Tonalpohualli : Mathesis tolteca.

Miguel Tapia Daz

xochicallimt@yahoo.com

Mxico 2005

Al Maestro, Voz con innumerables rostros.

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Contenido.
Introduccin.... 6 Captulo 1. La tonalpohualli como parte del Tonalamatl....11 A qu se llama tonalpohualli. El Tonalamatl. Uso social del Tonalamatl. La lectura proftica. El Tonalmatl de Tlaxcala. Tipos de lectura. Elementos acompaantes de los tonaltin. Etimologa de los adjetivos numerales nahuas para los dgitos. Los dgitos y su simbolismo. Cosmologa y geometra. Representacin grfica de los nmeros en los cdices. Alcances del Tonalamatl. Captulo 2. lgebra y cronometra..33 El tiempo en ciclos. El tzolkin y el calendario anual. La Cuenta Larga y la Serie Inicial. Las medidas astronmicas promedio. Alcances de la matemtica tolteca. Los nmeros en el plano complejo. Escritura de cifras con signos numerales. Los nmeros negativos en la escritura maya. Operaciones con nmeros racionales. Lugar de la matemtica en el universo de la ciencia nahua. Matemtica y ontologa toltecas. El lgebra ms antigua conocida a travs de inscripciones. Posibilidades lgicas del sistema matemtico tolteca. A qu se llama lgebra. El clculo algebraico tolteca. Evidencia documental tolteca de la grfica de un nmero en el plano. lgebra, cronometra y astronoma. Geometra. Los perodos numricos considerados como fractales. La idea de dualidad.

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Captulo 3. Cempohualli, el sistema vigesimal.......................61 Cipactli (1) Caimn. Ehecatl (2) Viento. Calli (3) Casa. Cuetzpallin (4) Lagartija. Coatl (5) Serpiente. Miquiztli (6) Muerte. Mazatl (7) Venado. Tochtli (8) Conejo. Atl (9) Agua. Itzcuintli (10) Perro. Ozomatli (11) Mono. Malinalli (12) Hierba. Acatl (13) Caa. Ocelotl (14) Jaguar. Cuauhtli (15) guila. Cozcacuauhtli (16) Zopilote. Ollin (17) Movimiento. Tecpal (18) Pedernal. Quiahuitl (19) Lluvia. Xochitl (20) Flor. Captulo 4. Cronologa..131 Medidas mximas. La Cuenta Larga y la precesin lunisolar. La Cuenta Larga y la medida promedio de la lunacin. La Cuenta Larga y la revolucin sindica de venus. La correlacin GMT. Correspondencia calendaria. Ciclos mximos para la Era nahua. Cronologa venusina. Captulo 5. La lectura proftica del Tonalamatl148 Procedimiento de la lectura oracular. Los signos de los das y las partes del cuerpo. Astrologa. Apndice. Reconstruccin estructural del Tonalmatl de Tlaxcala.....157 Trecena I, Ce-Cipactli. Trecena II, Ce-Ocelotl. Trecena III, Ce-Mazatl. Trecena IV, Ce-Xochitl. Trecena V, Ce-Acatl. Trecena VI, Ce-Miquiztli. Trecena VII, Ce-Quiahuitl. Trecena VIII, Ce-Malinalli. Trecena IX, Ce-Coatl. Trecena X, Ce-Tecpal. Trecena XI, Ce-Ozomatli.

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Trecena XII, Ce-Cuetzpallin. Trecena XIII, Ce-Ollin. Trecena XIV, Ce-Itzcuintli. Trecena XV, Ce-Calli. Trecena XVI, Ce-Cozcacuauhtli. Trecena XVII, Ce-Atl. Trecena XVIII, Ce-Ehecatl. Trecena XIX, Ce-Cuauhtli. Trecena XX, Ce-Tochtli. Bibliografa.180

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Introduccin.
Tel cecni omamayoti omicuillo ompa mocaquiz Se oir relatar lo que se puso en papel y se pint Anales de Cuauhtitln.1

La mayor parte de los estudiosos del saber tolteca suelen traducir la voz tonalpohualli por cuenta de los das y de los destinos, entendiendo que este vocablo nahua se refiere a un conjunto de 260 signos, cada uno de los cuales sirve para denominar a un da tonalli, y caracterizando a este sistema simblico como calendario adivinatorio. Filsofos y sacerdotes nahuas llaman Tonalamatl al libro amoxtli en que se desarrolla la representacin grfica de la cuenta de los destinos. La Historia general de las cosas de Nueva Espaa en su libro IV, obra escrita por fray Bernardino de Sahagn (1499-1590), muestra ejemplarmente lo que debera entenderse, segn la versin castellana clsica, en relacin al amoxtli y a su contenido. Sahagn se neg a considerar a la tonalpohualli como calendario y a las interpretaciones profticas del libro como legtimas: Estos adivinos [los tonalpouhque] no se regan por los signos ni planetas del cielo, sino por una instruccin que segn ellos dicen se la dej Quetzalcatl la cual contiene veinte caracteres multiplicados trece veces () Esta manera de adivinanza en ninguna manera puede ser lcita, porque ni se funda en la influencia de las estrellas, ni en cosa ninguna natural, ni su crculo es conforme al crculo del ao, porque no contiene ms de doscientos sesenta das, los cuales acabados tornan al principio. Este artificio de contar, o es arte de nigromntica o pacto y fbrica del demonio, lo cual con toda diligencia se debe desarraigar.2 En el pasaje citado de la obra del franciscano se plantean los asuntos que son cruciales esclarecer para comprender el mensaje del Tonalamatl: el origen divino de la tonalpohualli, sus caractersticas como concepto matemtico y su relacin con la astronoma, con la cronometra y con la adivinacin.

1 2

Len-Portilla (1966), pp. 246 y 359 Sahagn (1977), p. 315

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El comentario al Tonalamatl transmitido en caracteres latinos ms importante existente se encuentra en el Cdice Florentino, se expresa en lengua nhuatl y fue asentado segn los conocimientos de los informantes indgenas de fray Bernardino de Sahagn durante el siglo XVI. Al menos una veintena de ancianos, tres escribanos y cuatro gramticos latinos, entre los que sobresale Antonio Valeriano, participaron bajo la direccin del franciscano en la elaboracin del cdice de Florencia. En el libro IV del Cdice Florentino el comentario se hace en torno a la tonalpohualli distribuida en 20 grupos de 13 tonaltin cada uno. Tal distribucin de la cuenta de los destinos aparece congruentemente ilustrada en el Cdice Borbnico, en el Tonalmatl de Aubin, en los cdices Vaticano A, Vaticano B, Telleriano-Remensis, y en el Cdice Borgia. Anotaciones y glosas explicativas escritas con letras latinas aparecen adems en los cdices Telleriano, Vaticano A y Borbnico. En todas las fuentes escritas de este conjunto se enfatiza la relacin de la tonalpohualli con la adivinacin, procurando asociar a cada uno de sus signos con la fortuna buena, mala indiferente que le corresponde. Ninguna de estas fuentes aventura una razn que apunte a explicar el origen lgico de la cuenta. El Tonalamatl es una obra muy compleja; se trata al mismo tiempo de una composicin pictrica que literaria; contiene mensajes con valores lo mismo lgicos que analgicos; difcilmente puede establecerse para l una clasificacin entre los gneros de la literatura conocidos por los europeos. Se ha dicho del Tonalamatl que es un libro de sortilegios, lo cual es slo una parte de la verdad. Ciertamente ha sido un libro utilizado hasta hoy por algunas personas para realizar adivinaciones; mas el contacto directo con el amoxtli tambin revela otras vertientes de lectura. Como pictografa, en el Tonalamatl, materiales, colores, formas, dimensiones relativas de los elementos, distribucin de stos, en fin, el arreglo todo, tienen un cometido expresivo, al mismo tiempo ritual y simblico. Como obra literaria, se organiza de tal modo que describe el despliegue de un argumento en 20 partes. En su aspecto expositivo se revela conteniendo el desarrollo de diversas bases numricas, 9, 13, y 20 principalmente, relacionadas entre s. Por estas razones, una lectura analtica del Tonalamatl ha de comprender al menos dos etapas: una en la que se describan los mensajes lgicos del manuscrito y otra en la que se describan sus mensajes analgicos. El mensaje lgico ms evidente del Tonalamatl es matemtico, pues muestra la estructura interna de la tonalpohualli. Dado que cada trmino de la cuenta de los das equivale a un nmero y en vista de que cada nmero representa igualmente valores cuantitativos que cualitativos, el Tonalamatl resulta ser al mismo tiempo una obra objetiva que subjetiva, en s mismo abarca las dos posibilidades. En cuanto que obra objetiva, el Tonalamatl muestra los aspectos matemticos, geomtricos y astronmicos que son la base de la ciencia tolteca. Como obra subjetiva el amoxtli muestra las figuras arquetpicas con que se relaciona cada una de las 260 cifras de la tonalpohualli; cada tonalli dibujado en el amoxtli puede asociarse a diversos objetos, a veces a una parte del cuerpo, otras a un rasgo de personalidad, otras a un rumbo del espacio, otras a un ave, otras a un vegetal, y as casi de modo indefinido. La matemtica tolteca, a diferencia de la moderna, se halla ntimamente ligada a la metafsica y an a la poesa. En el proceso de lectura cognitiva, el mensaje primero del Tonalamatl es geomtrico y matemtico, el mensaje segundo es astronmico, el tercer mensaje es

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mitolgico, de ste se derivan mensajes metafsicos: ticos y ontolgicos. Como si fuese un mapa (un dibujo a escala de un territorio dado), el Tonalamatl muestra a sus lectores la estructura de los fenmenos en el espacio-tiempo y la carga energtica relativa de cada una de sus partes. Para conocer, al menos en sus aspectos ms sobresalientes, las caractersticas y aplicaciones de la tonalpohualli es preciso conocer el libro que la contiene. De los libros elaborados en tiempos anteriores a la conquista, el llamado Tonalmatl de Aubin, al que prefiero denominar Tonalmatl de Tlaxcala, servir aqu como modelo de tal obra. El manuscrito citado fue compuesto sobre una tira de papel de amate plegada en 20 folios. El pintor analiz la superficie total del papel en 1440 unidades cuadradas. En cada folio reserv un rea de 20 unidades cuadradas para dibujar la escena que se conoce como regencia de la trecena; el resto del espacio se divide en unidades cuadradas mediante lneas rojas. En cada folio aparecen los signos de 13 tonaltin, 13 representaciones de personajes divinos asociables cada uno a un numeral de la trecena, 13 voltiles y 13 personajes divinos de una serie de 9 (por lo cual 4 de ellos se repiten en la misma trecena); cada uno de estos elementos se dibuja dentro de un cuadrado de tal modo que el rea total de cada folio se analiza en 20 unidades cuadradas para la regencia y 52 unidades cuadradas para los tonaltin y sus elementos asociados, sumando 72 unidades cuadradas que multiplicadas por 20 arrojan el rea total que tiene la superficie de la tira de papel sobre la que se extiende la pintura. Existen diversos modos de representar cantidades; hoy como antao se ha representado a las cantidades mediante numerales, letras y formas geomtricas. Los olmecas crearon un sistema de escritura numeral y tambin usaron logogramas y formas geomtricas para representar nmeros; ellos estructuraron la tonalpohualli combinando logogramas y numerales para crear pares ordenados de nmeros. Como es sabido actualmente, un par ordenado de nmeros ha de graficarse en el plano complejo y no en la recta numrica sistema Coordenado Lineal. Todo trmino de la tonalpohualli vale, en cuanto que relacin de un logograma (de base 20) con un numeral (de base 13), como un nmero que tiene su grfica en el plano. Un rectngulo de 260 unidades cuadradas representa geomtricamente a la tonalpohualli. En la cronometra maya, heredera de la olmeca, la base aritmtica 260 se pone en relacin con la base 360 para medir los ciclos astronmicos que sirven de referencia para llevar la cuenta de los mltiples calendarios cvicos. Para el astrnomo tolteca es prctico suponer que un ciclo tiene una forma circular: de este modo puede calcular la medida de su permetro apriori, asumiendo que tiene 360 partes. As, un da contiene 360 partes lo mismo que una veintena de das que un ao, que una Era Precesional: la observacin y el clculo permiten entrever de qu parte se trata. Como a la observacin los ciclos celestes particulares no se presentan en nmeros exactos de das, el astrnomo intuy la presencia de una regla de variacin de la medida real con respecto a la medida ideal expresada en nmeros redondos. A-priori, todo ciclo presenta 360 partes, todos los ciclos son en ese sentido idnticos, varan slo con respecto a una escala, siendo un crculo n veces ms grande ms pequeo que otro. Para representar en un rea rectangular las partes constitutivas de todo ciclo cronomtrico al modo tolteca, se requiere una cantidad que sea mltiplo de 360; para que esa rea sea cuadrada se toman 4 ciclos juntos para ser analizados en 1440 partes. Esta regla matemtica, que establece por convencin el anlisis de un todo en 1440 trminos, se muestra a s misma en las medidas y divisiones del manuscrito de Tlaxcala.

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Las bases aritmticas 13 y 20, sin ser las nicas usadas por los toltecas, sirven perfectamente, funcionando en relacin una con otra, para representar los momentos bsicos del despliegue manifestacin de cualquier ente. Cada uno de los 260 estadios de manifestacin de un todo se simbolizan mediante la animacin y la personificacin en el Tonalamatl. Las bases 9, 13 y 20 son con evidencia usadas en el amoxtli; los toltecas consideran que inteligencias supremas simbolizadas por estos nmeros influyen sobre la vida humana y por ello representaron sus trminos grficamente como divinidades. La clave para entender el simbolismo de la tonalpohualli y del Tonalamatl se encuentra en el sistema numrico vigesimal. Los 20 signos de cempohualli, una cuenta, lo mismo representan la categorizacin del Ser en la ontologa, que la del espacio-tiempo y sus transformaciones en la cosmologa, la del ser microcsmico en la antropologa. A cada nmero de la veintena corresponden asociados una altura solar con respecto al plano terrestre en la cronometra diaria y un dedo del cuerpo humano. Cada trmino de la veintena, y cada trmino de la tonalpohualli connotan valores matemticos, astronmicos y antropolgicos, asociados a valores ontolgicos, teolgicos y ticos. Los sabios mesoamericanos utilizaron diversas bases aritmticas aplicadas a la comprensin de un mismo objeto; entendieron que toda base numrica es mltiplo submltiplo de otra, as 20 es mltiplo de 5 y submltiplo de 260. Los nmeros se piensan en el plano. El Tonalamatl es un modelo plstico de la estructura del movimiento del espacio-tiempo en el plano complejo, muestra, si se quiere primitivamente, el modo en que la unidad plana crece. Para conocer, por ejemplo, la medida de la precesin del eje terrestre se puede recurrir a la pura aritmtica, sin duda, y manejar al menos el conjunto de los nmeros racionales; es decir, se requiere alcanzar una solucin razonable a toda divisin entre dos enteros; los toltecas, para alcanzar el mismo fin, optaron por el uso del lgebra y de los nmeros complejos. El Cdice Dresde, a diferencia de otros, contiene tablas numricas que exponen con suficiente claridad el modo en que la tonalpohualli se aplica al clculo astronmico; entre las cantidades registradas en este libro maya se encuentran los llamados Nmeros de Anillo, que son anlogos a los nmeros negativos de la matemtica moderna; tal vez no sean nmeros negativos, pero se constituyen de tal modo que hacen posible la nocin de inverso de un nmero. El Manuscrito de 1558, documento elaborado en lengua nahua, contiene informacin que desde el punto de vista matemtico alude al conocimiento de cantidades elevadas al cuadrado y al conocimiento del conjunto de los nmeros reales. En prcticamente todos los llamados cdices mesoamericanos conservados, y no slo en los nahuas, se representa de algn modo a la tonalpohualli y a sus trminos como pares ordenados de nmeros; mixtecas y mayas tambin registraron en sus libros signos para la cuenta de 260 trminos. La arqueologa confirma que ya los zapotecos durante el preclsico conocieron la cuenta de los destinos, establecida presumiblemente por los olmecas a quienes se atribuye tambin el descubrimiento del cero. Desde tiempos de los olmecas los toltecas tuvieron conocimiento del plano complejo, el Tonalmatl de Tlaxcala muestra perfectamente cmo este plano es graficado. El Tonalamatl representa la conciliacin entre los trminos del ente y los das del ao vigesimal con el nmero 1440, sea, 4 veces 360; de este modo el amoxtli se convierte en un verdadero resumen plstico modelo fsico de las relaciones entre Ser y

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Tiempo. El Tonalamatl ensea que el Ser es Uno Dual y que existen 20 diferentes modos de hablar de l. Tambin ensea que cada uno de los 20 aspectos del Ser presenta a su vez 13 momentos niveles, por lo que las formas de hablar del Ser se elevan a 260. Cada tonalli en el amoxtli expresa simblicamente la constitucin dual del ente mediante nmeros: su aspecto masculino en base 20, el femenino en base 13. La tonalpohualli forma parte esencial de un sistema lgico-matemtico, que permite al usuario de cualquier especialidad cientfica categorizar sus entes, lo mismo diacrnica que sincrnicamente, aplicando de modo simultneo el sistema vigesimal y otras bases aritmticas (4, 5, 9 y 13 principalmente) al anlisis de un objeto de conocimiento considerado como un todo, bien a la comprensin del objeto en trminos de su pertenencia a una totalidad. En este sistema algebraico un tonalli representa no slo a un da, sino a cualquier ente. El Tonalamatl representa para el astrnomo la estructura de un ciclo completo de precesin del eje terrestre. Para comprender y explicar en qu sentido son idnticos un da, un ao solar y una era precesional, los sabios anahuacas realizaron complejos clculos matemticos; el sistema aritmtico de base 20 por s slo era y es insuficiente para servir como modelo estructural de las transformaciones del espacio-tiempo al modo en que fueron concebidas por aquellos pensadores. Matemticamente un tonalli no es slo signo de un nmero entero, sino que explcitamente es adems signo de un par ordenado. La tonalpohualli es modelo lgicomatemtico (tezcanicuilli) lo mismo del macrocosmos (Cemanahuac) que del microcosmos (Tlacatl). Segn el sistema de pensamiento tolteca, todo ente es categorizable en 260 trminos, siempre los mismos; lo cual equivale a decir que lo micro es estructural y esencialmente idntico a lo macro. La elegancia y belleza del sistema matemtico tolteca permite no slo calcular con precisin ciclos astronmicos, sino tambin vislumbrar a travs de lo cclico el sentido de la condicin humana. El hombre se concibe entre los toltecas como un microcosmos, formado a imagen y semejanza del macrocosmos. Todo individuo tiene su lugar propio en el universo, el momento en que nace determina sus ritmos de vida; como los ciclos astronmicos tambin la vivencia humana es categorizable en 260 trminos, alrededor de uno de estos 260 caracteres gira la psicologa individual. Al registrar trminos algebraicos a los que pueden asignarse valores astronmicos y al asociar a cada trmino un simbolismo teolgico y filosfico, el Tonalamatl se constituye como el mejor resumen pictricoliterario del saber ancestral tolteca. Al conocer correctamente el contenido del Tonalamatl ser posible conocer mejor los principales rasgos de la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos todos, y no nicamente los de los nahuas: su Ciencia, su Teologa, su Filosofa, su Mitologa y su moralidad. Sin duda la lectura de los aspectos adivinatorios del Tonalamatl ha predominado sobre la lectura de los aspectos matemticos, geomtricos y metafsicos del manuscrito al menos a lo largo de los ltimos 5 siglos: las razones han sido mltiples. Una lectura crtica del amoxtli que abarque lo mismo sus aspectos filosficos que cientficos est an por hacerse, sin duda especialistas de diversas disciplinas intervendrn en su elaboracin. Sobre todo es deseable que sean no los historiadores de la filosofa ni los antroplogos nicamente sino tambin los iniciados en la Machiliztli quienes comenten el libro. El presente trabajo se limita a recoger, de las fuentes ms directas y al alcance de los estudiosos, evidencia de que la lectura del Tonalamatl no se restringe a la proftica, evidencias por cierto que no pretenden ser determinantes sino indicativas; por mtodo tal tarea ha supuesto destacar los aspectos lgicos del amoxtli, procedimiento ajeno al discurrir tolteca y que aqu sirve slo para sugerir que fueron los antiguos sabios de mesoamrica tambin insignes cientficos.

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Captulo 1. La tonalpohualli como parte del Tonalamatl.

A qu se llama tonalpohualli. La tonalpohualli es un sistema simblico constituido por 260 trminos, cada uno de los cuales recibe el nombre genrico de tonalli. El trmino tonalli se utiliza lo mismo como sustantivo abstracto que como sustantivo concreto. En sentido abstracto significa suerte, destino, carcter, etc.; como sustantivo concreto expresa los significados de da y unidad de medida y es utilizado como nombre para el grfico que representa al tonalli. El tonalli es un signo compuesto por dos elementos: un numeral y un logograma. Los tonaltin (plural de tonalli) pueden agruparse en 52 conjuntos de 5 (como en las primeras 8 lminas de los cdices Cospi y Borgia) en 20 conjuntos de 13; sta ltima forma de agrupacin permite que a cada trecena reunin de 13 tonaltin la encabece un tonalli de numeral 1. Cada trecena recibe el nombre del tonalli que la inicia. A cada tonalli corresponde un nmero entero, de tal modo que al primer tonalli le corresponde el 1 as como al ltimo le corresponde el 260. Al conjunto de logogramas vigesimales se le conoce en nhuatl como cempohualli y en espaol como veintena. Los pictogramas, los nombres y valores numricos de la veintena son los que se presentan a continuacin: Logograma mixteca Nombre nahua Cipactli Ehecatl Calli Cuetzpallin Coatl Miquiztli Mazatl Tochtli Dgito maya Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8

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Atl Itzcuintli Ozomatli Malinalli Acatl Ocelotl Cuauhtli Cozcacuauhtli Ollin Tecpal Quiahuitl Xochitl

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 0 20

Los signos de cempohualli sirven para significar los dgitos vigesimales; sus nombres en espaol son: Caimn Cocodrilo, Viento, Casa, Lagartija Lagarto, Serpiente, Muerte, Venado, Conejo, Agua, Perro, Mono, Hierba, Caa, Jaguar, guila, Buitre Zopilote, Movimiento, Pedernal, Lluvia y Flor. Los nahuas tomaron de los mixtecos los signos de la veintena. En los cdices mayas los llamados tambin signos de los das representan a los nmeros del 0 al 19. Al interior de la veintena maya, el cero est simbolizado por el signo Ahau. Ahau ocupa el mismo lugar en la veintena que el signo de Xochitl Flor. Dgito maya Logograma Nombre Imix Ik Akbal Kan Chicchan Cimi Manik Lamat Muluk Oc Dgito maya Logograma Nombre Chuen Eb Ben Ix Men Cib Caban Edznab Cauac Ahau

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El nombre de cada tonalli (kin en maya) se establece por composicin relacionando a un adjetivo numeral con un sustantivo (el nombre del logograma), los nombres de los numerales de mayas y nahuas de la trecena son los que siguen: Numeral Maya Hun Ka ox Kan Ho Wak Uk Waxak Bolon Lahun Buluk Lahka oxlahun Nahua Ce Ome Yei Nahui Macuilli Chicoace Chicome Chicuei Chiconahui Matlactli Matlactlionce Matlactiomome Matlactiomei

El primer tonalli de la tonalpohualli se denomina de este modo Ce-Cipactli en nhuatl, Hun-Imix en maya y Uno-Caimn en espaol. La primera trecena avanza hasta 13-Caa y la segunda comienza con 1-Jaguar. El tonalli Ce-Ocelotl representa as al nmero 14 de la serie de 260. En el cuadro que aparece abajo, cada rengln representa a una trecena y cada columna el orden de sucesin de los signos en la misma, los nmeros romanos indican de qu trecena se trata y los arbigos que aparecen bajo ellos sirven para indicar cules son los nmeros enteros que corresponden a los tonaltin de cada trecena:

1 I 1-13 II 14-26 III 27-39 IV 40-52 V 53-65 VI 66-78 VII 79-91

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11

12

13

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VIII 92-104 IX 105-117 X 118-130 XI 131-143 XII 144-156 XIII 157-169 XIV 170-182 XV 183-195 XVI 196-208 XVII 209-221 XVIII 222-234 XIX 235-247 XX 248-260

El Tonalmatl. Se ha llamado en espaol Tonalmatl al manuscrito nahua prehispnico que contiene la representacin de la tonalpohualli distribuida en 20 folios, cada uno de los cuales incluye los grficos relativos a una trecena grupo de 13 tonaltin. Hasta hoy se conocen cuatro copias del Libro de los das y de los destinos, tres de las cuales (los cdices Vaticano 3738, Telleriano-Remensis y Borbnico) fueron sin duda elaboradas durante el siglo XVI. La copia ms temprana conservada del Tonalmatl es la del Manuscrito de Tlaxcala, hoy en la Bibliothque Nationale de Paris. El estudio ms importante realizado sobre este cdice es el que llev a cabo el erudito alemn Eduard Seler (1849-1922) y que culmin con la publicacin del comentario al amoxtli en el ao de 1900. Del comentario de Seler al Tonalmatl de Tlaxcala (que l llama de Aubin) se tiene, en el Archivo Histrico de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia3, una traduccin manuscrita al espaol realizada por Carlos Brecker que ha permanecido sin ser publicada hasta hoy.

Coleccin Antigua (E. E., T. IV, No. 33).

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El amoxtli ms parecido al de Tlaxcala es el llamado Cdice borbnico, los dos libros cuentan hoy con 18 pginas dedicadas a la tonalpohualli. Al comparar el Tonalmatl de Tlaxcala con los cdices Vaticano 3738 y Telleriano-Remensis se hace evidente la falta de al menos dos pginas tanto en el manuscrito tlaxcalteca como en el Cdice Borbnico, en ambos casos las correspondientes a las dos primeras trecenas de la tonalpohualli, 1-Caimn y 1-Jaguar.

Fig. 1. Trecena Ce-Mazatl segn el Cdice Borbnico.

En el Cdice Borbnico y en el Tonalmatl de Tlaxcala, los tonaltin aparecen asociados a las representaciones de 9 yohualtecuhtin acompaantes nocturnos y de 13 tonaltecuhtin acompaantes diurnos. Adems, en ambos manuscritos aparece tambin asociado a cada tonalli uno de 13 quecholtin voltiles. Por el mtodo comparativo, el sabio alemn Eduard Seler pudo reconstruir casi en su totalidad las secuencias de los elementos grficos del Tonalmatl; mostr que los cdices Borgia y Vaticano 3738 contienen informacin anloga a la del libro nahua aunque resumida. Como el Tonalmatl del Cdice Vaticano 3773, el Cdice Borbnico y el Manuscrito de Tlaxcala tambin estuvieron constituidos por 20 lminas. En la tabla que aparece a continuacin estn anotados los nombres que corresponden a cada uno de los pictogramas dentro del Libro de los das y de los destinos. Los nombres para los voltiles son los que aparecen en el Cdice Tudela. Las variaciones grficas y nominales en el Tonalmatl y en la tonalpohualli de diferentes escuelas filosficas son inmediatamente reconocibles y todas explicables, pues el ncleo matemtico permanece siempre el mismo.

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Dgito Regentes de las maya trecenas Tonacatecuhtli Tonacacihuatl Quetzalcoatl Tepeyollotli Quetzalcoatl Huehuecoyotl Ixnextli Chalchiuhtlicue Tlazolteotl Tezcatlipoca Tonatiuh Tlaloc Chicomecoatl Mayahuel Cinteotl Xiuhtecuhtli Tlahuizcalpantecuhtli Tonatiuh Mictlantecuhtli Patecatl Itztlacoliuhqui Tlazolteotl Quetzalcoatl Xipe-Totec Quetzalcoatl Itzpapalotl Xolotl Tlalchi-Tonatiuh Chalchiuhtotolin Chantico Mozahuani Xochiquetzal Xiuhtecuhtli Xipe-Totec

Tonaltecuhtin Xiuhtecuhtli Tlaltecuhtli

Quecholtin Xiuhuitzil Quetzalhuitzil

Yohualtecuhtin Xiuhtecuhtli Itztli Pilzintecuhtli Cinteotl Mictlantecuhtli Chalchiuhtlicue Tlazolteotl Tepeyollotl

Chalchiuhtlicue Cocotzin Tonatiuh Tlazolteotl Teoyaomiqui XochipilliCinteotl Tlaloc Quetzalcoatl Tezcatlipoca Mictlantecuhtli Tlahuizcalpantecuhtli CitlallinicueIlamatecuhtli Zollin Cacalotl Chicuatli Papalotl Tlohtli

Chalchiuhtotolin Tlaloc Tecolotl Chiconcuetzallin Quetzaltototl Toznene

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El trmino trecena se ha utilizado en las fuentes para significar: a) un conjunto de 13 logogramas, b) un conjunto de 13 das, y c) una seccin del Tonalmatl; en el ltimo sentido, la trecena es la divisin natural del amoxtli tal y como lo evidencian la literatura nahua y los cdices mixtecas. En todas las fuentes se puede observar que los elementos bsicos de una trecena son: 1) la representacin de los tonaltin que la integran y 2) la representacin de una escena en la que aparece el los personajes que rigen con sus cualidades especficas las caractersticas de los signos que estn bajo su influencia.

Fig. 2. Trecena Ce-Ocelotl segn el Cdice Vaticano B.

Fig. 3. Trecena Ce-Calli segn el Cdice Borgia.

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Uso social del Tonalmatl. Al nacer, cada nio nia era identificado con el nombre del da en que era alumbrado si ese nombre era venturoso, por ejemplo Ce-Cipactli Matlactli-Xochitl. El sacerdote que en base a sus clculos estableca el nombre ms conveniente para los recin nacidos, tambin describa la suerte que a ese nombre corresponde segn el Tonalmatl. La regla para escoger el nombre de los bebs es simple: si el da en que nacen es venturoso se les impone el nombre del da; si el da es infortunado, entonces se escoge el nombre del da afortunado ms prximo y se bautiza al beb en l. De acuerdo con este sistema, slo existen 260 nombres para los das y por tanto tambin para identificar a las personas, son stos los que forman la base grfica del Tonalmatl. La lectura proftica. Se juntaban [los sacerdotes] en casa del seor con sus aderezos, echaban antes al demonio, como solan hacerlo y despus sacaban sus libros y los tendan sobre las frescuras que para ello tenan [all], e invocando con sus oraciones y su devocin a un dolo que llamaban Cinchau-Itzamn [Kinich Ahau Itzamn], del cual dicen fue el primer sacerdote, y ofrecanle sus dones y presentes y quembanle con la lumbre nueva sus pelotillas de incienso; entretanto, deslean en su vaso un poco de su cardenillo [pintura azul maya?], con agua virgen, que ellos decan, trada del monte donde no llegase mujer, y untaban con ello las tablas de los libros para su mundificacin, y hecho esto abra el ms docto de los sacerdotes un libro y miraba los pronsticos de aquel ao y los declaraba a los presentes, y predicbales un poco encomendndoles los remedios [contra los males predichos]. Diego de Landa.4 El Tonalmatl de Tlaxcala.

Fig. 4. Reconstruccin de la trecena Ce-Cipactli correspondiente al Tonalmatl de Tlaxcala.

Thompson (1988), p. 22

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Cada hoja del amoxtli mide 2724 cm. Plegado como acorden se mira folio a folio de derecha a izquierda. En el cuadrante superior izquierdo de cada folio aparece dibujada la regencia de la trecena, el resto del espacio est ocupado por las representaciones de los trminos de la serie vigesimal logogramas (slo hasta contar 13) con su respectivo numeral, una serie de 9 acompaantes nocturnos, 4 de los cuales se repiten en el mismo folio para sumar 13, una serie de 13 acompaantes diurnos, y una serie de 13 voltiles. En todos los folios de la pictografa aparecen la misma distribucin y las mismas clases de elementos agrupados en series. Las hojas de papel amate en que fue pintado el amoxtli presentan las dimensiones de un rectngulo (sigma). El pintor analiz el espacio disponible en cada hoja en 98=72 unidades cuadradas, trazando lneas rectas horizontales y verticales en color rojo sin pintar margen, dividiendo la hoja primero horizontalmente por el centro en partes iguales, una superior y otra inferior, de 36 unidades cuadradas cada una y luego trazando una lnea vertical para dividir en cuadrantes, de tal modo que el cuadrante superior izquierdo permaneciese libre de divisiones internas midiendo 20 unidades cuadradas; cada una de las 52 unidades cuadradas en las que aparecen dibujados los tonaltin, los acompaantes y los voltiles, mide aproximadamente 33=9 centmetros cuadrados. Todos estos nmeros, el rectngulo y el cuadrado tienen sentidos simblicos, al respecto del rectngulo Martnez del Sobral escribe, Los RECTNGULOS estn relacionados con la Tierra, ya que los genera un CUADRADO. Nos hablan de la Tierra en forma dinmica, puesto que, por definicin, un RECTNGULO es igual a un CUADRADO menos una unidad, se tendr un lado mayor que el otro. Esta diferencia es la que motiva la creacin, el movimiento. [] los RECTNGULOS tienen un lado mayor que el otro en una unidad de medida. Al faltarle o sobrarle una unidad, al existir una diferencia entre la longitud de sus lados, se pueden trazar sus ejes de crecimiento armnico y desarrollar una espiral de crecimiento. Esto ocurre con todos los rectngulos, razn por la que estas figuras fueron tan utilizadas por los gemetras mesoamericanos, porque generan espirales de crecimiento, lo que no sucede con el CUADRADO, que as considerado es esttico. sta debi ser la razn por la que las bases de las pirmides de Venus y del Sol en Teotihuacan no son cuadradas, sino RECTNGULOS , y por lo que los mexicas escogieron tambin un RECTNGULO para el trazo de Tenochtitlan, ya que dicho rectngulo genera vida.5 El amoxtli rene no palabras, sino pictogramas y todos los elementos intencionales de la composicin tienen valor simblico; los elementos individuales en la pictografa se separan de los dems mediante las lneas que dibujan celdillas para cada pictograma; esta celdilla cuadrangular tiene sentido simblico y matemtico, adems de funcionar como elemento estructural en el manuscrito. El color no depende del arbitrio o del gusto del pintor sino que se apega al igual que la forma a los cnones de lo convencional. Los rasgos que expresan la psicologa del artista se reducen al mximo, sobre todo al trazo.
5

Martnez del Sobral (2000), p. 244

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En contraste con el abstraccionismo pictrico clasicista de otros pueblos anahuacas como los mixtecos, el abstraccionismo nahua tiende al expresionismo; esto es particularmente notable en relacin al Tonalmatl de Tlaxcala; el maestro pintor que compuso el amoxtli si acaso lo hizo sin original a la vista demostr tener un profundo conocimiento de la Machiliztli; y si lo hizo con modelo presente sera interesantsimo saber qu condiciones le llevaron a realizar una copia con detalles distintos a los de otros libros; en el color hay abstraccin y expresionismo, no se ve en l un recurso decorativo sino significativo, lo mismo pasa con la forma, que an presentndose grotesca y simplificada conserva reconocible su simbolismo; el pintor no persigui, en este caso particular al menos, la evidenciacin de su destreza tcnica sino que, al parecer, estuvo ms atento a la conservacin del contenido que a la forma detallada del trazo. El ojo puede notar en las formas dibujadas dentro del Tonalmatl cierta redondez, sobre todo en los regentes de las trecenas que se muestran robustos; el simbolismo de los regentes es impecable, an cuando el trazo simplifica eliminando rasgos grficos. Quiero imaginar que ese tlamatini pint con fluidez antes que con primitivismo y, ms an, que hizo uso de toda la libertad que el convencionalismo le posibilitaba para expresar su propia interpretacin del Saber (Matiliztli). Los errores ms evidentes del pintor se encuentran en las secuencias de los acompaantes; por supuesto que l mismo los advirti, pues en todos los casos de alteracin retorn despus al orden convencional, lo interesante es que no los haya corregido. El amoxtli de Tlaxcala contiene un importante elemento grfico ausente en otros libros, que es el personaje que acompaa a cada uno de los 13 voltiles.

Tipos de lectura. Uno de los principales objetivos de los libros elaborados por los toltecas es el de transmitir significados mediante imgenes, independientemente de la lengua en que estas imgenes puedan ser expresadas, descritas explicadas. Al menos tres tipos de lectura se han realizado sobre el Libro de los das y de los destinos: la oracular proftica, de la que se encuentra ejemplo en el Cdice Florentino; la lectura analtica de comprensin, como la ensayada por Seler; y, la lectura fontica de elocucin. Dado que la fonetizacin de los signos contenidos en el Tonalamatl se ha hecho en el mbito de la lectura oracular, en ltima instancia los tipos de lectura se reducen a dos: la proftica y la analtica. El lingista y el adivino se interesan lo mismo en dar voz a los elementos grficos del Tonalamatl en la lengua de quienes elaboraron el libro; su fin es establecer una base desde la cual emprender la tarea de interpretacin, atienden tambin a que sta ltima sea explicativa, en el sentido de que permita, a un escucha a un lector posible, el acceso al conocimiento del contenido de la obra sin necesidad de enfrentarse a las dificultades que entraa la lectura directa sobre el original. Al explicar un nombre, el intrprete recurre necesariamente al mito, pues lo que interesa de leer no es slo el enunciar, sino tambin el informar acerca del saber mitolgico, fuente de donde nace la solucin a todas las interrogantes humanas, incluidas las relativas al origen, estructura, significado y sentido de las palabras.

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El matemtico puede interpretar un Tonalamatl considerando cada forma pictogrfica como la representacin de un nmero sin necesidad de conocer la lengua del que produjo la obra. El astrnomo slo necesita establecer la correspondencia entre la cuenta y la ocurrencia de los fenmenos celestes para descubrir en el Tonalmatl las representaciones de las observaciones astronmicas contables. El adivino y el metafsico, en cambio, necesitan una nomenclatura adecuada para cada pictograma; de ello depende la eficacia de los enunciados que construyen al interpretar verbalmente el amoxtli expresando sus teoras. En sus Comentarios al Tonalmatl de Aubin, Seler identifica con su nombre en lengua nhuatl a la mayor parte de los elementos grficos contenidos en el manuscrito. Como l, Sahagn, y otros comentadores de los tonalamame han descubierto, al describir el significado de los nombres de los pictogramas, la necesidad de hacer referencia continua a la mitologa para comprender el sentido de lo representado en los libros. En un sentido primario, leer significa dar voz a los elementos grficos que se hallan para tal efecto contenidos en un texto. En la prctica, el proceso de lectura es un acto complejo que tiene por finalidad la comprensin de un mensaje escrito. En la praxis de la lectura, el sujeto se enfrenta a un objeto concreto, el libro por ejemplo, llevado por el afn de alcanzar el conocimiento de un objeto abstracto, sea el mensaje idea contenida en el texto. La elocucin es un medio y no un fin en el proceso de lectura. An el astrnomo el matemtico han de enunciar al sealar los objetos que estudian en el Tonalmatl: lo hacen como el gramtico que dice aqu hay una coma (,) aunque la palabra coma no aparezca en el texto, su finalidad no es la de fonetizar sino la de explicitar. Lo ms caracterstico de Tonalmatl es que se trata de un libro pintado. Para leer el amoxtli se requiere interpretar en las formas no al objeto figurado nada ms, sino tambin la dimensin, la proporcionalidad, el ordenamiento, el color, la posicin, en una palabra, el arreglo todo, no el esteticista el decorativo sino el simblico. Aparecen a la vista tres tipos de objetos en el amoxtli: las lneas que dividen el espacio, signos numerales y pictogramas. Las lneas corresponden a la grfica de un ciclo cronomtrico-astronmico y los numerales indican las cifras del 1 al 13. Cada pictograma en el Tonalmatl puede considerarse como un logograma, en vista de que la evocacin de su nombre trae consigo la intuicin de su sentido. Seler encontr que a cada signo de los das corresponde un personaje regente y que los veinte regentes de los das son prcticamente los mismos que los regentes de las trecenas. Como a cada logograma de la veintena le corresponde un dgito, as a cada personaje en el Tonalmatl (zoomorfo antropomorfo) se le asocia un nmero. Ya Diego de Durn percibi que los significados asociados a los signos de los das se establecen por metonimia y paronimia. Cada logograma tiene un regente que personifica la naturaleza y la virtud del signo; en consecuencia, el significado analgico de cada dgito es el mismo que expresa la deidad con l relacionada a travs de un logograma:

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Tonalli Caimn Viento Casa Lagartija Serpiente Muerte Venado Conejo Agua Perro Mono Hierba Caa

Regente Tonacatecuhtli Quetzalcoatl Tepeyollotli Huehuecoyotl Chalchiuhtlicue Tecuciztecatl Tlaloc Mayahuel Xiuhtecuhtli Mictlantecuhtli

Xochipilli Patecatl TezcatlipocaIxquimilli Jaguar Tlazolteotl guila Xipe Totec Zopilote Itzpapalotl Movimiento Xolotl Pedernal Chalchiuhtotolin Lluvia Tonatiuh Flor Xochiquetzal

Regentes Tonacatecuhtli Tonacacihuatl 1-Jaguar Quetzalcoatl 1-Venado Tepeyollotli Quetzalcoatl 1-Flor Huehuecoyotl Ixnextli 1-Caa Chalchiuhtlicue 1-Muerte Tecuciztecatl 1-Lluvia Tlaloc 1-Hierba Mayahuel 1-Serpiente Xiuhtecuhtli Tlahuizcalpantecuhtli 1-Pedernal Mictlantecuhtli Tonatiuh 1-Mono Patecatl 1-Lagartija Itztlacoliuhqui 1-Movimiento Tlazolteotl 1-Perro 1-Casa 1-Zopilote 1-Agua 1-Viento 1-guila 1-Conejo Xipe Totec Itzpapalotl Xolotl Chalchiuhtotolin Chantico Xochiquetzal Xiuhtecuhtli Xipe Totec

Trecena 1-Caimn

Elementos acompaantes de los tonaltin. Cada tonalli transmite un mensaje matemtico y metafsico. Astronmicamente, la cuenta de los ciclos hecha recurriendo al mdulo 260 permite conocer la posicin relativa de los cuerpos del sistema solar y su influencia sobre la vida terrestre hora con hora, da a da y ao con ao. El Tonalmatl representa el nombre y caractersticas de esta influencia mediante la animacin y la personificacin. Numerolgicamente, el signo correspondiente al inicio de una trecena puede escribirse de distintos modos, se puede, por ejemplo, representar slo como glifo: Caimn, Jaguar, Venado, etc. Se puede tambin escribir como 1-Caimn, 1-Jaguar, 1Venado, etc. Tambin se le puede representar como numeral del sistema vigesimal: 1, 14, 7, etc. Se le puede expresar como par ordenado: (1,1), (1,14), (1,7), etc. Otra forma de representar al primer tonalli de una trecena es haciendo explcita su naturaleza como elemento rector de un ciclo numrico, desglosndole en su doble aspecto, masculino y femenino, en la personificacin de una pareja divina: regente de la trecena respectiva.

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Los acompaantes de la serie de 9 representan la divisin del da en nueve horas posiciones solares y nueve rumbos, direcciones niveles del espacio. Las 13 deidades acompaantes de los tonaltin expresan la divisin del da en 13 posiciones u horas solares y la divisin del espacio en 13 rumbos, direcciones niveles. En el Tonalmatl la serie de trece acompaantes y la de trece voltiles simplemente explicitan mediante la animacin y la personificacin las cualidades matemticas y simblicas asociadas a cada uno de los coeficientes numerales que se escriben como puntos. Los 13 tonaltecuhtin surgen como personificacin de los estados de conciencia asociados a las horas diurnas; de modo anlogo, los 9 yohualtecuhtin personifican los estados de conciencia que corresponden a las horas nocturnas. Los voltiles actan como mensajeros de los dioses, cada uno de ellos est estrechamente relacionado con un tonaltecuhtli sin confundirse con l. Cada voltil simboliza un carcter ms que una personalidad. En el Tonalmatl de Tlaxcala los 13 voltiles se dibujan cada uno asociado a un personaje del cual son su disfraz nahualli. El primer voltil es un colibr que en el Tonalmatl de Tlaxcala est pintado de color blanco, el nombre de esta ave segn el Cdice Tudela es huitzil. En los cdices Borgia y Borbnico, el ave es azul, de color turquesa xiuh-palli, y por ello se le puede llamar xiuh-huitzil xiuh-huitzitzilin. En opinin de Seler el ave est pintada de blanco en el libro de Tlaxcala debido a que disfraza a Tlahuizcalpantecuhtli. Azul blanco el colibr representa a la altura celeste y al planeta venus. El colibr azul se relaciona con el rumbo sur y por lo tanto con el cenit y el medioda, representa el alma de los guerreros muertos que acompaan al sol de oriente a cenit y que despus descienden a la tierra a disfrutar del nctar de las flores. El colibr azul es el colibr de la izquierda y como emblema solar representa a Huitzilopochtli; en tanto que emblema venusino esta ave representa a Quetzalcatl. Al ser smbolo del nmero 1, el primer colibr representa a Ometotl-Tonacatecuhtli por un lado como sol del centro, esto es, en la forma de Xiuhtecuhtli y, por otro, como venus en el oriente en el cenit. El huitzil es smbolo del renacimiento y por ello se evita daarlo: podra darse el caso de que la vctima fuese la encarnacin del alma de un valeroso antepasado. El colibr como disfraz de Quetzalcatl representa al alma que lo mismo goza de las flores en la Casa del Sol que en el plano terrenal tlalticpac. El segundo voltil es el quetzalhuitzil segn lo registra el Cdice Tudela. El ave se pinta en los libros de color verde precioso, chalchiuhpalli. Seler llama Ixtlilton al personaje que acompaa al ave en el Tonalmatl de Tlaxcala y opina que este colibr puede representar al planeta venus como lucero del alba. La tortolita cocotzin es en el Cdice Tudela el nombre del tercer voltil. Seler identifica al acompaante de esta ave en el libro de Tlaxcala como MacuilxchitlXochipilli. Congruentemente con el sentido simblico del nmero 3, la tortolita es un signo bsicamente femenino, de lo nocturno y de lo terrestre. La codorniz ocupa el lugar del cuarto voltil, el acompaante diurno que le corresponde es Tonatiuh, y por lo tanto el ave es un smbolo del Sol. En el Tonalmatl de Tlaxcala, la codorniz aparece como disfraz de Xipe-Ttec. El plumaje de esta ave representa al Cielo estrellado. La codorniz es smbolo de los destinados al sacrificio. Cacalotl, el cuervo, es el quinto voltil segn el Cdice Tudela. Seler llama Yotl al personaje que se dibuja junto al ave en el Tonalmatl de Tlaxcala.

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La lechuza, chicuatli, es el sexto voltil, su acompaante diurno correspondiente es Teoyaomiqui, mismo del que es disfraz el ave en el amoxtli tlaxcalteca. El sptimo voltil no es un ave sino una mariposa, smbolo de Xiuhtecutli. Las almas de los guerreros que acompaan al sol hasta el medioda descienden a la tierra desde el cenit a libar el nctar de las flores en forma de mariposas de colibres. Este sptimo voltil indica que el sol se encuentra en el cenit. Huitzil indica amanecer, la mariposa representa medioda. El nombre del octavo voltil en el Cdice Tudela es tlohtli, gaviln, esta ave es nahualli de Tlloc en el Tonalmatl de Tlaxcala. Chalchiuhtotolin, el Guajolote precioso, es la novena ave, nahualli tanto de Tlloc como de Quetzalcatl. El bho, tecolotl, disfraz de Tezcatlipoca, es claramente un smbolo de lo nocturno y, por asociacin, de lo inframundano. De acuerdo con el Cdice Tudela el nombre del dcimo primer voltil es chiconcuetzallin, guacamaya, nahualli en el Tonalmatl de Tlaxcala, segn Seler, de Macuilxchitl-Xochipilli. El ave quetzal es disfraz de Cintotl en el Tonalmatl de Tlaxcala, ocupa el duodcimo lugar de los voltiles y su acompaante diurno correspondiente es Tlahuizcalpantecuhtli. El ltimo voltil de la serie es el toznene papagayo segn el Tudela, que indica que un cuerpo celeste se localiza al poniente; en el Tonalmatl de Tlaxcala, el ave es nahualli de Xochiqutzal.

Etimologa de los adjetivos numerales nahuas para los dgitos. Si el sistema matemtico tolteca es de carcter digital y a cada nmero corresponde un signo (logograma numeral), entonces a cada dgito y a su signo corresponde asociado un dedo del cuerpo humano. Segn Chavero, el nombre nahua ce (uno) viene de la voz ceceltic que significa cosa verde o fresca, trmino que puede aplicarse a la fruta recin nacida pequea: el primer nombre de nmero se vincula con el dedo meique por ser el ms pequeo de todos; ome (dos) se toma de omacic cosa madura y se relaciona con el dedo anular por ser ste ms grande y el que sigue al meique; el nmero 3 se llama yei, de yectli cosa buena y se asocia al dedo medio por ser el de mayor tamao; nahui (cuatro), de nahuatile cosa persona regular, alude al dedo ndice por su talla. El quinto nmero se llama macuilli, de maitl mano, tal vez interpretable como puo. Aun cuando el anlisis etimolgico de Chavero fuese incorrecto, es un hecho que el nmero esencial del sistema tolteca de base 20 es el 4 y que el nmero 5 hace referencia al total de los dedos de una mano y en particular al dedo pulgar que hace las veces de la persona que cuenta comenzando por el meique, representante del nmero 1. Este mismo autor, siguiendo a Orozco y Berra, nos dice que los vocablos chicuace,

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chicome, chicuei y chiconahui significaran entonces una mano ms uno, ms dos, ms tres y ms cuatro, sea 6, 7, 8 y 9, pues chico-a da entender la mitad de las manos, una mano. De acuerdo con esta propuesta lingstica, matlactli (diez) indicara las dos manos cerradas. Orozco y Berra sostiene tambin que 20 es por excelencia el nmero mexicano; es el yo, el individuo, compuesto de cuatro partes, los pis y las manos, cada uno con sus apndices o dedos.6

Los dgitos y su simbolismo. El conjunto de los dedos del cuerpo humano se presenta compuesto en primer lugar por dos subconjuntos, dedos de manos y dedos de pies. Las manos representan lo superior respecto de los pies que indican lo inferior; por analoga los pies indican Tierra y las manos Cielo, en otro cdigo, las manos Luz y los pies, Oscuridad. En segundo lugar el conjunto de los dedos del cuerpo puede analizarse en 4 subconjuntos, dedos de 2 manos y dedos de 2 pies; por analoga a cada grupo de dedos corresponde un color, el cual simboliza lo mismo un perodo del da que una estacin del ao y un punto cardinal. El conteo de 20 comienza con las dos manos abiertas, 5 se indica con una mano cerrada (la derecha), 10 con las dos manos cerradas, 15 con una mano abierta (la izquierda), concluyendo con las dos manos abiertas para indicar una cuenta completa. La sucesin de los nmeros es progresiva, ascendente creciente hasta 10, de 11 a 20 la sucesin adquiere carcter regresivo, descendente decreciente. La decena creciente corresponde inmediatamente a la enumeracin con los dedos de las manos, en la decena decreciente se sustituye con las manos el conteo de los dedos de los pies. Como la base 20 se construye en base a la multiplicacin de 5 por 4, a cada dedo de un miembro le corresponden valores como los siguientes:
Ce Meique Tierra Sur Medioda Verano Seco 4-tigre Cintotl y Mictlantecuhtli Ome Anular Aire Oriente Amanecer Primavera Caliente 4-viento Itztli y TonatiuhPiltzintecuhtli Yei Cordial Fuego Norte Medianoche Invierno Fro 4-lluvia Tepeyollotli y Tlloc Nahui ndice Agua Poniente Ocaso Otoo Hmedo 4-agua Tlazoltotl y Chalchiuhtlicue 4-movimiento Xiuhtecuhtli Macuilli Pulgar Movimiento Centro

Dgito Dedo Elemento Direccin Hora Estacin Condicin Sol Regentes

Chavero (1977), p. 133

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La base 4 es de naturaleza astronmica y cronomtrica, la base 5 es de naturaleza antropolgica. En la enumeracin vigesimal, la primera decena sugiere arriba y la segunda decena sugiere abajo, tanto en el plano metafsico en general, como en el plano antropolgico en particular. En la cronometra, el nmero 4 resume las horas de un da a las principales: amanecer, medioda, ocaso y medianoche. El nmero 5 hace lo propio con las direcciones del espacio: oriente, sur, poniente, norte y centro. Para el cosmlogo el nmero 20 representa los distintos modos en que se manifiestan las relaciones del espacio con el tiempo.

Cosmologa y geometra. Astronmicamente, a cada nmero del sistema vigesimal corresponde una posicin solar (una hora). Tomado como unidad, el ciclo de rotacin terrestre cuenta de oriente a poniente con el sol hacia el hemisferio sur al da; de poniente a oriente con el sol hacia el hemisferio norte, a la noche. Comenzando por el amanecer (oriente), 5 indica medioda (sur), 10 seala ocaso (poniente), 15 medianoche (norte) y 20 giro terrestre completo. Si el da se cuenta a partir del paso del sol por el cenit, los hemisferios sealados son arriba y abajo. El sol cae de cenit a poniente y luego a nadir, de donde asciende hasta cenit, pasando por oriente. Si el observador tiene frente a s al poniente y cuenta desde cenit asignar 5 al ocaso, 10 al norte (nadir), 15 al amanecer y 20 al sur (a su izquierda):

A cada cifra de la veintena corresponde una direccin. Para representar la rotacin espacial se asigna un rumbo a cada logograma comenzando con Caimn al oriente, luego con Viento al norte (abajo), despus con Casa en el poniente, Lagartija al sur (arriba) y as sucesivamente, en sentido inverso al movimiento de las manecillas del reloj:

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El da se puede dividir en 2 fases y en 18, 20 26 horas, de las cuales 4 son principales. Para simplificar, se estila dividir al hemisferio sur (arriba-da) en 13 y al hemisferio norte (abajo-noche) en 9. En la mitologa se habl de 7, de 9, 13 cielos, debido a que el periodo luminoso del da se puede dividir en 13 en 9 partes segn la base matemtica a utilizar; si se utiliza la base 13, el 7 coincide con el punto cenital:

Base 20 Base 13 Base 9 Base 5 Base 4

Da vigesimal Fase diurna Fase nocturna Plano terrestre Da cuaternal

20 horas. 13 horas (vertical). 9 horas (horizontal). 5 direcciones rumbos. 4 horas.

Representacin grfica de los nmeros en los cdices. En los cdices, la dualidad se representa lo mismo mediante la forma que mediante un contraste de colores; se oponen convencionalmente: rojo-negro, rojo-azul, blancorojo, blanco-negro, amarillo-rojo, amarillo-azul, amarillo-negro. En todos los casos, la pareja cromtica simboliza luz-oscuridad y, consecuentemente, da-noche. Horizontalmente, el contraste entre dos colores alude a la oposicin oriente-poniente y, por tanto, a la polaridad amanecer-ocaso. Horizontalmente, la oposicin cromtica

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representa lateralidad; verticalmente el contraste cromtico indica arriba-abajo, CieloTierra, cenit-nadir; tanto en lo horizontal como en lo vertical, la pareja cromtica es smbolo de lo masculino-femenino. En la lectura de lo bicolor, el oriente y el sur son los rumbos de la luz y estn representados por lo claro; por su parte, el poniente y el norte son los rumbos de la oscuridad. Geomtricamente, la dualidad se figura mediante formas rectangulares; en el Cdice Borgia, los primeros 8 folios del manuscrito estn divididos en base al doble cuadrado:

Fig. 5. Lmina 5 del Cdice Borgia.

Otra clara representacin de la dualidad como rectngulo aparece en el Cdice Magliabechiano, presenta distintas y cautivadoras variantes, pero en todos los casos se construy dibujando un rectngulo dividido diagonalmente:

Como a la dualidad, a la cuaternidad tambin se le puede representar cromticamente. Dado que al oriente se le simboliza con el rojo, el amarillo o el blanco, al determinar el color especfico de este rumbo se esboza el sistema cromtico completo. Es frecuente encontrar simbolizado en las pictografas al oriente con el rojo y al poniente con el negro, cuando esto es as el norte se asociar generalmente con el blanco y el sur o con el amarillo o con el azul. El color del norte vara entre el blanco y el negro; si se toma al norte por rumbo del negro entonces el oriente debe corresponder preferentemente al amarillo y el sur necesariamente al azul; en este otro cdigo cuaternario el poniente puede simbolizarse o con el rojo o con el blanco. Si el oriente - 28 -

representa a la blancura, el poniente se simboliza con el rojo, el norte con el negro y el sur con el amarillo o el azul. Independientemente del cdigo cuaternal a utilizar, con respecto a la cuaternidad el color del centro es siempre el verde. Al interior de la cuaternidad el azul slo puede representar al sur. Haciendo abstraccin de lo cuaternal el centro puede simbolizarse con un color luminoso: amarillo, rojo o azul.

Los folios 9 a 13 del Cdice Borgia muestran al cuaternario representado por un cuadrado dividido en cuadrantes, cada uno de ellos asignado a un rumbo csmico:

Fig. 6. Lmina 12 del Cdice Borgia.

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En esas cinco pginas del Borgia se registran adems de los logogramas de la cuenta de veinte sus respectivos personajes regentes; el rea cubierta es analizada en 20 unidades cuadradas segn un rectngulo de coordenadas (10, 2); cada unidad cuadrada est asociada a un rumbo del espacio. La distribucin de los nmeros permite analizar a las unidades en 5 grupos de 4 unidades cuadradas:

Lo trino, centro de lo dual, se simboliza con el rojo (ndice del nmero 3 y del fuego) con el amarillo (el sol a medioda). Si lo dual est tomado expresamente como vertical, lo trino puede representarse con el verde, smbolo del plano terrestre y de la Tierra frtil. Los colores azul y verde son intercambiables entre s, particularmente al simbolizar lo quinquenal. El tolteca concibe al Todo como dual y pretende comprender las relaciones entre lo oscuro y lo luminoso en tiempo y espacio, tanto diacrnica como sincrnicamente. La matemtica de base 2 permite comprender la alternatividad de luz y oscuridad, haciendo inteligible la ciclicidad de lo diurno y masculino con relacin a lo nocturno y femenino. Con base 2 el conteo del tiempo registra simplemente sucesin de das (el sol en lo alto) y noches (el sol en lo bajo). De acuerdo con el principio de dualidad que establece que los dos aspectos de ente son a su vez duales, la matemtica de base 4 se muestra como aquella de la que nacer y en la cual ser fundamentada la matemtica vigesimal. Los numerales grficos toltecas para la base cuaternal son 1, 2, 3 y 4 puntos. El sistema lgico-matemtico cuaternario se utiliza en todas las especialidades cientficas y est documentado plenamente en los cdices. En el conteo tolteca del tiempo se establece la asociacin entre un color del cuaternario y una condicin espacio-temporal; los ciclos anuales estn expresamente asociados en 4 grupos, cada uno simbolizado por un color y un logograma (Caa, Conejo, Casa y Pedernal entre los nahuas del posclsico). En la medicina, el sistema cuaternal permite clasificar enfermedades, medicamentos y tipos psicolgicos. La posicin aparente del sol con respecto al plano terrestre, permite la divisin natural del da en 4 horas principales; tal clasificacin horaria motiva la categorizacin del espacio en 4 rumbos direcciones. El espacio-tiempo queda as categorizado en 8 trminos: amanecer-oriente, medioda-sur, ocaso-poniente y noche-norte. La direccin centro (simbolizada siempre por un nmero impar) se toma en cuenta para aplicar el sistema matemtico de base 9 a la comprensin de las transformaciones del espacio - 30 -

tiempo. Los colores para el sistema de base 9 son: oriente-amarillo, sur-azul, poniente-rojo, norte-negro, centro-verde; colores que representan tambin: amarillo-amanecer, azul-cenit, rojo-ocaso, negro-nadir. Cuando un cuadrado se divide a la mitad genera al rectngulo, a su vez doble cuadrado, al tringulo, ambos smbolos de Ometotl. El crculo representa al Sol, el cuadrado al plano terrestre, el rectngulo a la Tierra, el tringulo al nmero 3 y al Fuego. El Ser manifiesto a la conciencia ordinaria se presenta ya siempre Dual; de hecho la primera dualidad intuida por la conciencia es la que ella misma conforma con el Ser, la dualidad macrocosmos-microcosmos. La palabra tonalli se usa como sinnimo de da, su antnimo es yohualli, noche. Considerado como modelo de todo ciclo, el perodo diario se compone de dos aspectos distintos, simbolizados por el guila y el jaguar, emblemas tambin del Cielo y de la Tierra. El ser microcsmico, de modo anlogo al Macrocosmos, se presenta en dos aspectos, simbolizados por el quetzal y la serpiente. Cielo, Tierra y Hombre son los tres componentes del Universo, el ltimo siempre considerado como centro punto de contacto entre los dos primeros:

La categorizacin es un procedimiento analtico que permite al entendimiento conocer las partes de un todo. El Ser, indefinible como es, sirve como principio para entender el carcter de los seres particulares. Al intelecto, el Ser siempre se muestra a travs de sus categoras como ente dual, trinitario cuaternario; de lo que resulta que al Ser se alude como la Unidad de Nahualli y Tonalli, como el despliegue de la Realidad en Cielo, Tierra e Inframundo como el conjunto armnico de los elementales. Todo ente es dual, puede situarse en uno de los tres niveles de realidad y clasificarse en uno de cuatro tipos segn su modo de ser. La conciencia, en cuanto que sujeto de conocimiento, juega como centro contemplativo de sus objetos, transformando a la Unidad en Dualidad, a sta en Trinidad, y al Cuaternario en Quinario. Si la Unidad se toma por nahualli, la Dualidad le corresponde como tonalli; en el quinario, el cuaternario es tonalli y el centro es - 31 -

nahualli, la Unidad desde la que se despliegan los 4 aspectos del Ser, tal y como aparece esta idea representada en el Cdice Fejrvry-Mayer; Xiuhtecuhtli se proyecta, mediante la imagen de desmembramiento hacia las direcciones del espacio donde presenta atributos de Tezcatlipoca:

Alcances del Tonalmatl. La tonalpohualli se utiliza como recurso analtico sinttico para alcanzar la explicacin comprensin de un todo. La finalidad fundamental del establecimiento de la tonalpohualli fue posibilitar la prediccin astronmica, el Tonalmatl puede por ello utilizarse como tabla cronomtrica. En la medicina, la influencia de los astros sobre los seres vivos, y las condiciones que para la salud y la enfermedad humanas crean, pueden conocerse gracias al clculo astronmico. En la psicologa y la educacin, las influencias astrales como condicionantes del carcter tambin pueden ser establecidas ordenadamente mediante el apoyo del Tonalmatl. La lectura popular del amoxtli conserva bastante deslucidos los conocimientos astronmicos, mdicos, psicolgicos y ticos del libro, que son reducidos al terreno de la moralidad. Al ser personificadas en la figura de una divinidad, cada cifra y su geometra representan a una influencia especfica de la disposicin del espacio-tiempo sobre la tierra como la accin creativa de un Ser Supremo que rige sobre el cosmos y sobre la vida humana. Las ideas contenidas en el Tonalmatl son en parte de orden manifiestamente matemtico; el cuadrado y el rectngulo sirven como bases analticas del rea total del manuscrito, lo cual es evidente en el Tonalmatl de Tlaxcala. Tanto en el manuscrito tlaxcalteca como en el Cdice borbnico, la regencia de la trecena est enmarcada por un rectngulo , en el Cdice Borgia aparece contenida en un doble cuadrado; los primeros dos libros muestran signos numerales, el tercero deja implcita en la secuencia de los signos su orden aritmtico.

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Captulo 2. lgebra y cronometra.

El tiempo en ciclos. La cronometra es una ciencia auxiliar de la astronoma, su cometido fundamental es medir la duracin de un fenmeno. Establecida la medida de un fenmeno observable (por ejemplo el perodo de lunacin), la cronometra se propone establecer los principios correctos para la medicin de fenmenos no observables deducidos de observaciones parciales (por ejemplo el ciclo de precesin del eje terrestre). Los antiguos toltecas establecieron medidas promedio para diversos ciclos astronmicos, entre ellos, la lunacin, el ao trpico y la revolucin sindica venusina. Los sacerdotes mesoamericanos usaron cifras redondas para estructurar los calendarios; naturalmente el da fue tomado como la principal unidad de medida. Astrnomos y sacerdotes toltecas conocieron los siguientes ciclos cronomtricos:

Ciclo Da Cuarteta Quintana Novena Trecena Veintena Luna Cuenta de los das Ao vigesimal Ao solar Ao trecenal Ciclo sindico venusino Cuarteta de aos Trecena de aos Veintena de tunes Veintena de aos 52 tunes Atado de los aos Ancianidad Cuenta Corta Cuenta Corta nahua 400 tunes 400 aos Serie Inicial Cuenta Larga Era Precesional Tolteca

Nombre tolteca Kin tonalli Tianquiztli Uinal cempohualli Tonalpohualli Tun Xihuitl

Duracin en das 1 4 5 9 13 20 28 260 360 360 + 5 364 + 1 584 1460 4745 7200 7300 18720 18980 37960 93600 94900 144000 146000 1872000 9360000

Tlalpilli Katn Cempohualxihuitl Xiuhmolpilli Huehuetiliztli Meztlapohualli Baktn Centzonxihuitl

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La medida de la Era maya es de 9360000 das. Esta Era se divide en 5 Edades, cada una compuesta por 1872000 das; el presente se localiza en la Quinta Edad. La vigsima parte de una Edad es llamada por los mayistas Cuenta Corta y contiene 93600 das. Como la Era, la Cuenta Corta se divide en 5 secciones, que en este caso incluyen 18720 das cada una. Todos estos ciclos son mltiplos de 360, nmero que representa los das nominables del ao en el calendario cvico. Cada ao vigesimal se divide a su vez en 18 meses de 20 das en 72 semanas de 5 das. Cada da es dividido en 4 horas principales.

El tzolkin y el calendario anual. Los toltecas cuentan los das de modo ininterrumpido en grupos de 260 a lo largo del gran ciclo de 9360000 das. A este sistema de conteo de los das los mayistas lo conocen como tzolkin. Entre los abuelos mayas el tzolkin sirve de referencia para contar perodos temporales largos haciendo abstraccin del conteo de aos trpicos. Los estudiosos modernos han demostrado que los antiguos sabios del Mayab manejaron una cuenta paralela al tzolkin, denominada Serie Inicial. Esta cuenta aparece como un ciclo constituido por 1872000 das. El sistema de Serie Inicial relaciona al tzolkin con el calendario anual maya que se divide en 360+5 das de modo tal que a cada da del calendario solar corresponda un signo de la cuenta de 260 trminos. En lengua maya, la voz haab (en nhuatl xihuitl) sirve para designar al ao trpico y al ao vago. El calendario anual tolteca se compone de 365 das redondos. Los toltecas han concebido el ao vago de dos modos distintos de acuerdo con la manera en que se distribuyen sus das. La forma solar del calendario anual, dividido en 73 semanas de 5 das quintanas, se compone de 18 veintenas ms 5 das llamados colectivamente nemontemi entre los nahuas y uayeb entre los mayas.

Veintena 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Nahua Atlcahualco Tlacaxipehualiztli Tozoztontli Uey tozoztli Toxcatl Etzalqualiztli Tecuilhuitontli Uey tecuilhuitl Tlaxochimaco Xocolhuetzi Ochpaniztli Teotleco Tepeilhuitl Quecholli Panquetzaliztli Atemoztli Titil Izcalli Nemontemi

Maya Pop Uo Zip Zotz Tzec Xul Yaxkin Mol Chen Yax Zac Ceh Mac Kankin Muan Pax Kayab Cumku Uayeb

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La forma lunar de la cuenta anual se compone de 13 lunas de 28 das cada una, ms un da anexo. La medida del ao trpico es equivalente a la duracin que hay entre dos equinoccios de primavera. El ao vago representa la medida redonda del ao trpico.

Ao Trpico Vago Solar Lunar trecenal

Calendario Astronmico Cvico Xiuhpohualli Meztlapohualli

Tonaltin 365.24219 365 360 364

Nemontemi 5 1

La Cuenta Larga y la Serie Inicial. El nmero 9360000 representa das de aos vigesimales y no de aos ni vagos ni trpicos, 26000 en total. La Era es analizable, al modo tolteca, en 360, 260, 20, 13, 9, 5 4 zonas. Dividiendo 9360000 das entre 260 se obtiene un resultado de 36000 (cada 36000 das ocurren 9 eclipses totales de sol). El nmero de das que contiene la Cuenta Larga divididos por 5 da por resultado el equivalente a la Serie Inicial: 9360000 365.24219 = 25626.83 aos trpicos. 9360000 365 = 25643.835 aos vagos. 9360000 360 = 26000 aos vigesimales. 9360000 260 = 36000 9360000 20 = 468000 9360000 13 = 720000 9360000 9 = 1040000 9360000 5 = 1872000 das, Serie inicial. 9360000 4 = 2340000 De acuerdo a la correlacin GMT, la Serie Inicial actual comenz el 13 de agosto de 3113 a.C. (en algunas fuentes aparece 3114 a.C. debido a que la cuenta gregoriana carece de ao cero) y finaliza el 22 de diciembre de 2012 d.C. Las 5 Edades que conforman la Era comienzan en 23614 a.C. El nmero de das que constituyen la Serie Inicial es mltiplo de todas las bases numricas principales de la matemtica tolteca. Esta Edad se divide en 13 baktunes (13 por 400 por 360 das), en 260 katunes (260 por 20 por 360 das) en 5200 tunes. 1872000 365.24219 = 5125.366 aos trpicos. 360 = 5200 aos vigesimales. 260 = 7200 das, katn. 20 = 93600 das, Cuenta Corta. 13 = 144000 das, baktn. 9 = 208000 5 = 374400 4 = 468000

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Para escribir una fecha segn el sistema de Serie Inicial se anota el nombre del da segn el tzolkin y el nombre del da segn el haab, la fecha maya correspondiente al 13 de agosto de 3113 a.C. es 4-Ahau 8-Cumku. En la notacin moderna, 4-Ahau 8-Cumku es la fecha en que culmina la Cuarta Serie Inicial y comienza la Quinta de la Era por ello equivale a 13.0.0.0.0 (13 baktunes) a 0.0.0.0.0 (inicio de la serie equivalente a 13 baktunes). Para evitar confusiones es preciso aclarar que los toltecas utilizan al menos 2 calendarios anuales: el meztlapohualli es un sistema de conteo que integra 260 aos divididos en 364 + 1 das; el xiuhpohualli es un sistema paralelo al calendario lunar que cuenta 52 aos divididos en 360 + 5 das. Todos los pueblos anahuacas basan su cronometra en estos sistemas de conteo. La escritura de fechas segn la Serie Inicial se hace tomando en cuenta la divisin del ao en 360 + 5 das.

Las medidas astronmicas promedio. La unidad bsica de medida dentro del sistema cronomtrico tolteca es el da, llamado en maya kin y en nhuatl tonalli. Partiendo de la aritmtica digital, se considera que los das se suceden simultneamente de 5 en 5, de 20 en 20, de 260 en 260 y de 360 en 360 de modo ininterrumpido a lo largo de toda la Cuenta Larga. La medida de la Era maya se obtiene de la multiplicacin de 360 260 20 5, los principales mdulos cronomtrico-astronmicos. Para medir la Era Precesional, los toltecas dedujeron que este ciclo es n veces mayor que un ciclo conocido por observacin. De acuerdo con sus principios matemticos, todo ciclo puede ser analizado 9, 13 y 20 partes, por lo que una novena, una trecena una veintena de das son n veces ms pequeas que un perodo de precesin lunisolar. Asumieron que el ao trpico es n veces ms pequeo que la Era Precesional; la medida en das del ao trpico no es mltiplo de 9, de 13 ni de 20, por lo que concluyeron que la medida astronmica del ciclo de precesin es inexpresable en nmeros enteros de aos de das. La cifra 9360000 das es n veces menor que la medida de la precesin lunisolar, donde n es un nmero real. Los sabios antiguos utilizaron como bases aritmticas no slo nmeros enteros sino tambin nmeros racionales e irracionales. Despus de los das, el ciclo inmediato mejor observable para su medicin es el lunar; la medida del perodo de lunacin se obtiene como la razn entre dos nmeros enteros. Los astrnomos actuales consideran 29.53059, 29.5306, 29.5307 das como la medida promedio de la lunacin, segn el sistema de Serie Inicial la lunacin promedio es de 29.53054 das: 1872000 (das) 63392 (lunaciones) = 29.530540 (das) Ya los olmecas, antes que los mayas, lograron medir con precisin mxima al menos la lunacin, el ao solar, el ciclo sindico de venus y el movimiento de precesin del eje terrestre. Los sabios de toda mesoamrica utilizaron los mismos principios para alcanzar estas medidas. El kin final del ao vago cuenta con 1.24219 das, presenta invariablemente 5 horas principales (aproximadamente 30 horas en el uso horario occidental), y no 4 como el

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resto de los das, para que de este modo se correlacionen el calendario civil y el astronmico. Con la tonalpohualli, los ciclos de revolucin sindica de venus pueden agruparse hasta contar 260. Cada conjuncin venusina puede tomarse como momento cero para contar a partir del evento hasta 260 conjunciones pasadas 260 futuras. Al multiplicar el nmero redondo de das en que se cumple una revolucin sindica venusina (584) por 260 obtenemos un total de 151840 das. Las 260 conjunciones venusinas tienen lugar en un perodo equivalente a 416 aos de 365 das. Como 260 y 416 son ambos nmeros divisibles por 4, sabemos que en 104 aos de 365 das se presentan 65 revoluciones sindicas de venus. A su vez 104 y 65 son divisibles entre 13 a 8 y 5 respectivamente. Ocho aos vagos coinciden con 5 ciclos sindicos venusinos de 584 das. El nmero 8 representa la distancia anual entre dos trnsitos de venus frente al disco del sol. Dado que son los das las unidades de medida de la Serie Inicial, son los ciclos solares los que sirven de referencia para otros ciclos astronmicos; en el caso especfico del ciclo sindico de venus, la divisin de 7591 13 proporciona la medida promedio para la revolucin sindica venusina (583.92 das).

Aos 416 104 52 13 1

Perodo 260 584 Huehuetiliztli Xiuhmolpilli Tlalpilli Xihuitl

Das 151,840 37960 18980 4745 365

Alcances de la matemtica tolteca. Los toltecas conocieron la distincin entre un nmero positivo y su inverso; para evitar el uso del signo punto, u otro de funcin anloga, escribieron las cantidades racionales e irracionales con logogramas y no con numerales; adems, resolvieron ecuaciones cuadrticas por el mtodo geomtrico. Las fuentes sugieren que todos los toltecas conocieron la Cuenta Larga, la Serie Inicial, la Cuenta Corta, el tzolkin tonalpohualli y la veintena. Olmecas, mayas y nahuas proceden del mismo modo para medir especialmente la lunacin, el ao trpico, el ciclo sindico venusino y la era de precesin lunisolar.

Los nmeros en el plano complejo. La utilizacin de las bases numricas 20, 260 y 360 en aritmtica es caracterstica distintiva de la cultura tolteca; en la escritura, los nmeros del sistema digital vigesimal se representan con numerales con logogramas (los signos de los das). Los signos grficos de la base 260 combinan numerales y logogramas (por ejemplo, 4-Ahau) del mismo modo que los grficos para cada uno de los 360 das del ao vigesimal (por ejemplo, 8-Cumku); en el primer caso los numerales son de base 13 y los logogramas de - 37 -

base 20, en el segundo caso los numerales son de base 20 y los logogramas de base 18 (los signos de las veintenas). En este sistema matemtico a todo nmero real, y consecuentemente a todo nmero entero, corresponde al menos un par ordenado de nmeros reales de los que es mltiplo. Entre las posibles combinaciones de pares enteros, el nmero 20 se corresponde con el binomio (4, 5), el 260 con (13, 20) y el 360 con el (20, 18). Segn el sistema de pensamiento tolteca, todo nmero puede ser concebido como producto de una base numrica y un multiplicador. La unidad geomtrica resulta producto de la unidad aritmtica multiplicada por s misma, lo que significa que la unidad plana es expresable como el cuadrado de coordenadas (1, 1). A toda cantidad corresponde al menos una grfica rectangular. La grfica de un nmero entero que se multiplica por s mismo, cualesquiera que ste sea, difiere de otra grfica cuadrada slo por su escala: as el cuadrado (1, 1) es 4 veces menor que el cuadrado (2, 2), 9 veces menor que el cuadrado (3, 3), etc. El nmero 260, que nace de multiplicar 13 por 20, se grafica como un rectngulo de rea 13 veces mayor que la del rectngulo (5, 4). La cantidad 1872000 das (una Serie Inicial) puede graficarse como el rea del rectngulo (13, 20) ampliada 7200 veces. La reunin de 18980 das (52 aos vagos) puede graficarse con un rectngulo (13, 20) cuya rea sea ampliada 73 veces. De este modo, las cantidades multiplicadoras y las bases aritmticas se transforman en factores de escala: una quintana es 73 veces menor que un ao vago, del mismo modo que una cuenta de 260 das es 73 veces menor que el equivalente a 52 aos vagos, etc.

Escritura de cifras con signos numerales. Todos los cdices mayas conocidos contienen inscripciones con signos numerales y con logogramas que indican cantidades. Los numerales que simbolizan a los dgitos vigesimales son los que siguen:

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El valor de un dgito depende de la posicin que tiene al interior de la cifra. Los dgitos toltecas se utilizan para escribir cantidades mayores a 19 distribuyndolos segn convenga en una direccin vertical y ascendente. Para escribir 20, por ejemplo, se escriben 0 unidades y por encima del signo del cero (el dibujo de un caracol en la notacin maya), un punto, ello indica que el punto vale por una veintena de unidades. Los sabios mayas representaron, sobre todo en la escultura, los valores de los rdenes numricos mediante logogramas. El primer orden maya es el de las unidades (kines), el segundo es el de las veintenas (uinales), el tercero es el de los tunes (360 unidades), el cuarto es el de los katunes (7200 unidades) y el quinto el de los baktunes (144000 unidades); hay otros rdenes numricos, mas el conocimiento de los mencionados es suficiente para comprender los principios de la escritura de cantidades.

Logograma Perodo Valor Frmula Baktn 144000 n=x360202 Katn Tun Uinal Kin 7200 360 20 1 n=x36020 n=x360 n=x20 n=x

n=20

n=365

n=1872000

Distribuyendo numerales en la retcula vigesimal (es decir, la cuadrcula imaginaria sobre la que se escriben y relacionan cantidades) los mayas antiguos pudieron realizar operaciones de clculo con nmeros reales. Los nmeros negativos en la escritura maya. En el Cdice Dresde el uso de Nmeros de Anillo est asociado con la operacin aritmtica de sustraccin. Un Nmero de Anillo se reconoce gracias a que uno de sus dgitos est encerrado en el dibujo de una cuerda atada de color rojo. Un Nmero de Anillo indica la distancia que existe hacia atrs de la fecha cero 4-Ahau 8-Cumku. Para facilitar la lectura de cifras en los ejemplos que vienen a continuacin distingo al Nmero de Anillo escribindolo en color rojo. En el extremo inferior izquierdo de la pgina 24 del Dresde (Fig. 7) se encuentra representada la fecha 4-Ahau 8-Cumku, por encima de ella se localiza el Nmero de Anillo 6.2.0 con el signo cero rodeado por la cuerda anudada de color rojo. Al lado derecho de la fecha 4-Ahau 8-Cumku se registra la fecha 1-Ahau 18-Kayab y por encima de sta el nmero 9.9.16.0.0. En la tercera columna, la fecha 1-Ahau 18-Uo - 39 -

tiene arriba de s el nmero 9.9.9.16.0. El mensaje puede leerse partiendo de la fecha cero, 4-Ahau 8-Cumku, sumar -2200 para alcanzar la fecha 1-Ahau 18-Kayab (12.19.13.16.0); luego sumar 1366560 unidades (9.9.16.0.0) a 1-Ahau 18-Kayab para alcanzar la fecha 9.9.9.16.0, tambin 1-Ahau 18-Kayab. Otra lectura, considerados slo los numerales, puede ser: 1364360 menos 1366560 igual a -2200.

Fig. 7. Detalle de la pgina 24 del Cdice Dresde.

Los Nmeros de Anillo equivalen a una cantidad negativa en otras pginas del mismo cdice. Para sumar un Nmero de Anillo (la suma de un nmero negativo equivale a una resta), 13 + 0 0 0 0 6 0 2 0 0

Se procede: 0 menos 0 es igual a cero kines; para poder restar 2 uinales se toma un tun del minuendo y se le transforma en uinales: 12 + = 0 12 19 0 19 19 6 13 18 2 16 0 0 0

Reescrito el minuendo: 18 menos 2 igual a 16 uinales, 19 menos 6 tunes igual a 13, 19 menos 0 igual a 19 katunes y 12 menos 0 igual a 12 baktunes.

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Se puede leer: Partiendo de 4-Ahau 8-Cumku (13.0.0.0.0) al sumar -2200 das se alcanza la fecha 1-Ahau 18-Kayab (12.19.13.16.0), anterior al comienzo de la Serie Inicial.

Operaciones con nmeros racionales. Para establecer la medida promedio del ciclo lunar, segn Teeple7, los mayas de Copn utilizaron el recurso de contar 149 lunas con un nmero entero de das: 4400; de este modo el ciclo lunar se promedia en 29.53020 das. 4400 das 149 lunas = 29.53020 das = 1 luna

Establecido el promedio del perodo de lunacin, la siguiente frmula es 235 lunas equivalentes a 19 aos, para establecer la medida promedio del ao trpico. 29.53020 235 = 6939.5973 das 6939.5973 19 = 365.2419 das = 1 ao trpico

Garcs (1990), pp. 186-190

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Para alcanzar mxima precisin en el establecimiento del nmero promedio de das para el ciclo sindico de Venus se usa la frmula: 7591 das como equivalente a 13 revoluciones sindicas del planeta, 7591 13 = 583.92 das

En el sistema tolteca es necesario que a cada numeral le acompae un logograma una seal que indique cul base aritmtica se est utilizando. Segn el contexto de aplicacin, un logograma puede representar a un nmero entero a un nmero real. Como las medidas astronmicas se expresan en nmeros racionales fue conveniente a los toltecas encontrar un modo de significar fracciones de unidad sin utilizar el signo punto. Para ello sirven los logogramas: el signo para el haab, por ejemplo, puede cambiar de valor de acuerdo a la base numrica que se utilice sea 365, 365.2419 365.24219

Lugar de la matemtica en el universo de la Ciencia nahua. Del verbo nahua saber en su sentido activo (mati) y del mismo verbo en su sentido pasivo (macho) se derivan los sustantivos abstractos matiliztli (sabidura adquirida por s mismo) y machiliztli (sabidura transmitida por tradicin). Tlamatiliztli, la forma concreta de matiliztli, expresa la idea de ciencia de lo particular. Dado que todas las ciencias particulares (tlamatiliztin) tienen por fundamento al nmero (tlapohualli), la voz tlamatiliztli se usa como sinnimo de matemtica. La voz nahua matiliztli corresponde a la expresin latina mathesis universalis del mismo modo que tlamatiliztli corresponde al latino mathesis specialis. Atendiendo propiamente a la etimologa, matemtica es una palabra derivada del griego que significa conocimiento. Los antiguos dicen al estudioso, al hombre que conoce a travs del estudio; en tiempos anteriores a Pitgoras la palabra indicaba el aprendizaje de cualquier habilidad.

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En el mundo antiguo se alcanz la certidumbre en la posibilidad de un Saber universal, esta Ciencia fue concebida como un saber totalizante y en principio indivisible en reas. El hombre de conocimiento, aquel que mostraba poseer la clave de comprensin de la Ciencia, era llamado simplemente el que sabe. En nhuatl tlamatini quiere decir el que sabe. Los tlamatinime consideran a la Ciencia como un sistema unificado y no como la suma de las diversas disciplinas particulares que puedan ser sistematizadas. Un tlamatini, sabio filsofo, trabaja con nmeros, conoce las reglas de operacin con ellos, hace matemticas, es un matemtico tambin, y al mismo tiempo permanece ajeno a la idea de imponer un lmite arbitrario a su indagacin intelectual y esttica. En griego se llam Ontologa y Teologa a la Ciencia del matemtico; en nhuatl se dice Matiliztli para hacer referencia a un saber que podra decirse funde la matemtica con la ontologa y con la teologa. El concepto de Nmero fue fundamental en la Ciencia antigua, lo mismo en el Nuevo que en el Viejo mundo. En esta Ciencia, el nmero es portador de valores lo mismo lgicos que analgicos; con los nmeros se construye no slo un conocimiento sobre la cantidad sino tambin sobre la calidad. La matemtica moderna se concentra en la cantidad y en ello difiere de la antigua. Matiliztli es la Ciencia primera, en el sentido en que se parte del Nmero para entender al Ser bien en que se parte del Ser para entender al Nmero. Hoy se conocen las matemticas mayas gracias a la informacin astronmica y cronomtrica que contienen sus cdices y monumentos, en esta perspectiva puede decirse que el matemtico tolteca que ha sido perfilado a travs de los libros es el que se identifica con el astrnomo. La matemtica es herramienta fundamental en cualquiera de las disciplinas particulares del conocimiento y no slo en las ciencias del tiempo y del cielo; los mdicos toltecas llegaron a tener, por ejemplo, un dominio tan alto de los nmeros y sus operaciones como los astrnomos; mas en vista de que apenas se conserva informacin al respecto de la aplicacin de las matemticas a otros dominios de las ciencias y artes, ser con ayuda de la astronoma que se nos revelen los misterios de la matemtica aunque eso cause la impresin de que slo los astrnomos toltecas eran matemticos y no lo eran por ejemplo los mdicos los escultores. Las voces ilhuicacmatiliztli (astronoma) e ilhuicacmatini (astrnomo) se derivan de ilhuicatl (cielo) y mati (saber). Se dice que los tlamatinime avocados al estudio de los fenmenos celestes son in quitta in quimocuitlauia, yn iohtlatoquiliz in inematacacholiz in ilhuicatl [los que ven, los que se dedican a observar el curso y el proceder ordenado del cielo]. Estos filsofos son iehoantin quitecpana iniuh vetzi ce xivitl, iniuh otlatoca in tonalpohualli auh in cecempoallapoalli [quienes ordenan cmo cae un ao, cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una de las veintenas]8

Matemtica y ontologa toltecas. La Matiliztli tiene por postulado fundamental la Unidad del Ser. La conciencia intuye al Ser como integrado por aspectos manifestado de modos diversos, lo categoriza en tantos trminos como le sea posible necesario. Estas categoras del Ser
8

Len-Portilla (1966), pp. 328-329

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son los Nmeros, por ello el nmero indica cantidad y tambin cualidad modo de ser. Para conocer la naturaleza lgica del nmero se recurre a la geometra, la que despus puede aplicarse a la astronoma; la forma geomtrica del nmero arrastra consigo los valores analgicos de ste. La Unidad puede ser concebida como circular cuadrangular en el plano, lo que hace que estas formas simbolicen al Todo. Aunque puede categorizarse a lo Uno en mltiples aspectos, la primera categorizacin consiste en la intuicin de la Dualidad, de aqu parte aqu concluye cualquier categorizacin posible. La palabra Nahualli, lo incognoscible, sirve para hacer referencia al estado presupuesto al Ser, seala al no-Ser, ms precisamente, se refiere a la negacin lgica del Ser. El antnimo de Nahualli es Tonalli, el Ser manifiesto a la conciencia. El Nahualli es slo inteligible como negacin pura en relacin al Tonalli. En lenguaje teolgico, el Nahualli es el Dios invisible e innombrable y el Tonalli su huella u obra. Al absoluto deificado se le representa por medio de una pisada de una ambas manos. El guila sirve como smbolo para el Tonalli. Numerolgicamente, el Absoluto corresponde al 0 y al 1; el cero simboliza al Nahualli, el uno al Tonalli. El Ser manifestado es Absoluto entendido como Substancia y contiene en s todas las posibilidades de lo cognoscible, por ello el Tonalli es considerado Principio en sentido ontolgico y teolgico, en contraste con el Nahualli que es Principio lgico y metafsico. Como el Nahualli, el Tonalli es tambin indefinible e incognoscible en cuanto que totalidad. El Tonalli es accesible a la conciencia ordinaria slo a travs de lo particular. Cuando 0 y 1 se utilizan para simbolizar al Absoluto no se hace referencia al carcter cuantitativo de los numerales, el cero de hecho carece de l; estos signos representan simplemente el doble aspecto con que lo real se muestra a la conciencia comn, que si ya est incapacitada para intuir el no-Ser es tambin incapaz de intuir la Unidad en condiciones ordinarias. El Absoluto, por tanto, es inabarcable por el entendimiento y al mismo tiempo es presupuesto de toda comprensin. La flor y el caracol han sido dos imgenes utilizadas por los toltecas para representar al signo cero. En geometra simblica 0 y 1 estn relacionados por analoga con la ciclicidad y la verticalidad respectivamente, el primero figurando al Todo y el segundo a la conciencia.

La Unidad se manifiesta al hombre en el mundo fenomnico como Dualidad, el todo conocido cognoscible es intuido por el sabio como la integracin de todos los opuestos, el hombre mismo se sita entre los opuestos como elemento central, punto de encuentro y medio de conciliacin de todas las oposiciones. La Dualidad es principio de todo inquirir metafsico, es este el objeto propio del saber natural, permanece sujeto a leyes como las de simetra, polaridad, correspondencia, analoga, etc. La Dualidad funge como base analtica, pues cada elemento de la dualidad, tomado en s mismo, es tambin concebible como dual, de aqu que en un tercer nivel de concrecin se encuentre, desde el punto de vista metafsico, a la Cuaternidad y no al Trinitario. La Trinidad tolteca (guila, Serpiente, Jaguar) es fundamento del saber teolgico y taumatrgico. En el tercer nivel de concrecin puede situarse a la ciencia matemtica que junto con la astronoma (cuaternaria) se construyen como modelos del quehacer racional.

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El lgebra ms antigua conocida a travs de inscripciones. Todos los pueblos anahuacas han utilizado el sistema vigesimal como base de su aritmtica. Los signos numerales empleados primero por los olmecas aparecen en libros mayas y mixtecos, pero no en los nahuas. Los primeros toltecas utilizaron un sistema de escritura numeral simple, eficaz y elegante. Representaron a la unidad mediante el punto, con una barra la reunin de 5 unidades y al signo cero como una flor, tal como puede observarse en la Estela 18 de Uaxactn, monumento que contiene la inscripcin ms antigua que conoce la humanidad en la que se hace uso del signo cero como trmino matemtico.

Figura 8. Numerales toltecas de punto, barra y flor en la Estela 18 de Uaxactn, fechada: 8.16.0.0.0, kin 3-Ahau (357 d.C.).

El lgebra se manifest como sistema de conocimiento en la plstica con toda evidencia durante el Sptimo Baktn (353 a.C. a 41 d.C.) entre los olmecas. De dos reas civilizadas del Preclsico Formativo mesoamericano, la olmeca y la zapoteca, provienen los registros numerales ms antiguos de que se tiene noticia en el mundo. En la zona zapoteca aparecen los numerales de punto y barra y los glifos de la veintena. La Estela C de Tres Zapotes, Veracruz, zona olmeca, es uno de los monumentos descifrados ms antiguos que se conocen al registrar la fecha 31 a.C. En San Lorenzo no se han encontrado inscripciones que sean claramente numerales, no obstante, en su arte escultrico se manifiesta la posesin de todos los principios matemticos que en Oaxaca aparecen explcitamente aplicados al conteo calendario. La influencia de los olmecas de San Lorenzo y de la Venta sobre los zapotecas de Monte Albn es tal que distinguir entre lo aportado por unos y por otros al conocimiento del lgebra no es tarea fcil. Difcil ser saber con certeza en qu momento se origin la medicin cientfica de los

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ciclos astronmicos entre los olmecas del Golfo, se conoce en cambio que fue durante su seoro que se estableci la llamada Serie Inicial, conformada por la reunin de 1872000 das.

Fig. 9. Numerales zapotecas en Monte Albn (fotografa, David R. Hixson).

Los mayas histricos hicieron suyos los principios de la escritura numeral olmeca introduciendo algunas variantes para representar al cero, por ejemplo, como en el Cdice Dresde, dibujando una concha de caracol marino para indicar ausencia de cantidad en un orden posicin de numeracin. En los cdices mayas, como en los nahuas, tambin se utilizan logogramas para representar a los dgitos vigesimales. Los sabios mayas emplearon adems otros signos para indicar cantidades, tales como dibujos de caras, de personajes de cuerpo entero, de aves y de otros animales, de colores y de formas geomtricas.

Figura 10. Representaciones de conchas de caracol pintadas en color rojo que simbolizan ceros. Cdice Dresde.

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En los libros nahuas no aparecen numerales de la notacin olmeca, los signos que sirven para representar los nmeros del 1 al 13 son sencillamente puntos que acompaan a los signos de los das para componer 260 nombres. En cambio, en los cdices Laud y Fejrvry-Mayer, elaborados posiblemente en zona mixteca, pueden observarse anotaciones tanto de numerales de punto y barra como de simples puntos.

Fig. 11. Lmina 9 del Cdice Fejrvry-Mayer.

La escritura numeral sirve para expresar cantidades y realizar operaciones de clculo aritmtico. La escritura logogrfica sirve para expresar cualidades sentidos analgicos de una cantidad. Adems, los logogramas sirven como signos matemticos dentro de las operaciones de clculo algebraico para indicar magnitudes variables constantes.

Posibilidades lgicas del sistema matemtico olmeca. El sistema de posiciones en aritmtica y el conocimiento del cero posibilitan operar con nmeros negativos. Una simple convencin basta para distinguir a los numerales de negativos de los numerales de positivos en la escritura tolteca: pintarlos de distinto color. Para hacer clculos con nmeros reales sin tenrselas que ver con la escritura de fracciones, el tolteca hace uso de los logogramas; un ao trpico, por ejemplo, contiene fracciones de da, mas, considerado el ciclo como unidad, su medida puede ser representada mediante un logograma como una constante y al mismo tiempo como la suma en nmeros enteros y cuadrados de otra cantidad constante.

A qu se llama lgebra. La voz viene del rabe Al jebra que indica un modo de reducir y abreviar los clculos matemticos utilizando en las operaciones signos generalizados llamados algoritmos; etimolgicamente viene de Aldjebr que puede traducirse por ordenacin, trmino que Muhammed-ibn-Musa-Alchwarizmi us en su obra Aldjebr Walmukabala - 47 -

(Ordenacin-Confrontacin), escrita entre los aos 800 y 825. Se debe a Descartes la introduccin de la estenografa actual del lgebra, por lo que 8 siglos despus de Alchwarizmi nace el concepto moderno que de esta ciencia se tiene. Hasta Descartes, el lgebra se distingue por proporcionar un mtodo para resolver ecuaciones cuadrticas. El lgebra rabe fue posible gracias al conocimiento del sistema posicional de numeracin, al uso del signo cero y al concepto de nmero negativo heredados de los indos. Esta lgebra, a la que se puede llamar clsica, se caracteriza tambin por emplear signos para representar constantes variables dentro de las ecuaciones de segundo grado. La operacin conocida como raz cuadrada, que presupone el conocimiento de los nmeros reales, es tpica del lgebra clsica; el conjunto de los nmeros reales nicamente impide la extraccin de la raz cuadrtica para nmeros negativos. Fue tambin Descartes quien introdujo el concepto de plano complejo, en l un punto se localiza sobre un espacio coordenado, de tal modo que la grfica de ese punto describa un par ordenado de valores. Hoy se afirma que a todo nmero real n corresponde un nmero complejo de la forma (n, 0i), por lo que a todo nmero real corresponde un par ordenado que seala su grfica en el plano complejo. De un nmero complejo se dice que su primer trmino es la parte real y el segundo la parte imaginaria. Los nmeros imaginarios permiten resolver races cuadradas para nmeros negativos. Puede afirmarse, resumiendo, que el lgebra contempornea est estrechamente relacionada con el concepto de nmero complejo; sentido que se desarrolla de la nocin del lgebra como herramienta para resolver ecuaciones de segundo grado por el mtodo geomtrico. El clculo algebraico tolteca. Para usar una base numrica compleja, por ejemplo 260, resultado de la combinacin entre dos bases aritmticas, los toltecas relacionan numerales y logogramas en pares, por lo que los trminos de la base matemtica no son nmeros enteros sino, con toda propiedad, nmeros complejos. El beneficio inmediato de la utilizacin de nmeros complejos entre los toltecas fue evitar en la escritura y en el clculo el manejo de cifras fraccionarias. La nocin de punto, para separar a los enteros de las fracciones es ajena al pensamiento tolteca; las cifras son concebidas como ciclos completos en s mismos, si un ciclo determinado, por ejemplo el ao solar, al medirse en das arroja adems fracciones de da ello se debe no a que sea imposible considerar al ciclo en unidades enteras, sino a que se ha utilizado una base de medicin que no permite una medida expresable en nmeros enteros. En lugar de escribir una cifra con fracciones, los toltecas optan por transformar a la cantidad contemplada en una constante, representndola mediante un logograma. Los toltecas descubrieron que la medida de un objeto depende de la unidad utilizada como regla de medicin y tambin que al nivel del plano complejo es ms fcil representar geomtricamente los perodos astronmicos y cronomtricos que en el Sistema Coordenado Lineal. Un ciclo cualquiera (digamos un ao) considerado como cantidad cuadrada, puede contener as unidades cuadradas enteras (por ejemplo 4 estaciones anuales) y no unidades cuadradas con fracciones (das).

Evidencia documental tolteca de la grfica de un nmero en el plano. El Tonalmatl de Tlaxcala contiene la grfica en el plano complejo de un rectngulo con superficie de 1440 unidades cuadradas. Las pginas de papel amate en que fue - 48 -

pintado el amoxtli presentan las dimensiones de un rectngulo . El pintor analiz el espacio disponible en cada hoja en 9 8 = 72 unidades cuadradas, trazando lneas rectas horizontales y verticales en color rojo sin pintar margen, dividiendo la hoja primero horizontalmente por el centro en partes iguales, una superior y otra inferior, de 36 unidades cuadradas cada una y luego trazando una lnea vertical para dividir en cuadrantes, de tal modo que el cuadrante superior izquierdo permaneciese libre de divisiones internas midiendo 20 unidades cuadradas; cada una de las 52 unidades cuadradas en las que aparecen dibujados los tonaltin, los acompaantes y los voltiles, mide aproximadamente 3 3 = 9 centmetros cuadrados. El nmero 1440 es 6500 veces menor que la medida olmeca, expresada en das, del ciclo de precesin del eje terrestre. Los nahuas conocieron el mtodo geomtrico para resolver ecuaciones de segundo grado al igual que los mayas. Si cualquier cantidad puede ser tomada como base numrica, entonces cualquier cantidad es graficable como un cuadrado analizado en 4 regiones, de lo que se desprende que las grficas de un conjunto de cantidades dado slo difieren entre s por su escala. El sistema cronomtrico maya muestra que los sabios mesoamericanos conocieron el factor de escala 1:100, pues una Cuenta Corta representa una centsima parte de una Cuenta Larga. La centsima parte de una Serie Inicial equivale a 52 aos vigesimales, es decir, 18720 das. Los nahuas conocieron la escala 1:65 aplicada sobre todo a la medicin del ciclo sindico venusino; tambin utilizaron el factor de escala 52 como los mayas y saban que 936 das representan un diezmilsimo de la Cuenta Larga: el rea de 1440 unidades graficada por el Tonalmatl est en la escala de 1:100 con respecto al baktn (144000 das) y en una escala de 1:65 con respecto a la Cuenta Corta (93600 das). El amoxtli grafica en la escala de 1:6500 la medida de la Cuenta Larga en cuanto que 65 por 100 por 1440 = 9360000. Para los toltecas fue posible medir el ciclo de precesin del eje terrestre gracias a que conocieron que la grfica de una cantidad difiere de otra slo por la escala. Esto lo dedujeron de que la representacin del ao (sea vigesimal, lunar vago) tomada como unidad cuadrada es n veces menor que la medida del ao trpico, pero estructuralmente idntica. En los cdices mesoamericanos, una cantidad puede aparecer representada, por colores, por numerales, por logogramas y por formas geomtricas (principalmente cuadrngulos). A la unidad se le grafica como un cuadrado analizable en 4 en 9 partes cuadradas:

Fig. 12. Pginas 14 y 13 del Cdice Borgia.

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Toda cantidad, en el sistema tolteca, puede ser asociada a la medida del rea a la medida perimetral de un cuadrado. La unidad cuadrada tiene un permetro de 4 unidades. Para un cuadrado de 2 unidades por lado el centro de la figura se localiza en (1, 1), exactamente a la mitad de la hipotenusa. Al sumar los trminos del binomio (1, 1) se obtiene la raz cuadrada del rea de (2, 2). En la pgina 71 del Cdice Vaticano 3773 (Fig. 13) aparece una interesante representacin de la Unidad dividida en 9 sectores iguales, cada uno de los cuales es a su vez considerado en 4 sectores y un centro significados por logogramas, un gran y dual Cipactli vinculado con el numeral 1 hace las veces de seal del centro; el valor matemtico de Ce-Cipactli es (1,1) equivalente en el plano complejo al punto central de un rea cuadrada de 4 unidades.

Fig. 13. Pgina 71 del Cdice Vaticano B.

Expresado matemticamente: el punto (n, n) es centro de 4n2, la medida de un rea cuadrada. La suma de los valores del centro de un cuadro es igual a la raz cuadrada del rea de un cuadrado 4 veces mayor al delimitado por las coordenadas centrales. Dgito n=1 n=2 n=3 n=4 n=5 n=6 n=7 n=8 n=9 n = 10 Centro (1 ,1 ) (2 ,2 ) (3 ,3 ) (4 ,4 ) (5 ,5 ) (6 ,6 ) (7 ,7 ) (8 ,8 ) (9 ,9 ) (10 ,10 ) rea = 4n2 4 = 4(1)2 16 = 4(2)2 36 = 4(3)2 64 = 4(4)2 100 = 4(5)2 144 = 4(6)2 196 = 4(7)2 256 = 4(8)2 324 = 4(9)2 400 = 4(10)2 n + n = 4n2 1 + 1 = 4 2 + 2 = 16 3 + 3 = 36 4 + 4 = 64 5 + 5 = 100 6 + 6 = 144 7 + 7 = 196 8 + 8 = 256 9 + 9 = 324 10 + 10 = 400

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Dado que para el tolteca toda cantidad es resultado de una multiplicacin entre dos nmeros, la representacin grfica de una cifra ha de hacerse en el plano; 144000 das, por ejemplo, se grafican como el rectngulo (144000, 1) con 144000 unidades cuadradas de superficie; para transformar al rectngulo y conocer el ciclo cuadrado que representa se busca un nmero que al dividir 144000 d como resultado una cantidad cuadrada conocida, ese nmero (360) se multiplica por el miembro cuadrado del binomio; las coordenadas originales se transforman as en (400, 360) y la medida del rea sigue siendo la misma. Como 360 das equivalen a un tun, el binomio puede transformarse para expresar (400, 1) aos vigesimales, cifra que tambin puede escribirse como (20, 20) tunes. Expresada en das, la medida (20, 20) tunes se lee 20 tunes (7200 das) por 20 igual a 144000 das en 144000 das transcurren 20 veces 20 tunes. 93600 das es la medida de la Cuenta Corta vigesimal, para conocer la medida cuadrada en nmeros enteros que representa, se busca el nmero (650) que dividiendo a 93600 arroje una cantidad cuadrada (144); con estas cifras se construye el rectngulo de coordenadas (650, 144); la cantidad 144 es cuadrado de 12, por lo que el centro de su grfica se encuentra en (6, 6) y su permetro asociado es de 48. Como 650 es igual a 50 trecenas, en 93600 das han pasado 12 veces 12 por 50 trecenas. Dado que un cuadrado cuyos lados miden 1 tiene hipotenusa igual a 2, un nmero irracional, y en vista de que a partir de la hipotenusa se construye un cuadrado con rea de 2, un nmero entero, los toltecas dedujeron que todo nmero real puede ser considerado como la medida de una hipotenusa. Tanto en astronoma como en cronometra los toltecas recurren al mtodo geomtrico para realizar su labor de clculo y medicin. Los nmeros se piensan y grafican en el plano complejo. A todo nmero real corresponde un nmero complejo, de tal manera que la grfica de r, un nmero real, puede ser: a) Circular, cuando para construir la forma binmica de r se toma a la cantidad en tanto que valor absoluto |r| = (r, -r) (-r, r). b) Triangular, observando que (a, b), un nmero complejo, puede tomarse como el lugar al que llega un vector que nace en el origen del plano coordenado. Ese vector rectilneo se toma por hipotenusa de un tringulo que tiene por catetos: a y b. c) Cuadrangular, que se obtiene de considerar al vector de (a, b) como hipotenusa de una forma cuadrada rectangular. d) Espiral, cuando dentro de la grfica rectangular se inscribe la trayectoria de crecimiento de la unidad cuadrangular. El valor absoluto de r se obtiene mediante el llamado teorema de Pitgoras, entendiendo que la raz cuadrada de r2 es r r. La grfica de |r| en el plano dibuja un crculo que tiene por centro al origen y por radio al valor absoluto de r. El mtodo geomtrico para obtener la raz cuadrada de 1 es como sigue: se traza un segmento de recta sobre el eje horizontal de -1 al origen; este trazo se contina hasta 1, cantidad de la que se busca su raz cuadrtica; se traza a continuacin la circunferencia que tiene por dimetro al segmento que va de -1 a 1; ah donde se corta el eje vertical se seala la raz de 1 que es igual a 1 y a -1. - 51 -

De modo anlogo se procede para encontrar la raz cuadrada de una cantidad cualquiera; la raz cuadrtica de 4, por ejemplo, se conoce al trazar sobre el plano la circunferencia que tiene por dimetro al segmento de recta que va de -1 a 4 en el eje horizontal: el eje vertical se corta por la circunferencia en 2 y -2. Las posibilidades de combinacin entre r y r son 4: (r, r), (r, -r), (-r, r) y (-r, -r), estas coordenadas corresponden a los vrtices de un cuadrado imaginado con centro en el origen (0, 0). De hecho, tales vrtices carecen de permetro: segn el mtodo tolteca, la suma de los dos trminos del centro representan la raz cuadrtica de un cuadrado con rea 4 veces mayor al representado por el binomio central; como 0+0=0 y 02=0 no hay tal forma perimetral; la suma de los binomios permite entender cmo es esto posible: P=a+b+c+d P = (r, r) + (r, -r) + (-r, r) + (-r, -r) (r, -r) + (-r, r) = (0, 0) (r, r) + (-r, -r) = (0, 0) (0, 0) + (0, 0) = (0, 0) P = (0, 0) Sin medida perimetral asociada, tal cuadrado puede llamarse estrictamente imaginario en tanto que ms bien sirve para indicar las direcciones del plano complejo que para delimitar un rea; en trminos prcticos es idntico al plano coordenado cartesiano:

Utilizando base 13 y repetidas 13 trecenas se renen 169 unidades. 13 es la medida de la hipotenusa de un triangulo que tiene un cateto adyacente de 12 unidades y un cateto opuesto de 5 unidades, en total trazando un tringulo rectngulo con 30 unidades perimetrales y 30 unidades cuadradas de rea. Como 30 es la duodcima parte de 360, un triangulo rectngulo con 13 das de hipotenusa representa las dimensiones lo mismo perimetrales que planas de una duodcima parte del ao vigesimal.

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Repetidas 20 veintenas, se completan 400 unidades. 20 es la medida de la hipotenusa de un triangulo con cateto adyacente de 16 unidades y cateto opuesto de 12 unidades. 16 ms 12 por 13 producen 364. Un triangulo de 260+208+156 muestra perimetralmente la suma de una tonalpohualli a un ao lunar (364 das). Usando la base 260, repetidas 260 tonalpohualtin se tienen 67600 unidades. La hipotenusa de un triangulo con cateto adyacente de 240 y cateto opuesto de 100 mide 260 unidades. Siendo este triangulo 20 veces mayor que el de base 13, basta multiplicar los valores de los catetos del triangulo trecenal por 20 y se obtiene la medida de los catetos de esta grfica triangular de la tonalpohualli. Para conocer la medida de los catetos de la grfica triangular que tiene hipotenusa de 360 unidades se multiplican los valores de la grfica de la veintena por 18, pues el ao vigesimal es 18 veces mayor que la veintena. De este modo se obtiene un valor de 288 para el cateto adyacente y de 216 unidades para el cateto opuesto. Un tringulo rectngulo con 20 kines de hipotenusa tiene un permetro de 20+16+12 = 48 das, cantidad que representa 1/150 de Katn. 260 kines de hipotenusa conllevan 260+240+100 das 600 en total, cantidad que representa la raz cuadrada de un periodo de 360000 das, sea mil aos vigesimales. Al sumar 360+288+21 resultan 864 das, sea, 1/150 parte de 129600 das (360 aos vigesimales). Una veintena se dibuja como un rectngulo con permetro de 20 unidades, por ejemplo, de medidas 4 6; 4 veces 4 suman 16 y 6 veces 6 suman 36; 36 ms 16 suman 52, el cuadrado de la hipotenusa. Del Manuscrito de 1558 se deduce que los sabios nahuas conocieron un ciclo equivalente a un Atado de Atados (2704 aos vagos) integrado por 986960 das; por el mtodo tolteca de anlisis se reconoce que tal cantidad de das resulta de la multiplicacin de 4, 13, 52 y 365. Para conocer la raz cuadrada de una medida equivalente a 986960 primero se convierte esta cantidad a aos vagos con resultado de 2704; el total de aos vagos se divide entre 4 con resultado de 676. Para obtener la raz cuadrada de 676 se divide 676 entre 4; el resultado, 169 es cuadrado de 13, por lo que el centro de 676 se localiza en (13, 13), sumando los dos trminos del centro: 26 es la raz cuadrtica de 676. Como 26 aos es la medida de un lado del cuadrado 676 y ste cabe 4 veces en el cuadrado 2704, el doble de la raz cuadrada de 26 es la raz cuadrada de 2704, es decir, 52 aos.

lgebra, cronometra y astronoma. Los toltecas se sirvieron, entre otras, de las bases numricas 5, 20, 260 y 360 para medir ciclos astronmicos y cronolgicos; para calcular la medida de ciclos como la lunacin, el ao trpico la revolucin sindica de venus observaron que al menos un mltiplo de estos ciclos puede ser expresado en nmeros enteros de das. De acuerdo - 53 -

con el modo de pensar tolteca es posible conocer el nmero real que multiplicado por un nmero racional por un nmero irracional arroje un resultado en nmeros enteros. Como la raz cuadrada de 2 es un nmero irracional hay un nmero irracional que multiplicado por s mismo arroja un nmero entero. Al graficar a la unidad como un cuadrado, los toltecas pudieron establecer los factores de escala que hacen diferentes las graficas de formas semejantes que representan ciclos astronmicos y cronolgicos. Los matemticos mesoamericanos saban que al trazar un segmento de recta con n unidades se puede generar a partir de l un tringulo cuyos catetos midan n y n, bien un tringulo con hipotenusa igual a n. La Estela 18 de Uaxactn contiene el registro humano ms antiguo conocido de una cantidad en la que el signo cero (una flor) se utiliza de acuerdo con los principios del sistema posicional de numeracin; la cantidad se lee 8 baktunes, 16 katunes, 0 tunes, 0 uinales, 0 kines y se escribe segn convencin entre los mayistas como 8.16.0.0.0. Para indicar el valor que adquiere un dgito segn su posicin dentro de la cantidad, en la estela mencionada es claro que un logograma expresa el valor que representa cada uno de los rdenes de acuerdo a los principios del sistema posicional maya. La cantidad representada en la estela equivale a 1267200 Kines: 144000 x 8 = 1152000 7200 x 16 = 115200 1152000 + 115200 = 1267200 La raz cuadrada de la cantidad 8.16.0.0.0, es un nmero irracional. La cifra en cuestin se puede expresar en trminos de kines, uinales, tunes y katunes, es decir, como: 1267200 kines, 63360 uinales, 3520 tunes como 176 katunes; ninguna de estas cantidades tiene raz cuadrada expresable en nmeros enteros. Al dividir 1267200 entre 4400 se obtienen 288; como 4400 representa los das de 149 lunas, de multiplicar 288 y 149 resultan el nmero de lunas comprendidas en 1267200 das: 42912. De este modo 176 katunes son equivalentes a 42912 lunaciones promedio (29.53020). Como la lunacin presenta 4 fases, 176 katunes pueden graficarse como un cuadro dividido en cuadrantes cada uno de los cuales represente la medida de 10728 lunaciones y una fase lunar.

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Geometra. El rectngulo con rea de 20 u2 es una de las representaciones planas del ciclo vigesimal. Este rectngulo aparece como marco en el que se dibuja la escena de la regencia de cada trecena en el Tonalmatl de Tlaxcala. Los nmeros 5 y 4 son las bases aritmticas de las que nace cempohualli; la primera es digital la segunda, solar; la una se inspira en el nmero de los dedos de una mano, la otra en las principales posiciones aparentes del sol respecto del plano terrestre durante un da. El rectngulo (5, 4) tiene una medida de 18 unidades perimetrales, por lo que se asocia simblicamente con el ao vigesimal de 20 x 18 = 360 das. En el Tonalmatl de Tlaxcala cada tonalli est asociado a un cuadrado de lado igual a 1, por lo que el rea cubierta durante una veintena es naturalmente de 20 u2. El proceso de crecimiento geomtrico del cuadrado al rectngulo durante una veintena puede ilustrarse visualmente como un desenvolvimiento de unidades cuadradas en trayectoria espiral alrededor del cuadrado original:

El rectngulo de 260 u2 que crece a partir del rectngulo vigesimal se obtiene por acumulacin de trecenas cuadradas y no por acumulacin de das, su forma final es la de un rectngulo con dimensiones 4 (por 13) de ancho y 5 (por 13) de largo. En el plano, la Ancianidad (conjunto de 104 aos) se expresa por el rectngulo de coordenadas (8, 13). Interpretado linealmente, el paso de los aos en una Ancianidad puede representarse por una espiral logartmica inscrita en un rectngulo ureo rectngulo (phi) de 104 unidades cuadradas:

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En el plano complejo se logra el crecimiento de la unidad as: partiendo del cuadrado con lado 1, de su diagonal se construye el rectngulo que tiene por base 1; tomamos luego la diagonal del rectngulo para construir una tercera forma de base igual a 1; de la diagonal del segundo rectngulo se construye una cuarta figura que representa el desdoblamiento del cuadrado original, la diagonal del segundo rectngulo que representa el lado mayor del tercer rectngulo es igual a 2. La lnea que parte al doble cuadrado representa al radio de un arco medio crculo del que nace la espiral logartmica.

Para trazar la espiral de crecimiento de un cuadrngulo deben conocerse los valores de la hipotenusa segn su regla de incremento. La trayectoria del movimiento del espacio-tiempo, figurada en la espiral logartmica se desarrolla segn la serie matemtica de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13) en donde cada cifra resulta de la suma de las dos cifras anteriores, excepto en los dos primeros trminos. El primer segmento de espiral tiene radio de crculo 1, el segundo segmento radio de crculo 1, el tercero radio de crculo 2, el cuarto radio de crculo 3, el quinto radio de crculo 5, etc. Cada segmento de curva representa un cuarto de circunferencia de un crculo.

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Los rectngulos pueden figurarse como generando espirales de crecimiento y decrecientes (toda lnea supone bidireccionalidad en el sistema tolteca), segn el sentido en que se mueven las manecillas del reloj a la inversa. Toda lnea curva y toda forma curvilnea estn constituidas por segmentos de circunferencia. La curva bsica tolteca es equivalente a la longitud de la cuarta parte de la circunferencia. Grficamente la suma de 2 nmeros complejos dibuja un paralelogramo en el plano y geomtricamente genera, a partir de la unidad cuadrada, un rea 4 veces mayor. Si a y b son nmeros complejos, a+b es un nmero complejo. En el plano cartesiano, un par ordenado traza un paralelogramo a partir del origen. Si a y b valen ambos (1, 1), entonces en el plano cartesiano definen al trazarse cada uno un rea de 12 ; al sumarse (1,1)+(1,1) se tiene como resultado (2,2), que en el plano cartesiano define un rea de 22, en la que cabe 4 veces el rea de uno de los elementos sumados. Considerado como un punto, cada nmero complejo se proyecta desde el origen hasta su lugar, la lnea recta que va del origen al punto puede expresarse como una cantidad absoluta. Como cada nmero tolteca es bisexuado puede escribirse como el par ordenado (a,-a), valores de |a|, y por tanto concebirse como situado en cualquier punto de la circunferencia que traza el radio que parte del origen hasta la cantidad considerada; la recta tolteca vigesimal con medida de |20| define un rea circular en su giro de 1256.6370 unidades planas, sea 400 veces el rea del crculo con radio igual a |1| que mide (pi) unidades cuadradas. La grfica para |2| corresponde al crculo de rea 4; en este sistema crculo y cuadrado son en esencia representacin de lo mismo, pues la suma de 1+1 unidades geomtricas da por resultado no 2 sino 4 unidades. Por estas razones el cuadrado y el crculo son ambos smbolos de la unidad matemtica y por ello pueden servir ambos para representar a un tonalli. Fractales. Un fractal est constituido por elementos similares cada vez ms pequeos que no cubren la totalidad de un objeto geomtrico euclidiano, su dimensin es fraccionaria. La dimensin fractal (Df) suele describirse como una generalizacin de la dimensin euclidiana (De); para conocer la dimensin de similitud hay que calcular Df = log N / log e donde N es el nmero de partes similares y e el factor escala (cuntas veces hay que ampliar cada parte para obtener toda la figura). Para el Tringulo de Sierpinski tenemos: Df = log(3)/log(2) =1.5849 Para la forma de Koch, en la que cada curva es 4/3 de la anterior: Df = log(4)/log(3) =1.2618 Para el quincunce: Df = log(5)/log(3) = 1.4649 Df = log(4)/log(3) =1.2618

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Dado el segmento de recta con longitud de 9 unidades, al dividirlo en 3 partes obtenemos 3 segmentos cada uno con longitud de 3 unidades, si eliminamos al central y a los 2 restantes les aplicamos el mismo procedimiento mltiples veces tenemos como resultado la serie fractal conocida como polvo de Cantor. De modo similar, dado un tringulo equiltero de 3 unidades por lado (9 unidades perimetrales), al dividir por dos sus lados resultan 3 tringulos de 1.5 unidades por lado, al continuar el procedimiento varias veces se obtiene la serie fractal de Sierpinski. Este procedimiento fue utilizado por los toltecas para construir el quincunce. El quincunce primigenio se dibuja en base a un cuadrado con rea de 9 unidades, cada unidad cuadrada se representa a su vez por un cuadrado; el grfico resalta la diferencia entre un grupo de 4 unidades y otro de 5, constituyendo el punto de partida de la serie fractal tolteca:

La forma fractal tolteca dibuja un movimiento espiral que repite al quincunce creciendo ( decreciendo) conforme a la serie de Fibonacci. Los toltecas simplificaron esta espiral dibujndola linealmente como un caracol:

Fig. 14. Manta del agua en el Cdice Magliabechiano.

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Mucho hay por conocer del quincunce an y de la metafsica a l asociada. Matemticamente es posible analizar esta forma geomtrica considerando al valor de la Df como factor de escala y multiplicndole por la medida de la tonalpohualli para conocer sus propiedades como cifra: Df = log(5)/log(3) = 1.4649 1.4649 260 = 380.874 Df = log(4)/log(3) =1.2618 1.2618 260 = 328.068 Dado que la multiplicacin de la medida de la tonalpohualli por Df oscila alrededor de la medida del ao solar, se localiza el promedio: 380.874 + 328.068 = 708.942 708.942 2 = 354.471 La cifra promedio es muy cercana a la medida del ao lunar: 354.471 29.5306 = 12.0035 lunaciones 354.471 12 = 29.53925 Un ao lunar se puede graficar perimetralmente como un cuadrado de 3 lunaciones de medida por lado, dividido en 9 lunaciones cuadradas; es decir, una lunacin cuadrada graficada es 9 veces menor que un ao lunar cuadrado. A partir de 1975, Mandelbrot populariz el trmino fractal y desde entonces algunos estudiosos intuyeron que la matemtica tolteca podra estar relacionada con la geometra recin sistematizada; la concepcin tolteca del suceder en el espacio-tiempo ha dado apoyo a esa intuicin. Todo ciclo astronmico cronomtrico presenta una estructura de despliegue anloga, analizable en 360 momentos. Ningn ciclo natural puede ser medido en nmeros enteros con una sola base de numeracin, por lo que un ciclo dado es reunido en repeticiones de 260; establecido un ciclo como unidad, por ejemplo el da, se procede a contar con esa unidad a otro ciclo, por ejemplo el del ao trpico; dado que el ao solar se expresa en das y fracciones de da, se toma al ao como nueva unidad mtrica y se le rene en una Cuenta Corta, es decir, se le multiplica por 260. Un da, un ao y un perodo de precesin son medidos primero en forma abstracta en cuanto que ciclos matemticos, y despus son medidos en forma concreta en cuanto que perodos astronmicos. Un da, un ao y un perodo de precesin contienen, matemticamente hablando, 9360000 subcategoras, en cronometra y en astronoma se establece la medida de esas subcategoras en base a la comparacin entre estos ciclos. El astrnomo se basa en la matemtica para postular que todo ciclo celeste, en cuanto perodo, puede tomarse como graficable al modo de un crculo para comprender las propiedades de escala que relacionan a un ciclo con otro. El ao solar no forma un crculo perfecto, se le toma como tal para conocer la relacin de escala que hay de un da a un ao, tampoco la precesin del eje terrestre forma un crculo perfecto, se toma como tal para conocer la escala que tiene el ao en relacin a ese movimiento. La geometra fractal est ntimamente relacionada con el concepto de nmero complejo. En los cdices mesoamericanos elaborados sin influencia europea hay nmeros complejos: un tonalli se escribe expresamente como un par ordenado de - 59 -

nmeros reales. Los toltecas han considerado que la medida de un ciclo depende de la unidad utilizada para medirlo, han alcanzando la conclusin de que todo ciclo es prcticamente inconmensurable y de que sus modelos matemticos slo representan la escala que los hace diferentes a uno de otro. Ninguna fuente clsica en lengua europea har referencia a la matemtica tolteca como un lgebra por el simple hecho de que ambas eran desconocidas por los europeos; en consecuencia, las nicas fuentes legtimas para acercarse al conocimiento de la matemtica mesoamericana son los cdices elaborados antes de la conquista, sus comentarios en lengua indgena y las inscripciones de cifras que se conocen sobre artefactos y monumentos.

La idea de dualidad. Para los toltecas, el de dualidad es un concepto fundamental, todo su saber se basa en l. La matemtica tolteca encuentra fundamento en el axioma todo ente es dual. El concepto de cuaternidad se deriva del de dualidad: cada uno de los 2 aspectos del ente son a su vez duales. Un tercer principio est en la base del sistema lgico-matemtico tolteca: el sujeto que cuenta representa al centro, quinto elemento del todo. Si cada uno de los 2 aspectos del ente son a su vez duales, entonces el ente contable es cuaternario. El ente que cuenta es un ente quinquenario, de ah que sus relaciones con el ente contable se representen mediante el nmero 20. Siendo idntica la Unidad al Todo, ste puede simbolizarse especialmente con el crculo, con el cuadrado, con el cubo, con la esfera y con la espiral. La unidad geomtrica fundamental, el punto, es tan indivisible como la unidad metafsica, Ometotl.

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Captulo 3. Cempohualli, el sistema vigesimal.

El ncleo significativo del Tonalmatl fue establecido durante el formativo mesoamericano. Hasta donde se tiene conocimiento, fueron los olmecas quienes inventaron la cuenta de 260 trminos: en su esencia las ideas contenidas en el libro son acervo comn de toda persona culta en mesoamrica. La palabra tonalli tiene diversos significados. Referido a una persona, tonalli significa carcter y destino; en relacin a un ciclo significa carga suerte. Es conveniente distinguir las caractersticas del tonalli en cuanto que manifestacin fenomnica, de los significados del tonalli como smbolo. Un tonalli tiene una interpretacin astronmica cronomtrica, adems de sentido como smbolo en la mitologa y en la metafsica. De este modo, por mtodo, para comprender el mensaje de un pictograma se atiende en primer lugar al nmero que representa junto con sus asociaciones geomtricas y despus a las asociaciones figurativas y empricas con todo y su simbolismo. Los trminos de la veintena son agrupables en 2 tipos: diurnos (celestes, masculinos, luminosos, solares, verticales) y nocturnos (terrestres, femeninos, oscuros, lunares, horizontales), mas se entiende que todo nmero es, como ente, dual, lo mismo diurno que nocturno. Difieren entre s los 20 nmeros, y son agrupables tambin, por el rumbo direccin a que pertenecen; al grupo solar corresponden los nmeros que se orientan hacia el este y hacia el sur, al grupo lunar los orientados hacia el poniente y hacia el norte. Con 4 cifras se cuentan los puntos cardinales y las horas principales; el primer nmero de la veintena indica oriente, el segundo norte, el tercero poniente y el cuarto sur, esto es, en secuencia inversa en relacin al movimiento aparente del sol. Dado que la tonalpohualli se compone de 20 trecenas, a cada una corresponde un rumbo de acuerdo a su posicin en el sistema vigesimal, a la primera el oriente, a la segunda el norte, etc. De los 20 logogramas, signos de la veintena, se pueden deducir las caractersticas de los 260 tonaltin de la Cuenta de los das y de los destinos. Adems de su valor matemtico, cosmolgico y cosmogrfico, cada una de las cifras de cempohualli revela sentido en la Teologa, en la Ontologa, en la Antropologa y en la tica. Considerando que el sistema vigesimal es patrimonio comn de los pueblos mesoamericanos junto con la idea de dualidad, es posible afirmar que los valores fundamentales asociados a cada uno de los trminos de la veintena son constantes e independientes de la nomenclatura y la mitologa propias de cada una de las culturas del Anhuac en que se expres el sistema. Cada nmero recibe una personificacin. En el caso de los logogramas, ya de por s asociados a una imagen, la personalidad de cada nmero se expresa por sus regentes.

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Caimn (1):

Regencia: Tonacatecuhtli-Tonacachuatl. Seor y Seora de nuestro sustento y de nuestra carne. Imagen teolgica: Manifestacin de la Palabra Divina que separa al Cielo de la Tierra. Creacin. Gnesis. Cosmologa: Origen del universo. Oposicin Cielo-Tierra. Omeyocan. Cosmografa: Plano terrestre; hemisferio del que el observador se sita como centro. Oriente. Color: Amarillo. Ontologa: Principio. Contraste entre materia y Espritu. Luz. Dedo: Pulgar de la mano derecha meique de la mano izquierda. Biologa: Hgado. Sistema digestivo. Zona energtica: Plexo solar. Aspecto astral: Vigilia. Zona psquica: Sentido comn. Virtud: Bondad. En el Tonalmatl, el Cipactli encabeza lo mismo a la veintena que a la tonalpohualli. Caimn se sita en el primer lugar de la numeracin vigesimal, por lo que corresponde al entero nmero 1. El nmero 1 representa a Ometotl, el Dios Dual, que se despliega en las personalidades de Tonacatecuhtli-Tonacachuatl, Seor y Seora de los Mantenimientos, para aparecer como regente de este signo y de la primera trecena del Libro de los das. En la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, obra escrita en espaol y atribuida a fray Andrs de Olmos, se dice: parece que tenan un dios al que decan Tonacatecli (Tonacatecuhtli), el cual tuvo por mujer a Tonacaciguatl (Tonacacihuatl), los cuales se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo(y) engendraron cuatro hijos.9

Len-Portilla (1966), p. 157

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Figura 15. Tonacatecuhtli, regente del signo Cipactli, en la versin del Cdice Ros, frente a l se encuentra la primera pareja humana.

En los cdices Telleriano Remensis y Vaticano 3738 se identifican a Tonacatecuhtli y a su consorte como regentes de la primera trecena del Tonalmatl, llamada CeCipactli 1-Caimn, el intrprete de estos libros, Pedro de Ros, escribe: Estas son las figuras que hemos dicho, y esta primera y mayor de Tonacatecotle, es la del primer seor, que dicen que hubo el mundo, y que cuando le plujo sopl y dividi el agua del cielo y de la tierra, que estaban antes todos juntos y confusos, y que l ha puesto como son ahora: as lo llamaban seor de nuestros cuerpos y de la abundancia, y que les daba cualquier cosa, y por esto lo representaban con slo la corona.10

Figura 16. Tonacachuatl, comparte femenino de Tonacatecuhtli y corregente de la trecena Ce-Cipactli en el Cdice Ros.

En el Cdice Vaticano 3738, Tonacatecuhtli, el aspecto masculino de Ometotl, se acompaa por un personaje femenino que ostenta los atributos de Xochiqutzal y que es identificado por el comentarista como Tonacacigua. Segn la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, Tonacatecuhtli y Tonacachuatl engendraron cuatro hijos,
10

Seler (1963), T. I, p. 65

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los cuales pasados 600 aos de su nacimiento acordaron encomendar a Quetzalcatl y a Huitzilopochtli a que ordenasen lo que haban de hacer, y la ley que haban de tener. Los comisionados crearon al fuego y a medio sol, a un hombre y una mujer a los que dieron el maz, hicieron tambin das, meses, aos, al inframundo con su pareja divina, y luego criaron los cielos, allende del treceno, y hicieron el agua, y en ella criaron a un peje grande que se dice cipoa quactli ( Cipactli ), que es como caimn, y deste peje hicieron la tierra.11

Figura 17. Oxomoco y Cipactonal segn el Cdice Borbnico.

De los mitos se desprende que la nocin de Principio se relaciona en Cipactli con la Creacin del Cosmos, de la especie humana y de la civilizacin. De acuerdo con el mito, Ometotl gener a la primera pareja humana, directamente con su Palabra o por intermedio de otros dioses, en las personalidades de Oxomoco y Cipactonal. Cipactli se relaciona con la Creacin de la naturaleza, de los humanos y de la cultura. En la cronometra, el nmero 1 se relaciona con el cenit, punto de partida del conteo astronmico de perodos celestes, que siendo rumbo propio de Ometotl toma el nombre de Omeyocan, residencia del Dios Dual ubicada en el treceno cielo. Contando al da natural por el amanecer el 1 seala oriente y color amarillo. 1 significa astronmicamente sol al amanecer sol a medioda. El plano terrestre est tambin representado en el 1, pues a partir de l se cuentan los niveles celestes y los inframundanos; al asociarse con este plano Ometotl toma el nombre de Tlaltecuhtli, Seor de la Tierra, como al vincularse con el Sol toma el nombre de Xiuhtecuhtli, Seor del Fuego. El nmero 1 representa adems a Mictlantecuhtli y a su lugar de residencia, el Mictlan, que coincide con el nadir y el rumbo norte de color negro; el inframundo puede tomarse como el primer nivel de la realidad, contando a partir de l 9 niveles hasta el plano terrestre y despus 13 niveles hasta el Omeyocan. Segn la perspectiva de localizacin, 1 se asocia con: oriente, plano terrestre (primer nivel de los cielos, contando de abajo hacia arriba y primer nivel del inframundo, contando de arriba hacia abajo), Omeyocan cenit (primer nivel celeste contando de arriba hacia abajo) y con Mictln nadir (primer nivel del cosmos contando de abajo hacia arriba). Dibujado como un animal carnvoro, Cipactli denota Tierra y considerado como factor inicial de conteo significa Centro (de la Tierra, del plano terrestre y cenit).
11

Len-Portilla (1966), p. 96

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Figura 18. Representacin esquemtica de los niveles celestes e inframundanos, las lneas horizontales dibujan al plano terrestre.

La cabeza de Cipactli es siempre retrato de un monstruo mtico; el pictograma presenta necesariamente un ojo abierto y fauces dentadas, apareciendo en el Tonalmatl dibujado de perfil. Se trata de un carnvoro; el animal en s representa la oposicin de lo slido con respecto a lo fluido (en particular de la Tierra con respecto al Agua) y de la Tierra (el abajo) en relacin al Cielo (el arriba, Aire, Fuego). El rasgo distintivo en el dibujo de la cabeza de Cipactli es la ausencia de mandbula inferior. Figurado como caimn cocodrilo, el animal es una imagen de la superficie montaosa de la tierra que sobresale de las aguas del mar y del rbol que une a la Tierra con el Cielo (axis mundi). Llmese al Inventor Ometotl, Quetzalcatl Tezcatlipoca se le nota expresamente indicado en el ojo del Cipactli. El ojo-estrella es lo celeste con respecto a los dientes que representan a lo terrestre.

Figura 19. Cipactli dibujado como rbol en el Cdice Laud.

Los dientes aluden a la alimentacin, a la carne y a la sangre, se pintan contrastando un color claro con un oscuro (blanco y rojo), del mismo modo que las representaciones de los cuchillos de pedernal. Mediante la nutricin sostiene el viviente su materialidad y su vida, simbolizadas por la carne y por la sangre. El sacrificio, la muerte y el renacimiento estn aludidos por los dientes. En el mundo animal, unos vivientes devoran a otros y todos son devorados por la Tierra en tanto que organismos. De la

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Tierra brotan los vivientes y los alimentos. Los dientes contrastan lo slido con lo lquido y lo fro con lo caliente. La tierra frtil es el principal objeto natural de referencia para Cipactli. La superficie de la Tierra es nutricia, el interior de la Tierra es gestante. Interpretado como reptil, Cipactli sugiere la superposicin del plano terrestre al plano acutico y a la inversa. Es posible que el dibujo de la cabeza carente de mandbula inferior figure la presencia de Cipactli al acecho, como un cocodrilo caimn que permanece con las fauces abiertas, semioculto en el agua, esperando a su vctima; imagen de la Tierra montaosa que flota sobre las aguas del mar. En otra perspectiva, los reptiles (particularmente las serpientes) sugieren lo acutico superpuesto a lo terrestre. En la metafsica, el plano acutico refiere al nahual, como el plano terrestre indica tonal. La conciencia acutica intuye a las masas lquidas como madre nutricia y a la Tierra como madre castrante (boca dentada). Si los aspectos de la realidad se imaginan con forma de plano circular en la segunda dimensin y de esfera en la tercera, en la cuarta dimensin (el tiempo) la Luz impenetra a la esfera chocando y reflejndose en la materia (lo oscuro). El tiempo (cronolgico existencial) no es otra cosa, desde esta perspectiva, que la medida del lapso durante el cual la Luz permanece atrapada por la materia. El reflejo de la Luz constituye el proceso evolutivo de la conciencia, la vivencia conciente humana media representa una de las tantas etapas por las que pasa la Luz en su viaje de retorno al Origen. Al caer los elementos del cuerpo carnal atrados por la fuerza gravitacional activa en el mundo fsico, la conciencia tiende a separarse de ellos para reconocerse libre como dualidad. Los ojos son signo de luminosidad y estrella: sobre la Tierra (constitucin fsica), el Agua (vida); sobre el Agua el Aire (pensamiento); sobre el Aire, el Fuego (Espritu). A la conciencia slo puede reconocrsele arbitrariamente un principio en el tiempo y en el espacio. La vida biolgica est condenada a la cada y por sta puede reconocerse la tendencia ascendente de la vida espiritual que no tiene ni principio ni fin espacio-temporal. Cipactli, con ojo y dentado, conglomera alegricamente imgenes que aluden a la Substancia, que es Origen y Principio Fundamento de la totalidad de las cosas. Como Substancia Cipactli es citlalli (estrella, fuego, idea) que vibra (palabra, aire, pensamiento), que proporciona la vida (alma, agua, imaginacin) y que la sostiene (cuerpo, tierra [tlalli], instintividad). Como Origen, Cipactli canta a la creacin del universo y del hombre. Como Principio este primer logograma seala causa y fin del movimiento (emanacin y retorno de la Luz a su fuente). Cipactli es presupuesto de todo ser y de todo saber; todo ser y todo pensar son duales y vienen de la Dualidad (Ometotl). Recuperar la conciencia de dualidad es la misin de la conciencia que al menos una vez pasa por ser conciencia humana. La vida en el plano terrestre se encuentra plagada de peligros y de sufrimientos. Desprenderse del plano terrestre dirigiendo la visin interior hacia la Luz es la enseanza que transmite Cipactli. Slo mediante la introspeccin y el autoanlisis la conciencia puede abrirse paso rumbo hacia la verdadera vida. Cipactli revela la presencia de Ometotl en todos los planos de la conciencia, l-Ella es quien habita en el interior del Cielo, en el ombligo de la Tierra y en la regin de los descarnados. Psicolgicamente, Cipactli se relaciona con la firmeza de carcter. La superficie de tierra que sobresale al mar, sugiere lo estable en oposicin a lo mvil. Cipactli avisa

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con la cabeza de la preeminencia de lo alto con respecto a lo bajo (y de lo anterior con respecto a lo posterior). Una personalidad estable y preeminente es tambin generosa; produce lo suficiente y lo reparte con justicia. Pez, sierpe lagarto, Cipactli funge como imagen de los rganos sexuales, particularmente de los femeninos, y por tanto tambin es smbolo de fecundidad, abundancia y goce. Al respecto del concepto de bondad, ntimamente relacionado con el Cipactli, el doctor Miguel Len-Portilla escribe en su Breve vocabulario filosfico nhuatl: (IN) QUALLOTL, IN YECYOTL: la conveniencia, la rectitud. Idea nhuatl de la bondad moral. Qullotl, derivado del verbo, qua, comer, significa originalmente la comibilidad o capacidad asimilativa de algo. Se indica as que lo bueno es ante todo lo asimilable, lo que puede enriquecer al propio yo, y nada parece ms asimilable que el alimento. De aqu que hayan tomado abstractamente esta idea los nahuas para sealar el primer aspecto de la bondad. El segundo rasgo que la define, se refiere a lo bueno en s mismo: algo es conveniente, porque es recto (yectli), forma concreta de ycyotl. As, lo bueno moralmente presupone dos elementos: rectitud en s y conveniencia en relacin al hombre () Como derivado del difrasismo anterior se halla la forma concreta in qualli, in yectli, a modo de adjetivo que califica de buena una conducta o hecho. Puede tambin mencionarse una forma locativa Qualcan, yeccan, lugar conveniente, recto, o sea, bueno; que los filsofos nahuas buscaban en sus meditaciones sobre el ms all.12 Los das regidos por el signo de Cipactli son considerados de buena fortuna. En la Historia de Sahagn, se dice que a la criatura nacida bajo este signo luego le bautizaban y le daban el nombre del signo llamndole cpac. Durn informa que: al que naca en este signo primero decan que haba de ser hombre para mucho de mucho nimo y fuerza gran trabajador gran cultivador de tierras gran guerrero mercader guardador de su hacienda amigo de multiplicalla enemigo de la ociosidad amigo de estar siempre ocupado no desperdiciadores ni prodigos trafagadores negociantes.13 Tonacatecuhtli y Tonacachuatl son dioses nutricios, patronos del maz y de los alimentos, rigen sobre lo asimilable. Lo bueno, lo correcto y lo til son lo alimenticio para el conocer, el querer y el obrar. El hgado, representado por Cipactli en el Cdice Vaticano 3738, se toma como smbolo para indicar la idea de asiento fsico de la voluntad y lugar de la digestin , ms precisamente, de la asimilacin. El hgado es el rgano que representa el discernimiento, el lugar en donde se descubre lo verdadero y lo conveniente. Por hgado debe entenderse el anatmico, pero sobre todo el simblico, el Centro de asimilacin sitio en donde se concentra la actividad recolectora de energa que mantiene con vida tanto al organismo como a la voluntad y al entendimiento, este lugar es el plexo solar, tal y como se le representa al hgado en el cdice citado. Lo que es conveniente recto, nutritivo asimilable se reconoce con facilidad una vez que se ha purificado el sentido comn. El plexo solar adems de regin anatmica debe considerarse en su calidad de lugar de distribucin de la energa de vida.
12 13

Len-Portilla (1966), p. 387 Durn (1995), p. 234

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Ehecatl (2) Viento.

Regencia: Quetzalcatl. La Serpiente Emplumada. Dios del Viento. Imagen teolgica: Soplo Divino. La Palabra. Creacin del gnero humano. Iluminacin. Cosmologa: El espacio. Cielo. Noche. Venus. Cosmografa: Norte. Sol en el nadir. Centro de la Tierra. Mictlan. Color: Negro. Ontologa: Pensamiento. Cultura. Idea. Espritu. Dedo: ndice de la mano derecha anular de la mano izquierda. Biologa: Aliento. Sistema respiratorio. Zona energtica: Plexo cardaco. Garganta. Aspecto astral: Razn. Zona psquica: Intelecto. Pensamiento dirigido, analtico y sistemtico. Virtud: Elocuencia.
Cuando lleg a la orilla del mar divino, al borde del luminoso ocano, se detuvo, llor. Tom sus aderezos y se los fue revistiendo su atavo de plumas de quetzal, su mscara de turquesas. Y cuando estuvo aderezado, l por s mismo se prendi fuego, y se encendi en llamas Y es fama que cuando ardi, y se alzaron ya sus cenizas, tambin se dejaron ver y vinieron a contemplarlo todas las aves de bello plumaje que se elevan y ven el cielo: la guacamaya de rojas plumas, el azulejo, el tordo fino, el luciente pjaro blanco, los loros y los papagayos de amarillo plumaje y, en suma, toda ave de rica pluma. Cuando cesaron de arder sus cenizas ya a la altura sube el corazn de Quetzalcoatl. Lo miran y, segn dicen, fue a ser llevado al cielo y en l entr. Los viejos dicen que se mud en lucero del alba, el que aparece cuando la aurora. Vino entonces, apareci entonces cuando la muerte de Quetzalcoatl. Esta es la causa de que lo llaman El que Domina en la Aurora. Y dicen ms, que cuando su muerte, por cuatro das slo no fue visto, fue cuando al Reino de la Muerte fue a vivir, y en esos cuatro das adquiri dardos y, ocho das ms tarde, vino a aparecer como magna estrella. Y es fama que hasta entonces, se instal para reinar.14

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Silva y Hernndez (1990), pp. 53-55

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Figura 20. Ehcatl-Quetzalcatl en el Cdice Ros.

La segunda cifra de la veintena se retrata en el Tonalmatl como EhcatlQuetzalcatl. El tema de la representacin del logograma es antropomorfo en la mayora de los amoxtli, en ocasiones porta tocado y joyera, puede dibujarse barbado y casi invariablemente aparece con mscara de forma pico de pato; la presencia de la boca, y particularmente de los labios, se enfatiza de este modo en el conjunto de los elementos del rostro. A diferencia de Caimn, Ehcatl suele dibujarse con orejas. El ojo de Ehcatl a veces se pinta muerto, es decir, desorbitado, indicando contemplacin (unin ojo-estrella). Localizado al norte, rumbo de la oscuridad y del fro, se lee como Viento y Noche (Yohualli-Ehecatl), invisibilidad e inasibilidad. En algunos libros se pinta a Ehcatl simplemente como una serpiente emplumada.

Figura 21. Ehcatl-Quetzalcatl en el Cdice Laud.

Est escrito, en la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, que Tonacatecuhtli y Tonacachuatl, la pareja divina original, engendraron cuatro hijos, al tercero de los cuales llamaron Quizalcoatl (Quetzalcatl), y por otro nombre Yagualiecatl (Yoalli Ehcatl). Romn Pia Chan escribe sobre Ehcatl: al cambiar la sociedad y hacerse ms guerrera e imperialista, basando su poder en el militarismo y las conquistas, cambi tambin la religin y las ideas, pasando el dios al plano de la leyenda, y sus sacerdotes divinizados al plano del dios pero bajo una nueva forma. De este modo Quetzalcatl se volvi hijo del

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Cielo y de la Tierra, de la pareja primordial, de Tonacatecuhtli y de Tonacachuatl; se le ubic en el treceavo Cielo, en el mtico Tamoanchnjunto con Huitzilopochtli orden el mundo y las cosas; a la vez que confundido con los semidioses, con las figuras mitolgicas de sus sacerdotes antiguos, especialmente con Topiltzin, se transform en Ehcatl o dios del viento, cuya figura fue la ms adorada en tiempos cercanos a la conquista espaola.15 El mismo autor ubica en Xochicalco el nacimiento del culto a la Serpiente Emplumada desde donde se difunde a toda mesoamrica. Los sacerdotes de este culto tenan el mismo nombre que su dios y se les tena por divinos, sobre todo despus de muertos.

Figura 22. Quetzalcatl en el Cdice Ros.

El Dios es nombrado Ometotl, Quetzalcatl se llama al sacerdote de su culto. En el mito, Quetzalcatl es el dios Inventor de los hombres y del cmputo del tiempo, as como el creador de las artes y oficios. Se suele identificar a Quetzalcatl astronmicamente con la luna y con venus. Sabio conocedor del movimiento de los astros, gobernante y director religioso, inventor del la ciencia y del arte, es Ehcatl. La religin de los sacerdotes de Quetzalcatl es la Sabidura. Es sabio Ometotl, el Inventor de S mismo; su palabra y poesa, sus flores y cantos son Quetzalcatl, como la lluvia vienen del cielo, como la nube viven en l, como el relmpago y el trueno nos despiertan e iluminan. El que hace de s a Quetzalcatl, el que endiosa su corazn, el que dialoga con su corazn es el tolteca, el sabio-artista. Nada les era difcil de hacer. Cortaban las piedras preciosas, trabajaban el oro, y hacan toda clase de obras de arte y maravillosos trabajos de pluma. En verdad eran experimentados. El conjunto de las artes de los toltecas, su sabidura, todo proceda de Quetzalcatl16

15 16

Pia Chan (1977), p. 65 Len-Portilla (1984), p. 72

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Ometotl es invisible como el viento e inaprensible como la noche, de l slo se escucha su cntico: Quetzalcatl, la manifestacin dinmica de la creacin. El movimiento viene con la Palabra Suprema; el Soplo Divino mueve a los mundos que giran en vrtices. Quetzalcatl es la Voluntad expresada por el Supremo Soplo, lo que separa a las Aguas de arriba de las de abajo y derrota con su Luz a las Tinieblas. En el plano terrestre la Serpiente Preciosa se traslada horizontalmente, es la tierra frtil y el agua. En el plano celeste la Serpiente Emplumada es un meteoro: torbellino (Aire), nube (Agua) rayo (Fuego). Viento es smbolo de la cultura, como Caimn lo es de la naturaleza. Viento avisa sobre la preeminencia de la palabra y connota inmediatamente autoridad supremaca. En la numerologa aplicada a la prctica adivinatoria, la cifra 2 significa principalmente desdoblamiento y oposicin. El desdoblamiento esttico es la repeticin, el puro reflejo; en contraste con el desdoblamiento dinmico: la reaccin, la multiplicacin, la adicin, el incremento. La oposicin puede ser lo mismo conceptual que fsica; es opuesto tanto lo contrario como lo contradictorio, es opuesto tambin lo complementario y lo recproco; es opuesto el obstculo y la dificultad. Lo dual es tambin lo lateral y lo inverso. Todos los opuestos se resumen en la dualidad. Si 1 es lo absoluto, 2 es lo relativo. Si el 1 es el punto, el 2 es su proyeccin en la lnea; si el 1 es lo recto, el 2 es lo curvo; si 1 es lo vertical, 2 es lo horizontal. Si el 1 es monodimensional el 2 es plano. Si 1 es lo espiritual, 2 es lo psicofsico; si el 1 es masculino y diestro, el 2 es lo femenino y lo siniestro. El 2 es 1, pues la unidad es bivalente bilateral. Lo Uno es inconcebible sin lo Otro, ambos son aspectos del Todo que es Unidad Trascendental. La dualidad en Quetzalcatl se presenta de modos diversos en la mitologa. Como hijo de Ometotl, la Serpiente Emplumada es uno de los 4 Tezcatlipocas (uno para cada color y rumbo del espacio); en la religin popular, Tezcatlipoca (el jaguar) es el rival enemigo de Quetzalcatl, el primero es concebido como un dios de la materialidad (de los bienes que pueden adquirirse y perderse) y de la guerra, el segundo es un dios de la espiritualidad y del saber. En la religin popular se tom a Tezcatlipoca como patrn del Telpochcalli (la escuela militar) y a Quetzalcatl como protector del Calmecac (la escuela sacerdotal). La dualidad Quetzalcatl-Tezcatlipoca aparece como oposicin sobre todo de lo luminoso con respecto a lo oscuro y de lo alto en relacin a lo bajo. Como padre del gnero humano, Quetzalcatl tiene a su comparte en QuilaztliCihuacatl, que no es sino otro nombre para Xochiqutzal, ms precisamente, para Tonacachuatl. Adems de la dualidad masculino-femenino es notable el desdoblamiento proyeccin de Ometotl en Quetzalcatl en una relacin dual subordinado-supraordinado donde lo subordinado (el hijo) se protege e identifica con lo supraordinado (el padre). El ansia de refugio y de unificacin que vive la conciencia se puede ilustrar con este fragmento de los Anales de Cuauhtitln (traducido por el doctor Miguel Len-Portilla): Y se refiere, se dice que Quetzalcatl, invocaba, haca su dios a algo (que est) en el interior del cielo, a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas; Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne; la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo;

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la que ofrece suelo (o sostiene en pie) a la tierra, el que la cubre de algodn. Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad, el de los nueve travesaos con que consiste el Cielo 17 El cometido mstico de la vida humana es el de identificar a la conciencia con la Dualidad, fundiendo el ojo con la Luz en la contemplacin de la Verdad. La Serpiente Emplumada expresa unin de los contrarios, unidad de lo alto con lo bajo. Arquetpicamente sugiere lengua y labios (la palabra), no lo slido ni lo lquido sino lo gaseoso, no lo material sino lo espiritual, lo sublime en oposicin a lo carnal, lo clsico (el pensamiento) en oposicin a lo romntico (la pasin). Viento es smbolo de nobleza, de autoridad, de sabidura, de bondad y de amor, de inteligencia y amabilidad. Rige sobre la comunicacin, los intereses terico-espirituales y la creacin esttica (en particular sobre la literatura). Quetzalcatl es emblema del herosmo e imagen de la verdadera naturaleza del hombre. Ehcatl vive en aquel que dice in qualli tlahtolli, in yehuatl in ehualoni, in ihtoloni, la buena palabra, aquella que eleva, la que explica18, in huel ihtoloni, in huel tenehualoni, in ahmo tlahtlacoloni, la bien dicha, la bien expuesta, la que no causa dao19. En los huehuetlahtolli se aconseja: Yhuan huel xitenotza, huel xitetlatlauhtli xiteixtili, xiteymacaci, xitetlacamati, xitetlazotla yehica yc tinemiz, yc tihcaz [Y hblale bien a la gente, rugale mucho a las personas, resptalas, tmelas, obedcelas, malas, porque as vivirs, as estars de pie].20 En el mismo discurso, se aade en relacin al cuidado en el uso de las palabras: Intlacamo motlahtohuayan ahmo tehua(tl) titlahtoz, ahmo tinahuatiz, zan timocahuaz. Auh intla no tehuatl motlahtohuayan, ahnozo titlatlaniloz, zan melahuac inic titlahtoz, ahtle tiquiztlacaihtoz, ayac ticchicoihtoz. Huel ticnehmachiliz immotlahtol inic titlananquiliz, zan tecpilhuetziz immotlahtol yc timahuizoloz [Si no es tu momento de hablar, t no hablars, no dirs nada, slo callars. Y si tambin es tu ocasin de hablar o de que seas interrogado, slo as hablars con rectitud, ninguna falsedad dirs, de nadie murmurars. Hars tu palabra muy prudente para responder, no como tonto, tampoco como un soberbio. Al hablar, al responder, que slo caiga con nobleza tu palabra, as sers honrado]21 La palabra noble es regalo divino, nace de la actitud conciente del que se identifica como instrumento del Ser. La palabra es tambin tributo, ofrecimiento que se hace al Dueo del Cerca y del Junto, motivo que honra al hombre y al dios.

17 18

Len-Portilla (1966), p. 90 Len-Portilla y Silva (1991), pp. 56-57 19 Ibid., pp. 74-75 20 Ibid., pp. 54-55 21 Ibid., pp. 64-65

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Calli. (3) Casa.

Regencia: Tepeyllotl. Corazn de la montaa. Imagen teolgica: Presencia de Quetzalcatl en la mente de Ometotl. Cosmologa: La noche. Luna. Planeta. Cosmografa: Poniente. Acceso al Mictlan. Cueva, caverna, gruta. Interior de la Tierra. Color: Rojo. Ontologa: Ser inmanifestado. Dedo: Medio de cualquier mano. Biologa: Cabeza. Trax. tero. Glbulos oculares. Zona energtica: Entrecejo. Aspecto astral: Nahualli. Ello. Zona psquica: Memoria. Fantasa. Virtud: Reserva.
Acaso voy a mi casa? Acaso con l ir? Tambin vino a cortarse mi vida en la tierra! S t, dios, para m: moldame! Recrea tu pecho, aplquese tu corazn, algrese tu corazn! Cantares mexicanos.22

Figura 23. Tepeyollotli en el Cdice Ros.

22

Garibay (1971), p. 148

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Casa es imagen de resguardo, seguridad, oscuridad, memoria, recogimiento, hogar, habitacin, incubacin, fuego, nutricin, economa y linaje. Por su lugar en la veintena corresponde al nmero 3 que, representado geomtricamente en el tringulo, alude a lo feminal y a lo gneo. Cosmolgicamente, Calli indica interior de la Tierra (Abajo, Mictlan), el lugar de descenso ms profundo de la Luz, el de la decadencia, de la noche, de la muerte y de la gestacin. El regente del logograma es Tepeyllotl, el jaguar Corazn de la montaa, emblema del Sol del inframundo nocturno. La Luz que fluye del Sol astral (el no-fsico) viaja hasta quedar atrapada por la materia en el inframundo. La Tierra as inseminada est lista para hacer brotar la vida sobre el plano terrestre. La vida orgnica se da gracias a la interaccin adecuada entre el Sol (Fuego), la Tierra, el Agua y el Aire. Figurativamente, los elementos csmicos se organizan de acuerdo a la densidad, la Tierra es el ms bajo pesado, sobre ella se localizan sucesivamente el Agua, el Aire y el Fuego. La Luz astral en su retorno hacia la fuente arrastra consigo elementos de densidad ms baja dando lugar al desarrollo evolutivo de los seres; al ascender hasta el plano terrestre aparece la vida orgnica, de la que el gnero humano representa la cspide. Por encima del plano terrestre se encuentra el plano astral (nahualli) y sobre ste el plano mental, ambos presentan lneas de desarrollo evolutivo anlogas a las terrestres del plano fsico, en donde especies e individuos difieren entre s por su grado de perfeccionamiento. La Vida inserta en el mundo fsico, pasa despus al astral con la muerte del organismo y luego al plano mental con la infuncionalidad de la envoltura astral; el objetivo final del Principio de Vida es alcanzar su reunin con el Fuego, en el plano causal. Cada uno de los niveles del cosmos puede simbolizarse a su modo como Calli. En el plano causal habita Ometotl, que con el nombre de Quetzalcatl desciende al inframundo para crear a la humanidad. En el inframundo, Ometotl toma el nombre de Mictlantecuhtli, Seor de los muertos, pues el Mictlan es la casa comn, el lugar en donde residen los descarnados, si se quiere, el mundo mineral. El plano terrestre es hogar de los vivientes, en l Ometotl es llamado Tlaltecuhtli, Seor de la Tierra. Si se considera que el sol fsico representa a su modo al Dios Dual, entonces se puede decir que durante un ciclo solar la divinidad pasa por veinte casas (horas) en cada una de las cuales recibe un nombre distinto. El cuerpo humano y cada una de sus partes tambin son casas. Ms all del organismo, la conciencia del hombre pasa por reconocer diversos tipos de refugio: en primer lugar el vestido, la caverna, la choza. Por las grutas se penetra al seno de la Tierra, nuestra madre, all se encuentra la proteccin del calor, del fuego: escudo frente al ambiente hostil, primer cobijo, tambin smbolo del erotismo, de la violencia y de la destructividad. La choza evidencia el ser de quien habita en ella, como el vestido expresa por s mismo un carcter nacional, familiar e individual. El hombre interior es en cierto modo el doble sutil del cuerpo fsico, su nahualli. El nahualli es un animal (una fuerza con personalidad propia) un meteoro interior, modelo arquetipo del hombre individual en el plano terrestre. Tepeyllotl es lo mismo el sol inframundano que la conciencia en el interior del cuerpo humano. Penetrar en la conciencia de s para reconocer ms all de lo fsico al alma y al Espritu es el movimiento natural y ptimo del ser que evoluciona. Si la Casa indica recogimiento es para significar meditacin, acto de la conciencia que permite reconocer lo objetivo para

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distinguirlo de lo imaginario y aparente, ponindola en contacto con el Espritu a travs de la Luz y la Voz internos. ILNAMIQUI: acordarse, buscar en lo interior. Interesante trmino empleado con frecuencia en los poemas para expresar una intensa bsqueda intelectual en lo ms interior de uno mismo. Se trata etimolgicamente de una mtafora. Compuesto de elli, hgado y namiqui, encontrar, vale tanto como hallar en el hgado, que junto con el corazn (yllotl) parecen haber sido, entre no pocos pueblos antiguos, rganos a los que se atribua la virtud de intervenir en el conocer y querer.23 La expresin tlalnamiquini que el Dr. Len-Portilla traduce como encuentra las cosas con su mente vale pues por tla(cosas)-ilnamiqui(acordarse)-ni(de), hallar las cosas en su interior, en el hgado. El tolteca encuentra en su interior mediante una intensa bsqueda intelectual, aquello divino que despus se habr de manifestar como creacin. Calli, imagen de lo femenino lo es tambin de la mente conservadora, de la conciencia de preservacin, de la memoria y de la construccin conceptual de lo histrico. Casa representa la oquedad hmeda, frtil. Es el tero y la herida, la sangre que mana del corazn animando al cuerpo y la que corre con la guerra para orgullo del vencedor y de las generaciones que preservan la memoria de la muerte heroica. El carcter negativo de la Casa habla de una personalidad ensimismada, retrada, tmida, con actitud introvertida; si en la psicologa individual predomina lo positivo entonces inspirar confianza, fuerza, capacidad protectora y valenta. Por ello los abuelos dejaron dicho de los nacidos bajo el signo de Calli y de aquellos que le eran fieles: su ventura era ser amigos de encerramiento y de recogimiento quietos socegados muy serviciales de sus padres queridos de sus parientes enemigos de peregrinar ni de andar largos caminos y que haban de morir buenamente y en su casa.24 Todos los mdicos y las parteras eran muy devotos de este signo, y en sus casas le hacan sacrificios y ofrendas.25 En la imagen de la Casa tambin se encuentra la nocin de punto de partida u origen; la familia no slo se concentra en la vivienda, se expande en el tiempo y en el espacio. Los padres son los responsables de la fama de un linaje, de su prestigio, por ello su trabajo es hermoso aunque difcil: El padre de gentes: raz y principio de linaje de hombres. Bueno es su corazn, recibe las cosas, compasivo, se preocupa, de l es la previsin, es apoyo, con sus manos protege. Cra, educa a los nios, los ensea, los amonesta, les ensea a vivir.26

23 24

Len-Portilla (1966), p. 382 Durn (1995), p. 234 25 Sahagn (1977), p. 354 26 Len-Portilla (1966), pp. 222-223

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El gobernante es tambin como un padre, como una madre; es ejemplo, el modelo; con su sacrificio preserva la prosperidad del pueblo al que sirve. La nacin como la familia construye su historia en base a la reputacin de sus autoridades; de los gobernantes, de su entrega a la misin que les ha sido confiada, depende el bienestar de los gobernados. Ms an, en la persona misma el Poder debe estar en manos de la Voluntad orientada por el Bien, pues es responsabilidad del individuo ser gobernante de s mismo y procurarse cuidado.

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Cuetzpallin. (4) Lagartija.

Regencia: Huehuecyotl. Coyote Viejo. Dios de la danza, la msica y la carnalidad. Imagen teolgica: Cada de Quetzalcatl. Cosmologa: Fuerza gravitacional. Cosmografa: Sur. Suelo. Color: Azul. Ontologa: Identidad substancial de todas las formas de energa en el Cosmos. Dedo: Anular de la mano derecha ndice de la mano izquierda. Biologa: rganos genitales. Gnadas. Zona energtica: Abdomen, regin umbilical. Aspecto astral: Libido. Zona psquica: Deseo. Apego. Virtud: Creatividad.
As andan diciendo los viejos: para que no siempre andemos gimiendo, para que no estemos llenos de tristeza, el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo, los alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez y finalmente el acto sexual, por el cual se hace siembra de gentes. Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que no se ande siempre gimiendo. Huehuehtlahtolli.27

Figura 24. Huehuecyotl en el Cdice Ros.

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Len-Portilla y Silva (1991), p. 16

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Cuetzpallin es un reptil carnvoro con extremidades locomotoras. Es el falo que penetra la Tierra escurrindose rpida y hbilmente por entre sus orificios; smbolo del plano terrestre (del nmero 4 y del cuadriltero) de la fecundidad y de la abundancia, de la supervivencia y de la regeneracin. Tres de los 20 logogramas representan reptiles: Cipactli, Cuetzpallin y Coatl, en cuanto reptiles son todos smbolos de la tierra frtil y del Agua. Cipactli representa primordialmente al plano terrestre como punto de unin entre lo alto y lo bajo. Coatl simboliza sobre todo al agua terrestre. Tanto el Caimn como la Serpiente tienen connotaciones sexuales, el primero como cpula, el segundo como libido particularmente femenina. Cuetzpallin alude especialmente a la libido masculina. Los reptantes se asocian con el plano astral y con el cuerpo emocional, vehculo de los deseos nahualli. Huehuecyotl, regente del cuarto logograma, es un nahual hbil en el desprendimiento astral, que se presenta a sus vctimas con cuerpo humano y cabeza de canino. Es el seductor masculino que visita a las mujeres durante la noche invitndolas al placer y al recreo lujurioso. Patrn de la danza, es un chamn, el experto en la induccin del trance exttico; como todos los regentes del sur, se encuentra relacionado con el uso de substancias txicas, ya sea con fines medicinales, msticos recreativos. Normalmente a la Lagartija se le dibuja en dos colores, como a la mayora de los nmenes del pulque, en rojo y en azul. Esto indica la unidad de la noche y del da y de lo masculino con lo femenino. Ometotl, puede decirse, se desdobla en la Lagartija como Huehuecyotl y Macuil-Xchitl (5-Flor). Esta diosa es la lder de los regentes del sur y su nmero seala claramente al exceso y por ello al pecado y a la carnalidad. El cuerpo fsico no es el nico vehculo que puede habitar la atencin conciente. Tambin es posible permanecer despierto en el cuerpo astral. El lazo que une a ambos cuerpos es sutil e ntimo. El cuerpo denso aprende actos y los ejecuta por repeticin, pero no es este vehculo el que sintetiza e interpreta las percepciones; lo que llamamos mente presenta, adems del raciocinio, un nivel reconocible de actividad figurativa y simblica, mbito propio de los deseos: ese nivel es el astral. La cada del Espritu (Quetzalcatl) en la materia est motivada por la placidez y el apetito concupiscente. Aunque el individuo comn dice atender al mundo objetivo, es demostrable que presta ms bien atencin a sus fantasas, lo mismo durante el sueo que durante la vigilia. La conciencia no entrenada tiende a viajar errticamente de la experiencia sensible al onirismo y al xtasis, es decir que pasa de la focalizacin en el cuerpo denso al astral y de ste al Espritu de modo arbitrario y desordenado. El ser humano medio vive tan ignorante de su fisiologa orgnica que es improbable que repare ya no en su fisiologa astral sino en la realidad misma de su nahualli y de las vivencias que ste experimenta. Durante el reposo natural, mientras el organismo duerme, el cuerpo astral nahualli viaja atrado por la fuerza magntica de afinidad. El desprendimiento del astral puede inducirse intencionalmente mediante actos rituales diversos entre los que destacan la msica, la danza, el coito y el consumo de entegenos. La carne goza la expansin de la conciencia, se agita y jadea. La atencin abandona momentneamente al cuerpo fsico y se deja llevar atrada por el Espritu. A su regreso al plano material la conciencia conserva an breve recuerdo de su desprendimiento y busca despus del arrobo la repeticin de la experiencia. El chamn experto aprende pacientemente a conservar memoria de sus aventuras en el nivel astral una vez que regresa al plano fsico.

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Figura 25. Cuetzpallin es un signo asociado con la virilidad (Cdice Vaticano B).

La energa creativa es idntica a la energa ertica, si acaso alguna diferencia puede haber entre estas dos formas de la misma fuerza es slo de direccin que no de naturaleza ni de magnitud. Por ello el rumbo sur, al que corresponde el color azul, es de carcter ambiguo, lo mismo representa los excesos de la carnalidad que la capacidad esttica. La Lagartija, como la Flor, es un emblema del artista plstico (sobre todo del escultor y del lapidario), del individuo que ha permitido a su corazn endiosarse para reflejar en sus obras la capacidad inventiva de Ometotl.
Toltcatl: el artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto. El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil; dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente. El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea; arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten. In toltecatl: tlamachtilli, tolih centzon, aman. in qualli toltecatl: mozcaliani, mozcalia, mihmati; moyolnonotzani, tlalnamiquini. In qualli toltecatl tlayollocopaviani; tlapaccachivani, tlaiviyanchivani, tlamauhcachiva, toltecati, tlatlalia, tlahimati, tlayocoya; tlavipana, tlapoppotia, tlananamictia.28

Para el tolteca el nmero 4 representa al plano terrestre y por ello a la tierra frtil, al maz, a la carnalidad y a la riqueza abundancia. El artista mesoamericano figur al dios de la lluvia nutricia como un escultor que talla en piedra la efigie del dios del maz. Por el mito se entiende que el Quetzalcatl que cae es Tlloc y que el Quetzalcatl renacido es Cintotl. Entre los mayas el cuarto signo es Kan, semilla. El sol nace al
28

Len-Portilla (1966), pp. 261 y 363

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amanecer, en la primera hora el sol levanta hasta cenit, en la segunda hora decae hasta ocultarse por el poniente, en la tercera se sita en el nadir y en la cuarta renace. 4, con sus imgenes asociadas, expresa los conceptos de cada (del espritu), fecundidad y muerte-renacimiento. En la obra de Sahagn se describe a los nacidos bajo este signo como nervosos, enjutos, sanos de buena carnadura, diligentes, vividores, se dice adems que las cadas no les empeceran, como no empecen a la lagartija cuando cae de alto a abajo, que ningn dao siente, sino luego se va corriendo.29

29

Sahagn (1977), p. 350

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Coatl. (5) Serpiente.

Color: Amarillo. Regencia: Chalchiuhtlicue. La de falda de jade. Diosa del agua terrestre. Imagen teolgica: Agua de Vida. Cosmologa: Espiral espacio-temporal. Nubes. Aguas. Electromagnetismo. Plano astral. Cosmografa: Oriente. rbita terrestre. Ontologa: Energa. Vibracin. Movimiento. Dedo: Meique de la mano derecha o pulgar de la mano izquierda. Biologa: Pene. Cltoris. Columna vertebral. Zona energtica: Plexo sacro. Aspecto astral: Subconciente. Zona psquica: Intuicin. Virtud: Sabidura (tlamatiliztli).
El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados. Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices. El mismo es escritura y sabidura. Es camino, gua veraz para otros. Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos. El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin. Suya es la sabidura transmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad.30

Figura 26. Chalchiuhtlicue en el Cdice Ros.

30

Len-Portilla (1966), p. 65

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La serpiente aparece como ttem de la civilizacin mesoamericana desde sus orgenes, registrados en el horizonte de la cultura olmeca. El panten nahua rene a un extenso conjunto de deidades serpentinas entre las que destacan: Quetzalcatl, Mixcatl, Chicomecatl, Xiuhcatl y Caotlicue. El reptil aparece representado en el Tonalmatl de perfil, con un ojo visible, y dentado; en contraste con Cipactli, el reptante muestra claramente en el glifo la mandbula inferior y en ocasiones es dibujado de cuerpo entero, lo que constata y facilita su identificacin zoolgica. Como en otros logogramas, la cabeza de Coatl es la del Inventor de S Mismo. Reptil significa Tierra como plano terrestre, como planeta y como materia en estado slido. La serpiente es imagen de ondulacin, vibracin, rotacin y espiralidad. Las fauces dentadas indican paso al inframundo. Es definitivo que hay en la serpiente, como en Cipactli y en Cuetzpallin, un aspecto de la misma que se relaciona con lo terrenal. La productividad agrcola prepar y sostuvo el advenimiento de la civilizacin. La tierra frtil, al parecer, fue el primer dios serpiente. Se ignora el nombre que recibi la serpiente terrestre entre los olmecas, en nhuatl tenemos advocaciones serpentinas de la tierra en Coatlicue y Chicomecatl. El reptil como patrn de la fertilidad, los alimentos y del maz llev a la asociacin de la serpiente con el agua terrestre que en nhuatl se llama Chalchiuhtlicue. Los productos vegetales de la tierra se tien del verde-azul del Agua que en estado slido es chalchihuitl (jade). La serpiente acutica es preciosa en su color esmeraldino. Coatl representa en la secuencia de la veintena a la serpiente agua-terrestre, Ehcatl retiene para s la asociacin de la serpiente al cielo, ya sea como Mixcatl, como Quetzalcatl como Xiuhcatl. La Luz representa Energa, la Oscuridad, materia. La serpiente-tierra se mueve en ciclos espirales, su manifestacin energtica es la fuerza gravitacional. La locomocin reptante de la sierpe enfatiza el contacto de los habitantes del planeta con el plano terrestre. En Cuetzpallin la tierra se presenta como agujero oscuro y como piedra, imgenes ya tambin sugeridas en las fauces dentadas de Cipactli. Coatl, la serpiente acutica, representa al plano astral y a la energa magntica. El agua en Cipactli es un elemento tal vez aludido al representar al animal slo con la mandbula superior, como la que destaca un cocodrilo que espera a su vctima con las fauces abiertas mientras flota semi-oculto por el lquido. Coatl indica agua mediante la asociacin del reptil con el movimiento serpenteante, ondulante y vibrtil del fluido que se escurre llenando las oquedades del plano terrestre. El principal sentido ontolgico de Coatl es Energa. Cosmolgicamente el arriba es el lugar de la Luz, como el abajo lo es de las tinieblas. Con la Palabra (Quetzalcatl), Ometotl separ las aguas de arriba (Cielo-Energa) de las de abajo (Tierra-materia). La Serpiente Preciosa, manifestacin de la Voluntad creadora, separa los abismos representados por las serpientes celeste y terrestre. La Pareja Creadora, el arriba y el abajo, toma contacto en el plano terrestre, en donde hace nacer y mantiene a sus hijos. El observador en el plano terrestre distingue 4 direcciones en el horizonte, adems del arriba (cenit) y el abajo (nadir). A cada direccin se le asocia un Viento, simbolizado cada uno por una serpiente. El plano terrestre es en realidad la superficie de una forma casi esfrica que se mueve entorno al sol. El abajo para el observador del plano terrestre apunta hacia el centro de la forma cuasiesfrica sobre la que est posado. Al observador, el arriba puede parecer una esfera infinitamente grande que rodea a la Tierra y de la cual el planeta no es precisamente el centro. El plano terrestre presenta otros movimientos cclicos adems del de traslacin alrededor del sol; rota

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sobre un eje imaginario distribuyendo das y noches por toda su superficie y sufre inclinacin del eje en relacin al plano de traslacin (los astrnomos actuales afirman que nuestro planeta presenta ms de diez movimientos regulares). La serpiente representa lo mismo al planeta que a su rbita, a sus direcciones y a sus movimientos. Cielo y Tierra definen no slo al plano astrofsico sino tambin al metafsico; como substancias representan al Espritu y a la materia. Los niveles de trnsito implcitos en la imagen de Cada y Ascensin de la Luz pueden representarse grficamente en cuatro serpientes: Serpiente-Tierra (mundo fsico, noche, muerte), Serpiente-Agua (mundo astral, luna, fantasa), Serpiente-Aire (mundo mental, lenguaje, saber) y SerpienteFuego (mundo causal, tiempo, Luz). La energa magntica simbolizada por la serpiente acutica es, como la gravitacin representada por la serpiente terrestre, una fuerza fsica. La atraccin de la fuerza gravitacional se ejerce sobre la masa; la energa magntica (astral) acta sobre la forma. La Energa es la Voluntad en accin del Inventor. La Idea (Luz, energa atmica), manifiesta en la Palabra, atraviesa primero al Espacio (Mente y energa elctrica) y despus al Aire hasta incrustarse en la materia a modelar (Agua y Tierra). El sol y los planetas se mueven en un ocano magntico; sobre el plano terrestre los vivientes se encuentran irremediablemente influidos por el magnetismo ambiental. El globo terrestre, como un gigantesco imn, se rodea de un halo de energa magntica; en un sentido analgico se afirma que el nivel astral recubre al mundo fsico. Simblicamente, el Agua es el plano astral que se superpone a la Tierra plano fsico. As, la esfera del mundo fsico (3a dimensin) se encuentra localizada en el interior del plano astral (4a dimensin). El plano terrestre puede llamarse tonal, lo conocido o cognoscible, reservando el nombre de nahual, lo incognoscible, para el plano metafsico. La doctrina de la Emanacin implica la teora-mito de la Cada del Hombre. Un observador en el plano terrestre llama arriba a cualquier punto exterior a la superficie del globo terrqueo; de modo correlativo, este observador llama abajo a cualquier punto en el interior del planeta, no por cosmografa sino por cosmologa: no busca descripciones astronmicas geolgicas sino niveles de realidad dimensiones en el mbito de la metafsica. Si el hombre (su conciencia) cae es porque se traslada del arriba hacia el abajo, es decir, del exterior hacia la superficie del plano terrestre incluso al interior de la tierra. Desde este punto de vista el hombre no es un ser terrestre sino extraterrestre, lo cual es equivalente a afirmar que el hombre es un ser naturalmente espiritual y no material. En el interior de la cabeza, la energa elctrica, mediante reacciones qumicas, modela la experiencia a travs de las percepciones. En el plano mental, la percepcin se encuentra generalmente sujeta a la interpretacin de dos subjetividades: la inteligencia racional y la llamada inteligencia emocional ( analgica). Los psiclogos experimentales afirman que el hemisferio izquierdo del cerebro se encarga bsicamente de la primera, mientras que el derecho hace lo propio con la segunda. La atencin conciente ordinaria se enfoca errticamente entre lo lgico y lo analgico, un entrenamiento paciente permite atender tilmente al dilogo interior entre ambos, bien trasladar la atencin a otros niveles psquicos. La atencin conciente en los procesos analgicos produce la experiencia vivencial de los fenmenos astrales. La serpiente-agua-terrestre tiene el nombre de Chalchiuhtlicue, la de falda de jade. El jade tiene una importancia rotunda dentro de las asociaciones de Coatl. Esta

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joya esmeraldina es ms que un smbolo la Substancia misma, la Vida. La piedra verdeazul es Agua, tierra frtil, vegetacin, maz tierno, alimento, sangre, Sol y esencia de la creacin. Su uso es smbolo de poder y sabidura. El jade tiene interesantes cualidades magnticas propias para su uso mgico y medicinal. En la adivinacin, la serpiente terrestre suele representar a la maldad, la serpiente acutica se asocia a la lujuria, la serpiente de aire se vincula con la elocuencia y la prudencia, la serpiente de fuego figura al tiempo y a la destructividad. En la vida humana el crecimiento personal se simboliza con el desarrollo evolutivo de la serpiente: primero la ignorancia (tierra), luego el deseo (agua), despus la decisin (aire) y finalmente la Realizacin (fuego). En la naturaleza, la vbora de cascabel es el nico animal conocido que presenta en la piel, totalmente explcito, el dibujo de un cuadrado perfecto, el cual en ocasiones cuenta con 13 escamas por lado. No existe conocido un modelo semejante que cuente 20 unidades; la razn analiza a un todo en 20 categoras arbitrariamente, el diseo de la piel de la serpiente, cual revelacin divina, reproduce exacto el smbolo del Absoluto con todas sus categoras de modo natural. La medida del ao solar est muy lejos de representar un esquema matemticamente completo, pues debe expresarse con nmeros del conjunto de los racionales. En astronoma, al utilizar la tonalpohualli, el conjunto de los nmeros complejos permiti a los toltecas calcular un perodo mximo de 104 aos solares. El canamayt de la serpiente de cascabel contiene esta cantidad. La representacin geomtrica de la tonalpohualli se traza con 20 unidades que se dividen cada una en 13 cuntos. Los informantes de Sahagn valoraron al signo Ce-Coatl como afortunado para los comerciantes (pochteca). Los cdices Fejrvry-Mayer y Laud contienen escenas magistrales de Quetzalcatl como Yacatecuhtli, dios de los mercaderes, en donde la Serpiente hace acto de presencia.

Figura 27. Yacatecuhtli en el Cdice Fejrvry-Mayer.

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A Yacatecuhtli se le suele identificar como dios de los caminantes. El Camino (ohtli) es la Va Lctea, Quetzalcatl y Tezcatlipoca caminando alcanzaron el Cielo donde tiene asiento su seoro; en la Historia de los mexicanos por sus pinturas se describe as la forma en que estos dioses fueron hechos seores del Cielo y de las Estrellas por su Padre: Y el ielo ces porque cay sobre la tierra: visto por los quatro dioses la cayda del ielo sobre la tierra la qual fu el ao primero de los quatro despues que es el sol y lloui mucho, el cual ao era tochili, ordenaron todos cuatro de hazer por el entro de la tierra quatro caminos para entrar por ellos (hasta el centro de la tierra) y alar el ielo (desde all), y para que lo ayudasen a lo alar criaron quatro ombres: el vno dixeron cotemuc [Tzontmoc], y al otro yzcoaclt [Itzcatl], y al otro yzmali [Itzmalin], y al otro tenesuchi [Tepexchitl], y criados estos quatro ombres, los dos dioses tezcatlipuca [Tetzcatlipoca] y quialcoatl [Quetzalcatl] se hicieron rboles grandes, tezcatlipuca en vn rbol que dizen tezcaquavitl [tetzcacuahuitl], que quiere dezir rbol del espejo, y el quialcoatl en vn rbol que dizen quealhuesuch [quetzalueixoch](gran flor de pluma de quetzal), y con los [cuatro] ombres y [dos] rboles y [dems] dioses alaron el ielo con las estrellas como agora est, y por lo auer [Tetzcatlipoca y Quetzalcatl] as alado, tonacatecli [Tonacatecuhtli] su padre, los hizo seores del ielo y de las estrellas; y porque alado el ielo yvan por l el tezcatlipuca y quialcoatl, hizieron el camino [la va lctea] que paresce en el ielo, en el cual se encontraron, y estn despues ac en l, y con su asiento en l.31

31

Seler (1963), T. I, p.116

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Miquiztli. (6) Muerte.

Color: Negro. Regencia: Tecuciztcatl. La luna. Imagen teolgica: Resurreccin muerte-renacimiento. Cosmologa: Luna. Mictlan. Cosmografa: Norte. El inframundo con sus niveles. Ontologa: Vaco. Nada. Fin. Dedo: Meique de la mano izquierda del pie izquierdo. Biologa: Crneo. Tejido seo. Zona energtica: Vrtex. Aspecto astral: Doble Nahualli. Zona psquica: Alter ego. Virtud: Desapego.
Nadie teme ya la muerte hermosa, os la impuso el dios, oh prncipes Cantares mexicanos.32

Fig. 28. Tecuciztcatl identificado con la luna en el Cdice Ros.

32

Leander (1991), p. 74

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La dualidad vida-muerte aparece ya expresada en el primer logograma de la veintena (Cipactli) en la imagen del estado de espera del caimn por una presa con la cual alimentarse. La cabeza, que simboliza en todos los casos a Ometotl, en Miquiztli aparece descarnada dejando a la vista el crneo y los dientes. La imagen de oquedad vincula al crneo con Ehecatl (aliento) y con Calli (interior). Puede reconocerse en la relacin ojo-dientes la oposicin Cielo-Tierra Espritu-materia. El crneo representa al elemental Tierra y, aunque no es el de un reptil, est asociado a la oposicin terrestreacutico (seco-hmedo). La cabeza-tierra representa a la oscuridad, a la noche y, consecuentemente, a la luna. El crneo se compone de smbolos celestes (estrella, fuego, aire, seco) y, por correlacin, de smbolos terrestres (piedra, oscuridad, fro). Miquiztli expresa muerte, sacrificio y renacimiento; los dientes, especficamente los de Cipactli, simbolizan navajas de pedernal (u obsidiana), instrumentos utilizados en el ritual de sacrificio; la cabeza descarnada alude a la decapitacin. La luna es Tecuciztcatl que arrojndose despus de Nanahuatzin a una hoguera en Teotihuacan se transform en un segundo sol que fue apagado lanzndole los dioses un conejo. Con el afn de crear a una nueva generacin de humanos, Quetzalcatl acompaado por su doble Xlotl, el perro, desciende al inframundo (muere) para rescatar los huesos con los que ha de realizar su cometido. Sacrificio en relacin a la vctima significa entrega, en relacin a la carne significa muerte, para el ofrendado es alimento, para el hombre significa nueva vida y para los dioses es fin obligado. Tecpal, el cuchillo de piedra, simboliza al norte y a la muerte, al fro y a la desolacin, Ehecatl y Miquiztli, como Perro y Jaguar, corresponden tambin al rumbo norte; Ehecatl es el Quetzalcatl csmico, Miquiztli representa a Quetzalcatl en el plano humano; uno es el dios, el otro, el arquetipo del hroe. Muerte y sacrificio estn indudable e indisolublemente vinculados en el pensamiento tolteca, especialmente entre los tenochcas, con el concepto de guerra. La guerra, como la muerte, es consustancial a la vida. Es posible que la muerte sea deseable al sufrimiento, a la deshonra y a la esclavitud; de cualquier modo es imposible detener el embate de la muerte, as que el asunto no consiste en temer a lo inevitable, sino en el propiciar un fin que sea ptimo. No es deseable ni posible organizar la guerra (como no es deseable ni posible organizar terremotos), es prudente vivir defendiendo la dignidad humana y el bienestar de la comunidad. Los sabios nahuas tlamatinime ninguna conclusin para ellos mismos satisfactoria hallaron en relacin al ms all; sin una esperanza que pueda sostenerse en la vida futura, lo nico que queda al noble es el disfrute de las cosas de la vida y de sus mximas joyas que son la amistad y la poesa. La escuela hermtica tolteca, que no la filosofa de todos los pensadores mesoamericanos, expresa la concepcin de la muerte como nacimiento a la perpetuidad, los elementos se disgregan y la conciencia hace presencia plena en el Fuego, alcanzando con ello la indestructibilidad absoluta, la vida eterna. En verdad lo digo: ciertamente no es lugar de felicidad aqu en la tierra. Ciertamente hay que ir a otra parte: all la felicidad s existe. O es que slo en vano venimos a la tierra? Otro es el sitio de la vida. All quiero ir, all en verdad cantar

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con las ms bellas aves. All disfrutar de las genuinas flores, de las flores que alegran, las que apaciguan el corazn, las nicas que dan paz a los hombres, las que los embriagan con alegra33 Para el posclsico nahua, la prctica de alteracin intencional de la caja craneal ya no era tan frecuente como durante el preclsico olmeca, pero el crneo mantuvo su carga simblica ya no mesoamericana sino prehistrica como representacin de aquello que perdura tras la muerte. Tambin los dientes tienen un valor simblico, que los identifica con el Fuego. Aunque es imposible por el momento precisar desde que poca data la asociacin de lo solar con los dientes y de lo lunar con el hueso de la calavera, lo cierto es que para los nahuas Miquiztli representa expresamente al espritu lunar. La relacin de la luna con la muerte a nivel metafsico es muy interesante, pues, apreciados los elementales no como potestades divinas sino como substancias en movimiento, la luna, los cuerpos del sistema solar, el sol mismo y la va lctea el espacio vaco, como la tierra, reciben del que muere parte del ser disgregado. A los elementos ms pesados de los vivientes la fuerza gravitacional terrestre los atrae casi irremediablemente. La fuerza gravitacional de la luna afecta con toda evidencia al agua planetaria. Constituido en ms de un 70% por agua, el cuerpo humano est tan sujeto a los efectos gravitacionales de la luna como lo est el mar. Mientras vivo, el cuerpo astral o magntico modela la masa orgnica de un ser humano, la materia astral la proporciona el magnetismo terrestre que se ve afectado en gran medida por el magnetismo lunar. Sobre el plano terrestre el organismo vivo se mantiene virtualmente henchido por el agua. Al morir, el cuerpo se derrama arrastrando consigo gases, metales y minerales, entonces el cuerpo astral es atrado por el magnetismo lunar; en su viaje hacia el satlite, la materia astral ms densa se incorpora a la luna abandonada por el cuerpo elctrico que se traslada rumbo al sol. As como la tierra puede considerarse un gran cementerio de seres orgnicos, as la luna lo es de seres astrales. Esta doctrina no era enseada pblicamente, el vulgo conoci del nahualli doble astral en un sistema de pensamiento psicofsico; el Iniciado no negaba la creencia popular, pero saba de la estrechez de tal concepcin, para l una totalidad es categorizable no slo como dualidad, y el ser del hombre puede entenderse mejor si se representa mediante nmeros impares.

Fig. 29. Imagen que alude al proceso de muerte (Cdice Laud).

33

Len-Portilla (1984), p. 128

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Ontolgicamente, Miquiztli se identifica con la Nada. La vida terrestre es slo trnsito y todo lo que hay en ella es perecedero, slo Ometotl Es. Ometotl es el Inventor de todas las cosas, no nace, ni muere renace, es siempre idntico a s mismo; todos los otros seres estn destinados al sacrificio, pues slo por esta va las almas se endiosan, que quiere decir, la conciencia se identifica con el Ser. De aqu el entendido deriva su tica; el mstico renuncia a lo aparente sacrificndolo a favor de lo real, el noble valora en la tierra a la amistad y a la poesa, el guerrero renuncia a su propia vida para entregarse al servicio, etc. De esta manera la muerte que aparece como fin, puede convertirse en finalidad y en verdadero principio. Sea que al morir el hombre alcance al Ser a la Nada, la muerte del organismo es de todos modos un trnsito inevitable que puede y debe ser definido, del mismo modo que se define cualquier viaje a tierras lejanas. En la imagen del Inventor como Agricultor, la Palabra (Energa) vence a las tinieblas (Materia) depositando su simiente en el seno de la Tierra (inframundo). La semilla muere para que de ella brote la vida sobre el plano terrestre. La actividad de Ometotl-Quetzalcatl es la creacin misma. Cada hombre es tambin un pequeo creador; en su misin sirve como tierra frtil que incuba el semen del Dios Dual del que nace la poesa. El globo ocular, como el globo terrqueo, atrapa la luz que incubada en el interior del crneo espera el tiempo de brotar y florecer como conciencia plena.

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Mazatl. (7) Venado.

Regencia: Tlloc. Dios de la lluvia. Imagen teolgica: El Supremo como fuente de Luz, Calor y Vida. Cosmologa: El sol. Cosmografa: Poniente. Desierto. Color: Rojo. Ontologa: Fuego. Dedo: Anular izquierdo de pie mano. Biologa: Tejidos muscular y epitelial. Zona energtica: Cuello. Garganta. Tiroides. Aspecto astral: Desprendimiento del Yo. Zona psquica: Conciencia exttica. Virtud: Gracia.
Resuenan los timbales color de jade, lluvia de florido roco ha cado sobre la tierra. En la casa de plumas amarillas est lloviendo con fuerza. Su hijo ha bajado, en la primavera desciende all, es el Dador de la Vida. Sus cantos hacen crecer, se adorna con flores en el lugar de los atabales, se entrelaza. De aqu ya salen, las flores que embriagan, alegraos!34

Fig. 30. Tlloc en el Cdice Ros.

34

Silva y Hernndez (1990), pp. 185-187

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Mazatl es el primer mamfero no antropomorfo de la veintena, su cornamenta representa inmediatamente al Fuego y con l a lo seco, su pelambre indica calor; se trata de un herbvoro. El Venado simboliza al calor nutricio, es Tlloc, la Lluvia de Fuego, el dispensador de la Energa de Vida. Los orificios y oquedades de los pictogramas anteriores se asocian primariamente al fro, en Mazatl el aire que penetra por la nariz parece inflamar la cabeza, que irradia calor encendida como una hoguera. Mazatl es smbolo de gracia y nobleza, de garbo y timidez, de alegra e inofensividad.

Fig. 31. Mazatl segn los cdices Cospi y Ros.

El nmero 7 es tan sagrado como lo son el 13 y el 9, pues las tres cifras son numerolgicamente idnticas. 13 es nmero del Omeyocan (tambin llamado Tamoanchan) como el 9 lo es del inframundo Mictlan. Si representamos la trayectoria aparente del sol como un crculo y contamos de oriente a poniente 13 cifras, entonces el cenit (sur) es la sptima. De modo similar, en el arco inferior, contando de poniente a oriente, el nadir (norte) se localiza en el sptimo punto. Dividida la totalidad del ciclo diurno en 13 direcciones y contando a partir del cenit, al nadir corresponde el nmero 7:

Herbvoro, Mazatl es un smbolo primordialmente celeste, el sol; no es la Tierra sino el alimento de sta. El Venado es presa virtual del Cazador, del Jaguar (la Tierra) que se alimenta de su carne, tiendo con el rojo de su sangre al cielo del ocaso. La dieta vegetal es una dieta solar, pues es en los vegetales en donde la energa del astro queda atrapada por el proceso de la fotosntesis. Contraparte del depredador, Mazatl representa al temor. En su aspecto femenino es lo apetecible y lo gracioso. Carne que se ofrece, es

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vctima para el sacrificio, ofrenda. El Venado es el maz, el alimento sacro. Carne para los dioses es tambin lo que deifica, el Hongo, el Peyote. Es probable que antes de la llegada de los espaoles al continente americano el hongo Psylocibe cubensis, conocido popularmente como San Isidro, naciera en el excremento del venado, pues este entegeno slo aparece en el excremento de los rumiantes. Ms all de mesoamrica, en aridoamrica, Venado es voz que se utiliza para referirse con reverencia al Peyote, Lophophora williamsii. En ambos casos el venado est asociado al trance exttico y, por ende, a la muerte simblica que se encuentra con el auxilio de las plantas de poder. El Venado y el Conejo son imgenes en muchos sentidos anlogas; ambas figuras se relacionan con el monte, el lugar de lo salvaje, el sitio peligroso, el mbito que est ms all de lo civilizado. Ambos se relacionan con Mixcatl y con Tlloc. Mixcatl, numen de la cacera, fue el primer dios en obtener fuego al frotar palos. Tlloc, residente del Tlalocan, es considerado como el principio vivo de las montaas, de la regin boscosa a las faldas de las cumbres. Tlloc representa a la lluvia, pero tambin al rayo, al fuego celeste, y por ello indica tambin lluvia de fuego (la luz solar). El Venado y el Conejo estn relacionados con los embriagantes, el Conejo con el pulque, el Venado, en las zonas templadas, con los hongos. Es comprensible que Tlloc se vincule con los entogenos, pues es en las zonas boscosas, a la orilla de los ros, en donde nacen los hongos maravillosos. Parecera extrao relacionar a las especies del reino fungi con el Fuego, mas debe tenerse presente que este elemento es lo peligroso, lo que debe mantenerse con cuidado en el interior de la casa; adems el hongo mgico es la carne divina y el Fuego lo mismo significa carnalidad que espiritualidad. El uso de las substancias txicas en el Mxico antiguo estuvo reservado a los sacerdotes, a los ancianos, y a los guerreros de alto rango. Aquellos macehualtin que trasgredan la regla en el consumo de pulque de plantas divinas eran despreciados y condenados a muerte; si el adltero mora lapidado, el vicioso lo haca a palos. En la prehistoria se rindi culto al Todo; con la evolucin cultural el Absoluto toma distintas formas, primero como Sol-Fuego, despus como Sol-Cazador, ms tarde como Sol-Guerrero y finalmente como Sol-smbolo-del-Espritu. La mitologa alude a la presencia de un fuego proveniente del interior de la tierra, a otro que procede del cielo y tambin al que produce el hombre con piedras palos. El fuego celeste es particularmente asociado a la fertilidad como el terrestre se asocia a la destructividad. Producido con piedras palos el fuego se vincula con las nociones de movimiento y violencia. El aspecto masculino del calor se relaciona con el sol en cualquiera de sus personificaciones, su aspecto femenino se relaciona con la vegetacin. El calor se genera por el encuentro dinmico entre lo masculino y lo femenino: entre la pirita (solar) y la obsidiana (lunar), entre el palo horizontal (femenino) y el palo vertical (masculino). Los primitivos cazadores-recolectores agregaron a la nocin de un Supremo Padre, la del Supremo Flechador, con el advenimiento de la civilizacin el Flechador se convirti en el Guerrero. Los sabios reconocieron desde la prehistoria la soberana del Absoluto, el hombre comn imagin desde entonces al Ser como ente personal y lo convirti en reflejo superior de su propia actividad. Para el sabio, el Padre, el Cazador y el Guerrero son uno solo: el Principio impersonal, ininteligible e innombrable.

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Tochtli. (8) Conejo.

Color: Azul. Regencia: Mayahuel. Diosa del maguey. Imagen teolgica: Creacin del Sol y de la Luna. Cosmologa: Cielo nocturno. Plano de la vida terrestre. Cosmografa: Sur. Cielo de la luna. Ontologa: Constitucin dual del Ser. Dedo: Medio izquierdo de mano de pie. Biologa: Zona plvica. Aparato y funcin reproductivos. Zona energtica: Plexos sacro y cardaco. Aspecto astral: Ensoacin. Zona psquica: Onirismo. Imaginacin. Virtud: Elegancia.
Prubalo, al menos, con tu dedo meique, s fuerte y valiente, est en su punto de sazn! Con el dedo lo prob Quetzalcoatl, y una vez que lo gust, dijo: Abuelo, an beber tres veces. Pero los magos le dijeron: Cuatro bebers. Y as le dieron la quinta racin: Es tu oblacin le dijeron. Y cuando l hubo bebido, luego a todos sus vasallos cinco tazones le dieron a cada uno; los bebieron todos ellos y con esto totalmente los embriagaron.35

Fig. 32. Mayahuel segn el Cdice Ros.

35

Silva y Hernndez (1990), p. 49

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A diferencia de los pictogramas anteriores Tochtli seala expresamente a la luna hacindolo, adems, considerndola en relacin al calor. En Cipactli, Cuetzpallin y Coatl (tal vez incluso en Mazatl), la luna se relaciona con el agua y el fro, al tiempo que en Ehecatl, Calli y Miquiztli lo hace con la oscuridad y la noche. Tochtli representa a la luna que acompaa al sol en el cielo diurno. En el mito de la creacin del Sol y de la Luna, se relata que para tal efecto tanto Nanahuatzin como Tecuciztcatl se sacrificaron arrojndose al fuego; ms tarde aparecieron sobre el horizonte dos soles, primero Nanahuatzin y despus siguindole, Tecuciztcatl. Luego, un hombre sali corriendo (de entre) los dioses, fue a herirle la cara a l, a Tecuciztecatl, con un conejo. El Sol y la Luna se instalaron para no moverse lo que motiv a los dioses a optar por el sacrificio dicindose: Cmo viviremos? No se mueve el sol. Acaso viviremos mezclndonos con la gente vulgar? Para que estos por nosotros resuciten muramos todos!.36 El nmero 8 representa al doble cuadrado (2 4) y al hexaedro (23). En 8 aos solares (2920 das) se completan 5 perodos sindicos de venus. En la geometra, la divinidad del ciclo de 8 unidades se funda en la dualidad bivalencia de la Unidad; en contraste con el cuadrado simple que puede considerarse como forma esttica, el rectngulo es una forma dinmica y por ello el doble cuadrado simboliza al Principio Generador. Del doble cuadrado parte la espiral logartmica del perodo de 104 aos como lo he descrito en el apartado sobre matemtica y geometra de este libro. El rectngulo que resulta de la yuxtaposicin de 2 cuadrados deviene as en icono de Ometotl, concebido como dios creador. El sur es el rumbo de la actividad y del calor, de la generatividad y del crecimiento, de la efervescencia, la regin de Huitzilopochtli y de Mayahuel. El sur simboliza el mbito de la imaginacin creativa, idntico al de la imaginacin evasiva, la zona a donde el creador escapa de lo dado. En Tochtli, Ometotl toma la forma de Conejo, el Progenitor de todo ser en el universo, el Inventor prolijo. En el mundo humano, Tochtli representa al artista, a la persona pulcra, elegante, refinada, a veces vana. La energa del Conejo es el carisma magnetismo social. Los nacidos bajo este signo pueden aprender a cultivar su virtud recordando lo que dice la Antigua Palabra: Yhuan ma muchipa tictemo, ma muchipa tiquelehui, ticnec in qualli nexintli; ma muchipa timopepetla, timotezcahui, ma muchipa timoyecquetz, timoyecchuichiuh; ma muchipa tiquelehui in qualli nechichihualiztli, ca zan itetlacaanaya yc tetlapahuiya, temixihuiya in tlacatecolotl. Ca oncan motlamalia, ca aocmo ixneztica in cana ipan immoneyecquetzaliz, moneyyecchichihualiz, yc mitzatoyahuiz, mitztepexihuiz in tlacatecolotl, cana yc mitztzotzonaz, mitzhuitequiz in tecue, in tehuipil. Yhuan inic ahmo titlahuelilocamachoz, in ihquac ohtli tictocaz, ahmo ahuiccampa titlachiaz. Zan tictequimatiz in ohtli, ahmo timomatlatlaztiaz, ahmo tichuihuiltectiaz in ohtli, ahmo tequechpan timotlatzitzquilitiaz, timotlaquechitiaz; ahmo titematzitzquitiaz, ahmo timoquatlatlaztiaz, ahmo tlayacac timoquetztiaz intlacamo otinahuatiloc [Y no siempre busques, no siempre desees, quieras la buena apariencia, no te ests siempre peinando, no te ests viendo en el espejo;
36

Silva y Hernndez, (1990), p. 33

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no siempre te arregles, te engalanes; no siempre desees el buen aderezo porque slo es su capturar de gente, as envenena, engendra personas el hombre tecolote. Porque all tu captura ya no es notoria, en ninguna parte tu adorno, tu aderezo as te arrojar al agua, te despear o el hombre tecolote en algn lugar as te golpear, te pegar con la falda ajena, la camisa ajena. Y para que no seas tenido por bellaco, cuando sigas el camino no mirars a un lugar y a otro, slo te esforzars en la marcha, no irs palmoteando, no seguirs zigzagueando el camino, no en los hombros de la gente te irs deteniendo, te irs apoyando, no irs cogiendo las manos de las personas, no irs meneando la cabeza con presuncin, no irs haciendo bromas, no irs mirando a la cara de la gente, no irs pasando con frecuencia a las personas, no irs colocndote al frente si no se te orden].37 La tortuga tiene vnculos con el conejo y ambos con los caracoles. Todos ellos simbolizan al Tiempo y al Origen, la tortuga es representante de Xochiqutzal que, vinculada con el sur, puede llamarse Macuilxchitl. Una representa el placer, la otra, el exceso. Durn escribe que el Conejo tiene la misma suerte y ventura que el Venado, esto es, hombres de monte inclinados cosas de monte y de caza leadores huidores andadores enemigos de su natural amigos de ir tierras extraas y habitar en ellas desaficionados de sus padres y madres con facilidad los dejaban.38 Los informantes de Sahagn no son tan escuetos como el dominico y abundan en comentarios sobre la imagen del Conejo, por ejemplo al vincularlo con la embriaguez. El franciscano transcribe al referirse a la ltima trecena del tonalmatl: El signo vigsimo se llama ce tochtli (y) es el ltimo de todos; decan que este signo era bien afortunado; los que en l nacan eran prsperos y ricos y abundantes de todos los mantenimientos, y esto por ser grandes trabajadores, y grandes granjeros y grandes aprovechadores del tiempo, y que miran a las cosas de adelante y son grandes atesoradores para sus hijos, y son circunspectos en guardar su honra y hacienda39

37 38

Len-Portilla y Silva (1991), pp. 64-67 Durn (1995), p. 235 39 Sahagn, (1977), p. 366

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Atl. (9) Agua.

Regencia: Xiuhtecuhtli. Seor Turquesa. Dios del tiempo, del fuego y del ao. Imagen teolgica: Alma. Cosmologa: Plano astral. Cosmografa: Oriente. Agua planetaria. Color: Amarillo. Ontologa: Vida. Substancia. Movimiento. Tiempo. Dedo: ndice izquierdo de mano pie. Biologa: Fluidos orgnicos, especficamente los sexuales, la sangre, el lquido linftico y la leche materna. Zona energtica: Plexo sacro. Entrecejo. Aspecto astral: Doble Nahualli. Zona psquica: Pensamiento analgico. Virtud: Perseverancia.
Donde el agua de flores se extiende, La fragante belleza de la flor se refina con negras, verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje: dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal. Cantares mexicanos.40

Fig. 33. Xiuhtecuhtli en el Cdice Ros.

40

Len-Portilla (1966), p. 145

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Agua es el tercero de los 5 logogramas asociados al oriente, despus de Caimn y de Serpiente y antes de Caa y de Movimiento. Personificada como Xiuhtecuhtli, Agua, el nmero 9 en la veintena, aparece en el tonalmatl como regente de la novena trecena. La novena cifra en la serie de acompaantes diurnos es Agua personificada como Quetzalcatl, la nube. El noveno voltil y el noveno acompaante nocturno simbolizan tambin a este elemento en la personalidad de Tlloc, la lluvia, la tormenta, el relmpago y el trueno. Acutico, el 9 se asocia con la influencia lunar y con lo femenino. Agua es la materia en oposicin al Aire y al Fuego que representan simblicamente al Espritu. Numerolgicamente, Agua (9) significa culminacin o completud; el 9 es la cifra extrema de la serie decimal as: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9. Nueve es el nmero de la maestra y de la realizacin cuando tiene carcter ascendente. La novena cifra de carcter descendente indica Mictlan y por tanto centro interior. Las posiciones solares para un tonalli son 9: amanecer, medio da, ocaso, media noche, oriente, sur, poniente, norte y centro (eje cenit-nadir). La oposicin agua-fuego (atltlachinolli) significa guerra y verticalidad, tensin entre Ascensin y Cada. Al caer el Agua limpia las impurezas, e impulsa la ascensin al fertilizar y dar vida.

La relacin del nmero 9 con la luna es simblica y no astronmica. El 9 suele asociarse lo mismo con la muerte que con el perodo de gestacin, pero estas asociaciones son analgicas y no naturalistas. 9 indica ley de la negacin; morir para nacer, descender para ascender. Del Omeyocan (nmero 13) cae la Luz hasta el Mictlan (nmero 9). Nacer es viajar del interior de la Tierra a la superficie del plano terrestre (nmero 1). La evolucin espiritual se simboliza de 1 a 13, por lo que la cada del Ser se enumera del 1 al 9. El Tonalmatl dibuja en la sucesin de los nmeros, la accin de emanacin y reabsorcin de la Luz. El primer acompaante nocturno es Xiuhtecutli (sol en el cenit); Tlloc, el noveno acompaante nocturno indica plano terrestre y la cifra 5 (Mictlantecuhtli), sol en el nadir. Numelorolgicamente, las cifras 5 y 9 son anlogas.

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Dentro del Tonalmatl, la posicin 9 indica fuego-agua en todas las series numerales. Sus colores bsicos son: amarillo (oriente), azul-verde (sur) y rojo (poniente) los colores de lo precioso; del sol, del chalchihuitl (jade) y del teoatl (sangre). El agua se asocia con las lgrimas, la nostalgia, el lirismo, la poesa, la msica, las estrellas, los manantiales, las flores, la abundancia y el placer sensual. Las cualidades de carcter femenino del Agua son: alegra, creatividad, debilidad, impaciencia, intuicin, e inestabilidad; sus contrapartes en el carcter masculino: animosidad, vitalidad, fuerza, perseverancia, penetracin y bsqueda.

El mito acutico es una de las formas de hablar del origen de todas las cosas; su raz psicolgica est en el recuerdo del lquido amnitico, en la madre. El Agua es un smbolo de la subjetividad. Ontolgicamente, el Agua es Principio Substancial, aquello de lo que se componen todas las cosas y hacia lo cual tienden a su destruccin como seres particulares; para el espiritualismo, el Agua es aquello que anima a la materia. En la cultura mesoamericana, los filsofos identificaron al agua con el maz y al maz con el hombre, con el color verde-azul, con el jade y con lo precioso. Entre los aztecas este smbolo se refiri expresamente al pulque, a la sangre, a los fluidos sexuales, y (en yuxtaposicin con el fuego) a la guerra. Por estas razones el logograma suele presentar lneas onduladas (energa, flujo), en ocasiones relacionadas con recipiente (tero, luna), chalchihuites (verde, vida, precioso) caracoles (interior, mar, madre, origen).

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Itzcuintli. (10) Perro.

Color: Negro. Regencia: Mictlantecuhtli. Seor del inframundo. Dios de la muerte. Imagen teolgica: Paso de Quetzalcatl por el inframundo. Muerte y resurreccin. Cosmologa: Oposicin e interpenetracin de los planos astral y fsico. Plano material. Cosmografa: Norte. Mictlan. Abajo. Centro de la tierra, tanto en su interior como en la superficie. Ontologa: Carne. Oposicin vida-muerte. Dedo: Pulgar izquierdo de la mano pie. Biologa: Masa muscular. Corazn. rganos genitales. Zona energtica: Plexos sacro y cardaco. Aspecto astral: Afinidad magntica. Nahualli. Atencin conciente durante el trance exttico. Zona psquica: Instinto. Virtud: Fidelidad.
Y respondi Mictlantecuhtli: Est bien, has sonar mi caracol y da vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso. Manuscrito de 1558.41

Fig. 34. Mictlantecuhtli segn el Cdice Ros.

El rumbo del Perro es norte y su color el negro, por lo que parte de su significado es anlogo al de los logogramas Viento y Muerte. Hacia el norte se localiza el Mictlan, en
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Len-Portilla (1966), p. 185

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donde rige Mictlantecuhtli (Ometotl-Xiuhtecuhtli) como sol en el nadir (abajo, centro interior de la Tierra). Los das podran agruparse de 10 en 10 en 36 conjuntos al ao, de modo que al paso de 180 das se alcanzase el mximo de ascenso de la serie numrica que a continuacin se torna de carcter descendente. Primavera y verano componen los perodos ascendentes y otoo e invierno los descendentes en un ao trpico. Una veintena contiene un punto climtico en donde la naturaleza de la influencia astral est en su pinculo de manifestacin. Ese punto divide a Perro de Mono. En el nmero 1 (Caimn), Tonacatecuhtli es Seor del Arriba, en el nmero 10 (Perro) es Seor del Abajo (Mictlantecuhtli); en el nmero 20 se dibuja como Xochiqutzal, que como Seora del Abajo se llama Mictecachuatl ( Mictlanchuatl). En Ehecatl un cuerpo celeste se encuentra al norte y el logograma indica oscuridad nocturna. En Miquiztli tambin un cuerpo celeste se localiza hacia el nadir, el logograma alude a lo lunar. Itzcuintli tambin seala a un cuerpo localizado al norte y especficamente se refiere al trance de muerte. El Perro tiene por regente dentro de la veintena a Mictlantecuhtli por indicar nadir, pero tambin puede aparecer como representante de Xiuhtecuhtli, el Fuego, en todo caso es otra de las advocaciones de Ometotl. Siendo smbolo del fuego celeste y del rayo es natural descubrir en Itzcuintli la personalidad de Quetzalcatl, ms precisamente de su doble, Xlotl. En Ehecatl, Quetzalcatl aparece como Dios del Viento, el creador de los hombres y de la cultura; en Miquiztli, Quetzalcatl aparece con el nombre de Tecuciztcatl, la Luna; de Itzcuintli es la forma que toma Xlotl-Nanahuatzin. En su viaje al inframundo Quetzalcatl es acompaado por Xlotl que le sirve en parte como consejero. En la mitologa popular el perro sirve como gua del que ha muerto ayudndole para que atraviese el ro que lo separa de la regin de los descarnados. El hombre, segn una doctrina tolteca, es un ser cuaternario compuesto por elementos terrestres (representados por los huesos), acuticos (representables mediante serpientes), areos (el aliento) e gneos (espirituales, tambin representables mediante serpientes). En general, al morir, la materia orgnica ha de reintegrarse a la Tierra; abandonado el vehculo fsico el ego se ubica en el cuerpo astral (acutico); a la infuncionalidad del vehculo astral el ego se traslada al cuerpo mental, esto si acaso el destino del alma es continuar con su liberacin, de ser as entonces el ego finalmente se identificar con el Espritu en el mundo causal. Los toltecas concibieron al Sol como un ser que se nutre de la conciencia, a la Luna como un ser que se nutre de energa vital (al espacio le corresponde alimentarse del pensamiento) y a la Tierra como devoradora de carne y huesos. El Perro tiene un sentido en cada uno de estos niveles; a nivel fsico no es otra cosa que la misma corporalidad con todos sus automatismos; a nivel astral el Perro es el doble nahualli; a nivel mental es el otro-yo voz interior y a nivel causal es el Yo superior.

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Fue frecuente en mesoamrica la prctica de enterrar a un perro junto con el cuerpo de su seor muerto, esto se hizo con dos sentidos, con el fin de que el difunto llevase alimento y tambin para tener compaa en su viaje al ms all. Esta prctica muestra la concepcin de la vida como un trnsito y de la muerte como un proceso. El perro mesoamericano xoloitzcuintli fue uno de los animales domesticados por los habitantes del Anhuac, durante el posclsico su consumo debi haber sido muy generalizado, pues Sahagn fue informado de que quien naca bajo este signo sera prspero si se dedicase a la cra de perros para comercializarlos. Como en otras culturas del mundo, los entierros solan hacerse en mesoamrica de tal modo que el difunto llevase consigo elementos materiales indispensables para emprender un viaje, en algunos casos el noble fue enterrado con su familia y servidumbre y dotado de todos los tesoros posibles de tal modo que pudiese pagar su traslado hacia el destino final. Si el perro aparece como el medio que permite al alma librar el ro conducindola hasta el Mictlan se trasluce que el Perro connota fidelidad, amistad y compaa; mas tomando en cuenta que para el tolteca el Perro es smbolo del nahualli, es posible comprender que la amable y fiel compaa de cada ser es su doble astral y por encima de l, su Yo superior. La muerte, como el sueo, puede experimentarse inconciente concientemente segn las enseanzas ancestrales; el nahualli es el estado de conciencia vigilante en el plano astral, se ingresa al nahualli de forma natural durante el onirismo, la muerte (fsica simblica) y los estados de xtasis, este ingreso puede ser motivado voluntariamente y aquel que as lo logra alcanza el calificativo de nahualli. El nahualli de un ser terrestre vivo es el cuerpo astral, que a su vez tiene su nahualli en el cuerpo mental. Xlotl acompaa hasta el lugar de la muerte a Quetzalcatl, as un perro acompaar a un alma hasta el Mictlan. Quetzalcatl baj al Mictlan en el plano astral y all fue seguido por su doble que representa a la conciencia. Durn escribi acerca del Perro describiendo el carcter de sus nativos: este signo tenan por muy dichoso y felice y as los que nacan en l le pronosticaban dicha y felicidad de valerosos generosos que haban de subir grandes dignidades, hombres de mucha familia abundosos de todo lo necesario franco prdigo amigo de tener que dar enemigo de los lacerados amigo de que le pidan mercedes y de hacellas.42

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Durn (1995), p. 235

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Ozomatli. (11) Mono.

Regencia: Xochipilli. Prncipe de las flores. Imagen teolgica: Invencin ociosa y potica del cosmos, generada en la mente de Ometotl-Quetzalcatl. Cosmologa: Armona universal. Anima mundi. Cosmografa: Alternancia de los cielos diurno y nocturno (equilibrio dinmico de las energas solar y lunar-estelar). Color: Rojo. Ontologa. Naturaleza. Dedo: Meique del pie izquierdo pulgar del pie derecho. Biologa: Genitales. Glndula pineal. Zona energtica: Plexo sacro. Vrtex. Aspecto astral: Automatismo psico-somtico. Zona psquica: Conciencia csmica. Virtud: Alegra.
Brotaron, brotaron flores: abiertas se yerguen delante del sol. Ya te responde el ave del dios: t en su busca vienes: Cuantos son tus cantos, tanta es tu riqueza: t a todos deleitas, cual trepidante flor. Por todas partes ando, por todas partes grito, yo el cantor. Bellas olientes flores se estn esparciendo en el patio florido, entre las mariposas. Vienen todas ellas de la regin del misterio, en donde est erguida la Flor. Flores son que a los hombres hacen perder el juicio, flores que al corazn totalmente transtornan. Vienen a entretejerse, vienen a derramarse en tejido de flores, de narcticas flores. Cantares mexicanos.43

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Garibay (1964), p. 64

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Fig. 35. Xochipilli identificado con Cintotl en el Cdice Ros.

En la Leyenda de los Soles se relata el modo en que nacieron los monos como transformacin de los hombres afectados por el cataclismo que dio fin al Sol NahuiEhecatl: Estos, que en segundo lugar habitaron en este segundo (Sol), fueron llevados por el viento al tiempo del Sol 4 viento y perecieron. Fueron arrebatados (por el viento) se volvieron monos.44 Mono se asocia con la naturaleza animal del ser humano; en esto es anlogo en sentido a Itzcuintli. El Mono desafa momentneamente la prisin terrestre y trepando las ramas de los rboles se hace casi areo, casi solar. Uno de sus ms especficos rasgos de carcter es la alegra rayana en la locuacidad; Ozomatli parece ajeno a los imperativos de la vida, pues juega, bromea y re. Este smbolo es diurno en oposicin a Perro, y por tanto alude al viaje astral celeste y no al inframundano como aqul. El Mono se refiere a la sexualidad promiscua, a la sensualidad, a la danza, a la sabidura y a la magia. Igual que Perro y otros logogramas que hacen referencia al mundo astral, Ozomatli ilustra la naturaleza primitiva del cuerpo etreo y, por ende, la naturaleza primitiva del cuerpo fsico. Adems, ensea cmo mediante la vivencia astral y la percepcin del mundo sensible es posible para el ser humano reconocer a la conciencia y su mecanismo de atencin. Durante el gozo, el orgasmo, la experiencia esttica y el xtasis espiritual (filosfico, mgico mstico), as como durante el sueo y la muerte, el cuerpo astral se desplaza ms all del vehculo fsico sin abandonar del todo sus apegos por la materia. La fuerza que conduce al ser humano ms all de lo fsico es la energa sexual libido. La libido es una energa csmica que histricamente se conglomera como inconciente colectivo alrededor de arquetipos universales. En el mundo arquetpico esta energa es dual y suele simbolizarse mediante una pareja de serpientes.

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Len-Portilla (1966), p.102

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En Tochtli hay hedonismo, en Ozomatli se tiene adems divertimento. Tochtli representa al artista que se complace en la variedad, Ozomatli es el creador que goza de la burla y la irona. Durn escribe: El undcimo signo que esta nacion seal para nombrar un da de su mes y para sus particulares egercicios y para conocer el nacimiento de los hombres fu oomatly que quiere decir mico mono, que todo es uno los que nacan en este signo tenan por hombres alegres truhanes graciosos representadores y ganaban su vida ello ternan muchos amigos sern cabidos entre los reyes y seores y si fuere muger ser cantora regocijada graciosa no muy honesta ni casta risuea y muy fcil de persuadir en cualquier cosa.45 Ozomatli es el nico de los 5 signos correspondientes al poniente que se relaciona directamente con la vivencia esttica, ello viene de su connotacin como imagen de la carnalidad, la lujuria y la impudicia, los informantes de Sahagn dicen al respecto: Auh in aquin ipan tlacatia, ie quiqualittaia, quitoaia: intla oquichtli ipan otlacat, ca moteaauiiltiliz, motececemeltiliz, acan tlaelittoz, muchi tlacatl icniuh iez, ioan azo cuicani, mitotiani, anozo tlacuilo, itla ic toltecatiz. El que naca en este da era bien visto. Un hombre que naca en este da, se deca, era alguien que entretena y consolara a otros, que no iba a encontrar odio, sino tal vez iba a ser un cantor, uno que baila, un escritor, un artista.46 El Mono es animacin de Ehecatl que al relacionarse con el erotismo hace a Quetzalcatl-Ozomatli simblicamente afn al carcter esteticista de los signos del sur. Como emblema solar, el Mono simboliza al ser que desciende y que puede ascender utilizando como va al rbol que une al Cielo con la Tierra. Ometotl-Quetzalcatl toma el nombre de Xochipilli como regente de Ozomatli. Quetzalcatl en el nmero 11 es el Prncipe de las Flores, el sabio que, embriagado al modo en que embriagan las plantas de poder, an con el rostro cubierto delata la experiencia sublime de la plena Realizacin espiritual alcanzada por va y gracia de la Palabra.

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Durn (1995), p. 236 Anders, Jansen y Reyes (1991), p. 152

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Malinalli. (12) Hierba.

Regencia: Patcatl. Dios del pulque y del juego. Imagen teolgica: Capricho divino. Cosmologa: Estructura espiral del complejo espacio-tiempo, del flujo de la energa csmica, y de la direccin de la lnea evolutiva. Cosmografa: Va lctea. rbita terrestre. Color: Azul. Ontologa: Forma. Configuracin del movimiento producido por el equilibrio dinmico entre opuestos. Dedo: Anular del pie izquierdo ndice del pie derecho. Biologa: Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico. Zona energtica: Regin umbilical. Aspecto astral: Ello. Lo desconocido (nahual). Zona psquica: Impulsos pulsiones de vida y muerte (Eros y Thanatos). Virtud: Tenacidad.
Nadie de los hombres es tu amigo: por breve tiempo se dan en prstamo tus bellas flores: al fin flores secas! Todo lo que florece en tu solio y en tu trono: la nobleza, el reino, el imperio, en medio de la llanura est entretejido con tus flores: al fin flores secas! Cantares mexicanos.47

Fig. 36. Petcatl en el Cdice Ros.

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Garibay (1971), p. 148

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Las gramneas como el maz simbolizan a la muerte y al renacimiento. Malinalli puede dibujarse como un crneo al que le han nacido plantas. Todos los logogramas anteriores sugieren orificios, sobre todo bocas (una puerta y un cuenco). Los orificios son accesos que separan al plano terrestre (y al celeste) del inframundo. Los orificios orgnicos corresponden a centros de percepcin y de placer. La boca no relacionada con orificios auriculares indica alimentacin nutricin, y con ellos habla y lenguaje. Ometol en su lugar de residencia (nmero 13) se encuentra ms all tanto de la percepcin como del lenguaje y permanece inmanifiesto, hasta que en el ciclo de despliegue se hace presente en 12 aspectos. Ometotl es una presencia trinitaria (Tonacatecuhtli-Tonacachuatl-Quetzalcatl) que corresponde a 4 posiciones solares rumbos del espacio-tiempo, ya cardinales, ya horarias, de modo que 3 4 = 12. Considerado como el centro u origen de sus 12 manifestaciones Ometotl se asocia con el nmero 13. La imagen de Malinalli como un crneo ( un maxilar inferior) con hierba que ha nacido sobre l condensa toda la doctrina expresa en el Tonalmatl en relacin al tema vida-muerte. Hierba tambin puede imaginarse como una cuerda de fibra vegetal torcida que alude al entrelazamiento de lo femenino con lo masculino. Seler escribe en sus Comentarios al Cdice Borgia. Este signo duodcimo se llama malinalli, lo torcido, y lo representa un haz de hierba. Es un signo de mala fama. Sahagn y Durn lo interpretan -no s si hasta cierto punto influidos por las tradiciones bblicas- como smbolo de la caducidad: sicut foenum, la hierba del campo, que marchita pronto. Durn subraya la fragilidad del mal. As como la hierba del campo marchita cada ao, para reverdecer al ao siguiente, as los nacidos en este signo contraan una grave enfermedad, de la que volvan a recuperarse. Sahagn, en cambio, acenta la fragilidad de la dicha. Afirma que en un principio la buena suerte favorece a los nacidos en este signo, pero que luego la desgracia los persigue una y otra vezEn los jeroglficos convencionales de malinalli, su carcter siniestro y mortfero est expresado por la calavera o la mandbula inferior de calavera con que est combinado el haz de hierba.48 Caducidad es una interpretacin de Hierba completamente congruente con su carcter de signo perteneciente al rumbo sur. La fragilidad de todo puede interpretarse como la fragilidad del mal como la fragilidad de la dicha. Seler traduce malinalli como cosa torcida, la soga, la cuerda. Caducidad es una forma de decir Movimiento y Cosa Torcida una forma de expresar Repeticin y Periodicidad. Al observar el dibujo de una lnea espiral se distinguen claramente 2 direcciones posibles de trazo, del centro hacia fuera de la periferia al centro; el trazo de una espiral deja a la vista el diseo de otra espiral que es complementaria a la trazada y, por tanto, su inversa. Las fibras vegetales que sirven para dar aspecto visible al concepto de torsin traen tambin al recuerdo visual los textiles y otros productos derivados del mundo vegetal que se fabrican por el mtodo de torcer el material: hilos, telas, escobas y cuerdas especialmente. Si el signo tiene mala fama es por que su valor esotrico es femenino, los hilos y telas fabricados con algodn son objetos relacionadas con Tlazoltotl, diosa
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Seler (1963), T. 1, p. 107

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del pecado y de la purificacin. Las cuerdas por s mismas se asocian con la esclavitud, con el castigo y la humillacin pblica. Mas las sogas y los hilos slo quieren ilustrar la disposicin formal de las cosas y de los sucesos. El mecate es una soga que se elabora con fibras extradas de las pencas del maguey; adems por orientarse hacia el sur, Malinalli se asocia con la embriaguez y con el pulque, de ah su relacin con las artes, especficamente con el bordado que est ntimamente relacionado con la escultura y con la pintura. En Hierba Ometotl aparece como la Poetisa y como el Juez. La cuerda insina dolor, castigo y sufrimiento, pero tambin seguridad. La torsin es un aspecto de la espiral bisexuada, la que estrecha dos espirales de direccin opuesta y por tanto sugiere placer y fecundidad. Malinalli es tambin signo de los mdicos, en particular de los herbolarios, pues la purificacin que trae el castigo tambin puede lograrse mediante la limpieza. Con la escoba se barre la basura, como cuando se efecta una barrida que limpia la energa de una persona. El de Hierba es s un signo de lo siniestro, pero tambin lo es de lo ldico, del juego y de la diversin, en Patcatl y Malinalli el Dios Dual se manifiesta como un gigante gozoso dueo del destino humano: Nuestro seor, el dueo del cerca y del junto, piensa lo que quiere, determina, se divierte. Cmo l quisiere, as querr. En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo. nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece. Le somos objeto de diversin: de nosotros se re.49 Seler escribe sobre la trecena 1-Malinalli en sus Comentarios al Cdice Borgia: En los manuscritos propiamente mexicanos se ve frente al dios del pulque, adems del jaguar, el guila. Es la representacin del conocido trmino sinttico cuauhtli-oclotl, con el cual se designaba, en el refinado lenguaje de la capital a los guerreros. Las banderolas en los brazos de estos animales los caracterizan o ms bien caracterizan a los guerreros representados por ellos- como destinados al sacrificio. Pues parece que los mexicanos siempre asociaban con el guerrero la idea de su destino: el cautiverio y la muerte en la piedra de los sacrificios.50

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Len-Portilla (1966), pp. 199-200 Seler (1963), T. II, p. 203

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Acatl. (13) Caa.

Color: Amarillo. Regencia: Tezcatlipoca-Ixquimilli. Dios del castigo. Imagen teolgica: Ometotl, Rey de los dioses, Patrn de los gobernantes y de los jueces. Cosmologa: Omeyocan. Inicio de Era. Cosmografa: Oriente. Medioda. Cenit. Ontologa: Luz. Justicia. Poder. Aire. Dedo: Medio del pie derecho del pie izquierdo. Biologa: Sistema respiratorio. Trquea. Columna vertebral. Zona energtica: Plexo solar. Aspecto astral: Ego. Zona psquica: Voluntad. Virtud: Nobleza.
Yo en Tlalocan impero, yo el dador de bienes doy la ley; En Tlalocan yo el proveedor, yo impongo la ley ! Llego ac donde el camino se reparte: -- yo soy Cintotl. Cdice matritense del Real Palacio.51

Fig. 37. Tezcatlipoca en su advocacin de dios del Fro (Cdice Ros).

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Garibay (1971), p. 125

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El logograma correspondiente al nmero 13 de la veintena se dibuja algunas veces como un vegetal, por ejemplo en el Tonalmatl de Tlaxcala, y por tanto muestra un carcter anlogo al del signo anterior, Malinalli. En otros libros, Acatl se dibuja como un haz de flechas. Este pictograma simboliza primordialmente un concepto tico. En forma de carrizo indica rectitud, nobleza y espiritualidad. Como flecha seala al poder judicial y al castigo. Psicolgicamente se interpreta como voluntad; cosmolgicamente alude a los rayos solares y a la brillantez de venus; ontolgicamente es representacin de la luz en general. Imagen flica, la caa est asociada con la fertilidad, el carrizo vertical simboliza al axis mundi, eje que une al Cielo con la Tierra (en este sentido Acatl es idntico a Cipactli). En forma de flecha representa a los rayos solares que prean a la Tierra. Caa se vincula con el oriente, regin de la fertilidad y de la luz. El oriente es el TlillanTlapallan, lugar del rojo y del negro, la regin de Quetzalcatl (la Sabidura), donde su corazn se transforma en lucero durante la fecha Ce-Acatl, que da nombre al VientoSerpiente emplumada. Para el observador situado en el centro del plano terrestre, un ciclo temporal se manifiesta horizontalmente, en oposicin al despliegue del espacio que le parece dispuesto en niveles superpuestos; a este observador le parecer que tiene 2 posibles tipos de movimiento: sobre un plano a travs de distintos planos. El movimiento que se realiza sobre el plano se sostiene en el plano mismo. Para pasar de un plano al otro el movimiento presupone una va vertical (una soga, una escalera, un rbol, una montaa). La cada desde el plano superior se realiza sin dificultad alguna, no as el movimiento de ascensin que requiere de un esfuerzo de la voluntad. Ascensin y cada permiten jerarquizar y ordenar a los planos. Ascender a un plano de mayor jerarqua implica ser aceptado por el regente de ese nivel. Como por una flauta, el Espritu desciende a travs de un eje; la voluntad, como la digitacin del flautista, articula el movimiento que produce notas altas bajas, es decir, acciones en niveles inferiores superiores. El nmero 13 representa tanto a las direcciones del espacio-tiempo tridimensional, como a los niveles superpuestos del cosmos, y en especial simboliza al plano superior, que la mitologa llama Omeyocan. Acatl es el primero de los 4 portadores de ao, por lo que corresponde a la direccin oriente y al medioda; vinculado con el este y el cenit, el nmero 13 es funcionalmente idntico al nmero 1. La coincidencia de un ao Ce-Acatl con el da CeCipactli, seala el inicio de un Atado de aos; en la cronometra, Caimn encabeza das, mientras que Caa encabeza aos. Cipactli figura lo horizontal (el plano terrestre) en oposicin a Caa que aparece como imagen de lo vertical. Acatl alude a la presencia jerarquizada de los planos de realidad bajo el poder del superior, asiento de Ometotl, personaje que se pinta en el Tonalmatl como Tezcatlipoca-Ixquimilli, el Seor del castigo, fuente de todo Poder y de toda Justicia.

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Fig. 38. Tezcatlipoca-Ixquimilli en la pgina 13 del Cdice Laud.

En el Cdice Vaticano 3738, Caa est asociado al pecho, a los pulmones a las costillas, sin duda simboliza al aparato respiratorio y a su funcin. Al contener los sentidos de oquedad, centro y verticalidad, el nmero 13 y la imagen de la Caa, se relacionan inmediatamente con la nutricin aerbica y energtica, con el aliento, la trquea y la columna vertebral. Acatl se asocia tambin con las imgenes de bastn y cetro, por lo que alude no slo al guerrero y al cazador sino que representa adems al anciano, al juez, al gobernante y a la hombra. Caa se relaciona, por tanto, con las nociones de rectitud moral, ejercicio de la accin judicial, direccin de la cultura, sacerdocio y magia.

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Ocelotl. (14) Jaguar.

Color: Negro. Regencia: Tlazoltotl. Diosa de la purificacin. Imagen teolgica: Pureza. Pecado. Penitencia. Confesin. Bautismo. Cosmologa: Oscuridad. Noche. Tierra. Sol nocturno. Cosmografa: Horizonte poniente. Cuevas y montaas. Norte. Ontologa: Yo. Ser interno. Voz del Ser. Dedo: ndice del pie izquierdo o anular del pie derecho. Biologa: Garganta. Tiroides. Odo. Zona energtica: Cuello. Aspecto astral: Odo interno. Zona psquica: Voz interior. Nahual. Virtud: Valenta.
He venido a tomar alivio junto a ti, junto a ti he venido a curarme. A quin me encomendar ? Como una caa, como un sauce te vuelves, por eso he venido a asirte, he venido a abrazarte. Eres una ceiba, eres un ahuehuete; t eres alivio, eres remedio; en tus manos reverdecer, dar renuevos; me har limpio, me lavars, me baars. Aqu es mi lugar de descanso, mi lugar de curacin Huehuehtlahtolli.52

Fig. 39. La diosa de la purificacin en el Cdice Ros.

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Len-Portilla y Silva (1991), p. 185

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La imagen del Jaguar aparece ya personificada en el tercer logograma de la veintena (Calli) como Tepeyllotl, el Corazn de la Montaa. En tanto que felino y como carnvoro, representa a la tierra, a la oscuridad y a la noche y por ello su asociacin con Casa. El Jaguar es smbolo del Sol a su paso por el inframundo, en este su aspecto masculino, el astro es Seor de los muertos, el devorador de corazones. La piel de este depredador alude a la dualidad diurno-nocturno, con sus manchas oscuras sobre el color clido amarillo-naranja. El rugido del Jaguar es el corazn de la montaa, el sonido de la noche que induce al temor por su aviso sobre la cercana de la muerte. Es tambin el fuego de la hoguera que representa la esperanza de la venida del da en medio de la oscuridad. Si Calli es predominantemente femenino, Ocelotl tiene dominio de lo masculino, expresando fuerza, poder, destructividad y proteccin. En el tercer logograma el regente es masculino, Tepeyllotl, en el dcimo cuarto es femenino, Tlazoltotl. Tlazototl, la devoradora de inmundicias, es diosa del pecado y en este sentido idntica a Macuil-Xchitl, 5-Flor, (aspectos femeninos de Ometotl-Quetzalcatl al que puede llamarse en este contexto Tezcatlipoca, el dios-jaguar). Esta diosa es patrona de los pecadores, quienes dirigen a ella sus confesiones y splicas para ser eximidos de la culpa. De este modo, Tlazoltotl es tambin la que purifica, el Agua que limpia la impureza, y energa propicia para efectuar el ritual de bautismo. El signo del Jaguar muestra un fuerte carcter auditivo, representando a la Voz interior, la conciencia que pone de manifiesto el peso de la trasgresin al que la comete. Es esta Voz la que llena de valor al penitente para confesar sus delitos, permitindole de este modo ponerse al alcance del desahogo emocional y del perdn social. En el plano fsico, el Jaguar es el guerrero solar, el que con su fuerza procura la proteccin y la adquisicin de bienes a la comunidad. Ocelotl es el militar y el gobernante. En el plano astral, el felino nocturno es un nahualli, experto en las artes mgicas, el sacerdote invencible, tal vez el nigromante. Vinculado con Calli, el Jaguar alude a la necesidad de la introspeccin como medio para controlar eficazmente a la fuerza interior, que puede tornarse catastrfica si su destructividad no es conducida a la eliminacin de lo incorrecto en lo individual tanto como en lo colectivo. El Jaguar como el guila son smbolos del Dios Dual que se manifiesta a travs del hombre de poder que se ha purificado con el ayuno, el sacrificio, la oracin y la confesin: Nonipiltzintzine, ma ximehuititie, at on canin in cuelachitzinca, in cemilhuitzintli, in itzcactzinco, in iopuchtzinco in Tloque, in Nahuaque, in chane, in cale, in icellatohuani, in Dios, in tiquitzcactia, in ticopochtia, in ticmonanamiquilia, in ticmopalehuilia; in tipacta, in tixiptla, in tixtelolo, in ticamachal; in tix, in tinacaz tommuchiuhtica, ca ticnahuatlatalhuiya, tictlatenquixtilia, tictlahtolquixtilia. In ahnen yauh, in ahnen huetzi, in xotlatiuh, in pepetzcatiuh, in tleyotiuh, immahuizzotiuh, in ihiyotzin, in tlahtoltzin Totecuiyo. Immottetzinco (immotechtzinco), immomactzinco oquimotialili (oquimotlalili). Immihtictzinco, in mocuitlaxcoltzinco, immoxillantzinco, immotozcatlantzinco in oquimotoptemili, in oquimoteplacaltemili, in amuxtli, in tlacuilolli, in huel tlilantoc, in huel tlapalantoc, in ipan temi in quauhmitl, in ocelomitl, inic tocontlatlaztica, inic toconpopouhtica.

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t lo representas, t eres su imagen, sus ojos, su mandbula; t su rostro, su odo te haces porque le sirves de intrprete, haces que broten su voz, sus palabras. No en vano va, no en vano cae, va floreciendo, va brillando, va enaltecindose, va recibiendo honra su aliento, su palabra del Seor Nuestro; junto a ti, en tus manos, la coloc. En tu interior, en tus entraas, en tu seno, en tu garganta escondi, puso su libro, la palabra, lo que es negro, lo que es rojo, en donde aparecen los dardos del guila, del ocelote, que as ests lanzando, devolviendo.53

53

Silva y Hernndez, (1990), pp. 110-112

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Cuauhtli. (15) guila.

Color: Rojo. Regencia: Xipe Ttec. Nuestro Seor el Desollado. Imagen teolgica: Espritu celestial. Cosmologa: Tonatiuh, el Sol. Cielo. Cosmografa: Poniente. Cumbres. Ontologa: Mente. Dedo: Pulgar del pie izquierdo meique del pie derecho. Biologa: Sentido de la vista. Zona energtica: Entrecejo. Aspecto astral: Yo superior. Luz interior. Zona psquica: Autoconciencia. Visin interna. Virtud: Contemplacin.
Aqu es donde las guilas se pierden, tu casa de joyeles cual sol brilla: es aqu la mansin del dios nuestro padre! Cantares mexicanos.54

Fig. 40. Xipe-Ttec acompaado por Quetzalcatl (Tonalmatl de Tlaxcala).

54

Garibay (1971), p. 86

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Como Ocelotl, Cuauhtli es otro emblema del guerrero solar. El Jaguar representa al sol nocturno inframundano, el guila simboliza al sol diurno; uno es el astro terrestre, el otro es el celeste. Si Ocelotl se relaciona con el sentido del odo, el guila lo hace con el de la vista. El depredador terrestre alude a la Voz interior, el depredador celeste indica mente Visin interior. Dos aves, las dos rapaces, aparecen como logogramas en la veintena; Cuauhtli domina sobre el cielo a los vivos que son su presa, Cozcacuauhtli domina sobre los muertos de los cuales se nutre. El guila, como el Jaguar, devora corazones; el felino se alimenta de la vida, el ave rapaz se alimenta de la conciencia. Todos y cada uno de los trminos de la veintena son representaciones inmediatas del Sol, todos representan mediatamente a Venus y todos sealan remotamente a la Luna. El culto solar presenta niveles; para la mentalidad primitiva el Sol es un viviente, padre de los seres terrestres; para el religioso medio, el sol es un smbolo del dios omnipresente; para el iniciado en los misterios, el sol es smbolo del Absoluto. El religioso corriente adora en los cuerpos celestes a la Luz; para el iniciado, la Luz es slo el aspecto manifiesto del Ser, su faz en el mundo fenomnico. La religin exotrica vio en el Sol (Tonatiuh) primigeniamente al Abuelo Fuego (Huehuetotl). La plenitud solar, el Sol en el cenit, se llama Xiuhtecuhtli en nhuatl, que al localizar al astro en el centro del espacio le da el nombre de Tlaltecuhtli, el Fuego del interior de la Tierra. Otro nmen solar es Mixcatl el Flechador que se transforma para el militarismo azteca en Huitzilopochtli, el Guerrero. En el pensamiento esotrico el Absoluto es la Mente Universal, no la naturaleza que slo la manifiesta. El smbolo del Ave Solar ya se utilizaba en el preclsico, pero los olmecas prefirieron tomar a la Serpiente y al Jaguar como animales totmicos. Los toltecas clsicos fusionaron ave y reptil en Quetzalcatl, en este caso el Ave Preciosa es la de color chalchihutl. Los aztecas adoptaron el simbolismo del guila que devora a una serpiente y, como los teotihuacanos, del colibr y de la mariposa para referirse al Sol. guila connota podero, altura y visin. El noble solar azteca era ya un militar, a diferencia del noble solar olmeca, tambin guerrero, pero sobre todo mstico. Los guerreros solares olmecas mostraban su destreza luchando por lograr mantener en unin Espritu y Conciencia, una vez domesticados sus vehculos inferiores; es posible que para el olmeca la imagen del guila que devora una serpiente significase el sacrificio de lo inferior a favor de lo superior, al menos eso signific claramente para los aztecas. Sacrificio es un concepto clave de la cultura del Anhuac. Quetzalcatl se pronunci en contra de los sacrificios sangrientos: Quetzalcatl es su nombre. Nada exige, sino serpientes, sino mariposas, que vosotros debis ofrecerle, que vosotros debis sacrificarle.55 Quetzalcatl pide como diramos hoy una entrega de cuerpo y de alma (serpientes-mariposas). El Iniciado tolteca interpret el sacrificio como acto mstico, como una subyugacin desapego de lo inferior por lo superior. El arrojarse a una
55

Len-Portilla (1966), p. 305

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hoguera constituye la forma tal vez prehistrica del sacrificio solar. La comunin con la Luz tambin se esperaba en la muerte por flechamiento, en cualquier caso, el Guerrero tolteca es del carcter del que se entrega al Espritu, trasformndose en la encarnacin de la libertad total.

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Cozcacuauhtli. (16) Zopilote.

Color: Azul. Regencia: Itzpaplotl. Mariposa de obsidiana. Imagen teolgica: Huehuetotl. El Abuelo Fuego. Dios Padre. Cosmologa: Firmamento. Bveda celeste. Oscuridad y noche. Cosmografa: Sur. Centro (eje cenit-nadir). Ontologa: Principio. Dedo: Pulgar del pie derecho de la mano derecha. Biologa: Organismo senil. Cerebro. Glndulas pineal y suprarrenales. Diafragma. Zona energtica: Plexo solar. Vrtex. Aspecto astral: Energa elctrica. Poder interior. Zona psquica: Intuicin intelectual. Virtud: Paciencia.
La deidad sobre los cactus redondos: Nuestra Madre, Mariposa de Obsidiana ! Mirmosla: en las Nueve Llanuras con corazones de ciervos se nutre. Es Nuestra Madre, la Reina de la Tierra: con greda nueva, con pluma nueva se halla emplumada. Cdice matritense del Real Palacio.56

Fig. 41. Itzpaplotl en el Cdice Ros.

56

Garibay (1971), p. 118

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El Buitre Zopilote, Cozcacuauhtli, suele dibujarse calvo, es el Anciano, el Padre de los dioses, el Absoluto inmanifiesto. Su elemento es la oscuridad, el cielo nocturno. Al relacionarse con Itzpaplotl y con Huehuehtotl, el Fuego es el elemental primordialmente aludido por el carroero (la mariposa y el pedernal son smbolos de lo gneo). Cozcacuauhtli es sin ms el Espritu; Cuauhtli representa al sol, Cozcacuauhtli a la Va Lctea, el primero se manifiesta en la dimensin de lo temporal, el segundo es lo eterno. El nmero 16 insina lo supratemporal (42 24), como el 4 alude al tiempo solar. Itzpaplotl se muestra como imagen femenina de Ometotl, al mismo tiempo la invisible e impalpable oscuridad y la fra y dura solidez de lo terrestre, la unin de lo alto y de lo bajo durante la noche. Si el aspecto de Mariposa de Obsidiana es oscuro, su forma y su substancia estn, por el contrario, constituidas por el Fuego, que nocturno parece ser la Luz Astral. El Fuego Solar es slo una minscula manifestacin de la energa estelar que imperceptible a los sentidos ordinarios, no obstante, es de una magnitud infinitamente mayor que la del Sol de nuestro sistema planetario y que, por lo tanto, tiene una influencia mayor que la de nuestra estrella sobre la vida terrestre. Es posible as que el Abuelo Fuego que se simboliza en Cozcacuauhtli sea el Fuego Astral, fsicamente la energa estelar presente en el universo no perceptible al ojo humano y metafsicamente el Absoluto inmanifiesto, el Vaco; en una palabra, el Espacio. Teolgica, cosmolgica y matemticamente (los vrtices de 2 cubos suman 16) los valores del Buitre Zopilote son congruentes con el concepto ontolgico de Principio Dual. En la antropologa al 16 corresponde el pulgar derecho del pie de la mano; el pulgar del pie derecho indica Origen del Movimiento y el pulgar de la mano derecha al Yo (antropolgico y metafsico) por lo que un zurdo comienza contando, segn el mtodo tolteca, por este dedo. El Buitre y el nmero 16 simbolizan a lo Antiguo, a lo Viejo y a lo Perdurable tanto en el plano cosmolgico como en el antropolgico, Sahagn transcribe: Al decimosexto signo llamaban ce cozcaquauhtli; este signo decan que era bien afortunado, y que era el signo de los viejos. Decan que los que nacan en este signo vivan larga vida y eran prsperos, y vivan alegres en este mundo; no empero, todos los que nacan en l eran tales.57 El smbolo es caracterizado como solar masculino, es decir, bien afortunado, y es precisado con su elemento correlativo: aunque muchos de los que en l nacan moran luego. Durn anota: El signo de cozcaquauhtly que quiere decir baurro significaba y pronsticaba los que en l nacan larga vida sanos recios sin enfermedad altos de cuerpo doblados menbrudos calvos discretos hombres de gran consejo y autoridad sbios graves quietos prudentes retricos amigos y inclinados ensear y predicar amigos de dar buenos consejos y de reprender lo malo amigo de juntar discipulos quienes ensear.58

57 58

Sahagn (1977), pp. 355-356 Durn (1995), p. 237

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La energa estelar circula en el microcosmos penetrando por el vrtex y cayendo hasta el perineo, de donde retorna hacia el vrtex por la columna vertebral. Esto quiere decir que el eje sagital del cuerpo humano puede considerarse como la rbita microsolar, en la que la energa estelar transita por 20, 13 9 casas. Una de estas casas ha de considerarse la principal y sin duda es la correspondiente al vrtex, cenit microcsmico. Utilizando el sistema vigesimal pueden sealarse los 4 vrtices principales de esta rbita, 2 de los cules se localizan a la altura del corazn. Utilizando el sistema de base 13 las primeras 7 casas son: vrtex, entrecejo, garganta, plexo cardaco, plexo solar, vientre y plexo sacro; contando el paso de la energa por estas zonas en direccin al vrtex se tienen en total 13 casas. Existen varias doctrinas en relacin a cmo desciende la energa y cmo se distribuye por los vehculos del hombre. Todas estas doctrinas son ancestrales y todas ellas relacionan la vejez con la sabidura, la autoridad y la salud, difieren entre s por el lugar al que consideran como centro principal de distribucin de la energa en el microcosmos. La doctrina ms simple considera que la energa proveniente del Cielo cae desde el vrtex hasta el perineo y luego de atravesar el cuerpo humano se dirige hacia el centro de la Tierra. Segn otras versiones, la energa puede almacenarse y salir, voluntaria e involuntariamente, a lo largo de distintos puntos de la rbita microcsmica. Itzpaplotl es una de las siete deidades que fueron expulsadas de Tamoanchan, segn el comentarista del Cdice Telleriano. Estas deidades provocaron el enojo de Tonacatecutli y de su consorte Tonacachuatl al cortar flores y ramas de rboles en el lugar que tambin se llama Xochihuacan. El padre Ros informa que en Tamoanchan el nombre de Itzpaplotl era Xomuco Xomunco en el que puede reconocerse el de Oxomoco, la primera mujer.

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Ollin. (17) Movimiento.

Color: Amarillo. Regencia: Xlotl, dios de los gemelos, numen del juego de pelota. Imagen teolgica: Emanacin y reabsorcin del Soplo Divino. Cosmologa: Movimientos del planeta tierra que a la observacin aparecen como movimientos solares. Cosmografa: Rumbos y direcciones del plano terrestre. Ontologa: Absoluto. Causa eficiente del Ser manifestado. Agente. Dedo: ndice derecho del pie de la mano. Biologa: Ombligo. Corazn. Habla (aparato de fonacin). Zona energtica: Regin umbilical, plexo cardaco y garganta. Aspecto astral: Tonalli Tonal, lo opuesto al Nagual Nahualli, por tanto, lo conocido cognoscible. Zona psquica: Atencin conciente. Virtud: Adaptabilidad.
Juega a la pelota, juega a la pelota el viejo Xlotl: en el mgico campo de pelota juega Xlotl: el que viene del pas de la esmeralda.Mralo! Acaso ya se tiende Piltzintecutli en la casa de la noche, en la casa de la noche? Prncipe, prncipe: con plumas amarillas te aderezas, en el campo de juego te colocas, en la casa de la noche, en la casa de la noche.59

Fig. 42. Xlotl segn el Cdice Ros.

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Silva y Hernndez (1990), p. 177

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La palabra ollin, nombre del decimosptimo signo de los das, abarca todos los sentidos de la nocin de movimiento; traducible tambin por terremoto temblor, en su etimologa muestra que en un sentido primario el moverse se concibe en relacin a los movimientos de la tierra y a los humanos (como en el avanzar de grandes multitudes). La raz ol de la que se deriva ollin, est tambin contenida en las voces nahuas correspondientes a pelota y hule, por lo que ollin expresa ya siempre el sentido de moverse en redondo, accin en la que el objeto retorna al punto de partida. En su aspecto verbal ollini-a significa tambin caer y levantarse, sentido del que posiblemente naci la relacin de ollin con el moverse de la conciencia, representada en los mitos por Quetzalcatl. Ollin se refiere adems al moverse del Sol, no slo al del astro sino tambin al de la Quinta Edad. Ollin tambin significa sucesin de Eras Csmicas Soles. Ollin resume simblicamente el destino del Ser, su eterna mutacin, la sincrona y orden preciso del movimiento y el sucederse de diferentes niveles de atencin. El convencionalismo pide dibujar en el tonalmatl a Ollin en dos colores, uno claro (rojo) y otro oscuro (negro, azul verde). Los colores pueden variar, pero siempre sern dos y su sentido el mismo (dualidad Cielo-Tierra). El logograma presenta un ojo al centro y 4 aspas, cada una de las cuales apunta hacia un punto cardinal. En la lectura oracular Ollin es considerado un signo de ventura indiferente con todo y su naturaleza solar, Durn explica El signo diez y siete era el que llamaban ollin el cual bocablo quiere decir cosa que anda se menea el cual signo aplicaban al Sol. Todos los barones que en este signo nacian los tenan por hombres que resplandeceran como el sol: tenanlos por bien aventurados bien afortunados venturosos dichosos tenan gran dicha y buena suerte y buena ventura el nacer en este signo prometianles seorios reinados los que nacan este da causa de que as como el sol es rey y supremo entre los dems planetas as prometan al que en su signo naca estado supremo en la tierra y esto (como dije) los barones porque las mujeres le era contrario anunciabanles que haban de ser tontas bobas necias de corto juicio lunticas desconcetadas pero ricas y prsperas y poderosas como los barones y as aunque este signo era bueno tena parte de indiferente por lo dicho.60 Lo que el adivino llama suerte indiferente alude a la bivalencia ambivalencia energtica y matemtica del tonalli; el nmero 17 es el inverso complementario del 4, es decir que contando desde Flor en direccin a Caimn, Movimiento se encuentra en el cuarto lugar. La cifra 4 se dibuja figurando al calor solar tonallo. Tanto Lagartija como Ollin son smbolos de la Tierra que se mueve. Ontolgicamente el movimiento presenta bidireccionalidad, adems el tolteca aprecia en el movimiento no slo a lo que se desplaza sino tambin y con la misma atencin a lo que es desplazado. Ollin es smbolo de la Dualidad interpretada como Devenir. Es smbolo tambin de lo que anima y por tanto de lo central esencial.El signo Ollin representa a Xlotl que no es otro que Nanahuatzin, el dios que se sacrifica para nazca y se mueva el sol. Xlotl es el portador, gua y acompaante del astro, aparece normalmente en la forma de un perro (itzcuintli) que conduce al dios muerto hacia su casa.
60

Durn (1995), p. 237

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Tecpal. (18) Pedernal.

Color: Negro. Regencia: Chalchiuhtotolin. El Guajolote Precioso. Imagen teolgica: Sacrificio ritual. Cosmologa: Plano gneo, sobre Tierra, Agua y Aire. Cosmografa: Norte. Mictlan. Ontologa: Materia. Existencia. Dedo: Medio derecho del pie de la mano. Biologa: Dientes. Zona energtica: Plexo sacro y garganta. Aspecto astral: Odo interno. Zona psquica: Pensamiento lgico. Entendimiento. Discernimiento. Virtud: Lucidez.
Libro de pinturas es tu corazn, has venido a cantar, haces resonar tus tambores, t eres el cantor. En el interior de la casa de la primavera, alegras a las gentes.61

Fig. 43. El Guajolote Precioso segn el Cdice Ros.

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Silva y Hernndez (1990), p. 191

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El pavo guajolote es el ave de Tlloc, representa as al chalchiuhatl, el lquido precioso, la sangre, y por contigidad, sacrificio, especficamente el de las mujeres muertas en parto. Simboliza tambin a Tezcatlipoca, dios del castigo y de la penitencia. El cuchillo de obsidiana pedernal es un instrumento determinante en la religin tenochca, con l se efectuaba el acto de cortar y abrir el pecho del sacrificado para extraer el corazn que era ofrecido al Sol. Necesariamente este objeto est vinculado con la muerte y con el inframundo. Las asociaciones simblicas que trae consigo la obsidiana, este cristal negro azabache, son casi innumerables, tal vez slo el jade puede parangonarse con ella en multiplicidad semntica. La obsidiana es un mineral cristalino de origen volcnico. Su uso se remonta a la prehistoria, pues al impactarse con la pirita produce chispas que pueden utilizarse para la produccin de fuego, adems su consistencia vtrea le hizo ideal para la confeccin de filosas navajas que fueron montadas en madera como eficaces armas. En el arte escultrico fue utilizada majestuosamente por los toltecas del posclsico, quienes lograron piezas de perfeccin tcnica an hoy inigualable. Si bien en las religiones animistas mesoamericanas todas las piedras tienen vida propia, algunas de ellas, particularmente el jade, la turquesa y la obsidiana, alcanzaron en Anhuac una dimensin absolutamente sagrada. Todas estas piedras estuvieron vinculadas simblicamente con el Sol y con la sangre. El 18 es un factor cronolgico-astronmico; el ao civil tolteca cuenta con 18 veintenas. Un perodo de rotacin terrestre puede dividirse en 18 unidades, contando 9 para el da y 9 para la noche; hecha esta divisin, al cabo de 20 das se renen 360 horas. En 20 aos de 360 das se tienen 360 veintenas. Piedra se relaciona con el concepto castigo, con el fro y con el elemental Tierra. La tierra y el fro se asocian con la oscuridad nocturna y con el rumbo norte, por lo cual denotan invierno e inframundo. Las piedras son huesos y viceversa. Como el agua y el crneo, la piedra es un smbolo completamente arcaico, su uso como instrumento se pierde en la noche de los tiempos. La asociacin del pedernal con el castigo es seguramente la ms tarda. Se calcula que las piedras ms antiguas utilizadas como puntas de proyectil en Amrica provienen de alrededor de 37 mil aos atrs. Se piensa por ello que la economa humana de aquella poca se basaba en la cacera y la recoleccin, la piedra fue til en el consumo de protenas animales y en la guerra. El hombre tiene su ancestro fsico en el homo habilis y en los antropoides, pero an antes del tiempo, su ancestro astral est en la pareja primordial que una vez encarnada atraviesa todas las etapas de evolucin hasta alcanzar al homo sapiens. La conciencia bisexuada, antecede a todo ser y todo ser tiende a reconocerse en ella antes de identificarse con el Absoluto. Como sucede en todo agregado humano, la violencia debi surgir de entre los menos evolucionados psicolgicamente. En la religin prehistrica la guerra era una manifestacin del equilibrio entre los opuestos y adquira ms bien la connotacin del concepto moderno de justicia. Las religiones primitivas rindieron culto al Sol y a los antepasados. El hombre primitivo saba reconocer en los animales, en las plantas, y en los seres de la naturaleza toda, a sus ancestros y tambin que l era lo que coma. Si la antropofagia se manifest alguna vez en la prehistoria humana la experiencia del antropfago pudo ser ms menos similar a la de quien se realiza un transplante quirrgico; el que coma era conciente de que adquirira las caractersticas de aquello que lo alimentaba. El acto de la alimentacin tiene un aspecto

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mgico y litrgico. En el norte del globo terrestre, escasos los vegetales a causa del hielo, el hombre habituaba la protena animal y en situaciones del todo extremas, absolutamente extremas, tambin la humana. La piedra se poda utilizar para sacrificar al vivo, para desollar a la vctima y para encender el fuego. Los pueblos militaristas de mesoamrica no fueron los creadores de la idea de que la piedra trabajada se relaciona con el sacrificio, la sangre, la muerte, la violencia y la justicia, este concepto ha sido comn a todas las religiones del mundo. El proyectil adquiri desde muy temprano el sentido de destello y luz. El Sol fue primero una hoguera, despus un Lanzador de dardos. La piedra es origen y fin, vida y muerte. El hombre culto, el que se mantiene conciente de la presencia de la Luz en todo ser, este ve en la piedra un espejo que le permite reconocerse como algo no-fsico. Para el culto, el fuego es imagen del Dador de Vida (y por ello del acto sexual) y el impacto entre dos piedras el frotamiento con dos palos (uno vertical y otro horizontal), ritual alusivo al origen de todas las cosas. El hombre conciente de s encuentra en el retrato del cazador una imagen de la voluntad en afn de libertad y ve en el guerrero el smbolo de la gran empresa del individuo que es la de ser victorioso sobre s mismo.

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Quiahuitl. (19) Lluvia.

Color: Rojo. Regencia: Tonatiuh. El Sol. Imagen teolgica: Emanacin de la Palabra, de la Voluntad y de la Luz. Cosmologa: Agua celeste (Quetzalcatl). Atmsfera terrestre. Meteoros. Cosmografa: Poniente. Laderas de cerros y montaas. Ontologa: Vida. Dedo: Anular derecho del pie de la mano. Biologa: Manos. Sangre. Semen. Zona energtica: Palmas de las manos. Aspecto astral: Cuerpo emocional (nahualli). Zona psquica: Emotividad. Virtud: Generosidad.
Slo all en el interior del cielo t inventas tu palabra, Dador de la vida !62

Fig. 44. Tonatiuh, el Sol, segn el Cdice Ros.

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Len-Portilla (1984), p. 154

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La cabeza de Tlloc sirve como signo de la cifra 19. El regente de este logograma es Tonatiuh, expresin, encarnacin y fuente del fuego que cae del Cielo. Los sacerdotes asocian, de acuerdo con Seler, quiahuitl con tlequiahuitl, la lluvia de fuego que puso fin al Quiauhtonatiuh el tercero de los 4 perodos prehistricos del mundo. Durante el Sol de Lluvia, llamado Nahui-Quiahuitl, 4-Lluvia, los hombres fueron destruidos a causa del fuego que cay del Cielo. El signo Quiahuitl se asocia con la idea de fin del mundo y con el ayuno y sacrificios que se realizan 4 das antes de la posible catstrofe. El nmero 19 est directamente relacionado en cempohualli con el nmero 3 y con la idea de decadencia. Las cualidades numerolgicas del 19 son esencialmente las mismas que para el signo Calli; especficamente en relacin a su orientacin (poniente), a su hora (ocaso) y a su carcter predominantemente femenino. La imagen de Tlloc, representando a la penltima cifra del sistema vigesimal, expresa el aspecto celeste del nmero, que invita a ver en el ideograma del dios de la lluvia a Ometotl como Dador de la Vida. En el microcosmos, el Espritu del Fuego est en la sangre y en el semen, que pueden llamarse el Tlloc interior. El torrente sanguneo es algo as como el asiento fsico del doble astral, el vehculo de las emociones; toda la informacin qumica emanada del sistema endocrino que el organismo requiere viaja transportada por la sangre. Quiahuitl se refiere a la sangre arterial, a la de esencia solar, a la que proporciona la vida fsica. En cuanto a las clulas sexuales, el espermatozoide es la solar y tiene la peculiaridad gentica de definir el sexo del procreado; como la sangre, el semen transporta la informacin qumica de toda la especie humana. La imagen de las manos abiertas conlleva la del acto de dar, que en un contexto orientado por la idea de sacrificio, tiene el sentido de darse. En las manos se concentra tan intensamente el poder de vida que basta una simple caricia para aliviar cualquier tipo de mal: al aparecer la mano justa en el momento justo cualquier dolor se hace secundario inexistente. Los informantes de Durn asociaron a la Lluvia con ciertas enfermedades catalogadas como acuticas lunares: El penltimo signo que es el diez y nueve era el que llamaban quiahuitl que quiere decir pluvia aguacero. A todos los que en l nacan as hombres como mugeres les daban y prometan una muy mala ventura y era que haban de ser ciegos, cojos, mancos, bubosos, leprosos, gafos, sarnosos, legaosos, lunticos, locos con todos los males y enfermedades adherentes estas.63 La informacin del fraile es parcial, pues Quiahuitl se asocia ms con el tratamiento de la enfermedad que con la enfermedad en s. El sano es aquel capaz de curarse a s mismo y que al conocer el origen de las afecciones puede contribuir a la sanacin de otros. Si los intrpretes vinculan patologa con Lluvia, es porque Lluvia es signo de decadencia, mejor an, de la cada del Fuego Celeste; Lluvia indica sol en el ocaso y
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Durn (1995), pp. 237-238

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por tanto a la idea proximidad del fin. Las enfermedades solo son indicadores para resaltar la idea de fin prximo, este significado es obvio en el sistema vigesimal lo mismo que en la geometra en la cronometra. Adems las enfermedades son tambin smbolos de los diversos tipos de fin. La mitologa nahua nos dice que son al menos tres los posibles lugares a los que puede arribar el ego despus de la muerte fsica: la Casa del Sol (para la muerte del guerrero), el Mictlan (para la muerte comn) y el Tlalocan. No todos los hombres han de morir en la guerra, ni todas las mujeres en el parto; a los que sobreviven de sus batallas les es posible elegir entre una muerte comn que borrar su memoria de la historia social y una muerte que les haga residir en Tamoanchan. El carcter de Lluvia es como escribe Durn, luntico, hoy podramos decir inquieto, ansiosoprecipitado. Los dientes en el logograma expresan Fuego Celeste y destructividad. 19 simboliza a lo que acaba manteniendo en el horizonte de atencin tambin a lo que conservndose recomienza. Enfermedad es por tanto smbolo de un perodo crtico, de transmutacin, e ndice de ciclicidad. En relacin a la idea de generosidad se dice en los huehuetlatolli recuperados en nhuatl por el padre Olmos: Puesto que l lo dijo, lo pens, lo determin, por esto t has vivido, por esto t has nacido. No lo olvides en el da ni en la noche. Ve invocndolo, ve rogndole, ve suspirando, ve afligindote. No hagas con tranquilidad el sueo, el reposo. No decaiga tu rostro, tu corazn respecto de l, el Seor Nuestro, porque es tu padre, porque l te form. Por su generosidad srvelo amorosamente para que te ayude, para que su corazn otorgue, para que te entregue tus dones, aquello de lo que eres digno, tu merecimiento, tu estar en pie, tu mantenimiento. Con eso podrs erguirte, con eso podrs vivir para que no andes metindote entre las nubes, en la oscuridad.64

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Len-Portilla y Silva (1991), p. 51

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Xochitl. (20) Flor.

Regencia: Xochiqutzal. Diosa de las flores, la primavera, la juventud y la belleza. Imagen teolgica: La Creacin como aspecto manifiesto de la Divinidad. Cosmologa: Sistema solar. Cosmografa: Sur. Cenit. Color: Azul. Ontologa: Ser fenomnico. Vaco. Dedo: Meique derecho de la mano del pie. Biologa: Glndulas mamarias. Vagina. Zona energtica: Regin umbilical. Vrtex. Aspecto astral: Conciencia csmica. Zona psquica: Conciente colectivo. Virtud: Esttica.
Las crea el que hace vivir todo, las hace nacer el rbitro Supremo: flores placenteras: con ellas huya vuestro hasto65 T distribuyes a los hombres aqu hilos de flores que salen de tu boca, t para ellos las has tomado: Con ellas haya placer, con ellas haya felicidad en la tierra. 66 Cantares mexicanos.

Fig. 45. Xochiqutzal en el Cdice Ros.

65 66

Leander (1991), p. 99 Garibay (1971), p. 88

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En la matemtica, el logograma Xochitl representa principalmente los valores de 0, 4, 5, 9, y 20. Geomtricamente se trata de un crculo de una elipse, esto es, de una forma curva que se cierra en un ciclo; cuando el ciclo es abierto entonces el resultado es la espiral. Oval, espiral circular, la forma abstracta de este logograma simboliza la trayectoria de un cuerpo cualquiera en el espacio-tiempo. En la plstica, a la flor se le representa con 4 ptalos (puntos cardinales u horas principales), vista desde arriba cuenta con 5 elementos (4 ptalos y el centro) con 9 (4 ptalos, 4 prolongaciones del cliz y centro) significando astronmicamente de acuerdo al contexto Sol, Tierra o Venus. Cosmolgicamente puede distinguirse una Flor csmica, smbolo de la totalidad de la Creacin, de una Flor solar, imagen del astro y del sistema planetario. El contenido simblico de los nmeros asociados a la imagen de la flor indica en general orden, ritmo y manifestacin. En la composicin plstica, por ejemplo en los cdices Fejrvry-Mayer y Tro-cortesiano, Xochitl puede aparecer completa (nmero 20). Tambin es posible que aparezca en cdices esculpida, como cuando representa a venus, dibujada slo a la mitad (nmero 10). Arquetpicamente esto expresa totalidad de lo manifiesto (20) y aspecto fenomnico de lo real (10).

Fig. 46. La Flor Csmica segn mixtecas y mayas.

Tomado el universo como creacin potica de Ometotl, Flor significa forma, idea y metfora. En su aspecto pasivo femenino, el Dios Dual toma en Xochitl el nombre de Xochiqutzal y, por tanto, la calidad de frgil, decadente y material. Como signo de lo diurno, Flor representa a la atencin conciente (energa psquica masculina); como signo de la energa nocturna, Xochitl es imagen de la libido. En el plano microcsmico, Flor es el xtasis en el cuerpo espiritual, conciencia en el cuerpo mental, disfrute en el cuerpo emocional y rgano generativo sensual en el cuerpo fsico. Por asociacin, el logograma toma los sentidos de belleza, produccin potica y goce. En el varn, Xochitl destaca las aptitudes espirituales y artsticas; en la mujer enfatiza adems la presencia grata; en ambos puede avisar sobre la conducta

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promiscua. Por sus cualidades, los entogenos se designan como flores. As, el logograma alude a la embriaguez, tanto a la sensual como a la mstica. Durn nos informa que El ltimo y veinteno signo que era xochitl que quiere decir rosa que era da ltimo del mes era signo que se aplicaba los oficiales mecnicos y as los que en l nacan inclinaban pintores, plateros, tegedores escultores entalladores en fin todo oficio que imita la naturaleza. En las mugeres lavanderas teger labores hacer pan pintado inclinaba a pulirse y aderezarse amigas de camisas labradas de mantas labradas limpios curiosos trabajadores para tener lo necesario ganndolo por sus manos en sus oficios, etc.67 Flor es imagen de la belleza y de la caducidad, smbolo del Vaco y de la Nada, numerolgicamente el cero. La embriaguez, el estado florido de la conciencia, presenta ante los ojos del interior visiones que corresponden a seres impalpables que, no obstante, son ms vvidos que los palpables. Del estado florido el artista trae al mundo fsico las formas que plasma con pintura, piedra, plumas y otros muchos materiales, las cuales, a pesar de su exquisitez, estn condenadas a la decadencia y a la desaparicin.

67

Durn (1995), p. 238

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Captulo 4. Cronologa.

Medidas mximas. El clculo aritmtico vigesimal es antecedente lgico del lgebra tolteca. En astronoma, la eclptica se analiza segn estos sistemas en 20 sectores; un da, un ao y una precesin lunisolar se toman como circunferencias con una medida perimetral de 20n, donde n es un nmero real. Para facilitar el clculo de las relaciones entre las medidas de un da, de un ao y de una precesin lunisolar, el tolteca recurre al mtodo geomtrico graficando la medida de un ciclo como el rea como el permetro de una forma cuadrangular. La grfica de una medida como un plano cuadrangular ilustra claramente que la base vigesimal se obtiene como mltiplo de 4. Como 20 por 4 por 5 es igual a 400 sta ltima cifra representa el ciclo mximo contable en base 20 (la medida del ciclo mximo contable se obtiene de la multiplicacin entre los factores numricos que se utilizan para analizar al ciclo en secciones). En el plano complejo el cuadrado con lado igual a 20 y rea igual a 400 tiene por centro al punto (10, 10), al sumar los dos trminos del centro se obtiene la raz cuadrada del ciclo mximo. Como adems de la base vigesimal los astrnomos toltecas utilizaron otras, los ciclos mximos principales son: 2 4 9 = 72 2 4 9 13 = 936 2 4 9 20 = 1440 2 4 9 13 20 = 18720 5 13 52 365 = 1233700 5 20 260 360 = 9360000

La Cuenta larga y la precesin lunisolar. La Cuenta Larga no mide al ciclo de precesin lunisolar como el tun no mide al ao trpico. De cualquier modo puede considerarse a los olmecas como pioneros en el establecimiento de un mtodo para medir el ciclo de precesin del eje terrestre. Si el ao vago es n veces menor que el ao trpico, la Cuenta larga es n1 veces menor que la medida promedio de la precesin lunisolar.

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La medida moderna del ciclo de precesin del eje terrestre es de 25729.19 aos solares (calculados en 365.2422 das). 25729.19 365.2422 = 9397385.959818 das. La medida astronmica en das de la precesin se divide por los das de la Cuenta Larga para conocer el factor de escala que las separa. 9397385.959818 9360000 = 1.00399422 (factor de escala) Como la Cuenta Corta representa la centsima parte de la Cuenta Larga, al multiplicar su medida en das por el factor de escala ya establecido se espera que el producto sea equivalente a la centsima parte del ciclo precesional. 260 360 = 93600 das (Cuenta Corta maya) 93600 1.00399422 = 93973.858992 das La expresin en aos de la precesin depende de la medida promedio del ao: de acuerdo a la ecuacin maya 365.2419 das. Dado que la Cuenta Corta equivale a un centsimo de la Cuenta Larga, la multiplicacin de 93600 das por el factor de escala arroja un producto en das que divididos segn la medida promedio del ao equivalen a un centsimo del ciclo de precesin: 93973.858992 365.2419 = 257.2921 aos Los olmecas, los mayas, estuvieron en condiciones de medir la precesin en 25729.21 aos. Por otro mtodo Maupom68 (tomando 365.2422 das como medida del ao trpico) lleg a una cifra muy cercana: (1872000 5) + (18720 2) = 9397440 das. 9397440 365.24219 = 25729.33 aos. Puede creerse que los olmecas y los mayas ignoraran el factor de escala que hay entre la Cuenta Larga y la medida astronmica de la precesin lunisolar; lo interesante es que ese factor de escala existe y es congruente con el mtodo matemtico tolteca, a tal grado que su manejo permite entender que la medida del ao trpico es de 365.24219 das, ya que 365.2422 das como divisor de 93973.858992 implica un clculo precesional que no es de 25729.19 aos: 93973.858992 365.2422 = 257.29189 aos solares. En cambio, al utilizar la medida del ao trpico, correcta en vista de que la precesin es su mltiplo, la medida de aos implicada para el ciclo de precesin es de 25729.19: 93973.858992 365.24219 = 257.2919 aos trpicos

68

Maupom (1986), p. 57

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Si la medida de 936 das se multiplica por el factor de escala y el producto se divide por la medida del ao trpico el resultado es equivalente a un diezmilsimo de la medida de la precesin lunisolar: (13 72) = 936 das (936 1.00399422) = 939.73858992 das 939.73858992 365.2419 = 2.572921 aos trpicos 939.73858992 365.2422 = 2.5729189 aos trpicos 939.73858992 365.24219 = 2.572919 aos trpicos En otras palabras, la medida 25729.19 aos trpicos se obtiene como mltiplo de 365.24219 das (en sentido tcnico, el ao trpico mide la duracin entre dos equinoccios). 936 representa el nmero mximo de divisiones del da contables en base 13 y al mismo tiempo la diezmilsima parte de la Cuenta Larga. El factor de escala entre 72 trecenas y la diezmilsima parte de la medida de la precesin lunisolar es el mismo que hay entre una Cuenta Corta y la centsima parte de la precesin y que el factor de escala que separa a la Cuenta larga de la era precesional.

La Cuenta Larga y la medida promedio de la lunacin. Los astrnomos modernos calculan la lunacin en 29.5307 das promedio (otros promedios son 29.5306 y 29.53059); la medida de Copn (29.53020) es bastante cercana a la moderna, pero ms lo es la medida de la Serie Inicial, pues: 1872000 63392 = 29.53054 Al contemplar los 9360000 das de la Era Precesional tolteca y dividirlos por 316958 se encuentra que la lunacin se promedia en 29.5307 das; al dividirlos por 316959 se promedia en 29.5306 y al dividirlos por 316960 se promedia en 29.53054 das. Todos estos promedios fueron registrados en monumentos olmecas y mayas. Das 1124333 1125698 1196017 1253907 1256675 1872000 1233700 Lunas 38074 38120 40501 42461 42555 63392 41777 Luna promedio 29.53020 29.53037 29.53055 29.53079 29.53060 29.53054 29.53060

Estela 2 de Chiapa de Corzo Estela C de Tres Zapotes Estatuilla de los Tuxtlas Placa de Leyden Estela 9 de Uaxactun Serie Inicial Era nahua

7.16.3.2.13 7.16.6.16.18 8.6.2.4.17 8.14.3.1.7 8.14.10.13.15 13.0.0.0.0 8.11.6.17.0

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La Cuenta Larga y la revolucin sindica de venus. De lo anotado en las pginas 46 a 50 del Cdice Dresde se desprende que los mayas dividieron as el ciclo sindico de venus: 236 das como estrella de la maana, 90 das de desaparicin superior, 250 das como estrella de la tarde y 8 das de desaparicin inferior. Segn la correlacin GMT, la conjuncin venusina del 8 de junio de 2004 (visible en territorio mexicano slo desde la Pennsula de Yucatn) tuvo lugar el da 5Imix 4-Zotz69, lo cual equivale a decir que un da antes, 4-Ahau 3-Zotz, concluye cualquier perodo mltiplo de una revolucin sindica de venus; si a partir de esta ltima fecha se cuentan 2920 das, se llega al da 12-Ahau 3-Zotz (5 de junio de 2012), inmediato anterior a la fecha del trnsito venusino (13-Imix 4-Zotz).

Fig. 47. Trnsito de venus; 08/06/2004, 08h23m TU

Los das 4 y 12 Ahau aparecen en la pgina 50 del Dresde. En la tabla, los das 4 y 12 Ahau indican que en estas fechas concluye el conteo de 8 das de conjuncin inferior venusina (Ver figura 48).

Para calcular fechas de la Cuenta Larga correlacionadas con fechas cristianas se ha utilizado el programa elaborado por el ingeniero Hctor Martnez Caldern que se encuentra en: http://cronopolis.net/ Para esta herramienta no hay un ao cero dentro de la cuenta cristiana como si lo hay para la cuenta maya, por lo que sita el comienzo de la Serie Inicial actual en 3114 a.C., ao que representa al ciclo anual nmero 3113 antes del principio de la era cristiana.

69

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Fig. 48. Pgina 50 del Cdice Dresde.

Para contar los ciclos de venus que van del ao 2004 al 2012 al estilo del Dresde es entonces necesario sumar 4 das a 4 Ahau para indicar que en esa fecha concluyen los 8 das de conjuncin inferior; ello lleva a 8 Kan, da que como indicador del fin de una conjuncin inferior apareci, en el libro mencionado, a la vista en la pgina 46 (Ver figura 49). Sumando 2920 das se llega a la fecha 3-Kan 7-Zotz (9 de junio de 2012); la fecha 3-Kan apareci inmediatamente abajo de la fecha 8-Kan en el cdice maya.

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Fig. 49. Pgina 46 del Cdice Dresde.

El da 4-Ahau del tzolkin, representativo del fin del perodo de 236 das de venus como lucero del alba y del comienzo de la desaparicin superior del planeta, aparece en la pgina 47 del Dresde (Fig. 50); un da como ese comenz el registro de la presente Serie Inicial. Al restar 236 das a la fecha cero se alcanza el da 2-Kan 12-Xul (20 de diciembre de 3114 a.C.), como esta fecha representa el fin de la desaparicin inferior de venus, al restarle 4 das se obtiene la fecha de la ocurrencia de la conjuncin inferior para 3114 a.C., segn el procedimiento del cdice: 11-Ahau 8-Xul (16 de diciembre) [En el Cdice Borgia se toma la cifra 243 como representativa de los das de venus como estrella matutina].

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Fig. 50. Pgina 47 del Cdice Dresde.

El trnsito de venus frente al disco solar que ocurri el 8 de junio del ao 2004 se fecha en el da 1868881 de la cuenta larga; 3201 ciclos venusinos separan esta fecha del 9 de diciembre de 3114 a.C. (4-Ben 1-Xul) 583.92 3201 = 1869127.92 1869127.92 1868881 = 246.92 (9 de diciembre, da juliano 584036) La sustraccin puede representarse con Nmeros de Anillo as:

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Para el 13 de agosto de 3113 a.C. y desde 4-Ben 1-Xul han pasado 247 das por lo que venus se encuentra al inicio de su desaparicin superior. La reunin de 3206 revoluciones venusinas es igual a una Cuenta Larga ms 47.52 das. Al sumar el equivalente en das a 3206 revoluciones venusinas y el nmero de da juliano 584036 (9 de diciembre de 3114 a.C.) se obtiene el nmero de da juliano para la ocurrencia del trnsito venusino de junio de 2012. 584036 +1872047.52 = 2456083.52 (5-6 de junio de 2012 d.C.)

La correlacin GMT. Una vez que pudo ser descifrada suficientemente la escritura maya, el procedimiento de correlacin entre el calendario gregoriano y el calendario de esta cultura mesoamericana (ms preciso) se llev a cabo del modo siguiente: a) Atendida una fecha maya (anotada en el sistema de Cuenta Corta) correspondiente en un documento a una fecha occidental (anotada segn el calendario juliano) se llev a cabo un doble anlisis, b) el calendario juliano se correlacion con el gregoriano y la Cuenta Corta se correlacion con la Serie Inicial.

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La frmula de correlacin GMT considera que el final del Katn 11.16.0.0.0. 13Ahau 8-Xul (en trminos de la Serie Inicial) cay el da 13 de noviembre de 1539 (calendario gregoriano). En 1887 E. Forstemann descubri el sistema de Serie Inicial en los cdices mayas. En 1890 J.T. Goodman fue el primer arquelogo en descifrar el mismo sistema en los monolitos mayas. En 1927 J. Eric S. Thompson corrigi en 4 das la correlacin entre el calendario gregoriano y el maya, establecida en 1918, por Juan Martnez Hernndez que a su vez correga la de J.T. Goodman, quien elabor la correlacin primitiva en 1905. Baktn 0-1 Baktn 1-2 Baktn 2-3 Baktn 3-4 Baktn 4-5 Baktn 5-6 Baktn 6-7 Baktn 7-8 Baktn 8-9 Baktn 9-10 Baktn 10-11 Baktn 11-12 Baktn 12-13 Agosto 13 de 3113 a.C. a Nov. 15 de 2719 a.C. Nov. 15 de 2719 a.C. a Febrero 17 de 2324 a.C. Feb. 17 de 2324 a.C. a Mayo 22 de 1930 a.C. Mayo 22 de 1930 a.C. a Agosto 24 de 1536 a.C. Agosto 24 de 1536 a.C. a Noviembre 27 de 1142 a.C. Noviembre 27 de 1142 a.C. a Marzo 1 de 747 a.C. Marzo 1 de 747 a.C. a Junio 4 de 353 a.C. Junio 4 de 353 a.C. a Septiembre 6 de 41 d.C. Septiembre 6 de 41 d.C. a Dic. 10 de 435 d.C. Dic. 10 de 435 d.C. a Marzo 14 de 830 d.C. Marzo 14 de 830 d.C. a Junio 16 de 1224 d.C. Junio 16 de 1224 d.C. a Septiembre 19 de 1618 d.C. Septiembre 19 de 1618 d.C. a Dic. 22 de 2012 d.C.

Segn la correlacin GMT, el 13 de agosto de 3113 a.C. gregoriano corresponde al da juliano 584283 y a la fecha 4-Ahau 8-Cumku: 1872000 + 584283 = 2456283 El da juliano 2456283 corresponde al 22 de diciembre de 2012 d.C. 4-Ahau es el nombre para el da de acuerdo con el tzolkin (ciclo de 260 das), mientras que 8-Cumku indica el nombre del da de acuerdo con el haab (ciclo de 360+5 das). El haab es un calendario de funcionamiento anlogo al xiuhpohualli, se distinguen estas cuentas inmediatamente por el lugar en el que sitan a los das finales de ao. En 3113 a.C. la fecha 4-Ahau 8-Cumku indica que el haab se encuentra en el noveno kin del mes Cumku (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8 Cumku), el ltimo grupo de 20 das antes de los uayeb.

Fecha gregoriana 30 de agosto de 3114 a.C. 7 de marzo de 3113 a.C. 13 de agosto de 3113 a.C.

Fecha tolteca 7-Eb 0-Poop (-1.19.19.0.12) inicio del haab 1-Caimn, inicio del tzolkin. 4-Ahau 8-Cumku, inicio de la Cuenta Larga.

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Correspondencia calendaria. En congruencia con lo establecido antes, son los cdices y sus comentarios en lengua anahuaca asentados durante el siglo XVI las nicas fuentes legtimas para el acercamiento documental al saber de los tlamatinime, particularmente en lo que se refiere a la organizacin del calendario tenochca. Se conoce la fecha nahua para el da de la cada militar de Tenochtitlan. Para expresarlo con mayor precisin: se conoce la fecha que los nahuas de Tenochtitlan daban al da en que fue tomada su ciudad; los nahuas de otros territorios utilizaron cuentas diferentes, si por diferentes se entiende que comenzaban en fechas gregorianas distintas. La toma de Tenochtitlan fue fechada (Anales de Tlatelolco) el 13 de agosto de 1521 de acuerdo a la cuenta del calendario juliano (da 2276828), correspondiente al 23 de agosto del calendario gregoriano: En un ao 3-Casa (1521), fue conquistada la ciudad. En la fecha en que nos esparcimos fue en Tlaxochimaco, un da 1-Serpiente [13 de agosto]70. Segn la correlacin GMT esta fecha corresponde a un da 1-Chicchn 3-Uo; en notacin de Cuenta Larga: 11.15.1.9.5. Juliano: GMT: 13 de agosto de 1521. Da juliano 2276828, 1-Chicchn, agosto 23 gregoriano, martes 11.15.1.9.5 Da de la CL nmero 1692545 Tenochca: 1-Coatl, ao 3-Calli 12 de marzo de 1521 d.C. 23 de agosto de 1521 d.C. 7-11 de marzo de 1522 d.C. 6-Caimn 1-Serpiente Nemontemi

El xihuitl 3-Casa corre del 12 de marzo de 1521 al 6 de marzo de 1522 gregoriano71, los nemontemi corresponden a los das 7, 8, 9, 10 y 11 de marzo. Los das uayeb del haab para 1521 corresponden a 27, 28, 29, 30 y 31 de julio gregoriano.

Ciclos mximos para la Era nahua. Los documentos nahuas revelan que un conjunto de 5 Soles conforman una Era y que los tlamatinime conocieron dos cuentas anuales: la xiuhpohualli y la meztlapohualli. Con estos datos y recurriendo al mtodo matemtico tolteca: la xiuhpohualli cuenta 52 aos de 360 + 5 das, como 52 no es mltiplo de 20 y s de 13, 365 52 13 5 = 1233700 das. La meztlapohualli cuenta tambin aos vagos slo que divididos en 364 + 1 das; la base aritmtica mnima para la reunin de das es 4, por lo tanto: 365 52 13 4 = 986960 das.
Len-Portilla (1989), p. 158 Para realizar los clculos de correlacin entre fechas gregorianas y fechas del xiuhpohualli se utiliz el programa presentado por Miguel Navarro Saad en la pgina Web de la Facultad de Ingeniera de la UAQ: http://www.uaq.mx/ingenieria/publicaciones/calendarios/calazt.html
71 70

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Los ciclos mximos para una Era nahua integrada por 5 Soles, a-priori, son equivalentes a 3380 y 2704 aos solares. 1233700 365 = 3380 = 676 5 986960 365 = 2704 = 676 4 = 52 52 La fuente ms importante para el conocimiento de la cronologa nahua es el Manuscrito de 1558, que ha sido traducido al espaol por el Dr. Miguel Len-Portilla. En el Manuscrito se contiene la narracin conocida popularmente como Leyenda de los Soles. El texto recoge la lectura que hace un hablante de nhuatl de un amoxtli que tiene ante sus ojos, el tlamatini comienza diciendo: Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada. Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones (edades). En qu forma comenz, en que forma dio principio cada Sol hace 2513 aos as se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos72 El sabio informa que mediante el relato describir parte de la tlamachiliztli, aquella en que se explican las fundamentaciones de la tierra (tlalli). Anuncia tambin que por su narracin se conocer el modo en que estas fundamentaciones Soles comenzaron en 955 a.C. A continuacin, cada Sol es descrito segn lo dictan las imgenes del amoxtli que el tlamatini est leyendo. El primer Sol, llamado 4 tigre (nahui ocelotl), regido por Tezcatlipoca, tuvo una duracin de 676 aos, por lo que la Era que le contina comienza en 279 a.C. El segundo Sol, llamado 4 viento, regido por Quetzalcatl, dura 364 aos. En el ao 85 d.C. dio comienzo el Sol 4 lluvia, tercero de la serie; comprende 312 aos. El cuarto Sol, 4 agua, inicia en 397 d.C. y concluye en 1073 d.C. El Quinto Sol, 4 movimiento, hasta 1558 abarcaba 485 aos. El nombre de cada Sol viene del da en que concluye. Una catstrofe marca el final de cada edad.

Sol 1 4-tigre 2 4-viento

Duracin 676 aos: 955-279 a.C. 364 aos: 279 a.C. a 85 d.C. 312 aos: 85-397 d.C. 676 aos: 397-1073 d.C. 485 aos : 1073-1558 d.C.

Da final 4-tigre 4-viento

3 4-lluvia 4 4-agua

4-lluvia 4-agua

5 4-movimiento

4-ollin

Catstrofe Devorados por jaguares. Arrebatados por el viento. Convertidos en monos. Lluvia de fuego. Convertidos en guajolotes. 52 aos de inundacin. Convertidos en peces. Terremotos. Hambruna.

Sustento 7-hierba 12-serpiente

Ao 1-caa 1-pedernal

7-pedernal 4-flor

1-pedernal 1-casa

1-conejo

72

Len-Portilla (1966), p. 102

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El Manuscrito revela en primer plano la duracin que corresponde a cada fundamentacin de la tierra. Las cifras 676, 364 y 312 son todas mltiplos de 52. Al sumar 364 y 312 se obtiene 676 como resultado. 676 aos es la cifra mxima posible para la duracin de una edad (4 por 13 por 13); lo que explica cmo para 1558 el Quinto Sol an no finalizaba. La Era Nahua es descrita conteniendo 4 regiones, cada una representada por los nombres de los principales cargadores de los aos. En el Manuscrito se afirma explcitamente que al primer Sol se le asocia con el signo Ce-Acatl; que los Soles segundo y tercero se relacionan con el signo Ce-Tecpal; que el cuarto Sol tiene por signo a Ce-Calli y se sobreentiende que al Quinto Sol le corresponde el signo CeTochtli, por eso se dice que l va por delante, gua, comienza, se hace su principio, introduce todos los signos del ao: caa, pedernal, casa en el calendario del Quinto Sol. 522 = (676 4) = 2704; por lo que la Era descrita en el Manuscrito representa 52 veces 52 aos, ello explica que a cada 676 aos corresponda una regin y un color simblico.

La Era descrita por el Manuscrito es un Atado de Atados. Dado que la medida en das de la Era Nahua descrita resulta de multiplicar 365 52 13 4 = 986960, los tonaltin han de reunirse de 4 en 4 y de 13 en 13 dentro del calendario anual. Este modo de contar los das es propio de la Meztlapohualli Cuenta de la Luna que divide al ao vago en 364 + 1 das. Como la Meztlapohualli corre al mismo tiempo que el Xiuhpohualli (con 360 + 5 das) dentro del ciclo de 260 aos, y en vista de que el calendario solar usa de la base 5 para reunir das, a la Era Nahua descrita por el Manuscrito corresponde otra que se forma de 365 52 13 5 = 1233700 das (3380 aos), medidos con el Xiuhpohualli. 676 5 = 3380, nmero que dividido por 260 da como resultado 13. Con la Meztlapohualli (integrada por 260 aos) el ciclo anual se divide en 28 trecenas ms un da. 3380 aos son divisibles en nmeros enteros por 260, no as 2704. De este modo 260 13 = 169 20 aos representan la medida mxima comn para la Cuenta de la Luna y para la cuenta solar del ao vago.

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De lo dicho se desprende: que la Cuenta Larga Nahua (CLN) contiene 3380 aos vagos, sea, 13 Cuentas Cortas de 260 365 das (CCN); que con el Xiuhpohualli cada Sol contiene 676 aos vagos; que un Atado de Atados, al organizarse en base 4, permite reconocer perfectamente el rumbo csmico asociado a cada trmino de la cuenta.

Segn la correlacin GMT, el 13 de agosto de 1521 juliano corresponde a la fecha 1-Chicchn 3-Uo (11.15.1.9.5). La fecha nahua Ce-Coatl de tlaxochimaco indica el lugar del tonalli en el xihuitl y corresponde con la fecha maya del haab 3-Uo; las fechas nahuas omiten el nombre del tonalli dentro del tzolkin. 676 aos no es divisible en nmeros enteros por 104, es claro que un Sol se divide en Atados de aos, 13 en total, y no en Ancianidades. El producto de 676 por 365 das es divisible entre 260 a 949 El caso es que un Sol tiene un mximo de duracin y que se divide en: Atados, tlalpiltin, aos vagos, veintenas, trecenas y quintanas, segn la Xiuhpohualli. Sus 13 Atados no se pueden distribuir sin fracciones en las 4 regiones, en cambio los 52 tlalpiltin equivalentes se pueden localizar en nmero de 13 para cada regin. El sistema cronomtrico presupuesto contempla aos vagos reunidos en Atados de 52, as que el Atado es la base del sistema en combinacin con el tlalpilli. 3380 260 = 13 tonalpohualxihuitl. 3380 52 = 65 Atados de aos. 3380 20 = 169 Cempohualxihuitl. 3380 13 = 260 tlalpiltin. Los aos estn agrupados de 13 en 13 y de 52 en 52. El perodo ms amplio es de 676 aos, sea, 52 veces 13. Como forma especfica de la cronometra tolteca, la cronometra de los pueblos nahuas se estructura en relacin al sistema de Serie Inicial tal y como se conoce gracias a las inscripciones de olmecas y mayas. La Serie Inicial se organiza en base al sistema 20-13, la cronometra nahua en base al sistema 13-5.

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Aunque no todos los nahuas denominaron 1-Caa al primer ao de un Atado, este perodo comienza con el tonalli 1-Caimn y cuenta sus das con el paso del sol por el cenit segn el sistema de 360+5. Al inicio de una Ancianidad, el ao Ce-Acatl comienza al medioda con el tonalli Ce-Cipactli, 52 aos despus suceder lo mismo simultneamente en las cuentas de 260 y de 360+5. Las 2 tablas que aparecen a continuacin representan la correspondencia entre los aos gregorianos y los aos nahuas de la ltima Ancianidad (1935-2039). Los perodos anuales se hallan distribuidos segn el tlalpilli grupo de 13 aos al que pertenece cada uno. La columna titulada Xihuitl contiene la cifra numeral correspondiente a la nomenclatura de cada ao. El color de la celdilla simboliza al portador del ao; Caaamarillo, Pedernal-blanco, Casa-rojo, Conejo-azul. El ao astronmico se cuenta a partir del equinoccio de primavera, el ao civil a partir del 12 de marzo. Xihuitl 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Xhuitl 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tlalpilli Acatl 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 Tlalpilli Acatl 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 Tlalpilli Tecpal 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 Tlalpilli Tecpal 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 Tlalpilli Calli 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 Tlalpilli Calli 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024 2025 Tlalpilli Tochtli 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 Tlalpilli Tochtli 2026 2027 2028 2029 2030 2031 2032 2033 2034 2035 2036 2037 2038

Todas las veintenas comienzan por Cipactli; 1-Caimn slo aparece una vez cada 52 aos encabezando tanto al xiuhpohualli como a la tonalpohualli. En la tabla que aparece a continuacin se registra el nmero del tonalli con que inicia cada veintena a lo largo

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de un tlalpilli. El ao nahua correspondiente al 2005 gregoriano, teniendo 6 por numeral, comienza con el tonalli 7-Caimn su primera veintena.

La tonalpohualli corre ininterrumpidamente, desde el inicio del Sol hasta su conclusin, 949 veces. Cada 676 aos vagos se localiza el mismo nombre tanto para la fecha del calendario anual de 360+5 como para el tzolkin. El xiuhmolpilli Atado de aos se divide en 4 tlalpiltin de 13 aos cada uno, los tlalpiltin reciben su nombre del ao que los encabeza, 1-Caa, 1-Pedernal. 1-casa 1Conejo.

En una Cuenta Corta Nahua todos los aos de 360 + 5 das inician sus veintenas con el signo Cipactli. En la Cuenta Corta con aos de 364 + 1 das las trecenas comienzan naturalmente por el nmero 1.

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Cronologa venusina. Segn el Manuscrito de 1558, el Quinto sol naci en 1073 d.C., ese ao el 21 de marzo se fech como 4-Imix y el 12 de marzo como 4-Cipactli, se trat de un ao 10Casa de acuerdo con el calendario nahua. El 8 de junio del ao 2004 se fecha en el da 1868881 de la cuenta larga, 582 revoluciones venusinas separan este da del 25 de diciembre de 1073 (10.12.7.6.0, 10-Ahau 18-Uo) 582 583.92 = 339841.44 1868881 - 339841 = 1529040 1529040, diciembre 24-25 (tonalli 5-Conejo) de 1073 d.C., conjuncin venus-sol.

280 ciclos sindicos de venus (584 das) se cuentan durante los 448 aos que van de 1073 a 1521. 448 365 = 163520 163520 584 = 280 Al sumar 163497.6 das (es decir, 280 583.92) al 25 de diciembre de 1073 se obtiene la fecha: 163497.6 +1529040 = 1692537.6 (16-17 de agosto de 1521 gregoriano) Los 936 aos que van desde 1073 hasta 2009 representan las cantidades 585583.92 585584, sea, 585 ciclos sindicos de venus. Por tanto, durante el ao 2007 se concluir un ciclo cuadrado venusino (583.92583.92 584584 das) desde el inicio del Quinto Sol. 585 583.92 = 341593.2 341593.2 + 1529040 = 1870633.2 (26 de marzo 2009) 585 584 = 341640 341640 + 1529040 = 1870680 (12 de mayo 2009)

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584 584 = 341056 341056 + 1529040 = 1870096 (6 de octubre 2007) 583.92 583.92 = 340962.5 340962.5 + 1529040 = 1870002.5 (4-5 de julio 2007) Tanto la fecha de la conjuncin venusina de 1073 (25 de diciembre) como la fecha 12 de mayo de 2009 son 10-Ahau 18-Uo. De hecho, los 676 aos mximos para una Edad separan dos fechas similares, de tal manera que si se cuenta desde 10-Ahau 18-Uo se alcanza nuevamente 10-Ahau 18-Uo, y si se suman 676 365 das a la fecha 4-Ahau 8-Cumku se alcanza nuevamente una fecha 4-Ahau 8-Cumku.

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Captulo 5. La lectura proftica del Tonalmatl.

Procedimiento de la lectura oracular. La lectura oracular se desarrolla como un ritual mgico mediante el cual los individuos alcanzan clara comprensin de su suerte destino al hacrseles evidente su relacin con la totalidad de lo creado. El tonalpouhque se auxilia al hacer sus pronsticos, ms que de la tonalpohualli como sistema abstracto, del Tonalmatl, pues en este amoxtli se registran adems de los tonaltin las caractersticas astrales y simblicas de cada cifra. Ni la tonalpohualli ni el Tonalmatl son comprensibles como herramientas oraculares sin apelar a su sentido astronmico. Haciendo abstraccin de lo astronmico, la tonalpohualli es un lgebra y el Tonalmatl una obra sapiencial que explicita mediante grficos los valores analgicos de cada tonalli. Para conocer la suerte de un tonalli segn el Tonalmatl, se comienza por localizar en el libro el grfico del nombre para identificar a las deidades regentes. La suerte del tonalli depende del carcter de la pareja divina que lo rige. El acompaante diurno representa la personificacin de la naturaleza suerte del numeral que integra parte del tonalli, por su parte, el voltil representa la animacin del carcter del nmero. Si el tonalli es, por ejemplo, Ce-Acatl, el acompaante diurno ser Xiuhtecuhtli y el voltil Xiuhuitzil. Todo nmero en el pensamiento tolteca se asocia lo mismo con una fuerza personal que con una impersonal, sea, lo mismo con una inteligencia que con un impulso, eso es lo que representan el acompaante diurno y el voltil de cada tonalli. El acompaante nocturno representa la inteligencia dominante durante las horas de la noche. Cada Sol Edad recibe el nombre del tonalli en que finaliza. A cada grupo de 13 aos tlalpilli se le asigna 1 de 4 nombres de tonalli: 1-Caa, 1-Pedernal, 1-Casa 1Conejo. Al ao se le asigna 1 de 52 nombres. Dada una fecha y localizando al da en una veintena se sabe tambin a qu trecena pertenece. El tonalpouhque intrprete del destino puede proceder sistemticamente para realizar su tarea, primero observando las caractersticas del nombre del Sol, a continuacin las del tlalpilli, despus las del nombre del ao, luego las del nombre de la trecena y finalmente las del nombre del da. Al experto tonalpouhque le basta conocer el nombre del tonalli para identificar las caractersticas de un acontecimiento natural humano y para determinar los rasgos esenciales de una personalidad. El lector de un Tonalmatl encuentra en el amoxtli el desarrollo del contenido significativo de un tonalli mediante smbolos pictogrficos. Los sacerdotes y pedagogos toltecas encuentran algo ms que un simple juego oracular en el Tonalmatl; los frailes catlicos fueron concientes de que no se encontraban frente a un recurso de entretenimiento y conocieron algunos aspectos de la

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lectura del Tonalmatl con el fin de acabar de un modo estratgico con el dominio que el demonio, decan, ejerca sobre los indios.

Los signos de los das y las partes del cuerpo. El tema astrolgico del Tonalmatl es la influencia solar sobre la vida humana. La legtima lectura astrolgica del libro es imposible sin conocimientos cientficos y metafsicos; no pretende slo establecer la ventura de los das, sino que busca propiciar el reconocimiento de un contexto social y csmico determinado, para interactuar armnicamente con l. Ejemplo de ello es la interpretacin del Tonalmatl con fines mdicos, Seler dice al respecto:
Podemos dar por seguro que la asociacin de los signos del calendario mgico y las partes del cuerpo probablemente llevada a cabo segn normas muy diversasera una prctica popular y frecuente, pues serva a un fin concreto de tipo augural. El adivino, en la mayora de los casos a la vez conjurador de enfermedades y curandero, recurra a ella para reconocer la naturaleza de las enfermedades y fijar el da ms propicio para someter al enfermo a determinado tratamiento.73

Considerado como una totalidad, el ser humano es categorizable en base al sistema vigesimal y a la tonalpohualli de acuerdo a la doctrina tolteca. En efecto, esta categorizacin puede realizarse de diversos modos, conforme a los principios de cada escuela de pensamiento filosfico. Dado que 4 es el nmero esencial del sistema lgicomatemtico, los tipos humanos cuentan esta cantidad. Las enfermedades recibieron tambin una categorizacin en 4 tipos, que en ltima instancia se reducen a dos: calientes y fras. Cierto es que el mdico tolteca identifica en cada logograma de la veintena una parte del ser humano, pero lo hace no slo con el fin de establecer el diagnstico la prescripcin, sino tambin para revelar que el ser del hombre es uno con el cosmos, estando constituido aqul por ste. El mdico reconoce una sola causa de la enfermedad: la trasgresin; en el Cdice Vaticano 3738 el comentador escribe: Estas son las veinte letras o smbolos, las cuales usaban para todos sus nmeros, los cuales decan que tenan dominio sobre los hombres, como aqu se representa, y de ste modo los medicinaban cuando alguno se enfermaba o verdaderamente le dola una parte del cuerpo. [Cipactli] Bufeo (tena influencia) sobre el hgado. [Xchitl] Rosa en las tetillas, [Ollin] Temblor en la lengua. [Cuauhtli] guila en el brazo derecho. [Cozcacuauhtli] Aire en el odo derecho, [Tochtli] conejo en el odo izquierdo. [Tcpal] Pedernal en los dientes. [Ehcatl] Aire en el aliento. [Ozomatli] Mona en el brazo izquierdo. [Itzcuintli] Perro en el corazn. Malinelle (malinalli) en los intestinos. [Cuetzpallin] Lagartija en la matriz de las mujeres. [Oclotl] Tigre en el pie izquierdo. [Catl] Culebra en el miembro viril del hombre, como cosa de la cual ha venido el origen de su mal. De este modo consideraban ellos a la Culebra de donde quiera que venga por mayo, augurio de todos los otros; y as tambin los mdicos usaban esta figura cuando curaban; y segn el da y la hora en la cual alguno se enfermaba, as vean si la enfermedad estaba de acuerdo con el signo que reinaba.74
73 74

Seler (1963), T. 1, p. 207 Ibid.

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Fig. 51. Los signos de cempohualli y las partes del ser humano.

En la ilustracin del cdice citado, una figura humana bisexuada, desnuda y de pie con los brazos y las piernas abiertos, est rodeada por los signos de la veintena que se unen con partes de su cuerpo de modo simple mediante lneas; Caimn est dibujado por encima de Venado, al extremo inferior izquierdo del dibujo casi a la altura de las rodillas del personaje. Rosa (Flor) se localiza por encima de Bufeo (Caimn); gracias al comentario sabemos que Cipactli rige sobre el hgado, pues en la pintura la lnea conecta al signo con una figura con forma de ojo vertical localizada al centro del esternn. Rosa se conecta indudablemente con los pezones, como Temblor (Movimiento) con la lengua. Los signos de guila y Mono se asocian en el comentario a los brazos derecho e izquierdo respectivamente. Por desgracia las anotaciones en italiano del original no presentan comentarios a todos los signos en el dibujo, pero de los que hay se deduce que la significacin de cada parte del ser humano tambin es simblica, pues en el caso de la Culebra (Serpiente), es claro que al ser identificada como causa de todo mal se le considera no slo en su valor anatmico y patognico sino tambin tico. Aunque el Cdice Vaticano A presenta elementos de origen europeo es posible encontrar, en parte, sentido a su valor tolteca. El personaje andrgino dibuja una figura pentagonal con los vrtices de su cabeza y extremidades. La composicin de la figura humana le oblig al dibujante a distribuir los signos de la veintena de acuerdo al espacio disponible y la lateralidad; Venado y Tigre aparecen al nivel de los pies, unidos a ellos por lneas, Venado al derecho y Tigre al izquierdo. guila y Mono se encuentran cerca de las manos, guila a la derecha y Mono a la izquierda. Sobre la cabeza y unida por la lnea, Muerte seala en direccin al vrtex, indicando con probabilidad crneo.

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Establecidos los ejes principales, se ocupa el espacio del siguiente modo: Culebra se dibuja entre las piernas sin lnea que la vincule, aunque en sustitucin de sta la lengua del reptil seala hacia el pene. Entre Venado y guila se dibujan a la izquierda del espectador Bufeo, Rosa, y Temblor. Entre guila y Muerte se dibujan tambin a la izquierda del que contempla: ayra (Cozcacuauhtli), que el comentarista nos dice rige sobre el odo derecho; Agua, que se relaciona con el cabello y Casa que seala la frente. A la diestra de Muerte aparece lluvia unida por la lnea al ojo izquierdo, que sin ms datos parece indicar ojos sentido de la vista, tal vez lgrimas. En el dibujo, Perro se vincula con la nariz, luego aparecen conejo, Pedernal y Ayre (Ehecatl). Entre Mono y Tigre se dibuja a Caa (costillas pulmones), a Malinalli y a Lagartija. En la parte que corresponde al plexo solar del personaje est dibujada ntidamente una espiral. Para el tolteca, la espiral en uno de los focos del dibujo, es smbolo de la identidad entre el macrocosmos y el microcosmos. En el otro foco, casi al centro del pecho, aparece la representacin del hgado, que corresponde al primer logograma de la veintena. Se entiende que el pintor amalgama las formas expresivas con intenciones simblicas y no anatmicas; la vscera heptica es smbolo del proceso de asimilacin, tanto del material nutricin, como del intelectual comprensin. Slo en el Colegio Interno los toltecas conocen los pormenores de la fisiologa, tanto del cuerpo fsico como del astral, pero sin duda el hgado juega un papel preponderante en ella. Al observador es claro que de los signos de la veintena la mayora denotan expresamente cabeza, y ello es natural si se toma en cuenta que todas las cifras son smbolos de Ometotl y que a ste se le representa mediante esta parte del cuerpo; el concepto que est detrs de la imagen es el de espacio circunscrito. A Ometotl se le reduce a la categora de totalidad, aunque en s mismo es intuido como ilimitado e inasible. Todos los logogramas indican cabeza en la toltequidad, Casa, por ejemplo, en el Cdice Vaticano 3738 est expresamente vinculada a esta parte del cuerpo. Agua en algunos cdices, por ejemplo en el Borgia, se dibuja con un ojo. Caa puede dibujarse como una planta de maz, cuyo fruto tiene cabello, los mayas solan dibujar cabezas con rasgos de mazorca. As en cada signo de cempohualli se alude no slo una parte orgnica del ser humano, sino tambin a su proyeccin en los niveles astral, mental y causal. Despus de Bufeo, el segundo punto en la espiral del espacio-tiempo se localiza en el aliento, que aparece como parte integral u orgnica del ser viviente; este hlito es una substancia anloga a la sangre, sin la cual es imposible la vida. Viento no simboliza al proceso de respiracin, pero est indudablemente relacionado con l, aliento no simboliza a otra cosa que al omnipresente Ometotl, el Espritu inasible. Casa corresponde a la cabeza, pero indica cualquier rgano y al cuerpo mismo como habitacin de la vida y de sus manifestaciones. En el Cdice Vaticano Serpiente est asociada con el miembro viril, pero mejor an con la genitalidad misma, al respecto Coatl y Cuetzpallin son intercambiables como smbolos; el autor del cdice citado prefiri simbolizar a la vagina con la Lagartija, smbolo de la tierra, y al pene con la Serpiente, smbolo del rayo. La Lagartija es smbolo de abundancia y la Serpiente smbolo del exceso por corresponder al nmero 5. Si la Serpiente acaso se toma como causante de toda enfermedad esto se debe entender en el marco de la tica y no slo de la etiologa. Miquiztli, Quiahuitl, Itzcuintli, Tochtli, Tecpal y Ehecatl se asocian en el Cdice Vaticano tambin con la cabeza y sus partes. Muerte no puede indicar sino al crneo con

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toda su carga de simbolismo metafsico, el cual comento en el apartado dedicado al estudio del logograma. Lluvia est dibujada como el mascarn de Tlloc que presenta un ojo como ncleo, se une por la lnea con el ojo izquierdo del personaje, pero no es posible saber hasta ahora si se refiere por ello a la vista a las lgrimas a otra parte de la zona ocular relacionada con ella. Perro se relaciona con la nariz, aunque el comentarista dice que rige el corazn, en ambos casos los rganos tienen su carga simblica correspondiente, el olfato como sagacidad y el corazn como asiento de la vida y de los sentimientos. Conejo se une con la oreja izquierda, que junto con Zopilote (oreja derecha) sealan al sentido del odo; este sentido como el de la vista tiene dos aspectos, uno interno y otro externo, que se asocian con la lateralidad. Agua tambin se localiza en la zona de la cabeza indicando al cabello, smbolo de la vegetacin y la fertilidad. 4 cabezas solares rigen sobre las extremidades superiores e inferiores, los ya anotados prrafos atrs. Caa, Hierba y Lagartija sealan tambin partes internas: pulmones, intestinos y matriz respectivamente. Aunque, como smbolos de fertilidad, todos los signos de la veintena se refieren a la genitalidad, fue comn entre los toltecas representar a los genitales con las cifras 4 y 5. El 20 que resulta de la multiplicacin de 4 5 es un nmero andrgino que seala las partes del cuerpo del varn y tambin de la mujer, concibindolos como un solo ser. La cabeza se representa, igual que la genitalidad, en todos los logogramas, pero se simboliza particularmente con los signos Calli y Miquiztli. De este modo el eje vertical del humano bisexuado seala oriente (Serpiente)-poniente (Casa) y norte (Muerte)-sur (Lagartija) utilizando las cifras 3, 4, 5 y 6.

El centro simblico del ser humano es un centro solar; 1 y 5 indican plano terrestre, 7, 9 y 13 indican niveles de verticalidad. Caa indica verticalidad celeste, lo mismo que 7; el 7 es un factor lunar (4713=364), pero como factor numrico slo es admisible en el sistema vigesimal si se agrupa de 4 en 4 (un mes lunar tiene 47=28 das), pues ni 260, ni 20 son divisibles en nmeros enteros por 7. El nmero 9 indica - 152 -

verticalidad terrestre. Mictlantecuhtli es el personaje que habita en el noveno nivel del inframundo. Tampoco 9 puede dividir sin residuo a 20 y a 260, pero en la cosmografa indica 4 regiones del plano terrestre, 4 alturas solares y al centro. En la cabeza, Casa y Muerte suman 9; en los genitales Serpiente y Lagartija suman 9. Considerado el ser humano como microcosmos, tiene su centro en el origen de la espiral logartmica, en Cipactli, topogrficamente a la altura del plexo solar en la regin umbilical y simblicamente en el corazn. Como ser terrestre el ser humano tiene por centro la genitalidad y como ser ultraterrestre tiene por centro a la cabeza. Dada la naturaleza del ser, como lo conciben los toltecas, un logograma se relaciona no slo con un rgano, parte, zona funcin del cuerpo fsico, sino tambin con otros vehculos, casas cielos de la autoidentidad de la conciencia. Por ello, si la Serpiente se relaciona con la causa de todo mal, no se trata slo de vincular a los genitales al sexo con la desgracia moral y material, sino que tambin se trata de simbolizar un proceso en los niveles astral y mental. En este ensayo me limito a presentar slo esquemticamente un posible grupo de asociaciones, congruente con la concepcin matemtica y astronmica expuesta, que por ser esquemtica ser a todas luces estrecha y tal vez infuncional, pero que pretende ser el comienzo de una lnea de investigacin que puede ser ampliada en el futuro por los especialistas en medicina y psicologa. Logograma Cipactli Ehecatl Calli Cuetzpallin Fsico Hgado. Sistema digestivo. Plexo solar. Aliento. Sistema respiratorio. Plexo cardaco. Garganta. Cabeza. Trax. tero. Glbulos oculares. Entrecejo. Pene. rganos genitales. Gnadas. Abdomen, regin umbilical. Vagina. Pene. Cltoris. Columna vertebral. Plexo sacro. Crneo. Tejido seo. Vrtex. Tejidos muscular y epitelial. Cuello. Garganta. Tiroides. Zona plvica. Aparato y funcin reproductivos. Plexos sacro y cardaco. Astral Atencin conciente. Razn. Ello. Libido. Mental Sentido comn. Intelecto. Memoria. Deseo.

Coatl

Subconciente.

Intuicin.

Miquiztli Mazatl Tochtli

Doble. Desprendimiento. Ensueo

Alter ego. xtasis. Imaginacin.

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Atl

Itzcuintli

Ozomatli Malinalli

Acatl

Ocelotl Cuauhtli Cozcacuauhtli

Ollin

Tecpal Quiahuitl Xchitl

Lquidos orgnicos, especficamente los sexuales, la sangre, la linfa y la leche materna. Plexo sacro. Entrecejo. Carne. Corazn. Masa muscular. rganos genitales. Plexos sacro y cardaco. Glndula pineal. Genitales. Plexo sacro. Vrtex. Intestinos. Vellosidades. Cdigo gentico. Regin umbilical. Sistema respiratorio. Trquea. Columna vertebral. Plexo solar. Garganta. Tiroides. Odo. Cuello. Sentido de la vista. Entrecejo. Vrtex. Organismo senil. Cerebro. Glndulas pineal y suprarrenales. Diafragma. Plexo solar. Vrtex. Ombligo. Corazn. Habla (aparato de fonacin). Regin umbilical, plexo cardaco y garganta. Dientes. Plexo sacro y garganta. Manos. Sangre. Semen. Palmas de las manos. Glndulas mamarias. Vagina. Regin umbilical. Vrtex.

Doble.

Pensamiento analgico.

Doble.

Instinto.

Automatismo. Ello.

Conciencia csmica. Nahual.

Ego.

Voluntad.

Odo interno. Visin interior. Poder interior.

Voz del Ser. Contemplacin. Saber.

Tonal.

Autoconciencia.

Poder interior. Doble Conciencia colectiva

Razn prctica. Emotividad Conciencia csmica

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Astrologa. Si acaso los tuvieron, lo cual es muy probable, hasta hoy se ignora la identidad de los seres totmicos que los olmecas y zapotecas asociaron a cada una de las 13 zonas zodiacales en que dividieron a la Era Precesional. Tambin es posible que los mayas hayan asignado animales totmicos a las 13 zonas de la Era Precesional, al menos eso es lo que suponen algunos intrpretes del Cdice Paris. Seres mitolgicos, reptiles, aves y mamferos serviran a los mayas para simbolizar la influencia de las condiciones astrales sobre el mundo y el hombre. Con todo, el documento citado se encuentra en tal estado de conservacin que es difcil lograr la reconstruccin completa de la serie de animales totmicos. Adems se ignoran casi totalmente los nombres en lenguas del Anhuac que designan a las constelaciones zodiacales; de encontrarse en los cdices prehispnicos una serie de 13 seres asociados cada uno a una zona estelar se podra denominar a las 13 zonas zodiacales toltecas con los nombres de los ttem. En el Cdice Borbnico aparece la representacin de dos series numricas asociadas a seres mitolgicos, una es la serie de los acompaantes diurnos (tonaltecuhtin) y la otra es la serie de los voltiles (quecholtin); ambas series simbolizan la divisin del espacio-tiempo en 13 regiones. Es posible que ambas series constituyan el crculo zodiacal tolteca, una personificando la influencia astral en un aspecto de la divinidad y la otra asociando un animal a esta personalidad como su disfraz nahualli. En el Tonalmatl de Tlaxcala, los voltiles estn expresamente representados como manifestaciones de aspectos personificados de la divinidad. Es un hecho que la base 13 simboliza la divisin de la trayectoria aparente del sol en regiones, del mismo modo que los astrlogos del Viejo Mundo la dividieron en 12 zonas zodiacales; adems de ello la Era Precesional tambin se divide entre 20, haciendo de los signos de la veintena de algn modo signos zodiacales.

Fig. 52. Fragmentos de lo que ha sido identificado como el zodiaco maya (Cdice Pars).

Los toltecas dividen a la Era Precesional en 13 zonas. Utilizando el sistema de Serie Inicial combinado con la divisin zodiacal en 12 constelaciones se pueden localizar con precisin las fechas de ingreso del sol a cada una de ellas:

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9360000 13 = 720000 das, zona zodiacal tolteca. 9360000 12 = 780000 das, zona zodiacal. La ltima zona zodiacal tolteca inici con el octavo Baktn en septiembre 6 de 41 d.C., el sol en la Constelacin de Piscis, llamada Ilhuitl en nhuatl. De acuerdo con la Cuenta Larga y utilizando base 12, la Era de Piscis comienza el 29 de mayo de 123 a.C. 23614 a.C., marzo 4, -52.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kayab (Acuario) 18489 a.C., julio 14, -39.0.0.0.0., 4 Ahau 18 Qej 13364 a.C., noviembre 22, -26.0.0.0.0., 4 Ahau 13 Mol 8238 a.C., abril 3, -13.0.0.0.0., 4 Ahau 8 Zotz 3113 a.C., agosto 13, 0.0.0.0.0., 4 Ahau 8 Cumku 2012 d.C., diciembre 22, 13.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kankin (Acuario). 9815 a.C., marzo 21, -17.0.0.0.0., 8 Ahau 18 Uo (Leo) 7844 a.C., julio 6, -12.0.0.0.0., 3 Ahau 18 Mac (Cncer) 5873 a.C., octubre 21, -7.0.0.0.0., 11 Ahau 13 Xul (Gminis) 3901 a.C., febrero 5, -2.0.0.0.0., 6 Ahau 13 Kayab (Tauro) 1930 a.C., mayo 22, 3.0.0.0.0., 1 Ahau 8 Yax (Aries) 41 d.C., septiembre 6, 8.0.0.0.0, 9 Ahau 3 Zip (Piscis) 2012 d.C., diciembre 22, 13.0.0.0.0., 4 Ahau 3 Kankin (Inicia Acuario) Los toltecas pueden identificar tambin a los das finales del ao con el paso del sol por las Plyades, de modo que la primera de 13 zonas zodiacales corresponda a parte del signo de Tauro y parte del signo de Gminis. Para asignar una zona zodiacal a un grupo de das enteros al interior de un ao vago aparece la Cuenta Corta, segn la cual el ao contiene 364+1 das, de tal modo que a cada 28 das corresponda una zona zodiacal de 13. El da final de los aos de la Cuenta Corta debe necesariamente ser distinto en relacin al territorio desde donde se realizan el conteo y las observaciones; en algunos casos es el paso del Sol por las Plyades el indicador del perodo final del ao, en otros el evento observado es la conjuncin venussol, tambin equinoccios y solsticios indican principio y fin de los ciclos anuales en los calendarios anahuacas. Otro modo de asignar signos zodiacales a ciclos temporales consiste en reunir grupos de 13 aos. Cada ao en el grupo de 13 ha de contar con 360+5 das, as se procede tanto en el haab como en el xiuhpohualli.

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Apndice. Reconstruccin estructural del Tonalmatl de Tlaxcala.

Cada folio del Tonalmatl de Tlaxcala mide 27 cm. de largo por 24 cm. de altura, lo cual quiere decir que se extiende por un rea de 648 cm2, al multiplicar este ltimo nmero por 20 folios se obtienen 12960 cm2. El pintor analiz el espacio de cada folio en 72 unidades cuadradas (cada unidad cuadrada equivale a 9 cm2) de las cuales 20 (180 cm2) se delimitan en un solo rectngulo, mientras las otras se dibujan en cuadrcula. Al multiplicar 72 20 tenemos 1440 unidades cuadradas (12960 9). El rectngulo de cada folio en el que se dibuja la regencia de la trecena genera una cantidad cuadrada tomando en cuenta todo el amoxtli (20 20 = 400); al multiplicar por 20 los 52 cuadros restantes de cada folio resultan 1040 unidades cuadradas (260 4). El nmero 1440 es divisible por 360 a 4 por lo que una cuarta parte del libro representa un perodo de 360 unidades.

Dividiendo 72 entre 4 tenemos 18 (9 + 9), grficamente un doble cuadrado, y dividiendo 52 entre 4 tenemos 13. Cada folio es analizable en 5 tipos de reas: 13 u2 para los tonalli, 13 u2 para los tonaltecuhtin, 13 u2 para los yohualtecuhtin, 13 u2 para los voltiles quecholli y 20 u2 para la regencia. El primer folio del Tonalmatl de Tlaxcala, hoy extraviado, contena el registro de los primeros 13 tonaltin de la tonalpohualli, de 1-Caimn a 13-Caa. El regente de Cipactli es Tonacatecuhtli, regente tambin de esta primera trecena, Seor de la vida y de la riqueza, Dios de la procreacin, Dador de los nios. Tonacachuatl, consorte de Tonacatecuhtli, se dibuja en los cdices Telleriano-Remensis y Vaticano 3738 presentando los atributos de Xochiqutzal. Es difcil tener idea precisa y documentada del aspecto que tuvo la pareja divina en este folio primero del amoxtli. En cambio, es del todo probable que en el recuadro de la regencia apareciese la representacin de la primera pareja humana, de tal modo compuesta que aludiese a la realizacin del acto carnal; en los cdices Borgia y Vaticano 3773, los cuerpos de Oxomoco y Cipactnal

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aparecen desnudos, en el Vaticano 3738 la pareja tambin desnuda est cubierta por una manta:

Fig. 53. Oxomoco y Cipactonal, cdices Vaticano A, Vaticano B y Borgia.

Los acompaantes diurnos y los voltiles con sus personajes asociados deben ser los mismos 13 en cada uno de los folios tal y como aparecen en la reconstruccin; el primer voltil est pintado en el libro tlaxcalteca de color blanco, pero convencionalmente debi pintarse en color azul, por ello aunque la interpretacin del pintor que busca presentar al huitzil como nahualli de Tlahuizcalpantecuhtli es correcta, el ave es tambin identificable con el nombre de xiuh-huitzil colibr-turquesa. Completada una serie de 9 acompaantes nocturnos, la primera trecena registra hasta el cuarto, Cintotl. El segundo folio tambin falta en lo que se conserva del amoxtli; incluy los tonaltin de 1-Jaguar a 13-Muerte. El regente de la segunda trecena es Quetzalcatl; Dios de viento, La serpiente que camina en el agua, Dios de Tollan, numen de la vegetacin y Seor de la vida, Creador de los hombres, Sol que sale en el cielo oriental; la Luna reinante en Tollan que abandon la noche, en el cielo occidental, caminando hacia el Este al encuentro del Sol y que llegado a Tlillan tlapallan (la tierra de la pintura negra y la pintura roja) se inmol en una hoguera y al hacerlo su corazn se transform en el lucero del alba. Los regentes nocturnos de esta segunda trecena van del quinto, Mictlantecuhtli, al octavo, Tepeyollotli. La tercera trecena corre de 1-Venado a 13-Lluvia. En la secuencia de los acompaantes nocturnos puede notarse un presumible error del dibujante, pues el penltimo de la trecena se personifica como Cintotl, cuando debi pintarse a Itztli siguiendo el orden de la serie y tal como lo anoto en la recunstruccin. Los personajes que aparecen como regentes de estos trece tonaltin en el Tonalmatl son Tepeyollotli, sin duda regente de esta trecena, y Quetzalcatl, que interpretado de acuerdo a su posicin, como tomando a un cautivo, se lee Tlazoltotl. La idea de procreacin (Tlazoltotl) est representada en los cdices Telleriano-Remensis, Borbnico y en el Tonalmatl de Tlaxcala como Quetzalcatl en la misma actitud que la diosa en los cdices Borgia y Vaticano 3773, tomando por el cabello a un cautivo, dice Seler en sus Comentarios: sabemos que al fin y al cabo Quetzalcatl y Tlazoltotl, y hasta - 158 -

Tepeyollotli, no son sino aspectos particulares del dios de la Luna75. En efecto, la Luna tiene un lugar preponderante en esta trecena, as lo corrobora tambin la presencia en la pictografa del caracol marino, smbolo del satlite terrestre y del dios lunar. La cuarta trecena abarca de 1-Flor a 13-Hierba. El pintor invirti, tal vez inadvertidamente, el orden de los dos primeros acompaantes diurnos haciendo aparecer primero a Tlaltecuhtli y luego a Xiuhtecuhtli y no a la inversa como exige la invariabilidad de la serie. El regente de la trecena es Huehuecyotl, Coyote Viejo, Dios del instinto sexual y de la voluptuosidad. En el Tonalmatl de Tlaxcala, Huehuecyotl est dibujado como Xlotl: un perro de color rojo, con las orejas mochas, que usa el yacaxihuitl, la nariguera azul de los muertos, y el collar de caracoles con el pectoral ehecailacatzcozcatl del dios del viento. Seler considera esta representacin como un evidente error del dibujante, aunque pudiera ser que el artista enfatizara el concepto de carnalidad con la imagen de un canino en un contexto en donde slo es posible interpretar al personaje como Huehuecyotl. El tambin Dios de la msica y de la danza se acompaa de Ixnextli, nombre que significa con los ojos llenos de ceniza, ella recibi este nombre despus de cortar flores en Tamoanchan y ser reprendida por ello, estaba impedida para mirar al Cielo, se identifica con Xochiqutzal. En los amoxtli el regente principal de la sexta trecena es Tecuciztcatl, dios de la Luna, Seor del caracol marino. En los cdices Vaticano 3773 y Telleriano-Remensis, este dios aparece acompaado por Tonatiuh, dios del Sol. En el Cdice Borbnico y en el Tonalmatl de Tlaxcala el comparte es Tezcatlipoca, en este ltimo libro el dios de la luna aparece con atributos del dios del sol. En el folio correspondiente a la trecena 1-guila, el pintor coloc a casi todos los acompaantes nocturnos en posiciones incorrectas, slo el que corresponde a 11Serpiente est en el lugar que le es propio segn el convencionalismo y el orden de la serie; esta alteracin a la sucesin de los regentes nocturnos es tan extraa que parece haber sido realizada intencionalmente con el propsito de cifrar del contenido del libro. El orden correcto de los regentes nocturnos en esta trecena es como se anota en la reconstruccin A 13-Flor corresponden dos acompaantes nocturnos: Tepeyollotli y Tlloc, esto con el fin de registrar en el amoxtli 29 series completas de 9 cifras.

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Seler (1963), T. II, p. 182

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Trecena I, Ce-Cipactli

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Trecena II, Ce-Oclotl.

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Trecena III, Ce-Mzatl.

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Trecena IV, Ce-Xchitl.

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Trecena V, Ce-Acatl.

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Trecena VI, Ce-Miquiztli.

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Trecena VII, Ce-Quiahuitl.

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Trecena VIII, Ce-Malinalli.

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Trecena IX, Ce-Coatl.

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Trecena X, Ce-Tecpal.

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Trecena XI, Ce-Ozomatli.

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Trecena XII, Ce-Cuetzpallin.

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Trecena XIII, Ce-Ollin.

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Trecena XIV, Ce-Itzcuintli.

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Trecena XV, Ce-Calli.

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Trecena XVI, Ce-Cozcacuauhtli.

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Trecena XVII, Ce-Atl.

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Trecena XVIII, Ce-Ehecatl.

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Trecena XIX, Ce-Cuauhtli.

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Trecena XX, Ce-Tochtli.

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