El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Amsterdam, Septiembre de 1982 Transcripto y editado por Ellen Chrystal Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille

Prlogo por Henk Schonewille

Cuando mi amiga Julie Tha er! me di"o #ue i$an a transcri$ir las cintas de %&'ndase% del a(o )*+,! sent' mucha alegr'a e inmediatamente apo - la propuesta. .e llam desde /ew 0ork me pregunt si podr'a escri$ir una nota acerca de cmo aparecieron esas cintas. &espond' con agradecimiento. Cuando U.G me invit en "ulio de )*1+ a 2angalore! a la casa de sus amigos en donde se hospeda$a desde donde planea$a sus via"es por 3ndia en a#uellos d'as! mi respuesta inmediata 4ue! %S' se(or! me encantar'a.% 5l mismo tiempo le record- mi invitacin hac'a un a(o para venir a 5msterdam6 %Ha muchas personas #ue #uerr'an verlo! se(or.% Cinco a(os m7s tarde! U.G 4inalmente vino a 5msterdam! en )*+,! permaneci! incluso para sorpresa su a! durante ,) d'as en una $ell'sima casa o4recida por antiguos seguidores de &a"nesh. .i propia casa en ese entonces no era ni lo su4icientemente grande ni del todo adecuada! por#ue! entre otras cosas! U.G aun via"a$a con su compa(era de via"es! 8alentine. U.G se enamor de 5msterdam con sus canales sus 4lores 9 como la ma or'a de los e:tran"eros lo hacen. ;a ciudad de$i a4ectarlo! como se puede apreciar en la claridad el poder de sus charlas. .uchos vinieron a verlo a ha$lar con -l. <ntre ellos ha$'a

psiclogos editores! periodistas espirituales sann asins! 4umadores de opio gente del %4lower power%. Uno de ellos era un poeta mu 4amoso #ue aca$a$a de ganar un premio por %ha$lar durante ,= horas interrumpidas.% >?U.G lo silenci con una 4rase@A Be manera #ue! eran un grupo mu heterog-neo. 5Cn as'! o dir'a #ue eran personas normales. <sas cintas 4ueron un documento e:cepcional de los di7logos de U.G en 5msterdam. 54ortunadamente ha$'amos instalado un gra$ador! con el permiso de U.G! se gra$aron casi todas sus charlas >cerca de ,= horas de materialA. Hice las gra$aciones con gran entusiasmo deleite. Cuando termin la visita de U.G! se me ocurri #ue podr'a producir 47cilmente una cinta a partir de todo ese material! m7s #ue nada para los amigos. Pero ha$'a mucho m7s de lo #ue pod'a entrar en una cinta. 5s' #ue el es4uerDo termin con la serie %&'ndase% de tres cassettes! #ue "untos suma$an cuatro horas media de duracin. ;a edicin de las cintas 4ue m7s o menos entre septiem$re octu$re de )*+,. .e sent' lleno de gratitud mientras las edita$a. Besde entonces muchas copias recorrieron el glo$o. ;a gente me llama$a de 5lemania! Erancia! 5ustria! 5ustralia! 3talia entre otros 9 de m7s de )= pa'ses en total. Se hicieron muchas copias en 3ndia tam$i-n. 0 todos los a(os desde entonces! cada veD #ue nos encontr7$amos! U.G hac'a el comentario! %Parece #ue has hecho algo tremendo6 todos est7n ala$ando tus cintas! adonde #uiera #ue va a.% <n esta nueva versin impresa el t'tulo se cam$i a %<l Cora"e de <star Solo% %<s mu ama$le de su parte ha$er venido! pero ha venido al lugar e#uivocado 9 por#ue usted #uiere una respuesta! piensa #ue mi respuesta ser7 su respuesta. Pero eso no es as'. Puede #ue o ha a encontrado mi respuesta! pero esa no es su respuesta. Tiene #ue descu$rir por usted mismo la 4orma en #ue est7 4uncionando en este mundo! esa ser7 su respuesta.% <spero #ue estas pala$ras de U.G! #ue una veD di"o a sus visitantes! mientras esta$a sentado descansando 4uera de su chalet en Gstaad! SuiDa! lo encuentren como un lector #ue tendr7 %el cora"e de sostenerse con sus propios sus pies.%

F Henk Schonewille F 5msterdam! Holanda F Julio de)**G

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El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Amsterdam, Septiembre de 1982 Transcripto y editado por Ellen Chrystal Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille

3ntroduccin por <llen Chr stal

8eamos! Idnde esta$a cuando U.G ten'a estas conversaciones en 5msterdam en )*+,J <sta$a viviendo en Cali4ornia en la %comunidad espiritual% de Ba Eree John. Eue tres a(os despu-s! en )*+G! #ue me 4ui. .e encontr-! despu-s de )K a(os de %pr7ctica% en esa comunidad! %en pampa la v'a% 9 sin dinero! sin hogar! sin relaciones de 4amilia ni amigos 9 con un montn de asuntos pendientes! como tres ni(os #ue ha$'a de"ado para ir %realiDar la iluminacin%. Cual#uiera #ue ha a estado en un culto religioso! luego se 4ue! entender7. 5un#ue trat- de muchas maneras de llenar el vac'o espiritual #ue tantos a(os de participacin con Ba Eree John ha$'an llenado! sent'a personalmente #ue todos esos intentos de encontrar un signi4icado religioso espiritual a la vida eran de alguna manera 4alsos 9 una imposicin al simple hecho de la naturaleDa en s'. Sin em$argo! $uscar se ha$'a convertido en tal h7$ito! #ue no pod'a parar.

<n )*+1 asist' a un retiro de tres d'as con 2ernadette &o$erts >una e: mon"a carmelita! #ue reclama$a estar en un estado de %ausencia de ego%A. .e pareci real cuando la escuch-. Burante el retiro! me sent' renovada por la sa$idur'a de 2ernadette! su simplicidad su humor. 0a so$re el 4inal del retiro! un vie"o amigo m'o >otro %divorciado de Ba Eree John%! como nos llama U.GA le dio a 2ernadette un li$ro llamado %;a .'stica de la 3luminacin.% <ra de U.G. Krishnamurti. &ecorda$a vagamente ha$er visto este li$ro antes. 2ernadette se lo devolvi a mi amigo! o se lo ped' al instante! %Si no te molesta! me gustar'a leerlo.% Con el li$ro en la mano! me retir- a mi ca$a(a. ;o primero #ue not- 4ue la estram$tica declaracin de U.G en la primera p7gina6 %<ste li$ro no tiene cop right...% >eso 4ue hilarante despu-s de ha$er pasado dieD a(os con un hom$re #ue reclama$a un cop right a perpetuidad so$re cada pala$ra #ue articula$aA. Burante las Cltimas horas del retiro me le' el li$ro de tapa a tapa. <sta$a le endo lo #ue ha$'a sentido como cierto en un nivel intuitivo! no siendo sin em$argo capaD de hacer nada al respecto. <n realidad! por cierto! ese 4ue el principio del 4in de hacer algo en a$soluto respecto de la iluminacin. <l li$ro esta$a pu$licado en la 3ndia. ;e escri$' al editor! pregunt7ndole so$re las andanDas de U.G en dnde pod'a encontrarlo. Bespu-s de semanas! m7s $ien meses! reci$' una carta de un hom$re llamado Chandrasekhar. U.G esta$a via"ando. 0o pod'a contactar a Julie Tha er! #uien result #ue viv'a a unas pocas cuadras de mi casa en el lado oeste de /ew 0ork Cit . ;lam- a Julie. <lla me invit de inmediato a su departamento! o inmediatamente 4ui. Julie ha$'a terminado reci-n un via"e alrededor del mundo con U.G ha$'a tomado 4ilmaciones en video de cada lugar en donde ha$'an estado. Ha$'a como )KK horas de cintas sin editar. Por varias semanas 4ui al departamento de Julie cada d'a me senta$a! hipnotiDada! viendo a este e:tra(o hom$re mientras vaga$a por el mundo! reuni-ndose conversando con el m7s ecl-ctico grupo de personas. Poco despu-s! U.G. vino a los <stados Unidos o vol- a San &a4ael! Cali4ornia para encontrarme con -l por primera veD. %IPor #u- gastaste tu dineroJ% Eue lo primero #ue me di"o. %Luer'a conocerte!% le contest-. %/o o$tendr7s nada a#u'!% me di"o! agregando! %si hu$ieras sacado algo aun#ue sea de todos mis li$ros no estar'as a#u'.% Lu- pod'a decir. 5lgo esta$a sucediendo! pero ciertamente no era nada #ue pudiera ha$er conocido! e:plicado o utiliDado. /o ten'a punto de re4erencia para este tipo. Todas mis lecciones de guru9 adoracin no me serv'an a#u'. Pero! al mismo tiempo! -l claramente no era un hom$re comCn. ;o Cnico #ue uno puede hacer cuando conoce a U.G es o$servar como 4unciona. ;uego de a(os de re4regarle los pies a Ba Eree John! 4ue mu re4rescante sentarse con alguien #ue me parec'a estar en un estado #ue llamar'a %iluminado% >no le digan a U.G #ue di"e esoA! no tener #ue realiDar ninguna ceremonia o hacer ningCn es4uerDo por e:presar nada en particular. Pod'a ser o misma! sea eso lo #ue 4uere. U.G se mueve como un gato. <conom'a de movimiento. 5dem7s -l %crece% en uno. 5lgunas personas no est7n interesadas en lo #ue tiene #ue decir! eso no le molesta en

a$soluto! por#ue -l realmente no cree #ue tenga ninguna misin. Mtros escuchan con atencin cada una de sus pala$ras! a ellos constantemente los con4ronta los con4unde. Mtros >supongo #ue o caigo esta categor'aA! escuchan! luego solo viven sus vidas. /o s- #ue otra cosa hacer. Creo #ue -l me ha salvado de a(os 4Ctiles $uscando una ilusin! tam$i-n ha aliviado mi carga en un sentido mu real. <s parte de mi vida sin entrometerse en ninguna 4orma. <so es mu interesante para m'! e:tremadamente di4'cil de comunicar. 5hora he tenido la oportunidad de pasar tiempo con U.G en /ew 0ork! Cali4ornia Gstaad! SuiDa. Cada veD cada lugar 4ueron mu di4erentes! no o$stante! mu parecidos. Sigo vi-ndolo cuando puedo! luego sigo mi camino. Cada veD alivia mi carga un poco m7s. Tuve la serie de cintas %&'ndase% por algunos a(os antes de realmente escucharlos. .e las ha$'a dado Julie. Cuando al 4inal las escuch- me sent' mu conmovida por esas conversaciones. Parecen ser un compuesto de la e:presin m7s 4undamental de U.G. U.G me recuerda a un virtuoso mCsico de "aDD Dapando con sus amigos. /o da con4erencias. /o lee las notas. Simplemente responde. <l #ue est- ah' le da el tempo! los cam$ios la nota! luego -l interpreta su %solo%. 0 se puede ir mu le"os! improvisando li$remente! luego volviendo a la ra'D 9 devolvi-ndolo a uno gentilmente >o noA a la tierra. <n esas conversaciones en 5msterdam! U.G crea una estructura #ue tiene sentido 9 e incluso si uno no puede captarla del todo! tiene la posi$ilidad de volver a ella una otra veD! cada veD escucha algCn nuevo %ri4% #ue no ha$'a o'do la veD anterior. 0 lo endereDa a uno un poco m7s. 5liviana nuestra carga un poco m7s. Gracias! U.G.

F /ew 0ork F /oviem$re ,K de )**G

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El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Amsterdam, Septiembre de 1982 Trascripto y editado por Ellen Cristal Cintas originales producidas y editadas por Henk Sc one!ille

Traducido al espa"ol por Sebasti#n A$ Colla

Parte I No tienes que hacer nada

Nota: La traduccin de este captulo est siendo revisada. El prrafo en verde marca el punto en donde contina la vieja traduccin. %& '$($, )est#s de acuerdo conmigo en *ue +i+es en un estado sin ,ricciones'(: ...Sin estar en conflicto con la sociedad. sta mi nica realidad, el mundo tal como es ho en d!a. "a "realidad ltima" que el hom#re ha inventado no $uarda nin$una relaci%n con la realidad de este mundo. &ientras est's #uscando, inda$ando deseando entender esa realidad (a la que llamas "realidad ltima" o como quiera que la llames) no *odr+s enfrentar la realidad de este mundo e,actamente como es. Por eso, cualquier cosa que ha$as *ara esca*ar de la realidad de este mundo te dificultar+ vivir en armon!a con las cosas que te rodean. -enemos una idea de la armon!a. Como vivir en *a. con uno mismo / esa es una idea. Pero a e,iste una e,traordinaria *a. all!. "o que te dificulta vivir en *a. conti$o mismo es la creaci%n 0de la idea1 de lo que t llamas "paz", la cual no *osee nin$una relaci%n con el armonioso funcionamiento del cuer*o. Cuando te li#eres de la car$a de tratar de alcan.ar, e,*erimentar, *ermanecer en esa realidad, entonces entender+s que es un *ro#lema com*render la realidad de las cosas. 2escu#rir+s que no tienes forma de e,*erimentar la realidad de nada, *ero al menos no estar+s viviendo en un mundo de ilusiones. 3ce*tar+s que no ha nada, nada que *uedas hacer *ara e,*erimentar la realidad de al$o, e,ce*to la realidad que nos es im*uesta *or la sociedad. 4emos de ace*tar la realidad tal cual nos la im*one la sociedad *orque nos es esencial funcionar en este mundo de un modo inteli$ente sano. Si no ace*tamos esa realidad, estamos *erdidos. -erminaremos en un manicomio. 3s! que tenemos que ace*tar la realidad tal cual nos la im*one la cultura, la sociedad, o como quieras llamarla, al mismo tiem*o com*render que no ha nada que *odamos hacer *ara e,*erimentar la realidad de al$o. 5ntonces no estar+s en conflicto con la sociedad el deseo de ser al$o distinto de lo que eres terminar+. 05n este estado,1 la meta que te has *uesto ante ti, la meta que has ace*tado como el ideal a alcan.ar, el deseo de ser al$o distinto de lo que eres, no e,isten m+s. No es cuesti%n de ace*tar al$o, sino que, la *ersecuci%n de esas metas que la cultura ha colocado ante nosotros a las cuales ace*tamos como desea#les, a

no est+. 5l deseo de alcan.ar esa meta tam*oco e,iste m+s. 6 as!, eres lo que eres. Cuando el movimiento hacia volverte al$o distinto de lo que eres a no e,iste, no est+s en conflicto conti$o mismo. 6 si no est+s en conflicto conti$o mismo, no *uedes estar en conflicto con la sociedad que te rodea. &ientras no est+s en *a. conti$o mismo, no *uedes estar en *a. con los dem+s. 5 incluso entonces0, cuando est+s en *a. conti$o mismo,1 no ha $arant!a de que tus vecinos ser+n *ac!ficos, *ero eso no te im*ortar+ en a#soluto. Cuando est+s en *a. conti$o mismo, te conviertes en una amena.a *ara la sociedad del modo en que 'sta funciona ho en d!a. Ser+s una amena.a *ara tus vecinos *orque ellos han ace*tado la realidad del mundo como verdadera, *orque ellos tam#i'n est+n #uscando esa cosa llamada "paz". -e convertir+s en una amena.a *ara su e,istencia, tal como ellos la conocen e,*erimentan. Por eso es que uno est+ solo / no esa soledad que la $ente quiere evitar / *ero se est+ solo en 'sto. Ni la "realidad ltima" / en la que no est+s verdaderamente interesado /, ni las ense7an.as de los $urs, ni las ense7an.as de los santos, ni la innumera#le cantidad de t'cnicas que *osees, te daran la ener$!a que est+s #uscando. Una ve. que ese movimiento 0del *ensamiento1 a no e,ista, eso em*e.ar+ a andar li#erar+ la ener$!a necesaria. No ha de ser la ense7an.a de un santo. No ha de ser nin$una de las t'cnicas que el hom#re ha inventado / *orque all! no ha fricci%n. 8ealmente no sa#es lo que es. 5l movimiento ah! (se7alando a los o entes) el movimiento aqu! (se7al+ndose a s! mismo) son uno el mismo. "a m+quina humana no es diferente de la m+quina que la rodea. 3m#as marchan al un!sono. "a ener$!a que ha all!, la misma ener$!a o*era aqu!. -oda ener$!a que e,*erimentes mediante la utili.aci%n de t'cnicas, ser+ una ener$!a de fricci%n. 5sa ener$!a es creada *or la fricci%n del *ensamiento9 el deseo de e,*erimentar esa ener$!a es la causa de la ener$!a que e,*erimentas. Pero esta ener$!a es al$o que no *uede ser e,*erimentada en a#soluto. 5s s%lo una e,*resi%n de la vida, una manifestaci%n de la vida. - no tienes que hacer nada. Cualquier cosa que ha$as *ara e,*erimentar 0esa energa], est+ im*idi'ndole funcionar, *ues ella es la e,*resi%n de la vida. No *osee valor al$uno se$n la forma en nosotros medimos las cosas que hacemos / las t'cnicas, la meditaci%n, el o$a todo eso. 6 no esto en contra de nin$una de esas cosas, *or favor no me malentiendas, *ero esos no son los medios *ara alcan.ar la meta que te has *ro*uesto. "a meta en s! misma es falsa. Si la meta *ro*uesta fuera el mantenimiento del cuer*o, *ro#a#lemente las t'cnicas del o$a te a udar+n a mantener el cuer*o en forma. Pero el o$a no es el instrumento *ara alcan.ar la meta de la Iluminacin, la Transformacin, o como quieras llamarle. Incluso las t'cnicas de meditaci%n son actividades centradas en el ego. 5sos mecanismos que em*leas, son mecanismos de *er*etuaci%n del ego, as!, el o#:eto de tu #squeda es traicionado *or todas esas t'cnicas, *orque esas t'cnicas son instrumentos de *er*etuaci%n del e$o. 2e *ronto te dar+s cuenta, o a*arecer+ ante ti, el hecho que la #squeda misma en *os de la "realidad suprema" es tam#i'n un mecanismo de *er*etuaci%n del e$o. No hay nada que lograr, nada que ganar, nada que alcanzar.

&ientras est's haciendo al$o *or alcan.ar tu meta, eso ser+ un mecanismo de *er*etuaci%n del e$o. 6 em*leo la e,*resi%n "mecanismo de perpetuacin del ego", *ero no quiero decir que e,ista un ; o; o una entidad. -en$o que usar la *ala#ra "ego" *orque no ha otra *ala#ra. 5s como el sistema de arranque en un coche. Se mantiene a s! mismo. 5s lo nico que le interesa. -odo lo que desees alcan.ar ser+ un e:ercicio del e$o. 6 cuando em*leo la frase "un e ercicio del ego", siem*re lo entiendes como al$o que de#iera ser evitado, *orque tu meta es no ser e$o!sta. &ientras trates de hacer al$o *ara no ser e$o!sta, ser+s un individuo centrado en el e$o. Cuando este movimiento en la direcci%n de no ser e$o!sta desa*are.ca, entonces no ha#r+ e$o ni actividad centrada en el e$o. 2e manera que, son las t'cnicas en s! mismas, los sistemas los m'todos que est+s em*leando *ara alcan.ar tu meta de ausencia de e$o!smo, las que son las actividades del e$o. 2esafortunadamente, la sociedad ha colocado ante nosotros esa meta como el ideal, *orque un hom#re no e$o!sta su*one ser un $ran elemento *ara la sociedad, la sociedad solamente est+ interesada en la continuidad, en el "status quo". 3s! que todos esos valores, que hemos ace*tado como valores que uno de#iera cultivar, han sido inventados *or la mente humana *ara *er*etuarse a s! misma. "a meta te est+ *osi#ilitando se$uir de esta forma, *ero no vas a nin$n lado. "a es*eran.a es que, al$n d!a, a trav's de al$n mila$ro o de la a uda de al$uien, ser+s ca*a. de alcan.ar la meta. "a es*eran.a es la que te mantiene activo *ero, real t+citamente , no vas a nin$una *arte. 5n al$n *unto del camino te dar+s cuenta de que todo aquello que est+s haciendo *ara alcan.ar tu meta no te lleva a nin$una *arte, entonces querr+s hacer al$una otra cosa. Pero si has *ro#ado con uno, no funcion%, tarde o tem*rano com*ro#ar+s que todos los dem+s sistemas son e,actamente lo mismo. 5sto ha de estar mu , mu claro. Cualquiera sea la #squeda en la que te hallas em#arcado, en al$n *unto del camino te dar+s cuenta que no conduce a nin$una *arte. 5n tanto quieras al$o, se$uir+s haci'ndolo. 5se querer al$o ha de quedar mu , mu claro. <=u' es lo que quieres> "!uiero estar en paz conmigo mismo". 5sa meta es im*osi#le *orque todo lo que ha$as *ara estar en *a. conti$o mismo destru e la *a. que naturalmente ha#r!a en t!. 4as *uesto en marcha el mo"imiento del pensamiento, el cual destru e la *a. que a e,iste. 5s mu dif!cil com*render que todo lo que ha$as es el o#st+culo, es la nica cosa que altera la armon!a, la *a. que a e,iste. Cualquier mo"imiento del pensamiento, en cualquier direcci%n, es un factor altamente destructivo *ara el suave tranquilo funcionamiento de este or$anismo vivo, que no est+ *ara nada interesado en tus e,*eriencias es*irituales. No tiene inter's al$uno en nin$una de las e,*eriencias es*irituales, *or mu e,traordinarias que *uedan ser. Una ve. que tienes una e,*eriencia es*iritual se $enera una necesidad de m+s m+s e,*eriencias del mismo ti*o , *or ltimo, desear+s estar en ese estado *ermanentemente. No e,iste una cosa tal como la felicidad permanente o la dicha permanente. -u *iensas que e,iste de#ido a todos esos li#ros que ha#lan de la dicha eterna, del gozo permanente, o de la felicidad permanente. 3un sa#iedo claramente que la #squeda no te est+ conduciendo a nin$una *arte, el mecanismo que est+ im*licado, el

instrumento que est+s usando, te mantiene en marcha, *orque no conoce nin$una otra cosa. 4a a*arecido tras muchos a7os de arduo esfuer.o, tra#a:o voluntad. -u deseo de estar en un estado de ausencia de esfuer.o mediante el esfuer.o no tendr+ ',ito. ?lv!date *ues del estado sin esfuer.o, no e,iste en a#soluto. 2eseas alcan.ar un estado de ausencia de esfuer.o mediante el esfuer.o, <c%mo vas a lo$rar eso> No olvides que cualquier cosa que ha$as, cualquier deseo que ten$as, *or cualquier motivo, es esfuer.o. "a ausencia de esfuer.o es al$o que no se *uede alcan.ar mediante el esfuer.o. Cualquier cosa que intentes *ara detener el esfuer.o es, en s! mismo, esfuer.o. 5s realmente una locura *ensar en eso. -odav!a no te has *resionado hasta ese *unto. Cuando lo ha$as tendr+s un serio *ro#lema. -ienes que ver que todo eso que est+s haciendo *ara estar en ese estado de ausencia de esfuer.o, *or la ra.%n que sea *or la que quieras estar all!, es esfuer.o. Incluso el no desear em*lear el esfuer.o, es tam#i'n esfuer.o. "a ausencia total de voluntad la ausencia total de esfuer.o, de toda clase, *uede ser llamada un estado de ausencia de esfuer.o. Pero ese estado de ausencia de esfuer.o no es al$o que *uedas alcan.ar esfor.+ndote. Si *udieras com*render en al$n momento la estu*ide. de lo que est+s haciendo... Puedes cam#iar las t'cnicas, *uedes cam#iar los maestros, *ero #+sica esencialmente, sea cual fuere la t'cnica que est's em*leando *ara alcan.ar tu meta, ser+ el o#st+culo. 6 si contradi:eras la ense7an.a, tendr!as que contradecir al que la ense7a, *ero entonces a*arece el sentimiento te dices: "#e$o estar equi"ocado yo, no ellos, algn da lo "oy a conprender." 2':ame decirte que si no lo com*rendes ho , no lo vas a com*render nunca. 5l comprender es la ausencia del deseo de com*render, ahora o ma7ana. Puede que te suene a chiste, *ero as! es como es. <=u' quieres com*render> No *uedes com*renderme en a#soluto. 4e estado ha#lando durante veinte minutos *uedo continuar, *ero no vas a com*render nada. No es que sea dif!cil. 5s mu sim*le. "a com*licada estructura que est+ im*licada es la que no ace*ta la sim*licidad del hecho. 5se es el verdadero *ro#lema. -e dices a t! mismo: "No puede ser tan sencillo". 2e#ido a que esa estructura es tan com*le:a no quieres ni considerar la *osi#ilidad de que *ueda ser sencillo. Por eso *iensas que com*render+s en el futuro, no ho . &a7ana suceder+ lo mismo, des*u's de die. a7os se$uir+ siendo lo mismo. <=u' hacer *ues con esta situaci%n> -odos hemos *asado *or eso. ? te vuelves loco o lo com*rendes. "as *ro#a#ilidades de volverte loco son altas si te *resionas lo suficiente. Pero no te *reocu*es *orque no lo vas a hacer. <=u' es lo que quieres com*render> No esto diciendo nada *rofundo. 4e estado re*itiendo lo mismo d!a tras d!a. @undamentalmente te suena contradictorio. "o que esto haciendo es afirmar al$o, la si$uiente afirmaci%n nie$a la *rimera. 3unque te *are.ca contradictorio, realmente no lo es. "a *rimera frase no e,*resa#a realmente lo que esto tratando de decir, *or eso la se$unda frase es la ne$aci%n de la *rimera. "a tercera afirmaci%n nie$a las dos *rimeras, la cuarta nie$a a las tres anteriores. No con la idea de lle$ar a nin$una meta. No con la idea de comunicarte al$o. No ha nada que comunicar. Solamente e,iste esta serie de ne$aciones, sin la idea de lle$ar a nin$una meta. -u meta es com*render, *ero no ha nada que com*render aqu!. Cada ve. que

intentas e,traer de esto una conclusi%n, trato de indicarte que no es correcta. -am*oco es la doctrina neti%neti (1). 5n la India se ha desarrollado este enfoque ne$ativo. Pero aunque lo llamen enfoque ne$ativo, si$ue siendo un enfoque *ositivo, *orque est+n interesados en lle$ar a una meta. 4an fracasado mediante a*ro,imaciones *ositivas, *or eso han inventado ese enfoque ne$ativo. "Ni esto, ni esto, ni esto". "a Iluminaci%n (2) no *uede ser alcan.ada, ni *uede ser e,*erimentada, a trav's del enfoque *ositivo. 6 ese enfoque ne$ativo no es realmente ne$ativo *orque todav!a est+ la meta *ositiva de conocer la Iluminaci%n, o de desear vivir al$o, aquello que no *uede ser e,*erimentado. 5s solamente un truco. 5so es todo9 un :u$ar consi$o mismo (3). &ientras la meta sea una meta *ositiva / no im*orta qu' meta sea, tanto si es *ositiva como si es ne$ativa / no es un enfoque ne$ativo, es un enfoque *ositivo. Puedes :u$ar todo lo que quieras, es interesante, *ero no e,iste la Iluminaci%n, no ha tal cosa. Si ace*tas que e,iste la Iluminaci%n har+s al$o *or conocerla. -u inter's radica en el conocer. Por eso este movimiento no se va a detener mientras est's interesado en e,*erimentar al$o que no *uede ser e,*erimentado. No e,iste al$o a lo que *ueda llamarse la Iluminaci%n. <6 c%mo *uedo decir que no e,iste la Iluminaci%n> <C%mo *uedo hacer una aseveraci%n tan do$m+tica> 6a lo descu#rir+s. &ientras est's *ersi$uiendo la Iluminaci%n, 'ste movimiento funciona. Sientes que ha al$o que *uedes hacer / te da es*eran.as /, "puede que algn da me tope con esta e&periencia de la Iluminacin ". <C%mo *uede la Iluminaci%n volverse *arte de lo conocido> No ha nin$una *osi#ilidad. Incluso asumiendo *or un instante que este movimiento (el querer conocer la Iluminaci%n) desa*areciera, lo que quedar!a ser!a al$o que nunca *odr!as conocer. No tienes forma al$una de conocerlo (4), no ha forma al$una de ca*turar eso e,*erimentarlo o e,*resarlo. Por eso, ha#lar de dicha eterna, de ese gozo, del amor, todo eso es solo *oes!a rom+ntica, de#ido a que no tienes medios de ca*turarlo, de contenerlo de e,*resarlo. -al ve. *uedas darte cuenta de que el *ensamiento no es el instrumento *ara com*render, de que no e,iste otro instrumento. 5ntonces no ha nada que com*render0, no tienes que com*render nada1. Si traduces lo que esto diciendo en t'rminos de tus valores, en t'rminos de c%di$os determinados de conducta, te est+s equivocando *or com*leto. No es que est' en contra de los c%di$os morales de conducta. -ienen un valor social. Son vitales *ara el adecuado funcionamiento de la sociedad. 4as de *oseer al$n c%di$o de conducta *ara moverte en este mundo de forma inteli$ente. Si no, ha#r!a un caos total en este mundo. 5ste es un *ro#lema social. No es un *ro#lema 'tico ni un *ro#lema reli$ioso. 4as de se*arar estas dos cosas *orque estamos viviendo ho en d!a en un mundo diferente al del *asado. 4emos de encontrar otro medio de mantenernos en armon!a con el mundo que nos rodea. &ientras est's en conflicto conti$o mismo no te ser+ *osi#le estar en armon!a con la sociedad que te rodea. - eres el aut'ntico res*onsa#le de esto. &e temo que si traduces lo que di$o al conte,to de tu *ensamiento reli$ioso no ver+s cu+l es el *unto. No tiene nada que ver con la reli$i%n. No esto su$iriendo que de#as cam#iar. Sencillamente no es *osi#le. No esto tratando de li#erarte

de nada. No creo que esta charla ten$a *ro*%sito al$uno. Puedes de:ar de lado lo que di$o decir que es una tonter!a. 5s tu *rivile$io. Pero *uede que te des cuenta de que la ima$en que tienes de tu meta, o la ima$en que tienes de lo que ser+s un d!a (mediante todo el esfuer.o la voluntad que est+s invirtiendo), no tiene a#solutamente nin$una relaci%n con aquello que esto descri#iendo. "o que esto descri#iendo no es verdaderamente aquello en lo que est+s interesado. &e $ustar!a *oder darte un vislum#re de ello. No un ""islum$re" en el sentido en que em*leas la *ala#ra ""islum$re". Un "tocarlo". Porque no querr!as ni tocarlo. 6 aquello que deseas, aquello en lo que est+s interesado, no e,iste. Puedes tener una $ran cantidad de e,*eriencias #ellas, si es que est+s interesado en ellas. 4a. todo ti*o de meditaciones, ha. todo lo que quieras9 tendr+s muchas e,*eriencias. 5s m+s sencillo e,*erimentar esas cosas tomando dro$as. No esto recomendando las dro$as, *ero son lo mismo, e,actamente lo mismo. "os m'dicos dicen que las dro$as da7an el cere#ro, *ero la meditaci%n tam#i'n da7a el cere#ro si se toma en serio. Se han vuelto locos, han saltado al r!o se han matado. 4an hecho toda clase de cosas, encerrarse en cuevas, *orque no eran ca*aces de afrontarlo. -am*oco *uedes o#servar tus *ensamientos, no *uedes o#servar cada *aso que das. -e volver!as loco. No *odr!as caminar. 5so no es a lo que se refiere la idea de que de#es ser consciente de todo. "'$ser"a todo pensamiento." <C%mo es *osi#le que *uedas o#servar todos tus *ensamientos, *or qu' motivo desear!as o#servar todos tus *ensamientos> <Para qu'> <Para controlarlo> No *odr+s controlarlo. -iene un im*ulso tremendo. Cuando tienes ',ito en tu ima$inaci%n crees que has controlado tus *ensamientos e,*erimentas cierto es*acio entre esos *ensamientos o un determinado es*acio carente de *ensamientos, sientes que est+s lle$ando a al$una *arte. 5se es un estado de ausencia de *ensamientos inducido *or los *ro*ios *ensamientos, un es*acio entre dos *ensamientos. 5l hecho de que e,*erimentes el es*acio entre dos *ensamientos el estado de ausencia de *ensamientos si$nifica que el *ensamiento esta#a mu *resente. 8esur$e *oco des*u's, como el r!o 8hAne que atravie.a @rancia9 desa*arece, a*arece de nuevo. Se ha sumer$ido. 5l r!o est+ an all!. No *uedes nave$ar *or 'l, *ero *or ltimo a*arece de nuevo. 2e la misma manera, todas esas cosas que est+s em*u:ando a las re$iones su#terr+neas (sintiendo que e,*erimentas al$o e,traordinario), su#en a la su*erficie de nuevo entonces descu#res que esos *ensamientos esta#an sumidos en tu interior. Normalmente, no te das cuenta de que est+s res*irando, no eres consciente de tu res*iraci%n. <Por qu' quieres ser consciente de tu res*iraci%n> <Por qu' quieres ser consciente del movimiento de la res*iraci%n desde su ori$en hasta su final> 2e re*ente eres consciente de tu res*iraci%n. "a res*iraci%n el *ensamiento est+n estrechamente relacionados, *or eso deseas controlar tu res*iraci%n. 6 eso, en cierta medida, es controlar tu *ensamiento *or un rato. Pero si sus*endes tu aliento, eso te va a llevar a la muerte, literalmente a la muerte, de la misma forma en que el sus*ender o #loquear el flu:o de *ensamientos te va a llevar a la muerte o te va a da7ar al$o. 5l *ensamiento es

una vi#raci%n mu *oderosa, una vi#raci%n e,traordinaria. 5s c%mo un +tomo. No *uedes :u$ar con esas cosas. No vas a alcan.ar la meta de controlar *or com*leto tus *ensamientos. 5l *ensamiento de#e funcionar de otra manera, de una forma ;desconectada;, o ;disasociada;. Pero eso es al$o que no *uede ser *rovocado mediante un esfuer.o *ro*io. -iene que retomar su ritmo natural. Pero incluso si deseas que retome su ritmo, le est+s dando fuer.a a lo o*uesto. -iene una vida que le es *ro*ia que ha, *or des$racia, esta#lecido una vida *aralela dentro del movimiento de la vida. 5sos dos siem*re est+n en conflicto, el conflicto s%lo aca#ar+ cuando el cuer*o se aca#e. 5l *ensar se ha convertido en el amo de este cuer*o. 5l *ensamiento se ha adue7ado totalmente de todo. 5st+ todav!a tratando de controlar todo lo que ha . - no *uedes sacar al sirviente fuera de la casa, lo intentes como lo intentes, si le fuer.as, incendiar+ la casa an a sa#iendas de que 'l tam#i'n se quemar+. 5s una tonter!a de su *arte, *ero esto es lo que vas a conse$uir si lo intentas. No fuerces estos e:em*los a su conclusi%n l%$ica, sino que descu#re *or t! mismo cuando haces estas cosas9 no las tomes a la li$era. ? t%malas a la li$era :ue$a con ellas, da i$ual. %& )S.lo ,luir- )/ada *ue perseguir, solamente dejarse ir'(: Incluso ese ;fluir; no es al$o voluntario de tu *arte. No tienes que hacer nada. No est+s se*arado de eso. 5so es todo lo que esto enfati.ando. No *uedes se*ararte de tus *ensamientos decirte a ti mismo ;esos son mis *ensamientos;. 5sa es tu ilusi%n t no eres ca*a. de hacer nada sin ilusiones. Siem*re reem*la.as una ilusi%n *or otra. Siem*re %& 0 yo tambi1n acepto eso$ '(: - ace*tas que siem*re est+s reem*la.ando una ilusi%n *or otra ilusi%n, *or eso tu deseo de li#erarte de la ilusi%n es una im*osi#ilidad. 5n s! misma es una ilusi%n. <Por qu' motivo quieres li#erarte de las ilusiones> 5so es lo que aca#ar+ conti$o. No es que te est' asustando, solamente esto se7alando que 'ste no es un :ue$o trivial al que :u$ar. 5so eres t, t tal como te conoces. Cuando ese conocimiento que tienes de ti mismo de:e de estar ah!, el conocimiento que *osees del mundo tam#i'n desa*arecer+. No *uede continuar ah!. 5sto no *uede aca#arse tan f+cilmente. Una ilusi%n siem*re ser+ reem*la.ada *or otra ilusi%n. No deseas ser una *ersona normal, no quieres ser al$uien corriente. 5se es el verdadero *ro#lema. "o m+s dif!cil es ser al$uien corriente. "a cultura te e,i$e que seas al$o distinto de lo que eres. 5so ha creado una cierta inercia, un movimiento del *ensar tremendo, *oderoso, que e,i$e que seas diferente de lo que eres. 5so es todo lo que ocurre. Puedes em*learlo *ara alcan.ar al$o9 sino, no sirve *ara nada. Para lo nico que te es til el *ensar es *ara alimentar este cuer*o *ara re*roducirte. 5sa es la nica utilidad de tu *ensar. No sirve *ara nada m+s. No *uede ser em*leado *ara es*ecular. Puedes edificar una im*resionante

estructura filos%fica con el *ensamiento, *ero carece de valor al$uno. Puedes inter*retar cualquier acontecimiento de tu vida construirte otra estructura filos%fica con el *ensamiento, *ero esto (el *ensar) no ha sido dise7ado *ara eso. 3l mismo tiem*o te olvidas de que todo lo que tienes a tu alrededor es la creaci%n del *ensar. - mismo naciste del *ensamiento9 sino, no estar!as aqu!. 5n este sentido *osee un tremendo valor aun as! es lo mismo que te destruir+. 5sa es la *arado:a. -odo lo que has creado en este mundo se ha hecho *osi#le con la a uda de ese *ensar, *ero desafortunadamente eso mismo se ha convertido en el enemi$o del hom#re *orque est+s em*leando el *ensar *ara *ro*%sitos distintos a aquellos *ara los que e,iste. Puede ser em*leado *ara resolver los *ro#lemas t'cnicos de un modo correcto efica., *ero no *uede ser em*leado *ara resolver los *ro#lemas de la vida. Pensar *ositivamente, vivir *ositivamente,... es mu interesante, <sa#es> No *uedes ser siem*re *ositivo. <C%mo *uedes ser *ositivo> 3 cualquier cosa que no te su$iera un *ensar *ositivo lo llamas ne$ativo. Pero *ositivo ne$ativo e,isten solamente en los dominios de tu *ensamiento. Cuando el *ensar de:a de estar *resente, (lo que est+ ah!) no es ni *ositivo ni ne$ativo. Como dec!a, no ha al$o as! como un enfoque ne$ativo. 5s un truco. -e esto diciendo que te manten$as *or ti mismo. Puedes andar, *uedes nadar, no te vas a hundir. 5so es todo lo que *uedo decir. &ientras est' *resente el miedo, la amena.a de que te hundas ser+ casi una certe.a. Sino, ha una fuer.a ascensional en el a$ua que te mantiene flotando. 5l miedo a hundirte es lo que hace im*osi#le *ara ti el que el movimiento suceda *or s! mismo. <Bes>, no tiene direcci%n: es sim*lemente un movimiento sin direcci%n. 5st+s tratando de mani*ular canali.ar ese movimiento en una determinada direcci%n de modo que *uedas o#tener unos #eneficios. 5res sencillamente un movimiento sin direcci%n. %& 2ealmente como seres umanos nos complacemos en el pensar$ 3ero )por *u1 e4iste este pensar m#s bien di+ertido y animal en todo momento'(: -e har' o la *re$unta. 2ime, <cu+ndo es que *iensas> No *or qu' *iensas. 5sa no es la *re$unta. <Cu+ndo *iensas> -e esto *re$untando al$o, <cu+ndo *iensas> %& 3or lo *ue +eo, todo el tiempo$ '(: -odo el tiem*o <*ara qu'> <=ui'n es el res*onsa#le de este *ensar> <Cu+ndo *iensas> Cuando deseas al$o, *iensas. 5st+ mu claro *ara m!. %& En absoluto$ '(: 2esde lue$o. No te das ni siquiera cuenta de que est+s *ensando. <-e das cuenta de que est+s *ensando en este mismo momento> 5s al$o autom+tico. %& Es algo autom#tico, de acuerdo$

'(: No te das ni cuenta de que est+s *ensando de modo que <a qu' viene este re*entino inter's *or descu#rir *or qu' est+s *ensando> No me do ni cuenta de que esto ha#lando. - no te das cuenta de que est+s ha#lando. Cuando *lanteaste tus *re$untas, ;<5sto *ensando>;, contestaste, ;S!;. 5se ;s!; tam#i'n es al$o autom+tico. %& /o me importa *ue sea autom#tico$ '(: 5l con:unto es autom+tico. Sea lo que sea lo que se le entre$ue, cuando eres estimulado, sale. 5n la :er$a del len$ua:e de las com*utadoras, lo que se introduce ha de estar ah!. Por esto, eso ha se$uido se$uido se$uido ocurriendo. Cuando ha un est!mulo, sale. Si (el est!mulo) no se *resenta, <te das cuenta>, se *ara (el *ensar). 5sta es la ra.%n de que *rosi$as adquiriendo conocimientos, de que los alimentes todo el tiem*o. 3s! *ues, <qu' es lo que sa#es> Sa#es mucho. 4as reco$ido este conocimiento desde diversas fuentes lo has ido acumulando. 5n su ma or!a no es necesario. Sa#es mucho deseas sa#er m+s m+s m+s. Para usarlo, desde lue$o. No una cosa as! como el sa#er *or el *uro *lacer de sa#er9 te da *oder. 5l sa#er es *oder. ;6o s'. - no sa#es;. 5so te da *oder. Puede que ni seas consciente de que sa#er m+s que el otro, te da *oder. 5n este sentido el sa#er es *oder. 3dquirir m+s m+s conocimiento, m+s conocimiento del que es esencial *ara la su*ervivencia del or$anismo vivo, es adquirir m+s m+s *oder so#re los dem+s. 5l sa#er tecnol%$ico que necesitas *ara so#revivir es al$o com*rensi#le. 5so es todo. 4e de a*render cierta t'cnica. "a sociedad no va a alimentarme a menos que le d' al$o a cam#io. 4as de darles lo que ellos desean, no lo que t quieras darles. <=u' es lo que tienes *ara dar> No tienes nada *ara dar de nin$una de las maneras. 2e otro modo. <qu' valor *osee este sa#er *ara ti> 5l sa#er m+s so#re al$o que realmente no sa#es. Siem*re estamos ha#lando del *ensar del *ensamiento. <=u' es el *ensamiento> <4as o#servado al$una ve. el *ensar, ha#iendo de:ado de controlar el *ensamiento, de:ando de mani*ular el *ensamiento, de:ando de em*lear ese *ensar *ara adquirir al$o material o lo que sea> No *uedes o#servar tu *ensar *orque no *uedes se*ararte a ti mismo del *ensar as! o#servarlo. No ha un *ensar a*arte del conocimiento que *osees so#re esos *ensamientos, so#re las definiciones que *osees. Por eso, si al$uien te *lantea la *re$unta, ;<=u' es el *ensar>; cualquier re*uesta que des, es la res*uesta que ha sido *reviamente introducida, las res*uestas que a otros han dado. -, mediante com#inaciones *ermutaciones en la rece*ci%n la actividad mental so#re los *ensamientos, has creado tus *ro*ios *ensamientos a los cuales llamas tu os. 5s como cuando me.clas distintos colores creas miles de colores *astel, *ero #+sicamente todos *ueden ser reducidos solamente a los siete colores que *uedes encontrar en la naturale.a. "o que crees que es tu o es la com#inaci%n la *ermutaci%n de todos esos *ensamientos del mismo modo que *uedes crear cientos cientos de colores *astel. - has creado tus *ro*ias ideas. 3 eso lo llamas *ensar. Cuando quieres o#servar un *ensamiento, lo que ha *resente es solamente aquello que conoces so#re el *ensar. Sino, no *uedes o#servar un *ensamiento. No ha otro *ensamiento m+s que el contenido en

aquello que sa#es so#re el *ensar. 5so es todo lo que esto afirmando. Por eso, cuando se entiende esto, la estu*ide. de todo el asunto de querer o#servar el *ensar se aca#a. "o que queda es solamente aquello que sa#es, las definiciones que otros han dado. 6 de esas definiciones, si eres mu inteli$ente suficientemente listo, crear+s tus *ro*ias definiciones. 5so es todo. Cuando o#servas un o#:eto, el conocimiento que tienes de ese o#:eto entra en tu ca#e.a. 5,iste la ilusi%n de que ese *ensamiento es al$o distinto del o#:eto, *ero eres t el que crea el o#:eto. Puede que el o#:eto est' all!, *ero el conocimiento que t *osees so#re ese o#:eto es todo lo que sa#es. 3*arte de ese sa#er e inde*endientemente de ese sa#er, li#er+ndote de ese sa#er, no tienes manera de sa#er nada so#re 'l. No tienes manera al$una de e,*erimentar directamente al$o. "a *ala#ra ;directamente; no quiere decir que e,ista otra forma diferente de e,*erimentar cosas del modo en que las est+s e,*erimentando ahora. 5l conocimiento que *osees so#re eso es todo lo que ha eso es lo que est+s e,*erimentando. 5n realidad, no sa#es lo que es. 5,actamente de la misma manera, cuando deseas sa#er al$o so#re el *ensar o e,*erimentar el *ensar, es el mismo *roceso el que est+ all! en acci%n. No ha adentro ni afuera. "o que ha es solamente el funcionamiento, el fluir del conocimiento. Por eso, realmente, no *uedes se*ararte a ti mismo del *ensar o#servarlo. 3s! *ues, cuando se te *lantea una *re$unta as!, lo que de#er!a suceder es (sa#er) que nin$una de esas res*uestas *osee si$nificado al$uno, *orque todo es adquirido ense7ado. 3s! este moverse se detiene. No ha necesidad *ara ti de res*onder a la *re$unta. No ha necesidad *ara ti de conocer nada so#re ella. -odo lo que sa#es se detiene. 2e:a de ha#er inercia. Se hace cada ve. m+s lento, lue$o se te va haciendo claro que es una estu*ide. el tratar de contestar esa *re$unta *orque no ha nin$una res*uesta. "as res*uestas que otros han dado son las que est+n ah!. Por eso no tienes nada que decir so#re eso que llamas *ensamiento *orque todo lo que tienes que decir es al$o que has reco$ido de otras fuentes. No tienes una res*uesta *ro*ia. %& %ncluso entonces podemos tener una con+ersaci.n$ '(: 2e acuerdo, de acuerdo. %& %ndependientemente de la pregunta $$$ '(: 2e acuerdo, s!. %& A5n ay cosas, como muros y gente a tu alrededor$ 0 )*u1 es lo *ue sabemos de ellas, *u1 es lo *ue +emos de ellas'(: Pero eso no es lo que es la *ersona. 8ealmente no sa#es nada so#re esa *ersona o esa cosa e,ce*to lo que t est+s *ro ectando so#re ese o#:eto o so#re ese individuo. 5l conocimiento que *osees so#re eso es la e,*eriencia. 6 si$ue si$ue. 5so es todo. "o que eso es realmente, no tienes modo de conocerlo. %& Eso es lo *ue comprendo$ Cuando estamos ablando de la

realidad, solamente podemos ablar de nuestro conocimiento sobre ella y llamamos a ese conocimiento realidad$ '(: <Para qu'> 5ntonces se convierte en una discusi%n de clase o un de#ate en un foro de o*ini%n, donde cada uno trata de demostrar que 'l sa#e m+s, mucho m+s que el otro. <=u' es lo que sacas en claro> Cada uno est+ tratando de *ro#ar que sa#e m+s que t, haciendo que te sites en su *unto de vista. %& 6o *ue estoy preguntando es, ) ay alguna posibilidad 7 comprendo *ue no ay m1todo 7 pero, ay alguna posibilidad de pasar de este conocimiento de la realidad e ir a la realidad 8+erdadera9'(: Si eres suficientemente afortunado (solamente es cosa de suerte) sales de esta tram*a, la *re$unta so#re la realidad de:a de e,istir (*ara ti). "a *re$unta sur$e de ese conocimiento el cual est+ todav!a interesado en descu#rir la realidad de las cosas en e,*erimentar directamente lo que es la realidad. Cuando esto (el conocimiento) desa*arece, la *re$unta desa*arece. 5ntonces no ha necesidad al$una de hallar una res*uesta. 5sta *re$unta que te est+s *lanteando, que me *lanteas, nace de su*oner que e,iste una realidad esa su*osici%n nace de ese conocimiento que tienes de la realidad... 5l conocimiento es la res*uesta que a tienes. Por eso est+s *lanteando la *re$unta. "a *re$unta sur$e autom+ticamente. "o que es necesario no es hallar la res*uesta a la *re$unta, sino com*render que esa *re$unta que est+s *lanteando, que *ones ante ti *ones ante otros, nace de la res*uesta que a tienes que es conocimiento. Por eso, el formato de *re$unta res*uesta, si nos com*lacemos en e,ceso en 'l, se convierte en un ritual sin sentido... Si realmente est+s interesado en descu#rir la realidad, lo que tiene que a*arecerte como claro es que t mismo *re$untar nace de las res*uestas que a *osees. Si no, no *odr!a ha#er *re$unta al$una. 5n *rimer lu$ar, asumes *or tu *arte que e,iste una realidad lue$o que ha al$o que *uedes hacer *ara vivir esa realidad. Sin el conocimiento (so#re la realidad) no *osees e,*eriencia de la realidad, eso es se$uro. ;Si no e,iste ese conocimiento, <ha otra forma de vivir esa realidad>; 5st+s *lanteando la *re$unta. "a res*uesta acom*a7a a la *re$unta. Por eso no ha necesidad de *lantear *re$untas ni ha necesidad de res*onder. No esto tratando de *arecer inteli$ente. Cnicamente esto se7alando lo que interviene en el asunto del *re$untar del res*onder. No esto realmente contestando nin$una de tus *re$untas. -an s%lo indico que no *uedes tener *re$untas cuando no tienes res*uestas. %& Comprendo$ %ncluso entonces me gustar:a seguir con el juego$ '(: Dien. Puede que resultes diestro :u$ando. 6o no. 2e todos modos veamos que *odemos hacer. %& Aun*ue sepas de nuestra preocupaci.n por el saber, est#s ablando sobre nuestra realidad y sobre el aceptar la realidad$ '(: -al como es.

%& )Tal como es'(: Como nos es im*uesta *or nuestra cultura con el *ro*%sito de funcionar de modo inteli$ente sano en este mundo, sa#iendo que no *osee otro valor distinto al de su valor funcional. Por que si no, <sa#es>, nos meteremos en *ro#lemas. Si a esto no le llamas micr%fono decides llamarlo mono, tendremos que rea*render cada ve. que lo veamos tendremos que llamarlo mono ro:o o ne$ro en ve. de llamarlo micr%fono. 5so (el *ensamiento o el len$ua:e) es sumamente sim*le *ara el comunicarse. %& ;e pregunto *u1 suceder:a si llam#ramos a esa silla, l#mpara y a esa mesa, sombrero, por*ue muc as de nuestras ,iloso,:as e ideas est#n relacionadas con ello$ '(: 5s interesante el construir una estructura filos%fica. Por eso tenemos tantos fil%sofos tantas filosof!as en el mundo. %& 3or lo *ue entiendo, solamente ay una cosa por la *ue +ale la pena es,or<arse& la aceptaci.n$ '(: <No ves la contradicci%n en esos t'rminos> Si ace*tas, <d%nde queda la necesidad de esfor.arse> Se aca#a. Si ca*tas al$o, no *uedes ha#lar de esfor.arte. "o ace*tas, te lo crees. Crees en al$o, lo ace*tas como un acto de fe ah! se aca#a todo. Si cuestionas eso, quiere decir que no lo has ace*tado. No est+s se$uro de ello. %& Tu+e *ue aceptar mi trabajo como abogado antes de *ue pudiera ad*uirir el conocimiento necesario para conseguir el empleo$ '(: -uviste que luchar esfor.arte mucho *ara adquirir el conocimiento le$al necesario *ara conse$uir el tra#a:o. 5so a se sa#e. 3s! que, 'sa es la nica forma. No ha otra. 5st+s a*licando esta misma t'cnica *ara alcan.ar tus mal llamadas metas es*irituales. 5sta es la diferencia a la que esto a*untando. Como a#o$ado, sa#es lo que se hace en los :u.$ados. -ienes que #asarte en los *recedentes en las sentencias *revias9 las dos *artes citan :uicios *revios ar$umentan el caso. 5l :ue., o #ien ace*ta tus ar$umentos o los del otro emite un veredicto en favor de tu cliente o en favor del otro cliente. "ue$o a*elas a una instancia su*erior. 5so es lo mismo. @inalmente acudes ante la Corte Su*rema donde el :ue. toma la decisi%n definitiva. Puede que discre*es con la sentencia / el cliente *uede hacer todo lo *osi#le *or recurrirla rehuir ace*tarla/, *ero esa sentencia *uede ser im*uesta *or la le . Si es un caso civil *erder+s aquello que esta#as reclamando. Si es un caso criminal, aca#ar+s en *risi%n. 5n ltima instancia 'sta es la forma en que se decide qui'n est+ diciendo una mentira qui'n est+ diciendo la verdad. 5n el an+lisis final eso es ar#itrario. Por eso es esencial *ara ti estar versado en el con:unto de la le . 5s esencial *ara ti adquirir el conocimiento le$al (necesario) *ara tu tra#a:o. Cuanto m+s eficiente seas, ma ores ser+n tus o*ortunidades. Cuanto m+s inteli$ente seas, me:ores ser+n tus e,*ectativas. 5so es as!. Por eso, has de luchar esfor.arte, has de em*lear tu voluntad o#tendr+s el ',ito. Pero siem*re ha al$o m+s que lo$rar.

(Pero) est+s em*leando ese mismo instrumento *ara alcan.ar tus metas es*irituales. 5sto es todo lo que esto indicando. No *uedes conce#ir la *osi#ilidad de com*render nada si no es en el tiem*o. -odo requiere su tiem*o. -e ha llevado muchos a7os el estar donde est+s aun as! te est+s esfor.ando luchando *ara alcan.ar un nivel su*erior, cada ve. m+s m+s alto. 5se instrumento (la mente) que est+s em*leando no *uede ima$inarse la *osi#ilidad de com*render nada sin esfuer.o, sin luchar, sin *roducir resultados. Pero los asuntos con los que has de tratar en la vida son asuntos vivos (del c%mo vivir). 5sto (la mente) no nos ha a udado a resolver los *ro#lemas. -em*oralmente *uedes encontrar una soluci%n, *ero 'sa crea otro *ro#lema as! si$ue si$ue. -odo eso son asuntos de la vida. Pro#lemas vivos. 5l instrumento que est+s usando (el *ensar) es un instrumento muerto no *uede ser em*leado *ara entender nada que est' vivo. No *uedes m+s que *ensar en t'rminos de esfuer.o, lucha, tiem*o: un d!a alcan.ar+s la meta es*iritual, del mismo modo que has lo$rado la meta que te ha#!as *uesto delante. %& 3ero )est#s diciendo *ue e4iste un conocimiento tal *ue resuel+e los problemas de la +ida'(: No. Para nada. 5se sa#er no te *uede a udar a com*render o a solventar los *ro#lemas vitales. Porque esos no son *ro#lemas en ese sentido. Solamente tenemos soluciones. Solamente est+s interesado en soluciones esas soluciones no han resuelto tus *ro#lemas, *or eso est+s tratando de encontrar diferentes clases de soluciones. Pero la situaci%n *ermanecer+ siendo e,actamente la misma. 2e al$una forma e,iste la es*eran.a de que descu#rir+s la soluci%n *ara solventar tus *ro#lemas. Por eso tu *ro#lema no es el *ro#lema, sino la soluci%n. Si la soluci%n desa*arece, no e,iste el *ro#lema. Si e,iste una soluci%n, el *ro#lema no de#er!a su#sistir m+s. Si las res*uestas dadas *or los dem+s (*or los sa#ios) fuesen las res*uestas, entonces las *re$untas de:ar!an de e,istir. 3s! que esas no son o#viamente las res*uestas. Si fueran las res*uestas, las *re$untas no e,istir!an. 3s! que, <*or qu' no cuestionas las res*uestas> Si cuestionas las res*uestas, de#es cuestionar a aquellos que han dado las res*uestas. Pero das *or sentado que esos son sa#ios, que su es*iritualidad es su*erior a la nuestra que ellos sa#en de lo que est+n ha#lando. E5llos no tienen ni la m+s m!nima ideaF

<n el hindu'smo! en particular en el Jnana o!a el "dvaita #edanta! neti neti es un canto sagrado o mantra! #ue signi4ica $no es esto% no es esto$! o $ni esto% ni a&uello$. "di '(an)ara 4ue uno de los 4ilso4os del "dvaita #ue impuls el en4o#ue neti*neti. ;os +panis(ads ha$lan de una e:istencia suprema! un alma total universal! llamada ,ra(man! la cual va m7s all7 de las de4iniciones occidentales de un Bios personal. ,ra(man a$arca toda la realidad es! por lo tanto! imposi$le de descri$ir totalmente. Neti* neti es considerado entonces como el en4o#ue para comprender el concepto de ,ra(man sin utiliDar de4iniciones a4irmativas > por lo tanto inadecuadasA o descripciones de ,ra(man. <l propsito del e"ercicio es negar las racionaliDaciones conscientes! otras distracciones! durante la meditacin. <s tam$i-n la visin del sa$io so$re la naturaleDa de lo Bivino! especialmente de los intentos por capturar descri$ir la esencia de Bios.
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;iteralmente! $lo desconocido$! en el original en ingl-s. Pre4erimos la traduccin de $lo desconocido$ por $la .luminacin$ por#ue el estado del $.luminado$ es el estado de no*conocer! o el &ue no puede ser conocido! es a eso a lo #ue en nuestra opinin se re4iere U.G. Be ha$er continuado con la traduccin literal! ha$r'an perdido el sentido varios p7rra4os 4undamentales. Pre4erimos de"ar al lector! no o$stante! al tanto de los cam$ios introducidos.
(-) (/) 5un#ue

no 4igure en ningCn registro! U.G se re4iri a esto >por lo menos una veDA con el t-rmino $mastur0acin filosfica$. <n casi todas sus charlas U.G usa el t-rmino $conocer$ por su caracter'stica de $proceso &ue transcurre en el tiempo$! remarcando su cualidad de $accin$ o $actividad$. 5un#ue esto sea as' por de4inicin! nuestro entorno no nos predispone a darnos cuenta de ello de #ue! ha en nosotros un proceso cont'nuo de conocer! transcurriendo en el tiempo 9 cre7ndolo 9! creando la e:periencia con la cual nos identi4icamos. U.G indica tam$i-n #ue nuestra mente est7 en un constante proceso de $conocer$.
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HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH
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El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Amsterdam, Septiembre de 1982 Trascripto y editado por Ellen Cristal Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille

Parte 33 /o puedo crear el ham$re en usted

"nterlocutor# $o s% si lo &ue me sucedi' un d(a )ue lo &ue creo &ue )ue o no, no importa* +ero ten(a mucho miedo de morir, y tambi%n de no poder m,s respirar* Apenas siento &ue se acerca algo como eso, me aterrori-o* ./.6 S'. <so detuvo la posi$ilidad de #ue el cuerpo 4'sico pasara por una muerte 4'sica verdadera. <l cuerpo tiene #ue pasar por eso! por#ue cada pensamiento #ue alguien pens antes #ue uno! cada e:periencia #ue alguien e:periment antes #ue uno! cada sentimiento #ue alguien sinti antes #ue uno 99 todo eso es parte de su ser. <ntonces! uno no puede llegar a ese estado de soledad a menos #ue toda la cosa sea total completamente %desagotada%! si puedo usar esa pala$ra! 4uera de su sistema. <so es algo #ue no puede hacer uno! ni hacer #ue suceda! mediante ninguna voluntad o es4uerDo propio. <ntonces! cuando llega el momento! puede #ue uno no lo ha a pedido. Uno nunca pedir7 el 4in de uno mismo tal cual se conoce se e:perimenta a s' mismo. 8ea! a veces sucede. 5s' #ue el miedo de #ue algo se termine! el miedo de perder lo #ue reconoce como s' mismo! la 4orma en #ue se e:perimenta! impidi #ue toda la cosa 4uera e:pulsada. Si hu$iera tenido suerte eso ha$r'a sucedido todo ha$r'a entrado en su ritmo natural! #ue es discontinuo desconectado. .ire! esa es la 4orma en #ue el pensamiento 4unciona. /o ha continuidad del pensamiento. ;a Cnica 4orma #ue tiene de mantener su continuidad es mediante la demanda constante de e:perimentar la misma cosa una otra veD. <ntonces! lo #ue ha all' es el conocimiento #ue usted tiene so$re s' mismo el mundo #ue lo rodea. <l

mundo #ue lo rodea no es mu di4erente del mundo #ue ha creado para usted en su interior. ;o #ue lo atemoriDa >no a usted! sino a ese movimiento del pensarA! es #ue la continuidad se termine. "# Cuando ten(a dos a0os so0% &ue no pod(a respirar* As( &ue, yo creo &ue eso es una e1cusa* ./.6Cierto! pero no es 47cil Isa$eJ pasar por eso. Toda su energ'a! todo lo #ue ha all' est7 siendo arrastrado hacia algo como una aspiradora. Ha un tremendo es4uerDo de parte de uno por evitar #ue todo sea chupado por un vac'o. <s una situacin espantosa. 5s' #ue el miedo es el mecanismo de proteccin. "# 2a 3eo* ./.6 <l miedo 4'sico es totalmente di4erente. <s mu simple. <st7 all' solo para la supervivencia del organismo viviente. <l otro opera mediante el pensamiento las e:periencias #ue usted constru so$re la $ase de ese miedo 4'sico >el cual es esencial para so$revivirA 99 lo #ue llama miedo psicolgico! el miedo a la terminacin de #ue lo #ue conoce. <l cuerpo sa$e #ue es inmortal. Uso esa pala$ra 99inmortal99 de manera mu deli$erada por#ue nada de lo #ue ha all' se termina. Cuando se produce lo #ue llaman muerte cl'nica el cuerpo se descompone en sus elementos constitu entes. <so es todo lo #ue sucede. /o puede reconstruirse nuevamente crear el mismo cuerpo! el cual usted cree #ue es su o! pero cuando se descompone en los elementos #ue lo constitu en! provee el sustento para la continuidad de la vida. Puede #ue no sea consuelo para el individuo #ue est- muriendo! pero este cuerpo se vuelve alimento para los millones millones de $acterias. Be esta manera! incluso asumiendo por un momento #ue uno se hace cremar! tal como lo hacen en algunos pa'ses! en donde sea #ue tiren las ceniDas! el car$n #ue resulta del cuerpo #uemado! provee la $ase para #ue alguna pe#ue(a 4lor salga de la tierra. <ntonces! nada se pierde. Cuando ha un peligro 4'sico real! el peligro de la e:tincin del cuerpo 4'sico! este utiliDa todos sus recursos para so$revivir a ese momento en particular. IHa notado alguna veD #ue cuando ha un peligro 4'sico verdadero su mecanismo del pensar nunca est7 all' para a udarloJ /unca est7 all'. 5s' #ue usted puede pensar de antemano estar preparado para cada posi$le situacin en su vida! pero de hecho! cuando ha un peligro 4'sico! todos sus planes todo lo #ue ha pensado acerca de prevenir cual#uier tipo de situacin cual#uier clase de peligro simplemente no est7 all'. <l cuerpo tiene #ue volver a sus propios recursos. Si por algCn motivo no puede renovarse so$revivir a esa situacin particular! se va alegre con gracia. Nl sa$e #ue nada se pierde. 5 este organismo no le interesa su continuidad en t-rminos de a(os. <ste organismo 4unciona de momento a momento. ;as percepciones de los sentidos 4uncionan de momento a momento. /o ha continuidad en su ver 4'sico! no ha continuidad en su escuchar 4'sico! no ha continuidad en su oler! no ha continuidad cuando usted come algo! no ha continuidad en el sentido del tacto 99 4uncionan todos desconectados desasociados.

Pero el pensamiento en su inter-s de mantenerse continuar sin ninguna interrupcin! demanda esas e:periencias todo el tiempo. <sa es la Cnica manera de mantener su continuidad. <l cuerpo 4unciona completamente di4erenteO no se interesa en la actividad del pensamiento. <l Cnico pensamiento necesario para este cuerpo es el pensamiento #ue tiene #ue usar para la supervivencia del organismo viviente. 3ncluso si uno no alimenta al cuerpo! a -l no le importa. Tiene ciertos recursos #ue usted ha construido mediante a(os de comer. <l cuerpo da un paso atr7s vive de ellos! cuando se terminan! se va. <ntonces! por un d'a o dos usted sentir7 los retorci"ones del ham$re! al momento e:acto en #ue sol'a comer! pero al cuerpo no le importan en realidad si lo alimenta o no. 5l mismo tiempo! es tonto perverso no alimentar el cuerpo! esperando o$tener algCn logro espiritual. <so es lo #ue hacen en la 3ndia! someten el cuerpo a toda clase de tensiones 99 lo torturan 99 por#ue creen #ue por soportar todo eso podr7n logran sus metas espirituales. /o ha nada #ue pueda hacer para #ue eso le suceda mediante su voluntad o su es4uerDo. Por eso siempre sostengo #ue si esto sucede! no es algo misterioso. <l pensamiento entra en su ritmo natural de 4uncionamiento discontinuo desconectado. <so es todo! es todo lo #ue ha . <l pensamiento estar7 en armon'a con las percepciones la actividad de los sentidos. /o ha con4lictoO no ha es4uerDoO no ha dolor. Ha una relacin armoniosa entre los dos Pel pensamiento el cuerpoQ. Cuando el pensamiento se necesita! est7 siempre all' para actuar. ;a accin #ue le interesa al cuerpo es Cnicamente la accin #ue es esencial para la supervivencia del organismo. 5l cuerpo no le interesa ninguna de las ideas #ue usted tiene so$re sus metas materiales o espirituales. /o le interesa en a$soluto. Ha una $atalla constante entre los dos Pel pensamiento el cuerpoQ. <l pensamiento no es algo misterioso! es lo #ue la cultura ha puesto dentro! lo cual es! por supuesto! la sociedad. /o son di4erentes 99 la cultura la sociedad. 5 la sociedad le interesa su continuidad permanencia. ;e interesa el status #uo. <st7 siempre manteniendo ese status #uo. 5ll' es donde el pensamiento le es Ctil a la sociedad. ;a sociedad dice! %Si no actCa de esta 4orma! si no piensa de esta 4orma! se volver7 antisocial! por#ue todas sus acciones se volver7n irracionales e impulsivas.% <st7 interesada en canaliDar cada uno de sus pensamientos en esa direccin particular #ue mantiene su status #uo. <s por #ue ha $7sica! esencial 4undamentalmente un con4licto entre esos dos Pla sociedad el individuoQ. ;a cultura ha sido adoptada aceptada como un medio de supervivencia! eso es todo. ;a cultura tiene un impulso propio! sin ninguna relacin con la supervivencia del cuerpo. .ientras usted utilice la cultura! no es en a$soluto un individuo. Solo puede volverse un individuo cuando se aparta de la totalidad de esa sa$idur'a. /o e:isten mi mente su mente. Tal veD ha a algo como la %mente mundial% en donde todo el conocimiento las e:periencias se acumulan pasan de generacin en generacin. Tenemos #ue usar esa mente para 4uncionar en este mundo sana

inteligentemente. Si no lo hici-ramos! como dec'a el otro d'a! terminar'amos en lo del psi#uiatra. 5 la sociedad slo le interesa enca"ar a cada individuo en su propia estructura mantener su continuidad. PU.G. suspira dice en vos $a"a! %/o #uiero dar una charla.%Q

/o s- si 4ui lo su4icientemente claro. ;a raDn por la cual esto remarcando el aspecto 4'sico no es para vender algo! sino para en4atiDar e:presar lo #ue ustedes llaman iluminacin! li$eracin! moksha! mutacin! trans4ormacin en t-rminos simple puramente 4'sicos 4isiolgicos. /o tiene a$solutamente ningCn contenido religioso ninguna connotacin m'stica para el 4uncionamiento del cuerpo. Pero desa4ortunadamente por siglos han interpretado toda la cosa en t-rminos religiosos eso ha creado desgracia para todos. .ientras m7s traten de revivirlo o hacerlo entrar por la puerta trasera! en donde no ha a inter-s en la vida religiosa! estar7n agregando m7s m7s a la miseria. 0o no esto interesado en di4undir esto. /o es algo #ue uno pueda hacer #ue suceda! ni me es posi$le crear ese ham$re #ue es esencial para comprender cual#uier cosa. <sto repitiendo esto una otra veD! pero la repeticin tiene su propio encanto. Usted asume #ue est7 ham$riento de logros espirituales #ue est7 alcanDando sus metas. /aturalmente! ha tantas personas en el mercado 99 todos esos santos! vendiendo toda clase de $arati"as. Por #u- lo hacen no nos concierne a nosotros! pero lo est7n haciendo. <llos dicen #ue es por el $ien de la humanidad #ue lo hacen por compasin hacia la humanidad toda esa clase de cosas. Pero eso es $asura de todas 4ormas. ;o #ue trato de decir es #ue usted est7 satis4echo con las miga"as #ue le tiran. 0 ellos le prometen #ue un d'a le van a dar un pan entero. <so es slo una promesa. /o pueden entregar la mercader'a en a$soluto. Sencillamente no la tienen. Solo la pueden cortar en pedaDos distri$uirla entre la gente. JesCs no materialiD m7s panes de los #ue ten'a! simplemente los reparti entre todos los #ue esta$an all'. /aturalmente! usted #uiere atri$uirlo a algCn milagro. ;o #ue digo es #ue el ham$re se tiene #ue consumir solo. Todos los d'as esto diciendo lo mismo con di4erentes pala$ras! Ilo veJ lo mismo de maneras di4erentes. <so es todo lo #ue puedo hacer. .i voca$ulario es mu ! mu limitadoO as' #ue tengo #ue usar las mismas pala$ras una otra veD remarcar la misma cosa de nuevo para se(alar #ue el ham$re se tiene #ue consumir solo. /o tiene sentido alimentarse con toda esa comida chatarra. /o tiene sentido esperar #ue algo satis4aga el ham$re. /o tiene sentido satis4acer esa ham$re. <l ham$re se tiene #ue consumir 99 literalmente se tiene #ue consumir solo. 3ncluso el ham$re 4'sico se tiene #ue agotar para #ue la muerte 4'sica tenga pueda suceder. Se produce una verdadera deshidratacin del cuerpo. Gracias a Bios el cuerpo tiene ciertas cosas para protegerse cuando se produce la deshidratacin. /o s- si usted ha$r7 meditado por horas horas6 todo el cuerpo llega a un punto en el #ue se produce la deshidratacin. ;uego uno tiene estos salvavidas en el cuerpo 99 la saliva 99 ha una pro4usin de saliva #ue viene a calmar la sed salvarlo en esa situacin particular en la #ue empu" al cuerpo a hacer ciertas cosas! meditacin! oga! toda clase de cosas #ue la gente hace 99 o a$usa de ellas.

Ha una cosa #ue esto remarcando todo el tiempo6 no es por lo #ue uno haga o no haga #ue esta clase de cosa sucede. 0 por #u- le sucede a un individuo no a otro 99 no ha respuesta para esa pregunta. 0o le aseguro #ue no es el hom$re #ue se prepara! o se puri4ica por la raDn #ue sea para estar listo para reci$ir esa clase de cosa. <s al rev-s. <sto golpea. Pero golpea al aDar. <sa es la 4orma en #ue la naturaleDa opera. <l ra o cae en algCn lugar. /o le interesa si golpea un 7r$ol #ue est7 4loreciendo o si tiene 4rutos le est7 dando som$ra a la gente! etc. Slo golpea al aDar. Be la misma 4orma esto le sucede a un individuo en particular! ese suceder es RacausalR. /o tiene causa. Ha tantas cosas sucediendo en la naturaleDa #ue no se pueden atri$uir a ninguna causa en especial. <ntonces! su inter-s en estudiar las vidas o la $iogra4'a de esas personas #ue piensa #ue 4ueron iluminados! u hom$res dioses o cosas as'! es encontrar alguna pista de como les sucedi a ellos. <se es su inter-s. <sas personas le est7n dando algunas t-cnicas! algCn sistema! algunos m-todos #ue no 4uncionan en a$soluto. <llos crean la esperanDa de #ue de alguna manera por algCn milagro! algCn d'a esto le suceder7 a usted. Pero eso nunca suceder7. He dicho mi parte. 0 tengo #ue repetirlo otra veD llegar a eso desde dieD 7ngulos di4erentes! dependiendo de la naturaleDa de las preguntas #ue ustedes me hacen. Pero! como di"e a er! todas las preguntas son iguales. Por#ue las preguntas surgen de las respuestas #ue a tienen! las respuestas dadas por otros no son realmente las respuestas. 0o no les esto dando ninguna respuesta. Si so lo su4icientemente tonto como para darles las respuestas tienen #ue entender la respuesta es "ustamente lo #ue destru e la posi$ilidad de #ue la pregunta desapareDca. Tienen #ue tomar mi pala$ra 99 no me importa si lo hacen o no 99 esas preguntan nunca! nunca se me ocurren a m'. /o tengo preguntas de ningCn tipo e:cepto las preguntas #ue necesito hacerle a alguien! %IBnde puedo rentar un autoJ% %ICu7l es la manera m7s r7pida de llegar a 2ruselasJ% %ICu7l es el camino a &tterdam 99 -ste o a#uelJ% <so es todo. Para tales preguntas! siempre ha gente #ue puede a udarme. Pero esa otra clase de preguntas no tienen respuestas. Cuando uno se da cuenta de #ue esas preguntas no tienen respuestas! #ue adem7s nacen de las respuestas #ue uno a tiene! la situacin es la completa total destruccin de sus respuestas. <so es algo #ue uno no puede hacer #ue suceda. /o est7 en sus manos. 5s' #ue! usted piensa #ue la situacin no tiene salida! pero no es as'. ;a esperanDa est7 a#u'. ;a esperanDa no est7 all'. Usted espera #ue algo suceda ma(ana. .a(ana no suceder7 /5B5. ;o #ue sea #ue tenga #ue suceder! tiene #ue suceder ahora. ;a posi$ilidad de #ue eso suceda ahora es pr7cticamente imposi$le! por#ue el instrumento #ue usted usa es el pasado. 5 menos #ue el pasado muera! no puede ha$er presente. 0 ese momento presente es algo #ue no puede ser capturado por usted! #ue no puede ser e:perimentado. 3ncluso asumiendo por un momento #ue el pasado ha muerto! uno no tiene 4orma de sa$er #ue ha muerto. <ntonces no ha 4uturo para usted en a$soluto. Tal veD ma(ana se vuelva el "e4e de la compa('a! o el maestro de escuela se volver7 el director 99 la posi$ilidad e:iste! pero uno tiene #ue poner un montn de es4uerDo eso lleva tiempo.

5hora trata de aplicar la misma t-cnica para alcanDar metas espirituales! as' su mente e:ternaliDa la meta poni-ndola en el 4uturo. <so ha producido resultados tremendos en este mundo. 0 usted se pregunta Icmo ese instrumento puede no ser el instrumento para alcanDar metas espiritualesJ ;o ha intentado! ha hecho todo lo posi$le 99 incluso los #ue se matan de ham$re para encontrarlo 99 pero es imposi$le. <n 3ndia todos han intentado esto 99 no lo creer'a 99 ninguno tuvo suerte. <n todos los casos en #ue sucedi! le sucedi a a#uellos #ue ha$'an a$andonado completa totalmente toda su $Cs#ueda. <so es un re#uisito a$soluto para a#uello. Todo el movimiento tiene #ue ir cesando detenerse. Pero cual#uier cosa #ue usted haga para detenerlo solo lograr7 darle impulso. <se es en realidad el pro$lema. <so en lo #ue usted est7 interesado no e:iste. <s su propia imaginacin! $asada en el conocimiento #ue tiene so$re esas cosas. 0 as'! no ha nada #ue pueda hacer al respecto. <st7 caDando algo #ue no e:iste en a$soluto. 8o a decir eso hasta #ue las vacas vuelvan 99 no s- cuando vuelven las vacas a#u' 99 o hasta #ue venga el reino 99 pero ese reino nunca vendr7. 5s' #ue! usted sigue sigue! esperando #ue de alguna manera o$tendr7 sus metas espirituales. Su inter-s en alcanDar eso para resolver sus pro$lemas del diario vivir es una idea mu peregrina por#ue eso no le a udar7 a resolver sus pro$lemas. %Si tuviera esa iluminacin podr'a resolver todos mis pro$lemas.% Usted no puede tener todo eso 0 la iluminacin. Cuando eso viene! $arre con todo. Usted #uiere todo eso tam$i-n el cielo. ?/i lo sue(e@ <so es algo #ue no puede hacerse #ue suceda ni mediante su propio es4uerDo! ni por la gracia de alguien! ni con la a uda de un dios #ue camina so$re la Tierra dice ha$er venido de donde sea >del cielo #ue seaA por amor a usted a la humanidad 99 esas son todas tonter'as. /adie lo puede a udar. I5 udar a lograr #u-J 8ea! esa es la cuestin. <n tanto #ue la meta est- all'! esas personas! sus promesas sus t-cnicas se ver7n mu ! mu atractivas. ;as dos cosas van "untas. /o tiene #ue hacer algo. Como sea! a est7 haciendo un montn de cosas. IPuede vivir sin hacer nadaJ /o puede vivir sin hacer nada. Besa4ortunadamente est7 haciendo algo! ese hacer tiene #ue terminarse. Para terminar con ese hacer! usted hace otra cosa. <se es el verdadero pro$lema. <sa es la situacin en la #ue se encuentra. <s todo lo #ue puedo decir. ;e se(alo cuan a$surdo es lo #ue hace. Como di"e a er! lo #ue lo tra"o a#u' lo llevar7 seguramente a alguna otra parte. /o tiene nada #ue o$tener a#u'! no o$tendr7 nada a#u'. /o es #ue o #uiera #uedarme con algoO puede tomar lo #ue #uiera. /o tengo nada #ue darle. /o so nada #ue usted no sea. Piensa #ue so algo di4erente. ;a idea de #ue so di4erente nunca se me ocurre. /unca. Siempre #ue me preguntan algo o siento! %IPor #u- est7n esas personas haciendo esas preguntasJ ICmo puedo hacer #ue veanJ% Todav'a tengo cierta ilusin. Tal veD pueda intentarlo. Pero incluso ese %intentarlo% no tiene sentido para m'. /o ha nada #ue pueda hacer. /o ha nada #ue o$tener. /ada #ue dar nada #ue o$tener. <sa es la situacin. <n el mundo material! s'. Tenemos muchas cosas. Siempre ha alguien #ue nos puede a udar con el conocimiento! con el dinero! con tantas cosas en el mundo. Pero a#u' en este campo no ha nada #ue dar nada #ue o$tener. <n tanto usted lo desee! puede estar

seguro de #ue no tiene oportunidad. 8ea! desear implica #ue va a poner en movimiento su pensamiento para lograr su meta. <sto no es una cuestin de lograr su meta! sino de #ue ese movimiento se termine. ;o Cnico #ue puede hacer es poner en movimiento el pensamiento en la direccin de alcanDar eso. ICmo va a lograr esta tarea imposi$leJ Luerer pensar 99 siempre van "untos. /o esto sugiriendo ni por un segundo #ue de$er'a suprimir todos sus deseos! o li$erarse de todos sus deseos! o controlar todos sus deseos. <n a$soluto. <se es el "uego religioso. Si #uiere algo! lo #ue har7 ser7 poner en movimiento el pensamiento para lograr su meta. ;ogros materiales! s'! pero incluso all' tampoco es 47cil. <s un mundo tan competitivo. /o nos #ueda mucho para compartir. Ha$lar de compartir es una tonter'a para m'. 5#u' no ha nada #ue compartir. <sto no es una e:periencia. 3ncluso asumiendo por un segundo #ue esto es una e:periencia! incluso as' es tan di4'cil de compartirla con alguien m7s a menos #ue el otro individuo tenga algCn punto de re4erencia dentro de su propia estructura de e:periencias. <ntonces! vean! todo el asunto se vuelve una especie de ritual sin sentido 99 sentarse discutir estas cuestiones. <so es todo. /o les es tan 47cil renunciar. <n a$soluto. "# A m( me sucedi' cuando no sab(a nada de nada* ./.6 /ada! Ilo veJ! slo sucedi. "# Estaba sentado ah( en el suelo y sucedi'* 4ued% aterrori-ado* ./.6 <st7 $ien. 5hora #uiere #ue suceda de nuevo! Ino es as'J Gracias a Bios. Su $Cs#ueda espiritual termina as'. /o ha otra 4orma. /o es #ue est- tratando de asustarlo! pero Icmo espera #ue eso sucedaJ 5s' es como todas esas personas #ue han tomado drogas e:perimentan toda clase de cosas. ;os #ue no han o'do nada de esto seguramente e:perimentan muchas cosas eso los pone en esta calesita. 3ndia tiene muchas t-cnicas! sistemas m-todos para darle la e:periencia #ue #uiera. Por eso les est7 endo tan $ien en este negocio. "# +ero ni si&uiera estaba pensando en ello, como en la meditaci'n, por&ue )ue algo totalmente di)erente* ./.6 Sucedi 99 esas cosas pasan. 5lgunas e:periencias e:traordinarias. ;a gente lo e:perimenta sin sa$erlo! sin pedirlo! sin hacer nada. <sa 4ue una e:periencia aterradora para usted 99 pero #uiere #ue le sucedan otras e:periencias espirituales una otra veD. Cual#uier cosa #ue usted haga #ue suceda no vale nada. ;uego #uerr7 m7s m7s de esas cosas. 0 cuando logre tener m7s m7s de esas cosas! #uerr7 algo permanente! 4elicidad permanente! dicha permanente. 5Cn as'! no ha nada permanente. /o. Pro$a$lemente eso hu$iera terminado en dicha! I#ui-n sa$eJ "# 54uiere decir &ue uno es lo &ue ya es6 ./.6 Usted no #uiere aceptar eso! pero #uiere conocerse. <se es el pro$lema. /o tiene 4orma de conocerlo en a$soluto. Conocer lo #ue ha all' es imposi$le. ;o #ue ver7 estar7 siempre relacionado con lo #ue #uiere ser. ;o #ue ve en usted es siempre el opuesto de lo #ue le gustar'a ser! de lo #ue #uiere ser! de lo #ue de$e ser! de lo #ue

de$er'a ser. ILu- es lo #ue veJ Luiere ser 4eliD! as' #ue es in4eliD. Luerer ser 4eliD crea la in4elicidad. ;o #ue ve es el opuesto de su meta de ser 4eliD! de #uerer ser 4eliD. Luerer tener placer todo el tiempo produce dolor en usted. 5s' #ue! #uerer pensar! siempre van "untos. /o son dos cosas separadas. Cual#uier cosa #ue #uieran produce dolor! por#ue usted comienDa a pensar. Luerer pensar. Si no #uiere nada en este mundo! no ha pensar. <so no signi4ica #ue los pensamientos no est-n all'. 0a sea #ue #uiera alcanDar metas materiales o espirituales! realmente no importa. /o esto diciendo nada en contra de #uerer algo. Luerer signi4ica #ue la satis4accin del deseo o la no satis4accin del deseo son situaciones posi$les Cnicamente mediante el pensamiento. 5s' #ue! es el pensamiento en realidad el #ue ha creado sus pro$lemas. ;o #ue o esto sugiriendo es #ue todos los pro$lemas #ue tenemos no pueden ser resueltos en niveles psicolgicos -ticos. <l hom$re ha tratado de solucionarlos por miles de a(os! pero ha 4allado. ;o #ue lo mantiene tratando es la esperanDa de #ue algCn d'a! haciendo m7s m7s de lo mismo! tendr7 -:ito. Pero el cuerpo! como dec'a! tiene una 4orma de resolver esos pro$lemas! por#ue! vea! no puede resistirlos. ;a sensi$ilidad de las percepciones sensoriales se destru e por cual#uier cosa #ue ustedes hagan para li$erarse de lo #ue sea #ue #uieran li$erarse. <st7n destru endo la sensi$ilidad del sistema nervioso. <l sistema nervioso tiene #ue estar mu alerta para la supervivencia del organismo viviente. Tiene #ue ser mu sensi$le. Sus percepciones sensoriales tienen #ue ser mu sensi$les. <n veD de de"arlas ser sensi$les! ustedes han inventado lo #ue llaman la sensi$ilidad de sus sentimientos! la sensi$ilidad de su mente! la sensi$ilidad hacia cada cosa viva alrededor! la sensi$ilidad a los sentimientos de los dem7s. 0 eso ha creado un pro$lema neurolgico. 5s' #ue todos los pro$lemas son neurolgicos. /o psicolgicos ni -ticos. <se es el pro$lema de la sociedad. ;a sociedad est7 interesada en el status #uo! no #uiere ningCn cam$io. ;a Cnica 4orma de mantener ese status #uo o continuidad es mediante esta demanda! la demanda de #ue todos tienen #ue enca"ar en esta estructura. .ientras #ue cada individuo es Cnico! 4'sicamente ha$lando. ;a naturaleDa est7 todo el tiempo creando algo Cnico. /o est7 interesada en un hom$re per4ectoO no est7 interesada en un hom$re religioso. Hemos puesto 4rente al hom$re la meta o el ideal de un hom$re per4ecto! un hom$re verdaderamente religioso. Be manera #ue cada cosa #ue usted hace para alcanDar la meta de la per4eccin est7 destru endo la sensi$ilidad de este cuerpo. <st7 creando violencia. 5l cuerpo no le interesa eso. Cual#uier cosa #ue e:perimente el hom$re %muerto% 99 percepcin de s' mismo! auto9 conciencia 99 ha sem$rado las semillas de la total destruccin del hom$re. Todas esas religiones nacieron de esa conciencia separada #ue ha en el hom$re. Todas las ense(anDas de todos esos maestros inevita$lemente destruir7n a la humanidad. /o tiene

sentido revivir todas esas cosas agotado.

comenDar movimientos de di4usin. <so est7 muerto!

Todo lo #ue nace de esa separacin en la conciencia es destructivo! es violencia. <s as' por#ue no est7 tratando de proteger este organismo! no la vida! sino la continuidad del pensamiento. 0 mediante eso puede mantener el status #uo de vuestra cultura! o como #uieran llamarlo! de la sociedad. ;os pro$lemas son neurolgicos. Si le dan una oportunidad al cuerpo mane"ar7 todos esos pro$lemas. Pero si tratan de resolverlos en un nivel psicolgico o en un nivel -tico! no tendr7n -:ito. "# 5A &u% se re)iere con 7darle una oportunidad al cuerpo76 ./.6 IBnde est7 la 4uriaJ Se siente a#u' en el estmago. Si golpea a su mu"er! a su marido! o a su vecino! o golpea las almohadas! no resolver7 el pro$lema. 0a 4ue a$sor$ido. <star7n tan solo enri#ueciendo a esos terapeutas #ue ganan dinero con eso. Golpee a su mu"er! a su marido! a #uien #uiera! eso es todo lo #ue podr7 hacer! nada m7s. Pero aun as'! es la 4uncin del cuerpo encargarse de eso a$sor$erlo. <st7 dentro. <s algo real para el cuerpo. Nl no #uiere esa 4uria! por#ue est7 destru endo la sensi$ilidad del sistema nervioso. 5s' #ue! est7 a$sor$iendo toda la cosa! usted no tiene #ue hacer nada. Toda la energ'a #ue originen mediante este pensamiento ser7 destructiva para el cuerpo. 5 esa energ'a no se la puede separar de la vida #ue ha a#u'. <s un movimiento continuo. Be manera #ue! todas las energ'as #ue e:perimenten como resultado de "ugar con todas esas cosas no son de ningCn inter-s para el 4uncionamiento armonioso de este organismo viviente. Solo pertur$an el 4uncionamiento de este cuerpo 9 el cual es mu ! mu pac'4ico. <sa paD no es ese estCpido mori$undo silencio #ue ustedes e:perimentan. <s como un volc7n haciendo erupcin todo el tiempo. <se es el silencio! esa es la paD. ;a sangre 4lu e por sus venas como un r'o. Si trata de ampli4icar el sonido de la corriente de sangre se sorprender7 9 es como el rugido de un oc-ano. Si se encierra en una ha$itacin a prue$a de ruidos no so$revivir7 ni cinco minutos. Se volver7 loco! por#ue no podr7 soportar los sonidos #ue ha dentro su o. <l sonido del latido de su coraDn es algo #ue no puede tolerar. Usted adora rodearse con toda clase de sonidos luego inventa una curiosa e:periencia llamada la %e:periencia de la mente silenciosa%! lo cual es rid'culo. 5$surdo. <se es el silencio #ue ha all' 9 el rugido 9 el rugido del oc-ano. Como el rugido de la corriente sangu'nea. <so es todo lo #ue le interesa al cuerpo! no su estado mental ni la e:periencia de la mente silenciosa. /o le interesan ni su pr7ctica de virtudes ni la pr7ctica de sus silencios. 5l cuerpo no le interesan sus dilemas morales o como sea #ue #uiera llamarlo. /o se interesa en sus virtudes o vivios. <n tanto practi#ue alguna virtud! seguir7 siendo un hom$re vicioso. ;as dos cosas van "untas. Si tiene la su4iciente suerte de li$erarse de esta $Cs#ueda de la virtud! como una meta! "unto con eso el vicio tam$i-n saldr7 de su sistema. /o seguir7 siendo un hom$re vicioso. Ser7 un hom$re violento en tanto siga alguna idea de convertirse en una persona no violenta! $ondadosa! suave gentil. Un hom$re $ondadoso! un hom$re #ue practica la $ondad! un hom$re #ue practica virtudes es realmente una amenaDa. /o el as' llamado hom$re violento.

./6 <n algCn momento de la historia la cultura puso todo en el camino e#uivocado al poner 4rente al hom$re el ideal de un hom$re per4ecto! el ideal de un hom$re verdaderamente religioso. ;a e:periencia religiosa nace de esta divisin en su conciencia! la cual no es su naturaleDa. 54ortunadamente para ellos! los animales no tienen esta divisin en su conciencia! e:cepto la divisin #ue resulta esencial para su supervivencia. <l hom$re es peor #ue un animal. Sin dudas ha tenido -:ito en poner un hom$re en la luna. Pro$a$lemente pondr7 al hom$re en todos los planetas! pero ese logro no es de relevancia para este cuerpo. <se logro es un paso en la direccin de progresivamente destruirlo todo! por#ue todo lo #ue nace del pensamiento es destructivo. /o solo destructivo para el cuerpo! sino destructivo! progresivamente destructivo! avanDando en la direccin de destruir todo lo #ue el hom$re ha construido para s' mismo. "# Todo es destructi3o su uno tiene hambre* ./6 5 su cuerpo no le interesa su ham$re despu-s del primer d'a. Se sorprender'a si no alimenta al cuerpo. 5limentar al cuerpo es su propio pro$lema. LuiD7s por uno o dos d'as sentir7 los estertores del ham$re. "# 8ueno, si deja de comer e3entualmente morir,* ./6 I0 #u-J <l cuerpo no muere. Cam$ia su 4orma! su 4igura! se desintegra en los elementos #ue lo constitu en. 5 -l no le interesa eso. Para el cuerpo no ha muerte. Para su pensar ha muerte! por#ue no #uiere llegar a un 4inal. Para el pensamiento ha muerte. <ntonces! de$ido a #ue no #uiere en4rentar la situacin! ha inventado la vida siguiente! las vidas por venir. Pero este cuerpo es inmortal por naturaleDa! por#ue es parte de la vida. "# 5"ncluso cuando el cuerpo est, enterrado y desintegr,ndose6 ./6 I0 #u-J Ha tantas otras 4ormas de vida so$reviviendo de ese cuerpo. /o es consuelo para usted! pero todos esos g-rmenes tendr7n un d'a de 4iesta en su cuerpo. Todo un 4estival. Una 4iesta grandiosa. Si de"a el cuerpo ah' en las calles! se sorprender7. ;os g-rmenes armar7n un $an#uete. Usted estar7 $rindando un gran servicio. /o a la humanidad! pero a organismos de di4erentes clases. "# 5Tampoco es recomendable ser 3egetariano6 ./6 5h! $ueno. >Suspira con a$urrimientoA "# A&u( 3amos de nue3o* ./6 I8egetarianismo para #u-J IPor alguna meta espiritualJ Una 4orma de vida vive de otra. <so es un hecho! le guste o no. Si los tigres practicaran el vegetarianismo 9 -l Pel #ue hiDo la preguntaQ dice #ue su gato es un gato vegetariano! no mata ni una mosca. Be$ido a su asociacin con vegetarianos se volvi vegetariano. Por raDones de salud tal veD uno de$er'a. /o lo s-! no veo ninguna raDn adecuada por la cual uno de$er'a ser vegetariano. Su cuerpo no ser7 m7s puro #ue los cuerpos #ue comen carne. Uno va a la 3ndia! uno o$serva #ue a#uellos #ue han sido vegetarianos! ellos no son $ondadosos! no

son pac'4icos. 5s' #ue no tiene nada #ue ver Pcon la espiritualidadQ 9 lo #ue usted pone ah' dentro no es en realidad el pro$lema. "# 52 &u% con la agresi'n &ue es pro3ocada por comer carne6 ./6 ;os vegetarianos son m7s agresivos #ue los #ue comen carne. Se sorprender'a. ;ea la historia de la 3ndia 9 est7 llena de masacres! matanDas asesinatos 9 todo en nom$re de la religin. <l $udismo no ha sido tan violento en algunas 7reas! pero 4ue la religin m7s violenta cuando se di4undi por Japn. 5#uellos templos manten'an e"-rcitos prove'an e"-rcitos para pelear $atallas en Japn. <so es historia! no mi opinin personal. Por eso esto en4atiDando #ue los instructores las ense(anDas son las responsa$les de este l'o en este mundo. Todos esos .es'as no han creado nada m7s #ue un l'o en este mundo. 0 los pol'ticos son los herederos de esa cultura. /o tiene caso culparlos llamarlos corruptos. <llos Plos instructores espiritualesQ eran corruptos. <l hom$re #ue ense( el amor era corrupto por#ue cre una divisin en su conciencia. <l hom$re #ue ha$l de %amad a vuestro pr"imo como a vos mismo% 4ue el responsa$le de este horror en el mundo actual. /o e:oneren a esos instructores. Sus ense(anDas no han creado nada m7s #ue l'o enredo en este mundo! movi-ndose progresivamente en la direccin de destruir no solo al hom$re! sino a cada especie de seres vivos en este planeta. <sto surgi de eso Pel ideal de amorQ. /o son los cient'4icos los pol'ticos los responsa$les. <llos tienen este poder en sus manos! lo van a usar 9 ha su4icientes lun7ticos en este mundo para presionar el $otn. Pero esta violencia! Idonde se originJ ;a religin va a salvar al hom$re! ni tampoco el ate'smo! ni el comunismo! ni ninguno de esos sistemas. Pueden ponerlos en un pedestal decir #ue de$er'an ser e:onerados. /o solo las ense(anDas sino los maestros mismos han sem$rado las semillas de esta violencia #ue tenemos en este mundo. <l #ue ha$l de amor es responsa$le! por#ue el amor el odio van "untos. 5s' #ue como pueden e:onerarlos. /o culpen a los seguidores! los seguidores han surgido de las ense(anDas. <sa es la historia! no mi opinin personal. Conocen la historia de <uropa. ;as in#uisiciones. %<n el nom$re de JesCs.% IPor #u- #uieren revivir la religinJ IPara #u-J %Be vuelta al cristianismo!% es el slogan ahora en todas partes. /o esto condenando nada en particular. Todo es responsa$le por eso. Ha$lar de amor es una de las cosas m7s a$surdas. Tiene #ue ha$er dos Ppara #ue ha a amorQ. PPeroQ en donde ha a una divisin ha$r7 esta destruccin. ;a $ondad necesita dos 9 uno es $ondadoso con alguien! no se es $ondadoso con uno mismo. Ha una divisin all' en su conciencia. Cual#uier cosa #ue sur"a de esa divisin es un mecanismo de proteccin! a la larga es destructivo. <l pensamiento se trata de proteger a s' mismo. Por eso se interesa en la continuidad. <l cuerpo no se interesa en protegerse a s' mismo. Toda la inteligencia necesaria para la supervivencia del cuerpo a est7 ah'. ;a selva #ue creamos mediante nuestra organiDacin re#uiere de ese intelecto! el intelecto #ue hemos ad#uirido mediante nuestros estudios! mediante nuestra cultura! mediante todo el asunto. Tiene una e:istencia paralela propia est7 interesado en una clase di4erente de supervivencia!

por#ue no ha un 4inal para la vida a#u'. <sta es solo una e:presin de la vida. Si usted o nos vamos! la vida sigue. <sas luces se apagan! pero la electricidad continCa. 5lgo m7s vendr7. /o se preocupa por el hom$re. <l hom$re! desgraciadamente! tiene tales poderes de destruccin! los cuales se han originado de la e:periencia del hom$re >su auto9concienciaA Be manera #ue el discurso de #uerer mirarse a s' mismo! entenderse a s' mismo! es un movimiento de divisin en el hom$re! nacido de su auto9conciencia. <sa es la $ase so$re la cual toda la estructura psicolgica est7 construida. "# 5+ero c'mo nos podemos deshacer de ese pensamiento di3isi3o6 ./6 /o pueden. /o est7 en sus manos. Todo lo #ue hagan le suma impulso a eso. I5s' #ue usted #uiere #ue eso se termineJ /o. "# .na 3e- sent( una enorme unidad*** ./6 <:iste una pertur$acin del meta$olismo del cuerpo producida mediante drogas o mediante meditacin o mediante cual#uiera de esos sistemas t-cnicas #ue el hom$re invent. Uno puede e:perimentar la unicidad de la vida! la unidad de la vida. .ire 3ndia! #ue predica la unidad de la vida la unicidad de la vida! ah' tiene un e"emplo. <llos son todos grandes meta4'sicos! 4ilso4os! discutiendo intermina$lemente esas cosas. Pero eso no 4unciona en la vida de las personas. "# 9a comprensi'n de &ue e1iste ese dualismo, la llegada de esa comprensi'n*** ./6 ;a comprensin es dualismo. Si esa divisin no est7 all'! no ha nada #ue comprender. Be manera #ue el instrumento #ue est7n usando para comprender algo es el Cnico instrumento #ue tienen. /o ha otro instrumento. Ustedes pueden ha$lar de intuicin! pueden ha$lar de miles de otras cosas. Son todos pensamientos sensi$iliDados. ;a intuicin no es nada m7s #ue un pensamiento sensi$iliDado 9 pero sigue siendo un pensamiento. <ntonces! cual#uier cosa #ue comprendan mediante la a uda de ese instrumento no los ha a udado a comprender nada. <se no es el instrumento! no ha otro instrumento. Si la cosa es as'! Iha algo #ue comprenderJ Su comprensin de cual#uier cosa es solamente con el propsito de cam$iar lo #ue es. ;o #ue sea #ue 4uere! lo #uiere cam$iar. Luiere producir un cam$io en la estructura de su pensar. 5s' #ue! comienDa a pensar di4erente! comienDa a e:perimentar di4erente. Pero $7sicamente no ha ningCn cam$io. 5s' #ue! su deseo de #uerer comprender algo es con el propsito de producir un cam$io! al mismo tiempo usted no #uiere el cam$io. <so ha creado una situacin neurtica en el hom$re! #uerer dos cosas! cam$io no cam$io. <se es el con4licto #ue est7 all' todo el tiempo. "# +osiblemente tenemos &ue 3er ese con)licto*

./6 <l verlo en s' a es un movimiento divisivo. Ha dos cosas. Usted sa$e! en la 3ndia son maestros consagrados de este "uego 9 el o$servador lo o$servado. Son grandes e:pertos en este tipo de "uego. IPero #u- es eso #ue uno veJ ILui-n es el #ue lo veJ IHa dos cosasJ ILu- hace uno cuando lo veJ <st7 otra veD con el mismo pensamiento. <s a$surdo preguntarse %ILui-n so J% <so se volvi la ense(anDa $7sica de &amana .aharshi. %ILui-n so J% IPor #u- se preguntan esoJ <so signi4ica #ue ha algCn otro o #ue conocer. <sa pregunta para m' no tiene ningCn signi4icado. <l mismo hecho de #ue se hagan esa pregunta implica #ue ha dos cosas. <l % o% #ue conocen! otro % o% cu a naturaleDa no conocen. ;a pregunta %ILui-n so % implica #ue ha algCn otro o! #ue no conocen #uieren conocer. /o s- si esto le #ueda claro. ISa$e algo de usted mismo! en primer lugarJ ILu- sa$eJ B'game. I.m.J "# 9o &ue %l sabe* ./6 ;o #ue -l sa$e es lo #ue le han dicho6 en dnde vive! cu7l es su nom$reO cu7nto dinero gana por mes! su nCmero de tel-4ono! las personas #ue conoce! cu7ntas e:periencias ha reunido durante el curso de sus SK a(os! todos los li$ros #ue le . <so es todo lo #ue puede decirle. Puede repetir mec7nicamente! toda la in4ormacin #ue reuni todas las e:periencias #ue recolect. 0 as' eso es todo lo #ue ha all'. IPor #uno est7 satis4echo con eso! por #u- $usca algo di4erenteJ IPuede decirme algo so$re usted mismo aparte de la in4ormacin #ue reuniJ ILu- sa$eJ "# 9o &ue encontr% all( no es la respuesta* :e otra )orma las preguntas no seguir(an* ./6 ILu- encontrJ "# S'lo conocimiento* ./6 Be manera #ue esa pregunta! esa estCpida pregunta! nace de ese conocimiento #ue a tiene. <s el conocimiento #ue tiene el #ue se pregunta eso! %ILui-n so J% <ntonces #uiere sa$er! por medio de ese sa$er el conocimiento #ue tiene gana 4uerDa. <st7 sumando m7s m7s m7s Pal conocimientoQ. Si hu$iera algo #ue conocer! todo lo #ue conoce de$er'a terminarse. 5s' #ue! mediante esta $Cs#ueda o demanda por encontrar una respuesta a esa pregunta! le da m7s m7s 4uerDa al conocimiento. <ntonces! Ino ve lo a$surdo de la preguntaJ %ILui-n so J% /o importa #uien lo sugiri! #uien le propuso esa pregunta! #uien le recomend la pregunta. /o ha nada #ue sa$er. ;o #ue ha es solo lo #ue conoce. Cuando eso no est7! no tiene ninguna necesidad de sa$er nada! no ha 4orma alguna de conocer lo #ue ha ah' entonces. "# +ero 74ui%n soy7 no es realmente una pregunta* 74ui%n soy7 es un puntero* ./6 S'. I5 dnde lo lleva ese punteroJ Be acuerdo! si es un puntero! I#u- hace ustedJ Se #ueda all' en veD de seguirlo! se chupa el dedo. ILu- hace con ese punteroJ "# El puntero apunta adonde no hay nada &ue apuntar* 9o lle3a a uno adonde todas esas son palabras sin sentido*

./6 <st7 $ien! la pregunta misma no tiene sentido. "# S(* +ero solo es as( si uno la usa como pregunta* ./6 Be acuerdo. 3ncluso si uno la usa como puntero! la direccin en s' est7 e#uivocada. "# $o es ni si&uiera un puntero* ./6 Be acuerdo! I#u- es entoncesJ "# 9e muestra &ue usted es* 9e muestra &ue yo soy* 72o soy7 es la base* ./6 ;o #ue o so es el conocimiento #ue tengo de m' mismo. "# 72o soy7 es lo &ue soy* ./6 IPero #u- signi4ica eso! %lo #ue so %J "# $o signi)ica nada; ./6 5s' es. "# 72o soy7 no es conocimiento* ./6 /o ha nada ah'! ninguna e:istencia independiente de la pregunta "# As( &ue es el )in del conocimiento* ./6 5s' #ue la pregunta de$er'a terminar. Por#ue la pregunta en s' 9 escuche 9 la pregunta en s' ha nacido de la respuesta. Be otra 4orma! no ha lugar para ninguna pregunta de ninguna clase. Todas las preguntas nacen de las respuestas #ue uno a tiene. Be manera #ue! es algo idiota incluso preguntar algo cu a respuesta a conoce. Por#ue no puede ha$er ninguna pregunta si una respuesta! la pregunta implica #ue ha algo acerca de ese % o% #ue usted no conoce! pero #ue #uiere conocer 9 algo aparte del % o% #ue a est7 ah'O implica #ue ha otro % o%. "# En cierto ni3el, s(* Tambi%n se puede decir &ue si hace una pregunta signi)ica &ue sabe la respuesta* ./6 5s' es. /o ha ninguna pregunta en a$soluto. /o puede ha$er ninguna pregunta sin el conocimiento. Todas las preguntas surgen de las respuestas #ue a se tienen. <ntonces! esa es la raDn por la cual una pregunta de esa clase! a sea #ue la haga usted o algCn otro! no desea una respuesta. ;a respuesta para cual#uier pregunta es el 4in de la pregunta. <l 4in de la pregunta signi4ica el 4in de la respuesta #ue a ten'a. /o solo su respuesta! sino las respuestas #ue se han ido acumulando por siglos no de$en #uedar all'. ;a demanda de una respuesta para esa pregunta! en cual#uier nivel >ha un solo nivel! no ha otros nivelesA! implica #ue el cuestionador no #uiere #ue el conocimiento se termine. "# Es 3erdad* +ero por supuesto en el proceso de esto***

./6 Tiene #ue suceder ahora! no al 4inal! por#ue no ha tiempo. <l instrumento #ue est7 utiliDando! el cual es este proceso del conocimiento! no #uiere terminarse. Por eso se est7 haciendo la pregunta a s' mismo! sa$iendo mu $ien #ue la pregunta tendr7 #ue continuar hasta #ue sur"a una respuesta. Be manera #ue! este conocimiento! el instrumento #ue est7 usando! no conoce! no puede conce$ir! la posi$ilidad de #ue algo suceda e:cepto a trav-s del tiempo! por#ue ha nacido en el tiempo 4unciona en el tiempo. 5un#ue pro ecta un estado de ausencia de tiempo! no est7 interesado en aceptar el hecho de #ue nada pueda suceder e:cepto en el terreno del tiempo. ;a pregunta implica #ue e:iste una demanda de la respuesta esa respuesta solo puede llegar con el tiempo. 0 durante ese tiempo este conocimiento tiene una chance para so$revivir. "# Es 3erdad lo &ue dice* Sin embargo, la respuesta a la pregunta 74ui%n soy7 no aparece con el tiempo* ./6 S'. Pero todo lo #ue naDcaT "# Es solo un instrumento* Estoy de acuerdo con usted* ./6 5s' es. Todo lo #ue naDca en el terreno del tiempo es tiempo. ;a pregunta es tiempo. "# 9a pregunta no nace del tiempo* ./6 IBe dnde vieneJ "# <iene de 7yo soy*7 ./6 <sa suposicin en s' misma es tiempo 9 #ue % o so %. Por supuesto! es una suposicin 9 #ue ha algo ah' aparte de este conocimiento. ;o #ue ha es solo el conocimiento. "# Si, como usted dice, uno hace preguntas &ue nacen de las respuestas &ue ya tiene, 5&uiere decir &ue 7las respuestas &ue ya tiene7 son tal 3e- lo &ue la sicolog(a llama 7la mente76 ./6 /o lo seT Para m' no ha mente en a$soluto. ;a mente es la totalidad >no es #ue est- dando una de4inicin peculiar de la menteA! la totalidad de sus e:periencias la totalidad de sus pensamientos. Como dec'a a er! no ha pensamientos #ue usted pueda llamar su os. /o ha e:periencia #ue pueda llamar propia. Sin conocimiento no puede tener ninguna e:periencia. /o se si esto siendo claro. Cada veD #ue e:perimenta! mediante la a uda de esa e:periencia el conocimiento se 4ortalece 4orti4ica. <s un c'rculo vicioso. Sigue sigue. <l conocimiento le da e:periencias las e:periencias 4ortalecen el conocimiento #ue tiene. ;as preguntas #ue hace son preguntas mu 4r'volas! por#ue las preguntas nacen del conocimiento. Si e:iste alguna respuesta para esa pregunta! no ser7 necesariamente su respuesta. Todas las respuestas son las respuestas #ue se han ido acumulando a trav-s de los siglos. <:iste una totalidad del conocimiento #ue se ha acumulado. Conocimiento

acumulado e:periencias acumuladas! todo est7 ah'. Usted las est7 usando para comunicarse consigo mismo para comunicarse con otros. <ntonces! no e:iste tal cosa como mi mente su mente. Pero ha una mente #ue es la totalidad de todos los pensamientos las e:periencias de todo lo #ue ha e:istido hasta ho . Be manera #ue! cual#uier respuesta #ue alguien le d- a esa pregunta de$er'a terminar con la pregunta. <l hecho es #ue las respuestas #ue otros le den! las respuestas #ue usted mismo ha a 4a$ricado! las respuestas dadas por esos hom$res sa$ios #ue tenemos en el mercado ho en d'a a#uellos #ue han e:istido en el pasado! no son realmente las respuestas. Cual#uier respuesta #ue o le d- no puede ser la respuesta a esa pregunta! por#ue la respuesta de$er'a terminar con la pregunta. Si la pregunta se destru e! "unto con ella todo el conocimiento responsa$le por esa pregunta tam$i-n tiene #ue irse. <l %cuestionador% no tiene inter-s en ninguna respuesta! por#ue la respuesta lo destruir'a todo! no solo lo poco #ue usted ha conocido en estos SK o =K a(os! sino todo lo #ue se ha venido acumulando hasta ese punto! todo lo #ue cada hom$re pens sinti e:periment antes! hasta el momento en #ue la pregunta surge. /o s- si #ueda esto claro. Pero de todas 4ormas! vea! si hu$iera alguna respuesta! de$er'a $arrer con todo el asunto. "# Estaba pensando en la desesperan-a &ue ocurre cuando el 3ac(o est, al borde de 3ol3erse una realidad, o cerca de eso* ./6 S'! pero asumiendo por un momento #ue ha una desesperanDa >usted dice #ue est7 terri$lemente desesperanDadoA! Iha renunciado a tratar de li$erarse de la desesperanDaJ ;o llama desesperanDa de la misma 4orma en #ue utiliDa la pala$ra vac'o o vacuidad. Pero no ha desesperanDa ah'. ;os 4ilso4os e:istencialistas constru eron una tremenda estructura 4ilos4ica so$re lo #ue ellos llaman desesperanDa! los religiosos lo llaman desesperanDa divina 9 son todas 4rases sin sentido. /unca se ha en4rentado a lo #ue llama desesperanDa! por#ue solo ha un movimiento en la direccin de #uerer de alguna 4orma li$erarse de la situacin #ue llama desesperanDa. 5s' #ue no de"a #ue esa desesperanDa actCe. <sa es la accin de la cual esto ha$lando. Usted aCn est7 pensando en ello! a sa$e. IBnde est7 esa desesperanDaJ /o est7 en el area de su pensar. Be$er'a estar a#u' en la estructura de su cuerpo. IBnde est7 esa desesperanDa de la #ue ha$laJ <n tanto est- tratando de correr! escaparse de la desesperanDa! no ha desesperanDa en usted. Be manera #ue! #uerer li$erarse de la desesperanDa es todo lo #ue le interesa. Por#ue est7 pensando! no lo est7 as4i:iando! no lo est7 matando. ;a desesperanDa de$er'a destruir este movimiento de tratar de li$erarse de ello. /o le da a la desesperanDa una chance para actuar. <st7 interesado en encontrar una solucin! una salida de este atolladero. <so es todo. 0 le da un nom$re lo llama %desesperanDa.% /o est7 desesperanDado. /o actCa como alguien desesperanDado. Solamente ha$la so$re la desesperanDa! ha$la so$re el vac'o! ha$la so$re la vacuidad. /o es realmente vacuidad. Si ha vacuidad! esa es la accin de la vida. Seguro me preguntar7 %ILu- es la vidaJ% Si de4iniera la vida! estar'amos perdidos. Ser'a una de4inicin en contra de la vida. ;o #ue #uiero signi4icar con vida es eso #ue hace

posi$le #ue todo su ser responda. /o reaccionar! sino responder. &esponder a un est'mulo. Si no ha vida se vuelve un cad7ver. Un cad7ver aCn responde! pero de 4orma di4erente. <s por eso #ue llama a esto vida. 8ida! en otras pala$ras! no es m7s #ue el pulso el latido el aliento de la vida. <sa tam$i-n es una de4inicin. Ha un pulso! ha un aliento! ha un latido de la vida. <st7 latiendo por todas partes! cada c-lula en su cuerpo est7 latiendo. <so es todo lo #ue la vida es. Pero nosotros no estamos ha$lando realmente de esa vida! por#ue nadie puede decir nada acerca de la vida! aparte de dar de4iniciones. Puede llamarlo 4uerDa vital! esto! a#uello otro! pero vivir implica todos los dem7s pro$lemas #ue crea lo #ue llamamos vida. <ntonces! est7 la demanda del %como.% Cmo vivir. <se es realmente el pro$lema. <l pro$lema de todos los pro$lemas es como vivir. 0 por siglos nos han lavado el cere$ro para creer #ue %5s' es como de$er'a vivir.% Si eso no resulta satis4actorio! encuentra otra 4orma lo llama! %Como vivir.% 0 todo sigue sigue sigue. Todas esas son tonter'as! por#ue no le han dado paD. Ha una $atalla todo el tiempo dentro su o! una guerra dentro su o. <n tanto ha a una guerra en su interior! no ha$r7 un mundo pac'4ico "am7s. 3ncluso asumiendo por un segundo #ue la guerra termin! est7 en paD consigo mismo! eso no cam$iar7 nada Isa$eJ! un hom$re en paD consigo mismo ser7 una amenaDa para su pr"imo. 5s' #ue! e:iste el peligro de #ue -l lo li#uide. <l pro$lema principal es! Ipuede terminar con esa guerra dentro su oJ IHa alguna 4ormaJ Todas las soluciones #ue tiene! son las responsa$les de esa $atalla 9 es decir! %Como vivir.% <l %como% tiene #ue irse. ;uego me pregunta! %ICmo puede irse ese RcmoRJ% %IPuede a udarmeJ% <n primer lugar! usted no est7 seguro de eso. /i si#uiera lleg a ese punto de desesperanDa desesperacin. Solo entonces podr7 lidiar con esa desesperanDa. <n tanto corra tratando de li$erarse de la desesperanDa! no le ser7 posi$le hacerse cargo de esa desesperanDa. Puede #ue ha an cientos de soluciones! pero usted no puede pro$arlas a todas. M$viamente todo lo #ue ha intentado ha 4racasado! as' dice #ue est7 desesperanDado. <sa desesperanDa va a actuar. ICu7l es la accinJ ;a accin nunca puede estar dentro del campo de su pensar. Cual#uier accin #ue sea producto de su pensar inevita$lemente crear7 desesperanDa. Podr7 darle una raDn o una cierta e:periencia por un tiempo! pero usted siempre demanda m7s m7s m7s m7s de lo mismo. <so mantiene andando todo el asunto! eso le da esperanDa. ;a esperanDa est7 ah'! usted dice #ue la situacin es de desesperanDa. ;a situacin no es de desesperanDa. ;a esperanDa est7 presente por#ue! como dice! la desesperanDa est7 all'. 0 as' espera resolver eso! solucionarlo! mane"arlo! en4rentarse a ello! descu$rir si ha alguna 4orma de li$erarse de esa desesperanDa. <n veD de de"ar a la desesperanDa actuar! est7 escapando de ella aCn tratando de descu$rir si ha alguna 4orma de li$erarse de esa desesperanDa. <so se aplica a todas las situaciones de la vida. M est7 atascado con su 4rustracin! la cual es desesperanDa! o algo m7s. ILu- #uiere hacer en tal situacinJ Tiene #ue encontrar la solucin usted mismo. Si le do otra solucin ser7 como las cientos de soluciones #ue a tiene. ;a agregar7 a su lista de soluciones. /o lo a udar7 a resolver

su pro$lema. Se lo pone m7s di4'cil. 5hora tiene otra solucin. Si ha alguna solucin! esa solucin tiene #ue venir de eso de lo #ue trata de li$erarse! no de algCn agente e:terno. ;a accin es algo e:traordinario. Una veD #ue ese pro$lema de la desesperanDa se soluciona! todos los dem7s se solucionan! por#ue cada uno de los otros pro$lemas son variaciones de lo mismo. Be manera #ue no #uiere nunca resolver el pro$lema. Se interesa m7s en las soluciones. Por eso es #ue esto repitiendo lo mismo una otra veD de dieD 4ormas di4erentes. >.i voca$ulario es mu limitado as' #ue tengo #ue usar las mismas pala$ras. Uno puede incrementar su voca$ulario encontrar nuevas 4rases! pero no servir7 de nada.A <l instrumento #ue est7 utiliDando! es decir! el pensar! nunca puede aceptar el hecho de esos pro$lemas se puedan resolver a#u' ahora! por#ue le ha tomado tanto tiempo a usted ser lo #ue es. <st7 viviendo en un mundo de sus e:periencias le ha llevado tantos a(os ser lo #ue es. <se es el Cnico instrumento #ue tiene. /o tiene otra 4orma de mane"ar esos pro$lemas. <so no puede conce$ir la posi$ilidad de encontrar la solucin a#u' ahora. Siempre est7 interesado en retrasarlo m7s m7s. Siempre ha$r7 un ma(ana. Siempre e:iste este tiempo. Por#ue su pensar 4unciona en el terreno del tiempo! no puede conce$ir la posi$ilidad de ningCn otro tipo de suceso! de ninguna accin #ue no sea la accin en el terreno del tiempo. /o es meta4'sica lo #ue esto discutiendo. ;a solucin! si ha alguna! tiene #ue ser a#u' ahora. Si tiene ham$re! el ham$re se tiene #ue satis4acer. Si no se puede satis4acer! el ham$re lo consumir7. <sa es una situacin atemoriDante para usted! as' #ue se satis4ace con las miga"as #ue son las soluciones #ue la gente le da. <st7 esperando #ue alguien le d- un pan entero o algCn hom$re milagroso #ue multipli#ue los panes. Pero eso no suceder7. /o ha un verdadero ham$re en usted. /o #uiere resolver el pro$lema! por#ue entonces se encontrar7 sin un pro$lema. Be manera #ue! eso #ue le da 4uerDa energ'a trata de resolver el pro$lema. Una veD #ue alcanDa su meta! lo #ue tiene es 4rustracin. 3ncluso en el acto se:ual! #ue es tan poderoso en la vida de un individuo! es la preparacin! es el conte:to! es la tensin la parte atractiva. Una veD #ue se constru e la tensin! el cuerpo demanda li$erarse de la tensin! lo cual usted llama placer 9 li$erarse. Luiere #ue lo li$eren de la tensin #ue usted ha provocado. Luiere una li$eracin! la cual usted llama orgasmo! o como #uiera #ue lo llame. <ntonces ha un alivio tremendo. I;uego #ue #uedaJ Un vac'o. <ntonces de la misma 4orma! todas las acciones 4uncionan en el mismo terreno. Usted provoca provoca provoca tensin! luego la tensin re#uiere una li$eracin. <l otro d'a le'a un art'culo en Pla $o . %Cmo mantener el orgasmo por media hora.% ?.i Bios@ <:perimentan con eso. ;o han logrado. Ha un doctor en Cali4ornia #ue lo ha logrado mediante medios arti4iciales! con la a uda de algunos mecanismos. <sta$lecieron #ue una mu"er puede tener un orgasmo por media hora. Todos los otros

especialistas dicen #ue son solo unos pocos segundos. <s la demanda por e:tender esa agon'a #ue ustedes llaman placer 9 no es placer! es li$erarse de la tensin. Tra$a"a duro para alcanDar su meta! una veD #ue lo hace est7 e:hausto! est7 terminado! perdi todo el encanto. Tra$a"ar por ello! provocar todas esas tensiones 9 eso es todo lo #ue le interesa. Una veD #ue est7 all'! se termina. ;o ha perdido. 5s' #ue empieDa todo de nuevo. /o #uiere estar sin ningCn pro$lema. Usted mismo es el pro$lema. Si no tiene ningun pro$lema! inventa alguno. <l 4in del pro$lema es el 4in de usted. 5s' #ue esos pro$lemas seguir7n hasta el 4inal. Usted se va! los pro$lemas se van. Setenta! ochenta! noventa! un centenar de a(os 9 depende de cuanto va a a vivir 9 la esperanDa vivir7 todo ese tiempo. /o es una situacin pesimista! es un situacin realista. /o le esto dando ninguna solucin. Por 4avor! por el amor de dios! o$serve su pro$lema! si puede. /o se puede separar a s' mismo del pro$lema. <l pro$lema es creado por su opuesto. IPor #u- se siente in4eliD! en primer lugarJ IPor #u- siente esa sensacin de desagrado en ustedJ Por la meta. <s eso lo #ue crea el opuesto. Puede verlo por s' mismo! no tengo #ue dec'rselo. Siempre est7 pensando! %Be$er'a ser as'! tendr'a #ue ser as'! no so as'.% <s ese pensamiento el #ue ha creado el opuesto. Si eso se va! esto tam$i-n se va. <ste hom$re no puede ser un hom$re de carrera. <ste hom$re no puede ser un hom$re sensi$le! no sensi$le dentro del marco de vuestras culturas. Pero esta es una clase di4erente de sensi$ilidad. <n tanto persiga esos ideales #ue la sociedad la cultura han puesto 4rente a usted! permanecer7 siento el opuesto de ellos. 0 espera #ue un d'a! por algCn milagro o mediante la a uda de alguien! algCn dios! algCn guru! ser7 capaD de resolver el pro$lema 9 ?/M T3</< MPM&TU/3B5B@ PU.G grita dram7ticamenteQ 0o no puedo crear el ham$re en usted. ICmo podr'a crear el ham$re en ustedJ Si tiene el ham$re! mirar7 alrededor ver7 #ue todo lo #ue nada de lo #ue le o4reDcan lo satis4acer7. Si est7 satis4echo con las miga"as! est7 $ien. <so es lo #ue los gurus hacen! le tiran algunas miga"as! como hacen con los perros #ue est7n atados. ;os humanos son como animales! no mu di4erentes. Si aceptamos el hecho de #ue no somos di4erentes! entonces ha una oportunidad de #ue actuemos como humanos. "# 5Cu,ndo ser, eso6 ./.6 Cuando el hom$re de"e de perseguir la meta de un hom$re per4ecto.

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El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti

Amsterdam, Septiembre de 1982 Trascripto y editado por Ellen Cristal Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille

Parte 333 ;o #ue #ueda es el corage

"nterlocutor# 5+uedo preguntarle algo6 ./6 S'! por 4avor. "# Este cambio constante &ue &ueremos producir en el interior de nuestro ser, no necesariamente cambiar el mundo, sino esta b=s&ueda de nuestro ser interior cuando practicamos meditaci'n o yoga o lo &ue )uere, 5por &u% &ueremos este cambio6 ./6 IPor #u- hace usted esas cosasJ "# 8ueno las prob%, las hice, y 3eo &ue*** ./6 IPara #u-J ILuiere cam$iar algoJ "# Ese es el punto, s(* 5+or &u% &ueremos cambiar6 54u% es eso en nosotros &ue &uiere este cambio constante6 5por &u% no podemos estar satis)echos6 ./6 /o est7 satis4echo con sigo mismo! en primer lugar. IS'J "# $o de manera consciente; es e1tra0o* >e siento muy bien, tengo relati3amente poco de &ue &uejarme, y a=n asi*** ./6 5Cn as' lo hace. I8e la parado"aJ /o est7 tan contento como dice #ue est7! tan satis4echo como dice #ue est7. "# As( es* ./6 5lgo all' determina #ue no todo est7 $ien. <s por eso #ue! #uiere producir un cam$io. I0 #ui-n es responsa$le por esa necesidad de cam$ioJ <so es lo #ue o pregunto. la cultura! la sociedad ha puesto delante su o la necesidad! digamos! de #ue usted de$er'a ser de esa 4orma! tendr'a #ue ser as'. I<ntiendeJ <ntonces usted acept eso como un modelo para s' mismo. "# +ero no siento &ue tenga la imagen de una persona o algo hacia lo cual me estoy es)or-ando* 9o &ue trato de descubrir es, 5hay algo m,s en el interior6 ./6 /o. la demanda de m7s... "# 9o interior; ./6 /o ha interior e:terior. ;o #ue trato de decirle es #ue e:iste una sensacin! e:iste una demanda! de #ue ha algo m7s interesante #ue usted puede hacer consigo mismo! m7s signi4icativo! con m7s propsito de lo #ue su e:istencia es ho . <sa es la demanda! Ilo veJ <s por ello #ue e:iste esa intran#uilidad. Se vuelve intran#uilo por esa 4uerDa #ue ha en usted! la cual es originada por la sociedad o la cultura! lo hace sentir #ue ha algo m7s interesante m7s signi4icativo #ue hacer con su vida.

"# 52 el estado m,s natural &ue uno trata de encontrar no e1iste6 ./6 /o. "# Son solo palabras &ue la sociedad in3ent'* ./6 <:actamente. Su naturalidad es destruida por la necesidad #ue la cultura pone dentro su o. Be manera #ue! entonces! su vida comienDa a verse sin signi4icado para usted mismo si eso es lo Cnico #ue puede hacer. Ha tratado de llenar ese a$urrimiento con todo lo #ue le 4ue posi$le... 5hora tiene todas estas nuevas artima(as 9 oga! meditacin! toda la sicolog'a. "# 9eer libros* ./6 ;eer li$ros! li$ros religiosos 9 eso es algo nuevo agregado a lo #ue a ha$'a! pero no ha logrado li$erarse del a$urrimiento. <sa es la necesidad. <st7 a$urrido con su vida! con su e:istencia! por#ue es mu repetitiva. <n primer lugar! sus necesidades 4'sicas est7n mu $ien cu$iertas! a#u' en esta parte del mundo! al menos. <ntonces! no tiene necesidad de gastar m7s energ'a en so$revivir. <sa parte est7 cu$ierta. Cuando eso est7 cu$ierto! la pregunta natural #ue surge es una pregunta mu simple6 Ies eso todoJ 3r a la o4icina cada ma(ana! o solo ser un ama de casa haciendo todas las tareas del hogar! o dormir! tener se:o 9 todo! IentiendeJ 99 Ies eso todoJ <s esa necesidad #ue usted tiene la #ue est7 siendo e:plotada por todos esos hom$res santos. I<so es todoJ 5s' #ue! a#uellos son algunas de las artima(as #ue usted utiliDa para escapar del a$urrimiento. Pero es un $arril sin 4ondo. Puede tratar de llenarlo todo el tiempo con cada cosa conce$i$le #ue pueda imaginar o #ue otros le puedan o4recer! pero aCn as' el a$urrimiento es una realidadO es un hecho. Seguro. Be otra 4orma! no har'a nada. Solo est7 a$urrido. Simplemente a$urrido de hacer las mismas cosas una otra otra veD. 0 no ve ningCn sentido en eso. "# .no no est, del todo conciente de ese aburrimiento*** ./6 /o del todo conciente del a$urrimiento! por#ue est7 $uscando algo #ue lo li$ere de lo #ue no e:iste. <so es todo lo #ue he estado en4atiDando todo este tiempo. <l pro$lema no es realmente el a$urrimiento. Usted no est7 conciente de la e:istencia del a$urrimiento ni en nivel conciente de su pensamiento ni en el nivel conciente de su e:istencia. <l atractivo de esas cosas #ue usted usa para li$erarse del a$urrimiento #ue no e:iste es lo #ue ha creado el a$urrimiento en realidad. 0 esas cosas no pueden salvarlo del a$urrimiento creado por ellas. <ntonces esto sigue sigue sigue 9 las nuevas las aCn m7s nuevas t-cnicas m-todos. Todos los a(os tenemos algCn nuevo guru #ue viene de la 3ndia con una nueva artima(a! con una nueva t-cnica o alguna nueva terapia! usted sa$e. Toda clase de cosas. "# Cuando hablamos de conciencia;

./6 S'! s'! lo s-. Usted parece sa$er algo so$re la conciencia. IPodr'a por 4avor decirme #u- #uiere signi4icar e:actamente por concienciaJ "# $o lo s%* Se lo pregunt% a usted* ./6 IPor #u- me est7 preguntando acerca de la concienciaJ /o le esto dando una contra9pregunta. Ha pescado por ah' la pala$ra %conciencia% ! Ilo veJ ;a ha pescado en algCn lugar! luego ellos ha$lan de e:pandir la conciencia. "# ; en la )orma de tratar de llegar a conocernos mejor, tratando de encontrar la naturalidad* ./6 Su naturalidad es algo #ue no tiene necesidad de conocer. Solo tiene #ue de"ar #ue 4uncione a su manera. Como usted #uiere conocerla! demanda algCn conocimiento! #uiere #ue alguien m7s se lo d-. <l 4uncionamiento del coraDn es algo natural! el 4uncionamiento de todos los rganos de su cuerpo es mu natural. 0 ellos "am7s se preguntar'an a s' mismo %ICmo esto 4uncionandoJ% Todo el organismo tiene esta tremenda inteligencia #ue lo hace 4uncionar de una manera mu natural. Ustedes han separado lo #ue llaman vida! de eso. ;o #ue llaman vida es vivir! lo cual no tiene ninguna relacin con el 4uncionamiento de este organismo vivo. <ntonces! naturalmente! usted se pregunta! %ICmo vivirJ% 8ea! es el %Como vivir% el #ue ha destruido realmente la 4orma natural en #ue 4unciona el asunto. 5h' es cuando la cultura entra en escena le dice! %<sta es la 4orma en #ue de$er'a actuar vivir. <sto es lo Cnico $ueno para usted la sociedad.% 0 usted #uiere cam$iar ese estado de cosas! Ilo veJ ILu- #uiere cam$iarJ <so es lo #ue le pregunto. "# ?jal, lo supiera* ./6 /unca lo sa$r7. 5s' #ue! I#u- es lo #ue est7 pro$ando ahoraJ I/o ve cu7n a$surdo es lo #ue est7 haciendoJ Toda esta $Cs#ueda es como tratar de caDar algo #ue no e:iste en a$soluto. Siempre do mi s'mil del horiDonte. Todos damos por sentado #ue e:iste algo a lo #ue llamamos horiDonte. Be manera #ue! si mira para all7 dice #ue eso es el horiDonte! suena mu simple. Pero olvida #ue la limitacin 4'sica! la limitacin de su o"o 4i"a ese punto all7 lo llama %horiDonte%. Si se mueve en la direccin del horiDonte! mientras m7s r7pido se mueva en esa direccin! incluso en un plano supersnico! m7s r7pido se ale"a el horiDonte. Tan solo est7 atascado con la limitacin. Tam$i-n do el e"emplo de tratar de alcanDar su som$ra. Be ni(os "ug7$amos ese "uego de tratar de alcanDar la propia som$ra 9 todos los dem7s ni(os corriendo con uno! cada uno tratando de alcanDar su som$ra. /unca se nos ocurr'a entonces #ue es este cuerpo el #ue pro ecta la som$ra! #ue #uerer alcanDar esa som$ra es un "uego a$surdo. Uno puede correr millas millas. Conocen la historia de 5licia en el Pa's de las .aravillas. ;a reina de coraDones tiene #ue correr m7s m7s m7s r7pido para seguir estando en donde est7. 8ea! eso es e:actamente lo #ue est7n haciendo todos ustedes. Corriendo m7s m7s m7s r7pido. Pero no se mueven a ningCn lado.

Todo lo #ue hacen para descu$rir en donde est7n e:actamente es no moverse en a$soluto. <so les da la sensacin de #ue est7n tra$a"ando en algo! haciendo algo para alcanDar su meta! sin sa$er #ue todo lo #ue hacen no tiene relacin con el 4uncionamiento natural del cuerpo. /o actCan de una 4orma natural! por#ue el ideal #ue la cultura les ha presentado 4alsi4ic las acciones naturales. Tiene miedo de actuar de 4orma natural por#ue le han dicho la 4orma en #ue de$er'a actuar. ;a per4eccin 4'sica es otro de los males. /o digo nada en contra del oga. Por 4avor no me malentiendan. /o digo nada en contra de la meditacin 9 mediten! hagan oga 9 son paliativos. Si #uiere mantener el cuerpo 4le:i$le! practi#ue oga. Un cuerpo 4le:i$le es me"or #ue uno r'gido. Si! en veD de crear tensiones todo el tiempo! la meditacin lo alivia de sus tensiones! h7galo. Pero o esto sugiriendo! #ue es la meditacin la #ue crea todas las tensiones. Usted primero crea el pro$lema! luego trata de resolverlo. <st7 $ien! pero gracias a dios no lo hace mu seriamente. <sa es la Cnica esperanDa #ue tiene. Si medita con seriedad! est7 en pro$lemas. Se volver7 loco. M! si trata de practicar este aperci$imiento todo el tiempo 9 tanto en sus niveles concientes como en los inconscientes 9 estar7 realmente en pro$lemas. Terminar7 en el manicomio corriendo por los "ardines. Puede aprenderse las canciones nuevas de la 3ndia! Hare Krishna! cante dis4rute. <st7 $ien! pero no practi#ue la atencin el aperci$imiento por#ue es algo como tratar de caminar mirar cada paso #ue da. <star7 en pro$lemas! no lograr7 caminar. 5s' #ue no lo haga! es algo mec7nico. ;as cosas est7n 4uncionando all' mu suave mec7nicamente. /o tiene #ue hacer nada al respecto. .ientras m7s trate de hacerlo Ppracticar la atencinQ! m7s tensin provocar7. <l a$urrimiento es su verdadero pro$lema. <l ine:istente a$urrimiento #ue se cre por el re#uerimiento de li$erarse del a$urrimiento. Puesto #ue eso Pel re#uerimientoQ no lo a uda de ninguna manera a li$erarse de su a$urrimiento! sino #ue cada veD se lo di4iculta m7s m7s! tiene #ue %salir de compras%. Tiene #ue $uscar todas cada una de las artima(as para li$erarse de ese ine:istente a$urrimiento su o. <s eso lo #ue mantiene esto andando por siempre. /o le esto dando otra artima(a ni le sugiero nada. Solo #uiero #ue mire esto! lo #ue se est7 haciendo a s' mismo. /o trato de li$erarlo de nada! ale"arlo de eso por#ue tenga algCn otro producto #ue venderle. <n a$soluto. /o tengo nuevos productos #ue vender! ni esto interesado en venderle nada. Solo sucede #ue estamos a#u'! todos nosotros! por una raDn o la otra 9 no s- por #u- estamos a#u' 9 as' #ue podr'amos igualmente ni si#uiera estar intercam$iando ideas. /o tiene signi4icacin alguna. 5#u' no ha nada #ue discutir. ;a discusin no tiene sentido! por#ue el o$"eto o el propsito de una discusin o una conversacin es comprender algo. <ntonces! la discusin no es el medio para comprender nada. 5l 4inal! lo #ue esto remarcando todo el tiempo es! % mire! no ha nada #ue comprender.% Cuando se comprende eso! #ue no ha nada #ue comprender! todas estas conversaciones se vuelven insigni4icantes. 0 usted se levanta se va de una veD para siempre. 5s' #ue o digo! %.ucho gusto! #ue le va a $ien.% <so es lo #ue digo todo el tiempo. %.ucho gusto! adis% "# Es &ue no lo entendemos*

./6 /o! eso es "ustamente no #ue esto diciendo siempre! %.ucho gusto! adis. 8a a con Bios #u-dese con Bios.% 5s' dicen en espa(ol 9 #u-dese con Bios. Su Bios! sus gurus 9 #u-dese con ellos! IentiendeJ /o se pertur$e innecesariamente. 8iva en la esperanDa muera en la esperanDa. 0 espere nacer de nuevo! si acepta la teor'a de la reencarnacin. Un nacimiento es mal su4iciente. IPara #u- #uerr'amos nacer otra veDJ Podr'amos encargarnos de este pro$lema de una veD para siempre! ahora! comenDar a vivir 9 lo poco #ue nos #ueda. /o se preocupe por el mundo la paD del mundo. Si se de"a la pregunta de como ser 4eliD! entonces se empieDa a vivir! Ilo veJ sin preocuparse en a$soluto por la 4elicidad. /o e:iste! la 4elicidad no e:iste en a$soluto. .ientras m7s la #uiera! m7s la $us#ue! m7s in4eliD seguir7 siendo. ;a $Cs#ueda la in4elicidad van "untas. "# 5$o cree &ue esto 3a en contra de todo lo &ue dice la religi'n, la sociedad y la cultura6 ./6 ;a cultura! todos los sistemas de pensamientoT

"# 9as estructuras, los sistemas, todos los sistemas; ./6 Todas las estructuras de pensamiento! las estructuras 4ilos4icas! religiosas materialistas... "# 5$o cree &ue sea negati3o6 $o solo por&ue yo piense &ue lo es, pero la gente podr(a decir*** ./6 IPor #u- piensa usted #ue es negativoJ <scuche... "# ;por&ue la gente dir(a eso* ./6 ;a gente puede decir eso por#ue es una salida 47cil de para ellos. Usted olvida algo. Todos los en4o#ues positivos #ue el hom$re invent utiliD por siglos 9 no han resultado en nada provechoso. /o han producido los resultados #ue prometieron. 0 aCn as' siguen siguen siguen! esperando #ue de alguna 4orma! mediante algCn milagro! podr7n alcanDar sus metas positivas! o las metas #ue pusieron 4rente a nosotros mediante el en4o#ue positivo. Siguen con eso solamente por#ue tienen esperanDa! es esa esperanDa la #ue los mantiene andando. /o se de"e atrapar en esta estructura de pensamiento #ue siempre sugiere lo positivo lo negativo. Sus metas son siempre positivas. Como sus metas han 4allado en producir los resultados #ue desea$a! comenD a mirar un poco en4oc la cosa de una 4orma negativa. <l en4o#ue positivo el negativo 4uncionan solamente en el terreno del pensamiento. ;o #ue esto sugiriendo es! mire! su apro:imacin positiva hasta ahora no le ha dado resultados. 0 le esto diciendo por #ue no dio resultado. ;e esto diciendo por #ue est7 atascado en donde est7 atascado. Pero inmediatamente se da vuelta dice! %Su en4o#ue es negativo.% /o es negativo en a$soluto. Presento el otro lado de la moneda! o el otro lado del cuadro! para neutraliDar su argumento! no para convencerlo de mi punto de vista! o para recalcar el en4o#ue negativo a los pro$lemas. Siendo su meta positiva! no

importa #u- en4o#ue adopte! es una apro:imacin positiva. Puede llamarlo negativo! pero aCn es un en4o#ue positivo. Be manera #ue! tiene #ue ser mu ! mu claro con respecto a su meta. ;o #ue trato de remarcar es #ue la meta tiene #ue desaparecer. "# 5:eja la meta6 ./6 /o tiene sentido. ;a meta no tiene sentido. ;a meta #ue se ha propuesto no tiene signi4icacin alguna! por#ue ha producido solo es4uerDo! dolor tristeDa. <st7 usando la voluntad! como di"e hace mucho! la voluntad tiene una cierta limitacin! no puede usarla pasado cierto l'mite. <l uso de su voluntad el uso de su es4uerDo le da un poco de energ'a adicional para hacer 4rente a esos pro$lemas para en4rentar esos pro$lemas! pero en realidad tiene un alcance limitado. ;a energ'a #ue produce es solo una energ'a 4riccional. ;a voluntad produce 4riccin! esa 4riccin le da cierta energ'a. Pero esa energ'a no puede durar mucho! as' vuelve otra veD a donde esta$a. "# Supongo &ue se dar, cuenta de &ue toda la ci3ili-aci'n occidental, cristiana, est, construida sobre la base de una meta* ./6 IPor #u- solo la civiliDacin occidentalJ Todas las civiliDaciones! todas las culturas proponen una meta! a sea -sta material o espiritual. Ha 4orma m-todos de lograr sus metas materiales! pero incluso en eso ha mucho dolor! ha mucho su4rimiento. 0 han superpuesto a eso lo #ue llaman metas espirituales. <l cristianismo! por e"emplo! se 4undamenta en el su4rimiento como medio de alcanDar su meta. ;o #ue a usted le #ueda es solo el su4rimiento! hace de -l una gran cosa! aun as' no est7 ni cerca de su meta! cual#uiera #ue sea la naturaleDa de su meta. .ientras #ue en el mundo material la meta es algo tangi$le. <l instrumento #ue utiliDa para alcanDar su meta material s' produce ciertos resultados. 0 as' usted puede alcanDar los resultados #ue espera$a. Pero no ha garant'as. <l instrumento #ue utiliDa tiene un alcance limitado. Solo se puede aplicar en esta 7rea material. ;uego! el instrumento #ue utiliDa para alcanDar sus metas materiales es el mismo instrumento. /o se da cuenta de #ue todos los o$"etivos espirituales #ue est7n superpuestos a los o$"etivos #ue llama espirituales nacen de su 4antas'a! por#ue ha dividido la vida en material espiritual. /o importa #u- instrumento use para alcanDar su meta! a sea material o espiritual! es e:actamente lo mismo. "# 5$o es 3erdad &ue como seres humanos somos acti3os, incluso las plantas son acti3as, seres 3i3os6 $o somos pasi3os* Tenemos &ue tener alg=n tipo de meta* Est, diciendo &ue es malo tener*** ./6 Luiero #ue tenga su o$"etivo mu en claro. ILu- #uiereJ ILu- #uiereJ /o es #ue #uererlo sea malo. Pero la Cnica 4orma de alcanDar sus metas materiales o espirituales es mediante un instrumento. ;o #ue sugiero es #ue! el Cnico instrumento #ue tiene es el pensamiento.

8ea! o #uiero ser millonario. Un millonario #uiere ser un $illonario! un $illonario #uiere ser un trillonario. <ntonces! esa es la meta. Un hom$re 4eliD nunca #uerr'a ser 4eliD. Luiere ser m7s m7s 4eliD. M! #uiere ser permanentemente 4eliD. Seguro. Usted es 4eliD a veces a otras veces es in4eliD. 5s' #ue! #uiere placeres #uiere #ue esos placeres sean permanentes. 0 al mismo tiempo! tam$i-n sa$e #ue la demanda de placer! moment7neo o como sea! tam$i-n le est7 produciendo dolor. ;a meta de cual#uier persona en el mundo! a sea a#u' en occidente o en oriente o incluso en los pa'ses comunistas 9 es e:actamente la misma. Be manera #ue! lo #ue -l #uiere es tener placer sin dolor en a$soluto. 0 ser 4eliD siempre sin un momento de in4elicidad. Se est7 es4orDando mu duro por alcanDar esta meta imposi$le de tener una Pla 4elicidadQ sin la otra Pla in4elicidadQ. "# +ero no es as( en las personas mayores* ./6 Todos. "# +ero las personas mayores saben &ue no hay placer sin dolor* $o hay suerte sin mala suerte, por&ue uno no puede hablar de suerte si no sabe lo &ue es la mala suerte* 9as personas mayores saben &ue todos reciben su porci'n de mala suerte y su)rimiento* 2 esas personas no est,n pensando en obtener placer sin dolor* Saben &ue a 3eces se su)re* ./6 0 aun as'! #uieren #ue sea posi$le vivir sin dolor. Seguro. <so es todo lo #ue digo. 0a sea #ue lo est-n haciendo concientemente o no! todos andan atr7s de eso. Usted sa$e #u- cosa lo har7 4eliD. "# El para(so* ./6 Si alcanDara todas las metas #ue se propuso! -:ito! dinero! renom$re 4ama! posicin o poder! ser'a 4eliD. <n ese proceso se est7 es4orDando duro. <st7 invirtiendo mucho es4uerDo voluntad en ello. <n tanto le va a $ien no tiene ningCn pro$lema en a$soluto. Pero no le puede ir siempre $ien 9 a sa$e todo eso. Pero e:iste de alguna manera la esperanDa de #ue le ser7 posi$le tener -:ito siempre. Se 4rustra por#ue descu$re #ue no puede tener -:ito todas las veces. 5un as'! ha esperanDa. 0a sea por metas materiales o espirituales! la demanda es tener -:ito en sus es4uerDos por alcanDar! o$tener o lograr cual#uier meta #ue se ha a propuesto. Tiene #ue a udarme. /o esto ac7 para dar una charla. <ntonces! lo #ue le pido a la gente cuando a verme! #ue sean mu claros en cuanto a lo #ue #uieren. %Luiero esto% o %/o #uiero eso.% <st7 $ien. Una veD #ue sepan e:actamente lo #ue #uieren! podr7n encontrar los medios de satis4acer sus deseos. Besa4ortunadamente! las personas #uieren demasiadas cosas al mismo tiempo. 5s' #ue! uno cristaliDa todos sus deseos en un deseo $7sico! por#ue todos los dem7s deseos son variaciones del mismo deseo. Usted rechaDa mi sugerencia de #ue el hom$re siempre #uiere ser 4eliD sin si#uiera algunos pocos momentos de in4elicidad o placer permanente sin dolor! lo cual! como di"e hace mucho! es una imposi$ilidad 4'sica.

<l cuerpo no puede resistir ninguna sensacin! a sea placentera o dolorosa! por mucho tiempo. Si lo hiciera! destruir'a la sensi$ilidad de las percepciones sensoriales! la sensi$ilidad del sistema nervioso. Cuando uno reconoce una sensacin como sensacin placentera! naturalmente e:iste la demanda de hacer #ue esa sensacin dure m7s tiempo. <ntonces! cual#uier sensacin! dependiendo de su intensidad 9 es usted el #ue le ad"udica esa intensidad >dependiendo de lo #ue ha a estado $uscandoA! tiene una vida limitada. ;a demanda surge cuando usted se separa de esa sensacin placentera comienDa a pensar en cmo podr'a e:tender los l'mites de esa sensacin placentera o los momentos de 4elicidad. Su pensamiento convirti el asunto en un pro$lema al tratar de #ue esa sensacin placentera dure m7s all7 de lo natural. Convirti eso en un pro$lema para el 4uncionamiento del cuerpo! al hacerlo as'! origin un pro$lema neurolgico. <l cuerpo est7 haciendo todo lo posi$le por a$sor$er eso! mientras #ue su pensamiento impide #ue el cuerpo mane"e eso a su manera! por la sencilla raDn de #ue usted est7 tratando de resolver todos esos pro$lemas con sus en4o#ues religiosos o psicolgicos. <n verdad! esos pro$lemas son neurolgicos! si se de"a al cuerpo solo para #ue los mane"e a su manera! -l har7 un me"or tra$a"o #ue usted tratando de resolverlos en los niveles psicolgicos religiosos. Todas las soluciones #ue nos han o4recido! las soluciones #ue hemos estado aceptando por siglos! no han hecho ningCn $ien e:cepto darnos algCn consuelo! un paliativo #ue nos a ude a soportar el dolor. 5Cn as'! no estamos li$res de ese dolor en a$soluto por la esperanDa de #ue tal veD ese instrumento #ue est7 volviendo todo esto en un pro$lema! pueda a lo me"or solucionarlos. ;o Cnico #ue este mecanismo del pensar puede hacer es crear un pro$lema. Pero no puede nunca! nunca resolver el pro$lema. Si el pensamiento no es el instrumento para resolver los pro$lemas! Iha algCn otro instrumentoJ 0o digo #ue no. Nl solo puede crear los pro$lemas. /o puede solucionarlos. Cuando sur"a en usted esa comprensin! entonces se dar7 cuenta #ue la energ'a #ue ha en el cuerpo! #ue es la mani4estacin de la vida o la e:presin de la vida! mane"a todas las cosas de una 4orma tremendamente m7s 47cil #ue el pensar 4riccional #ue usted genera mediante sus ideas acerca de cmo mane"ar los pro$lemas. "# As( &ue, cuando siente &ue tiene un problema, 5simplemente lo deja en pa-6 ./6 8ea! cuando lo pone de esa 4orma! entonces e:iste la necesidad en la persona #ue hace esa pregunta! de preguntar tam$i-n cmo lo puede de"ar en paD. Usted sa$e #ue no lo puede de"ar en paD. Solo dice #ue de$er'a de"arlo en paD. /aturalmente la siguiente pregunta ser7! cmo de"arlo en paD sin la inter4erencia del pensamiento. /o e:iste un cmo. Be manera #ue! si alguien sugiere un cmo! usted #ueda atrapado en el mismo c'rculo vicioso. <s por eso #ue todas esas terapias #ue tenemos ho entre nosotros todos esos guru #ue tenemos en el mercado! #ue est7n sugiriendo un inconta$le nCmero de t-cnicas! est7n creando esta tremenda atadura #ue de ninguna manera aliviana la carga! sino #ue por el contrario! le agrega m7s m7s peso a la situacin en la cual se encuentran ho todos ustedes.

5s' #ue! todos esos sistemas t-cnicas no pueden ser de a uda e:cepto por el hecho de #ue actuar7n como paliativos por un tiempo para #ue puedan soportar el dolor por algCn tiempo m7s. Por el otro lado! todo eso est7 pertur$ando la #u'mica del cuerpo! en veD de a udarlos a #ue resuelvan los pro$lemas por ustedes mismos. "# 5Est,n perturbando la &u(mica6 ./6 <st7n pertur$ando la #u'mica en ese proceso el cuerpo est7 produciendo toda clase de a$erraciones #ue ustedes consideran e:periencias espirituales. <ntonces! sus e"ercicios de respiracin! sus e"ercicios de oga! sus meditaciones! pertur$an la #u'mica del cuerpo! el ritmo natural del cuerpo e:actamente de la misma 4orma en #ue lo hacen las drogas. Be manera #ue! ustedes dicen #ue las drogas da(an! pero en realidad estas cosas son m7s da(inas #ue todas las drogas. /o les sugiero #ue tomen drogas! pero sirven para lo mismo #ue todas las terapias psicolgicas o espirituales! #ue aparecen d'a tras d'a. <l hecho es #ue les producen cierto alivio! como la aspirina 9 tienen un dolor de ca$eDa ni si#uiera le dan al cuerpo la posi$ilidad de hacerse cargo a se drogan con algo. Be esa 4orma el cuerpo no llega a producir las cosas naturales #ue ha en -l para a udar a aliviar el dolor. <l cuerpo tiene todos los alucingenos de los #ue ustedes ha$lan como parte de su sistema. Nl #uiere controlar el dolor deshacerse del dolor. Tan solo conoce el dolor 4'sico! no tiene inter-s en vuestro dolor psicolgico. ;as soluciones #ue ellos o4recen est7n slo en el campo psicolgico! pero no el lo 4'sico. Si toma aspirina! por e"emplo! destru e la capacidad del cuerpo para mane"ar ese dolor de 4orma natural. /o le esto sugiriendo #ue se meta en ese asunto de lo natural empiece con los macro$iticos o alguna otra clase de comida rara. <so es tan vicioso malicioso como cual#uier otra clase de medicina. "# 5Cu,l es entonces claramente su consejo se uno tiene problemas6 ./6 /o pueden hacer otra cosa #ue no sea crear pro$lemas. <n primer lugar! usted est7 creando pro$lemas. Pero no est7 mirando los pro$lemas en a$soluto. /o est7 lidiando con los pro$lemas. <st7 mas interesado en las soluciones #ue en los pro$lemas. <so le impide ver los pro$lemas. 0o esto sugiriendo #ue %.ire $ien! no tiene ningCn pro$lema.% Usted a4irma con toda sus 4uerDas! con gran e:citacin! %.ire! a#u' tengo un pro$lema% Be acuerdo! tiene un pro$lema. <se pro$lema del #ue ha$la es algo #ue puede se(alar decir! %<ste es el pro$lema.% <l dolor 4'sico es una realidad. <ntonces! va al m-dico! a sea #ue la medicina sea $uena o no para el cuerpo! a sea #ue lo envenene o no! produce el alivio deseado! por m7s corto #ue pueda ser. Pero las terapias #ue esas personas est7n o4reciendo intensi4ican el pro$lema #ue no e:iste... Usted est7 $uscando solamente las soluciones. Si 4ueran reales esas soluciones #ue o4recen! los pro$lemas ha$r'an terminado! ha$r'an desaparecido. <n realidad el pro$lema est7 aun all'! pero usted nunca cuestiona las soluciones #ue esas personas le o4recen como alivio o como algo #ue los puede li$erar de los pro$lemas.

Si cuestiona las soluciones #ue nos han o4recido todas esas personas #ue est7n promocionando sus art'culos en el nom$re de la santidad! de la iluminacin! la trans4ormacin! descu$rir7 #ue no son realmente las soluciones. Si lo 4ueran! de$er'an producir los resultados li$erarlo del pro$lema. 0 no lo hacen. /o cuestiona las soluciones por#ue aparece el sentimiento. %<ste tipo #ue est7 vendiendo eso en el mercado no puede ser un 4raude! no puede ser 4also.% ;o toma por un iluminado o un dios #ue camina so$re la 4aD de la Tierra. <se dios puede estar enga(7ndose mat7ndose solo! tal veD consintiendo en el autoenga(o todo el tiempo entonces vende esas cosas! esas $arati"as! usted lo sigue. /o cuestiona las soluciones por#ue luego tendr7 #ue cuestionar al hom$re #ue las est7 vendiendo. /o puede ser deshonesto! un hom$re santo no puede ser deshonesto. 5un as' tiene #ue cuestionar las soluciones por#ue esas soluciones no est7n resolviendo sus pro$lemas. IPor #u- no cuestiona esas soluciones las pone a prue$aJ 9 prue$e la valideD de esas soluciones. Cuando se da cuenta de #ue no 4uncionan! tiene #ue tirarlas por la ventana. Pero no lo hace por#ue tiene la esperanDa de #ue de alguna manera esas soluciones le dar7n el alivio #ue est7 $uscando. <l instrumento #ue est7 usando es el #ue ha creado este pro$lema. Be manera #ue ese instrumento nunca! nunca aceptar7 la posi$ilidad de #ue esas soluciones sean soluciones 4alsas. /o son las soluciones en a$soluto. ;a esperanDa lo mantiene andando. Por eso se le hace di4'cil mirar los pro$lemas. Si una solucin 4alla! va a algCn otro lugar pesca otra solucin. Si esa tam$i-n 4alla va a $uscar otra. 5nda por ah' comprando esas soluciones pero nunca ni una veD se preguntar7! %ICu7l es el pro$lemaJ% 0o no veo ningCn pro$lema. Solo veo #ue est7 interesado en soluciones #ue viene ac7 hace la misma pregunta. %Luiero otra solucin.% 0o digo! %<sas soluciones no lo han a udado! as' #ue por #u- #uiere otra solucinJ% Pondr7 una m7s en su lista de soluciones! pero terminar7 e:actamente en la misma situacin. Si descu$re la inutilidad de una! si ve una de ellas! las ha visto a todas. /o tiene #ue pro$arlas una tras otra. ;o #ue esto sugiriendo es #ue si esa 4uera la solucin a de$er'a estar li$re del pro$lema. Si no es la solucin! entonces no ha nada #ue pueda hacer al respectoO entonces el pro$lema ni si#uiera est7 all'. Be manera #ue! no est7 interesado en resolver el pro$lema! por#ue eso aca$ar'a con usted. Luiere #ue los pro$lemas perduren. Luiere #ue el ham$re perdure por#ue si no estuviera ham$riento no $uscar'a este alimento de los hom$res santos. ;o #ue ellos le est7n dando son algunas miga"as! usted se satis4ace. 3ncluso asumiendo por un instante #ue los l'deres espirituales los terapeutas pudiesen darle el pan completo! lo cual no pueden hacer! tan solo le prometer7n #ue est7 por a#u'! escondido en alguna parte 9 promesas. Pedacito por pedacito 9 se lo van dando. 0 mientras tanto usted no est7 lidiando con el pro$lema del ham$re! sino #ue est7 m7s interesado en o$tener un pedaDo m7s de ese tipo #ue le promete una solucin en veD de lidiar con su pro$lema del ham$re. "# Es como ir al cine a 3er una pel(cula, escapar de la realidad* ./6 /unca mira el pro$lema. ICu7l es el pro$lemaJ ;a 4uria! por e"emplo. /o #uisiera discutir todas esas tonter'as #ue esas personas han discutido por siglos. ;a 4uria. I<n

donde est7 esa 4uriaJ IPuede separar la 4uria del 4uncionamiento del cuerpoJ <s como una ola en el oc-ano. IPuede separar las olas del oc-anoJ Se puede sentar esperar hasta #ue las olas desapareDcan! as' podr7 nadar en el oc-ano! como el &e Canuto #ue se sent por a(os a(os cre endo #ue las olas del oc-ano desaparecer'an para #ue -l pudiera nadar en un oc-ano calmo. <so nunca suceder7. Se puede sentar aprender todo so$re las olas! la marea alta la $a"a >los cient'4icos han dado toda clase de e:plicacionesA! pero el conocimiento so$re eso no le a udar7 en nada. /o est7 lidiando con la 4uria en a$soluto. I<n donde siente la 4uria! en primer lugarJ I<n donde siente todos esos 9 as' llamados 9 pro$lemas de los cuales se #uiere li$erarJ... Ilos deseosJ ;os ardientes deseos. ;os deseos lo consumen. <l ham$re lo consume. 5s' #ue! las soluciones #ue tiene o los medios de satis4acerlos Pal deseo al ham$reQ impiden #ue eso se consuma solo en su sistema. I<n dnde siente el miedoJ ;o siente a#u' en la $oca del estmago. <s parte del cuerpo. <l cuerpo no puede resistir esos alti$a"os en las corrientes de energ'a #ue ha en su cuerpo. 5s' #ue usted #uiere suprimirlo por alguna raDn espiritual o social. /o lo lograr7. ;a 4uria es energ'a! una tremenda e:plosin de energ'a. 0 al destruir esa energ'a a toda costa! est7 destru endo la e:presin de la vida en s'. Se vuelve un pro$lema solo cuando trata de hacer algo con esa energ'a. Cuando la a$sor$a el sistema! no har7 las cosas #ue cree #ue har7 si de"a a la 4uria en paD. /o est7 realmente lidiando con la 4uria! sino con la 4rustracin. M evitar tales situaciones #ue ha an resultado en torpeDa en sus relaciones o en su comprensin de s' mismo. Luiere estar preparado para encarar tales situaciones cuando apareDcan en el 4uturo. <l instrumento #ue est7 utiliDando es el mismo #ue ha utiliDado cada veD #ue hu$o una e:plosin de energ'a. 5Cn as' no ha tenido -:ito en li$erarse de la 4uria. /o se encontrar7 con nada e:traordinario! e:cepto con ese instrumento #ue ha estado usando todos estos a(os! al mismo tiempo espera #ue de alguna manera ese mismo instrumento lo a ude a li$erarse de la 4uria el d'a de ma(ana. <s la misma esperanDa. "# +ero si alguien est, realmente )urioso, %l o ella pueden 3ol3erse 3iolentos* ./6 <l cuerpo a$sor$e esa violencia. "# 2 una amena-a* ./6 IPara #ui-nJ "# +ara otras personas* ./6 S'. I0J I0 #u-J "# Corriendo por ah( con un cuchillo; ./6 I0 #u-J

"# >atando a alguien* ./6 S'. IPor #u- matan gente ustedes! miles de personas! sin #ue tengan culpa de nadaJ IPor #u- est7n limitando algo #ue es natural! pero no condenan a las naciones #ue tiran $om$as so$re personas inde4ensasJ IPiensan #ue son sanosJ 5m$os surgen de la misma 4uente. <n tanto haga algo para controlar su 4uria! consentir7 tales atrocidades las "usti4icar7! por#ue esa es la Cnica 4orma de proteger su modo de vida su modo de pensar. ;as dos cosas van "untas. IPor #u- "usti4ica esoJ <s una locura. Nl no lo lastima! pero amenaDa su modo de vida. <st7 el peligro de #ue ese hom$re le #uite lo #ue considera sus #ueridas pertenencias. ;a idea de impedir #ue este hom$re actCe cuando ha a un estallido de 4uria es e:actamente lo mismo. ;os religiosos encontraron #ue un hom$re en4urecido ser7 un antisocial. <n tanto practi#ue virtudes! seguir7 siendo antisocial! actuar7 moviliDado por la 4uria. Cuando esa meta #ue le propone la sociedad! cuando la misma meta #ue ha aceptado como la meta ideal a ser practicada! se aca$e para usted! no lastimar7 a nadie! tanto individualmente o colectivamente como nacin. Tiene #ue lidiar con la 4uria. Pero est7 lidiando con algo #ue no tiene ninguna relacin con la 4uria! ni si#uiera una veD de"a #ue la 4uria se consuma sola dentro del marco en #ue se origina 4unciona. Tener alguna terapia de golpear almohadas! golpear esto o a#uello! es una ridiculeD. <so no li$era al hom$re de la 4uria de una veD para siempre. "# 5/olpear almohadas6 ./6 <so es lo #ue hacen! una de las terapias #ue tienenT "# 52 no ayuda6 ./6 ;a 4uria aparecer7 de nuevo. I<ntonces #u- est7n haciendoJ /o est7n vi-ndoselas con la 4uria. /unca lo har7n en tanto se interesen en encontrar una 4orma de no golpear a la persona #ue viene con un cuchillo. Uno tiene #ue protegerse! es esencial. /o esto diciendo ni por un instante #ue su 4uria le impida mane"ar esa situacin. /o diga #ue es no9violencia o #ue no de$er'a lastimar a otros. Nl lo est7 lastimando. Hasta en la 2i$lia! es o"o por o"o! diente por diente. /unca practican eso. Por supuesto! ellos lo practican en gran escala! pero en la vida cotidiana le dicen #ue eso es algo terri$le. 0o no veo ningCn pro$lema con eso. ICu7l es el pro$lemaJ /o tiene sentido discutir esas situaciones hipot-ticas por la sencilla raDn de #ue la persona #ue realmente est7 4uriosa no se sentar7 a discutir la cuestin de la 4uria. <so es sorprendente. <se es el momento de lidiar con esas cosas! cuando usted est7 realmente ardiendo de 4uria! ardiendo de deseo! ardiendo con todas esas cosas de las cuales ahora se #uiere li$erar. Be otra 4orma! se vuelve una discusin acad-mica. 5lguien ha$lando de la anatom'a de la 4uria! la anatom'a de cmo surge la 4uria! o la anatom'a del amor. <s demasiado rid'culo. M les o4recen soluciones #ue no 4uncionan cuando la situacin es real. <s por eso #ue no discuto todas estas cosas. /o ha pro$lema. /o ha pro$lema para el individuo. Cuando est7 enlo#uecido por la 4uria 9 ese es el momento en #ue tiene #ue lidiar con ella. <so detiene el pensamiento.

"# 5./, hay alguna posibilidad de obser3ar el problema6 ./6 /o. Por#ue usted mismo es el pro$lema. "# 5As( &ue no hay soluci'n6 ./6 /o e:iste una 4orma de #ue se separe del pro$lema. <so es lo #ue trata de hacer. <so es #ue #uiero decir cuando digo #ue est7 poniendo a la 4uria ah' a4uera trata de mirarla mane"arla como si 4uera un o$"eto aparte de usted. Cuando se separa! el Cnico resultado es #ue suceder7 "ustamente lo #ue tem'a. <s inevita$le. 5s' #ue no tiene ninguna 4orma de controlarlo. IHa algo #ue pueda hacer para evitar esa separacin de lo #ue esJ <s algo horri$le darse cuenta de #ue usted mismo es la 4uria! cual#uier cosa #ue haga para detenerla! prevenirla! o hacer algo al respecto! es una 4alsedad. <so Pprevenirla! etc.Q ser7 ma(ana o en la siguiente vida 9 no ahora. Be manera #ue usted es eso. /o es un hom$re espiritual o religioso. Puede imaginarse #ue es religioso! por#ue trata de controlar su 4uria! o trata de li$erarse de la 4uria! o trata de ser menos menos agresivo a medida #ue los a(os pasan. Todo eso le hace sentir #ue no es ese hom$re vicioso #ue usted evita. Pero no es di4erente. /o es m7s espiritual #ue las personas #ue condena. .a(ana ser7 una persona maravillosa! se li$rar7 de la 4uria. ILu- #uiere #ue haga mientras tantoJ ILue lo admireJ IPor#ue se ha puesto la eti#ueta de un hom$re espiritual o por#ue se envolvi con un h7$ito eleganteJ ILu- #uiere #ue hagaJ IPor eso #uiere #ue lo admireJ /o ha nada #ue admirar por#ue usted es tan vicioso como cual#uiera en este mundo. Si condena eso... Condenar no signi4ica nada. 5doptar una postura #ue no tiene relacin con lo #ue est7 sucediendo tampoco tiene sentido. ;uego! Icmo puede calDarse esa postura o adoptar cierta actitud sentirse superior a los animalesJ ;os animales son me"ores #ue los humanos. Si ha alguna 4uria! el animal actCa lo hace solamente para so$revivir. Si usted mata a su pr"imo para comer eso es un acto moral 9 solo con ese propsito! por#ue mire alrededor! una 4orma de vida vive de otra 4orma de vida. 0 si ha$la de vegetarianos mata a miles de personas! ese es el acto m7s inmoral e imperdona$le #ue una cultura civiliDada de seres humanos pueda "am7s cometer. I8e lo a$surdo #ue esJ Usted condena matar. 0 ama a los animales. IPor #u-J ILu- ha con los seres humanos esosJ ;os est7 matando! masacrando! simplemente por#ue son una amenaDa para usted. 5lgCn d'a le #uietar7n todo lo #ue tiene. <ntonces! anticip7ndose a #ue ellos vengan le ro$en todo! cree #ue tiene el derecho de masacrarlo en el nom$re de sus creencias! en el nom$re de dios sa$e #ue. <so es lo #ue las religiones han hecho desde el comienDo. 5s' #ue! I#u- sentido tiene revivir todas esas religionesJ ILu- sentido tiene todas esas hordas de gurus #ue llegan de a#uellos pa'ses predicando algo #ue no 4unciona en sus vidas o en los pa'ses de los #ue vienenJ Podr7n ha$lar de la unicidad de la vida la unidad de la vida el tiempo #ue #uieran. Pero no opera en sus propias vidas. ILusentido tieneJ Condena esta simple cosa #ue necesita para so$revivir. <s una accin mu moral. /o so$revivir! no alimentarse es un acto de perversin.

Todo el cristianismo se $asa en el su4rimiento. /o lo olvide. Usted su4re con la esperanDa de lograr un asiento permanente en el cielo 9 el cielo #ue no e:iste. 8ive en el in4ierno ahora con la esperanDa de alcanDar el cielo cuando muera. IPara #u-J 5s' #ue su4ra. Todas las religiones remarcan eso. 5guante el dolor! soportar el dolor es el logro. Sigue en el in4ierno con la esperanDa de tener el para'so al 4inal de su vida! o al 4inal de una serie de vida si cree en eso. Solo le se(alo lo a$surdo de ha$lar de esas cosas. ;a ense(anDa religiosa no tiene sentido cuando a uno lo acorralan en un rincn. <ntonces se comportar7 como cual#uier otro. Be manera #ue esta cultura! sus valores! religiosos o lo #ue sean! no ha tenido ningCn impacto. Si al hom$re se lo li$era del dilema moral! #ue ha sido la $ase de todo el pensamiento del hom$re! entonces vivir7 como un ser humano. /o un hom$re espiritual! no un religioso. Un religioso no es $ueno para la sociedad. Un hom$re $ondadoso es una amenaDa para la sociedad! uno #ue practica la ama$ilidad como arte. "# 5***es una amena-a6 ./6 <s una amenaDa para la sociedad por#ue toda la destruccin ha surgido de ellos Plos religiososQ 9 uno #ue ha$la de amor! uno #ue ha$la de %5mad al pr"imo como a vos mismo%! uno #ue ha$la so$re la no9violencia. Todas las 4uerDas destructoras originadas en el pensamiento del hom$re. Be manera #ue! todos somos los herederos de esa cultura. /o podemos hacer nada al respecto. PSi rechaDa a esos instructoresQ se li$era de la carga de esto! la 4alsedad de toda la cultura. <s todo lo #ue esto diciendo. 3ndividualmente se li$era de la totalidad de esas torpeDas #ue nos han impuesto. <s todo lo #ue esto diciendo. "# $o puedo aceptar eso* Hay personas, por ejemplo, @es=s, no el cristianismo, no la iglesia, &ue son personas 3erdaderas* ./6 /o puede aceptar eso. ;o s-. IPor #u- lo pusieron en la cruD muerteJ <ra una amenaDa para su sociedad. "# Hicieron de un hombre un dios* $o estoy apoyando eso* ./6 /i si#uiera un hom$re normal! por#ue hiDo a4irmaciones de las cuales surgi toda la ense(anDa dogm7tica del cristianismo. Seguro. <so se aplica a cada instructor. /o solo esto condenando a JesCs. Todos los instructores 9 2uddha! .ahoma 9 todos los instructores #ue consideramos los grandes instructores de la humanidad! ni ha$lar de esos #ue est7 haciendo su negocio en el mercado de ho . /o tiene sentido culparlos! de todas 4ormas. 5s' #ue! estamos a#u'. Somos los herederos de toda esa cultura violenta. Su cultura no es otra cosa #ue ense(ar al hom$re como matar ser matado! a sea en el nom$re de la religin o en el nom$re de la ideolog'a pol'tica! o en el nom$re del patriotismo! o lo #ue #uiera. /o podr'a ser di4erente. Por eso digo #ue toda la cosa avanDa en la direccin de la total destruccin del hom$re. <sas cosas han puesto en movimiento 4uerDas de destruccin #ue ningCn poder puede detener. "# S(* $ing=n poder* lo clavaron hasta la

./6 /ingCn poder! ningCn dios puede detenerlo por#ue todos esos mismos dioses han puesto en movimiento esas 4uerDas de destruccin. Puede ver eso sucediendo ho mismo. Cuando el hom$re de las cavernas us un hueso para matar a su vecino! los dem7s ten'an oportunidad de so$revivir. <l hom$re de las cavernas de ho en d'a #ue vive en el Kremlin en la Casa 2lanca! en la Casa del Parlamento all7 en la 3ndia 9 ellos son los #ue pondr7n en movimiento! los #ue li$erar7n 4uerDas de destruccin #ue $arrer7n completamente toda 4orma de vida en este planeta. 0 el hom$re se llevar7 consigo a todas las especies #ue ho e:isten en el planeta. Todo ha surgido de ese pensamiento del hom$re #ue le ense( religin a las personas! #ue #uiso esta$lece el amor so$re la 4aD de la Tierra. ?0 vea lo #ue han hecho con ella@ "# Entonces, si dice &ue no se puede detener; ./6 IUsted puedeJ /o puede. 5s' #ue lo Cnico #ue puede hacer es... "# +ienso &ue como humanidad podr(amos detenerlo si &uisi%ramos* ./6 ICu7ndoJ 2ueno usted no desea hacerlo! o$viamente. ILuiere hacerloJ "# S(* ./6 I<ntonces como se haceJ Cmo se hace! d'game. I8e lo urgente de la situacinJ 5lgCn lun7tico all7 puede presionar el $otn. .ientras tanto! nosotros nos sentamos tran#uilos a ha$lar de estas cosas... "# Creo &ue hay una posibilidad de detenerlo* ./6 ICu7l es la posi$ilidadJ "# Actuar* ./6 ICmoJ ICu7ndo actuar7J Cuando sea demasiado tarde. Cuando toda la cosa! el holocausto! se desate! ser7 demasiado tarde. M puede unirse al movimiento anti$om$a 9 lo #ue es rid'culo. "# 5Es rid(culo6 ./6 S'! por supuesto. "# 5Es muy tarde6 ./6 /o #uiere #ue la polic'a prote"a su insigni4icante propiedadJ ;a $om$a de hidrgeno es una e:tensin de lo mismo. /o puede decir %#uiero al polic'a%! %no #uiero la $om$a%. <s una e:tensin de lo mismo. "# :e manera &ue, 5estamos )ritos6 ./6 ILu- lo hace pensar #ue puede detener estoJ Puede detenerlo en usted. ;i$erarse de esa estructura social #ue 4unciona en usted sin volverse antisocial! sin volverse un

re4ormador! sin volverse anti esto! anti a#uello. Puede echar todo 4uera de su sistema li$erarse de las ataduras de esta cultura! por usted para usted. Si le reportar7 algCn $ene4icio a la sociedad o no! no es asunto su o. Si ha un individuo #ue camina li$re! a no tienen el sentimiento as4i:iante de lo #ue esta cultura horri$le les ha hecho. /o es ni oriente ni occidente! es todo lo mismo. ;a naturaleDa humana es e:actamente la misma 9 no ha di4erencia. ;o Cnico #ue le interesa es #u- hacer! #u- hacer. "# A todos no pasa eso* ./6 ICmo podemos pararJ 3ndividualmente no ha ni una maldita cosa #ue podamos hacer. Colectivamente podr'a crear una armada de salvacin o algo as'. I0 #u-J Mtra iglesia! otra 2i$lia! otro sacerdote. "nterlocutor1# 54u% piensa usted de tal respuesta6 "nterlocutor2# 54u% pienso yo de tal respuesta6 Estoy de acuerdo, pero es muy te'rica* Solo lib%rese de las ataduras de la cultura* 9o entiendo* +ero pr,cticamente es muy di)(cil, por supuesto* $o hay nada &ue pueda hacer* ./6 /o ha nada! ni una cosaT /o tiene ninguna li$ertad de accin. "# $o* ./6 Cuando se entiende eso! lo #ue ha ah' comienDa a e:presarse solo. ;a inteligencia #ue ha ah' puede 4uncionar mucho m7s e4ectivamente #ue todas las otras soluciones #ue el hom$re ha inventado mediante su pensamiento! lo cual es el resultado de millones millones millones de a(os de evolucin. <l ideal #ue nos han propuesto! el hom$re per4ecto! es solo un mito. Tal hom$re no e:iste en a$soluto. <l hom$re ideal no e:iste. <s solo una pala$ra! una idea. Toda su vida usted trata de volverse ese hom$re ideal lo #ue le #ueda es la miseria! el su4rimiento! la esperanDa de ser a#uello. %Un d'a! a lo ver7% <sa es la esperanDa. .oriremos con esa esperanDa. "# :e manera &ue, una soluci'n ser(a aceptar estar a&u(, tal como uno es* ./6 Como uno es! e:actamente como es. <ntonces no est7 en con4licto con la sociedad. ;a cultura puso en usted la necesidad #ue lo empu"a hacia tratar de cam$iarse a s' mismo en algo m7s. <so es lo #ue la cultura hiDo! lo puso dentro su o. Si #uiere hacer algo! ellos dicen! %.uchacho! mire $ien! cuide sus pasos.% <so es lo #ue hacen. <l segundo movimiento #ue aparece! esa es la sociedad. %Cuide sus pasos% dice. <so introduce el miedo. ;uego al mismo tiempo ha$la de li$erarse del miedo! el cora"e todo el asunto 9 sea un hom$re sin igual 9 lo hace solamente para usarlo como un pen mantener el status #uo de la sociedad. <s por eso #ue ense(a cora"e! ense(a arro"o! para poder usarlo para mantener su continuidad. Usted es una parte de eso. Por la misma raDn cada veD #ue #uiere actuar! lo #ue ha es miedo la imposi$ilidad de actuar. ;a sociedad no est7 a4uera! la cultura no est7 a4uera! a menos #ue se li$ere de ello no podr7 actuar.

"# 5A menos, &ue se libere6 ./6 <ntonces no vendr7 a#u' preguntando! %ICu7l ser7 esa accinJ% 0a ha$r'a una accin. Ha$r'a una accin en lo #ue a usted le concierne. "# As( &ue, dice &ue el hombre solo act=a cuando est, libre de la sociedad* 5Est, libre usted6 ./6 <l hom$re no puede actuar! por#ue todo el tiempo est7 pensando en t-rminos de li$ertad de accin. %ICmo puedo ser li$re para actuarJ% <so es todo lo #ue le concierne! la li$ertad. Pero no est7 actuando esa li$ertad. ;a demanda de #ue la li$ertad actCe est7 evitando la accin! #ue no es social no antisocial. "# As( &ue, 5uno es libre si se acepta a s( mismo y su situaci'n6 ./6 <so es todo. /o est7 en con4licto con la sociedad nunca m7s. /o ser7 Ctil a la sociedad. Por el contrario! si se convierte en una amenaDa para la sociedad! la sociedad lo li#uidar7. <s un neurtico por#ue #uiere dos cosas a la veD. <s eso lo #ue ha creado el pro$lema. Luerer dos cosas a la veD. Luiere producir un cam$io en s' mismo. <l cam$io es la demanda de la sociedad! para #ue pueda volverse una parte de eso mantener la continuidad de la estructura social sin ningCn cam$io. ;a segunda cosa es! usted #uiere cam$io. <se es el con4licto. Cuando la demanda por producir un cam$io en usted cesa! entonces la preocupacin por producir un cam$io en el mundo #ue lo rodea tam$i-n se termina! ipso 4acto. 5m$os se terminan. Be otra 4orma! sus acciones ser7n una amenaDa para la sociedad. ;o li#uidar7n! es seguro. 5s' #ue! est7 listo para #ue lo li#uide la estructura social! ese es el cora"e. /o morir en los campos de $atalla! luchar por su $andera. ILu- sim$oliDa una $anderaJ Unos tienen su $andera ac7! los otros tienen la su a all7! am$os ha$lan de paD. Cu7n a$surda es la situacin. 0 aCn as' ha$la de paD. ;e de$e sometimiento a su $andera ellos a la su a! I al mismo tiempo est7n ha$lando de paD en este mundoJ ICmo podr'a ha$er alguna paD en este mundo si ustedes ondean su $andera ac7! ellos ondean la su a all7J <l #ue tenga las me"ores armas tendr7 el d'a ganado. Con mi $andera ac7! la su a all7 9 esos #ue marchan por la paD 9 o usted crea otra $andera con los grupos anti$om$as. "# Es in=til* ./6 /o tengo #ue dec'rselo. I<st7 listo para prescindir del polic'aJ 3ndividualmente #uiere protegerse! su vida en primer lugar 9 no le esto diciendo si de$er'a o no 9 o su pe#ue(a propiedad. <ntonces! necesita la a uda del polic'a para protegerlo. 0! traDa una l'nea dice %esta es mi nacin.% Luiere proteger su nacin. 0! cuando no puede hacerlo! tendr7 tam$i-n #ue ampliar sus medios de destruccin para protegerse! dir7 #ue es por motivos de4ensivos. Ciertamente es de4ensivo. ;a $om$a es solamente una e:tensin del polic'a. /o puede ha$lar en contra de ella en tanto #uiera al polic'a para proteger sus cosas. Se puede sentar por ah'! marchar por la paD! a$raDarse alrededor de los reactores

nucleares! cantar canciones de paD tocar la guitarra! %hacer el amor no la guerra% 9 no escuche toda esa $asura. Hacer el amor hacer la guerra nacen de la misma 4uente. <so se vuelve una $urla hipcrita. P<s su4iciente! me parece. <s su4icienteQ "# 5Cu,l es la relaci'n entre nosotros y el mundo en el &ue 3i3imos6 ./6 5$solutamente ninguna e:cepto #ue el mundo #ue e:perimentan es el #ue ustedes crean. 8iven en un mundo propio. Han creado un mundo a partir de sus e:periencias personales tratan de pro ectar esto en ese mundo. /o tienen 4orma de e:perimentar la realidad de este mundo. Usted o usamos las mismas pala$ras para descri$ir una c7mara de video. ;o #ue tiene en su mano es un l7piD! o una lapicera! segCn sea el caso. Tenemos #ue aceptar todas esas cosas como v7lidas por#ue podemos mane"arlas. /os a udan a 4uncionar en este mundo! a comunicarnos solo en ese nivel de 4orma inteligente. "# 5:e manera &ue nadie puede ser un ejemplo para nadie m,s6 ./6 <so es solo para los animales! no para los humanos. Un ser humano no puede seguir a nadie. E'sicamente uno tiene #ue depender de otrosO pero ah' se termina la cosa. "# 5:ir(a &ue no e1iste tal cosa como el crecimiento dentro de la espiritualidad6 5? dir(a &ue*** ./6 ;o #ue esto sugiriendo es #ue no e:iste tal cosa como la espiritualidad en a$soluto. Si superpone lo #ue llama espiritualidad a lo #ue llaman vida material! entonces origina pro$lemas para s' mismo! por#ue usted ve un crecimiento! crecimiento desarrollo en el mundo material #ue lo rodea. Be esa manera! est7 aplicando eso tam$i-n a la as' llamada vida espiritual. "# 54uiere decir &ue el problema comien-a cuando uno empie-a a separar las cosas6 ./6 Separar las cosas! dividir las cosas entre vida material! vida espiritual. Solo e:iste una vida. <sta es una vida material! esa otra no tiene relevancia. Luerer cam$iar su vida material de acuerdo a un patrn religioso #ue le han dado! #ue han puesto 4rente a usted esos religiosos! signi4ica destruir la posi$ilidad de vivir en armon'a aceptar la realidad este mundo material e:actamente como es. <sa es la causa de su dolor! de su su4rimiento! de su tristeDa. <s un es4uerDo constante de su parte por ser de esa 4orma perseguir algo #ue no e:iste. 0 eso no tienen sentido en a$soluto. <so le da la sensacin de #ue el hacer es lo m7s importante para usted. /o el verdadero logro de ello. Se est7 ale"ando m7s m7s de esa meta #ue de todas 4ormas es 4alsa. .ientras m7s es4uerDo invierte! me"or se siente. Como los pro$lemas #ue tiene. Tratar de resolver los pro$lemas es lo Cnico #ue le importa! pero las soluciones son m7s interesantes para usted #ue los pro$lemas. <st7 m7s interesado en las soluciones #ue en mirar el pro$lema. Cu7l es el pro$lema! eso digo. /o tiene pro$lemas! solo soluciones. ICu7l es el pro$lemaJ /adie me dice cu7l es el pro$lema.

.e est7 diciendo #ue esas son todas las soluciones. ICu7l de$er'a usar o para resolver mi pro$lemaJ ICu7l es e:actamente mi pro$lemaJ ;os pro$lemas materiales son entendi$les. Si no tiene salud! tiene #ue hacer algo por su salud. Si no tiene dinero! tiene #ue hacer algo por el dinero. <so es entendi$le. Si tiene algCn pro$lema psicolgico! el verdadero pro$lema comienDa. Todos esos psiclogos las personas religiosas con sus terapias sus soluciones lo est7n tratando de a udar! pero no lo llevan a ninguna parte! IverdadJ <l individuo permanece tan vac'o como antes. ILu- se #uiere demostrar a s' mismoJ "# 5Cree &ue los problemas se resol3er,n solos siguiendo con la propia 3ida6 ./6 ICu7l es el pro$lemaJ /unca mira el pro$lema. /o puede ver el pro$lema en tanto est- interesado en soluciones. "# 5$o &uiere soluciones6 ./6 Slo le interesan las soluciones! no resolver el pro$lema. "# 5$o es lo mismo6 ./6 <n ese proceso! descu$rir7 #ue las soluciones realmente no valen nada. <sas soluciones no resuelven su pro$lema! sea cual 4uere el pro$lema. <sas soluciones mantienen a los pro$lemas. /o los solucionan. Si ha algo de malo con su gra$ador de cintas! o su televisor! eso se puede remediar. Ha un t-cnico #ue lo puede a udar. Pero este es un proceso intermina$le #ue sigue sigue durante toda su vida. .7s m7s de una cosa! menos menos de lo otro. 5s' #ue! nunca cuestiona las soluciones. Si realmente cuestionara las soluciones! tendr'a #ue cuestionar a los #ue se las o4recieron. Pero el sentimentalismo impide #ue rechace no solo las soluciones! sino a todos a#uellos #ue le o4recieron las soluciones. Cuestionar eso demanda un cora"e tremendo de parte su a. Puede tener el valor de escalar una monta(a! nadar en los lagos! cruDa en $alsa hasta el otro lado del 5tl7ntico o el Pac'4ico. Cual#uier tonto puede hacerlo! pero el cora"e de estar solo! de mantenerse so$re sus propios pies! es algo #ue nadie le puede dar. /o se puede li$erar de esas ataduras tratando de desarrollar ese cora"e. Si se li$era de todas las ataduras del pasado de la humanidad! entonces lo #ue #ueda es el cora"e.

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