( p) B@1) "odo esto e6lica por 9u: la teolo 4a ne ra empieGa Hcon un a rio ata09ue a la identidad blanca( o a la reli in blanca( a la teolo 4a blanca( comprobndose el +ieFo dic8oC uno se dispone slo oponi:ndoseI /') C8enu( ob) cit)( ps) l ll03=1 ! por 9u: es por esencia una contra0teolo 4a o una teolo 4a de contraata9ue( diri ida a demostrar 9ue la de los telo0 os tradicionales no es la obFeti+idad( sino solamente la obFeti+idad blan0ca) $or estos caracteres su!os( la teolo 4a ne ra persi ue el obFeto preci0so de Hcrear una nue+a comprensin de la di nidad ne ra en medio del pueblo ne ro ! de dar a este pueblo la fuerGa necesaria para destruir el racismo blancoI /'lacN "8eolo ! and 'lacN $oRer( Nue+a TorN( 3<A<( p) 33B1 Q HConciencia ne ra si nifica rec8aGar la definicin del ser dada por el opresor blanco a tra+:s de la recuperacin del ser ne ro 8istrico 9ue est en ant4tesis con todo a9uello 9ue es blancoI /ConscienGa nera e c8iesa nera( cit)( p) =<A1) Esta conciencia 8unde sus ra4ces en el ms amplio conte6to de la 8istoria de la cultura del pueblo ne roC HNuestro presente se define por el ser de nuestro padres( por a9uello 9ue diFeron e 8icieron en una sociedad blanca racista) ,lo escuc8ando las respues0tas de nuestros padres a las imposiciones de los blancos sobre su e6isten0cia nosotros podremos lle ar a saber cules deber4an ser nuestras respues0tas a la ente blanca 9ue si uen afirmando la inferioridad del ser ne roI i l B44 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA /Ib)1) -esde ete punto de +ista ad9uieren particular importancia a9ue0llas e6periencias musicales de -iosI 9ue son los cantos reli iosos popu0lares de los Ne ro spirituals 5 a los cuales Cone( como se 8a +isto( 8a dedicado un estudio espec4fico( considerndolos como mJsica social( po0l4tica ! teol ica en la cual se e6presa Huna rebelin art4stica contra la desaGonadora ausencia de amor en la cultura occidentalI ! una fe in9ue0 brantable en el Esp4ritu liberador de -iosI /"8e ,pirituals and t8e 'luesC An Interpretation( Nue+a TorN( 3<B=( p) A1) Esta rei+indicacin apasionada( por parte de Cone( de la fuerGa del pasado ! de la tradicin( adems de poseer un si nificado interno a la teolo 4a ne ra( tiene tambi:n un +alor pol4tico contra a9uellos modos de pensar 5 9ue en .,A 8an tenido una cierta difusin 5 se Jn los cua0les Hel ne ro es solamente un americano ! nada msI( en cuanto :l( como 8a escrito Arnold "o!nbee( 8abr4a lle ado a Am:rica desnudo tanto es0 piritualmente como f4sicamenteI ! por lo tanto no tendr4a +alores ni cul0tura 9ue sal+a uardar ! prote er) Rec8aGando este lu ar comJn de la 8istorio raf4a blanca ! definiendo el punto de +ista de los 'lacN ,tudies 5 de los cuales el socilo o ! telo o ne ro [osep8 Was8in ton( con el +olumen 'lacN Reli ion) "8e Ne ro and C8ristianit! in t8e .nited ,ta0tes /3<A41 8ab4a sido precursor 5 nuestro autor insiste en cambio en la peculiaridad ! ri9ueGa de la cultura ! de la reli in ne ra( concebida como matriG ! trasfondo de la teolo 4a ne ra( 9ue en este punto tiende lobal0mente a confi urarse como una refle6in ne ra sobre la e6periencia ne0 ra diri ida a la liberacin definiti+a de la ente ne ra) El ata9ue frontal a la cultura blanca ! el slo an se Jn el cual -ios no slo est de parte de los ne ros ! de los oprimidos( sino :l mismo es( en Cristo( Hel Ne roI ! el HoprimidoI 5 8asta el punto de 9ue H_en la am:rica del si lo 66( Cristo si nifica $oder ne ro`I ! el blanco Hel AnticristoI 5 puede parecer( ! de 8ec8o 8a parecido( una forma de ra0cismo al re+:s o de racismo ne ro) ,e Jn al unos el pecado ori inal de la teolo 4a ne ra consistir4a( en efecto( en su llamati+a HunilateralidadI) Cone 8a respondido a estos ata9ues declarando 9ue una teolo 4a racial /! no racista1 tiene por fuerGa 9ue ser

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unilateral( por9ue unilateral es en primer lu ar la sociedad blanca( 9ue oprime a la ne raC HAnte todo( en una situacin re+olucionaria nunca puede 8aber solamente una teolo 4a) %abr siempre una teolo 4a 9ue se identifica con un rupo particular( ! no podr identificarse con a9uellos 9ue oprimen o 9ue son oprimidosI /"eolo ia nera della libera6ione ! 'lacN $oRer( cit)( p) AAQ cursi+as nues0tras1) En se undo lu ar( continJa nuestro autor( Hen una sociedad racis0ta( -ios no es daltnico( o sea indiferente a los colores) -ecir 9ue -ios no 8ace diferenciacin de color es decir 9ue -ios no 8ace diferenciacin entre Fusticia e inFusticia( entre raGn ! sinraGn( entre bien ! mal) Esta no es la ima en de -ios re+elada en el Anti uo ! en el Nue+o "estamento) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B4@ Ta8+: toma partido))) En el Nue+o "estamento [esJs no toma partido por todos sino por los oprimidos))) ! contra los opresoresI /Ib)( p) AB1) En tercer lu ar( precisa Cone pasando de un ptica 8istrico0racial a una ptica e6istencial ! simblico0cromtica( sino la ima en Hontol icaI de todos los opresores ! de todas las opresionesC HEnfocar el problema ne0 ro no si nifica 9ue solamente los ne ros est:n sufriendo como +4ctimas de una sociedad racista( sino 9ue la condicin ne ra es un s4mbolo onto0l ico ! una realidad +isible 9ue describe del modo ms eficaG a9uello 9ue si nifica opresin en Am:ricaI /Ib)( p) A>1) HLa situacin ne ra es por lo tanto el s4mbolo de todas las +4ctimas de la opresinI /Ib)( p) A<1) La proclamacin de la fisonom4a ine+itablemente unilateral del dis0curso teol ico est acompa*ada de la tesis del carcter HduroI de la teolo 4a ne ra ! del rec8aGo de la mrbida /! HmistificadoraI1 idea de reconciliacin) $olemiGando contra el HconciliacionismoI de -eotis Ro0berts( Cone escribe 9ue Hel deber de los ne ros consiste en rebelarse con0tra todos los due*os blancos destru!endo cual9uier pretensin su!a de autoridad ! ridiculiGando los s4mbolos del poder) Los blancos deben darse cuenta de 9ue la reconciliacin es una e6periencia costosa) No consiste en co erse de la mano para cantar Funtos Yne ros ! blancosZ))) La re0conciliacin si nifica muerte( ! solamente a9uellos 9ue estn dispuestos a morir en la luc8a por la libertad tendrn la e6periencia de la nue+a +ida con -iosI /Il -io de li oppressi( cit)( p) 7?@1) -e este modo( obser+a Gibillini( Hse delinea claramente 5 en la determinacin de la relacin en0 tre liberacin ! reconciliacin 5 una doble l4nea en el interior de la teo0lo 4a ne raC la l4nea moderada de -eotis Roberts 5 a la cual se puede asimilar en al unos aspectos la posicin de #aFor [ones 5( ! la l4nea in0transi ente de [ames Cone) $ara Roberts no 8a! una aut:ntica libera0cin sin reconciliacinQ para Cone( en cambio( antes se debe efectuar la liberacin( ! despu:s en un se undo momento se podr 8ablar de recon0ciliacin con los blancosQ a8ora 9ue la medida se 8a colmado ! son los d4as de la ira de -ios( la reconciliacin( a8ora( ser4a( en t:rminos bon0 8oefferianos( Y racia barataZ) No se puede 8ablar de reconciliacin( cuando la relacin entre a9uellos 9ue e+entualmente 8ablan de ella es la de due*o0escla+oQ slo cuando la relacin sea entre i uales( cuando los ne ros puedan tener con 9u: contrapesar el poder blanco( slo en0tonces se podr 8ablar de reconciliacin ! de amorI /$rospeti+e di teo0 lo ia nera( cit)( ps) =?0=31) "anto ms cuanto Cone( remiti:ndose a es09uemas filosficos de matriG dial:ctico0mar6ista( proclama 9ue la liberacin de los oprimidos implica( al mismo tiempo( la liberacin de los opresores) Los Jltimos desarrollos de la teolo 4a ne ra a partir de 3<BB 8asta nuestros d4as( estn marcados por tres tendencias de fondoC 31 por la toma de conciencia de la ralidad dei "ercer #undo ! por elL dilo o con B4A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA

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-E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG los telo os de la Am:rica Latina( de Pfrica ! de AsiaQ =1 por una utili0Gacin ms marcada de la 8ermen:utica mar6istaQ 71 por la apertura al problema de las muFeresC H"ercermundismo( mar6ismo( feminismo( 8e a9u4 las tres nue+as orientaciones de la teolo 4a ne ra( con un deseo cada +eG ma!or de e6tenderse a la i lesia ne ra( de fa+orecer el ecume0nismo entre entidades ne rasI /') C8enu( ob) cit)( p 3?B1) $or cuanto se refiere al primer punto( en la reunin de Atlanta de a osto de 3<BB ! en una conferencia de t4tulo HLa teolo 4a ne ra ! la i lesia ne raQ ! a8ora ;dnde irXI( Cone 8a insistido sobre la necesidad acuciante de in0teresarse Hpor la calidad de toda +ida 8umana( no solamente en los ue0tos de las ciudades americanas( sino tambi:n en Pfrica( en Asia ! en ,u0dam:rica) En efecto( la 8umanidad es un todo Jnico ! no se puede aislar nin una raGa( nin una nacin) No 8abr libertad para nadie 8asta 9ue no 8a!a libertad para todosI) $or lo 9ue se refiere al se undo punto( aun9ue la teolo 4a ne ra de la liberacin parte de la raGa 5 a diferencia de la sudamericana 9ue parte de la HclaseI 5 no puede e+itar contar con los problemas del capitalismo ! del imperialismo( ! en consecuencia( me0dirse con el anlisis mar6ista de la sociedad) "anto ms( como puntuali0Ga Arc8ie le #one( cuanto Htodo el mundo ne ro /tanto el Pfrica propia como el Pfrica de ultramar 5 o sea los ne ros de otros continentes1 debe afrontar ambos problemasC el de la raGa ! el de la claseI) $or cuanto se refiere al tercer punto( se debe decir( como indica C8enu( 9ue Hla mu0Fer ne ra sufre de un racismo redoblado de se6ismo) V4ctima de una do0ble descriminacin( ella es de 8ec8o Yescla+a de un escla+o)))Z Las mu0Feres ne ras 9uieren conducir( pues( la doble luc8a de la descriminacin de las raGas ! la descriminacin del se6o) Ellas consideran 9ue las reper0 cusiones a ni+el teol ico sobre la concepcin de -ios ! sobre el si nifi0cado de Cristo( sern important4simas) Gracias a la teolo 4a ne ra -ios 8a cambiado de color( pero aJn no de se6o)))I /"eolo ie cristiane dei terGi mondi( cit)( ps l 3?0331) La teolo 4a ne ra no se debe confundir con la teolo 4a africana( 9ue es la teolo 4a cristiana 9ue se 8a desarrollado en el mbito de la 8istoria ! de la cultura de Pfrica) ,in embar o( tambi:n en ,udfrica 8a ido emer0 iendo una teolo 4a ne ra de deri+acin estadounidense 5 pero con ras0 os propios 5 9ue 8a encontrado espacio ! est4mulo en los dramticos conflictos interraciales de dic8o pa4s /cfr) 'lacN "8eolo !) "8e ,out8 African Voice( Londres( 3<B71) 3?3?) H;CE#O $.E-E EDI,"IR .N -IO, -E LO, O$RI#I-O,XI) -E LA "EOLOG2A NEGRA A LA FILO,OF2A %.#AN2,"ICA T AN"I"Eis"ICA NEGRA) B4B $aralelamente 5 ! en concurrencia 5 con la teol 4a ne ra se 8a afir0mado en los Estados .nidos( una filosof4a ne ra de la liberacin) "erico principal de este mo+imiento de pensamiento 5 poco conoci0do( aun9ue indiscutiblemente si nificati+o 5 es Wtr)uA# loNEs /n) 3<771( autor( entre otras obras de Is God a W8ite RacistX A preamble to 'lacN "8eolo ! a;-ios es un racista blancoX .n prembulo a la teo0lo 4a ne rab( de "oRard a %umanist FrameRord for 'lacN "8eolo ! II a%acia una estructura 8uman4stica para la teolo 4a ne ra II( 3<BB( en co0 laboracin con Cal+in E) 'ruceb ! de .manesimo reli iosoC suoi proble0mi e propetti+e nella reli ione e culture nera( publicado en el dossier so0bre teolo 4a ne ra a car o de Gibellini /ob) cit)( ps) =3>0441) como aparece en este Jltimo escrito 5 9ue ofrece una +4+ida s4ntesis de las perspecti+as de la filosof4a ne ra 5 [ones est persuadido de 9ue en la cultura ne ra 8a! dos tradiciones reli iosasC Huna tradicin principal del te4smo cris0 tiano ! no0crisitiano ! una tradicin minoritaria de 8umanismo ! no0te4smoI /Ib)( p)

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=3<1) .na confirmacin si nificati+a de la e6sitencia de esta se unda tradicin estar4a representada por eFemplo por el :nero musical0literario de los seculars( o sea por los llamados Hcantos del dia0bloI irnicos ante las creencias reli iosas ! pro+idencial4sticas e6presa0das en los spirituals( los cuales( siendo ms HaceptablesI para los blan0cos( tambi:n encuentran condiciones ms fa+orables para su conser+acinC HLa ma!or parte de los cantos sal+ados del ol+ido eran cantos del sbado( del culto reli ioso) Los cantos del resto de la semana deb4an salir del escondriFo cuando 8ab4a menos clero alrededor))) Es pues sumamente probable 9ue un ran nJmero de cantos de comentario so0cial secular( demasiado dif4ciles de enmascarar a los o4dos de los blan0cos( 8a!an permanecido en la clandestinidad))) para sur ir( ms tarde( en los blues ! otras formas)))I /') UatG( HIntroduccinI a "8e social Implications of Earl! Ne ro #usic in t8e .nited ,tates( Nue+a TorN( 3<A<( p) 6n( cit) de [ones en .manesimo reli ioso( etc) p) ==71) ,in embar o( incluso 8ipotetiGando 9ue el filn no0te4sta de la cultu0ra ne ra es ms consistente de cuanto los documentos en nuestra pose0sin son capaces de atesti uar( no se puede deFar de admitir( se Jn [o0nes( 9ue /ms all de la censura sufrida1 si a siendo minoritario) Admitida esta minoridad 9ue en ciertos aspectos es una +erdadera Hin+isibilidadI( nace el problema de buscar las causas) En primer lu ar( obser+a [ones( Hel 8umanismo reli ioso e6iste como perspeti+a filosfico0teol ica ! no como institucin asentada como su ri+al( la i lesia ne raI ! Hse basa en 9ue un mo+imiento intelectual al 9ue le falte una base institucional tiene B4> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA una +ida limitadaI /.manesimo reli ioso( etc) cit)( p) ==@1) En se undo lu ar( la cultura ne ra( al sur ir de un conte6to social de miseria ! de i norancia( no es en absoluto un ambiente f:rtil para productos intelec0tuales como la filosof4a( el 8umanismo ! el secularismo 5 los cuales( 8istricamente 8ablando( presupone siempre( desde los sofistas( una base social a+anGada ! culta) En consecuencia( Hen la cultura ne ra la reli0 in 8a sido fa+orecida( pero a la filosof4a no se le 8a concedido un satatus comparable a la posicin 9ue ocupa en la ran cultura) #ien0tras 8a! un ran aumento de telo os ne ros( el nJmero de filsofos es( en cambio( m4nimoI /Ib)( p) ==>1) En tercer lu ar( Hla uni+ersali0dadI del 8umanismo reli ioso ne ro estar4a li ada a toda una serie de Hobstculos metodol icos ! semnticosI deri+ados de la ecuacin te4smo ^ reli in( o sea del arro ante presupuesto( amado por los telo0 os( se Jn el cual la e6periencia reli iosa ne ra coincidir4a por entero con el te4smo ne roC Hsi se consideran i uales reli iones ! te4smos( el no0te4smo( por definicin( no es una perspecti+a reli iosa) ,i a esto se le a*ade la tendencia comJn( especialemente en el conte6to del mono0te4smo( a i ualar no0te4smo ! te4smo( entonces la posibilidad de un apa0rato de in+esti acin 9ue ilumine el 8umanismo reli ioso es e6tremada0mente remota) Las posiciones no te4sticas o sern i noradas o sern errneamente asimiladas en el te4stico campo eneral) La consecuencia es i ual en ambos casosC por cuanto se refiere a la in+esti acin( la reli0 in ne ra se con+ierte en una Jnica tradicin de te4smoI /Ib)( p ina ==<1) -espu:s de aclarar al unas posibles causas de la Hin+isibilidadI del 8umanismo no0 te4sta ne ro( [ones se diri e a la bJs9ueda de su matriG ori inaria( 9ue :l localiGa en el interior /! no en el e6terior1 de la cultura ne raC Hel 8umanismo ne ro sur e como parte de un debate 9ue est en el interior de la +ida ! del pensamiento ne ro) No es una prolon acin del Iluminismo( de la re+olucin cient4fica( o como 8a su erido -eotis Roberts( un tomar prestado a ComteI /Ib)( p) =771( HLos radicales pro0blemas suscitados por el 8umanismo ne ro sur en del conte6to de la opre0sin ne ra) No se pueden reducir a las protestas de un ne ro con el cere0bro la+ado 9ue 8a sido seducido por el

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secularismo occidental blanco) No son problemas importados( por as4 decir( desde fueraI /Ib)( p) =7@1) en efecto( el 8umanismo anti0te4stico ne ro no es ms 9ue la manifesta0cin de la protesta ne ra contra el sufrimiento ! la inFusticia) .na pro0testa 9ue se nutre de la impotencia del te4smo frente al problema del mal en el mundo) "eniendo presente el filn de la llamada teolo 4a Hdespu:s de Ausc8RitGI( pero subra!ando la peculiaridad de la e6periencia ne ra( [ones escribeC HTo opino 9ue( por lo menos para Am:rica( es el sufri0miento ne ro( ! no Ausc8RitG( lo 9ue introduce la cuestin de la teodi0ceaI /Is God a W8ite RacistX( Nue+a TorN( 3<B7( p) D61) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B4< En efecto( ser4a precisamente la incapacidad de insertar el 8ec8o de la opresin ne ra Hen cate or4as cristianas normati+asI( unida a la des0confianGa Hen el amor ! en el inter:s de -ios 8acia los ne rosI /.mane0simo reli ioso( etc) cit)( p) =3<1( lo 9ue 8abr4a empuFado a muc8os ne0 ros a pre untarse HAn -eus sitXI o si( por aGar no es tambi:n gl un Racista blancoC HEl problema crucial para la teolo 4a cristiana ne ra no es del pecado ori inal( sino el de la opresin ori inalI /Ib)( ps) =7407@1) En otras palabras( el anti0te4smo ne ro nacer4a de la manifiesta contra0diccin entre la teor4a cristiana de un dioramoroso ! Fusto ! la e6perien0cia 8istrica ! e6istencial del abandono de los ne ros a la opresin ! a la escla+itud de los blancos) .na contradiccin 9ue e6plica cmo( en el pasado( bastantes ne ros( Hcomo $rometeo ! la muFer de VeusI se 8an ne ado a 8onrar la di+inidad +i+iendo en primera persona el desd:n de la prota onista de OuicNsand aArenas mo+ediGasb de Nella LarsenC H)))El -ios del 8ombre blanco) 5 _T su ran amor 8acia todos los 8ombres independientemente de la raGa` _Ou: estJpida absurdidad ella se 8ab4a prometido creer` ;Cmo es posible 9ue ella( 9ue cual9uier otro( 8a!a estado tan en a*adoX ;Cmo es posible 9ue dieG millones de personas le 8a!an otor ado su confianGa cuando cada d4a baFo sus oFos se esceni0fica la contradiccinXI /Nue+a TorN( 3<=>( p) =<=( cit) en .manismo reli ioso( etc) p) =741) Contradiccin 9ue e6plica tambi:n el lamento con0tra el silencio de -ios efectuado por -ubois en 3<?A( despu:s de la ma0sacre de ne ros perpetrado en AtlantaC HO8 -ios silencioso( cu!a +oG leFana en la niebla ! en el misterio 8a deFado( con todo( nuestros o4dos en espera en estos d4as espantosos 5 Estamos desorientados))) transtor0nados por la locura contra ente 9ue es asaltada( +iolada( asesinadaQ fa0ti ados ante "u trono( nosotros le+antamos nuestras manos tembloro0sas ! "e acusamos( -ios( por los 8uesos de nuestros padres raptados( las l rimas de nuestras madres muertas( por la san re de tu Cristo resu0citadoC ;Ou: si nifica estoX _-inos cul es tu planQ danos la se*al` No te 9uedes sentado ! cie o( ,e*or -ios( sordo a nuestra ple aria ! mudo 8acia nuestro mudo sufrimiento) ;Ests se uro de 9ue tJ no eres tam0bi:n blanco( o8 ,e*or( una cosa plida sin san re ! sin coraGnXI /W) E) ') -ubois( HA Litan! at AtlantaI( en 'lacN Voices( Nue+a TorN( 3<A>( ps) 7B=0B7Q cfr) [) %) Cone( Il -io de li oppressi( cit)( p) =7>1) $asando a delinear la estrate ia de la liberacin del 8umanismo ne0 ro( [ones afirma 9ue este Jltimo 5 siendo fa+orable a un pro rama Hplu0ral4sticoI ante las dinmicas de liberacin 5 no se considera como subs0tituti+o de la i lesia ne ra( sino como su necesario complemento( en cuanto busca sus propios ad8erentes Hen el rupo en rpido aumento de los ne ros 9ue no pertenecen a nin una i lesia( muc8os de los cuales en0 cuentran la teolo 4a de la i lesia ne ra desa radable ! la consideran e60presin poco cre4ble de su 8istoria reli iosaI /.manesimo reli ioso( etc) B@? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cit)( ps) =7A07B1) ,in embar o au9ue buscando una relacin de coopera0cin ! de complementariedad con la i lesia ne ra en la luc8a por la libe0racin( el 8umanismo

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ne ro no puede deFar de HdesafiarI a la teolo 4a ne ra( sea e+idenciando la insostenible l ica ! filosfica del te4smo( sea denunciando su funcin 8istrica de Hinconsciente apo!o de la opresinI /Ib)( p) =7<1) $or cuanto se refiere al primer punto( [ones insiste en su escepticismo cr4tico sobre la idea misma /cara a Cone1 de un God of t8e oppressedC Hel 8umanista ne ro no consi ue captar la Jltima co8erencia entre la afirmacin de 9ue -ios es el -ios de los oprimidos ! la continua opresin de los ne ros ! de las dems minor4as) cuanto ms se subra!a el tema Y-ios de los oprimidosZ ms ine6plicable lle a a ser el punto de partida para una teolo 4a ne ra de liberacinC la afirmacin de la si0tuacin ne ra como opresi+aI /lb)( p) =741) $or cuanto se refiere al se undo punto( [ones 8ace notar cmo el cris0tianismo( ms 9ue ser+ir de Hreli in de liberacinI( 8a desarrollado 8is0tricamente el rol de Hreli in de super+i+enciaI( o de consolacin nar0cotiGante /en el sentido mar6ista1) de las masas) gl cita( a este propsito( un elocuente resumen autobio rfico de 'enFamin #a!sC Hcuando era muc8ac8o( !o o4a al pastor suplicar a los miembros de su con re acin 9ue no tractara de +en arse de las inFusticias sufridas( sino 9ue lle+aran su peso ante el ,e*or en la oracin) T esto :l lo 8ac4a especialmente cuando la situacin racial era tensa))) En estos d4as dif4ciles se describ4an con tonos dramticos el a8o amiento del faran con todo su eF:rcito en el #ar RoFo( la liberacin de -aniel de la fosa de los leones ! la proteccin concedida a los ni*os 8ebreos en la 8ornaGa ardiente( para demostrar 9ue en el momento oportuno -ios 8ab4a co ido las riendas) Casi in+a0riablemente despu:s de 8aber ase urado al auditorio 9ue -ios 8ab4a arre0 lado las cosas( :l terminaba el sermn ase urando los 8ab4a premiado con el para4so por su paciencia ! su lar o sufrimiento sobre la tierra) Los miembros de la asamblea c8illaban ! daban racias a -ios) Las emocio0nes contenidas 9ue no ten4an la posibilidad de e6presar en la +ida diaria( encontraban un des8ao o))) ,ocialmente poscritos( econmicamente im0potentes ! pol4ticamente intimidados( ellos se liberaban de sus males can0tando( reGando ! ritando))) /') #ATs( "8e Ne ros God as Reflected in %is Literature( Nue+a TorN( 3<A<( p) =>( cit en .manesimo reli ioso( etc) p) =7>1) Contra este tipo de reli in alienante( 9ue 8ab4a acompa*ado a los ne ros americanos por ms de tres si los( [ones insiste( en cambio( en la necesidad de la liberacin ! en el carcter completamente 8umano de la misma( manifestando plena solidaridad intelectual con a9uellos secu0lares 9ue cantabanC HO $adre Jnico( 9ue ests en el cielo h El blanco me debe once ! me da seis( h ,i no me a!udo !o nadie me da nada hIQ HLo s: mu! bien a8ora h 9ue [esJs no pod4a morir por m4 h Oue slo -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B@3 mis manos h oscuras como la tierra( h mi cuerpo oscuro como la tierra pueden liberarmeI /cfr) I) %) Cone( Il -io de li oppressi( cit)( p) =7B ! =7<1) ,in embar o( [ones parece propenso a pensar 9ue tambi:n la teolo0 4a ne ra 5 baFo el efecto de estas cr4ticas de la filosof4a ne ra 5 8a sido lle+ada a pasar del tradicional Hte4smo teoc:ntricoI /poco conciliable con una estrate ia de luc8a1 a un Hte4smo 8umanoc:ntricoI no slo filosfi0camente ms slido( sino tambi:n ms apropiado para sal+a uardar la ultimidad funcinal del 8ombreI ! su ansia de auto0liberacin 8istrico0 pol4tica /cfr) Is God a W8ite RacistX( cit)( p) 66II ! s s)1) Las cr4ticas de [ones a la teolo 4a ne ra 8an sido tenidas presente por Cone( 9ue se refiere a ellas en +arias ocasiones) ,in embar o( en lu ar de afrontar el problema de la teodicea en el plano estrictamente filosfico( Cone pare0ce preferir una solucin de fe centraliGada en la tesis de [esucristo como modelo ! est4mulo para la liberacinC H%a! en el mundo la e6periencia del sufrimiento( ! no 8a! ar umentos teol icos suficientes para dar una raGn a nuestro sufrimiento en la sociedad racista blanca) $ero en la e60periencia de la

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cruG ! de la resurreccin nosotros sabemos no slo 9ue el sufrimiento ne ro est e9ui+ocado( sino 9ue 8a sido superado en [e0sucristo) Esta fe en la +ictoria de [esJs sobre el sufrimiento es un 8ec8o definiti+o de liberacin) Nos suceda lo 9ue nos suceda en el mundo( -ios nos 8a concedido !a una +isin sobre la 8umanidad 9ue no nos puede ser 9uitada ni con los fusiles( ni con las balas) $or eso a la pre unta de William [onesC ;Cul es el 8ec8o decisi+o de liberacinX nosotros res0pondemosC [esucristoI /Il -io de li oppressi( cit)( ps) =4A04B1Q Hla +er0dad de las afirmaciones no est en el 8ec8o de 9ue el punto de +ista de la fe responda o no a los problemas de teodicea planteados por La $este de Camus ! por El ser ! la nada de ,artre) La +erdad de la fe ne ra se encuentra en el 8ec8o de 9ue el pueblo reciba o no a9uella fuerGa e6tr a 9ue es necesaria para combatir 8asta la consecucin de la libertad))) La teor4a pura se deFa a a9uellos 9ue tienen tiempo solamente para refle6io0nar( peor no tienen tiempo para dedicar a las +4ctimas de esta tierra))) ;Ou: anlisis( el de Cone o el de [ones( lle+a a la pra6is 8istrica contra la opresinX)))I /"eolo ia cristiana come teolo ia di liberaGione( cit)( ps) @@0@A1) Cone( de todos nosotros( se apresura a reconocer 9ue su respues0ta fide4stico0 pra mtica al problema de la opresin ne ra Hno satisfar a [ones ! a otros 9ue consideran la 8umanidad ne ra desde un punto de +ista distinto del de [esucristoI /II -io de li oppressi( cit)( p) =4B1) .na tendencia ms comprometida en medirse con las espinosas cuestio0nes teol icas ! filosficas planteadas por la teodicea la encontramos( en cambio( en la europea teolo 4a de la cruG) B@= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 3?33) "EOLOG2A T HN.EVA %ER#ENg."ICAI) HA9uello 9ue caracteriGa primordialmente la posicin teol ica de la Ynue+a 8ermen:uticaZ es la ampliacin del sentido del t:rmino Y8erme0n:uticaZ 8asta lle ar a comprender en :l la totalidad del trabaFo teol i0co) ,e Jn una tradicn 9ue se remonta al Renacimiento ! a la Reforma( por 8ermen:utica se entend4a un particular sector de la ciencia b4blica( a saber( a9uel 9ue estudia las randes re las a las cuales se debe atener el estudioso de la 'iblia para proceder correctamente a la interpretacin del te6to sa rado) La 8ermen:utica era( pues( la teor4a de la e6: esis) La difusin del m:todo 8istrico0cient4fico( a fines del >?? ! primeros decenios del <??( puso de 8ec8o en crisis el armaGn( por lo dems a8is0trico( de la Y+ieFa 8ermen:uticaZ( 8asta 8acer desaparecer casi del todo el inter:s de los telo os por dic8a disciplina) A8ora el t:rmino 8erme0n:utica +uel+e a escena lle ando de 8ec8o a abarcar todo el conFunto del trabaFo teol ico) T esto por9ue( para nuestros autores( la re+ela0cin de -ios de la cual se ocupa la teolo 4a( es esencialmente un Y8ec8o lin S4sticoZ( 9ue +a desde la palabra de -ios atesti uada en la escritura 8asta el anuncio de la misma en la predicacin) $uesto 9ue el sentido ori inario de la palabra rie a Y8ermen:uticaZ implica en s4 una amplia ama de si nificados li ados a la funcin e6plicati+a del len uaFe( es de0cir( adems del en:rico YinterpretarZ tambi:n el YenunciarZ( el Ytra0ducirZ( el YcomentarZ( etc)( 8an sido consideradas aptas para e6presar sint:ticamente ! eficaGmente toda la acti+idad del telo o( diri ida no slo a interpretar sino tambien a e6plicar( a traducir ! sobre todo a indi0car el camino para 8acer 8ablar nue+amente 8o!( de un modo eficaG( la palabra de -iosI /;) V+)( La teolo ia contemporanea) IntroduGio0ne e brani ontolo ici( cit)( p) =3@1) El iro 8ermen:utico de la teolo 4a actual( en el sentido a9u4 defini0do( se produce alrededor de la mitad de los a*os cincuenta( sobre todo por obra de dos estudiosos de la escuela bultmannianaC Ernst F.C%s /n) 3<?71 ! Ger8ard Ebelin /n) 3<3=1) Entre las obras del primero re0cordamosC %ermeneutiN /3<@41Q Gesammelte AufsatGe /7 +ol) 3<@<0A@1Q #arbur er %ermeneutiN /3<A>1Q [esus( Wort und "at /3<B?1Q -ie Aufers0

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te8un [esu C8risti +on den "oten /3<B71) Entre las obras del se undo recordamosC -as Wesen des c8ristlic8en Glaubens /3<@<1Q la +oG H%er0meneutiNI redactada para la Enciclopedia "eol ica $rotestanteQ -ie Re0li ion in Gesc8ic8te und Ge enRart /3<@<1 Q Wort und Glaube /7 +ol) 3<A? ! s s)1Q "8eolo ie und VerNSndi un /3<A=1Q Lut8er /3<A41Q Gott und Wort /3<AA1Q EinfS8run in t8elo isc8e ,prac8lebre /3<B31Q Uritisc8er Rationalismus( publicado en un Jnico +olumen con el escrito0respuesta de %ans Albert "8eolo isc8e %olGRe e /3<B41Q -o matiN der C8ristli0c8en Glaubens /de 3<B< en adelante1) Fuc8s ! Ebelin ( fundadores de -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B@7 institutos de 8ermen:utica en #arbur o ! Vuric8( 8an diri ido tambi:n con #anfred #etG er las mono raf4as %ermeneutisc8e .ntersuc8un en Gur "8eolo ie) ,i 'ultmann 8a sido influido por el HprimerI %eide er /\\>470>4A1( los autores de la nue+a 8ermen:utica 8an sido influidos por el Hse un0doI %eide er) En efecto( en la base de la %ermeneutiN de Fuc8s se en0cuentra la con+iccin( de matriG 8eide eriana( de la centralidad del len0 uaFe ! de la lin S4sticidad ori inaria de nuestra e6periencia del mundo) En el prrafo A de la seccin de la %ermen:utica eneral nuestro autor escribe por eFemploC H;puede darse una realidad sin len uaFeX La res0puesta es sin duda ne ati+a) .n absoluto silencio ser4a la supresin de la realidadC la opinin corriente se Jn la cual la realidad se Yconstru!eZ delante del +er ! del percibir( es una media +erdad) No 8a! un +er o un percibir sin comprender ! no 8a! comprender sin una posibilidad acti+a de len uaFeI /Ermeneutica( trad) ital)( #iln( 3<B4( p) =?71) pero( ;9u: es el len uaFeX Fuc8s obser+a 9ue no es slo una comunicacin( median0te sonidos ! discursos( de contenidos de sentido) Es ms bien( ori ina0riamente( un al o para HmostrarI /Vei en1 o Hense*arI /se8en Lassen1( o sea cual9uier si nificar en sentido acti+oC H,i 8a! si nificado( 8a! tam0bi:n len uaFe( ! donde 8a! len uaFe 8a! realidadI /Ib)( p) =?41) Entendido de esta manera( el len uaFe pertenece de un modo tan esen0cial a la realidad 9ue representa la apertura primi enia a la HcosaI en sentido 8eide erianoC Hel len uaFe Ye60presaZ la realidad /! :ste es el Ye6Z de la e60istenciaI /Ib)1) En efecto( HLa realidad es a9uello 9ue es dic8o en el len uaFeI /Ib)1( puesto 9ue lo real aparece slo si se si uen las indicaciones del len uaFeC Hslo en el len uaFe aparece la +erdad de la realidad) La realidad es realidad slo en la +erdad del len uaFeI /Ib)( p) =?@) En otros t:rminos aJnC HEs un error pensar 9ue es posible tratar con lo real sin 8acer inte+enir el len uaFe) En todo comercio con lo real el len uaFe es siempre part4cipe)))I /Ib)( p) =?>1) $ero si Hel ser es ilumi0nado ! accesible slo mediante el len uaFeI /Ib)( p) 3731 no es el indi+i0duo 9uien dispone del len uaFe sino +ice+ersaC HEl 8ombre no 8a ene0rado el len uaFe sino 9ue es el len uaFe 9uien 8a enerado al 8ombreI /Ib)( p) 3=@1) Es ms( el indi+iduo est tan permeado del len uaFe 9ue a9uello 9ue :l es o debe ser depende de la palabraC HEl 8ombre( pues(L +i+e en el len uaFe`) En cuanto el len uaFe es este lu ar ori inario de una estancia anterior a la 8istoria /Ror esc8ic8tlic81 pero no pre8istrico /pra08istoric81 ! sin embar o constitu!ente primero del mundo( lo llamamos la Ylluminacin del serZ) El len uaFe conser+a la decisin sobre a9uello 9ue puede ser de nosotros si( como 8ombres( debemos ser accesibles a la palabraI /Ib)( p) 3731) -ic8o con Ebelin C HLa palabra( est claro( es el propio 8ombreI /-as Wasen des cristlic8en Glaubens( trad) ital)( La c8iamata allKesistenGa della fede( "ur4n( 3<B3( p) =?31( H9ue la pala0 B@4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA bra pertenece ! est 8istricamente li ada a su ser 8ombre( se +e por el 8ec8o de 9ue el problema de la palabra se con+ierte en el problema del futuro de la palabra ! por lo

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tanto en el problema del futuro del 8om0breI /Ib)( p) =?=1) Co8erentemente con este planteamiento filosfico( tambi:n la Re+e0lacin ! la fe se conciben( para Fuc8s ! para Ebelin ( como ,prac8eri 0nis1 /8ec8o lin S4stico1 ! Wort esc8e8en /suceder de la palabra1( o sea en t:rminos de len uaFeC Hla fe( puesto 9ue es una confesin( tiene la tendencia a e6presarse lin S4sticamenteIQ es ms( Hella( como testimo0nio de la +erdad( deri+a siempre del len uaFeI /E) Fuc8s( Ermeneutica( cit)( p) 7A<1) Es en la $alabra( en efecto( donde -ios actJa como sal+a0cin del 8ombre ! es a tra+:s de la aco ida de la $alabra por parte del 8ombre 9ue el indi+iduo entra en la fe ! 8ace del E+an elio la norma de su conductaC HNos mo+emos precisamente en esta direccin cuando decimos de la palabra de -iosC Y"u palabra es una lmpara para mi ca0 minoZ /,almo l ll(3?@1I /G) Ebelin ( La c8iamata dellKesistenGa nella fede( cit)( p) =?71) T es en +irtud de la palabra 9ue la propia alternati+a entre e6istencia inaut:ntica ! e6istencia aut:ntica /sobre la cual 8ab4an insistido %eide er ! 'ultmann1 tiende a confi urarse( se Jn Fuc8s( como una alternati+a entre len uaFe inaut:ntico de lo cotidiano ! len uaFe aun0t:ntico de una conciencia ansiosa de sal+acin 5 ! por lo tanto abierta a la palabra enuina de Cristo ! a su mensaFe de amor) En efecto( con el len uaFe del Galileo penetra( en nuestra e6istencia alienada ! dispersa( la Jnica luG capaG de iluminarla ! de conducirla a la autenticidad /cfr) Ermeneutica( cit)( ps) 37= ! s s)1) La primac4a del len uaFe ! de la $alabra e6plica el distinto modo( res0pecto a 'ultmann( de entender la relacin entre te6to e int:rprete) #s 9ue sobre la obFeti+idad del te6to( el telo o de la desmitificacin se in0clina a poner el acento sobre la subFeti+idad del int:rprete) -esde su punto de +ista( la +erdad de la $alabra consit4a fundamentalmente en la luG 9ue se enciende dentro de la e6istencia de 9uien se acerca a ella) Fuc8s ! Ebelin ( en cambio( in+ierten el ne6o entre te6to e int:rprete( soste0niendo 9ue en el infalible c4rculo 8ermen:utico 9ue se instaura entre am0bos( la primac4a corresponde al te6to o a la palabra di+ina) En conse0cuencia( para los autores de la Hnue+a 8ermen:uticaI( no es tanto el int:rprete 9uien interpreta el te6to( sino este Jltimo 9uien interpreta al mismo int:rprete( comunicndole un mensaFe de +ida) En s4ntesis( como obser+a C) Vi na en la nota introducti+a a la edicin italiana de la 8er0men:utica H,i en el discurso de 'ultmann la e6istencia interpreta el te60to( ! esta interpretacin 5 en el caso del Nue+o "estamento 5 conduce a la desmitificacin /del te6to1( en el discurso de Fuc8s es el te6to el 9ue interpreta la e6istencia( ! esta interpretacin deber4a conducir a la con0+ersin /de la e6istencia1I /Ib)( p) 3A1) Esta teor4a de la primac4a del te60 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B@@ to no e6clu!e ob+iamente la importancia del trabaFo 8ermen:utico( el cual( se Jn Fuc8s 5 9ue substitu!e la nocin bultmanniana de Hpre0comprensinI por la de Hprincipio 8ermen:uticoI 5 no consiste en la atribucin de si nificado /,inn ebun 1 al te6to( sino en la capacidad de poner el te6to en la condicin ptima para poder 8ablar) En efecto( de0clara nuestro autor con una ima en sin ular( del mismo modo 9ue 9uien H9uiere aprender a comprender un ato( le debe procurar un ratn( ! entonces +er al ato tal como :l mismo se presentaI /Ib)( p) 3B>1 5 as4( 9uien 9uiere acceder a la +erdad( debe predisponer circunstancias ! mo0dalidades aptas para su aco ida en cuanto Hpertenece e+identemente a la +erdad tambi:n la situacin de la +erdadI /Ib)1) ,obre la importancia de la empres 8ermen:utica 8a insistido sobre todo Ebelin ( 9ue 8a sacado a la luG como el problema de la interpretacin nace de la necesidad de dar +ida ! actualidad a la palabra de -ios fiFada en el documento( o sea de la necesidad acuciante( para el telo o actual( de presentar el mensaFe b4blico 5 !a temporalmente ! culturalmente dis0tante de nosotros 5 de un modo Ho4bleI ! HcomprensibleI para el 8om0bre contemporneo) Es emblemtico( a este propsito( un pasaFe de -as Wesen des

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c8istlic8en GlaubensC HLa raGn por la cual( considerando las cosas desde un punto de +ista puramente obFeti+o( la predicacin cris0tiana es 8o! una tarea e6traordinariamente dif4cil( est en el 8ec8o de 9ue 8abla un len uaFe e6tra*o al mundo actual) ,e comprenden las pa0labras ! las frases aisladas) $ara al uien son 9uiGs 8asta tan familiares 9ue !a no piensa en ellas))) Es posible 9ue este 8ec8o sea FuG ado positi0+o ! considerado como un criterio de ortodo6ia) $ero a9uello 9ue es pro0piamente si nificati+o con respecto a lo 9ue en realidad nos rodea ! nos interesa( si ue siendo incomprendido) A8ora( ser4a absolutamente falso decirC 8emos entendido perfectamente a9uello 9ue la fe cristiana es en s4 ! por s4( solamente nos falta sacar a la luG la relacin 9ue ella tiene con nuestra realidad presente) ,e debe decir ms bien 9ue la referencia /! no slo una consideracion ulterior1 a nuestra realidad es el criterio para entender en 9u: consiste la fe cristiana) En efecto( en la fe cristiana no se trata ms 9ue de esta realidad nuestra) ,in embar o nosotros nos 8e0mos acostumbrado al 8ec8o de 9ue la predicacin cristiana 8able de una realidad distinta de la nuestra( para despu:s intentar( de la meFor mane0ra posible( descubrir las relaciones con la realidad) La cristiandad se 8a acostumbrado a +i+ir su e6istencia en dos esferas distintas( la i lesia ! el mundo) Nos 8emos acostumbrado al uso de dos len uas una al lado de la otra( el len uaFe cristiano cubierto por la +enerable ptina de dos milenios ! el de la realidad 9ue nos interesa) A pesar de esto( al una +eG puede suceder 9ue brille la c8ispa del acuerdo) $ero en nuestra duplici0dad de len uaFe nos falta una indicacin e68austi+a sobre el modo de traducir))) No se trata de la inteli ibilidad de las palabras aisladas( sino l B@A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de la inteli ibilidad de la palabra simplemente( no de un nue+o medio lin S4stico( sino de una nue+a actualiGacin lin S4stica) Este problema 8a e6istido siempre en la predicacin del cristianismo) $ero 8o! es ms a udo 9ue nunca)))I /cfr) La c8iamada allKesistenGa nella fede( cit)( ps) 3<0=3Q la traduccin arriba indicada es pero de Luisa +on Wassenaer Cro0cini ! se encuentra en [) ,perna Weiland( La nuo+a teolo ia( trad) ital)( 'rescia( 3<A<( ps) l 3403@1) El problema Hinterpretati+oI 9ue est en la base de la nue+a 8erme0n:utica se piensa pues como un problema de traduccin( en el sentido etimol ico de tra0duccin o de transposicin de un sentido del pasado al presente) -ic8o de otro modoC la tarea espec4fica de la teolo 4a no es la de HrepetirI literalmente el te6to sa rado( sino la de HtraducirI /Sber0setGen1 o de transmitir adecuadamente( en las formas mentales del pre0 sente( la palabra de sal+acin 9ue pro+iene del pasado 5 de modo 9ue la e6: esis resalte +erdaderamente como H Yun traducir en la len ua 9ue 8o! se 8ablaZ I /[) #) Robinson( c Lo 9ue se 8a dic8o e6plica la importancia 9ue Fuc8s ! Ebelin ( tam0bi:n en los Jltimos escritos( 8an se uido atribu!endo al len uaFe ! a los correspondientes problemas de la comunicacin teol ica /cfr) G) EaE0LING( EinfS8run in t8eolo isc8e ,prac8le8re( 3<B3( trad) ital)( 'rescia( 3<>31) Esta primac4a del len uaFe 5 9ue es el aspecto 8istricamente ms ori inal de la Hnue+a 8ermen:uticaI 5 8a sido sometido( sin embar o( a duras cr4ticas) $annenber ( por eFemplo( 9ue +e en la 8istoria( ! no -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B@B en el len uaFe( el 8oriGonte propio de la +erdad re+elada( 8a insistido en +arias ocasiones sobre el 8ec8o de 9ue en la base de la re+elacin no est el len uaFe( sino la +erdad a la cual :l remite( o sea la 8istoria uni0+ersal de los 8ombres) Otros autores( en

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cambio( 8an atacado la nue+a 8ermen:utica desde el punto de +ista de la pra6is) Entre estos Jltimos se encuentra ,c8illebeecN6) 3?3=) %ER#ENg."ICA T $RADI,) ,C%ILLE'EECUD) Otro estudioso 9ue se 8a acercado al problema 8ermen:utico 5 distin ui:ndose por su claridad de estilo ! amplitud de perspecti+as 5 es el telo o bel a EdRard ,c8illebeecN6 /n) 3<341( uno de los ins0piradores del HNue+o catecismo 8oland:sI) Formado en la escuela tom4stico0fenomenol ica de -e $etter e in0fluenciado por las corrientes e6istencial4sticas ! personal4sticas( el cat0lico ,c8illebeecN6( en sus primeras obras 8a definido el concepto de -ios como presencia personal ! misteriosa /cfr) -ios ! el 8ombre( 3<A41( lle0 ando a la concepcin de Cristo como Hsacramento del encuentro con -iosI /cfr) Cristo sacramento del 8ombre( 3<@B( =d ed)( 3<@<B) A conti0nuacin se 8a acercado a la teolo 4a de la esperanGa /cfr) -ios( el futuro de* 8ombre( 3<A>1( +iendo( en el -ios de los cristianos HA9u:l 9ue +ie0neI ! el HFuturoI del mundoC H,e produce as4 un iro decisi+oC a9u:l 9ue en el pasado ! sobre la base de una concepcin del 8ombre ! del mundo a8ora !a anticuado defin4an como el Ycompletamente otroZ( se re+ela a8ora como el Ycompletamente nue+oZ( como a9u:l 9ue es nues0tro futuro ! recrea el futuro 8umanoI /trad) ital)( Roma( 3<B?( p) 3<B1) La ad8esin a la teolo 4a de la esperanGa 5 de la cual 8a sacado el impe0rati+o de no mirar atrs a la 'iblia( sino de Hmirar adelante con la 'i0bliaI 5 8a sentado ls premisas para las sucesi+as aperturas de nuestro autor a las diferentes teolo 4as de la pra6is) En el mbito de este iter :l 8a ido prestando cada +eG ms atencin al problema 8ermen:utico 9ue 8a acabado por lle ar a ser uno de los principales 8ilos conductores de su multiforme obra de telo o( centrada siempre sobre la llamada Hin0culturacinI de la fe( o sea sobre la traduccin del mensaFe perenne de +ida de la 'iblia a los mdulos culturales 9ue +an apareciendo sucesi+a0 mente) Frecuentando cr4ticamente Ias di+ersas doctrinas ! los mJltiples modelos de lectura de la realidad ofrecidos por la cultura contempor0nea /del estructuralismo a la filosof4a anal4tica( de 'ultmann a Fuc8s ! Ebelin ( de Gadamer a Ricoeur1 ,c8illebeecN6 8a reforGado su con+ic0cin del ine+itable carcter interpretati+o de la fe /siempre la misma( aun en el mudar de las mediaciones1( sosteniendo la posibilidad de un em0pleo teol ico de los resultados ms apreciables de la 8ermen:utica de i B@> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA nuestro si lo) .na con+iccin 9ue :l 8a e6presado sea en al unos ensa0 !os sobre el tema /reco idos en Inteli encia de la feC interpretacin ! cr40 tica( 3<B=1 sea en los e6cursus metodol icos de sus obras sobre [esJs( centradas sobre la fi ura de un HCristo 8istricoI +isto en cone6in( ! no en alternati+a( al HCristo de la feI /cfr) [esJs) La 8istoria de un +i0 +iente( 3<B4Q Cristo) La 8istoria de una nue+a pra6is( 3<BB1) El carcter estructuralmente 8ermen:utico de la teolo 4a( obser+a ,c8i0 llebeecN6( deri+a de la situacin misma del cre!ente( el cual no puede limitarse a una simple reiteracin +erbal del dato escritur4stico( sino 9ue est obli ado a proporcionar una comprensin reinterpretati+a del mis0 mo) En otros t:rminos( la escuc8a de la fe( se Jn nuestro autor( no pue0 de nunca asimilarse a la percepcin de una nuda +o6 -ei proferida en la inmediateG del encuentro tendrico( puesto 9ue la +erdad es siempre +erdad re0+i+ida ! re0interpretada en un determinado 8ic et nunc 8istri0 co) En efecto( ar umenta ,c8illebeecN6( los indi+iduos no pueden acer0

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carse al te6to sa rado Yde por s4Z( como si fueran unos lectores Hdes0 carnados del tiempoI( sino solamente en la 8istoria ! a tra+:s de la 8istoriaC Hel 8ombre moderno se 8a dado cuenta no slo de 9ue +e la realidad a tra+:s de un Yfiltro lin S4sticoZ( sino tambi:n de 9ue todo llamado contacto directo con el mundo ! con los 8ombres( con la reali0 dad( pasa siempre por modelos con!unturales de pensamiento ! de in0 terpretacinI /GesJ) La storia di un +i+ente( trad ital)( 'rescia( 3<BA( p) A3A1) $or lo dems( es precisamente la 8ermen:utica actual la 9ue nos ense*a 9ue el pasado lo conocemos slo sobre la base del presente( o sea( en el mbito de nuestro concreto ,itG im LebenC HNadie puede aislarse del conte6to +ital de su propio tiempo ni sustraerse a los interro antes e6istenciales 9ue de :ste nacen) El 8ombre interro a el pasado se Jn los es9uemas del presente) $or eso cada per4odo describe la 8istoria( obser0 +ando el mismo pasado se Jn n ulos de +isin diferentes) en la inter0 pretacin de la 8istoria no se encuentran solamente las caracter4sticas de a9uel per4odo 9ue se 9uiere profundiGar e interpretar( sino tambi:n las caracter4sticas de a9uellos momentos 8istricos en los cuales los aconte0 cimientos son relatados e interpretadosI %acia un empleo catlico de la 8ermen:utica) Indentidad de la fe en su interpretacin) Este ensa!o( pu0 )blicado por primera +eG en 3<AB( 8a aparecido en la edicin 8olandesa de Inteli encia de la feC Interpretacin ! cr4tica( 3<B=) Falta( en cambio( por moti+os editoriales( en la Jltima edicin italiana de 3<B@) $ara la traduccin italiana cfr) pues E) ,C%tLr)EaEEc+60$) ,c%oor+ENaERG( Fede i interpretaGione( 'rescia( 3<B3( 3<>@ /=L1( ps) @>0@<1) Afirmar 9ue toda compresin tiene por situacin 8ermen:utico0 e6istencial el presente( si nifica ob+iamente admitir la incidencia de a9uel Hc4rculo 8ermen:uticoI del cual 8an 8ablado %eide er( la escuela bult0 manniana( Gadamer ! RicoeurC H"oda comprensin se efectJa en un mo0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B@< +imiento circularC la respuesta est determinada( en cierta medida( por la pre unta( la cual a su +eG es confirmada( ampliada ! corre ida la res0puestaQ de tal comprensin nace entonces otra nue+a pre unta( ! de este modo el c4rculo 8ermen:utico +a desarrollndose ulteriormente en for0ma de espiral sin finI /Ib)( p) 7=1) La e6istencia de este c4rculo 8erme0n:utico( repite ,c8illebeecN6 con los maestros de la 8ermen:utica con0tempornea( no representa en absoluto un Hobstculo metodol icoI /como pretend4a cierto 8istoricismo Hutop4sticoI de cariG decimonni0co1 en cuanto Hsin el concurso del presente( no conse uir4amos compren0der el pasado en su especificidad ! por lo tanto en su condicin de di+er0sidad 9ue lo caracteriGaI /Ib)( p) @A1) Es ms( en nuestros d4as( racias a la 8ermen:utica( Ha9uella distancia temporal 9ue antes se consideraba un obstculo a superar con una interpretacin obFeti+a de los te6tos ! de la e+olucin 8istrica( se considera ms bien como una condicin de posibilidad ontol ica para una real recomposicin del pasadoI /Ib)( p) @>1) Adems( Gadamer nos 8a ense*ado 9ue la distancia comprendida entre pasado ! presente se encuentra colmada por la continuidad de la tradicin /Ib)( p) @41) -e cuanto se 8a dic8o 8asta a8ora( parecer4a 9ue ,c8illebeecN6 se li0mita a 8acer propias las tesis de fondo de la 8ermen:utica( pre+io una adaptacin en sentido teol ico( sintetiGada por la afirmacin0tipo se0 Jn la cual Hel Absoluto 9ue ri e radicalmente nuestra fe( nosotros no lo poseemos de modo absoluto( sino siempre ! solamente en su dimen0sin 8istricaI /Ib)( p) 7<1) En realidad( nuestro autor se

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distancia cr4ti0camente de los pensadores de la 8ermen:utica post08eide eriana en dos puntos fundamentalesC la rei+indicacin de la importancia del futuro ! la tesis de la primac4a de la pra6is) $or cuanto se refiere al primer punto( ,c8illebeecN6 escribeC HLa Ynue+a 8ermen:uticaZ( sobre todo la 9ue en0contramos en 'ultmann ! en Gadamer( es unilateral por9ue limita su propia in+esti acin casi e6clusi+amente a las posibilidades de la e6is0tencia 8umana !a e6plicitada a tra+:s del len uaFe) No plantea( en efec0to( a9uella cuestin( 9ue desde un punto de +ista b4blico debe ser consi0derada de primordial importancia( a saber( la cuestin de las posibilidades futuras( de a9uel elemento nue+o 9ue no 8a sido aJn absolutamente e60presadoI /Ib)( p) B=1) $or cuanto se refiere al se undo punto( estrec8a0mente li ado al primero( ,c8illebeecN6 considera 9ue Huna simple Y8er0men:utica tipo GadamerZ de las ciencias del esp4ritu resulta insuficiente para la teolo 4aI( puesto 9ue el cristLianismo Hno es solamente una e6pli0 cacin de la e6istencia( sino 9ue es tambi:n ! esencialmente una reno+a0cin de la e6istencia /Intelli enGa della fedeC interpretaGione e critica( trad) ital)( Roma( 3<B@( p) 3?41 5 entendiendo por He6istenciaI( Hal o 9ue toca al 8ombre en su cualidad de persona ! en su socialidadI /Ib)( p) 3?71) En efecto( puesto 9ue el 8umanum buscado por los 8ombres 5 l i i BA? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 9ue en Cristo se propone como ofrecimiento ! promesa 5 no es el obFe0to de una espera simplemente contemplati+a( el futuro( para los 8om0bres( Hno puede ser interpretado teor:ticamenteI( sino 9ue Hdebe ser 8e0c8oI /Ib)1) ,ensible a los est4mulos procedentes de la teor4a mar6ista de la pri0mac4a de la pra6is ! de las cr4ticas a la 8ermen:utica de deri+acin franN0furtesa /%abermas1( ,c8illebeecN6 5 en armon4a con el dictado de las teolo 4as pol4ticas ! de las teolo 4as de la liberacin 5 opina 9ue una e0nuina 8ermen:utica biblica no puede limitarse a un simple anlisis 8ist0rico ! lin S4stico( sino 9ue debe estructurarse en los t:rminos de una H8e0 men:utica de la pra6isI basada en la idea de la ortodo6ia como ortopra6isC H,olamente en la pra6is la interpretacin ortodoNa alcanGa su +erdadero ! profundo cuumplimientoI /Verso un impie o cattolico dellKermeneu0tica( cit)( p) B71) ;Cmo se podr( por eFemplo( He6a etiGarI la libertad reli iosa postulada por el Vaticano II( eFemplifica nuestro autor( con la 8ermen:utica puramente teor:tica a partir del pasado de la I lesiaX En efecto( Hla pra6is eclesial del pasado est en seria contradiccin con esta teor4a) ,olamente la nue+a pra6is eclesial podr conferir credibilidad a la nue+a interpretacin( 8aciendola como el obFeto teor:tico en una efec0ti+a pra6is de la i lesia misma) ,in la reno+acin de la pra6is eclesial esta YreinterpretacinZ no tendr nin una base 8istrica) -e modo indirec0to( mediante la nue+a pra6is( podr( con todo( ser teoriGadaI /Intelli0 enGa della fede( cit)( p s) 3?70?41) En conclusin( una teolo 4a 9ue aspire a ser +erdaderamente cient4fi0ca no deber contentarse con contemplar sus propias afirmaciones baFo la forma de H8iptesisI o de Hanticipaciones teor:ticasI /como ense*a $annenber C \3???1( sino 9ue tambi:n deber esforGarse en +erificar in0directamente a s4 misma ! su propia +alideG en la pra6isC H.na compro0bacin directa( por lo tanto( no es posibleQ pero indirecta s4( es decir( baFo el aspecto del si nificado determinante de la fe en -ios para la e60periencia 8umana) La reli in es comparada entonces mediante sus pro0pias implicaciones /comprobacin

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indirecta( por lo tanto( pero mu! le0Fos de Ye6tr4nsecaZ1) Conse uir demostrar la importancia personal( socio0pol4tica( mundial( 8istrica de la fe cristiana lle a a ser de este modo una comprobacin indirecta de afirmaciones de feI /GesJ) La storia di un +i+ente( cit)( p) A@>1) 3?37) LA "EOLOG2A -E LA CR.VC .N IN"EN"O -E RE,$.E,"A CRI,"IANA A LA, FILO,OF2A, NOVECEN"I,"A, -EL A',.R-O T -EL ,.FRI#IEN"O) A casi dieG a*os de distancia de la publicacin de "eolo 4a de la espe0ranGa aparec4a( en oto*o de 3<B=( otra obra maestra de #oltmann desti0 i -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BA3 nada a incidir en profundidad sobre las orientaciones teol icas actua0lesC -er eNrenGi te Gott) -as UreuG C8risti als Grund und Uritic c8ris0tlic8er t8eolo ie /El -ios cruCifiFo) La cruG de Cristo( fundamentos ! cr4tica de la teolo 4a cristianaI( trad) ital)( 'rescia( 3<B71) El nJcleo estructural de la teolo 4a de la CruG de #oltmann 5 9ue tiene sus precursores 8istricos en $ablo ! Lutero ! sus antecedentes del no+ecientos en la primera teolo 4a dial:ctica ! en el renacimiento lutera0no de los a*os +einte 5 reside en la asuncin de la cruG a supremo princi0pio ar9uitectnico ! 8ermen:utico del cristianismoC Hla fe cristiana se ri e ! reside en el conocimiento del Crucificado( es decir( en el conocimiento de -ios en el Cristo crucificadoI /Ib)( p) >71Q H"odas las afirmaciones cristianas sobre -ios( creacin( pecado ! muerte orientan 8acia el Cruci0ficado) "odas las afirmaciones cristianas sobre la 8istoria( la i lesia( la fe ! santificacin futura ! la esperanGa tienen su ori en en el Crucifica0doI /Ib)( ps) =7B07>1) La teolo 4a de la cruG( ;se confi ura pues /la pre0 unta es ine+itable1 como un Hsalto mortalI( o por lo menos como un Hre resoI respecto a la precedente teolo 4a de la esperanGaX El propio #oltmann recuerda el estupor de su ami o Wolf0-ieter #arsc8 despu:s de la lectura del manuscrito de El -ios crucifiFoQ ;(cmo es 9ue #olt0mann( de la altisonante mJsica de 'loc8 a pasado radualmente a una ms atenuada esc8atolo ia crucisXI /Ib)( p) 331) En realidad( declara nuestro autor( este pasaFe no si nifica en abso0luto Hun re reso desde las trompas de pascua a las lamentaciones del +ier0nes santoI /Ib)1( en cuanto Hla teolo 4a de la cruG no es ms 9ue el re+:s de la teolo 4a cristiana de la esperanGaI /Ib)1) En efecto( como escribe Ricoeur( la teolo 4a de la cruG no 8ace ms 9ue recordarnos 9ue Hla re0surreccin es resurreccin del Crucificado ! la cruG es cruG del Resucita0doI /H YIl -io crocifissoZ de [Sr en #oltmannI( en Aa( V+)( -ibatti0to su YIl -io crocifissoZ de [Sr en #oltmann( trad) ital)( 'rescia( 3<>=( p) 3@1) #s profundamente aJnC la teolo 4a de la cruG no slo no con0tradice la teolo 4a de la esperanGa( sino 9ue partiendo del sufrimeinto( proporciona una base ms slida ! ms concreta a! por lo tanto tambi:n ms Hcre4bleI1 a la esperanGa misma) En todo caso( con la teolo 4a de la cruG( #oltmann( se Jn :l mismo declara( no 8abr4a emprendido un camino completamente nue+o( sino 9ue se 8abr4a limitado a recorrer 8asta el fondo el sendero teol ico en el cual se encontraba desde el principioC Haun9ue tanto los simpatiGantes como los cr4ticos de la "eolo 4a de la esperanGa( 9ue publi9u: en 3<A4( no la 8a!an entendido siempre con cla0ridad( personalmente opino 9ue el 8ilo conductor de mi pensamiento teo0l ico 8a sido precisamente esta teolo 4a de la cruG))) Lo debo cierta0mente a las lecciones inol+idables 9ue mis maestros %ans [oac8im IRand( Ernst Woff ! Otto Weber dictaron

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en el a*o 3<4>h4< en Gotin a sobre la teolo 4a reformada) Era el momento en el cual 8ac4an su entrada en f i F i BA= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA las aulas( a itados ! deprimidos( a9uellos de mi eneracin 9ue 8ab4an conse uido sobre+i+ir a los campos de concentracin ! a los 8ospitales militares) .na teolo 4a 9ue no 8ubiera e+olucionado a la luG del Crucifi0cado( del abandonado de -ios( en a9uel tiempo no nos 8abr4a tocadoI /Il -io crocifisso( cit)( p) B1) "odo esto no e6clu!e ob+iamente la no+edad de planteamiento /! de acentuacin1 de la teolo 4a de la cruG respecto a la teolo 4a de la espe0ranGa) $ara e6plicar el paso del principio ar9uitectnico de la esperanGa al de la cruG #oltmann proporciona al unas indicaciones) .n primer mo0ti+o aducido es de tipo 8istrico ! est relacionado con la :poca de des0nimo creada despu:s de la li9uidacin del Hsocialismo de rostro 8uma0 noI en C8ecoslo+a9uia( al fracaso de las batallas por los Hderec8os ci+ilesI en los Estados .nidos ! al estancamiento de las reformas pro0mo+idas por el Concilio Vaticano IIC HLa teolo 4a de la cruG))) me 8iGo recordar los a*os sesenta( cuando los mo+imientos de esperanGa encon0traban opositores ! resistencias e6tremamente fuertes( cuando muc8as personas se deFaban caer en el desnimo ! eran lle+adas a aceptar con resi nacin el normal desarrollo de los acontecimientos o a 8uir( aban0donando el campo( a la emi racin interior)))I /Ib)( p) >1) .n se undo moti+o deri+a de la necesidad de 8acer frente a la crisis de la cristiandad actual mediante una cr4tica interior a la i lesia ! a la teolo 4a( capaG de sal+a uardar la pureGa ! la eficacia del mensaFe e+an :lico) En efecto( una adecuada teolo 4a de la cruG debe tambi:n confi urarse como Hla cruG de toda teolo 4a( sea tradicional o actual( eclesial o pol4ticaI /A) 'lanc!( en Aa) V+)( -ibattito( etc) cit)( p) 3=B .n tercer moti+o( 9ue #oltmann no menciona e6pl4citamente( pero 9ue tiene 9ue +er con los anteriores( es la reno+ada sensibilidad por par0te del 8ombre de nuestro tiempo( por los problemas del sufrimiento ! de la teodicea) HEl +erdadero a uiFn del ate4smo 5 escribe #oltmann en un art4culo de 3<AA 5 es la cuestin de la teodiceaC si -eus0unde ma0lunX( si 8a! un -ios( por 9u: entonces el mal ! el sufrimientoXI /Uommt [esus RiederX( en Radius 3h3<AA( ps) A0371) T en una conferencia ameri0cana de 3<A> obser+abaC H-esde 9ue nosotros e6perimentamos la reali0dad como 8istoria( ! no !a como cosmos( la cuestin fundamental de la teodicea est aJn entre nosotros ! se 8ace ms ur ente 9ue antes) $ara nosotros !a no se plantea en su +ieFa forma natural4stica( como en los tiempos del terremoto de Lisboa /3BB@1) %o! aparece en una forma pol40 tica( como en la cuestin de Ausc8RitG))) Nosotros 8o! pre untamos An -eus sitX sobre la base de la 8istoria ! de sus cr4menesI /Reli ione( re+o0luGione e futuro( cit)( ps) 3<?0 <31) T !a al unos a*os antes( el telo o Fudio estadunidense Ric8ard L) Rubenstein( en a9uella especie de mani0fiesto de la teolo 4a despu:s de Ausc8RitG 9ue es After Ausc8RitG( 8a0b4a sostenido 9ue despu:s de los 8orrores de los campos de concentra0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BA7 cin no se puede pensar( in enuamente( 9ue -ios es Hel ,e*or de la 8is0toriaI( a menos

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de presuponer 9ue Hla matanGa de los Fudios perpretada por los naGis 8a sido( de al Jn modo( la +oluntad de -iosI Es ms( aban0donando el mesianismo Fudio( Rubenstein conclu!eC Hla escatolo 4a di0simula a s4 mismo el rostro tr ico ! en definiti+a desesperado de su des0tino) %a! slo un mes4as 9ue nos redime de la iron4a( del trabaFo ! de las an ustias de la e6istencia 8umana) gl +endr con toda se uridad) $ero :l es el Pn el de la #uerte) La muerte es el +erdadero mes4as ! la tierra de los muertos es el lu ar del +erdadero reino de -ios) ,lo en)la muerte nosotros somos liberados de las +icisitudes de la e6istencia 8umanaI /After Ausc8RitG( Indianapolis( 3<AA( p) @7 ! ==@Q cfr) R) GtaEI)uNI( La teo0lo ia di [Sr en #oltmann( cit)( p) =?4 ! s s)1) ,olicitado por este tipo de ideas( #oltmann lle a a considerar el rito de Cristo a oniGante sobre la cruG 5 H-ios m4o por 9u: me 8as abando0nadoXI 5 como Hel conte6to ms profundo en el cual est insertada la cuestin de -iosI( o sea como el problema e6istencial ! teol ico ms ur ente de nuestra :poca /$rospetti+a della teolo ia) ,a i( trad) ital)( 'rescia( 3<B7( p) 4B1) A la luG de este problema se comprende el cambio de partners filosficos ! teol icos efectuados por #oltmann( el cual( por ms 9ue remiti:ndose aJn a 'loc8 /sobre todo a a9uel Hcada +eG ms turbado por el problema del mal ! de la carencia conceptual))) 9ue de el emer eI1 declara tener particularmente presente la dial:ctica ne ati+a de Adorno ! %orN8eimer( la filosof4a e6istencial( la primera teolo 4a dia0l:ctica ! la teolo 4a meramente0narrati+a de #etG /Il -io crocifisso( cit)( p ina 331) La obra maestra de #oltmann consta de un prefacio de oc8o cap4tu0los) Los dos primeros tratan de los problemas actuales del mundo cris0tiano( del m:todo de la teolo 4a de la cruG ! de las di+ersas interpretacio0nes 8istricas de la cruG) El tercer( cuarto ! 9uinto cap4tulos estudian los fundamentos cristol icos de la teolo 4a de la cruG) Los restantes ana0liGan Hlas consecuencias 9ue de una teolo 4a del Crucificado se deri+an para el concepto de -ios /cap) VI1( para la antropolo 4a /cap) VII1 ! para la teor4a cr4tica de la i lesia ! la sociedad /cap) VIII1I /Ib)( p) =731) En el primer cap4tulo #oltmann comienGa mostrando cmo la teolo 4a cris0tiana actual debe afrontar una doble crisis con+er ente( esto es( una cri0sis de importancia ! una crisis de identidad) Estos dos fenmenos( 8o! en d4a( parecen tener una relacin in+ersa) En efecto( si los cristianos 9uieren sal+ar su propia identidad corren el ries o de acabar en el H ue0toI ! en la Hconser+acinI /en detrimiento de su propia importancia1Q +ice+ersa( si 9uieren sal+ar su propia importancia corren el ries o de con0fluir en los di+ersos mo+imientos de liberacin /en detrimiento de su pro0pia identidad1 dando ori en( de este modo( a a9uel e6tra*o dualismo por el cual los conser+adorcs( preocupados por la identidad( mantienen la BA4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA prctica cristianaQ ! los pro resistas( preocupados por la importancia( mantienen la tensin laica 8acia la pra6is liberadora) A este incon+eniente estructural de la fe contempornea 9uisiera( en efecto( poner remedio la teolo 4a de la cruG( empe*ada en sal+a uardar( al mismo tiempo( la identidad ! la importancia de los cristianos) Refiri:ndose( 8acia el final del primer cap4tulo( al m:todo espec4fico de la teolo 4a de la cruG( #oltmann obser+a 9ue ella se remite al Hprinci0pio dial:ctico del conocerI( deri+ado de %ipcrates( ,c8ellin ! 'loc8) Contrariamente al principio Hanal icoI del conocimiento( basado en el a6ioma se Jn el cual lo semeFante conoce al semeFante( el principio Hdial:cticoI se fundamenta en la tesis se Jn la cual lo semeFante es co0nocido por su contrario) en consecuencia( mientras el m:todo anal ico de la teor4a trata de conocer a -ios partiendo de la analo 4a con el mun0do( es decir( de su perfeccin refleFada en sus obras /presuponiendo de este modo 9ue -ios se manifiesta en a9uello

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9ue se le asemeFa1( el m:to0do dial:ctico busca a -ios en su contrario( o sea en el sufrimiento ! en el abandono de Cristo sobre la CruG) En el se undo cap4tulo( tratando de la Hoposicin de la cruG a sus interpretacionesI( #oltmann rese*a po0l:micamente al unas maneras de considerar la cruG 9ue se 8an afirmado durante los si los) En particular( :l rec8aGa el culto Hreli iosoI de la cruG( sobre todo en la +ersin catlica( declarando( con #etG( 9ue la cruG de Cristo no se encuentra en el pri+atissimun de la esfera indi+idual perso0nal( ! tampoco en el sanctissimum de una esfera puramente reli iosa( sino ms all del espacio bien prote ido de lo pri+ado ! de lo reli iosoC H#s bien( la reli in cultural( deber ceder el puesto a la propa acin de la palabra de la cruG( a la fiesta de la fe ! a la secuela en la pra6isI /Ib)( p) @<1) Rec8aGa tambi:n la m4stica pasi+a de la conformitas crucis( la cual( en el pasado( 8a funcionado demasiado a menudo como Hopio para el puebloI( fa+oreciendo a los opresores de todas las raleas) Los cap4tulos tercero( cuarto ! 9uinto son de carcter estricta ! t:cni0camente teol ico /o Hintra0teol icoI1) en ellos #oltmann( 9ue practi0ca una lectura 8istrica ! al mismo tiempo escatol ica de la fi ura de Cristo( insiste sobre todo en la tesis de la rec4proca interdependencia en0tre la realidad del Resucitado ! la del CrucificadoC HLa resurreccin 5 escribe Gibellini sintetiGando uno de los nJcleos conceptuales de fondo del discurso de #oltmann 5 es anticipacin del futuro de -ios) $ero( como la resurreccin es resurreccin del Crucificado( esta anticipacin se con+ierte en anticipacin del futuro de -ios para a9uellos 9ue estn sin esperanGa ! sin derec8o) La cruG lle a ser as4 el si nificado de la resurreccin) .na cruG sin resurreccin si nificar4a fracaso ! [esJs de NaGaret no ser4a Cristo de -ios) .na resurreccin sin cruG sonar4a slo a mila ro( metamorfosis de la lorificacin( prolepsis abstracta del fu0turo) La resurreccin del crucificado es prolepsis ! esperanGa para los -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BA@ sin esperanGa( es prolepsis ! esperanGa en la cruG del presente /ob) cit)( p ina =7@1) 3?34) LA "EOLOG2A -E LA CR.VC #P, ALLP -EL "E2,#O T -EL A"E2,#O) H-IO, EN A.,C%WI"V T A.,C%WI"V EN -IO,I) En el cap4tulo se6to 5 9ue es la parte filosficamente ms importante de -er eNreuGi te Gott 5 #oltmann e6pone su teolo 4a de la cruG en relacin con las acutales tematiGaciones del mal del mundo( midi:ndose con al unas de las +oces ms si nificati+as de la filosof4a de nuestro tiempo) -epu:s de 8aberse pre untado H; 9u: si inifica la cruG de Cristo para el propio -iosXI /Ib)( p) =771 ! despu:s de 8aber a+anGado en forma de esboGo( en un prrafo introductorio a este propsito( al unas de las respuestas 9ue dar a continuacin( nuestro autor( da inicio a un estu0dio pol:mico del teismo ! del ateismo) La contraposicin entre la teolo0 4a de la cruG ! el te4smo metaf4sico( recuerda #oltmann( est !a presen0te en Lutero( el cual( en la disputa de %eidelber del =A de abril de 3@3>( opon4a su propia t8eolo ia crucis a la t8eolo ia loriae de la tradicin medie+al) Remiti:ndose pol:micamente al libro de las ,entenGe de $e0dro Lombardo( Lutero nie a 9ue -ios sea co noscible con un m:todo 9ue tome como punto de partida las obras de -ios 5 Hea( 9uale facta suntI 5 ! 9ue se remonte de los efectos a las causas( alcanGando de este modo( con una especie de Hproceso inducti+oI( al conocimiento indirec0to de la naturaleGa in+isible de -ios( de su potencia( sabidur4a ! Fusticia) En efecto( se Jn el reformador Wittenber ( la +erdadera teolo 4a ! el +erdadero conocimiento de -ios no residen en una discutible Hsabidur4a del in+isibleI alcanGada mediante una arro ante Hsabidur4a de lo +isi0bleff( sino slo en el crucificado) En otras palabras( el camino

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clsico 9ue de las escrituras sube 8asta el Creador es insuficiente e inJtil( puesta 9ue la naturaleGa de -ios se manifiesta slo en el escndolo de la cruG ! en la a on4a del Gl otaC HEI conocimiento de -ios no se efectJa))) en la esfera de analo 4as 9ue se establecen entre cielo ! tierra( sino sub contrario( en la contradiccin( en el dolor ! en el sufrimientoI /Ib)( p0 ina =4A1) En consecuencia( contrariamente a la teolo 4a especulati+a o escols0tica de la tradicin( 9ue utiliGa la teolo 4a natural como HprembuloI del discurso cristiano sobre -ios( una teolo 4a cr4tica de la cruG comien0Ga inmediatamente con el acontecimiento0Cristo( o sea con la fi ura de un -ios 8umillado ! sufriente /9ue implica( como #oltmann aclarar a continuacin( un rec8aGo e6pl4cito del te4smo reciGante de la Escols0tica1) Aun9ue no pueda asumir el concepto te4stico de -ios en sus arti0 BAA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA culaciones filosficas( pol4ticas ! morales( la teolo 4a de la cruG( desde el punto de +ista de #oltmann( no representa Hel fin de la metaf4sicaI( en cuanto ella( 8aci:ndose Hescatolo 4a del serI( es capaG de responder a a9uellos interro antes del 8ombre de los cuales sur e la metaf4sica /Ib)( p) =@7 ! s )Q cfr) R) Gibellini( ob) cit)( ps) =4?0431) Anlo amente al te4smo( el cual parte del presupuesto de 9ue lo crea0do es ima en del Creador ! por lo tanto se remonta del mundo a -ios mediante un sistema de HpruebasI o de ar umentos filosficos( tambi:n el ate4smo metaf4sico H+e el mundo como un espeFo de la di+inidadI) $ero Hen este espeFo roto de un mundo absurdo e inFusto( en el cual triun0fa el mal ! donde sin raGn ! sin fin est presente el sufrimiento de los 8ombres( no +e el rostro de -ios( sino solamente las muecas del Absur0do ! de la NadaI /Il-io crocifisso( cit)( p) =@A1) En otros t:rminos( tam0bi:n el ate4smo se remonta inducti+amente desde el estar0a9u4 /-asein1 ! el modo de ser /,osein1 del mundo finito a -ios) ,in embar o Hno en0cuentra un -ios bueno ! Fusto( sino como muc8o un demonio luntico( un cie o destino( una le! 9ue condena o un nada 9ue ani9uilaI /Ib)1) En efecto( si el mundo no est Hte*ido de los colores de la di+inidadI /para utiliGar una e6presin de -orot8ee ,olle1 resulta l icamente im0posible obtener de :l un -ios bueno ! sabio) Es ms( Hpara considerar el mundo en la desnuda ! cruda condicin en la 9ue se presenta( ser ms fcil una fe en el diablo 9ue la fe en -iosI /Ib)1) "anto es as4 9ue la literatura actual tiende a representarnos el mundo como una especie de cementerio( prisin o manicomio( ! tiende a describir a -ios con el aspecto de un estafador( de un +erdu o( de un sdico( de un d:spota( de un Fu ador de aGar( de un director teatral de marionetas( etc) /Ib)( ps) =@A0@B1) El ate4smo en el 9ue piensa #oltmann( ! con el cual :l an8ela medir0se( es el H+erdaderamente serioI /Ib)( p) =<@1 de un Camus o de un %orN08eimer( o sea el ate4smo 9ue :l( tras los pasos de 'loc8( llama Hate4smo por amor a -iosI) El pensamiento de Camus establece una confronta0cin entre la idea de -ios ! la realidad del sufrimiento( lle ando a una +aliente Hre+uelta metaf4sicaI) %orN8eimer( manteni:ndose en su posi0cin ori inal( 9ue +a ms all de la ant4tesis te4smo0ate4smo( Hno afirma 9ue e6ista un -ios orpnipotente( Fusto ! bueno( pero contesta tambi:n radicalmente 9ue a este -ios se le puede recuperar con substitutos inma0nentesI /Ib)( p) =A31( lle ando a la Hnostal ia de lo totalmente otroI) Ante el ate4smo de protesta ! la in+ocacin e6asperada de una Fusticia di+ina( la teolo 4a( se Jn #oltmann( no puede se uir cre!endo en la idea de Hun -ios 9ue reina en el cielo( en una beatitud 9ue no admite nin u0na participacinI /Ib)( p) =A@1( sino 9ue debe asumir la cruG 8asta el fi0nal) A8ora( el problema 9ue plantea la CruG de Cristo es el problema de la inmutabilidad di+inaC ;puede -ios sufrir ! morirX) En la cristolo0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BAB

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4a del pasado apenas se planteaba este problema( se disparaba un ca0racter4stico Hblo9ueo intelectualI 9ue Hten4a su ori en en el concepto fi0losfico de -iosC el ser di+ino es incorruptible( inmutable( indi+isible( incapaG de padecer ! de morir( mientras 9ue el ser 8umano es( en cam0bio( corruptible( mutable( di+isible( capaG de sufrimiento ! de muerteI /Ib)( p) =AA1) A menudo la dificultad se es9ui+aba con la teor4a de las c $olemiGando con este modo de concebir a -ios /9ue entre otras cosas lle+ar al propio "oms a sostener 9ue Hafli irse por la miseria de otros no es propio de -iosI1 #oltmann( partiendo de Lutero( pero procedien0do ms all de Lutero( afirma abiertamente la posibilidad del cambio( ! por lo tanto del sufrimiento( en -ios) Ta en al una p ina anterior 8ab4a afirmadoC H,i durante tanto tiempo los telo os 8an +isto en la fi ura de Cristo Yel rostro impasible ! frio del -ios platnico( al cual se a*adir4an al unas facciones sacadas de la :tica estoicaZ( 8a lle ado por fin el momento de diferenciar netamente( a la luG de la fe cristiana( entre el $adre de [esucristo ! el -ios de los pa anos ! de los filsofos)))I /Ib)( p) =@?1Q HEl te4smo dice 9ue -ios no puede sufrir( no puede morirQ ! esto lo afirma para dar un refu io +lido al ser 9ue sufre ! muere) La fe cristiana( en cambio( afirma 9ue -ios sufri en la pasin de [esJs( -ios muri en la cruG de Cristo( ! todo esto para 9ue nosotros +i+i:ra0mos ! resur i:ramos en su futuroI /Ib)( p) =@31) A8ora( despu:s de 8a0ber repetido 9ue H-ios ! sufrimiento !a no suenan contradictorios)) sino 9ue el ser -ios est en el sufrimiento ! el sufrimiento en el ser mismo de -iosI /Ib)( p) =A@1( #oltmann aclara cmo el dolor de dios no nace de una carencia de ser( sino del sufrimiento 9ue es acompa*ado por el amorC HOuien es capaG de amar es tambi:n capaG de sufrir( por9ue se abre a un sufrimiento 9ue presupone el amor( por ms 9ue superndolo en +irtud de este amor) La ne acin le 4tima de una capacidad de sufri0miento en -ios( el cual no admite carencias de ser( no puede conducir a una ne acin de su capacidad de sufrimiento deri+ada de su plenitud de ser( o sea de su amorI /Ib)( p) =A<1) Este tipo de discurso 5 9ue presenta notables puntos de contacto con un filn de pensamiento teol ico de nuestro si lo( 9ue +a desde UaGo8 Uitamori( el autor de la primera cristolo 4a Faponesa de la cruG /"eolo0 4a del dolor de -ios( "oNio( 3<4A1( 8asta %erbert #S8len ! %ans USn 5 encuentra su culminacin en un desarrollo de la teolo 4a de la cruG en sentido trinitario) La doctrina de la "rinidad( recuerda #oltmann( es pe0 l BA> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA culiar del cristianismo( inlcuso en relacin con otras fes monote4sticas) "anto es as4 9ue HCuando el Islam con9uist Asia menor( reduFo bas0tantes edificios de culto cristiano a meG9uitas( en las cuales( contra los cristianos del lu ar( puso la inscripcin H Y-ios no 8a en endrado 5 -ios no es en endradoZ I /Ib)( p) =BA1) No obstante( en la 8istoria de la teolo0 4a occidental( la "rinidad 8a tenido poca importancia) A pesar de ello( insiste nuestro autor( Hla trinidad es la esencia de -ios ! la esencia de -ios es la trinidadI /Ib)( p) =>31) $ero el lu ar de la "rinidad es la cruG( 8asta el punto de 9ue Hla teolo 4a de la cruG debe ser la doctrina de la "rinidad ! la doctr ina trinitaria debe ser la teolo 4a de la cruGI /Ib)( p) =>=1) En efecto( a tra+:s de un anlisis teol ico de las frmulas pauli0nas de la Hentre aI o del HabandonoI( #oltmann muestra cmo la cruG coincide con el 8ec8o mismo de la "rinidad) ,u raGonamiento( ms all de los arduos iros de frases del te6to( es substancialmente el si uienteC ,obre la cruG el $adre ! el %iFo se consti0tu!en como tales( en su diferencia(

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en +irtud del abandono) En efecto( uno /el $adre1 aparece como a9u:l 9ue abandona al dolor ! a la muerte( el otro /el %iFo1 como a9u:l 9ue es abandonado al dolor ! a la muerte) ,imultneamente( ellos se constitu!en en su unidad en +irtud de la entre0 a( en cuanto uno /el $adre1 aparece como a9u:l 9ue entre a el otro a la a on4a ! sufre por elloQ el otro /el %iFo1 como a9u:l 9ue es entre ado ! 9ue acepta la misin +oluntariamente) -e esta dinmica entre $adre e %iFo nace el Esp4rituC HEn su amor el %iFo sufre el abandono del $adre en su propia a on4a( el $adre sufre en su amor el dolor de la muerte del %iFo) A9uello 9ue resulta de este 8ec8o deber pues ser comprendido como el %iFo 9ue el $adre entre a ! como el %iFo 9ue se entre a a la muerteQ por lo tanto como el Esp4ritu 9ue produce amor en las personas abandonadas( el Esp4ritu 9ue llama los muertos a la +idaI /Ib)( p) =>A1) En otras palabras( como aclara #oltmann en la Respuesta a la critica de YEl -ios crucifiFoZ( Hel Esp4ritu es el unificador( el 9ue en la muerte de cruG conFu a entre s4 la separacin ! la unidad del $adre ! del %iFoI /Aa) V+) -ibattito( etc) p) =??1) En conclusin( 8ablar de -ios si nifi0ca 8ablar de la unidad de Ha9uella 8istoria dial:ctica ! rica de tensiones 9ue 8a sido +i+ida por el $adre( por el %iFo ! por el Esp4ritu sobre la cruG del Gl otaI /Il -io crocifisso( cit)( p) =>>1) Esta teolo 4a trinitaria de la cruG presupone la superacin del bino0mio tradicional te4smo0ate4smo) El te4smo piensa a -ios en detrimiento del 8ombre ! como tal 8a de ser cristianamente repudiadoC HEl rec8aGo de un -ios in8umano( de un -ios sin Cristo( se impone absolutamente 5 por la fuerGa de la cruG 5 a a9uellos fieles 9ue 8an alcanGado una si0tuacin de libertad) A9u4 est el derec8o del Yate4smo cristianoZ /Ib)( p) =<71) A su +eG( el ate4smo piensa al 8ombre en detrimiento de -ios( ! de este modo desemboca en el Hantropote4smoI( esto es( en una espe0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BA< cie de di+iniGacin del 8ombre desconocedora de sus l4mites e6istencia0les) -esde este punto de +ista el resultado del ate4smo es aJn ms Hin8u0manoI 9ue el del te4smoC HLos antropote4stas de la era moderna( de Feuer0bac8 a RilNe( de #ar6 a 'loc8( tan entusiastas en 8eredar el patrimonio de la reli in( no 8an considerado los lados obscuros de un mal 9ue se oculta en el 8ombre o las apor4as del sufrimiento presente en el mundoI /Ib)( p) =<@1) La teolo 4a trinitaria de la cruG permite tambi:n( se Jn nues0tro autor( proceder ms all del ate4smo HserioI ! tr ico de un Camus o de un %orN8eimer( en cuanto ella( aun partiendo de la constatacin del mal ! de la inFusticia( se esfuerGa en recomprender el dolor del mun0do en la cruG de Cristo ! en el acontecimiento mismo del -ios0"rinidad) En efecto( slo la cruG permite concebir a -ios como A9uel 9ue 8a asumido totalmente sobre s4 mismo el drama del sufrimiento ! la an us0tia 8umana de sentirse abandonado por -iosC H%aci:ndose 8ombre en [esJs de NaGaret8( -ios no se sumer e solamente en la finitud del 8om0bre sino tambi:n( con la muerte en la cruG( en la situacin de abandono de -ios 9ue el 8ombre e6perimentaI /Ib)( p) 7=41) En consecuencia( slo la cruG 8ace 9ue lo ne ati+o deFe de ser dato absurdo para lle ar a ser( panente4sticamente( un momento mismo de la +ida de -iosC Huna teolo0 4a trinitaria de la cruG percibe a -ios en lo ne ati+o( ! por lo tanto lo ne ati+o en -ios( ! en este sentido dial:ctico es panente4sticoI /Ib)( p) 7=A1) En otros t:rminos( slo el misterio de la cruG( se Jn #oltmann( 8ace 9ue la H8istoria de -iosI se confi ure al mismo tiempo como $or todos estos moti+os( la teolo 4a trinitaria de la cruG se confi ura tambi:n como la Jnica ! aut:ntica teolo 4a despu:s de Ausc8RitG( 8a0ciendo de sus sufrimientos el sufrimiento mismo de -ios) Al final del cap4tulo se6to( en la 9ue es 9uiGs la p ina ms bella e inspirada de su l

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BB? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA libro( #oltman e6plica en efectoC H.na Yteolo 4a despu:s de Ausc8RitG puede parecer imposible o sonar a blasfemia a a9uellos 9ue se contentan con el te4smo o con las creencias de su infancia( o 9ue 8an perdido la fe))) Ouien as4 tu+iera 9ue topar contra problemas insolubles ! entrar en el camino de la desesperacin( debe tener presente 9ue en Ausc8RitG se 8a reGado el ,c8Kma de Israel ! el $adre Nuestro) $ero manten mo0 nos en lo concreto ! pensemos en los mrtires) A propsito de estas per0sonas( de estas +4ctimas mudas( podemos decir en sentido realmente fi0 urado 9ue -ios mismo pende de la 8orca) T si lo afirmamos con seriedad( deber4amos tambi:n a*adir 9ue( como la cruG de Cristo( as4 tambi:n el la er de Aus8cRitG se encuentra en -ios mismo( esto es( 8a sido asumido en el dolor del $adre( en la entre a del %iFo ! en la fuerGa del Esp4ritu) Esto no comporta la ms m4nima Fustificacin de a9uello 9ue 8a pasado en a9uel campo de concentracin( de las atrocidades su0fridas por las +4ctimas))) ,lo con la resurreccin de los muertos( de los asesinados ! de los aseadosQ slo con la curacin de los an ustiados ! martiriGados en +idaQ slo con la demolicin de todo poder ! dominio( con la ani9uilacin de la muerte( el %iFo entre ar el reino al $adre))) Entonces -ios cambiar su propio dolor en ale r4a eterna) Es en estos t:rminos 9ue se anuncian el cumplimiento de la 8istoria trinitaria de -ios ! el fin de la 8istoria del mundoQ la superacin del sufrimiento ! el cum0plimiento de la 8istoria de esperanGas de la 8umanidad) -ios en Ausc80RitG ! Ausc8RitG en -iosC :ste es el fundamento de una esperanGa real( 9ue abarca la realidad del mundo ! sobre ella triunfa)))I /Ib)( p) 7=AQ cursi+as nuestras1) 3?3@) LA "EOLOG2A $OL2"ICA -E LA CR.VC LO, HC2RC.LO, -IA'ELICO,I -E LA ALIENACIEN AC".AL -EL %O#'RE) El cap4tulo septimo de El -ios crucifiFo est dedicado a una confron0tacin constructi+a con el psicoanlisis) ,e Jn #oltmann una fe cristia0na a la altura de los tiempos no debe HtemerI a la psicolo 4a de lo pro0fundo( sino 9ue debe colaborar con ella al obFeto de la liberacin ps49uica del 8ombre) Es ms( la teolo 4a debe desafiar al psicoanlisis sobre su mismo terreno /la HcuracinI mental1 denunciando los aspectos conser0+adores del freudismo ! su pretensin de ser la Jltima palabra sobre el 8ombreC H"oda terapia busca la salud) $ero la salud es una norma 8is0tricamente cambiante ! socialmente condicionada) ,i en la sociedad ac0tual por salud se tu+iera 9ue entender Ycapacidad de trabaFo ! capaci0dad de consumirZ( como podr4a decir tambi:n Freud( ! si este concepto resultara dominante tambi:n en la psicoterapia( la interpretacin cristia0na de la situacin 8umana deber4a poner tambi:n en cuestin la idola0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BB3 tr4a 9ue en dic8o concepto de produccin ! de consumo se impone ! de0sarrollar otro tipo de 8umanidad) El sufrimiento 9ue se e6perimenta frente a una sociedad superficial ! acti+4stica( aptica ! por lo tanto in8umana( s puede ser un s4ntoma de salud ps49uica) En este sentido debemos com0batir la afirmacin de FreudC Y#ientras el 8ombre sufra( aJn es capaG de 8acer al una cosaZ I /Ib)( p) 7@>1) En el Jltimo cap4tulo de El -ios crucifiFo( el octa+o( se plantea el pro0blema de la liberacin colecti+a e 8istrica de la 8umanidad) Remiti:n0dose a la teolo 4a de la esperanGa ! a sus desarrollos en cla+e de teolo 4a pol4tica /]3??71( nuestro autor lle a en efecto a una 8ermen:utica pol4ti0ca de la liberacin basada en la teolo 4a de la cruG)

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A su Fuicio( la libera0cin se considera en ant4tesis a las HespiralesI ne ati+as concretas 9ue no permiten a los 8ombres ser tales) T puesto 9ue en una misma situa0cin ! en un mismo per4odo encontramos bastantes de estas espirales( no tiene sentido 8ablar de una HliberacinI en sin ular) Es necesario( en cambio( 8ablar de HliberacionesI en plural( promo+iendo tantas di0nmicas emancipadoras cuantas sean las esferas en las cuales se practica la opresin /Ib)( p) 7BA1) #oltmann localiGa cinco de estas esferas) El primer Hc4rculo diablicoI /"eufelsNreis( 9ue se traduce tambi:n como Hc4rculo +iciosoI( Hc4rculo mortalI( Hespiral demonicaI( etc)1( concierne a la dimensin econmica de la +ida ! se identifica con el c4r0culo diablico de la pobreGa) ,e e6presa baFo la forma de H8ambre( en0fermedades( alta tasa de mortalidad ! est determinado por la e6plota0cin ! la tiran4a eFercidas por una claseI /Ib)1) La se unda espiral se refiere a la dimensin pol4tica de la e6istencia ! se identifica con el c4rculo dia0blico del poder) En las sociedades particulares asumen la forma de la dictadura ! del pri+ile io) A ni+el planetario se e6presa en el dominio de las naciones ms fuertes sobre las ms d:biles) .no de sus aspectos ms dramticos es la carrera internacional de los armamentos /Ib)( p) 7BB1) La tercera espiral( estrec8amente li ada a las dos primeras( se iden0tifica con el c4rculo diablico del e6tra*amiento racista ! cultural) "o0dos estos c4rculos estn en lobados a su +eG en un c4rculo ms amplioC el c4rculo diablico de la destruccin industrial de la naturaleGa) Los di0ferentes c4rculos estn adems empeorados ! a ra+ados por el circulo sa0tnico del sinsentido ! del abandono de -ios) ,e Jn #oltmann estas espirales actJan como un sistema encadena0do( 9ue conduce la +ida 8umana a la des8umaniGacin ! a la muerte) .na acti+idad liberadora deber( por lo tanto( localiGar estos c4rculos diablicos ! localiGar unas terapias espec4ficas de tratamiento para cada uno de ellos( apuntando a su paralela superacin) En la dimensin eco0nmica de la +ida( la liberacin si nificar satisfaccin de las necesida0des materiales del 8ombre /la salud( la nutricin( la casa( etc)1 ! promo0cin de una Fusticia social 9ue arantice a todos una Fusta participacin BB= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA en el producto del trabaFo /Ib)( p) 7B<1) En la dimensin politica de la +ida( la liberacin comportar la superacin del c4rculo diablico de la opresin ! la lle ada de una democracia basada en la comJn di nidad 8umana ! en la comJn participacin en el poder /Ib)( p) 7>?1) En la di0mensin cultural de la +ida( la liberacin implicar la +ictoria sobre la alienacin ! el rec8aGo de toda discriminacin ! diferencia /Ib)( p) 7>31) En la relacin entre sociedad ! naturaleGa( la liberacin e6i ir el rec8a0Go de los estra os industriales perpetrados contra el medio ambiente ! la paG con la naturaleGa) En la dimensin e6istencial( referente a los ob0Fetos Jltimos del +i+ir( la liberacin coincidir con la superacin del sin0sentido a tra+:s de una reno+ada fe en el -ios de la esperanGa( muerto ! resucitado por nosotros /Ib)( ps) 7>=0>71) 3?3A) 'AL"%A,ARC VI-A T O'RA,) .na de las +oces ms eniales e influ!entes de la teolo 4a cattila com0tempornea es la de 'alt8asar( 9ue !a se mue+e en ciertos aspectos( en un 8oriGonte terico ! metodol ico antit:tico al de las Hnue+as teolo0 4asI /\3??31) %ans .rs 'alt8asar naci en Lucerna( ,uiGa( en el a*o 3<?@) -es0pu:s de sus estudios de secundaria estudia erman4stica ! filosof4a en #u0nic8( Viena( 'erl4n /donde conoce a Romano Guardini1 ! Vuric8) En 3<=< obtiene la licenciatura ! entra en la Comap*4a de [esJs) -urante la for0macin Fesu4tica recibe la influencia de $eter Lipper( Eric8 $rG!Rara ! %enr! de Lubac) A propsito de este Jltimo ! de los a*os de no+icio

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escribirC Hla i lesia es slo un medio( un ra!o 9ue desde el %ombre0-ios se difunde por todos los espacios mediante el anuncio( el eFemplo ! la imitacin de Cristo) Esta era la pasin 9ue nos uni a nsostros( F0+enes telo os /Fessard( -ani:lon( 'ouillard ! muc8os otros1( en L!on alrededor del no menos Fo+en ami o ! maestro %enri de Lubac( el cual nos descubr4a los $adres rie os( la m4stica filosfica de Asia ! el ate4s0mo moderno( ! a los 9ue mis estudios patr4sticos deben la c8ispa 9ue los 8a encendido( puesto 9ue para nosotros la patr4stica si nificaba cris0tianismo 9ue aJn piensa( diri ido a los espacios ilimitados de las entes ! 9ue aJn tienen la esperanGa de la sal+acin del mundo)))I /Rec8ens0c8aft( 3<A@( trad) ital)( Il filo di Arianna attra+erso la mia opera( #iln( 3<>?( p) A1) Ordenado sacerdote en 3<7A( trabaFa durante al unos a*os en la redaccin de H,timmen der VeitI ! colabora con Ra8ner) En 3<4? es en+iado a 'asilea como capelln de los uni+ersitarios catlicos) All4 entabla una duradera relacin de amistad con Adrienne +on ,pe!r( una protestante de ori en franc:s( m:dico de profesin( 9ue racias a :l se con+ierte al catolicismo) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BB7 El encuentro con Adrienne resulta determinante tambi:n para 'alt08asarC H+on ,pe!r fue 9uien indic el camino del cumplimiento 9ue +a desde I nacio a [uan ! 9uien sent las bases de la ma!or parte de lo 9ue 8e publicado a partir del a*o 3<4?) ,u obra ! la m4a no son di+isibles( ni psicol icamente( ni filosfiamenteQ son las dos mitades de un todo( 9ue como fundamento tiene un solo fundamentoI /Ib)( p) 441) Antes de pronunciar los +otos definiti+os( 'alt8asar sale de la Orden ! funda( Funto a Adrienne( una con re acin laica denominada HComunidad de [uanI -esde el a*o 3<@? reside en 'asilea ! diri e las ediciones H[o8annes Ver0la I de Einsiedeln) -urante el Concilio Vaticano II( aun no 8abiendo sido llamado a participar en la reunin ecum:nica( simpatiGa con los pro0!ectos de Hpuesta al d4aI de la I lesia) En 3<A<( $ablo VI lo llama para formar parte de la Comisin "eol ica Internacional) En los a*os oc8en0ta( paralelamente al decli+e de Ra8ner( asistimos al ascenso de 'alt8a0sar( a8ora !a cr4tico 8acia las Hde eneracionesI conciliares) En el Jltimo per4odo de su +ida obtiene +arios reconocimientos oficiales) En 3<>4 [uan $ablo II le confiere solemnemente el primer H$remio Internacional $a0blo VII ! el =< de ma!o de 3<>> anuncia su nombramiento como Carde0nal para el Consistorio del => de Funio) $ero dos d4as antes( el =A de Fu0nio de 3<>>( 'alt8asar muere en su 8abitacin de la HComunidad de [uanI) La obra de 'alt8asar es de una sin ular amplitud ! ri9ueGa ! docu0menta una erudiccin fuera de lo comJn) "anto es as4 9ue -e Lubac lo 8a definido como Hel 8ombre ms culto de nuestro tiempoI) La summa de 'alt8asar est representada por una monumental trilo 4a teol ica compuesta por F4errlic8Neit) Eine t8eolo isc8e AestetiN /HGloria) .na est:tica teol icaI( Einsiedeln( a partir de 3<A31( por "8eodramatiN /H"eo0dramticaI( Einsiedeln( a partir de 3<B71 ! por "8eolo iN /H"eolo icaI( Einsiedeln( a partir de 3<>@1 5 subdi+idida cada una( en +arios tomos /\3?=?1) Entre las otras obras de 'alt8asar recordamosC El coraGn del mundo /3<4@1( Verdad /+ol) I H Verdad del mundoI( 3<4B1( "eolo 4a de la 8istoria /3<@?1( Uarl 'art8 /3<@31( El cristiano ! la an ustia /3<@31( -erribar las murallas /3<@=1( El problema de -ios ! el 8ombre contem0porneo /3<@A1( Verbum Caro /3<A?1( El todo en las partes /3<A71( ,lo el amor es creible /3<A71( Q Ou: es el cristianoX /3<A@1( Rec8ensc8aft 3<@@ /3<A@1( ,piritus Creator /3<AB1( $or 9u: so! toda+4a cristiano /3<B31( $un0tos firmes /3<B31( La +erdad es sinfnica /3<B=1( El compleFo antiroma0no /3<B41( Catlico /3<B@1( %enri de [ubac /3<BA1( Nue+os puntos fir0mes /3<B<1) Como 8a obser+ado -e Lubac( la obra de 'alt8asar Hes tan di+ersa( tan compleFa( tan

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poco didctica en el sentido comJn de la palabra( se desarrolla en :neros tan diferentes( 9ue a primera +ista es dif4cil de +er su unidadI /$aradosso e #isterio della C8iesa( trad) ital)( 'rescia( 3<A>( t BB4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA p) 3=>1) $ero cuando se empieGa a estudiarla a fondo( Hsu unidad resul0ta tan fuerte 9ue parece imposible e6ponerla sin traicionarla) ,e la po0dr4a comparar a una +ibracin 9ue se propa a en todas las direcciones del espacio ! 9ue procede de un centroI /Ib)1) "anto es as4 9ue al unos estudiosos 8an 8ablado( a propsito del sistema de 'alt8asar( de una -enNform sinfnica( o HmoGartianaff( capaG de arantiGar la interpreta0cin rec4proca de las diferentes secciones) $or lo dems( los escritos de nuestro autor 5 se Jn su propia declaracin 5 se desarrollan en Hrepeti0ciones circulares lobalesI de un todo 9ue +i+e en cada una de sus par0tes) Esto no 9uita 9ue la compleFidad ! multidimensionalidad de su pro0duccin sea tal 9ue 8a a problemtico todo intento de Hs4ntesisI de sus ideas) T en efecto( cual9uier presentacin del conFunto de su pensamiento se reduce necesariamente a un esboGo sumario 9ue intenta sacar a la luG al unos moti+os rele+antes o al unos 8ilos conductores de fondo de su teolo ar) 3?3B) 'AL"%A,ARC -ERRI'AR LA, #.RALLA,) El problema de 'alt8asar est estrec8amente li ado al problema del destino de la I lesia en el mundo de 8o!) -esde este punto de +ista el escrito ms si nificati+o /al menos por lo 9ue se refiere a la fase pre0conciliar de su pensamiento1 es sin duda ,c8leifun der 'astionen /H-e0rribar las murallasI( 3<@=1 5 uno de los trabaFos ms conocidos ! bri0 llantes del telo o suiGo( 9ue en Rec8ensc8aft lo definir como HEl Jlti0mo( ! !a impaciente( olpe de ariete por una i lesia 9ue se deb4a abrir indefensa 8acia el mundoI 5 /ob) cit)( p) >1) 'alt8asar obser+a cmo la I lesia( aun +i+iendo en una :poca de rpi0dos cambios( parece 8aberse 9uedado anclada en el pasado ! en todo a9uello 9ue el ran r4o de la 8istoria 8a arrastrado consi o( como detrito( desde la baFa latinidad 8asta los si los DID ! DD /Abbattere i bastioni( trad) ital)( "ur4n( 3<AA( ps) 730771) No obstante( insiste nuestro telo o( el cristianismo no es una +erdad momificada( sino una +erdad en de+enirC HLa +erdad de la +ida cristiana es en esto como el man del desiertoC no se la puede deFar a un lado ! conser+arlaQ 8o! es fresca( ma*ana esta0r marc8ita) .na +erdad 9ue slo se si a transmitiendo( sin ser repensa0da a fondo( 8a perdido su fuerGa +ital( el mundo de las im enes ! de los conceptos 5 se llena de pol+o( se o6ida( se desmenuGa 5) Lo 9ue es +ieFo slo si ue siendo Fo+en si( con el +i or ms Fu+enil( es referido a a9uello 9ue es aJn ms anti uo( ! siempre actual( la Re+elacin de -iosI /Ib)( p) 4A1) En consecuencia el Hcaminar representa una cate or4a fundamental de la e6istencia biblica ! cristiana( en cuanto fuera del caminar Hno 8a! certeGa( posesin de la +erdad( estabilidadI /Ib)( p) <41) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BB@ ,e Jn 'alt8asar( los medios con los cuales una estructura 8istrica puede conser+ar o ad9uirir su propia +italidad son substancialmente dos) .no pro+iene del e6terior ! se confi ura como una destruccin +iolenta de la tradicin) El otro es espiritual ! pro+iene del interiorC HEs la fuerGa de la superacin( de la +italidad lo 9ue da alma a todas las tradicionesC una +italidad 9ue conoce el pasado !( no obstante( es capaG de separarse de

A?=

:l en la medida en 9ue lo e6i e el sentido de responsabilidad ! la dis0ponibilidad al futuroI /Ib)( p) 7A1) Entre estos dos m:todos( 'alt8asar prefiere el se undo) gl espera( en efecto( 9ue la I lesia 5 derribando to0das las Hmurallas c8inasI 9ue 8a eri ido entre ella ! el mundo( entre los catlicos ! los otros cristianos( entre el pensamiento reli ioso ! la cultu0ra moderna 5 sepa salir de su Hespl:ndido aislamientoI ! penetrar Hen el tumulto del tiempoI( 8aciendo propias las ansias ! las esperanGas de toda la 8umanidad /Ib)( p) 3?B1) Es +erdad( nota 'alt8asar( 9ue este pa0saFe puede ser doloroso( puesto 9ue las murallas 9ue caen pueden( en su ruina( enterrar al o de lo anti uo( pero el 8oriGonte 9ue de este modo se abre ante el cristiano del si lo DD es aJn ms rande ! ms apasionante) Esta oleada de reno+acin debe alcanGar tambi:n a la teolo 4a) En efecto( aun9ue a al unos telo os les pareGca 9ue su disciplina 8a 8ec8o tantos pro resos como para estar cercana a su conclusin 5 HLa casa parace !a construida( las 8abitaciones tapiGadas( de modo 9ue a las e0neraciones futuras no les 9ueda ms 9ue un trabaFo ms modesto de aca0badoC decorar los tabi9ues !a le+antados( los espacios interiores 9ue se 8acen cada +eG ms pe9ue*os( poner orden en los caFones) Al final slo 9ueda 9uitar el pol+oI /Ib)( ps) 4?0431 5 los cre!entes saben 9ue todo lo 9ue se 8a conse uido en el pasado se reduce en el fondo a un m4sero montoncito de pensamientosC Hincluso el telo o ms familiariGado con las fati as de los doctos( es ms( precisamente :l( si diri e una mirada a la Re+elacin tendr la mara+illosa certeGa de 9ue no se 8a 8ec8o aJn casi nada( 9ue 9uedan por e6plorar campos interminables( 9ue enteros continentes de este mapa aJn estan en blancoI /Ib)( p) 431) Ob+iamente( todo esto( se Jn 'alt8asar( no implica desde lue o un desprecio 8acia las fati as de los si los 5 en cuanto Htodo lo 9ue es e0nuinamente +erdadero 9uedaI /Ib)1 5 sino slo una conciencia +i+a de la necesidad perenne de teolo arC H;Cul es la esencia del cristianismoX Nunca( en la 8istoria de la I lesia( remitir a una pluralidad de misterios por creer 8a satisfec8o como respuesta JltimaC siempre se 8a mirado a un punto unitario en el cual encontrara su Fustificacin la demanda de creer 9ue se 8ace al 8ombre)))I /,olo lKamore e credibile( trad) ital)( "u0r4n( 3<A@( p) 33Q cfr) para Was soll "8eolo ieX en HWort und Wa8r8eitI( 3<@7( n) >( ps) 7=@07=( despu:s en Verbum Caro) ,a i teolo ici I( con el t4tulo -er Ort der "8eolo ie( trad) ital)( 'rescia( 3<A>( ps) 3A@0BB1) l BBA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 3?3>) 'AL"%A,ARC EL ACERCA#IEN"O HE,"g"ICOI A LA REVELACIEN) Confirmada la necesidad de la teolo 4a( nace se Jn 'alt8asar( el pro0blema de 8allar un 8oriGonte idneo para captar ! Fustificar la sin ulari0dad absoluta de la re+elacin cristiana) $ero para 8acer esto Hse necesi0tan un punto de +ista( un n ulo +isual desde el cual considerar la Re+elacin( cate or4as mentales con las cuales interpretar( un principio ar9uitectnico para recosnstruirlaI /') #ONoR( I randi teolo i del se0colo +entesimo) I teolo i cattolici( cit)( p) =BA1) ,e Jn 'alt8asar( una so0lucin adecuada del problema metodol ico desde el punto de partida /AnsatG1 de la teolo 4a presupone una superacin de los es9uemas teol ico0filosficos 9ue 8an 8ec8o escuela en el pasado) Aplicando un m:todo 9ue tiene su ori en en $rG!Rara( 'alt8asar( en ,lo el amor es creible( perfila de un modo antit:tico 5 Hdial:ctico( pero en absoluto 8e0 elianoI /R) ,talder1 5 las dos principales corrientes espirituales de Oc0cidente a las cuales 8ab4a pasado desapercibida la sin ularidad peculiar de la re+elacin cristiana( denominandolas respecti+amente Hreduccin consmol icaI ! Hreduccin antropol icaI)

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A estas dos +4as( 9ue pretenden deducir a -ios del mundo o del 8om0bre( nuestro autor contrapone un recorrido teol ico 9ue procede de -ios mismoC H,i el primer intento resulta limitado ! confinado dentro de los t:rminos del tiempo ! de la 8istoria()el se undo falla en su mismo plan0teamientoC lo 9ue -ios pretende decir al 8ombre a tra+:s de Cristo no puede tener su constitucin ni en el mundo en su conFunto( ni en el 8om0bre en particularC es absolutamente teol ico( aJn meFor( teo0pra mticoC acto de -ios en relacin con el 8ombre( acto 9ue se e6plica ante el 8om0bre ! para :l /! solamente as4 puede encontrar en :l ! con :l su e6plica0cin1I /,olo lKamore e credible( cit)( p) 3=1) 'alt8asar llama Hest:ticaI esta tercera +4a de construccin teol ica( repitiendo en Rec8ensc8aft( 9ue este acceso a -ios( aun pareciendo a primera +ista Hinslito( arbi0trarioI( resulta en concreto la Jnica apta para describir el encuentro del 8ombre con el di+inissimum de -iosC H,lo un acceso semeFante puede captar lo di+ino en cuanto tal( sin tener 9ue enturbiarlo pre+iamente me0diante relaciones final4sticas 8acia el cosmos /9ue incompleto in+oca el cumplimiento di+ino1 o 8acia el 8ombre /9ue ms incompleto aJn ! per0dido en el pecado llama a un sal+ador1I /ob) cit)( ps) 7@07A1) La articulacin sistemtica de la nue+a +4a est contenida en Gloria) .na est:tica teol ica( 9ue es considerada comJnmente como su obra maestra 5 aun9ue 'alt8asar( inclinado a llamar la atencin sobre la to0talidad de su propia obra /cfr) Rec8ensc8aft( cit)( p) @?1( 8a!a acabado por considerarla pol:micamente como un Hfra mento entre otros fra 0mentosI 5) Gloria /%errlic8Neit1 se di+ide en tres secciones ! siete +olJ0 menes( con un total de ms de =B?? p inas) La primera seccin ,c8au0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BBB der Gestalt /HLa percepcin de la formaI( 3<A31 resume ! debate el tema eneral de una est:tica teol ica( poniendo en e+idencia la no+edad de la empresa e introduciendo el moti+o conductor de %errlic8NeitC la per0cepcin de la automanifestacin loriosa de -ios en Cristo) En la se un0da seccin QFaec8er ,tile /HVariedad de estilosI( 3<A=1 5 antes en un solo columen ! despu:s reimpresa /3<A<1 en dos tomosC AleriNale ,tile /HEsti0los eclesisticosI1 ! LaiNale ,tile /HEstilos laicosI1 5 'alt8asar( con el intento de conferir una concrecin 8istrica a las proposiciones abstrac0tas de la primera seccin( e6amina doce fi uras paradi mticas 9ue 8an +i+ido ! pensado la loria de -ios /Ireneo de L!on( A ust4n( -ionisio( Anselmo( 'uena+entura( -ante( [uan de la CruG( $ascal( %amann( ,o0lo+ie+( %opNins ! $: u!1) En la primera parte de la tercera seccin Im Raum der #etap8!siN /HEn el espacio de la metaf4sicaI( 3<A@1 5 antes en un +olumen Jnico ! despu:s /3<B@1 en dos tomosC Altertum /HAnti0 SedadI1 ! NeuGeit /Hgpoca modernaI1 5 'alt8asar ofrece una serie de secciones 8istricas ! cr4ticas sobre la bJs9ueda 8umana de las realida0des Jltimas( ilustrando la e+olucin del transcendental pulc8rum en la 8istoria de Occidente( desde %omero 8asta nuestros d4as) La metaf4sica se asume a9u4 en una acepcin HampliaI( 9ue +a desde el mito a la poe0s4a( desde la filosof4a a la reli in) La se unda parte de la tercera sec0cin( t8eolo ie( se subdi+ide tambi:n en dos tomosC Alter 'und /HAnti0 uo $actoI( 3<AB1 ! Neuer 'und /HNue+o $actoI( 3<A<1( dedicados al estudio de los distintos aspectos de la loria del ,e*or) En el pro!ecto ori inario 'alt8asar pensaba concluir el ciclo de la est:tica con un +olu0men titulado OeNumene( 9ue no obstante no 8a +isto nunca la luG) -e todos los +olJmenes de Gloria( el 9ue meFor sir+e para focaliGar el planteamiento teor:tico ! metodol ico de 'alt8asar es sin duda el primero) En ,ca8u Gestalt( nuesto autor( parte de la constatacin del empobrecimiento de la fe pro+ocado por la p:rdida de a9uella dimen0sin est:tica de lo bello 9ue antes caracteriGaba sea la filosof4a sea la teo0 lo 4a) Enfrentndose al secular proceso de des0estetiGacin de la teolo0 4a /protestante !

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catlica1 'alt8asar se propone( en cambio( re0situar el pulc8rum en el centro de la meditacin cristianaC HNuestra palabra inicial se llama belleGaI /Gloria) La perceGione della forma( trad) ital)( #iln( 3<B@( p) 3?1) El pro!ecto de una Hest:tica teol icaI /nuestro autor rec8aGa el t:r0mino Hteolo 4a est:ticaI para e+itar confusiones entre su pensamiento ! las apro6imaciones estetiGantes de tipo filosfico ! literario1 emanan de la persuasin se Jn la cual el modo de darse de -ios en la re+elacin tiene los mismos caracteres 9ue el modo de darse de la belleGa /autoe+i0dencia( desinter:s( ratuidad( etc)1) En efecto( anlo amente a lo bello( 9ue lle+a consi o una e+idencia 9ue brilla ! se impone /einleuc8tet1 in0mediatamente( Cristo posee en s4 una e+idencia intr4nseca paran onable BB> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA a las obras de arte ! a los principios matemticos /Ib)( p) => ! ps) 47@07A1) Adems( anlo amente a la belleGa( la cual( se Jn 8a ense*ado Uant( es siempre sin obFeto ! sin inter:s( la re+elacin de dios en Cristo se pro0duce baFo la ense*a de un acto libre ! desinteresado 9ue no tiene otros fines 9ue :l mismo) "anto es as4 9ue en los te6tos balt8asarianos encon0tramos frecuentemente t:rminos como Interesselosi Neit /ausencia de in0ter:s1( Ver eblic8Neit( .msonsti Neit / ratuidad o inutilidad1( Grundlo0si Nei4 /falta de fondo ! de fundamento( ausencia de moti+aciones e6ternas1( etc)( las cuales sir+en para poner el acento sobre la Hradical ! absoluta ratuidad de la autocomunicacin loriosa de -ios al 8om0breI /R) Vi nolo( %ans .rs +on 'alt8asarC Estetica e sin olarita( #i0ln( 3<>=( p) B ! s s)1) En s4ntesis( la naturaleGa Hest:ticaI de la re+ela0cin entendida al modo de 'alt8asar( consiste en el 8ec8o de 9ue en ella -ios se autoe68ibe en el esplendor e+idente /splendor1 de su loria( ma0nifestando a tra+:s de Cristo su amor desinteresado 8acia el mundo ! suscitando( de parte del 8ombre( una actitud de amor ! consentimiento) En una de las p inas ms importantes de Rec8ensc8aft 'alt8asar rea0sume este conFunto de formalidades de la re+elacin( 9ue iran alrede0dor del ple6o loria0belleGa0 amor desinteresado( del modo si uienteC H;$or 9u: se llama YGloriaZ la primera parte de esta s4ntesisX por9ue ante todo se trata de tener una +isin en eneral de la re+elacin de -ios( ! -ios puede ser reconocido +erdaderamente tan solo en su dominio( so0beran4a( en a9uello 9ue Israel llama Nabod ! el Nue+o "estamento lo0ria( aun9ue sea baFo todas las inc nitas de su naturaleGa 8umana ! de la cruG) Esto si nificaC -ios +iene primeramente no como maestro para nosotros /Y+erdaderoZ1( no como YredentorZ con tantos obFeti+os para nosotros /YbuenoZ1( sino para mostrarse e iluminarse a ,4 mismo( a la loria de su eterno amor trinitario( en a9uella Yausencia de inter:sZ 9ue el +erdadero amor tiene en comJn con la +erdadera belleGa) El mundo 8a sido creado a la loria de -ios con su propia loria ! a ia loria de -ios ser tambi:n sal+ado) T slo 9uien( tocado por un ra!o de esta lo0ria( ten a un sentimiento incoacti+o por a9uello 9ue es el amor 9ue no tiene obFeto( podr alcanGar ! ad+ertir la presencia del amor di+ino en [esucristo))) Lo Y loriosoZ en el plano teol ico corresponde a a9uello 9ue en el plano filosfico es lo YbelloZ transcendentalQ a8ora la belleGa es para el pensamiento occidental /de %omero a $latn ! a tra+:s de A us0t4n ! "oms 8asta Goet8e( %olderlin( ,c8ellin ( %eide er1 la e6trema ! omnicompresi+a propiedad del ser uni+ersal( su Jltima arcana fuerGa irradiante( a9uello por amor de lo cual en Jltimo anlisis se ama))) A tra+:s del esplendor del ser( de su e6tra*a profundidad( irrumpe en el si no e6tra*o del acontecimiento b4blico))) a9uella loria de -ios del re0nacimiento ! del +alor de la cual estn llenas la Escritura( la litJr ica ! las di+isas de los santos fundadoresI /ob) cit)( ps) 7407@1) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG BB<

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Como resulta de este pasaFe( ! de la totalidad de sus escritos( la H lo0riaI de la cual 8abla nuestro autor ! 9ue da t4tulo a su obra maestra coin0cide( en Jltimo anlisis( con la di+inidad misma de -iosI /Gloria) Anti0co $atto trad) ital)( #iln( 3<>?( p) 3@1 ! se confi ura( al mismo tiempo( como la propiedad espec4fica del ,er di+ino /das untersc8eidende Ei ene Gottes1 ! como la modalidad peculiar de su autocomunicacin con el mun0do a tra+:s de Cristo) -ando por sentado 9ue el encuentro con -ios po0see las mismas caracter4sticas 9ue el encuentro con la belleGa( el conoci0miento 8umano de la re+elacin asumir tambi:n la fisonom4a de una H,c8au der GestaltI( o sea de una percepcin de la Hfi uraI o HformaI /aun9ue la edicin italiana de Gloria traduce Gestalt por HformaI( la me0For traduccin( o la ms acorde con el recorrido de pensamiento de 'alt08asar( es la de Hfi uraI) $ara los compleFos +alores de este Jltimo con0cepto cfr) R) Vi nolo( ob) cit)1) Lo bello( escribe 'alt8asar 8ablando de la belleGa en eneral( Hes en primer lu ar una forma ! la luG no cae sobre esta forma desde lo alto o del e6terior( sino 9ue irrumpe desde su interior) ,pecies et lumen son en la belleGa una sola cosa( por lo menos si la especies lle+a le 4tima0mente ! ralmente su nombre /9ue no 9uiere indicar una forma cual9uiera( sino la forma 9ue irradia ! suscita oce1) La forma +isible no YremiteZ solamente a un misterio in+isible de la profundidad( sino 9ue es su apa0ricinQ lo re+ela mientras al mismo tiempo lo esconde ! lo +ela) Ella( como forma de la naturaleGa ! del arte tiene un e6terior 9ue aparece ! una profundidad interior( pero es imposible separar en la forma el e6terior ! la profundidad) El contenido no se 8alla tras la forma( sino en ella) Ouien no consi ue +er ! leer la forma( tampoco pude entender el contenido) A 9uien la forma no de luG( le ser in+isible tambi:n la luG del contenidoI /Gloria) La perceGione della forma( cit)( p) 37B1) en otros t:rminos( la fi ura es la species resplandeciente e inseparable de la luG( 9ue 8ace +isible( sin a otarlo( su contenido 5 fascinando a 9uien la contempla) En el mbito propio de la re+elacin la Froma0Fi ura por e6celencia est representada por Cristo( aparicin resplandeciente( por ms 9ue +e0lada en la carne( del #isterio trinitarioC H,i nos acercamos))) al centro de la re+elacin cristiana( al Verbo de -ios 8ec8o carne( [esucristo( -ios ! 8ombre( entonces se impone absolutamente la afirmacinC a9u4 una forma est puesta ante la mirada del 8ombreI /Ib)( p) 37<1) En la fi ura de Cristo 5 HparadoFaI del Ine6presable 9ue se e6presa( del In+isible 9ue se 8ace +isible( del "ranscendente 9ue entra en lo inmanente 5 se produ0ce( en efecto( la aparicin definiti+a del ,er en lo e6istente( esto es( el +:rtice ! el fin de la automanifestacin loriosa de -ios en el mundoC Huna +eG /_! una +eG por siempre`1 el ,er estu+o en el Yestar a9u4Z I /Ulei0ner La eplan Gu meinen 'Sc8ern( Einsiedeln( 3<@@( p) 331Q Hen la fini0 B>? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tud de [esJs))) nosotros tenemos el infinitoI /Gloria) La perceGione de0lla forma( cit)( p) 34?1) ,obre la base de este discurso( 'alt8asar( en el primer +olumen de F4errlic8Neit( se propone desarrollar su propia est:tica teol ica baFo la forma de una doctrina de la percepcin de la Fi ura( situndose en el doble punto de +ista de la e+idencia subFeti+a /fe1 ! de la e+idencia obFe0ti+a /re+elacin1) La puesta a punto de esta doble e+idencia coincide a su +eG con la Hdocrina de la +isinI /ErblicNun sle8re1 o teolo 4a funda0 mental /Ib)( p) l lO1) -e acuerdo con la direccin de su teolo ar( nuestro autor subordina la e+idencia HsubFeti+aI a la e+idencia HobFeti+aI( Fus0tificando de este modo la primac4a de la re+elacin /la ,ac8e selbst1 so0bre la fe /9ue es la percepcin +i+ida de la

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,ac8e1) En consecuencia( la teoest:tica de 'alt8asar se apo!a sobre un mo+imiento el4ptico de idea ! +uelta( 9ue partiendo del suFeto cre!ente /fides 9ua1 se remonta a las condiciones de posibilidad de la e6periencia de la fe( indi+idundolas en el acto0 contenido de la re+elacin /fides 9uae1( sobre la base del princi0pio real4stico se Jn el cual Hla capacidad subFeti+a e6perimental encuen0tra))) su propia raGn de ser ! la Fustificacin de su propia e6istencia en un obFeto e6perimentableI /Ib)( p) 7<BQ cfr) R) Vi nolo( ob) cit)( p) B<1) 3?3<) 'AL"%A,ARC LA $RI#AC2A -E LA INICIA"IVA -IVINA T LA CON"RARREVOL.CIEN CO$ERNICANA -E LA "EOLOG2A) $or cuanto se 8a dic8o 8asta a8ora( es e+idente 9ue 'alt8asar intenta sal+a uardar a toda costa la primac4a de la iniciati+a di+ina sobre la 8u0mana e intenta oponerse 5 con lo 9ue podr4amos definir como una espe0cie de Hcontrarre+olucin copernicana de la teolo 4aI 5 al antropolo is0mo filosfico ! teol ico imperante) En efecto( se Jn 'alt8asar( no es el obFeto /^ la re+elacin1 lo 9ue adecJa a las modalidades de recepcin del suFeto / ^ el 8ombre1( sino +ice+ersa) HLa primera cosa( obFeti+amente +ista 5 escribe nuestro autor en ant4tesis a cual9uier YUoperniNanisc8e Wendun Z 5 es el deFar0 serZ a9uello 9ue se muestra))) La primera cosa no es el dominio del obFeto a +er mediante cate or4as del suFeto( sino 9ue es actitud de ser+icio 8acia el obFetoI /Rec8ensc8aft( cit)( p) 7A1) Esta actitud anti0subFeti+4stica( consiste en deFar ser a9uello 9ue es( o meFor( en deFar suceder / esc8e8en0lassen1 lo 9ue sucede( por el 8ec8o mismo de e6cluir una funcionaliGacin del obFeto para con las necesida0des ! las e6pectati+as tericas ! prcticas del suFeto( implica( por parte de 'alt8asar( un rec8aGo e6pl4cito del m:todo transcendental ! de su pre0tensin de HconstruirI el obFeto partiendo del suFetoC Hcon la radical con0cepcin del obFeto construible por el suFeto conocedor se pierde( en efec0to( el fenmeno del mostrarse obFeti+o( del re+elarse del obFeto a partir -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B>3 de su propia profundidad( ! todo encalla en un +ul ar funcionalismoI /Gloria) La perceGione della forma( cit)( p) 43B1) El fracaso del m:todo transcendental resulta particularmente claro en la e6periencia del amor ! de la belleGa( donde el suFeto se encuentra frente a una alteridad inde0ducible +i+ida como don ! raciaC Htal como en el amor entre los 8om0bres encontramos al otro como otro( 9ue en su libertad no puede ser cons0tre*ido( +iolado por m4( tambi:n en la intuicin est:tica es imposible una reconduccin de la fuerGa 9ue se manifiesta a la propia ima inacin( a la propia fantas4a) YEl entendimientoZ de lo 9ue se re+ela no es( en am0bos casos( una reduccin( su absorcin en cate or4as del conocimiento 9ue lo constri*an ! se le impon anC ni el amor en la libertad su racia ni lo bello en su ausencia de toda determinacin final4stica pueden Yser manipuladosZ /RilNe1( por lo menos a tra+:s de una e6i encia del suFe0toI /,olo lKamore e credibile( cit)( ps) @@0@A1) El anti0transcendentalismo metodol ico de nuestro autor est acom0pa*ado a su +eG por una pol:mica repulsaC 31 de los planteamientos sub0Feti+4sticos ! conciencial4sticos modernosQ =1 del H iro antropol icoI de Ra8ner) $or lo 9ue se refiere al primer punto( 'alt8asar sostiene 9ue el orden ori inario ! constituti+o del esp4ritu no es el co ito( es decir( la autonom4a conciencial ! el encerrarse en s4 mismos( sino la apertura est:tica al ser ! la e6periencia de una relacin de dependencia ante al o 9ue nos supera ilimitadamente( es decir( una situacin en la cual( ms 9ue el cartesiano Hco ito( er o sumI( es +lido el baaderiano co itor( er o sumC Hel esp4ritu finito se e6perimenta como

A?B

abraGado ! tomado en entre a( e6perimenta su Yabsoluta dependenciaZ /en el sentido de A ust4n ! ,c8leirmac8er1 sin poder comprender de 9u: depende( e6peri0menta 9ue su pe9ue*o pensamiento est contenido en un pensamiento infinito 9ue lo domina tambi:n infinitamente /co itor er o sum1 por lo cual su personalidad( en fin( no puede en Jltimo anlisis realiGar un solo paso espiritual en la libertad o en la ser+itud sin imitar un ar9uetipo po0bre e inasible( por9ue es absoluto e infinitoI /Gloria) La percecione de0lla forma( cit)( p) 4=?1) $or cuanto se refiere al se undo punto( Ra8ner 8a sido( para 'alt8a0sar( Hel ran anta onista teol icoI /%) VoRcRt#LER( Comprendere Uarl Ra8ner( cit)( p) 3A=1) En efecto( a partir de al unos resentimientos per0sonales 9ue 8an contribuido a enfriar la amistad entre los dos 5 Von 'alt08asar estaba amar ado por 8aber sido e6cluido totalmente del Vaticano Il ! en 3<A7( en #unic8( fue ri+al de Ra8ner para la sucesin de Roma0no GuardiniI 5 nuestro autor 8a +isto siempre( en la pasin Htranscen0dentalI de Ra8ner( un serio peli ro para la teolo 4a) T en realidad( aJn antes 9ue por los contenidos( los dos m6imos telo os catlicos contem0porneos( se diferencian entre s4 por el m:todo) En una entre+ista de los a*os sesenta( despu:s de 8aber recordado la comJn colaboracin de 3<7< l B>= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA en la preparacin de una -o mtica /9ue despu:s se con+irti en la #!ste0rium ,alutis1( 'alt8asar declaraC Hnuestras perspecti+as( realmente( eran siempre distintas) %a! un libro de ,immelC YUant und Goet8eZ Q Ra8ner esco 4a Uant( o si se 9uiere de Fic8te( el punto de partida transcenden0tal) T !o( como ermanista( esco 4a Goet8eI /Geist und Feuer) Ein Ges0prac8 mit %) .) V)') mit #) Albus( 3<BAQ cfr) R) Vi nolo( ob) cit)( p) 3<31) $or lo dems( desde la recensin a Geist im Welt de Ra8ner( aun concediendo al telo o de Fribur o 8aber formulado Hla interpretacin 9uiGs ms profunda de la ms reciente escolsticaI( lamentaba la esen0cia de una Hmetaf4sica del obFetoI capaG de e9uilibrar el Het8os fic8tia0noI del escrito ! la Hpreferencia concedida a la estructura de transcen0dencia del suFetoI /cfr) HVeitsc8rift fSr Uatolisc8e "8eolo ieI 3<7<( n) A7( ps) 7B30B<1) La contestacin de la perspecti+a cr4tico0transcendental de Ra8ner( sin embar o( no comporta( por parte de 'alt8asar( una ne acin de la importancia antropol ica de las afirmaciones ine9u4+ocas 9ue la espe0cificidad cristiana /das C8ristlic8e1 o Hes antropol icamente si nifica0ti+a o no es nadaI /Gloria) Nuo+o $atto( trad) ital)( #iln( 3<BB( p) >?1) A9uello 9ue 'alt8asar rec8aGa de Ra8ner es ms bienC a1 la asuncin del 8ombre a punto de partida de la teolo 4aQ b1 la ca4da en una especie de Hfilosofismo secreto ! a +eces tambi:n abierto( donde la medida in0terna de la tendencia del esp4ritu( incluso cuando es comprendido como Y+ac4oZ( cor in9uietum( potentia oboedentialis ! nociones semeFantes( se con+ierte( de al una manera( en medida misma de la re+elacinI /Glo0ria) La perce6ione della forma( cit)( p) 37@1) Contra las +arias formas de transcendentalismo teol ico ! contra el ries o de poner unos l4mites preFudiciales a la libertad de -ios( 'alt8asar replica( en cambio( 9ue Hel 8ombre no puede constituir criterio de medida para -ios ni la respuesta del 8ombre ser criterio de medida para la $alabra 9ue a :l se diri eI /,olo lKamore e credibile( cit)( p) 34@1) En ant4tesis a todo tipo de Nantismo teol ico :l ad+ierte adems 9ue Hlas condiciones subFeti+as de la posi0bilidad para 9ue el obFeto pueda ser percibido como e+idente( 9ue pu0diendo ser tambi:n mu! amplias( no pueden( con todo( entrar nunca ! de nin Jn modo en la constitucin de la e+idencia obFeti+a( condicio0narla simplemente o substituirla) "oda forma( por ms 9ue e6istencial( de Nantismo en teolo 4a( est destinada a falsear o a

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ol+idar el fenme0no) Ni si9uiera el a6ioma escolsticoC 9uid9uid recipitur ad modum reci0pentis recipitur /9ue en t:rminos modernos +endr4a a decir 9ue el obFeto e6i e una comprensin cate orial o e6istencial1( puede limitar cuanto 8e0mos afirmado) Cristo( en efecto( es a9uello 9ue :l e6terioriGa por s4 mis0moQ :l no es( pues( dependiente de al una condicin subFeti+a( 9ue pue0da impedirle ser absolutamente comprensible al 8ombre o 9ue( al contrario( sin su racia( pueda ser suficiente para poderlo recibir ! com0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B>7 prender) La precomprensin fundamental no es al o 9ue el suFeto lle+a como contribucin al conocimiento cristiano) Ella( al contrario( es dada necesariamente por el 8ec8o simple ! obFeti+o de 9ue -ios se 8ace 8om0bre ! se da( por lo tanto( una correspondencia entre :l ! las formas uni0+ersales 8umanas de la e6istencia ! del pensamientoI /Gloria) La perce0Gione della forma( cit)( p) 47@Q traduccin li eramente modificada1) La tesis de la primac4a de la iniciati+a di+ina sobre la 8umana /9ue es el punto de con+er encia entre 'alt8asar ! 'art81 Q el concepto del es0c8e8en lassenQ la in+itacin a desnudarse de las preocupaciones aprior4s0ticas( permitiendo 9ue -ios sea -ios ! se muestre libremente a s4 mismoQ el subra!ado de la e+idencia obFeti+a frente a la subFeti+aQ etc)))( podr4a su erir la idea de 9ue nuestro autor tiene una +isin Hpasi+aI del 8om0bre) En realidad( a la iniciati+a di+ina nuestro autor le a*ade la respues0ta adorante pero acti+a del indi+iduo( el cual( tocado e implicado por la propuesta de amor de -ios( es 8ec8o libremente copart4cipe de la di0fusin de su loria en el mundo) La correspondencia del 8ombre en la autocomunicacin di+ina se efectJa en la doble forma de la H+isinI /Er0bliNun 1 ! del HraptoI /EntrScNun 1) ,i con el primer t:rmino 'alt8asar alude a la percepcin de loria del alfa Cristo( con el se undo Hser rap0tado por la loria de -ios 5 su amor 5 8asta no ser espectadores sino cobaboradores de la loria) Arrancando de la alienacin del pecado( el 8ombre lle a( con este rapto( a -ios !( al mismo tiempo( a s4 mismo)))I /Gloria) Nuo+o $atto( #iln( 3<BB( p) 771) En otros t:rminos( la contemplacin HraptadaI o Hest:ticaI de la loria no implica en absoluto( se Jn 'alt8asar( una recepcin pasi+a de la re0+elacin sal+4fica 5 como si se tratase de Hespectculo teatral para el 8om0breI /VorRort a G) #arc8esi( La cristolo ia di %) V) +on 'alt8asar( Roma( 3<BB1 5 sino un compromiso de estar en el mundo en laudem lo0riaeC H Yg6tasis))) no si nifica alienacin del ser finito de s4 mismo( para reencontrarse en su autenticidad ms all de s4 mismo en el infinito( sino 9ue si nifica superacin de nuestra estra*eidad ante el amor absoluto en el cual el !o /o tambi:n el nosotros1 finito( encerrado en s4 mismo( ante todo ! sobre todo +i+e( si nifica ser atra4dos a la esfera de la lo0ria)))I /Gloria) Nuo+o $atto( cit)( p) 74<1) 3?=?) 'AL"%A,ARC EL ,I,"E#A -E LO, "RAN,CEN-EN"ALE, T LA HIN"EGRACIENff EN"RE FILO,OF2A T "EOLOG2A) La est:tica( para 'alt8asar( es slo Huna de las dimensiones de la teo0lo 4aI /Rec8ensc8aft( cit)( p) 431 o( ms e6actamente( Hel primer panel de un tr4pticoI /Ib)( p) @?1) Esto es as4 por9ue el ser uno() se Jn nuestro autor( est transcendentalmente definido no slo por lo bello( sino tam0 l B>4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA bi:n por el bien o por lo +erdadero) A estas tres dimensiones enerales del ser( 9ue en -ios estn presentes de un modo eminente /siendo gl lo 'ello( el 'ien ! la Verdad1(

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corresponden la Est:tica( la -ramtica ! la L ica( o sea las tres secciones de a9uella especie de Hpoema teol icoI /A) Ri obello1 Hde proporciones maFestuosas de una catedral ticaI /G) #arc8esi1 9ue es la "rilo 4a de 'alt8asar) La Est:tica desarrollada en los +olJmenes de Gloria( estudia la teo0fan4a( esto es( como sabemos( la automanifestacin irradiante de -ios en Cristo) La -ramtica( anali0Gada en los cinco +olJmenes de la "eodramtica /Einselden( a partir del a*o 3<B71 se ocupa de la teo0 pra6is( esto es( de la accin sal+4fica de -ios con el 8ombre en la escena uno+ersal del mundo) La L ica( profundi0Gada en los tres +olJmenes de la "eolo ica /Einsielden( a partir del a*o 3<>@1( e6amina la teo0lo 4a( esto es( el modo a tra+:s del cual se e6presa ! es comprendida la H+erdadI del mundo ! de -ios) En s4ntesis( en la trilo 4a de 'alt8asar se suceden ! se articulan( se Jn las formas de la analo 4a( la HbelleGaI del mundo ! la H loriaI de -ios( la libertad Hfini0taI del 8ombre ! la HinfinitaI de -ios( la +erdad HcreadaI de las cosas ! la HincreadaI del Absoluto) ,e Jn 'alt8asar( Est:tica( -ramtica ! L ica se implican rec4proca0mente( puesto 9ue( as4 como en filosof4a el ple6o ori inario de los trans0cendentales postula una unidad circular de referencias( en +irtud de la cual e6iste uno sin el otro( tambi:n en teolo 4a( no 8a! una aunt:ntica est:tica sin una correspondiente -ramtica ! L ica) "anto es as4 9ue la Est:tica( la cual Hpermanece en el escenario de la luG( de la ima en ! de la +isinI /Rec8ensc8aft( cit)( p) 431( mostrando cmo /Wie1 se tiene 9ue H+erI la fi ura di+ina( ser4a mortificada ! mal interpretada si se cre!era poderla a otar en un puro ! simple HcontemplarI falto de referencias al HactuarI ! al HcomprenderI) -e a9u4 la necesidad de pasar de la teofon4a a la teo0pra6ia ! de la teopra6ia a la teolo 4a( esto es( del Hpulc8rumI al HbonumI ! del HbonumI al H+erumI C H Ta en medio de la est:tica 5 escribe nuestro autor e+idenciando la intercone6in de las diferentes partes de su trilo 4a 5 8a comenGado pues la Ydramtica teol icaZ) En la Y+isinZ /ErblicNun 1 5 as4 nos e6presbamos entonces 5 anidaba !a el Y:6tasisZ /EntrScNun 1) $ero e6presndonos as4( aJn lo 8ac4amos intraest:ticamente) A8ora se trata de deFar a a9uel 9ue nos +iene al encuentro su propia len ua( o me0ForC de deFarnos arrastrar por :l en su dramtica) La re+elacin de -ios no es( en efecto( un obFeto a contemplar( sino es el actuar de -ios en el mundo ! sobre el mundo( ! 9ue( por parte del mundo( puede tener res0puesta slo actuando( ! slo actuando tambi:n se le puede Ycompren0derZ) ,lo a partir de esta dramtica se abre despu:s tambi:n un acceso a la tercera ! Jltima parte( la cual debe considerarse el modo de la dispo0nibilidad de semeFante actuar baFo la forma de conceptos ! palabrasI /"eo0drammatica) IntroduGione al dramma( trad) ital)( #iln( 3<>?( ps) 3<0=?1) -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B>@ Aun sosteniendo 9ue cada momento de la trilo 4a est indisolublemente li ado a lLos otros( ! por lo tanto relati+iGado por ellos( 'alt8asar 8a +is0to en lo bello( ! por lo tanto en la est:tica( el punto de partida pri+ile ia0do de la teolo 4a) Este procedimiento suscita ine+itablemente al unos pro0blemas cr4ticos) En efecto( Hsi por un lado es indiscutible 9ue 'alt8asar mismo Yrelati+iGaZ en:r icamente su primer paso con los sucesi+os( 8a! 9ue entender sin embar o el sentido preciso de esta relati+acin) Ante todo no puede si nificar una radical superacin de la perspecti+a est:ti0ca 8asta disol+erla ! eliminarla en beneficio e6clusi+o de las dos dimen0siones sucesi+as( puesto 9ue( en efecto( contradir4a el principio de rec40proca inclusin /filosfica ! teol ica1 de los transcendentales))) %a! 9ue aclarar ms espec4ficamente la fi ura de una trilo 4a 9ue sitJa en la est:0tica /! no en la dramtica o en la l ica1 su propio AnsatG principal) ;No 8abr4a podido 'alt8asar comenGar( en cambio( con la dramtica( o in0cluso in+ertir toda

A3?

la secuencia de los tres transcendentales( ad9uiriendo as4 adems la posibilidad de una amplia ! fa+orable recepcin de su obraXI /R) Vi nolo( ob) cit)( ps) 4=>0=<1) La respuesta a este interro ante slo puede sur ir de la totalidad mis0ma de la obra balt8asariana) In+irtiendo el orden 8abitual de los trans0cendentales el autor de la "rilo 4a 8a 9uerido oponerse( ante todo( a la difusa mentalidad funcional4stica ! pra mat4stica del indi+iduo Hde la era filosfica tecnicopositi+4sticaI( recuperando una manera HclsicaI de tratar el bien ! lo +erdaderoC HEn un mundo sin belleGa 5 por ms 9ue los 8ombres no consi uen prescindir de esta palabra ! la tienen con0tinuamente en los labios( e9ui+ocndose en su sentido 5 en un mundo 9ue tal +eG no est falta de ella( pero 9ue no es capaG de +erla( de enten0derse con ella( tambi:n el bien 8a perdido su fuerGa de atraccin( la e+i0dencia de su deber0ser0realiGado( ! el 8ombre 9ueda perpleFo frente a esto ! se pre unta por 9u: no debe preferir el mal))) En un mundo 9ue no se cree !a capaG de afirmar lo bello( los ar umentos en fa+or de la +er0dad 8an a otado su fuerGa de conclusin l ica)))I /Gloria) La perce0Gione della forma( cit)( p) 331Q Hsin conocimiento est:tico( ni la raGn teor:tica ni la raGn prctica pueden lle ar a su completa actualiGacin) ,i al +erum le falta a9uel splendor 9ue para "oms constitu!e la contra0se*a de lo bello( entonces el conocimiento de la +erdad se 9ueda en pro0 ramtico o formal4stico))) T si al bonun le falta a9uella +oluptas 9ue para A ust4n es la se*al de su belleGa( entonces la relacin con el bien se 9ueda en unilitar4stica ! 8edom4stica) ,e reduce( en efecto( a la satis0faccin de una necesidad mediante un +alor( un bien)))I /Ib)( p) 37>1) En se undo lu ar( anteponiendo el Hpulc8rumI al HbonumI ! al H+e0rumI( ! ase urando 9ue H-ios +iene primeramente no como maestro para nosotros /Y+erdaderoZ1( no como YredentorZ con muc8os obFeti+os para nosotros /YbuenoZ1I( sino para irradiar a s4 mismo ! a la loria de su B>A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA e6terno rundlose Liebe /amor desinteresado1( 'alt8asar 8a 9uerido ce0rrar el camino a cual9uier tentacin antropoc:ntrica( 9ue 8a a del 8om0bre( ! no de -ios( el punto de partida del tealo ar /\3?=A1) En otros t:r0minos( con su ori inal teolo 4a( nuestro autor 8a 9uerido poner en claro de una +eG por todas 9ue est:tica representa el Jnico camino posible para 9uien pretenda acercarse a al o /-ios ! la re+elacin1 9ue no est cons0 truido por su mente ! por sus manos( sino 9ue le es ofrecido desde lo alto en el esplendor de una automanifestacin e+idente 5 frente a la cual la Jnica actitud le 4tima es la aceptacin +oluntaria de la feC HEste deFar +aler a9uello 9ue se llama feI /Gloria) Nuo+o $atto( cit)( p) =B@1) En conclusin una orientacin baFo el si no de la belleGa ! de la loria Hpuede ser comparada con la apolo :tica anti ua o tambi:n a la teolo 4a funda0 mental) El 8ombre positi+4stico0ateo de 8o!( 9ue se 8a +uelto cie o no slo para la teolo 4a( sino incluso para la filosof4a( deber4a( una +eG puesto ante el fenmeno de Cristo( aprender a Y+erZ de nue+oC a e6perimentar ! +i+ir en la realidad no encuadrable( completamente distinta( de Cristo el resplandor del -ios lorioso ! sublimeI /"eolo ia) Verita del mondo( trad) ital)( #iln( 3<><( p) =41) Como resulta del cuadro eneral de la "rilo 4a( el discurso de 'alt8a0sar se mue+e dentro de un espacio intelectual 9ue es a un tiempo filosfi0co ! teol ico) En efecto( aun9ue nuestro autor no 8a!a definido de modo or nico ! completo sus propias ideas sobre las relaciones entre filosof4a ! teolo 4a /! sus afirmaciones a este propsito apareGcan a +eces H8uidi0GasI ! en+ueltas en un 8alo de problematicidad1 :l se inclina a reconocer de modo e6pl4citoC 31 sea la indespensabilidad de la filosof4a para la teo0 lo 4aQ =1 sea la Hinte racinI entre filosof4a ! teolo 4a) $or cuanto se refiere al primer punto( al final de su obra( en el $refacio del primer +o0lumen de "eolo 4a( titulado

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HInsercin en la obra totalI( 'alt8asar( re0tomando los es9uemas de pensamiento 9ue se remontan al escrito sobre la +erdad( del a*o 3<4B( afirma 9ue Hsin filosof4a nin una teolo 4aI /Ib)( p) 371 ! 9ue Hun telo o puede e6istir seriamente slo si es tambi:n( ! antes( filsofo ! si est sumer ido 5 tambi:n precisamente con la luG de la re+elacin 5 en las misteriosas estructuras del ser creadofi /Ib)( p) 341) "anto es as4( a*ade nuestro autor( 9ue cuando la teolo 4a pretende re0nunciar a toda subestructura filosfica Ha la fuerGa 8a! 9ue reconstruir una( con apo!o de material idel icamente ecl:ctico ! no pensado a fon0doI /Ib)( p) 3<1) $or lo dems( !a en Im Raum der #etap8!siN( 'alt8asar 8ab4a sos0tenido 9ue Hel cristiano es a9uel 8ombre 9ue( con moti+o de la fe( nece0sariamente debe filosofarI /trad) ital)( #iln( 3<B>( p) @B<Q traduccin modificada( cfr) R) Vi nolo( ob) cit)( p) 37>1( presentando al cre!ente como un H uardinI de la metaf4sicaC HEl cristiano es siempre el uar0din de la mara+illa metaf4sica con la cual empieGa la filosof4a ! en cu!a -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B>B persistencia la filosof4a subsiste ! +i+eI /Ib)1) T aJn ms( pues cuando la filosof4a rompe los puentes con la transcendencia ! se encierra en lo intramundano( acaba por embarrancar Hen la arideG de los di+ersos fun0cionalismos( lo icismos ! analismos lin S4sticosI( obli ando a la teolo0 4a a irar est:rilmente sobre s4 misma Hincluso ! precisamente cuando alardea de Ye6istencialZ( ! cuando intenta cerrar la fractura entre un Cris0to de la fe ! un [esJs de la cienciaI /"eolo ica) Verita del mondo( cit)( p ina 3<1) $or cuanto se refiere al se undo punto( 'alt8asar sostiene 9ue filoso0f4a ! teolo 4a( aun siendo diferentes( no pueden estar separadas absolu0tamente entre s4( en cuanto H+ale el 8ec8oL de 9ue el mundo( tal como e6iste concretamente( es un mundo 9ue subsiste positi+amente o ne ati0+amente en una relacin con el -ios de la racia ! de la re+elacin sobre0natural( ! 9ue en semeFante relacin no 8a! puntos o superficies neutra0les) El mundo( como obFeto del conocimiento( est en+uelto desde siempre en esta esfera sobrenatural( ! as4( anlo amente( el poder co nosciti+o del 8ombre 9ue se encuentra tambi:n baFo la premisa positi+a de la fe o baFo la ne ati+a de la incredulidad) Es cierto 9ue la filosof4a( en cuan0to se mue+e en una relati+a abstraccin( prescindiendo de esta en+oltura sobrenatural de la naturaleGa creada( puede e+idenciar ciertas estructu0ras fundamentales del mundo ! del conocimiento( las cuales( en su esen0 cia( no se eliminan o alteran en absoluto de a9uella insercinQ pero la filosof4a( cuanto ms se acerca al obFeto concreto ! cuanto ms presume de su poder co nosciti+o concreto( tanto ms se encontrar con 9ue in0clu!e( conscientemente o no( datos teol icos) Lo sobrenatural se arrai0 a en efecto en las ms 4ntimas estructuras del ser( para impre narlas como una le+adura( para atra+ersarlas como un soplo o una aroma om0nipresente) No slo es imposible( sino 9ue incluso ser4a una locura( 9ue0rer eliminar ! e6cluir por todos los medios este aroma de la +erdad so0brenatural de la in+esti acin filosficaQ lo sobrenatural est demasiado fuertemente impre nado en la naturaleGa para 9ue :sta pueda ser aJn reconstruida en su estado de naturaleGa puraI /Ib)( p) 3B1) Como se puede +er( este modelo terico ! metodol ico se diferencia +isiblemente sea del es9uema tomista clsico( sea del es9uema tillic8iano0ra8neriano de la filosof4a como Hpre untaI ! de la teolo 4a como Hres0puestaI) T esto no slo por9ue la respuesta( se Jn 'alt8asar( He6cedeI o HsuperaI ilimitadamente la pre unta 5 resultanto( respecto a ella( Him0pre+isibleI 5 sino tambi:n por9ue a su Fuicio no se consi ue nunca una filosof4a completamente HpuraI o HneutralI( es decir( del todo autno0ma de la teolo 4a ! HpreliminarI respecto a ella( sino slo un 8oriGonte de pensamiento en el cual filosof4a ! teolo 4a se encuentran 4ntimamente compenetradas entre s4 ! circularmente abiertas

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una a la otraC HInte ra0cinC una pre unta semeFante e6i e un ri uroso trabaFo de conFunto en0 i B>> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tre filosof4a ! teolo 4a) $ero tal trabaFo es posible Jnicamente si estas disciplinas estn rec4procamente interiormente abiertasI /Ib)( p) =?1) 3?=3) 'AL"%A,ARC LA ,ALVAG.AR-IA -E LA E,$ECIFICI-ACRI,"IANA EN RELACIEN CON LA, FILO,OF2A, T LA, "EOLOG2A, -E LA #O-ERNI-A-) .na de las principales caracter4sticas de 'alt8asar( como cre!ente ! tambi:n como telo o( Hes la de 8aber estado entre los pro resistas ! los reformadores antes del Concilio /con Abbattere i bastoni1 ! de 8a0berse pasado a los tradicionalistas ! conser+adores despu:s del Conci0lioI /') #ondin( I randi teolo i del secolo +entesimo) Iteolo i catoli0ci( cit)( p) =AB1) En efecto( si antes ! durante las sesiones del "ribunal :l fue porta+oG de los posicionamientos ms ur entes de reno+acin( lue0 o( frente a transformaciones 9ue le parecieron deformaciones( ! pues0tas al d4a 9ue le parecieron cesiones( 'alt8asar se eri i como Hcentine0laI de la I lesia ! fusti ador de los He6cesosI postconciliares) En consecuencia( se podr4a decir 9ue si el primer 'alt8asar luc8 sobre todo porK derribar las murallas e6teriores de la I lesia( el se undo 'alt8asar 8a batallado sobre todo por la conser+acin de las murallas interiores de la cristiandad) ,in embar o( con este cambio de rumbo( confirmado por los libros como Cordura ! ; Oui:n es el cristianoX( no 8a 9uerido retractarse ! desconocer los ideales de una I lesia Hen caminoI( sino ms e6actamente( llamar la atencin sobre el 8ec8o de 9ue todo pro rama teol ico ! eclesial de apertura al mundo tiene 9ue ir por fuerGa acom0pa*ado 5 so pena de la super+i+encia misma de la I lesia 5 de un es0fuerGo de mantenimiento de a9uello 9ue R) Guardini llamaba Hdistinti0+o cristianoI /.ntersc8eidun des C8ristlic8en1) Al contrario( el encuentro con el mundo proclamado por el Concilio 8a acabado por traducirse( se Jn 'alt8asar( en un abraGo mortal con a9u:l) En efecto( en su intento de 8ospedar dentro del cristianismo los caracteres fundamentales de nuestro tiempo( cierta teolo 4a conciliar 8a acabado por debilitar( o incluso perder de +ista( la diferencia espec4fica del cristianismo mismo) $or eFemplo 5 escribe nuestro autor en al unas de las p inas ms si nificati+as de Rec8ensc8aft( 9ue resumen bien su pensamiento a este propsito 5 se 8a dic8o 9ue el 8ombre puede encon0trar a -ios a lo lar o de todos los caminos reli iosos( sin pensar 9ue Hesto es bautismo 9ue se +ierte sobre el iluminismo ! sobre la teolo 4a liberal( desde %erbert de C8erbur! 8asta 8o!I /ob) cit)( p) I 31) O bien se 8a man0tenido 9ue el 8ombre( en cuanto esp4ritu en el mundo( alcanGa su fin en el absoluto Esp4ritu0,er ! 9ue este dinamismo transcendental a su +eG alcanGa su fin sobrenaturalmente por la comunicacin del 4ntimo amor -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B>< de -ios mismo( de tal modo 9ue 9uien de continuo se compromete en su bJs9ueda puede ser llamado( con todo derec8o( un Hcristiano anni0moI 5 sin pensar /la alusin a Ra8ner es clara1 9ue Hesto es bautismo +ertido sobre el idealismo alemn( cual9uiera 9ue sea la tonalidad trans0cendental en la cual se 9uiera traducir la idea del ser del A9uinateI) O bien se 8a +isto en el cosmos un proceso e+oluti+o 9ue lle+a al 8ombre ! ms all del 8ombre( 8asta desembocar en a9uella t8:osis /di+inacin1 9ue los padres

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rie os consideraban como el punto ome a 5 sin sospe0c8ar 9ue Hesto esa asuncin cristiana del darRinismo ! de cuanto 8ab4a o pod4a 8aber de +lido en los +arios monismos( 8asta la idea ! la :tica del ,uper8ombre de NietGsc8eI /Ib)( p) 3=1) O bien se 8a pensado en cristianiGar el pensamiento 8e elo0mar6istaC H;por 9u: en el mismo proceso eneral mar6ista del trabaFo en cuanto rescate de la 8umanidad de su autoalienacin ! en cuanto transforma0cin t:cnica del mundo en un modo conforme al 8ombre no 8abr4a debi0do esconderse una +erdad cristianaX T si el mar6ismo demanda el sacri0ficio del indi+iduo a la colecti+idad o al ideal futuro colecti+oC ;por 9u: este proceso( este sacrificio( esta anonimidad ! probreGa del indi+iduo no 8abr4a podido ser comprendida muc8o ms a fondo en una teolo 4a cristiana del trabaFo despu:s transfi urada a la luG del orden sal+4fico( se Jn el Yprincipio esperanGaZ en la direccin de un reino escatol ieo en el cual deber tambi:n desembocar sin duda la fuerGa uni+ersal de la 8umanidadXI) T aJnC el 8ombre( ;no lle a a ser de +erdad 8ombre slo en la relacin ! en fraternidad con los otros 8ombresX ;T no es en esta fraternidad donde brilla el Absoluto en su 8acerse inteli ible al 8om0bre( como ense*an con sus profundas especulaciones Fic8e( Feuerbac8( ,c8eler( Ebner( 'uber ! [aspersX A8ora( todo esto ;no lle+a 9uiGs 8a0cia el ,ermn de la #onta*a ! no est !a e6presado por la parbola del ,amaritano ! por la del Fuicio finalX /Ib)( p) 371) T( en fin( para concluir una serie 9ue podr4a continuar( H%eide er no tiene raGn cuando defi0ne al 8ombre como apertura al ser( como el pastor responsable del ser( el 8ombre 9ue no es un ser :tico en cuanto sier+o de le!es ! de manda0tos( sino por su capacidad de escu8a de la llamda del serIQ H! desde el momento en 9ue el Esp4ritu ,anto de -ios ! de Cristo in+ade el uni+er0so( ;por 9u: esta misma llamada esencialmente arcana( 9ue sale de lo profundo( 9ue a68ala de la raGn del Absoluto( no deber4a ser atra+esa0da por la mirada del -ios personal del amor( ciertamente de un modo annimo( pero de modo 9ue tambi:n sobre el pensamiento de %eide er podr4a +erterse el a ua bautismalXI /Ib)1) No 8a! 9ue e6tra*arse( prosi ue 'alt8asar( de 9ue este m:todo( 9ue se inclina a sobrenaturaliGar en blo9ue las distintas realidades mundanas ! se inclina a 8ablar por todas partes de Hteolo 4aI all donde 8abr4a0mos esperado una filosof4a /Hteolo 4a de las realidades terrestresI( teo0 B<? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA lo 4a del trabaFoI( Hteolo 4a de la e+olucinI( etc)1( ten a un notable se uimiento) En efecto( esta teolo 4a parece recuperar en un plano supe0rior la amplitud de las perspecti+as csmicas de los $adres rie os ! de "oms de A9uino /Ib)( p) 341( ofreciendo la atracti+a perspecti+a de un ecumenismo ideal capaG de transcender las diferencias reales e6istentes entre cristianos ! cristianos( entre cristianos ! Fudios( entre cristianos ! no cristianos) HGrandioso 5 comenta 'alt8asar 5) $ero 8a! un))) pero !a no se +e( desde el momento en 9ue sin el nombre se est tambi:n( con 9u: obFeto precisamente uno debe lle+ar aJn el nombre de cristiano) T se tiene la impresin de 9ue( sobre la base de esta nue+a ola teol ica( los polli !a se +an disponiendo con toda paG de conciencia))) a renun0ciar a la fastidiosa e6terioridad del nombreI /Ib)( p) 3@1) Lle ados a este punto( resulta e+idente 9ue Hes precisamente el cami0no el 9ue 8a perdido el camino a causa de la inmensa multitud de sus caminantes( el camino 9ue( aun9ue slo sea fenomenol icamente 8a0blando( debe ser desi nado como el Ycamino anc8oZ /Ib)( p) 341) En efecto( el Hcamino anc8oI 8a lle+ado no slo al derribo de los Hartificia0les muros de an ustiaI 9ue la i lesia 8ab4a le+antado entre ella ! el mun0do /situacin 9ue 'alt8asar 8ab4a deseado1( sino a la potencial disolu0cin de sus estructuras internas /situacin a la 9ue 'alt8asar trata a8ora de oponerse1) Esto 8a sucedido por9ue no nos 8emos dado cuenta de 9ue con la Hpuesta al d4aI ! con la

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traduccin del espec4fico cristianismo a un len uaFe comprensible al 8ombre de 8o!( se est solamente Ha mi0tad de la obraI /Ib)( p) >1) En efecto( se Jn 'alt8asar( cual9uier pro!ecL0to cristiano de cita con el mundo resulta unilateral ! peli roso si no se elabora con la creciente consciencia de su parte polarmente opuesta /Ge en0"eil1 ! no se mantiene de este modo en e9uilibrio) $or eFemplo( H9uien 9uiere ms accin tiene necesidad de meFor contemplacinQ 9uien 9uiere formar ms debe escuc8ar ! ro ar ms profundamenteQ 9uien 9uie0re alcanGar ms obFetos debe comprender la ausencia de obFeto ! la inu0tilidad( el +i+ir sin renta)))I /Ib)( ps) <03?1) En particular( contra las teolo 4as autocontemplati+as( 'alt8asar de0clara pol:micamente 9ue Hno 8a! accin e6terna sin contemplacin in0terior /9ue es la dimensin e6istencial de la misma fe1( miestras 9ue es perfectamente posible llenar una +ida con la contemplacin interior sin la accin e6terna) En efecto( el acto contemplati+o es el acto 9ue funda0menta en permanencia toda accin e6terna)))I /C8i e il cristianoX( trad) ital)( 'rescia( 3<AA( 3<>4( p) >=1) T contra la teor4a de los cristianos an0nimos sostieneC Hes realmente imposible 9ue 8a!a cristianos annimos( por ms 9ue puedan ser muc8os los 8ombres 5 _todos( esperamos` 5 9ue alcancen la sal+acin mediante la racia de Cristo) $ero la racia para todos depende de la forma de +ida de A9u:l 9ue mediante la 8umilla0cin de su pobreGa( de su obediencia ! de sus tormentos tambi:n corp0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B<3 reos /#t 3<0=?1 8a encarnado la racia de -iosI /Rec8ensc8aft( cit)( p) 3A1) $or lo dems( !a en Cordura 5 aludiendo a la le!enda de las once mil +4r enes ! de la 8istoria de una Fo+en muFer 9ue para 8uir a las per0secuciones primero se esconde ! despu:s decide entre arse +oluntaria0mente al martirio 5 'alt8asar 8ab4a llamado la atencin sobre el Hcaso serioI de la cruG( concebido( en oposicin a cual9uier forma de compro0 miso mundano( como el punto de referencia imprescindible del cristia0no) "ambi:n en Rec8ensc8aft( contra Hlas aberrantes simplificaciones 9ue 8o! 8acen cre4ble la +erdad cristianaI /ob) cit)( p) 3>1( 'alt8asar( resumiendo ran parte de su e6periencia teol ica ! e6istencial( escribeC H,i en la i lesia es imposible 9ue todo lle ue a ser definiti+amente ins4pi0do( 8e a9u4( entonces( el pro rama de la i lesia de nuestro tiempo( el +erdadero ! no el reducidoC ran fuerGa de irradiacin en el mundo me0diante la ms directa imitacin de Cristo) All donde la tensin entre el ser cristianos ! el ser 8ombres entre los 8ombres es ms fuerte 9ue nunca( tan fuerte 9ue no podr deFar de parecer( al 8ombre natural( la0cerante ! Ypsicol icamenteZ intolerable ! sin duda e6cesi+a para cual09uier 8umanismo armnicamente cerrado( all se le+anta no slo el si 0no e6terior /Yescatol icoZ( esto es( 9ue +ence al mundo1( all se 8ace presente la cosa misma( +isible o in+isible /la cosa cristiana ms impor0tante ser siempre in+isible1I /Ib)( ps) 3A03B1) 3?==) E$I,"E#OLOG2A T "EOLOG2AC $ANNEN'ERG T EL H#E"%O-EN,"REI"I "EOLEGICO CON"E#$ORPNEO) .no de los aspectos ms importantes de la teolo 4a actual lo repre0senta su encuentro0 c8o9ue con la epistemolo 4a) Abierto por el trabaFo de Ger8ard ,auter( Vor einem #et8odenstreit in der t8eolo ieX /b <B?1( el nue+o #et8odenstreit teol ico si ue al conocido #et8odenstreit so0bre la sociolo 4a( 9ue 8a tenido como prota onistas( en los a*os sesenta( a los filsofos del racionalismo cr4tico ! de la Escuela de FranNfurt /]<??1) El documento ms si nificati+o de dic8o debate es Wissensc8aftst8eorie und "8eolo ie

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/3<B71 de W) $annenber 5 una obra poderosa en la cual el telo o de ,tettino desarrolla el moti+o( !a presente en su pensamien0to desde sus inicios( de una substancial conformidad de la teolo 4a con las e6i encias ! los m:todos de la raGn /]3??1) El punto de partida de $annenber es la tesis de la necesidad +ital( por parte de la teolo 4a( de interro arse cr4ticamente sobre s4 misma ! sobre sus propios t4tulos de cientificidad 5 so pena de su misma super0+i+encia acad:mica ! cultural) En efecto( la radicacin institucional de la teolo 4a en la .ni+ersidad parece He6tremadamente incierta( ! el Jni0co derec8o 9ue ella puede aducir es el basado en la situacin de 8ec8o) i B<= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Este 8ec8o institucional remite( en Jltimo anlisis( a la concepcin me0die+al del sistema de las ciencias ! de la .ni+ersidadI /Epistemolo ia e teolo ia( trad) ital)( 'rescia( 3<B@( IntroduGione( p) 3?1) En particular( Hno se puede))) admitir sin ms como un 8ec8o indiscutido la pertenen0cia de la teolo 4a al conFunto de las disciplinas cient4ficasI /Ib)( p) 331) "anto es as4 9ue dentro del debate epistemol ico contemporneo e6is0ten unas tendencias bien precisas 9ue nie an a la teolo 4a cristiana toda pretensin o patente de cientificidad /Ib)( p) =41) Aun no siendo cierta0mente nue+o( el tema de la cientificidad de la teolo 4a representa( por lo tanto( a los oFos de $annenber ( un ar umento 9ue tiene 9ue ser re0afrontado desde el principio( teniendo presente el actual 8oriGonte epis0temol ico ! la actual pol:mica anti0teol ica /E) ")( p) =@1) -e a84 el planteamiento 8istrico0critico de Epistemolo 4a ! "eolo 4a( 9ue se subdi+ide en dos randes secciones) En la primera /cps) 3 ! 71 $an0nenber ofrece un amplio panorama de las direcciones ms importantes 8o! emer entes en la discusin epistemol ica /del neopositi+ismo a la 8ermen:utica1( con particular atencin a los problemas 9ue se plantean en la teolo 4a) En la se unda /cps) 4 ! A1( nuestro autor estudia Hen 9u: sentido es posible la teolo 4a como cien ia( cules son las notas caracte0 r4sticas de la cientificidad 9ue ella tiene en comJn con las ciencias( ! en 9u: consiste su peculiaridad respecto a las otras cienciasI /E) ")( p) =A1) $annenber abre su discurso con el ata9ue neopositi+ista a la metaf4sica( 9ue se confi ura como el presupuesto 8istrico0cultural del posterior #et08odenstreit teol ico) El positi+ismo l ico( por lo menos por cuanto se refiere a su primera fase 5 la del C4rculo de Viena( pero tambi:n del pri0mer Witt enstein 5 8a considerado 9ue una proposicin tiene sentido si se pueden indicar los datos de 8ec8o 9ue podr4an +erificarla) T puesto 9ue la metaf4sica ! la teolo 4a no estn suFetas a dic8a condicin metodo0l ica( resultan sin sentido) A decir +erdad( para Carnap( la palabra Y-iosZ 8a tenido sentido en una fase 8istrica pasada( a saber( la marca0da por el pensamiento m4tico( cuando toda+4a se pensaban los dioses como naturaleGas f4sicas( e6istentes en el Olimpo( en el Cielo o en el mundo sub0 terrneo) En cambio( desde el momento en 9ue la metaf4sica 8a substra40do a -ios de cual9uier relacin con la realidad f4sica( esta palabra 8a per0dido su si nificado ori inario( sin recibir otro) En consecuencia( el len uaFe de los telo os( se Jn Carnap( estar4a destinado a oscilar permanente0mente entre el uso mitol ico de la len ua ! su +aciado metaf4sicoC Hel len uaFe mitol ico sobre -ios 5 en el cual se atribu!e a -ios una rela0cin con el mundo emp4rico 5 est suFeto a la cr4tica de la cienciaQ por eso la teolo 4a busca siempre reple arse sobre la separacin metaf4sica de -ios de la realidad de la e6perienciaI /E) ")( ps) 7407@1) La idea de Carnap( se Jn la cual la palabra H-iosI 8abr4a perdido su si nificado

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concreto ori inario despu:s de las restricciones de los me0 -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B<7 taf4sicos( 9ue 8abr4an intentado substraerla radicalmente a la cr4tica de la ciencia emp4rica( 8a sido desarrollada por A) FleR a tra+:s de una in0cisi+a parbola filosfica /"8eolo ! and Falsification en NeR Essa! in $8ilosop8ical "8eolo !( 3<@@( 3<A7( p) <A ! s sQ $) VAN '+REN( Il si 0nificato secolare dellKE+an elio( cit)( p) =B ! s s)1) %ab4a una +eG( cuen0ta FleR( dos e6ploradoresQ ! 8e a9u4 9ue lle an a un claro en la Fun la( donde crecen muc8as flores ! muc8as 8ierbas) .no de los dos diceC H-ebe 8aber por fuerGa un Fardinero 9ue cuide este claroI) El otro discrepaC HNo 8a! nin Jn FardineroI) Entonces le+antan sus tiendas ! or aniGan unos turnos de +i ilancia) $ero no se +e nin Jn Fardinero) OuiGs 5 8ipotetiGan 5 se trata de un Fardinero in+isibleI) As4 pues( le+antan una +alla con alambre de pJasQ 8acen pasar por :l una corriente el:ctricaQ inspeccionan los alrededores con sabuesos /en efecto( se acuerdan de cmo el #ombre in+isible de Wells se puede oir ! tocar pero no se +e1) $ero no se o!e nin Jn rito de nin Jn intruso 9ue 8a!a recibido la descar a el:ctricaQ ni nin Jn mo+imiento de la +alla 9ue traicione a al uien 9ue intentara pasarla a escondidas) Los sabuesos no ladran nunca) No obs0tante esto( el cre!ente no est aJn con+encidoC H8a! un Fardinero( in+isi0 ble( impalpable( insensible a las descar as el:ctricas( un Fardinero 9ue no 8uele( 9ue no 8ace ruido( un Fardinero 9ue +iene a escopdidas ! 9ue cuida el Fard4n 9ue ama) Al final el esc:ptico se desesperaC H$ero ;9u: 9ueda de tu primiti+a afirmacinX ;Ouieres decirme en 9u:( a9uel 9ue tu llamas Fardinero in+isible( impalpable( eternamente 8uidiGo( difiere de un Fardinero ima inario o incluso de un Fardinero ine6istenteXI) El si nificado de la parbola( obser+a $annenber ( es claroC si la afir0macin de la e6istencia de -ios se substrae a cual9uier control enip4rico( no se le puede atribuir nin Jn sentido( ! -ios muere de +erdad( como dice FleR( Hde la muerte de las mil cualificacionesI /t8e deat8 b! a t8ou0sand 9ualifications1) $or otra parte( no sir+e de nada tratar de funda0mentar los asertos teol icos sobre tipos HparticularesI de e6periencia) $or eFemplo( Huna e6periencia reli iosa intuiti+a no puede constituir nin0 L Jn fundamento para predicciones controlables /A) [) A!er1) $resuntos e+entos sobrenaturales deben a su +eG ser e6plicados de un modo natural /NoRell0,mit81( como tambi:n las e6periencias asertadas de +isiones /A)#acInt!re1) No se puede sostener tampoco la tesis de -) Co6( se Jn la cual la palabra de -ios se fundar4a en la e6periencia de YencuentrosZ con -ios( en cuanto en tales encuentros no se trata de una e6periencia controlable a ni+el intersubFeti+o( 9ue pueda ser distin uida de las ilu0siones ! re+elarse Jtil a la +erificacin de las aserciones))) I /E) ")( p) 7@1) Lle ados a este punto( obser+a nuestro autor( si la teolo 4a no 9uiere renunciar del todo a 8ablar de -ios( le 9uedan solamente dos caminos) El primero su erido !a por A) [) A!er en Lan ua e( trut8 and Lo ic /3<7A1( consiste en decir 9ue las proposiciones reli iosas ! teol icas no B<4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA afirman( sino 9ue e6presan al o) Esto es lo 9ue 8an intentado 8acer por eFemplo R) ') 'rait8Raite /declarando 9ue las tesis reli iosas sobre -ios manifiestan slo el compromiso :tico del 8ombre1 Q R) %epburn /afirman0do 9ue las proposiciones reli iosas tienden Jnicamente a consolidar la moralidad mediante parbolas1Q R) #) %are /9ue 8a reducido las pro0posiciones de la fe a una determinada actitud( el llamado 'liN( en rela0cin con el mundo1 Q $) #) +an 'uren /9ue 8a contestado el sentido co 0 niti+o del len uaFe e+an :lico( remiti:ndose a la teor4a del 'liN1) La se unda +4a de salida consiste en el rec8aGo cr4tico del principio neopositi+4stico de

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la +erificacin) Como es sabido( el positi+4smo l i0co 8a sido puesto en crisis por Uarl $opper /]<>B1( 9ue 8a substituido el criterio de la +erificacin por el de la falsificabilidad) ,in embar o( aun no condenando las proposiciones metaf4sicas a la insi nificancia( la teor4a epistemol ica de $opper no 8a resultado lobalmente ms fa+o0rable a la teolo 4a 5 como lo demuestra la discusin entre racionalismo cr4tico ! teolo 4a lle+ada por el disc4pulo de $opper( William 'artle!) Este 44ltimo( en "8e Retreat to Commitment /3<A31( 8a sostenido 9ue la teolo 4a protestante contempornea 8a realiGado una especie de afilo0sof4a H8uida al compromisoI( por ms 9ue tratando de ofrecer una apa0rencia de Fustificacin racional a su propio compromiso e6tra0racional a tra+:s del llamado ar umento del tu 9uo9ue /Htu0tabi:nI1( se Jn el cual el telo o proceder4a e6actamente como el matemtico o el f4sico( los cuales parten de a6iomas o 8iptesis 9ue no pueden ser demostrados) 'artle! piensa 9ue el ar umento del Htu 9uo9ueI posee plausibilidad Jni0camente frente al empirismo ! al racionalismo) En efecto( dic8as corrien0tes filosficas 5 como 8an demostrado $opper en On t8e ,ources of UnoRled e and of I norance /3<A?1 5 en la forma de su estructura ar u0mentati+a estn aJn li adas al modelo co nosciti+o de la re+elacin( en cuanto pretenden partir de una fuente conocida de por s4 de todo saberQ slo 9ue esta fuente no es !a la autoridad de la 'iblia( sino las percep0ciones de los sentidos o las certeGas intelectuales captadas de manera cla0ra ! distinta) En cambio el Hracionalismo pancr4ticoI de $opper( al no estar !a suFeto a la obFecin del Htu 9uo9ueI blo9uear4a toda escapato0ria teol icaC HFrente a :l no se puede decir 9ue tambi:n el racionalista presupone en todas las ar umentaciones un punto de partida ele ido de modo irracionalQ esto si nificar4a( en efecto( 9uerer considerar como tal tambi:n la pura participacin en la ar umentacin ! en la cr4tica)))I /E) ")( p inas 4B04>1) La pol:mica de 'artle! sobre el ar umento del Htu 9uo9ueI 8a in0fluido tambi:n sobre otros cr4ticos de la teolo 4a) $or eFemplo sobre %ans Albert( autor del "raNtat Sber Uritisc8e Vernun ft /3<A>1( el cual 8a de0claradoC 31 9ue la teolo 4a no es una empresa cr4tica( sino principalmente 8ermen:utica( ! por lo tanto afectada( como toda 8ermen:utica( por un -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B<@ procedimiento 9ue HenfatiGaI un determinado te6to en lu ar de Hdes0truirlo cr4ticamenteIQ =1 9ue en su intento de Hsal+arI a toda costa la idea de -ios( la teolo 4;a recurre a una Hestrate ia de inmuniGacinI( en +irtud de la cual la idea de -ios es constantemente Hres uardadaI de po0sibles falsificaciones) En conclusin( en lu ar de abandonar Hla fe en la e6istencia de criaturas 9ue podr4an tener un rol esencial slo en teor4as fallidas ! superadasI( la teolo 4a intentar4a modificar el concepto de -ios de manera 9ue no la pueda alterar el +ariar de las concepciones cosmo0l icas /E) ")( p) 4<1) 3?=7) E$I,"E#OLOG2A T "EOLOG2AC $ANNEN'ERG T LA -OC"RINA -E LA CON"ROLA'ILI-A- HIN-IREC"AI -E LO, A,ER"O, "EOLEGICO,) Frente a los ata9ues de los popperianos ! a su pretensin de desarro0llar una teor4a unitaria del saber basada en el criterio de la falsificacin( la teolo 4a( se Jn $annenber ( no puede deFar de pre untarse si Hlos pos0tulados de $opper pueden considerarse efecti+amente criterios +inculan0tes para toda forma de saberI /E) ")( p) @31) La respuesta de $annenber a este interro ante es clara ! e6pl4cita) gl opina( en efecto( 9ue el falsificacionismo se debe superar en fa+or de una concepcin ms comprensi+a

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del conocimiento) "anto ms cuanto Hcon la penetrante descripcin de Uu8n de los procesos 9ue acompa*an las re+oluciones cient4ficas acaba por caer la ilusin de una aplicabili0dad( e+idente en cual9uier tiempo( del criterio popperiano de la falsifi0cacinI /E) ")( p) @B1) Adems( el m:todo de la e6plicacin deducti+a( en el sentido de $opper ! de %empel( se 8a re+elado insuficiente para la 8istoria( en cuanto es incapaG de dar raGn de los caracteres indi+i0duales de los procesos 8istricos ! sobre todo de sus resultados /E) ")( p) A=1) En consecuencia( en el puesto del criterio popperiano de la falsi0ficacin 8o! parece imponerse la ms HelsticaI solicitud carnapiana de un HcontrolI ! de una HconfirmacinI nunca definiti+a( de las teor4as cient4ficas( o( meFor aJn( la idea /e6presada por Uu8n1 de un e6amen comparati+o de la Hcapacidad de diferentes teor4as de e6plicar el mate0rial probati+o e6istenteI) Frmula HampliaI( esta Jltima( 9ue $annen0ber parece inclinado a considerar como Hcriterio superior para el con0trol de las 8iptesis de las ciencias naturales e 8istricasI /E) ")( p) AA1( o sea como principio metodol ico eneral capaG de incluir en s4 mismo los casos de +alideG espec4ficos del /sub01principio de falsificacin) $uesto 9ue la teolo 4a normalmente se cuenta entre las Hciencias del esp4rituI( $annenber ( en el se undo cap4tulo de su obra( se detiene en la +ieFa discusin epistemol ica sobre los dos rupos de ciencias( las 9ue 8acen referencia a la HnaturaleGaI ! las 9ue 8acen referencia al Hesp4ri0 i B<A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tuI) Rec8aGando la r4 ida biparticin tradicional /de la cual traGa la 8is0toria desde -ilt8e! en adelante1( nuestro autor afirma 9ue todas las cien0cias buscan el sentido de la realidad 5 ! por lo tanto la relacin de la parte con el todo 5 diferencindose entre s4 e6clusi+amente por el modo espee4fico de practicar tal bJs9uedaC Hla temtica del sentido o es de por s4 una reser+a de las ciencias del esp4ritu !( por lo tanto( no puede Fustifi0car nin una contraposicin de principio de las ciencias del esp4ritu a las ciencias naturales) La peculariedad de las ciencias del esp4ritu puede des0cribirse solamente mediante una forma espec4fica de la percepcin de esta temtica eneral( esto es( como un concentrarse sobre la 8istoricidad de la formacin de ,entido( 9ue est en estrec84sima relacin con su media0cin por parte de la e6periencia indi+idual del sentidoI /E) ")( p) 3=<1) En otros t:rminos( si el concepto de sentido se puede aplicar tambi:n ms all de la e6periencia 8umana( como lo demuestra por eFemplo la cibern:tica( es necesario rec8aGar la tradicional +isin dual4stica /9ue en0cuentra sus antecedentes en el sistema cartesiano( !( aJn antes( en el dua0lismo platnico ! cristiano1 para afirmar una doctrina unitaria del m:to0do cient4fico( capaG de superar( en su interior( la fisonom4a diferenciada de las di+ersas e6periencias de sentido) Correlati+amente( $annenber recusa la ant4tesis entre comprensin ! e6plicacin( sosteniendo 9ue com0prender ! e6plicar se 8allan entre s4 en una relacin de complementarie0dad( en cuanto( como escribe O) F) 'ollnoR en -ie #et8ode der Geis0 tesRissensc8aften /<@?1( Hel comprender no est limitado a las ciencias del esp4ritu( como el e6plicar no lo est a las ciencias naturalesI /E) ")( p) 34B1) En el tercer cap4tulo( $annenber se ocupa de la 8ermen:utica( en0tendida como Hmetodolo 4a de la comprensin del sentidoI) ,obre la re0lacin entre $annenber ! la 8ermen:utica nos 8emos detenido !a +arias +eces 5 sea a propsito de Gadamer /]<BA1( sea a propsito de las teolo0 4as 8ermen:uticas /\3?331 5 e+idenciando su pol:mica contra la de+a0luacin del carcter asertorio ! obFetual del len uaFe ! contra la tenden0 cia a subordinar la 8istoria al len uaFe /! no del len uaFe a la 8istoria1) En particular( en Epistemolo 4a ! teolo 4a( $annenber se muestra de acuerdo con %abermas 5 ! en

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desacuerdo con Gadamer 5 en la bJs9ue0da de un Hsistema de referenciaI / ^ la 8istoria uni+ersal1 9ue +a ms all del 8oriGonte del len uaFe( aun9ue contesta a %abermas por 8aber e60cluido de su refle6in Hlos aspectos metaf4sicos ! filosfico0reli iosos de la totalidad de sentido impl4cita en toda e6periencia de si nificadoI /E) ")( p) 3<?1) .na totalidad de sentido con la cual la filosof4a( ! sobre todo la teolo 4a( no pueden deFar de cimentarse) En efecto( mientras las cien0cias positi+as( aun9ue tienen tambi:n relacin con la temtica del senti0do( pueden diri irse Ha campos de competencia limitados( sin tener 9ue relacionarse con todas las implicaciones de si nificadoI /E) ")( p) =3?1( -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B<B el anlisis filosfico del si nificado solamente puede mo+erse Hen el m0bito de la e6plicacin sistemtica de la totalidad de sentido 9ue u4a el mo+imiento de su refle6inI /E) ")( ps) =3303=1) Lo mismo se puede de0cir de la teolo 4a( puesto 9ue Htambi:n ella se diri e a la totalidad de sentido de la e6plicacin ! debe ser consciente de estoC se sabe 9u: dice cuando 8abla de -iosI /E) ")( p) =3=1) El cuadro 8istrico0cr4tico delineado en la primera parte de Episte0molo 4a ! teolo 4a sienta las premisas para una discusin epistemol i0camente fundamentadas acerca de la cientificidad ma!or o menor de la teolo 4a) .n problema 9ue $annenber afronta de modo sistemtico en la se unda parte de la obra( despu:s de un amplio He6cursusI sobre Hla concepcin de la teolo 4a como ciencia en la 8istoria de la teolo 4aI) Al principio del cap4tulo 9uinto( $annenber escribe 9ue el e6amen de las distintas formas en 9ue se 8a e6presado la autocomprensin de la teolo0 4a en el curso de los si los 8a lle+ado al resultado de 9ue la teolo 4a puede ser entendida adecuadamente slo como Hciencia de -iosI( 9ue consi ue su unidad por la fuerGa de su obFeto propio /E) ")( p) =>=1 5 sin( por esto( reducirse a una Hciencia de la feI en sentido bart8iano( o sea a una acti+idad fundamentada e6clusi+amente sobre s4 misma ! so0bre el rec8aGo de todo criterio de prueba e6terno a la fe misma) Firme0mente con+encido de 9ue Htampoco las aserciones teol icas pueden sus0traerse a la l icaI /E) ")( p) =A=1( $annenber acusa a 'art8 ! su doctrina Hpositi+4stico0re+elacionistaI de la teolo 4a de 8aber suspendido el dis0curso teol ico de un Harbitrio subFeti+oI falto de ar umentaciones uni0+ersalmente +inculantes /E) ")( ps) =A? ! s s)1) En efecto( se Jn nuestro autor( en a9uel HesfuerGo co nosciti+o finitoI /E) ")( p) =>@1 9ue es la teolo 4a fundamental( -ios no est presente como do ma ! Hdato cier0toI( sino como HproblemaI /als $roblem1 ! obFeto de in+esti acinC HCuando la teolo 4a 8a 9uerido proceder( de principio( do mticamen0te como ciencia de -ios( 8a 9uedado atrapada en las apor4as de la positi0+idad ! de este modo tambi:n del subFeti+ismo de la fe) En cambio( si su tema se con+ierte en Y-iosZ como problema( puede romper la pro0blemtica de la positi+idad ! por lo tanto( con reno+ada credibilidad( puede poner en discusin las concepciones decididamente no teol icas de la realidadI /E) ")( p) =>41) $ero puesto 9ue -ios no e s dado a la e6periencia 8umana como obFe0to entre los dems obFetos( en cuanto Hnadie 8a +isto a -iosI /I Gio+) 4( 331( ;(cmo puede e6istir una ciencia de -iosX E+identemente( slo suponiendo 9ue la realidad de -ios es dada Funto a los dems obFetos de e6periencia( o sea 9ue es accesible a la refle6in teol ica no directa0mente( sino indirectamente /E) ")( p) =>@1) Con esto( obser+a $annen0ber ( no se pretende ne ar la posibilidad de una e6periencia inmediata de -ios /puesto 9ue tal pretensin estar4a en contradiccin con el 8ec8o B<> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA

A=?

de la e6periencia reli iosa1( sino solamente sacar a la luG cmo la teolo0 4a( en cuanto empresa co nosciti+a 9ue busca la intersubFeti+idad( debe concentrar su atencin sobre la Hdatidad indirectaI del Creador( o sea sobre sus H+esti iosI en las cosas del mundo ! en nuestra misma +ida /E) ")( ps) =>@0>A1) $ero( ;en 9u: obFetos de la e6periencia -ios es indi0rectamente dadoX La respuesta( escribe $annenber ( Hpuede ser slo estaC en todos /E) ")( p) =>A1) En efecto( si con el t:rmino -ios se debe enten0der a9uella realidad 9ue determina toda cosa /die alles bestimmende WirN0lic8Neit1( Htoda cosa debe presentarse entonces como determinada por esta realidad ! sin esta debe permanecer incomprensible en sus raGones ms profundasI /E) ")( p) =>B1) T puesto 9ue Htoda cosaI( en el concep0to de la realidad 9ue determina cada cosa( no desi na toda cosa indi+i0dual en s4( sino toda cosa en su relacin con todas las dems( la teolo 4a( al i ual 9ue la filosof4a( es siempre e ine+itablemente( como !a se 8a di0c8o( una mirada sobre todo( o sea un saber sobre la totalidad de las co0sas a la luG de -ios) "anto es as4 9ue mientras Hpara la filosof4a el pro0blema de -ios es un problema conclusi+oI /E) ")( p) =>>1( Hen la teolo 4a( en cambio( la totalidad de lo real es tematiGada slo baFo el aspecto de la realidad de -iosI /E) ")( p) =><Q cursi+as nuestras1) $ero ;cmo se re+ela -ios( a partir de la totalidad de la realidadX EmpeGando por $ablo( la teolo 4a cristiana clsica 8a presupuesto un conocimiento de -ios en raGn de la e6istencia del mundo( o sea a partir de las obras de la creacin) Este tipo de acercamiento a -ios 8a lle ado a ser imposible( en cuanto la ciencia 8a instaurado una concepcin de la naturaleGa 9ue no tiene !a necesidad de la 8iptesis de una causa pri0 mera del uni+ersoC HEn esto fue decisi+a no tanto la e6clusin de la fina0lidad en el estudio de la naturaleGa cuanto la introduccin del principio de inercia( 9ue 8ace superflua la idea de una accin incesante de la causa primera de todo a9uello 9ue sucede para e6plicar el permanecer de las cosas)))I /E) ")( p) =<?1) En la base del conocimiento de -ios se situ( entonces( el 8ombre /9ue 8a tomado el puesto del mundo1) En efecto( la teolo 4a filosfica moderna est dominada por la idea se Jn la cual el 8ombre no puede conocerse a s4 mismo( si no es a condicin de presu0poner a -ios como principio de su ser) ,in embar o( raGona $annen0ber ( con la sola ar umentacin antropol ica( o sea a partir de la pro0blemtica de la autocomprensin del 8ombre( no se puede corraborar suficientemente la 8iptesis de -ios( como realidadC H"al 8iptesis es con0 +incente slo si ! en la medida en 9ue la idea de -ios( basada en la pro0blemtica de la autocomprensin( tiene al mismo tiempo poder ilumi0nante en orden a la e6periencia del mundo) As4( por lo tanto( las e6periencias del mundo ! el problema de la potencia 9ue en Jltima ins0tancia lo determina( son aJn 8o! indispensables para cual9uier compro0 bacin de la realidad de -ios) $ero el acercamiento a la idea de -ios ptl -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG B<< !a no es dado inmediatamente a partir del mundo( sino slo indirecta0mente( a tra+:s de la autocomprensin del 8ombre ! de su relacin con el mundoI /E) ")( p) =<71) $ero ;de 9u: modo es a su +eG dada( en la e6periencia 9ue el 8om0bre tiene de su relacin con el mundo( la totalidad de la realidad finitaX $annenber !a 8ab4a mostrado en el prrafo @ del cap4tulo III( cmo todo si nificado indi+idual se constitu!e en relacin con una totalidad de sentido omniabarcanteC HTa 8emos aclarado 9ue toda e6periencia in0di+iduul tiene su determinacin slo en el conte6to de un uni+erso de si nifieados) $or esta raGn la idea de una totalidad de la realidad es condicin de toda e6periencia en eneral( condicin de la misma e6pe0riencia de los datos indi+idualesI

A=3

/E) ")( p) =<41) A8ora( puesto 9ue esta totalidad real nunca es dada( en cuanto el futuro es por principio abier0to ! el mundo aJn est en de+enir( ella es solamente anticipada 5 se0 Jn un concepto 9ue $annenber !a 8ab4a ilustrado anteriormente en sus escritos ! 9ue a8ora repite de un modo comforme a las e6i encias ! el len uaFe de la epistemolo 4a actual( subra!ando( con $opper( el ca0rcter H8ipot:ticoI ! HconFeturalI de toda anticipacin de sentidoC Hen tal anticipacin))) 8a! siempre un elemento de las 8iptesis( un momen0to de pro!ecto subFeti+o( 9ue en el proceso de la e6periencia debe en0contrar su confirmacinQ de otro modo es deFado de ladoI /Ib)( cfr) #) $a ano( c -e este discurso nace una importante consecuencia para el modo en 9ue -ios( en el conte6to de la e6periencia 8umana de la realidad( puede lle ar a ser el tema de esta e6perienciaC HLa realidad de -ios es dada cada +eG slo en anticipaciones subFeti+as de la totalidad de la realidad( en pro!ectos de la totalidad de sentido dada en cada e6periencia indi+i0dual( 9ue son por su parte 8istricos( es decir( estn suFetos a la confir0macin o al rec8aGo con el pro reso de la e6perienciaI /E) ")( p) =<4Q) en el te6to ori inal la frase est en cursi+as1) T puesto 9ue la sede en la cual es tematiGada la e6periencia de la automanifestacin de -ios en la totalidad de la realidad del mundo son las randes reli iones 8istri0cas /la e6periencia del indi+iduo se sitJa siempre en el conte6to de una reli in socialmente or aniGada( aun9ue sea en una posible confronta0 cin cr4tica con sus normas e intenciones1( una teolo 4a como ciencia de -ios resultar posible solamente como ciencia de la reli in /Reli0 ionsRissensc8aft1( ! no como ciencia de la reli in en eneral( sino como ciencia de las reli iones 8istricas) En cuanto tal( la teolo 4a no es ni fenomenolo 4a( ni psicolo 4a( ni sociolo 4a de las reli iones( por09ue ella in+esti a sobre las reli iones en cuanto a su HintencinI espec40 ficamente reli iosa( en el intento de ensa!ar comparati+amente su +a0lideG) >?? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Ob+iamente( este tipo de teolo 4a es profundamente distinto de la teo0lo 4a cristiana tradicional( 9ue partiendo del presupuesto de la suprema H+erdadI ! HabsoluteGI del +erbo de [esJs se limitaba a ser una simple 8ermen:utica de la re+elacin cristiana) En realidad( obser+a $annen0ber ( desde el momento en 9ue los contenidos de la fe cristiana 8an sido sometidos a discusin( la teolo 4a cristiana se 8a encontrado frente a dos posibilidadesC o insistir sobre su positi+idad( apelando a la re+elacin di0+ina ! renunciando de este modo a la le itimacin intelectual de sus pre0tensiones de +erdad uni+ersalQ o bien formular e6pl4citamente la supe0rioridad del cristianismo sobre las otras fes como obFeto problemtico de in+esti acin ! de e6amen) Este modo de entender la teolo 4a no con0ducir de nin Jn modo( se Jn $annenber ( a una relati+iGacin de la teolo 4a cristiana( por9ue se uir4a siendo tarea su!a indi+iduar cr4tica0mente en [esucristo la definiti+a re+elacin de -ios /cfr) R) Gibellini( "eolo ia e ra ione) Itinerario e opera di Wolf8art $annenber ( cit)( ps) =@@0@A1) ,u resultado ser4a ms bien la HdesconfesionaliGacinI de la teo0lo 4a cristiana( por9ue tema de una tal teolo 4a ser4a lo espec4fico cris0tiano /ms all de las contraposiciones entre las distintas I lesias1 dentro de las diferentes reli iones del mundo) %asta a8ora( obser+a $annenber ( se 8a discutido en 9u: sentido -ios pueda ser en eneral obFeto de una in+esti acin cient4fica) Oueda a8ora por discutir en concreto la cuestin Hdel sentido en el cual se puede a+an0Gar para una tal in+esti acin la pretensin de cientificidadI /E) ")( p) 7?<1) En el cuadro de la teolo 4a protestante el problema de la cientifici0dad de la teolo 4a 8ab4a sido e6puesto por %einric8 ,c8olG en el art4culo HWie ist eine e+an elisc8e "8eolo ie als Wissensc8aft mo lic8XI /en VRis0 c8en den Veiten( <( 3<73( %eft I( >07@1( 9ue 8ab4a sentado como crite0rios imprescindibles de cientificidad( tres postulados o e6i encias m4ni0mos

A==

/#indestforderun en1 C el postulado de la proposicn /en una ciencia pueden presentarse slo proposiciones( esto es( aserciones de las cuales se afirma 9ue son +erdaderas1( el postulado de la co8erencia /todas las proposiciones de una ciencia deben referirse a un campo unitario de ob0Fetos1 ! el postulado de la controlabilidad /los asertos deben ser demos0trables1) A diferencia de 'art8( 9ue en el primer tomo de la -o mtica eclesial /3<7=1( 8ab4a FuG ado HinaceptablesI las e6i encias de ,c8olG( $annenber afirma 9ue ellas( aun necesitando Hser inte radas ! diferen0ciadas1( son aJn 8o! H+lidasI /E) ")( p) 7?<1) Confrontando la teolo 4a con dic8as e6i encias( $annenber declara 9ue a9uella( presentando Hun campo unitario de obFetosI( satisface ante todo el se undo postulado( o sea el de la Hco8erenciaI) En cambio( pa0rece no satisfacer el primer postulado( o sea el de la proposicin( 8asta el punto de 9ue frente a la inaplicabilidad del criterio neopositi+4stico del si nificado( esto es( una +erificabilidad por medio de los sentidos( -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG >?30 se 8a sostenido 9ue las proposiciones teol icas no tienen un carcter co niti+o( sino solamente e6presi+o( en cuanto ellas no pretender4an 8a0cer afirmaciones sobre los 8ec8os( sino solamente e6presar unos estados de nimo o unos deseos /]3?==1) ,in embar o( una doctrina tal( replica $annenber si uiendo los pasos de otros autores /W) ") 'lacNstone( [) A) $assmore( W) A) C8ristian( etc)1 implica una manifiesta deforma0 cin de las intenciones reales del len uFae reli ioso) En efecto( incluso a9uellas formas del len uaFe reli ioso 9ue a primera +ista no tienen nin0 Jn carcter aserti+o( como el len uaFe de las ple arias ! de las acciones litJr icas( presuponen siempre otras aserciones en las cuales estn con0tenidas declaraciones sobre -ios ! sobre el mundo /E) ")( ps) 73?0331) Aun9ue no se pueda contestar la intencin co niti+a del len uaFe re0li ioso( 9ueda por +er si :ste posee de 8ec8o cualidad co niti+a) $ara 9ue esto suceda es necesario 9ue las aserciones teol icas sean distin ui0bles de los 8ec8os sobre los cuales +ersan( ! por lo tanto controlables en relacin con ellos) $annenber distin ue dos tipos de controlabilidadC una l ica ! una real) La primera pre+e 9ue la teolo 4a respete los crite0 rios l icos fundamentales del discurso /identidad( no0contradiccin( etc)1 ! formule proposiciones compatibles entre s4) La se unda 9ue la teolo0 4a eFerGa al una forma de control factual de sus aserciones) -ic8a e6i0 encia parece poner la teolo 4a frente a una dificultad insuperable( puesto 9ue -ios( al no ser un Hdato finitoI no es nunca controlable de modo emp4rico) No obstante( aun no siendo controlables directamente( las pro0posiciones teol icas( como 8emos +isto( son controlables indirectamente) Resumiendo de modo incisi+o una de las tesis ms caracter4sticas de Epis0temolo 4a ! teolo 4a( $annenber escribeC H,e pueden))) e6aminar las aserciones tambi:n en cuanto a sus implicaciones) En muc8os casos( tanto en las 8iptesis de las le!es de las ciencias naturales como en las asercio0nes 8istricas( un e6amen de la facticidad de las aserciones en eneral es posible solamente por esta +4a) "ambi:n el m:todo popperiano del Ycontrol cr4ticoZ se fundamenta en el e6amen de una teor4a en base a las consecuencias 9ue se pueden sacar de ella) Lo mismo +ale tambi:n para las aserciones teol icasC las aserciones sobre la realidad di+ina ! sobre la obra de -ios se pueden controlar sobre la base de sus implica0ciones para la compresin de la realidad finita( puesto 9ue el obFeto de las aserciones es -ios como realidad 9ue determina cada cosaI /E) ")( ps) 73403@1) -ic8o en otros t:rminosC HLas aserciones sobre -ios se pue0den probar( si su contenido es realmente determinante para cada reali0dad finita 5 as4 como :sta es accesible a nuestra e6periencia) ,i se da este caso( entonces nada de lo real puede

A=7

ser entendido plenamente en su especificidad sin la referencia a la afirmacin de -ios( !( +ice+ersa( de la afirmacin de la realidad di+ina podemos esperar una ms profun0da comprensin de cada realidad) En la medida en 9ue se dan ambas >?= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cosas( se puede 8ablar de afirmaciones teol icasI /Wie Ra8r ist das Re0den +on GottXI en %) N) [anoRsNi( %rs )( Grundla en der "8eolo ie) Ein -isNurs( ,tutt art( 3<B4( p) 7@Q cfr) R) GtaELuNI( ob) cit)( ps) =A?0A31) Aun resultando controlables( en el sentido precisado( las aserciones teol icas no lo son nunca de modo definiti+o( o sea Hcon el resultado de una +erificacin o de una falsificacinI /E) ")( p) =741) En efecto( si una circunstancia de este tipo( como nos ense*a la epistemolo 4a actual( resulta !a Hdif4cilI para las ciencias naturales( con ma!or raGn lo ser para las aserciones filosficas ! teol icas( 9ue se refieren a la realidad en su conFunto) "anto es as4 9ue autores como [) %icN ! [) #) Crombie opinan 9ue las aserciones teol icas sean +erificables por principio pero no de 8ec8o( puesto 9ue su +erificaein podr4a decidir slo su futuro es0catol icoC H,in embar o( considerada la ine+itabilidad de las 8iptesis sobre la realidad en su conFunto( es importante desarrollar desde a8ora( para el 8ombre de 8o!( unos criterios 9ue permitan tomar una decisin por lo menos pro+isional sobre tales 8iptesis) .na decisin de este tipo puede ser orientada slo a estoC si las 8iptesis sobre la realidad en su conFunto( las cuales son tematiGadas en las aserciones de las tradiciones reli iosas como tambi:n en las tesis del pensamiento filosfico( se de0muestran o no se demuestran +erdaderas en las e6periencias 9ue noso0tros tenemos efecti+amente en los distintos sectores e6perimentales) Las aserciones de la tradicin o las reformulaciones actuales de su contenido de +erdad se demuestran +erdaderas si se abren al)conte6to del sentido de toda la e6periencia de la realidad de un modo ms diferenciado ! con0+incente 9ue otras) Cuando G) Ebelin dec4a 9ue -ios se +erifica en cuan0to :l nos +erifica a nosotros( o sea lle+a nuestra +ida a su +erdad( 9uiGs ten4a en la mente al o parecidoI /E) ")( p) 7=@1) #s all de toda pretensin de +erificabilidad total ! definiti+a( el cri0terio de la controlabilidad se re+ela pues decisi+o tambi:n para la teolo0 4a( la cual al i ual 9ue cual9uier otra ciencia( presupone el principio de Uu8n de la Hconfrontacin de la capacidad de las distintas teor4as de e6plicar el material probati+o e6istenteI) La conclusin del amplio e6a0men 8istrico ! cr4tico de $annenber sobre la teolo 4a /de la cual :l( en el Jltimo cap4tulo( estudia las articulaciones disciplinarias internas1 se muestra( por lo tanto( perfectamente en acuerdo con toda la obra an0terior ! con su ideal de la teolo 4a Hcomo saber susceptible de control( ! no 5 bart8ianamente 5 como ciencia de la fe( 9ue acabar4a por ser slo un discurso dehpara cre!entes( dehpara telo osI /R) GteELr)INI( ob) cit)( p ina =A=1) 'I'LIOGRAF2A -E #OL"#ANN A $ANNEN'ERG >?7 <<B) ,obre la teolo 4a de la esperanGaC F) Uerstiens( LKattuale teolo ia dellasperanGa in GermaniaC bi0blio rafia critica( en C HConciliumI( 3<B?( <( ps) 37403A?Q ') #ondin( I teolo i della speranGa( "ur4n( 3<B?( 3<B4Q R) Al+es( "eolo ia della speranGa umana( 'rescia( l<B3Q R( #arl:( La teolo 4a della speranGa( en HLa ci+ilta cattolicaI( 3<B3( ps) =3B0=7BQ AA) VV)( Filosofia e teolo ia della speranGa( $dua( 3<B7Q AA) VV)( "8:olo ie de lKEsperanceC -:bats( $ar4s( 3<B7Q W) -ieter #arsc8 /a car o de1( -ibattito

A=4

su c <<>0<<<) ,obr: AoltmannC %) Arts( #oltmann et "illic8( Les fondements de lLesp:rance c8r:tienne( Gem0blou6( 3<B7Q R) Gibellini( La teolo ia di [Sr en #oltmann( 'rescia( 3<B@Q F) Ardusso( G) Ferretti( .) $erone( A) #) $astore( [) #oltmann( en Id)( La teolo ia contemporanea( "ur4n( 3<>?( ps) =@A0=>4Q G) #ura( An os0cia ed esisteriGa) -a UierNe aard a #oltmann( Roma0#unic8( 3<>=( AA) VV)( Gottes VuNunft) VuNunft der Welt) Festsc8rift fSr [Sr en #oltmann Gum A?) Geburtsta ( #unic8( 3<>A) I???03??3) ,obre $annenber C [) #) Robinson0[) ') Cobb [r)( "8eolo ! as %istor!( Nue+a TorN( 3<ABQ I) 'erten( %istoire( r:+:lation et foi) -ialo ue a+ec W) $annenber ( 'ruselas( 3<A<Q A) #oda( Ritratto di W) $annenber ( en H"eolo ia del presenteI( 3<B=( =( ps) >A03?=Q 7( ps) 3A703B4Q A) GalloRa!( lVolf8art $annen0ber( Londres( 3<B7Q #) $a ano( ,toria ed escatolo ia nel pensiero di W) $annenber ( #iln( 3<B7Q E) F) "up0 per( "8e "8eolo ! of Wolf8art $annenber ( Filadelfia( l<B7Q A) 'ellini( IntroduGione a Cristolo ia) Linea0menti fondamentali di W) $annenber ( 'rescia( l<B4( ps) VII0 DDDIDQ G) L) 'rena( La teolo ia di W) $annenber ( en HLa Ci+ilta CattolicaI( 3<B@( III( ps) 7A>07>AQ IV( ps) 7@?07@BQ G) An elini( G) Colombo( $) A) ,e9ueri( "eolo ia( ermeneutica e teoria( en H"eolo iaI( l<BA( I( ps) @07A( <30374Q G) L) 'rena( Episte0 molo ia e teolo ia nel pensiero di W) $annenber ( en HLa ci+iita cattolicaI( 3<BA( I( ps) =430=@3Q %) Va8rnt( Alle prese con -io) La teolo ia protestante nel =?e secolo( 'rescia( 3<BA( ps) 73@07=7Q #) $a ano( ,enso e +erita nellKepistemolo ia di $annenber ( en AA) VV)( Romanticismo esistenGialismo( ontolo ia della libertS( #iln( 3<B<( ps) 74<07ABQ F( Ardusso( G) Ferretti( A( #) $astore( .) $erone( La teolo ia contemporanea( cit)( ps( =7< ! s s)Q R) Gibellini( "eolo ia e ra ione( Itinerario e opera di .K) $annenber ( 'rescia( 3<>?Q $) Warin( Le c8emin de la "8:olo ie c8eG Wolf8art $annenber ( Roma( 3<>3Q -) #Sller( $arole et %itoireQ -ia0lo ue a+ec WK) $annenber ( Ginebra( 3<>7 Q U) GoGdG( [esus C8ristus als ,inn der Gesc8ic8te bei Wolf8art $an0nenber ( Re ensbur ( 3<>>Q [) Ro8ls0G) WenG( Vernunft des GlaubensC Wissensc8aftlic8e "8eolo ie und Nir0 c8ic8e Lebre) Festsc8rift Gum A?) Geburtsta +on W) $annenber ( Gotin a( 3<>>) 3??=03??4) ,obre #etGC ') #ondin( I teolo i della speranGa( cit)Q F) $) FiorenGa( II pensiero di L ') #etGC ori ine( posiGioni e s+iluppi( en Appendice a [) ') #etG( ,ulla teolo ia del mondo( 'rescia( 3<B3( ps) 3@<03ABQ [) ') #etG( [) #oltmann( W) OelmSller( .na nuo+a teolo ia politiea( Asis( 3<B3Q W) $annenber ( U) Ra8ner( [) #oltmann( [) ') #etG( -ibattito sulla teolo ia politica( 'rescia( 3<BIQ F) Ardusso( La teolo ia politica( en AA) VV)( Correnti teolo ic8e post0conciliari( Roma( 3<B4( ps) 7@0@7Q #) D8aufflaure( IntroduGione alla teolo ia politi0ca di L ') #etG( 'rescia( 3<B4C U) FSssel( [) ') #etG( [) #oltmann( Ancora sulla teolo ia politicaC il dibattito continua( 'rescia( l<B@Q G) Grassi( La s+olta politica della teolo ia( Roma( 3<BAQ G) Colombo( La teolo ia politica di [) ') #etG( en H"eolo iaI( 3<B<( 4( ps) 7=B07ABQ A) Fierro( IntroduGione alle teolo ie politic8e( Asis( 3<B<) 3??@03??B) ,obre la teolo 4a de la liberacinC A) $l:( Verso una teolo ia della +iolenGaX( 'rescia( 3<A<Q E) Feil0R) Wet8 /a car o de1( -ibattito sulla teolo ia della ri+oluGione( 'rescia( 3<B?Q AA) VV)( "8:olo ies de la lib:ration en America Latine( $ar4s( 3<B4Q [) Comblin( "8:olo ie de la prati9ue r:+olutionnaire( $ar4s( 3<B4Q E) -ussel( %istoire et t8:olo ie de la lib:ration( $ar4s( 3<B4Q AA) TV)( Fede e cambiamento sociale in America Latina( Asis( l<B@Q #) Cuminetti( La teolo ia della liberaGione in America Latina( "ur4n( 3<B@C [) #) 'onino( Fare teolo ia in una situaGione ri+oluGionaria( 'rescia( 3<BAQ [) L) ,e undo( LiberaGione della teolo ia( 'rescia( 3<BAQ ') #ondin( I teolo i della liberaGione( "ur4n( 3<BBQ ,) Galilea( La teolo ia della libera0Gione dopo $uebla /3<B<1( 'rescia( 3<B<Q F) Ardusso( G) Ferreti( A) #) $astore( .) $erone( "eolo ia delfa liberaGione( en La teolo ia contemporanea( "ur4n(

A=@

3<>?( ps) @A@0A?@Q R) #c Affee 'roRn( Gusta+o Guti:rreG( Atlanta( 3<>?Q [) Ramos Re idor( GesS e il ris+e lio de li oppressi) La sfida della teolo ia della liberaGione( #iln( 3<>3Q E) 'ernardini( Comunicare la fede nellKAmerica oppressa) ,toria e metodo della teolo ia della liberaGione( 'rescia( 3<>=Q [) C) ,cannone( La teolo ia della liberaGione do matica( 'rescia( 3<>7( ps) 7<704=4Q A( RiGGi( LKoro del $erJC la solidarita dei po+eri( 'olonia( 3<>4Q La teolo ia della liberaGione tra accusa e difesa( en HIl Re no0AttualitaI( 3<>4( >( ps) 3><03<AQ AA) VV)( "8:olo ies de la lib:ration) -ocuments et d:bats( $ar4s( 3<>@Q E) -ussel( %errsc8aft und 'efreiun ( Fribur o /,uiGa1( 3<>@Q R) Gibellini( Il dibattito su0lla teolo ia della liberaGione( 'rescia( 3<>AQ ') C8enu( "eolo ie cristiane dei terGi mondi( 'rescia( 3<>>Q '( -KA+anGo( C8iesa e liberaGione in America Latina( 'olonia( 3<>>) 3??>0b?3?) ,obre teolo 4a ne raC AA) VV)( 'lacN "8eolo !) "8e ,out8 African Voice( Londres( 3<B7Q AA) VV)( "eolo ie del terGo mondoC teolo ia nera e teolo ia latino0 americana del terGo mondo( 'rescia( 3<B4Q >?4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA -) $eerman0R) Gibeilini /a car o de1( "eolo ia del Nordamerica( 'rescia( 3<B4Q ') C8enu( -ieu est noir) %is0toire( reli ion et t8:olo ie des Noirs am:ricains( $ar4s( 3<BBQ R) Gibellini /a car o de1( "eolo ia nera( 'rescia( 3<B>Q G) ,) Wilmore0[) %) Cone /a car o de1( 'lacN "8eolo !) A -ocumentar! %istor!( l<AA03<B<( #ar!0Nnoll( 3<B<Q F) Ardusso( G) Ferretti( A) #) $astore( .) $erone( "eolo ia nera( en La teolo ia contemporanea( cit)( ps)A?B0A4?Q A) ,8orter( "8:olo ie c8i:tienne africane( $ar4s( 3<>?Q ') C8enu( La t8:olo ie noire am:ri0caine( L!on( 3<>=Q U) Neufeld /a car o de1( $roblemi e prospetti+e di teolo ia africana( 'rescia( 3<>7 Q ') C8e0nu( Le C8rist noir am:ricain( $ar4s( 3<>4Q A) #) Go uel( Ouel -ieu pour 9uelle lib:rationX La t8:olo ie noire desEtats .nis et la t8:olo ie noire dKAfri9ue du ,ud( en H$oliti9ue africaineI( 3<>4( n) @( ps) 4>0A4Q -) "utu( Anc8Kio 8o il diritto di esistere( 'rescia( 3<>@Q AA) VV)( Cristolo ia africana( Cinisello 'alsamo( 3<>BQ ') C8enu( "eolo ie cristiane dei terGi mondi( cit) 3?33) ,obrelanue+a8ermeneuticaC [) #) Robinson0[) ') Cobb [r) /acar ode1( D*eNeR%ermeneutic( Nue+a TorN( 3<A4Q [) #) Robinson0E) Fuc8s( La nuo+a ermeneutica( 'rescia( 3<ABQ R) #arlN( Il problema teolo ico dellKermeneutica( 'rescia( 3<A>Q $) Grec8( La nuo+a ermeneuticaC Fuc8s ed Ebelin ( en Ese esi ed ermeneutica( 'rescia( 3<B=( ps) B30<?Q A) Grillmeier( Ermeneutiea moderna e cristolo ia antica( 'resica( l <B4Q [) ,perna Weiland( La nuo+a ermeneutica( en Id)( La nuo+a teolo ia( 'rescia( 3<B@( ps) l l=03=7Q R) #arl:( $arler de -ieu auFordK8ui) La t8:olo ie 8erm:neuti9ue de G) Ebelin ( $aris( 3<B@Q $) Ricoeur( Il conflitto delle interpretaGioni( #iln( 3<BBQ A) RiGGi( Letture attuali della 'ibbia( Roma( 3<B>Q F) Ardusso( G) Ferretti( A) #) $astore( .) $erone( La nuo+a ermeneutica( en Id)( La teolo ia contemporanea( cit)( ps) =330=73Q Erme0neutica( en $) Eic8er /a car o de1( Enciclopedia teolo ica( 'rescia( 3<><( ps) =>?0=>B) 3?3=) ,obre ,c8illebeecN6C ') #ondin( I randi teolo i del secolo +entesimo( +ol) I( "ur4n( 3<A<( ps) =<<07=BQ R) AuRerda( Le dossier ,c8illebeecN6( 'ruselas( 3<B?Q $) 'our !( E) ,c8illebeecN6( en 'ilancio della teolo ia del DDsecolo( Roma( 3<B=( +ol) IV( ps) =4B0=A4Q E) Cambon( LKortoprassi nel pensiero di E) ,c8ille0beecN6( Roma( 3<B4Q [) LescrauRaet( LKe6p:rience de lLesprit) #:lan es E) ,c8illebeecN6( $ar4s( 3<BAQ ') Wi0llems( E) ,c8illebeecN6( en Lessico dei teolo i del DD secolo( 'rescia( 3<B>( ps) A<>0B?@ Q $) Grelot( E lise et ministeres) $our un dialo ue criti9ue a+ec EdRard ,c8illebeecN6( $ar4s( 3<>7Q G) #arc8esi( GesJ CristoQ ccII profeta escatolo icoXI) LLinterpretaGione cristolo ica di E) ,c8illebeecN6( en HCi+ilita CattolicaI( 3<>@( 37A( Il(

A=A

ps) =730=4AQ F) 'rambiila( La cristolo ia di ,c8illebeecN6) La sin olarita di GesJ come probleme di erme0neutica teolo ica( 'rescia( 3<><) 3?3703?3@) ,obre la teolo ia de la cruGC R) Gibellini( ,ulla teolo ia della croce( en HReli ione e ,cuolaI( 3<B4( VI( ps) ><0<7Q [) #oltmann( W) Uasper( %) G) Ge!er( %) USn ( ,ulla teolo ia della croce( 'rescia( 3<B4Q U) Uitamori( "eolo ia del dolore di -io( 'rescia( 3<B@Q AA) VV)( La sapienGa della croce( 7 +ol)( "urin( 3<BAQ V) AlsGe 8!0 #) FlicN( II misterio della croce) ,a io di teolo ia sistematica( 'rescia( 3<B>Q ') G8erardini( "8eo0lo ia crucis) LLeredita di Lutero nellKe+oluGione teolo ica della Riforma( Roma( 3<B>Q $) F) #omose( Ureu0Gest8eolo ie) Eine AuseinandersetGun mit #oltmann( Fribur o0'asilea0Viena( 3<B>Q E) ,c8illebeecN6( II Cristo) La storia di una nuo+a prassi( 'rescia( 3<>?( ps) B>70>4BQ #) WelNer /a car o de1( -ibattito su c 3?3A03?=3) ,obre 'alt8asarC %) -e Lubac( .n testimonio di CristoC %ans .rs +on 'alt8asar( en H%u0manitasff( 3<A@( =?( ps) >@30>A<Q ') #ondin( I randi teolo i del secolo DD( +ol) I( cit)( ps) =AB0=<AQ %) Vor0 rimler( %ans .rs +on 'alt8asar( en AA) VV)( 'ilancio della teolo ia del DD secolo( +ol) IV( Roma( 3<B=( ps)3=7034AQ #) Albus( -ie Wa8rlieit ist Liebe Vur .ntersc8eidun des Cliristlic8en nac8 %ans .rs +on 'alt8a0sar( Fribur o( 3<BAQ A) #oda( %ans .rs +on 'alt8asar) .nLesposiGione critica delsuo pensiero( 'ari( 3<BAQ G) #arc8esi( La cristolo ia di %) .) +on 'alt8asar( Roma( 3<BBQ ') #ondin( La nuo+a teolo ia cattolica da U) Ra8ner a +on 'alt8asar( Roma( 3<B>Q A) $eelman( %) .) +on 'alt8asar et la t8:olo ie de lK8istoire( 'erna( 3<B,Q A) Romani( LKimma ine della C8iesa H,posa del VerboI nelle opere di %ans .rs +on 'alt8asar( Roma( 3<B<Q F) Ardusso( G) Ferretti( A) #) $astore( .) $erone( %) .) +on 'alt8asar( en La teolo ia contemporanea( cit)( ps) 7<30437Q R) Vi nolo( %) .) +on 'alt8asar( #iln( 3<>=Q E) 'abini( LKantropolo ia teolo ica di %ans .rs +on 'alt8asarC estetica e sin olarita( #iln( 3<>>) 3?==) ,obre las relaciones en eneral entre teolo 4a ! epistemolo 4aC G) ,auter( Vor einem #et8odens0treit in der "8eolo ieX( #inic8( Id)( "8eolo ie als Wissensc8aft) AufsStGe und "8esen) #unic8( 3<B3 /contiene una completa biblio raf4a sobre los +arios pronunciamientos acerca del tema de la cientificidad de la teolo ia a partir de 3<B?1) CA$I".LO VIII LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA de Franco Restaino 3?=4) EL A-IE, -E LA E$I,"E#OLOG2A NEO$O,I"IV2,"ICA) La obra de "8) ,) Uu8n de 3<A= La estructura de la re+olucin cient40fica( marca el inicio de la crisis de la epistemolo 4a de orientacin positi0+4stica o neoempir4stica ! el comienGo de una nue+a :poca de debates epistemol icos) En particular( la discusin suscitada por esta obra 8a conducido a la crisis ! a la posterior mar inacin de la filosof4a de la ciencia de orientacin popperiana( documentada sobre todo por la re+i0 sin de sus posiciones ori inariamente popperianas por parte de los ms conocidos epistemlo os contemporneos( I) LaNatos ! $) U) Fe!erabend) Alrededor de estos nombres 5 Uu8n( $opper( LaNatos( Fe!erabend 5 el debate terico sobre problemas de filosof4a de la ciencia se 8a desa0rrollado en los Jltimos treinta a*os ms o menos de forma mu! +i+aG( a menudo abiertamente pol:mica( pero en todo caso ofreciendo coRtri0buciones ori inales 9ue 8an enri9uecido notablemente el panorama de la epistemolo 4a contempornea) El debate 9ue( con los autores mencionados( se 8ab4a centrado en a*os anteriores

A=B

preferentemente en la filosof4a de la ciencia( a8ora se 8a am0pliado con la obra de R) Rort! /en particular La filosof4a ! el aspecto de la naturaleGa de 3<B<1( a un e6amen 8istrico0filosfico de toda la tradicin epistemol ica( conducido con posiciones ms cercanas a las de Uu8n) El resultado 8a sido un abierto adis a a9uella tradicin( iden0 tificada por Rort! con la filosof4a moderna( ! una in+itacin a practicar una acti+idad post0filosfica) .na propuesta( como se +er( anlo a a las deri+adas de la 8ermen:utica( de la tradicin pra mat4stica ! de al u0nas posiciones del Jltimo Witt enstein) El fondo filosfico dentro del cual Uu8n ! sus interlocutores operan es el de la tradicin epistemol ica ori inada por el positi+ismo l ico alrededor de 3<7? ! consolidada en particular en los pa4ses de len ua in0 lesa sobre todo en la se unda post uerra) Carnap en los Estados .ni0dos ! $opper en la Gran 'reta*a( 8an sido( 8asta los a*os sesenta( los e6ponentes ms notables de a9uella tradicin) -esde sus inicios( en el mbito del pensamiento l ico( 8an estado di+ididos por una di+er en0cia terica de fondo relati+a a los criterios de le itimacin del status de las cienciasC para Carnap( estos criterios deb4an ser indi+iduados en los procesos de +erificacin de los enunciados ! de las teor4as cient4ficasQ >?A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA para $opper( en los procesos de falsificacin) como se 8a documentado en los cap4tulos anteriores( el problema de la demarcacin entre a9uello 9ue es ciencia ! a9uello 9ue no lo es /metaf4sicas o pseudociencias como el psicoanlisis ! el mar6ismo( para $opper1 8ab4a se uido di+idiendo en su interior el mo+imiento neopositi+4stico) $ero ms all de tales di+isiones( una matriG terica comJn 8ab4a sub0sistido siempreC ,i uiendo el filn ilumin4stico del setecientos ! el positi0+ismo del oc8ocientos( el mo+imiento neopositi+4stico ! neoempir4stico de nuestro si lo rei+indicaba para la ciencia 5 ! slo para ella 5 la mi0sin esencial de decirnos cmo est 8ec8o el mundo( cmo funciona( 9u: le!es nos permiten los 8ec8os futuros) Esta era la con+iccin de base de todo el mo+imiento neopositi+4stico( su filosof4a eneral empir4stica ! racional4stica al mismo tiempo /la ciencia partiendo de la e6periencia( +uel+e a :sta con instrumentaciones( procedimientos ! t:cnicas raciona0les1) -e Carnap a $opper( de Reic8enbac8 a Na el /9ue( precisamente( en 3<A3 publicaba La estructura de la ciencia( una obra 9ue presentaba las tesis fundamentales de la epistemolo 4a neopositi+4stica de forma or0 nica1( a tantos otros e6ponentes de la tradicin neoempir4stica( ms all de las di+er encias a menudo notables( todos compart4an esta con0cepcin filosfica de base) $ues bien( la obra de Uu8n de 3<A= est fuera de esta concepcin fi0losfica( La ciencia( como es presentada por Uu8n( no tiene la misin de e6plicar o conocer el mundo( de proporcionarnos las le!es de su fun0cionamiento) A tra+:s de un documentado e6amen de conocid4simos epi0sodios de la 8istoria de la ciencia( esta Jltima es caracteriGada por Uu8n como una acti+idad( desarrollada en el mbito de tradiciones ! comuni0dades( diri ida a resol+er HrompecabeGasI) Las propias re+oluciones cien0t4ficas( el estudio de cu!a estructura da t4tulo a la obra( no son analiGa0das por Uu8n desde el punto de +ista del ma!or o menor conocimiento proporcionado por las teor4as cient4ficas +encedoras ! perdedoras( sino desde el punto de +ista de la ma!or o menor eficacia en la oferta de ins0trumentos para resol+er rompecabeGas) Es e+idente la separacin radical entre estas posiciones ! las del mo0+imiento neopositi+4sticoQ una separacin anlo a a la 9ue 8a! entre las posiciones del Jltimo Witt enstein /uno de los po9u4simos filsofos men0 cionados por Uu8n1 ! a9uellas 5 por lo menos las ms caras a los positi0+istas l icos 5 del Witt enstein de "ractatus lo ico0p8ilosop8icus) Es e+idente( tambi:n( un acercamiento a las posiciones de la tradicin pra 0mat4stica( 9ue consideraba las teor4as

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cient4ficas no como refleFadoras de la realidad( sino como elaboradoras de instrumentos para resol+er pro0blemas) -e estas afinidades deri+a( en fin( la coincidencia en las referen0cias antipositi+4sticas entre Uu8n ! Rort!( el cual lle+a a consecuencias e6tremas el discurso tan eficaGmente iniciado por Uu8n) 3?=@) U.%NC %I,"ORIA -E LA CIENCIA T FILO,OF2A -E LA CIENCIA) >?B "8omas ,) U+%N /3<==1( estadounidense( inicialmente estudioso de f4sica terica( a partir de 3<4B deFa de lado sus intereses didcticos ! de estudio ! se centra en la 8istoria de la ciencia) ,e dedica a ella durante dieG a*os( trabaFando en particular en la f4sica de Aristteles( de cu!o e6amen obtiene una HiluminacinI 9ue le permite dar una raGn de teo0r4as aparentemente absurdas presentes en a9uella) Lee con pro+ec8o a 8istoriadores de la ciencia /Uo!r:( #e!erson1( 8istoriadores de las ideas /Lo+eFo!1( psiclo os /$ia et ! los estaltistas( filsofos /Ouine1) ,e es0pecialiGa en el estudio de la 8istoria de la astronom4a ! publica en 3<@B su primer libro( La re+olucin copernicana) #adura en estos a*os las primeras ideas ori inales de filosof4a de la ciencia /paradi mas( ciencia normal1 9ue 8ace pJblicas en un ensa!o de 3<@< titulado La tensin esencial) $one a punto( curiosamente baFo peti0cin de C8) #orris ! de otros coordinadores de la Enciclopedia de la Ciencia .nificada( de orientacin neopositi+4stica( el conFunto de sus teo0r4as de filosof4a de la ciencia 9ue constitu!en su obra ms importante( La estructura de la re+olucin cienttfica( aparecida en 3<A=) En 3<A@( abre con autoridad en Londres un colo9uio 9ue 8a lle ado a ser de im0portancia 8istrica sobre el tema Cr4tica ! crecimiento del conocimien0to( con la participacin de $opper( LaNatos( Fe!erabend( "oultmin ! otrosC las Actas( aparecidas en 3<B?( constitu!en todab4a a8ora el prin0cipal te6to de orientacin sobre el debate epistemol ico contempor0neo) La r:plica a sus cr4ticos constituir despu:s( en forma simplificada( el $oscriptum 3<A< a la se unda edicin de su obra principal) Reco e en un +olumen titulado La tensin esencial( en 3<BB( ensa!os 9ue docu0mentan su acti+idad( durante apro6imadamente +einte a*os( de 8isto0riador ! filsofo de la ciencia) $ublica en los a*os si uientes importan0tes contribuciones de 8istoria de la ciencia) Ense*a en la presti iosa .ni+ersidad de $rinceton( despu:s de 8aber estado durante unos a*os en %arRard ! despu:s en 'erNel! en la :poca en 9ue redactaba su obra principal( para la cual se benefici tambi:n de las +i+aces con+ersacio0nes con su ami o ! cole a Fe!erabend) En el centro de los intereses filosficos ! epistemol icos de Uu8n est el problema de cmo ! por 9u: suceden los cambios radicales 5 o re+oluciones 5 en las ciencias) gl afronta este problema con el ba aFe no slo terico sino tambi:n 8istrico de sus in+esti aciones de ms de dieG a*os) Los conceptos cla+e 9ue ri en el planteamiento ! solucin del problema( ! 9ue darn lu ar a debates amplios ! profundiGados( son los si uientesC paradi mas( ciencia normal( comunidad cient4fica( anoma0l4as( crisis( ciencia e6traordinaria( inconmensurabilidad( re+olucin( con0+ersin( pro reso) ,on conceptos de importancia terica( pero tambi:n >?> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8istrica ! filosfica( 9ue dan cuerpo a una filosof4a de la ciencia de ran ori inalidad( compleFidad ! or anicidad) El mismo Uu8n( de cual9uier modo( tomar nota de al unos l4mites de la filosof4a propuesta) 3?=A) U.%NC CIENCIA NOR#AL T REVOL.CIENC

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LA "EN,IEN E,ENCIAL) ,e 8a aludido !a al 8ec8o de 9ue Uu8n anticipa en el ensa!o de 3<@< La)tensin esencial al unos temas de fondo de su filosof4a de la ciencia) en particular se enfrenta al problema de las re+oluciones cient4ficas( eFem0plificadas 8istricamente por el copernicanismo( el darRinismo( las teo0r4as de Eistein( ! su si nificado desde el punto de +ista no tanto de la 8istoria como de la filosof4a de la ciencia) Uu8n rec8aGa las interpretaciones predominantes 9ue consideran el emer er de nue+os descubrimientos ! teor4as cient4ficas como resultado de un proceso acumulati+o( por lo cual no ser4an ms 9ue a*adiduras a la coleccin actual de los conocimientos cient4ficos) ,u tesis( 9ue desa0rrollar de un modo ms or nico en la obra de 3<A=( es( en cambio( 9ue Hel descubrimiento ! la in+encin en las ciencias son en eneral in0tr4nsecamente re+olucionariosI) ;Ou: si nifica Hre+olucionariosIX ,i 0nifica 9ue cuando se +erifican episodios de este tipo Huna comunidad cient4fica abandona una modalidad de mirar el mundo ! de eFercitar la ciencia antes afirmada( en fa+or de al Jn otro( por lo eneral incompa0tible( acercamiento a su disciplinaI /La tensione essenciale( "ur4n( 3<>@( p inas =4@04A1) A continuacin Uu8n propondr utiliGar el t:rmino Yparadi maZ para desi nar el conFunto de teor4as( re las !( procedimientos normalmente aceptados por una comunidad cient4fica( ! cu!o abandono( cambio ! substitucin representan la re+olucin acaecida) A9u4 afirma con clari0dad 9ue el cient4fico( o meFor el rupo profesional 9ue se identifica en una disciplina cient4fica( para poder asimilar nue+os descubrimientos e in+entos Hdebe( por lo eneral( reordenar el utillaFe intelectual manipu0lati+o con el cual 8a contado anteriormenteIQ debe( por lo tanto( como dir preferiblemente desde 3<A= en adelante( cambiar de paradi ma) Esta tesis de fondo( de la cual +eremos los desarrollos enerales( est 4lan9ueda por otras tesis 9ue darn muc8o 9ue discutirC se trata de tesis se Jn las cuales( la condicin normal de la ciencia no es en modo al uno la de 8acer descubrimientos) Compete a los re+olucionarios cient4ficos el mbito del descubrimiento ! de la in+encin( pero Hlos re+oluciona0rios son slo uno de los aspectos complementarios del pro reso cient4fi0 coI) El aspecto re+olucionario ! el normal( o Hcon+er enteI( en las cien0cias dan lu ar a lo 9ue a9u4 se llama la Htensin esencialI impl4cita en LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >?< la in+esti acin cient4fica /Ib)( p) =4B1) ,obre este punto Uu8n es mu! claroC HCasi nin una de las in+esti aciones emprendidas incluso por los ms randes cient4ficos est destinada a ser re+olucionaria( ! mu! pocas de ellas lo son) Al contrario( la in+esti acin normal( incluso en su ma0!or ni+el( es una acti+idad altamente con+er ente( 9ue se apo!a slida0mente sobre un consenso permanentemente ad9uirido por medio de la educacin cient4fica ! reforGado por la posterior acti+idad en la profe0 sin cient4ficaI /Ib)( p) =4A1) $ara Uu8n( la norma es la in+esti acin HnormalI o Hcon+er enteIQ las re+oluciones constitu!en la e6cepcin) La in+esti acin normal est estionada por un rupo disciplinar ms o menos amplio 9ue tiende a conser+ar ! defender las modalidades de acercamiento a la disciplina ! a perpetuarse a tra+:s de la educacin( en primer lu ar manual4stica( de los nue+os adeptos) La in+esti acin normal se caracteriGa por el con0 senso ! por la con+er encia) Las re+olucionarias 5 bastante raras en la plurimilenaria 8istoria de la ciencia 5 introducen el disenso( la di+er en0cia( ! lle+an a las crisis de las Hmodalidades de acercamientoI dominan0tes ! a su substitucin por nue+as modalidades de acercamiento /de paso utiliGar tambi:n el t:rmino Hparadi maI en este

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ensa!o1) Uu8n a9u4 ! en las obras si uientes( emplea frecuentemente conceptos ! m:todos de anlisis ! e6plicacin de mbito 8sitrico( psicol ico ! sociol ico en la delineacin de las acti+idades espec4ficas tanto de la in+esti acin nor0mal como de la re+olucionaria) -escribe en los si uientes t:rminos la ac0ti+idad del cient4fico normalC HEn las condiciones normales el cient4fico in+esti ador no es un inno+ador( sino un solucionador de rompecabe0Gas( ! los rompecabeGas son precisamente a9uellos 9ue :l piensa 9ue pue0den ser planteados ! resueltos en el mbito de la tradicin cient4fica e6is0tenteI /Ib)( p) =@41) $ero tambi:n es cierto 9ue las tradiciones cient4ficas no estn destinadas a la osificacinQ la acti+idad de resolucin de rom0pecabeGas puede lle+ar a obstculos( a la indi+iduacin de a9uello 9ue Nu8n llama Hanomal4asI( 9ue re9uieren un repensamiento de las moda0lidades tericas ! procedimentales de a9uella disciplina ! preparan el te0rreno para una re+olucin cient4fica) Uu8n remite a la obra de 3<A= el tratamiento de la naturaleGa( estructura ! ocasiones de las re+oluciones cient4ficas( adems de la compleFa relacin entre :stas ! la ciencia normal) 3?=B) U.%NC $ARA-IG#A, T CIENCIA NOR#AL) La obra de 3<A= La estructura de la re+olucin cient4fica es !a un cl0sico de la filosof4a contempornea en cuanto los debates suscitados por ella( ! la influencia eFercida( no se 8an referido solamente a la temticas de filosof4a de la ciencia sino a puntos mu! delicados de teor4a del cono0 F >3? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cimiento en eneral) Nos detendremos en al unos de estos puntos para comentar la delineacin de las propuestas ! e6plicaciones tericas pre0sentadas en la obra) Como !a 8emos +isto( ciencia normal ! re+olucin cient4fica constitu0!en los dos polos de la tensin esencial 9ue caracteriGa( se Jn Uu8n( toda 8istoria del pro reso cient4fico /sobre el concepto de pro reso( tal como lo entiende Uu8n( nos detendremos ms adelante( en cuanto constitu!e un problema filosfico con una autonom4a propia1) en esta Jltima obra los dos polos( ! el momento compleFo de la transicin entre ellos( son tratados con un intenso esfuerGo terico 9ue se +ale frecuentemente de anlisis de 8istoria de la ciencia de los cuales ob+iamente tendremos 9ue prescindir) Uu8n se detiene inicialmente( ! lar amente( sobre la temtica relati+a a la ciencia normal ! a los paradi mas) En efecto( no 8a! ciencia normal sin paradi mas) La prctica 8istorio rfica 8a ense*ado a Uu8n 9ue las ciencias no nacen normales sino 9ue lo lle an a serC la normalidad es la obtencin de la madureG por parte de una ciencia( ! esto sucede cuando la comunidad de in+esti adores 9ue se identifican con un campo espec40fico de in+esti acin( adopta( practica ! define un paradi ma) La cien0cia normal es para Uu8n Huna in+esti acin basada establemente en uno o ms resultados alcanGados por la ciencia del pasado( a los cuales una particular comunidad cient4fica( durante un cierto periodo de tiempo( reconoce la capacidad de constituir el fundamento de la pra6is ulteriorI /La struttura della ri+oluGione scientific8e( "ur4n( 3<B>( p) =<1) "ales re0sultados son sistematiGados( constituirn los manuales para los in+esti0 adores de la disciplina( prescriben las re las( los procedimientos ! las modalidades de acercamiento a la disciplina( son compartidos por todos los miembros de la comunidad cient4fica de a9uella disciplinaC Uu8n por0pone llamarlos Hparadi masI) Los paradi mas( por lo tanto( son esenciales en la :nesis ! el mante0nimiento de una tradicin particular de in+esti acin cient4ficaQ sin los paradi mas no puede subsistir una ciencia normal) $uede e6istir( preci0sa Uu8n( Huna in+esti acin cient4fica sin

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paradi mas o( por lo menos( sin paradi mas tan un4+ocos ! tan +inculantesI como los de la ciencia normal /Ib)( p) 731) ,e tratar( en tales casos( ! la 8istoria de la ciencia nos 8a mostrado muc8os( de ciencia inmadura) En ausencia de un para0di ma( afirma Uu8n( Hpuede suceder 9ue todos los 8ec8os 9ue de al Jn modo pueden interesar el desarrollo de una ciencia dada pareGcan i ual0mente importantesI /Ib)( p) 7@1) Es decir( faltan criterios de seleccin en la reco ida de los 8e8cos( ! este reco er de manera no selecti+a( ! por lo tanto improducti+a( lle+a a9uella ciencia a HestancarseI) $or esta raGn la ausencia de paradi mas corresponde a la pre8istoria de la cien0ciaQ slo con el emer er de los paradi mas( ! consi uientemente de las ciencias normales( nos encontramos con la 8isotria de la ciencia) LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >33 Uu8n intenta aclarar el si nificado preciso del t:rmino Yparadi maZ( no identificable( obser+a( con el 9ue comJnmente se le asi na de Hes09uemaI o HmodeloI /por eFemplo en las ramticas se llaman paradi 0mas los modelos de conFu acin +erbal1) El paradi ma del cual 8abla Uu8n es ms 9ue un modelo o es9uema 9ue permite simplemente la re0produccinC si acaso se parece a +eredicto Fur4dico aceptado en el dere0c8o comJnQ Hes el instrumento para una ulterior articulacin ! determi0nacin baFo nue+as o ms restricti+as condicionesI /Ib)( p) 471) No es( por lo tanto( un instrumento por la mera repeticin( sino un instrumen0to 9ue permite operar tambi:n de una manera inno+adora de la solucin de problemas ! rompecabeGas 9ue se presentan en la acti+idad cotidiana de la ciencia normal) "ales problemas( a9uellos 9ue Uu8n define como ordinarios( afectan tanto a la esfera emp4rica como a la terica de la cien0cia normal( ! se refieren a tres aspectos de in+esti acinC la determina0cin de los 8ec8os importantes para la propia in+esti acinQ la compara0cin de tales 8ec8os con la teor4a compartida por la comunidad cient4ficaQ la articulacin ! la reformulacin de la teor4a a la luG de a9uella compa0racin) "oda comunidad cient4fica( toda ciencia normal( tienden( se Jn Uu8n( a permanecer en el mbito de los problemas ordinarios) El paradi ma es el instrumento de dic8o comportamiento en cuanto ofrece a la comu0nidad cient4fica Hun criterio para ele ir los problemas 9ue( en el tiempo en el 9ue se acepta el paradi ma( se consideran solublesI) Esta es una actitud conser+adora ! autodefensi+a( parece( puesto 9ue la comunidad cient4fica( eli iendo estos problemas ! solamente estos( descarta otros problemas( 9ue Hson rec8aGados como metaf4sicos( como pertenecientes a otra disciplina( o a +eces simplemente como demasiado problemticos para merecer 9ue se pierda el tiempo en ellosI) Los problemas ele idos( pues( 8acen de HrompecabeGasI en el sentido de 9ue Hpueden ser+ir para poner a prueba el in enio o la 8abilidad en resol+erlosI /Ib)( p) @>1) Uu8n subra!a los peli ros 4nsitos en esta acti+idad conser+adora de la ciencia normal en el uso de su paradi maC H.n paradi ma incluso puede aca0bar( por este camino( por aislar a la comunidad de a9uellos problemas socialmente importantes 9ue son reductibles a la forma de rompecabe0Ga( puesto 9ue no pueden ser formulados en los t:rminos de los instru0mentos t:cnicos conceptuales ofrecidos por el paradi maI /Ib)1) La ciencia normal descrita por Uu8n aparece( pues( como la ciencia 9ue se constitu!e ! se reconoce en una comunidad profesional e institu0cional( 9ue comparte r4 idamente un paradi ma( 9ue a la luG de dic8o paradi ma eli e los problemas 9ue FuG a impecablemente cient4ficos( 9ue codifica resultados ! m:todos en manuales para los nue+os adeptos( 9ue e+ita los problemas no compartibles con su propio paradi ma) $ero la ciencia normal( por ms 9ue sea la forma predominante de in+esti acin >3= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA

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cient4fica( no es toda la cienciaC a ella se le opone( en momentos decisi0+os de la 8istoria( la ciencia re+olucionaria( cu!o preludio est represen0tado por la aparicin de anomal4as ! por el consi uiente emer er de una situacin de crisis) 3?=>) U.%NC ANO#AL2A, T CRI,I,) La ciencia normal( como 8emos +isto( tiene para Uu8n como carac0ter4stica fundamental la de resol+er rompecabeGas sobre la base de su pro0pio paradi ma) HNo tiene por obFeto encontrar no+edades de 8ec8o o tericas !( cuando tiene :6ito( no encuentra nin unaI /Ib)( p) B@1) ,u :6ito no es producido por los descubrimientos e in+entos( sino por la so0lucin de rompecabeGas) $ero la 8istoria de la ciencia est tambi:n 8e0c8a por descubrimientos e in+entos( 9ue despu:s dan lu ar a nue+os pa0 radi mas 9ue substitu!en a los +ieFos( incapaces de He6plicarI a9uellos descubrimientos e in+entos) Los cuales( obser+a Uu8n( criticando las in0terpretaciones corrientes( no son 8ec8os aislados( sino Hepisodios relati0+amente e6tensos en el tiempo ! dotados de una estructura 9ue se pre0senta re ularmenteI /ser( como +eremos ms adelante( la estructura de las re+oluciones cient4ficas1) ;Cmo se confi uran estos episodiosX Uu8n lo e6plica en un fra 0mento 9ue anticipa los anlisis detallados del resto de su obraC HEl des0cubrimiento empieGa con la toma de conciencia de una anomal4a( o sea con el reconocimiento de 9ue la naturaleGa en un cierto sentido 8a +iola0do las e6pectati+as suscitadas por el paradi ma 9ue re ula la ciencia nor0malQ continJa despu:s con una e6ploracin( ms o menos e6tensa( del rea de la anomal4a( ! slo termina cuando la teor4a paradi mtica 8a sido readaptada( de modo 9ue a9uello 9ue parec4a anmalo lle a a ser a9uello 9ue esperamosI /Ib)( p) BA1) La readaptacin( especifica Uu8n( no es una simple inte racin o a*adidura( sino 9ue es una reorientacin total 9ue conduce a mirar de modo diferente los 8ec8os nue+os( 9ue de otro modo no podr4an +ol+er a entrar en la cate or4a de 8ec8os cientifi0cos) .na readaptacin paradi mtica( por consi uiente( 9ue( como lo muestra por eFemplo el descubrimiento del o64 eno( tiene necesidad de un nue+o +ocabulario ! de nue+os conceptos) El cient4fico de la ciencia normal es eneralmente reacio a H+erI las anomal4as( las cuales( si son importantes( producen como consecuencia Jltima el abandono ! la substitucin del +ieFo paradi ma) El anlisis de tres conocidos HepisodiosI de descubrimiento /el nacimiento de la astro0nom4a copernicana( el emer er de la teor4a de La+oisier sobre la funcin del o64 eno en la combustin( ! la afirmacin de la teor4a de la relati+i0dad1 confirma( se Jn Uu8n( la com e idad de la situacin 9ue cada +eG LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >37 se crea frente al peli ro representado por las nue+as teor4as para los +ie0Fos paradi mas) En estos casos 5 ! ms en eneral en todas las re+olu0ciones cient4ficas 5 el abandono del +ieFo paradi ma ! la aceptacin de otro nue+o estn precedidos ! acompa*ados por una situacin de crisis) El +ieFo paradi ma resulta incapaG de e6plicar las anomal4as presenta0dasQ esta 9uiebra pro+oca una Hproliferacin de teor4asI( 9ue de modos distintos intentan dar e6plicacin satisfactoriaQ la teor4a +encedora pone fin a la crisis ! es aceptada como nue+o paradi maC lle ados a este pun0to la re+olucin cient4fica se 8a cumplido) Uu8n se detiene lar o tiempo en la delineacin de la situacin de cri0sis( con anlisis

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psicol icos 5 sobre el comportamiento de los cient4ficos 5 ! sociol icos 5 sobre el comportamiento de la comunidad cient4fica implicada 5 9ue enri9uecen el cuadro de la e6plicacin filos0fica total) $ara 9ue sobre+en a la crisis es necesario 9ue las anomal4as presentadas no sean unos simples rompecabeGas de un tipo nue+o( 9ue se pueden solucionar con pe9ue*as adaptaciones del paradi ma en +i0 or( sino 9ue sean capaces de poner en Fue o el paradi ma mismo en sus capacidades de e6plicacin ! solucin) En este punto el paradi ma pierde su carcter absoluto ! r4 ido( es sometido a discusin en la comu0nidad cient4fica 9ue lo compart4a( se lle a a una situacin en la cual( Hsi bien e6iste aJn un paradi ma( pocos especialistas se muestran totalmen0te de acuerdo sobre 9u: esI /Ib)( p) 33?1) No es 9ue el +ieFo paradi ma se ensanc8e para poder aceptar al nue0+oQ en la situacin de crisis no se produce en absoluto un proceso acu0mulati+o o aditi+o) ,obre este punto Uu8n es contundente) Las crisis de0+uel+en a la ciencia a una condicin 9ue se asemeFa a la de los per4odos preparadi mticos en los cuales faltaba un paradi ma reconocido( ! Hse cierran con el emer er de un nue+o candidato a paradi ma ! con la con0si uiente batalla por su aceptacinI) Esta transicin( si ue Uu8n( Hes lo contrario de un proceso acumulati+o( 9ue se efectJa a tra+:s de una arti0culacin o una e6tensin del +ieFo paradi ma) Es ms bien una recons0truccin del campo sobre nue+as bases a)))b) Cuando la transicin se 8a concluido( los especialistas considerarn de manera distinta su campo( ! 8abrn cambiado sus m:todos( ! sus obFeti+osI /Ib)( ps) l ll03=1) Esto es( 8abrn aceptado un nue+o paradi ma) 3?=<) U.%NC REVOL.CIEN( INCON#EN,.RA'ILI-A-( CONVER,IEN) Lle ados a este punto( la re+olucin cient4fica se 8a producido ! Uu8n puede afrontar el problema de su naturaleGa ! estructura) En esta parte tendran un papel esencial tanto la analo 4a entre re+olucin cient4fica ! re+olucin pil4tica( como los conceptos de inconmensurabilidad entre >34 LA FILO,OF2A CON"EiV$ORPNEA paradi mas /perdedores ! +encedores1 ! de con+ersin de los cient4ficos a los nue+os paradi masC conceptos 9ue suscitarn un amplio debate en0tre epistemlo os ! filsofos en los a*os inmediatemente posteriores a la publicacin de la obra) Ta se 8a +isto cmo la ciencia normal( frente a importantes anoma0l4as( entra en crisisQ cmo durante las crisis se +erifica una proliferacin de teor4as ri+ales 9ue intentan dar una respuesta a los problemas suscita0dos por las anomal4asQ cmo( en fin( entre estas teor4as una resulta +en0cedora ! pasa a constituir un nue+o paradi ma) El proceso total lle+a( por lo tanto( a un cambio de paradi ma( en base al cual la aceptacin del nue+o paradi ma coostitu!e el inicio de una nue+a tradicin cient4fi0ca normal) ;$or 9u:( se pre unta Uu8n( un cambio de paradi ma deber4a ser lla0mado re+olucinX ;Es Fusto utiliGar este t:rmino 9ue tiene una presencia ms difundida en el campo pol4tico ! socialX Uu8n responde proponien0do una analo 4a entre 8istoria de la ciencia e 8istoria pol4tico0social 9ue a su parecer 8ace ms le 4timo llamar re+olucin a un cambio de para0di maC HLas re+oluciones pol4ticas se introducen por una sensacin cada +eG ms fuerte( a menudo ad+ertida slo por un sector de la sociedad( de 9ue las instituciones e6istentes 8an deFado de constituir una respuesta a los problemas planteados por una situacin 9ue ellas mismas 8an con0tribuido en parte a crear) -e una manera ms o menos id:ntica( las re0+oluciones cient4ficas se introducen por una sensacin creciente( tambi:n esta +eG ad+ertida slo por un sector restrin ido de la comunidad cient40fica( de 9ue un paradi ma e6istente 8a deFado de funcionar adecuada0

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mente a)))b) "anto en el desarrollo social como en el cient4fico( la sensa0cin de mal funcionamiento 9ue puede lle+ar a una crisis es un re9uisito preliminar de toda re+olucinI) Adems( otro aspecto en la analo 4a 8ace( se Jn Uu8n( 9ue re+oluciones pol4ticas ! re+oluciones cient4ficas se ase0meFenC HLas re+oluciones pol4ticas intentan cambiar las instituciones po0l4ticas en formas 9ue estn pro8ibidas por a9uellas mismas institucio0nes) $or esto( su :6ito re9uiere el abandono parcial de un conFunto de instituciones en fa+or de otras( ! mientras tanto la sociedad deFa de ser completamente obernada por institucionesI /Ib)( ps) l l<0=?1) Es la si0tuacin de crisis( 9ue 8emos +isto anteriormente en el mbito de la 8is0toria de la ciencia) A la proliferacin de las teor4as en tal situacin co0rresponde la proliferacin de partidos ! pro ramas pol4ticosQ a la +ictoria de una nue+o paradi ma 9ue lle+a a una nue+a ciencia normal corres0ponde la +ictoria de un partido ! de un pro rama pol4ticos 9ue lle+an a un nue+o orden institucional) En ambos casos la re+olucin se 8a pro0ducido si se 8a lle ado a las consecuencias antes enunciadas) A8ora( se pre unta Uu8n( ;8a! al Jn criterio superior( respecto a las teor4as ri+ales ! respecto a los partidos ! pro ramas pol4ticos en las LA E$I,"E#or)oG4A $O,"0$O,I"I+4s"rcA >3@ respecti+as situaciones de crisisX ;E6iste un criterio de +erdad para las ciencias( de Fusticia social absoluta para los pro ramas pol4ticosX la res0puesta de Uu8n es decididamente ne ati+a) "anto las teor4as ri+ales como los partidos pol4ticos ri+ales no pueden referirse a al o e6terno a ellos) ,u fuerGa est solamente en la capacidad de ar umentar ! de persuadir( por lo cual el Jnico criterio de su :6ito es indi+iduable en el consenso 9ue consi uen obtener) Esta tesis 8a suscitado muc8as cr4ticas( de relati0 +ismo( ! 8asta de recurso a la psicolo 4a de las multitudes /LaNatos1Q pero Uu8n no tiene dudasC H"anto en las re+oluciones pol4ticas como en la eleccin de paradi mas( no 8a! nin Jn criterio superior al consenso de la poblacin interesadaI /Ib)( p) 3==1) No es +erdad( por consi uiente( ni la raGn( sino la persuasi+idad la 9ue es condicin indispensable para 9ue una nue+a teor4a +enGa ! lle ue a ser el nue+o paradi ma de una ciencia normal) como +eremos ms ade0lante( Uu8n intentar responder a las cr4ticas sobre este punto precisan0do al unas condiciones esenciales para 9ue la persuasi+idad resulte efi0caG ! pueda pro+ocar la Hcon+ersinI de cient4ficos ! de enteras comunidades cient4ficas al nue+o paradi ma) El acento sobre la persuasi+idad ! sobre la con9uista del consenso est li ada e6pl4citamente por parte de Uu8n a la cr4tica de la tradicin epis0temol ica dominante) Uu8n rec8aGa e6pl4citamente Hla idea de la cien0cia como acumulacinI 9ue en a9uella epistemolo 4a se +incula a la teo0r4a se Jn la cual Hel conocimiento es una construccin 9ue la mente le+anta directamente sobre la basta base de los datos sensiblesI /Ib)( p) 3=71) El carcter acumulati+o de la ciencia es ne ado por Uu8n sea a la ciencia normal( 9ue tiene como tarea resol+er rompecabeGas( sea a la cien0cia re+olucionaria( 9ue respecto a la ciencia normal no tiene una rela0cin de ms a menosQ es ms( no tiene nin una relacin( dado 9ue para Uu8n 8a! HinconmensurabilidadI entre los dos tipos de ciencia) "ambi:n esta tesis de la inconmensurabilidad entre ciencias norma0les( ordinarias( ! ciencias re+olucionarias( e6traordinarias( suscitar am0plia discusin entre los epistemlo os( ! se asociar a la tesis de la inde0terminabilidad de la traduccin entre len uaFes distintos( e6pl4citamente aludida por Uu8n con referencia a la obra de Ouine de 3<A? $arole e o etto /en particular en el $oscritto( 3<A<( Ib)( p) =4=1) No 8a!( pues( continuidad de tipo acumulati+o( aumentati+o( entre una ciencia normal perdedora ! un nue+o paradi ma +encedor al final de una re+olucin cient4ficaC

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H$aradi mas sucesi+os nos dicen cosas dis0tintas sobre los obFetos 9ue pueblan el uni+erso ! sobre el comportamiento de tales obFetos))) $ero los paradi mas difieren tambi:n en al o ms 9ue en los obFetos( puesto 9ue se diri en no slo a la naturaleGa( sino tam0bi:n a la ciencia anterior 9ue los 8a producidoI /Ib)( p) 3731) Ellos pro0ducen una reorientacin estltica total( con un nue+o +ocabulario( nu;0 >3A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA +os conceptos( nue+os m:todos ! re las( por lo cual Hla aceptacin de un nue+o paradi ma a menudo re9uiere una nue+a definicin de toda la ciencia correspondienteIQ +ieFos problemas son transferidos a otra cien0cia o declarados no cient4ficos( otros 9ue con anterioridad no 8ab4an sido considerados cient4ficos lo sonC HT con el cambiar de los problemas a menudo cambia tambi:n el criterio 9ue diferencia una solucin realmen0te cient4fica de una mera especulacin metaf4sica( de un Fue o de pala0bras o de un acertiFo matemticoI /Ib)( p) 37=1) La situacin producida por una re+olucin cient4fica es incompatible con la situacin anterior de dominio de una ciencia normalC HLa tradi0cin de la ciencia normal 9ue emer e despu:s de una re+olucin cient4fi0ca es no solamente incompatible( sino a menudo de 8ec8o inconmensu0rable con a9uello 9ue la 8a precedidoI /Ib)1) Los cient4ficos 9ue aceptan un nue+o paradi ma cambian a menudo radicalmente su concepcin del mundo( aun9ue permaneGcan en presencia de los mismos obFetos de an0 tes) Las modalidades de acercarniento respecto a la naturaleGa sufren una completa reorientacin( descrita por Uu8n con una eficaG comparacinC Hel cient4fico 9ue abraGa un nue+o paradi ma se parece( ms 9ue a un int:rprete( a a9uel 9ue mira a tra+:s de lentes in+ersoras) aun9ue ten a ante s4 el mismo conFunto de obFetos ! sea consciente de ello( :l los en0cuentra completamente transformados en +arios detallesI /Ib)( p) 3@31) ,i 8a! incompatibilidad( inconmensurabilidad( incomunicabilidad en0tre nue+os ! +ieFos paradi mas( ;cmo es posible el paso de +ieFos a nue0+osX ;Cmo se desarrolla el proceso de HpersuasinI( de bJs9ueda el HconsensoI( 9ue lle+a al cumplimiento de una re+olucin cient4ficaX Uu8n es mu! consciente de lo delicado de esta cuestin) La solucin propuesta por :l 5 9ue en un cierto punto de la situacin de crisis re+olucionaria de los cient4ficos o enteras comunidades cient4ficas efectJan una Hcon0 +ersinI 9ue les 8ace aceptar el nue+o paradi ma 5 suscitar cr4ticas mu! se+eras( de irracionalismo( de misticismo) en los a*os si uientes( el mis0mo Uu8n tratar de responder precisando meFor las condiciones de la Hcon+ersinI pero conser+ar substancialmente sus posiciones) La situacin de crisis re+olucionaria( como sabemos( se +erifica cuando se toma conciencia de la e6istencia de importantes anomal4asQ estas Jlti0mas( afirma Uu8n diferencindose e6pl4citamente de $opper( Hno pue0den ser identificadas con e6periencias falsificantes) -udo( en efecto( 9ue e6periencias de este Jltimo tipo e6istanI /Ib)( p) 3B>1) Las teor4as ri+ales 9ue aparecen en la situacin de crisis proponen paradi mas nue+os den0tro de los cuales se resuel+en a9uellas anomal4asQ pero a9uellas teor4as son HincomunicablesI ! acaban por lle ar a rupos de in+esti adores en constante competencia( 9ue 8ablan len uaFes distintos ! utiliGan +oca0bularios distintos) ;Cmo se sale( es ms cmo se 8a salido( en la 8isto0ria de la ciencia( de este impasseX Es en este punto cuando Uu8n pr9po0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >3B ne su e6plicacin 9ue asocia sin temor al uno los conceptos ! las e6pe0riencias inconmensurables ! de con+ersinC Hantes de 9ue puedan espe0rar comunicar completamente uno de los dos rupos debe e6perimentar a9uella con+ersin 9ue 8emos

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llamado aleFamiento de paradi ma) $re0cisamente por9ue es un paso entre inconmensurables( el paso de un pa0radi ma a otro opuesto no puede realiGarse paso a paso( ni imponerse por la l ica o por una e6periencia neutral) Cmo la reorientacin es0tltica( debe efectuarse todo a la +eG /si bien no necesariamente en un instante1 o no se efectuar en absolutoI /Ib)( p) 3>=1) Uu8n se da cuenta de la intrepideG ! de la aparente irracionalidad de esta tesis su!a) El recurso a la e6periencia 8istorio rfica de las re+olu0ciones cient4ficas lo refuerGa( sin embar o( en sus conclusiones tericasC cient4ficos( ! despu:s enteras comunidades cientificas 8an aceptado nue0+os paradi mas( con e6periencias de Hcon+ersinI moti+adas por las ms +ariadas raGones( ! por lo tanto con+er entes en el abandono del +ieFo ! en la aceptacin del nue+o paradi ma) .nas transformaciones 9ue 8an re9uerido a menudo a*os( ! como media( afirma Uu8n( el per4odo de una eneracin para las comunidades cient4ficas institucionaliGadas dis0ciplinariamente) Las re+oluciones cient4ficas desembocan siempre en la reconstruccin de comunidades cientificas basadas sobre un nue+o pa0radi ma) 3?7?) U.%NC $ROGRE,O CIEN"2FICO ,IN VER-A-) El Jltimo problema terico afrontado por Uu8n en su obra principal se refiere al tema del pro reso cient4fico) $or al unas alusiones 8ec8as a la cr4tica frente a las teor4as acumulati+as ! aumentati+as de orienta0cin neopositi+4stica resulta bastante claro 9ue las posiciones de Uu8n sobre este tema no son asimilables a las de la tradicin +etero ! neoposi0ti+4stica) La nocin tradicional de pro reso cent4fico( se Jn Uu8n( 8ace refe0rencia a un obFeto( a una meta( 8acia la cual las ciencias en particular( ! el conocimiento en eneral( tendr4anC la representacin H+erdaderaI de la realidad) Uu8n subra!a 9ue en toda su obra no 8a utiliGado nunca el concepto de +erdad( e6cepto en una cita de 'acon( est mu! aleFado de esta posicin terica) En un cierto sentido( la in+ierteC el pro reso del cual 8ablar es( en efecto( el pro reso Ya partir deZ al o( no pro reso Y8aciaZ al o) gl( es cierto( acepta tambi:n una nocin de pro reso ms modesta( 9ue se refiere al proceder ordinario de la ciencia normal ! 9ue se encuen0tra tambi:n en otras reas de actitud cultural /arte( filosof4a( teor4a pol40tica( etc)1C es la nocin del Ypro resarZ en la solucin de rompecabeGas l >3> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA o en las t:cnicas de e6presin( de ar umentos( de e6plicacn) En este sen0tido( todo cient4fico 5 normal o re+olucionario 5( todo artista( todo fi0lsofo( cree aportar contribuciones Ypro resi+asZ a su espec4fica esfera de acti+idad) $ero no es esta la nocin de pro reso 9ue interesa princi0palmente a Uu8n) gI 9uiere discutir ! substituir la nocin tradicional 9ue li a el pro reso cient4fico ! co nosciti+o a la obtencin de la Y+erdadZ) A la luG de cuanto 8a escrito en el curso de su obra( Uu8n afirma Hpode0mos +ernos obli ados a abandonar la con+iccin( e6pl4cita o impl4cita( de 9ue los cambios de paradi mas lle+an a los cient4ficos( ! a a9uellos 9ue si uen sus ense*aaGas( cada +eG ms cerca de la +erdadI /Ib)( p) =?41) $ero( ;es realmente necesario( se pre unta Uu8n( fiFar para la ciencia ! el conocimiento un obFeti+o de este tipoX H;No es posible dar cuenta de la e6istencia de la ciencia ! de su :6ito en t:rminos de e+olucin a partir del estado de los conocimientos pose4dos por la comunidad en cada per4odo de tiempo dadoX ;Es +erdaderamente de al una a!uda ima inar 9ue e6iste al una e6plicacin completa( obFeti+a ! +erdadera de la natu0raleGa

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! 9ue la medida apropiada de la con9uista cient4fica es la medida en la cual se acerca a este obFeti+o finalXI) Es claro( por todo el discurso de Uu8n( dnde encontrar la respuesta a estas pre untas) gl opina 9ue muc8os problemas in9uietantes( li ados a la temtica del pro reso( se0rn deFados de lado( se disol+ern( si substituimos Hla e+olucin 8acia a9uello 9ue 9ueremos coLnocer por la e+olucin a partir de a9uello 9ue conocemosI /Ib)( p) =?@1) Uu8n sostiene 9ue esta posicin terica no es propuesta a9u4 por pri0mera +eG( sino 9ue tiene un precedente ilustre en la teor4a de la seleccin natural de -arRin) -ic8a teor4a eliminaba el pro+idencialismo ! el te0leolo ismo en la consideracin de la naturaleGa) Er anos ! or anismos de las distintas especies( anteriormente e6plicados con el recurso a un supremo art4fice di+ino ! a un plan por :l preestablecido( son reconduci0dos por -arRin a un conFunto de procesos naturales H9ue se 8ab4an de0sarrollado constantemente a partir de estadios primiti+os( pero 9ue no tend4an 8acia nin Jn obFeti+oI /Ib)( p) =?A1) Es cierto( obser+a Uu8n( 9ue se uir 8ablando( como 8ac4a -arRin( de re+olucin( desarrollo( pro0 reso( en la seleccin natural 5 desde la especie ms baFa 8asta el ser 8umano 5 pod4a parecer desconcertante ! contradictorio( puesto 9ue no 8ac4a referencia a un obFeti+o Jltimo) T no obstante no lo era( dado 9ue el metro de +aloracin estaba representado por los estadios iniciales ms HbaFosI) La misma cosa( afirma Uu8n( se puede decir para las teor4as cient4fi0cas ! para los paradi mas 9ue se suceden uno a otro en a9uella Hselec0cin naturalff 9ue tiene su e9ui+alente en las re+oluciones cient4ficas) %a! pro reso no por 9ue nos acercamos cada +eG ms a una meta /la +er0dad1( sino por9ue nos aleFamos cada +eG ms de estadios primiti+os de LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >3< in+esti acin ) En un pasaFe mu! eficaG Uu8n precisa el sentido de esta analo 4aC HEl resultado eneral de una serie de selecciones re+oluciona0rias de este tipo( separadas por per4odos de in+esti acin normal( es el conFunto mara+illosamente adecuado de instrumentos 9ue llamamos co0nocimiento cient4fico moderno) Los estadios pro resi+os de este proceso de desarrollo se caracteriGan por un incremento de la articulacin ! de la especialiGacin de tales instrumentos) T el entero proceso puede tener lu ar( como 8o! suponemos 9ue se 8a producido en la e+olucin biol i0ca sin la a!uda de un conFunto de finalidades( o de una +erdad cient4fica establecida de una +eG para siempre( de la cual cada estadio de desarrollo del conocimiento cient4fico constituir4a una copia meFor respecto a la an0teriorI /Ib)( p) =?B1) $or 9u: tal seleccin natural( en la forma de sucesi0 +as re+oluciones cient4ficas( tiene lu ar( es para Uu8n un problema aJn abiertoQ al unas propuestas de solucin las 8a ofrecido en la obra( otras tendr4an 9ue +eoir de un estudio ms profundiGado de la naturaleGa de las comunidades cient4ficas( un estadio 9ue Uu8n a9u4 no 9uiere afrontar) 3?73) U.%NC RECON,I-ERACIONE, T $RECI,IONE,) %emos constatado en la e6posicin del pensamiento de Uu8n di+er0sos puntos sobre los 9ue el debate entre los epistemlo os 8a sido ms encendido ! sobre los cuales el propio Uu8n 8a considerado 9ue deb4a precisar meFor su pensamiento reformulando en t:rminos distintos al u0nas tesis o proponiendo rectificaciones e inte raciones) Los lu ares de tales inter+enciones son sobre todo el +olumen Cr4tica ! crecida de la con0 ciencia de 3<B?( 9ue contiene las cr4ticas a Uu8n ms conocidas /$op0per( LaNatos( Fe!erabend( "uolmin( #asterman( WatNins1 ! las respec0ti+as respuestas de Uu8n(

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adems de la coleccin de ensa!os Nu8nianos titulada La tensin esencial( de 3<BB) En esta Jltima coleccin( en particular( Uu8n +uel+e sobre dos pun0tos cla+e de su filosof4a de la cienciaC el problema de la eleccin entre dos teor4as ri+ales ! el de una definicin ms precisa de los paradi mas) ,u primer punto enri9uece las respuestas a sus cr4ticos !a formuladas de forma ms sumaria en el +olumen de 3<B? /la persuasi+idad( 8ab4a respondido a $opper ! a otros( no e6clu!e el uso de ar umentaciones l icas1( !( en el ensa!o de 3<B7( precisa los criterios en cierta medida HobFeti+osI 9ue preceden a la eleccin entre teor4as ri+ales) ,on los cin0co si uientesC cuidado( co8erencia( perspecti+a( simplicidad ! producti0 +idad) ,on para Uu8n los criterios principales( los cuales( Funto con otros del mismo tipo( Hproporcionan la base compartida para la eleccin de la teor4aI /La tensione essenGiale( cit)( p) 7@71) Uu8n se detiene lar a0mente en el anlisis de los cinco criterios( pero precisa 9ue 8a! 9ue en0 >=? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tenderlos no en le sentido de r4 idas Hre las( 9ue imponen la eleccin( sino como +alores 9ue influ!en en ellaI /Ib)( p) 7A71) Insiste( sobre este punto( sosteniendo 9ue en al unos casos podremos encontrar elecciones basadas en otros criterios 9ue los indicados por :l) En referencia al pro0blema de la eleccin entre teor4as ri+ales +uel+e a insistir en el carcter de incomunicabilidad entre teor4as en la situacin de crisis /sobre este punto se 8ab4a detenido !a en el +olumen de 3<B?1) La radicalidad de su tesis( fuertemente criticada( se atenJa de todos modos con la diferen0ciacin entre incomunicabilidad de las teor4as cient4ficas ! comunicabili0dad( en cambio( de los resultados t:cnicos 9ue de a9uellas teor4as se ob0tienen Ha pesar de la imperfeccin de su comunicacin( los defensores de las teor4as diferentes pueden mostrarse rec4procamente( no siempre con facilidad( los resultados t:cnicos concretos obtenibles por a9uellos 9ue operan en el mbito de cada teor4aI /Ib)( p) 7B71 Q ! este 8ec8o facili0ta en cierta medida la comunicacin ! la eleccin moti+ada /lo 9ue 8ab4a llamado Hcon+ersinI1 de una nue+a teor4a ! de un nue+o paradi ma) Uu8n +uel+e sobre el concepto de paradi ma en la r:plica a sus cr4ti0cos( en el Ept=o o 3<A< a la se unda edicin de su obra principal ! en el ensa!o Nue+as refle6iones sobre los paradi mas Uu8n tiene en cuenta las cr4ticas ami ables de la epistemlo a #) #asterman( la cual( aJn com0partiendo las teor4as de Uu8n( 8ab4a obser+ado de una manera documen0tada cmo en la obra de 3<A= el concepto de paradi ma era utiliGado en +eintiuna acepciones distintas /en muc8os casos( ob+iamente( las di0ferencias eran m4nimas1) Uu8n acepta las cr4ticas( reconoce 9ue( en efec0to( 8a utiliGado el t:rmino Hparadi maI con acepciones distintas( ! pro0pone utiliGar( para desi nar la acepcin principal /a9uella por la cual se indentifica una espec4fica comunidad de in+esti acin cient4fica( una Hciencia normalI1( la e6presin HmatriG disciplinarIC Hdisciplinar por09ue es la posesin de los e6pertos en una disciplina profesional( ! Yma0triGZ por9ue est formada por elementos ordenados de +arias clases( cada uno de los cuales re9uiere una e6plicacin ulteriorI /Ib)( p) 7=@1) En este miso ensa!o esboGa un intento de precisar meFor( respecto a la obra de 3<A=( el concepto de Hcomunidad cient4ficaI recurriendo a anlisis 8istrico0sociol icos ! especificando) 9ue e6isten comunidades cient4fi0cas de ni+el ! amplitud diferentes) Las comunidades cient4ficas tienen( se Jn Uu8n( una e6istencia independiente( consisten en e6pertos sobre una especialidad cient4fica( H+inculados por elementos comunes en su edu0cacin ! su aprendiGaFeI( se caracteriGan Hpor la relati+a unanimidad en el Fuicio del rupo en el campo profesionalI( mientras 9ue Hla comuni0cacin profesional a tra+:s de la l4nea di+isioria entre los rupos es pro0 bablemente mu! dificultosaI /Ib)( p) 7=41)

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En el +olumen de 3<B? precisa sus posiciones enerales en una con0frontacin directa con las de $opper en el importante ensa!o L ica del LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >=3 descubrimiento o psicolo ia de la in+esti acionX Uu8n sostiene 9ue las teor4as de $opper( diri idas a dar una definicin terica de la ciencia /l0 ica del descubrimiento1( en realidad toman la parte por el todo( puesto 9ue caracteriGan la entera acti+idad cient4fica en t:rminos 9ue se refie0ren slo a sus ocasionales componentes re+olucionariosI /Critica e cres0cita della conoscenGa( #iln( 3<A>( p) B41) En cambio( es la ciencia nor0mal( opina Uu8n( la 9ue constitu!e la casi totalidad de la acti+idad cient4ficaQ la ciencia e6traordinaria 5 a9uella situacin re+olucionaria 5 constitu!e la e6cepcin ! no la re la) Los cient4ficos no actJan normal0mente( como afirma $opper( del mismo modo 9ue los filsofos( es de0cir( proponiendo conFeturasC Hsolamente cuando deben ele ir entre teo0r4as competidoras( los cient4ficos actJan como filsofosI /Ib)( p) B@1) T las raGones de la eleccin no son reconducidas a la l ica( como preten0de $opper( sino 9ue se e6plican con el recurso a la psicolo 4a ! a la so0ciolo 4a /p) <31) Uu8n insiste en distintos lu ares sobre la Hbase sociol icaI de su po0sicin terica( acentuada despu:s de la obra de 3<A= ! referida al puesto pri+ile iado concedido a las comunidades cient4ficas como sedes princi0pales de la acti+idad in+esti adoraC H To considero 9ue el conocimiento cient4fico es intr4nsecamente el producto de una amal ama de comuni0dades especialiGadasI /Ib)( p) 77>1) ,obre esta base insiste en el anlisis del cambio de paradi mas en t:rminos 9ue rec8aGan la acusacin de re0 lati+ismo ! de irracionalismo) La definicin 9ue repite a9u4( con termi0nolo 4a darRiniana( de He+olucinI para caracteriGar su interpretacin de la 8istoria de la ciencia( deber4a e6cluir la acusacin de relati+ismo /Ib)( p) 74<1Q por otra parte( para responder a las acusaciones de irracio0nalismo a propsito de su tesis de la inconmensurabilidad entre teor4as o paradi mas ri+ales( Uu8n subra!a la diferencia entre sus posiciones ! las ms radicales de Fe!erabend( ! utiliGa( para aclarar sus tesis de la inconmensurabilidad( las tesis de Ouine sobre la indeterminacin de ia traduccin entre len uaFes distintos /Ib)( ps) 7@=0@A1) La inconmensura0bilidad entre las teor4as 9ue se suceden es anlo a( en efecto( a a9uella 9ue e6iste entre len uas distintas Q se Jn Uu8n( por lo tanto( Hla eleccin de una nue+a teor4a consiste en la decisin de adoptar un len uaFe nati0+o distinto ! de emplearlo en un mundo 9ue( por lo tanto( ser tambi:n distintoI) $ero los t:rminos HeleccinI ! HdecisinI implican al o me0nos HaFustadoI en comparacin con el t:rmino Hcon+ersinI caro a Uu8nC HEn nin Jn momento se es consciente de 8aber tomado una decisin ! de 8aber 8ec8o una eleccin /Ib)( p) 7A41) Cuando e6iste esta conscien0cia( la con+ersin !a se 8a producido) -e este modo( en las contribuciones posteriores a La estructura de las re+oluciones cienttficas( Uu8n rept4a lo sustancial de todas sus tesis tericas( 9ue confirmadas( a su parecer( por las in+esti aciones de 8isto0 >== LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ria de la ciencia 9ue :l nunca abandon( alimentaban en los decenios si0 uientes el rico debate epistemol ico sobre todo en el rea an loame0ricana) 3?7=) LAUA"O,C LA #E"O-OLOG2A -E LO, $ROGRA#A, -E INVE,"IGACIEN) Imre LaNatos( nacido en %un r4a en 3<==( ! 8u4do a Occidente en 3<@A depu:s de 8aber estado encarcelado por sus posiciones antiestali0nistas( fue 8asta su prematura muerte en

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3<B4 profesor de l ica ! filo0sof4a de la matemtica en la London ,c8ool of Economics( la presti io0sa institucin acad:mica en la cual ense*aba( en a9uellos a*os( U) $opper) $ara LaNatos( de orientacin filosfica ori inariamente 8e e0liana( la lectura de las obras de $opper constitu! un moti+o de iro radical en el plano terico( reforGado por sus relaciones personales con el mismo) -urante al unos a*os( 8asta la maduracin de una separacin cr4tica cada +eG ms marcada desde la mitad de los a*os sesenta en adelante( el 8oriGonte epistemol ico ! filosfico eneral en el cual se mue+e La0Natos es precisamente popperiano) .n 8oriGonte considerado por LaNa0tos como Hla filosof4a ms a+anGada de nuestro tiempoI( por lo cual una cr4tica inno+adora como 9uiere ser la su!a 8a! 9ue entenderla en ran medida como dependiente de a9uel 8oriGonte) gl mismo( en el ensa!o de 3<B?0 B3 publicado en 3<B4( $opper( sobre la demarcacin ! la induc0cin( reconoce claramente las deudas tericas contra4das con el ran fi0lsofo de la cienciaC HLas ideas de $opper representan el desarrollo ms importante en la filosof4a del si lo DD( en la tradicin 5 ! al ni+el 5 de %ume( Uant ! W8eRell) $or lo 9ue respecta a m4 la deuda 9ue ten o para con :l es enormeC :l 8a cambiado mi +ida ms 9ue cual9uier otro) "en4a casi cuarenta a*os cuando sufr4 la influencia ma n:tica de su per0sonalidad) ,u filosof4a me a!ud a romper definiti+amente con la con0cepcin 8e eliana de la 9ue era fautor desde 8acia +einte a*os) Adems( ! lo ms importante( me 8iGo enfrentar a un campo de problemas in0mensamente f:rtiles( es ms( a un +erdadero pro rama de in+esti acin) "rabaFar sobre un pro rama de in+esti acin es( e+identemente( una ac0ti+idad cr4tica ! no es de e6tra*ar 9ue( trabaFando sobre problemas pop0perianos( !o me 8a!a +isto lle+ado a menudo a c8ocar con las soluciones de $opperI /La metodolo ia dei pro rammi di ricerca scientifici( trad) ital)( #iln( 3<>@( +ol) I( p) 3BB1) LaNatos no solamente c8oc con las posiciones de $opper en los Jlti0mos a*os de su +ida) El otro punto de referncia terico( ! pol:mico 5 a +eces con momentos de notable aspereGa 5 est representado por las po0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >=7 siciones de Uu8n) En los ensa!os de este per4odo la confrontacin teri0ca con $opper ! Uu8n es casi obsesi+a) Aparece por primera +eG de modo or nicamente ! articuladamente moti+ada en su escrito ms conocido( La falsificacin ! la metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cien0t4fica( aparecido ori inariamente en el +olumen !a clsico Cr4tica ! cre0cimiento del conocimiento de 3<B?( 9ue documenta el c8o9ue Uu8n0$opper ! el debate suscitado) Reaparece con fuerGa( no slo en ensa!os menores( sino tambi:n en el otro escrito de amplia difusin La 8istoria de la ciencia ! sus reconstrucciones racionales( publicado en 3<B=) En los ensa!os antes mencionados( LaNatos no limita su empe*o te0rico a la confrontacin $opper0Uu8n( sino 9ue lo ampl4a a la delinea0cin or nica de sus ori inales tesis filosficas ! epistemol icas( llama0das por :l mismo Ymetodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4ficaZ) Otros eFemplos( de carcter ! contenido mu! especialiGado( afrontan problemas de 8istoria ! de teor4a de la f4sica ! de la matemti0 ca) La ma!or parte de sus escritos( epistemol icos( 8istricos ! especia0l4sticos( 8a sido reco ida por ami os su!os en dos +olJmenes de 3<B> titulados La metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4ficaC el primer +olumen contiene los escritos filosficos( el se undo los relati0+os predominantemente a las teor4as matemticas) $uesto 9ue las posiciones epistemol icas de LaNatos no se pueden comprender totalmente si no es en el conte6to de sus cr4ticas a $opper ! a Uu8n( 8aremos preceder el anlisis de estas Jltimas a la e6posicin de las primeras)

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3?77) LAUA"O,C NO AL FAL,IFICACIONI,#O -E $O$$ER( NO A LA, REVOL.CIONE, IRRACIONALE, -E U.%N) LaNatos afronta de un modo recurrente( se 8a dic8o( el problema de la alternati+a representado por las posiciones epistemol icas de $opper ! de Uu8n( ! las rec8aGa( ambas( con fuertes moti+aciones tericas e 8is0tricas( reser+ando las cr4ticas ms se+eras a Uu8n) En efecto( mientras aprecia( aun9ue criticando al unos de sus aspectos de fondo( el 8oriGon0te terico substancialmente racional4stico de $opper( +alora mu! ne ati0+amente lo 9ue considera el substancial irracionalismo de Uu8n) T pues0to 9ue Hla contro+ersia entre $opper ! Uu8n 5 escribe en el ensa!o de 3<B? 5 no se refiere a un aspecto meramente t:cnico de la epistemolo0 4aQ se refiere a nuestros +alores intelectuales de fondo ! sus implicacio0nes no afectan slo a la f4sica terica( sino tambi:n a las ciencias sociales en +4as de desarrollo e incluso a la filosof4a moral ! pol4ticaI( es claro 9ue lo 9ue est en Fue o es mu! rande) El c8o9ue entre racionalismo e irracionalismo tiene consecuencias pol4ticas de ran alcance) >=4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA LaNatos localiGa el punto ms ra+e de la contro+ersia en la distinta concepcin de las re+oluciones cient4ficas( presentadas por Uu8n Hcomo con+ersiones reli iosasI( por $opper Hcomo un pro reso racionalI) La consecuencia de las posiciones de Uu8n es( para LaNatos( mu! ra+e) Refiri:ndose a los efectos de las Hcon+ersionesI( o sea a las Hciencias normalesI 9ue se deri+an de ellas( obser+aC H,i ni si9uiera en la ciencia 8a! otro modo de FuG ar una teor4a 9ue el de +alorar el nJmero( la fe ! las ener 4as +ocales de sus partidarios( entonces con ma!or raGn las cosas son as4 para las ciencias socialesC la +erdad se basa en el poder) As4 la posicin de Uu8n Fustifica( sin duda in+oluntariamente( el credo pol4tico de base de los fanticos reli iosos contemporneos /Yestudian0tes re+olucionariosZ1I /La metodolo ia( etc)( cit)( p) 371) LaNatos considera 9ue tanto $opper como Uu8n 8an puesto en el cen0tro de su inter:s epistemol ico el problema de las re+oluciones cient4fi0cas) $ero su acercamiento ! su Fuicio sobre las situaciones re+oluciona0rias ! las no re+olucionarias es opuestoC mientras Hse Jn $opper la ciencia es Yre+olucin permanenteZ ! la cr4tica es el coraGn de la acti+idad cien0t4fica( se Jn Uu8n la re+olucin es al o e6cepcional( es ms e6tracient40fico( ! la cr4tica( en tiempos YnormalesZ( es anatema) $ara Uu8n el paso de la cr4tica al do matismo marca el inicio del pro reso ! de la ciencia YnormalZ I /Ib)( p) 3=1) Nos parece casi superfluo subra!ar cmo LaNatos e6tremiGa de modo unilateral las posiciones de Uu8n( cuando 8abla de con+ersiones Hreli0 iosasI o de Hdo matismoI refiri:ndose a las conclusiones de las re+o0luciones cient4ficas ! a la ciencia normal tal como son descritas ! teori0Gadas por Uu8n) T aJn car a ms las tintas( con respecto a estas tesis de Uu8n( en el otro importante ensa!o de 3<B=( acentuando su carcter irracional4stico) $or eFemplo( refiri:ndose al sur imiento de las HcrisisI con respecto a una situacin anterior de ciencia normal( subra!a el 8e0c8o de 9ue Hno 8a! nin una causa racional particular para el sur imien0to de una Ycrisis Nu8nianaZ) YCrisisZ es un concepto psicol icoQ es un pnico conta ioso) -espu:s aparece un nue+o Yparadi maZ( inconmen0surable con el anterior) No 8a! standard racional para su aparicin))) No e6isten standard superparadi mticos) El cambio consiste en poner0se del lado del ms fuerte) As4( para Uu8n( la re+olucin cient4fica es irracional( es una cuestin de psicolo 4a de masasI /Ib)( p) l 3A1) En los mismos a*os( e6aminando el c8o9ue $opper0Uu8n sobre pro0blemas ms espec4ficos( LaNatos marca las distancias con respecto al fal0sificacionismo popperiano

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! madura sus posiciones alternati+as 9ue se enmarcan en la propuesta terica de la metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4fica) En un primer momento( sobre todo en el en0sa!o de 3<B?( toda+4a trata de defender las posiciones popperianas indi0 +iduando una estratificacin terica e 8istrica de la tesis del falsifica0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >=@ cionismo) gl aprecia ante todo la HrecetaI de $opper resumida en la fra0se Haudacia en las conFeturas por una parte ! se+eridad en las confuta0ciones por otraI( 9ue deri+a de la tesis eneral popperiana se Jn la cual en las ciencias ! en el conocimiento en eneral Hla +irtud no consiste en la cautela por e+itar errores( sino en la crueldad en eliminarlosI /Ib)( p) 3=1) En cuanto a la conocida teor4a del falsificacionismo( $opper 8abr4a pasado de una concepcin Hdo mticaI o Hin enuaI del falsificacionis0mo a una concepcin Hmetodol icaI 8asta con+ertirse( de los a*os ci0cuenta en adelante( en una concepcin HsofisticadaI) Las cr4ticas de Uu8n( consistentes en la tesis de la HtenacidadI conser+ati+a de las ciencias nor0males en base a la cual las falsificaciones se reducen a nue+os rompeca0beGas o a anomal4as resol+ibles( se Jn LaNatos ser4an eficaces contra las primeras +ersiones del falsificacionismo popperiano( pero no contra las ms recientes) T tambi:n en el ensa!o de 3<B= insiste en este conceptoC HUu8n tiene raGn en poner obFeciones al falsificacionismo in enuo ! tambi:n en poner de relie+e la continuidad del crecimiento cient4fico ! la tenacidad de al unas teor4as) $ero Uu8n no tiene raGn cuando cree 9ue 8a destruido( con el falsificacionismo in enuo( todas las formas de falsificacionismoI /Ib)( p) llA1) Ta en este ensa!o( sin embar o( se precisan al unas di+er encias tam0bi:n con respecto al falsificacionismo sofisticado de $opper Funto a su plan0teamiento ms eneral de filosof4a de la cienciaC H#i e6plicacin de la ra0cionalidad cient4fica( aun9ue basada en la de $opper( se aleFa muc8o de al unas de sus ideas eneralesI /Ib)( p) l l41) En particular( entre las Hideas eneralesI de $opper de las cuales LaNatos discrepa est la relati+a al falsi0ficacionismo) LaNatos afirma resueltamente( marcando las distancias con $opper( 9ue Hno e6iste nada parecido a los e6perimentos crucialesI /Ib)( p) l l?1 9ue puedan falsificar una teor4a cient4fica /LaNatos utiliGa a9u4 la e6presin Ypro rama de in+esti acinZ sobre el cual nos detendremos ms adelante1) $ara 8acer entrar en crisis una teor4a cient4fica 5 o Hpro rama de in+esti acinI 5 se necesita otra cosa( se Jn LaNatos( ! sobre todo se necesita muc8o tiempoC HLa diferencia principal con la concepcin ori i0naria de $opper consiste( creo( en el 8ec8o de 9ue en mi concepcin la cr40tica no li9uida 5 ! no debe li9uidar 5 con la rapideG ima inada por $op0per) La cr4tica puramente ne ati+a ! destructi+a como la YconfutacinZ o la demostracin de una inco8erencia( no elimina un pro ram) La cr4tica de un pro rama es un lar o ! a menudo frustrante proceso( ! 8a! 9ue tra0tar con indul encia a los pro ramas en los principios de su desarrollo) Ob0+iamente se puede desenmascarar la de eneracin de un pro rama de in0+esti acin( pero slo la cr4tica constructi+a( con la a!uda de pro ramas de in+esti acin ri+ales( puede obtener :6itos realesQ los resultados dram0ticos ! espectaculares lle an a ser +isibles slo retrospecti+amente ! me0diante una reconstruccin racionalI /Ib)( ps) l 3B03>1) >=A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA ,e puede encontrar( en este pasaFe( al tiempo 9ue la distanciacin con respecto a $opper( un acercamiento a Uu8n( por lo menos en cuanto a la tesis se Jn la cual una teor4a cient4fica 5 o pro rama de in+esti acin 5 entra en crisis ! es substituida no a causa de e6perimentos cruciales 9ue la falsifican( sino a causa de la aparicin en la escena de una

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teor4a cien0t4fica 5 o pro rama de in+esti acin 5 ri+al) ,e mantiene( naturalmen0te( el contraste con Uu8n respecto a las YraGonesZ de la aparicin en la escena de una teor4a ri+al ! de la aceptacin de :sta por parte de los cient4ficos 9ue anteriormente sonten4an una teor4a diferente) ,obre es0tos puntos tericos nos detendremos en bre+e) A9u4( para concluir con la e6posicin de la confrontacin de LaNatos con $opper ! Uu8n( podemos referirnos a uno de los Jltimos escritos de LaNatos( Ciencia ! $seudociencia( en el cual( de un modo mu! simple( se e6ponen las di+er encias tanto respecto a $opper como respecto a Uu8n) La teor4a eneral de $opper( afirma LaNatos( Hi nora la notable tenacidad de las teor4as cient4ficas) Los cient4ficos tienen la piel dura) No abandonan una teor4a slo por9ue al unos 8ec8os la contradi an) A menudo in+entan al una 8iptesis de sal+acin para e6plicar a9uello 9ue despu:s llamare0mos una mera anomal4a o( si no consi uen e6plicar la anomal4a( la i noran ! diri en su atencin a otros problemas) Los cient4ficos 8ablan de anoma0lias( de casos recalcitrantes( nunca de confutaciones) Naturalmente la 8is0toria de la ciencia est llena de eFemplos de cmo ciertos presuntos e6peri0mentos cruciales ec8an abaFo ciertas teor4as) $ero estos eFemplos se fabrican muc8o tiempo despu:s de 9ue la teor4a 8a sido abandonadaI /Ib)( ps) A0B1) El rec8aGo popperiano( en este pasaFe( es e+idente) Como es tambi:n e+idente( poco despu:s( la confirmacin del rec8aGo de las tesis de Uu8n( se Jn el cual( repite LaNatos( Huna re+olucin cient4fica no es ms 9ue un irracional cambio de fe( una con+ersin reli iosaI( con la consecuencia de 9ue Hno 8a! nin una demarcacin e6pl4cita entre ciencia ! pseudociencia( nm una diferenciacin entre pro reso cient4fico ! decadencia intelectual( no 8a! standard obFeti+os de la 8onestidadI /Ib)( p) B1) LaNatos insiste en su orientacin racional4stica tanto contra $opper /no se produce( como sostiene $opper( Hun rpido derrumbe mediante la con0futacinI1Q contra Uu8n /HUu8n no tiene raGn cuando piensa 9ue las re0+oluciones cient4ficas son cambios de punto de +ista impre+istos e irracio0nalesI1( ! conclu!e afirmando 9ue Hla 8istoria de la ciencia confuta tanto a $opper como a Uu8nC en un e6amen detenido( los e6perimentos crucia0 les de $opper o las re+oluciones de Uu8n resultan ser mitosQ a9uello 9ue normalmente sucede es 9ue un pro rama de in+esti acin pro resi+o reem0plaGa a uno re resi+oI /Ib)( p) 3?1) En estos Jltimos pasaFes LaNatos utiliGa e6presiones 9ue remiten a su teor4a epistemol ica conocida como metodolo 4a de los pro ramas de in0+esti acin cient4ficos) -e esta nos ocuparemos a8ora) 3?74) LAUA"O,C LO, $ROGRA#A, -E INVE,"IGACIEN CIEN"2FICO,) >=B LaNatos considera 9ue sus posiciones tericas conducen a solucionar Hal unos de los problemas 9ue ni $opper ni Uu8n 8an conse uido resol0+erI /Ib)( p) B1) ,on los problemas relati+os sobre todo a la definicin de la ciencia ! a su demarcacin respecto a9uello 9ue no es ciencia( ! los relati+os al tema de las re+oluciones cient4ficas) gl rec8aGa de modo neto cual9uier definicin de la ciencia basada en Hel consensoI de la comunidad 9ue la practica( dado 9ue esta definicin nos lle+ar4a a aceptar tambi:n como ciencia creencias absurdas a condi0cin de 9ue fueran compartidas por a9uella comunidad) La ciencia no tiene nada 9ue +er con el consenso( como sosten4a Uu8n) $ara LaNatos Huna teor4a puede tener desde lue o un supremo +alor cient4fico aun9ue nadia la entienda ! ni si9uiera crea 9ue sea +erdadera) El +alor co nosci0ti+o de una teor4a no tiene nada 9ue +er con su influencia psicol ica sobre la mente de las personasI /Ib)( p) 41) $or otra parte( LaNatos rec8aGa no slo el es9uema popperiano 9ue define la ciencia como un conFunto de conFeturas ! confutacionesC HLa ciencia no es simplemente una

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serie de intentos ! errores( de conFeturas ! confutaciones) Y"odos los cisnes son blancosZ es una proposicin 9ue puede ser falsificada por el descubrimiento de un solo cisne ne ro) $ero semeFante caso de intento ! error no puede ser considerado cienciaI /Ib)( p) B1) La ciencia es al o ms compleFa de lo 9ue piensa $opper) ,u es09uema de conFeturas ! confutaciones( Ho sea el es9uema por prueba /me0diante 8iptesis1 ! error /re+elado por el e6perimento1( debe ser abando0nadoC nin Jn e6perimento es crucial en el momento en 9ue se realiGa 5 ! muc8o menos antes /e6cepto 9uiGs( desde el punto de +ista psicol i0co1 5 I /Ib)( p) 3471) La compleFidad del concepto de ciencia propuesto por LaNatos se Har0ticulaI en los si uientes conceptos 9ue se encuentran en la base de su metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4ficosC ante todo al concepto de pro rama de in+esti acin( 9ue lle+a a considerar la ciencia no como una Jnica 8iptesis o teor4a sino como un conFunto de ellasQ si ue el concepto de nJcleo /8ard core1( 9ue representa la parte del pro0 rama ms tenaGmente defendida por parte de 9uien comparte el pro0 rama mismoQ al concepto de nJcleo esta estrec8amente unido el de cin0turn protector( 9ue sir+e( como +eremos( para constituir una HpantallaI para la defensa del nJcleoQ si ue el concepto de 8eurL4stica( en su articu0lacin de 8eur4stica ne ati+a ! 8eur4stica positi+a( siempre en funcin de la defensa pero tambi:n de la pro resi+idad del pro ramaQ en fin( apare0cen los conceptos de desliGamiento de pro rama pro resi+o ! re resi+o) Estos Jltimos conceptos son utiliGados por LaNatos para e6plicar( en al0ternati+a a las teor4as de $opper ! de Uu8n( la e6periencia de las re+olu0 >=> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ciones cient4ficas( 9ue de este modo se fundamentan sobre bases racio0nales) .na caracter4stica comJn de los pro ramas de in+esti acin +li0dos( en el concepto 9ue de ellos propone LaNatos( es 9ue Hpredicen todo 8ec8o nue+o( 8ec8o 9ue no 8ab4a sido ni si9uiera ima inado o 9ue 8a0b4a sido contradecido por pro ramas anteriores o ri+alesI /Ib)( p) >1) Los pro ramas de in+esti acin cientificos( por lo tanto( no son +li0dos por9ue sean compartidos por una comunidad /$opper1( sino por9ue tienen una estrec8a relacin con los 8ec8os( representada por la pre+i0sin siempre nue+a de :stos ! por lo tanto por la posibilidad de una con0frontacin factual entre pre+isiones ! sucesos) En esta caracter4stica 5 pre+isiones de 8ec8os nue+os 5 reside para LaNatos la fundamental di0 ferencia entre ciencia ! pseudociencia( o( en otros t:rminos( entre pro0 ramas de in+esti acin re resi+osC HAs4( en un pro rama de in+esti a0cin pro resi+o la teor4a conduce al descubrimiento de 8ec8os nue+os 8asta a9uel momento desconocidos) En los pro ramas de in+esti acin re resi+os( en cambio( las teor4as se in+entan slo con el fin de aceptar los 8ec8os conocidosI /Ib)( ps) >0<1) EFemplos t4picos de pro ramas de in+esti acin re resi+os 8an sido para LaNatos( 9ue comparte plenamente las +aloraciones anlo as de $opper en a9uellos casos( los de #ar6( de %e el( de FreudC pro ramas est:riles en cuanto a pre+isiones( ! capaces( en cambio( de He6plicarI a posteriori cual9uier tipo de conocimiento /Ib)( p) < ! 3BB1) ;Cmo opera( en la metodolo 4a ! epistemolo 4a de LaNatos( el pro0 rama de in+esti acinX El HmodeloI en el 9ue piensa LaNatos no es slo el de los pro ramas de in+esti acin pro resi+os /por eFemploC teor4a de la ra+itacin de NeRton( teor4a de la relati+idad de Einstein( mecnica cuntica1 sino tambi:n el de los pro ramas de in+esti acin re resi+os /por eFemploC 8e elismo( mar6ismo( freudismo1) "odos ellos operan( en efecto( se Jn el mismo es9uema( aun9ue los resultados sean diferentes ! opuestos /los primeros pre+en 8ec8os nue+os( los se undos no1)

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El es9uema comJn a todos los pro ramas de in+esti acin cient4ficos pre+e ante todo la presencia de un HnJcleoI) En el caso del pro rama de in+esti acin neRtoniano el nJcleo est constituido( se Jn el anlisis de LaNatos( por las tres le!es de la mecnica ! por la le! de la ra+ita0cinQ Hpero este nJcleo est tenaGmente prote ido de la confutacin me0diante un amplio Ycinturn protectorZ de 8iptesis au6iliares) T( aJn ms importante( el pro rama de in+esti acin tiene tambi:n una Y8eu0r4sticaZ( o sea un potente aparato para la solucin de problemas 9ue( con la a!uda de sofisticadas t:cnicas matemticas( diri e las anomal4as ! las transforma en e+idencia positi+a) $or eFemplo( si un planeta no se mue+e e6actamente como deber4a( el cient4fico neRtoniano controla sus conFeturas referidas a la refraccin atmosf:rica( la propa acin de la luG en las tormentas ma n:ticas ! centenares de otras conFeturas 9ue for0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >=< man parte( todas ellas( del pro rama) $ara e6plicar la anomal4a puede tambi:n in+entar un planeta 8asta a8ora desconocido ! calcular su posi0cin( su masa ! +elocidadI /Ib)( p) <1) Lo 9ue cuenta( en el pro rama ! para el pro rama /es decir( para su +italidad adems de para su +alideG1( es 9ue consi a no slo resol+er las anomal4as sino pre+er nue+os 8ec8osQ lo 9ue cuenta es 9ue la teor4a de a9uel pro rama est: siempre Hcon adelantoI sobre 8ec8os( ! no detrs de ellos( 9ue tienda a Hpre+erI( no a He6plicarI) Ni el pro reso emp4rico est repesentado por las banales H+erificacionesI /Carnap1( ni el fracaso emp4rico est representado por las llamadas HconfutacionesI /$opper1 C HLo 9ue realmente cuenta son las predicciones sorprendentes( inespera0das ! espectacularesI) Esto es lo 9ue 8ace de un pro rama de in+esti a0cin al o pro resi+o ! 9ue( en presencia de pro ramas de in+esti acin ri+ales( constitu!e la base de la preeminencia de uno sobre los otrosC una base racional( por lo tanto( de las Hre+oluciones cient4ficasI 9ue no tie0nen nada 9ue +er con las Hcon+ersionesI de las cuales 8abla Uu8n /Ib)( p ina <1) LaNatos se detiene lar amente( en los ensa!os principales de los a*os sesenta( sobre los distintos HmomentosI ! articulaciones de los pro ra0mas de in+esti acin cient4ficos( asumiendo como modelo clsico ms per0fecto ! meFor conse uido el neRtoniano) En :l 5 pero no slo en :l 5 se inspira para las elucidaciones de los distintos momentos conceptuales cons0tituti+os del pro rama) La articulacin de base es la 9ue se estructura en0tre nJcleo( cinturn protector ! las dos 8eur4sticas( ne ati+a ! positi+a) El nJcleo( como sabemos( es el conFunto de teor4as o le!es 9ue no se de0ben permitir 9ue se e6pu nen( es la fortaleGa HinconfutableIQ debe estar rodeada de una serie de l4neas de defensa ms o menos adelantadas 5 el cinturn protector 5( 9ue tiene la funcin de recibir Yel c8o9ue de los controlesZ ! des+iar los Y olpesZ de modo 9ue no olpeen el nJcleo del pro rama) Las armas 9ue se utiliGan en( el cinturn protector( las pro0 porciona la 8uer4stica( sea en su forma ne ati+a sea en la positi+a) ,i el nJcleo resiste( entonces puede operar a9uello 9ue LaNatos llama Hdesli0Gamientos de problemas pro resi+osIQ en cambio si cede( produce desli0Gamientos de pro ramas re resi+os) Las metforas militares estn presentes en el len uaFe de LaNatos( 9ue a +eces consi ue darnos de forma mu! la0pidaria el cuadro +i+o del operar del pro rama( como en el caso si uien0teC H"odos los pro ramas de in+esti acin cient4ficos pueden ser caracte0riGados por su YnJcleoZ /8ard core1) La 8eur4stica ne ati+a pro8ibe diri ir el modus tollens 8acia :l) -ebemos utiliGar( en cambio( nuestro in enio para e6presar o incluso in+entar oportunas Y8iptesis au6iliaresZ( 9ue formen un Ycinturn protectorZ alrededor de este nJcleo( ! des+iar 8a0cia ellas la flec8a del modus tollens) Es este cinturn protector de 8ipte0sis au6iliares el 9ue debe soportar el c8o9ue del control( el 9ue debe ser

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i >7? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA adoptado una ! otra +eG( o incluso substituido del todo( para defender el nJcleo as4 consolidado) .n pro rama de in+esti acin tiene :6ito slo si conduce a un desliGamiento de problema pro resi+oQ se 9uiebra si con0duce a un desliGamiento de problema re resi+oI /Ib)( p) A=1) El pro rama( obser+a LaNatos con el fin de aclarar los di+ersos con0ceptos utiliGados en su articulacin( Hconsiste en re las metodol icasC al unas nos dicen 9u: +4as de in+esti acin e+itar /8eunstica ne ati+a1( 9u: otras +4as se uir /8eur4stica positi+a1I /Ib)( p) A31) LaNatos propone una ulterior especificacin de las funciones de los dos tipos de 8eur4stica cuando escribe 9ue Hla 8eur4stica ne ati+a especifica el YnJcleoZ 9ue es YinconfutableZ en +irtud de una decisin metodol ica de sus se uido0resQ la 8eur4stica positi+a consiste en un conFunto parcialmente e6presa0do de propuestas ! su erencias sobre cmo cambiar( desarrollar( las Y+a0riantes confutablesZ del pro rama de in+esti acin( sobre cmo modificar ! completar el cinturn protector YconfutableZ /Ib)( p) A41) ,lo si est He9ui+ocadoI as4( un pro rama de in+esti acin cientifi0co lle a a ser para LaNatos Hciencia maduraI) En esta Jltima acepcin LaNatos inclu!e el aspecto ms propiamente terico de la in+esti a:in cient4fica( la cual no se a ota en la ms esencial funcin de pre+er ! pre0decir 8ec8os nue+os) La ciencia madura responde a las e6i encias de la HunidadI ! Hele anciaI 9ue la distin uen( 8abiendo alcanGado la auto0 nom4a de la ciencia terica( Hdel burdo es9uema por intentos ! erroresI) La ciencia madura tiene poder 8eur4stico( obser+a LaNatos( en cuanto Hconsiste en pro ramas de in+esti acin en los cuales se anticipan no slo 8ec8os nue+os( sino( en un sentido importante( tambi:n nue+as teor4as au6iliaresI /Ib)( p) ll71) La con9uista de la autonom4a terica por parte de un pro rama de in+esti acin( es decir( la superacin del ni+el Hciencia inmaduraI /Hcon0sistente slo en una trama reforGada de intentos ! erroresI( p) l l=( con una e+idente andanada contra $opper1( permite adems( se Jn LaNa0tos( a9uello 9ue :l define como la Hreconstruccin racional de la cien0ciaIC esto es( la posibilidad de una 8istorio raf4a de la ciencia 9ue dife0rencie entre 8istoria e6terna emp4rica( de carcter socio0psicol ico( e 8istoria interior terico0 racional) Esta Jltima posee su propia autono0m4a( 9ue no tiene la primera) La 8istoria HinteriorI( o reconstruccin racional de la ciencia es pri0maria( se Jn LaNatos( respecto a la 8istoria e6terna( por9ue Hlos ms importantes problemas de la 8istoria e6terna se definen se Jn la 8istoria internaI) La 8istoria e6terna proporciona una reconstruccin no racio0nal de los 8ec8os 9ue acompa*an o definen los desarrollos de la cienciaQ slo la 8istoria interna( basada en la l ica del descubrimiento( Hda plenamente cuenta del aspecto racional del crecimiento cient4ficoI /Ib)( p ina 3@31) LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >73 La metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4ficos( de este modo( puede iluminar tanto la filosof4a de la ciencia como la 8istoria de la ciencia) Es a la luG de la +aloracin HracionalI de los distintos pro0 ramas de in+esti acin 9ue es posible una +erdadera 8istoria de la cien0cia 9ue no sea cie a /LaNatos utiliGa ! +uel+e a adoptar la frmula Nan0tiana afirmando 9ue Hla filosof4a de la ciencia sin la 8istoria de la ciencia es +ac4a( la 8istoria de la ciencia sin la filosof4a es cie aI( p) X 731 C una 8istoria de la ciencia 9ue pueda e6plicar YracionalmenteZ ! no Ym4sti0camenteZ las re+oluciones cient4ficas) Estas Jltimas se producen( en el cuadro terico e 8istrico ofrecido por LaNatos( cuando un pro rama de in+esti acin deFa de ser pro resi+o( ! es

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entonces superado o Yarc8i0+adoZ por otroC H.n pro rama de in+esti acin se llama pro resi+o mien0tras su crecimiento terico anticipa su crecimiento emp4rico( o sea mien0tras si ue prediciendo 8ec8os nue+os con un cierto :6ito /YdesliGamiento del problema pro resi+oZ1Q est en estancamiento si su crecimiento te0rico se 9ueda atrs respecto a su crecimiento emp4rico( esto es( cuando se limita a dar e6plicaciones post 8oc de descubrimientos casuales o de 8ec8os anticipados ! descubiertos en el mbito de un pro rama ri+al /ldesliGamiento del problema re resi+oZ1) ,i un pro rama de in+esti a0cin e6plica de modo pro resi+o ms de cuanto es e6plicado por el pro0 rama ri+al( lo YsuperaZ ! el pro rama ri+al puede ser eliminado /o( si se prefierc( Yarc8i+adoZ1I /Ib)( ps) 3470441) Con su metodolo 4a de los pro ramas de in+esti acin cient4ficos( e60tendida desde el campo de la filosof4a de la ciencia al de la 8istoria de la ciencia( LaNatos considera 8aber respondido constructi+amente a las pre untas deri+adas( se Jn las +aloraciones propuestas por :l sobre $op0per ! Uu8n( de las insuficiencias tericas de estos Jltimos) En particular( consideraba no slo 8aber confutado( sino tambi:n superado( o Harc8i0 +adoI( el irracionalismo atribuido por :l a Uu8n( ! 8aber proporciona0do una e6plicacin terica e 8istrica HracionalI sea de la naturaleGa de la ciencia sea de la naturaleGa de las re+oluciones cient4ficas) %abr4a co0rrespondido a otro( in9uieto( e60 popperiano( $) Fe!erabend( retomar te0mticas Nu8nianas( e6tremiGndolas ! radicaliGndolas( en funcin po0l:mica e6pl4cita sea frente al propio Uu8n sea frente a LaNatos( ambos ami os personales su!os) 3?7@) FETERA'EN-C EL ANARO.I,#O #E"O-OLEGICO) Nacido en Alemania en 3<=4( formado filosficamente en Gran 're0ta*a entre el final de los a*os cuarenta ! los primeros a*os cincuenta( a finales de a9uel decenio( $aul U) FETERAaEN- se traslada a los Es0tados .nidos donde encuentra una plaGa permanente en la .ni+ersidad >7= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de 'erNel!) Alumno durante al unos a*os de $opper( no le a radaba o4r0lo decir) En un reciente ensa!o con importantes referencias autobio rfi0cas()Adis a la raGn( precisaba( en pol:mica con un conocido epistem0lo o( A assi( 9ue su deseo 8ab4a sido( al principio( tener como super+isor a Witt ensteinQ la muerte de este Jltimo( le obli a aceptar 5 para po0derse 9uedar en In laterra 5 la colaboracin con $opper( el cual en 3<@7 le pidi( pero obteniendo una cortes ne ati+a( si 9uer4a ser su asistente) ,u +erdadero maestro filsofico fue( con todo( Witt ensteinC H To es0tudi: a Witt enstein muc8o ms intensamente 9ue a $opper /! Fustamente( puesto 9ue Witt enstein es un filsofo( mientras 9ue $opper es slo un maestro de escuela ambicioso1( estu+e durante bastante tiempo cercano a eminentes Ritt ensteinianosI /en ,cienGa come arte( Roma0'ari( 3<>4( p) >4Q entre los Ritt ensteinianos( la relacin ms estrec8a fue con E) Anscombe1) ,obre este punto 5 la fuerte influencia de Witt enstein 5 Fe!erabend insisti en +arias ocasiones) En 'erNele! la e6periencia terica ms importante est representada( alrededor de 3<A?( por las relaciones 5 tambi:n de amistad personal 5 con Uu8n( respecto al cual Fe!erabend reconocer siempre una ran deu0da en el plano de las elaboraciones epistemol icas( incluso cuando sus discrepancias se acentuaron con el paso de los a*os) Recordando en 3<B? las frecuentes discusiones tericas de a9ue per4odo( escribirC H%e apro0+ec8ado enormemente todas estas discusiones !( desde entonces( 8e mi0rado la ciencia de un modo nue+o) ,in embar o( mientras cre4a 8aber comprendidd con

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claridad los problemas de Uu8n ! mientras trataba de considerar ciertos aspectos de la ciencia sobre los cuales :l 8ab4a llama0do la atencin /la omnipresencia de las anomal4as es slo uno de los eFem0plos1( !a era absolutamente incapaG de asumir la teor4a de la ciencia 9ue :l mismo propon4aQ ! estaba aJn menos preparado para aceptar la ideo0lo 4a eneral 9ue !o consideraba 9ue formaba el fondo de su pensamien0toI /ConsolpGione per lo specialista( en Critica e crescita della conoscen0Ga( cit)( p) =BB1) El otro interlocutor importante de los a*os sesenta ! primeros seten0ta fue LaNatos( 9ue para Fe!erabend era el +erdadero anta onista de Uu8n) Fue tambi:n( en estos Jltimos a*os( el ms importante anta onis0ta( en el plano terico( del mismo Fe!erabend) La obra ms conocida de este Jltimo( Contra el m:todo /en su +ersin He6tensaI de 3<B@1( la deber4amos 8aber escrito Funtos( a dos +ocesC HTo deb4a atacar la posi0cin racional4stica( mientras 9ue a Imre le correspond4a la tarea de rea0firmarla ! defenderla( ec8ando por los suelos mis tesisI /trad) ital)( #i0ln( 3<B<( p ina 371) En el cuadro de las lecturas ! discusiones relati+as a los autores 9ue acabamos de mencionar Fe!erabend( 9ue ten4a intereses pol4ticos mu! radicales /al unos de sus te6tos( entre los cuales Contra el m:todo( fue0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >77 ron publicados por editores notoriamente de iG9uierdas1( madur sus po0siciones filosficas ! epistemol icasC posiciones 9ue sern cada +eG ms radicales en el rec8aGo del empirismo( del racionalismo( de la tradicin neopositi+4stica en sus di+ersas acepciones( 8asta lle ar a un anar9uismo no slo metodol ico sino filosfico eneral 9ue lo lle+ a dar el adis tanto a la ciencia como a la raGn) ,u estilo impetuoso( el esp4ritu pol:mico pro resi+amente acentua0 do( la cr4tica filosfica cada +eG ms eneraliGada( 8acen de su fi ura ! de su produccin epistemol ica una especie de tormenta 9ue 9uiere barrer +iolentamente ! radicalmente todas las superestructuras institu0cionales en las cuales la YcienciaZ se 8a incorporado( constitu!endo a su parecer un freno ! un peli ro tanto para el conocimiento como para la democracia) Fe!erabend lle a a estas posiciones e6tremas durante los primeros a*os setenta ! las consolida sobre todo en las obrasC Contra el m:todo de 3<B@( La ciencia en una sociedad libre de 3<B< ! en nume0rosos escritos posteriores) Antes de estas obras( otros escritos 8ab4an do0cumentado su itinerario filosfico madurado despu:s del encuentro con Uu8n ! con LaNatosC en particular los dos ensa!os de 3<A@ ! de 3<A<( titulados ambos El problema del empirismo ! el !a mencionado Conso0laciones para el especialista( en el cual toma posicin tanto respecto a Uu8n como respecto a LaNatos en una forma aJn HmoderadaI /las dos primeras +ersiones publicadas respecti+amente en 3<B? ! 3<B=1( muc8o ms bre+es ! menos e6tremistas 9ue en la definiti+a Contra el m:todo /trad) ital)( de la se unda +ersin( #iln( 3<B71) .na amplia coleccin de sus escritos( a menudo acompa*ados por post0 escritos 9ue indican el cambio de opinion respecto a la :poca de la primera publicacin( est representado por el +olumen de 3<B> El realismo cienttfico ! la autori0dad de la ciencia /trad) ital)( #iln( 3<>71( 9ue cubre casi +einte a*os de su acti+idad public4stica) Ensa!os ms recientes 8an sido reco idos en el +olumen ,cienGa come arte de 3<>4 /Roma0'ari1) Escritor mu! +i+aG( de lectura mu! accesible( a +eces inor nico ! repe0titi+o en su impetuosidad /8a! 9uien 8a +isto en estas caracter4sticas una 8uella de sus e6periencias teatrales Fu+eniles1( Fe!erabend 8a remo+ido notablemente las a uas del debate epistemol ico de los Jltimos +einte a*os)

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3?7A) FETERA'EN-C $L.RALI,#O "EERICO CON"RA E#$IRI,#O T RACIONALI,#O) La cr4tica( los anlisis ! las propuestas alternati+as al empirismo ! al racionalismo 9ue constitu!en los temas de las refle6iones de los dos en0sa!os titulados Los problemas del empirismo se sitJan en una l4nea filo0sfica 9ue prepara las conclusiones ms radicales de Contra el m:todo) >74 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Fe!erabend parte de la constatacin de 9ue el empirismo( esto es( la con+iccin de H9ue nuestro conocimiento 5 o por lo menos ran parte de :l 5 comienGa ! se ri e de modo considerable por la e6periencia( es una de las creencias ms comunes ! difundidas de la 8istoria de la 8uma0nidadI /trad) ital)( cit)( p) 71) La comparten todos( desde los profesiona0les /cient4ficos( filsofos( al9uimistas( in9uisidores1 al 8ombre comJn) Es una especie de HmitoI( 9ue da tran9uilidad ! se uridad( como tantos otros mitos) En particular( este mito o do ma( como lo define Fe!era0bend( est en la base de la teor/a de la ciencia moderna( producida por la aparicin del iluminismo renacentista ! post0 racionalista) La prctica de esta misma ciencia( sin embar o( contradice a9uella teor4a) $or una parte( pues( tenemos en la :poca moderna el 8ec8o( prctico( de 9ue Hla ciencia !a no tiene un fundamenfoC incluso las obser+aciones ms se u0ras son ocasionalmente deFadas de lado o contradic8as( inlcuso los prin0cipios de la raGn ms e+identes son +iolados ! substituidos por otrosIQ por otra( el 8ec8o( terico( de 9ue Hesta prctica est acompa*ada por una inamo+ible fe en el empirismo( esto es( en una doctrina 9ue utiliGa una base definida ! estableI /Ib)( ps) 40@1) Es decir( por una parte tene0mos una prctica liberal 9ue in+enta continuamente nue+as perspecti+as( por otra parte una ideolo 4a 9u e para Fe!erabend es claro do matismo en cuanto a fe en el empirismo se afirma ! conser+a como do ma) Ta a9u4 se preanuncia la cr4tica pol4tica 9ue Fe!erabend a+anGar fre0cuentemente( en los escritos posteriores( a la ciencia moderna ! contem0pornea) Contra la ideolo 4a dominante del empirismo( obser+a Fe!era0bend( Hla luc8a por la tolerancia en las cuestiones cient4ficas( por la libertad de pensamiento( a)))b tiene aJn muc8o camino 9ue recorrerI) %o! estamos frente a un deber anlo o al de 9uien combat4a 8ace si los con0 tra los escolsticos o los Fesuitas) $ero 8o! el enemi o 8a cambiado( se 8a 8ec8o ms refinado por9ue( respecto a los enemi os de entonces( Hse afana en presionar no sobre la fe sino sobre la raGn( utiliGando pala0bras seductoras como Yfilosofia de la cienciaZ( Yempir4smo lo icoZ( Yfi0losof/as cienttficasZ( etc)I /Ib)( p) B1) Fe!erabend 8a indi+iduado a8ora el enemi o contra el cual comba0tirC es( como acabamos de +er( el positi+ismo l ico en sus di+ersas de0nominaciones ! ramificaciones) gste no es en absoluto un mo+imiemto filosfico de tipo pro resi+o( como siempre 8a pretendido ser moti+an0do en sentido antimetaf4sico sus fundamentos empir4sticos( sino 9ue es una corriente de pensamiento 9ue obstaculiGa el pro reso e impone Huna cristaliGacin do mtica en nombre de la e6perienciaI) Fe!erabend ape0la( en su batalla contra el empirismo do mtico ! HracionaliGadoI en una metodolo 4a precisa( a la prctica real de la in+esti acin cient4fica) gsta( como !a 8ab4a dic8o( rec8aGa suFetarse a m:todos ! teor4as 9ue ten an al una pretensin de ser respetados siempreQ opera( en todo caso( Htri0 LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >7@ turandoI m:todos ! teor4as( +eriticndolos( substitu!:ndolos( sin nin0 Jn HrespetoI por

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su Hfundamento baseI o HautoridadIQ el cient4fico en su trabaFo real( dir en otro Hensa!oI( es HoportunistaI( utiliGa lo 9ue le sir+e ! se libera de lo 9ue !a no le sir+e) La alternati+a al do ma0tismo( por lo tanto( se encuentra en el Hpluralismo tericoI( en la prcti0ca metodol ica( esto es( en constuir ! utiliGar teor4as ! m:todos alter0nati+os ! re+4procamente substitutorios Hen lu ar de un solo punto de +ista o una Jnica +isin ! Ye6perienciaZ I) Esta pluralidad de teor4as( precisa Fe!erabend( Hno debe ser considerada como un estadio prelimi0nar del conocimiento para substituirlo en el futuro por la Mnica Verda0dera "eor4a) El pluralismo terico es asumido a9u4 como factor esencial de todo conocimiento 9ue se proclame obFeti+oI /Ib)( p) >1) En este Jltimo pasaFe se preanuncia una de las tesis ms radicales de nuestro autor( a9uella se Jn la cual la in+esti acin cient4fica no busca crear teor4as H+erdaderasI sino teor4as eficaces( ! se parece en muc8os aspectos a la in+esti aein art4stica por una parte( a la competicin en una sociedad democrtica por otra /en particular en la p) A<( donde es0cribe 9ue Hen las artes la idea de las alternati+as 8a sido introducida con ptimas ar umentaciones por 'ertolt 'rec8I ! se trata a8ora de e6ten0derla a Htodos los aspectos de nuestra +idaI1) El empirismo l ico contemporneo( pues( debe ser combatido ! +en0cido( si se 9uiere HdemocratiGarI la ciencia librndola del do matismo) A9u:l( se Jn Fe!erabend( 9ue tiene uno de sus puntos de fuerGa( en fi0losof4a de la ciencia( en la teor4a de la e6plicacin( elaborada en nuestro si lo con creciente claridad( despu:s de las anticipaciones de #ill( W8e0Rell ! -u8em( sobre todo por $opper) -ic8a teor4a se articula en las condiciones consideradas como indispensables para 9ue 8a!a cienciaC la co8erencia ! la in+ariancia de si nificado) Ambas son condiciones res0tricti+as !( por lo tanto( deber4an orientar de un modo r4 ido el desarro0llo de la ciencia) La prctica cient4fica real( sin embar o( lo desmiente ! contradice continuamente /Fe!erabend aporta al unos eFemplos como apo!o de su tesis( sea a ni+el de copresencia de +arias teor4as alternati+as en una misma ciencia sea a ni+el de HconfrontacinI con los 8ec8os( 9ue para Fe!erabend no e6isten HdesnudosI( es decir( fuera de las teor4as) .na filosof4a de la ciencia( como la del empirismo l ico( 9ue alienta la uniformidad 5 metodolo 4a ! terica 5 se funda pues sobre una ilu0sin ! no tiene nada 9ue +er con la prctica de la cienciaC HLa una0nimidad de opinin puede ser con+eniente para una i lesia( para la +4ctimas asustadas ! +idas de al Jn mito /anti uo o moderno1 para los se uidores d:biles ! acatadores de un tiranoQ la +ariedad de opinin es un elemento necesario para el conocimiento obFeti+o ! un m:todo 9ue aliente la +erdad es el Jnico compatible con una +isin 8uman4sti0caI /Ib)( p) =@1) >7A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Fe!erabend est contra todo tipo de ri ideG( metodol ica( terica ! tambi:n semntica) ,obre este Jltimo punto utiliGa impl4citamente las tesis Nu8nianas sobre la inconmensurabilidad entre teorias ri+ales e in0siste sobre la YtoleranciaZ 8acia el cambio de si nificado 9ue e6iste ! debe se uir e6istiendo en la prctica cient4ficaC H.n e6cesi+o inter:s por los si nificados puede lle+ar al do matismo ! a la esterilidad( cuando los re9uisitos del proceso cient4fico son la fle6ibilidad ! una cierta ne li0cencia en las cuestiones semnticasI /Ib)( p) =B1) El se undo ensa!o 5 de 3<A< 5 con el mismo t4tulo tiene un conteni0do predominantemente 8istrico( como confirmacin de las tesis teri0cas del primero) Encontramos a9u4( sin embar o( al unos detalles teri0cos ! metodol icos ulteriores( adems de los e6pl4citos reconocimientos de deuda para con Uu8n( LaNatos( %anson ! Ronc8i( por 8aberlo enca0minado 8acia los intereses de 8istoria de la ciencia( sin los cuales 8o! no es posible afrontar seriamente los problemas tericos relati+os a la

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ciencia) Fe!erabend obser+a 9ue el inter:s reciente por la 8istoria de la ciencia es fruto de la influencia eFercida por el anlisis pol4tico /9ue Hes muc8o ms amplio ! muc8o ms real4stico 9ue la filosof4a de la cien0ciaI1 como por el materialismo 8istrico 9ue 8a desarrollado un es9ue0ma 5 la dial:ctica 5 para estudiar el cambio de las condiciones 8istri0cas dentro de las cuales se e6plica la compleFa 8istoria de la ciencia /Ib)( p) 3?A1) Fe!erabend a*ade tambi:n una tesis( obtenida de su YlecturaZ de la prctica cient4fica en la 8istoria( 9ue reaparecer casi con las mismas pa0labras en Contra el m:todo ! 9ue lle ar a ser una especie de slo an del anar9uismo metodol ico) Es la tesis se Jn la cual en la prctica cient40fica Han!t8in oesI( o sea cual9uier cosa +a bien /una traduccin 9ui0Gs ms fiel al HestiloI de Fe!erabend podr4a ser Htodo 8ace buen cal0 doI1C H#irando atrs en la 8istoria encontramos tambi:n 9ue por cada re la 9ue se 9uisiera defender e6ist4an circunstancias en las cuales el pro0ceso era posible slo +iolando a9uella re laQ ! esto si nifica 9ue una me0todolo 4a puede ofrecer( en el meFor de los casos( un listado de re las emp4ricas apro6imati+as ! 9ue el Jnico principio en el 9ue en todo mo0mento podemos confiar esC cual9uier cosa +a bienI /Ib)( p) 3?>1) ,e trata( como se +e( de una nue+a formulacin de la tesis del plura0lismo metodol ico( 9ue en este caso recibe un acento ms 8istrico 9ue terico) Fe!erabend( por lo tanto( 8a sentado !a las bases de su anar09uismo( 9ue e6pondr al unos a*os despu:s( a la luG tambi:n de las to0mas de posicin respecto a $opper( Uu8n ! LaNatos( efectuadas de modo or nico por primera +eG en el ensa!o de 3<B? Consolaciones para el es0pecialista) LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >7B 3?7B) FETERA'EN-C #P, ALLP -E U.%N( #P, ALLP -E LAUA"O,C L CON"RA EL #g"O-O) Fe!erabend( como 8emos +isto( apela a la prctica cient4fica para com0 batir la filosof4a de la ciencia entumecida sobre todo en las teor4as li adas a la tradicin del positi+ismo l ico) En un ensa!o de principios de los a*os oc8enta 9ue e+oca nue+amente su itinerario filosfico( el positi+is0mo l ico es caracteriGado como Hprimiti+ismo filosficoI refu iado en un Hestrec8o bastinI rodeado de todo lo nue+o 9ue suced4a en las cien0cias( en las artes ! en la pol4tica) Cortados los puentes con la 8istoria( pro0pon4a terminolo 4as ! teor4as 9ue nada ten4an 9ue +er con la in+esti a0cin cient4fica real) Fue Uu8n( en particular( 9uien reconduFo la filosof4a de la ciencia a la refle6in sobre la 8istoria) $ero su ense*anGa no 8a teni0do muc8o :6ito( en cuanto los filsofos de la ciencia 8an tomado de Uu8n nue+os conceptos /paradi ma( crisis( re+olucin1 e6tra!:ndolos del con0te6to Nu8niano ! lle+ndolos al +ieFo conte6to positi+4stico( complicn0dolo inJtilmenteC HEl positi+ismo pre0Nu8niano era infantil pero bastan0te claro /lo cual +ale tambi:n para $opper( 9ue es un positi+ista baFo todos los aspectos importantes1( mientras 9ue el positi+ismo post0Nu8niano 8a se uido siendo infantil( pero tambi:n es mu! obscuro /,cienGa come arte( cit)( p) =<1) En la misma p ina Fe!erabend afirma 9ue LaNatos 8a sido Hel Jnico filsofo de la ciencia en reco er el desaf4o de Uu8n) gl comba0ti a Uu8n en su mismo terreno ! utiliGando sus mismas armasI C confut el positi+ismo ! el falsificacionismo Hpero ne ando 9ue un acercamiento a la 8istoria nos obli ue a relati+iGar todos los criteriosI) Fe!erabend( en cambio( est( como sabemos( por la relati+iGacin de todos los criterios( confirmada absolutamente( se Jn su interpretacin( por la prctica cient4fica real) T si esta tesis su!a es Fusta( escribe aJn en la misma p ina( es necesario +ol+er a la posicin de #ac8 ! Einstein ! lle ar a la conclusin de 9ue Hes imposible una teor4a de la ciencia) ,olamente e6iste el proceso de inter+encin ! 8a! todo tipo de re las em0

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p4ricas 9ue pueden a!udarnos a lle+arlo adelanteI) gl acerca su tesis a las posiciones del Jltimo Witt enstein( para el cual no 8a! principios e0nerales 9ue precedan a los HFue os lin S4sticosI o criterios de correspon0dencia entre :stos ! los llamados H8ec8osI) .n cient4fico( afirma en un pasaFe eficaG( Hno es un trabaFador disciplinado 9ue obedece con de+o0cin le!es fundamentales custodiadas por se+eros sumos sacerdotes /l0 icos !ho filsofos de la ciencia1( sino un oportunista 9ue adapta los re0 sultados del pasado ! los principios ms sa rados del presente a8ora con un fin ! a8ora con otro( siempre 9ue los considere di nos de atencinI /Ib)( p) =B1) Es bastante claro 9ue este relati+ismo absoluto( el pluralismo terico ! metodol ico radical 9ue desembocar en bre+e en el anar9uismo( no >7> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA pod4an estar de acuerdo con las posiciones tericas inno+adoras ! cr4ti0cas 5 frente al positi+4smo l ico 5 de Uu8n ! de LaNatos) Estos Jlti0mos diferenciaban entre a9uello 9ue es ciencia ! a9uello 9ue no lo es /di0ferenciacin 9ue Fe!erabend tiende a ne ar abiertamente1( ! caracteriGaban la ciencia de modo diferente pero atribu!:ndole de todos modos cualidades ! condiciones Hmetodol icasI bastante r4 idas) Com0partir un paradi ma( para Uu8n( es un 8ec8o mu! Hr4 idoI para las co0munidades cient4ficas 9ue perpetuan( a tra+:s de la e6cepcin de las cri0sis ! de las re+oluciones( la condicin YnormalZ de la ciencia) Compartir un pro rama de in+esti acin( con netas Ferar9u4as ! articulaciones in0ternas /n44cleo( cinturn de se uridad( 8eur4stica1( ! mantenerlo en con0diciones pro resi+as ! no re resi+as( es i ualmente( para LaNatos( un 8e0c8o mu! Hr4 idoI) La alternati+a propuesta por Fe!erabend( respecto a la tradicin del positi+ismo l ico 9ue constitu!e el obFeto pol:mico comJn( es bien distinto ! representa una +4a 9ue conduce completamen0te fuera de la filosof4a de la ciencia( en cuanto lle a a faltar la Ymate0riaZ de tal filosof4aC la ciencia misma) gste es el desacuerdo de fondo respecto a Uu8n ! LaNatos( un desa0cuerdo 9ue saca a la luG la radicalidad de la oposicin de Fe!erabend no slo al positi+ismo l ico en todas sus +ersiones( sino a toda la filosof4a de la ciencia) Respecto a este punto fundamental las cr4ticas formuladas en relacin con sus dos ami os en el ensa!o de 3<B? Consolaciones para el especialista son aJn HinternasI a la problemtica de la filosof4a de la ciencia de la cual Fe!erabend tiende a separarse completamente) En a9uel ensa!o( Uu8n( es criticado por su ambi Sedad /sus tesis( ;constitu!en una simple HdescripcinI de a9uello 9ue sucede en las ciencias o 9uieren ser Hprescripciones metodol icasI para los cient4ficosX Q en Critica e cresci0ta della conoscenGa( cit)( p) =B>1( se propone irre+erentemente la simili0tud entre ciencia normal ! crimen or aniGado /p) =>?1 Q se pone en e+iden0cia la imposibilidad de establecer si 8a! pro reso en el paso re+olucionario de una ciencia normal a otra( faltando un criterio superparadi mtico 9ue nos di a si 8o! un nue+o paradi ma es meFor 9ue el +ieFo /p) =>71Q las tesis de Uu8n representan raGones de consolacin para el especialista perteneciente a un cuerpo profesional) Fe!erabend contrapone a las tesis enerales de Uu8n( en a9uel ensa!o( tesis ms cercanas en ciertos aspec0tos a las de LaNatos /Hde acuerdo con el modelo de LaNatos))) 8ablar:( por lo tanto( del componente normal ! del componente filosfico de la ciencia( no del per4odo normal ! del per4odo de re+olucinI( p) =<71( del cual( sin embar o( lo separa el acento de este Jltimo sobre las moti+acio0nes HracionalesI 9ue operan en el interior de la cienciaQ estas cr4ticas tam0bi:n afectan a $opper /p) 7??1( cu!as tesis no se sostienen frente a la teo0r4a Nu8niana de la HinconmensurabilidadI entre teor4as ri+ales( una teor4a 9ue Fe!erabend afirma aceptar Hsin reser+asI)

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LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >7< El punto fundamental de desacuerdo iba ms all de estas cr4ticas ! se refer4a a la e6istencia o no de a9uella acti+idad disciplinaria ! Hprofe0sionalI espec4fica llamada ciencia) Ta en el se undo ensa!o sobre el em0pir4smo( en 3<A<( Fe!erabend sosten4a una afinidad substancial entre la acti+idad o prctica cient4fica ! la po:tico0art4sticaC HLas in+enciones ! los recursos 9ue a!udan a un 8ombre inteli ente a desen+ol+erse en la Fun la de los 8ec8os( principios a priori( teor4as( frmulas metemticas( re las metodol icas( opresiones de ran parte del pJblico ! de sus Yco0le as profesionalesZ( 9ue lo 8acen capaG de obtener un cuadro co8eren0te a partir del caos aparente( son muc8o ms afines al esp4ritu de la poe0sia de lo 9ue se piensa 8abitualmenteI /Il problemi dellKempirismo( cit)( p) 3?>1) #s adelante( en Contra el m:todo ! en los escritos posteriores( acercar la ciencia al mito( adems de al arte( ! tender a Ydisol+erlaZ en el mbito de las acti+idades 8umanas comunes) Esta destruccin del concepto de ciencia !( con ella( el de raGn( como criterios u4a para nuestro conocimiento( ser el resultado Jltimo de las ar umentaciones tericas 5 confirmadas a su parecer por el e6amen 8is0trico de la prctica efecti+a de in+esti acin 5 contra el m:todo /le! ! orden1( por la anar9u4a) .nas ar umentaciones 9ue( se Jn Fe!erabend( fa+orecen la liberacin de los do mas li ados a la filosof4a de la ciencia ! promue+en a9uel Ynue+o iluminismoZ 9ue podr ser el fruto ms im0portante de estas propuestas filosficas) El anar9uismo profesado abiertamente en el +olumen Contra el m:to0do constitu!e para Fe!erabend Hsin duda una e6celente medicina para la epistemolo 4a ! para la filosof4a de la cienciaI /trad) ital)( #iln( 3<B<( p) 3@1( en el sentido de 9ue nos librar de ella) En anar9uismo combate( teniendo a su lado la e6periencia real de la prctica cient4fica( Hla idea de un m:todo 9ue contiene principios firmes( inmutables ! absolutamente +inculantes como u4a en la acti+idad cient4ficaI) Fe!erabend reanuda a9u4 su tesis de 9ue la prctica cient4fica demuestra cmo nin una normati+a se conser+a( sino 9ue ms bien es +iolada cuando las circunstancias lo re09uieren) "ales +iolaciones no son en absoluto acontecimientos accidenta0les o e6cepcionales( sino 9ue( incluso Hson necesarios para el pro reso cien0t4ficoI /p) =31) Fe!erabend se percata ense uida de 8aber utiliGado un t:rmino 5 Ypro resoZ 5 mu! discutido( pero sostiene curiosamente 9ue cada cual es libre de leer este t:rmino( ! otros anlo os /crecimiento( per0 feccionamiento1( a su manera( desde el momento en 9ue Hel anar9uismo a!uda a conse uir el pro reso en cual9uier sentido 9ue se 9uiera entender esta palabraIQ ! esto por9ue H8a! un solo principio 9ue puede ser defen0dido en todas las circunstancias ! en todas las fases del desarrollo 8uma0no) Es el principioC cual9uier cosa puede ir bienI /p) =@1) Como se 8abr obser+ado( el principio no se limita a la prctica cient4fica sino 9ue se e60tiende al conFunto de las acti+idades 9ue presiden el HdesarrolloI 8umano) >4? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ,i cual9uier cosa puede ir bien( )el cient4fico est autoriGado 5 ! por lo dems la 8istoria nos lo confirma abundantemente 5 a utiliGar en su prctica de in+esti acin todo a9uello 9ue puede considerar JtilC ideas cient4ficas del pasado abandonadas desde 8ace tiempo( su erencias de tipo metaf4sico( incluso elementos sacados del mito) $or esta raGn( Huna metodolo 4a plural4stica( comparar teor4as con otras teor4as en lu ar de con la Ye6perienciaZ( con H YdatosZ( Y8ec8osZ( e intentar perfec0cionar ms 9ue rec8aGar las opiniones 9ue parecen salir derrotadas en la disputaI /p) 4?1) Fe!erabend pri+ile ia la confrontacin terica en la prctica cient4fica por9ue sostiene 9ue no e6isten 8ec8os desnudosC los 8ec8os estn siempre presentes a tra+:s de las teor4as en las cuales se 8a0

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bla de ellos) La proliferacin de opiniones ! teor4as( no la ri urosa apli0cacin de al una ideolo 4a o principio u4a preferidos( constitu!e( por lo tanto( la base de la metodolo 4a plural4stica o del anar9uismo meto0dol ico( 9ue fa+orecen tambi:n una +isin 8umanitaria ! democrtica de la +ida 8umana( tal como aparece reconocido en el famoso ensa!o On Libert! de [) ,) #ill /ps) 4404@1) Lar os anlisis 8istorio rficos( en particular sobre las in+esti aciones astronmicas desde Cop:rnico a Ga0lileo( confirman( se Jn Fe!erabend( estas tesis) A los anlisis 8istorio rficos /para los cuales tambi:n se recurre a la metodolo 4a mar6ista( p) l l< ! s s)1 Fe!erbarend a*ade cr4ticas tericas tanto al empirismo como al recionalismo( tomando ! desarrollando te0mas tratados en ensa!os anteriores( ! lle ando a la confutacin de teor4as corrientes en la filosof4a de la cienciaC la de la distincin entre conte6to del descubrimiento ! conte6to de la Fustificacin( por eFemplo( o la de la distincin entre t:rminos de obser+acin ! t:minos tericos) Es cierto 9ue la impresn 9ue produce la proliferacin terica de la cual 8abla Fe0!erabend puede parecer HcaticaI( pero :l no re8J!e dic8a consecuenciaQ es ms( la con+ierte en un ulterior punto de fuerGa 9ue le permite diri ir sus cr4ticas no slo a la ciencia HoficialI sino tambi:n a la raGn) La +iolacin de normas( las des+iaciones Hirracionales;i ! los Herro0resI 9ue acompa*an la prctica cient4fica( en la me`L)odolo 4a plural4stica ! anr9uica de la proliferacin terica ilustrada por Fe!erabend( leFos de obstaculiGar el pro reso co nosciti+o lo promue+en ! constitu!en su pre0supuesto necesario( permitiendo conte6tualmente una +ida ms libre ! ms feliG en el mundo compleFo ! dif4cil en el cual +i+imosC H,in YcaosZ no 8a! conocimiento) ,in una frecuente renuncia a la raGn no 8a! pro re0so) Ideas 9ue 8o! forman la base misma de la ciencia e6isten slo por9ue 8ubo cosas como el preFuicio( la opinin( la pasinQ por9ue estas cosas se opusieron a la raGnQ ! por9ue les fue permitido obrar a su modo) -e0bemos pues concluir 9ue( tambi:n dentro de la ciencia( la raGn no pue0de( no deber4a dominarlo todo ! 9ue a menudo debe ser derrotada( o eli0minada en fa+or de otras posibilidadesI /Ib)( p) 34A1) LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >43 La ciencia( la raGn( no son YsacrosantasZ) $ara Fe!erabend( ! a9u4 se abre el discurso sobre la HdisolucinI de la ciencia ! de la raGn en el mbito ms amplio de las acti+idades 8umanas diri idas a construir +isiones del mundo Jtiles para la 8umanidad( 8a! otros muc8os modos de acercamiento a los problemas 9ue in9uietan a la 8umanidad( ! estos modos 5 ordinariamente descartados por la ciencia oficial 5 no son en modo al uno menos eficaces 9ue la cienciaC HE6isten mitos( e6isten los do mas de la teolo 4a( e6iste la metaf4sica ! 8a! muc8os otros modos de construir una concepcin del mundo) Est claro 9ue un intercambio fecundo entre la ciencia ! tales concepciones del mundo Yno cient4ficasZ tendr aJn ms necesidad del anar9uismo 9ue de la ciencia) El anar9uis0mo( por lo tanto( no solarnente es posible( sino necesario tanto para el pro reso dentro de la ciencia como para el desarrollo de nuestra cultura en su conFuntoI /Ib)( p) 34B1) Lle ado a este punto( el discurso de Fe!erabend toca directamente el terreno de la pol4ticaQ es el problema de las raGones por las cuales la ciencia tiene tanta autoridad en el mundo modernoQ el problema( pues( 5 para Fe!erabend 5 de las raGones para 9uitarle a9uella autoridad con el fin de promo+er un Ynue+o iluminismoZ 9ue 8a a posible 9ue los se0res 8umanos sean ms libres ! ms felices) Fe!erabend 8a afirmado !a 9ue Funto a la ciencia 8a! muc8os otros modos de afrontar los proble0mas de la 8umanidad) La ciencia( afirma( Hes slo uno de los muc8os instrumentos in+entados por el 8ombre para 8acer frente a su ambiente) No es el Jnico( no es infalible ! 8a lle ado a ser demasiado

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potente( de0masiado a rasi+a ! demasiado peli rosa para 9ue se le pueda deFar las riendas sueltasI /Ib)( p) 3B<1) El e6traordinario poder de la ciencia en el mundo de 8o!( para Fe!e0rabend( no depende en absoluto de una pretensin de Hautoridad teri0caI( ine6istente por las raGones abundantemente ilustradas( sino de una fuerte Hautoridad socialI 9ue tiene por el 8ec8o de estar sostenida en todos los aspectos por los poderes estatales e institucionales) La educa0cin pJblica inculca en todos los estados modernos el culto de la ciencia presentada como la forma ms alta de la acti+idad racional ! como el instrumento ms eficaG para el perfeccionamiento ! el pro reso de la so0ciedad) El Hnue+o iluminismoI debe combatir 5 dir repetidamente Fe0!erabend tambi:n en los escritos posteriores 5 este estado de cosas) ,e debe redimensionar el peso de la ciencia en nuestra sociedad( puesto 9ue ella Hno tiene una autoridad ma!or de la 9ue puede tener cual9uier otra forma de +ida) ,us obFeti+os no son realmente ms importantes 9ue las finalidades 9ue ri en la +ida en una comunidad reli iosa o en una tribu unida por )un mitoI) ,e 8a luc8ado durante si los( en el pasado( para conse uir la separa0cin entre estado e i lesia con el fin de lle ar a una ma!or libertad ! tole0 >4= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rancia en la sociedadQ 8o! se debe luc8ar para 9ue a9uella separacin( a8ora !a conse uida( sea Hinte rada por la separacin entre estado ! cien0ciaI) Esta Jltima separacin( escribe Fe!erabend en un pasaFe 9ue re+e0la su profundo rec8aGo de una ciencia institucionalista ! su e6i encia irre0nunciable de una sociedad libre( Hpuede ser nuestra Jnica posibilidad de superar la febril barbarie de nuestra :poca cientifico0t:cnica ! de conse0 uir una 8umanidad de la cual somos capaces pero 9ue nunca 8emos rea0 liGado plenamenteI /Ib)( p) =441) ;Ou: 8a! 9ue 8acer( si ue Fe!erabend( para fa+orecer la separacin de la ciencia del estado ! su consi uiente redimensionamientoX %a! 9ue fa+orecer todas las formas de acti+idad 8abitualmente rec8aGadas ! mar0 inadas como Hno cient4ficasI ! por lo tanto no di nas de ser perse ui0das( es necesario difundir el conocimiento del 8ec8o de 9ue Hla separa0cin de ciencia ! no ciencia es no slo artificial sino tambi:n da*ina para el pro reso del conocimientoI /Ib)( p) =4<1) Al unas tribus primiti+as tienen clasificaciones de plantas ! animales ms detalladas 9ue las de la botnica ! de la Goolo 4a Hcient4ficasI( adoptan sistemas de medicina Hno cient4ficaI 9ue resultan mas eficaces 9ue los Hcient4ficosI) Afirmar 9ue no 8a! conocimiento fuera de la acti+idad racional de la ciencia e9ui+ale a contar fbulas 9ue slo con+ienen al sistema de po0der e6istente) En el ensa!o 9ue lle+a el si nificati+o t4tulo de Adis a la raGn( de 3<>=( Fe!erabend escribir 9ue no e6iste nada 9ue correspon0da a la palabra HcienciaI o a la palabra HracionalismoI /en ,ciencia come arte( cit)( p) @>1) gl +e( por lo tanto( fa+orablemente el emer er ! el afir0marse( en las sociedades e+olucionadas de 8o!( de formas de acti+idad co nosciti+a( terap:utica ! de otro tipo( 9ue compiten con la ciencia ofi0cial) "odas ellas son elementos 9ue dan confianGa a 9uien luc8a por un Hnue+o iluminismoIC H$or esta raGn( los intentos ms recientes de re+i0taliGacin de anti uas tradiciones( o de separar la ciencia ! las institucio0nes li adas a ella por las instituciones del estado( no son simplemente s4ntomas de una acti+idad no raGonable( sino 9ue son los primeros pasos pro+isionales 8acia un nue+o iluminismoC los ciudadanos no aceptan !a los Fuicios de sus e6pertosQ !a dan por deseontado 9ue lo meFor sea dele0 ar los problemas dif4ciles en los especialistasQ 8acen a9uello 9ue se es0pera de personas madurasC es decir( se forman una opinin ! actJan so0bre la base de las conclusiones 9ue 8an alcanGadoI /Ib)1) Lo 9ue cuenta en una democracia( dir aJn ms adelante( es la e6periencia de sus ciu0dadanos(

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! no slo de los e6pertos profesionales) $artiendo de problemticas interiores a la filosof4a de la ciencia( el camino de Fe!erabend 8a sido( en comparacin con el de otros episte0mlo os( ms compleFo ! +ariado( ! lo 8a conducido a las problemti0cas pol4ticas en las cuales su anar9uismo metodol ico lle a a una +isin democrtica a+anGada de nuestra sociedad ! de la funcin( en :sta( de LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >47 a9uello 9ue llamamos comJnmente YcienciaZ ! de a9uellas acti+idades comJnmente definidas como Yno cient4ficasZ) Fe!erabend est en con0tra de esta distincin( 9ue considera un obstculo para el pro reso del conocimiento ! un freno para la meFora de la 8umanidad) Con sus con0clusiones :l sale fuera de la Hfilosof4a de la cienciaI como tradicional0mente se entiende) gl la Hli9uidaI de un modo radical( Hdisol+iendo la ciencia en el conFunto +ario ! cambiante de las acti+idades 8umanas 5 anti uas ! recientes 5 diri idas a conocer ! transformar la realidad en la cual +i+imos) gl 9uita a a9uella disciplina la materia sobre la cual tra0baFa) En este sentido sus conclusiones parecen re+elar un Yaire de fami0liaZ respecto a a9uellas( por ms 9ue notablemente distintas( de un Fou0cault o de un Rort!) 3?7>) ;-I,OL.CIEN -E LA E$I,"E#OLOG2AX En el transcurso de unas tres d:cadas( desde las anticipaciones de %) %anson ! ,) "oulmin a fines de los a*os cincuenta( ! sobre todo desde la obra de 3<A= de Uu8n( el debate terico sobre las problemticas epis0temol icas 8a lle+ado este campo de in+esti acin a una situacin mu! precaria) En efecto( no slo se 8a deFado de lado la tradicin iniciada alrededor del a*o 3<7? por el positi+ismo l ico e implantada en parti0cular en el rea an loamericana con sus diferentes +ersiones /Carnap ! $opper( adems de fi uras ! posiciones menos difundidas1( sino 9ue la propia epistemolo 4a o filosof4a de la ciencia en cuanto HdisciplinaI 8a sido sometida abiertamente a discusin( sobre todo por obra de Fe!e0rabend) Fe!erabend 8a suscitado reacciones mu! amplias pero no 8a sido el Jnico( en los Jltimos 9uince a*os( en poner baFo acusacin la epistemo0lo 4a ! en indicar +4as de salida alternati+as) gl( aun9ue fuera en una forma ms radical ! con un estilo a menudo poco HprofesionalI atesti0 u con su obra a9uello 9ue puede definirse como el Hesp4ritu del tiem0poI) .n esp4ritu caracteriGado por la ruptura con las tradiciones disci0plinarias 5 en particular li adas( como 8a sido el caso de la filosof4a de la ciencia( a la filosof4a anal4tica 5 ! por la apertura 8acia nue+os intere0ses filosficos o( al decir de al unos /Rort!1( post0filosficos) Esta ruptura ! esta apertura 8an coincidido con la fuerte influencia eFercida sobre la filosof4a an loamericana( iniciada sobre todo en la mi0tad de los a*os sesenta( por las filosof4as( clsicas ! recientes( de la cul0tura europea0continental) .na influencia 9ue 8a puesto fin a decenios de aislamiento rec4proco 9ue 8ab4a deFado incomunicada el rea an loa0mericana( dominada por la tradicin anal4tica en sus dos +ersiones ms importantes /positi+ismo l ico ! filosof4a del len uaFe ordinario1 ! el >44 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rea europeo0continental( dominada por las corrientes fenomenol icas( e6istencial4sticas( 8e elo0mar6istas( estructural4sticas( 8ermen:uticas ! post0 estructural4sticas( todas ellas unidas por un fuerte inter:s filosfico en la 8istoria) El recurso a la 8istoria( 9ue se encuentra en la base de las re+isiones tericas con las

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cuales se 8a iniciado el debate epistemol ico post0positi+4stico alrededor de 3<A?( 8a sido fa+orecido por la recuperacin del inter:s( en el rea an loamericana( por autores como %e el( #ar6( se uidos por NietGsc8e( %eide er /el se undo %eide er1 !( por lo tan0to( por la difusin del conocimiento ! por la influencia de las filosof4as europeo0 contientales ms inno+adorasC desde Foucault /introducido pre0cisamente por autores interesados en la filosof4a de la ciencia como por eFemplo IQ %acNin 8acia el a*o 3<B@1 a -errida( desde Gadamer a %a0bermas) Los nombres ! las posiciones tericas de estos filsofos aparecen fre0cuentemente a8ora !a( en los te6tos de los principales e6ponentes del de0bate epistemol ico 5 o post0 epistemol ico( como 9uieren al unos 5 abierto por la obra de Uu8n ! desarrollado ! radicaliGado con las inter0+enciones de LaNatos ! sobre todo de Fe!erabend) %emos mencionado a [) %acNin ( 9ue en sus obras principales /"8e Emer ence of $robabi0lit! de 3<B@ ! Representin and Inter+enin de 3<>7Q esta Jltima traduci0da al italiano con el t4tulo Conoscere e sperimentare( Roma0'ari( 3<>B1 abandona una filosof4a de la ciencia tradicionalemente basada en la pro0blemtica del conocimiento representati+o ! propone poner el acento so0bre la inter+encin de la ciencia en la realidad( remiti:ndose a la inspira0cin baconiana ! a las su erencias del pra matismo) $odemos mencionar a #ar! %esse( fuertemente interesada en la 8istoria ! en la sociolo 4a de la ciencia ! en lo 9ue 8ab4an descuidado los 8istoriadores como Hno cient4ficoIC tanto en la obra "8e ,tructure of ,cientific Inference de 3<B4( como( sobre todo( en la posterior coleccin de ensa!os Re+olutions and Reconstructions in t8e $8ilosop8! of ,cience de 3<>?( subra!a la impor0tancia 9ue( para el desarrollo de la ciencia( 8an tenido las metforas( las analo 4as( la ima inacinQ ! sus puntos de referencia terica no son slo "oulmin( Uu8n( Fe!erabend ! Ouine( sino tambine %abermas ! Ga0damer) El filn 8ermen:utico( entre los dems importantes elementos teri0cos europeo0 continentales( es 9uiGs el ms presenteC el mismo Uu8n co0menG en los a*os sesenta a utiliGar t:rminos ! conceptos de dic8o filn /en el prefacio a La tensione essenGiale( 3<BB( cit)( p) D+( confiesa 9ue el t:rmino H8ermen:uticaI le era desconocido cinco a*os antes1) En particular( este filn( Funto a la recuperacin de temas pra mat4s0ticos( de las teor4as de Uu8n( del Jltimo Witt enstein ! del se undo %ei0de er( desempe*a un rol decisi+o en la obra ms importante de R) Rort!( LA E$I,"E#OLOG2A $O,"0$O,I"IV2,"ICA >4@ de 3<B<( La filosofia e lo specc8io della natura /trad) ital)( #iln( 3<>A1) En esta obra( 9ue es sin duda la ms discutida en la cultura filosfica an loamericana de los Jltimos a*os( la cr4tica a la epistemolo 4a es de tipo abiertamente disol+ente) Rort! +e ! FuG a la tradicin anal4tica de este si lo como la Jltima manifestacin de una tradicin epistemol ica Hfundacional4sticaI instaurada por -escartes( LocNe ! Uant /los funda0 mentos eran la mente( la raGn( HrefleFadorasI de la realidad1 ! contras0tada por una tradicin antifundamentalista 9ue tiene sus e6ponentes ms conocidos en %e el( NietGsc8e( 'er son( [ames ! -eRe! ! en los ms recientes %eide er( ,artre( Witt enstein( Uu8n( -errida ! Gadamer) ,e0 Jn Rort! la tradicin anal4tica /inau urada por Russell1( Funto con la fenomenol ica /inau urada por %usserl1( 8a intentado construir nue0+os HfundamentosI para la teor4a del conocimiento ! de la ciencia( recu0 rriendo sobre todo al len uaFe) $ero se 8ab4a estancado tanto por a ota0miento interior como por las cr4ticas procedentes de la tradicin) Inspirndose en parte en Uu8n /pero in+irtiendo la escala de +alores en la +aloracin de la fase normal ! de la re+olucionaria1( en parte en Gadamer( Rort! 9uita a la tradicin epistemol ica cual9uier t4tulo pri0+ile iado con respecto al presunto +alor co nosciti+o

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de la ciencia) La ciencia( la filosof4a( la poes4a( la 8istoria( ! en Jltimo anlisis todas las acti+idades intelectuales de la 8umanidad son consideradas por Rort! como H+ocesI distintas( cada una con su autonom4a ! con su radio de influencia( en la Hcon+ersinI lobal de la 8umanidad) $ero nin una pro0+ista de pri+ile ios particulares) Rort! 5 como se +er de una manera menos sumaria en el cap4tulo sobre la filosof4a anal4tica 5 da el adis a la epistemolo 4a( a la filosof4a de la ciencia( a al teor4a del conocimiento( a la filosof4a profesional en eneral( ! se a+entura por el camino de la post0filosof4a( caracteriGada por una amplia libertad ! +ariedad de intereses ! por la ausencia de pre0tensiones absolutasC un camino 9ue conduce( como especificar en su Jl0tima obra Contin enc!( Iron!( ,olidarit! de 3<>< /trad) ital)( Roma0'ari( 3<><1( a una condicin de Hliberalismo irnicoI( esto es( a la condicin t4pica del intelectual democrtico en una sociedad a+anGada en el plano econmico( social ! ci+il) 'I'LIOGRAF2A 3?=403?7>) La literatura cr4tica sobre las ms recientes posturas epistemol icas es inmensa) La obra de ma!or utilidad para poseer un cuadro de las diferentes posiciones ! para una ri9u4sima biblio raf4a 5 puesta al d4a por G) Giorello en 3<B@ 5 son la coieccin de ensa!os de I) LaNatos ! A) #us ra+e( Critica e crescita della conoscenGa( #iln( 3<BA /la edicin ori inal es de 3<B?1) ,obre las temticas afrontadas por Uu8n 9ue se e6tiende tambien a las ciencias sociales es !a clsica la coleccin de ensa!os de G) Guttin ( $aradi ms and $arado6es( Notre -ame( 3<>?) -e importancia( sobre este mismo tema( lo es tambien el fasc4culo mono rfi0co de la re+ista H"8e #onistI /A?( oct) 3<BB1( preparado baFo la super+isin de R) Rort!) $ueden +erse entre >4A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA otros L) Laudan( $ro ress and Its $roblems( 'erNel!( 3<BBQ I) ') Co8en( Re+olution in ,cience( Cambrid e( #ass)( 3<>4Q R) ,) Co8en /a car o de1( Essa!s in Alemor! of I) LaNatos( -ordrec8t( 3<BAQ #) %esse( Re+olu0tions and Reconstructions in t8e $8ilosop8! of ,cience( 'ri 8ton( 3<>?Q G) %olton( "8e ,cientific Ima ina0tion( Cambrid e( 3<B>Q [) $assmore( Recent $8ilosop8ers( Londres( 3<>@Q [) %acNin ( Representin and In0ter+enin ( Cambrid e( 3<>7) .lteriores indicaciones directas o indirectas( en la literatura cr4tica pre+aientemente italiana( pueden encon0trarse en los si uientes te6tosC -) Antiseri( $opper) Epistemolo ia e societa aperta( Roma( 3<B=Q A) Rossi /a car o de1( $opper e la filosofia della scienGa( Florencia( 3<B@Q F) 'arone( II neopositi+ismo lo ico( Roma0'ari( 3<BB ! 3<>AQ E) A aGGi /a car o de1( II concetto di pro resso nelia scienGa( #iln( 3<BAQ Id)( La filosofia della scienGa in Italia nel No+ecento( #iln( 3<>AQ del mismo A aGGi puede +erse la re+ista por el fundada en 3<B>( HEpistemolo iaIQ G) Giorello /a car o de1( LKimma ine della scienGa( #iln( l <BBQ F) Coni lione( La scienGa impossibile) -ai popperismo alla critica del raGionalismo( 'olonia( 3<>?Q ,) Natoli /a car o de1( La scienGa e la critica del lin ua io( Venecia( 3<>?Q C) %oRson /a car o de1( Critica della ra ione scientifica( #iln( 3<>3Q #) Alcaro( La crociata antiempiristica( #iln( 3<>3Q #) $era0[) $itt /a car o de1( I mondi del pro resso) "eorie e episodi della raGionalita scientifica( #iln( 3<>@Q #) $iattelli $almarini /a car o de1( Li+elli di realita( #iln( 3<>4Q G) RadnitGN!0 G) Andersson /a car o de1( $ro resso e raGionalita della scienGa( Roma( 3<>4Q I) %acNin /a car o de1( Ri+oluGioni scintific8e( Roma( 3<>@Q #) #assafra0F) #inaGGi /a car o de1( II problema delle scienGa nella realta contemporanea( #iln( 3<>@Q $) Rossi( Ira ni e le formic8e( 'olonia( 3<>AQ G) 'arbieri0$) Vidali /a car o de1( La ra ione possibili( #iln( 3<>>Q R) E idi /a car o de1( La s+olta relati+istica nellKepis0temolo ia eontemporanea( #iln( 3<>>Q ,) $o i0#) #u nai /a car o de1( "radiGioni filosofic8e e

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mutamenti scientifici( 'olonia( 3<<?) CA$I".LO ID EL $EN,A#IUN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU) -E,ARROLLO, -E LA g"ICA de Franco Restaino 3?7<) AqO, ,E"EN"AC LA FILO,OF2A $OL2"3CA ,E REN.EVA) La obra de [) RaRls de 3<B3( .na teor4a de la Fusticia( 8a reabierto el debate de la filosof4a pol4tica en el rea an loamericana ! 8a representado un iro radical en este mbito de problemticas) ,u efecto es paran onable al producido( en la filosof4a de la ciencia( por la obra de Uu8n de 3<A= La estructura de las re+olucines cient4ficas) -espu:s de la publicacin de la obra de RaRls( en efecto( 8a cambiado el 8oriGonte terico dentro del cual el debate entre filsofos de la pol4tica se 8a +uelto a encender de un modo +i+aG ! con aportaciones de ran relie+eC en particular las de R) No0d GicN( Anar9u4a( estado ! utop4a( de 3<B4( ! de R) -RorNin( I diritti presi sul serio( de 3<BB( 9ue constitu!en respuestas a RaRls ! propuestas radi0calmente diferentes respecto a los problemas cla+e afrontados por RaRls) Este debate 8a correspondido ! 8a afectado casi e6clusi+amente al rea an loamericana por raGones bien precisas) Esta rea( a diferencia de la europea0 continental( 8ab4a permanecido inmune( en nuestro si lo( a la influencia del mar6ismo( tanto en su forma ori inaria como en la forma 9ue le dieron el leninismo ! sus deri+aciones) La tradicin de filosof4a pol4tica 9ue 8ab4a predominado 8ab4a sido la liberal( sobre todo en la +ersin utilitar4stica 9ue( iniciada por %ulme ! por 'ent8am( 8ab4a en0contrado su e6posicin clsica en el ensa!o de [) ,) #ill On Libert!( de 3>@<) ') Russell en Gran 'reta*a ! [) -eRe! en los Estados .nidos( 8a0b4an dado a esta tradicin una impronta mu! democrtica en el per4odo comprendido entre las dos uerras) -espu:s de la se unda uerra mun0dial una nue+a +ersin del liberalismo 8ab4a sido propuesta de forma mi0litante ! antitotalitaria por U) $opper en la afortunad4sima ! mu! influ0!ente obra de 3<4@ La sociedad abierta ! sus enemi os( 9ue se resent4a de la inminente Y uerra fr4aZ entre el Occidente liberal /el Ymundo libe0ralZ1 ! el Oriente 8e emoniGado por el pseudosocialismo de la .nin ,o+i:tica) En los a*os cincuenta ! sesenta( siempre en el rea an loame0ricana( el clima de la uerra fr4a se +a a otando poco a poco ! la tradi0cin terica liberal se reafirma en formas ms serenas ! con perspecti+as pol4ticas diferenciadasC desde el liberalismo conser+ador de F) A) %a!eN o de #) OaNes8ott al ms democrtico de %) %art( I) 'erlin ! otros) l >4> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA En los mismos decenios la situacin se desarrollaba de manera dife0rente en la Europa continental) A9u4 el problema cla+e( en filosof4a po0l4tica( estaba representado por la tradicin mar6ista( 9ue en los a*os dieG ! +einte 8ab4a sido di+ersamente enri9uecida con contribuciones teri0cas si nificati+as sobre todo en el rea centro0europeaC desde R) Lu6em0bur a G) LuNcs( de E) 'loc8 a U) Uorsc8( de Lenin 8asta 5 en los a*os treinta 5 Gramsci ! los tericos franNfurteses /%orN8eimer( Adorno ! #arcuse1 ! sus ami os /'enFamin1) La l4nea +encedora 8ab4a sido la le0ninista( a cu!a sombra creci ! se constitu! como doctrina oficial de un Estado ! de un mo+imiento comunista internacional la ortido6ia mar6ista0leninista 9ue sofoc cual9uier intento de replanteamiento cr4ti0co) Entre finales de los a*os cincuenta ! principios de los sesenta resur e en la Europa continental( fuera del rea so+i:tica( todo a9uello 9ue 8a0b4a sido sofocado en los decenios anteriores) Reaparecen o aparecen por primera +eG en al unas reas los autores 9ue 8emos mencionado) Es la :poca dorada del llamado Hmar6ismo

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occidentalI( con el cual dialo an sea la tradicin liberal( sean distintas fes reli iosas ! filosficas 8asta en0tonces mu! cr4ticas con el mar6ismoC el punto ms si nificati+o de la nue+a fortuna del mar6ismo est representado por la Cr4tica de la raGn dial:c0tica de [) $) ,artre de 3<A?( el cual afirma solemnemente 9ue le mar6is0mo es Hla filosof4a de nuestro tiempoI dentro del cual el mismo e6isten0cialismo se piensa ! se sitJa) En los a*os sesenta se someten a discusin( en formas a +eces radica0les( las tradiciones tericas pol4ticas dominantes en el rea an loamerica0na ! en la europeo0continental) En el rea an loamericana son sobre todo los mo+imientos por los derec8os ci+iles( +inculados a las minor4as de co0lor( los 9ue or aniGan la oposicin a la inter+encin estadounidense en el Vietnam( ! despu:s los mo+imientos para la liberacin de las muFeres( 9ue atacan Hdesde la iG9uierdaI el HsistemaI liberal ! las teor4as 9ue lo defiendenQ ata9ues de derec8a pro+ienen de los sectores 9ue FuG an a9uel sistema demasiado tolerante ! permisi+o 8acia las F+enes eneraciones( las minor4as( los dro adictos( etc) En el rea europeo0continental toda la tradicin mar6ista( tanto la ortodo6a en el poder como la 8eterodo6a en la oposicin en los pa4ses HoccidentalesI /el mar6ismo occidental1( se somete tambi:n a discusin) "ambi:n a9u4 son sobre todo las F+enes e0neraciones politiGadas las 9ue buscan nue+as +4as de ima inacin e in+en0ti+a terica ! de or aniGacin( fuera de las ofrecidas sea por la tradicin mar6ista sea por la liberal) Inicialmente influidos por al unas posiciones tericas 8eterodo6as /#arcuse ! #ao1( las abandonan tambi:n en el cur0so de pocos a*os( dispersndose en muc8as direcciones prcticas ! teri0cas 9ue nada tienen 9ue +er con la tradicin mar6ista) A parte del bre+e pero ruidoso episodio de los Hnou+eau6 p8ilosop8esI( el Foucault de los a*os sesenta /microf4sica del poder ! consi uiente microf4sica de la opo0 EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >4< sicin1 puede meFor 9ue nadie eFemplariGar en el plano terico el anti ! el post0 mar6ismo de la Europa continental) ,obre este fondo( prctico ! terico( se sitJa la recuperacin del de0bate filosfico sobre problemticas pol4ticas iniciado en el rea an loa0mericana en los a*os sesenta ! con la obra de RaRls) .na recuperacin 9ue tiene un e9ui+alente europeo( pero con caracter4sticas di+ersas( en el sentido de 9ue el pol4tico es solamente uno de los aspectos de un pen0samiento filosfico ms compleFo( en las propuestas tericas a+anGadas en a9uellos mismos a*os por [) %abermas) -el mismo modo 9ue RaRls( en efecto( se propone defender la tradicin liberal dndole un nue+o fun0damento /contractual4stico ! !a no utilitar4stico1( tambi:n %abermas se propone defender el mar6ismo enri9ueci:ndolo con nue+as aportacio0nes tericas ! dndole( de al Jn modo( un nue+o fundamento) Los res0pecti+os puntos de lle ada /una teor4a contractual4stica de la Fusticia en RaRls( una teor4a de la accin comunicati+a en %abermas1 se*alan una paralela distanciacin de la formas 8abituales de las respecti+as tradi0ciones de pertenencia) En este cap4tulo no nos ocuparemos de %abermas( cu!o pensamiento no es reducible slo a la filosof4a pol4tica) Nos ocuparemos de RaRls ! de NoGicN( sobre todo( en cuanto son los prota onistas principales del debate de filosof4a pol4tica 9ue en estos Jltimos a*os 8a lle+ado nue+a0mente a un primer plano un mbito problemtico anteriormente mar i0nado ! frecuentado Jnicamente por Hadictos a los trabaFosI) Las obras de estos prota onistas son !a un patrimonio comJn no slo de los fil0sofos pol4ticos( sino de los filsofos de la moral( del derec8o( de la eco0nom4a ! de +arias ciencias 8umanas) Ouien se ocupa de filosof4a 8o! no puede i norar las contribuciones tericas de estos

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pensadores( 9ue 8an superado los l4mites de su disciplina ! los 8an HtraspasadoI 8asta la filo0sof4a sin adFeti+os) 3?4?) RAWL,C .NA "EOR2A CON"RAC".AL2,"ICA -E LA [.,"ICIA) [o8n RaRls /3<=31 es el autor de un solo ran libro( .na teor4a de la Fusticia de 3<B3( precedido ! se uido de pocos pero importantes art40culos 9ue preparan la obra o 9ue especifican al unos de sus temas) En0tre estos art4culos recordamos [ustice as Fairness de 3<@>( "8e ,ense of [ustice de 3<A7( -istributi+e [ustice de 3<AB( Uantian Constructi+ism in #oral "8eor! de 3<>? ! ,ocial .nit! and $rimar! Goods de 3<>=) For0mado en $rinceton( depu:s de 8aber pasado por O6ford se traslad de0finiti+amente a %arRard en 3<A=( ! en a9uella presti iosa uni+ersidad imparti clases teniendo como cole a a su principal anta onista en el pla0no terico( R) NoGicN) >@? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ,u libro( se 8a dic8o( 8a abierto una nue+a :poca en la filosof4a pol40tica !( en el mbito de la filosof4a profesional( 8a se*alado el fin de la influencia del positi+ismo l ico ! de la filosof4a del len uaFe ordinario en el campo disciplinar) En este sentido( como alternati+a a la filosof4a anal4tica dominante en sus dos tendencias( 8a desempe*ado un rol pare0cido al de la obra de Uu8n en la filosof4a de la ciencia) #s en eneral( en el plano propiamente filosfico( su teor4a se pro0pone e6plicitamente como alternati+a a la tradicin utilitarista dominante en sus di+ersas formas desde 8ace ms de un si lo en el rea an loameri0cana) A la l4nea utilitar4stica inspirada en %ume( 'ent8am ! #ill( con0trapone la contractual4stica inspirada en LocNe( Rousseau ! sobre todo UantC HLa teor4a resultante tiene una naturaleGa profundamente Nantia0naI /.na teoria della iustiGia( trad) ital)( #iln( 3<>7( p) 341) Como +)eremos( la inspiracin Nantiana ser repetidamente subra!ada en el curso de la obra( cu!as tesis( afirma con esp4ritu de modestia su autor( no tie0nen pretensin de ori inaliodad( siendo 5 las principales 5 Hclsicas ! bien conocidasI) El obFeti+o eneral de la teor4a es delinear la ima en YFustificadaZ de una sociedad bien re ulada 9ue armoniGa de manera e9uilibrada ! aceptable uni+ersalemente los dos aspectos cla+e de toda sociedadC liber0tad /esfera perteneciente a los derec8os de los indi+iduos1 ! Fusticia /es0fera perteneciente a la distribucin de los bienes en un cuadro inter0indi+idual( social1) 3?43) RAWL,C $O,ICIEN ORIGINARIA( VELO -E IGNORANCIA( EO.I-A-) Como se 8a podido constatar por el t4tulo de la obra de 3<B3 ! por al unos importantes art4culos( el tema de la Fusticia aparece ense uida como el preeminente en la elaboracin terica de RaRls( aun9ue( como se +er( se insistir repetidamente en la prioridad del principio de liber0tad en el curso de a9uella elaboracin) La Fusticia( para RaRls( Hes el primer re9uisito de las instituciones sociales( as4 como la +erdad lo es para los sistemas de pensamiento) I ual 9ue una teor4a debe ser abandonada o corre ida si no es +erdadera( tam0bi:n le!es e instituciones deben ser reformadas o abolidas si resultan in0Fustas) ,obre la +erdad ! sobre la Fusticia( 9ue constitu!en Hlas +irtudes principales de las acti+idades 8umanasI( los compromisos no son posi0bles) La Fustici( adems( arantiGa la libertad de los indi+iduos( de la cual RaRls en el inicio de la obra afirma la indi+idualidad ! por lo tanto la prioridadC H"oda persona posee una in+iolabilidad basada en la Fusticia sobre la cual ni si9uiera el bienestar de la sociedad en su totalidad puede pre+alecer) $or estas raGones la Fusticia nie a 9ue la p:rdida de

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libertad EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >@3 para al uien pueda ser Fustificada por beneficios ma!ores disfrutados por otrosI /Ib)( p) =31) "esis( como se +e claramente( opuesta a la utilitar4s0tica( respecto a la cual RaRls e6presa de manera recurrente su rec8aGo ! su cr4tica) La libertad indi+idual( por lo tanto( constitu!e una especie de Habso0lutoI en una sociedad Fusta( 9ue si efecti+amente es tal( arantiGa esta prioridad) El inter:s pol4tico principal de RaRls( por lo tanto( est diri0 ido a establecer el ori en( la Fustificacin ! los aspectos esenciales de una sociedad Fusta) RaRls ad+ierte ense uida 9ue no pretende ocuparse de una sociedad determinada sino de la Hestructura fundamental de la sociedadI( o ms e6actamente del Hmodo en 9ue las ma!ores institucio0nes sociales distribu!en los deberes ! derec8os fundamentales ! determi0nan la subdi+isin de los beneficios de la cooperacin socialI /Ib)( p) =41) El procedimiento se uido por RaRls en la bJs9ueda de soluciones a este problema se inspira e6pl4citamente en las teor4as contractual4sticas de LocNe( Rouseau ! Uant /se e6clu!e moti+adamente la de %obbes1( de las cuales( sin embar o( se separa en cuanto no presupone( en el ori en del contrato( un simple Hestado de naturaleGaI /a esto( en cambio( recu0rrir( como +eremos( su ad+ersario NoGicN1) RaRls pide al lector 9ue ima0 ine una situacin inicial( o Hposicin ori inariaI( caracteriGada de ma0nera mu! precisa ! circunstanciada por dos aspectos necesarios ! suficientes para la determinacin del YcontratoZ C H+elo de i noranciaI ! He9uidadI) Cada +eG 9ue 8abla de situacin inicial o posicin ori inaria RaRls ad+irte 9ue no se trata de un estado de cosas 9ue se +erifica realmente sino de una situacin 8ipot:tica( correspondiente al estado de naturale0Ga de los contractualistas( entre los cuales( los ms conscientes 5 especialmente Uant 5( sab4an bien 9ue se trataba de una ficcin terica) En la posicin ori inaria las partes( es decir( los indi+iduos( estn en con0dicones de i ualdad( ! por lo tanto se encuentran en una situacin de He9uidadIQ la i ualdad( ! por lo tanto la e9uidad( son el fruto de otra condicin( 9ue RaRls( de un modo eficaG( define como H+elo de i no0ranciaI) Es :sta condicin por la cual las partes en la posicin ori inaria tienen presentes solamente conceptos e intereses ! +alores enerales( mien0 tras 9ue sufren de una especie de amnesia respecto a todo a9uello 9ue pueda referirse a 8ec8os e intereses personales) A causa de un +elo de i norancia nin uno de los indi+iduos en la posicin ori inaria Hconoce su puesto en la sociedad( su posicin de clase o su status social( la parte 9ue la fortuna le asi na en la subdi+isin de las dotes naturales( su inteli0 encia( fuerGa( etc)I) Las partes estn presentes pues en condiciones id:n0ticas( de i ualdad( como HracionalesI ! Hrec4procamente desinteresadasI( indiferentes a los intereses personales propios o aFenos( por lo cual nin0 una de ellas tiene +entaFa o des+entaFa por el +elo de i norancia( 9ue arantiGa( en cambio( condiciones de He9uidadI) >@= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA En esta posicin ori inaria( sobre cu!a caracteriGacin RaRls +uel+e en di+ersos puntos de la obra( las partes se encuentran en la condicin He9uitati+aI 9ue les permite lle ar a a9uello 9ue los contractualistas lla0man HcontratoI ! 9ue RaRs llama Heleccin de los principios de Fusti0ciaI) RaRls define a menudo la Fusticia como e9uidad( pero los dos con0ceptos no coincidenC HLos principios de Fusticia se esco en baFo un +elo de i noranciaI( Hson el resultado de un acuerdo o contratacin e9uitati0+aI( Hestn con+enidos en una condicin inicial e9uitati+aI /Ib)( p) =>1) [usticia como e9uidad si nifica por lo tanto 9ue la Fusticia es fruto ! re0sultado de una eleccin efectuada por

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indi+iduos en condiciones de e9uidad) Veremos dentro de poco cules son los principios de Fusticia 5 sobre los cuales se basa la entera teor4a de RaRls 5 ele idos en condiciones de +elo de i norancia o de e9uidad en la posicin ori inaria( 9ue constitu0!en su premisa ! su condicin de nacimiento) A9u4 nos interesa subra0!ar las moti+aciones fisosficas ! :ticas ms profundas del concepto de posicin ori inaria /con sus aneFos de +elo de i norancia ! e9uidad1( tal como emer en en el curso de la obra( en particular referidas a la espec40fica teor4a de Uant) RaRls refiere e6pl4citamente a Uant la teor4a de la eneralidad ! uni0+ersalidad de los principios de Fusticia ele idos en la posicin ori inaria( en cuanto las partes interesadas se encuentran en la condicin definida( en la :tica Nantiana( como Hautonom4aI( o sea de personas racionales( libres e i uales) ,i no 8ubiera el +elo de i norancia( 9ue pone entre pa0r:ntesis( 8ace ol+idar( 8ec8os e intereses personales( las personas en la posicin ori inaria se encontrar4an actuando en condiciones de 8etero0nom4a) RaRls 8ace propia la concepcin Nantiana 9ue diferencia radi0calmente entre autonom4a ! 8eteronom4a en el terreno moral( ! afirma 9ue Hla descripcin de la posicin ori inaria es un intento de interpretar esta concepcinI /Ib)( p) =3A1) .n pasaFe de esta misma p ina define con eficacia la relacin RaRls0Uant sobre este punto cla+e de la teor4a de la FusticiaC HCreo 9ue Uant 8a sostenido 9ue una persona actJa aut0nomamente cuando los principios de su accin son ele idos por ella como la e6presin ms adecuada posible de su naturaleGa de ser racional libre e i ual) Los principios bsicos con los cuales actJa no son adoptados a causa de su posicin social o de sus dotes naturales( o en funcin del particular tipo de sociedad en la cual +i+e( o de a9uello 9ue :l 9uiere te0ner) Actuar en base a estos principios si nificar4a actuar de manera 8ete0rnoma) El +elo de i norancia pri+a a la persona( en la posicin ori ina0ria( de los conocimientos 9ue la pondr4an en condiciones de ele ir principios 8eternomos) Las partes lle an Funtas a su eleccin( en cuan0to personas racionales libres e i uales( conociendo solamente a9uellas circunstancias 9ue 8acen sur ir la necesidad de principios de FusticiaI) EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >@7 RaRls profundiGa ulteriormente su unin con Uant cuando +incula la descripcin de la posicin ori inaria a la idea Nantiana del H!o nou0m:nicoI( es decir( de persona incondicionadamente libre ! racional( ! su iere considerar a9uella descripcin su!a Hcomo el punto de +ista des0de el cual el !o noum:nico +e el mundoIQ a9uella descripcin( en efecto( Hinterpreta el punto de +ista de los !o noum:nicos sobre lo 9ue si nifica ser racional( libre e i ualI /Ib)( p) =3<1) ,on personas c La analo 4a entre la posicin ori inaria ! la autonom4a moral de los !o noum:nicos comporta( en fin( otra analo 4a( relati+a al resultado de la HeleccinI 9ue se efectJa en a9uella posicin por parte de los indi+i0duos racionales libres e i ualesC se trata de los principios de Fusticia( los cuales( afirma RaRls( Hson tambi:n imperati+os cate ricos en el senti0do de UantC En efecto( con imperati+o cate rico Uant entiende un prin0cipio de conducta 9ue se aplica a una persona en +irtud de su naturaleGa de ser racional( libre e i ualI /Ib)( p) =3B1( o sea a una persona en condi0cin de H+elo de i noranciaI ! de He9uidadI) Faltando esta condicin( no se tratar4a de imperati+o cate rico( sino de imperati+o 8ipot:tico( es decir( de impulso a cumplir ciertas acciones para obtener ciertos fines particulares ! no enerales o uni+ersales) El modelo terico 9ue constitu!e la base de la teor4a de la Fusticia de RaRls parece( en este punto( completo) -escartada la tradicin utilita0r4stica /lle+ar4a a imperati+os 8ipot:ticos ! no cate ricos1 RaRls 8a re0cuperado( rescatndola de leFanas reas de

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confinamiento en las cuales 8ab4a sido mar inada desde 8ace dos si los( la tradicin contractual4sti0ca en su punto ms alto de profundiGacin terica( el representado por Uant) ,obre esta tradicin a8ora RaRls constru!e su ori inal teor4a de la Fusticia( pasando de la descripcin de la posicin ori inaria a la de la eleccin de los principios de Fusticia ! de su articulacin como funda0mentos de la Hestructura fundamentalI de una sociedad bien re ulada) 3?4=) RAWL,C LA ELECCIEN -E LO, -O, $RINCI$IO, -E [.,"ICIA) RaRls( como acabamos de +er( refiere claramente a Uant la caracteri0Gacin HmoralI de los indi+iduos en la posicin ori inaria !( por lo tan0to( tambi:n la eleccin de los principios 9ue estos indi+iduos operan) .na eleccin 9ue( en la obra de RaRls( 8abr4a aparecido ms plausiblemente >@4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA moti+ada si estas referencias puntuales ! e6pl4citas a Uant 8ubieran sido propuestas cuando se 8abla de ellas por primera +eG) gl insiste( en efec0to( sobre las moti+aciones YmoralesZ( en el sentido Nantiano( de tal elec0cin( 9ue e6clu!en inmediatamente las moti+aciones de tipo utilitar4sti0co) Los principios de Fusticia( 9ue se refieren a la estructura fundamental de la sociedad( son fruto de un acuerdo entre personas morales /raciona0les( libres e i uales1 cu!o inter:s comJn Hno es formar parte de una so0ciedad dada o adoptar una forma de obierno( sino la aceptacin de cier0tos principios moralesI /Ib)( p) 731) ,lo despu:s de la aceptacin de estos principios se podr pasar a la fase Yconstitu!enteZ 9ue dar ori en a la sociedad) RaRls reconoce 9ue el problema de la eleccin de los principios es He6tremadamente complicadoIQ no obstante( considera 9ue se pueden indi+iduar( teniendo en cuenta las condiciones de la posicin ori inaria /+elo de i norancia ! e9uidad1( dos direcciones de eleccin 9ue lle+arn a dos principios de Fusticia fundamentalesC HEl primero re9uiere la i ual0dad en la asi nacin de los derec8os ! de los deberes fundamentales( el se undo sostiene 9ue las desi ualdades econmicas ! sociales( como las de ri9ueGa ! poder( son Fustas slo si producen beneficios compensato0rios para cada uno( ! en particular para los miembros menos fa+oreci0dos por la sociedad) Estos principios e6clu!en la posibilidad de Fustifi0car las instituciones en base al 8ec8o de 9ue los sacrificios de al unos son compensados por un ma!or bien a*adido) El 8ec8o de 9ue al unos ten an menos para 9ue otros prosperen puede ser Jtil( pero no es FustoI /Ib)( p) 7?1) Apenas 8ace falta subra!ar( en estas Jltimas palabras( una ulterior distanciacin del utilitarismo) El primer principio( por lo tanto( apunta a la sal+a uarda de las li0bertades indi+iduales( 9ue deben ser Yi ualesZ para cada unoQ el se un0do tiene 9ue +er con la distribucin de los recursos( ! en este caso RaRls considera como criterio ! punto de referencia fundamental la condicin de los Hmenos afortunadosIC las desi ualdades son admitidas( siempre 9ue comporten al una +entaFa a estos Jltimos miembros de la sociedad /:ste ser uno de los conceptos ms discutidos de la teor4a de la Fusticia de RaRls1) RaRls se detiene de forma recurrente sobre este problema de los dos principios de Fusticia( 9ue reformula en diferentes ! cada +eG menos apro06imati+as +ersiones en el curso de la obra) A9uello 9ue subra!a repeti0damente es el 8ec8o de 9ue los indi+iduos 9ue eli en los dos principios no se mue+en por intenciones particular4sticas( sino por intenciones mo0ralesC no son empuFados por lo tanto p r moti+aciones e o4stas /pensar slo en s4 mismo1 o utilitar4sticas /pensar en la ma!or4a1( sino por moti0+aciones morales YincondicionadasZ al modo Nantiano /pensar en la e0neralidad ! uni+ersalidad( o sea( en la totalidad1)

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EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >@@ La primera formulacin de los dos principios( sobre la base de dic8as moti+aciones morales( es pues la si uienteC H$rimeroC cada persona tie0ne un i ual derec8o a la ms amplia libertad fundamental compatible con una libertad parecida para los otros) ,e undoC las desi ualdades so0ciales ! econmicas deben estar combinadas de modo 9ue seanC a1 raGo0nablemente en beneficio de cada unoQ b1 li adas a car as ! posiciones abiertas a todosI /Ib)( p) AA1) La libertad fundamental de la cual 8abla el primer principio( ! 9ue debe ser compartida de manera i ual por to0dos( se articula en las si uientes libertadesC la pol4tica /derec8o de +oto( acti+o ! pasi+o1( la de palabra ! de reunin( la de conciencia ! de pensa0miento( la personal ! de posesin de propiedades personales !( en fin( la libertad frente al arresto ! la detencin arbitrarios) Esta primera liber0tad( ci+il ! pol4tica( es in+iolable ! prioritaria respecto a lo 9ue se con0templa en el se undo principio( 9ue ata*e a la distribucin de la renta ! de la ri9ueGa por una parte( ! la estructura de los or anismos caracte0riGados por diferencias de autoridad ! responsabilidad por otra) Las di0ferencias ! desi ualdades en la distribucin de la renta no deben causar da*o a nadie( por9ue en tal caso ser4an HinFustasIQ pero son admitidas si son una +entaFa para todos( ! en particular para los menos afortuna0dos) Los car os /autoridad( responsabilidad1( en fin( deben estar abier0tos a todosC debe 8aber( en este campo( i ualdad de oportunidades) "o0dos los +alores sociales /libertad( bienes( car os1 en una sociedad bien re ulada( o sea fundada sobre los dos principios de Fusticia( Hdeben ser distribuidos de i ual modo( a menos 9ue una distribucin desi ual( de uno o de todos estos +alores( no sea en beneficio de cada uno) La inFus0ticia( por lo tanto( coinciLde simplemente con las desi ualdades 9ue no son beneficio de todosI /Ib( p) AB1) -e este modo RaRls 8a definido en los t:rminos ms enerales una sociedad en la cual domina la Fusticia ! una sociedad en la cual domina la inFusticia) A estas caracteriGaciones mu! enerales si uen en el te6to numerosas eFemplariGaciones( especificaciones ! precisiones( desarrolla0das de manera minuciosa pero siempre clara) En el plano ms propia0mente terico el inter:s ma!or del autor se diri e al se undo de los dos principios( 9ue es profundiGado ! articulado si uiendo las posibles apli0caciones en el mbito de una sociedad Fusta) En el centro de las refle6io0nes de RaRls sobre este principio est el problema( como se 8a mencio0nado anteriormente( de los Hmenos a+entaFadosI( o sea de cmo la sociedad Fusta debe YtratarZ a sus miembros menos fa+orecidos) RaRls se da cuenta de la dificultad de definir( en el mbito de una sociedad( el H rupo menos fa+orecidoI( ! de la imposibilidad de e+itar Huna cierta arbitrariedadI al definirlo) #enos fa+orecidos son a9uellos 9ue se encuentran en condiciones econmicas precarias( pero tambi:n a9uellos 9ue por raGones naturales no dependientes de la sociedad( se >@A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8allan menos a+entaFados respecto a la media) En ambos casos( las des0+entaFas 9ue caracteriGan a tales indi+iduos son HinmerecidasI ! re9uie0ren( se Jn RaRls( una HreparacinI) RaRls ele+a adems al status de HprincipioI la obli acin de la sociedad de HrepararI las des+entaFas so0ciales( econmicas o naturales 9ue definen al rupo menos fa+orecido) No es calificable como Fusto o inFusto el 8ec8o de 9ue e6istan indi+iduos menos fa+orecidos dentro de la sociedadQ se lo puede calificar( en cam0bio( como un H8ec8o naturalI) HA9uello 9ue es Fusto o inFusto es el modo en 9ue las instituciones tratan estos 8ec8os) Las sociedades aristocrti0cas o de castas 8acen de estos 8ec8os contin entes la base adscripti+a sobre la cual se asi na la pertenencia a una

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clase social ms o menos ce0rrada ! pri+ile iadaI /Ib)( p) <<1) El principio de reparacin( 9ue debe caracteriGar una sociedad Fusta( afirma en cambio H9ue si se 9uiere tra0tar i ualmente a todas las personas( ! si se 9uiere ase urar a todos una efecti+a i ualdad de oportunidades( la sociedad debe prestar ma!or aten0cin a a9uellos 9ue 8an nacido con menos dotes o en posiciones sociales menos fa+orables) La idea es la de reparar inFusticias causadas( en direc0cin de la i ualdad) $ara obtener este obFeti+o se deber4an emplear ms recursos en la educacin de los menos inteli entes 9ue en la de los ms dotados( por lo menos en un determinado per4odo de la +ida( el de los primeros a*os de escuelaI /Ib)( p) <B1) Al principio de reparacin 9ue de todos modos representa Huno de los elementos de nuestra concepcin de la Fusticia( se a*ade( con fines ms amplios ! siempre inclinados a arantiGar la i ualdad de oportuni0dades tanto en el presente como en el futuro( otro principio muc8o ms importante ! esencial en una sociedad bien re uladaC el principio de di0ferencia) gste( en lu ar de partir de la condicin de los menos a+entaFa0dos( parte de la de los ms a+entaFados( ! Hre9uiere 9ue las ma!ores e60pectati+as de los ms a+entaFados contribu!an a las perspecti+as de los 9ue lo son menosI /Ib)( p) <71) El principio de diferencia desempe*a un rol central en la realiGacin del se undo principio de FusticiaC implica ! utiliGa el principio de reparacin( 9ue es de una Jnica direccin /reme0diar las ofensas inmerecidas de los menos a+entaFados1( ! He6presa una condicin de reciprocidad) Es un principio de beneficio rec4procoI /Ib)( p) <<1) Es i ualitario( tiende a un e9uilibrio pro!ectado 8acia el futuro( parte del presupuesto( esencial en una sociedad bien re ulada( de 9ue Hel bienestar de cada uno depende de un es9uema de cooperacin social( a falta del cual nadie podr4a tener una e6istencia satisfactoriaI /Ib)1) ,obre este principio de diferencia( 9ue ms adelante +incular a la re la del ma6imin( RaRls escribe p inas mu! refinadas tanto desde el punto de +ista terico como desde el punto de +ista :tico) Refiri:ndose a los principios de la re+olucin francesa( libertad( i ualdad( fraterni0dad( obser+a cmo el Jltimo de estos principios 8a sido normalmente EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >@B descuidado ! 8a Htenido siempre un rol secundario en l a teor4a de la democraciaI) $ues bien( el principio de diferencia puede dar( finalmen0te( una interpretacin satisfactoria ! un apo!o terico ! prctico preci0samente al principio de fraternidad( con+irti:ndolo en un elemento esen0cial de una teor4a democrtica de la sociedad Fusta) Encuentra su eFemplariGacin HnaturalI en el mbito de la +ida de una familia bien re ulada ! es e6tensible a toda la sociedad con efectos de e9uilibrio ! de pro!eccin en el futuro de la e6i encias de i ualdad 9ue e6presaC HEl principio de diferencia parece corresponder al si nificado natural de la fraternidadQ o sea a la idea de no desear ma!ores +entaFas( a menos 9ue eso no sea en beneficio de a9uellos 9ue estn menos bien) La familia( en t:rminos ideales( pero a menudo tambi:n en la prctica( es uno de los lu ares en los cuales el principio de ma6imiGar la suma de las +enta0Fas es rec8aGado) En eneral( los miembros de una familia no desean tener +entaFas( a menos 9ue ello promue+a los intereses de los miem0bros restantes) Ouerer actuar se Jn el principio de diferencia tiene e6ac0tamente las mismas consecuencias) A9uellos 9ue se encuentran en las condiciones meFores desean obtener ma!ores beneficios solamente en el interior de un es9uema en el cual eso es en beneficio de los menos afor0tunadosI /Ib)( p) 3?31) Lle ado a este punto( RaRls puede conectar eficaGmente su teor4a de la Fusticia( en la interpretacin democrtica( a los tres principios de la re+olucin francesaC H$odemos

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asociar a las tradicionales ideas de liber0tad( i ualdad ! fraternidad la interpretacin democrtica de los princi0pios de Fusticia del modo si uienteC la libertad corresponde al primer prin0cipio( la i ualdad a la idea de i ualdad del primer principio unida a la i ualdad de oportunidades e9uitati+a( ! la fraternidad al principio de di0ferencia) -e este modo 8emos encontrado un espacio para el concepto de fraternidad en el interior de la interpretacin democrtica de los dos princiosI /Ib)( p) 3?=1) El principio de diferencia( como 8emos mencionado ms arriba( es +inculado por RaRls a la re la del ma6imin /abre+iacin de Hma6imum minimorum1( sacada de las teor4as de los Fue os ! de las teor4as econ0micasC se Jn dic8a re la el obFeti+o ptimo( en determionados Fue os o en determinadas transacciones econmicas( es el de ma6imiGar las a0nancias m4nimas /a la 9ue corresponde la re la del minima6( 9ue es la de minimiGar las p:rdidas m6imas1) "rasladada al mbito de la teor4a de la Fusticia( dic8a re la se refiere a las relaciones entre los ms desa0+entaFados ! los menos desa+entaFados( ! 8ace 9ue se considere el siste0ma social Hdesde el punto de +ista del indi+iduo representati+o ms de0sa+entaFado) Las desi ualdades son permitidas cuando ma6imiGan( o por lo menos contribu!en eneralmente a meForar( las espectati+as a lar o plaGo del rupo menos afortunado de la sociedadI /Ib)( ps) 37A07B1) l >@> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA A la re la del ma6imin se atienen( se Jn RaRls( los indi+iduos en la posicin ori inaria cuando eli en los dos principios de Fusticia( 9ue cons0titu!en en efecto Hla solucin ma6imin al problema de la Fusticia social) E6iste una analo 4a entre los dos principios ! la re la del ma6imin para la eleccin en condiciones de incertidumbreI /Ib)( p) 37B1) En efecto( en la posicin ori inaria( dada la condicin del +elo ori inario( nadie sabe 9u: fin tendr en la sociedad( esto es( si acabar entre los ms a+entaFa0dos o los menos a+entaFados) En esta incertidumbre de perspecti+as la eleccin :ticamente ms Fusta /apuntar al beneficio de todos( no de uno mismo o de la ma!or parte1 coincide con la eleccin tambi:n econmica0mente ! socialmente ms e9uitati+a( precisamente la de ma6imin( por lo cual los dos principios ele idos resultan ser( se Jn esta re la( Huna adecuada concepcin m4nima de la Fusticia en una situacin de ran in0certidumbreI /Ib)( p) 3@@1) "ambi:n en esta ocasin RaRls rec8aGa el criterio utilitar4stico como base posible de la eleccin ! recurre e6pl4citamente( para proporcionar ulteriores moti+aciones morales( a la conocida doctrina Nantiana se Jn la cual se deben Htratar a los 8ombres como fines en s4 ! nunca como simples mediosI /Ib)( p) 3@>1) En efecto( no es la impersonalidad de la 9ue 8ablan %ume ! A) ,mit8( en su teor4a del obser+ador imparcial( lo 9ue constitu!e el punto de +ista de los indi+iduos en la posicin ori ina0ria( sino la imparcialidad( o sea la uni+ersalidad de la 9ue 8abla Uant( el pensar en todos ! no slo en al uien on s4 mismoC HEl error de la doc0trina utilitarista est en cambiar la imposibilidad por la imparcialidadI /Ib)( p) 33A1) Los dos principios de Fusticia( ! los 9ue estn li ados a ellos /principio de diferencia( principio de reparacin1( son pues( insiste RaRls( el fruto de una eleccin :tica de tipo Nantiano) 3?47) RAWL,C LO, $RINCI$IO,( LA, IN,"I".CIONE,( LO, IN-IVI-.O,) RaRls a8ora !a 8a determinado eficaGmente las condiciones de parti0da para la constitucin de una sociedad Fusta) %a repetido di+ersas +e0ces 9ue no intenta estudiar una sociedad espec4fica( eFemplificable( sino una sociedad FustaC esto es( a9uella 9ue

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deber4a constituirse lle+ando a realiGacin los dos principios de Fusticia ele idos en la posicin ori ina0ria) El paso es( por lo tanto( de una condicin predominantemente :tica /eleccin de los dos principios1 a una condicin predominantemente po0l4tica /eleccin de las instituciones conformes a los dos principios1) Este paso se produce con la salida de los indi+iduos de la posicin ori inaria( con la eliminacin del +elo de i norancia( ! con el empe*o en la cons0truccin de formas institucionales 9ue sean conformes a los dos princi0pios de Fusticia) EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >@< RaRls considera 9ue una democracia constitucional representa un pro0cedimiento Fusto para poner en marc8a el paso desde la posicin ori i0naria a la elaboracin de las di+ersas formas institucionales necesarias para el funcionamiento de una sociedad FustaC H,upon o 9ue las partes( despu:s de 8aber adoptado los principios de Fusticia en la posicin ori i0naria( pasan a una asamblea constitu!ente aconstitutional con+entionb) En este momento( deben decidir sobre la Fusticia de las formas pol4ticas ! ele ir una constitucinQ son( por as4 decir( dele ados a esta asamblea) -e acuerdo con los +4nculos para los principios de Fusticia !a ele idos( las partes deben proponer un sistema para los poderes constitucionales de obierno ! para los derec8os fundamentales de los ciudadanos) Es en esta fase cuando ellas +aloran la Fusticia de los procedimientos para ocuparse de las di+ersas opiniones pol4ticas) $uesto 9ue !a 8a! un acuerdo sobre la concepcin de la Fusticia apropiada( el +elo de i norancia es par0cialmente le+antadoI /Ib)( p) 3B=1) $arcialmente le+antado( precisa RaRls( en cuanto las partes conocen principios enerales de la teor4a social( 8ec8os enerales de su sociedad( pero no a los indi+iduos ni las condiciones de 8ec8o de s4 mismos ! de los dems) La tarea a la 9ue ellos se enfrentan es la de Hele ir la constitu0cin Fusta ms eficaG( o sea a9uella 9ue satisface los principios de Fusti0cia( ! est pro!ectada del meFor modo posible para conducir a una le is0lacin Fusta ! eficaGI /Ib)1) ;Cul es( se Jn RaRls( el procedimiento 9ue permite afrontar de un modo Fusto dic8a tareaX La respuesta a esta pre unta la da la tesis se Jn la cual al primer principio de Fusticia /relati+o a las libertades fundamen0tales1 le corresponde la +erdadera fase constitu!ente( mientras 9ue al se0 undo principio /relati+o a la distribucin de los recursos ! a la arant4a de la i ualdad de oportunidades para los car os ! cosas parecidas1 le co0rresponde la fase le islati+a) Estas dos fases corresponden( en el orden de prioridad de su operar( al orden de prioridad entre los dos principios de Fusticia( por lo cual Hla prioridad del primer principio de Fusticia so0bre el se undo se refleFa en la prioridad de una asamblea constitu!ente respecto al estadio le islati+oI /Ib)( p) 3B41) RaRls indica pues las tareas espec4ficas( por ms 9ue de carcter mu! eneral( de las dos fases constituti+as de una sociedad FustaC HEl primer principio de i ual libertad es el standard primario para la asamblea cons0titu!ente) ,us re9uisitos principales son 9ue los derec8os fundamentales de la persona ! las libertades de conciencia ! de pensamiento est:n pro0te idos( ! 9ue el proceso pol4tico en su totalidad sea un procedimiento Fusto) La constitucin establece pues un status estable comJn de i ual ciu0dadan4a ! realiGa la Fusticia pol4tica) El se undo principio entra en Fue o en el estadio le islati+o) Re9uiere 9ue las pol4ticas sociales ! econmicas acaben en la ma6imiGacin de las e6pectati+as a lar o plaGo de los me0 >A? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA nos a+entaFados( en condicin de una i ualdad de oportunidades e9uita0ti+a( ! a condicin de 9ue se manten an las libertades i uales) En este momento inter+iene el

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entero campo de los 8ec8os enerales econmi0cos ! socialesI /Ib)1) RaRls a*ade toda+4a un Jltimo estadio( posterior al le islati+o ! dependiente de :ste( pero 9ue tiene una funcin puramente aplicati+a de cuanto 8a deliberado el le islati+o C es el estadio Hde la apli0cacin( por parte de Fueces ! administradores( de las normas a los casos particulares( ! de su respeto( en eneral( por parte de los ciudadanos) En este estadio( cada uno tiene pleno acceso a todos los 8ec8osI /Ib)1) Es decir( en este punto( cae completamente el +elo de i norancia) RaRls precisa 9ue el es9uema del paso de los dos principios de Fusti0cia a las fases constitu!ente ! le islati+a( es un es9uema terico ! no Huna descripcin de cmo funcionan realmente las asambleas constitu!entes ! las le islati+asI /Ib)( p) 3B@1) -ic8o paso se*ala Huna serie de puntos de +istaI a los 9ue deber4an conformarse indi+iduos racionales libres e i uales en la construccin de una sociedad Fusta despu:s de 8aber salido de la posicin ori inaria con la eleccin de los dos principios de Fusticia) RaRls procede pues a HespecificarI los puntos de +ista relati+os a los dos principios ! a las fases 9ue les corresponden( la constitu!ente ! la le islati+a) En la primera se detiene en particular sobre el concepto de libertad( en su teor4a( como sabemos( tiene una prioridad absoluta sobre la 9ue se remite de modo recurrente) La libertad se articula en las libertades de conciencia ! en la pol4tica( en los principios de tolerancia ! en el H obierno de la le!I( tiene priori0dad sobre la Fusticia ! Hslo puede limitarse en nombre de la libertad mismaI en dos casos 9ue RaRls indica ! despu:s precisa de manera mi0nuciosaC HLas libertades fundamentales pueden ser ms o menos e6ten0sas aun siendo i uales( o bien desi uales) ,i la libertad es menos e6tensa( el ciudadano representati+o debe ase urarse de 9ue esto es( en resumi0das cuentas( una anancia para su libertadQ ! si la libertad es desi ual( la libertad de a9uellos 9ue tienen menos debe ser ase urada de un modo meFor) En ambos casos( la Fustificacin procede en referencia al entero sistema de las libertades i ualesI /Ib)( p) =3?1) RaRls pone como eFem0plo del primer caso la escla+itud ! la ser+idumbre( 9ue 8istricamente 8an desempe*ado un papel positi+o( ! 8an resultado aceptables( slo por el 8ec8o de 9ue meForaban una pra6is precedente peor /los prisioneros( al final de una batalla o de una uerra( eran eFecutados1Q no son admisi0bles Hmediante la apelacin cuando se 8acen 8ereditarios Hmediante la apelacin a las limitaciones naturales o 8istricasI /Ib)( p) =371) $ara la se unda fase( la le islati+a( 9ue tiene como obFeto espec4fico la Fusticia econmica ! social( RaRls sostiene 9ue esta Jltima( en la con0sideracin del le islador( debe tener la Hprioridad respecto a la eficien0ciaI /Ib)( p) ==71) Lo cual si nifica 9ue la fase le islati+a debe tener pre0 EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >A3 sente siempre el principio de diferencia /! la re la del ma6imin1 de ma0nera 9ue cual9uier medida econmica ! social ten a como punto de re0ferencia ! com obFeti+o la meFora de las condiciones de los menos a+en0taFados) En el mbito de esta temtica RaRls dedica al unas p inas de ran inter:s al problema de la relacin entre eneraciones( o sea a la pro!ec0cin econmica( social ! cultural 9ue debe tener cuenta del futuro) Es el problema Hde cmo se di+ide entre las eneraciones el peso de la acu0mulacin del capital ! del aumento de los standard de ci+iliGacin ! de culturaI /Ib)( p) =47 ! s )1) Reconoce 9ue no 8a! una solucin un4+oca a este problemaQ pero considera 9ue una asamblea le islati+a 9ue se orien0ta se Jn el principio de Fusticia puede dar respuestas satisfactorias) %a! 9ue buscarlas en una inspiracin :tica( ! no slo econmica) En efecto( desde el punto de

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+ista econmico el problema no parece soluble( en el sentido de 9ue las eneraciones pasadas 8an Ya8orradoZ para las pre0sentes( ! las presentes a8orran para las futuras( ! por lo tanto 9uien +ie0ne despu:s recibe ma!ores +entaFas 9ue 9uien 8a +enido antes /H"am0bi:n Uant 5 obser+a RaRls en la p) =4A 5 encontraba desconcertante 9ue las eneraciones anteriores tu+ieran 9ue lle+ar su peso slo en inter:s de las sucesi+as( ! 9ue solamente la Jltima deba oGar de la buena suerte de +i+ir en el edificio !a terminadoI1) RaRls trata de 9ue sea menos Hdes0concertanteI esta relacin entre eneraciones( 9ue por lo dems es un 8ec8o HnaturalI frente al cual no podemos 8acer nadaC HNosotros po0demos 8acer al o para los descendientes( pero ellos no pueden 8acer nada para nosotros) La situacin no puede cambiarse ! por lo tanto no se plan0tea cuestin al una de FusticiaI /Ib)( ps) =4A04B1) $ero la situacin resul0ta aceptable ! no desconcertante si se consideran las relaciones entre e0neraciones Hcomo una representacin( por eFemplo( de l4neas de familia( con +4nculos de sentimiento entre eneraciones sucesi+asIQ en este caso el recurso al eFemplo de la familia lle+a 5 como 8ab4a sucedido en el prin0cipio de la fraternidad 5 a la esfera :tica( la pre0pol4tica ! por lo tanto pre0econmica( por lo cual Hlos criterios para la Fusticia entre eneracio0nes son los 9ue se esco er4an en la posicin ori inariaI /Ib)( p) =4B1) RaRls considera 9ue en este momento !a 8a completado su teor4a de la Fusticia en lo 9ue se refiere al paso ! la relacin entre los dos princi0pios de Fusticia ele idos en la posicin ori inaria ! la creacin de las ins0tituciones de una sociedad Fusta) $uede pues reformular de manera ms o menos rica los dos principios ! lle ar a una concisa Hacepcin eneralI 9ue reGa as4C H"odos los bienes sociales 5 libertad ! oportunidad( renta ! ri9ueGa( ! las bases para el respeto de s4 5 deben ser distribuidos de manera i ual( a menos 9ue una distribucin desi ual de uno o ms de estos bienes no redunden en beneficio de los menos a+entaFadosI /Ib)( p inas =@@0@A1) >A= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA t L;n cap4tulo de la obra se dedica a la relacin entre instituciones e indi0 +iduos( respecto a los cuales RaRls elabora un minucioso pero claro tra0 tamiento de los deberes ! de las obli aciones) Vi+iendo en una sociedad democrtica mu! articulada ! teniendo a las espaldas la e6periencia de los a*os sesenta caracteriGada por los randes mo+imientos de los estu0 diantes( de las minor4as de color ! de las muFeres en pro de los derec8os ci+iles ! contra determinadas iniciati+as estatales /inter+encin en Viet0 nam( en particular1( RaRls es mu! sensible a los problemas de la deso+e0 diencia ci+il( de la obFecin de conciencia( del respeto ma!or o menor a las le!es inFustas) A estos problemas dedica muc8as p inas ! las solu0 ciones propuestas se orientan en el sentido de la arant4a de los derec8os ci+iles ms a+anGados( 9ue son HFustificadosI en el mbito de una socie0 dad caracteriGada por un r: imen democrtico Hcasi FustoI /Ib)( p) =B< ! si uientes1) En la tercera ! Jltima parte de la obra( 9ue contiene la tercera ! Jlti0 ma parte de la teor4a de la Fusticia /las dos primeras se 8ab4an referido respecti+amente a la eleccin de los principios de Fusticia en la posicin ori inaria ! su HaplicacinI en la constitucin de una sociedad Fusta1( RaRls afronta el problema de los fines 9ue una sociedad Fusta debe fa0 +orecer ! permitir realiGar) "ales fines se localiGan en la bondad entendi0 da como racionalidad ! en el sentimiento de Fusticia 9ue 8a a sentir 9ue esta Jltima es un bien) No se trata de firies abstractos( independientes del +i+ir social( sino de fines 9ue tienen su nacimiento ! Fustificacin en

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el mbito de una sociedad de las caracter4sticas anteriormente ilustradas) En cuanto a la bondad o al bien( RaRls li a este concepto al de indi0 +iduo racional i ual ! libre 9ue se presume e6ista en la sociedad Fusta) El bien( para una persona de este tipo( es Hla realiGacin plena de un plan racional de +idaI ele ido ! elaborado de manera libre ! Hautno0 maI( en el mbito de las posibilidades ofrecidas por el ambiente social /Ib)( p) 7@A1) $ara aclarar ! precisar este concepto de Hplano racional de +idaI RaRls se inspira e6pl4citamente en a9uello 9ue llama el Hprinci0 pio aristot:licoI( sacado de la Etica Nicoma9uea( se Jn el cual los seres 8umanos aman ! prefieren las acti+idades racionalesC HEn i ualdad de condiciones( los seres 8umanos encuentran placer en efercitar sus capa0 cidades efecti+as /sus dotes innatas o ad9uiridas1( ! su placer aumenta a medida 9ue la capacidad se realiGa o crece su compleFidad) La idea in0 tuiti+a 9ue a9u4 se e6pone es 9ue los seres 8umanos e6perimentan ma!or placer en 8acer una cosa cuando aumenta su competencia en 8acerla( ! de dos acti+idades 9ue desempe*an i ualmente bien prefieren la 9ue arantiGa un ms amplio repertorio de distinciones ms sutiles ! comple0 Fas) El aFedreG( por eFemplo( es un Fue o ms compleFo ! refinado 9ue las damas( ! el l ebra es ms complicado 9ue la aritm:tica elemental) $or lo tanto( el principio afirma 9ue una persona 9ue conoce ambas ac0 EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >A7 ti+idades prefiere eneralmente Fu ar al aFedreG 9ue a las damas( ! 9ue estudiar l ebra antes 9ue aritm:ticaI /Ib)( p) 7@31) Este principio se0 Jn RaRls es +erdadero( corresponde a nuestras constumbres ! prefe0rencias( ! es sotenido en una sociedad Fusta) En cuanto al sentimiento de Fusticia( tambi:n nace en la sociead( ! no de repente) RaRls rec8aGa tanto las e6plicaciones utilitar4sticas ! em0pir4sticas como las racional4sticas e intuicion4sticas)del sentido de Fusti0cia( ! propone una e6plicacin 9ue podr4amos definir como 8istrico0social) El sentimiento de Fusticia( se Jn RaRls( nace ! se desarrolla pa0sando por tres fases principalesC la e6periencia de la familia( la de las asociaciones( !( en fin( la de la sociedad) La e6periencia de la familia produce una Ymoralidad autoritariaZ /el adFeti+o no tiene connotacio0nes ne ati+as1 en el sentido de 9ue un ni*o es lle!ado naturalmente a con0siderar a los padres como HautoridadesI a cu!as m6imas considera HFus0toI obedecer) Esto lo 8ace por9ue ama a los padres( a 9uienes considera Hautoridades le 4timasI /Hel ni*o lle a La amar a sus padres solamente si antes ellos demuestran amarloI( Ib)( p) 7>?1) La e6periencia de +ida asociati+a para el c8ico 9ue sale de la familia /en la escuela( en el +ecin0dario1 produce a su +eG una Hmoralidad asociati+aI para la cual no 8a! !a m6imas a las 9ue obedecer aun9ue no se comprendan sino como Hstandard morales apropiados al papel del indi+iduo en el interior de las distintas asociaciones a las 9ue perteneceI /Ib)( p) 7>71) En fin( la e6pe0riencia plena de la sociedad lle+a a a9uella 9ue RaRls llama la Hmorali0 dad de los principiosI( o sea a laLprctica ! al conocimiento( se uidos por la aceptacin ! por la defensa( de los principios de Fusticia 9ue re u0lan la sociedad) Entre estos principios( repite aJn RaRls( el primero 5 el de la libertad 5 es reconocido como el prioritario) La conclusin de RaRls est empapada de optimismo sobre las posi0bilidades de una sociedad Fusta( democrticamente mu! a+anGada ! arti0culada( ! econmicamente ! socialmente desarrollada de modo 9ue con0+ierta en HnatualI la preferencia absoluta por la libertad ms 9ue por ulteriores +entaFas econmicas ! sociales) HCon el pro reso de las condi0ciones de la ci+iliGacin 5 escribe en la p ) 44= 5( el si nificado mar i0nal(

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para nuestro bien( de ulteriores +entaFas econmicas ! sociales dis0minu!e en relacin con el inter:s por la libertad( 9ue lle a a ser ms fuerte a medida 9ue se realiGan ms plenamente las condiciones para un eFerci0cio de las libertades i ualesI) gl precisa cules son estas condiciones( ofre0ci:ndonos una ima en mu! n4tida de una sociedad democrtica a+anGa0da ! econmicamente ! pol4ticamente mu! articuladaC HEn primer lu ar( con el aumento del ni+el eneral de la prosperidad /+alorado por el 4ndi0ce de los bienes principales a los 9ue pueden acceder los menos fa+oreci0dos1 9uedan por satisfacer mediante ulteriores pro resos solamente las e6i encias menos ur entes( por lo menos en la medida en la 9ue las e6i0 >A4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA encias de los 8ombres no son en ran parte creadas por las instituciones ! por las formas sociales) Al mismo tiempo disminu!en los obstculos para el eFercicio de las libertades i uales( ! se afirma una creciente insis0tencia sobre el derec8o a perse uir nuestros intereses espirituales ! cultu0rales) Crece la importancia de ase urar una +ida ulterior libre en las di0+ersas comunidades de intereses por medio de las cuales personas o rupos tratan de alcanGar( se Jn modalidades de unin social compatibles con la libertad i ual( los fines ! la e6celencia 9ue persi uen) Adems los 8om0bres empieGan a aspirar a un cierto control sobre las le!es ! las normas 9ue re ulan su asociacin( sea tomando parte directamente por medio de representantes a los cuales estn unidos por +4nculos de cultura ! de situacin socialI /Ib)( p) 44=1) ;Es la ima en de una sociedad utop4stica( o de una sociedad posibleX RaRls no se 8ace e6pl4citamente esta pre unta( pero el sentido eneral de su teor4a aparece como una respuesta 9ue pri+ile ia el carcter de po0sibilidad ! no de utop4a de la sociedad HFustaI dibuFada tan eficaGmente en el fra mento mencionado) Es la sociedad 9ue Hpodr4aI salir de las actuales sociedades democrticas aJn no HFustasI ni Hcasi FustasI( pero capaces( parece reconocer RaRls( de desarrollarse en el sentido de la so0ciedad Fusta de la cual su teor4a 8a delineado los contornos) 3?44) NOVICUC LA "EOR2A -EL E,"A-O #2NI#O) Ta 8emos dic8o 9ue la obra de RaRls suscit un amplio ! profundo debate en el caul participaron 5 ! aJn participan 5 filsofos de la pol4ti0ca( filsofos morales( filsofos del derec8o( tericos de la econom4a ! estudiosos de las ciencias 8umanas) La +ariedad ! ri9ueGa del debate es0tn documentadas en parte en una coleccin de ensa!os titulada Rea0din RaRls aparecida en 3<B@ ! reeditada +arias +eces /a car o de N) -a0niels( O6ford1) Entre las reacciones a las teor4as de RaRls la ms importante e influ!ente( ! tambi:n fuente de un amplio ! profundo de0bate( 8a sido la obra de su cole a de %ar+ard RoaER" NoGic+) Anar09uta( Estado ! .top4a( publicada en 3<B4) "ambi:n en cuanto a NoGicN 8a aparecido una coleccin de ensa!os( en 3<>3( titulados Readin No0 GicN /a car o de [) $aul1( con +arias reediciones( 9ue documenta el am0plio debate suscitado por sus teor4as) NoGicN( en el pensamiento pol4tico reciente( constitu!e la alternati+a e6pl4cita a RaRls) Cr4ticos ambos de la tradicin utilitar4stica dominante en el rea an loamericana durante apro6imadamente dos si los( inspi0rndose ambos en las teor4as del liberalismo clsico( recorrieron( sin em0bar o( +4as di+er entes 9ue e6presan intereses tericos contrapuestos) RaRls( como 8emos +isto( parte de un compromiso :tico de tipo Nantia0 EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >A@ no ! lle a a delinear una sociedad HFustaI 9ue tiene en cuenta( en cada medida

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le islati+a ! constitucional( la totalidad de sus miembros( ! en particular de los menos a+entaFados por raGones naturales o econmico0sociales) NoGicN( en cambio( parte de la afirmacin de los derec8os indi0+iduales inalienables ! lle a a la delineacin de a9uello 9ue llama Hesta0do m4nimoI o estado H uardin nocturnoI( con funciones ! poderes li0 mitad4simos ! sobre todo sin fuerGa coerciti+a frente a los indi+iduos /e6cepto en cuestiones relati+as a la Hse uridadI1( los cuales no estn obli0 ados a interesarse( si no 9uieren 8acerlo( por los miembros menos a+en0taFados de la sociedad) #ientras la sociedad delineada por RaRls resulta fuertemente democrtica( en el sentido comJn del t:rmino( la delineada por NoGicN resulta fuertemente indi+idualista( en el sentido de 9ue los derec8os de los indi+iduos tienen prioridad absolut frente a los de la sociedad en su conFunto) Ambos( a44n( tienen en comJn( con los tericos contractualistas ! en alternati+a e6pl4cita a los utilitaristas( la 8iptesis terica inicial de un Hestado de naturaleGaI llamado as4( si uiendo a LocNe( por NoGicN( mien0tras 9ue RaRls( por su parte( considera esta condicin inicial 5 8ipot:tica( naturalmente 5 como una HasambleaI de Nantianos /seres 8umanos ra0cionales( libres e i uales1 9ue opera una eleccin moral de principios de Fusticia /e9ui+alente al contrato de los contractualistas1Q NoGicN la con0sidera( en cambio( como un lu ar de anar9u4a del cual se sale no por consentimiento o contrato mutuos ! racionalmente moti+ados( sino por obra misteriosa e inescrutable de Huna mano in+isibleI /la referencia es al economista liberalista clsico( A) ,mit81Q ! se sale no para instaurar una sociedad ! un estado articulados ! e6tendidos( sino para instaurar un estado Hm4nimoI( con funciones anlo as a las de un H uardin noc0turnoI) Como se puede +er por estas indicaciones sumarias la distancia entre los dos filsofos de la pol4tica( 9ue con todo parten de al unas premisas comunes( es +erdaderamente rande( ! 8a lle+ado a considerarlos como los porta+oces de dos +ersiones alternati+as del liberalismoC un liberalis0mo Hde iG9uierdaI el de RaRls( un liberalismo Hde derec8aI el de NoGicN) Es preciso se*alar 9ue el mismo NoGicN( al presentar su obra( reco0noce ir contra corriente ! c8ocar sin duda con las ideas ! los sentimien0tos de la ma!or parte de sus lectores ! de sus ami os) ,in embar o( este efecto Hpro+ocadorI no es producto de posiciones pol4ticamente reac0cionarias) NoGicN 9uiere proponer un modelo terico 9ue en cierto modo enlaGa con tradiciones ! e6periencias 9ue de un modo mar inal 8an esta0 do presentes en la 8istoria reciente de su pa4s( pero 9ue en los no tan re0cientes /antes del NeR -eal1 roosel+etiano( para entendernos1 no ten4an en absoluto una presencia mar inal) ,e trata de las tradiciones ! e6pe0riencias antiestatalistas e indi+idualistas( 9ue se formaron durante el si0 l >AA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA lo pasado tanto en la HprcticaI de la con9uista del Oeste o de la fun0dacin de comunidades reli iosas independientes( como en la HprcticaI econmica de los randes a+entureros 9ue dieron ori en a los randes monopolios en los primeros decenios de nuestro si lo) .nas tradiciones ! e6periencias a +eces tambi:n de si no opuesto /de iG9uierda ! de dere0c8a( para utiliGar e6presiones ms comunes para nosotros1 ! lindantes con las posiciones e6tremas del anar9uismo de los pobres ! del antiesta0linismo de los ricos) NoGicN enlaGa de un modo ori inal con temas ! principios de dic8as tradiciones !

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e6periencias( 9ue antes de :l 8ab4an 8allado e6presin( aun09ue no de un modo tan Hpro+ocadorI en al unos filsofos de la pol4tica 9ue se opon4an a los resultados del NuR -eal ! el Welfare ,tate 9ue le 8ab4a se uido /pi:nsese( en particular( en F) A) %a!eN( acti+o desde los a*os treinta 8asta los a*os sesenta( ! +arias +eces mencionado por No0GicN con Fuicios positi+os1) 3?4@) NOVICUC N2 ANARO.2A N2 E,"A"ALI,#OC EL E,"A-O #2NI#O) NoGicN propone en forma lapidaria( en la introduccin a Anar9uia( Estado ! .top4a( las premisas tericas de las 9ue parte su discurso filo0sfico ! las conclusiones a las 9ue lle a) Nos parece Jtil mencionar estas bre+es afirmaciones su!as para despu:s poder ilustrar de manera articu0lada su compleFa teor4a del estado m4nimo ! del Ht4tulo +lidoI /enti0tlement1) Las premisas son las si uientesC HLos indi+iduos tienen derec8osQ 8a! cosas 9ue nin una persona o nin Jn rupo de personas puede 8acerles /sin +iolar sus derec8os1) Estos derec8os son tan fuertes ! de tal alcance( 9ue suscitan el problema de 9u: pueden 8acer el estado ! sus funciona0rios( si es 9ue al o pueden 8acer) ;Ou: espacio deFan al estado los dere0c8os de los indi+iduosXI) Las conclusiones son las si uientesC H9ue un estado m4nimo( reducido estrictamente a las funciones de proteccin contra la fuerGa( el 8urto( el fraude de eFecucin de los contratos( etc) est FustificadoQ 9ue cual9uier estado ms e6tenso +iolar el derec8o de las personas a no estar obli adas a cumplir ciertas cosas( ! est inFustificadoQ ! 9ue el estado m4nimo es deseable adems de FustoI) Estas conclusiones( obser+a NoGicN( compor0tan dos implicaciones di nas de atencinC HEl estado no puede utiliGar su aparato coerciti+o con el obFeto de 8acer 9ue al unos ciudadanos a!u0den a otros( o para pro8ibir a la ente acti+idades para su propio bien o para su propia proteccinI /trad) ital)( Florencia( 3<>3( p) 6n1) Las implicaciones ! las conclusiones( como se puede +er( son clara0mente opuestas a las de RaRls( 9ue 8ab4a indi+iduado en los miembros EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >AB menos a+entaFados de la sociedad ! en la meFora de sus condiciones el criterio fundamental /una +eG arantiGadas las libertades de base1 de cual09uier acti+idad econmica ! socialQ !( por lo tanto( el enri9uecimiento de los indi+iduos solamente pod4a ser admitido si( por eFemplo( a tra+:s de una fuerte cLar a impositi+a( pod4a meForar aun9ue fuera en poco la condicin de los menos a+entaFados) -e este tipo de preocupacin( como +eremos( no 8a! nin Jn rastro en el liberalismo indi+idual4stico de NoGicN) NoGicN parte de premisas indi+idual4sticas( ! por lo tanto debe tomar en seria consideracin las afirmaciones de los anar9uistas( se Jn las cuales cual9uier tipo de estado /! por lo tanto tambi:n el Hm4nimoI1 +iolar4a los derec8os de los indi+iduos) A este propsito( su tesis( contra los anar09uistas( es H9ue el estado sur ir4a de la anar9u4a tal como est represen0tado por el estado de naturaleGa de LocNe1 incluso si nadie tu+iera inten0cin o propsito de 8acerlo nacer( mediante un proceso 9ue no debe +iolar necesariamente los derec8os de las personasI /Ib)( p) 6+1) $or otra par0te( sus conclusiones e implicaciones cone6as contrastan con la realidad de 8ec8o( 9ue no presenta en nin Jn lu ar 5 ! 9uiGs tiempo 5 a9uel estado m4nimo por :l teoriGado) ,u teor4a( entonces( recurrir a la tradi0cin utop4stica( de la cual( como sostendr en la Jltima parte de la obra( Hse puede sal+ar la estrcutura del estado m4nimoI /Ib)( p) 6+t1) Estas consideraciones( creemos( aclaran el si nificado( por otra parte 8erm:ti0co( del

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t4tulo de la obra( en el cual el estado so menciona en posicin central e intermedia entre la anar9u4a ! la utop4a) La 8iptesis terica utiliGada por NoGicN para dar un fundamento a su concepcin del estado m4nimo parte del concepto tradicional 5 del filn contractualista 5 de Hestado de naturaleGaI) En el caso de NoGicN( la H+arianteI de tal concepto utiliGada e6pl4citamente es la propuesta por LocNe( con la diferencia de 9ue( mientras LocNe 8ace acabar el estado de naturaleGa en un contrato 9ue da ori en al obierno ci+il( NoGicN re0c8aGa la teor4a del contrato( a la cual contrapone( como +eremos( la de la Hmano in+isibleI) La 8iptesis terica eneral( se Jn NoGicN( deber4a tener como YfondoZ una filosof4a moral) -e :sta( sin embar o( NoGicN no se ocupa( al tratarse de Huna tarea 9ue podr4a durar toda una +idaI /Ib)( p) >1) La aplaGa Hpara otro momentoI) -el mismo modo RaRls 8ab4a ad+ertido repetidamente 9ue la 8ip0tesis de la Hposicin ori inariaI era puramente abstracta ! terica( no 8istrica ! real4stica( tambi:n NoGicN ad+ierte repetidamente 9ue el mo0delo de Hestado de naturaleGaI al cual se refiere no debe ser pensado como una realidad 9ue se +erifica en al Jn momento 8istrico) El modelo sir0+e para e6pliar el nacimiento de un estado m4nimo 5 tambi:n tericoQ es Jtil Hpara nuestros fines e6plicati+os( por ms 9ue en realidad nin Jn estado 8a nacido de este modeloI /Ib)( p) B1) El carcter 8ipot:tico ! pu0ramente terico del modelo( pues( no debe 8acer rec8aGar este Jltimo( >A> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA puesto 9ue Hse aprende muc8o ad+irtiendo el modo en 9ue el estado po0dr4a 8aber nacido( aun9ue no 8a!a nacido as4I /Ib)( p) >1) -el estado de naturaleGa al estado m4nimo el paso no es inmediato ! no sucede( dec4amos( por contrato( sino 9ue pasa a tra+:s de al unas fases 9ue( por obra de la Ymano in+isibleZ( permiten)lle ar al estado m4nimo sin +iolentar los derec8os de los indi+iduos) -ic8as fases son la asociacin pri+ada de proteccin( la asociacin dominante ! el estado ultram4nimo) Veamos a8ora como funciona el modelo 8istrico0 terico propuesto por NoGicN) El punto de partida( como sabemos( es el estado de naturaleGa como es definido ! caracteriGado por LocNe) Los indi+iduos( en a9uella condi0cin de anar9u4a natural( poseen una Hlibertad perfectaI de re ular sus propias acciones( de disponer de bienes propios ! de las propias perso0nas( sin tener 9ue pedir permiso a nadie ! sin tener 9ue depender de la +oluntad de nadieQ los l4mites 5 tambi:n naturales se Jn LocNe 5 de di0 c8a libertad consisten en el necesario respeto a los i uales derec8os de los demsQ si se sobrepasan estos l4mites( cada cual tiene el derec8o de defenderse a s4 mismo contra los otros 9ue 8a!an usurpado sus derec8os( sea solicitando e+entuales resarcimientos sea casti ando a los trans re0sores ! poni:ndolos en situacin de no trans redir) LocNe 8ab4a se*alado una serie de incon+enientes en esta situacin de estado de naturaleGa 9ue 8ac4an necesario un contrato 9ue diera ori0 en al estado ci+il) NoGicN considera 9ue los incon+enientes se*alados por LocNe no lle+an necesariamente al contrato ! al estado ci+il) Los incon+enientes tienen 9ue +er con la defensa de los propios dere0c8os frente a los otros indi+iduos 9ue los amenaGan o los atacan( ! con la punicin de los trans resores) NoGicN considera 9ue dentro del estado de naturaleGa( es decir( sin pasar directamente a la fase del obierno ci+il( es posible 8ipotetiGar remedios a estos incon+enientes) Es cierto( en efecto( 9ue Hla aplicacin pri+ada ! personal de los propios derec8os /incluidos los derec8os +iolados por una punicin e6a erada1 lle+a a disputas ! a una serie sin fin de +en anGas ! de peticin de indemniGaciones) T no 8a! modos se uros de allanar tal disputa( de ponerle fin ! de 8acer 9ue ambas partes sepan 9ue 8a terminadoI

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/Ib)( p) 3=1( puesto 9ue Hen un estado de naturaleGa una persona puede no tener el poder de 8acer +aler los pro0pios derec8osI) $ero otros( obser+a NoGicN( Hpueden unirse a :l en su defensa( respondiendo a su llamadaI) Es decir( los indi+iduos pueden rea0 ruparse para defenderse Funtos contra los trans resoresC HGrupos de in0di+iduos pueden formar asociaciones de mutua proteccinC todos respon0dern a la llamada de cual9uier miembro en su defensa o para 8acer +aler sus derec8os) La unin 8ace la fuerGaI /Ib)( p) 371) -e este modo nacen( sin +iolar los derec8os de nadie /NoGicN responde a las tesis anar9uistas1( a9uellas 9ue a9u4 son llamadas Hasociaciones protectorasI) EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >A< Las asociaciones protectoras presentan tambi:n incon+enientes( en par0ticular li ados a la posibilidad de contrastes en su interior( cuando al u0nos de sus miembros afirman 9ue otros miembros 8an +iolado sus dere0c8os) En estos casos se plantea el problema de si es oportuno o necesario inter+enir en la discusin o no) La no inter+encin lle+ar4a a la crisis ! al fin de la asociacin protectora) Al una forma de inter+encin( con procedimientos reconocidos ! aceptados por todos los miembros( debe pues realiGarse) ,e crea as4( en el interior de la asociacin( una estructura articulada 9ue pre+e la presencia de al Jn or anismo desi nado para di0rimir las contro+ersias en el interior de la asociacin misma) .n ulterior problema 9ue 8ar: pasar a una fase sucesi+a( es el de la contro+ersia entre miembros de la asociacin ! no0miembros( los caules pueden ser indi+iduos independientes o miembros de otra asociacin) No0GicN propone di+ersas formas de HsolucinI de tal problema( 9ue +an desde la luc8a entre las asociaciones protectoras e6istentes( al acuerdo) $uesto 9ue no es pensable el recurso a rbitros e6ternos neutrales( la sa0lida de dic8a +ariedad de relaciones entre las di+ersas asociaciones no puede ser ms 9ue la constitucin de una asociacin protectora domi0nante( 9ue 8ar respetar( en un territorio bastante amplio( las re las en su interior para todos sus miembrosC re las 9ue se inclinan siempre a 8a0cer respetar los derec8os YnaturalesZ de los indi+iduos ! a casti ar a 9uien los +iola) Estamos en la se unda fase( a la cual( se Jn NoGicN( se 8a lle0 ado no sobre la base de un contrato o de un pro!ecto( sino por di+ersas raGones ! no e6plicables ms 9ue recurriendo a la teor4a de la Hmano in+isibleIC HLas e6plicaciones de ciertos fenmenos( basadas en la mano in+isible( producen pues ma!or comprensin 9ue la e6plicacin de 9ue los fenmenos son causados por un pro!ecto( obFeto de las intenciones de la ente) $or eso no sorprende 9ue sean ms satisfactoriosI /Ib)( p) =31) El concepto de Hmano in+isibleI( e9ui+alente a una +ersin laica de la teor4a de la Hpro+idenciaI( fue introducido por el ran filsofo ! eco0nomista A) ,mit8 en La ri9ueGa de las naciones de 3BBA( para e6plicar cmo los intereses econmicos indi+iduales se HarmoniGaronI mantenien0do en pie la sociedad ! no la demolieron en la ausencia de un Ypro!ec0toZ comJn) NoGicN 8ace un elenco de unas 9uince teor4as 5 filosficas( pol4ticas( econmicas 5 9ue de 8ec8o( aJn no dici:ndolo( recurren a la teor4a de la mano in+isible) La asociacin protectora dominante en un territorio espec4fico( ;tie0ne !a los re9uisitos del estado m4nimoX T ;cules son estos re9uisitosX ,e Jn la tradicin 9ue se remonta a Weber( obser+a NoGicN( los re9uisi0tos de un estado cual9uiera deben contemplar por lo menos el monopo0lio de la utiliGacin de la fuerGa en un rea eo rfica( monopolio in0 compatible con la aplicacin pri+ada de los derec8os) ,e Jn NoGicN( este re9uisito no es una condicin suficiente para 9ue se pueda 8ablar de es0 >B? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tado( puesto 9ue e6isten or aniGaciones /mafia( Uu0Ulu60Ulan ! otras1 9ue deber4an

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llamarse estado)! en cambio no lo son) NoGicN reconoce 9ue Hformular condiciones suficientes para la e6istencia de un estado se re+ela como una tarea dif4cil ! confusaI /Ib)( p) =A1) -e todos modos se propone se*alar estas condicones) Las asociaciones protectoras arantiGan la proteccin a sus miembros( como si 8ubieran pa ado una HpliGaI 9ue da derec8o a a9uella protec0cin) Las asociaciones protectoras tienen tambi:n el monopolio de la fuer0Ga para arantiGar a9uella proteccin) $ero para 9ue se pase a la condi0cin de estado es necesario( por lo menos( otra condicinC el anuncio pJblico de 9ue sern casti ados todos a9uellos 9ue sern descubiertos 8abiendo 8ec8o uso de la fuerGa sin permiso o autoriGacin e6pl4citos por parte de 9uien 8a sido dele ado para mandar en la asociacin) Cuando se 8abr realiGado esta condicin se 8abr lle ado a a9uello 9ue NoGicN llama Yestado ultram4nimoZ) $ero aJn no estamos en el estado m4nimo) NoGicN indica a continuacin la diferencia entre estado ultram4nimo ! estado m4nimo) El primero Hproporciona ser+icios de proteccin ! de aplicacin de los derec8os solamente a 9uien compra sus pliGas de pro0teccin ! de aplicacin de sus derec8osIQ el se undo( e9ui+alente al Yes0tado uardin nocturnoZ( e6tiende la proteccin ! la aplicacin de los derec8os tambi:n a 9uien no 8a pa ado las pliGas( esto es( funciona como un estado Hredistributi+oI en cuanto Hobli a a al unos a pa ar la protec0cin de otrosI /Ib)( p) =<( pero +:anse tambi:n las ps) @40@A ! l l40=@( en las cuales tales temticas son desarrolladas ms ampliamente tambi:n en respuesta a las cr4ticas anar9uistas1) .tiliGando aJn la terminolo 4a de las sociedades de se uros( NoGicN precisa 9ue en este sistema de estado m4nimo Hse dan a todos( o a al unos /por eFemplo a los indi entes1 bonos pa ados con las tasas( 9ue se pueden utiliGar solamente para la ad9uisi0cin de una pliGa de proteccin del estado ultram4nimoI /Ib)1) El estado m4nimo( pues( utiliGa las tasas de los indi+iduos 9ue com0pran las pliGas para la proteccin ! la aplicacin de los derec8os natura0les para arantiGar tambi:n a 9uien no pa a las tasas a9uella proteccin ! a9uella aplicacin de derec8os) A9u4 se para( se Jn NoGicN( la misin del estado m4nimo( a la cual se 8a lle ado sin nin Jn contrato( ori inario o sucesi+o) Es la misin del uardin nocturno( de la concepcin liberal clsica( se Jn la cual en el rea en la 9ue posee el monopolio( pJblica0mente anunciado ! reconocido( de la fuerGa el estado arantiGa a todos el Ym4nimoZ de condiciones de respeto a la le! /! de punicin para 9uien la trans rede1) #s all de esta misin no se debe ir( por9ue en tal caso se superar4a a9uello 9ue NoGicN llama los Y+4nculos colateralesZ a 9ue el estado est obli adoC son los +4nculos 9ue determinan la in+iolabilidad de los indi+iduos( los cuales pueden ! deben ser considerados ! tratados por el estado como fines ! no como medios) EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >B3 As4 pues( el estado m4nimo teoriGado por NoGicN se aleFa tanto del anar9uismo del estado de naturaleGa inicial /condicin abstracta( ob+ia0mente1 como del estatalismo dominante en la realidad actual( 9ue cons0titu!e el +erdadero destino de la cr4tica impl4cita en la teor4a pol4tica de nuestro autor) El estatalismo es( en efecto( a9uella pra6is de Yestado m06imoZ( se podr4a decir( 9ue no respeta los Y+4nculos colateralesZ repre0sentados por los derec8os in+iolables ! YnaturalesZ de los indi+iduos) 3?4A) NOVICUC E,"A-O #2NI#O T -EREC%O, -E LO, IN-IVI-.O, /T -E LO, ANI#ALE,1) Es :ste un punto cla+e( entre los ms criticados ! contro+ertidos( de la elaboracin terica de NoGicN) .n punto sobre el cual :l rec8aGa tan0to las posiciones utilitar4sticas

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como las de tipo Nantiano0raRlsiano( esto es( tanto la referencia al principio de la Yma!or parteZ como la referen0cia al principio de la YtotalidadZ) ,lo los indi+iduos constitu!en el punto de referencia esencial en la teor4a :tico0pol4tica de NoGicN) No se puede YutiliGarZ a una persona para nin Jn fin e6cepto para a9uellos 9ue ella misma eli e) No se puede utiliGar( Y+iolarZ( a una persona( en +istas a un bien o a una +entaFa 9ue se refiera a la Yma!or parteZ o a la Ytotali0dadZ de la sociedad) ,obre este punto NoGicN es infle6ible) No se puede 8ablar de los indi+iduos como se 8abla de la sociedadC HComo indi+i0duo( cada uno de nosotros a +eces prefiere someterse a dolores ! sacrifi0cios para obtener un beneficio ma!or o para e+itar un da*o ma!or))) ;$or 9u: no sostener anlo amente( 9ue al una persona deba sacrifi0carse para 9ue otras personas sa9uen +entaFs ma!ores( por amor del bien social en conFuntoX $ero una entidad social( cu!o bien soporte al Jn sa0crificio para el propio bien( no e6iste) ,lo 8a! indi+iduos( indi+iduos diferentes( con sus +idas indi+iduales) .tiliGando a uno de estos indi+i0duos para la +entaFa de otros( se le utiliGa a :l ! se a!uda a los otros ! nada ms) ;Ou: sucedeX Oue se le 8ace al o en pro+ec8o de otros) Esto es lo 9ue se esconde tras el discurso del bien social eneralI /Ib)( p) 7@1) ,e Jn NoGicN un Estado 9ue se comporta de este modo Hno respeta ! no considera suficientemente el 8ec8o de 9ue a9uella es una persona separada ! 9ue la su!a es la Jnica +ida 9ue posee) A9uella persona no recibe por su sacrificio un bien 9ue supere el +alor de a9u:l( ! nadie tie0ne la facultad de impon:rselo( ! menos aJn un Estado o un obierno 9ue pretenda su felicidad ! por esa raGn debe ser escrupolosamente neutral en relacin con sus propios ciudadanosI /Ib)( ps) 7@07A1) HNo est Fusti0ficado nin Jn sacrificio de al unos de nosotros para con otrosIC :sta es la idea fundamental 9ue( tambi:n por raGones morales( obser+a NoGicN( debe estar en la base del comportamiento del Estado en relacin con sus >B= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA miembros( puesto 9ue no es posible nin Jn Hacto moral e9uilibradoI entre nosotros indi+iduos ! la sociedad en su conFunto) El Estado no debe Ha redirI a sus ciudadanos) Es el principio YlibertarioZ de no0a resin( presente en el estado de naturaleGa como derec8o fundamental indi+i0dual( el 9ue debe ser sal+a uardado ! aplicado en el Estado) NoGicN( en el mbito de la problemtica de los +4nculos colaterales( afronta el problema de dic8os +4nculos referidos a los animales Yno 8u0manosZ) Lo 8ace en p inas de ran importancia terica ! moral( ! es uno de los primeros filsofos en afrontar con notable empe*o esta te0mtica( 9ue precisamente en a9uellos a*s 8ab4a asumido un peso nota0 ble 5 por obra( sobre todo( de $) ,in er 5 en el debate :tico0prctico en el rea an loamericana) NoGicN propone al unas pre untas 9ue en su formulacin !a dicen por dnde irn las respuestasC H;%a! l4mites para lo 9ue podamos 8acer a los animalesX ;"enemos o no tenemos el dere0c8o de imponer a los animales randes sacrificios para ciertos propsi0tosX ;Ou: nos autoriGa simplemente a utiliGarlosXI /Ib)( p) 7>1) gl consi0 dera 9ue no 8a! ar umentos l ico0filosficos 9ue permitan dar respuestas un4+ocas a estas pre untas) $ero aduce eFemplos( referidos o a la caGa( para la cual supone H9ue no es l4cito perse uir ! matar ani0males por di+ersinI /Ib)( p) 4?1( o al r: imen alimentario para el cual supone H9ue comer animales no es necesario para la saludI /Ib)( p) 7<1 Q constitu!e si acaso una Y+entaFa suplementariaZ 9ue satisface el usto por la +ariedad o por otra cosa( pero estas +entaFas obtenidas por comer animales( afirma con fuerGa NoGicN( Hno Fustifican 9ue se les 8a a tal cosaI /Ib)( p) 431) $ero NoGicN no se limita a los eFemplos) "oma en serio las posiciones :ticas ms difundidas acerca del problema de nuestra relacin con los animales( unas posiciones 9ue( de una manera +oluntariamente reducti0+a pero mu! eficaG( define como

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Yutilitarismo para los animales( Nan0tismo para las personasZ( es decir( tratar a los animales como medios( a las personas como fines) -ic8as posiciones son sostenidas por las si0 uientes ar umentacionesC H31 ,e ma6imiGa la felicidad total de todos los seres +i+ientesQ =1 ,e ponen +4nculos colaterales ri urosos sobre 9u: es l4cito 8acer a los seres 8umanos) Los seres 8umanos no pueden ser utiliGados o sacrificados en beneficio de otrosQ los animales pueden ser utiliGados o sacrificados en beneficio de personas o de otros animales( solamente si estas +entaFas son ma!ores 9ue la p:rdida sufridaI /Ib)( p) 4=1) "ales ar umentaciones( se Jn NoGicN( no son sostenibles( ni desde el punto de +ista del utilitarismo ni desde el del Nantismo) Ambas posi0ciones presuponen una diferencia radical entre seres 8umanos ! anima0lesQ sin embar o( obser+a NoGicN( repitiendo te6tualmente una conside0racin de 'ent8am sobre los animales( Hla cuestin no es( ;pueden raGonar ;pueden 8ablarX( sino( ;pueden sufrirXI /Ib)( p) 441) $lanteada en estos EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >B7 t:rminos( la cuestin de la diferencia entre seres 8umanos ! animales cam0bia profundamente( ! entonces la respuesta a las pre untas iniciales apa0recer necesariamente clara) En el Estado m4nimo teoriGado por NoGicN( pues( la libertad ! los de0rec8os YnaturalesZ no estn limitados a los seres 8umanos( sino 9ue se e6tienden( ciertamente en formas aJn no debidamente definidas( a los animales) Estos Jltimos no son en absoluto reductibles al status de Yob0FetosZ 9ue los propietarios pueden utiliGar como les place o les con+iene) 3?4B) NOVICUC E,"A-O #2NI#O T $RINCI$IO, -E [.,"ICIA EN LA $RO$IE-A-) NoGicN 8ab4a aludido( en la reanudacin de la descripcin 8ec8a por LocNe del estado de naturaleGa( a los YbienesZ 9ue los indi+iduos debe0r4an tener la libertad plena de utiliGar( en los l4mites permitidos por el estado de naturaleGa mismo) -espu:s el tema 8ab4a sido deFado de lado( ! no 8ab4a tenido un papel importante en la delineacin de las fases 9ue 8an lle+ado del estado de naturaleGa al estado m4nimo) -espu:s de 8a0ber reanudado la temtica de este paso( ! tambi:n para responder meFor a las posibles obFeciones del anar9uismo indi+idualista( NoGicN afronta directamente el problema de la propiedad ! de la Fusticia( proponiendo la mu! discutida teor4a del Yt4tulo +lidoZ /entitlement1) "ambi:n en este mbito de problemas NoGicN subra!a el planteamiento indi+idual4stico de las soluciones tericas por :l propuestas( 9ue no re09uieren un Yestado e6tendidoZ 9ue cuide de la YdistribucinZ se Jn cri0terios de YFusticia distributi+aZ) Estos Jltimos conceptos desembocan en teor4as 9ue funcionan con YmodelosZ /! la de RaRls( la ms reciente ! articulada( es lar amente ! detalladamente analiGada ! criticada1) ,u teor4a( en cambio( busca una Fustificacin de la propiedad( ! del modo en 9ue :sta pasa de una mano a otra( no en modelos abstractos sino en la realidad 8istrica) La teor4a de NoGicN de los principios de Fusticia en la propiedad se define pues como una teor4a 8istrica) Veamos por 9u:) NoGicN parte del rec8aGo del concepto de distribucin referido al Ymo0+imientoZ de la propiedad en una sociedad libre o estado m4nimoC HA9ue0llo 9ue cada persona recibe( lo recibe de los otros 9ue se lo dan a cambio de otra cosa o como re alo) En una sociedad libre( personas distintas controlan recursos diferentes( ! nue+as propiedades nacen de los inter0cambios +oluntarios ! de las acciones de las personas) No 8a! una distri0bucin de partes ms de cuanto 8a!a una distribucin de compa*eros en una sociedad en la cual

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las personas eli en con 9uien casarse) El re0sultado lobal es el producto de muc8as decisiones indi+iduales 9ue los distintos indi+iduos implicados tienen derec8o a tomarI /Ib)( p) 3@<1) >B4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA El tono ! el contenido de este fra mento recuerdan el indi+idualismo eco0nmico del primer ran clsico de la econom4a liberal( A) ,mit8( tam0bi:n :l estaba se uro ! confiado en 9ue las ener 4as ! los intercambios entre indi+iduos son suficientes para mantener en pie la sociedad) El problema 9ue NoGicN se plantea es encontrar una YFustificacinZ de este indi+idualismo econmico0social( ! por lo tanto del estado m4ni0mo 9ue de tal indi+idualismo es e6presin necesaria ! suficiente) gl a+anGa a este propsito una serie de consideraciones 8istrico0tericas 9ue com0ponen su doctrina del Yt4tulo +lidoZ ! de los principios de Fusticia en la propiedad) ,e trata de tres ar umentos 9ue dan lu ar a tres principios) El primer ar umento se refiere a la ad9uisicin inicial YFustaZ ! +li0da de la propiedad) "ambi:n para este ar umento NoGicN recurre a las tesis de LocNe sobre las condiciones( modalidades ! l4mites de la ad9ui0sicin ori inaria por parte de al unos de cosas no pose4das anteriormen0te por nadie) La ad9uisicin( par ser Fusta ! por lo tanto +lida( debe respetar en particular una clusula limitati+a precisada por NoGicN de manera ms r4 ida 9ue LocNeC H.n proceso 9ue normalmente da ori en a un derec8o de propiedad permanente ! transmisible por 8erencia so0bre una cosa anteriormente sin poseedor( no lo dar si la posicin de otros( 9ue no tienen !a la libertad de utiliGar la cosa( empeoraI /Ib)( p) 3><1) El derec8o inicial 5 ! transferible 5 en la 8erencia no puede pues ori i0 narse en actos de ad9uisicin 9ue impidan a los dems el uso de a9uella cosa o de una cosa anlo a) NoGicN propone di+ersos eFemplos para acla0rar su tesis( ! un estudioso /-) L!ons1( en una contribucin al +olumen Readin NoGicN( la 8a utiliGado en el anlisis de las recientes demandas le ales de los descendientes de al unas tribus de pieles roFas para conse0 uir la de+olucin de las tierras 9ue les fueron sustra4das por los colonos blancos) NoGicN obser+a por eFemplo 9ue( sobre la base de a9uella clu0sula limitati+a( Hel derec8o de propiedad del due*o de la Jnica isla de una Gona no le permite o6pulsar de ella como trans resor al super+i+ien0te de un naufra ioI /Ib)( p) 3<=1) ,i la ad9uisicin se 8a eFecutado respe0tando la clusula limitati+a es +lida ! la cosa ad9uirida lle a a ser de plena ! transmisible propiedad del indi+iduo) Este es el primer princi0pio( 9ue NoGicN llama Yprincipio de Fusticia en la ad9uisicinZ) El se undo ar umento se refiere al traspaso de propiedad de una per0sona a otra) gsta( para ser Fusta ! por lo tanto +lida( debe tener su ori0 en en un intercambio +oluntario ! no impuesto por la fuerGa o el frau0deQ puede tambi:n tener su ori en en una donacin( ! en cual9uier caso est eneralmente re ulada por con+enciones especiales de la sociedad en la cual tiene lu ar) Este ar umento preVe tambi:n la posibilidad de 9ue un indi+iduo se despoFe completamente de su derec8o de propiedad sobre una cosa( reduci:ndola a cosa sin poseedor) El ar umento condu0ce al principio de Fusticia en el traspaso) La unin de los principios pri0 EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >B@ mero ! se undo en la prctica econmico0social YFustaZ( produce para la YFusticiaZ condiciones parecidas a a9uellas 9ue la unin de premisas +erdaderas produce( en el silo ismo( para la Y+erdadZ) El resultado de los ar umentos es indicado eficaGmente por NoGicN en el pasaFe si uienteC Htodo a9uello 9ue deri+a de circunstacias Fustas con mo+imientos Fustos es de

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por s4 Fusto) Los medios para intercambiar especificados por el principio de Fusticia en el traspaso preser+an la Fus0ticia) -el mismo modo en 9ue re las de ilacin correctas preser+an la +erdad( ! toda conclusin deducida( con repetidas aplicaciones de tales re las( a partir de premisas +erdaderas es de por s4 misma +erdadera( as4 tambi:n los medios de transicin de una situacin a otra( especificados por el principio de Fusticia en el traspaso( preser+an la Fusticia( ! toda situacin 9ue deri+a realmente( de acuerdo con el principio( con repeti0das transiciones( de una situacin Fusta( es Fusta de por s4 mismaI /Ib)( p ina 3A31) NoGicN( pues( 8ace notar 9ue las condiciones de Fusticia de un YpasoZ de propiedad no pueden 8allarse realmente en el anlisis de a9uel paso sino 9ue re9uieren 9ue tambi:n sean Fustos los YpasosZ anteriores( co0menGando por el de la ad9uisicin ori inariaC HLa Fusticia en la propie0dad es 8istricaQ depende de lo 9ue realmente 8a sucedidoI /Ib)( p) 3A=1) T con ma!or precisinC c Estas consideraciones dan paso al tercer ar umento( 9ue lle+a a defi0nir el tercer principio de Fusticia en la propiedad( 9ue NoGicN llama prin0cipio de rectificacin) $uede 9ue 8a!a 8abido( en los pasos anteriores( inFusticias /+iolaciones de los primeros dos principios de Fusticia1( como resultado de las cuales se 8an formado determinadas propiedades actua0lesC H,i la inFusticia anterior 8a formado la propiedad actual de modos di+ersos( al unos identificables ! otros no( ;9u: se deber4a 8acer lle a0dos a este punto( para remediar estas inFusticias( suponiendo 9ue se deba 8acerloX /Ib)( p) 3A=1) NoGicN se da cuenta de la e6trema compleFidad del ar umento( dada la cantidad de condiciones 9ue se deber4an tomar en consideracin para +alorar la inFusticia o la Fusticia de tan ran nJ0mero de pasos anteriores 9ue 8an producido la propiedad actual) ,upo0ne de todos modos( en principio ! como 8iptesis( 9ue la in+esti acin terica unida a la 8istrica( Hpueda proporcionar un principio de rectifi0cacinI 9ue describa la situacin actual ! la confronte con a9uella 8ipo0t:tica 9ue se deri+ar4a de pasos YFustosZC HEl principio de rectificacin se ser+ir presumiblemente de la +aloracin meFor de los datos( 8ipot:ti0cos( sobre a9uello 9ue 8abr4a sucedido /o de una distribucin de las pro0 babilidades de a9uello 9ue 8abr4a podido suceder( utiliGando el +alor es0perado1 si la inFusticia no se 8ubiera producido) ,i la descripcin real >BA LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA de la propiedad resultara ser una de las descripciones proporcionadas por el principio( una de estas descripciones debe entrar en accinI /Ib)( cit)( p ina 3A71) Lle ados a este punto la teor4a del t4tulo +lido de propiedad( es de0cir( la teor4a de la Fusticia en la propiedad( se 8a completadoC HLos ras0 os enerales de la teor4a de la Fusticia en la propiedad son 9ue la propie0dad de una persona es Fusta si la persona tiene derec8o a ella racias a los principios de Fusticia en la ad9uisicin ! en el traspaso( o del princi0pio de rectificacin de la inFusticia /tal como se especifica en los dos pri0meros puntos1) ,i la propiedad de cada uno es Fusta( entonces el conFun0to total /la distribucin1 de la propiedad es FustaI /Ib)1) "ambi:n en la especificacin conclusi+a de los ras os enerales de la teor4a del t4tulo +lido ! de la Fusticia NoGicN( como se puede +er( acentJa la base indi+i0dual4stica del sistema de YdistribucinZ econmica en la sociedad del Yes0tado m4nimoZ) 3?4>) NOVICUC E,"A-O #2NI#O T ."O$2A) $ero esta sociedad libre e indi+idual4stica( este estado m4nimo 9ue a0rantiGa los derec8os ! las libertades 0indi+iduales( ;son posiblesX NoGicN ciertamente( no esconde el 8ec8o de 9ue la 8istoria de la 8umanidad no nos muestra casos de Yestados m4nimosZ(

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! 9ue por lo tanto su teor4a puede parecer una de tantas teor4as utop4sticas formuladas en la lar a 8istoria del pensamiento filosfico ! pol4tico) gl sostiene( sin embar o( 9ue el estado m4nimo no es una utop4a /Ib)( p) 73@1) Las ar umentaciones de NoGicN en la parte de la obra dedicada a la utop4a son bastante compleFas ! no siempre claras) Cada uno de noso0tros( obser+a( ima ina un mundo posible( un mundo meFor para todos nosotros( el meFor mundo ima inable( a9uel del cual no es posible 9ue0rer salir para entrar en otro mundo) $or lo 9ue respecta a este mundo posible 5 9ue llama Ymundo estableZ 5 la realidad nos pone frente a otros dos tipos de mundoC uno( 9ue NoGicN define YasociacinZ /Hun mundo 9ue los 8abitantes racionales puedan abandonar para irse a cual09uier otro mundo 9ue les sea posible ima inarI ! 9ue parece confi urar0se como el Ymundo occidentalZ1 Q el otro( 9ue curiosamente NoGicN de0 L fine como Yberl4n esteZ 5 la minJscula es e NoGicN 5 /Hun mundo en el cual a al unos 8abitantes racionales no les est permitido emi rar a al unas asociaciones 9ue ellos pueden ima inarI ! 9ue paracen confi u0rar los pa4ses del este YsocialistasZ( por lo menos 8asta no+iembre de 3<><( a*adimos nosotros1) Respecto a estos tres tipos de mundo ;dnde est el estado m4nimoX NoGicN considera 9ue el conFunto de los tres mundos se puede referir a EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >BB a9uello 9ue llama un YandamiaFeZ( una especie de Yterreno com44n para los sostenedores de la utop4aZ I /Ib)( p) 77A1( una realidad terica H9ue deFe la libertad de 8acer cual9uier tipo de e6perimentosI /Ib)( p) 74>1) Los Ye6perimentosZ 9ue se 8acen( en el plano terico o en el plano prc0tico( dentro del YandamiaFeZ corresponden a las numerosas teor4as uto0p4sticas formuladas o puestas en prctica en el pasado( 9ue 8an dado lu ar a ideas o e6periencias de YcomunidadesZ particulares( entre las cua0les 8a! 9ue contar tambi:n las comunmente e6istentes) $or lo tanto( ob0ser+a NoGicN( He6iste el andamiaFe para la utop4a ! e6isten las comuni0dades particulares en el interior del andamiaFe) Casi toda la literatura sobre las utop4as( se Jn nuestra concepcin( se diri e slo al carcter de las comunidades particulares en el interior del andamiaFe))) Nosotros +i0+imos en comunidades particulares) A9u4 se debe proponer ! realiGar la propia idea no0 imperial4stica de una sociedad ideal o buena) El anda0miaFe sir+e precisamente para permitirnos 8acer esto) El andamiaFe no tendr +ida sin estas +isiones 9ue empuFan ! encaminan a la creacin de comunidades particulares con caracter4sticas particulares deseadas) .ni0do a las +isiones particulares de muc8as personas( el andamiaFe nos pone en disposicin de obtener el meFor de todos los mundos posiblesI /Ib)( p ina 7@=1) 'ienC el andamiaFe( este marco para una utop4a pluralistica no0imperialista( no es otra cosa( se Jn NoGicN( 9ue el e9ui+alente de su es0tado m4nimo) En la p ina final de la obra NoGicN adopta un tono alto( 9ue roGa el :nfasis( para indicar los ras os 9ue 8acen tan YdeseableZ ! Yatracti+oZ el estado m4nimo delineado en su teor4a( HEste estado mo0 ralmente aceptado( el :nico +erdaderamente le 4timo ! el Jnico moral0mente tolerable( es el 9ue( meFor 9ue cual9uier otro( realiGa las aspira0ciones utop4sticas de le iones de so*adores ! de +isionariosI) Las raGones son las si uientesC HEl estado m4nimo nos trata como indi+iduos in+io0lados( 9ue no pueden ser utiliGados por los otros en cierta manera como medios o arneses o instrumentos o recursosQ nos trata como personas 9ue tienen unos derec8os indi+iduales con toda la di nidad 9ue de ellos pro+iene) "ratndonos con respeto por9ue respeta nuestros derec8os( nos permite( indi+idualmente o con 9uien creamos meFor( ele ir nuestra +ida ! alcanGar nuestros fines ! la idea 9ue tenemos de nosotros mis0mos( en el l4mite de nuestras capacidades( a!udados por la cooperacin +oluntaria de otros indi+iduos in+estidos de la misma di nidadI /Ib)( p ina 7@71)

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;Cmo se podr4a no desear un estado de este tipoX gste es el sentido eneral de la teor4a de NoGicNC 8acer funcionar el modelo terico del estado m4nimo para operar el YencuentroZ con los estados realmente e6istentes ! consi uientemente localiGar dnde ! por 9u: se aleFan de a9uel modelo) La ran resonancia 9ue la teor4a de NaGicN 8a obtenido( >B> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA el ampl4simo debate 9ue 8a pro+ocado( atesti uan 9ue su teor4a( de una manera distinta de la de RaRls( toca problemas reales ! no abstractos) 3?4<) -E LA #E"A0g"ICA A LA g"ICA $RPC"ICA) En la e6posicin de las teor4as :tico0pol4ticas de RaRls ! NoGicN 8e0mos llamado +arias +eces la atencin sobre la comJn posicin antiutili0tar4stica de estos dos importantes pensadores) Conscientemente empe0*ados en construir ! proponer alternati+as a la corriente utilitar4stica dominante en la tradicin anal4tica) "anto en el campo de la problemti0ca :tica como en el de la problemtica pol4tica( RaRls ! NoGicN part4an de posiciones filosfica de fondo 9ue en el debate de estos decenios se definen como intuicion4sticas o neo0intuicion4sticas) En efecto( a dife0rencia de la tradicin utilitar4stica( 9ue desde %ume a 'ent8am( desde #ill a ,id Ric8 ! a los ms recientes filsofos anal4ticos se propone ar0 umentar ! en cierto modo YdemostrarZ los principios :tico0pol4ticos( los intuicionistas parten de conceptos para los cuales no se propone nin0 una ar umentacin l ico0demostrati+a) ,on conceptos /por eFemplo los de Fusticia( e9uidad( i ualdad en RaRlsQ los derec8os indi+iduales( libertad( propiedad en NoGicN1 asumidos en su acepcin Yintuiti+aZ ! en su si nificado considerado tan conocido ! uni+ersalmente aceptado 9ue no tiene necesidad de nin una YdemostracinZ) RaRls ! NoGicN no 8an sido los Jnicos( a partir de los a*os setenta( en poner en discusin la tradicin utilitar4stica en sus di+ersas +ersiones presentes en la filosof4a anal4tica) En el mbito dc esta Jltima otros fil0sofos( interesados en problemas de :tica /,) %amps8ire( ') Williams( "8) Na el1 o de teor4a pol4tica /sobre todo R) -RorNin1( en particular en el rea in lesa( 8an a+anGado cr4ticas ulteriores a las posiciones utilitar4sti0 cas proponiendo diferentes +ersiones de intuicionismo) .n caso particu0lar( por eFemplo( 8a sido la publicacin en el a*o 3<B7 del +olumen .ti0litarianism) For and A ainst( en el cual con dos ensa!os contrapuestos [)[) C) ,mart ! ') Williams propon4an las raGones respecti+amente a fa0+or ! en contra del utilitarismo /trad) ital)( .tilitarismoC un confronto( Npoles( 3<>@1) El +olumen es importante por9ue se*ala ! documenta( adems de esta espec4fica di+er encia terica( un momento de cansancio ! de a otamiento en la manera de tratar los problemas de la :tica en el mbito de la filoso0f4a anal4tica) Es la manera comunmente llamada Ymeta0:tica( es decir un tipo de acercamiento a los problemas de la moral 9ue deFa de lado los problemas :ticos reales( las cuestiones Ynormati+asZ ! YprcticasZ( ! en cambio pri+ile ia los problemas del len uaFe moral( de los mapas lin S4sticos ! conceptuales utiliGados en las ar umentaciones morales) A EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >B< esta meta0:tica 8icieron aportaciones fundamentales( en los a*os cincuenta ! sesenta( R) %are( ,) "oulmin( $) NoRell0,mit8( en obras 9ue 8an lle a0do a ser !a clsicas en la filosof4a moral de mbito anal4tico Yo6onienseZ) #uc8as ! +ariadas raGones 8an producido a9uel cansancio ! a9uel a otamiento de la meta0:tica en el curso de los a*os sesenta) En particu0lar( creemos( la aparicin de

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fuertes problemas pol4ticos en las F+enes eneraciones en los a*os sesenta ! setenta 8an contribuido a 8acer per0der el inter:s por los refinad os ensa!os de anlisis lin S4stico0conceptual 9ue lue o deFan las cosas como estaban) A esta raGn se debe a*adir( ob+iamente( tambi:n la arideG de las discusiones ! la limitacin a tem0ticas a menudo demasiado sutiles o YmenudasZ para poder se uir ali0 mentando el inter:s ! la participacin) -istintas 8an sido las +4as de salida de la meta0:tica en el curso de los a*os setenta ! en los a*os oc8enta) .na primera( como 8emos +isto en RaRls ! NoGicN( 8a sido la de afrontar de nue+o( Ya lo randeZ( los problemas :tico0pol4ticos ! los in0terro antes de fondo relati+os a los indi+iduos( a la sociedad( al Estado( a las libertades /con interesantes anlisis de los problemas propuestos so0bre todo por lLas nue+as eneraciones( por eFemplo en RaRlsC desobedien0cia ci+il( obFecin de conciencia ! dems1( recuperando una corriente de filosof4a comprometida en problemas 9ue implican a la colecti+idad /#ill( Russell( C8omsN! por citar al unos de los nombres ms si nificati+os1) .na se unda +4a de salida( interna a la filosof4a anal4tica( est repre0sentada por los importantes desarrollos recientes del pensamiento :tico de R) %are( m6imo representante( en el pasado de la meta0:tica( ! 8o!( con la obra #oral "8inNin ( de 3<>3( m6imo representante de una nue+a +ersin de utilitarismo( ! por lo tanto de una :tica normati+a( 9ue aun no desmintiendo ni abandonando al unas temticas meta0 :ticas( 8a sus0citado ran inter:s ! debate) .na tercera +4a de salida( procedente de una e6periencia interna a la filosof4a anal4tica pero 9ue 8a desembocado en una posicin abiertamente post0anal4tica( es la de pensadores como C8) "a!lor( 9ue propone nue0+amente a la cultura an loamericana de los a*os setenta el pensamiento de %e el ! se inspira en los pensadores del romanticismo alemn para construir una alternati+a al utilitarismo !( ms en eneral( al racionalis0moQ ! sobre todo como A) #acInt!re( 9ue en una obra de ran resonan0cia( A fter Virtue de 3<>3( rec8aGa tambi:n la tradicin racional4stico0indi+idual4stica /emoti+ismo utilitar4stico en el terreno de la :tica1 culmi0nada en NietGsc8e( ! se inspira en Aristteles /! en ,) 'enito1 para cons0truir una :tica de las +irtudes en plural 9ue se contrapon a a la t4pica del racionalismo de ori en ilumin4stico) .na Jltima +4a de salida( la 9ue 8a implicado e implica a ms secto0res disciplinares tradicionales ! ms all de :stos a la opinin pJblica >>? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA en eneral( es la de la :tica prctica o :tica aplicada) En su triple articu0lacin fundamental /bio:tica para los problemas 8umanos( derec8os de los animales( :tica ambiental1 la :tica aplicada propone problemas 9ue en estos Jltimos a*os 8an lle ado a ser a +eces acuciantes ! ur entesQ muc8o ms 9ue los 9ue 9uedan a sus espaldas /desobediencia ci+il( obFe0cin de conciencia( temticas sobre el di+orcio( problemas de las mino0r4as( liberacin de las muFeres1 ! 9ue de al Jn modo 8an contribuido a 8acerla nacer ! desarrollarse) ,on problemas li ados al aborto( a las di0ferentes t:cnicas de fecundacin( a la eutanasia( ! aJn a9uellos relati+os a la utiliGacin de los recursos ambientales( con aspectos cada +eG ms frecuentemente dramticos /e6plosiones de centrales nucleares o de f0bricas 9u4micas( desastres ecol icos debidos al transporte o a la elabo0racin del petrleo ! otros1( ! a9uellos relati+os a la YutiliGacinZ de los animales /problemas relati+os a la caGa( a las pieles( a la +i+iseccin ! semeFantes1) ,obre estos temas( 9ue implican directamente a filsofos( telo os cient4ficos( t:cnicos( pol4ticos ! ente comJn( los ni+eles de ela0boracin terica no son aJn mu! Yele+adosZ(

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respecto a los temas ! pro0blemas ms tradicionales de la :tica( pero el debate es +i+4simo ! cada +eG ms amplio( puesto 9ue la implicacin de la Y ente comJnZ es a me0nudo directa e inmediata) Con el fin de contemplar el cuadro de los recientes desarrollos del de0bate :tico consideramos oportuno detenernos sobre dos autores 9ue( a nuestro parecer( aparecen como los ms maduros e6ponentes ! repre0sentantes de a9uellas 9ue 8emos indicado como la se unda ! tercera +4a de salida de las problemticas de la meta0:tica dominantes en la cultura filosfica an loamericana 8asta principios de los a*os sesentaC R) #) %are ! A) #acInt!re( cu!as obras ms or nicas aparecieron el mismo a*o( en 3<>3) 3?@?) LA g"ICA ANAL2"ICAC EL ."ILI"ARI,#O HUAN"IANOI -E %ARE) Ric8ard #er+!n %are /3<3<1 fue( 8asta su traslado a los Estados .nidos en 3<>7( uno de los m6imos representantes de la tradicin ana0l4tica en la +ersin Yo6onienseZ durante treinta a*os) ,iempre 8a ense0*ado ! trabaFado en O6ford( publicando tres +olJmenes fundamentales en la filosof4a moral contempornea( El len uaFe de la moral en 3<@=( Libertad ! raGn en 3<A7( El pensamiento moral en 3<>3 /los tres tradu0cidos al italiano( el Jltimo en 'olonia en 3<><1) -e las dos primeras obras se 8a 8ablado en el +olumen anterior) En ellas se pon4a el acento respec0ti+amente sobre los t:rminos ! sobre los conceptos ! ar umentaciones del len uaFe moral) La obra de 3<>3 afronta( en cambio( los problemas EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >>3 de fondo de la :tica 9ue +a ms all de la meta0:tica normati+a) El obFe0to de la obra( ! de al unos escritos 9ue la 8an precedido ! preparado( es +ol+er a proponer en nue+as formas el utilitarismo( acercndolo al Nan0tismo( ! defenderlo de las cr4ticas de los intuicionistas /RaRls( NoGicN ! otros1) $recisamente el anlisis de los l4mites de estos dos intuicionistas( en una importante entre+ista publicada en 3<B< con el t4tulo #oral $8ilo0sop8!( permite a %are indicar su +4a de salida de la meta0:tica sin tener 9ue aceptar necesariamente las soluciones intuicion4sticas( pero incorpo0rndolas( incluso( como ni+el YinferiorZ de un pensamiento moral arti0culado en tres ni+eles) .n pensamiento moral 9ue conFu a armnicamen0te( entre otros( utilitarismo ! Nantismo) %are encuentra curioso 9ue entre RaRls ! NoGicN( 9ue Hapelan a las intuicionesI para los conceptos base de su teor4a( Hlle uen despu:s a con0clusiones casi opuestasI una mu! cercana al i ualitarismo( la otra mu! leFan del mismo /#oral $8ilosop8!( en ') #a ee( NeR of Ideas( O6ford .ni+ersit! $ress( 3<B<( p) 3741) %are no 9uiere ne ar con esto la e6isten0cia o la utilidad de las intuiciones) $ero nie a 9ue las intuiciones puedan constituir la fuente de nuestros criterios de +aloracin ! de conducta mo0ral) Nosotros poseemos intuiciones( ! casi toda nuestra conducta moral se realiGa en el recurso a las intuiciones( es decir( al conFunto de +alores 9ue cada uno de nosotros lle+a consi o en su +ida cotidianaC H%emos sido educados con un sentido intuiti+o de a9uello 9ue es Fusto ! de a9ue0llo 9ue est mal moralmenteI /Ib)( p) 37@1( obser+a %are( ! es un bien 9ue as4 sea) $ero el ni+el intuiti+o es slo YunZ ni+el del pensamiento moral( ! no el ms alto) En efecto( cuando nos encontramos frente a un dilema o un conflicto moral( el ni+el intuiti+o !a no es suficiente( en0tra en crisis ! nos pone en crisis) En tales casos Htenemos necesidad de un ni+el ms alto de pensamiento moral( mediante el cual podamos con0siderar di+ersas intuiciones contrapuestas( o de la misma persona o de

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personas diferentes( ! FuG arlas( para +er cul es la meForI /Ib)1) En la obra El pensamiento moral %are propone numeros4simos eFem0plos para aclarar la diferencia entre el ni+el intuiti+o ! el ni+el cr4tico del pensamiento moral) .no( mu! banal( sir+e mu! bien( creemos( para aclarar la diferencia a este propsito) El eFemplo es el si uienteC HEn O60ford 8e prometido a mis 8iFos lle+arlos a 8acer un picnic al rio( pero 8e a9u4 9ue un anti uo ami o lle a 8o! por la tarde de Australia ! 9uiere 9ue le lle+e a :l ! a su esposa a +isitar O6ford) Est claro 9ue debo acom0pa*arle en la +isita a O6ford( ! est claro 9ue debo mantener la promesa 8ec8a a mis 8iFos) No slo pienso realmente estas cosas( sino 9ue( en un cierto sentido( esto! claramente en lo FustoI /trad) ital)( cit)( p) @<1) El operar del ni+el intuiti+o me pone en crisis( por9ue pone en contraste dos compromisos morales aparentemente sobre el mismo plano) O me 3 i >>= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA comporto como el asno de 'uridn( ! no 8a o ni una cosa ni otra( pero omito as4 dos obli aciones morales( o eliFo una ! entonces estar: preso de remordimientos ! arrepentimeintos 8acia mis 8iFos o 8acia mis ami osI) El problema deFa de serlo( se Jn %are( si inter+iene el ni+el cr4tico del pensamiento moralC H,i me encuentro en este dilema( con una ade0cuada refle6in puedo deducir 9ue mi deber( en definiti+a( es lle+ar a mis ami os a +isitar O6ford( a pesar de 9ue piense( ! si a pensando( 9ue deber4a mantener la promesa 8ec8a a mis 8iFosQ todo esto comporta la decisin de 9ue en un cierto sentido !o no debo lle+ar a mis 8iFos a 8acer un picnic( por9ue esto me impedir cumplir a9uello 9ue( en suma( es mi deber( esto es( lle+ar a mis ami os a +isitar O6fordI /Ib)1) El ni+el cr4tico adopta pues m:todos l ico0discursi+os( se Jn las di+ersas Yin0tuicionesZ( es decir( las di+ersas obli aciones( opera una escala de prio0ridades ! me conduce a ele ir la obli acin Ycr4ticamenteZ ! no Yintui0ti+amenteZ prioritaria) %a o esto sin nin Jn sentido de culpa( remordimiento o arrepentimiento) A lo sumo con un poco de pena para con mis 8iFos) HA9uello 9ue se necesita 5 precisa %are 5 es la compren0sin de los dos ni+eles del pensamiento moral ! de los di+ersos modos en 9ue el Yse debeZ utiliGar en cada uno de ellosI /Ib)( p) A?1) ,i se reali0Ga tal comprensin( las dificultades ! los dilemas desaparecen) La diferencia entre los dos ni+eles( cr4tico e intuiti+o( obser+a aJn %are( es comparable a la platnica entre ciencia ! opinin recta( ! a la aristot:lica entre diano:tica ! :tica) $ero los dos ni+eles no a otan el pen0samiento moral) A ellos %are a*ade el ni+el meta0 :tico( el cual( a dife0rencia de los otros dos( no se interesa por Hcuestiones morales substan0cialesI /o sea( por problemas de :tica normati+a1( sino 9ue se utiliGa Hcuando discutimos sobre el si nificado de los t:rminos morales ! sobre la l ica del raGonamiento moralI /Ib)( p) @>1) El ni+el meta0:tico est( por lo tanto( en una re in distinta( ms alta en un cierto sentido( 9ue los otros dos( pero es ininflu!ente en las cuestiones de :tica prctica) %are obser+a aJn 9ue los dos ni+eles cr4tico e intuiti+o no son del todo opuestos( como 8ar4a presuponer la disputa entre intuicionistas ! utilita0ristas( sino 9ue Hson elementos 9ue forman parte de la misma estructu0ra( cada uno con su propio papelI /Ib)( p) BB1) En esta estructura estn en los e6tremos( como lo estar4an el Yarcn elZ /as4 define el caso l4mite del obser+ador ideal o prescritor ideal 9ue utiliGa solamente el pensamiento cr4tico1 ! el YproletZ /as4 llama( sacndolo de la no+ela 3<>4 de OrRell( a a9uel 9ue 8ipot:ticamente ten a todas las debilidades 8umanas 9ue le impiden salir del ni+el intuiti+o1 /Ib)( ps) BB0B>1)

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"anto en esta obra como en escritos anteriores( %are sitJa en el ni+el cr4tico los m:todos YracionalesZ del utilitarismo Nantiano) Este Jltimo( en particular( corri e la forma restrin ida del utilitarismo imponiendo EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >>7 un punto de +ista 9ue mira no a la Yma!or parteZ sino a la Yuni+ersali0dadZ) %are considera 9ue esta armoniGacin de utilitarismo Nantiano 8a sido anticipada conscientemente sea por #ill sea por ,id RicN( en la se unda mitad del oc8ocientos /H#ill pensaba 9ue su $rincipio de .tili0dad estaba de acuerdo con el Imperati+o Cate rico de UantI( mientras 9ue H,id RicN( el ms rande de los utilitaristas clsicos( estu+o mu! cerca de la s4ntesis entre Uant ! el .tilitarismo 9ue es necesaria ! 9ue con toda se uridad es posibleI( en #en of Ideas /cit)( p) 37B1( afirma( en fin( 9ue HUant estaba 8ablando de la forma del pensamiento moral( los utilita0ristas de su contenidoI /Ib)1) -e Uant( a*ade aJn %are( deri+a la impor0tancia del elemento a priori en el pensamiento moral( esto es( la atencin a la uni+ersalidad de las re las morales) 3?@3) LA g"ICA $O,"0ANAL2"ICAC EL ARI,"O"ELI,#O AN"IIL.#IN2,"ICO -E A) #ACIN"TRE) Los desarrollos ms recientes del pensamiento moral de ALAsoAIR #acInt!re /3<7?1 se separan completamente de la filosof4a anal4tica( dentro de la cual( por lo dems( 8ab4a tenido lu ar su formacin( con intereses en los problemas de la reli in( de la pol4tica ! de la :tica( en el O6ford de los a*os cuarenta ! cincuenta) -esde 8ace muc8os a*os +i+e en los Estados .nidos( ! all4 su distanciacin de la tradicin anal4tica 8a lle ado a ser cada +eG ms radical( 8asta la obra A fter Virtue de 3<>3 /trad) ital)( -opo la +irtJ( Feltrinelli( #iln( 3<>>1 9ue 8a suscitado un amplio ! profundo debate aJn +i ente) #acInt!re afronta la problemtica :tica con un fort4simo inter:s 8is0trico( terico ! pol4tico0social) ,us puntos de referencia son %e el( Aris0tteles( al unos importantes narradores /%) [ames( [) Austen1 o perso0naFes 8istricos como ,) 'enito) ,u obra contiene muc8os esboGos interpretati+os del pasado anti uo( medie+al ! moderno( mu! su esti+os) ,u tesis de fondo es la si uienteC +i+imos( sin ser conscientes de ello( en una :poca en la cual se est produciendo una especie de YcatstrofeZ en el plano moral) -ic8a YcatstrofeZ es la consecuencia Jltima del ilu0minismo ! de su pro!ecto en el terreno :tico( 9ue 8a lle+ado a la +ictoria de un subFeti+ismo emoti+4stico 9ue 8a deFado la moral sin nin Jn fun0damento) El relati+ismo :tico es dominante) Nuestra situacin es paran0 onable a la de los Jltimos tiempos ! crisis del Imperio Romano) Enton0ces fue ,) 'enito 9uien YfundZ un nue+o orden moral 9ue dur casi un milenio) %o! estamos a la espera( as4 conclu!e la obra( no de Godot( sino de un nue+o ,an 'enito) Antes aJn de la :poca de ,) 'enito ! de la crisis del Imperio Romano( obser+a #acInt!re en el curso de su obra( otras :pocas 8ab4an +isto rea0 >>4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA liGarse tipos de moralidad en los 9ue es necesario inspirarse para e+itar la catstrofe del relati+ismo ! subFeti+ismo totales) ,on las :pocas de la sociedad 8eroica /descrita por %omero1 o de las ciudades Estado /cu!a :tica 8a sido bien delineada por Aristteles1) En a9uellas :pocas la :tica ten4a su fundamento en las Y+irtudesZ( es decir en tipos de conducta ra0dicados en la tradicin ! en los +alores transmitidos en la comunidad de pertenencia( ! no en al una pretensin de la raGn o de otros aspectos de la persona 8umana entendida en un sentido indi+idual4stico) Entrada en crisis durante el Imperio

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Romano( una :tica de las +irtudes fue res0taurada por ,) 'enito( 9ue la bas sobre +alores reli iosos ! comunita0rios) La ruptura 9ue 8a lle+ado a la crisis actual tiene como m6imo res0ponsable al iluminismo) #acInt!re trata con ran eficacia este tema) El pro!ecto iluministi0co( de la liberacin de todas laLs autoridades( reli iosas o pol4ticas( 8a lle+ado a se*alar como Jnica fuente de autoridad al indi+iduo) En el es0pacio de casi dos si los se 8an propuesto distintas formas de Yfunda0mentacinZ de la moral( pero todas ellas radicadas en el indi+iduo) %ume ! -iderot propon4an fundamentarla sobre los deseos ! sobre las pasio0nes( Uant( el ms inteli ente( sobre la raGn( UierNe aard sobre la elec0cin) Fue NietGsc8e 9uien desenmascar el pro!ecto ilumin4stico ! lo lle0+ a sus e6tremas consecuencias poniendo en el centro de todo al indi+iduo con su +oluntad de poder) -espu:s de NietGsc8e( la difusin del subFeti0+ismo( del relati+ismo ! del emoti+ismo( 9ue 8o! representa la forma dominante( 8a sido imparable) %o! estamos( como se dec4a ms arriba( en una situacn cercana a la catstrofe) -esde 8ace si los no e6isten las +irtudes( e6iste slo la +irtud( entendida por cada cual a su manera) El obFeti+o terico ! pol4tico0social de #acInt!re es restaurar tanto el discurso como la prctica de las +irtudes) La alternati+a 9ue :l propo0ne( en el crucial cap4tulo no+eno de su obra( es la si uienteC o NietGsc8e o Aristteles) O la +irtud entendida en sentido subFeti+4stico( emoti+4sti0co ! relati+4stico( o las +irtudes entendidas en sentido solidar4stico( co0munitario) #acInt!re se*ala al unos casos( en particular en las obras de al unos narradores( de representacin de +irtudes en plural( en el sen0tido aristot:licoC el Retrato de se*ora de %) [ames ! #ansfield $arN de [) Austen) No todo est perdido( parece decir #acInt!re) RaGones de esperan0Ga( aun9ue sean pocas( subsisten) %a! 9ue esforGarse en difundir estas raGones( sea criticando las doctrinas morales dominantes sea proponien0do ! en al Jn caso lle+ando a cabo( aun9ue sea en pe9ue*as comunida0des( una prctica de las +irtudes 9ue restaure una :tica de tipo aristot:lico) La obra de #acInt!re est empapada de pesimismo( aun9ue no fal0tan( como se 8a dic8o( raGones de esperanGa) El sentido de todo su dis0curso( por lo tanto( es claroC una :tica solidar4stica 8o! es necesaria si EL $EN,A#IEN"O g"ICO0$OL2"ICOC RAWL, T NOVICU >>@ se 9uiere e+itar el indi+idualismo desenfrenado ! sin Y+aloresZ domi0nante en nuestro tiempo) Fuera de los c4rculos profesionales( 9ue con todo se 8an implicado en el debate sobre estas tesis( ciertamente e6tra*as a la reciente filosof4a moral( el discurso de #acInt!re parece 9ue deber4a tener como interlo0cutores pri+ile iados a los mo+imientos 9ue estn comprometidos en las problemticas de :tica prctica o aplicada de la 9ue 8emos 8ablado ms arriba) El indi+idualismo :tico( en efecto( se encuentra desarmado fren0te a los delicad4simos problemas de bio:tica /el nacimiento( la muerte1 o de :tica ambiental( 9ue re9uieren la atencin de rupos ! comunidades 9ue se ocupen de intereses no parciales( no indi+iduales) 'I'LIOGRAF2A 3?7<03?@3) Las principales colecciones de ensa!os cr4ticos sobre e3 debate abierto por las obras de RaRis ! NoGicN estn a car o de N) -aniels( Readin RaRls ! de [) $aul( Readin NoGicN( respecti+amente O6ford( 3<B@ ! 3<>3) Vease adems $) -RorNin( "aNin Ri 8ts ,eriousl!( Cambrid e( #ass)( 3<BB /trad) ital)( parcial( 3 diritti presi sul serio( 'olonia( 3<>=( comprende una introduccin de G) Rebuffa 9ue conecta -RorNin

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al debate RaRls0NoGicN1) Importantes estudios cr4ticosC ') 'arr!( A Liberal t8eor! of [ustice( O6ford( 3<B7Q %) G) 'locNer0E) %) ,mit8 /a car o de1( [) RaRls) "8eor! of ,ocial [usticeC An Introduction( At8ens /O8io1( 3<>?Q A) I) #elden( Ri 8ts and $erson( O6ford( 3<BBQ R) $) Wolff( .nderstandin RaRls( $rinceton( 3<BBQ -) [) ,c8afer( [ustice or "!rann!X A Criti9ue of [) RaRls ri"8eor! of [usticeI( Nue+a TorN( 3<B<Q R) #artin( RaRls and Ri8ts( Uansas Cit!( 3<>@) ,obre recientes desarrollos del pensamiento :tico( resalta en particular la coleccin de ensa!os( con Jtiles introducciones( a car o de [) $) -e #arco ! R) #) Fo6( NeR -irections in Et8ics) "8e C8allen e of Applied Et8ics( Londres( 3<>A) #u! Jtiles son las introducciones de E) Lecaldano a [) [) C) ,mart ! ') Williams( .tili0tarismoC una confrotacin( Npoles( 3<>@( ! a R) #) %are( El pensamiento #oral( 'olonia( 3<><) Vease tam0bi:n la coleccin a car o de L) Gianforma io ! E) Lecaldano( Etica ! derec8o( Roma0'ari( 3<>A( ! a9uella a car o de E) Lecaldano ! ,) Veca( .tilitarismo 8o!( Roma0'ari( 3<>A) ,obre #acInt!re( en particular( +ease el +ol) de ') 'ernstein( $8ilosop8ical $rofiles( O6ford( 3<>A( ! la Jltima parte del +ol( de F) Restaino( Filoso0f4a ! post0filosof4a en Am:rica) Rort!( Vernstein( #acInt!re( #iln( 3<<?) $osteriores informaciones sobre las temticas propuestas al debate :tico( Fur4dico ! pol4tico de RaRls( No0GicN ! dems tericos del mismo periodo se pueden encontrar en los si uientes te6tosC .) ,carpelli /a car o de1( -irritto e analisi del lin ua io( #iln( 3<>=Q Id)( Etica senGa +erita( 'olonia( 3<>=Q R) Guastini /a car o de1( $roblemi di teoria del diritto( 'olonia( 3<>?Q Id)( LeGioni di teoria analitica del diritto( "ur4n( 3<>=Q #) 'o+ero /a car o de1( Ricerc8e politic8e( #iln( 3<>=Q Id)( Ric8erc8e politic8e due( #iln( 3<>7Q A) $intore( Norme e principi) .na critica a -RorNin( #iln( 3<>=Q ,) #affettone( .tilitarismo e teoria della iustiGia( Npoles( 3<>=Q G) Alpa( InterpretaGione iuridica ed analisi economica( #iln( 3<>=Q G) Rebuffa( .na teoria liberale dei diritti nel declino del WLelfare ,tate( en R) -RorNin( 3 diritti presi sul serio( 'olonia( l <>=Q ,) Veca( La societa iusta) Ar omenti per il contratturalismo( #iln( 3<>=Q Id)( Ouestioni di iustiGia( $arma( 3<>@C Id)( .na filosofia pubblica( #iln( 3<>AQ #) #ondadori( La lo ica della decisione di ruppo( 'olonia( 3<>7Q $) Comanducci( Contratturalismo( utilitarismo( aranGie( "ur4n( 3<>4Q W) "e a /a car o de1( Etica e politica( $arma( 3<>4Q N) 'obbio( ,) Veca( G) $ontara( Crisi della democraGia e neocontratturalismo( Roma( 3<>4Q #) $atriarca( [) RaRlsC c8e cosa merita lKuomo) Le ra ioni dellKe9uita( Roma( 3<>@Q #) #ori /a car o de1( .tilitarismo( etica e diritti( #iln( 3<>@Q L) Gianforma io( ,tudi sulla iustificaGione iuridica( "ur4n( 3<>AQ $) Comanducci( R) Guastini( LKanalisi del ra ionamento iuridico( "ur4n( 3<>BQ G) $ontara( Filosofia pratica( #iln( 3<>>Q [) C) %arsan!i( .na critica della leoria di L RaRls( en LKutilitarismo( #iln( 3<>>Q ,) #affetto0ne( Valori comuniQ #iln( 3<><) ,obre la tradicin reciente de la :tica ! sobre el paso de la meta:tica a las +aria; formas de :tica prcticaC E) Lecaldano( Le analisi del lin ua io morale( Roma( 3<B?Q E) #usacc8io( Gfi indiriGGi dellKutilitarismo con0temporaneo( 'olonia( 3<>3Q $) ,in er( Etica pratica( trad) ital)( a car o de ,) #offettone( Npoles( 3<>< /la edicin ori inal es de 3<B<1Q $) ,in er( ") Re an( -erec8os animales( "ur4n( 3<>B /la edicin ori inal es de 3<BA1Q ") L) 'eauc8amp( L) Walters /a car o de1( Contemporar! Issues in 'ioet8ics( 'elmont( California( 3<>=Q [) $assmore( Nuestra responsabilidad para con la naturaleGu( #iln( 3<>A /edc) ori inal( 3<B41Q %) En el8ardt( t >>A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA "8eFoundations of 'ioet8ics( O6ford( 3<>AQ la re+ista HNoticias de $ol4ticaI( de 3<>@Q ,) Casti none( L) 'at0ta lia /a car o de1 3 diritti de li animalli( G:no+a( 3<>BQ #) #ori

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/a car o de1( Ouestioni di bioetica( Roma( 3<>>Q Id)( La fecondaGione artificiale( #iln( 3<>>Q A) -i #eo( G) #ancina /a car o de1( 'ioetica( Roma0'ari( 3<><Q ,) 'artolommei( Etica e ambientes( #iln( 3<><Q C) A) Viano /a car o de1( "eorie etic8e contem0poranee( "ur4n( 3<<?) CA$I".LO D %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA de Franco Restaino 3?@=) #P, ALLP -EL H#ARDI,#O OCCI-EN"ALI) [Sr en %abermas /3<=<1 es( Funto al ms anciano Gadamer( el ms importante ! ms conocido de los pensadores de la Alemania post0b:lica) Gadamer se eri e en continuador e inno+ador de la filosof4a Hacad:mi0caI tradicional /del neoNantismo a -ilt8e!( a %usserl ! a %eide er1( inspirndose sobre todo en la ense*anGa de %eide er pero apartndose de :l en puntos cla+e en su +isin ori inal ! tan influ!ente de la 8erme0n:utica) %abermas( por su parte( se eri e en continuador e inno+ador sobre todo de la tradicin Hantiacad:micaI( en particular de la li ada a #ar6 ! al llamado mar6ismo HoccidentalI /en sus refle6iones ! siste0mas tericos no 8a! espacio( en efecto( para el mar6ismo HoccidentalI( es decir( para los desarrollos leninistas ! so+i:ticos anteriores ! posterio0res a la Re+olucin de Octubre1) No es 9ue esta posicin su!a le 8a a i norar las aportaciones tericas tambi:n de la filosof4a acad:mica( sino 9ue estas aportaciones( como se +er( llaman su atencin slo en el m0bito de intereses cr4tico0filosficos li ados a su propsito de reno+ar ! Yre+isarZ( a ms de un si lo de distancia( al unos principios bsicos del mar6ismo) AJn en 3<>7( en la introduccin a una importante coleccin de sus escritos preparada en Italia( -ialettica della raGionaliGGaGione( %aber0mas insisti con fuerGa en esta posicin su!aC HEl mar6ismo occidental /! solamente de este se 8abla a9ui1( desde 8ace !a cien a*os ten4a buenas raGones para ree6aminar autocr4ticamente concepciones transmitidas ! para interpretar re+isiones de la situacin) #ar6( ! la tradicin 9ue re0monta a #ar6 ! a %e el( 8an sido 5 ! si uen siendo 5 el punto de refe0rencia ms importante( por9ue es el ms rico en ense*anGas( de mi pen0samientoI /trad) ital)( #iln( 3<>7( p) ll31) [unto con Gadamer( dec4amos( %abermas es 8o! el filsofo alemn contemporneo ms conocido( no slo en la Europa continental( donde sus escritos 8an sido traducidos ! discutidos +i+aGmente( sobre todo en el mbito de la intelectualidad de iG9uierda( 8asta la mitad de los a*os sesenta( sino tambi:n en el rea an loamericana) gste es un 8ec8o de ran importancia( puesto 9ue es bien sabido el ostracismo para todo a9ue0llo 9ue oliera a #ar6ismo por parte de los ambientes acad:micos oficia0les de a9uella rea 8asta 8ace pocos a*os) -esde principios de los a*os >>> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA setenta( en cambio( por obra de al unos pensadores ! estudiosos de orien0tacin pra matista /R) 'erstein en particular1( las ideas ! las obras de %abermas 8an entrado en los c4rculos profesionales( ! a un estudioso americano /"8) #acInt!re1 se debe la mono raf4a ms correcta ! e68aus0ti+a sobre los desarrollos del pensamiento de %abermas 8asta 3<B>) Actualmente( su autoridad ! su influencia( !a no se limitan( como al principio( a los ambientes pol4ticamente calificados como de HiG9uier0daI( sino 9ue se 8an e6tendido a la entera comunidad de filsofos ! es0tudiosos( 9ue reconocen en %abermas( de modo indiscutible( a uno de los pocos H randesI del pensamiento filosfico de la se unda post0 uerra) 3?@7) EL I"INERARIO FILO,EFICO0$OL2"ICO) El nombre ! el pensamiento de %abermas( por lo menos en lo 9ue respecta al per4odo

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8asta 3<B?( se 8an asociado comunmente a la Escue0la de FranNfurt) En una importante entre+ista de 3<>3( %abermas 9uiso subra!ar los l4mites de su unin con dic8a Escuela( Afirmando 9ue un personal itinerario filosfico ! pol4tico los 8ab4a lle+ado de manera aut0noma a las temticas comunes de a9uella escuela /esto es( a las posicio0nes conocidas como "eor4a Cr4tica1) Formado filosficamente en 'onn( se traslad a FranNfurt en 3<@?) ,e 8ab4a acercado al pensamiento de #ar6 /el Fo+en #ar6( precisa( el Hterico de la reificacinI1 a tra+:s de la lectura de los Hmar6istas occi0dentalesI de los a*os +einte( en particular LuNcs ! Uorsc8Q se 8ab4a in0teresado( a tra+:s de las propuestas interpretati+as de U) LoRit8( en las posiciones de los F+enes 8e elianos adems del Fo+en #ar6( ! ms en profundidad Hen todo cuanto se 8ab4a desarrollado entre Uant ! %e el( inclu4do %olderlinI) #irando retrospecti+amente a a9uellos a*os Fu+e0niles( %abermas sostiene( sin 9ue le 8a a incurrir en acusaciones de pre0suncin( 9ue Hun estudiante 9ue 8ubiera a+anGado con inter:s sistemti0co entre Uant ! %e el( inclu4do ,c8ellin ( ! despu:s 8ubiera continuado( a tra+:s de LuNcs( 8asta #ar6( 8abr4a podido( por as4 decir( descubrir una seccin de la "eor4a Cr4tica de los a*os treintaI /Ib)( p) ==71) Este descubrimiento fue facilitado por la relacin personal con Adorno( 9ue desde 8ac4a poco 8ab4a re resado a Alemania despu:s del lar o e6ilio estadounidenseQ %abermas( en efecto( fue su asistente en FranNfurt( desde 3<@A 8asta 3<A3( a*o en 9ue fue trasladado a %eidelber ( ! recuerda cmo en a9uel per4odo estaba bastante cercano a las posiciones de Adorno( mientras 9ue slo muc8o ms tarde 8abr4a conocido directamente la pro0duccin terica de la YescuelaZ de los a*os treinta ! cuarentaC H.na "eo0r4a Cr4tica( una Escuela de FranNfurt( entonces aen los a*os cincuentab no e6ist4anI /Ib)( p) ==41) %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA >>< -e Adorno le llamaron la atencin dos cosasC el 8ec8o de 9ue 8abla0ra de #ar6( %e el ! Freud como si fueran contemporneos con los cua0les discutir( deFando de lado la Yliteratura cr4ticaZ sobre ellos( ! el 8e0c8o de 9ue i norase a %eide er ! a9uella filosof4a contempornea 9ue %abermas 8ab4a conocido en 'onn( es decir( la filosof4a alemana reciente) %abermas en cambio( a diferencia de Adorno( 8a tenido siempre pre0sente la reciente tradicin filosfica de su pa4s( con la 9ue en di+ersas ocasiones 8a Ytenido relacinZ para aleFarse cr4ticamente de ella) $ode0mos mencionar a9u4 dos ensa!os( uno de 3<A3 ! otro de 3<B3( 9ue tratan de manera lobal a9uella tradicin) En el primero( 9ue estudia la presencia ! la influencia Fud4a en la tra0dicin filosfica en len ua alemana desde Uant a su tiempo( %abermas saca a la luG el 8ec8o de 9ue la casi totalidad de los pensadores Hori ina0lesI de esta tradicin son Fud4os( en particular a partir de la recupera0cin neo0Nantiana /Liebmann( Co8en1 ! sobre todo en nuestro si loC de %usserl a Witt enstein( de RosenGRei a 'enFamin( de 'uber a ,c8o0lem( de ,immel a ,c8eler( de Carnap a $opper( de Neurat8 a Reic8en0bac8( de LuNcs a 'loc8( de %orN8eimer a #arcuse ! Adorno) Los Fu0dios 8an sido( en nuestro si lo( abiertamente antisemitas /E) [Sn er( C) ,c8mitt( %eide er1 ! 8an sido casi los Jnicos en se uir( en producir ! ense*ar en la Alemania naGista) La contribucin de los intelectuales Fu0d4os 8a sido pues determinante para el desarrollo del pensamiento de len0 ua alemana( ! 8a operado internacionalmente en los muc8os casos de e6ilio naGiC H,i no 8ubiera una tradicin Fudeo0alemana( deber4amos in0+entarla nosotros mismosI( pero a9uella tradicin 8a e6istido( ! se Jn %abermas Hel idealismo alemn de los pensadores Fud4os 8a producido el fermento de una utop4a0cr4ticaI bien representada por Adorno /el en0sa!o El idealismo alemn ! sus pensadores Fud4os se encuentra en la co0 leccin de 3<B3 $erfiles filosfico0pol4ticosQ citamos los de la traduccin francesa(

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$rofils p8ilosop8i9ues et politi9ues( $ar4s( 3<B4( p) >A1) En el se undo( de 3<B3( titulado ;A 9Je sir+e la filosof4aX( %aber0mas obser+a 9ue en los a*os cincuenta( despu:s del per4odo del dominie naGi( la filosof4a alemana 8a HretomadoI las mismas corrientes de pen0samiento 9ue se 8ab4an afirmado en los a*os +einte con diferentes alter0nati+as al neoNantismoC la l4nea %usserl0%eide er con la separacin entre fenomenolo 4a ! e6istencialismo realiGada !a al final de a9uel decenio( la l4nea de la filosof4a de la +ida de [aspers( la l4nea de antropolo 4a filo0sfica de ,c8eler ! Cassirer( la filosof4a cr4tica 9ue efectJa un retorno a #ar6 ! %e el con LuNcs( 'loc8( 'enFamin( Uorsc8 ! %orN8eimer( ! finalmente la de inspiracin l ico0 positi+4stica 9ue se desarroll en Vie0na con Witt enstein( Carnap ! $opper /Ib)( ps) =70 =41) El 8ec8o de 9ue estas corrientes de pensamiento se 8a!an +uelto a proponer en los a*os cincuenta( a menudo con las mismas personas f4sicas( se Jn %abermas( ><? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 8a conducido en corto tiempo a la particular fortuna de las posiciones li adas a la filosof4a de la ciencia( esto es( las distintas +ersiones del po0 )siti+ismo l ico( 9ue en Alemania Y+uel+eZ sobre todo con $opper ! el racionalismo cr4tico de %) Albert) %abermas( Funto con Adorno( librar con +i or la batalla contra a9ue0 llo 9ue a9u4 se define como HcientismoI) Esta corriente de pensamiento no constitu!e !a( en efecto( un problema Hpuramente uni+ersitarioI sino 9ue 8o! representa( obser+a %abermas( un problema directamente pol40 tico( en cuanto HrefuerGa una concepcin eneral de la ciencia 9ue le le0 itimiGa los mecanismos de control tecnocrticos ! e6clu!e una +4a ra0 cional de dilucidacin 9ue inclu!a los problemas de la prctica /Ib)( p) 4A1) La alternati+a al cientismo se se*ala a9u4( como !a en los a*os ante0 riores %abermas 8ab4a 8ec8o en di+ersos ensa!os ! en la obra funda0 mental de 3<A> Conocimiento e inter:s( en una Hfilosof4a cr4ticaI 9ue( encuandrando en una perspecti+a prctico0emancipadora el problema de la ciencia ! de la t:cnica en las sociedades a+anGadas( trabaFar4a Hcomo teor4a de las ciencias ! filosof4a prctica al mismo tiempoI /Ib)( p) 4B1) La confrontacin ms conocida ! ms importante por la notoriedad de los concurrentes /Adorno( $opper( los dos anta onistas de ma!or edad ! sus respecti+os colaboradores %abermas ! Albert( adems de otros fi0 lsofos1( entre teor4a cr4tica por una parte ! Hepistemolo 4a anal4ticaI por otra( 8ab4a tenido lu ar en 3<A3 en el con reso de la sociedad de sociolo 4a alemana ! el +olumen de las actas -ial:ctica ! positi+ismo en sociolo 4a( aparecido en 3<A< con una discutida Introduccin de Ador0 no( constitu!e aJn un punto de referencia fundamental para la recons0 truccin del debate filosfico de la post uerra en Alemania) %abermas( sin embar o( no limita al cientismo sus cr4ticas tericas ! sus escritos pol:micos) En esta batalla inicialmente manten4a posicio0 nes ms cercanas a las de Adorno( pero despu:s( como se +er( elabora0 r sus posiciones cada +eG ms ori inales) Otra +ertiente de su cr4tica es la representada por %eide er( el ma!or filsofo alemn del si lo DD se Jn %abermas( cu!a obra !a clsica de 3<=B( ,er ! tiempo( es definida por :l en uno de sus primeros escritos(($ensar con %eide er contra %eide erX de 3<@7( como Hel acontecimiento filosfico ms importan0 te despu:s de la Fenomenolo 4a de %e elI /en $rofils( cit)( p) <?1) Al Fo+en de +einticuatro a*os 9ue aJn no 8ab4a entrado en contacto

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con Adorno pero 9ue pol4ticamente ! tericamente !a se 8ab4a orienta0 do( en el sentido del Fo+en #ar6 +isto a tra+:s de LuNcs( el conocido compromiso de %eide er en fa+or del naGismo 8ec8o pJblico en el fa0 moso discurso rectoral de 3<<7 le parece ciertamente un 8ec8o escanda0 losoQ pero no es sobre esta cuestin donde %abermas se detiene) gl apro0 +ec8a la ocasin de la publicacin por parte de %eide er del te6to de su curso de 3<7@( Introduccin a la metaf4sica( para localiGar precisa0 " %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA ><3 mente en este te6to tan rarefacto temas ! posiciones 9ue( ms 9ue el fa0moso discurso( 8acen ms ra+e la implicacin de %eide er en fa+or del naGismoQ una implicacin no oportun4stica( como pod4a parecer la del discurso( sino profundamente enraiGada en precisas tesis tericas( ! por esta raGn muc8o ms peli rosaC HLa llamada a los estudiantes de la 9ue su filosof4a era portadora( ;acaso no se 8a mostrado inmediata0 mente coincidente con a9uello 9ue ms tarde les fue demandado como oficialesXI /Ib)( p) <>1) %abermas( a9u4 ! en otras inter+enciones sobre %eide er( 8a insistido siempre sobre las raGones profundamente teri0cas( ! no +ul armente oportunistas( de la implicacin de %eide er en relacin con el naGismo) T recientemente( en una apasionada inter+encin en el curso de un debate internacional sobre las responsabilidades pol4ticas de %eide er( un ensa!o titulado El filsofo ! el naGista( de 3<>>( %abermas retoma ! articula con ms profundidad su Fuicio sobre las ra4ces tericas del filo0naGismo de %eide er) Ra4ces 9ue localiGa en a9uello 9ue define como Htransformacin de la teor4a en ideolo 4aI iniciada( se Jn %abermas( en las elaboraciones tericas de %eide er alrededor de 3<=< /en H#i0crome aI 7( 3<>>( p) 3?71) .na transformacin caracteriGada por un H iro ne ati+oI por las influencias de %olderlin ! NietGsc8e( por un rec8aGo de la 8erencia de Goet8e ! del idealismo alemn /discusin con Cassirer en -a+os1 ! por la afloracin de dia nosis del presente de corte neocon0ser+ador) %abermas( despu:s de un penetrante anlisis de los te6tos de los a*os treinta( sostiene 9ue H%eide er( 8asta el fin de la uerra( nun0ca se des+incul de su opcin pol4tica inicialI /Ib)( p) 3?>1) Las posicio0nes Yfatal4sticasZ asumidas en la post uerra son el fruto de una desilu0cin ! de un repensamiento( 9ue lle+an a %eide er a no esperar !a nada de los HFefesI ! a pensar 9ue Yslo un -ios puede sal+arnosZ /como reGa el t4tulo de la conocida entre+ista de 3<BA publicada despu:s de su muer0te ! 9ue contiene la discutida +ersin 8eide eriana de sus relaciones con el partido ! con el r: imen naGis1) As4 pues( contra el cientismo de ori en neopositi+4stico( rpidamente difundido en la se unda post uerra( contra las posiciones post0e6istencial4sticas de %eide er( ampliamente presentes en la cultura filo0sfica oficial alemana durante ! despu:s del naGismoC estos parecen ser( inicialmente los obFeti+os tericamente ! pol4ticamente ms notables de la batalla filosfico0pol4tica librada por %abermas) Los obFeti+os con0tra los cuales combatir 8acen necesario por otra parte disponer ! afir0mar los instrumentos tericos con los cuales librar a9uella batalla ! cons0truir a9uella Yfilosof4a cr4ticaZ a la cual %abermas a menudo 8ace referencia) La parte constructi+a del itinerario filosfico0pol4tico de %abermas es mu! compleFa( aun9ue la direccin de marc8a de este itinerario 8a ><= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sido clara ! constante desde su inicio) %abermas( como se 8a dic8o( con0sidera como

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punto de referencia fundamental para la elaboracin de su filosof4a cr4tica el pensamiento de #ar6( con sus precedentes en %e el ! con su continuacin en el Hmar6ismo occidentalI de los a*os +einte) En particular( el punto cla+e de su discurso terico es la relacin de este mar6ismo /LuNcs de %istoria ! consciencia de clase de 3<=7( sobre todo( pero tambi:n los e6ponentes de la "eor4a Cr4tica1 con #a6 Weber) Es decir( punto cla+e resulta ser el problema de la YracionaliGacinZ de la respuesta 9ue el mar6ismo occidental 8a dado al desaf4o de Weber( de las raGones de la insuficiencia de tal respuesta( de la bJs9ueda de una respuesta nue+a 9ue constitu!a una Hdial:ctica de la racionaliGacinI ca0paG de HutiliGarI a Weber Hcorri i:ndoloI( pero sin 8ec8arlo al mar( #ar6) gste nos parece 9ue es( en substancia( el sentido del itinerario filosfico0pol4tico de %abermas) ;Cules son las fases( los tiempos( las obras de tal itinerarioX A9u4 ob+iamente no es posible someter a e6amen los numerosos escritos de %abermas( 9ue es autor de una producti+idad casi sin i ual) Nos parece oportuno delinear slo las fases 5 e indicar las obras 5 ms importantes del compleFo itinerario) %abermas( despu:s de cuatro a*os en %eidel0ber ( re resa como profesor a FranNfurt( en 3<A@( ! all4 lee un discurso 9ue constitu!e su primer Ymanifiesto filosficoZ C el t4tulo Conocimien0to e inter:s( se repetir tres a*os despu:s en la obra 9ue desarrolla ! si0tJa 8istricamente las tesis a+anGadas en el discurso) En a9uellos mis0mos a*os publica si nificati+os ensa!os 9ue e6tienden sus teor4as filosficas al mbito de las ciencias sociales /es importante( en este senti0do( el ensa!o de 3<AB L ica de la ciencia social1) Contemporneamen0te( desde 3<AA a 3<B3( inter+iene +arias +eces para precisar sus +aloracio0nes cr4ticas sobre la 8ermen:utica de Gadamer( formulada en la obra Verdad ! m:todo de 3<A?( cu!a se unda edicin de 3<A@( suscita un am0plio debate) Los principales te6tos de este debate estn reco idos en el importante +olumen de 3<B3 #ermen:utica ! cr4tica de la ideolo 4a) Los a*os setenta +en a %abermas utiliGar cada +eG ms a Freud( o las recientes teor4as ! t:cnicas de la filosof4a del len uaFe /Austin( sobre todo ! el Jltimo Witt enstein1 as4 como al unos aspectos pra mat4sticos /de $eirce a #ead1( en la elaboracin de una teor4a 9ue ms adelante llamar Yde la accin comunicati+aZ) Al mismo tiempo inter+iene en pro0blemas prcticos ! tericos de la pol4tica /en 3<B7 aparece un +olumen sobre el tema de la le itimidad( en 3<BA un +olumen $ara la reconstruc0cin del materialismo 8istrico1) ContinJa tambi:n la confrontacin con Gadamer( 9ue tanto en Alemania como internacionalmente constitu!e en a9uellos a*os la principal alternati+a terica alemana a %abermas /de 3<B< es( sobre Gadamer( el ensa!o La urbaniGacion de la pro+incia 8ei0 %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA ><7 de eriana1) ,e 8a 8ablado( a propsito de las in+esti aciones ! las ela0boraciones de los a*os setenta( de un Y iro lin S4sticoZ del pensamiento de %abermas) El fruto maduro ! definiti+o de tal Y iroZ es( aparente0mente( el enorme tratado /ms de mil p inas1 titulado "eor4a de la ac0cin comunicati+a( de 3<>3) ,obre la base de las conclusiones alcanGa0das en esta compleFa ! dif4cil obra( %abermas toma posicin( siempre en defensa de la raGn cr4tica contra sus ms recientes detractores( los tericos de la post0 modernidad( en las lecciones parisinas de 3<>4 publi0cadas con el t4tulo -iscurso filosfico de la modernidad( un +olumen mu! importante para la comprensin del debate filosfico ms actual ! ms difundido internacionalmente) Otros ensa!os 5 al unos reco idos en el +olumen de 3<>7 Etica del discurso 5 si uen siendo publicados por par0te de %abermas( cu!a producti+idad se mantiene alt4sima)

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Cuatro son pues Ios momentos ms si nificati+os del lar o ! comple0Fo itinerario filosfico0pol4tico de %abermasC la Yre+isinZ del mar6is0mo occidental /incluida la "eor4a Cr4tica1 9ue desemboca en los a*os se0senta en la teor4a de los intereses co niti+os ! emancipatorios para responder positi+amente a WeberQ la confrontacin terica con la 8er0men:utica de Gadamer +inculada al Y iro lin S4sticoZ en los a*os seten0taQ la construccin sistemtica de la teor4a de la accin comunicati+a com0pletada en 3<>3Q la confrontacin terica( en los a*os oc8enta( con las posiciones antirracional4sticas de los post0modernos) Otros temas ! momentos de elaboracin 5 en particular los 9ue se refieren a las problemticas de las ciencias sociales ! a las de lo Ypol4ti0coZ ! de su le itimacin 5 se podr4an encontrar en la produccin ri9u40sima de %abermas) A9u4( sin embar o( nos 8a parecido Jtil detenernos en los momentos ! las fases de elaboracin terica ms espec4ficamente filosficos( aun9ue se trate de una filosof4a entendida en un sentido mu0c8o ms rico ! amplio 9ue el YtradicionalZ) 3?@4) CONOCI#IEN"O E IN"ERg,) LA REVI,IEN -EL #ARDI,#O) El primer recorrido importante de la elaboracin terica de %aber0mas encuentra una salida madura en los a*os 3<A@0A>( ! se formula en al unos escritos !a mu! conocidosC el te6to !a mencionado del discurso franNfurtense de 3<A@ Conocimiento e inter:s ! el +olumen de mismo t4tulo( el ensa!o del mismo a*o ":cnica ! ciencia como Yideolo 4aZ( ! otros art4culos ! aportaciones) %abermas en estos a*os conclu!e una pri0mera fase de su in+esti acin terica( caracteriGada aJn( como escribir autocr4ticamente ms adelante( por la preferencia de cate or4as unidas a la Yfilosof4a del suFetoZ( de las cuales se librar en los a*os del Y iro lin S4sticoZ) ><4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA La confrontacin terica 9ue lo conduce a la definicin de sus posi0ciones se diri e por una parte 8acia las filosof4as Ypositi+4sticasZ( 9ue combate desde un punto de +ista bastante cercano al Ydial:cticoZ de Adorno /en el famoso encuentro de 3<A3 entre Adorno ! $opper ! sus respecti+os se uidores( %abermas est presente con dos aportacionesC Epistemolo ia critica ! dial:ctica ! Contra el racionalismo incompleto de los positi+istas( con unos t4tulos 9ue !a indican la direccin de su po0l:mica filosfica1Q por otra parte 8acia la direccin mar6ista occidental en su conFunto ! sobre todo 8acia la respuesta dada por :sta a la teor4a Reberiana de la racionaliGacin) %abermas propone una filosof4a cr4tica propia 9ue 9uiere ser una YsuperacinZ tanto de los l4mites de la ten0 dencia neo0positi+4stica como de los l4mites del mar6ismo occidental ! de la misma "eor4a Cr4tica) .na filosof4a cr4tica( pues( 9ue Yre+isaZ el mar6ismo no para abandonarlo sino para adaptarlo a las condiciones de nuestro tiempo) La filosof4a de %abermas( en efecto( 9uiere ser una fi0losof4a cr4tica re+olucionaria( el e9ui+alente de la de #ar6 en su tiempo) %abermas implica en su cr4tica de las posiciones positi+4sticas a todas las filosof4as 9ue de al Jn modo 8an adaptado una actitud YobFeti+4sti0caZ poco cr4tica ! sin Yautorrefle6inZ /en la cr4tica estn inclu4das( pues( las posiciones de %usserl( las del +ieFo 8istoricismo ! las actualmente do0minantes en las metodolo 4as de las ciencias sociales( modeladas se Jn el eFemplo de las otras ciencias1) La actitud YobFeti+4sticaZ es el blanco principal en el discurso de 3<A@ ! en el +olumen de 3<A>) A9uella actitud es( en efecto( Yidel icaZ( en sentido mar6iano( en cuanto pone entre par:ntesis( esconde o suprime la cosa 9ue le es ms 9uerida a %abermasC la cone6in entre conocimiento e inter:s /cone6in presente en $latn( retomada por #ar6 ! nue+amente actualiGada en

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los a*os treinta por la "eor4a Cr4tica1) A9uella cone6in actualmente 8a desaparecido con el predominio de las tendencias positi+4sticas ! obFeti+4sticas tanto en las disciplinas emp4rico0anal4ticas como en las 8istrico08ermen:uticas /as4 definia %abermas las ciencias de la naturaleGa ! las ciencias del esp4ritu de la conocida subdi+isin propuesta por -ilt8e!1) A estas disciplinas %abermas a*ade( como su inte racin Ycr4ticaZ( a9uellas otras basadas en intereses co niti+os emancipatorios( es decir( las 9ue tienen 9ue +er con las e6periencias de autoliberacin de la 8umanidad) ,u filosof4a cr4tica 9uiere reafirmar con fuerGa la cone6in entre inte0reses ! conocimiento) En el discurso de 3<A@ escribeC H,e puede indicar una cone6in espec4fica entre re las l ico0metdicas e intereses0 u4a del conocimiento para tres cate or4as de procesos de in+esti acin) Esta es la tarea de una teor4a cr4tica de la ciencia 9ue 8u!e de las trampas del positi+ismo) A la forma de trabaFo de las ciencias emp4rico0anal4ticas co0rresponde un inter:s co nosciti+o terico ! a la de las ciencias orienta0das cr4ticamente el inter:s co nosciti+o emancipatorioI /en "eoria e prassi %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA ><@ nella societa tecnolo ica( Latercia( Roma0'ari( 3<B4( p) <1) %abermas se detiene( pues( tanto en el discurso como en el +olumen de 3<A>( en delinear los di+ersos tipos de Yprocesos de in+esti acinZ ! de los di+er0sos tipos de cone6in entre a9uellos procesos ! los respecti+os intereses 9ue los inspiran) Las ciencias emp4rico0anal4ticas utiliGan la obser+acin( 9ue sin em0bar o no tiene nada 9ue +er con los simple 8ec8osC estos Jltimos( en efec0to( Hse constitu!en solamente a tra+:s de una pre+ia or aniGacin de nues0tra e6periencia en el mbito funcional de la accin instrumentalI( por lo cual Hlas proposiciones protocolarias no son en absoluto reproduc0ciones de 8ec8os en s4( sino 9ue e6presan :6itos o fracasos de nuestras operacionesI /Ib( p) 3?( es e+idente la utiliGacin de principios pra ma0t4sticos del tipo de los propuestos por Ouine en contra de las re+isiones ms Yin enuasZ del positi+ismo l ico1) Las ciencias emp4rico0anal4ticas( pues( son el resultado de intereses co niti+os diri idos a la eficacia /:6ito o fracaso1 ! arrai ados en a9uello 9ue EIabermas llama Yaccin instru0mentalZ( sobre la cual se detendr de manera profundiGada) Las ciencias 8istrico08ermen:uticas tienen 9ue +er con la Ye6perien0cia obFeti+aZ en nuestro len uaFe ! en nuestras acciones( ! estn encami0nadas a la Ycomprensin del sentidoZ( la cual 8a sido reducida( por el 8istoricismo contaminado por el positi+ismo( a e6periencia obFeti+4sti0caZ) -ic8as ciencias( obser+a %abermas( deben estar re idas por un in0ter:s prcticoC tiene 9ue ser tarea de la 8ermen:utica in+esti ar la reali0dad inspirndose en el Hinter:s por el mantenimiento ! la e6tensin de la intersubFeti+idad de un posi#e acuerdo 9ue oriente la accinI /Ib)( p) 33( donde aflora la t:cnica de la accin comunicati+a ! del acuerdo comunicati+o( 9ue ad9uirirn un peso mu! rande en las posteriores re0fle6iones de %abermas1) Las ciencias orientadas cr4ticamente( en fin( +an ms alla del inter:s terico de las primeras ! el inter:s prctico de las se undas) ,e inspiran en el inter:s emancipatorio ! apuntan a la Yautorre4le6inZ como m:to0do de YautoliberacinZ) EFemplos de ciencias orientadas cr4ticamente son la cr4tica de la ideolo 4a ! el psicoanlisis( en cuanto tratan de suscitar( en los interesados /personas o rupos1( Hun proceso de refle6in en la concienciaI mediante informaciones 9ue de al Jn modo Ydesenmasca0ranZ a9uello 9ue 8a! ms all de la superficie) Este proceso es la auto0rrefle6in( la cual Hlibera al suFeto de la dependencia de poderes 8ipote0tiGados ! est determinada por un inter:s emancipatorio 8acia el conocimiento) Las ciencias cr4ticamente orientadas lo tienen en comJn con la filosof4aI /Ib)( p) 3=1) La cone6in entre conocimiento e inter:s( pues( es necesaria para cap0tar cr4ticamente

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las funciones ! l4mites de cada una de las ciencias en los distintos ni+eles co nosciti+os) A9uella cone6in se puede encontrar( se0 ><A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Jn %abermas( en toda la 8istoria de la 8umanidad( 9ue tiende impara0blemente 8acia metas cada +eG ms a+anGadas de autoliberacin a tra+:s de los principales procesos de socialiGacin 9ue son el trabaFo( el len ua0Fe ! el dominio) El trabaFo ! el dominio tienen 9ue +er sobre todo con nuestra relacin con la naturaleGa( el len uaFe con la comunicacin( con el conocimiento !( por lo tanto( con la emancipacin) %abermas insiste sobre esta tesis tericaC HEl inter:s en la emancipacin no es una +a a intuicinQ es ms( puede ser reconocido a priori) En efecto( a9uello 9ue nos distin ue de la naturaleGa es el Jnico dato de 8ec8o 9ue podemos conocer por su naturaleGaC el eln uaFe) La emanciapcin +iene dada para nosotros con su estructura a)))b) En la autorrefle6in un conocimiento por amor del conocimiento +iene a coincidir con el inter:s por la eman0cipacinI /Ib)( p) 3@1) En esta mbito se sitJa la filosof4a( cu!o papel autorrefle6i+o ! eman0cipatorio es subra!ado por %abermas con fuerGa ! pasin) La filosof4a tradicional se 8a e9ui+ocado al suponer 9ue la emancipacin !a se 8a realiGado con la estructura del len uaFeQ la emancipacin es un obFeti+o a realiGar( ! pasa a tra+:s del len uaFe /lu ar( como ms adelante se dir con ma!or profundidad( de la Yaccin comunicati+aZ Q !( por lo tanto( Hslo cuando la filosof4a descubre en el curso dial:ctico de la 8istoria las 8uellas de la +iolencia( 9ue deforma el dilo o continuamente inten0tado( empuFndolo continuamente fuera de las +4as de una comunica0cin sin coaccin( lle+a adelante el proceso( del 9ue en caso contrario le itima el estancamientoC el pro reso del :nero 8umano 8acia la eman0cipacinI /Ib)( p) 3A1) La filosof4a cr4tica( o cr4tica de la ideolo 4a( se confi ura pues como un psicoanlisis Ydial:cticoZ( emancipador ! libe0 rador /autoliberacn a tra+:s de la autorre4le6in1 9ue implica no slo al indi+iduo sino a la 8umanidad en su 8istoriaC HLa unidad de conoci0miento e inter:s se +erifica en una dial:ctica 9ue reconstru!a el elemento reprimido a partir de las 8uellas 8istricas del dilo o reprimidoI /Ib)1) La filosof4a cr4tica( entonces( a tra+:s de la cr4tica de la ideolo 4a ! analo amente a lo 9ue 8ace el psicoanlisis con el indi+iduo Yreprime0doZ( indica a la 8umanidad la +4a de la liberacin) Esta Jltima se efec0tuar mediante Yla acti+idad re+olucionaria de clases en luc8aZ ! me0diante el trabaFo de las ciencias Ycr4ticasZ) La filosof4a cr4tica indica a la accin instrumental /constricciones con respecto a la naturaleGa1 ! a la accin comunicati+a /constricciones con respecto a nosotros mismos en cuanto seres sociales1 la +4a para liberarse de dic8as constricciones ! para trabaFar en la emancipacin re+olucionaria) En un pasaFe mu! denso de la obra de 3<A>( %abermas describe la compleFa dial:ctica entre estos dos momentosC H#ientras la accin ins0trumental corresponde a la constriccin de la naturaleGa e6terna ! el es0tado de las fuerGas producti+as determina la medida de la disposicin " %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA ><B t:cnica sobre las fuerGas de la naturaleGa( la accin comunicati+a corres0ponde a la represin de la propia naturaleGaC el cuadro instrumental de0termina la medida de una represin a tra+:s del poder natural de la de0pendencia social ! del dominio pol4tico) .na sociedad debe la emanciapcin del poder natural e6terior a los procesos de trabaFo(

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esto es( a la produccin de saber t:cnicamente e+aluable /inclu4da la Ytrans0formacinZ de las ciencias naturales en ma9uinariaZ1Q la emanciapcin de la constriccin de la naturaleGa interior se alcanGa en la medida de la substitucin de instituciones basadas sobre la +iolencia por una or a0niGacin de la interaccin social( 9ue est li ada Jnicamente a una co0municacin libre del dominio) Esto no sucede directamente a tra+:s de la acti+idad producti+a( sino a tra+:s de la acti+idad re+olucionaria de clases en luc8a /inclu4da la acti+idad cr4tica de las ciencias 9ue refle6io0nan1) Ambas cate or4as de la pra6is social aaccin instrumental ! accin comunicati+ab tomadas Funtas 8acen posible a9uello 9ue #ar6( interpre0tando a %e el( llama el acto de reproduccin del :nero 8umanoI /Co0noscenGa e interesse( 'ari( 3<B?( ps) @@0@A1) Esta pareFa de cate or4as interpretati+as 5 accin instrumental ! ac0cin comunicati+a 5 es utiliGada por %abermas tambi:n para proponer una reformulacin en positi+o /rec8aGando por lo tanto las cr4ticas anti0Reberianas de los franNfurteses 9ue identificaban la YracionaliGacinZ de la 9ue 8ablaba Weber con el puro ! simple dominio capital4stico1 de la tesis Reberiana sobre la YracionaliGacinZ( ! para indicar la +4a de una re+isin( siempre en positi+o( del mar6ismo) %abermas realiGa estas ulteriores elaboraciones en di+ersos escritos de este per4odo) En particu0lar( en ":cnica ! ciencia como Yideolo 4aZ de 3<A>( la pareFa concep0tual tambi:n es definida 5 si uiendo principios de Weber ! ") $arsons 5 como diferenciacin entre trabaFo( o accin racional respecto al obFeto( o accin instrumental se Jn re las t:cnicas o estrate ias( e interaccin( esto es( accin comunicati+a mediada simblicamente ! or aniGada Hen base a normas +i entes de un modo +inculanteI /en "eoria e prassi nella societa tecnolo ica( cit)( p) 3A@1) La accin comunicati+a( o la interaccin( es el conFunto de los +4ncu0los sociales basados sobre fundamentos de distintas clases /en el pasado de las Ysociedades tradicionalesZ C el mito( la reli in( etc)1 9ue Yle iti0manZ ! de al Jn modo YracionaliGanZ el sistema social +i ente) El fin de la sociedad tradicional tiene lu ar( Reberianamente( cuando el tipo de le itimiGacin basado en la accin comunicati+a es confrontado( en el umbral de la modernidad( Hcon una racionalidad de relaciones entre medios ! obFeti+os li ada a la accin instrumental ! estrat: ica( 9ue pe0netra en mbitos de +ida cada +eG ms numerososI /Ib)( p) 3B?1) Es lo 9ue Weber 8a llamado el YdesencantoZ del mundo pro+ocado por el na0cimiento del capitalismo ! 9ue 8a lle+ado a la YracionaliGacinZ instru0 ><> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA mental del sistema social) %a lle+ado tambi:n al nacimiento de las ideo0lo 4as) En el cuadro de un discurso compleFo al cual a9u4 solamente pode0mos aludir( %abermas sostiene 9ue las teor4as de #ar6 resultan adecua0das para responder a los problemas planteados por el primer capitalis0mo( caracteriGado por una libre competencia no YmolestadaZ por el aparato estatal( 9ue entonces funcionaba como mera pro!eccin de los intereses econmicos dominantes) Weber entendi las no+edades esen0ciales del capitalismo post0liberal4stico ! post0liberal( indi+iduando en el ulterior proceso de YracionaliGacinZ las formas dominantes del estado actual /inter+encin autnoma del estado( !a no mera pro!eccin de in0tereses econmicosQ compenetracin de ciencia ! t:cnica1C Has4 se modi0fic la relacin entre sistema econmico ! sistema de dominioC la pol4ti0ca no es solamente un fenmeno superestructural))) ,ociedad ! estado no tienen !a a9uella relacin 9ue la teor4a mar6iana 8ab4a definido como relacin entre estructura ! superestructura) $ero entonces una teor4a cr40tica de la sociedad !a no puede ser desarrollada en la forma e6clusi+a acomo lo era en #ar6( se Jn %abermasb de una cr4tica de la econom4a pol4ticaI /Ib)( p) 3B41) ":cnica ! ciencia( adems( Hlle an a ser la

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prime0ra fuerGa producti+a ! deFan de darse las condiciones para aplicar la teo0r/a mar6iana del +alor0trabaFoI /Ib)( p) 3BB1) A continuacin de las tendencias de desarrollo de la sociedad capita0l4stica contempornea( 9ue se acaban de mencionar( Hlas cate or4as cen0trales de la teor4a mar6iana( es decir C luc8a de clases e ideolo 4a( no pue0den ser aplicadas sin calificacionesI /Ib)( p) 3>?1) En efecto( el capitalismo re ulado por la inter+encin estatal( se Jn %abermas( Hblo9uea el con0flicto de clasesI( en el sentido de 9ue con+ierte en latentes las raGones de :ste a tra+:s de un compleFo sistema de YcompensacionesZ 9ue deFan a un lado( si acaso( no las clases sino las subclases( los rupos ms d:bi0les o subpri+ile iados /minor4as raciales( por eFemplo1) La tesis de %a0 bermas es 9ue Hla cone6in entre fuerGas producti+as ! relaciones de pro0duccin asobre la cual #ar6 basaba la teor4a de la luc8a de clasesb deber4a ser substituida por a9uella otra ms abstracta entre trabaFo e interaccinI /Ib)( p) 3>A1( o sea entre accin instrumental ! accin comunicati+a) Es decir( %abermas propone 9ue la teor4a dial:ctica mar6iana sea subs0titu4da por otra teor4a tambi:n dial:ctica( la 9ue interpreta cr4ticamente la 8istoria 8umana como dial:ctica entre dos YracionaliGacionesZ C la ra0cionaliGacin de la accin instrumental ! la racionaliGacin de la accin comunicati+a) " %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA ><< 3?@@) CR2"ICA -E LA %ER#ENg."ICA T HGIRO LINGi2,"ICOI) %abermas constru!e la alternati+a a #ar6( o meFor la adecuacin del Ymar6ismoZ a nuestros tiempos( a tra+:s de la adopcin de nue+as cate0 or4as interpretati+as( prosi uiendo con sus elaboraciones tericas for0muladas en la obra Conocimiento e intrer:s( de 3<A>( ! en otros escritos de a9uellos a*os) .na ocasin para posteriores precisiones ! enri9ueci0mientos( 9ue empuFarn cada +eG ms sus refle6iones 8acia un terreno lin S4stico( est representada por la confrontacin terica con la 8erme0n:utica en la forma datable de Gadamer en la obra Verdad ! m:todo( de 3<A?) La se unda edicin de esta obra( en 3<A@( da lu ar a un +i+o debate ! a una confrontacin terica en la cual inter+ienen representantes de todas las posiciones filosficas presentes en la Alemania de a9uellos a*os) Las aportaciones ms si nificati+as de a9uel debate /adems de Gada0mer( %abermas( Apel( 'ubner ! otros1 fueron publicadas en 3<B3 en el +olumen Ermeneutica e critica dellKideolo ia /trad) ital)( 'rescia( 3<B<1 9ue !a en el t4tulo alud4a a las principales posiciones tericas implicadas) Como !a 8emos +isto /cfr) ]<B31( en una primera inter+encin( de 3<AA( %abermas critica la 8ermen:utica propuesta por Gadamer en cuanto le ima ! absuel+e la tradicin ! el preFuicio rec8aGando una +isin Ycr40ticaZ meta08ermen:utica( 9ue indi+idJa las condiciones ! las raGones tanto de la tradicin como del preFuicio) #s en eneral( la autosuficiencia de la 8ermen:utica 5 de su c4rculo no se puede salir( 8ab4a sostenido Gadamer 5( se Jn %abermas( se confi ura como una autorrefle6in in0completa( mutilada( 9ue Hno reconoce la fuerGa transcendental de la re0fle6in 9ue opera tambi:n en ellaI /Ermeneutica e critica dellKideolo ia( cit)( p) AA1) Reducir todo a len uaFe por interpretar esconde el 8ec8o de 9ue el len uaFe no es independiente de las relaciones sociales) El len ua0Fe no es en absoluto un neutral depositario ! transmisor de tradicinC HEl len uaFe es tambi:n un instrumento de dominio ! de poder social) ,ir+e para le itimar la or aniGacin de las relaciones de poderI ! por lo tanto Hes tambi:n

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ideol icoI /Ib)( p) AB1) La e6periencia 8ermen:u0tica( pues( debe YtrasladarseZ( se Jn %abermas( 8asta la Ycr4tica de la ideolo 4aZ( es decir( 8asta una refle6in 9ue trascienda el ni+el 8erme0n:utico ! +a!a ms all de :l( como 8ace el psicoanlisis( dir en una inter+encin posterior( en relacin con el len uaFe ordinario del indi+iduo) La 8ermen:utica debe abandonar sus pretensiones de uni+ersalidad ! deFar el puesto a refle6iones cr4ticas 9ue sepan dar raGn no slo de a9uello 9ue sucede en el plano lin S4stico sino de lo 9ue sucede en el pla0no YobFeti+oZ de las acciones sociales) T Hel ne6o obFeti+o solamente en base al cual pueden ser comprendidas las acciones sociales es el con0Funto del len uaFe( del trabaFo ! del poderI /Ib)( p) A<1) La 8ermen:uti0 <?? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ca debe pasar del plano de la 8istoricidad 5 meramente lin S4stica en la propuesta de Gadamer 5 al de la 8istoria uni+ersal 9ue comprende los ni+eles antes indicados ! de ori en a la 8istoricidad) $ero Ha Gadamer( 9ue pro+iene del neoNantismo de #arbur o( los residuos del Nantismo conser+ados en la ontolo 4a e6istencial de %eide er le 8acen imposible sacar la consecuencia 9ue sus anlisis puros si ieren) gl e+ita pasar de las condiciones transcendentales de la 8istoricidad a la 8istoria uni+er0sal( en la 9ue estas condiciones se constitu!enI /Ib)1) %abermas +a un poco ms all( en la cr4tica a Gadamer( en el ensa!o de 3<B3 La pretensin de uni+ersalidad de la 8ermen:utica) A9u4 encon0tramos esboGada una elaboracin de teor4a del len uaFe ! de la comuni0cacin 9ue constitu!e la base de su Y iro lin S4sticoZ ! 9ue encontrar su culminacin sistemtica en la "eor4a de la accin comunicati+a de 3<>3) La YsuperacinZ de la 8ermen:utica es su erida a9u4 en el recurso a la cr4tica de la ideolo 4a ! al psicoanlisis como m:todo de Ydesenmasca0 ramientoZ de a9uello 9ue est detrs del ni+el puramente lin S4stico ! 9ue da ori en a la Ycomunicacin distorsionadaZ C H.no ! otra apsicoa0nlisis ! cr4tica de la ideolo 4ab tienen 9ue +er con obFeti+aciones de la len ua de uso en la cual el suFeto 9ue produce estas e6presiones de +ida no reconoce sus propias intenciones) Estas e6presiones se pueden conce0bir como partes de comunicacin sistemticamente deformadaI /Ib)( p) 34=1) La Yconciencia 8ermen:uticaZ est indefensa ! es inadecuada ante casos de comunicacin distorsionada o deformada /ms en eneral( las ideolo 4as1( en cuanto su campo de aplicacin Hcoincide con los confi0nes de la comunicacin normal de la len ua de usoI /Ib)( p) 3441( confi0nes ms all de los cuales no puede pasar /recu:rdese el c4rculo 8erme0n:utico de Gadamer( el Ydilo o 9ue nosotros somosZ( 8eredado de %eide er1) La 8ermen:utica ense*a 9ue Hno podemos penetrar detrs del papel del actor sobre el cual se opera la refle6inI /Ib)1) Freud( en cambio( con el psicoanlisis nos ense*a a penetrar all detrs ! a entender las ra0Gones de fondo de los distintos tipos de comunicacin /intersubFeti+idad lin S4stica1) $or ms 9ue( obser+a %abermas( Hla metapsicolo 4a de Freud deber4a ser liberada de su automalentendido cient4fico( antes de 9ue pueda fructificar como parte de una meta8ermen:uticaI /Ib)( p) 3@<1) El recur0so al psicoanlisis YdepuradoZ ! a la cr4tica de la ideolo 4a( es decir( el recurso a una meta8ermen:utica o 8ermen:utica de lo profundo( nos pone en disposicin de descubrir 9ue Hen la do mtica del conte6to de la tra0dicin es +lida no slo la obFeti+idad del len uaFe en eneral( sino la represi+idad de una relacin autoritaria( 9ue deforma la intersubFeti+i0dad del entendimiento como tal ! altera sistemticamente la comunica0 cin de la len ua de usoI /Ib)( p) 3A=1) .na meta8ermen:utica confron0ta la comunicacin deformada con la posible ! deseable comunicacin "

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%A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA <?3 no deformada( racionalmente ad9uirida en condiciones de libertad ple0na ! consciente) Nos permite pasar de la ideolo 4a a la +erdad( inspirn0dose en el Hprincipio del discuros racional( se Jn la cual la +erdad esta0r4a arantiGada no slo por a9uel consenso 9ue se 8ubiera alcanGado en las condiciones idealiGadas de comunicacin ilimitada ! no autoritaria ! pudiera ser afirmado en el tiempoI /Ib)( p) 3A71) %a! a9u4( ecos de las lecturas de Apel( $ierce( #ead( ! tambi:n de los filsofos del len ua0Fe del rea in lesa) A9u4 el tono de %abermas se +uel+e ele+ado( en cuanto( en formas nue+as( est e6poniendo sus ideales de emanciapacin ! autoliberacin( 9ue en la formulacin Ylin S4sticaZ aparecen realiGables con Hla estruc0tura de una con+i+encia en una comunicacin de la cual est: ausente toda coaccinI) ,u tesis es 9ue Hla +erdad es la particular coaccin a un reco0nocimiento uni+ersal no coacti+Q pero :ste est li ado a una situacin lin S4stica( es decir( a una forma de +ida en la cual es posible un entendi0 miento uni+ersal no coacti+o) $or lo tanto( la comprensin cr4tica del sentido debe pretender en s4 misma la anticipacin formal de la +erdade0ra +idaI /Ib)1) La meta8ermen:utica( la cr4tica de la ideolo 4a( la indi+i0duacin de las condiciones de la Y+erdadera +idaZ( de consenso de la +erdad sin coaccin( son las premisas de la accin social transformado0ra( !a 9ue( escribe %abermas en sus conclusiones( Hla clarificacin 9ue una comprensin radical opera es siempre pol4ticaI /Ib)( p) 3AB1) .na +eG ms( pues( se defiende la primac4a de la pol4tica ! de la accin reno0+adora) 3?@A) "EOR2A -E LA ACCIEN CO#.NICA"IVA) Es aJn baFo el est4mulo del compromiso pol4tico( mu! fuerte en toda la d:cada de los sesenta en los cuales %abermas +e con preocupacin como sur en en Alemania ! en Occidente tendencias contrapuestas /neocon0ser+adoras ! neoanr9uicas1 coincidentes en el rec8aGo de las sociedades democrticas( 9ue tiene lu ar la elaboracin de la obra ms comprome0tidaC "eor4a de la accin comunicati+a( de 3<>3) Es una obra de ar9ui0 tectura compleFa( de dif4cil lectura( de +oluminosidad 9uiGs e6cesi+a /como 8an dic8o competentes cr4ticos1) El obFeti+o principal es la for0mulacin ( en la l4nea de las elaboraciones anteriores( de una teor4a or 0nica de la racionalidad cr4tica ! comunicati+a) .na teor4a basada toda0+4a( aun9ue con t:rminos ! conceptos parcialmente nue+os( en la dial:ctica entre accin instrumental ! accin comunicati+a( o( como dir en el se0 undo +olumen de la obra( entre sistemas ! mundo de la +ida) La obra es de ran compleFidad( ! el 8ilo conductor terico es inte0rrumpido por numerosos cortes 8istrico0tericos 9ue constitu!en +er0 <?= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA daderos Ydilo osZ con interlocutores 9ue en buena parte !a conoce0mosC ante todo Weber con su teor4a de la racionalidad( lue o a9uellos 9ue dan una primera respuesta( en el mbito del mar6ismo occidental( a Weber( es decir( LuNcs ! AdornoQ despu:s los nue+os interlocutores 9ue le permiten precisar el Ycambio de paradi maZ de la filosof4a del suFeto a la del entendimiento intersubFeti+o( es decir( -urN8eim ! #eadQ depu:s el m6imo terico de la sociolo 4a americana( ") $arson( 9ue a!u0da a aclarar las relaciones entre sistemas ! mundo de la +idaQ finalmen0te( una especie de camino 8acia atrs( de $arson a Weber ! a #ar6( para el alcance ! el si nificado de la Yre+isinZ del

B?=

mar6ismo efectuada en el curso de la obra) Otros interlocutores( aun9ue de forma menos incisi0+a 9ue los 9ue 8emos mencionado( tambi:n se 8allan presentes /Winc8 ! Witt enstein( Austin ! ,earle( $ia et ! $opper1) En cuanto al 8ilo conductor terico( %abermas comienGa ofreciendo un cuadro del concepto de racionalidad en su di+ersa ! multidisciplina0ria utiliGacinQ le a*ade el de la accin comunicati+a /para el cual utiliGa los autores ! los temas del Y iro lin S4sticoZ ! del paso de la sistemtica a la pra mtica1( 9ue distin ue de la accin instrumental sacando a la luG la diferencia radical entre los dos tipos de racionalidad implicados en los dos tipos de accinQ estos dos conceptos cla+e de la teor4a se enri09uecen lue o con la temtica de la dial:ctica entre sistema /or aniGacin econmica( aparato pol4tico0 administrati+o del estado ! del poder1 ! mun0dos +itales o mundos de la +ida( 9ue representan el conFunto de +alores 9ue toda comunidad comparte de manera YinmediataZ no refle6i+a) El tema final de la obra se refiere a la particular situacin de esta dial:ctica entre sistema ! mundos +itales en el mundo de 8o!Q una situacin en la cual por primera +eG el sistema interfiere( inter+iene( en el mundo de la +ida( fuera de las necesidades directamente li adas a la Yreproduccin materialZ) gste es( para %abermas( el problea no slo terico sino pol40tico( principal de nuestro tiempo( respecto al cual se e6aminan los inten0tos de luc8a de los nue+os Ymo+imientosZ descinculados de los partidos pol4ticos de las sociedades econmicamente( culturalmente ! socialmen0te a+anGadas) E6pondremos el contenido eneral de la obra /trad) ital)( 'olonia( 3<>A( con una utilisima introduccin de G) E) Rusconi 9ue constitu!e una u4a indispensable a su lectura1 teniendo presente la lJcida s4ntesis 9ue 8a ofrecido el propio %abermas en un importante colo9uio de 3<>3 titulado -ial:ctica de la racionaliGacin) %abermas afirma 9ue la intuicin central de su teor4a( 9ue abandona el paradi ma del suFeto ! propone uno intersubFeti+o( es 9ue Hen la co0municacin lin S4stica se encuentra incorporado un telos de entendimiento rec4prociI) Esta intuicin la debe Ha la recepcin de la teor4a del eln ua0Fe( sea en su +ariante 8ermen:utica sea en la anal4tica( /o( como podr4a %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA <?7 decirC a una lectura de %umboldt aclarada por la filosof4a anal4tica1I /-ialettica della raGionaliGGaGione( #iln( 3<>7( p) ==B1) en el cuadro de esta situacin central los cuatro Ymoti+osZ tericos principales de la obra se indican as4C una teor4a de la racionalidad /partiendo de Weber1( una teor4a de la accin comunicati+a /utiliGando la teor4a de la interaccin de #ead ! al unas notas de -urN8eim1( una dial:ctica de la racionaliGa0cin social /con el problema cla+e de la reificacin en las soluciones pro0puestas por LuNcs ! otros mar6istas occidentales1( !( en fin( un concep0to de la sociedad 9ue reunifi9ue la teor4a de los sistemas ! la de la accin /con la dial:ctica de sistema ! mundos +itales1) Es el Jltimo punto( en la obra( el 9ue ms interesa a %abermas( ! sobre el cual 8a presentado las elaboraciones 9uiGs ms compleFas) $or lo 9ue se refiere a los otros puntos( retoma ! desarrolla temas !a trata0dos en obras anteriores) $ara la teor4a de la racionalidad( por eFemplo( insiste en 9ue 8a parti0do de Weber( 9ue 8a identificado es concepto con el de accin racional con +istas a un fin /%abermas lo llamar accin instrumental1 ! lo 8a utiliGado especialmente en la sociolo 4a de la reli in para mostrar cmo de la YseculariGacinZ( o sea de la preeminencia de la YracionalidadZ( 8an sur ido los sistemas econmicos ! administrati+os del estado mo0 derno) ,e Jn %abermas( el l4mite de Weber 8a sido 8aber YabsolutiGa0doZ el concepto de racionalidad ! no 8aber +isto 9ue el estado capital4s0tico moderno sofocaba Ha9uellos

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elementos 9ue :l mismo 8a analiGado baFo el topos de la Y:tica de la fraternidadZ( es decir( a9uellas +isiones :ticas 5 por eFemplo las radicales de los anabaptistas 5 9ue Hsolicitan las formas de or aniGacin comunicati+aI /Ib)( p) =4=1) Weber se 8a li0mitado a la accin instrumental /el sistema( aparato econmico admi0nistrati+o1 ! no 8a tomado en suficiente consideracin la problemtica de la accin comunicati+a /el mundo de la +ida1) En cuanto a la accin comunicati+a( en la obra se analiGa de un modo ms articulado 9ue en los escritos anteriores( con el au6ilio tanto de teor4as lin S4stico08ermen:uticas como de teor4as filosfico0sociol icas( ! se ana0liGa en las tres dimensiones prinLcipalesC Hla relacin entre el suFeto co nos0cente ! un mundo de sucesos ! de 8ec8osQ la relacin entre el suFeto prcti0camente a ente e implicado en interacciones con otros ! un mundo de la socialidadQ !( en fin( la relacin entre el suFeto pasi+o ! apasionado /en el sentido de Feuerbac81 ! su propia naturaleGa interior( su subFeti+idad ! la subFeti+idad de otrosI) A :stas /9ue recuerdan la teor4a popperiana de los tres mundos1 se debe a*adir Hel mundo de la +ida( esto es( a9uello 9ue los participantes en la comunicacin tienen cada +eG a sus espaldas( a partir de lo cual afrontan los problemas de entendimientoI /Ib)( p) =7<1) En cuanto a la temtica de la reificacin( tan cara al mar6ismo occiden0tal desde LuNcs 8asta Adorno( %abermas formula tesis 9ue parecen( en <?4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA esta tradicin( bastante 8eterodo6as( en el sentido de 9ue no 8ace un Fuicio ne ati+o del capitalismo( por cuanto se refiere a las con9uistas pol4ticas democrticas ! a la ri9ueGa producida en la esfera de la Yreproduccin ma0terialZ) Es Fusto( obser+a %abermas( Hdar al capitalismo a9uello 9ue es del capitalismoI( es decir( a9uello 9ue el 8a conse uido efecti+amente ra0cias a su ni+el de diferenciacin ! a su capacidad de control) $ero demos un olpe a nuestro coraGn mar6istaC el capitalismo obtu+o resultados del todo positi+os( por lo menos en el mbito de la reproduccin material( ! los obtiene aJn a8oraI) "ales resultados positi+os se refieren( escribir en otra parte del colo9uio( tambi:n a las con9uistas pol4ticas democrticas) Es cierto 9ue el coste 8a sido Huna enorme disipacin de las formas de +ida tradicionalesI) pero lo 9ue realmente importa( para %abermas 5 ! para el mar6ismo occidental 5 es otra cosaC 8o! se asiste a Huna indebida inter0+encin del sistema adinero ! poder( o sea el estado capital4stico a+anGadob en mbitos 9ue !a no son los de la reproduccin materialI) ,on los mbi0tos( precisa ! eFemplifica %abermas( de la tradicin cultural( de la intera0cin social mediante +alores ! normas( de la socialiGacin de las eneracio0nes en aumento) HCuando a8ora en estos mbitos penetran los media de control dinero ! poder( por eFemplo por +4a de una redefinicin consum4s0tica de las relaciones( de una burocratiGacin de las condiciones de +ida( entonces no slo se arrollan tradiciones( sino 9ue tambi:n se atacan los fun0damentos de un mundo de la +ida !a racionaliGadoQ est en Fue o la repro0duccin simblica del mundo de la +idaI /Ib)( p) =4>1) %emos lle ado as4 al Jltimo Ymoti+oZ terico de la accin comunica0ti+aC la dial:ctica entre sistema ! mundos de la +ida) $or cuanto se 8a di0c8o resulta bastante clara la diferenciacin conceptual ! factual entre sis0tema ! mundo de la +idaC el primero tiene 9ue +er con la accin instrumental( el se undo con la accin comunicati+aQ el primero es el es0tado son su aparato ! su or aniGacin econmica( el se undo es el con0Funto de los +alores 9ue cada uno de nosotros( indi+idualmente o comu0nitariamente( Y+i+eZ de modo inmediato( espontneo ! natural) ,e Jn %abermas( estado ! sociedad( Hdos caras de la misma monedaI en la pers0pecti+a de la YmoderniGacinZ ! racionaliGacin capital4sticas( Hse 8an +uelto autnomos a tra+:s de a9uellos medios de control 9ue son

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el +alor de cambio ! el poder administrati+o) ,e 8an condensado en un conFunto monetario0administrati+o( se 8an +uelto autnomos con respecto al mundo de la +ida estructurado comunicati+amente /con esfera pri+ada ! esfera pJblica1 ! 8an lle ado a ser manifiestamente supercompleFosI) Esta su0percompleFidad del sistema 8ace 9ue inter+en a e interfiera en los mun0dos de la +ida( 9ue estn HamenaGados por una colonoGacin interiorI 9ue pone en peli ro la autonom4a /Ib)( p) =7A1) A8ora( insiste %abermas precisando esta tesis 9ue lle a a sacar a la luG los ra+es l4mites del mar6ismo( Hparece 9ue los imperati+os sist:mi0 %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA <?@ cos inter+ienen en mbitos de accin estructurados en un modo comuni0cati+o) ,e trata de las tareas de la pruduccin cultural( de la inte racin social ! de la socialiGacinIQ de problemas( pues( 9ue poco tienen 9ue +er con los YclsicosZ del mar6ismo /e6plotacin( reificacin( conflic0tos de clase1) %o!( precisa %abermas a continuacin( Hlos imperati+os de la econom4a ! de la administracin( transmitidos a tra+:s del dinero ! del poder ao sea( los imperati+os del sistemab( penetran en mbitos alos mundos de la +idab 9ue de un modo u otro +an 8acia la ruina si se los separa de la accin orientada 8acia el entendimiento ! se los transfiere a estas interacciones controladas por los media) ,e trata de procesos 9ue no se adaptan !a al es9uema del anlisis de claseI /Ib)( p) =471) -ir( en fin( ms adelanteC H#ar6 no pudo distin uir suficientemente entre mundos de la +ida tradicionales( 9ue son des astados por los procesos de la moderniGacin capital4stica( ! una diferenciacin estructural de las formas de +ida 9ue 8o! estn amenaGadas en su infraestructura comuni0cati+aI /Ib)( p) =@@1) El conflicto principal de nuestro tiempo( en las sociedades capital4sti0cas a+anGadas ! democrticas( no es pues un con4licto de clases( sino un conflicto deri+ado del proceso del YsistemaZ en relacin con los Ymun0dos de la +idaZ) Frente a este conflicto no son utiliGables las teor4as arrai0 adas en el +ieFo mar6ismo( en cuanto no consi uen captar este funda0mental elemento de no+edad respecto a la tradicional interpretacin basada en la luc8a de clases) $ero tampoco son utiliGables las recientes teor4as( post0modernas ! anti0modernas( 9ue rec8aGan en blo9ue Hla 8e0rencia del racionalismo occidentalI( en sus ascendencias 8uman4sticas e ilumin4sticas( diri i:ndose a un ima inario pasado nostl icamente re+i0+ido o proponiendo sociedades irrealiGables sin diferenciaciones sociales internas /neoconser+adurismo por una parte( neoanar9uismo por otra1) %abermas mira con confianGa( en cambio( los di+ersos tipos de mo+i0mientos 9ue luc8an en defensa de los mundos de la +ida( para enri9ue0cerlos ! mantenerlos YautnomosZ respecto a las amenaGas de Ycoloni0GacinZ le+antadas continuamente por el YsistemaZ) %abermas no propone pro ramas pol4ticos espec4ficos( en una obra nacida por moti+aciones pol4ticas( como repetidamente :l mismo afir0ma( sino 9ue se detiene en el mbito teor:tico) ,i acaso propone una Yre0+isinZ ! adecuacin del mar6ismo respecto a los problemas ! a los con0flictos de nuestro tiempo( 9ue no son los del tiempo de #ar6 ! de los ms cercanos sucesores del mar6ismo occidental) ,u propuesta terica 5 9ue tiene ob+iamente consecuencias en el plano pol4tico 5 se contra0pone abiertamente( en cambio( a las de los tericos del post0moderno( respecto a los cuales defender la 8erencia del racionalismo occidental /9ue 8a! 9ue corre ir( pero no desec8ar1 C una defensa 9ue( como +ere0mos a8ora( fundamentar sobre la tesis del Ycambio de paradi maZ /de <?A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA la filosof4a del suFeto a la filosof4a de la intersubFeti+idad comunicati0+a1( un cambio

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realiGado( se Jn %abermas( en su obra de 3<>3) 3?@B) #O-ERNO T $O,"0#O-ERNO) La cr4tica de los tericos del post0moderno ! del anti0moderno 8a es0tado presente a menudo en los escritos de %abermas de los a*os setenta ! oc8enta) La creciente difusin de tales posiciones( con trasfondo pol40tico bastante e+idente( empuFa a %abermas( a principios de los a*os oc8enta( a un e6amen terico total( casi como complemento e inte ra0cin de la "eror4a de la accin comunicati+a( de toda la temtica del mo0derno ! del post0moderno) la obra 9ue reco e sus trabaFos a este prop0sito esC -iscurso filosfico de la modernidad( de 3<>@( 9ue reco e una serie de lecciones dictadas en $ar4s( uno de los lu ares de ma!or presen0cia ! difusin de las temticas post0modernas /continuacin de NietGsc8e ! %eide er en 'ataille( Foucault( -errida ! L!otard1) Como es propio de su estilo filosfico( %abermas se empe*a terica0mente en reconducir a las ra4ces YclsicasZ de la filosof4a moderna di0c8a compleFa temtica) Las ra4ces son indi+iduadas en %e el( en el cual( se Jn %abermas( se lle a a formar con plenitud ! madureG el concepto de la modernidadC un concepto li ado a las refle6iones filosficas sobre tres 8ec8os fundamentales de la modernidad /nue+o mundo( Renacimien0to( Reforma1 9ue lle+an a la aparicin de la temtica de la autonom4a del suFeto ! de la raGn /del mito( de la reli in( de la autoridad e6te0rior1( ! por lo tanto al Iluminismo como resultado lobal de la Yedad nue+aZ o Yedad modernaZ) ,e Jn %abermas( los ras os 9ue caracteri0Gan filosficamente la edad moderna estn !a presentes en la l4nea 9ue +a de -escartes a Uant( pero slo con %e el se tiene una conciencia 8istrico0filosfica YmaduraZ de los mismos) %e el no slo es consciente en un modo maduro del Y8ec8oZ de 9ue la modernidad 8a desembocado en el Iluminismo ! en la autonom4a de la subFeti+idadQ tambi:n es consciente del YproblemaZ de la moderni0dad) El problema es 9ue la subFeti+idad moderna( 8abi:ndose liberado de la reli in( 9ue anteriormente constitu4a el medio principal de unin entre indi+iduos( Hno es lo bastante eficaG para re enerar la potencia re0li iosa de la unificacin en el medium de la raGnI) El predominio de la subFeti+idad ! de la raGn 8a lle+ado no a una nue+a unin ms a+an0Gada 9ue la arantiGada por la reli in( sino a la escisin /son t4picas las consi uientes a la Re+olucin Francesa1 9ue la raGn ilumin4stica no con0si ue superar C HEl descr:dito de la reli in conduce a una escisin entre fe ! saber 9ue el Iluminismo no p+ede superar con sus propias fuerGasI /-iscorso filosofico della modernita( Roma0'ari( 3<>B( p) =31) %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA <?B ;Cmo intenta %e el resol+er este problema( el de indicar las +4as de la superacin de la escisinX %abermas indica dos momentos ! dos solu0ciones diferentes( en el itinerario filosfico de %e el( sobre lo 9ue consi0dera el problema principal ! bsico de su filosof4a) .n primer momento( el de los escritos Fu+eniles anteriores al per4odo de [ena( es a9uel en el cual %e el busca una +4a de superacin de la esci0sin( se Jn 8abermas( rec8aGando sea la reli in Yortodo6aZ ! Ypositi0+aZ( 9ue 8ab4a dominado 8asta la lle ada de la raGn ilumin4stica( sea esta misma raGnC las olucin( en el principal de los escritos Fu+eniles( El esp4ritu del cristianismo ! su destino( se se*alaba en un cristianismo ori inario en el cual el YamorZ( la Y+idaZ( 8ab4an representado el me0dio ! las condiciones de la unin intersubFeti+a) $ero %e el se da cuenta ense uida de lo irrealiGable de tal solucin( basada( por otra parte( en una idealiGacin del cristianismo primiti+o)

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El se undo momento( a9uel 9ue con el per4odo de [ena lle+a a la Fe0nomenolo 4a del esp4ritu ! a la filosof4a definiti+a de %e el( se encami0na( en cambio( a buscar la +4a de superacin de la escisin( 9ue se refiere Htanto a la raGn misma como al Yentero sistema de las relaciones de +idaZ I /Ib)( p) =31( en la raGn ilumin4stica misma( en una Ydial:cticaZ inmanente al mismo principio del Iluminismo) %e el considera 8aber in0 di+iduado en el Absoluto la +4a de superacin de la escisin) %abermas considera 9ue %e el con esta solucin se 8a YatrapadoZ en un dilema del cual no puede salirC HCon este concepto del Absoluto( %e el +uel+e a caer en las intuiciones de su Fu+entudC :l piensa la superacin de la sub0Feti+idad dentro de los l4mitAs de la filosof4a del suFeto) -e a84 resulta el dilema 9ue al final :l debe contestar a la autocomprensin de la mo0 dernidad la posibilidad de someter a una cr4tica la modernidad mismaI /Ib)( p) =71) gl 9uiere ir ms all del Iluminismo( pero est atrapado en la Ydial:cticaZ de la filosof4a del suFeto ;%a! otra +4a posible( para %e elX %abermas considera 9ue s4( ! pien0sa 9ue 8aber descartado esta +4a 8a lle+ado a %e el 5 ! a sus sucesores 5 al dilema mencionado) Es la +4a 9ue 8ab4a lle+ado( se Jn %abermas( a la teor4a de la comunicacin) %e el( en efecto( 8abr4a podido conser+ar las intuiciones de su per4odo Fu+enil /el amor( la +ida1( filtrndolas en la refle6in filosfica en lu ar de idealiGarlas o abandonarlas) Recurrir( en el per4odo Fu+enil( al poder de la intersubFeti+idad /amor( +ida1( 8a0br4a podido ! debido empuFarlo a continuar en esta tendencia de su pen0samiento( la cual Y8abr4a podido lle+ar a una continuacin ! transfor0macin del concepto de refle6in ala raGn autnoma del Iluminismob( desarrollado en la filosof4a del suFeto( en el sentido de una teor4a de la comunicacin) %e el no se encamin por esta +4aI /Ib)( ps) 7307=1) T era la +4a( tan eficaGmente percibida en a9uellos escritos Fu+eniles( Hpara e6plicar la totalidad :tica como una raGn comunicati+a incorporada en ` <?> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA conte6tos de +ida intersubFeti+osI /Ib)( p) 4=1) %e el 8abr4a a8orrado a %abermas( si 8ubiera recorrido a9uella +4a( el compleFo itinerario filo0 sfico ! pol4tico 9ue desemboca en la teor4a de la comunicacin inter0 subFeti+a( 9ue YsuperaZ ! substitu!e la anterior filosof4a del suFeto) -epu:s de %e el( sus inmediatos se uidores intentaron tambi:n indi0 car las +4as de superacin de la escisin producida por el Iluminismo ! por las relaciones econmicas ! sociales( ! tambi:n por las ideas por :l fa+orecidas) La iG9uierda 8e eliana propone en sus aspectos ms a+an0 Gados una filosof4a de la pra6is( la derec8a propone una interpretacin del sistema 9ue +uel+a a dar fuerGa ! un puesto a la reli in tradicional) "ambi:n estas posiciones tericas 5 ! prcticas 5 fallan como 8ab4a fa0 llado %e el( por cuanto no consi uen ir ms all de la filosof4a del suFe0 to( ms all de la dial:ctica iterior al IluminismoC HLa raGn 8ab4a sido concebida antes como autoconocimiento reconciliante a%e elb( depu:s como apropiacin liberadora a4G9uierda 8e elianab( ! finalmente como memoria resarcidora aderec8a 8e elianab a fin de 9ue pudiera presentar0 se como un e9ui+alente del poder unificador de la reli in ! superar con sus propias fuerGas propulsoras las escisiones de la modernidad) Este in0 tento de adaptar el concepto de raGn al pro rama de un Iluminismo en s4 mismo dial:ctico 8a fracasado tres +ecesI /Ib)( p) >>1) Lle ados a este punto aparece en escena NietGsc8e( Yplataforma i0

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ratoriaZ( como escribe eficaGmente %abermas( para los futuros teri0 cos del post0moderno) ;Ou: 8aee NietGsc8e en esta situacinX HNietG0 sc8e rio ten4a otra eleccin 9ue someter una +eG ms la raGn centrada en el suFeto a una cr4tica inmanente 5 o bien abandonar el pro rama) NietGsc8e se decide por la se unda alternati+a 5 renuncia a una re+i0 sin reno+ada del concepto de raGn ! abandona la dial:ctica al Ilumi0 nismoI /Ib)1) KnietGsc8e es la plataforma iratoria para los post0modernos( por9ue busca alternati+as a la raGn ilumin4stica ! las se*ala en el mito /-ioni0 sos1( en el arte( en la +oluntad de poder( en el ni8ilismo( pero oscilando al final entre dos estrate ias( se Jn %abermas) Esta YoscilacinZ le 8ace pertenecer aJn a la filosof4a del suFeto( de la cual no consi uen salir tam0 poco sus sucesores tericos del post0moderno) Esta es la oscilacinC H$or un lado NietGsc8e nos su iere la posibilidad de una consideracin art4sti0 ca del mundo( realiGada con medios cient4ficos( pero con una actitud an0 timetaf4sica( antirromntica( pesim4stica ! esc:ptica) .na ciencia 8ist0 rica de este tipo( al ser+icio de la filosof4a de la +oluntad de poder afilosof4a subFeti+4sticab( debe poder escapar de la ilusin de la fe en la +erdad) $ero entonces se deber4a poder presuponer la +alideG de esta filosof4a) $or esto NietGsc8e debe afirmar( por otro lado( la posibilidad de una cr4tica de la metaf4sica( 9ue resuma las ra4ces del pensamiento metaf4sico( pero sin renunciar a s4 misma como filosof4a) gl proclama 9ue -ionisos es un %A'ER#A,) -EFEN,A -E LA RAVEN CR2"ICA <?< filsofo( ! se considera a s4 mismo como el Jltimo disc4pulo e iniciado de este dios filosofanteI /Ib)( p) 3??1) La cr4tica de NietGsc8e a la modernidad 8a sido continuada en el si0 lo DD por los tericos del post0moderno( se Jn %abermas( a lo lar o de ambas +4asC HEl cient4fico esc:ptico( 9ue 9uerr4a des+elar la per+er0sin de la +oluntad de poder( la re+elin de las fuerGas reacti+as ! el ori0 en de la raGn centrada en el suFeto con m:todos antropol icos( psico0l icos e 8istricos( encuentra se uidores en 'ataille( Lacan ! FoucaultQ el criterio iniciado por la metaf4sica( 9ue recurre a un saber particular ! busca el ori en de la filosof4a del suFeto dentro de sus inicios presocr0ticos( en %eide er ! -erridaI /Ib)1) %abermas dedica a cada uno de los pensadores mencionados /e6cep0to Lacan1 ! adems a %orN8eimer ! Adorno( lecciones anal4ticas ! mu! iluminadoras( de las cuales sur e la conclusin eneral de 9ue todos es0tos intentos de YsalirZ de la filosof4a del suFeto 8an fracasado como tam0bi:n 8ab4an fracasado los anteriores a NietGsc8e) %abermas contrapo0ne( a estos intentos( en la leccin en la cual e6pone su teor4a( Yotra +4a de salida de la filosof4a del suFetoZ C la raGn comunicati+a contra la ra0Gn suFetoc:ntrica) gl parte de la constatacin de 9ue !a se 8a a otado el Yparadi maZ de la conciencia( de la raGn( del suFeto( entendidos al modo 9ue 8emos 8eredado del IluminismoC Hel paradi ma del conoci0miento del suFeto debe ser substituido por el paradi ma del entendimiento entre suFetos capaces de 8ablar ! de actuarI /Ib)( p) =<>1) %abermas retoma a9u4 los temas de fondo de su "eor4a de la accin comunicati+a 9ue constitu!e( en efecto( la alternati+a total a los teri0cos del post0moderno ! 9ue a!uda a afrontar los problemas de la mo0dernidad sin abandonar la 8erencia preciosa del Iluminismo) %ablar de raGn comunicati+a( en efecto( aJn si ue si nificando 8ablar de raGn) %abermas rec8aGa la cr4tica radical de la raGn comJn a los tericos del post0 moderno) La raGn puede ! debe ser sal+ada( YfundndolaZ no !a sobre el suFeto sino

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sobre la intersubFeti+idad comunicati+a ! so0bre el entendimiento interpersonal 9ue deri+a de ella /comunicacin 9e tiene lu ar no slo en el len uaFe sino tambi:n en las acciones1) El acen0to sobre este cambio de paradi ma le permite desarrollar tambi:n el discurso sobre los Ymundos de la +idaZ( estructurados comunicati+a0mente ! finaliGados en tres funciones fundamentalesC Hla prosecucin de tradiciones culturales( la inte racin de rupos a tra+:s de normas ! +alores ! la socialiGacin de eneraciones 9ue se sucedenI /Ib)( ps) 7?30?=1) La raGn comunicati+a( por lo tanto( desemboca en tareas prcticas) Con ella( subra!a %abermas( Hno resur e el purismo de la raGn puraI /Ib)( p) 7?71( si no 9ue se afirma la +oluntad de compromi0so prctico en resol+er no indi+idual4sticamente los problemas de nues0tra modernidad) <3? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 'IOLIOGRAF2A 3?@=03?@B) ,obre %abermas la mono raf4a ms importante es a9uella de "8) #acCart8!( "8e Critical "8eor! of [) %abermas( Cambrid e( #ass)( 3<B>Q Importantes colecciones de ensa!os cr4ticos( con replicas de %abermas( son a9uellos diri idos por [) "8ompson ! -) %eld( [) %abermasC Critical-ebates( Cambrid e( #ass)( 3<>=Q ! de R) 'ernstein( %abermas and #odernit!( Cambrid eo#ass)( 3<>@Q Importantes ensa!os cr40 ticos sobre %abermas tambien en la coleccin de escritos de ! sobre %abermas diri ida por E) A aGGi( -ialetti0ca della raGionaliGGaGione( #ilan( 3<>7) La cone6in entre %abermas ! la Escuela de FranNfurt es estudiada en -) %eld( Introduction to Critical "8eor!( 'erNele!( 3<>?Q la cone6in con la corriente de la 8ermen:utica en [) 'leic8er( Comtemporar! %ermeneutics( Londres( 3<>?Q como tambien en R) 'ernstein( 'e!ond ObFecti0+ism and Relati+ism( O6ford( 3<>7Q Id)( $8ilosop8ical $rofiles( O6ford( 3<>AQ al i ual 9ue en G) WarnNe( Gadamer( O6ford( 3<>B) Conectado con el ms mplio panorama de la filosof4a aiemana de la se unda post0 uerra( el pensamiento de %abermas est presente en R) 'ubner( #odern German $8ilosop8!( Cambrid e( 3<>3Q ,obre los Jltimos desarrolios del pensamiento de %abermasC -) In ram( %abermas and r8e -ialectic of Reason( Nue+a TorN( 3<>>) $ara ulteriores indicaciones( directas o indirectas( sobre %abermas ! sus relaciones con la Escuela de FranN0furt( con Gadamer( Apel ! la reciente filosof4a prctica alemanaC G) E) Rusconi( La teoria critica della societa( 'olonia( 3<A> ! 3<B?Q F) Volti( Introduccin al +ol) re+isado de C) Grosner( I filosofi tedesc8i contemporanei( Roma( 3<>?Q Id)( La rinascita della filosofia pratica in Germania( en C) $acc8iani /a car o de1( F:losofia prati0ca e scienGa politica( Abano "erme( 3<>?Q Id)( L Abermas( en H'elfa orI( =( 3<>7Q ,) #affettone( Critica e analisi) ,a io sulla filosofia di Abermas( Npoles( 3<>?Q E) A aGGi /a car o de1( Critica e analisi) ,a i sulla filosofia di [) %abermas( $alermo( 3<>7Q #) $rotti( LKitinerario critico) "re studi su [) Abernras( #iln( 3<>4Q Id)( /a car o de1( -opo la scuola di Francoforte( #iln( 3<>4 /con Jtil biblio raf4a1 Q AA)VV)( dos fasc40culos mono rficos de la re+ista c CA$I".LO DI -ERRI-A) -UCON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A de Franco Restaino 3?@>) -ERRI-AC .NA A$RODI#AC2ON $O,"0#O-ERNA) [Ac +Es -errida /3<7?1 se encuentra entre los ms conocidos pero tambi:n entre los ms discutidos ! contro+ertidos pensadores de los Jlti0mos decenios) $erteneciente a la eneracin 9ue aparece en la escena fi0losfica alrededor de 3<A? /la eneracin de

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Foucault( L!otard( %aber0mas( Rort!1( tiene en comJn con estos contemporneos su!os al unas problemticas cruciales( pero se separa de ellos con propuestas radical0mente inno+adoras 9ue 8an puesto en discusin su pertenencia a la anti0 ua sociedad de los HfilsofosI) En los Jltimos a*os solamente Rort!( entre los pensadores importantes de su eneracin( 8a aco ido con ran simpat4a al unas tesis de fondo /si as4 se pueden definir1 de sus refle6iones) Las problemticas comunes( a las 9ue alud4amos( se refieren a una actitud cr4tica frente a la 8erencia filosfica occidental( considerada en sus l4neas enerales ! caracteriGada de una manera diferente por cada uno de estos pensadores) ,e trata de los problemas( para resumirlos en una frase sumaria( del moderno ! del post0moderno( de la ma!or o me0nor presencia de raGones 9ue consientan ! le itimen la HcontinuidadI con la tradicin filosfica) -errida( en el debate de estos decenios( se 8a ali0neado abiertamente( ! con las posiciones ms radicalmente Hdestructi0+asI ! en cual9uier caso de ran ori inalidad( con a9uellos 9ue afirman la necesidad de ir Hms allI de a9uella tradicin) gl( con Foucault( L!o0tard ! Rort!( se encuentra entre los ms asiduos HtericosI /aun9ue -e0rrida no aceptar4a esta definicin1 del post0moderno( ! por lo tanto( por eFemplo( entre los ms criticados /Funto con %eide er ! a sus contem0 porneos mencionados1 por %abermas( terico del HmodernoI( 9ue los califica a todos como neo0nietGsc8eanos en su obra de 3<>@ -iscurso fi0losofico de la modernidad) -errida es 8o! el ms influ!ente internacionalmente de los tericos del post0moderno) A diferencia de los otros( su influencia( desde el pe0r4odo de los a*os sesenta( no se 8a referido solamente a los mbitos filo0sficos sino 9ue se 8a e6tendido en modo e6cepcional a los ambientes de cr4tica literaria( sobre todo en el rea americana) Es a una conferen0cia pronunciada en la [o8ns %opNins .ni+ersit!( en 3<AA( /La estructtu0 <3= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ra el si no ! el Fue o en el discurso de la ciencia 8umana1 donde se 8ace remontar el inicio de su :6ito internacional ! el iro Hdesconstruccionis0taI de la cr4tica literaria americana ms a+anGada) %o! :l es muc8o ms estudiado en a9uella Gona 9ue en su propio pa4s) Formado en la inmediata post uerra( en una tradicin filosfica do0minada por el influFo de las tres % /%e el( %usserl( %eide er1( como escribe un a udo estudioso de las recientes tendencias filosficas france0sas /V) -escombes1( sufre inicialmente el influFo de ,artre( del 9ue( sin embar o( se aleFa mu! pronto para afrontar con profundidad el estudio de %usserl) ,obre %usserl +ersa su primera publicacin importante( la Introduccin a la edicin de escritos 8usserlianos sobre el ori en de la eometr4a( de 3<A=) En los a*os inmediatamente posteriores lle+a a cabo una serie de Hdi0lo osI ! de Hre+isionesI( con %usserl( pero tambi:n con Rousseau( %e0 el( NietGsc8e( %eide er( Freud( Foucault( L:+i0,trauss( el estructura0lismo ! la lin S4stica saussureana) El resultado de dic8os encuentros cr4ticos filosficos est representado por las tres obras publicadas en 3<B3 9ue HlanGanI a la opinin pJblica 5 no slo filosfica 5 al nue+o pen0sador post0estructuralista 9ue( Funto al Foucault !a conocido desde al0 unos a*os atrs( renue+a profundamente el panorama filosfico fran0c:sC las obras sonC La +oce e il fenomeno( sobre %usserl /trad) ital)( #iln( 3>AB1( ,crittura e differenGa( coleccin de ensa!os sobre +arios autores /trad) ital)( "ur4n( 3<B31( ! -ella rammatolo ia( la obra ms or nica( 9ue parte de problemas de lin S4stica ! de la filosof4a del len uaFe de Rousseau /trad) ital)( #iln( 3<A<1) Adems de pasar cuentas con la tradicin occidental( en a9uellos mis0mos a*os( -errida pasaba cuentas( pero con actitudes menos cr4ticas e incluso obteniendo profundas

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inspiraciones para sus peculiares propuestas Hdeconstructi+asI( con la tradicin 8ebraica( de la cual es i ualmente 8e0redero( al 8aber nacido cerca de Ar el en el seno de una familia Fud4a) En particular los nombres de los autores ms cercanos ! 9ue estn am0pliamente presentes en los ensa!os reco idos en Escritura ! diferencia( son E) [abes ! E) L:+inas) Los a*os inmediatamente si uientes estn dedicados a precisar ! or0 aniGar sus propuestas ! sus Hestrate iasI en ensa!os ! Hcolo9uiosI 9ue se encuentran entre los ms ampliamente conocidos ! estudiados) Apa0recidos en diferentes re+istas( estn reco idos en otros tres +olJmenes publicados en 3<B=C La diss:mination /contiene adems del ensa!o 9ue da t4tulo al libro( el mu! famoso La p8armacie de $laton1Q #ar es de la p8ilosop8ie /contiene( entre otros( los mu! importantes ! conocid4si0mos ensa!os como son La diff:rance ! La m!t8olo ie blanc8e1( ! $osi0tions /colo9uios de 3<AB a 3<B3( de ran utilidad por la claridad con la 9ue las t4picas tesis derridianas resultan formuladas( a diferencia de mu0 -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <37 c8os otros ensa!osQ la trad) ital)( #iln( 3<B@( contiene tambi:n un co0lo9uio de 3<B=1) Los a*os setenta ! oc8enta +en producirse una acti+idad public4stica mu! rica( difundida en re+istas francesas( americanas ! de otros pa4ses) Las publicaciones ms si nificati+as del per4odo son Glas /campanadas a muerto1 de 3<B4( EperonsC les st!les de NietGsc8e de 3<B>( La carte pos0tale) -e socrates a Freud)et au0dela de 3<>?( Otobio rap8ies) LKensei 0nement de NietGsc8e et la politi9ue du nom prope de 3<>4) -e ran inte0r:s ! utilidad( por el ran nJmero de consideraciones ! de noticias autobio rficas 9ue contiene( es el ensa!o "8e "ime of a t8esisC $unc0tuations aparecido en 3<>7 en el +olumen colecti+o $8ilosop8! in Fran0ce "oda! /a car o de A) #ontefiore( Cambrid e( 3<>71) El estilo de escritura de -errida( !a compleFo ! deliberadamente tor0tuoso en los escritos de los a*os sesenta( 8a ido HcomplicndoseI cada +eG ms) Est caracteriGado por el rec8aGo a una andadura discursi+a ordinaria( por el recurso frecuent4simo a los Fue os de palabras /-errida protestaC HNo son Fue os de palabras) Los Fue os de palabras no me 8an interesado nunca) #s bien son fue os de palabrasC consumir los si nos 8asta las ceniGas( pero sobre todo ! con ma!or +iolencia( a tra+:s de un br4o dislocado( dislocar la unidad +erbal( la inte ridad de la +oG( 9ue0brar o romper la superficie Ytran9uilaZ de las palabras( sometiendo su cuerpo a una ceremonia imnstica a)))b al mismo tiempo ale re( irreli0 iosa ! cruelI( en un colo9uio de 3<B=( en $osiGioni( cit)( p) 3431) Oue 8a! HcrueldadI no slo 8acia las palabras sino tambi:n 8acia el lector Hplasmado por la escuelaI( -errida lo confiesa abiertamente en el mismo colo9uio( cuando describe el tipo de trabaFo documentado por sus escritos tan Hile iblesIC H.n trabaFo de este tipo( 9ue es a9uel en el cual esto! ms comprometido( es calculado lo ms posible para escapar a la conciencia cursi+a ! discursi+a del lector plasmado por la escuelaI /Ib)( p) 37<1) "ambi:n el lector( pues( est sometido a a9uella H imna0siaI Hale re( irreli iosa ! cruelI( si 9uiere intentar comprender los te60tos del discurso derridiano) $or esta raGn( se trata de te6tos no slo dif4cilmente accesibles ! com0prensibles( sino 9ue adems no son en absoluto resumibles) En el ensa!o autobio rfico de 3<>7 -errida moti+a ! Fustifica esta caracter4stica casi Jnica de sus escritos sosteniendo 9ue 9uieren ser al o radicalmente dis0tinto ! alternati+o respecto a las HtesisI de doctorado !( en eneral( a los ensa!os de tipo cient4fico0acad:mico 9ue se practican en la uni+ersi0dad) HLa estructura de la Huni+ersitasI tiene una +inculacin esencial con el sistema onto0 enciclop:dico( ontol ico ! lo oc:ntricoI 9ue 8a sido el obFeti+o constante de su

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trabaFo cr4tico ! Ydeconstructi+oZ /$8ilosop8! in France "oda!( cit)( p) 47( ! 4= para un espec4fico rec8aGo moti+ado del sistema de las HtesisI1) 3 <34 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA $uesto 9ue( con todo( al una +eG -errida ol+ida la HcrueldadI de la 9ue 8emos 8ablado( un intento de formular una e6posicin de sus prin0cipales ideas o propuestas de trabaFo /as4 es como preferir4a llamarlos1 es posible 8acerlo) 3?@<) #P, ALLP -E LA #E"AF2,ICA HLOGOCgN"RICAI -E LA $RE,ENCIA) HA9uello 9ue 9uiero subra!ar es solamente 9ue el paso ms all de la filosof4a no consiste en irar la p ina de la filosof4a /lo cual e9ui+ale casi siempre al mal filosofar1 sino en se uir le!endo a los filsofos en un cierto modoI /La scrittura e la differenGa( cit)( p) 7B?1) Este pasaFe( e6tra4do de la conferencia !a clsica ! !a citada de 3<AA( podr4a 9uiGs condensar la actitud ms eneral de -errida en relacin con la tradicin filosfica( 9ue encuentra su e6presin ms plena en la HrelecturaI lle+a0da a cabo en la Carte postale de la conocida relacin ,crates0$latnC en esta importante obra de 3<>?( en efecto( utiliGando una miniatura me0die+al encontrada en O6ford( -errida muestra cmo la relacin se 8a in+ertido( en el sentido de 9ue $latn 8abla( mientras 9ue ,crates escribe) La relacin ,crates0$latn 8ab4a sido la base de uno de los ensa!os ms conocidos de -errida( La p8armacie de $laton de 3<A>( en la cual( de uea manera ms cuidada ! or nica( adems de filosficamente mu! f:rrea( se 8ab4a propuesto la tesis del lo ocentrismo o metaf4sica de la presencia como 8ilo conductor de toda la tradicin filosfica occiden0tal) Es :ste un ensa!o tambi:n Ypirot:cnicoZ /fue o de palabras1( en el cual el escrJpulo filosfico est entreteFido de una Garabanda de met0foras ! ecos de un dilo o a otro de $latn) El inter:s principal est( de todos modos( dedicado al Fedro ! en particular a su parte final( en la cual ,crates cuenta el famoso mito del re! e ipcio "8amus 9ue( fren0te a la oferta de la escritura por parte del dios "8eut8( despu:s de una madura refle6in decide rec8aGar la oferta en cuanto la escritura es al o mu! inferior ! ne ati+o en comparacin con la palabra) Este mito( cu!o si nificado se retoma de forma recurrente en otros escritos( e6plica( se Jn -errida( el carcter fundamental de toda la filo0sof4a occidental( de $latn en adelanteC a9uello 9ue 8ace 9ue esta filoso0f4a se defina como lo ocentrismo o metaf4sica de la presencia) En efec0to( ;(cul es el contenido e6pl4cito( adems de su si nificado( del mitoX Afirma( esencialmente( 9ue la palabra es presencia( mientras 9ue la es0critura es ausencia( ne acin de la presencia) Es decir( en el discurso 8a0blado el alma tiene YpresenteZ de modo inmediato la +erdadQ en el te6to escrito esta mediateG no e6iste) En el 8ablar el alma se e6presa directa0mente( est HpresenteIQ en el te6to escrito !a no est( ! :ste +i+e una +ida -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <3@ propia( de H8u:rfanoI( separado de 9uien le 8a dado ori en /-errida a +eces 8abla de HparricidioI efectuado por el te6to escrito en relacin con el 9ue le 8a dado ori en1) "odo el mal( lo ne ati+o( se asi na Ha la escritura( 9ue $latn defin4a como un 8u:rfano o un bastardo( opo0ni:ndola a la palabra /parole1 8iFo le 4timo ! bien nacido del Ypadre del lo osZ /$osiGioni( cit)( p) @?1)

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%umillacin de la escritura( preeminencia de la palabra( 8an sido se0 Jn -errida los caracteres fundamentales de la filosof4a occidental 8asta 8o!Q de a9u4 la definicin de :sta como Hlo ocentrismoI) En un colo9uio del mismo a*o 3<A>( de un modo ms claro 9ue en el ensa!o( escribir ilustrando las caracter4sticas del lo ocentrismo o metaf4sica de la presen0ciaC HLa p8on: es la substancia si nificante 9ue se da a la conciencia como Jltimamente unida al pensamiento del concepto si nificado) -esde este punto de +ista( la +oG es la conciencia misma) Cuando 8ablo( no slo ten0 o conciencia de estar presente en a9uello 9ue pienso( sino tambi:n de mantener lo ms ad8erido posible a mi pensamiento o al YconceptoZ un si nificante 9ue no se da en el mundo( 9ue !o entiendo /entends1 en el momento mismo en el cual lo emito( ! 9ue parece depender de mi pura ! libera espontaneidad( sin e6i ir el uso de nin Jn instrumento( de nin0 Jn accesorio( de nin una fuerGa tomada en el mundo a)))b( esta e6pe0riencia es un en a*o( pero un en a*o sobre cu!a necesidad se 8a or ani0Gado toda una estructura( o toda una :pocaQ ! sobre el terreno de dic8a :poca se 8a constituido una semiolo 4a cu!os conceptos ! presupuestos fundamentales se pueden 8allar desde $latn a %usserl( pasando por Aris0tteles( Rousseau( %e el( etc)I /$osiGioni( cit)( p) @<1) La tradicin lo oc:ntrica( para -errida( es a9uella aJn dominante en nuestros d4as) Esta tradicin 8a sido nue+amente recorrida( o Yrepeti0daZ( de un modo ms o menos cr4tico( por los filsofos ms si nificati0+os de nuestro tiempo) En el importante ensa!o sobre L:+inas de 3<A4( Violencia ! metaf4sica dirC HRecientemente ! despu:s de %e el( en su inmensa sombra( las dos randes +oces 9ue nos 8an su erido esta repeti0cin total( 9ue nos 8an +uelto a llamar a ella( 9ue la 8an reconocido como la primera necesidad filosfica( son( sin nin una duda( las de %usserl ! de %eide erI /La strutttura e la differenGa( cit)( p) 3?31) Voces a las cuales se 8ab4a acercado( antes 9ue -errida( L:+inas( el cual en un pri0mer momento 8ab4a estado pr6imo a %usserl( lue o lo 8ab4a criticado inspirndose en %eide er( ! finalmente 8ab4a abandonado tambi:n a este Jltimo constru!endo una filosof4a de la absoluta alteridad 9ue in0tentaba salir de las +4as obli adas /por L:+inas1 del 8elenismo /tradicin filosfica occidental1 ! del 8ebra4smo /tradicin a la 9ue pertenec4a L:0+inas1) -errida mira con simpat4a el intento de L:+inas de salir de la metaf40sica de la0 presencia( as4 como a otros intentos( no estrictamente filosfi0 2 <3A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA cos /el de L:+inas tampoco lo era1( en este sentido /!a 8emos menciona0do al escritor E) [ab:s( ! se le pueden a*adir los nombres de G) 'ataille ! A) Artaud( a los cuales -errida dedica importantes ensa!os1) Vol+iendo al terreno propiamente filosfico( -errida reconoce 9ue los intentos ms a+anGados en esta direccin 8an sido( antes del su!o( los de NietGsc8e( Freud ! %eide er( a los cuales asocia( con moti+acio0nes di+ersas( al ms recient9 Foucault) En la !a mencionada conferencia de 3<AA( por eFemplo( indica como formulaciones ms radicales de cr4ti0ca a la metaf4sica de la presencia Hla cr4tica nietGsc8iana de la metaf4si0 ca( de los conceptos de ser ! +erdad 9ue son substituidos por los concep0tos de Fue o( de interpretacin ! de si no /de si no sin +erdad presente1( la cr4tica freudiana a la presencia en s4( o sea de la conciencia( del suFeto( de la identidad en s4( de la pro6imidad o de la propiedad en s4Q !( ms radicalmente( la destruccin 8eide eriana de la metaf4sica( de la onto0teolo 4a( de la determmacin del ser como presenciaI /Ib)( p) 7A31) "odos estos intentos 5 incluido el de Foucault( 9ue ense uida +ere0mos( ! cual9uier otro

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5 sin embar o( se Jn -errida( estn destinados ine+itablemente al fracaso( por9ue se sitJan( ms all de las intenciones de 9uien los realiGa( siempre Hen el interiorI de la metaf4sica 9ue 9uieren criticar( destruir( ir ms all) Estos intentos ! todos sus anlo os Hestn atrapados en una especie de c4rculo) Este c4rculo es Jnico ! e6presa la forma de la relacin entre la 8istoria de la metaf4sica ! la destruccin de la 8istoria de la metaf4sicaC no tiene nin Jn sentido no ser+irse de con0ceptos de la metaf4sica para 8acer caer la metaf4sicaQ nosotros no dispo0nemos de nin Jn len uaFe 5 de nin una sinta6is ! de nin Jn l:6ico 5 9ue sea e6tra*o a esta 8istoriaQ no podemos enunciar nin una proposi0cin destructora 9ue no 8a!a debido insinuarse !a en la forma( en la l0 ica ! en los postulados impl4citos a a9uello mismo 9ue ella 9uisiera con0testarI /Ib)( p) 7A=1) NietGsc8e( Freud( %eide er( por lo tanto( 8an permanecido( a pesar de sus intenciones( en el interior de conceptos 8eredados de la metaf4sica 9ue 9uer4an destruir) Esto es 5 obser+a -errida a udamente 5 lo 9ue entonces permite a a9uellos destructores destruirse rec4procamente( por eFemplo a %eide er el considerar a NietGsc8e( con lucideG ! ri or pare0Fos a la mala fe ! a la incomprensin( como el 44ltimo metaf4sico( el Jlti0mo YplatnicoZ) ,e podr4a repetir la operacin a propsito del propio %eide er( de Freud o de otros) No 8a! operacin ms frecuente en el d4a de 8o!I /Ib)( p) 7A71) -errida +ol+er frecuentemente( en ensa!os ! colo9uios( sobre el tema del carcter aJn metaf4sico /! de metaf4sica de la presencia1 del pensamiento de NietGsc8e ! sobre todo de %eide 0 er( con respecto al cual por otro lado reconoce una ran deuda /HNin0 uno de mis intentos 8abr4an sido posibles sin la apertura de las pre un0tas 8eide erianasI( en $osiGioni( cit)( p) 4>1) -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <3B En cuanto a Foucault( el otro ran post0estructuralista respecto al cual -errida( al unos a*os ms Fo+en( reconoce su deuda( tambi:n intenta realiGar una tarea imposible( casi HlocaI( cuando trata de salir( en la RLis0toria de la locura de 3<A3( su primera ran obra( de la metaf4sica racio0nal4stica occidental) gste es el Fuicio fuertemente moti+ado de -errida en el ensa!o de 3<A4 Co ito e storia della follia /al cual Foucault respon0der contundentemente en la se unda edicin de la obra1) Oueriendo re0tomar la palabra a la locura en s4 misma( deFando a un lado las discipli0nas 9ue 8asta a8ora 8an 8ablado de ella o 8an 8ablado en su nombre /de la psi9uiatr4a a la filosof4a en eneral( con particular referencia a cru0ciales pasaFes cartesianos1( Foucault emprende un pro!ecto HlocoI ! ab0solutamente impracticable) La raGn( en efecto( 8a HcapturadoI ! Hob0 Feti+adoI la locura( e6ilindola a la Hre inI de la enfermedadQ nosotros estamos !a ine+itablemente HdentroI del len uaFe construido por la ra0Gn al producir dic8o e6ilio ! Hno es posible des+incularse totalmente de la totalidad del len uaFe 9ue 8abr4a producido el e6ilio de la locuraI /La scrittura e la differenGa( cit)( p) 4@1) No es posible deFar de lado esta 8erencia racional4sticaC HLa re+olucin contra la raGn 5 escribe -erri0da a udamente pero tambi:n un poco irre+erentemente frente a Foucault 5 slo puede 8acerse en ella( se Jn una dimensin 8e eliana 9ue( por lo 9ue a m4 se refiere( 8e apreciado muc8o en el libro de Fou0cault( a pesar de la usencia de una referencia precisa a %e el) No pu0l diendo operar( desde el momento en 9ue se declara( e6cepto en el inte0 rior de la raGn( la re+olucin contra la raGn siempre tiene la dimensin limitada de a9uello 9ue se llama( en el len uaFe del ministro del interior( una a itacinI /Ib)( p) 4A1) ,i 8asta a8ora los intentos de salir de la metaf4sica racional4stica oc0cidental basada en la preeminencia del lo os ! de al presencia 8an fra0casado( ;es posible iniciar otroX Es decir( ;es posible salir de la metaf40sica de la presencia con formas 9ue no HrepitanI las precedentes( 9ue no se resuel+an en una interior re+olucin0a itacin( contra la metaf4si0ca ! la raGn( 9ue est necesariamente HdentroI de la metaf4sica ! la raGnX

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gste es el problema de fondo al 9ue -errida se enfrenta depu:s de 8aber 9uemado todos los puentes a sus espaldasC el problema de pa0sar de la filosof4a /metaf4sica occidental como 8ab4an bien +isto %e el( NietGsc8e( %eide er ! L:+inas1 a la post0filosof4aQ de ir ms all de la filosof4a( como escribe en el pasaFe citado al principio de este prrafo( no H irando la p ina de la filosof4aI sino le!endo a los filsofos Hde una cierta maneraI) -errida es bien cosnciente de las dificultades de esta tarea( pero la afronta corriendo +oluntariamente los ries os cone6os a la presentacin de un Ycierto modoZ 9ue resulta( tambi:n en el plano lin S4stico ! l:6i0co( radicalmente diferente de los intentos 9ue lo 8an precedido( ! apa0 <3> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rece en muc8os de sus escritos como una parodia Hpirot:cnicaI de los filsofos presentes ! pasados) 3?A?) NO LI'RO,( ,INO "ED"O, /HIL NKT A $A, -E %OR,0"ED"EI1) EL CA,O RO.,,EA.) El intento de -errida lle+ar a Hciertos modosI de lectura de te6tos de autores( no a teoriGaciones o a propuestas de Ha+ancesI o Hsupera0cionesI en relacin con las filosof4as del pasado) Ambas sern( ms 9ue propuestas tericas /-errida rec8aGa cual9uier intento de interpretar de este modo sus HposicionesI1( estrate ias de trabaFo( de lectura( de te60tos) Estrate ias a las cuales se asociarn nombres 9ue 8an lle ado a ser mu! difundidos en mbitos filosficos ! de cr4tica literariaC deconstruc0cin( diferancia( desiminacin( etc) -errida 8uir( eneralmente( de dar definiciones en el sentido tradi0cional de tales estrate ias( ! cuando lo 8ar( solicitado por entre+istado0res ine6istentes( propondr definiciones HabiertasI 9ue escapan de la po0sibilidad de ser c Es pues bastante arduo dar cuenta de la aportacin espec4fica de -e0rrida a la Hcr4ticaI de la metaf4sica de la presencia( del lo ocentrismo o fonocentrismo 9ue la caracteriGan( de toda la tradicin filosfica occi0dental) T tambi:n por9ue -err4da afirma encontrarse en una posicin 9ue no puede ser defendida ni como interna ni como e6terna a a9uella tradicinC HTo trato de mantenerme en su l4mite del discurso filosfico) -i o l4mite ! no muerte( por9ue no creo en absoluto en eso 9ue 8o! se llama comJnmente la muerte de la filosof4a /o la muerte de cual9uier otra cosaC el libro( el 8ombre( -ios1I /Ib)( p) 4@1) .n 8ilo conductor( para dar cuenta de su aportacin( nos lo ofrece la obra en cierto modo ms or nica -e la ramatolo 4a( de 3<AB) En ella la estrate ia Hdeconstructi+aI de -errida se efectJa de una manera ms e6tendida 9ue en muc8os de sus ensa!os anteriores ! posteriores( ! permite una ma!or le ibilidad ! accesibilidad) El tema principal si ue siendo el del lo ocentrismo de la filosof4a occidental presentado a tra+:s de la lectura de Rousseau( precedido de la lectura de L:+i0,trauss ! de una fuerte cr4tica a %e el) El tema permite a -errida utiliGar t:cnicas deconstructi+as( 9ue aclarar en ensa!os posteriores) En particular( el HfundamentoI /-errida rec8aGar4a este t:rmino1 ! las condiciones preliminares de la lectura decosntructi+a se se*alan( siem0 -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <3< pre en el mbito de la HtesisI de la metaf4sica lo oc:ntrica de la presen0cia( en la necesidad de partir 5 ! permanecer dentro 5 de los te6tos( ! de abandonar la idea de los libros) Los te6tos tienen 9ue +er con la escri0tura( los libros con la palabraQ los te6tos

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son annimos( neutrales( artifi0ciales( mientras 9ue los libros 9uieren ser la e6presin directa ! natural de la Y+oGZ del autor) Acabar con el libro( abrirse al te6to( si nifica( pues( no pri+ile iar la +oG( la palabra( sino la escritura( la HtesituraIQ si nifica no aceptar la l ica tradicional de la metaf4sica de la presencia /la +oG( la palabra( e6presan directamente la presencia( la escritura ! los te6tos indican la ausencia1 C HLa idea del libro( 9ue remite siempre a una totalidad natural( es profundamente e6tra*a al sentido de la escritura) Es la proteccin enciclop:dica de la teolo 4a ! del lo ocentrismo contra la ener 4a rompedora( afor4stica de la escritura( !( como precisaremos ms adelante( contra la diferencia en eneral) ,i diferenciamos el te6to del libro( diremos 9ue la destruccin del libro( tal como se anuncia 8o! en todos los campos( pone al desnudo la superficie del te6to) Esta +io0lencia necesaria responde a una +iolencia 9ue no fue menos necesariaI /-ella rammatolo ia( #iln( 3<A<( ps) =30==1) la +iolencia del pasado( es ob+iamente( la de la palabra sobre la escritura) Veremos ms adelante cmo esta tesis de la prioridad del te6to sobre el libro lle+ar a -errida al te6tualismo e6tremo 9ue tanto fa+or encon0trar en los cr4ticos literarios 9ue se 8an inspirado en :l) -errida( antes de afrontar a Rousseau se encar a de %e el ! de L:+i0,trauss( ambos atados aJn a la metaf4sica de la presencia( cu!a 8istoria Ha pesar de todas las diferencias( ! no slo de $latn a %e el /pasando tambi:n por LeibniG1 sino tambi:n fuera de sus l4mites aparentes( de los presocrticos a %eide er( siempre 8a asi nado al lo os el ori en de la +erdad en eneralC la 8istoria de la +erdad( de la +erdad de la +erdad( 8a sido siempre( aun con la diferencia de una di+ersin metafrica de la cual tendremos 9ue dar cuenta( el rebaFamiento de la escritura ! su remocin fuera de la palabra YplenaZ /Ib)( ps) @0A1) %e el( al 9ue -errida +uel+e cr4ticamente en muc8os de sus escritos( tiene una ran responsabilidad en la continuacin de la metaf4sica lo o0c:ntrica( a pesar de 9ue su dial:ctica( con la acentuacin del concepto de HdiferenciaI( manifestara posibilidades 9ue el propio %e el no 8ab4a utiliGado plenamente) %e el( afirma -errida( 8a sistematiGado a9uella metaf4sica( H8a resumido indudablemente la totalidad de la filosof4a del lo os) %a determinado la ontolo 4a como l ica absolutaQ 8a reco ido todas las delimitaciones del ser como presenciaQ 8a asi nado a la presen0cia la escatolo 4a de la parus4a( de la pro6imidad en s4 de la subFeti+idad infinita) $recisamente por estas raGones 8a tenido 9ue rebaFar o subor0dinar la escrituraI /Ib)( p) =>1( tal como 8ab4a 8ec8o $latn en el Fedro /Ib)( p) =<1) <=? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA %e el( obser+a toda+4a -errida( es tambi:n Hel pensador de la dife0rencia irreductibleI( ! su sistema( si se 9uita el final escatol ico( tam0bi:n puede Hser rele4do como meditacin de la escrituraI( por lo cual se podr4a considerar a %e el como el HJltimo filsofo ! primer pensa0dor de la escrituraI /Ib)( p) 7?1) Estos Jltimos Fuicios sobre %e el( moti0+ados de una manera ms bien torcida( difieren de otros Fuicios( por eFem0 plo de 3<B3( en los cuales la +aloracin de la relacin entre %e el ! la diferencia aparece bien distinta) La diferencia no es( en efecto( irreduc0tible sino 9ue ms bien es HreducidaI dial:cticamente a un tercer t:rmi0noC HEl idealismo 8e eliano consiste precisamente en 9uitar las oposi0ciones binarias del idealismo clsico( en resol+er la contradiccin a un tercer t:rmino 9ue +iene a auf8eben( a ne ar 9uitando /ele+ando1( idea0liGando( sublimando en una interioridad anamn:sica /Erinnerun 1( in0ternando la diferencia en una presencia en s4I /$osiGioni( cit)( p) B>1) -errida considera 9ue la obra de Rousseau ocupa una posicin sin0 ular Hentre el Fedro de $latn ! la Enciclopedia de %e elI /-ella ram0matolo ia cit)( p) ll@1) Rousseau( en

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efecto( en la 8istoria de la metaf4si0ca moderna de la presencia( antes de %e el ! despu:s de -escartes( 8a inau urado una nue+a +ersin de dic8a metaf4sica( proponiendo un nue+o modelo de la presenciaC Hla presencia en s4 del suFeto en la conciencia o en el sentimientoI /Ib)( p) l lA1) El suFeto antes de Rousseau estaba presente en s4 sobre todo como lo os( raGnQ a8ora( en cambio( como +ida efecti+amente sentida( de 8ec8o como sentimiento) -e Rousseau( -errida lee a9ui muc8os pasaFes de las Confesiones ! de otras obras( para detenerse despu:s en el Ensa!o sobre el ori en del len uaFe( particular0mente en el cap4tulo dedicado a la escritura) -errida saca a la luG cmo funciona( en Rousseau( en la nue+a +ersin de la metaf4sica de la presen0cia( la +ieFa teor4a de la primac4a de la palabra sobre la escritura) El esta0do de naturaleGa es el estado en el cual se 8abla( no se escribe( ! es un estado en el cual los seres 8umanos son buenosQ el estado ci+il es a9uel en el cual se escribe( ! los seres 8umanos a9ui se corresponden) En el estado de naturaleGa los seres 8umanos son libres( en el estado ci+il son escla+os) Rousseau( afirma -errida( Hopone la +oG a la escritura como la presencia a la ausencia ! la libertad a la escla+itudI /Ib)( p) 3<=1) -e0rrida analiGa tambi:n( como eFemplo de permanencia de estas tesis en Rousseau en el terreno antropol ico( el conocido cap4tulo sobre HLa leccin de escrituraI de los "ristes trpicos de L:+i0 ,trauss( 9ue repite casi literalmente las tesis de Rousseau presentndolas como fruto de un HtrabaFo de campoI en la tribu de los NambiNRara /Ib)( p) 33> ! s s)( con un Fuicio mu! se+ero sobre el carcter metaf4sico del estructuralismo1) -e todos modos( no es :ste el punto 9ue ms interesa a -errida en los te6tos de Rousseau) gl encuentra( sobre todo en las Confesiones( al0 unas HtendenciasI del discurso del autor 9ue lo lle+an tras la 8uellas -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <=3 de un concepto( el del HsuplementoI( utiliGado para una lectura Hdecons0tructi+aI ! Hte6tualistaI de la obra) Rousseau utiliGa el t:rmino Hsuple0mentoI en distintos lu ares)! para e6periencias distintas( pero todas uni0das por falta de la HpresenciaI de al o HnaturalI 9ue es HsuplementadoI( o sea substituido por al o HartificialI) La lectura de -errida en estos ca0sos es mu! penetrante( ! recurre tambi:n al psicoanlisis ! a la lin S4sti0ca) Casos de HsuplementoI en las Confesiones son la se*ora Warens 9ue suple la falta de la madre del autor /incluso si la se*ora en cuestin es tambi:n madre( muFer ! amante1( lo son ms tarde "eresa 9ue suple otros tipos de carencias( lo son sobre todo el del autoerotismo( o sea la prcti0ca de la masturbacin( sobre la cual tanto insiste Rousseau( 9ue suple la carencia del amor HnaturalI) En todos estos casos( subra!a -errida( el HsuplementoI constitu!e lo artificial 9ue substitu!e lo naturalQ es el HmalI necesario 5 pero tam0bi:n peli roso 5 9ue substitu!e el bien 9ue no e6iste) El suplemento tie0ne 9ue +er( por lo tanto( con la ausencia de la presencia) En el te6to de Rousseau( subra!a aJn -errida( tambi:n el len uaFe escrito es presenta0do como el e9ui+alente del autoerotismoQ es necesario cuando falta la HnaturalidadI ! HespontaneidadI del len uaFe 8ablado) Rousseau e6pli0ca su con+ersin en escritos como Hel paso a la escritura( como la restau0racin( mediante una cierta ausencia ! un cierto tipo de cancelacin cal0culada( de la presencia defraudada de s4 en la palabraI /Ib)( p) 3A41) T aJnC HCuando la naturaleGa( como pro6imidad en s4( 8a sido pro8ibida o interrumpida( cuando la pa`abra no consi ue prote er la presencia( la escritura se con+ierte en necesariaI /Ib)( p) 3AA1) -errida HleeI la e6trema compleFidad del uso por parte de Rousseau de este concepto de Hsuplementoff( 9ue remite en eneral( como 8emos +isto( al concepto de ausencia de una presencia HnaturalI ! HbuenaI( pero 9ue comprende caracteres ne ati+os /es artificial( es peli roso( !a se trate de las prcticas de autoerotismo o de las prcticas

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escritas1 ! po0siti+os /a9uellas prcticas nos Hase uranI( nos permiten resol+er proble0 mas 9ue de otro modo no ser4a posible resol+er1) Rousseau( obser+a -e0rrida( asocia a la idea de suplemento la de Han ustiaI( en cuanto el suplemento Hrompe con la naturaleGaI( Hconduce el deseo fuera del ca0mino Fusto( lo 8ace errar leFos de los caminos naturalesI( es una especie de lapsus o de escndalo( ! Hal i ual 9ue la escritura abre la crisis de la palabra +i+a a)))b as4 tambi:n el onanismo anuncia la ruina de la +itali0 dadI /Ib)( p) 37B1) El suplemento /escritura( autoerotismo( ! otras co0sas1 es peli rosn( ambi uo( pero indispensable) ;Cul es el sentido de la HlecturaI derridiana de RousseauX Es el pro0pio -errida 9uien lo indica( en un pasaFe en el cual aparece la neta afir0macin 5 HIl nK! a pas de 8ors0 te6teI 5 9ue !a se 8a 8ec8o famosa entre los derridianos en cuanto se*ala el inicio del Hte6tualismoI sea en la prc0 <== LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA tica filosfica /o post0filosfica1 sea en la prctica de la cr4tica literaria) El eFemplo de lectura representado en la Grammatolo ia( en efecto( no se puede reconducir a los tipos de lectura tradicionales( 9ue en eneral se limitan a Hrepetir el te6toI ! a buscar( a tra+:s de anlisis de distintos tipos( cosas 9ue +an ms all de :l /intenciones del autor( conte6to so0cial( destinatarios( moti+aciones e6ternas( si nificados transcendentales( etc)1) -errida( en cambio( sostiene( para el tipo de lectura practicado por :l( la ausencia de cual9uier referente ! de cual9uier si nificado transcen0dentalC HNo 8a! fuera0te6to) T esto no por9ue la +ida de [ean0[a9ues Rousseau no nos interese ante todo( ni la e6istencia de #aman o de "e0resa en s4 mismasI /Ib)( p) 3>=1( sino por raGones muc8o ms radicales( 9ue -errida enuncia en un pasaFe denso ! compleFoC HLo 9ue 8emos in0 tentado mostrar si uiendo el 8ilo conductor del Ysuplemento peli rosoZ es 9ue de a9uello 9ue se llama la +ida real de estas e6istencias Yde carne ! 8uesoZ( ms all de a9uello 9ue se cree poder circunscribir como la obra de Rousseau( ! detrs de ella( nunca 8a 8abido ms 9ue escrituraQ no 8a 8abido ms 9ue suplementos( si nificados substituti+os 9ue no 8an podido sur ir ms 9ue en una cadena de en+4os diferenciales( en cuanto lo YrealZ no se 8ace presente( no se a*ade si no es tomando sentido a partir de una 8uella ! de una llamada de suplemento( etc) T as4 8asta el infinito puesto 9ue 8emos le4do( en el te6to( 9ue el presente absoluto( la naturaleGa( a9uello 9ue desi nan las palabras Ymadre realZ( etc)( se 8an substra4do desde siempre( no 8an e6istido nuncaQ 9ue lo 9ue obra el sentido ! el len uaFe es esta escritura como desaparicin de la presen0cia naturalI /Ib)( ps) 3>=0>71) El tipo de lectura efectuada por -errida( ! 9ue ser especificada en otros escritos 9ue a8ora +eremos( no tiene nada 9ue +er con el tradicio0nal c ` -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <=7 f Las posiciones respecti+as de los m6imos representantes del post0estructuralismo eran( como se sabe( demasiado distantes para 9ue pu0diera instaurarse un dilo o fecundo) -errida 8abr4a se uido por su ca0mino( i ual 9ue Foucault por el su!o) -errida( en los numerosos ensa!os posteriores( 8abr4a aplicado sus estrate ias de lectura HdeconstruccionistaI a muc8os autores ! te6tos de la tradicin filosfica occidental /pero tambi:n de la tradicin literariaC [o!ce( por eFemplo( 8a sido obFeto de di+ersas HlecturasI derridianas1) Raramente 8abr4a tratado de HdefinirI las modalidades ! las finalidades de a9uellas estrate ias su!as) $ero en a9uellos raros casos( como +ere0mos a8ora( 8a permitido 9ue se comprendieran meFor las modalidades ! los resultados de sus

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lecturas) 3?A3) -ECON,"R.CCIEN( H-IFERANCIAI( -I,E#INACIEN) .n te6to 9ue permite ir al HcoraGnI de la estrate ia deconstruccio0nista derridiana es sin duda el ensa!o !a clsico( entre los estudiosos ! los se uidores de -errida( La diferancia( publicado en 3<A> !( ms tar0de( en una de las ms importantes colecciones de art4culos( #ar es de la p8ilosop8ie( de 3<B=) A diferencia de muc8os otros ensa!os( en los cuales su estrate ia slo se pone en accin /8emos +isto el eFemplo de la lectura de Rousseau1( a9u4 -errida por primera +eG de modo or nico ! casi YtradicionalZ 8abla lar amente de este t:rmino( central ! funda0mental en su trabaFo deconstruccionista) Adems de Hdiff:ranceI( los t:rminos cla+e de esto trabaFo son HdeconstruccinI ! HdiseminacinI /a ellos se a*aden los de HsuplementoI( H8uellasI( Hmr enesI( H8imenI ! muc8os otros producidos por la in+enti+a a menudo desenfrenada de nuestro autor1) La substitucin de la e de Hdiff:renceI por la a( ! la consi uiente for0macin del t:rmino Hdiff:ranceI( no son un mero Fue o lin S4stico( sino 9ue responde a las acuciantes e6i encias de la estrate ia de lectura derri0diana) gl( si uiendo una prctica etimol ica 8eredada 9uiGs de %ei0de er( al cual tambi:n +uel+e en este ensa!o sobre La diff:rance( se re0monta a la diferencia de usos ! si nificados del +erbo rie o Hdiap8ereinI ! del latino HdifferreI( 9ue se 8allan en el ori en de los correspondientes +erbos franceses)9ue tienen 9ue +er con la Hdiff:ranceI) El +erbo rie o Hdiap8ereinI tiene slo un si nificado( :l de definir en el sentido comJn de ser diferenteQ el +erbo lat4n HdifferreI tiene este si nificado ! tambi:n otro( el de diferir en el sentido( tambi:n comJn( de aplaGar( retrasar /por eFemplo( retrasar una salida1) Estos dos eFemplos o si nificados son Hcar0 adosI por -errida de di+ersas caracteriGaciones lin S4stico0 filosficas( 9ue tienen 9ue +er principalmente con el tiempo( o incluso con la Htem0 <=4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA porisationI /retrasar( aplaGar1( ! con el espacio( o incluso el HespacementI /ser diferente1) -iff:rance( por lo tanto( 9ue no es( afirma -errida sosteniendo 9ue0rer 8ablar de ella casi con los t:rminos de una Hteolo 4a ne ati+aI( ni un concepto ni una palabra( contiene as4 estos dos sentidos Funtos /apla0Gamiento( diferencia1 ! tiene un +alor temporal0espacial) -errida consi0dera 9ue un eFemplo sacado de la lin S4stica puede aclarar eficaGmente este doble si nificado de Ydiff:ranceZ) El si no ! la escritura son enten0didos comJnmente como al o 9ue est en lu ar de al una otra cosa) -i0c8o en t:rminos( 9ue !a conocemos( de metaf4sica de la presencia( el si 0no escrito est en lu ar de la palabra 8ablada /9ue es el YpresenteZ ori inario1C HEl si no representa el presente en su ausencia) Est en su lu ar) Cuando no podemos tomar o mostrar la cosa( o sea el presente( el estar0presente( cuando el presente no se presenta( entonces si nifica0mos( pasamos a tra+:s de la des+iacin del si no) "omamos o damos un si no) %acemos si no) El si no ser4a pues la presencia diferidaI /#ar0 es de la p8ilosop8ie( $ar4s( 3<B=( $) <1) El si no( entonces( es diferente /en sentido espacial1 de a9uello de lo 9ue toma el puesto( ! lo difiere /en sentido temporal1Q es diferente de la presencia ausente( ! la difiere) $one( por as4 decir( una cierta distan0cia entre nosotros ! la cosa o la palabra ausenteQ es( para +ol+er por un momento a la lectura de Rousseau( un HsuplementoI substituti+o) La diff:rance( por lo tanto( est en la base de toda diferencia( Hes Yel ori0

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enZ no0pleno( no0simple( el ori en estructurado ! diferante de las dife0renciasI /Ib)( p) 3=1) -errida a continuacin escribe 9ue no es correcto 8ablar de Hori enI( pero de todos modos 9uiere decir 9ue la diferancia Hconstitu!eI las diferenciasQ las constitu!e( las institu!e( ! las mantiene) En este sentido( por eFemplo( +a ms all ! en contra de %e el( 9ue en cambio 5 8emos encontrado !a esta cr4tica derridiana 5 HabsorbeI con su procedimiento dial:ctico las diferencias) No 8a! absorcin( la dife0rancia es una especie de HFue oI sin +encedores ni +encidosC HContraria0mente a la interpretacin metaf4sica( dial:ctica( Y8e elianaZ( del mo+i0miento econmico de la diferencia( 8a! 9ue admitir a9u4 un Fue o en el cual 9uien pierde ana ! en el cual se ana ! se pierde en todos los casosI /Ib)( p) =31) T aJn( en un te6to de 3<B3C c -errida( tambi:n en el ensa!o sobre La diff:rance( realiGa su erentes lecturas de NietGsc8e( de Freud( de %eide er ! de L:+inas( para mos0trar cmo en estos autores est presente( inconscientemente( este Hpro0cedimientoI de la diferancia) En NietGsc8e( cuando considera el suFeto no como al o ori inariamente dado( como la consciencia presente a s4 -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <=@ misma /como lo es( en cambio( en %usserl1( sino como el efecto de fuer0Gas 9ue no estn YpresentesZ en la consciencia) En Freud( cuando consi0dera la consciencia( el suFeto( como resultado tambi:n de fuerGas( ins0tintos( traumas( 9ue ponen en Fue o la diferancia en el doble si nificado temporal /el pasado del trauma a8ora ausente en la consciencia1 ! espa0cial /la diferencia entre el aparecer( la consciencia ! el ser( el subcons0ciente1) En %eide er( en el cual( de una manera filosficamente ms madura( la diferencia Hontol icaI /el ente 9ue nace con ! del ol+ido del ser1 aparece como un resultado operado por la diferancia /el ente es diferente 5 espacialmente 5 del ser( el ente difiere 5 temporalmente 5 del ser1) En L:+inas( en cu!o pensamiento( 9ue formula la temtica de la alteridad absoluta en t:rminos 9ue +an muc8o ms all del psicoanli0 sis( opera i ualmente la diferancia como Hconstituti+aI de las diferen0cias 9ue dan lu ar a esta alteridad) La diferancia( entonces( ;es una especie de HinnombrableI di+inidad( o HserI al modo 8eide eriano( 9ue est en el Hori enI de todoX -erri0da( ob+iamente( rec8aGa esta 8iptesis interpretati+aC H#s Y+ieFaZ 9ue el ser mismo( una diferencia tal no tiene nin Jn nombre en nuestra len0 uaIQ ! Hsi es innombrableI( la raGn es H9ue no e6iste nombre para ella( ni si9uiera el de esencia o de ser( ni si9uiera el de Ydif:ranciaZ 9ue no es un nombre( 9ue no es una unidad nominal pura ! se disloca incesante0mente en una cadena de substituciones diferentesI /#ar es de la p8ilo0sop8ie( cit)( p) =>1) ;Cmo disponernos( pues( en relacin con la dife0rancia( si no la podemos HpensarI conceptualmente al ser HinnombrableI e indefinibleX -errida indica una +4a de salida nietGsc8eana 5 ! en parte 8eide eriana 5( cuando( en la conclusin del ensa!o( propone conside0rar la diferancia como un HFue oI( 9ue se debe Hafirmar( en el sentido en 9ue NietGsc8e pone en Fue o la afirmacin( en una cierta carcaFada ! en un cierto paso de danGaI( a las cuales 9uiGs puede asociarse Ha9ue0lla otra cara de la nostal ia 9ue llamar: la esperanGa 8eide erianaI /Ib)( p ina =<1) La danGa dion4siaca( pues( con al o de la esperanGa 8eide eriana( pueden 8acernos HcomprenderI la diferancia) La cual( escribir 5 ! so0bre todo mostrar en accin 5 -errida en muc8os ensa!os su!os( de0sempe*a un papel central( esencial( en la estrate ia deconstruccionista de la lectura de autores( te6tos( escrituras) El deconstruccionismo( en efec0to( es la puesta en accin de la diferancia en la lectura de los te6tos( ! tiene como efecto( entre otros( la diseminacin)

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Ta 8emos +isto actuar la estrate ia deconstruccionista( 9ue consiste en Hin+ertirI el proceso con el 9ue 8a sido HconstruidoI un te6to( en Hdes0montarloI pieGa a pieGa mediante la diferancia( en Hin+ertirI las oposi0ciones HFerr9uicasI 9ue encontramos en todos los te6tos de la tradicio0nal metaf4sica de la presencia) Al leer Rousseau( en efecto( 8emos +isto l <=A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA 5 o por lo menos se +e ms claro 5 cmo HfuncionabaI la diferancia en la lectura de los pasaFes relati+os al HsuplementoI /masturbacin( es0critura1Q cmo -errida pon4a en claro la e9ui+alencia masturbacin0escritura en el marco de la metaf4sica de la presencia( cmo Hin+ert4aI la relacin natural0artificial( presencia0ausencia( dando ms importan0cia al se undo ! no al primero de los t:rminos de la relacin) La estrate ia deconstruccionista( afirma en efecto -errida( no es Hin0 enuaI( no se limita a indi+iduar las HoposicionesI( ni se propone( como 8ace %e el( HabsorberlasI en una Hs4ntesisI superiorQ al contrario( 9uie0re desenmascararlas( mostrar su estructura Ferr9uica( Hin+ertirI esta es0trucutura) -errida insiste sobre la necesidad de esta HfaseI 5 no tempo0ral sino estructural 5 de la in+ersin( por9ue reconocer esta necesidad si nifica reconocer 9ue( en una oposicin filosfica clsica( no nos en0contramos nunca en la coe6istencia pac4fica de un +is0a0+is( sino en una Ferar9u4a +iolenta) .no de los dos t:rminos alo 8emos +isto en la lectura de RousseauC naturaleGa0cultura( palabra0 escritura ! oposiciones afinesb obierna al otro /a6iol icamente( l icamente( etc)1 ! est ms arriba 9ue :l) -econstruir la oposicin e9ui+ale pues( ante todo( a in+ertir en un determinado momento la Ferar9u4aI /$osiGioni( cit)( p) BA1) -econs0truir no si nifica ! no comporta solamente esta in+ersin( aun9ue 8a! 9ue partir de a9u4) -errida indica otros Hmo+imientosI de la decons0truccin( 9ue a9u4 ni tan si9uiera se pueden resumir dada su compleFi0dad terminol 4ca ! conceptual) Estos otros Hmo+imientosI constitu!en en cierto modo la HdiseminacinI( a la cual se asocian t:cnicas de traba0Fo te6tual mu! refinadas ! 5 como escribe -errida 5 Q Esta semeFanGa entre las dos palabras es fuente de acrobacias +erba0les ! conceptuales( sobre todo en los ensa!os reco idos baFo el t4tulo La diss:mination de 3<B=( 9ue lle+an a -errida a indi+iduar una HsemeFan0GaI 5 9uiGs inspirada por la e9ui+alencia masturbacin0escritura 9ue 8ab4a encontrado en Rousseau 5 entre el acto de la Hsi nificacinI 9ue parte del Hlo osI ! el actoLde la HseminacinI 9ue parte del HfaloI) Como los si nos /la ausencia1 parten ! se aleFan del Hlo osI( de la palabra ori0 inaria /la presencia1( as4 tambi:n las HsemillasI /la produccin esper0mtica( con+ertida tambi:n en ausencia1 parten ! se aleFan del HfaloI /la presencia1 C HLa diseminacin representa a9uello 9ue no pertenece al -ERRI-A( -ECON,"R.CCIEN T $O,"0FILO,OF2A <=B padreI /Ib)( p) l l<1) A partir de esta semeFanGa( -errida procede( tam0bi:n sobre la base de Hsu erenciasI procedentes de otras reas del post0estructuralismo /el psicoanlisis H8er:ticoI de Lacan( las filosof4as se6ual0deseantes del antiedipo de -eleuGe ! Guattari1( a acu*ar el t:rmino Hfa0lo ocentrismoI( 9ue 9uiere ser ms e6tensi+o 9ue el simple Hlo ocentris0moI ! considerar tambi:n los aspectos no lin S4stico0te6tuales de la ac0ti+idad 8umana 9ue 8a! 9ue HdeconstruirIC HCon la palabra Yfalo ocentrismoZ intento absorber( 8aciendo de lutir 8asta el pe9ue0*o ras o 9ue los 8ace rec4procamente pertinentes( por un lado a9uello 9ue !o 8e llamado lo ocentrismo ! por otro lado el estrata ema falocen0trista( en cual9uier sitio 9ue opereI /Ib)( p) 34?1) En la produccin ms reciente de -errida 5 especialmente en La car0te postale) -e

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socrate a Freud et au0dela de 3<>? 5 estos planos multi0ples del lin S4stico al literario( estn entrelaGados de tal modo 9ue es di0f4cil( a8ora( considerarlos como obras HfilosficasI) -errida( naturalmente( no tiene nada 9ue oponer a esta afirmacin( desde el mo0mento en 9ue considera 9ue la filosof4a es !a Hun :nero de escrituraI como tantos otros( no particularmente pri+ile iado) El tratamiento 9ue 8ace de la relacin ,crates0$latn en los En+ois( la parte ms consis0tente de la Carte postale( aun9ue presenta los aspectos su esti+os ! a +e0ces 8ilarantes 9ue caracteriGan esta Ha+alanc8aI de cartas( acaba por ser testimonio 9uiGs de una HdespedidaI de la filosof4a ms substancial 9ue la de los escritos anteriores /por ms 9ue a9u4 si uen apareciendo %e el( Freud( NietGsc8e( %eide er ! los otros Ypadres inspiradoresZ del de0 construccionismo derridiano1) T no es casual 9ue la aco ida ms entu0siasta a este te6to derridiano 8a!a +enido de Rort! en el libro de 3<><( Contin encia( iron4a ! solidaridad( en el cual aparece una anlo a Hdes0pedidaI de la filosof4a)ms substancial( tambi:n en el caso de Rort!( res0pecto a los escritos anteriores) 'I'LIOGRAF2A 3?@>03?A3) $ara situar el pensamiento de -errida en la filosof4a francesa de post0 uerra es toda+4a indispensable la obra de V) -escombes( Le m:me et lKautre) Ouarante0cin9 ans de p8ilosop8ie fran ai0se /3<7703<B>b( $ar4s( 3<B<) La e6posicin mono rfica sobre el todo -errida es ms clara ! meFor arti0culada 9ue la de C) Norris( -errida( Londres( 3<>B) Norris( tambi:n en sus anteriores +olJmenes /en particular -estruction ! "8e -econstructi+e "urn( respecti+amente Londres 3<>= ! 3<>7( se 8ab4a dete0nido sobre -errida ! su presencia en America1) Casi e9ui+alente a una mono raf4a es el cap4tulo sobre -errida del importante +olumen de A) #e ill( $rop8ets of E6tremit!) NietGsc8e( %eide er( Focault( -errida( 'erNel!( 3<>@) La lectura de -errida( sobre todo en el rea americana( es casi nula) Citamos a9ui al unos ensa!os( o coleccin de ensa!os( en los cuales el pensamiento de -errida +iene estudiado con ma!or Hrelie+eI ! 9ue por sus caracter4sticas son ms propiamente filosficos 9ue cr4tico0literariosC [) L) Nanc! ! $) Lacoue0Labart8e /a car o de1( I)es fins de lK8ommeC A partir du tra+ail de [) -errida( $ar4s( 3<>3C #) R!an( #ar6ism and -econstructionC A Critical Articulation( 'altimor( 3<>=Q %) ,il0+erman ! -) I8de /a car o de1( %ermeneutics and -econstruction( Alban!( 3<>@Q R) #a liola( -errida on t8e #end( Lafa!ette( 3<>4Q #) UrapnicN /a car o de1( -isplacement( -errida and A fter( 'loomin 0t8on( 3<>7) .na Jltima relacin de te6tos( 9ue +an de Uant a -errida( en #) ") "a!lor /a acar o de1( i ` <=> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA t8on( 3<>7) .na Jltima relacin de te6tos( 9ue +an de Uant a -errida( en #) ") "a!lor /a acar o de1( -econstruction in Conte6t) Literature and $8ilosop8!( C8ica o( 3<>A) $ara la literatura cr4tica en italiano +:aseC el fasc4culo mono rfico sobre -errida de la re+ista HNuo+a CorrenteI 3<>>( n) >4 /con una biblio rafia a car o de G) ,ertoli1Q G) Vattimo( Le a++enture della differenGa( #iln( 3<>?( ! Id)( La fine della modernita( #iln( 3<>@( al i ual 9ue la introduccin del mismo /-errida e lKoltrepassamento della metafisica1 en la reimpresin de [) -errida( La scrittura e la differenGa( "urin( 3<<?Q ,) Natoli( Ermeneutica e enealo ia( #iln( 3<>3Q #) Ferraris( -ifferenGe) La filosofia francese dopo lo strutturalismo( #iln( 3<>3Q ,) $etrosino( [) -errida e la le e del posssi0bile( Npoles( 3<>7Q C) ,ini( IntroduGione a [) -errida( La +oce e il fenomeno( #iln( 3<>4Q #) Ferra0ris( -errida 3<B@0l<>@) ,+iluppi teoretici e fortuna filosofica( en HNuo+a CorrenteI( 3<>4( <70<4( ps) 7@307BBQ G) 'arbieri( $) Vidali /a car o de1(

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#etamorfosi) -alla +erita al senso della +eritS( Roma0'ari( 3<>AQ $) A) Ro+atti( La posta in ioco) %usserl( %eide er( il so eto( #iln( 3<>BQ #) Ferraris( ,toria dellKermeneutica( #iln( 3<><) CA$I".LO DII FILO,OF4A ANAt)ittcA T $O,t0 ANAt)4tWA OuinN( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T de Franco Restaino 3?A=) FILO,OF2A, ANAL2"ICA,( AN"I0ANAL2"ICA,( $O,"0ANAL2"ICA, El per4odo dorado de la filosof4a anal4tica en sus diferentes +ersio0nes( en el rea an loamericana( 8a sido el de la se unda post uerra 8as0ta finales de los a*os sesenta) .n per4odo de predominio acad:mico prc0ticamente indiscutido( en el sentido de 9ue las otras filosof4as( aun9ue presentes( ocupaban espacios mar inales tanto en la ense*anGa uni+ersi0taria como en el inter:s de las F+enes eneraciones) Los a*os sesenta 8an +isto el final no de la filosof4a anal4tica 5 o meFor de las filosof4as anal4ticas 5 sino de su predominio) -esde mediados de los a*os sesenta en adelante( el panorama en el rea an loamericana es +ario ! mo+ido) Al lado de las filosof4as anal4ti0cas las otras filosof4as ocupan espacios pro resi+amente ma!ores( atraen un inter:s cada +eG ms amplio en las F+enes eneraciones( promue+en debates sobre temticas no ima inables pocos a*os antesC son las tem0ticas ms difundidas en el rea europea0 continental /si nificado de la 8e0rencia de la filosof4a clsica alemana( de Uant a %e elQ sur imiento cada +eG ms sobresaliente del filn Yirracional4sticoZ NietGsc8e0 %eide erQ difusin de las propuestas adamerianas sobre la 8ermen:uticaQ reno+a0cin de la "eor4a Cr4tica 5 ! del mar6ismo 5( sobre todo con %aber0masQ impacto de las teor4as aparentemente pro+ocadoras de los Yneo0nietGsc8eanosZ franceses( Foucault( sobre todo -errida( ! finalmente L!otard1) La introduccin de estas temticas 5 al unas completamente nue+as 5 en el rea an loamericana 8a suscitado adems un doble inte0 r:sC 8acia la in+esti acin 8istrico0filosfica( absolutamente descuida0da en el mbito de las filosof4as anal4ticas( ! 8acia la recuperacin de los YclsicosZ de la filosof4a de a9uel rea anterior a la afirmacin de las filosof4as anal4ticas /-eRe!( [ames( Emerson( para el rea america0naQ la tradicin antiempir4stica ! los idealistas 5 de 'radle! a Collin Rood 5 en el rea in lesa1) El resultado filosfico de todas estas transformaciones 8a sido la apa0ricin con fuerGa de filosof4as 9ue discuten ! combaten las tradiciones anal4ticas( !( por Jltimo( de propuestas abiertamente post0anal4ticas de pensadores como Rort!( en particular /pero tambi:n #acInt!re( "a!lor i i <7? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA ! otros1) Estos pensadores( procedentes del rea anal4tica( 8an denun0ciado ! documentado eficaGmente su a otamiento( dando paso( al mis0mo tiempo( a un discurso post0anal4tico !( ms en eneral 5 sobre todo Rort! 5( post0filosfico en muc8os aspectos cercano( en sus recientes aportaciones( a la post0filosof4a de -errida) La filosof4a anal4tica( en su forma ms conocida ! YclsicaZ( la de los positi+istas l icos del C4rculo de Viena /Carnap( ,c8licN( Neurat81 ! de sus cole as l icos de 'erl4n ! Varso+ia( se 8ab4a difundido en el rea an loamericana a partir de los a*os treintaC en In laterra( con el Fo+en A!er( dialo ando con otras formas de filosf4a anal4tica menos Yra0dicalesZ /#oore( Russell ! otros1Q en Am:rica( con la emi racin por raGones raciales ! pol4ticas( despu:s de la lle ada de %itler( de los princi0pales e6ponentes del positi+ismo l ico centroeuropeo( dialo ando ini0cialmente con el pra matismo dominante /en C8ica o 8ab4a aparecido la iniciati+a com44n de la Enciclopedia de la Ciencia .nificada1) Carnap( el representante ms conocido del positi+ismo l ico( Neurat8( "arsNi( Fei l ! tantos otros europeos 8ab4an ocupado radualmente( desde los a*os treinta( puestos acad:micos cada +eG ms influ!entes)

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La se unda post uerra 8ab4a +isto diferenciarse el rea in lesa de la americana) En In laterra el filn positi+4stico0l ico 8ab4a sido minoriGado ! mar0 inado /el principal ! casi Jnico e6ponente era A!er( con el emi rado $opper 9ue( sin embar o( profesaba posiciones diferentes de las del fi0ln carnapiano1) En el mbito de la tradicin anal4tica( inau urado en a9uel pa4s por Russell ! #oore a principios de si lo( tomaba +entaFa la +ersin conocida como Yfilosof4a del len uaFe ordinarioZ C las posicio0 nes del Jltimo Witt enstein en Cambrid e( de G) R!le ! sobre todo de [) Austin ! de sus numerosos cole as ! alumnos en O6ford /%art( ,traR0son( %are( NoRell0,mit8( "oulmin ! muc8os otros1( lle an a ser predo0minantes ! casi e6clusi+as) -esde los a*os cuarenta 8asta los a*os sesen0ta las temticas de anlisis de la Yescuela de O6fordZ constitu!en YlaZ filosof4a in lesa por antonomasia) En los Estados .nidos( al contrario( en la se unda post uerra( du0rante casi un decenio( es el filn positi+4stico0l ico el 9ue toma +entaFa) Adems de la presencia de los emi rantes europeos con+ertidos !a en ciu0dadanos americanos( trabaFa con fuerGa( influencia ! ori inalidad cre0cientes una eneracin americana formada antes de la uerra /la enera0cin cu!os m6imos representantes son Ouine( Goodman ! ,ellars1) El pra matismo dominante en di+ersas formas en los a*os treinta( casi de0saparece de la escenaQ otras filosof4as tienen dificultades en afirmarse) ,lo durante los a*os cincuenta lle a tambi:n a Am:rica la filosof4a del len uaFe ordinario( ! tambi:n despu:s de una nue+a emi racin /esta +eG no racial ni pol4tica1 9ue +e cmo conocidos e6ponentes in leses de a9uella Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <73 tradicin /Grice( ,earle( #acInt!re ! otros1 se trasladan a las uni+ersi0dades americanas) El cuadro de la filosof4a anal4tica( pues( en los Esta0dos .nidos aparece en a9uellos decenios bastante mo+idoC est el filn positi+4stico0l ico( 9ue sin embar o se presenta no compacto ! 9ue( ade0ms de sus ori inales di+isiones interiores tra4das por los emi rantes euro0peos +e manifestarse en los a*os cincuenta otras di+isiones efectuadas sobre todo por los tres Yre+isionistasZ 9ue 8emos mencionado /Ouin e( G oodman ! ,ellars1Q est el filn de la filosof4a del len uaFe oridinario( cu!a influencia crece entre los a*os cincuenta ! sesenta( tambi:n di+idi0do en su interior /8a! 9uien se inspira sobre todo en Austin( 8a! 9uien se inspira sobre todo en el Jltimo Witt enstein( 8a! 9uien busca otros caminos1) $ero la tradicin anal4tica( con todas sus di+isiones interiores( es indudablemente predominante en casi todos los departamentos filo0sficos ! l icos de las uni+ersidades americanas) %emos aludido( al principio( al 8ec8o de 9ue otras filosof4as( en a9uel mismo per4odo( se encontraban presentes pero mar inadas) $odemos dar al una informacin ms precisa) As4 se +er 9ue el Y iroZ de los a*os setenta pod4a contar con al Jn apo!o !a oparente en a9uel rea ! no aparecer( por lo tanto( e6clusi+amente como el fruto de la Yin+asinZ de Am:rica por parte de la Europa continental) Limitamos a9u4 el dis0curso a Am:rica por9ue el rea in lesa( despu:s de los a*os sesenta( pierde el liderato tambi:n en la filosof4a del len uaFe ordinario( !a en +4as de a otamiento( ! se 8ace cada +ea ms YtributariaZ 5 si se 8ace e6cepcin de la alternati+a anal4tica Yfre eanaZ de -ummett ! de al unos +ieFos e6ponentes de a9uella filosof4a 5 de la filosof4a americana o de la europeo0continental) Ante todo estaba aJn presente el pra matismo( !a dominantKe( como se 8a dic8o( antes de la uerra( pero aJn arrai ado en al unas uni+ersi0dades) En los a*os sesenta( de las filas del pra matismo de la +ieFa /[) E) ,mit81 ! de la nue+a /R) 'ernstein1 eneracin( parten se*ales mu! fuertes de la +oluntad de recuperacin YfilosficaZ contra el Ytecnicis0moZ de las di+ersas formas de filosof4a anal4tica) El pra matismo busca

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aliados en este contrata9ue frente a las filosof4as anal4ticasC los busca en la direccin del e6istencialismo ! de las filosof4as de la reli in mu ! presentes en a9uel rea /,mit8( en el +olumen de 3<A7 "8e ,pirit of Ame0rican $8ilosop8!( con di+ersas ediciones( ! en otros escritos sucesi+os1( los busca 5 ! :sta aparecer como la +4a ms inno+adora ! producti+a 5 en la direccin del Ynue+oZ 9ue est sur iendo en el rea alemana por obra sobre todo de %abermas /es el caso de 'ernstein( 9ue en el +olu0men $ra6is and Action de 3<B3( ! en otros escritos( se encuentra entre los primeros en introducir las propuestas tericas de %abermas en Am:0 rica ! en pensar en una inte racin fecunda entre el YreformismoZ pra 0mat4stico deRe!ano ! el ms a+anGado de %abermas1) <7= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Estaba presente( en di+ersas formas( el e6istencialismo( o li ado a la 8erencia fenomenol ica o abierto a su erencias del terreno reli ioso( o a la bJs9ueda de nue+as +4as /en particular en %) Arendt1 9ue aleFaran de :l las sospec8as de la filosof4a a la moda importada( en la inmediata post uerra( de la Yri+e auc8eZ de $ar4s) "8e %uman Conditian de %) Arendt( de 3<@>( es la obra 9ue meFor documenta el intento de desarro0 llar de una manera ori inal aspectos tericos e interpretaciones 8istrico0filosficas de %eide er ! [aspersQ en el mismo a*o( el afortunado libro de W) 'arret Irrational #an daba un cuadro 8istrico ! terico del e6is0tencialismo 9ue constitu!e( aJn a8ora( un punto de referencia fundamen0tal en la cultura filosfica de a9uel pa4s) #s importante ! se uida( sobre todo en las eneraciones ms F+e0nes( 8a sido( en los a*os sesenta( la +ersin de la "eor4a Cr4tica propues0ta por #arcuse( el Jnico de los randes YfranNfurtesesZ 9ue se 9ued en Am:rica /Adorno ! %orN8eimer 8ab4an +uelto a Alemania en los a*os cincuenta1) -espu:s de Eros and Ci+iliGation de 3<@@( 9ue utiliGaba Freud adems de #ar6 para mostrar la opresin 9ue el poder en una sociedad industrial a+anGada eFerce tambi:n en el Ytiempo libreZ de los ciudada0nos( lanGaba su YmanifiestoZ filosfico0pol4tico en la obra One0diemnsional #an de 3<A4) La filosof4a anal4tica en sus diferentes +ersio0nes era aiacada en un tono dur4simo( en esta obra( en cuanto era consi0derada como el instrumento ideol ico al ser+icio del poder en una so0 ciedad industrialmente ! tecnol icamente a+anGadaC un instrumento utiliGado para formar a los F+enes ! en eneral a los ciudadanos en la YJnica dimensinZ del s4( esto es( de la aceptacin acr4tica de los +alores ! sistemas de poder de dic8a sociedad) #arcuse( por su parte( indicaba a los F+enes la dimensin del no( del rec8aGo de a9uellos +alores ! de a9uel sistema de poder) Indicaba una +4a re+olucionaria( pero fuera de los es9uemas clsicos del mar6ismo /!a no ser la clase( Yinte radaZ !a en el YsistemaZ( sino los mar inados( los F+enes estudiantes( las mino0r4as raciales( los pueblos del tercer mundo e6plotados por las Ymetrpo0lisZ( los posibles prota onistas de la re+olucin1) Estas ! otras( aJn ms YminoritariasZ( filosof4as intentaban pues opo0nerse( en los a*os sesenta( al predominio de las tradiciones anal4ticas) A la accin de a9uellas filosof4as 8a! 9ue a*adir la influencia proceden0te de los departamentos de literatura ! de ciencias 8umanas( en los cua0les se estudiaban YfilsofosZ no considerados como tales( o por lo me0nos no considerados di nos de atencin( por parte de los e6ponentes de la tradicin anal4ticaC %e el( ,c8open8auer( NietGsc8e( %eide er( ! los ms recientesC Gadamer( Foucault( -errida /para mencionar los nombre ms frecuentes1) %a! 9ue a*adir( en fin( el a otamiento interno a la tra0dicin anal4tica( cu!as t:cnicas de trabaFo imped4an la elaboracin de randes sistemas tericos ! obli aban a afrontar slo problemas limita0 Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <77

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dos( a tratarlos con t:cnicas refinad4simas( para cu!o aprendiGaFe ! prc0tica 8ab4a 9ue estar cada +eG ms dentro de un restrin ido c4rculo de Yin0te rados a los trabaFosZ) -e este a otamiento YinternoZ 8a ofrecido un cuadro mu! eficaG Rort! en su ensa!o !a clsico de 3<>3( $8ilosop8! in America "oda! /se encuentra en el +olumen ConsecuenGa del pra 0matismo( #iln( 3<>A1) -e a9u4( radualmente( el paso de las filosof4as anal4ticas a las filo0sof4as post0 anal4ticasQ un paso meFor representado( en los Jltimos a*os( por el itinerario del propio Rort!( 9ue Ypor +4as internasZ 8a compren0dido los l4mites filosficos enerales de la tradicin anal4tica en sus dife0rentes +ersiones( el YimpasseZ en el cual 8a ido ca!endo( ! 8a propuesto l4neas de in+esti acin ! de trabaFo 9ue lo 8a lle+ado completamente fuera de a9uella tradicin) Rort!( como 8emos indicado( no es el Jnico 9ue 8a efectuado un itinerario desde la filosof4a anal4tica a la filosof4a post0anal4tica /8emos mencionado los nombres( por eFemplo( C8) "a!lor ! de A) #acInt!re1) $ero es a9u:l 9uien meFor lo 8a documentado ! moti0+ado en un plano filosfico eneral( ! 9uien 8a suscitado( con sus escri0tos( el debate ms amplio( no slo en el rea an loamericana sino tam0bi:n en le rea europeo0continental) 3?A7) -E,ARROLLO, -E LA FILO,OF2A ANAL2"ICA) $or cuanto se 8a dic8o( se puede deducir 9ue la tradicin anal4tica en el rea an loamericana 8a tenido 5 ! si ue teniendo 5 una +ida 9ue se puede considerar !a mu! lar aC ms de cincuenta a*os) A9u4 nos refe0riremos a al unos desarrollos relati+os a los Jltimos treinta a*os) Al i ual 9ue otras corrientes o posiciones filosficas de nuestro si lo /%eide er ! su pensamiento post0metaf4sico ! post0filosfico( Gadamer 9ue continJa ! desarrolla al unos temas en la 8ermen:utica( -errida 9ue afirma la imposibilidad de salir de los te6tos1 a9uella tradicin 8ab4a si0tuado en el centro de su inter:s el len uaFeC sea como obFeto de trabaFo filosfico sea como medio de dic8o trabaFo) El positi+ismo l ico 8ab4a pri+ile iado el len uaFe l ico0simblico0matemtico( el se undo Witt0 enstein ! la escuela de O6ford /R!le( Austin ! otros1 8ab4a pri+ile iado el len uaFe ordinario( comJn) $or comodidad ! rapideG e6positi+a utili0Garemos el es9uema propuesto por C8) #onis en los a*os treinta para articular la teor4a eneral del len uaFe( e incluso el de los si nos( Yse0miticaZ) La articulacin propuesta se*alaba tres ni+eles de posibles apro0 6imaciones a los problemas filosficos del len uaFeC el ni+el sintctico /se efectJa solamente dentro del len uaFe1( el semntico /se efectJa estu0diando la relacin entre el len uaFe ! a9uello a lo 9ue se refiere( el mun0do de los obFetos o sensaciones1( ! el pra mtico /se efectJa estudiando Li <74 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA la relacin entre el len uaFe ! 9uien lo 8abla( lo usa en eneral1) ,i uien0do este es9uema ! aplicndolo a las fases de desarrollo de la tradicin anal4tica( podemos afirmar 9ue en la primera fase del positi+ismo l ico /a*os treinta1 la atencin principal se 8a dedicado al ni+el sintcticoQ en la se unda fase /primera post uerra( pero con precedentes en la conoci0da teor4a semntica de la +erdad de "arsNi1 la atencin principal se 8a dedicado al ni+el semnticoQ en la tercera fase( a partir de los a*os cin0 cuenta ! en unin con las nue+as posiciones de la escuela de O6ford ! del Jltimo Witt enstein( la atencin principal se 8a dedicado al ni+el pra 0mtico)

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,e produce entonces una cierta con+er encia entre los dos filones an0tes abiertamente ri+ales de la tradicin anal4tica( por lo menos en la pre0ferencia de los temas li ados al uso del len uaFe) En particular( esta pre0ferencia se puede encontrar en los anal4ticos americanos en sentido estricto 5 es decir( no los +ieFos emi rados 5( los Ouine( los Goodman( los ,e0llars( ! no es casualidad 9ue 8o! sean considerados como una especie de Y8er:ticosZ de la tradicin anal4tica) Ouine( en efecto( con su tesis de la Yindeterminacin de la tradicinZ( con sus conclusiones Y8ol4sti0casZ ! de Yrelati+ismo ontol icoZ( como +eremos ense uida( continuaba sus cr4ticas contra los Ydo masZ del empirismo /o sea del positi+ismo l ico en la forma ori inaria1 ! le+antaba un discurso filosfico 9ue 8a0b4a de facilitar una recuperacin de posiciones pra amat4sticas /por eFem0plo en su se uidor ms importante( -a+idson1) Goodman( por su parte( se aleFa tambi:n de las posiciones ori inariamente cercanas a las de Car0nap ! lle aba( precisamente en los a*os sesenta( a formular una Yfiloso0f4aZ abiertamente relati+4stica( en la cual( ciencia ! arte eran atre+ida0mente asimilados en su comJn YprcticaZ de Yconstruir mundosZ ! no de YconocerlosZ) ,ellars( en te6tos compleFos ! cada +eG ms diferen0ciados de la tradicin anal4tica( criticaba de :sta otro mito( el del YdatoZ( ! propon4a soluciones tericas inspiradas e6pl4citamente( en al unos mo0mentos( en la innombrable /para la tradicin anal4tica1 dial:ctica 8e e0liana) La nue+a eneracin anal4tica( 9ue aparece en escena en los a*os se0senta( toma nota de la nue+a situacin producida dentro de la filosof4a anal4tica( ! en sus representantes ms ori inales e influ!entes /-a+idson en Am:rica( -ummett en In laterra1( eli e ! propone +4as di+ersas !( en aspectos fundamentales( incluso opuestas) -a+idson lle a a posiciones cercanas al pra matismo ! a un Yrelati+ismoZ e6tremo por lo cual pone en duda 8asta la e6istencia del len uaFe( 8asta entonces obFeto indiscuti0do de a9uella tradicinQ -ummett intenta buscar refu io reproponien0do( en monumentales obras de anlisis ! cr4tica( el pensamiento ! el m:0todo de Fre e 5 iniciador de toda la filosof4a anal4tica 5 como fundamento de una filosof4a Ycient4ficaZ para nuestro tiempo) Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <7@ El debate entre estas dos posiciones( aJn +i+o( no termina ciertamen0te con el panorama de la tradicin anal4tica( aun9ue creemos constitu!e la parte filosficamente ms si nificati+a) [unto a la produccin de -a0+idson ! -ummett( en efecto( 8a! 9ue se*alar a9uella otra( mu! abun0dante( relati+a a las temticas filosficas ! Yt:cnicasZ de la l ica mo0dal o de los Ymundos posiblesZ /UripNe( LeRis( #ounta ne( Goodman( ,talnaNer ! otros muc8os1( la relati+a a las temticas del realismo ! anti0rrealismo /adems de -a+idson ! -ummett( el mu! prol4fico ! +erstil $utnam( Na el( -ennett ! tantos otros1( la relati+a al problema mente0cuerpo /9ue implica adems de a los anal4ticos tambi:n a los e6ponentes de las teor4as material4sticas o mon4sticas ms YclsicasZ1) %emos indicado slo al unas de las temticas en las 9ue( en los Jlti0mos decenios( 8an estado implicados centenares de estudiosos del rea anal4tica) El YestiloZ de esta tradicin es conocidoC mu! t:cnico( art4cu0los en eneral mu! cortos /a e6cepcin de -ummett1( a menudo ricos en aparatos l ico0matemticos( 9ue 8acen imposible cual9uier intento de e6plicarlos resumidamente) $ero dado 9ue en esta rea e6iste al una e6cepcin( consideramos posible proporcionar una idea de al unas posi0ciones cla+e sur idas desde 3<A? a nuestros d4as( deteni:ndonos en parti0cular en a9uellos 9ue aparecen como los filsofos ms representati+os e influ!entes en la fase ms reciente de la tradicin anal4ticaC Ouine para la penJltima eneracin( ! -a+idson ! -ummett para la Jltima)

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3?A4) Ouine) HGAVAGAIIC A-IE, AL ,IGNIFICA-O( A-IE, A LA REFERENCIA) Willard Van Orman Ouine es ciertamente el ms conocido( el ms importante ! el ms estudiado de los filsofos estadounidenses cu!a ac0ti+idad se 8a desarrollado casi e6clusi+amente en la se unda post uerra) ,obre :l e6isten !a por lo menos cinco mono raf4as /Gac8et( Gibson( Romanos( %ooNRa!1( le 8a sido dedicado uno de los Jltimos +olJmenes de la c:lebre coleccin de los YLe+in $8ilosop8ersZ de $) ,c8ilpp( al0 unos de sus art4culos /como el famoso "Ro -o mas of Empiricism de 3<@31 se 8allan entre los ms citados en la filosof4a an loamericana 5 ! no slo en a9u:lla 5 de la post uerra) La Yre+isinZ de los principios ori inarios del positi+ismo l ico( indica0da !a en la coleccin de art4culos de 3<@7 From a Lo ical $oint of VieR con0tinJa en los a*os si uientes ! encuentra su culminacin en el +olumen de 3<A? Word and ObFect) Las conclusiones a las cuales 8a lle ado en esta obra son continuadas ! precisadas en los a*os posteriores en numerosos art4culos o lec0ciones( muc8os de los cuales estn reco idos en di+ersos +olJmenes( entre los 9ue destaca el de 3<A< Ontolo ical Relati+it! and Ot8er Essa!s) l <7A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA El t4tulo de la obra de 3<A? $alabra ! obFeto( 8ace pensar 9ue la te0mtica sea( +ol+iendo a la articulacin propuesta por #orris( de ni+el semntico) En realidad( como +eremos ense uida( Ouine trata esta te0mtica situndose en el ni+el pra mtico ! desde un punto de +ista filo0sfico !a aleFado del ori inario del positi+ismo l icoC su posicin teri0ca( a9u4( puede definirse como pra matismo comportament4stico) Los resultados de sus anlisis ms si nificati+os( los dedicados al principio de la Yindeterminacin de la traduccinZ( lo lle+an a un relati+ismo on0tol ico o a un Y8olismoK metodol ico 9ue aclararemos se uidamente) La parte ms importante ! ms influ!ente de la obra( el cap4tulo Y"radi0cin ! si nificadoZ( 8ab4a sido le4da en al unas presti iosas uni+ersidades americanas en 3<@B( ! en 3<@> 8ab4a sido particularmente utiliGado en el co0lo9uio de Ro!aumont en el cual( por primera +eG( filsofos anal4ticos de las di+ersas tendencias( in leses ! estadounidenses( se encontraban con e6isten0cialistas ! fenomenlo os del rea francesa) En esta ocasin( al presentar su teor4a del si nificado unido al est4mulo( afirmaba pol:micamenteC HA9uello contra lo 9ue ms particularmente me opon o es la idea de una identidad o de una comunidad de sentido baFo el si no( o de una teor4a del si nificado 9ue 8ar4a de :l una especie de abstraccin supralin S4stica de la cual las for0 mas del len uaFe ser4an el e9ui+alente o la e6presin) En fin( es con el si ni0ficado( en cuanto idea( con lo 9ue !o luc8oI /La p8ilosop8ie anal!ti9ue( a car o de R) 'ecN( $ar4s( 3<A=( p) 37<Q a9u4 la inter+encin de Ouine se titula Le m!t8e de la si nification( como indicando 9ue es otro mito del po0siti+ismo l ico a confutar( despu:s de los del anal4tico0sint:tico ! del reduc0cionismo confutados en el c:lebre art4culo de 3<@31) El obFeti+o pal:mico ms leFano( adems del positi+ismo l ico( en realidad es Fre e( 9ue precisamente sobre la teor4a del sentido ! del si 0nificado ! de la relacin de :stos ! el obFeto /la referencia1( 8ab4a cons0truido a finales del si lo pasado su conocida teor4a l ico0semntica) La apro6imacin al tema( por parte de Ouine( es lo menos fre eana 9ue se pueda ima inar) Ouine( despu:s de 8aber precisado la naturaleGa Ycomportament4sti0caZ del len uaFe como :l lo entiende /HcompleFo de las disposiciones pre0sentes en el comportamiento

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+erbal( en el 9ue 8ablantes de la misma len0 ua a la fuerGa tienen 9ue lle ar a parecerseI1( propone ima inar una situacin 9ue denomina de Ytraduccin radicalZ) Es decir( una situacin en la cual un lin Sista traduGca no de una len ua emparentada o en todo caso accesible( sino de la Hlen ua de un pueblo 9ue 8a permanecido 8as0ta a9uel momento sin contactos con nuestra ci+iliGacinIQ una situacin( especifica ulteriormente( en la cual Hlas emisiones +erbales 9ue en un caso de este tipo se traducen por primera +eG ! del modo ms se uro son emi0siones li adas a acontecimientos presentes bien +isibles al lin Sista ! a su informadorI /Ib)( p) 431) Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <7B T 8e a9u4 el famos eFemplo de traduccin radical( ! de indetermina0cin de la traduccin 9ue necesariamente debe resultar de a9uella( tal como es propuesto por OuineC H.n coneFo pasa corriendo( el ind4 ena dice YGa+a aiZ( ! el lin Sista re istra el enunciado YConeFoZ /o Y#ira( un coneFoZ1I /Ib)1) $arece todo simple( a primera +ista) La traduccin parecer4a fiel ! YdeterminadaZ) El lin Sista in9uiere al ind4 ena con ul0 teriores Ysituaciones estimulatoriasZ para comprender si por aGar no 8a incurrido a un e9u4+oco( cuando 8a +isto al ind4 ena asentir o desentir respecto a tales estimulaciones ! a la pre unta H;Ga+a aiXI /HEs impor0tante considerar 9ue son los est4mulos( ! no los coneFos( lo 9ue empuFa al ind4 ena a asentir al Y;Ga+a aiXZ) El est4mulo puede se uir siendo tambi:n si el coneFo es substituido por una contrafactacin) Vice+ersa( el est4mulo puede +ariar en su propia capacidad de empuFar a asentir a Y;Ga+a aiXZ a causa de +ariaciones de perspecti+a( luG ! contraste de colores( aun9ue el coneFo si a siendo id:ntico) En la asimilacin e6peri0mental de los usos de YGa+a aiZ ! YConeFoZ son los est4mulos los 9ue deben ser i ualados( no los animalesI1) Obs:r+ese cmo Ouine e+ita uti0liGar cual9uier ima en Ymental4sticaZ en este intento de aclarar la rela0 cin entre YpalabraZ ! YobFetoZ) Los Ysi nificadosZ( como precisa con una frase afortunada( estn siempre li ados a los Yest4mulosZ ! no a estados mentales) $ero( ;9u: es lo 9ue empuFa al lin Sista a establecer la analo 4a o la identidad entre YGa+a aiZ ! YConeFoZX La tesis de Ouine es 9ue( a9uello 9ue ms cuenta( en el lin Sista( no es tanto el e6perimento efec0ti+o( 9ue tambi:n tiene lu ar( sino la forma de operar de sus es9uemas mentales o conceptuales) $ara el lin Sista Hla e6pectati+a natural de 9ue los ind4 enas dispondrn de una e6presin corta para YConeFoZ cuenta ms 9ue todo el resto) El lin Sista o!e YGa+a aiZ para una respuesta afirmati+a o ne ati+a en un par de situaciones estudiadas 9uiGs para eliminar Y'lancoZ ! YAnimalZ como traducciones alternati+as( ! se de0cidir sin ms a fa+or de YConeFoZ como traduccin( sin efectuar pos0teriores e6perimentos 5 aun9ue est: siempre preparado para descubrir( despu:s de al una e6periencia no buscada por :l( 9ue es necesaria una re+isinI) $ero la forma de operar de los propios es9uemas mentales ! concep0tuales puede Fu ar al una mala pasada al lin Sista( afirma Ouine lle an0do a8ora al centro del problema( puesto 9ue Hla sinonimia est4mulo de los enunciados ocasionales YGa+a aiZ ! YConeFoZ ni si9uiera aranti0Ga 9ue Y a+a aiZ ! YconeFoZ sean t:rminos coe6tensi+os( t:rminos +er0daderos de las mismas cosasI /Ib)( p) A<1) A9u4 est en Fue o( como se +e( tanto el concepto de Ycoe6tensinZ como a9uel otro( muc8o ms delicado( de Y+erdadZ( de YcorrespondenciaZ +erdadera entre palabra ! obFeto) Ouine indica a8ora dnde est el error del lin Sista( dnde est <7> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA la fuente de la necesaria indeterminacin de la traduccinC HConsidere0mos( en efecto( Y a+a aiZ) $uede ser( por lo 9ue sabemos( 9ue los obFe0tos a los cuales se aplica este

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t:rmino no sean coneFos( sino meros esta0dios( o bre+es se mentos temporales( de coneFos) En ambos casos las situaciones de est4mulo 9ue empuFan a dar una respuesta afirmati+a a YGa+a aiZ ser4an las mismas para YConeFoZ) O 9uiGs los obFetos a los cuales Y a+a aiZ se aplica son todos ellos partes aisladas de coneFosQ de nue+o el si nificado est4mulo no re istrar4a diferencia al una) Cuando( de los si nificados est4mulo de YGa+a aiZ ! YConeFoZ( el lin Sista pasa a concluir 9ue a+a ai es un coneFo entero ! perdurable( da simplemente por descontado 9ue el ind4 ena es bastante parecido a nosotros ! 9ue tiene un t:rmino eneralmente bre+e para coneFos ! nin Jn t:rmino e0neral bre+e para estadios o partes de coneFosI /Ib)1) En realidad( obser+a Ouine dspu:s de ulteriores anlisis( Hla misma nocin de t:rmino es relati+a a nuestra cultura( a)))b a nuestro es9uema conceptualI /Ib)( p) B31) En efecto( por su cuenta Hel ind4 ena puede ob0tener los mismos resultados 9ue cual9uier e+entual interpretacin de nues0tros recursos en la len ua ind4 ena ! +ice+ersa puede demostrarse anti0natural ! ampliamente arbitrariaI /Ib)1) %a sido necesario citar directamente a Ouine para poder 8acer com0prender tambi:n en los detalles el sentido eneral de su ar umentacin) La cual( como se +e( olpea al coraGn del concepto tradicional de Ysi 0nificadoZ ! por lo tanto de a9uel otro( 9ue le es estrec8amente cone6o( de YreferenciaZ /o denotacin en la terminolo 4a de Fre e1) No e6iste el si nificado como idea( concepto( sino todo lo ms como conFunto +a0riable de respuestas a est4mulos) Cuando el lin Sista( frente a una situa0cin aparentemente simple de un ind4 ena 9ue pronuncia la palabra Y a0+a aiZ en presencia de un coneFo( YtraduceZ esta palabra por YconeFoZ est 8aciendo una operacin no de YtraduccinZ de la len ua del ind4 e0na sino de transposicin de sus propios Yes9uemasZ mentales o concep0tuales /costumbres( e6pectati+as1 sobre el comportamiento del ind4 ena) Ouine( es ob+io( 8a pedido ima inar una situacin Ye6tremaZ( de tra0duccin( como 8a dic8o( YradicalZ /o sea de una len ua del todo desco0nocida1) $ero est claro 9ue su obFeti+o no se refiere a estas situaciones e6tremas) gl 9uiere( de una manera distinta pero con+er ente respecto a lo 9ue 8ab4a 8ec8o el Jltimo Witt enstein( desplaGar el acento del si 0nificado( como resultado de operaciones lin S4stico0conceptuales al si 0 nificado como resultado de usos ! comportamientos lin S4stico0sociales) )La conclusin de sus ar umentaciones 5 como la de Witt enstein 5 pone radicalmente en discusin las premisas fre eanas de la filosof4a anal4ti0ca( !( como colorario( el principio de +erificacin 9ue en una forma u otra se u4a presente en el filn positi+4stico0l ico de la tradicin anal40tica) En efecto( ;9u: es lo 9ue se +erifica en la relacin palabra0obFeto( Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <7< si no se puede establecer con YdeterminacinZ preliminarmente el Ysi ni0ficadoZ de la palabra ! de a84 el tipo de YreferenciaZ con respecto al obFetoX Est claro( entonces( dnde +a a parar el discurso no !a l ico0lin S4stico sino filosfico lobal de OuineC a a9uello 9ue llamar( en una importante serie de conferencias de 3<A> en la Columbia .ni+ersit! en memoria de -eRe!( Yrelati+idad ontol icaZ C la teor4a se Jn la cual eI tipo de realidad 9ue cada uno de nosotros piensa 9ue e6iste depende del conFunto de est4mulos0si nificado 9ue u4an nuestro comportamiento( indi+idual ! lin S4stico0social) .na relati+a ontolo 4a( de todos modos( 9ue no comporta ! no pro0 duce nin Jn tipo de Ye6cepticismoZ respecto a la ciencia) ,obre este punto Ouine es( en efeto( mu! firme) La ciencia constitu!e el tipo de acti+idad ms Yse uroZ 9ue se pueda adoptar ante la realidad( ! la filosof4a debe adecuarse a la ciencia) ,olicitado a precisar su pensamiento sobre esta temtica( 9ue lo mantiene li ado aJn al filn positi+4stico0

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l ico( Ouine responde 9ue la ciencia es Hmuc8o ms se ura 9ue la filosof4aI ! 9ue considera la Hfilosof4a como continuidad con la ciencia( tambi:n como parte de la cienciaI( en el sentido de 9ue Hla filosof4a est en el e6tremo abstracto ! teor:tico de la cienciaI /') #acee #en of Ideas( O6ford( 3<B>( p) 3471) La eFemplificacin aclara bien lo 9ue 9uiere decirC H.n f4sico nos 8ablar de las cone6iones causales entre acontecimientos de un cierto tipoQ un bilo o nos 8ablar de cone6iones causales entre acon0tecimientos de otro tipoQ pero el filsofo 8ace pre untas acerca de la co0ne6in causal en eneral 5 ;9u: si nifica( por un acontecimiento( cau0sar otroXI /Ib)1) #ientras cada una de las ciencias( afirma Ouine para precisar ulteriormente la diferencia pero tambi:n la afinidad entre cien0cia ! filosof4a( se ocupan concretamente de determinados tipos de cosas( la filosof4a H9uiere conocer( en los t:rminos ms enerales( 9u: tipos de cosas e6isten en eneral) La filosof4a busca los amplios contornos /broad autlines1 del entero sistema del mundoI /Ib)( p) 3441) Como se +e( los principios ori inarios del positi+ismo l ico operan aJn en las teor4as0base de la filosof4a de Ouine) La filosof4a( obser+a Ouine( tiene dos intereses ! campos de trabaFo fundamentalesC los ontol icos /Hpre untas sobre lo 9ue e6isteI( recor0demos 9ue uno de los art4culos ms conocidos tiene como t4tulo Ou: cosa es1 ! los predicati+os /Hpre untas sobre 9u: tipos de cosas pueden pre0 untarse si nificati+amente sobre lo 9ue e6isteI1) En el plano ontol ico( escribe Ouine( H!o esto! en la posicin de los materialistasIQ e6isten obFetos f4sicos ! tambi:n obFetos abstractos /por eFemplo los de la matemtica1 Q Hpero no reconoGco la e6istencia de las mentes( de las entidades mentales( en nin Jn sentido e6cepto como atributos o acti+idades por parte de obFetos f4sicos( principalmente per0sonasI) Ouine se sitJa pues en una posicin abiertamente antidual4stica( <4? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA en el problema mente0cuerpo 9ue en a9uellos decenios 8ab4a suscitado un debate ampl4simo dentro de la filosof4a anal4tica( ! afirma 9ue la acti0tud Yanim4sticaZ de los dualistas puede e6plicarse por el peso 9ue 8a te0nido en ellos la e6periencia aparentemente ine6plicable del sue*o) gl( en cambio( es monista( materialista( YfisicalistaZ /-a+idson( su alumno ms ori inal( buscar una solucin ms YmoderadaZ en el irnportante e influ0!ente ensa!o de 3<B? #ental E+ents1 Q es comportamentista( como 8emos +isto anteriormente( pero con la especificacin si uiente( 9ue diferencia su comportamentismo del de las disciplinas neuro0ps49uicasC HEl compor0tamentismo( por lo menos el m4o( no afirma 9ue los estados ! e+entos mentales consisten en un comportamiento obser+able( ni 9ue son e6pli0cados por el comportamiento) ,on manifestados por el comportamiento) La neurolo 4a es el lu ar de las e6plicaciones( en Jltima instancia) $ero es en los t:rminos del comportamiento e6terno a los positi+istas l icos donde buscar la Y+erificacinZ no entre posiciones aisladas ! sin ulares fenmenos emp4ricos aislados( sino entre el entero Ycampo de fuerGasZ representado por las ciencias del 9ue lbebeZ la entera Ye6perienciaZ 8u0mana) gl no cree( basndose en su teor4a de la traduccin( 9ue e6istan si nificados en el sentido tradicional( mental ! conceptual /no 8a!( por lo tanto( una e6istencia Yontol icaZ de los predicados1 Q los admite( con muc8as limitaciones ! en el mbito de su comportamentismo( siempre 9ue Hten an una buena dosis de criterios obser+ables( s4ntomas de aplicacin( o desempe*en un papel +erdaderamente prometedor en las 8iptesis teo0r:ticasI( es decir( desarrollen una funcin puramente instrumental en la elaboracin ! formulacin de 8iptesis cient4ficas o filosficas /Ib)( p) 3@31) As4 pues( Ouine( en los desarrollos de sus refle6iones( l icos( lin S4s0ticos ! filosficos de los a*os sesenta ! setenta( 8ab4a continuado con la obra de Yre+isinZ del positi+ismo

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l ico( del cual 8ab4a salido en los a*os treinta( mientras 8ab4a conser+ado( de estas posiciones( a9uella eneral40sima de la relacin pri+ile iada entre filosof4a ! ciencia) ,obre este punto la distancia respecto a la filosof4a del len uaFe ordinario /Jltimo Witt ens0tein( Austin ! otros1 8ab4a se uido siendo inmutable( mientras 9ue sobre otros puntos 5 como 8emos +isto 5 se 8ab4an encontrado( de una mane0ra autnoma( importantes moti+os de con+er encia) 3?A@) -AVI-,ON T -.##E""C ;EDI,"E EL LENG.A[EX -onald -a+idson( en los Estados .nidos( ! #ic8ael -ummett en In laterra /O6ford1( son indudablemente los m6imos representantes de la filosof4a anal4tica de los a*os +einte) -a+idson( mu! influ!ente en In laterra adems de en Am:rica( es autor( desde mediados los a*os sesenta( solamente de art4culos( 9ue 8a Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <43 reco ido recientemente en dos +olJmenes con el t4tulo Essa!s on Actions and E+ents( O6ford 3<>?( ! In9uiries into "rut8 and Interpretation( O60ford 3<>4) El se undo +olumen tiene la si nificati+a dedicatoria H"o W) V) Ouine( Rit8out R8om notI /HA Ouine( sin el cual noI 5 presumible0mente sin el cual no 8abr4a podido 8acer lo 9ue 8e 8ec8o1) ,obre estos +olJmenes se 8a or aniGado un con reso !a famoso( ! 9ue 8a dado ori0 en a unos preciosos +olJmenes con decenas de inter+enciones cr4ticas sobre distintos aspectos del pensamiento de -a+idson) %a aparecido re0cientemente una Jtil mono raf4a /Ramber ( 3<><1) -ummett es un autor muc8o ms producti+o) ,e 8a ocupado desde los a*os cincuenta en adelante de la filosof4a de la matemtica ! de la l ica( de la l ica de los procedimientos de +oto pol4tico( de Yl icaZ de los Fue os de cartas ! los tarot /8a estudiado en particular los italia0nos1) -ebe sobre todo su fama filosfica a dos ruesos +olJmenes sobre Fre e ! a una coleccin de ensa!osC el primero( Fre e( $8ilosop8! of Lan ua e( de 3<B7 /edic) ital)( un poco distinta del ori inal( con el t4tulo Filosofia del lin ua io) ,a io su $re e( Casale #onferrato( 3<>71Q el se undo( "8e Interpretation of Fre eKs $8ilosop8!( de 3<>3) En ambos toma en con sideracin no slo el pensamiento de Fre e( proponiendo una interpretacin 9ue 8a tenido muc8a influencia( sino tambi:n nume0rosas propuestas l icas ! filosficas recientes del rea an loamericana) La coleccin de ensa!os( publicada en 3<B>( tiene como t4tulo "rut8 and Ot8er Eni mas /trad) ital)( parcial( La +erita e altri eni mi( #iln( 3<>A1) Recientemente 8a e6puesto sus ideas fundamentales sobre Fre e ! la fi0losof4a anal4tica en el +olumen de 3<>> titulado "8e Ori ins of Arial!ti0cal $8ilosop8! /trad( ital)( 'olonia( 3<<?1) -ummett se 8a alineado abiertamente tanto contra el positi+ismo l0 ico /tambi:n en sus fi uras YdisidentesZ como Goodman ! Ouine1 como contra la filosof4a del len uaFe ordinario /en O6ford( donde ense*a( 8a elaborado la alternati+a a esta filosof4a1) Estos dos filones( 9ue en los Jltimos a*os de la d:cada de los cincuenta 8an sido dominantes respecti0+amente en los Estados .nidos ! en la Gran 'reta*a( se Jn -ummett( 8an traicionado la inspiracin ori inaria de la filosof4a anal4tica) .na inspiracin ori inaria 9ue no se debe buscar ni en Russell ni en el primer Witt enstein ni en #oore( sino en Fre e) Esta es la tesis de fondo de -ummett( abundantemente ar umentada en los +olJmenes sobre Fre e ! continuada en a9uella especie de mani0fiesto filosfico representado por el ensa!o de 3<B@ ;$uede la filosof4a anal4tica ser sistemtica( ! es Fusto 9ue lo seaX A

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las dos pre untas del t4tulo -ummett da respuestas positi+as) La filosof4a anal4tica puede ser sistemtica si se retoma correctamente el discurso iniciado por Fre e( ! es Fusto 9ue sea sistemtica por9ue solamente retomando a9uel discurso se puede construir una filosof4a +lida) <4= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Las condiciones para retomar el discurso de Fre e( 9ue 8a sentado las bases para el Jnico modo en 9ue se puede construir una filosof4a +03ida( es decir( una filosof4a del len uaFe( son para -ummett el abandono de las pretensiones del positi+ismo l ico /asimilar la filosof4a a las cien0cias1 ! de la filosof4a del len uaFe ordinario treducir la filosof4a a una psicolo 4a lin S4stica1) Estas condiciones( afirma -ummett( se estn pro0 duciendo sea por9ue se asiste a un acercamiento entre estos dos filones de la tradicin anal4tica debido a modificaiones internas a cada uno de ellos sea por9ue se est tomando conocimiento del si nificado efecti+o del iro radical realiGado por Fre e en el campo de la refle6in filosfica eneral) El iro efectuado por Fre e es el 9ue 8a dado ori en a una Yfi0losof4a del len uaFeZ 9ue Hconstitu!e el fundamento para todo el resto de la filosof4aI /La +erita e i suoi eni mi( cit)( p) @?1) Resumiendo de manera lapidaria la contribucin fundamental ! ra0dical de Fre e a la filosof4a contempornea( -ummett escribe 9ue Hslo con Fre e se 8a tenido finalmente un reconocimiento del obFeto propio de la filosof4aC esto es( se 8a reconocido( en primer lu ar( 9ue el obFeto de la filosof4a es el anlisis de la estructura del pensamiento ! en se un0do lu ar( 9ue el sentido del pensamiento debe mantenerse claramente dis0tinto del estudio del proceso psicol ico del pensarQ en fin( se 8a recono0cido 9ue el Jnico m:todo apropiado para el anlisis del pensamiento consiste en el anlisis del len uaFeI /Ib)( p) AA1) ,i esta es la l4nea se*alada por Fre e( ;Cul es( para -ummett( la ta0rea actual de la filosof4a del len uaFe( es decir( de la filosof4a anal4ticaX La respuesta de -ummett es 9ue la Htarea ms ur enteI de dic8a filoso0f4a es la de elaborar ! construir Huna teor4a sistemtica del si nificado( esto es( una e6plicacin sistemtica del funcionamiento del len uaFeI /ib)( p) A=1) No 8a! nada casual( en efecto( en el funcionamiento del len ua0Fe( como 9uieren 8acer creer( con moti+os distintos( el Jltimo Witt ens0tein con la tesis de los Fue os lin S4sticos( o Ouine con la tesis de los est4mulos0si nificados( u otros) En realidad( se Jn -ummett( todos es0tos autores suponen( de 8ec8o( 9ue Hcada 8ablante tiene una compren0sim impl4cita de un cierto nJmero de principios enerales 9ue obier0nan el uso de las palabras del len uaFe en los enunciados) ,i( entonces( e6isten tales principios enerales de los cuales todo 8ablante tiene una comprensin impl4cita( ! 9ue sir+en para conferir a las palabras del len0 uaFe los distintos si nifiados( es dif4cil +er cmo pueda darse nin Jn obstculo para 8acerlos e6pl4citosQ ! una e6plicitacin de tales principios( cu!a impl4cita comprensin constitu!e el dominio del len uaFe( ser4a pre0cisamente una teor4a del si nificado para a9uel len uaFeI /Ib)( ps) @<0A?1) Es bastante clara( creemos( la distancia entre estas tesis de -ummett ! las de un Ouine o de un Witt enstein( 9ue es repetidamente criticado en este ensa!o) -ummett asociaba( a la rei+indicacin de la posicin de Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <47 Fre e en la interpretacin propuesta por :l( posiciones filosficas 9ue desembocan en un antirrealismo( basado en la prioridad dada al len ua0Fe ! al pensamiento ms 9ue a la YrealidadZ) A las certeGas de -ummett( -a+idson responde in+itando a la cautela ! a la

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indi+iduacin de distintas posibilidades de lle ar a la Y+erdadZ o a las Y+erdadesZ) -a+idson 8ab4a se uido Yre+isandoZ conceptos cla0+e del filn positi+4stico0l ico( ! en 3<B4 8ab4a publicado un ensa!o !a clsico( On t8e Ver! of a Conceptual ,c8eme( en el cual 8ab4a Ydemoli0doZ este otro YmitoZ del positi+ismo l ico /el es9uema conceptual en cuanto diferente de sus contenidos1( 9ue 8emos encontrado operando aJn en las ar umentaciones 9uineanas sobre la indeterminacin de la tradi0cin) %ab4a inter+enido adems sobre la temtica de la mente0cuerpo con el importante ensa!o #ental E+ents de 3<B<( en el cual 8ab4a indicado una +4a 9ue e+itara un materialismo fisical4stico demasiado crudo pero sin recaer en formas tradicionales de dualismo) %ab4a afrontado( en nu0merosos art4culos( temticas comunes a los debates de la filosof4a anal40tica de a9uellos decenios /8ab4a escrito( por eFemplo( cosas mu! ori ina0les sobre la Yl icaZ ! los YcontenidosZ de la metfora1) En 3<BB -a+idson publica un ensa!o con afirmaciones filosficas de carcter ms eneral( ! se puede pensar 9ue uno de sus obFeti+os fuera el de dar una respuesta a las propuestas tericas ! metodol icas de -um0mett) El ensa!o lle+a el t4tulo "8e #et8od of "rut8 in #etap8!sics) -a0+idson acentJa los intereses semntico0pra mticos presentes en la pro0duccin de Ouine( el cual( como se 8a dic8o( se +incula como su continuador ori inal) Estos intereses( sin embar o( se 8an desplaGado del campo de los len uaFes formaliGados /matemticas ! ciencias1 al de los len uaFes naturales /las len uas 8abladas1) La cr4tica a -ummett apa0rece con bastante e+idencia en las l4neas del si uiente pasaFeC HAl com0partir un len uaFe( en cual9uier sentido 9ue :ste sea e6i ido para la co0municacin( nosotros com!artimos un cuadro del mundo 9ue( en sus aspectos enerales( debe se +erdadero) -e esto se si ue 9ue al con+ertir en manifiestos los aspectos enerales de nuestro len uaFe( con+ertimos tambi:n en manifiestos los aspectos enerales de la realidad) .na mane0ra de repasar la metaf4sica es( pues( estudiar la estructura eneral de nues0tro len uaFe) gste no es acomo en cambio sosten4a -ummett1( natural0mente( el 44nico m:todo +erdadero de la metaf4sicaQ no e6iste nin uno 9ue sea as4) $ero es un m:todo( ! 8a sido practicado por filsofos tan distantes en per4odos ! doctrinas como $latn( Aristtales( %ume( Uant( Russell( Fre e( Witt enstein( Carnap( Ouine ! ,traRsonI a! no como sos0ten4a -ummett( slo por Fre eb /In9uiries into "rut8 and Interpretation( cit)( p ina 3<<1) -a+idson( dentro de este cuadro filosfico eneral sobre la relacin len uaFe08ablantes0 realidad( indica la diferencia entre la tarea de la filo0 <44 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA sof4a del len uaFe( o semntica( ! la de las cienciasC HEl estudio de 9u: enunciados son +erdaderos es en eneral el trabaFo de las distintas cien0cias( pero el estudio de las condiciones de +erdad constitu!e la pro+incia de la semnticaI /Ib)( p) =?31) -ic8a pro+incia( 9ue da lu ar( en efecto( a la filosof4a del len uaFe con sus corolarios Ypra mticosZ( es la frecuentada por -a+idson( el cual afirma la necesidad de inspirarse no slo en Fre e( 9ue tiene sus l40mites( sino tambi:n en Ouine ! en "arsNi) Ciertamente( reconoce -a+id0son( Fre e H8a +isto la importancia de dar una e6plicacin de cmo la +erdad de una enunciado depende de los aspectos semnticos de sus par0tesI ! 8a indicado a este propsito m:todos de trabaFo 8o! mu! practi0cadosQ pero no 8a concebido Hla idea de una teor4a formal total de la +erdad para el len uaFe como un todoI( se 8a +isto obli ado a conside0rar los enunciados como una especie de nombres /Hel nombre de un +a0lor de +erdadI1( mientras en el len uaFe los enunciados operan de modo ! con finalidades diferentes) Ouine 8a ido ms all de Fre e( se Jn -a0+idson( cuando 8a mostrado Hcmo una apro6imacin 8ol4stica al pro0blema de comprender un

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len uaFe proporciona el necesario fundamento emp4ricoI para a9uella comprensinQ su 3fmite es el 8aber pri+ile iado los len uaFes formaliGados ! se 8a ocupado de los naturales con una ac0titud correcti+a o meForati+a) Es a :stos( en cambio( donde se diri e el inter:s de -a+idson( 9ue se inspira para su pro rama de trabaFo en la semntica de "arsNi /una teor4a de la +erdad para los len uaFes formali0Gados1 intentando desarrollarla ! aplicarla en el anlisis de los len uaFes naturales) En efecto( para estas Jltimas la actitud no puede ser i ual a la 9ue se adopta frente a los len uaFes formaliGados) Acercndonos a los len uaFes naturales( afirma -a+idson( debemos ser conscientes del 8ec8o de 9ue Huna teor4a de la +erdad debe relati+iGar la +erdad de un enunciado a las circunstancias de su enunciacinI /Ib)( ps) =??0?= para todas las citaciones1) gste es un punto cla+e( 9ue lle+ar a -a+idson mu! leFos) LeFos de sostener la e6istencia de Yprincipios enerales comunes al len uaFeZ( como afirmaba con ran se uridad -ummett( -a+idson 8abla e6pl4citamente de Yrelati+iGacinZ a las YcircunstanciasZ de uso ! por lo tanto de la necesidad de una inte racin pra mtica de su semntica de los len ua0Fes naturales) -nde 8a conducido a -a+idson este discurso de la relati+iGacin( po0demos +erlo en un art4culo mu! importante( con+ertido !a en un clsico de la reciente filosof4a anal4tica( a tra+:s del cual podemos +er tambi:n la reaccin de -ummett) Como afirmar este Jltimo( la posicin de -a0+idson es comparable /en el libro del l ico L) Carroll Alicia a tra+:s del espeFo1 a la fi ura de %ump8!0-ump8!( mientras 9ue -ummett es comparable a la fi ura de Alicia) Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <4@ "anto en el ensa!o de -a+idson( A Nice -eran ement of Epitap8s /el t4tulo 8ace referencia a un YmalaproposZ( o sea una frase dic8a( sin 9uererlo( en lu ar de otra 9ue en cambio s4 se 9uer4a decir( en este caso Ha nice arran ement of epit8etsI1( como en la cr4tica de -ummett( A Nice -eran ement of Epitep8s) ,ome Comments on -a+idson and Rac0Nin ( o en el trabaFo de [) %acNin al cual se refiere -ummett( "8e $a0rod! of Con+ersation( aparecen en la parte final de un L rueso +olumen publicado en 3<>A ! dedicado a los escritos l ico0filosficos de -a+id0son /E) Le $ore( "rut8 and Interpretation $erspecti+es on t8e $8ilo0sop8! of -) -a+idson( O6ford1) -a+idson e6amina el caso concreto de una con+ersacin entre perso0 nas) $artiendo de la posibilidad de los YmalaproposZ o lapsus o deslices +erbales in+oluntarios entre 8ablante ! o!ente( propone interpretar la YprcticaZ lin S4stico0 colo9uial como el resultado de un trenGado dif40cilmente YdesenredableZ entre dos Yni+elesZ C el 9ue define como Yprior t8eor!Z) El primer ni+el /a9u4 es9uematiGamos al m6imo1 es el de las re las por as4 decir YprecedentesZ( o sea reconocidas por ambos interlo0cutoresQ el se undo ni+el es el de las re las nue+as 9ue se establecen arbi0 trariamente en cada momento en el 8ablar concreto) Naturalmente -a0+idson est e6tremiGando( como e6tremiGaba Ouine en el eFemplo de la traduccin radical( en el 9ue debemos pensar en la lectura de este ensa0!o) La situacin 9ue se crea es de un Yrelati+ismoZ e6tremo( absolutoC H$ara el o!ente( la teor4a precedente /prior t8eor!1 e6presa la manera en 9ue :l est preparado con antelacin para interpretar una frase del 8ablante( mientras 9ue la teor4a pasante /passin t8eor!1 es la manera en 9ue :l efecti+amente interpreta la frase) $ara el 8ablante( la teor4a precedente es lo 9ue :l cree 9ue es la teor4a precedente del int:rprete( mien0tras 9ue su teor4a pasante es la teor4a 9ue :l pretende 9ue sea utiliGada por el int:rpreteI /"rut8 and Interpretation( cit)( p) 44=1) -el relati+ismo e6tremo 9ue deri+a( se Jn el anlisis da+idsoniano( de este eFemplo( se

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obtienen conclusiones radicalmente relati+4sticas /solip0s4sticas( escribir %acNin 1( 9ue lle an a ne ar la e6istencia del len uaFe( por lo menos como lo entienden los lin S4stas ! los filsofos) En efecto( la distincin entre los dos ni+eles o Yteor4asZ( obser+a -a+idson( Hdes0tru!e la e6plicacin comJnmente aceptada de la competencia ! comuni0 cacin lin S4sticasI /Ib)1) La conclusin eneral es la si uienteC HConclu0!o 9ue no e6iste al o como el len uaFe( no e6iste si el len uaFe es al o parecido a a9uello 9ue muc8os filsofos ! lin S4stas 8an supuesto) No e6iste( pues( una cosa de este tipo( 9ue se aprende( se domina( o con la cual se nace /estos +erbos se refieren pol:micamente a las principales filo0sof4as del len uaFe de la tradicin anal4tica1) -ebemos abandonar la idea de una estructura compartida( claramente definida( 9ue a9uellos 9ue uti0liGan el len uaFe ad9uieren ! despu:s aplican se Jn los casosI /Ib)( p) 44A1) <4A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA -ummett rec8aGa ! critica de una manera mu! ar umentada( en su lar o ensa!o( estas conclusiones relati+4sticas radicales de -a+idson( ade0ms de las ar umentaciones 9ue lo 8an conducido a ellas) En el puesto de las dos YteoriasZ propuestas por -a+idson( -ummett propone otra articulacin ms compleFa ! real4stica de la naturaleGa ! estructura del len uaFe( 9ue impide las conclusiones da+idsonianas /prior ! passin po0 dr4an ser substituidos por lon 0ran e ! s8ort0ran e1( ! una apro6imacin en tres ni+eles a esta problemtica /len uaFe( teor4a del si nificado( teo0r4a de se undo orden1( 9ue a9u4( dada su compleFidad( ni si9uiera pode0mos resumir) A continuacin( refiri:ndonos al conocido libro de Carroll( -ummett propone asimilar( en su discusin( sus propias teor4as del eln uaFe ! del si nificado ! las de -a+idson a las posiciones relati+as a Alicia ! %ump8! -ump8!C H.na describe las palabras como si nificados +e8iculadores independientemente de los 8ablantes) Esta era la concepcin a la cual se refer4a Alicia cuando diri 4a sus obFeciones a %ump8!0-ump8! a)))b) La descripcin opuesta es la 9ue estaba utiliGando %ump8!0-ump8!) ,obre la base de :sta( es el 8ablante 9uien asi na el si nificado a la pala0bra por medio de al una operacin mental internaI /Ib)( p) 4B?1) -a+id0son se encuentra en estas posiciones( ! 8a lle ado a ellas por9ue 8a dado una importancia e6cesi+a ! e6clusi+a al 8ec8o de 9ue el len uaFe es un instrumento de comunicacin /un error 9ue deri+a del Jltimo Witt ens0tein1( cuando no es slo estoC es tambi:n un +e84culo de pensamiento) $ero al o de Witt enstein se puede sal+arC la tesis de 9ue el len uaFe no depende de cada uno de los 8ablantes sino de los conte6tos de +ida so0cial en los 9ue se utiliGa) HLa concepcin 9ue !o opon o a la de -a+id0son es( por lo tanto( una adaptacin de la descripcin de Alicia( se Jn la cual las palabras poseen si nificado en s4 mismas( independientemen0te de los 8ablantes) Naturalmente( no los poseen intr4nsecamente( ! por lo tanto independientemente de cual9uier cosa 9ue 8a an los seres 8u0manos) Los poseen en +irtud de la pertenencia a un len uaFe( ! por lo tanto en +irtud de la e6istencia de una prctica social) $ero los poseen independientemente de cada 8ablante particularI /Ib)( p) 4B71) As4 pues( e6iste el len uaFe( ! tambi:n e6isten los len uaFes( e6pre0sin de prcticas sociales ! no de realidades metaf4sicas( se los aprende ! se los domina( escribe a udamente -ummett( i ual como se 8ace con la natacin /Ib)( p) 4B@1) $ero la puesta al d4a ! el YrefinamientoZ por parte de -a+idson de la concepcin de %ump8!0-ump8! son rec8aGa0dos en cuanto nacen de errores ! conducen a errores) La discusin sobre estos temas no se a ota con -a+idson ! -ummett pero constitu!e uno de los moti+os conductores de toda la filosof4a anal4tica en todo el curso de su e+aluacin) Lo 9ue interesa subra!ar( 9uiGs( es 9ue las +ieFas ba0rrearas entre el filn positi+4stico l ico ! el len uaFe ordinario en ran

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Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <4B parte 8an ca4do ! 9ue 8o! en cual9uier caso ser4a dif4cil asi nar un art40culo de filosof4a anal4tica a uno u otro filn) 3?AA) ROR"TC EL I"INERARIO -E $EN,A#IEN"O) Ric8ard Rort! /3<7?1 es el e6ponente ms representati+o de la fi0losof4a post0anal4tica o( si 9ueremos utiliGar una e6presin propuesta por :l( de`a post0Filosof4a /la ma!Jscula es para indicar la tradicin filos0fica YoficialZ de la cual :l 9uiere salir1) Coetneo de -a+idson ! de -ummett( de 'ernstein ! de #acInt!re( pero tambi:n de %abermas ! de -errida( comparte con ran parte de su eneracin en los Estados .nidos( la comJn YeducacinZ anal4tica( en el sentido de 9ue su formacin tiene lu ar en el per4odo del predomi0nio de esta tradicin) Afortunadamente( tiene ocasin( en los a*os de uni+ersidad( de se uir tambi:n las lecciones de un rupo de docentes 5 especialmente en Tale 5 no li ados a la filosof4a anal4tica sino al pra 0 matismo ! a otras corrientes no anal4ticas) Alrededor de 3<A? comienGa a publicar) ,u primer art4culo importante( de 3<A3( establece una oposi0cin ! encuentra afinidades filosfias entre $ierce /tradicionalmente con0siderado como ms cercano al positi+ismo l ico1 ! las posiciones del Jltimo Witt enstein) En los a*os posteriores participa( dndose a cono0cer ense uida por su a ilidad ! ori inalidad( en los debates sobre la pro0 blemtica de la relacin 5 si la 8a! 5 mente0cuerpo( ! en la l4nea 9ue( partiendo del in l:s R!le( propon4a un monismo no crudamente mate0rial4stico) -e 3<AB es la importante Introduccin a la coleccin de traba0Fos titulada "8e Lin uistic "urn( 9ue documenta de un modo mu! rico ! articulado la entera 8istoria de la tradicin anal4tica( en sus diferentes escuelas /positi+ismo l ico ! filosof4a del len uaFe ordinario1 ! en sus debates internos) La Introduccin marca una primera distanciacin de esta tradicin( de la cual Rort! empieGa a subra!ar el a otameinto inter0no) Los a*os sucesi+os lo +en entre ado a una compleFa in+esti acin filosfica ! en la confrontacin cr4tica con las posiciones ms recientes de la filosof4a anal4tica /aprecia a Ouine( a Goodman( a ,ellars ! a -a0+idson( critica fuertemente a UripNe( a $utman ! a -ummett1) Esta in0 +esti acin lo conduce por una parte a YrecuperarZ la 8erencia filosfi0ca clsica americana /sobre todo -eRe! ! [ames1( por otra a acercarse a las recientes posiciones filosficas aparecidas en la Europa continen0tal( con la recuperacin de %eide er por parte sobre todo de Gadamer ! de la 8ermen:utica( ! despu:s de NietGsc8e por parte de los neonietG0sc8eanos franceses /-errida ! Foucault1) El punto de lle ada de ms de dieG a*os de in+esti acin est repre0sentado por la obra de 3<B< La filosof4a ! el espeFo de la naturaleGa( 9ue <4> LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA rpidamente se con+ierte en la ocasin de randes debates filosficos con0 tinuados 8asta 8o! /trad) ital)( #iln( 3<>A1) En esta obra la compara0 cin con las di+ersas posiciones de la filosof4a anal4tica se produce !a desde posiciones de estrec8a +ecindad con el pra matismo ! la 8erme0 n:utica) En la d:cada posteriore Rort! prosi ue con sus elaboraciones sobre senderos !a bien definidos) Est presente siempre la actitud de cr4tica

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de la tradicin anal4tica /de 3<>3 es el ensa!o !a conocido sobre La filo0 sof4a en Am:rica 8o!( 9ue suscita muc8as reacciones( por la condena sin paliati+os de a9uella tradicin( por parte de e6ponentes de la mis0 ma1( ! al lado de :sta( siempre creciente( la de la confrontacin sea con el pasado filosfico americano /-eRe!( [ames( Emerson1 ! con el pre0 sente no0anal4tico /RaRls ! al Jn otro1 sea con la nue+a filosof4a euro0 pea /adems de los nombres !a mencionados( la confrontacin se pro0 duce a8ora con %abermas( con L!otard ! otros1) $ublica en 3<>A la importante coleccin de ensa!os Consecuencias del pra matismo /trad) ital)( #iln( 3<>A( 9ue comprende tambi:n su ensa!o !a citado de 3<>31) E6tiende sus intereses post0filosficos a autores YliterariosZ adems de los YfilosficosZ( ! en 3<>< publica su se undo libro( Contin encia( iro0 n4a ! solidaridad /trad) ital)( Roma0'ari( 3<><1( en el cual ocupan un ran espacio sus re4le6iones sobre $roust( NaboNo+ ! OrRell adems de ) sobre -a+idson ! -errida) Es el se undo punto de lle ada( depu:s del de la obra de 3<B<) Rort!( como +eremos( define este punto de lle ada como liberal0ironista ! lo asimila al del intelectual cr4tico 5 necesariamente Ymar inadoK en la sociedad industrial de masas 5 atento( no por raGo0 nes fide4stas sino por su Y8umanidadZ( a las demandas de la solidaridad con el 9ue sufre) 3?AB) ROR"TC #P, ALLP -E LA FILO,OFfA ANAL2"ICAC NEO$RAG#A"I,#O T %ER#ENg."ICA) Ta 8emos aludido al 8ec8o de 9ue Rort! empieGa a distanciarse de la filosof4a anal4tica en la Introduccin a "8e Lin uistic "urn de 3<AB) Con un estilo ms bien retorcido( bien diferente del 9ue lo distin uir posteriormente( en este te6to Rort! saca a la luG las raGones del a ota0miento interno de la filosof4a anal4tica ! trata de entender ! su erir cu0les pueden ser las +4as de salida practicables para una filosof4a post0anal4tica ! post0 filosfica /!a a9u4 se utiliGa este t:rmino( en la p) 741) Entre las di+ersas posibilidads( 9ue subdi+ide como orientadas al Ydes0cubrimientoZ o YdescripcinZ /%usserl( Austin( ,traRson1 o como orien0tadas a la YreformaZ o YpropuestaZ /%eide er( Witt enstein ! Wais0mann( un ami o0alumno de Witt enstein1( Rort! se siente inclinado a Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <4< preferir estas Jltimas) gstas( en efecto( pueden a!udar a 8acer salir la tradicin filosfica en eneral( adems de la anal4tica en particular( de a9uella actitud YespectorialZ 9ue la 8a caracteriGado desde si los ! 9ue la 8a lle+ado a las dificultades actuales) HEstas dificultades 5 escribe Rort! en un pasaFe 9ue preanuncia la direccin de sus sucesi+as elaboraciones 5 solamente e6iste si se sostiene 9ue la ad9uisicin de conocimiento presu0pone la presentacin de al o Yinmediatamente dadoZ a la mente( donde la mente es concebida como una especie de YoFo inmaterialZ( ! donde YinmediatamenteZ si nifica( como m4nimo( Ysin la mediacin del len0 uaFeZ) Esta e6plicacin YespectorialZ del conocimiento es el punto de mira comJn de filsofos tan diferentes como -eRe!( %amps8ire( ,ar0tre( %eide er ! Witt ensteinI /"8e Lin uistic "urn( C8ica o( 3<AB( cit)( p ina) 7<1) ,e trata !a del planteamiento( con la ima en del espeFo /el oFo inma0terial del espectador1 9ue encontramos desarrollado de manera or nica en La filsof4a ! el espeFo

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de la naturaleGa de 3<B<( ! 9ue Rort! toma de pensadores como -eRe!( %eide er( Witt enstein( entre otros( 9ue com0parecern( como +eremos( como los YnJmenesZ tutelares de la actitud post0filosfica de Rort! en a9uella obra) Rort! lle a a la composicin de la 9ue sin duda es su obra principal a tra+:s de una continua lectura ! relectura de al unos autores cla+e como %eide er /sobre :ste las posiciones de Rort! no son siempre un4+ocas( ! aparecen a menudo acentos cr4ticos ! acusaciones de estar aJn Yden0troZ de la metaf4sica 9ue el mismo %eide er pretende YsuperarZ1( -e0Re! /sobre :ste a Fuicio de Rort! se 8ace pro resi+amente ms positi+o( tambi:n por9ue( respecto a %eide er ! Witt enstein( -eRe! subra!a la esencialidad del compromiso YreformistaZ del intelectual cr4tico1( el Jltimo Witt enstein /de :ste subra!a la actitud Ysat4ricaZ ante la tradi0cin filosfica occidental adems de ante la filosof4a anal4tica de orien0tacin l ico0positi+4stica1) A ellos se a*aden( pero con una presencia menos continua( autores como ,artre( -errida( Foucault ! por Jltimo Gadamer 9ue desempe*a( en cambio( un papel esencial en el per4odo ms cercano a la composicin de la obra) .n autor americano 9ue tiene un papel i ualmente esencial en el pensamiento de Rort!( en estos a*os( es Uu8n( cu!a teor4a de los per4odos YnormalesZ ! Yre+olucionariosZ en las ciencias( e6puesta en La estructura de las re+oluciones cienttficas de 3<A=( es utiliGado e6pl4citamente en la delineacin 8istrico0filosfica 9ue caracteriGa al unas partes fundamentales de la obra de Rort!) El YmarcoZ 8istrico0filosfico dentro del cual Rort! propone sus tesis post0anal4ticas ! post0filosficas es resumido por el propio autor al principio de la obra ! recalca en parte interpretaciones anlo as a las a+anGadas por autores como -eRe! ! sobre todo por %eide er) Rort! se*ale`ns o)4eenes ! los carartere; ;apriorismo( representacionismo( ob0 <@? LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Feti+ismo( dualismo1 de la tradicin filosfica anal4tica /! en la fenome0nolo 4a1( la considera como la filosof4a YnormalZ en el sentido Uu8nia0no de YoficialZ ! compartida por los c4rculos acad:micosQ a ella contra0pone la filosof4a Yre+olucionariaZ( anticipada por al unos Yirre ularesZ anti0acad:micos /NietGsc8e( [ames( ! otros YirracionalistasZ1 ! propuesta en nuestro si lo sobre todo por tres pensadores( cada uno de los cuales 8a tenido un pasado personal YnormalZ( a saber -eRe!( %eide er( Witt0 enstein) Rort! es a menudo eficaG en su dibuFo de cuadros 8istrico0tericos) $or eFemplo cuando( al principio de la obra( encuentra en -escartes( Loc0Ne ! Uant a los iniciadores de la filosof4a YnormalZ con+ertida en nues0tro si lo en la Yepistemolo 4aZ C H-ebemos al si lo DVII ! en particular a LocNe la nocin de una Yteor4a del conocimientoZ basada en la com0prensin de los Yprocesos mentalesZ) -ebemos al mismo tiempo( ! en particular a -escartes( la nocin de YmenteZ como entidad separada en la cual se efectJan los YprocesosZ) -ebemos tambi:n al si lo DVIII( ! en particular a Uant( la nocin de la filosof4a como tribunal de la raGn pura( 9ue confirma o rec8aGa las pretensiones de la cultura restante( pero esta nocin Nantiana presupon4a el asentimiento eneral a las nociones locNeanas de los procesos mentales ! a las cartesianas de la substancia mentalI /La filosof4a ! el espeFo de la naturaleGa( cit)( p) >1) ,e Jn Rort! la ma!or responsabilidad por 8aber YinstitucionaliGa0doZ este tipo de filosof4a /a la cual por eFemplo se opon4a %e el( 9ue 8a resultado YperdedorZ en la 8istoria de la filosof4a moderna1 ! por 8aberla transformado en Yepistemolo 4aZ o filosof4a YfundacionalZ( 8a! 9ue atribuirla a los neoNantianos alemanesC Hla concepcin de la filoso0f4a como una disciplina fundacional( 9ue YfundaZ las pretensiones del

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conocimiento( fue consolidada por los escritos de los neoNantianos) Oca0sionales pretensiones contra este modo de concebir la cultura como ne0cesidad de YfundacinZ ! contra las pretensiones de una teor4a del co0nocimiento 9ue 9uiere satisfacer esta tarea /por eFemplo por parte de NietGsc8e ! de William [ames1 pasaron del todo inobser+adosI /Ib)1) %ubo( entre finales del si lo pasado ! principios de :ste( otra oleada anti0epistemol ica ! anti0fundacional representada por al unos filsofos( poetas ! no+elistas( pero la reaccin Yepistemol icaZ no se 8iGo espe0rar ! fue promo+ida autorialmente por al unos filsofos( en particular Russell ! %usserl( H9ue se propusieron mantener la filosof4a Yri urosaZ ! Ycient4ficaZ I /Ib)1) La filosof4a anal4tica iniciada por Russell( ! la fenomenolo 4a( inicia0da por %usserl( constitu!en en nuestro si lo las formas de la filosof4a fundacional o epistemol ica) Es un tipo de filosof4a 9ue se a4sla cada +eG ms( 9ue se 8ace cada +eG ms Yacad:micaZ( 9ue re8J!e afrontar los Yproblemas de los 8ombresZ /e6presin deRe!ana mu! cara a Rort!1) Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <@3 Es sobre este fondo( su iere Rort!( 9ue debemos mirar la obra Hde los tres filsofos ms importantes de este si loC Witt enstein( %eide er ! -eRe!I /Ib)( p) <1) Cada uno de ellos( de Fo+en( busc una nue+a +4a YfundacionalZ para la filosof4a( ! solamente abandonando estos inten0tos encontr la +4a Fusta( la 9ue lle+a fuera de la filosof4a fundacional ! epistemol icaC HCada uno de los tres( en sus obras suce i+as se liber de la concepcin Nantiana de la filosof4a como fundante !Ldedic su pro0pio tiempo a ponernos en uardia contra a9uellas tentacines a las cua0les ellos mismos 8ab4an cedidoI /Ib)1) .tiliGando lue o pareFas de con0ceptos 9ue aparecen frecuentemente en la obra para indicar respecti+amente el momento YnormalZ o YfundacionalZ ! el Yre+olu0 cionarioZ o YantifundacionalZ) Rort! describe as4 la contribucin de los tres randesC Hsu obra posterior es terap:utica afundacionalb( edificante ms 9ue sistemtica( inclinada a 8acer refle6ionar al lector sobre los mo0ti+os 9ue tiene para filosofar( ms 9ue a presentarle un nue+o pro rama filosficoI /Ib)1) Los tres abandonan la tradicin iniciada por -escartes( LocNe ! Uant ! continuada en nuestro si lo por las filosof4as inau uradas por Russell ! %usserlQ abandonan( YdeFan de ladoZ( obser+a Rort!( ms 9ue Yar0 umentan contraZ) En efecto( se 8an comportado como Hlos filsofos del si lo DVII frente a la problemtica escolsticaI /Ib)( p) 3?1) %an to0mado nota del a otamiento de a9uella tradicin( 8an deFado de lado Hla epistemolo 4a ! la metaf4sica como disciplinas posiblesI( 8an lle ado a Hafirmar la posibilidad de una cultura postNantianaI( es decir( post0epistemol ica /Ib)1) "ambi:n la obra de Rort! 9uiere ser Yterap:uticaZ en lu ar de Ycons0tructi+aZ) Ouiere demostrar el a otamiento interno de la tradicin epis0temol ica del si lo DD( ! para 8acerlo utiliGar buena parte de las cr4ti0cas procedentes del interior de a9uella misma tradicin /Ouine( ,ellars( -a+idson( R!le( $utman( Uu8n ! otros1) El :nfasis en el len uaFe( pro0pio de estas cr4ticas( es debido a la naturaleGa espec4fica de la filosof4a anal4tica del si lo DDC Hes una +ariante ulterior de la filosof4a Nantiana( una +ariante caracteriGada principalmente por considerar la representa0cin como lin S4stica ms 9ue mental( ! por lo tanto la filosof4a del len0 uaFe como disciplina 9ue e68ibe los Yfundamentos del conocimientoZ( en lu ar de la Ycr4tica transcendentalZ o de la psicolo 4aI /Ib)( ps) 3303=1) El libro( afirma Rort!( Htiene poco 9ue a*adir a estas cr4ticasI /Ib) p) 3A1( procedentes( como dec4a( del interior de la tradicin anal4tica ! de 9uien 8a salido de ella /los tres randes1( ! tiene si acaso Huna moral 8istoricistaI en

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cuanto situar en una perspecti+a 8istoricista las nocio0nes de YmenteZ( YconocimientoZ ! Yfilosof4aZ 9ue comparten -escar0tes( LocNe ! Uant al con+ertir en YfundacionalZ la tradicin filosfica moderna) <@= LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA El libro( pues( en sus finalidades terap:uticas ! YedificantesZ /para este Jltimo concepto Rort! 8a recurrido al t:rmino alemn 'ildun ( en la p) =B@1( 9uiere proponer una Yalternati+aZ a la tradicin filosfica ! anal4tica no presentando una nue+a filosof4a( sino indicando el cami0no de salida de a9uella tradicin ! para 8acer al o diferente) $ara indi0car el camino Rort! se sir+e sobre todo de las oposiciones de Uu8n /cp) B1 ! de las de Gadamer /cp) >1) ,i la tradicin filosfica es el momento de lo YnormalZ( la salida de :sta es el momento de lo YanormalZ( de lo Yre+olucionarioZ) La 8ermen:utica( en el sentido 9ue le 8a dado Ga0damer( nos a!uda a YdistanciarnosZ de la tradicin filosfica fundacio0nal( a deFar de considerar el filosofar necesariamente como la bJs9ueda de al una +erdad( ! a 8acer otra cosaC por eFemplo( Hparticipando en una con+ersacin en +eG de contribuir a una bJs9ueda) OuiGs decir co0sas no 9uiere siempre decir cmo son las cosasI /Ib)( p) =>@1) ,abidur4a prctica /la p8ronesis aristot:lica1 ! con+ersacin son los Ymoti+osZ 9ue se repiten en las Jltimas p inas de la obra para descri0bir el tipo de acti+idad post0 filosfica 9ue les resta a los intelectuales 9ue intentan deFar de buscar la Y+erdadZ ! salir de la tradicin filosfica /epistemolo 4a fundacional1) Rort!( ob+iamente( no tiene conseFos o re0cetas 9ue dar sobre este momento de la con+ersacin ! de la sabidur4a prctica( 9ue considera como el conte6to YnaturalZ para una acti+idad ! una prctica post0filosfica) Recomienda solamente un compromiso en cierto modo YnormalZ para el intelectual post0filsofoC HEl Jnico pun0to sobre el cual 9uisiera insistir es 9ue el compromiso moral de los fil0sofos deber4a ser el de continuar la con+ersacin de Occidente( ms 9ue insistir en mantener un puesto en el interior de a9uella con+ersacin para los problemas tradicionales de la filosof4a modernaI /Ib)( p) 7?41) 3?A>) ROR"TC EL $.N"O -E LLEGA-A LI'ERAL 5 IRONI,"A) Los dieG a*os posteriores a La filosof4a ! el espeFo de la naturaleGa constitu!en un per4odo de Ycon+ersacinZ de Rort! con autores a los 9ue !a se 8ab4a acercado anteriormente ! con otros nue+os( de respues0tas a cr4ticos de su pa4s ! de otros pa4ses( de elaboraciones ulteriores 9ue culminarn en la obra de 3<>< Contin enc4a( iron4a ! solidaridad) El mo0ti+o dominante( en la caracteriGacin de su post0filosof4a en este per4o0do( es el pra mat4stico) -eFa de tener importancia casi del todo( en cam0bio( el moti+o 8ermen:utico( en la parte final ! Ypropositi+aZ de la obra de 3<B3( el moti+o principal( Funto a la referencia a la temtica Nantiana de lo YnormalK ! de lo Yre+olucionarioZ) As4 pues( a principios de los a*os oc8enta( Rort! 8abitualmente se define( en muc8os art4culos su!os( como un pra matista( ! la referencia Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <@7 al pensamiento ! a la actitud eneral de intelectual cr4tico ! reformista de -eRe! aparece repetidamente como un tema mu! 9uerido al autor) ,on t4picos( en este sentido( los art4culos 8o! mu! citados $ostmoder0nist 'our eois Liberalism de 3<>7 ! ,olidarit! or ObFecti+it!X de 3<>@) Es de se*alar( en el primero de estos art4culos( el recurso a la terminolo0 4a YlanGadaZ por L!otard en el +olumen de 3<B< La condition post0moderne( Rort! toma de L!otard el concepto de post0moderno ! asimila su post0filosof4a a la

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post0modernidad /abandono de todas las formas de metaf4sica o de YmetanarracionesZ( temtica !a bien presente en sus l4neas enerales( como 8emos dic8o( en el fondo( en %ide er1) En a9uel art4culo( Rort! recurre al concepto de post0moderno para subra!ar cmo su e6altacin del liberalismo bur u:s /la prctica pol4tico0institucional de las sociedades a+anGadas del Atlntico Norte( preLcisa Rort!1 no est li ada a moti+os ! finalidades tericas e ideales sino a consideraciones de 8ec8oC 9uien tiene e6periencia( 8o!( de los distintos tipos de sociedad e6istentes( no tiene nin una duda de 9ue las liberal0bur uesas son las me0Fores ! las ms aceptables) Rort! rec8aGa la acusacin de Yrelati+ismoZ para estas posiciones su!as( ! si acaso acepta definirlas como Yetnocen0 trismoZ( moti+ado( como se 8a dic8o( por raGones Ye6perimentalesZ) En este art4culo( en el otro !a citado ! en los sucesi+os( Rort! une a la e6altacin del liberalismo bur u:s la de la fi ura de -eRe!( 9ue se inserta cada +eG ms en un filn liberal0democrtico an loamericano 9ue tiene sus momentos ms si nificati+os en [efferson( #ill( -eRe! !( en nuestros d4as( en RaRls /sobre este Jltimo la +aloracin de Rort! 8a cam0biado en los Jltimos a*os( en el sentido de 9ue en un primer momento lo consideraba por sus teor4as entre los YNantianosZ( o sea entre los Yfun0dacionalistasZ( ! no entre los Y8e elianosZ( o sea entre los Yanti0fundacionalistasZ1) La diferenciacin YNantianosZ h Y8e elianosZ( aca0bada de citar( reaparece en al unos art4culos de los a*os oc8enta para definir la pertenencia de pensadores o a la tradicin epistemol ica o a la anti0epistemol ica) Otro YencuentroZ de estos a*os es el entablado con %abermas) [un0to a %abermas( 'erstein( "a!lor ! otros intelectuales Yde iG9uierdaZ) Rort! 8a participado en encuentros de discusin terico0pol4tica or ani0Gados en Tu osla+ia por el conocido rupo +inculado a la re+ista inter0nacional Y$ra6isZ) gl( en efecto( 8a apreciado cada +eG meFor los con0tenidos ! las finalidades inno+adoras en el plano pol4tico0social del pensamiento de %abermas( a 9uien( en estos aspectos( sitJa en el filn YdemocrticoZ al cual pertenece -eRe!) $ero continJa el disentimiento YfilosficoZ por el 8ec8o de 9ue %abermas( se Jn Rort!( es aJn Yfun0dacionalistaZ( es decir( cree 9ue sus ideas sobre problemas pol4tico0sociales tienen necesidad de un YfundamentoZ racional) El recurso a la raGn 5 cr4tica ! comunicati+a 5 por parte de %abermas es por lo tanto( para <@4 LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA Rort!( el si no de su pertenencia a la tradicin YfilosficaZ) Este tipo de consideraciones se encuentran desarrolladas en di+ersos escritos( en0tre los cuales el ms conocido ! citado es %abermas( L!otard et la post0modernit: de 3<>4 /L!otard es criticado( Funto a los otros neo0conser+adores franceses( por sus posiciones pol4ticas( ! apreciado por sus tesis sobre la post0modernidad1Q Aparece a9u4 la YpropuestaZ( 8istrico0pol4tica( de una Yutop4aZ pra mat4stica fuertemente inno+adora 5 en alternati+a al neoconser+a0durismo de los franceses ! con afinidades pol4ticas con %abermas 5 9ue Rort! retrotrae al filn anti0fundacionalista 'acon0-eRe! /el acento so0bre 'acon aparece en los primeros a*os oc8enta como fruto de la lectu0ra de una importante obra de %) 'lumenber 9ue Yre+aloriGaZ la mo0 dernidad se*alando a 'acon ! no a -escartes como el pensador ms representati+o del inicio de la :poca moderna1) "odos estos temas lle an a una ela+oracin madura ! or nica en la obra de 3<>< Contin encia( iron4a ! solidaridad( fruto de dos series de lecciones dictadas en In laterra en 3<>A ! 3<>B) En la obra( los temas cla+e son los :tico0pol4ticos( 9ue 8emos +isto sur ir en el curso de los a*os oc8enta en numerosos art4culos de Rort!) En particular( estos te0mas( de ran actualidad en nuestras sociedades democrticas econmi0camente

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a+anGadas( se refieren a la relacin 9ue debe subsistir entre la esfera de lo Ypri+adoZ ! la de lo YpJblicoZ C es decir( la esfera del pen0sar e6clusi+amente o principalmente en la propia YperfeccinZ perso0nal( ! la esfera del pensar e6clusi+amente o principalmente en la YFusti0ciaZ social) Rort! obser+a en la 8istoria del pensamiento una separacin radical entre a9uellos filsofos ! escritores 9ue 8an acentuado en una medida e6clusi+a o casi una u otra esfera) ,u tesis es 9ue no debe 8aber una se0paracin radical ! 9ue las dos posiciones deben ! pueden subsistir de ma0nera e9uilibradaC HEste libro intenta 8acer Fusticia a ambos rupos de escritores 8istoricistas) To sosten o 9ue no debemos intentar ele ir en0tre ellos sino 9ue ms bien debemos darles un peso i ual ! por lo tanto utiliGarlos para obFeti+os diferentes) Autores como UierNe aard( NietG0sc8e( 'audelaire( $roust( %eide er ! NoboNo+ son Jtiles como eFem0plares( como ilustracin de 9u: puede ser la perfeccin pri+ada 5 una +ida 8umana 5 creada autnoma) Autores como #ar6( #ill( -eRe!( %a0bermas ! RaRls son ms nuestros conciudadanos 9ue eFemplares) Ellos estn comprometidos en un esfuerGo compartido( social 5 el esfuerGo de 8acer ms Fustas ! menos crueles nuestras instituciones ! nuestras prc0ticasI /Contin enc!( Iron!( and ,olidarit!( Cambrid e( 3<><( p) 6i+1) gsta es la utop4a pra mat4tista de la 9ue 8ab4a 8ablado( ! 9ue a9u4 define como utop4a Yliberal0ironistaZ) Es decir a9uella actitud practica0ble inicialmente por una minor4a de intelectuales cr4ticos( 9ue consi ue Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <@@ mantener Funtas Yiron4aZ ! YsolidaridadZ( teniendo en cuenta el 8ec8o de 9ue no 8a! randes principes 9ue obiernen la 8istoria ! la sociedad sino 9ue nos encontramos en una condicin de Ycontin enciaZ) La uto0p4a liberal no es al o para teoriGar sino al o para +i+ir) Es una actitud 9ue nace no de teor4as sobre la YnaturaleGa 8umanaZ( sino de la prcti0ca social ! de las lecciones 9ue aprendemos del presente ! sobre todo del pasado /el ironista liberal es ante todo un Y8istoricistaZ( ! de esto le de0ri+a la actitud irnica ! contin entista1) La 8istoria( la narracin( pues( ! no las teor4as( constitu!en el momento principal de la YeducacinZ del ironista liberal( de su toma de conciencia 9ue lo lle+a a considerar a los dems no como YellosZ sino como( cada uno( Yuno de nosotrosZ /so0bre este tema Rort! escribe p inas mu! eficaces1) No teor4as( pues( sino Y :nerosZ como la etno raf4a( el resumen period4stico( los comics( los dramas documentales( ! sobre todo( la no+ela a)))b) Esta es la raGn por la 9ue la no+ela( el cinema ! los pro ramas tele+isi+os 8an substituido radualmente pero slidamente el sermn ! el tratado como +e84culos principales de cambio ! pro reso moralesI /Ib)( p) 6+I1) -e estas afirmaciones iniciales se desprenden la estructura ! el conte0nido de la obra) .n amplio espacio est reser+ado( ms 9ue a los Yfil0sofosZ( 9ue tambi:n estn presentes /Uant( %e el( NietGsc8e( %eide 0 er( Witt enstein( -a+idson1( a los YescritoresZC en particular $roust( NaboNo+( OrRell( adems de Freud ! -errida a9u4 apreciados ! Yutili0GadosZ ms como escritores0narradores 9ue como filsofos) Rort! afronta temas 9ue le son 9ueridos !a presentes en anteriores escritos( pero a9u4 tratados con la implicacin directa de autores no YfilosficosZ( 9ue a menudo resulta 9ue 8an dic8o cosas de profundidad i ual o superior a las dic8as por los filsofos) T esto se encuentra documentado en el paso de las temticas del len uaFe /a9u4 la confrontacin es principalmente con el Jltimo Witt enstein ! con -a+idson( a 9ui:n Rort! en distintas ocasiones 8a definido como cercano a sus posiciones pra mat4sticas1 a las de la conciencia /NietGsc8e( Freud( pero tambi:n $roust( al cual se le a*ade el -errida de La carta postal en unas p inas de anlisis mu! a udos1( !( en fin( a las de la solidaridad(

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para las cuales el recurso a los autores se refiere principalmente a los no+elistas de nuestro si lo( No0boNo+ ! OrRel) Len uaFe( conciencia( solidaridad( son las fases de la obra 9ue con0ducen a Rort! a precisar de una manera cada +eG ms clara su concepto de comunidad democrtica en la cual 8a!a espacios ! posibilidades para a9uel e9uilibrio entre esfera pri+ada ! esfera pJblica con el cual 8ab4a abierto su discurso) Conclu!e insistiendo en su Yetnocentrismo modera0doZ 9ue +e a9uellas posibilidades meFor arantiGadas en las sociedades democrticas econmicamente a+anGadas) En ellas es ms practicable( tambi:n( la YsolidaridadZ) ,u etnocentrismo( su utopismo liberal0irnico( l i <@A LA FILO,OF2A CON"E#$ORPNEA escribe Rort! al final de su libro( es el Hde un YnosotrosZ /Ynosotros liberalesZ1 9ue se entre a a ensanc8arse a s4 mismo( a crear un cada +eG ms amplio ! +ariopinto et8nosI /Ib)( p) 3<>1) Con este libro Rort! continJa el dilo o con el filn liberal0democrtico americano ! europeo( continJa el encuentro con las distin0tas posiciones post0filosficas( ! mantiene abierto el camino para una fruct4fera discusin entre las dos orillas del Atlntico( 9ue !a 8an +uelto a YcomunicarseZ ! a dialo ar despu:s de d:cadas de aislamiento ! de incomunicabilidad) 'I'LIOGRAF2A 3?A=03?A7) $ara un encuadramiento articulado ! con ricas referencias biblio rficasC F) Restai0no( Filosofia e post0filosofia in America) Rort!( 'ernstein( #acInt!re( #iln( 3<<?) .n cuadro total de las +icisitudes de la filosof4a anal4tica en el rea an loamericana para el periodo 3<A@03<>4 en [) )$assmore( Recent $8ilosop8ers( Londres( 3<>@) Mtil la coleccin( con importantes introducciones a cada uno de los autores( a car o de ") %onderic8 ! #) 'urn!eat( $8ilosop8! as Its( %armondsRort8( 3<B<) #u! Jtil la serie de entre+istas a car o de ') #a ee( #en of Ideas( O6ford( 3<B<) Vease tambi:n el fasc4culo 7<<04??( a osto0septiembre 3<>?( de la re+ista HCriti9ueI( Les p8ilosop8es an lo0sa6ons par eu60memes) ,obre las temticas relati+as al probiema mente0cuerpo en la filosof4a americana de los a*os cincuenta ! 8asta los a*os oc8entaC ,) #ora+ia( LKeni ma della mente( Roma0'ari( 3<>A( ! la coleccin a car o de W) G) L!can( #ind and Co nition( O6ford( 3<<?) 3?A4) ,obre OuineC R) Gibson( "8e p8%osop8! of W) V) Ouine( "ampa( 3<>=Q Id)( Enli 8tened Empiricism) An E6amination of OuineKs "8eor! of UnoRled e( "ampa( 3<>>Q ) -) Romanos( Ouine and Anal!tic $8ilosop8!( Cambrid e( #ass)( 3<>7Q C) %ooNRa!( Ouine( O6ford( 3<>>) Indispensable es el +olumen de la famosa coleccin sobre Li+in $8ilosop8ers( "8e $8ilosop8! of W) V) Ouine( a car o de L) E) %a8n ! $) A) ,c8ilipp( La ,alle( Ill)( 3<>A) 3?A@ ,obre -a+idsonC ') ") Ramber ( -onald -a+idsonKs $8ilosop8! of Lan ua e( O6ford( 3<><) #u! Jtiles las introducciones enerales ! a9uellas temticas de los responsables de los +olJmenes sobre los ensa!os cr4ticos referentes a -a+idsonC E) Le $ore( "rut8 and InterpretationC $erspecti+es on t8e $8ilosop8! of -) -a+idson( O6ford( 3<>A) ,obre -ummettC G) $) 'aNer( Lan ua e( ,ense( and NonsenseC A Critical In+esti ation into #o0dern t8eories of Lan ua e( O6ford( 3<>4) ,obre -ummett( -a+idson ! el ran

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debate l ico0lin S4stico sobre la reciente fiiosof4a anal4ticaC #) -i Francesco( $arlare di o etti) "eoria del senso e del riferi0mento( #iln((3<>A /con amplia biblio raf4a1) 3?AA03?A> En el periodo ms reciente ! sobre las temticas post0anal4ticas ! post0 filosficasC [) RaFc80man ! C) West /a car o de1( $ost0anal!tic $8ilosop8!( Nue+a TorN( 3<>@Q G) 'orradori /a car o ! con una amplia introduccin de1( II pensiero postfilosofico americano( #iln( 3<>> /comprende la tra0duccin ai italiano de una ran parte de los te6tos de la coleccin anterior1 Q R) %ollin er /a car o de1( %ermeneutics and $ra6is( Notre -ame( 3<>@Q O) ,Ninner /a car o de1( "8e Return of Grand t8eor! in t8e %uman ,ciences( Cambrid e( 3<>@ Q R) Rort!( O) ,Ninner( [) ') ,c8neeRind /a car o de1( $8ilo0sop8! in %istor!( Cambird e( 3<>4Q A) #e ill( $rop8ets of E6tremit!( 'erNele!( 3<>@Q R) 'ernstein( $8ilosop8ical $rofils( O6ford( 3<>AQ la coleccin ms importante( ms representati+a( ampliada ade0ms por una ran ! e6tensa biblio raf4a en el rea europeo0continental( a car o de U) 'a!nes( [) 'o80man ! "8) #acCart8!( After $8ilosop8!) End or "ransformationX( Cambrid e( #ass)( 3<>B) .na re0se*a raGonada sobre los te6tos referentes a tales temticas en F) Restaino( La filosofia o i) Note su alcuni recenti testi an loamericani( en HRe+ista de %istoria de la FilosofiaI( 3<<?( fasc) I( ps) 3@B03BA) $osteriores indicaciones sobre los autores ! las temticas /l ica( filosof4a del len uaFe ! parecidos1 de este cap4tulo( en la literatura cr4tica pre+alentemente italiana( pueden encontrarse enC G) Ga+a0R) $io+esan /a car o de1( La filosofia analitica( $dua( 3<B=Q R) $io+esan( Ricerc8e di filosofia lin uisti0ca( Florencia( 3<B=Q A) 'onomi /a car o de1( La struttura lo ica del lin ua io( #iln( 3<B7 ! 3<>@Q Id)( La +ie del riferimento( #iin( 3<B@Q Id)( .ni+ersi di discorso( #iln( 3<B<Q Id)( E+enti mentali( Ouine( -AVI-,ON( -.##E""( ROR"T <@B #iln( 3<>7Q -) Antiseri /a car o de1( Filosofia analitica( Roma( 3<B@Q Id)( -opo Witt enstein) -o+e +a la filosofia analitica( Roma( 3<BBQ ,) ,il+estrini /a car o de1( Indi+idui e mondi possibili( #iln( 3<B<Q G) .sber0ti( Lo ica( +erita e paradosso( #iln( 3<>?Q -) #arconi( -iGionari ed enciclopedia( "ur4n( 3<>3( Id)( LKeredita di WLitt enstein( Roma0'ari( 3<>B1Q #) ,bisa( Lin ua io( ra ione( interaGione( 'olonia( 3<><Q W) G) L!can /a car o de1( #ind and Co nition( O6ford( 3<<? /contiene los principales te6tos del debate sobre problemas mente0cuerpo de los Jitimos treinta a*os( ms o menos1)

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