Bosquejos de

DOCTRINA FUNDAMENTAL
Ernesto Trenchard
Captulo 1
LA REVELACIN DE DIOS
I. La necesidad de una revelacin
Zofar indic la dificultad de que el hombre llegase a conocer a Dios en su pregunta a
Job: Descubrirs t los secretos de Dios! "legars t a la perfeccin del #odopoderoso!$
%Job 11:&'( "a mente carnal es incapa) de comprender a Dios( "as in*estigaciones cientficas
se limitan for)osamente a lo material+ , los sabios carecen de datos para poder penetrar en el
secreto de la realidad espiritual+ que se esconde detrs de la apariencia$ de lo que se percibe
por los sentidos( -a de ser Dios mismo+ pues+ por su propia iniciati*a+ quien le*ante el *elo(
.sto es lo que quiere decir la palabra /e*elacin$: Descorrer un *elo para poner de
manifiesto lo que antes fue escondido($
II. Los medios de la revelacin de Dios
0( 1or las obras de Dios en la naturale)a %2almo 13:1456 /omanos 1:78'( .n el *ersculo que
se cita de /omanos+ 1ablo insiste en que los idlatras quedaban sin e9cusa+ ,a que Dios+
desde el principio+ haba re*elado 2u eterno poder , deidad$ a los hombres+ por medio de
2us obras en la creacin( "o que se puede deducir acerca de la e9istencia , la naturale)a de
Dios por una consideracin de 2us obras+ con referencia especial al hombre+ se llama la
teologa natural$( 1or e:emplo+ el hecho de que obser*amos un plan ordenado+ tanto en los
astros como en la c;lula orgnica ms insignificante+ delata la presencia del <ran 0rquitecto(
.sta re*elacin de Dios en 2us obras puede ser un principio de lu)+ pero no nos basta+ pues
no re*ela el amor de Dios ni se=ala ninguna pro*isin para la sal*acin del hombre pecador(
>( .n la historia( #oda la historia de ?srael en el 0ntiguo #estamento+ , de la ?glesia en
el @ue*o #estamento+ es una re*elacin de Dios+ quien se da a conocer por 2u inter*encin
en los asuntos de los hombres( Ai 1adre+ hasta ahora+ traba:a+ , ,o traba:o$+ di:o el 2e=or a
los :udos %Jn( B:1&'( "os salmistas , los profetas apelan constantemente a esta re*elacin de
Dios para con*encer a ?srael de su pecado , para llamar al pueblo al camino de la obediencia
, de la fe( 1ara los israelitas+ Jeho* era siempre el Dios que les haba sacado de la escla*itud
de .gipto( .stdiense los 2almos 18B , 185+ el primero de los cuales presenta la obra de Dios
a fa*or de 2u pueblo desde el punto de *ista de 2u propia fidelidad a 2us promesas+ mientras
que el segundo recapitula la misma historia para hacer resaltar la rebelda del pueblo(
C( 1or mensa:eros di*inamente inspirados( Cstos son los profetas del 0ntiguo
#estamento+ , los apstoles del @ue*o #estamento( De su inspiracin trataremos en el
pr9imo estudio(
D( .n 2u -i:o %-e( 1:14D'( Csta es la re*elacin m9ima , final que Dios ha dado de
s mismo( 0quel Eerbo$+ quien siempre haba e9presado el misterio de la deidad , haba
sido el 0gente de la creacin+ fue hecho carne , habit entre nosotros+ , *imos su gloria((($
1
%Jn( 1:1F , 1G'( #anto el cora)n como el pensamiento de Dios se manifiestan en un hombre ,
en las circunstancias de una *ida humana( "a re*elacin llega a su punto m9imo en la Cru)
, la /esurreccin( Desde luego+ todo esto se relaciona tambi;n con la historia+ porque los
.*angelios+ adems de ser 1alabra inspirada+ son tambi;n documentos histricos+ de modo
que la fe puede descansar con toda certidumbre sobre la 1ersona de Cristo que en ellos se
presenta(
.( .n la >iblia( "a re*elacin en la historia , en el -i:o se da a conocer por medio de
un "ibro .scrito+ la 1alabra de Dios( .ste tema es tan amplio que lo trataremos aparte en el
tercer estudio(
III. La revelacin subjetiva
0 la re*elacin e9terna+ por los medios se=alados+ ha de corresponder una re*elacin interna+
que es obra del .spritu 2anto dentro de nosotros+ quien la imprime en nuestro cora)n( "as
condiciones que transforman la re*elacin e9terna en la interna son el arrepentimiento , la fe(
";ase Calatas 1:15(
HHH
Captulo 7
LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS
I. Definicin
#oda la .scritura es inspirada por Dios((($+ declara 1ablo %7 #i( D:15'( "a frase inspirada
por Dios$ quiere decir que tiene el soplo de Dios$( De la forma en que este soplo di*ino dio
*ida a 0dn+ as tambi;n da *alor , *ida a escritos que+ de otra manera+ estaran muertos(
II. Inspiracin de los mensajeros
0( "os profetas tenan la seguridad de que Dios hablaba por medio de ellos+ , de que
sus mensa:es eran la 1alabra de Dios$( Irases como -abl Dios a Aois;s((($ se hallan
constantemente a tra*;s de los libros del C9odo al Deuteronomio( J fue a m palabra de
Jeho*((($+ dice .)equiel para introducir los orculos del 2e=or6 , hallamos frases anlogas
en Jeremas: 1alabra de Dios que fue a Jeremas profeta((($ %.)( 17:1+ etc( Jer( F5:1+ etc('(
Da*id tambi;n describe la manera en que la 1alabra del 2e=or le *ino+ en 7 2amuel 7D:7 , D(
>( .l 2e=or mismo lle*aba las escrituras de los profetas en 2u memoria , en 2u cora)n+ ,
1&
apelaba constantemente a ellas como autoridad m9ima para la solucin de las ms gra*es
cuestiones( De tal forma se enla)a la autoridad del 0ntiguo #estamento con la su,a propia+
que es imposible atacar las .scrituras sin ir contra la autoridad del E./>K .#./@K
-.C-K C0/@.+ quien *ino del Cielo para declarar a Dios , dar a conocer tanto 2u
pensamiento como 2u cora)n de amor %Ar( 17:D5+ 1F:7&6 "e( 7F:FF6 Jn( B:D3+ F5+ etc('(
C( "os apstoles+ escogidos por el 2e=or para proclamar con toda autoridad la doctrina
cristiana+ tambi;n apelaban constantemente a las profecas , dems escritos del 0ntiguo
#estamento+ , ense=aban que los autores eran inspirados por Dios %1 1( 1:184176 7 1( 1:134
71'( 0s que la inspiracin , la di*ina autoridad del 0ntiguo #estamento forman parte de la
Ie que ha sido una *e) dada a los santos$ %Jud( D'(
7
III. Inspiracin de los escritos
"os inspirados mensa:es orales de los profetas se pusieron por escrito por mandato ,
pro*idencia de Dios+ as que los documentos tambi;n son inspirados+ , son ;stos que el 2e=or
, los apstoles tenan delante al hacer las declaraciones que hemos anotado( -a, una clara
descripcin de la manera en que los mensa:es fueron escritos en Jeremas D5:147 , D7(
#ambi;n los libros histricos se relacionan con la autoridad de los profetas+ segn *emos en
1(4 2amuel 18:7B+ 1(L Crnicas 73:73+ etc;tera(
IV. La inspiracin del Nuevo Testamento
"a fuente de toda autoridad , de toda *erdad se halla en el E./>K .@C0/@0DK(
Cl comision a los apstoles , les hi)o depositarios de la *erdad en cuanto a 2u 1ersona+ obra
, ense=an)a+ de modo que su autoridad apostlica se deri*a de la del 2e=or mismo( "es
indic que la re*elacin tena que completarse , les prometi el .spritu para guiarles a toda
*erdad( 0s que+ anticipadamente+ garanti) la inspiracin del @ue*o #estamento( "os
apstoles saban que Dios hablaba por medio de ellos+ , esperaban que los cre,entes
obedeciesen 2us mandatos %1 Co( 7:1D6 1 1( 1:176 7 #s( D:1F6 Jn( 1F:75+ 15:17 , 1D+ etc('(
V. El mtodo de la inspiracin
Cste no es mecnico+ como quien escribe a mquina+ sino *ital+ como el de un director de una
orquesta que produce los efectos que quiere de la totalidad de ella+ respetando siempre las
dotes especiales de cada msico( 0s+ en las .scrituras+ la personalidad del autor humano no
se aniquila+ , el .spritu apro*echa el carcter , los conocimientos de cada uno+ como
tambi;n las circunstancias en las que los escritos se produ:eron(
HHH
Captulo D
LA BIBLIA
I. Definicin
"a palabra >iblia$+ segn su etimologa+ o sea+ su origen lingMstico+ quiere decir
libros$+ en nmero plural+ , se refera a los *arios escritos que se reconocan como
inspirados en la ?glesia primiti*a( 1ero el instinto de los cre,entes les ense= que esta
coleccin de libros$ era nica , especial+ , llegaron a anteponer a la palabra el artculo
femenino la$+ , hablaron de la >iblia$ en nmero singular( .n efecto+ la >iblia es una
di*ina biblioteca+ que inclu,e libros de una gran di*ersidad de autores+ quienes redactaron sus
obras durante un perodo de apro9imadamente mil quinientos a=os6 pero+ a la *e)+ es N@
"?>/K+ ,a que+ en su totalidad+ se discierne una unidad que se deri*a del 1lan de Dios+ quien
diriga los traba:os de los autores humanos por el impulso superior de su .spritu(
II. Su propsito
0( "a >iblia recoge , conser*a+ en forma escrita+ la re*elacin que Dios ha dado de s
mismo en la historia , en la 1ersona de 2u -i:o+ haciendo posible su transmisin de una
D
generacin a otra(
>( "a >iblia es la historia de la redencin del hombre+ que se lle*a a cabo por la
operacin de la gracia de Dios a su fa*or(
C( Como consecuencia de lo antedicho: 1' no ha de considerarse como un libro
cientfico+ pues los hombres pueden in*estigar el mundo material por medios naturales6 con
todo+ cuando la >iblia hace referencia a las obras de la naturale)a+ el testimonio de la 1alabra
escrita no est en desacuerdo con los hechos de la ciencia( "as teoras humanas contradicen la
>iblia con demasiada frecuencia+ pero ;stas pasan , la 1alabra permanece( 7' #ampoco es un
libro de historia en el sentido corriente de la palabra+ ,a que se interesa tan slo en aquella
parte de la acti*idad humana que tiene que *er con el plan de la redencin(
III. Su composicin
0( "os once primeros captulos de la >iblia forman una grandiosa ?@#/KDNCC?O@
a la historia del plan de la redencin+ que empie)a a detallarse con el llamamiento de
0braham( @o podramos comprender lo dems de la >iblia sin esta introduccin que abarca:
1( "a creacin(
7( "a creacin del hombre , su naturale)a en estado de inocencia(
D( "a cada del hombre con sus funestos resultados para la ra)a(
F( .l fracaso del hombre ante la re*elacin de Dios en la naturale)a , por medio de la
conciencia(
B( "os :uicios de Dios en el dilu*io uni*ersal(
>( "a formacin , la preser*acin de ?srael como instrumento de la re*elacin de Dios
%<n( 17 hasta el fin de Josu;'(
C( .l fracaso del testimonio nacional de ?srael+ que moti*+ sin embargo+ mltiples
manifestaciones del carcter , de la obra de Dios+ especialmente en los mensa:es de los
profetas %Jueces a Aalaquas'(
D( "a inter*encin de Dios en la 1ersona de 2u -i:o %Aateo a Juan'(
.( .l descenso del .spritu 2anto+ la predicacin del .*angelio , la formacin de la ?glesia
%-echos'(
I( "a doctrina cristiana+ o sea+ el significado de la 1ersona , de la Kbra de Cristo+
e9plicada por medio de cartas a las iglesias %/omanos a Judas'(
<( "a ltima crisis del mundo , la consumacin de la obra de la redencin
%0pocalipsis'(
@tese cmo la primera creacin , la p;rdida del paraso terrenal por el hombre se
contrastan con la nue*a creacin , el paraso recobrado para el hombre por la Kbra del
postrer 0dn %0p( caps( 71 , 77'(
IV. La interpretacin de la Biblia.
.s fcil encontrar alimento espiritual en la 1alabra+ pero es mu, difcil interpretar
debida , e9actamente todas las partes de la >iblia( "os grandes principios para tal
interpretacin se llaman la hermen;utica+ , su aplicacin a determinados pasa:es se llama
e9;gesis %poner en claro'( "as normas ms importantes son las siguientes:
0( .n *ista de que la >iblia es una unidad+ es necesario adquirir un conocimiento
general de su plan , de sus grandes principios+ pues cada *ersculo ha de interpretarse a la lu)
de ;stos(
>( .s necesario un conocimiento del fondo general de cada libro+ , poder contestar
F
preguntas como ;stas: Cul es su g;nero literario! %es decir+ saber si se trata de historia+ de
biografa+ de poesa+ etc('4 .n qu; circunstancias se escribi! 1or qu;! 0 qui;nes! Con
qu; fin!
C( .s preciso el e9amen concien)udo del desarrollo del tema o del argumento en relacin con
el pasa:e o el *ersculo que se estudia(
HHH
Captulo F
LA DEIDAD
I. La existencia de Dios
"as pruebas$ que aduce la teologa natural como e*idencia de la e9istencia de Dios
son interesantes e importantes en su debido lugar+ pero las .scrituras no argumentan nunca
sobre esto+ sino que dan por sentado el gran -echo+ , empie)an con la sublime declaracin:
.n el principio((( D?K2((($( "os hombres+ limitados en sus conocimientos , en su capacidad+
no disponen de medios para contestar adecuadamente a la pregunta: .9iste Dios!$+ , les
con*iene preguntar con humildad de cora)n: -a hablado Dios!$ .sto permite que Dios se
re*ele+ , la naturale)a de su re*elacin demuestra que es di*ina+ , nos trae al cora)n la
profunda con*iccin de que Dios e9iste(
II. La naturaleza de Dios
.l mismo 2e=or Jess nos dio a conocer el hecho fundamental de la naturale)a de
Dios al9 declarar a la mu:er samaritana: Dios es .21P/?#N$ %Jn( F:7F'( .s decir+ no est
su:eto a lo material ni a lo temporal: elementos que hallan en ;l su origen( Cuando los
escritores inspirados del 0ntiguo #estamento hablan del bra)o de Jeho4*$+ hemos de
entender+ desde luego+ que emplean una figura material para a,udar a nuestra pobre ,
limitada comprensin+ , que el bra)o$ equi*ale a la poderosa operacin de Dios+ etc;tera(
Dios es .#./@K+ sin principio ni fin+ cu,a e9plicacin se halla slo en su misma 1ersona+
sin referencia a ninguna causa anterior: Jo so, el que so,$ %.9( D:1F'( Juan declara+ adems+
que Dios es "NZ$ %1 Jn( 1:B'+ e9presin que inclu,e todos los atributos de perfeccin moral+
tales como la pure)a+ la santidad+ la :usticia+ , todo en grado infinito( "a ma,or gloria de la
re*elacin cristiana se halla en otra declaracin del mismo apstol: Dios es 0AK/$ %1 Jn(
F:G , 15'+ , el amor es la fuente , origen de toda 2u obra de redencin( Dios es omnisciente
porque nada se le esconde del pasado+ presente o del por*enir+ , omnipresente porque est en
todas partes %2al( 1D3:14176 -e( F:1D'( #ambi;n es omnipotente porque la operacin de 2u
potencia no conoce lmites e9ternos a s mismo6 pero+ desde luego( Dios ha de ser fiel a 2u
propia naturale)a+ , no puede obrar arbitrariamente( "os hombres preguntan: 2i Dios es
omnipotente+ por qu; no inter*iene para impedir las guerras+ los desastres+ etc(!$ "a
inter*encin directa de Dios en :usticia supone el :uicio sobre los rebeldes+ , los mismos
desastres permitidos son+ a menudo+ un medio de misericordia para quitar del hombre su
confian)a carnal , hacerle buscar el bien en Dios(
III. Dios es el Creador
B
.n el principio cre Dios los cielos , la tierra$ %<n( 1:1'( 1or la fe entendemos
haber sido constituido el uni*erso por la palabra de Dios+ de modo que lo que se *e fue hecho
de lo que no se *ea$ %-e( 11:D6 0p( F:11+ etc('( 1udo haber empleado medios , m;todos
dentro de los cuales cabe algo de lo que dicen los cientficos+ pero lo esencial es que nada
e9iste fuera de Cl+ , que tanto el mundo material inorgnico+ como el mundo *egetal , animal
son obra de 2us manos( .l hombre %captulo B' fue una creacin especial a la imagen de Dios+
destinado a ser cabe)a de la creacin material(
IV. La providencia de Dios
.ste es un tema mu, amplio+ , dentro de estas notas no podemos adelantar ms que
unas ideas mu, elementales sobre Cl( 2ignifica que Dios sostiene , gobierna el mundo que Cl
ha creado+ , esto inclu,e las acti*idades de los hombres( Dios no es responsable del pecado+
que se introdu:o en este mundo por la mala eleccin de 0dn %/o( B:17'+ pero ordena las
consecuencias de las obras mal*adas de los hombres para adelantar 2u plan en orden al
mundo %-ch( 7:7D6 F:7G6 2al( 1DB:56 Dn( F:D76 Jer( 7&:B'(
V. La Santa Trinidad
"a palabra #rinidad$ no se halla en la >iblia+ pero eso no quiere decir que sea un
mero t;rmino teolgico( 2e deduce claramente de las .scrituras que Dios es N@K en esencia
, sustancia+ al par que e9iste en tres 1ersonas distintas desde la .ternidad: el 1adre+ el -i:o ,
el .spritu 2anto( -a, un indicio de esta misteriosa pluralidad en la unidad$ en la palabra
hebrea .lohim+ traducida por Dios$ %<n( 1:1+ etc('+ que es un sustanti*o plural empleado
con el *erbo en singular( 1ero hallamos el pleno desarrollo de la doctrina en las palabras del
mismo 2e=or( 2i consideramos 2u discurso en el cenculo %Jn( caps( 1F a 15' *emos que
habla de ir al 1adre$ , de rogar al 1adre$+ al mismo tiempo que declara a Ielipe que cual4
quiera que le ha *isto a Cl ha *isto al 1adre tambi;n( 2i a estas declaraciones a=adimos la de
Juan 18:D8+ *emos que ha, igualdad de esencia con una distincin de 1ersonas( .n el mismo
pasa:e+ Cristo anuncia la *enida del .spritu 2anto en t;rminos que subra,an tanto 2u deidad
como 2u personalidad( "a frmula bautismal$ de Aateo 7G:13 implica lo mismo+ ,a que ha,
un @ombre$+ pero es el del 1adre , del -i:o , del .spritu 2anto( De las personas del -i:o ,
del .spritu 2anto tendremos ms que decir en otros estudios+ pero es importante comprender
desde ahora que esta #rinidad en la unidad$ no se inici con la encarnacin+ sino que e9ista
desde toda la eternidad %Jn( 1:16 <n( 1:76 etc('(
HHH
Captulo B
EL HOMBRE Y EL PECADO
I. La creacin
.n la narracin del <;nesis+ la creacin del hombre se destaca como nica , especial+
,a que fue precedida por un conse:o di*ino+ con el anuncio de que el hombre haba de poseer
una personalidad que refle:ara+ en ciertos aspectos+ la del Creador: -agamos al hombre a
nuestra imagen+ conforme a nuestra seme:an)a+ , se=oree((( en toda la tierra+ , en todo
5
animal((($ %<n( 1:75'( .n el relato ms detallado del captulo 7 se indica que el hombre se
relaciona con el orden natural+ ,a que Dios le form del pol*o de la tierra+ pero que su alma
lleg a e9istir por un acto especial de Dios: J sopl en su nari) aliento de *ida+ , fue el
hombre un ser *i*iente$ %<n( 7:&'(
"a imagen no puede ser fsica+ pues Dios es .spritu+ de modo que se refiere a la
personalidad del hombre+ que fue dotado de cualidades racionales , morales+ que le
distinguen del todo aun de los animales ms desarrollados( 0dems de esto+ los animales no
pueden salir de los derroteros se=alados por su instinto+ pero el hombre est dotado de libre
albedro+ pues Dios quera que 2u criatura+ corona de la creacin+ correspondiera libremente a
2u amor por medio de la obediencia pronta , *oluntaria(
.l hombre completo se *e en las palabras de 1ablo segn se hallan en 1(Q
#esalonicenses B:7D: J todo *uestro ser+ espritu+ alma , cuerpo+ sea guardado irreprensible
para la *enida de nuestro 2e=or Jesucristo($ 1or medio del cuerpo el hombre hace contacto
con su medio ambiente material6 por su alma+ asiento principal de su personalidad+ es
consciente de s mismo , de los dems seres humanos6 , por medio de su espritu es ca4
pacitado para tener comunin con Dios( 2u alta dignidad+ segn el propsito original de Dios+
se destaca bien en el 2almo G(
II. La cada
@o sabemos cunto tiempo disfrutara el hombre del dominio de la naturale)a en
plena inocencia , en comunin con Dios+ pero las .scrituras pasan rpidamente a la narracin
de la cada( .l hombre estaba creado para depender de Dios , para hacer 2u *oluntad+ pero el
diablo+ con gran sutile)a+ se=al un camino alternati*o: REosotrosS ser;is como Dios((($ 1or
su desobediencia+ el hombre intent hacer de s mismo el centro del mundo+ , este intento se
refle:a en el fero) egosmo del hombre cado+ que es la fuente , origen del pecado en la esfera
humana( 0l *ol*er las espaldas a Dios+ el hombre muri espiritualmente , el mundo se
hundi en el caos del pecado , de la rebelin( "a muerte fsica es la consecuencia ine*itable
de este estado espiritual(
III. El pecado
"a palabra que ms corrientemente se traduce por pecado$+ en el te9to griego+ quiere
decir fallar$6 ser incapa) de llegar a la meta$( Juan dice que es infraccin de la le,$ %1 Jn(
D:F'+ o sea+ la rebelda( 2antiago *e en la concupiscencia %los malos deseos' el germen del
pecado+ que+ en su desarrollo+ produce la muerte %2tg( 1:1F , 1B'( /esumiendo+ podemos
decir que es todo mo*imiento de la *oluntad humana en contra de la *oluntad de Dios+ sea
consciente o inconsciente(
IV. El pecado original
2egn las ense=an)as de /omanos B:17471+ cuando 0dn pec toda la ra)a pec con
;l+ de forma que e9iste una ra) de pecado original en todo hi:o de 0dn+ aun antes de que
cometa actos concretos , *oluntarios de pecado( .sta doctrina se halla implcita en toda la
>iblia( .s como una funesta le, de gra*itacin$ que inclina a todo hombre hacia el pecado(
.ste estado pecaminoso se llama la depra*acin total , se e9presa sin ambages en el te9to:
@o ha, :usto+ ni aun uno((( no ha, quien haga lo bueno+ no ha, ni siquiera uno$ %/o( D:184
17'( .sto no quiere decir que no e9istan diferencias morales entre hombre , hombre+ , sa4
bemos que el hombre natural reali)a algunas *eces acciones generosas , nobles+ pero indica
claramente: 1' que todo lo humano+ las malas obras$ , las buenas obras$+ lle*a el sello
inconfundible del pecado+ *elada o abiertamente6 , 7' que el germen de todo pecado est en
&
todos los hombres , se desarrolla en circunstancias propicias(
1ero frente a 0dn como cabe)a de la ra)a perdida+ el apstol 1ablo se=ala a Cristo
como postrer 0dn , Cabe)a de una ra)a redimida por 2u gran acto de obediencia en la Cru)(
@adie se perder+ pues+ por ser hi:o de 0dn+ sino por recha)ar la redencin que est en Cristo
%/o( B:1G 13+ DB , D5'(
V. La culpabilidad del hombre y el juicio de Dios
.l hombre normal es un ser responsable , se condena porque ama las tinieblas ms
que la lu)( De ah proceden la culpa , el castigo( "as profundas huellas del pecado no pueden
borrar la obra de la Cru)+ donde el -ombre representati*o+ quien era+ adems+ el 2e=or de la
gloria+ fue hecho pecado por nosotros para que nosotros fu;semos hechos :usticia de Dios en
;l$ %7 Cor( B:71' "a identificacin del hombre con su 2al*ador por medio del arrepentimiento
, la fe+ le trae *ida6 pero aparte de este gran remedio de Dios+ opera infaliblemente la le,:
#odo lo que el hombre sembrare+ eso tambi;n segar$+ sea en el tiempo+ sea en la eternidad(
2lo Dios es el Jue) :usto+ el Trbitro moral de su Nni*erso+ , a Cl solo compete :u)gar ,
aplicar la sentencia+ que se pronunciar segn las normas de la ms perfecta :usticia %-ch(
1&:D16 /om( 7:54156 1F:11 , 176 0p( 11:1B41G6 15:B , 56 78:1141B'(
VI. El glorioso destino de los redimidos.
2e tratar en el captulo 71(
HHH
Captulo 5
LA PERSONA DE CRISTO
I. El hecho histrico
.l gran hecho histrico de la manifestacin de Cristo es innegable+ pues las
in*estigaciones modernas han establecido el carcter histrico de los .*angelios , han dado
al traste con la teora de una le,enda$( Uu; e9plicacin se ha de dar de esta E?D0 que
tanto descuella entre todas las figuras de la historia! "os materialistas+ en su aran de negar
una re*elacin sobrenatural+ procuran hacer *er que Jess era un hombre bueno+
mara*illosamente dotado de poderes espirituales , religiosos+ pero hombre al fin( .sto es
contraro a toda la e*idencia+ porque se presenta en los .*angelios+ tanto en las palabras del
2e=or mismo como por la apreciacin de quienes me:or le conocan+ como Dios manifestado
en carne( 2i se haca Dios$ cuando no lo era+ entonces distaba mucho de ser un hombre
bueno$ , no sera ms que el ma,or impostor de los siglos(
@osotros+ desde luego+ aceptamos con humildad , fe el hecho de Cristo tal ,
conforme se nos presenta en los escritos sagrados+ pero hemos de tener en cuenta que
cre,entes en todo tiempo han cado en errores sobre la 1ersona de Cristo por no fi:arse bien
en todo lo que la 1alabra dice de Cl( Comprendemos que siempre habr una parte de este
misterio que slo Dios puede profundi)ar+ segn la declaracin del 2e=or Jess: @adie cono4
ce qui;n es el -i:o sino el 1adre6 ni qui;n es el 1adre sino el -i:o+ , aquel a quien el -i:o lo
quiere re*elar$ %"e( 18:77'( 1ero eso no nos e9cusa de meditar en lo que se ha re*elado+ que
se puede resumir de esta forma: .n cristo ha, dos perfectas naturale)as+ la di*ina , la
humana+ en una sola 1ersona+ Jesucristo 2e=or nuestro($ 0lgunos han subra,ado 2u di*inidad
a e9pensas de 2u humanidad+ , otros han cado en el error contrario( .s necesario+ adems+
G
e*itar a toda costa la idea de que Cristo fuese en parte Dios , en parte -ombre+ ateni;ndose a
lo re*elado+ que manifiesta 2u plena di*inidad , 2u perfecta humanidad( Consid;rense bien
los pasa:es siguientes: Juan 1:14F+ 1F , 1G6 Colosenses 7:36 -ebreos 1:14F6 1(a Juan B:78 ,
/omanos 3:B(
II. La Encarnacin
"a di*inidad , la humanidad se manifiestan prcticamente en toda la *ida del 2e=or
Jesucristo+ pero la e9plicacin de la *ida se halla en el misterio de la .ncarnacin+ o+ me:or
dicho+ la *ida , el relato bblico del nacimiento se e9plican mutuamente+ , lo uno sin lo otro
sera incomprensible( Jess naci de la biena*enturada *irgen Aara por obra , gracia del
.spritu 2anto+ segn la preciosa anunciacin del ngel <abriel %"e( 1:DB'( "a humanidad que
recibi de 2u madre fue real+ pero libre de la mancha del pecado original( "a unin del -?JK
.#./@K con la humanidad as recibida es un misterio que slo la mente de Dios alcan)a(
@ecesariamente+ el modo de manifestarse la di*inidad era distinto en la *ida humana que en
la gloria del Cielo+ pero su plenitud estaba siempre presente+ , el poder di*ino se e:erca
tantas *eces como se requera para el cumplimiento de la *oluntad de 2u 1adre %Iil( 7:54G'(
III. La manifestacin de la deidad
0( Declaraciones del 2e=or mismo( @tense+ entre otras muchas+ las siguientes:
0ntes que 0braham fuese JK 2KJ$ %Jn( G:BG'( Jo , el 1adre uno somos$ %Jn( 18:D8'( .l
que me ha *isto a m ha *isto al 1adre$ %Jn( 1F:3'( "a deidad del 2e=or se presenta
especialmente en el .*angelio segn 2an Juan+ pero la ense=an)a es igual en todos+ como
*emos por la declaracin de Cristo ante el 2anedrn %Ar( 1F:51 , 57'(
>( "a di*inidad est implcita en las in*itaciones e*ang;licas del 2e=or+ ,a que Cl se
ofrece a s mismo como Iuente de pa)+ *ida+ perdn , sal*acin %At( 11:7G6 Jn( B:F86 &:D&6
1F:5+ etc('(
C( .l testimonio de los e*angelistas( "as narraciones de los testigos oculares de la
*ida de Jess nos pro*een abundante e*idencia de 2u di*inidad: 1' Cristo admiti en *arias
ocasiones la adoracin de los hombres %"e( B:G6 Jn( 3:DG6 78:7G+ etc('6 , 7' los milagros
e*idencian el poder di*ino+ ,a que se distinguen de Vas grandes obras de los profetas ,
apstoles por su espontaneidad , por la autoridad personal del 2e=or( 0s+ llam a la *ida a
2u amigo ")aro porque Cl era+ en 2u 1ersona+ la resurreccin , la *ida$ %Jn( 11:7B+ F8+ FD
, FF'( 1or eso el 2e=or Jess apel a 2us obras como e*idencia irrecusable de la calidad de
2u 1ersona %Jn( 1F:116 1B:7F+ etc('(
IV. La realidad de Su humanidad
Eemos mu, claramente por el relato de los .*angelios que Jess pas por las
e9periencias normales de una *ida humana+ aparte del pecado( @aci de madre humana+
creci en sabidura , en edad6 padeca hambre+ sed , cansancio6 coma , dorma( 2e afliga ,
se go)aba en 2u espritu , en 2u alma( Iue tentado del diablo+ pero sin ceder a la tentacin+ ,+
como 2ier*o de Jeho*+ *i*a una *ida caracteri)ada por la oracin , la fe+ pues nunca
emple 2u poder di*ino para eludir las consecuencias de 2u humanidad( 1or fin muri , fue
sepultado( 2u humanidad no ces con la resurreccin+ sino que e9iste glorificada a la diestra
de Dios: -a, un solo mediador entre Dios , los hombres: Jesucristo hombre$ %1 #i( 7:B6 "e(
7F:D&4F8+ etc('(
V. La importancia de la Encarnacin
3
"a doctrina de la .ncarnacin es piedra angular de la re*elacin cristiana+ sobre la que se
funda toda la obra de la /edencin( .9aminaremos su relacin con la obra de la Cru) en
estudios posteriores(
HHH
Captulo &
LA PROPICIACIN Y LA EXPIACIN
I. Definiciones
2egn el uso de los griegos+ propiciacin significaba aplacar la ira , ganar el fa*or$+
generalmente de alguna di*inidad que se supona ofendida+ por medio del sacrificio de los
dones del adorador( .l uso de e9piacin es parecido+ ,a que indica borrar una culpa por
medio de un sacrificio$( "a palabra e9piar$ %o hacer e9piacin$'+ que se emplea con tanta
frecuencia en relacin con los sacrificios le*ticos+ representa la *o) hebrea Waphar que+ en su
sentido literal+ es cubrir$( .l significado es que Dios no *ea$ las culpas a tra*;s de la
sangre que le hablaba del sacrificio del Cal*ario( "a tapa de oro que cubra el 0rca del 1acto
%.9( 7B:1&477' se llamaba el propiciatorio$+ o sea+ aquello que cubra$6 por la misma
ra)n+ pues+ Jeho* no *ea las #ablas de la "e, que condenaban al pueblo sino a tra*;s de la
sangre salpicada en el propiciatorio en el Da de las .9piaciones %"*( cap( 15'(
1ara comprender me:or el sentido normal de la palabra propiciar$+ podemos
considerar la manera en que Jacob se afan por aplacar la ira de su hermano ofendido+ .sa+
por medio de presentes %<n( D7:1D478'( Aand *arios grupos de sus sier*os por delante
lle*ando una gran rique)a de ganado+ , luego+ hablando consigo mismo+ di:o: 0paciguar; su
ira con el presente que *a delante de m+ , despu;s *er; su rostro6 qui) le ser; acepto($
-aba cometido la falta de robar la bendicin paterna de su hermano+ e9citando as la ira de
.sa+ , ahora quiere apaciguar su ira mediante presentes para gran:earse el fa*or del hermano
que pudo ms que ;l(
II. La dificultad de la propiciacin en la esfera espiritual
"a ira de .sa pas pronto+ , las di*inidades de las gentes no son dioses+ pero el Dios
*erdadero es un Dios de :usticia absoluta e infle9ible por 2u misma naturale)a+ de modo que
2u :usta ira en contra del pecador no puede aplacarse mediante los dones , los esfuer)os
carnales del hombre( Cmo+ pues+ puede ser propiciado! 1or qu; medio se ha de e9piar la
culpa del hombre que tanto ofende a 2u santidad! Cmo se ha de satisfacer una :usticia que
es infle9ible!
III. El medio
"a solucin del dilema se halla en la Cru)+ donde la :usticia de Dios se satisfi)o , la
fea mancha del pecado qued borrada por la ofrenda de Cristo+ hecha una sola *e) %-e( 3:7G6
/o( D:7B+ etc('( .l 2acrificio es sumamente efica)+ , todo el concepto se ele*a infinitamente
por encima de las ideas equi*ocadas de las gentes+ por las ra)ones siguientes:
0( D?K2 A?2AK pro*e, la ofrenda que el hombre era totalmente incapa) de buscar6
es decir+ el Dios contra quien habamos pecado pro*ee el medio de satisfacer 2u propia
18
:usticia(
>( .l sacrificio tiene *alor infinito por el e9celso *alor del Dios4-ombre+ quien
gust la muerte por todos$ %-e( 1:74F6 7:3'(
C( #al ofrenda pudo ofrecerse en :usticia por cuanto Cristo era+ a la *e)+ Dios ,
-ombre( @o era un hombre entre muchos+ sino ." -KA>/. por e9celencia( .l que haba
creado la humanidad en su perfeccin+ la incorpor en 2u di*ina 1ersona por el misterio de la
.ncarnacin+ llegando a ser el segundo , postrer 0dn( 0s pudo ser en toda la realidad el
-ombre representati*o+ quien+ sin mancha propia+ se hi)o responsable ante la :usticia di*ina
de los pecados de todos los hombres %-e( 7:1F6 7 Co( B:716 1 1( 7:7747F6 ?s( BD:F , B'(
#;ngase en cuenta que+ cuando las .scrituras hablan de la propiciacin , la redencin
por la 20@</. D. J.2NC/?2#K+ quiere decir la *ida de Cristo+ en su infinito *alor+ dada
enteramente en e9piacin sobre el altar de la Cru)$( .l significado del sagrado smbolo se
aclara mucho en el captulo 1& de "e*tico+ especialmente en el *ersculo 11: 1orque la *ida
de la carne en la sangre est+ la cual os he dado para hacer e9piacin en el altar por *uestras
almas6 porque la sangre+ en *irtud de ser la *ida+ es la que hace e9piacin$ %Eersin
Aoderna'( 1or eso+ sin derramamiento de sangre no se hace remisin$ %-e( 3:77'(
IV. Su alcance
.l apstol Juan declara: J Cl RCristoS es la propiciacin por nuestros pecados6 , no
solamente por los nuestros+ sino tambi;n por los de todo el mundo$ %1 Jn( 7:7 con F:18'( De
igual forma+ el >autista declara: -e aqu el Cordero de Dios que quita Ren e9piacinS el
pecado del mundo$ %Jn( 1:73'( .sto quiere decir que la :usticia de Dios queda satisfecha por
la ofrenda de la Cru)+ en orden a todos los pecados del pasado+ del presente , del por*enir(
Desde luego+ el alcance uni*ersal de la propiciacin no indica que todas las almas han de ser
sal*as+ sino que es posible que todas sean sal*as si aceptan las condiciones del .*angelio: el
arrepentimiento , la fe( 2i resisten al .*angelio+ se e9clu,en automticamente de la
sal*acin( -a, e9presiones en el griego del @ue*o #estamento que indican que Cristo muri
a fa*or de todos+ pero en lugar de muchos+ pues solamente los cre,entes le reciben como su
sustituto( "a debida actitud del hombre pecador es la del publicano en el #emplo+ quien+ con
un hondo sentido de su necesidad+ e9clam: Dios+ s; propicio a m+ pecador$ %"e( 1G:1D'(
HHH
Captulo G
LA 1USTIFICACIN POR LA FE
I. Definicin
"a e9celsa obra de la Cru) tiene mltiples facetas+ , hemos de tener en cuenta que los
grandes temas que estamos considerando en relacin a ella re*elan estas facetas a la medida
de la comprensin de nuestra mente finita( "a :ustificacin por la fe Xlema de la /eforma en
el siglo YE?X presenta la obra de la Cru) desde el punto de *ista :urdico+ es decir: en
relacin con la santa "e, de Dios( .l hombre pecador se presenta como un reo ante el alto
tribunal de un Dios :usto+ , queda patente que ha quebrantado tanto la le, natural de la
conciencia como la "e, claramente declarada en el 2ina( .l problema es ;ste: Cmo puede
Dios ser :usto , el que :ustifica al pecador! "a contestacin se halla en la Cru)+ , el cre,ente
es declarado :usto a los o:os de Dios( .sta declaracin es la :ustificacin por la fe(
II. La justicia divina
11
Como ,a hemos *isto en nuestro estudio de la Deidad+ la :usticia es un atributo de
Dios+ , el hombre no sabra nada de esta rectitud$ esencial aparte de la re*elacin que Dios
ha dado de s mismo %?s( FB:716 0p( 1B:D+15:B+ etc('(
III. La justicia exigida
Dios manifest 2u *oluntad al hombre en estado de inocencia de una forma apropiada
a su condicin %<n( 7:15 , 1&' ,+ despu;s de la Cada+ no le de: sin testimonio+ sino que le
habl por medio de la naturale)a , de la conciencia+ siendo ;sta la *o) interna que acusa o
e9cusa los actos del hombre %/o( 7:1F , 1B'( 1ero la plena manifestacin de la *oluntad de
Dios para con los hombres fue dada en el 2ina+ donde Dios pronunci las die) palabras+ ,
luego instru, a Aois;s con otros muchos preceptos complementarios( "a "e, representa lo
que Dios+ en :usticia+ requiere de los hombres en las circunstancias actuales de la *ida+ , el
mandamiento es siempre santo , :usto , bueno$ %/o( &:17'( 1ero+ ba:o repetidas pruebas+ se
demostr que el hombre era incapa) de cumplir la :usticia e9igida por Dios+ ,a que su
naturale)a pecaminosa siempre le arrastraba a la desobediencia( Nna le, quebrantada no
puede sal*ar a nadie+ sino que condena infle9iblemente ai infractor de ella( .l que no la
cumple+ muere( Cuando Aois;s+ al *er que ?srael haba quebrantado la "e, en todos sus
captulos antes de recibirla en forma escrita+ quebr las tablas de piedra al pie del 2ina+
se=al con ello+ en forma simblica+ el fracaso del hombre ante las santas e9igencias de la
"e, di*ina %.9( D7:136 /o( D:136 <( D:18+ etc('(
IV. La Ley cumplida y la justicia satisfecha
.l 2e=or Jesucristo+ -ombre representati*o+ cumpli la "e, por medio de una *ida
perfecta( .n el Cal*ario se coloc en el lugar del hombre pecador+ en *irtud de 2u carcter
representati*o que ,a hemos considerado+ , agot la sentencia de la "e, por 2u muerte( 0s+
la :usticia de Dios qued satisfecha , la santa "e, fue honrada( #;ngase en cuenta el *alor
infinito del sacrificio de la Cru)+ que ,a hemos apuntado ba:o el tema de la propiciacin
%captulo &'(
V. La justicia otorgada
.n el .*angelio se re*ela una Justicia que Dios otorga al cre,ente+ , ;ste es el gran
tema de /omanos 1:15XB:71( .l cora)n$ del sublime asunto se halla en /omanos D:7145+
*ersculos que deben anali)arse con todo cuidado( .n *ista de que el hombre era incapa) de
procurar la :usticia mediante la obediencia a la "e,+ Dios tom la iniciati*a por 2u gracia+
mandando a 2u -i:o+ quien satisfi)o las e9igencias de la "e, en el Cal*ario: 1ero ahora+
aparte de la le,+ se ha manifestado la :usticia de Dios+ testificada por la le, , por los profetas6
la :usticia de Dios por medio de la fe en Jesucristo((($ %/o( D:71 , 77'(
VI. La justicia recibida
.l medio de conseguir la :usticia otorgada por la gracia de Dios es la Ie+ que+ en el
sentido bblico+ es la confian)a total del hombre que+ arrepentido de sus pecados+ descansa en
Cristo para la sal*acin de su alma( 2lo esta actitud del alma puede establecer contacto con
0quel que cumpli "a "e, por nosotros para re*estirnos de 2u propia :usticia %7 Co( B:71'+
Cristo nos ha sido hecho :ustificacin$ %1Co( 1:D8' ,+ recibi;ndole a Cl+ tenemos la
:ustificacin+ , no de otra manera( "a fe hace posible que Dios nos impute %abone en cuenta'
17
2u :usticia+ como en el caso de 0braham %/o+ D:77+ 756 F:D+ B , 776 <( D:77475+ etc('( 2omos
:ustificados por la gracia de Dios+ que es el origen de la bendicin %/o( D:7F'6 por la sangre+
que es su base %/o( B:3'+ , por la fe+ que es el medio %/o( B:1'
VII. La justicia manifestada
"a :usticia no es una mera declaracin legal de nuestra nue*a posicin ante Dios+ sino
que es una obra *ital+ que supone nuestra unin espiritual con Cristo+ de modo que la :usticia
recibida ha de producir sus frutos en nuestra *ida %Iil( 1:11'( .ste tema se desarrollar ba:o el
epgrafe de la 2antificacin %captulo 1&'(
HHH
Captulo 3
LA REDENCIN
I. Definicin
2i anali)amos el sentido de las principales *oces griegas que se traducen por
redimir$+ rescatar$ o redencin$+ llegamos a esta definicin del concepto: "ibertar a un
escla*o o cauti*o mediante el pago del precio del rescate($ -emos de tener en cuenta que+
cuando los e*angelistas , apstoles escriban el @ue*o #estamento ba:o la gua del .spritu
2anto+ la institucin de la escla*itud estaba mu, e9tendida por todo el imperio romano+ ,
millones de seres humanos+ apresados durante las campa=as militares de /oma o nacidos de
padres escla*os+ geman ba:o este triste ,ugo( 0lgunos escla*os ocupaban puestos impor4
tantes en las casas de sus amos , otros podan ser ms cultos que los mismos amos+ pero
ninguno poda disponer libremente de su persona( .l profundo anhelo de todos ellos era ser
redimidos+ , algunas *eces+ fuese por sus propios esfuer)os en acumular el dinero necesario o
fuese por la bondad de un bienhechor+ les era posible lle*ar al templo ;l precio del rescate+ ,
entonces+ mediante un acta de liberacin le*antada por el sacerdote pagano+ quedaban
rescatados( "os autores sagrados dan un sentido espiritual a esta liberacin+ que ,a se haba
indicado simblicamente en el 0ntiguo #estamento+ donde se habla de la redencin$ del
pueblo de ?srael de la escla*itud de .gipto %.9( 5:56 1B:15+ etc('( .l concepto se desarrolla
mucho ms en los 2almos , en el profeta ?saas+ pero+ desde luego+ las indicaciones del 0n4
tiguo #estamento no pueden hacer otra cosa sino anticipar parcialmente+ en smbolo , figura+
la gran obra redentora de la Cru)(
II. La esclavitud espiritual
"a escla*itud espiritual tiene su origen en la cada , el pecado del hombre Xpues la
*erdadera libertad se halla slo en la esfera de la *oluntad de DiosX , afecta a todas las
esferas de la *ida( @tense las siguientes formas de su:ecin que se mencionan en los
e*angelios , las epstolas:
0( Jess les respondi: De cierto+ de cierto os digo que todo aquel que hace pecado
es escla*o del pecado$ %Jn( G:DF'( 2e trataba de :udos orgullosos que se estimaban como
libres por ser descendientes+ segn la carne+ de 0braham6 pero+ de hecho+ iban ciegamente
donde les lle*aba el impulso de su pecado no confesado: eran escla*os(
>( 1ablo dice a #ito que Cristo se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de
toda iniquidad$ %#it( 7:1F'+ donde la palabra iniquidad$ quiere decir ausencia de le,$+ o
sea+ el espritu de rebelda( .l hombre quiere seguir sus propios impulsos egostas+ sin
1D
someterse a Dios+ pero su mismo afn de libertad$ llega a escla*i)arle ms(
C( Con el fin de hacer *er al hombre su pecado+ Dios impuso la "e,+ pero el esfuer)o
carnal de cumplirla es en s una dura ser*idumbre+ , la "e, quebrantada no puede hacer ms
que maldecir , matar a su infractor %<( D:1D+ 7D'(
D( 1or aceptar la sugerencia del diablo , desobedecer a Dios+ el hombre se puso ba:o
el poder de este gran enemigo+ , slo Cristo puede librarle %-ch( 75:1G'(
.( "os hombres+ a pesar de su orgullo , su deseo de independi)arse de Dios+ saben
que la muerte pondr fin a sus afanes , de*aneos+ ,+ por el temor de la muerte+ estn toda la
*ida su:etos a ser*idumbre %-e( 7:1F , 1B'(
I( 1edro nos habla de ser rescatados de nuestra *ana manera de *i*ir$+ *aca ,
frustrada+ en la que ningn propsito humano se logra plenamente %1 1( 1:1G , 13'(
<( .l temor de los hombres escla*i)a al ser humano+ pero el que teme a Dios pierde
todo otro temor %At( 18:7G6 -ch( F:1D+ 786 B:73+ etc('(
-( #odas las condiciones , las circunstancias del presente siglo malo$ escla*i)an+
pero Cristo se dio a s mismo para librarnos de ellas %<( 1:F'(
III. El Libertador
.n el 0ntiguo #estamento era el pariente cercano$ quien tena el derecho , la
obligacin moral de redimir+ como >oo) en el libro de /ut( 1or la .ncarnacin+ Cristo se hi)o
el -i:o del -ombre , el postrer 0dn+ tan ntimamente ligado a la ra)a de los hombres que
adquiri el derecho de representarnos , redimirnos( 2u naturale)a di*ina da *alor infinito a
todo cuanto hace a nuestro fa*or( @tese que las citas siguientes subra,an la entrega personal
de Cristo como medio de procurar la redencin: 1(Q Corintios 1:D86 Calatas 1:F6 D:1D6 F:B6
.fesios 1:&6 1(a #imoteo 7:B , 56 #ito 7:1F6 0pocalipsis B:3(
IV. El precio del rescate
Iuisteis rescatados de *uestra *ana manera de *i*ir((( no con cosas corruptibles+
como oro o plata+ sino con la sangre preciosa de Cristo((($+ declara el apstol 1edro %1 1( l:1G,
13'( 1orque el -i:o del -ombre no *ino para ser ser*ido+ sino para ser*ir , para dar su *ida
en rescate por muchos$+ di:o el 2e=or de s mismo %Ar( 18:FB'( 1or la definicin que hemos
dado de la sangre en el captulo &+ se *er que el precio del rescate es igual en las dos citas+
pues la sangre es la *ida de Cristo de precio sin lmites+ que entreg sin reser*a en el
sacrificio de la Cru)( 2u muerte fue la muerte de todo+ , a los o:os de Dios termin con todos
los efectos de la cada %-e( 7:1F , 1B6 .f( 1:&6 -e( 3:1F+ 7547G6 18:1747F'(
V. La vida de liberacin
"a resurreccin del 2e=or+ *encedor del diablo+ del pecado , de todos sus efectos+
inaugura una nue*a creacin donde ha, perfecta libertad en cuanto a todas las formas de
escla*itud que se mencionan arriba6 pero es necesario apropiarse por la fe de todo el
significado de nuestra identificacin con Cristo en 2u muerte , 2u resurreccin( 0hora bien+
muchos cre,entes son como ")aro cuando sali de la tumba: atadas las manos , ios pies
con *endas$( #ienen *ida+ pero se desen*uel*en con dificultad porque no se han dado cuenta
de que son libres( .l 2e=or di:o de ")aro: Desatadle , de:adle ir$+ , eso es lo que hace falta
para todos los cre,entes( .l secreto es la santificacin+ que consiste en la apropiacin total de
la obra de la Cru)(
HHH
Captulo 18
1F
LA RECONCILIACIN
I. Definicin
"a palabra reconciliacin$ presupone un estado anterior de enemistad+ o de malas
relaciones+ que termina con un acto que hace posible la amistad , las buenas relaciones( "a
palabra se emplea+ en el orden natural+ en 1(a Corintios &:11+ donde dice 1ablo que la mu:er
apartada de su marido ha de quedar sin casarse o debe reconciliarse$ con ;l( .s importante
notar que+ en el uso bblico de estos t;rminos+ la enemistad es siempre la del hombre contra
Dios , no la de Dios contra el hombre( Como hemos *isto en estudios anteriores+ la ira de
Dios$ es la relacin de 2u :usticia contra el pecado del hombre+ , es compatible con 2u amor
para con el mundo rebelde+ ,a que dio a 2u -i:o para hacer posible la sal*acin del hombre(
"a hostilidad del mundo ante Dios se puso de manifiesto en el recha)amiento , la crucifi9in
del Dios4-ombre+
0nticipando por un momento lo que se ha de detallar ms aba:o+ diremos que la obra
de la Cru) satisface las e9igencias de la :usticia de Dios+ siendo la propiciacin la que hace
posible que se le*ante la ira de Dios que estaba sobre el hombre( .n *ista de este gran hecho+
no e9iste impedimento de parte de Dios para el retorno del hombre a 2u obediencia+ , los
mensa:eros de la Cru) ruegan a los hombres: /econciliaos con Dios($ #oca al hombre
deponer su actitud de rebelda , acercarse humildemente al #rono+ por medio del
arrepentimiento , de la fe+ cuando halla que la pa) ,a est hecha en Cristo Jess , que el
trono de :usticia se ha trocado en trono de gracia(
II. La base
2e e9plica la base de la reconciliacin en /omanos B:18 , 11: 1orque si siendo
enemigos+ fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su -i:o+ mucho ms+ estando
reconciliados+ seremos sal*os por su *ida(((+ tambi;n nos gloriamos en Dios por el 2e=or
nuestro Jesucristo+ por quien hemos recibido ahora la reconciliacin($ 0qu se *e claramente
que es la muerte del -i:o la que hace posible la pa) entre Dios , el hombre+ , el tema se
enla)a estrechamente con el de la propiciacin( Dios no poda hacer las paces$ con el
hombre a cualquier precio+ sino slo sobre la base de satisfaccin de 2u :usticia( .l pasa:e que
ms claramente destaca esta doctrina es 7(a Corintios B:1G471+ donde *emos que Dios((( nos
reconcili consigo mismo por Cristo$ %B:1G' , que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo mismo al mundo+ no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados$( .n estas
ltimas palabras no se trata de la unin del 1adre , del -i:o en la obra+ sino ms bien indican
que Dios efectu la reconciliacin por medio de 2u -i:o( "a piedra angular de la doctrina se
halla en el *ersculo 71: 0l que no conoci pecado+ RDiosS por nosotros lo hi)o pecado+ para
que nosotros fu;semos hechos :usticia de Dios en ;l($ %E;ase tambi;n Col( 1:78477('
III. La proclamacin de la reconciliacin
.ste aspecto de la gran obra nica de la Cru) tiene que *er con las relaciones entre
Dios+ como soberano+ , los hombres como sbditos rebeldes+ quienes+ por un acto de su
propia *oluntad+ quedan ba:o el poder de 2atans+ el prncipe de este mundo$( Con mucha
propiedad+ pues+ los mensa:eros de la Cru) se llaman emba:adores cuando se trata de anunciar
la reconciliacin+ porque representan al 2oberano+ que llama a 2us sbditos rebeldes a que
*uel*an a 2u obediencia( 0s+ dice 1ablo en el pasa:e ,a citado: Dios((( nos dio el ministerio
de la reconciliacin(((+ nos encarg a nosotros la palabra Rmensa:eS de reconciliacin( 0s que
somos emba:adores en nombre de Cristo+ como si Dios rogase por medio de nosotros6 roga4
1B
mos en nombre de Cristo: /econciliaos con Dios($ .n cuanto a esta ltima cita+ debemos no4
tar que la palabra os$ en la Eersin /eina Eale4ra no est en el original( 1ablo no rogaba a
los cre,entes de Corinto que se reconciliasen+ porque ,a lo estaban+ sino que les e9plicaba el
carcter de su ministerio ante el mundo en general( .l predicador se acerca a los hombres en
el nombre de Cristo , con la comisin del Dios 0lto+ amonestndoles que de:en su rebelda+
pues el /e, mismo ha pro*isto el medio para hacer posible su perdn , su recepcin en el
/eino(
IV. La recepcin de la reconciliacin
Ja se ha destacado que es el hombre quien tiene que reconciliarse con Dios+ pues de
parte de Dios todo est hecho( .s en Cristo que se recibe %/o( B:11' , el nico medio es la fe
en el -i:o de parte del hombre arrepentido %Jn( D:D5'(
V. El alcance de la reconciliacin
0( "a oferta se hace e9tensi*a tanto a los :udos como a gentiles+ , la obra de la Cru)
derriba la barrera que antes e9ista entre ambas ra)as %.f( 7:1D413'( .ste pasa:e es importante+
, podemos notar la hermossima e9presin: Cl RCristoS es nuestra pa)($
>( "legar el da cuando no e9istir ningn elemento rebelde en la creacin de Dios+
fuera de los espritus malignos , los hombres que recha)aron la lu)+ , aun ;stos se sometern
a la fuer)a+ ,a que no quisieron hacerlo *oluntariamente( 0parte estas sal*edades+ el alcance
de la reconciliacin es uni*ersal+ segn lo hallamos e9presado en el pasa:e de fundamental
importancia de Colosenses 1:78477: J por medio de Cl RCristoS reconciliar consigo todas las
cosas+ as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos+ haciendo la pa) mediante
la sangre de su cru)( J a *osotros tambi;n+ que erais en otro tiempo e9tra=os , enemigos((($
@o se mencionan las cosas que estn deba:o de la tierra+ o sea+ los elementos asociados con la
rebelin del diablo( V>endito da aquel cuando nada ni nadie se opondr a la *oluntad de
DiosZ
HHH
Captulo 11
LA SALVACIN
I. Definicin
"a palabra sal*acin$+ con el *erbo correspondiente+ e9presa la idea de la liberacin
de un peligro personal( #enemos un claro e:emplo+ en i esfera natural+ cuando 1edro empe)
a hundirse al procurar andar sobre las aguas+ , e9clam: 2e=or+ Vsl*ameZ$( "a mano del
2e=or se e9tendi , le puso a sal*o+ de modo que el incidente destaca tanto la idea
fundamental de la sal*acin como a la persona del 20"E0DK/ %At( 1F:D8'( "a p;rdida de la
salud es un peligro de carcter especial+ de modo que el *erbo se emplea con frecuencia en
relacin con los milagros de sanidad del 2e=or Jess( 0s di:o el 2e=or a la mu:er sanada de
su plaga$: -i:a+ tu fe te ha hecho sal*a$ %Ar( B:DF'(
"a palabra se emplea mucho en el 0ntiguo #estamento+ especialmente en los 2almos e
?saas+ para se=alar la obra de Jeho* al librar a 2u pueblo de las gentes+ , anticipa su
sal*acin final en la 2egunda Eenida de Cristo( .n el @ue*o #estamento la palabra
sal*acin$ es el t;rmino ms amplio que aparece para representar toda la obra de Dios a
fa*or de los su,os hasta tenerlos a todos en 2u presencia+ libres para siempre aun de la
15
presencia del pecado , fuera del alcance de la malignidad del diablo , de los hombres per*er4
sos(
II. La base de la salvacin
.s la obra de Cristo en la Cru): *;ase especialmente el captulo & sobre la
propiciacin , la e9piacin( .n primer t;rmino+ para que fuese posible que una sal*acin se
manifestara+ las e9igencias de la :usticia de Dios tu*ieron que quedar satisfechas6 en segundo
lugar+ fue necesario arrancar de la mano del .nemigo sus dos grandes armas: el pecado , la
muerte( .l 2e=or anunci el propsito de 2u ministerio en t;rminos de sal*acin: .l -i:o del
-ombre *ino para buscar , sal*ar lo que se haba perdido$ %"e( 13:18 con At( 7&:F7'(
III. La persona del Salvador
"os grandes actos de Dios a fa*or de ?srael en el 0ntiguo #estamento se lle*aban a
cabo por medio de instrumentos humanos+ que se llamaban sal*adores$+ como por e:emplo+
Jos;+ Aois;s+ <eden+ Jeft;+ Da*id+ etc;tera+ que eran figura de 0quel que haba de *enir
%@eh( 3:7&'( Conocidsimo es que el nombre de Jess$ quiere decir Jeho* el 2al*ador$+ ,
que se le dio por indicacin ang;lica+ porque: .l sal*ar a su pueblo de sus pecados($ .l
ttulo ms sublime , completo+ que une 2u di*inidad con 2u obra sal*adora+ se halla en #ito
7:1D: @uestro gran Dios , 2al*ador Jesucristo($ "ucas se deleita en presentarnos a Jess
como el que se acerca a los necesitados en 2u carcter de 2al*ador uni*ersal(
IV. El medio de recibir la salvacin
"a sal*acin tiene su origen en la gracia de Dios , se recibe por la fe del pecador
arrepentido: 1orque por gracia sois sal*os por medio de la fe$ %.f( 7:G'( Nn buen e:emplo es
el carcelero de Iilipos %-ch( 15:D8 , D1'+ pero se ilustra en los muchos casos de los
necesitados que acudieron al 2e=or durante 2u ministerio terrenal( Eol*eremos a este tema en
un estudio sucesi*o sobre la la gracia+ la fe , las obras$ %captulo 1D'(
V. El alcance de la salvacin
Ja hemos notado que es el aspecto ms amplio de la obra de Dios a fa*or de los
hombres( 1otencialmente+ la gracia de Dios trae sal*acin a todos los hombres %#it( 7:11'+
pero la incredulidad le*anta una barrera entre Dios , el hombre e impide que la corriente
sal*adora de la gracia llegue efecti*amente al hombre rebelde , falto de fe( .n relacin con el
cre,ente+ notemos las tres etapas de la sal*acin(
0( 1asada( "a sal*acin del alma+ en cuanto a su liberacin de la condenacin+ es
completa , eternamente segura desde el momento en que confiamos en el 2al*ador: .l que
cree en m tiene *ida eterna$+ dice el 2e=or %Jn( 5:F&'( Consid;rense las citas siguientes:
.fesios 7:G6 7(a #imoteo 1:36 #ito D:F , B( .n *ersculos como 1(a 1edro 1:3 , 186 -ebreos
B:3 , Judas D+ la palabra abarca toda la obra de Dios a fa*or del cre,ente(
>( 1resente , continua( .s *oluntad de Dios que 2u obra sal*adora se manifieste
plenamente en las *idas de los cre,entes( .ste tema ro)a con el de la santificacin que se
tratar en el captulo 1&+ pero podemos notar aqu los te9tos que lo relacionan con la
sal*acin( Kcupaos en Rlle*ad a caboS *uestra propia sal*acin con temor , temblor$ %Iil(
7:17'6 es decir+ todos los efectos de la sal*acin+ que ,a es nuestra+ han de cumplirse ,
manifestarse en un sentido anlogo( 0nhelad+ como ni=itos reci;n nacidos+ la leche
espiritual no adulterada+ para que por ella cre)cis para sal*acin$ %1 1( 7:7'6 o sea+ para una
1&
*ida espiritual plenamente desarrollada( %E;ase tambi;n 7 #i( D:1B6 1 Co( 1B:76 1 #i( F:156
-e( &:7B6 2tg( 1:71(' .s una sal*acin presente , progresi*a+ por la cual el poder di*ino que
flu,e de la cru) , de la resurreccin+ aplicado al cre,ente por el .spritu 2anto+ hace efecti*a
su liberacin del dominio del pecado , le prepara para el destino eterno propuesto por Dios(
C( Iutura( 0n gemimos en este cuerpo+ sintiendo tanto los impulsos de la carne por
dentro como la presin del mundo por fuera+ pero somos guardados por el poder de Dios
mediante la fe+ para alcan)ar la sal*acin que est preparada para ser manifestada en el
tiempo postrero$ %1 1( 1:B'( .n este sentido+ ahora est ms cerca nuestra sal*acin que
cuando cremos$ %/o( 1D:11'( "a sal*acin completa se relaciona con la Eenida del 2e=or %1
#s( 1:3 , 186 B:G , 3' , abarca toda la obra de Dios en cuanto a la totalidad del hombre+ ,a
que recibir+ en la primera resurreccin+ un cuerpo glorificado por medio del cual se cumplir
todo el propsito de Dios en orden al hombre %1 Co( 1B:F74BB'( #odas las posibilidades de la
personalidad del hombre han de desarrollarse en el estado eterno sin estorbo , dentro de la
*oluntad de Dios+ , se manifestar todo el sentido del decreto original: -agamos al hombre
a nuestra imagen((($
VI. La seguridad eterna del creyente
"a *ida triunfal del 2e=or , 2u obra a la diestra de Dios son ia garanta de nuestra
sal*acin eterna: 1orque si siendo enemigos+ fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su -i:o+ mucho ms+ estando reconciliados+ seremos sal*os por su *ida$6 Cste RCristoS(((
tiene un sacerdocio inmutable6 por lo cual puede sal*ar tambi;n perpetuamente a los que por
;l se acercan a Dios$ %/o( B:3 , 186 -e( &:7F , 7B'( %E;ase tambi;n Jn( B:7F6 18:7G4D86 /o(
G:734D36 1 Jn( B:1D6 /o( G:1+ etc('
HHH
Captulo 17
LA REGENERACIN O EL NUEVO NACIMIENTO
I. Definicin
.ste t;rmino+ la regeneracin$+ es la aplicacin de la figura del nacimiento humano a
la esfera espiritual(
-ubo un momento en que empe)amos a *i*ir en este mundo+ ,+ de igual forma+ hubo
necesariamente un momento en que el cre,ente+ antes muerto en delitos , pecados$+ empe)
a *i*ir espiritualmente(
"a palabra ms frecuente en el @ue*o #estamento es engendrar$+ refiri;ndose a Dios
como Iuente de la *ida nue*a+ , engendrado$+ en relacin con el ser que ha recibido la *ida(
.s mu, frecuente en los escritos del apstol Juan+ , se traduce a menudo en la *ersin /eina4
Ealera por nacer$ , nacido$ %Jn( 1:17 , 1D6 1 Jn( 7:736 D:36 F:&6 B:1+ F , 1G'(
II. La necesidad del nuevo nacimiento
"as .scrituras no ense=an que el hombre cado guardara un peque=o residuo de *ida
espiritual+ que pudiera desarrollarse en una *ida completa por sus propios esfuer)os o por los
de otros seres humanos( 0ntes+ al contrario+ declaran que el hombre cado se halla en un
estado de muerte espiritual %.f( 7:14D'( "a personalidad humana persiste+ desde luego+ como
tambi;n la posibilidad de una nue*a *ida6 pero ;sta ha de recibirse de Dios por los medios
1G
que Cl mismo determina %#it( D:F , B'( De ah la conocida declaracin del 2e=or a @icodemo:
Ks es necesario nacer otra *e)($ "a carne solamente puede engendrar carne$+ , slo el
.spritu puede producir lo espiritual %Jn( D:5'(
III. La fuente de la vida nueva
.l apstol 1edro declara: Dios((( nos hi)o renacer para una esperan)a *i*a+ por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos$ %1 1( 1:D'( "a resurreccin del 2e=or presupone 2u
muerte e9piatoria( 1or 2u muerte+ que fue la muerte de todos+ el 2al*ador quit el gran
obstculo que impeda la manifestacin de la *ida( 1or 2u resurreccin+ Cristo quit la
muerte , sac a la lu) la *ida , la inmortalidad por el .*angelio$ %7 #i( 1:18'( "os infinitos
tesoros de la *ida de resurreccin estn ,a a la disposicin de todo cre,ente(
IV. El medio de la regeneracin
Ja hemos *isto que slo Dios puede dar la *ida+ de la cual es fuente , origen+ , que ha
hecho posible su transmisin en la obra sal*adora de Cristo %Jn( 1:17 , 1D6 2tg( 1:1G'( 0hora
bien+ e9isten condiciones de parte del pecador que se se=alan claramente en las .scrituras(
0( "a semilla es la 1alabra de Dios: 2iendo renacidos+ no de simiente corruptible+
sino de incorruptible+ por la 1alabra de Dios que *i*e , permanece para siempre$ %1 1( 1:7D6
2tg( 1:1G'( .s el mensa:e di*ino que llega a los odos , al cora)n del pecador por el
testimonio del .*angelio el que puede transmitir la *ida(
>( 2olamente el .spritu *i*ificador puede hacer germinar la semilla de la 1alabra %Jn(
D:B+ 5
, G'(
C( De parte del hombre las condiciones son el arrepentimiento , la fe( .l significado
de la palabra agua$ en Juan D:B es mu, discutido( Descartamos en seguida la idea de la
regeneracin bautismal$ por el agua del bautismo+ por ser contraria a lo ms esencial de las
ense=an)as del @ue*o #estamento( 1odra ser smbolo de la 1alabra$+ como en .fesios B:75+
o una referencia al bautismo del arrepentimiento de Juan el >autista+ cu,o significado
conocera perfectamente el maestro de ?srael$(
.l arrepentimiento$ %metanoia' es un cambio de mente+ o de actitud$ de parte del
hombre6 *uel*e las espaldas al pecado , dirige su rostro a Dios( .ntonces+ positi*amente+ se
entrega con fe al 2al*ador presentado en el mensa:e del .*angelio+ , el .spritu de Dios
*i*ifica la 1alabra$ , se crea en la personalidad del hombre una nue*a *ida+ que es
engendrada de Dios$( .l modo del nue*o nacimiento se e9plica en lo restante del captulo D
de Juan(
V. Las consecuencias del nuevo nacimiento
0( Nna nue*a relacin con Dios( %E;ase otra *e) Jn( 1:17(' 2e ha conferido al
cre,ente una nue*a dignidad: la de ser hi:o de Dios , pertenecer a la familia del 0ltsimo(
2olamente los engendrados $tienen derecho a mirar a Dios , llamar4e 1adre nuestro$( Juan
emplea el hermoso t;rmino de teWna %los nacidos$'+ pues subra,a el hecho de nuestra
relacin con el 1adre por el nacimiento( 1ablo se deleita en otra palabra: huioi %hi:os cons4
cientes , adultos'+ , generalmente la relaciona con nuestra adopcin+ que tiene que *er con
nuestros pri*ilegios , responsabilidades como hi:os de Dios(
>( Nna nue*a *ida( "a naturale)a+ recibida de Dios+ e9iste en nuestra personalidad al
lado de la *ie:a naturale)a %la carne$ o el *ie:o hombre$' heredada de 0dn por el
nacimiento natural+ pero la nue*a naturale)a debe pre*alecer+ , el apstol Juan saca unas
13
consecuencias profundas del hecho de ser engendrados de Dios: 1' .l engendrado de Dios no
peca , *ence al mundo %1 Jn( D:36 B:F , 1G'6 , 7' implica la manifestacin prctica de la
:usticia , del amor fraternal %1 Jn( 7:736 F:&'( 1ablo deduce la doctrina de la santificacin del
hecho de nuestra unin con Cristo en 2u muerte , en 2u resurreccin %/o( cap( 5'( Juan la
deduce del hecho fundamental de nuestra participacin en la naturale)a de Dios( %Comprese
tambi;n con el punto de *ista de 1edro+ 7 1( 1:D , F('
HHH
Captulo 1D
LA GRACIA, LA FE Y LAS OBRAS
I. Definicin
.n estudios anteriores hemos hecho referencia repetidas *eces a los grandes
conceptos de la </0C?0 di*ina , la I.+ con el principio opuesto de las K>/02 muertas de
los hombres %-e( 5:16 3:1F'+ pero es con*eniente *ol*er a definirlos en este estudio buscando
la relacin que e9iste entre ellos+ pues de la debida comprensin de estos t;rminos+
relacionados con la obra de la Cru)+ depende la eficacia , la claridad del anuncio del
.*angelio(
"a gracia di*ina es el fa*or de Dios+ al impulso de 2u amor+ hacia el hombre que nada
ha merecido+ de modo que llega a ser la fuente de donde flu,e el caudaloso ro de la sal*acin
en todos sus aspectos+ , el origen de todo bien para el hombre( "a gracia di*ina es mucho
ms que una mera benignidad+ pues+ tratndose del fa*or del Dios soberano , omnipotente+
pone en mo*imiento todos los recursos de la di*inidad , lle*a a feli) t;rmino todos 2us
buenos propsitos en orden al hombre( De la fuente de la gracia brota la obra de la Cru)+ la
gloria de la /esurreccin+ el descenso del .spritu 2anto+ la formacin de la ?glesia+ la derrota
final del mal , la inauguracin de la nue*a creacin(
"a fe %aparte ciertos sentidos secundarios' es el complemento en el hombre de la
manifestacin de la gracia de parte de Dios( "a rebelda , la incredulidad oponen una barrera
a la operacin de la gracia di*ina6 la fe hace que el hombre acepte el mensa:e de Dios ,
descanse totalmente en la persona de Cristo+ ofrecida en el .*angelio como nica base de la
fe *erdadera+ permitiendo as que la obra de gracia se realice en el cora)n del cre,ente( "a
confian)a del alma en Cristo+ que es la esencia de la fe+ establece una unin *ital entre Cristo
, aquel que acude a Cl+ de tal forma que todo lo que es Cristo+ , todo el *alor de 2u obra+
llega a ser la posesin personal e inalienable del cre,ente(
"as obras del hombre son las acti*idades del hombre camal+ ora sean malas$ ora
sean buenas$ segn el criterio del hombre cado( .s fcil comprender que las malas obras
acarrean condenacin , muerte+ pero las .scrituras ense=en con igual claridad que aun las
buenas obras$ del hombre carnal son intiles para conseguir la sal*acin , pueden llegar a
ser un estorbo para recibir con fe la obra de Dios en Cristo+ ,a que+ obrando el hombre+ no
de:a obrar a Dios( .l .*angelio e9ige que el hombre se rinda sin condiciones a Dios+ ,+ que
e9tienda sus manos *acas para recibir de Cl la *ida eterna(
II. La gracia divina
78
1artiendo de la base de la definicin que ,a hemos adelantado+ podemos notar lo
siguiente:
0( .l origen de la gracia( <racia , pa) a *osotros+ de Dios nuestro 1adre , del 2e=or
Jesucristo$ %/o( 1:&'( -e aqu la hermosa , tpica frase con la cual 1ablo sola saludar a las
iglesias , a sus colaboradores en la obra+ , que nos hace *er que el 1adre , el -i:o Jesucristo
son con:untamente los autores de la gracia+ que fue pro*ista por el 1adre+ trada , manifestada
por el -i:o , hecha efica) en el cora)n del cre,ente por el .spritu 2anto %Jn( 1:1&6 7 #i( 1:36
-e( 7:36 18:73'( De paso podemos notar que las salutaciones de 1ablo son una demostracin
de la di*inidad del 2e=or Jesucristo+ ,a que es inconcebible que la gracia procediera de quien
no fuese Dios(
>( .l alcance de la gracia( 1' 1otencialmente pone la sal*acin al alcance de todos los
hombres: 1orque la gracia de Dios se ha manifestado para sal*acin a todos los hombres((($
%#it( 7:11'( 7' >osta para la sal*acin del peor de los pecadores que se arrepiente , cree en
Cristo+ segn el e:emplo que tenemos en la con*ersacin de 2aulo de #arso %1 #i( 1:17415'(
E;ase tambi;n "e( 7D:D34FD( D' Como consecuencia lgica de la definicin que hemos
adelantado se relaciona con todos los aspectos de la obra de Dios a fa*or de los hombres %/o(
D:7F6 <( 1:1B6 -ch( 1B:116 .f( 7:B4G+ etc('( F' Con*ierte al trono de :uicio en trono de gracia
para el cre,ente+ , es la fuente de todo consuelo , de su socorro %-e( F:156 7 Co( 17:3'( B' [B
el poder , la sustancia de todos los dones+ que se llaman charismata+ o sea+ operaciones de
gracia$+ como tambi;n de todo ser*icio efica) %1 Co( 1B:186 /o( 17:5'( #odo esto se inclu,e
en las abundantes rique)as de su gracia$ %.f( 7:&'(
C( .l e:emplo e9celso de la gracia( 1orque ,a conoc;is la gracia de nuestro 2e=or
Jesucristo+ que por amor a *osotros se hi)o pobre+ siendo rico+ para que *osotros con su
pobre)a fueseis enriquecidos$ %7 Co( G:3'( V#al es la gracia que ha de refle:arse en la *ida de
los cre,entesZ %7 1( D:1G'(
III. La fe
0( 2ignificado de la fe( "a palabra griega pis4tis %fe$' , el *erbo correspondiente
%pisteuo' se emplean casi B88 *eces en el @ue*o #estamento+ lo que da la medida de la
importancia del principio que hemos se=alado arriba( 0parte de algunos casos secundarios en
que significa fidelidad$+ se pueden distinguir dos aspectos mu, relacionados en el uso de
estas palabras: 1' 1or un mo*imiento del ser humano+ en el que entra tanto la inteligencia
como la *oluntad+ se asiente a la declaracin del .*angelio6 , 7' por un acto anlogo+ el alma
confa totalmente en la persona del 2al*ador( "a fe *iene por el or6 , el or+ por la palabra
de Dios$ %/o( 18:1&'6 pero la recepcin del mensa:e pasa a ser confian)a total en una per4
sona: Jo s; a qui;n he credo((($ %7 #i( 1:17'( 0braham recibi la promesa de Dios+ pero su
:ustificacin result de su fe en Dios: J cre, 0braham a Dios , le fue atribuido a :usticia($
1or padre de muchas gentes te he puesto: delante de Dios al cual cre,((($ %/o( F:D+ 1&'(
>( "a fe es el medio de la sal*acin en todos sus aspectos( Como hemos *isto+ es la
actitud del hombre que corresponde a la gracia que procede de Dios , nace de la comprensin
de la nulidad de todo esfuer)o humano+ combinando con la *isin de la suficiencia total de
Dios , de 2u obra en Cristo( Dios por 2u gracia ofrece la sal*acin al hombre6 ;ste por su fe
la hace su,a( @o puede haber *erdadera fe sin la humildad+ , por eso el 2e=or declara que
hemos de *ol*ernos como ni=os para entrar en 2u /eino %At( 1G:D6 -ch( 15:D8 , D16 Jn(
D:1541G+ etc('(
C( 2in la fe no puede haber poder ni bendicin en la *ida del cre,ente( .l mismo
principio que nos une con Cristo para recibir la sal*acin+ mantiene el contacto con Dios a los
efectos de todos los aspectos de la *ida , del ser*icio del cristiano+ hasta tal punto que 1ablo
declara: #odo lo que no pro*iene de fe es pecado$ %/o( 1F:7D6 *;ase tambi;n -e( 11:5'( 0 la
71
fe que nos relaciona con Dios+ corresponde el amor que nos pone en contacto con el hombre6
as que la fe obra por el amor$ %<( B:5'( 2i la fe se debilita+ el contacto con Dios se
dificulta+ , el poder di*ino no flu,e ni se manifiesta en la *ida del cre,ente( 0l hombre de fe
que se halla en los caminos de la *oluntad de Dios+ todo le es posible %Ar( 3:7D6 "e( 1&:B ,
5'(
IV. Las obras humanas
0( "as obras humanas surgen de la carne$( "a acti*idad total del hombre cado surge
de la carne$ %la *ie:a naturale)a del hombre heredada de 0dn'+ , los que estn en la carne
no pueden agradar a Dios %/o( G:& , G'( 1or consiguiente+ no slo las obras malas del hombre
son abominables delante de Dios+ sino que tambi;n sus me:ores :usticias son como trapos de
inmundicia$ %?s( 5F:5'+ ,a que es un hecho real que todos los hombres se han descarriado
como o*e:as , que ninguno+ por naturale)a+ es :usto delante del di*ino Jue) %?s( BD:56 /o(
D:18 , 17'( Ja hemos *isto en el captulo B que eso no quiere decir que el hombre sea incapa)
de reali)ar actos nobles en relacin con sus seme:antes+ sino que toda obra humana lle*a en s
el germen del pecado inherente en el hombre , no puede presentarse delante de Dios en estas
condiciones(
>( 2on intiles para la sal*acin del hombre( .l apstol 1ablo+ haciendo referencia a
las obras de la "e,+ dice enfticamente que si al hombre le fuese posible conseguir la
:ustificacin %o la sal*acin' por su bien hacer+ entonces por dems muri Cristo$ %<(
7:71'( .l 2e=or Jess consum$ la obra de sal*acin en la Cru)+ , el pobre pecador no
puede a=adir nada a ella para sal*arse: no por obras+ para que nadie se glore$ dice la
1alabra de Dios %.f( 7:36 *;ase 7 #i( 1:36 #it( D:B'(
C( 2on un obstculo para el hombre religioso+ ,a que ;ste confa en sus propios
m;ritos , no acepta por fe la sal*acin que Dios le ofrece gratuitamente en la persona de 2u
-i:o Jesucristo( "os tales pretenden :ustificarse a s mismos6 pero Dios no los puede aceptar
en su actitud orgullosa( Di:o el 2e=or a los religiosos fariseos: Eosotros sois los que os
:ustificis a *osotros mismos delante de los hombres6 mas Dios conoce *uestros cora)ones6
porque lo que los hombres tienen por sublime+ delante de Dios es abominacin$ %"e( 15:1B'(
.sta actitud de :usticia propia fue el gran obstculo para el pueblo de ?srael %/o( 18:D6 *;ase
tambi;n "e( 1G:341F'(
D( "as buenas obras en el poder del .spritu 2anto son el fruto de la *ida nue*a(
Desde luego lo dicho hasta aqu no quiere decir que Dios no desee las buenas obras del
hombre+ sino que ;stas deben ser el resultado lgico de la nue*a *ida de aquellos que por su
fe han establecido contacto espiritual con el 2e=or Jess+ el autor de la *ida ,+ por lo tanto+ el
orden establecido di*inamente es ;ste: primero aceptar la *ida6 luego producir los frutos de
:usticia por el poder del .spritu 2anto que nos es dado al creer %<( B:77'( 1ablo dice que no
somos sal*os por medio de nuestras obras+ pero s que el cre,ente+ ,a sal*o+ est llamado a
andar en buenas obras+ las cuales Dios prepar de antemano para que andu*i;semos en
ellas$ %.f( 7:3 , 186 *;ase At( B:1D4156 -ch( 75:786 Col( 1:18+ etc('( -acer obras para
sal*arnos es hacer lo contrario de lo que Dios ha dispuesto: es poner el carro delante del
caballo(
E. La justificacin por las obras.
.s mu, cierto que+ delante de Dios+ lo que :ustifica al hombre es la fe en Cristo+ quien
muri , resucit a fa*or del 1ecador6 pero esta :ustificacin no es meramente legal+ sino *ital+
por la ntima unin con el 2e=or %1 Co( 5:1&'6 luego las obras en el cre,ente son las que
:ustifican pblicamente su fe *erdadera en el 2e=or Jess( 2on la e9presin de *ida de uno
77
que+ habiendo estado muerto+ ha re*i*ido6 desde luego+ la nica prueba de la *ida nue*a de
un resucitado es que d; se=ales de esa *ida6 de no ser as no creeramos( Cste es el
pensamiento de 2antiago cuando escribe su epstola %2tg( 7:1F475'( 0braham+ por e:emplo+
fue :ustificado %t;rmino legal' delante de Dios cuando cre, %<n( 1B:5'+ mientras que a=os
ms tarde :ustific$ su fe sincera cuando+ en obediencia a Dios+ ofreci a su hi:o ?saac sobre
el altar %<n( 77'( 2us obras mostraron su fe($ 1orque como el cuerpo sin espritu est
muerto+ as tambi;n la fe sin obras est muerta($
HHH
Captulo 1F
LA RESURRECCIN DE CRISTO
I. El hecho histrico de la resurreccin de Cristo
1or la resurreccin de Cristo ha de entenderse que el cuerpo del 2e=or Jess+ que fue
muerto realmente en la Cru) , sepultado en una tumba+ fue le*antado por Dios al tercer da+
sueltos los dolores de la muerte %At( 7G6 Ar( 156 "e( 7F6 Jn( 78 , 71'(
0( "a resurreccin de Cristo+ profeti)ada( "a muerte de Cristo por los pecados de
los hombres , 2u resurreccin de entre los muertos eran las doctrinas bsicas de la
predicacin del .*angelio en boca de los apstoles( Dice 1ablo: Cristo muri por nuestros
pecados((( , resucit al tercer da+ conforme a las .scrituras$ %1 Co( 1B:14D'( .stas ltimas
palabras del apstol indican que la resurreccin del 2e=or Jess ,a estaba profeti)ada en el
0ntiguo #estamento( .n figura+ se halla implcita en el sacrificio de ?saac %<n( 77:141D6 -e(
11:1&413' , en el caso de Jons %Jon( 76 At( 17:D3 , F8'( 1rof;ticamente+ est comprendida en
las palabras de ?saas %BD:18': Cuando ha,a puesto su *ida en e9piacin por el pecado+ *er
lina:e+ *i*ir por largos das((($ 1or ltimo+ en el 2almo 15+ Da*id+ hablando en nombre de
Cristo+ escribe: @o de:ars mi alma entre los muertos+ ni permitirs que tu 2anto *ea
corrupcin$ %Eersin Aoderna'( .stas palabras son interpretadas por los apstoles 1edro
%-ch( 7:7D4D1' , 1ablo %-ch( 1D:DB4D&' como una profeca e9plcita de la resurreccin del
2e=or %*;ase "e( 7F:F5'(
>( "as pruebas del hecho de la resurreccin de Cristo( .9isten pruebas suficientes en
los relatos de los e*angelistas que e*idencian la realidad de la resurreccin del 2e=or+ ,a que
todos ellos nos dan numerosos pormenores+ tocante a esta doctrina6 , en cuanto a las
aparentes discrepancias respecto a ciertos puntos+ son una bagatela referente al -.C-K
C.@#/0" de que Cristo se le*ant real , *erdaderamente de entre los muertos( 2in em4
bargo+ ha habido crticos+ , los ha,+ que no han querido admitir la e*idencia del milagro
m9imo( .stos tratan de defender las hiptesis siguientes:
1( "os discpulos robaron el cuerpo del 2e=or+ e in*entaron la especie de que haba
resucitado($ .sta e9plicacin$ hace caso omiso de toda la e*idencia+ porque: a' Cmo
pudieron los discpulos e9traer el cuerpo ante los o:os de los soldados romanos! b' 1or qu;
estaban dispuestos a morir por una superchera manifiesta! c' 2i los soldados estaban
durmiendo %At( 7G:1D'+ cmo saban ellos que lo haban robado los apstoles!
7( .l 2e=or no muri en la Cru)+ sino que sufri un desma,o+ , en tal estado Jos; lo
coloc en la tumba( 1or la ma=ana+ recobrando las fuer)as+ sali($ .sta teora no concuerda
con el relato e*ang;lico+ ,a que Juan el apstol da testimonio solemne de haber *isto cmo
un soldado romano traspas con una lan)a el costado del 2e=or Jess %Jn( 13:DF4D&'(
7D
D( "os discpulos+ influidos psicolgicamente por sus grandes deseos de *ol*er a *er
a Jess+ sufran una serie de alucinaciones+ de modo que las manifestaciones no tenan ms
que una realidad sub:eti*a+ , no constitu,en hechos reales($ .sto poda suceder en el caso de
que los discpulos hubiesen puesto su confian)a en la resurreccin inmediata de su Aaestro6
pero+ le:os de esto+ ninguno de ellos esperaba que Cristo resucitase6 al contrario+ estaban
desanimados , tenan miedo de los :udos %Jn( 78:13'( "as mu:eres *inieron al sepulcro+ el
primer domingo cristiano+ no para *er la tumba *aca+ sino para embalsamar el cuerpo para su
largo sue=o( #an cierto es ello+ que se preguntaban ansiosas qui;n les remo*era la piedra de
la entrada del sepulcro para entrar en ;l %Ar( 15:D'( Aara Aagdalena corri a decir a los
discpulos+ no que Cl haba resucitado+ sino que 2u cuerpo haba sido quitado , que no saba
dnde lo haban puesto %Jn( 78:1 , 7'( Cuando los apstoles se reunieron+ se estaban
lamentando , llorando$ %Ar( 15:18'( Cuando las mu:eres di:eron a los otros discpulos que
Cristo haba resucitado , que se les haba aparecido+ no lo cre,eron6 ,+ ante 2u manifestacin+
dudaron %At( 7G:1&6 Ar( 15:1141D6 "e( 7F:11'( Juan declara que no conocan la .scritura+
que .l hubiera de resucitar de entre los muertos$ %Jn( 78:3'( 1odra haber otra cosa ms
pat;tica que las palabras de los dos discpulos que iban a .mas!: 1ero nosotros
esperbamos que Cl era el que haba de redimir a ?srael((($
F( #oda la historia de la resurreccin es un mito+ que encierra hondas *erdades
espirituales+ pero nada de ello tiene categora histrica($ >asta contestar que un mito$
necesita siglos para incubarse$+ pero la doctrina de la resurreccin se predicaba a las pocas
semanas del hecho( 0dems+ si la resurreccin es un mito+ por qu; no presentaban los :udos
el cuerpo de Jess al pueblo para disipar las dudas!
B( "os discpulos *ieron un espritu+ que se haca *isible a la manera de las
e*ocaciones espiritistas($ #al teora no e9plica la tumba *aca( Uu; se hi)o+ entretanto+ del
cuerpo del 2e=or Jess! Cl saba que los discpulos podan creer que se manifestaba a ellos en
espritu$ solamente+ , por eso les demostr la realidad de 2u cuerpo resucitado %"e( 7F:D&4
F86 Jn( 78:7&473'(
"os e*angelistas refieren las di*ersas manifestaciones %die) por lo menos' del 2e=or a los
su,os despu;s de haber resucitado( #odas ellas se hicieron ba:o las ms *ariadas condiciones
, circunstancias( "ucas+ el autor del libro de "os -echos+ escribe diciendo: Jess despu;s de
haber padecido se present *i*o con muchas pruebas indubitables+ apareci;ndoles por
cuarenta das$ %-ch( 1:D6 *;ase 1D:D1'( Nna de estas pruebas indiscutibles es la que declar el
apstol 1edro en su predicacin en casa de Cornelio: 0 ;ste RJessS le*ant Dios el tercer
da+ e hi)o que se manifestase((( a los testigos que Dios haba ordenado de antemano+ a
nosotros que comimos , bebimos con Cl despu;s que resucit de los muertos$ %-ch( 18:F8 ,
F1'( .n efecto+ el 2e=or resucitado comi$ , bebi$ con ellos %*;ase "e( 7F:F14FD6 Jn(
71:141F'(
.l testimonio del apstol 1ablo es de un *alor incalculable( .l 2e=or resucitado ,
glorificado se le apareci tambi;n a ;l+ lo que le constitu,e en testigo ocular de 2u
resurreccin+ como los dems apstoles( 2u testimonio nos llega a tra*;s de un aut;ntico
documento de su pu=o , letra %1 Co( 1B+ epstola incontro*ertida por los crticos'( 1ara
confirmar lo que dice+ apela al testimonio de los super*i*ientes de ms de B88 hermanos$
que le *ieron en una sola ocasin( .s indudable que todas las pruebas de credibilidad pueden
aplicarse con ;9ito a este testimonio(
Debemos considerar+ adems+ como prueba amplia e irrefutable+ la repentina , total
transformacin moral de los testigos+ , la formacin inmediata de la ?glesia( .n Jerusal;n+ los
aterrados , fugiti*os discpulos que haban negado a su 2e=or se renen de nue*o+ ,+ con
7F
intr;pido cora:e+ proclaman esta antiptica$ doctrina de la resurreccin+ con el resultado de
que se con*ierten millares de personas %-ch( 1:G6 7:D76 D:1B6 F:78 , DD6 B:D7+ etc('( 0quellos
testigos ,a no hacen caso ni de peligros ni aun de la muerte( 0hora bien+ el fraude no produce
tales e:emplos de *alenta ni la desilusin crea reinos de celestial poder( Nn rbol no puede
producir otro fruto que el correspondiente a su especie( 0s ocurri con los mrtires
cristianos: el fruto que ellos produ:eron tu*o por causa eficiente la fe en la resurreccin de Je4
ss(
"os cre,entes podemos descansar en una sobria certidumbre+ , e9clamar con *o) de
triunfo+ al unsono con 1ablo: VCristo ha resucitado de los muertos(((Z %1 Co( 1B:78'(
II. Importancia de la resurreccin de Cristo
"a resurreccin de Cristo es de tal importancia que el cristianismo se derrumba si ;sta
cae , se mantiene en pie si ;sta se mantiene enhiesta( Considerando el asunto llanamente ,
sin rodeos+ diremos que si la resurreccin tu*o lugar+ es fcil la aceptacin de los otros
milagros de Cristo+ pues todas las esperan)as del cristiano estn fundadas+ precisamente+ en
ese hecho6 pero si Cristo no resucit+ se sigue que no era el -i:o de Dios+ , en ese caso el
mundo se halla desolado+ el cielo *aco+ el sepulcro oscurecido , el pecado sin solucin6 con
el corolario de que la muerte ser eterna$ %Aullins'( .l apstol 1ablo declara termi4
nantemente que si Cristo no resucit+ *ana es entonces nuestra predicacin+ *ana es tambi;n
*uestra fe( J somos hallados falsos testigos de Dios((( si Cristo no resucit((( an estis en
*uestros pecados((( 2i en esta *ida solamente esperamos en Cristo+ somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres$ %1 Co( 1B:1F413'(
III. La resurreccin de Cristo en relacin con la vida del creyente
#odos los aspectos de la *ida del cristiano dependen del gran acontecimiento de la
resurreccin de Cristo+ segn *emos a continuacin:
0( "a :ustificacin: Jess+ nuestro 2e=or+ el cual fue entregado por nuestras
transgresiones , resucitado para nuestra :ustificacin$ %/o( F:7B'6 o sea+ que la perfecta
:ustificacin que a fa*or de los hombres consigui Cristo en 2u muerte e9piatoria fue la causa
por la que pudo romper los la)os de la muerte , salir a la *ida de resurreccin(
>( "a sal*acin: 2i confesares con tu boca que Jess es el 2e=or+ , cre,eres en tu
cora)n que Dios le le*ant de los muertos+ sers sal*o$ %/o( 18:3'+ ,a que la resurreccin es
la consumacin de la totalidad de la obra de la Cru)(
C( "a regeneracin: .l apstol 1edro escribe: >endito el Dios , 1adre de nuestro
2e=or Jesucristo+ que segn su grande misericordia nos hi)o renacer para una esperan)a *i*a+
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos$ %1 1( 1:D'6 pues la resurreccin de Cristo es
la fuente , el origen de la *ida nue*a del cre,ente(
D( .l bautismo cristiano+ en el cual+ despu;s de haber sido sumergido en el agua+ el
cre,ente sube de ella , anuncia simblicamente su identificacin con la *ida de resurreccin
del 2e=or Jesucristo \Col( 7:176 1 1( D:71'(
.( "a *ida de fe del cre,ente fiel+ ,a que da por muerto todo lo natural para confiar
plenamente en Dios que le*ant de los muertos a Jess+ 2e=or nuestro$ %*;anse los casos
tpicos de 0braharn , 1ablo: /o( F:1&47F6 7 Co( 1(3'(
I+ "a santificacin: .l apstol 1ablo habla del cristiano como identificado con Cristo
en 2u muerte , en 2u *ida gloriosa de resurreccin+ e9hortando a que todos los cre,entes
consideren este hecho como la nica base de separacin del pecado( 0s tambi;n *osotros
consideraos muertos al pecado+ pero *i*os para Dios en Cristo Jess( 2e=or nuestro$ %/o( 5'(
<( "a resurreccin de Cristo es el secreto de toda manifestacin del poder di*ino en el
7B
cre,ente: (((para que sepis(++ cual ResS la supereminente grande)a de su poder Rde DiosS para
con nosotros los que creemos+ segn la operacin del poder de su fuer)a+ la cual oper en
Cristo+ resucitndole de los muertos((($ %.f( 1:1G471 , IN( D:18'(
-( @os traslada a las esferas espirituales en solidaridad con Cristo: 0 los o:os de Dios+
lo que Cl reali) en la persona de 2u -i:o a fa*or de los hombres es una realidad desde ahora
para nosotros los cre,entes+ de tal manera que 1ablo declara: Dios((( nos dio *ida :untamente
con Cristo((( con ;l nos resucit+ ,+ asimismo+ nos hi)o sentar en lugares celestiales con Cristo
Jess$ %.f( 7:F45 con Col( D:1F'(
IV. La resurreccin de Cristo es la garanta de la resurreccin corporal del creyente.
.n efecto+ la resurreccin actual del cristiano es espiritual+ mas en la *enida de Cristo
ser corporal+ la cual est afian)ada por la resurreccin pre*ia del 2e=or Jess( Aas ahora ha
resucitado de los muertos6 primicias de los que durmieron es hecho( 1orque por cuanto la
muerte entr por un hombre+ tambi;n por un hombre la resurreccin de los muertos((( 1ero
cada uno en su debido orden: Cristo+ las primicas6 luego los que son de Cristo en su *enida$
%1 Co( 1B:7847D+ con 5:1F6 IN( D:78 , 716 1 #s( F:1F41&'(
HHH
Captulo 1B
LA PERSONA Y LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO
I. El Espritu Santo en la Santsima Trinidad
"a >iblia no e9presa de una manera dogmtica la *erdad acerca del .spritu 2anto(
2in embargo+ las muchas referencias a ;l , a su obra pueden resumirse como sigue: .l
.spritu 2anto es la tercera 1ersona$ de la Deidad+ quien procede desde la eternidad del
1adre %Jn( 1B:75' , del -i:o e9altado %Jn( 15:&6 -ch( 7:DD6 <( F:5'+ siendo igual a ellos en
esencia( @o es una mera influencia$ que emana de Dios+ sino el agente inmediato en toda la
obra di*ina+ tanto en la creacin material como en el espritu del hombre+ manifestando todos
los atributos de una personalidad$( 2u @ombre se halla unido con el 1adre , el -i:o en la
frmula bautismal %At( 7G:13' , en la bendicin de 7(a Corintios 1D:1F(
II. Los nombres del Espritu Santo
Aucha de la doctrina referente al .spritu 2anto se puede deducir de los nombres que
le designan las .scrituras( 1odemos notar los siguientes: el .spritu 2anto %"e( 11:1D'6 el
1araWleto: 0bogado , Consolador %Jn( 1F:15 , 75'6 el .spritu de Cristo %/o( G:3'6 el .spritu
de Dios %/o( G:1F'6 el .spritu de Dios *i*iente %7 Co( D:D'6 el .spritu del -i:o %<( F:5'6 el
.spritu del 2e=or %7 Co( D:1&'6 el .spritu 2anto de la promesa %.f( 1:1D'6 el .spritu eterno
%-e( 3:1F'6 el .spritu de gloria %1 1( F:1F'6 el .spritu de gracia %-e( 18:73'6 , el .spritu de
*erdad %Jn( 1B:75'(
III. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
.l .spritu 2anto aparece como agente di*ino en la creacin: ((( , el .spritu de Dios
se mo*a sobre RincubabaS la fa) de las aguas$ %<n( 1:7'6 es decir+ que ;l daba energa+ *ida ,
calor a todo lo creado6 tambi;n es el agente di*ino en la reno*acin de la naturale)a %2al(
75
18F:D8'+ en la *ida humana %Job DD:F'+ en la transformacin moral del hombre %Zac( 17:18'+
en la resurreccin histrica del pueblo de ?srael %.)( D&:3'+ , en su a*ance espiritual %Jl( 7:7G
, 73'( .l pasa:e que lo representa ms apro9imadamente como una 1ersona es ?saas 5D:18:
Contristaron su .spritu 2anto$ %Eersin Aoderna'( "os hombres que se formaron ba:o la
antigua alian)a e9perimentaron en ocasiones una fuer)a fsica , un *alor superiores a los que
podan esperar de s mismos %2ansn+ Jue( 1F:5'6 o una capacidad mental , habilidad artstica
acrecentadas e9traordinariamente %>e4)aleel+ .9( D1:14D'( "a e9plicacin de todo ello es que
el .spritu de Jeho* ca,$ sobre ellos+ se in*isti$ en ellos+ los llen$6 en fin+ obr
poderosamente a su fa*or( 0n ms caracterstica es una *isin e9traordinaria que interpreta
la realidad pasada , predice los sucesos futuros+ o sea+ la inspiracin prof;tica %1 1( 1:18417'(
.l falso profeta 2edequas di:o a Aiqueas: 1or dnde pas el .spritu de Jeho* de m+
para hablar contigo!$ %1 /o( 77:7F+ Eersin Aoderna'(
.l punto de enlace con el @ue*o #estamento es el futuro Aesas altamente dotado con
el .spritu de Dios %?s( 11:76 F7:16 51:1'(
IV. La personalidad del Espritu Santo
0( .l .spritu 2anto es una persona+ no una mera influencia+ emanacin o
manifestacin( .n las palabras del 2e=or Jess a los apstoles en el cenculo atribu,e al
.spritu 2anto acciones propias de una persona: Jo rogar; al 1adre XdiceX+ , os dar otro
Consolador %o 0bogado'((( Aas el Consolador+ el .spritu 2anto(((+ ;l os ense=ar todas las
cosas+ , os recordar todo lo que ,o os he dicho$ %Jn( 1F:15 , 75'( Cuando *enga el Con4
solador(((+ ;l dar testimonio de m$ %Jn( 1B:75'( J cuando ;l *enga con*encer al mundo de
pecado+ de :usticia , de :uicio(((+ pero cuando *enga el .spritu de *erdad+ ;l os guiar a toda
la *erdad6 porque no hablar por su propia cuenta+ sino que hablar todo lo que o,ere+ , os
har saber las cosas que habrn de *enir$ %Jn( 15:&41B'(
0dems+ podemos notar que el 2e=or habla del pecado contra el .spritu 2anto %At(
17:D1'( Como una persona di*ina que es+ se le puede contristar$ %.f( F:D8'+ resistir$ ,
hacerle afrenta$ %-ch( &:B16 -e( 18:73'( .l .spritu 2anto habla a los sier*os de Dios
dndoles indicaciones %-ch( G:736 18:13 , 78'6 especifica el ser*icio de los santos %-ch( 1D:74
F'6 prohibe %-ch( 15:5 , &'6 intercede %/o( G:75 , 7&' , ama %/o( 1B:D8'(
>( .l .spritu 2anto es Dios( .sta *erdad queda probada por los muchos pasa:es de las
.scrituras en los que se identifica al .spritu 2anto con la di*inidad( 1or e:emplo: .l profeta
?saas %5:G , 3' dice que o, la *o) del 2e=or+ , el escritor inspirado "ucas+ haciendo historia
de 1ablo en un momento cuando ;ste se refiri a aquel pasa:e de ?saas+ escribe: >ien habl
el .spritu 2anto por el profeta ?saas((($ %-ch( 7G:7B , 75'( 0s+ pues+ el 2er que habl era
Dios el .spritu 2anto %cp( con Jer( D1:D14DF * -e( 18:1B'( Ktro caso mu, notable es el
pecado cometido por el matrimonio 0nanas , 2afira+ que moti* las siguientes palabras del
apstol 1edro: 1or qu; Ken 2atans tu cora)n para que mintieses al .spritu 2anto(((! @o
has mentido a los hombres+ sino a Dios$ %-ch( B:D+ F , 3'( "a afirmacin es clara: mentir al
.spritu 2anto es mentir a Dios( "as .scrituras atribu,en constantemente al .spritu 2anto los
atributos de Dios+ como omnipotencia+ omnisciencia+ omnipresencia , tambi;n su perfeccin
suma: la santidad %"e( F:1F6 .f( D:156 2al( 1D3:&4176 Job 75:1D6 DD:F6 1 Co( 7:34176 5:11:
17:G4116 -e( 3:1F6 /o( 1:F6 G:116 7 1( 1:716 -ch( 1:156 78:7G6 "e( 17:176 0p( 7 , D'(
V. La obra del Espritu Santo
0( .n relacin con la creacin material( 2u primera manifestacin en el mundo se
describe en <;nesis 1:7: .l .spritu de Dios se mo*a sobre la fa) de las aguas$6 , Job
e9clama: 1or su .spritu adorn los cielos$ %Job 75:1D'(
7&
>( .n relacin con la humanidad( "a formacin del hombre en <;nesis 7:& se describe
as: .ntonces Jeho* form al hombre del pol*o de la tierra+ , sopl en sus narices aliento
de *ida$( "as palabras en cursi*a se=alan la parte espiritual del hombre+ el cual fue formado
por el .spritu 2anto: .l .spritu de Dios me hi)o+ , el soplo del Kmnipotente me dio *ida$
%Job DD:F con 7&:D'( 0ntes del dilu*io+ el .spritu 2anto contenda$ con los hombres %<n(
5:D'(
C( Capacita a los hombres para la obra de Dios %*;ase los casos de >e)aleel , 2ansn
referidos en el 0partado ???'(
D( .n relacin con las 2agradas .scrituras( 1' 2u autor %1 1( 1:184176 7 1( 1:78 , 716
-ch( 1:156 7 #i( D:15 , 1&6 Jn( 1F:756 15:1741B'( #odos estos pasa:es re*elan la inter*encin
del .spritu 2anto en la redaccin de las .scrituras+ impulsando$ , guiando$ a los
escritores a la *erdad+ , dando el aliento di*ino$ a los escritos( 7' 2u int;rprete %1 Co( 7:186
1 Jn( 7:78+ 7&+ etc('( "a interpretacin de las .scrituras por medio del .spritu 2anto+ sin
embargo+ no implica la oposicin a la gramtica ni al conte9to( #ampoco se puede prescindir
de los doctores+ ,a que ;stos son dones concedidos por Cristo a la ?glesia e instrumentos para
la ense=an)a bblica en manos del .spritu 2anto %.f( F:11 , 176 1 Co( 17:7G'(
.( .n relacin con la persona de Cristo( .l 2e=or Jess fue engendrado en el seno de
la biena*enturada Eirgen Aara por obra , gracia del .spritu 2anto %"e( 1:DB'+ , fue
ungido$ con el .spritu 2anto para 2u ministerio terrenal %-ch( 18:DG'( Como ,a hemos
notado arriba+ el .spritu 2anto es tambi;n el .spritu de Cristo+ , todas las cosas
pertenecientes al 2e=or Jess son administradas , re*eladas al cre,ente por el .spritu 2anto
%Jn( 1B:756 15:1F6 -ch( 1:76 Iil( 1:13'(
I( .n relacin con la obra de la Cru)( .l autor de la .pstola a los -ebreos declara que
Cristo+ por el .spritu eterno+ se ofreci *oluntariamente sin mcula a Dios %-e( 3:1F'(
3D
<( .n relacin con la resurreccin de Cristo( .ste prodigio de los siglos fue por el
poder del .spritu 2anto+ segn hallamos+ entre otros te9tos+ en /omanos G:11: .l .spritu
de aquel que le*ant de los muertos a Jess((($(
-( .n relacin con la ?glesia( .n cumplimiento de la promesa del 1adre , del -i:o %Ar( 1:G6
"e( 7F:F36 Jn( 1F:15 , 756 -ch( 1:F , G6 7:DD6 .f( 1:1D'+ el .spritu 2anto *ino sobre los
discpulos+ formando la ?glesia en el da de 1entecost;s %-ch( 7' , seguir en ella hasta
lle*arla al encuentro del .sposo %*;ase la hermosa ilustracin en <n( 7F'( .l .spritu 2anto
habita en la ?glesia como en un templo %.f( 7:77'+ , aparece como un articuador de una
unidad *i*iente+ de la cual ;l es el alma: Nn cuerpo , un .spritu$ %.f( F:F'6 por el .spritu
2anto las almas renacidas son bauti)adas en un solo cuerpo mstico %la ?glesia'+ segn e9pre4
sin del apstol 1ablo: 1orque por un solo .spritu fuimos todos bauti)ados en un cuerpo$
%1 Co+ 17:1D'(
?( .n relacin con la iglesia local( .l origen , e:ercicio de los dones espirituales en la
iglesia se deben al .spritu 2anto+ quien reparte a cada miembro cristiano como ;l quiere( .n
1 (a Corintios 17:1411 aparecen las palabras pneumtica %cosas del .spritu$' , carisniata
%dones de gracia$'( "a iglesia local es tambi;n templo del .spritu 2anto %1 Co( D:15 , 1&'(
J( .n relacin con los sier*os de Dios( "a persona del .spritu 2anto es la que gua a
los obreros del 2e=or+ tanto a los apstoles como a los e*angelistas+ a los misioneros+ a los
ancianos %presbteros+ sobre*eedores' , a los doctores de la 1alabra+ indicndoles el contacto
con las almas %-ch( G:73'+ en*indoles a los lugares donde deben predicar la 1alabra %-ch(
18:13 , 78'+ escogiendo a los sier*os que han de cumplir el traba:o para el cual son llamados
%-ch( 1D:1 , 7'+ sellando los acuerdos de los responsables de las iglesias %-ch( 1B:7G'+ ,
abriendo , cerrando caminos %-ch( 15:5 , &(
]( .n relacin con el mundo( Cuando el 2e=or Jess prometi el .spritu 2anto a los
apstoles+ di:o tambi;n que uno de los cometidos del .spritu sera el de con*encer de pecado
7G
a los hombres %Jn( 15:&411'+ siendo el nico que puede traer al nombre el *erdadero sentido
de la :usticia , del :uicio( "a *oluntad del hombre ha de cooperar con el urgir del .spritu
2anto+ pero aqu;l no podra hacer nada sin la obra de gracia de Cste(
"( .n relacin con ;l indi*iduo( 2i la con*iccin del pecado es seguida por el
arrepentimiento para con Dios , la fe en Cristo de parte del hombre+ el .spritu 2anto
produce la regeneracin de la *ida de arriba$( .l orden+ segn las .scrituras+ es como sigue:
Cuando+ por medio de la predicacin de la 1alabra+ se presenta ante los hombres al Cristo
crucificado como el nico remedio para la condicin pecaminosa de las almas+ , le aceptan
como 2al*ador personal+ entonces el .spritu 2anto aplica la *irtud de la sangre de Cristo a
sus cora)ones+ purificndolos6 *i*ifica la semilla de la 1alabra+ , hace su morada en el cre4
,ente %<( D:1 , 76 #it( D:B6 -e( 18:73'(
VI. El Espritu Santo y el creyente
0( .l .spritu 2anto , la santificacin( .l .spritu 2anto habita en los cre,entes a
partir del momento de su con*ersin %-ch( 7:DG6 /o( G:116 Co( 5:13 , 786 <( F:56 7 #i( 1:1F'6
, si alguno no tiene el .spritu de Cristo+ no es de ;l$ %/o( G:3'( 1ero si bien es *erdad que
en cada cre,ente regenerado mora el .spritu 2anto , que ,a est bauti)ado en Cristo por el
.spritu 2anto+ tambi;n es cierto que las .scrituras distinguen entre poseer el .spritu , estar
llenos del .spritu( .sto puede *erse en la .pstola a los .fesios+ por e:emplo+ en cu,o
*ersculo F:D8 1ablo recuerda al cre,ente que est sellado con el .spritu+ mientras que en
.fesios B:1G le e9horta a que sea lleno del .spritu(
"a .scritura presenta a Cristo como quien muri al pecado una sola *e)+ pero que
*i*e para Dios eternamente( .l cre,ente se apropia por la fe de la gran *erdad de su
identificacin con Cristo en 2u muerte , en 2u resurreccin6 el .spritu 2anto le administra
las cosas del 2e=or Jess , le impele por el camino de la santificacin %/o( 1:F6 cap( G6 1 Co(
5:116 7 Co( D:1G6 1 1( 1:7'(
>( .l .spritu 2anto , la oracin( .l cre,ente muchas *eces no sabe lo que ha de pedir
al 1adre ni cmo pedirlo+ pero el .spritu 2anto cumple su cometido intercediendo a fa*or del
cristiano %/o( G:75 , 7&'( Jess es nuestro intercesor a la diestra del 1adre+ , el .spritu lo es
desde nuestro cora)n6 por eso se nos manda orar en .spritu$ %.f( 7:1G6 5:1G6 Jud( 78'(
VII. Los smbolos del Espritu Santo
-a, una *ariedad de smbolos del .spritu 2anto en la >iblia( .n el bautismo del
2e=or fue *isto por Cl , por Juan >autista que descenda como paloma$ %At( D(15'( .n el
da de 1entecost;s *ino como fuego sobre los discpulos %-ch( 7:D'( .l 2e=or le compara al
*iento+ en 2u con*ersacin con @icodemo %Jn( D:G'+ , como agua en Juan &:D&4D3( Ktras
figuras en el @ue*o #estamento son el sello , las arras de la herencia %.f( 1:1D , 1F6 F:D8': la
marca indubitable del *erdadero cre,ente , la prenda anticipada de su redencin completa en
el da de la consumacin(
0parte de los smbolos que se relacionan e9presamente al .spritu 2anto en las
.scrituras+ creemos que+ por analogas , consideraciones que no podemos :ustificar dentro de
los bre*es lmites de este estudio+ hemos de aceptar Vos siguientes como figuras de su 1ersona
, operaciones: el roco %Ks( 1F:B'6 las llu*ias de Joel 7:7D , 7G6 los ros de ?saas FF:D6 el
aceite de "e*tico G:D86 Zacaras F:141F %cp( 7 Co( 1:716 1 Jn( 7:78 , 7&'(
VIII. El Espritu Santo y la resurreccin del creyente
73
.l cuerpo de resurreccin del cre,ente es soma pneumatiWon+ que equi*ale a cuerpo
espiritual$+ que parece una contradiccin+ pero demuestra que toda limitacin de la carne se
habr superado+ siendo el cuerpo el perfecto , apropiado *ehculo del espritu redimido %1
Co( 1B:F74B1'( 1ara la *i*ificacin del cuerpo mortal+ inter*endr la operacin del .spritu
2anto %/o( G:11'(
.n la ntima armona de la #rinidad , hasta el punto en que misterios tan inefables han
sido re*elados+ el 1adre+ como fuente de amor+ e:erce 2u *oluntad en el plan de sal*acin6 el
-i:o+ impulsado por la gracia di*ina+ lle*a a cabo la obra de la redencin por medio de 2u
gran misin a la tierra+ , el .spritu 2anto aplica todo el *alor de la obra de la Cru) en
potencia , eficacia a los cora)ones de los cre,entes+ todos los cuales pueden participar
siempre de la bendita comunin del .spritu 2anto$ %7 Co( 1D:1F'(
HHH
Captulo 15
LA OBRA MEDIANERA DE CRISTO
I. Explicacin
"as .scrituras nos ense=an claramente que la obra de nuestro 2e=or no termin con
2u ascensin al Cielo+ sino que prosigue a fa*or de los su,os a la diestra de Dios( @os
mara*illa pensar que+ ensal)ado a lo sumo$+ nuestro bendito /edentor se ha puesto a la
disposicin de 2u pueblo hasta el da de la consumacin de 2us propsitos en orden a los
redimidos( 2u obra all es de preparacin , de mediacin( 1odemos se=alar de paso la
hermosa declaracin del 2e=or: Jo *o,+ pues+ a preparar lugar para *osotros$ %Jn( 1F:1 , 7'(
2u presencia en el Cielo garanti)a para nosotros un ambiente , un ser*icio perfectamente
amoldados a las necesidades de nuestras personalidades redimidas( /efiri;ndonos a lo que es
propiamente la obra medianera+ habremos de estudiar este tema ba:o ios siguientes epgrafes:
Cristo como mediador+ Cristo como abogado6 Cristo como sumo sacerdote+ , .l fin de la
obra(
II. Cristo como mediador
0( "a necesidad de un mediador( .l patriarca Job+ sinti;ndose tan ale:ado de Dios en
su necesidad , en su afliccin+ gema diciendo: RDiosS no es hombre como ,o+ para que ,o
le responda+ , *engamos :untamente a :uicio( @o ha, entre nosotros arbitro que ponga su
mano sobre nosotros dos$ %Job 3:D7 , DD'( .l pecado haba labrado un abismo entre el Dios
tres *eces santo , el hombre rebelde , enemigo que se re*olcaba en el fango del pecado %Job
7D:D6 /o( B:186 Co( 1:71'( Uui;n poda ponerse en medio para restaurar el contacto , la
comunin!
>( "a solucin di*ina( "a respuesta al problema de Job+ que es el problema de todo
pecador+ se halla en la encarnacin del -i:o de Dios %-e( 7:341G'+ en 2u obra e9piatoria , en
2u estancia como /edentor a la diestra del 1adre( 0hora ,a ha, una mano$ sobre el hombre
, otra sobre el #rono( @o e9iste solamente un Dios en 2u e9celsa gloria , en la perfeccin de
2u :usticia , de 2u santidad+ sino que tambi;n ha, un mediador entre Dios , los hombres+
Jesucristo -ombre$ %1 #i( 7:B'(
C( "a obra del mediador( .l apstol 1ablo+ despu;s de declarar la e9istencia de un
mediador+ a=ade las siguientes palabras: .l cual se dio a s mismo en rescate por todos$ %1
#i( 7:5'( Con 2u muerte en la Cru)+ Cristo consigui la liberacin del hombre , las
bendiciones que por su cada , rebelin haba perdido( Cl es el camino que lle*a a los
D8
hombres a Dios+ , el puente que se ha colocado sobre el abismo %en contraste con el puente
que 2atans puso desde este mundo al infierno'+ , nadie llega a Dios 1adre si no es por
Jesucristo %Jn(+ 1F:5 con -ch( F:17'( .l apstol 1edro escribe de Cl: Cristo padeci una *e)
por los pecados+ el :usto por los in:ustos+ para lle*amos a Dios$ %1 1( D:1G'(
188
D( .l pacto( Cristo es mediador de un pacto de gracia que anula el pacto de las obras
de la "e,( .ste se lle* a cabo por la inter*encin de mediadores$: los ngeles por parte de
Dios %Dt( DD:7+ Eersin Aoderna6 -ch( &:DG , BD6 -e( 7:7' , Aois;s de parte de los hombres
%<( D:13 , 78'( @i Aois;s+ por no ser di*ino+ poda representar a Dios+ ni los ngeles al
hombre+ ,a que ellos no eran humanos( 2in embargo+ Cristo+ quien es totalmente Dios , que
mediante el misterio de la encarnacin *ino a ser perfectamente -ombre+ pudo mediar entre
Dios , los hombres para el establecimiento del pacto de gracia+ que es nue*o$ , me:or$
%-e( &:776 G:56 3:1B6 17:7F'(
III. Cristo como abogado
.l concepto general de la obra mediadora de Cristo se detalla , se aclara ms en 2os
escritos de Juan , en la .pstola a los -ebreos( Juan le da el precioso ttulo de paraWletos+ o
sea+ abogado$+ que es el mismo t;rmino que aplica al .spritu 2anto al poner por escrito el
discurso del cenculo( "a palabra griega paraWletos indica: Nno que llamamos a nuestro lado
para au9iliarnos$+ , este t;rmino se aplicaba a la labor de un abogado defensor( Ja hemos
*isto la manera en que el .spritu 2anto cumple este cometido dentro del cre,ente+ , Juan nos
hace *er que el 2e=or es tambi;n un abogado$ a quien llamamos en au9ilio nuestro en el
Cielo: J si alguno hubiere pecado+ abogado tenemos para con el 1adre+ a Jesucristo el :usto$
%1 Jn( 7:1'( .s importante e9aminar el conte9to de este *ersculo %1 Jn( 1:16 7:7'+ pues *emos
que el apstol tiene por tema la comunin con el 1adre , con el -i:o+ , la forma en que ;sta
puede mantenerse a pesar de la naturale)a pecaminosa del hombre , las cadas del cre,ente
en el pecado( 1ara andar en lu)$ hemos de reconocer nuestra condicin humana6 hemos de
comprender el *alor de la sangre e9piatoria del 2e=or Jesucristo+ cu,os efectos pueden
aplicarse constantemente a nuestra necesidad+ , hemos de contemplar al paraWletos a la
diestra de Dios+ quien acude a nuestro fa*or con la demostracin de la obra perfecta del
Cal*ario(
IV. Cristo como sumo sacerdote
1ropiamente dicho esta obra empie)a despu;s de 2u ascensin+ que no e9clu,e el
hecho de que era al mismo tiempo sacerdote , *ctima cuando se ofreci a s mismo en la
Cru)( .l tema de este epgrafe es el de la .pstola a los -ebreos+ escrita para hacer *er a un
grupo de cre,entes hebreos que no haban de *ol*er a las ceremonias del :udasmo+ ,a que en
Cristo , en la nue*a dispensacin tenan el cumplimiento de todas las sombras del 0ntiguo
#estamento en un grado superlati*o( #odo sumo sacerdote tomado de entre los nombres es
constituido a fa*or de los hombres en lo que a Dios se refiere$ %-e( B:1'(
.l ministerio de 0arn a fa*or de los hombres fue fcil+ porque ;l era un nombre
rodeado de flaque)as$+ as que poda compadecerse de los ignorantes , e9tra*iados( 0hora
bien+ su contacto con Dios fue dificilsimo a causa del pecado+ como se puede deducir del
complicado ritual del Da de las .9piaciones( .n el caso de Cristo+ quien es el cumplimiento
de la figura+ el contacto con Dios era siempre perfecto+ pero el contacto con los hombres+ que
hiciera posible su compasin hacia ellos , que les pudiera representar ante Dios+ fue
dificilsimo+ , slo pudo efectuarse mediante los grandes misterios de: 1' la encamacin+ por
la que tom sobre s nuestra humanidad %-e( 7:1F'6 7' las tentaciones que se dign padecer
D1
%-e( 7:1G6 F:1B'+ por las que e9periment como hombre todo el poder del diablo aunque sin
pecado$+ , D' los sufrimientos+ por los que aprendi la obediencia$ , lleg a poder aden4
trarse en todas las e9periencias de 2u pueblo: porque con*ena a aquel por cu,a causa son
todas las cosas+ , por quien todas las cosas subsisten+ que habiendo de lle*ar muchos hi:os a
la gloria+ perfeccionase por aflicciones al autor de la sal*acin de ellos$ %-e( 7:18'( J
Cristo+ en los das de su carne+ ofreciendo ruegos , splicas con gran clamor , lgrimas al
que le poda librar de la muerte+ fue odo a causa de su temor re*erente( J aunque era -i:o+
por lo que padeci aprendi la obediencia6 , habiendo sido perfeccionado+ *ino a ser autor de
eterna sal*acin para todos los que le obedecen$ %-e( B:&43'( .sto no tiene nada que *er con
2u naturale)a esencial+ que siempre fue perfecta+ sino que se refiere a 2u obra sacerdotal+ que
slo se hi)o posible por la mara*illosa disciplina que hemos se=alado , a la que
*oluntariamente se su:et( 2u sacerdocio es potente , eterno+ , por eso el simbolismo inclu,e
no solamente a 0arn+ sino tambi;n a Aelquisedec el sacerdote4re, %-e( B , &'( "a obra
sacerdotal de Cristo comprende:
0( "a simpata %-e( F:1B'(
>( .l oportuno socorro %-e( F:1F415'(
C( "a intercesin %/o( G:DF6 -e( &:7B'(
.l con:unto de esta obra garanti)a el desarrollo de los propsitos de Dios en orden al
cre,ente+ , pro*ee para la consumacin de 2u obra en cada uno de ellos( Desde la diestra+
Cristo suministra la a,uda necesaria para la continuidad de la comunin %como hemos *isto
en Juan' , conduce al cre,ente por el camino de la madure) espiritual en que tanto insista el
autor de la .pstola a los -ebreos( 1uede sal*ar perpetuamente a los que por ;l se acercan a
Dios+ *i*iendo siempre para interceder por ellos($ #enemos un e:emplo claro de la intercesin
del 2e=or Jess a fa*or de 2u pueblo en Juan(
V. El fin de la obra
.l importante pasa:e de 1(a Corintios 1B:7D47G nos hace *er que la obra de la
redencin , la restauracin de los hombres+ con:untamente con la derrota de las fuer)as del
mal+ se ha encomendado al -i:o+ quien ha de reinar hasta poner a todos 2us enemigos deba:o
de 2us pies( Cumplida la grandiosa , sublime misin+ el -i:o pondr todas las cosas$ a los
pies de Dios 1adre+ quien ser todo en todos$+ sin que ha,a ningn elemento discorde en 2u
uni*erso( .ntonces la obra medianera habr tocado a su fin( .n lo que se refiere a la ?glesia+
el fin de la obra tendr lugar en las bodas del Cordero$+ cuando Cristo se presentar a s
mismo la .sposa$+ gloriosa , sin mancha ni arruga+ gracias a 2u propia obra de santificacin
a fa*or de ella %0p( 13:& , G6 .f( 7:&6 B:7B47&'(
HHH
Captulo 1&
LA SANTIFICACIN
I. Definicin
"eemos muchas *eces en el 0ntiguo #estamento de personas o cosas que fueron
santificadas$+ o sea: apartadas para el ser*icio de Dios$+ como+ por e:emplo+ los sacerdotes
de la familia de 0arn con todos los utensilios del #abernculo( 1asando al @ue*o
#estamento+ encontramos el *erbo hagia)o %santifico' con id;ntico sentido en cuanto al oro
D7
que adornaba el #emplo+ , los dones que se colocaban sobre el altar %At( 7D:1& , 13'( 0
nosotros nos interesa el tema de la santificacin del cre,ente+ ,+ en relacin con ;l+ hemos de
distinguir cuidadosamente dos aspectos:
0( "a santificacin que es comn a todos los cre,entes en *irtud de su unin con
Cristo+ de donde se deri*a su nombre de santos$ %*;ase -ch( 3:1D , D76 75:186 /o( 1:&6 Iil(
1:1'(
>( "a santificacin prctica+ que es la separacin progresi*a del cre,ente del pecado
para *i*ir a Dios+ en la medida en que aqu;l se *ale de los medios que Dios ha pro*isto para
tal fin(
II. La santificacin posicional del creyente
0( .s un propsito di*ino( .l apartamiento de los cre,entes para Dios en Cristo$ es
una parte esencial del gran plan di*ino: .n esta *oluntad somos santificados mediante a
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una *e) para siempre$ %-e( 18:18 con 1D:176 Jn(
18:D56 1&:136 1 Co( 1:D86 5:116 7 #s( 7:1D6 1 1( 1:7'(
>( 2u base es la Cru) , la resurreccin( .l pasa:e central sobre la santificacin se halla
en /omanos 5 a G( 0nte la pregunta tendenciosa de 1erse*eraremos en ei pecado para que
la gracia abunde!$+ el apstol 1ablo contesta: .n ninguna manera+ porque los que hemos
muerto al pecado Ren CristoS+ cmo *i*iremos an en ;l!$( 0pela luego a la figura del
bautismo cristiano %por inmersin+ desde luego+ segn su significado etimolgico , de
acuerdo con la prctica apostlica' para demostrar que todos los cre,entes a quienes se
diriga+ en el acto inicial de su profesin cristiana+ haban e9presado su identificacin con la
muerte , a resurreccin de Cristo+ ,+ por consiguiente+ su separacin del pecado para *i*ir
para Dios( "a misma *erdad se ense=a en Colosenses 7:1141D6 D:14F(
III. La santificacin prctica del creyente
@uestra santificacin prctica es tambi;n la *oluntad de Dios %1 #s( F:D , F'+ quien
quiere que seamos lo que somos$( .l apstol 1edro recuerda a los cre,entes lo que est
escrito en la 1alabra de Dios: 2ed santos+ porque ,o so, santo$ %1 1( 1:1B , 156 *;ase .f(
F:7F6 1 #s( B:7D'(
0( .sta santificacin prctica se efecta por la apropiacin por la fe de lo que Dios ,a
ha reali)ado en Cristo mediante la Cru) , la resurreccin( Nn *ersculo mu, importante+ a
este respecto+ se halla en /omanos 5:11: Consideraos muertos al pecado+ pero *i*os para
Dios en Cristo Jess+ 2e=or nuestro$( .l hecho depende de la obra de Cristo+ pero nosotros
hemos de tomar en cuenta$ %considerar$' este hecho cuando surgen las solicitaciones de
nuestra carne al mal+ diciendo para nosotros mismos: .sto, muerto a aquello que recono)co
como cosa del *ie:o hombre6 por lo tanto+ he de escoger el camino de la *oluntad de Dios en
el poder de la *ida de resurreccin($
>( .l poder para la santificacin prctica se halla en la persona del .spritu 2anto+
quien nos libra de la le, del pecado , de la muerte$ %*;ase /o( G:76 <( B:7747B6 .f( D:1F4
71'( .l cre,ente carnal$ es aquel que no ha sabido contemplar la perfeccin de la obra de la
Cru) , de la resurreccin relacionada con la *ictoria sobre el pecado+ ,+ por lo tanto+ no ha
apropiado por la fe su posicin como muerto para el pecado , *i*o para Dios( .l .spritu
2anto+ entristecido+ no puede efectuar toda su obra en el tal cre,ente+ quien anda conforme a
la carne , no conforme al .spritu(
C( "os medios para seguir la santificacin prctica( 0dems de los que anteceden+
podemos notar los siguientes:
DD
1( "a contemplacin de la gloria del 2e=or en el poder del .spritu 2anto %7 Co( D:1G'(
7( "a 1alabra de *erdad( .n 2u oracin intercesora+ di:o el 2e=or Jess: 2antifcalos en
la *erdad: tu palabra es la *erdad$ %Jn( 1&:1&'( %E;ase 2al( 113:3411('
D( "a separacin prctica del mundo %7 Co( 5:1F41G6 7 #i( 7:134716 1 Jn( 7:1B41&'(
F( "a diligencia por parte del cre,ente %7 Co( &:16 7 1( 1:1418'(
B( "a oracin en el .spritu 2anto %Jud( 78'(
IV. La santificacin en los escritos del apstol 1uan
1ablo deduce la doctrina de la santificacin del hecho de nuestra unin con Cristo en
2u muerte , en 2u resurreccin+ mientras que el apstol Juan se fi:a en la nue*a naturale)a
del hi:o de Dios que ha sido engendrada$ en el cre,ente por el 1adre mediante la
*i*ificacin de la semilla de la 1alabra por el .spritu 2anto( .sta nue*a naturale)a+ por ser
de Dios+ no peca$( @uestra dignidad de hi:os$ e9ige la :usticia prctica , el amor hacia ios
hermanos %1 Jn( D:5436 7:736 F:&6 B:F , 1G'(
V. La meta de la santificacin: el tribunal de Cristo
.l @ue*o #estamento nos re*ela que todos los cre,entes tendremos que dar cuenta de
los actos de nuestra *ida como cristianos delante del tribunal de Cristo en aquel da$( .n
*irtud+ pues+ de esta *erdad solemne+ el apstol 1ablo e9horta a los cre,entes a que sean
confirmados sus cora)ones+ de modo que sean irreprensibles en santidad((($ %1 #s( D:1D'(
%E;ase Iil( 1:54186 7 Co( B:186 1 #s( B:7D6 1 Jn( F:15 , 1&(' "a cita de 7(a Corintios B:18 debe
leerse: .s menester que todos nosotros seamos manifiestos ante el tribunal de Cristo+ para
que cada uno reciba segn lo que hubiera hecho por medio del cuerpo+ ora sea bueno o
malo($ #odo disfra) se quitar+ , el fingimiento ser imposible en aquel da$+ ,a que
estaremos ba:o el o:o escrutador del Aaestro de nuestro ser*icio( .l santo temor que
engendra este pensamiento es+ en s+ un poderoso aliciente hacia la *ida de santidad prctica+
como lo es tambi;n la promesa de la *enida del 2e=or+ pues todo aquel que tiene esta
esperan)a en Cl Rla de *er al 2e=or , ser seme:ante a ClS se purifica a s mismo+ as como Cl
es puro$ %1 Jn( D:D'(
HHH
Captulo 1G
LA CARNE Y EL ESPIRITU
I. Aclaracin de trminos
-a, muchos lugares en el @ue*o #estamento donde hallamos en contraposicin unos
principios opuestos+ enfrentndose algo que es del hombre+ o del r;gimen preparatorio del
0ntiguo #estamento+ con lo que es de Dios+ como+ por e:emplo: "a "e, , la gracia6 las obras
, la fe6 la carne , el .spritu( .n este estudio hemos de fi:arnos en esta ltima anttesis+
procurando *er lo que indican las .scrituras por el t;rmino carne$ , cmo opera el .spritu
para desbaratar su nefasta obra(
Los distintos significados de la palabra carne
DF
0( Desde luego la palabra se emplea muchas *eces en su sentido literal para indicar la
sustancia del cuerpo del hombre , de los animales( Como tal no tiene significado moral+ sino
que es solamente una parte de la creacin que se puede emplear para bien o para mal %1 Co(
&:7G6 1B:D36 <( 7:786 F:1D , 1F6 Col( 7:B+ etc('(
>( 2ignifica tambi;n el hombre$ o la humanidad$( .n la sublime declaracin de
Juan 1:1F: .l Eerbo fue hecho carne$+ se entiende que esta naturale)a humana era sin
pecado+ perfecta e ideal+ tal como sali de las manos del Creador( %E;ase tambi;n 1 #i( D:15('
C( .n otros casos representa la humanidad en contraste con Dios+ siendo ilusoria su
aparente fuer)a+ de modo que es desastroso confiar en el hombre$( .ste sentido se destaca
bien en las citas siguientes: #oda carne es hierba+ , toda su gloria como flor del campo$ %?s(
F8:5'6 maldito el *arn que confa en el hombre , pone carne por su bra)o$ %Jer( 1&:B'6 ,
porque no te lo re*el carne ni sangre+ sino mi 1adre que est en los cielos$ %At( 15:1&6
*;ase Iil( D:D , F6 *;ase tambi;n /o( D:78 , <( 7:15 donde ser humano$ traduce carne$
Xsar9X en el original'(
D( Como deri*acin natural del ltimo prrafo+ hallamos otro significado que se
re*iste de mucha importancia en la teologa bblica: la carne$ es todo cuanto pro*iene de la
naturale)a cada del hombre+ ,+ como tal+ se pone en contraste con el .spritu+ por quien Dios
da su propia *ida , poder al hombre que se arrepiente , se *uel*e a Cl(
II. Enseanzas bblicas sobre la carne
/estringi;ndonos ahora a este ltimo sentido de la palabra+ hemos de considerar lo
que dicen las .scrituras de ella+ , de la posible *ictoria del cre,ente sobre la carne$ en el
poder del .spritu(
0( "a carne es incapa) de producir nada que no sea tambi;n carne$+ de la manera en
que los cardos no pueden dar una cosecha de higos( .s imposible+ pues+ que una nue*a
naturale)a espiritual sur:a del intento de refinar$ la carne+ sino tan slo del nue*o
nacimiento en el poder del .spritu de Dios %Jn( D:54G'(
>( 1or haberse originado esta esfera de la carne en la desobediencia , en el pecado del
hombre %<n( 5:D'+ toda ella est deba:o de la condenacin de Dios , nadie que est en ella
puede agradar a Dios %/o( G:& , G'( #engamos en cuenta+ sin embargo+ que mucho de la carne
es agradable al hombre$+ , aun al hombre decente$+ educado , culto( #omemos por
e:emplo un acto de culto$ que se basa en las prcticas que agrandan a los sentidos de los
hombres o que halagan su :usticia propia$6 todo ser mu, bonito$ , mu, bueno$+ pero no
de:ar de ser abominacin delante de Dios %"e( 15:1B'(
C( "a carne no se me:ora despu;s de la con*ersin+ , queda siendo tan fea e intratable
despu;s de cincuenta a=os de *ida cristiana como lo fue en un principio %/o( &:1G'( "o nico
que Dios puede hacer con la carne es colocarla en el lugar de la muerte+ , esto se reali)
cuando Cristo+ nuestro sustituto+ se identific con nosotros , muri en nuestro lugar %/o( G:D'(
D( .l *ie:o hombre$ no desaparece en el momento de la con*ersin+ ni en ningn momento
de bendicin espiritual posterior+ pero Dios ha pro*isto los medios para que est; en su:ecin ,
para que el cre,ente *i*a , ande+ no conforme a la carne+ sino conforme al espritu %1 Jn( 1:B
X 7:76 /o( G:F+ B+ 17 , 1D'(
.( "as obras de la carne+ que se detallan en la terrible lista de Calatas B:13471+
inclu,en+ no solamente los pecados escandalosos de la fornicacin+ la disolucin+ etc;tera+
sino tambi;n los celos+ iras+ contiendas , disensiones que se manifiestan con harta frecuencia
en el seno de la familia de Dios %1 Co( D:14F'( 2epamos que todo ello surge de la carne , que
es aborrecible delante de Dios(
I( "a carne , el .spritu son principios antagnicos enteramente incompatibles el uno
con el otro+ codiciando , luchando constantemente el uno contra el otro %<( B:1&'( .ste
DB
estado de guerra perpetua resulta lgicamente de la definicin de la carne$ que dimos en el
apartado D(
III. La victoria sobre la carne
.sta *ictoria+ que ,a hemos *isto como pro*ista , asegurada por el poder de Dios+ no
se consigue por maltratar el cuerpo+ que+ en el caso de los redimidos+ es el templo del .spritu
2anto+ ni tampoco por ningn esfuer)o de la *oluntad del hombre+ sino por apropiarse de lo
que Dios ha hecho ,a en Cristo+ que se hace efecti*o en el precioso don de su .spritu(
@otemos los pasos siguientes:
0( Como el cre,ente e9presa en su bautismo+ muri con Cristo al creer en Cl en
cuanto a la *ie:a naturale)a , *ol*i a *i*ir en la potencia de la resurreccin del 2e=or %/o(
5:1418'(
>( Debe considerar$ %/o( 5:11' este gran hecho en su *ida diaria al percibir los
embates de la carne+ rindiendo su *oluntad a la de Dios+ con la entrega consciente de todo su
ser+ , de esta forma el pecado no se ense=orear sobre ;l %/o( 5:1141F'(
C( 2e hace posible entonces que ei .spritu le gue de tal forma que se reali)arn en su
*ida todas las posibilidades de su nue*o , glorioso estado de hi:o adopti*o de Dios$+ quien
reconoce al 1adre , pone todo su inter;s en los asuntos de su Casa %/o( G:B+ 1F4156 <( B:154
1G+ 7747B'(
@ota final( "o e9puesto en los apartados anteriores no e9cusa la diligencia de parte
del cre,ente en todo cuanto ata=e a la *ida , al ser*icio de quien le compr con 2u sangre+
sino que subra,a la necesidad de recibir con fe la obra ,a hecha del 2e=or( .ntonces el
esfuer)o constante proceder del poder del .spritu , no de la *oluntad de la carne %7 1( 1:F4
G6 .f( 7:18+ etc('(
HHH
Captulo 13
LA IGLESIA UNIVERSAL
I. Definicin
"a palabra griega eWWlesia quiere decir llamado fuera$+ , la aplicaban los griegos a
cualquier asamblea para discusiones+ como la de .feso %-ch( 13:D3'( .n la *ersin
ale:andrina del 0ntiguo #estamento denotaba la congregacin de ?srael corno un pueblo
llamado fuera$ de .gipto para ser*ir a Dios %*;ase -ch( &:DG+ donde se traduce en /eina4
Ealera por congregacin$'( Despu;s del gran anuncio del 2e=or que consideramos aba:o
%.dificar; mi iglesia$'+ adquiri un sentido especial+ denominando este t;rmino al nue*o
pueblo espiritual+ redimido por la sangre de Cristo+ que haba de formarse como resultado de
la obra de la Cru)+ el triunfo de la resurreccin , la *enida del .spritu 2anto( "a ?glesia no es
una organi)acin+ obra de la habilidad , de la pericia de los hombres+ sino un organismo+ o
sea: un Cuerpo espiritual+ en el que todos ios cre,entes en Cristo Jess estn unidos
*italmente los unos con los otros , todos con su Cabe)a$+ que es Cristo %.f( 1:77'(
II. El anuncio del Seor
D5
Despu;s de la confesin$ de 1edro acerca del 2e=or: # eres el Cristo Rel AesasS
el -i:o del Dios *i*iente$ %que es la base de toda la obra di*ina a fa*or del hombre'+ fue
posible que el 2e=or anunciara 2u gran propsito de edificar 2u ?glesia: no sobre 1edro+ an
tan d;bil , fluctuante+ pero compuesta de 1edro , de todas las dems piedras$ que llegasen a
poner su confian)a en el nico 2al*ador %At( 15:1541G6 -ch( F:184176 .f( 7:786 1 1( 7:F418'(
"os santos del 0ntiguo #estamento tendrn su lugar en el /eino de Dios+ ,+ desde
luego+ se sal*aron anticipadamente por la obra de la Cru)6 pero ,a que el 2e=or anuncia 2u
propsito como an futuro+ edificar;$+ hemos de comprender que el principio de la ?glesia+
en el sentido pleno de la palabra+ tu*o lugar en el da de 1entecost;s %-ch( 7'(
III. La Iglesia en los Evangelios
Como ,a se ha indicado+ la plenitud de la *erdad en cuanto a esta nue*a , gloriosa
obra de Dios+ no pudo re*elarse plenamente hasta despu;s de la reali)acin de la obra de la
Cru)+ pero+ con todo+ se hallan indicios de lo que haba de ser en las palabras del mismo
2e=or+ que adquirieron nue*o sentido despu;s de 2u resurreccin de entre los muertos(
0( .s un santuario %Jn( 7:1G471'( .l mstico templo$ o santuario$ que se haba de
le*antar en tres das era+ en primer t;rmino+ el cuerpo de resurreccin del 2e=or6 pero+ en
*ista de las re*elaciones posteriores que fueron dadas a 1ablo+ podemos comprender que la
frase encerraba un doble sentido+ , que el templo$ de 2u Cuerpo$ se refiere tambi;n a 2u
Cuerpo mstico$+ o sea+ el con:unto de todos los fieles en Cristo+ donde la gloria del 2e=or
haba de manifestarse en la nue*a dispensacin+ de la forma en que se haba manifestado
anteriormente en el templo de 2alomn(
>( .s un rbano %Jn( 18:15'( .l *ersculo citado hace referencia a otras o*e:as que el
>uen 1astor haba de tener en *irtud de 2u muerte+ que no pertenecan al redil$ de ?srael+ ,
que+ :untamente con los redimidos de este pueblo+ haban de formar un reba=o$ que oira la
*o) de un solo 1astor( @tese la diferencia entre un redil$+ que encierra las o*e:as mediante
un cerco+ , un reba=o$+ que es un con:unto de o*e:as que sigue al 1astor( @o estamos su:etos
por la fuer)a de la "e,+ sino que seguimos al 2e=or por el amor que le tenemos( .sta dulce
palabra reba=o$ sugiere los conceptos de proteccin+ gua+ cuidado , buenos pastos+ que se
reciben todos de la mano4del 1astor(
C( .s una *ida %Jn( 1B:14G'( Jo so, la *id *erdadera((( Jo so, la *id , *osotros los
pmpanos$+ di:o el 2e=or a los discpulos en la *spera de la 1asin( .n el 0ntiguo(
#estamento+ ?srael haba sido la *id , la *i=a+ pero no produ:o sino u*as sil*estres %?s( B:14&'(
0hora el 2e=or se manifiesta+ , Cl lle*ar abundantemente el fruto que Dios requiere( 1ero+
en 2u gracia , 2u amor+ asocia consigo a los sarmientos$+ para que :untamente sean la *id
*erdadera$ que lle*a fruto para Dios( Eemos la misma unin orgnica de todas las partes de
un todo que se aprecia en el cuerpo$(
IV. El da del nacimiento de la Iglesia
.l nue*o organismo pertenece a la nue*a creacin+ , no pudo producirse sino despu;s
de la muerte , de la resurreccin del 2e=or+ quien quit el pecado , consum la muerte en 2u
bendita persona( .l .spritu 2anto+ al descender conforme a la promesa del 1adre , del -i:o+
llen los rendidos cora)ones de los redimidos , los uni en un solo la)o *ital de *ida , de
poder %.f( F:F'( Iue una obra nica que no necesita repetirse( Despu;s de aquel da+ el
cre,ente+ sin distincin de ra)a o de categora social+ es bauti)ado en un B8^8 cuerpo por el
.spritu al creer %1 Co( 17:1D'(
V. La Iglesia en Los Hechos de os Apstoles
D&
.n un sentido mu, real+ este libro es la historia del nacimiento , del desarrollo de la
?glesia en sus primeras etapas( 1or algn tiempo la iglesia local de Jerusal;n coincida+ a los
efectos prcticos+ con la ?glesia uni*ersal+ pero despu;s de la persecucin dirigida por 2aulo
empe) a e9tenderse para llegar a ser+ despu;s de haberse abierto la puerta de la fe a los
gentiles %-ch( 18'+ una ?glesia compuesta de los sal*os de todo pueblo+ tribu , nacin( Eemos
bastante de la organi)acin de la iglesia local %sencillsima por cierto'+ pero sobre todo "ucas
nos hace *er a la ?glesia toda como porta*o) del .*angelio: la ?glesia que dio su testimonio
ante un mundo per*erso con la eficiencia , el poder que suministraba el .spritu 2anto+ quien
se manifestaba pu:ante en medio del pueblo redimido(
VI. La Iglesia en la Epstola a los Efesios
"a doctrina total sobre la ?glesia uni*ersal ha de buscarse en todas las epstolas , en el
0pocalipsis+ pero el misterio$ de este nue*o Cuerpo$ formado+ sobre la base de la obra de
la Cru)+ por cre,entes de entre los :udos , de los gentiles+ se re*el de una forma especial al
apstol 1ablo+ el que fue llamado por el 2e=or resucitado , glorificado %.f( D:143'( .ntre
todos sus escritos+ es en la .pstola a los .fesios donde se desarrolla plenamente el tema de la
?glesia uni*ersal+ de la manera en que lo referente a la iglesia local se halla principalmente en
la 1rimera .pstola a los Corintios(
0( "a ?glesia nace de un propsito eterno de Dios %.f( 1:14116 D:18 , 11'( Nna
cuidadosa lectura de los pasa:es se=alados nos hace *er que los cre,entes fueron escogidos
por Dios el 1adre en relacin con Cristo antes de la fundacin del mundo+ , que esta eleccin
tiene que *er con el propsito de Dios de reunir todas las cosas en Cristo en la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos$( Comparando las mara*illosas palabras de .fesios 7:& ,
D:18 con el prlogo de la epstola+ se echa de *er que la ?glesia tiene un lugar preeminente ,
especial en el plan total de Dios en orden a los hombres( .sto se ilustra en 0pocalipsis 71+
donde una simblica representacin de la ?glesia glorificada ocupa el centro de la nue*a
creacin(
>( "a constitucin , la formacin de la ?glesia %.f( 7:F477'( "a ?glesia est formada
por todos los cre,entes+ ,a que ;stos han sido redimidos de una *ida de su:ecin al prncipe
de la potestad del aire$ por la misericordia+ el amor , la gracia de Dios manifestados en
Cristo( .n unin con el 2e=or resucitado+ han sido ele*ados a una nue*a esfera espiritual:
los lugares celestiales$( Con 2u muerte+ el 2e=or cumpli la "e, , reali) los smbolos del
r;gimen preparatorio+ de tal forma que tanto los :udos como los gentiles hallan una nue*a
*ida en Cl+ quien es une en un Cuerpo+ siendo as reconciliados$ , libres de las enemistades
anteriores( .sta constitucin de la ?glesia se ilustra por medio de los smbolos que se detallan
ms aba:o(
C( "a re*elacin del misterio$ %.f( D:1417'( Como hemos notado arriba+ la re*elacin
del misterio$ %es decir+ una *erdad que antes se ignoraba , que ahora se ha manifestado' de
la unin de los cre,entes :udos , gentiles en un solo Cuerpo espiritual+ pertenece plenamente
a la nue*a dispensacin+ ,a que 1ablo declara: Aisterio que en otras generaciones no se dio
a conocer a los hi:os de los hombres+ como ahora es re*elado a sus santos apstoles ,
profetas Rdel @ue*o #estamentoS por el .spritu$ %.f( D:B'( 1ablo se destaca entre estos
instrumentos de la re*elacin$ %.f( D:&43' como fiel administrador de los misterios de Dios
, como con*ena a su *ocacin por el 2e=or resucitado6 pero la doctrina es presentada por los
apstoles(
VII. Los smbolos de la Iglesia en la Epstola a los Efesios
DG
"a *erdad en cuanto a la ?glesia se presenta , se ilustra por medio de cuatro
metforas+ que desarrollan , definen ms ampliamente las figuras que ,a hemos notado en los
.*angelios( .stas metforas son: el edificio+ el santuario+ el cuerpo , la esposa(
0( .l edificio %.f( 7:13477'( .n el pasa:e de referencia+ el apstol acaba de declarar
que todos los cre,entes+ sean :udos o gentiles+ tienen entrada al 1adre por el -i:o , en el
poder del .spritu para formar un nue*o hogar$( .ntonces la metfora sufre una
modificacin+ , el hogar$ llega a ser un edificio$+ del que los apstoles , los profetas %del
@ue*o #estamento' son las piedras del cimiento+ hallando todo su apo,o en la principal
piedra del ngulo+ Jesucristo mismo$ %.f( 7:78'( .l 2e=or no slo es fundamento+ sino tam4
bi;n el arma)n de este edificio espiritual: en quien todo el edificio+ bien coordinado+ *a
creciendo((( en alguien *osotros tambi;n Rlos cre,entes gentiles de .feso , todos los que les
han seguidoS sois :untamente edificados para la morada de Dios en el .spritu$ %.f( 7:71 ,
77'( .sta figura del edificio apro*echa las profecas del 0ntiguo #estamento sobre la piedra$
como smbolo mesinico %2al( 11G:776 ?s( 7G:15' , nos hace *er cmo los cre,entes+ sacados
+como 1edro de la cantera del mundo+ pueden unirse sobre la base de la persona , la obra de
Cristo+ llegando a ser+ a pesar de su di*ersidad como personas+ una unidad esencial %Jn(
1&:7847D'+ cumpliendo as los propsitos eternos de Dios( 1edro se *ale de la misma figura en
1(H 1edro 7:F4186 pasa:e que se puede considerar como la e9plicacin , el comentario que el
apstol hace de la declaracin del 2e=or: 2obre esta piedra edificar; mi ?glesia($
>( .l santuario %.f( 7:71'( .s natural que un edificio llegue a ser tambi;n una morada+
pero en este caso el que se digna residir en el edificio espiritual de la iglesia no es otro sino
Dios mismo+ de modo que *iene a ser un templo santo en el 2e=or$( "a palabra griega
traducida por templo$ es naos+ o sea+ un santuario$: el lugar santsimo del templo donde la
gloria de Dios se manifestaba( Como hicimos notar al comentar Juan 7:1G471+ la ?glesia
sustitu,e el templo de 2alomn como lugar , medio para la manifestacin de la gloria de
Dios en la tierra( V2olemne responsabilidad que recae sobre cada miembro de la ?glesia de ser
fiel a su *ocacinZ
C( .l cuerpo %." 1:7D6 7:156 F:F415'( V-e aqu la figura ms amplia , completa como
designacin de la ?glesia uni*ersalZ Ja no son piedras que se traen , se colocan en un
edificio+ sino miembros llenos de *italidad que con:untamente forman un organismo del cual
Cristo es la Cabe)a , el .spritu 2anto es el agente que articula esa unidad *i*iente( "a figura
en .fesios F:F415 surge de la ense=an)a que el apstol da sobre la di*ina pro*isin hecha
para la edificacin de todos los cre,entes por medio de los dones que el 2e=or ascendido
concedi a la ?glesia+ , podemos subra,ar los siguientes conceptos:
1( .l cuerpo es uno e indi*isible( "os hombres no crearon esta unidad , no la pueden
destruir( "a e9hortacin es que la guardemos en sus manifestaciones por un trato amoroso ,
humilde con nuestros hermanos(
7( -a, una norma de perfeccin+ que es la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo$: meta del desarrollo , el crecimiento del cuerpo %.f( F:1D'(
D( 1ara este desarrollo cada :untura$+ o sea+ cada miembro+ tiene el deber de suplir
algo para el bien de la totalidad del cuerpo segn el don que el 2e=or ha,a concedido a cada
uno( 2e destacan especialmente los grandes dones Xapstoles+ profetas+ e*angelistas+
pastores , doctoresX+ pero se hace constar que a cada uno de nosotros fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo$ %.f( F:& , 11'( .l que no contribu,e al crecimiento ,
al bienestar del cuerpo por la humilde administracin del don que ha recibido+ per:udica todo
el organismo(
1ablo desarrolla la misma figura con ma,or amplitud en 1(a Corintios 17+ en relacin
con la iglesia local+ pero mucho de lo que se dice all se puede aplicar tambi;n a la ?glesia
uni*ersal(
D( "a esposa %.f( B:774DD'( .ntre Cristo , 2u ?glesia+ adems de la unin *ital que se
D3
simboli)a por el cuerpo+ e9iste amor mutuo , comunin+ que hallan su e9presin en la
hermosa figura de la esposa , en el pasa:e se=alado se hace un e9tenso parangn entre las
relaciones del marido , la mu:er , las de Cristo , la ?glesia: Aas ,o digo esto respecto de
Cristo , de la ?glesia$ %.f( B:D7'( -emos de comprender que la realidad de la ?glesia+ , la de
sus benditas relaciones con su 2e=or+ son tan *ariadas , tan ricas en matices que no poda
representarse por un solo smbolo+ , de ah nace la sucesin de figuras que estamos
meditando( "a figura de la esposa$ hace posible presentar el amor mutuo entre ambos+ , la
obra del .sposo$ a fa*or de la amada hasta el da de la presentacin ltima %.f( B:7B47&'(
.sta bendita consumacin se halla descrita en 0pocalipsis 13:&43(
VIII. La ciudad del Apocalipsis
"a gran ciudad santa de Jerusal;n que descenda del cielo$ %0p( 71:18' se identifica
con la desposada+ la esposa del Cordero$ %0p( 71:3'+ , as aprendemos que es una magnfica
descripcin simblica de la ?glesia glorificada+ centro de la nue*a creacin( #odo en ella
habla de lu)+ gloria , perfeccin6 , el santuario$+ que fue lugar de la manifestacin de la
gloria de Dios en la tierra+ llega a ser ahora el foco de su resplandeciente lu) en la edad eterna
%0p( 71:77 , 7D'( V<lorioso destino el de la ?glesia uni*ersalZ
IX. El ministerio de la Iglesia
"a ?glesia uni*ersal se manifiesta aqu en la tierra nicamente por medio de la
congregacin local+ , no ha, ningn indicio en las .scrituras de grandes organi)aciones que
agrupan un nmero considerable de iglesias locales sobre una base nacional o regional+ ni
mucho menos de denominaciones que se distinguen por ciertas prcticas o doctrinas que les
sean peculiares( .9istan en la edad apostlica , sub4apostlica fuertes la)os de comunin
entre las iglesias de distintas regiones+ pero sin que una iglesia pudiera mandar en otra+ , sin
que una :erarqua eclesistica operase por medio de principios de subordinacin carnal( "a
?glesia local tiene su sencilla organi)acin , disciplina+ como *eremos en el pr9imo estudio+
pero es autnoma , responsable ante su 2e=or(
.l tema del ministerio+ por lo tanto+ tiene que *er ms bien con la ?glesia local+
aunque ,a hemos *isto que el 2e=or ascendido derram sus preciosos dones para el beneficio
de todo el cuerpo$( "a lista de .fesios F:11 es bre*e+ pero inclu,e los dones del carcter ms
uni*ersal , ms permanente( .s *erdad que los apstoles no han tenido sucesores6 sin
embargo+ les fue concedido cimentar de tal forma el fundamento de la ?glesia que su obra
permanece hasta ho, especialmente en el canon del @ue*o #estamento que encierra la fe
que ha sido una *e) dada a los santos$ %Jud( D'( "os profetas daban mensa:es directos en los
primeros tiempos de la ?glesia+ pero desde que se termin el @ue*o #estamento el don es ms
bien el de declarar lo que el .spritu 2anto ,a nos ha dado en la 1alabra+ "os e*angelistas
anuncian ampliamente el mensa:e de *ida , fundan iglesias que despu;s han de ser cuidadas
por los pastores , edificadas por los doctores o maestros( 2e puede decir que estos ltimos
dones son los ms importantes en nuestros tiempos(
HHH
Captulo 78
LA IGLESIA LOCAL
F8
I. Su historia
Como en el caso de la ?glesia uni*ersal+ encontramos una referencia a la iglesia local
en germen en las palabras del mismo 2e=or: 1orque donde estn dos o tres congregados en
mi nombre+ all esto, ,o en medio de ellos$ %At( 1G:1&478'+ pero su historia empie)a en el da
de 1entecost;s( "a predicacin de 1edro fue bendecida de tal manera que tres mil almas se
con*irtieron al 2e=or , fueron bauti)adas por el .spritu en el aposento alto( #odos estos
cre,entes se sintieron unidos los unos a los otros+ , todos a Cristo6 lo que dio por resultado
que hicieran *ida en comn+ hasta donde les fue posible+ como una gran familia$ cristiana+
perse*erando en la doctrina de los apstoles , cumpliendo las ordenan)as del 2e=or %-ch(
7:F14F&'( -e aqu+ pues+ la primera iglesia local+ que+ hasta su dispersin+ coincida
prcticamente con la ?glesia uni*ersal+ ,a que el testimonio no se haba e9tendido fuera de
Jerusal;n(
Despu;s de la persecucin que se le*ant a ra) del martirio de .steban+ los cre,entes
en Jerusal;n+ en su ma,or parte+ fueron esparcidos6 pero+ le:os de callar el mensa:e+ iban por
todas partes anunciando el e*angelio$ %-ch( G:F'( .n los muchos sitios en que el 2e=or
prosper su testimonio+ se iban formando grupos de cre,entes+ que fueron corroborados por
*isitas de los apstoles de Jerusal;n %-ch( 3:D7'( 1or medio de este procedimiento+ , dentro
de un perodo relati*amente bre*e+ se hallaban iglesias locales esparcidas por las tres grandes
pro*incias de 1alestina(
Despu;s de abrirse la puerta de la fe a los gentiles %-ch( 18'+ , siendo llamado ,
preparado 1ablo para su obra apostlica+ fue posible que el .*angelio se hiciera e9tensi*o a
muchos pases del mundo( .n el curso de tres grandes e9pediciones misioneras+ 1ablo plant
iglesias locales en muchas partes de 2iria+ 0sia Aenor , <recia+ segn la historia detallada
que "ucas nos da en -echos 1D a 78( 2in duda+ los dems apstoles lle*aron a cabo una obra
anloga en otras regiones(
Cuando la predicacin , la labor de un obrero resultaban en la formacin de una
iglesia+4no quedaban en aquel sitio para pastorear el nue*o reba=o indefinidamente+ sino que
confiaban en que el .spritu 2anto le*antara los dones necesarios en cada grupo+ no slo a los
efectos de la *ida interna del grupo+ sino tambi;n con miras a la propagacin del mensa:e en
el distrito circundante( "as iglesias no quedaban por eso abandonadas+ sino que los apstoles
o sus delegados *ol*an de *e) en cuando para la ense=an)a , la gua de los reba=os+
indicando+ al mismo tiempo+ anciano %id;nticos con obispos , pastores' para el gobierno , el
pastoreo permanente de las o*e:as( .stos guas eran hombres que se haban destacado por su
adelanto en las cosas del 2e=or+ siendo reconocidos por su cuidado de la iglesia %-ch( 1F: 714
7D6 78:1&4DB6 *;ase Krgani)acin$ aba:o'(
0 estas iglesias iban dirigidas la ma,or parte de las cartas apostlicas que+ moti*adas
por algunas preguntas o por alguna necesidad de los cre,entes de aquel tiempo+ han llegado a
ser 1alabra inspirada$ para todos los tiempos(
II. Su naturaleza
2lo Dios puede *er la ?glesia uni*ersal en toda su e9tensin por el mundo , por los
siglos+ pero la iglesia local llega a ser 2u refle:o , 2u e9presin en un sitio determinado de la
tierra( "os nacidos de nue*o %otros no tienen parte ni suerte en el asunto' son bauti)ados por
un .spritu en un cuerpo$ %1 Co( 17:1D'+ e impulsados por el hecho de formar parte del
cuerpo mstico de Cristo buscan la comunin de otros miembros del mismo cuerpo+
reuni;ndose en cualquier edificio con*eniente para los efectos de los cultos , de la edifi4
cacin mutua+ segn el modelo apostlico %/o( 15:B6 1 Co( 15:136 Co( F:1B6 Ilm( *( 7'(
F1
De la forma en que encontramos la ense=an)a ms completa sobre la ?glesia uni*ersal
en .fesios+ as hallamos las instrucciones detalladas sobre la iglesia local en la 1rimera
.pstola a los Corintios( 2e desprende del estudio de esta epstola que habra un elemento de
desorden en la iglesia de Corinto %la cual+ por otra parte+ era notable por su nmero+ fe ,
dones' que moti* las reprensiones , las ense=an)as que nos sir*en ahora de preciosa gua(
Ja hemos *isto la lu) que el libro de "os -echos arro:a sobre el tema+ ,+ desde luego+ ha,
infinidad de referencias en las epstolas que ponen en foco el cuadro+ con referencia especial
a las que se mandaron a los tesalonicenses , a los delegados apostlicos #imoteo , #ito(
"as figuras de la iglesia local( Auchas de las ense=an)as sobre la ?glesia uni*ersal
tienen su aplicacin a su e9presin locali)ada+ que tambi;n se destaca ba:o las metforas de
edificio+ santuario , cuerpo %1 Co( D:341&6 17:174D16 /o( 17:F , B'( 1ero+ como es lgico
tratndose de grupos palpables$+ compuestos de hombres , mu:eres que se renen para fines
prcticos+ en este caso el ;nfasis recae sobre la responsabilidad de los miembros de la iglesia
local+ quienes han de dar efecti*idad a las grandes *erdades que se e9presan por medio de las
figuras( 0s+ cada uno tena que cuidar de la forma en que se sobreedificaba encima del nico
fundamento+ C/?2#K+ que 1ablo+ como maestro arquitecto+ haba colocado en Corinto+ pues
haba la triste posibilidad de traer la madera+ el heno , la ho:arasca de los esfuer)os carnales
en lugar del oro+ la plata , las piedras preciosas de las obras del .spritu %1 Co( D:341B'(
"a totalidad de la iglesia local se llama tambi;n templo santuario$+ pero en el caso
de la iglesia local le toca a cada cre,ente la responsabilidad de apreciar el carcter sagrado
del edificio espiritual+ cuidando mucho de no cometer sacrilegio por su mala conducta+ su
irre*erencia o su indisciplina %1 Co( D:15 , 1&'( .n la figura del cuerpo sobresale su peculiar
funcin en el organismo+ pues el bienestar de todos depende de la contribucin espiritual de
cada uno conforme al don que ha,a recibido %1 Co( 17:17415'(
III. Su organizacin y su gobierno
.n la iglesia local todo ha de hacerse decentemente , con orden %1 Co( 1F:F8'+ pero el
;nfasis del @ue*o #estamento no recae sobre su organi)acin+ sino sobre el poder *ital del
.spritu+ obrando libremente en todos los cre,entes( De aqu resulta que la obra es mucho
ms que el cargo+ hasta el punto de que el cargo pierde todo su *alor si la obra espiritual que
realmente se efecta no corresponde a la posicin que el hermano ocupa(
0( "a iglesia local es autnoma( -a, abundantes noticias de los fuertes la)os de
comunin , de amor fraternal que unan las iglesias de la edad apostlica , aun sub4
apostlica+ pero no e9iste ninguna mencin de la subordinacin de unas a otras que fuesen
ms poderosas , ms prestigiosas por su nmero o por su posicin geogrfica( 0suntos de
importancia general podan discutirse para que hubiera ma,or lu) , gua para todos+ pero sin
que se estableciera el dominio de ciertas iglesias sobre otras+ ni mucho menos el de una :e4
rarqua eclesistica( 0s+ la cuestin de la circuncisin de los cre,entes gentiles se trat entre
los ancianos de la iglesia en Jerusal;n , los representantes de la de 0ntioquia+ pero no ha, el
menor indicio de que la iglesia de 0ntioqua fuese subordinada a la de Jerusal;n(
>( .l cuidado de la iglesia est en las manos de los ancianos( Como se ha destacado
,a+ cada miembro tiene su responsabilidad especial en relacin con la *ida total de la iglesia+
, Vdichosa la iglesia que tenga abundancia de don pastoral que se manifieste en el tierno
cuidado de todos por cada unoZ 1ero el libro de "os -echos , las epstolas ense=an
claramente que hermanos de madure) espiritual+ de criterio , de conocimientos bblicos+ en
quienes se manifiesta este don+ han de ser reconocidos %1 #s( B:17 , 1D6 -e( 1D:1&'+ formando
con:untamente el conse:o de ancianos( 0l principio+ los mismos apstoles pudieron percibir ,
dar reconocimiento a estos dones que surgan en el seno de cada iglesia local %, un misionero
que funda una iglesia ho, en da ha de hacer igual'+ pero en las cartas que 1ablo escribi a sus
F7
colegas #imoteo , #ito+ quienes fueron en*iados para la gua de las iglesias de Cfeso , de
Creta+ respecti*amente+ les dio claras instrucciones sobre las calificaciones de estos guas
para la instruccin de las iglesias a tra*;s de los siglos %1 #i( D:14&6 #it( 1:B43'(
2egn indicamos arriba+ a estos guas se les llama ancianos en *ista de su madure)
espiritual %que poco tiene que *er con la edad'6 obispos %me:or sobre*eedores$' por su obra
en *igilar para el bien de la iglesia6 pastores+ por el tierno cuidado que han de tener de las
o*e:as+ pro*e,endo para todas sus necesidades espirituales en el poder del .spritu( Nna
comparacin de -echos 78:1&+7G establece la identidad de ancianos$+ obispos$ ,
pastores$+ mientras que 1edro pone de manifiesto mu, claramente que los ancianos , los
pastores son las mismas personas %1 1( B:14F6 *;ase tambi;n #it( 1:B , &'( @unca se habla de
un solo obispo o de un solo pastor de la iglesia local+ ni mucho menos de un obispo de una
regin+ pues la :erarqua moderna es una corrupcin tarda de la sencille) apostlica+ que+ a su
*e)+ sigui de cerca el modelo de la sinagoga de los :udos(
C( "os diconos+ o ser*idores de la iglesia( "a palabra dicono quiere decir ser*idor$
o ministro$+ ,+ como tal+ tiene una aplicacin mu, amplia en el @ue*o #estamento( Con
todo+ las calificaciones de los diconos que se nos presentan en 1 (a #imoteo D:G41D+
:untamente con la referencia de Iilipenses 1:1 que les distingue de los santos , de los
obispos+ nos dan a entender que haba ser*idores se=alados de las iglesias locales+ quienes
fueron tambi;n reconocidos para que pudieran lle*ar a cabo su obra con autoridad , con
eficacia( 1or analoga con -echos 5+ muchos suponen que cuidan solamente de lo material+
mientras que los ancianos se entienden con lo espiritual+ pero es ms probable que la esencia
misma de dicono indique todo aquel que ministra en la iglesia+ de la forma que sea+
pudiendo ser reconocidos los destacados de entre ellos(
IV. La Iglesia reunida
0( "a reunin para el partimiento del pan se efectuaba normalmente el primer da de
la semana %da de la resurreccin del 2e=or , de la inauguracin de la nue*a creacin'+ segn
se desprende de -echos 78:&+ donde la frase indica la costumbre de reunirse para este fin( @o
sera fcil que los cre,entes del primer siglo se reunieran muchas *eces en el da para
di*ersos aspectos de los cultos+ , hemos de suponer que+ cuando la iglesia se reuna en
asamblea$ %1 Co( 11:1G+ Eersin Aoderna' se celebraba primero el partimiento del pan+ que
ocupa el primer lugar en las instrucciones de 1ablo+ , que luego se dedicaban los hermanos a
la oracin , al ministerio de la 1alabra para la edificacin de todos+ segn las normas del
captulo 1F( Nna cuidadosa lectura de los captulos 17a 1F de esta epstola nos ense=a que
haba una gran *ariedad de dones , de operaciones en la iglesia de Corinto+ , que hubo lugar
, oportunidad para su e:ercicio dentro del buen orden de la iglesia+ sin que por eso se tratara
de la inter*encin de todos+ con o sin don( .n la iglesia local ha, libertad para el e:ercicio de
los dones que el .spritu concede+ , es responsabilidad de todos despertar su don especial+
pero es un gra*e error suponer que todos los hermanos reciben el don de ministrar la 1alabra
en pblico(
>( @uestra reunin de e*angeli)acin no se *e en el @ue*o #estamento+ ,a que no es
propiamente reunin de la iglesia local+ sino sencillamente un medio+ entre otros muchos+ de
anunciar la 1alabra de Eida a los incon*ersos( .stos esfuer)os de e*angeli)acin se
reali)aban ms bien en las sinagogas+ en las calles , en las pla)as en los primeros a=os de la
historia de la ?glesia+ , en todo tiempo los e*angelistas han de adaptar sus m;todos a las
circunstancias de su da+ siempre dentro de las normas de la 1alabra(
C( .l ministerio( "a base de todo ministerio+ tanto pblico como pri*ado+ se halla en
los dones que el 2e=or ascendido derram sobre 2u ?glesia cuando en*i la promesa del
1adre$ %.f( F:&41D6 /o+ 17:D4G6 1 1( F:18 , 11'( -emos notado en el estudio sobre la ?glesia
FD
uni*ersal que los dones que se mencionan en .fesios son de alta calidad , de *alor
permanente( "as listas de los dones en 1(a Corintios 17 son ms largas , tienen ms que *er
con las necesidades inmediatas de la iglesia en Corinto( Dones milagrosos como sanidades ,
lenguas se necesitaban como se=al de la operacin del poder de Dios entre los hombres en los
primeros tiempos+ cuando an no se haba formado el canon del @ue*o #estamento( 1ablo
indica la inferioridad del don de lenguas %misterioso asunto sobre el cual ha, gran di*ersidad
de pareceres' al de la edificacin , de la profeca , de clara indicacin de que estas a,udas de
la edad infantil$ de la ?glesia haban de ser anuladas o relegadas a segundo t;rmino al llegar
lo que era perfecto$+ o sea+ la manifestacin plena de la *oluntad de Dios en el @ue*o
#estamento %1 Co( 1D:G411'( #odo el ;nfasis se coloca sobre la edificacin de los cre,entes+
fuese por los mensa:es de los profetas o por las ense=an)as , la e9hortacin basadas en la
1alabra( .n los primeros tiempos los profetas reciban mensa:es directos porque los cre,entes
no podan apelar a las .scrituras del @ue*o #estamento+ pero ahora la misma obra se hace por
la e9posicin de la 1alabra re*elada(
V. Las ordenanzas de la iglesia local
0( .l bautismo( "a predicacin del bautismo formaba una parte integrante del anuncio
del e*angelio en los primeros tiempos+ , aquellos que confesaban el nombre del 2e=or eran
bauti)ados en el acto %At( 7G:136 -ch( 7:D&4F16 G:D54DG6 18:FF4FG+ etc('( 2i el rito inicial se
demora en nuestros das es por la dificultad en que nos hallamos de discernir entre la
confesin falsa , la *erdadera+ , no porque el cre,ente ha,a de ganar madure) espiritual para
estar en condiciones de bauti)arse( "os me:ores eruditos+ aun muchos de la escuela de los
paidobautistas$ %aquellos que bauti)an a ni=os'+ reconocen que el bautismo no4
*otestamentario era por inmersin , ba:o confesin de fe+ , nos basta seguir las normas de la
1alabra en tan importante punto(
.l significado espiritual del bautismo se e9pone en clarsimos t;rminos por el apstol
1ablo en /omanos 5:1418+ por lo que comprendemos que se=ala la separacin del cre,ente de
todo lo antiguo de su *ida mundana , pecaminosa+ puesto que+ a la *ista de Dios+ su *ida ,a
es nue*a$ , deri*ndose de la del Cristo resucitado( "as costumbres$ del cristianismo+ que
se deri*an de la lenta corrupcin de las prcticas apostlicas a tra*;s de ios siglos+ han
complicado mucho la hermosa sencille) del @ue*o #estamento %aun entre hermanos por otra
parte mu, fieles'+ pero quedan claros los siguientes hechos: 1' .l bautismo por inmersin del
cre,ente es un mandato del 2e=or %A( 7G:13'6 7' fue la constante prctica apostlica %*;anse
referencias arriba' , D' encierra un profundsimo significado espiritual cu,o simbolismo
puede representarse adecuadamente tan slo por el descenso del cre,ente al sepulcro$ de las
aguas(
>( "a cena del 2e=or( "os tres t;rminos: el partimiento del pan$+ la mesa del 2e=or$
, la cena del 2e=or$ indican distintos aspectos del mismo festn que fue instituido por el
2e=or en la *spera de 2u pasin( 0parece el relato en los .*angelios segn Aateo+ Aarcos ,
"ucas+ confirmndose tambi;n por una re*elacin especial que fue dada a 1ablo %1 Co( i
1:7D'( .s el acto central de la *ida , de la adoracin de la ?glesia+ , no puede descuidarse sin
gra*e peligro de la salud espiritual de la iglesia local( .s+ sobre todo+ un festn recordatorio en
cuanto a la persona del 2e=or+ quien se entreg a s mismo por nosotros+ pero tambi;n sir*e
para proclamar su muerte$ como hecho central de la *ida de la ?glesia toda: 1' simboli)a
nuestra comunin %o participacin' en todo el significado de 2u muerte+ , 7' ilustra la unidad
de toda la ?glesia uni*ersal en Cristo , anticipa la *enida+ en persona+ de nuestro 2e=or para
recogernos % Co( 18:15 , 1&6 11:7D4D7'(
.l gape era un festn de amor fraternal en el que la comunin de todos se
manifestaba por comer en comn+ originndose en las espontneas comidas de casa en casa
FF
de -echos 7:F5( 2e prestaba a abusos+ , el apstol 1ablo recomend la separacin del
gape$ %mera institucin humana' de la cena del 2e=or %1 Co( 11:1&477'( "a idea del
gape$ persiste en el refrigerio que tornamos en nuestras reuniones de iglesia$(
VI. La disciplina de la Iglesia local
"a ?glesia es santa$ , es de Dios$+ ,+ por lo tanto+ ha de estar libre de pecados
manifiestos que son incompatibles con su naturale)a( "a predicacin de la 1alabra+ la oracin+
la mesa del 2e=or , la comunin en general son medios de gracia$ que nos a,udan a ordenar
nuestra *ida en el temor , el amor del 2e=or( Cuando se pone de manifiesto que un hermano
ha cado en una falta+ o que est; en peligro de ello+ entonces los espirituales debieran
restaurar al tal en un espritu de humildad+ ,a que todos estamos e9puestos al peligro de
trope)ar %<( 5:1'( Uueda la triste posibilidad de pecados escandalosos de inmoralidad por
parte de un hermano que persiste en prcticas que deshonran al 2e=or+ o en la ense=an)a de
doctrinas errneas( .n este caso la iglesia local+ por medio de sus ancianos+ tiene la autoridad
de separar el miembro rebelde de la comunin *isible de la iglesia+ de*ol*i;ndole a aquel
terreno del mundo donde 2atans es prncipe , se=or( Desde luego+ la frase entregar a
2atans$ no tiene nada que *er con la perdicin eterna+ pues las cuestiones de la *ida o de la
muerte eternas estn en las manos del 2e=or( "a escena de una solemne entrega$ se describe
en 1(a Corintios B:141D( %E;anse tambi;n At( 1G:1&6 /o( 15:1&6 7 #s( D:56 1 #i( 1:13 , 786 7
#i( 7:1& , 1G6 #it( D:18 , 116 7 Jn( 18 , 11'(
"a finalidad de toda disciplina es la restauracin del pecador(
VII. Membresa de la iglesia local
@uestro epgrafe no es bblico en su forma de e9presin+ ,a que son los *erdaderos
miembros del cuerpo mstico de Cristo quienes han de reunirse en determinado lugar para
formar la iglesia local+ , de todo lo que antecede se desprende fcilmente que el hecho de ser
miembro de una iglesia local es totalmente distinto de la mera adhesin a una asociacin
mundana en la que un nmero de personas hallan intereses en comn( -emos de tomar mu,
en serio nuestra posicin como miembros$ del cuerpo *isible de Cristo en la tierra+
reconociendo que su salud espiritual depende en parte de nosotros( /ecibimos mucho en la
iglesia local+ pero eso no es lo ms importante+ pues hemos de preguntarnos: .n qu;
contribu,o ,o para el bienestar de todos! .sto, colocando metales preciosos u ho:arasca
sobre el fundamento de la iglesia! -abiendo recibido tanto del 2e=or+ Cmo puedo
demostrar mi gratitud!
HHH
Captulo 71
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
I. Definiciones
"as profecas no cumplidas de las .scrituras pertenecen a aquel ramo de la dogmtica
que se llama la escatologa+ o sea: las ense=an)as sobre las ltimas cosas$( "a segunda
*enida de Cristo en persona es doctrina fundamental+ ,a que Cl mismo di:o con toda claridad:
Eendr; otra *e)+ os tomar; a m mismo$+ mientras que los nge4es+ mensa:eros celestiales
FB
del 2e=or+ anunciaron a los apstoles: .ste mismo Jess+ que ha sido tomado de *osotros al
cielo+ as *endr como le hab;is *isto ir al cielo$ %-ch( 1:11'( Irente a tales *ersculos+ a los
que se han de a=adir las clarsimas ense=an)as de 1ablo en 1(a #esalonicenses F:1D41G+ no
comprendemos cmo puede haber cre,entes que quisieran espirituali)ar esta gran *erdad+
procurando hacer *er que la promesa de la *enida se cumple en la muerte del cre,ente(
0l mismo tiempo+ e9iste una diferencia ob*ia entre los hechos ,a consumados de la
redencin , aquellos que se anuncian para un tiempo futuro( "a profeca no se nos da para
satisfacer una curiosidad *ulgar ni admite+ en sus detalles+ un dogmatismo infle9ible( "as
claras profecas del 0ntiguo #estamento sobre la muerte del Aesas se cumplieron
literalmente+ pero no fueron entendidas por los apstoles antes de la resurreccin+ a pesar de
que el 2e=or mismo las haba subra,ado con repetidas ense=an)as sobre la necesidad de 2u
muerte( De igual modo+ tiene que haber mucho que queda en la penumbra en cuanto a los
acontecimientos que han de tener lugar en el futuro+ , haremos bien en atenernos al doble
propsito fundamental de la profeca: 1' el de orientar al cre,ente en medio de un mundo que
*a de mal en peor+ , 7' el de animarle a *elar , orar( "a profeca no es precisamente un foco
el;ctrico para poner en e*idencia todo cuanto ha de suceder en el por*enir %lo que nos hara
ms da=o que bien'+ sino un candil que alumbra en lugar oscuro$ %7 1( 1:13+ traduccin
literal'+ de utilidad para que no tropecemos , para que pongamos la mira en la gran
consumacin que se espera(
-a habido+ , toda*a e9isten+ muchas escuelas de interpretacin de la profeca+ aun
tratndose de amados hermanos que no desean otra cosa sino e9poner la *erdad segn la han
comprendido tras laboriosos , sinceros estudios de la 1alabra( .ste hecho debe sal*arnos de
un e9cesi*o dogmatismo+ , nunca debi;ramos considerar a un hermano como here:e por su
modo de entender los escritos prof;ticos+ si es que admite plenamente la *erdad bblica sobre
la persona , la obra de Cristo( 0delantamos+ pues+ el esquema siguiente en un espritu
humilde+ cre,endo que es el que me:or se amolda a toda la *erdad bblica+ pero sin
dogmatismos , sin la pretensin de que sea la nica manera de entender los escritos pro4
f;ticos(
Como el tratamiento detallado de la profeca sin cumplir no cae de lleno dentro del
marco de este curso+ hemos de abre*iar muchsimo el bosque:o de este complicadsimo tema(
II. Las indicaciones de! Antiguo Testamento
#odos los escritos profetices anuncian una ;poca de gloria para ?srael+ tras un largo
perodo de disciplina por sus pecados+ con la inauguracin del /eino milenial+ que se asocia
con la manifestacin del Aesas+ o+ lo que es lo mismo+ a la lu) del @ue*o #estamento+ de
Dios mismo %?s( 7:14F+ 186 11:14116 F8:3411+ etc('( Daniel+ estadista de un imperio gentil
adems de israelita piadoso+ interpreta la *isin de la gran imagen que se=ala a grandes
rasgos la sucesin de los imperios gentiles desde la toma de Jerusal;n por @abucodonosor
hasta la segunda *enida de Cristo %Dn( 7:734FB'( As tarde recibe la notable profeca sobre su
pueblo ?srael de las setenta semanas$ de a=os+ cu,o perodo comprende desde el edicto de
restaurar Jerusal;n hasta la muerte del Aesas %53 semanas'+ quedando una semana por
cumplir+ despu;s del par;ntesis de la ?glesia+ , que es de asolamientos en cuanto a ?srael( .sta
semana se relaciona con la consumacin decretada$ de los propsitos de Dios en orden al
mundo e ?srael %Dn( 3:7F47&'(
III. Las profecas del Seor 1esucristo
F5
Cristo habla de 2u *enida , de la consumacin desde dos puntos de *ista:
0( .n el monte de los Kli*os pronuncia 2u sermn prof;tico+ que recoge las profecas
del 0ntiguo #estamento %con referencia especial a las de Daniel' , manifiesta que Cl mismo
ha de *ol*er en gloria despu;s de la destruccin de Jerusal;n , tras un largo perodo de
apostasa+ de guerras , rumores de guerras+ de cataclismos terrestres+ ,+ por ltimo+ de se=ales
astronmicas( #odo parece llegar a una crisis final de tribulacin que no es arriesgado
identificar con la ltima semana de Daniel( .ntonces aparecer la se=al del -i:o del -ombre
en el cielo6 , entonces lamentarn todas las tribus de la tierra+ , *ern al -i:o del -ombre
*iniendo sobre las nubes del cielo+ con poder , gran gloria$ %At( 7F6 Ar( 1D6 "e( 71:&4D56 7
#s( 1:3 , 186 0p( 1:&'(
>( .n el cenculo consuela a los su,os con la promesa de 2u *enida personal: J si
me fuere , os preparare lugar+ *endr; otra *e)+ , os tomar; a m mismo+ para que donde ,o
esto,+ *osotros tambi;n est;is((($ %Jn( 1F:14D'( 0qu el 2e=or est preparando la mente , el
cora)n de los su,os para su *ida , su testimonio una *e) que el Aaestro ha,a salido de entre
ellos+ de modo que representan en esta ocasin a la ?glesia+ a la que se da la precisa promesa
del recogimiento$ al 2e=or para estar siempre con ;l(
IV. Las indicaciones de las Epstolas
-a, un nmero considerable de referencias a la *enida del 2e=or en las epstolas+ casi
todas ellas subra,ando el aspecto ms importante de la promesa: el efecto moral que ha de
tener en la *ida del cre,ente: #odo aquel que tiene esta esperan)a en .l+ se purifica a s
mismo+ as como Cl es puro$ %1 Jn( D:D'( 1or lo que afecta al plan prof;tico$+ hemos de
acudir a 1(L Corintios 1B:B14B& con 1(a #esalonicenses F:1DaB:ll,7(a #esalonicenses 1:&417+
donde hallamos los dos aspectos de la *enida que ,a *imos en las ense=an)as del mismo
2e=or: 1' "a promesa del recogimiento$ de la ?glesia+ en el que los que duermen$ prece4
dern a los que son cambiados$ para ir :untos al encuentro del 2e=or en el aire+ , 7' la
*enida en gloria para el :uicio del mundo impo+ que no podr reali)arse antes de la
manifestacin del anticristo %0p( 1:&6 1 #s( B:14F con 7 #s( 7:14F': atro) remedo del Cristo de
Dios+ cu,a aparicin ser la culminacin del misterio de la iniquidad$(
V. El Apocalipsis
"os tres primeros captulos son de introduccin+ , las cartas a las siete iglesias indican
las *ariadas condiciones del testimonio de Va ?glesia hasta la *enida de Cristo( "os captulos F
, B presentan simblicamente la sublime escena referente al Cordero de Dios$ %es decir+
Cristo en la *irtud de la consumacin de la obra de e9piacin' cuando toma el libro$ de los
destinos ltimos de las naciones , rompe el primer sello( Desde el captulo 5 en adelante el
rompimiento de los sellos+ el sonido de las trompetas , el *erter de los *asos reiteran los
acontecimientos del tiempo de la consumacin+ o sea+ la ltima semana de Daniel( Nnos
par;ntesis detallan ms el le*antamiento , el curso del infame reinado del anticristo(
Como en el sermn prof;tico , en 7(Q #esalonicenses+ este perodo de angustia
termina con la aparicin en gloria de Cristo para la derrota de las naciones enemigas en la
batalla de 0rmagedn( .l perodo de los mil a=os$ corresponde ai reino de pa) , de
bendicin que tantas *eces se detalla en las profecas del 0ntiguo #estamento( .ste milenio$
ha de entenderse de tres maneras: 1' Como el cumplimiento de las muchas promesas a ?srael
por las que haba de ser el centro de un reino uni*ersal de pa) , de bendicin en la tierra+ 7'
como la ltima prueba de la ra)a humana+ puesto que+ habiendo *i*ido ba:o ptimas con4
diciones de gobierno , de prosperidad por mil a=os+ con todo+ cuando 2atans sea soltado
para tentarles de nue*o+ *ol*er a rebelarse una gran parte de los hombres+ , D' como una
F&
figura , anticipo de la nue*a creacin en el estado eterno+ que e9plica el porqu; muchas
profecas del 0ntiguo #estamento describen este /eino como eternamente establecido+ pues
la *isin prof;tica pasa a la nue*a tierra , los cielos nue*os+ que habrn de reempla)ar la
antigua creacin+ tan profundamente manchada por el pecado( .ste nue*o orden$ di*ino
ser la consumacin de todos los propsitos de Dios en relacin con la creacin , con los
hombres+ , en ;l los redimidos alcan)arn aquella perfeccin espiritual+ moral e intelectual
que Cristo les procur con 2u muerte , resurreccin( Dios morar en medio de los hombres+ ,
al centro de la nue*a creacin se hallar la ?glesia glorificada que se simboli)a por la ciudad
que Juan *io descender del Cielo$ %0p( 13 a 71'(
VI. El momento de la venida
-emos *isto que se destacan claramente dos aspectos de la *enida: el que se relaciona
con la ?glesia+ cuerpo , esposa de Cristo+ , el que tiene que *er con ?srael , con el mundo( .s
lgico suponer que el par;ntesis$ de la ?glesia se cierra con el recogimiento de la ?glesia
segn la descripcin de 1(Q #esalonicenses F , 1(a Corintios 1B+ cuando la lu) prof;tica
*uel*e a enfocarse en ?srael+ ,a restaurado a su tierra en incredulidad( .n tal caso+ la ltima
semana de Daniel se ocupa de la tribulacin de los :udos+ la manifestacin del anticristo %el
remedo de Cristo que el diablo presenta al mundo del reno*ado imperio romano' para ocupar
el trono+ , el surgir de la ciudad de >abilonia$+ que es el sistema de falsa religin que
sustitu,e a la ?glesia en el sistema diablico( .sta bre*e semana abarca tanto la manifestacin
del imperio , de su impo re, con la ltima forma de >abilonia$+ como tambi;n la
destruccin de todos estos elementos satnicos por la manifestacin en gloria del 2e=or de
se=ores(
-a, muchos estudiantes de la profeca que creen que la ?glesia habr de pasar por este
perodo+ , que la *enida para recoger a los santos , para :u)gar ai mundo coinciden( @o
combatimos dogmticamente esta interpretacin+ pero creemos que la esperan)a inmediata de
la *enida de Cristo a por los su,os+ con anterioridad a los acontecimientos de la ltima
semana+ se a:usta me:or a la totalidad de la ense=an)a bblica(
VII El tribunal de Cristo
"os cre,entes no tendrn que comparecer ante el augusto gran trono blanco que se
describe en 0pocalipsis 78:1141B+ pues es el lugar de :uicio de aquellos que mueren en su
pecado por no haber aceptado a Cristo como su 2al*ador %Jn( G:7F'+ mientras que ninguna
condenacin ha, para los que estn en Cristo Jess$ %/o( G:1'( 2in embargo+ este hecho no
e9cusa a los cristianos de tener que rendir cuentas a su Aaestro en cuanto a su fidelidad en el
curso de su *ida de ser*icio aqu+ pues todos nosotros somos ma,ordomos , administradores
de todo cuanto ha,amos recibido del 2e=or(
.ste principio se destaca en muchos lugares de las .scrituras+ pero se detalla
especialmente en 7(a Corintios B:3 , 186 /omanos 1F:&4176 1(a Corintios D:1841B6 F:14B(
Cuando 1ablo habla del da de Cristo$+ o de Jesucristo$+ tiene delante este momento de
manifestacin que determinar la posicin+ el ser*icio , la recompensa de los redimidos para
toda la eternidad %Iil( 1:56 7:1B , 15+ etc('( 2e ha de distinguir el da del 2e=or$+ que es la
frase no*otestamentaria equi*alente al da de Jeho*$ del 0ntiguo #estamento , que se rela4
ciona con el :uicio del mundo , el establecimiento del /eino(
2i el programa que hemos adelantado es correcto+ el tribunal de Cristo se celebrar
entre el recogimiento de la ?glesia , la *enida en gloria: el perodo que se denomina la
parousa+ o sea+ la presencia$ del 2e=or con los su,os( Durante el mismo perodo tendrn
lugar las bodas del Cordero+ cuando la ?glesia+ ba:o la figura de esposa+ ser presentada a
FG
Cristo , unida a Cl para toda la eternidad( Eemos por 0pocalipsis 13:&43+ que este fausto
acontecimiento precede la *enida en glora %0p( 13:11413'(
VIII. Las seales de la venida de Cristo
Auchos cre,entes se parecen a los discpulos que preguntaron: Dinos+ cundo ser
esto! , qu; se=al habr de tu *enida , del fin del siglo!$ %At( 7F:&6 Ar( 1D:F6 "e( 71:&'(
-emos de tener presente el peligro que antes se=alamos: la curiosidad malsana en este
asunto: .l se=or no reprendi a 2us discpulos+ pero las se=ales$ del sermn prof;tico
consisten principalmente en las caractersticas generales del perodo de 2u ausencia de ellos+
, queda terminantemente prohibido procurar fi:ar el da , la hora$ que el 1adre reser*a a su
solo conocimiento %At( 7F:D56 -ch( 1:&'( 1odemos creer que nos acercamos al fin de esta
dispensacin por las siguientes ra)ones: 1' .l aumento de la frecuencia+ la e9tensin , el
poder destructor de las guerras+ que amena)an aniquilar la ci*ili)acin actual( 7' "a e9tensin
uni*ersal de la predicacin del .*angelio( D' .l retorno de los :udos en incredulidad a su
tierra con la adquisicin de su nacionalidad: una posicin que no ha sido la su,a desde el
tiempo de los Aaca4beos( 2in duda+ la preser*acin de la ra)a de ?srael para este fin a tra*;s
de los siglos , a pesar de determinados esfuer)os para e9terminarla es un asombroso milagro
histrico( "a higuera$ que antes no lle* fruto brota otra *e)+ pues el cielo , la tierra
pasarn+ mas las palabras del 2e=or no pasarn( 2in duda+ ?srael llegar a posesionarse de
Jerusal;n , de toda 1alestina+ , ser el centro de los acontecimientos tanto durante la ltima
semana de Daniel %para su dolor' como durante el milenio %para su gloria , bien'( F' "a
tendencia a la federacin europea+ que puede ser el preludio de la formacin del reno*ado
?mperio romano$((( VEelad+ pues+ porque no sab;is en qu; da ha de *enir *uestro 2e=orZ$
%At( 7F:F7'(
IX. El orden probable de los acontecimientos
0( .l retorno de los :udos a 1alestina+ que se est reali)ando en nuestros das+ les
dar por fin la posesin de toda 1alestina , Jerusal;n+ lo que pondr fin a los tiempos de los
gentiles$(
>( .n cualquier momento antes o despu;s de la consumacin de este proceso el 2e=or
podr *enir en el aire para recoger a los su,os de la tierra+ completando as 2u ?glesia(
C( 2e inaugurar la ltima semana de Daniel+ durante la cual el ?mperio de /oma
federado surgir , se pondr ba:o el poder del anticristo( .ste se aclamar como el sal*ador
de los hombres en la gran crisis mundial que atra*esamos+ , por fin se har adorar como dios(
"os asuntos religiosos sern dirigidos por el falso profeta+ quien guiar los asuntos de
>abilonia$+ el remedio diablico de la Jerusal;n celestial( 0l principio+ la bestia$
fa*orecer a la nacin de ?srael , har un pacto con ella+ pero+ a la mitad del perodo+ romper
su pacto e iniciar una gran persecucin que ser el tiempo del dolor de Jud$+ o sea+ la
gran tribulacin$( -abr fieles que confiesen a Jess %qui)s ntimamente ligados con el
resto fiel$ de ?srael' , muchos padecern martirio( Desde el #rono+ Dios *isitar el mundo
rebelde e impo con grandes , gra*es desastres que quedan simboli)ados por los sellos+
trompetas , *asos del 0pocalipsis(
D( .n el cielo+ el 2e=or se manifestar a los su,os en la parousia , se celebrarn el
tribunal del Cristo , las bodas del Cordero(
.( .l 2e=or aparecer al mundo a la cabe)a de los su,os , de las huestes celestiales(
"as naciones estarn congregadas alrededor de Jerusal;n en un esfuer)o ltimo de dominar a
?srael %Zac( 1F:D , F'+ pero tendrn que *;rselas con el 2e=or en la batalla de 0rmagedn+
siendo derrotadas , aniquiladas por la gloria del Cordero(
F3
I( "a bestia , el falso profeta sern lan)ados directamente al lago de fuego+ mientras
que 2atans ser preso en el abismo durante el milenio(
<( Cristo reinar sobre la tierra+ asociando consigo en el gobierno a los fieles que
perecieron en la gran tribulacin %Jer( D8:&6 Dn( 17:16 At( 7F:716 0p( &:1F'( 2e cumplirn las
mltiples profecas de los libros prof;ticos+ pues castigados los rebeldes de ?srael+ ,
conser*ado milagrosamente el resto fiel$ de esta nacin+ toda ella se con*ertir al 2e=or+ ,
1alestina ser el glorioso centro del /eino terrenal(
.s de suponer que la ?glesia+ entidad siempre espiritual+ gobernar en los lugares
celestiales$(
-( 0l final del milenio+ 2atans ser soltado para la ltima prueba de los hombres+ ,
le*antar a <og , Aagog tras s( 2u derrota ser rpida+ ,+ echado el diablo en el lago de
fuego %0p( 71:18'+ se limpiar todo el uni*erso de todos los elementos per*ersos en el gran
trono blanco+ , slo los redimidos pasarn a habitar el cielo nue*o , la tierra nue*a %es decir+
el uni*erso reconstruido segn principios nue*os por la mano creadora de Dios para ser la
morada apta de los :ustos %7 1( D:F41D'(
?( "a ?glesia glorificada ser el centro de la manifestacin de la lu) di*ina en el nue*o
uni*erso %.f( 7:&6 0p( 71:36 77:B'(
X. El destino humano
2e puede decir que el tema del destino humano es el que nos toca ms de cerca en la
escatologa(
Uu; hemos de ser nosotros! Uu; har Dios con el hombre! .l futuro se enla)a con
el pasado+ , hemos de tener en cuenta que el propsito original de Dios al crear al hombre era
a nuestra imagen+ conforme a nuestra seme:an)a+ , ense=oree((($ %<n( 1:75'( 2lo el
hombre+ entre todas las criaturas aqu aba:o+ pudo tener comunin con Dios+ por tener
personalidad+ cualidades morales , libre albedro( 1areci que todo el plan de Dios quedaba
frustrado cuando el hombre+ cabe)a de la creacin+ se *ali de su libre albedro para rebelarse
contra su Creador+ pero el conse:o de la trinidad no puede quedar sin efecto por la inter4
*encin del diablo , la cada del hombre(
1or el glorioso misterio de la encarnacin *ino al mundo un hombre celestial en quien
Dios pudo deleitarse+ , quien pudo+ como -i:o del -ombre$+ cumplir los altos destinos de la
humanidad %2al( G con -e( 7:5436 *;ase captulo 5'( 0l lle*ar en 2u persona la
responsabilidad legal , moral del hombre ante Dios en la obra de la e9piacin+ el Dios4
-ombre hi)o posible que el pecador fuese reconciliado con Dios por medio del
arrepentimiento , de la fe+ , que+ recreado$ en Cristo+ fuese reno*ado conforme a la
imagen del que lo cre$ %Col( D:18'(
0s que el pensamiento primordial de Dios para con el hombre se reali)a en todo
aquel que se une a Cristo por la fe: 1orque a los que antes conoci+ tambi;n predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su -i:o$ %/o( G:73'( "a resurreccin de los
cre,entes en la *enida del 2e=or nos dar el cuerpo espiritual$+ de nue*a constitucin+ que
ser el *ehculo perfecto del espritu redimido , recreado en Cristo: J as como hemos
trado la imagen del terrenal R0dnS traeremos tambi;n la imagen del celestial RCristoS$ %1
Co( 1B:F74BF6 /o( G+:D86 Iil( D:78 , 716 Col( D:F6 1 Jn( D:7'(
Auchas descripciones del cielo insinan ideas errneas o+ por lo menos+ inadecuadas
en cuanto a la *ida del hombre en el estado eterno+ pues no se hace distincin entre las figuras
que representan la ?glesia glorificada , la gran realidad espiritual que nos espera( -emos de
tener en cuenta que la personalidad del hombre llegar a su perfeccin a la seme:an)a del
-ombre perfecto+ sin mengua de su carcter distinti*o( Disfrutar de una perfecta *isin de
Dios en Cristo+ mientras que el nombre de Dios estar en su frente+ o sea+ la *oluntad de Dios
B8
gobernar la *ida en su totalidad(
@o ser una *ida pasi*a+ ocupada solamente en alaban)as *ocales+ sino que sus
sier*os le ser*irn$ %0p( 77:D , F'( #oda*a habr ser*icio que cumplir+ pero sin cansancio ,
sin limitaciones+ dentro de la *oluntad de Dios , la condicin del hombre glorificado( .l
ser*icio encomendado a cada cual depender de la fidelidad con que administramos lo
poco$ que hemos recibido en esta *ida %At( 7B:716 "e( 13:15 , 1&+ etc('( 2i tan hermoso es el
mundo en parte , tan sublimes momentos tiene la *ida humana aqu+ a pesar de los estragos
que resultan del pecado+ qu; no ser la *ida de los redimidos all en perfecta unin con
Cristo en la nue*a creacin! Cosas que o:o no *io+ ni odo o,+ ni han subido en cora)n de
hombre+ son las que Dios ha preparado para los que le aman$ %1 Co( 7:3'(
-emos hablado del glorioso destino de los redimidos+ pero ine*itablemente e9istir la
terrible contrapartida en cuanto a los rebeldes: .l que no se hall inscrito en el libro de la
*ida fue lan)ado al lago de fuego$ %0p( 78:1B'( Cuando Dios ofreci la *ida a un mundo que
haba _muerto` por causa de su pecado+ la ofreci en el -i:o( .l que recha)a la *ida eterna en
Cristo queda sin *ida+ o sea+ el estado de muerte espiritual , de separacin de Dios se
prolonga eternamente( "a se*eridad de la sentencia de cada uno ser _segn sus obras`+ con
referencia especial a las oportunidades que el pecador ha,a recha)ado(
HHH
B1