Juan Virgilio Coln Hdz. 801-03-1551 LITE-3062 Prof.

Moz Purgatorio y Paraso Purgatorio La primera accin de Dante despus de salir del Infierno es invocar a Calope, la musa de la poesa pica, como soporte para poder continuar escribiendo. Rpidamente puede notar el amanecer en el cielo, el planeta Venus y a cuatro estrellas (virtudes cardinales) no reconocidas, las cuales iluminan el rostro de un hombre con barba y cabellos largos y blancos. Catn se dirige a los viajeros para cuestionarles de su presencia y travesa, a lo que Virgilio responde con sinceridad; luego le ruega que los deje pasar y le menciona a Marcia, la que fue su mujer en vida. Al ser recordado de sus ligaduras terrestres, le resulta irrelevante el papel que sta tenga en su decisin; la orden de la mujer del cielo es la que lo convence a cederles el paso. Luego de recomendarle al poeta que se lave la cara para despojarse de los residuos de donde vino, el anciano desaparece. En el prximo canto, entra en el poema un ngel que sirve de barquero a las almas recin llegadas, las cuales iban cantando el salmo In exitu Israel de Aegypto. La masa sorprendida de su nuevo hbitat, se acercaron a los poetas con fines de ser dirigidos, a lo que quedaron desilusionados por la ignorancia compartida. Casella, viejo amigo del protagonista, se presenta y canta una cancin letrada por Dante, cancin elogiada con la atencin del pblico y que tuvo que ser interrumpida por Catn para que los espritus continuaran su camino. Siguiendo

el camino del ante-Purgatorio, se encuentran con almas que esperaron hasta el ltimo momento para arrepentirse, y por lo tanto deben esperar un tiempo igual al vivido antes de ser admitidos como tal. Entre estas se encuentran: Manfredo, hijo ilegitimo de Federico II y rey de Sicilia, Belacqua, perezoso artesano florentino, y algunos que murieron violentamente, como Pia dei Tolomei. Una muchedumbre de almas se le acerca al poeta para pedir oraciones con los vivos, lo cual discute su posibilidad real de efecto con Virgilio. El mantuano conoce a un conciudadano suyo llamado Sordello, trovador conocido; admiracin mutua es lo que sigue. Pasan por donde residen los prncipes que no se ocuparon como debieron de su cargo, como lo son Rodolfo de Habsburgo Y Ottocar II de Bohemia entre otros, hasta que cae la noche y no pueden proseguir por la falta de luz (divina; necesaria para quien pretenda ser guiado). Los presentes, asustados por la oscuridad (falta de Dios), comienzan sus ruegos y oraciones; dos ngeles los defienden de la serpiente de la tentacin. Tres estrellas suplantan a las otras; stas se refieren a las tres virtudes naturales (fe, esperanza y amor). En medio de lo oscuro resuelve hablar con un amigo de la infancia: Nino Visconti. Se muestra uno de los muchos sueos/visiones que Dante experimenta; en este el guila de Jpiter lo lleva a un fuego en el cielo, y Luca lo lleva a la Puerta del Purgatorio. Al llegar a esta entrada, un ngel marca al poeta con una espada, le escribe siete Ps (peccata) en la frente, y abre la puerta con dos llaves (una de oro y otra de plata) mientras le advierte que no puede mirar atrs. As se le abre el camino hacia los misterios de Dios. Con el Canto X se toca ya dentro de los circuitos que representan los siete pecados capitales. Se observan unas escenas de la Virgen grabadas en mrmol y otras bblicas antes de interactuar con el grupo de los soberbios. stos tienen que cargar una gran piedra sobre sus espaldas (el peso del orgullo) y no pueden caminar derechos, lo que los obliga a aprender de las escenas benvolas. Luego de un rezo al Padre por estas almas, interactan con varios nobles y artistas

famosos en la poca. Al terminar esta primera terraza, una P es removida de la cabeza del autorpersonaje. El segundo pecado discutido es el de la envidia; los sujetos son purgados mediante la privacin de la vista con los ojos cerrados con hilo de hierro (antes solo miraban los atributos ajenos) y mediante una toga de penitencia (que los camuflajeaba con los alrededores); y escuchan la voz dogmtica de Jess entre el ambiente. Algunas personalidades como Sapia de Siena, Guido del Duca y Renier de Calbodi cuentan sus historias. En el rea de los iracundos, Virgilio conversa y filosofa sobre la diferencia entre la moral terrenal y la celeste, y sobre la relacin del amor con el deseo humano. Las almas aqu son cubiertas por humo lacrimoso, lo que significa la ceguera que causa la ira cuando est en apogeo. Dante tiene otro episodio de visiones divinas antes de encontrarnos con la figura de Marco Lombardo, quien, con un tono didctico y moralizante, critica la corrupcin poltica y legal en Italia. El circuito medio lo es el de la pereza o acedia, el cual comienza con una explicacin por parte de Virgilio de la divisin del Purgatorio, y vemos luego como los condenados tienen que correr continuamente para demostrar entusiasmo real por el deseo de salvacin. La parte superior de la montaa comienza con otra visin del personaje en la cual su maestro lo salva de una sirena engaosa. Aqu residen dos avaros y un derrochador, quienes son obligados a mantenerse inmviles con la cara en la tierra. Los avaros son el Papa Adrian V y el padre de la estirpe francesa real de Hugo Capete (quien no soporta los pecados de su descendencia / una clara imposicin poltica del autor). El derrochador es Estacio, quien, acabando de completar su purificacin, y haciendo as que la montaa tiemble, decide juntarse con los peregrinos en la ascensin al cielo; es ste quien se convierte en una especie de gua intermedio entre Virgilio y Beatriz, y es l quien simboliza la pureza recobrada. En el prximo crculo se hallan los glotones cantando el Labia Mea Domine, quienes son tentados continuamente con frutas y bebidas que saciaran su extrema hambre, delgadez y

palidez. Cuando stos intentan acercarse, los propios rboles los engaan al apartarles el fruto prohibido, acto seguido de una instruccin. Dante se encuentra con otro amigo de juventud; con Forense Donati se intercambian varias palabras: memorias, nuevas, etc. Donati tambin hace clara la importancia de la oracin, su mujer le ahorro mucho tiempo en la travesa por medio de las mismas. Para el Canto XXIV se encuentra con Bonagiunta de Lucca, compaero poeta quien reconoce a Dante como todo un maestro del dolce stil nuovo. Tambin Forese le cuestiona cuando lo volver a ver en su despedida; casi al salir se topan con un manzano reminiscente al del rbol original de la fruta prohibida, rodeado de voces didcticas. Al salir de aqu, al igual que de todos los dems crculos, se le borra una P de la frente del poeta. El sptimo y ltimo circuito lo es el de los lujuriosos quienes residen en un valle de llamas, purgando as sus urgencias sexuales. Se introduce al poeta Guido Guinizelli, condenado por actos sodomitas y a su vez grandemente admirado por Dante quien lo presenta como su maestro y el mejor. Arnaut Daniel, otro poeta, es el prximo en presentarse a s mismo mediante unos versos provenzales. Antes de poder salir de esta terraza hasta el paraso terrenal, el poeta tiene que dejarse purificar por una barrera de fuego, acto que toda alma de los pasados circuitos debe completar en su ascensin y el cual lo libra completamente de todas las Ps en su frente. Despus de asustarse, logra traspasar las llamas efectivamente hasta luego dormirse, y nuevamente tiene una visin que lo cautiva en las que tiene premoniciones de felicidad. Seguido este suceso, el poeta se exaspera y sube con ajoro la montaa, donde en lo alto se encuentra a Virgilio con intenciones de despedirse (ya que no puede continuar subiendo por su estado maldito; la razn no es suficiente, hace falta la teologa) y hablndole sobre su purificacin y nuevo estado superior a s mismo. El estudiante rebas al maestro, quien orgullosamente le reconoce su libertad y buen juicio.

El paraso terrenal comienza con la figura de Matilde, sta va cantando y recogiendo flores hasta que puede distinguir al italiano. Le habla sobre los ros Leteo y Eunoe y le revela que est dentro del Edn. El cielo se abre y baja una procesin divina dirigida por una carroza, que a su vez era dirigida por un grifo, aludiendo a la Iglesia como seguidora de Cristo. Acompaando la caravana seguan varias figuras simblicas de la doctrina catlica (siete luces, cuatro bestias, las ninfas, etc.). El dogma (o verdad) desciende al carruaje en la forma de Beatriz. Luego de esta satisfaccin espiritual, Dante se duerme y tiene otra visin; ve al guila de Jpiter intentando daar el coche el cual despus es destruido por un dragn, Beatriz se transforma en prostituta y tiene relaciones sexuales con un gigante que la golpea y la lleva al bosque; todo esto se refiere a los daos ltimos que ha sufrido la Iglesia (la han prostituido). Despus de la intercesin, Beatriz le reprocha su falta de concentracin, dejndole ver que Dios podra con cualquier adversario. El poeta es enviado a tomar del ro Leteo, para olvidar todas las faltas, y luego toma del Eunoe, para recordar solo las buenas obras. Esta parte del poema termina con una mirada hacia su destino, las estrellas.

Paradiso Este plano comienza con una invocacin a Apolo (Espritu Santo), lo que nos da una idea de la sublimidad por venir en los versos. Dante explica la transhumanizacin que le ocurre al contemplar la luz divina y, en especfico, a Beatriz. Y as comienza a ascender, movimiento natural en los cielos, lo cual le sorprende en un principio, a lo que la dama le contesta con un sermn del orden natural del universo, en el que las almas suben sin esfuerzo alguno hacia Dios. En el siguiente canto se intenta mezclar lo cientfico y teolgico para dar explicacin del

universo, de la esfera lunar (donde se encuentran) y de las otras esferas a las que se dirigen. Dentro de esta esfera de los inconsistentes se encuentran con Piccarda, hermana de Donati, quien se vio forzada abandonar sus votos de convento antes de morir. La siguiente esfera se le atribuye a Mercurio. En ella residen los ambiciosos y se encuentra a Justiniano, quien relata la historia del Imperio Romano. El siguiente crculo de los amadores lo rige Venus, aqu se topan con Carlos Martel, padre virtuoso que tuvo hijos malvados, Cunizza da Romano y Folquet de Marseilles, quien critica a los florentinos y la corrupcin de la Iglesia. Aqu concluye la primera jerarqua celeste de ngeles, arcngeles y principados. La segunda jerarqua comienza en el canto X, en la esfera del sol (de las potestades). Beatriz lo gua mientras es iluminado por la luz (divina) de este crculo en que residen los telogos. Se presentan (como coronas) Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, este ltimo le muestra las distinguidas personalidades que all residen: Graciano de Chiusi, Pedro Lombardo, el rey Salomn y Boecio, entre otros. Toms habla sobre San Francisco de Ass y la degeneracin de la orden de los dominicos. El prximo a encontrarse es San Bonaventura, quien a su vez condena la infiltracin de maldad dentro de su orden franciscana. Despus dialoga con el rey Salomn, representante de la sabidura idnea, que le explica los sentidos segn son usados por las almas despus de muertas, sobre la resurreccin. Los mrtires y guerreros se sitan en la esfera de Marte, las virtudes (simbologa de cruces). Nos encontramos con Cacciaguida, un ancestro del poeta que muri en el 1100 en una campaa de las Cruzadas. ste le habla sobre la Florencia antigua y sus residentes; tambin hace una premonicin sobre su exilio. Otros guerreros como Rolando y Carlomagno tienen su sede en este cielo. La esfera de Jpiter, significando la justicia, es la sexta; este es el ltimo en la segunda jerarqua y corresponde a los dominios. Los residentes

de aqu predican contra la injusticia de prncipes cristianos; toman la forma de un guila (la de Jpiter). Algunas almas reconocidas lo son David y Constantino. La tercera jerarqua de tronos, querubines y serafines comienza con el sptimo cielo, el de Saturno. Los contemplativos y eremitas como San Pierre Damiani se alojan en este lugar. Se forma una escalera de almas luminosa y varios monarcas justos se presentan contrarios a los lujos del clero. En el canto XXII se encuentra con san Benito, fundador de los benedictinos, de quienes est defraudado por sus actos. Dante le ruega poder ver su verdadera imagen, a lo que el santo contesta que se podr cuando haya llegado al ltimo cielo. Aqu asciende al octavo crculo de las estrellas fijas, de los apstoles. La tierra parece un punto insignificante desde all. El suceso de importancia recae sobre Cristo y la Virgen, quienes bajan para ser reconocidos por todos los ngeles. El ngel Gabriel corona a Jess, ceremonia que termina con el canto de Regina caeli. Seguido el ritual, Dante es instruido por San Pedro en el concepto de la fe (la sustancia de lo que se espera), Santiago le explica la esperanza (certitud de lo que va a venir) y San Juan evangelista define la caridad. La subida siguiente es a la novena esfera del amor, el primer mvil compuesto por una morada de ngeles, y una luz rodeada por nueve anillos de ngeles. Ve a Adn y a Cristo juntos antes de ascender a la rosa celestial, el empreo donde ve a la Virgen junto a Eva. En este punto Beatriz va a su sitio para juntarse a la unsona oracin dirigida a Mara (intercesora primordial entre la humanidad y la divinidad), dejando a Dante al cuidado de San Bernardo. Contina hacia la experimentacin directa con la Trinidad la cual es representada como tres crculos de colores diferentes y una sola dimensin, cada cual reflejo del otro; la luz eterna. Al final, el poeta concluye con una pequea reflexin en que identifica su voluntad como movida por el mismo amor y armona que rige al universo (las estrellas).