Ren Gunon EL ESOTERISMO DE DANTE (1925) CAPTULO IV[MSOFFICE1] DANTE Y EL ROSACRUCIANISMO El mismo reproche de insuficiencia que hemos formulado

al respecto de Rosset ti y de Aroux puede ser dirigido tambin a liphas Lvi, que, aunque afirma una relacin con los misterios antiguos, ha visto sobre todo una aplicacin poltica, o poltico-r eligiosa, que no tiene a nuestros ojos ms que una importancia secundaria, y que h a cometido siempre el error de suponer que las organizaciones propiamente iniciti cas se han comprometido directamente en las luchas exteriores. He aqu, en efecto, lo que dice este autor en su Histoire de la Magie: Se han multiplicado los comen tarios y los estudios sobre la obra de Dante, y nadie, que sepamos, ha sealado su verdadero carcter. La obra del gran Gibelino es una declaracin de guerra al Papad o por la revelacin atrevida de los misterios. La epopeya de Dante es johanita36 y gnstica; es una aplicacin atrevida de las figuras y de los nmeros de la Kabbala a los dogmas cristianos, y una negacin secreta de todo lo que hay de absoluto en es tos dogmas. Su viaje a travs de los mundos sobrenaturales se cumple como la inici acin a los misterios de Eleusis y de Tebas. Es Virgilio quien le conduce y le pro tege en los crculos del nuevo Trtaro, como si Virgilio, el tierno y melanclico prof eta de los destinos del hijo Polin, fuera a los ojos del poeta florentino el padr e ilegtimo, pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio pagano de V irgilio, Dante escapa de ese abismo sobre cuya puerta haba ledo una sentencia de d esesperanza; y escapa de all poniendo su cabeza en el lugar de sus pies y sus pie s en el lugar de su cabeza, es decir, tomando el contrapi del dogma, y entonces r emonta a la luz sirvindose para ello del demonio mismo como de una escala monstru osa; escapa a lo espantoso a fuerza de espanto, a lo horrible a fuerza de horror . El Infierno, parece, no es un atolladero ms que para aquellos que no saben volv erse; Dante toma al diablo a contrapelo, si me es permisible emplear aqu esta exp resin familiar, y se emancipa por su audacia. Es ya el protestantismo rebasado, y el poeta de los enemigos de Roma ya ha descubierto a Fausto al subir al Cielo s obre la cabeza de Mefstoles vencido37. En realidad, la voluntad de revelar misterios, suponiendo que la cosa sea posi ble (y no lo es, porque el verdadero misterio no es ms que inexpresable), y la de cisin de tomar el contrapi del dogma, o de invertir conscientemente el sentido y el valor de los smbolos, no seran las marcas de una iniciacin muy alta. Afortunadament e, no vemos por nuestra parte, nada de tal en Dante, cuyo esoterismo se envuelve ms bien al contrario en un velo bastante difcilmente penetrable, al mismo tiempo que se apoya sobre bases estrictamente tradicionales; hacer de l un precursor del protestantismo, y quizs tambin de la Revolucin, simplemente porque fue un adversar io del Papado sobre el terreno poltico, es desconocer enteramente su pensamiento y no comprender nada del espritu de su poca. Hay todava otra cosa que nos parece difcilmente sostenible: es la opinin que co nsiste en ver en Dante un kabbalista en el sentido propio de esta palabra; y aqu so mos tanto ms llevados a desconfiar cuanto que sabemos muy bien cuntos de nuestros contemporneos se ilusionan fcilmente sobre este tema, creyendo encontrar Kabbala p or todas partes donde hay una forma cualquiera de esoterismo. No hemos visto a un escritor masnico afirmar gravemente que Kabbala y Caballera son una sola y misma cosa, y, a pesar de las ms elementales nociones lingsticas, que las dos palabras mi smas tienen un origen comn?38. En presencia de tales inverosimilitudes, se compre nder la necesidad de mostrarse circunspecto, y de no contentarse con vagas aproxi maciones para hacer de tal o de cual personaje un kabbalista; ahora bien, la Kab bala es esencialmente la tradicin hebraica39, y no tenemos ninguna prueba de que una influencia juda se haya ejercido directamente sobre Dante40. Lo que ha dado n acimiento a una tal opinin, es nicamente el empleo que hace de la ciencia de los nm

eros; pero si esta ciencia existe efectivamente en la Kabbala hebraica y tiene e n ella un lugar de los ms importantes, tambin se encuentra en otras partes; se lleg ar pues a pretender igualmente, bajo el mismo pretexto, que Pitgoras era tambin un kabbalista?41. Como ya lo hemos dicho, es ms bien al Pitagorismo que a la Kabbala al que, bajo esta relacin, se podra vincular Dante, que, muy probablemente, conoc i sobre todo del Judasmo lo que el Cristianismo ha conservado de l en su propia doc trina. Observaremos tambin, contina liphas Lvi, que el Infierno de Dante no es ms que un Purgatorio negativo. Nos explicamos: su Purgatorio parece haberse formado en su Infierno como en un molde, es la cubierta y como el tapn del abismo, y se compren de que el Titn florentino, al escalar el Paraso, quisiera arrojar de un puntapi el Purgatorio al Infierno. Esto es verdad en un sentido, puesto que el monte del Pur gatorio se form, en el hemisferio austral, con los materiales rechazados del seno de la tierra cuando la cada de Lucifer cav el abismo; pero no obstante el Infiern o tiene nueve crculos, que son como un reflejo inverso de los nueve cielos, mient ras que el Purgatorio no tiene ms que siete divisiones; la simetra no es pues exac ta bajo todos los aspectos. Su cielo se compone de una serie de crculos kabbalsticos divididos por una cruz como el pantculo de Ezequiel; en el centro de esa cruz florece una rosa, y vemos aparecer por primera vez, expuesto pblicamente y casi categricamente explicado, e l smbolo de los Rosa-Cruz. Por lo dems, hacia la misma poca, este mismo smbolo haba de aparentar tambin, aunque quizs de una manera un poco menos clara, en otra obra pot ica clebre: el Roman de la Rose. liphas Lvi piensa que el Roman de la Rose y la Divi na Comedia son las dos formas opuestas (sera ms justo decir complementarias) de un a misma obra: la iniciacin a la independencia del espritu, la stira de todas las in stituciones contemporneas y la frmula alegrica de los grandes secretos de la Socied ad de los Rosa-Cruz, la cual, a decir verdad, no llevaba todava este nombre, y ade ms, lo repetimos, no fue nunca (salvo en algunas ramas tardas y ms o menos desviada s) una sociedad constituida con todas las formas exteriores que implica esta palab ra. Por otra parte, la independencia del espritu o, para decirlo mejor, la independ encia intelectual no era, en la edad media, una cosa tan excepcional como los mo dernos imaginan de ordinario, y los monjes mismos no se privaban de una crtica mu y libre, cuyas manifestaciones se pueden encontrar hasta en las esculturas de la s catedrales; todo eso no tiene nada de propiamente esotrico, y hay, en las obras de que se trata, algo mucho ms profundo. Estas importantes manifestaciones del ocultismo, dice tambin liphas Lvi, coincid en con la poca de la cada de los Templarios, puesto que Jean de Meung o Clopinel, contemporneo de la ancianidad de Dante, floreca durante sus ms bellos aos en la cort e de Felipe el Hermoso. Es un libro profundo bajo una forma ligera42, es una rev elacin tan sabia como la de Apuleyo de los misterios del ocultismo. La rosa de Fl amel, la de Jean de Meung y la de Dante han nacido sobre el mismo rosal43. Sobre estas ltimas lneas, no haremos ms que una reserva: es que la palabra ocult ismo, que ha sido inventada por liphas Lvi mismo, conviene muy poco para designar l o que existi anteriormente a l, sobre todo si se piensa en lo que ha devenido el o cultismo contemporneo, que, aunque se da por una restauracin del esoterismo, no ha llegado a ser ms que una grosera contrahechura del mismo, porque sus dirigentes no estuvieron nunca en posesin de los verdaderos principios ni de ninguna iniciac in seria. liphas Lvi sera sin duda el primero en desaprobar a sus pretendidos suceso res, a los que era ciertamente muy superior intelectualmente, aunque estaba muy lejos de ser realmente tan profundo como quiere parecer, al haber cometido el er ror de considerar todas las cosas a travs de la mentalidad de un revolucionario d e 1848. Si nos hemos entretenido un poco en discutir su opinin, es porque sabemos bien que su influencia ha sido grande, incluso sobre aquellos que apenas si le han comprendido, y porque pensamos que es bueno fijar los lmites en los cuales su competencia puede ser reconocida: su principal defecto, que es el de su tiempo, es poner las preocupaciones sociales en el primer plano y mezclarlas con todo i ndistintamente; en la poca de Dante, ciertamente se saba situar mejor cada cosa en el lugar que debe convenirle normalmente en la jerarqua universal. Lo que ofrece un inters muy particular para la historia de las doctrinas esotr icas, es la constatacin de que varias manifestaciones importantes de estas doctri

nas coinciden, en pocos aos, con la destruccin de la Orden del Temple; hay una rel acin incontestable, aunque bastante difcil de determinar con precisin, entre estos diversos acontecimientos. Por consiguiente, en los primeros aos del siglo XIV, y sin duda ya en el curso del siglo precedente, haba, tanto en Francia como en Ital ia, una tradicin secreta (oculta si se quiere, pero no ocultista), la misma que deba l levar ms tarde el nombre de tradicin rosacruciana. La denominacin de Fraternitas Ro s -Crucis aparece por primera vez en 1374, o incluso, segn algunos (concretamente M ichel Maier), en 1413; y la leyenda de Christian Rosenkreuz, el fundador supuest o cuyo nombre y cuya vida son puramente simblicos, quizs no fue enteramente consti tuida ms que en el siglo XVI; pero, acabamos de ver que el smbolo de la Rosa-Cruz es ciertamente muy anterior. Aquella doctrina esotrica, cualquiera que sea la designacin particular que se le quiera dar hasta la aparicin del Rosacrucianismo propiamente dicho (si es que se encuentra necesario darle una), presentaba caracteres que permiten hacerla en trar en lo que se llama bastante generalmente el hermetismo. La historia de esta tradicin hermtica est ntimamente ligada a la de las rdenes de caballera; y, en la poc de que nos ocupamos, era conservada por organizaciones iniciticas como la de la Fede Santa y de los Fieles de Amor, y tambin por aquella Massenie del Santo Graal de la que el historiador Henri Martin habla en estos trminos44, precisamente a p ropsito de las novelas de caballera, que son tambin una de las grandes manifestacio nes literarias del esoterismo en la edad media: En el Titurel, la leyenda del Gri al alcanza su ltima y esplndida transfiguracin, bajo la influencia de ideas que Wol fram45 pareca haber embebido en Francia, y particularmente en los Templarios del medioda de Francia. Ya no es pues en isla de Bretaa, sino en Galia, cerca de los c onfines de Espaa, donde el Grial est conservado. Un hroe llamado Titurel funda un t emplo para depositar en l el santo Vaso, y es el profeta Merln quien dirige esa co nstruccin misteriosa, iniciado como ha sido por Jos de Arimatea en persona en el p lano del Templo por excelencia, es decir, del Templo de Salomn46. La Caballera del Grial deviene aqu la Massenie, es decir, una Franc-Masonera asctica, cuyos miembro s se llaman los Templistas, y se puede entender aqu la intencin de religar a un ce ntro comn, figurado por este Templo ideal, la Orden de los Templarios y las numer osa confraternidades de constructores que renovaron entonces la arquitectura de la edad media. Se entrevn en eso muchas aberturas sobre lo que se podra llamar la historia subterrnea de aquellos tiempos, mucho ms complejos de lo que se cree gene ralmente Lo que es muy curioso y de lo que apenas si se puede dudar, es de que la Franc-Masonera moderna se remonta de escaln en escaln hasta la Massenie du Saint G raal47. Sera quizs imprudente adoptar de una manera demasiado exclusiva la opinin expre sada en la ltima frase, porque los vnculos de la Masonera moderna con las organizac iones anteriores son, ellos tambin, extremadamente complejos; pero por ello no se r menos bueno tenerla en cuenta, ya que en eso se puede ver al menos la indicacin de uno de los orgenes reales de la Masonera. Todo eso puede ayudar a entender en u na cierta medida los medios de transmisin de las doctrinas esotricas a travs de la edad media, as como la oscura filiacin de las organizaciones iniciticas en el curso de ese mismo periodo, durante el que fueron verdaderamente secretas en la ms com pleta acepcin de esta palabra.