EL CHAMANISMO COMO SISTEMA ADAPTANTE

Josep M Fericgla Dr. en Antropologa Social C!lt!ral Instit!t "e Prospecti#a Antropol$gica F!n"aci% &osc' i (i)pera*+ni#ersitat "e &arcelona "Acta siempre de forma que se creen nuevas posibilidades" Heinz von Foerster

,I, P!nto "e parti"a.

Voy a comenzar con una definicin clara y simple de lo que se entiende por chamn o por chamanismo, para luego entrar en los escurridizos problemas que genera tal intento de conceptualizacin. Podramos acordar con el investigador contemporneo A e !ult rantz "#$, que el chamn es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que est viviendo% durante la disociacin mental"&$, su ego so'ador establece relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inter(s o al de su colectividad. !abitualmente el chamn consume substancias entegenas")$ o mantiene ritmos percusivos *principalmente ternarios* para inducirse la disociacin mental que lo caracteriza. +n las ,ltimas d(cadas, el chamanismo se ha convertido en uno de los temas de estudio ms importantes para la antropologa. - no solo para los antroplogos, sino que en .ccidente ha saltado las barreras del marco puramente cientfico para convertirse en tema de grandes (/itos literarios de ficcin "como la novela famosa 0hamn, de 1oah 2ordon$, en moda cotidiana dentro de grupos ms o menos minoritarios, en ob3etivo del 4turismo chamnico4, en fuente de inspiracin terap(utica, en forma de fabulosos ingresos econmicos conseguidos por la tristemente creciente industria del pseudoconocimiento cientfico y dems mercadotecnia y comercializacin. Por otro lado, estas modas no tienen una relacin directa con el resurgimiento del chamanismo tradicional ba3o nuevas formas aculturadas como, por e3emplo, la sociedad de chamanes 5ingur que naci en el a'o #66) en 7uv "peque'a rep,blica atravesada por el ro -enis(i y enca3onada entre las monta'as de 8ayn y 9ongolia, considerada el centro geogrfico del continente asitico$% en este apartado rincn siberiano se ha mantenido vivo el chamanismo tradicional hasta la actualidad y ante la crisis de valores sociales y polticos de la desmembrada :nin 8ovi(tica estn renaciendo antiguas formas culturales, entre las que cabe contar el chamanismo. ;os intelectuales rusos contemporneos no suelen entrar en debates acerca de la cualidad del mundo cognitivo del chamn, y se ocupan con prioriodad de las bases econmicas y sociales del chamanismo autctono, y del estudio de la etnog(nesis "orgenes de las tribus y grupos nacionales donde se da el chamanismo% !:;7<=A17>, #6??$. Por su parte, los intelectuales occidentales estn prioritariamente interesados en el papel del chamn dentro de su comunidad y en las estructuras de personalidad del propio bru3o. Ambas tendencias, sin embargo, coinciden en observar que el chamanismo utiliza

m(todos a trav(s de los cuales parecen alcanzarse ciertos ob3etivos por vas no lgico*racionales, sin servirse de los instrumentos provistos por nuestra metodologa cientfica. 0on todo, el problema subsiste@ Aqu( es el chamanismoB Aes un fenmeno religiosoB Aes una forma de terapia primitivaB A la larga, estas cuestiones devienen universales porque se refieren a la constante b,squeda humana en pos de una realidad con mayor sentido y trascendencia. ;a causa de tal amplitud de marcos de inter(s radica principalmente en la gran dificultad de acceder a la forma de actuacin del chamn que, como indica 9C Des,s Eu/, e/ige al antroplogo usar todos sus recursos de campo y ms, ya que en este ob3eto de estudio se evoca una dimensin integradora del fenmeno humano, una dimensin prctica y simblica, una dimensin psicolgica y otra fisiolgica, y a la vez el investigador se encuentra con que el chamanismo desafa todos los sistemas e/plicativos e interpretativos clsicos, y se abre a una transdisciplinariedad y a un dialogismo difciles de clasificar. +n este sentido, cabe tambi(n destacar otros elementos constitutivos de la propia pra/is chamnica que por su comple3idad escapan incluso a un te/to antropolgico, tales como el carcter prelgico del entorno cognitivo chamnico, un cierto entrenamiento en la direccin de lo que nosotros llamaramos la omnipotencia del pensamiento infantil aplicado a la resolucin de problemas cotidianos, incluso el lmite hermen(utico de si la teora es capaz de darnos un modelo vlido y comprensible de esta realidad humana. 7ambi(n cabe a'adir que si tanto inter(s despierta actualmente toda investigacin sobre el chamanismo clsico se debe a que, en t(rminos generales, se situa en un mbito de vivencias probablemente com,n a toda la humanidad. 8e trata de t(cnicas que, seg,n muchos investigadores entre los que me cuento, favorecen el contacto directo con lo que llamamos sobrenatural, lo n,mico, con el oscuro misterio que en ,ltimo t(rmino arrastra consigo el ser humano y de donde puede sacar alguna idea sobre su propio lugar en el mundo, a nivel individual y social, y al mismo tiempo el chamanismo se proyecta en estrategias concretas que facilitan la adaptacin activa del ser humano a los cambios que se producen en su entorno o que (l mismo genera. +n este sentido, las prcticas chamnicas se resuelven habitualmente como fuente de revelacin interior en respuesta a los grandes interrogantes pragmticos "el origen de la enfermedad y el dolor, cul ser el porvenir$ a trav(s de los estados disociados de la mente inducidos por el consumo de drogas entegenas, por trances rtmicos o de otro origen, y con ello se convierte historicamente en el primer sistema humano organizado para buscar el equilibrio psquico y fsico@ de nuevo estamos tratando con categoras de validez universal. 8e ha dicho que el chamanismo es una capacidad humana y una pra/is social que no desaparecern nunca. 1o obstante, no se puede olvidar que la prctica chamnica, la revelacin interior y el contacto con lo sobrenatural "en t(rminos religiosos$ o con el inconsciente colectivo "en t(rminos de psicologa analtica$ devienen el origen de las religiones institucionalizadas y de ciertos rdenes sociales y culturales concretos "las culturas chamnicas de que hablo ms adelante$, por lo que, a pesar de la e/istencia de un potencial universal y cuasi se podra decir que esencial "si fuera posible **que no lo es** usar conceptos esencialistas para referirse al ser humano$ el fenmeno chamnico no es fcilmente traspasable de un marco cultural a otro sin grandes precauciones metodolgicas y conceptuales. ;a forma de actuar del chamn, simultneamente en el mbito psicolgico*individual y en el de cierto control de la sociedad primitiva "F$, nos permite adivinar una dimensin cognitiva muy interesante relativa a que no se trata simplemente de una modificacin de la consciencia por medio de plantas entegenas o por otros medios, sino que parece haber una capacidad fctica de generar consciencias alternativas o disociadas con una aplicacin real en la dimensin fsica y concreta de la realidad humana. Pero ello solo se puede ser estudiado como fenmeno inmerso en un marco cultural concreto, en un momento especfico de la historia, en un entorno ecolgico determiando. 1o e/iste el ser humano 4natural4, ni ninguno de sus atributos libre de toda influencia cultural@ esta idea ilustrada por el &

persona3e creado por famoso humanista suizo D.D. =ousseau es slo un producto ficticio de nuestra desarrollada capacidad de abstraccin"G$. Por todo ello, pues, y una vez definido, quiero realizar una serie de puntualizaciones bsicas que nos ayudarn a centrar el fenmeno chamnico en su 3usto lugar, tratando de evitar que, como suele suceder, al lado de lo claramente misterioso o todava informulable de la naturaleza humana se cuelen anhelos, ine/actitudes y deseos sin relacin alguna con el resultado de los datos y refle/iones suscitadas.

,II, Di-ic!lta"es "e concepci%n

Eertrand =ussell apuntaba a menudo que un error frecuente en la prctica cientfica consiste en mezclar dos lengua3es que, para bien de todos, deberan estar estrictamente separados% ms tarde Paul HatzlaIic ha insistido en lo mismo desde otro punto de vista, pero parece que la leccin no est todava bien aprendida. +n concreto hay que diferenciar entre@ a$ al lengua3e que hace referencia a los ob3etos% y b$ el que hace referencia a las relaciones "HA7>;AHJ0<, #66G@)&$. :n e3emplo e/traido del tema que nos ocupa aqu@ si digo 4este chamn es astuto4 he designado una cualidad del chamn en el lengua3e de los ob3etos. Pero si, por el contrario, digo 4aquel chamn es me3or que (ste4 entonces estoy haciendo una declaracin sobre relaciones que de3a de ser reducible a un u otro chamn. A pesar de nuestra incipiente comprensin **especialmente en las ciencias humansticas** de la naturaleza de las propiedades de las relaciones, podemos darnos cuenta de lo rudimentario de nuestros conocimientos en este sentido y de que a menudo ello nos crea ms enigmas que aclaraciones, pero tambi(n del gran campo de comprensin que se abre aqu. As, para aprehender el chamanismo primitivo debo empezar por aclarar que en todo ello tiene ms peso la dimensin relaciones que la dimensin objetos, ya que lo bsico no es que e/ista un chamn alto, poderoso o feo, blanco, cobrizo o de piel negra, sin que e/isten sistemas culturales chamnicos@ sistemas de interaccin humana centrados en un tipo de relaciones que tienen su epicentro en el papel y la funcin que desarrolla el chamn. +n este sentido, puede e/istir una comunidad chamnica sin chamn **por migracin o muerte, por e3emplo** y la propia vida colectiva ya generar otro, pero no puede e/istir un chamn fuera de su conte/to cultural@ es posible un embalse de agua sin algas, ya aparecern en alg,n momento, pero no pueden e/istir algas vivas fuera del agua. A pesar de ello, hablar de un sistema cultural chamnico no implica hablar de un sistema social especfico, de una escala de preferencias est(ticas o de una estructura parental, sin que el chamanismo se halla totalmente relacionado con el estilo cognitivo colectivo% fu( por esto que el mar/ismo antropolgico nunca pudo entender este sistema de valores y solo se atrevi a acusar al chamn de embaucador, o poco ms. Kl o ella **el chamn** es quien, dentro de este orden sist(mico de relaciones socioculturales, da sentido, contenido y eficacia a los valores que ordenan la realidad sobrenatural y natural, y actua intentando crear nuevas posibilidades de vida y lneas de adaptacin por medio de la comprensin yLo manipulacin de la imaginera mental "auditiva, visual, tctil o afectiva$ generada a partir de los estados de disociacin mental que (l busca y domina. +l chamn es quien cumple e3emplarmente con la funcin que he llamado adaptgena "M+=J02;A, #66)@#NO*#?)$ gracias a la capacidad que tiene para decodificar 4aquello4 que le induce el consumo de substancias entegenas, cuya funcin es tambi(n adaptante@ permitir ser consciente de nuevas posibilidades con potencial de realidad a trav(s de estados y procesos cognitivos dialgicos"N$, que en ciertos mbitos occidentales llamamos hoy de 4imaginacin dirigida4 **aunque el chamanismo es mucho ms que una mera t(cnica para orientar la imaginacin o de psicoterapia.

8i nos centramos, como suele hacerse, en el chamn entendi(ndolo desde la concepcin*ob3eto podemos designar y enumerar sus cualidades, pero ello nos conduce a definiciones tan pintorescas como ale3adas de nuestro ob3eto de estudio. Por e3emplo, la que hace uno de las ms prestigiosas enciclopedias de habla hispana@ 4Chamanes@ especie de sacerdotes, mezcla de adivinos, hechiceros y 3uglares que en algunos paises de Asia e/plotan la credulidad del vulgo ignorante, haciendo creer que estn en comunicacin con los espritus. 8on e/travagantes en su modo de vestir, llevando ordinriamente un tambor y un cinto del que cuelgan cascabeles% e3ecutan danzas acompa'adas de ridculas contorsiones y de palabras ininteligibles4 " nciclopedia !niversal "lustrada uropeo# Americanista $%A$A CA&% , vol. PVJ, pgs. #F&N*#F&O$. + incluso la definicin de un reconocido especialista en chamanismo amaznico como es 0arlos Dunquera en parte adolece del mismo defecto aunque se acerca muho ms al fenmeno que nos ocupa@ 4se puede sugerir que el chamanismo es, entre otras cosas, una filosofa con dimensiones mgico*religiosas4 "D:1Q:+=A, #6?6@?$. Ambas definiciones, que he escogido precisamente por la enorme distancia que las separa, tienen el mismo problema antedicho@ el chamanismo no se trata de 4una cosa4 sino de un sistema de relaciones que organiza la realidad y tiene, al mismo tiempo, un cierto efecto sobre ella. Por ello, no es correcto llamarlo 4filosofa4 en cuanto que esta forma de organizar el pensamiento es estrictamente occidental de los ,ltimos dos mil a'os, y la filosofa es la ciencia que busca dar una e/plicacin radical y ,ltima de la naturaleza, del ser humano y de todo tipo de conocimiento posible, pero siempre dentro del reino de la abstraccin intelectual distanciada de la realidad emprica, en tanto que la cosmovisin y estilo cognitivo de los pueblos primitivos chamnicos est le3os del inter(s de nuestra filosofa@ aquellos buscan la eficacia en la vida por encima del conocimiento **o, en todo caso, el conocimiento en funcin de la eficacia** en tanto que nuestros filsofos en cierto modo actuan en sentido contrario. A lo largo del siglo PP se han realizado diversos traba3os de investigacin sobre el tema que nos ocupa y han ido tildando sucesivamente a los chamanes de hist(ricos, psicticos esquizofr(nicos, embaucadores, seres e/cepcionales o esperanza de la humanidad@ obviamente el epteto ha dependido de la (poca y persona que ad3etivaba la figura del chamn. :no de los errores habituales que percibo es que en el ambguo saltar de una categora lingRstica a otra "hablar de ob3etos o de relaciones$ llega un punto en que por falta de capacidad para atribuir ms elementos definitorios al ob3eto chamn, se acaba hablando de sus formas de accin, de sus efectos "los chamanes curan, dan orden a su colectivo, tratan con lo sobrenatural$ y ah se cae en otro error ya que no todos los chamanes curan, ni aportan orden social, ni... +ntre los shuar amaznicos "O$, por e3emplo, e/iste el t(rmino gen(rico u'ish(n para referirse al chamn, pero luego inmediatamente hay que especificar si se trata de un ts')ratin "el que cumple la funcin curativa, equilibradora$ o de un 'a'*)ratin "el que cumple con la funcin punitiva, de castigo$@ ambas categoras de chamn usan e/actamente las mismas t(cnicas e/tticas, slo vara la orientacin de la accin chamnica, y aun ello podra decirse, aunque muy e/tra'amente, de un mismo individuo en distintas etapas de su vida. Plantear el problema de la comprensin de la accin chamnica hoy da es plantear de forma concreta la gran cuestin con que se enfrenta la ciencia actual@ la unidad del 4dentro4 y 4fuera4 de cada individuo. APodra as decirse que el chamanismo es un tipo especfico de constructivismoB 1o he acabado todava. Para tratar de de3ar bien sentadas unas bases que me permitan referirme a la accin del chamn con cierta sobriedad y e/actitud, debo hacer un par de puntualizaciones ms. ;os estudios recientes sobre chamanismo realizados desde diversas pticas, han iniciado nuevas vas de comprensin del fenmeno en tanto que parte de un sistema social y en tanto que proceso cognitivo especfico. Por todo ello, obviamente, estoy utilizando el t(rmino chamn por ser el ms conocido y aceptado pero en realidad hay que aclarar que con este sustantivo me refiero a un determinado contenido F

cultural+ propio de los pueblos primitivos+ que suele encarnarse en algun individuo que actua el papel de chamn, sea hombre o mu3er. 1o obstante, si bien el chamanismo tiene algunos elementos "bastantes$ comunes en las diversas culturas que contemplan esta funcin, no se trata de un calco. +s un error "imperdonable en especialistas$ comparar elementos culturales provinentes de diversos pueblos, aunque parezcan similares, sin hacerlo provistos de un microscopio conceptual. +n este sentido, es demasiado frecuente hablar de chamanes y de chamanismo sin realizar la ms peque'a especificacin. - no es lo mismo el chamanismo amaznico de los shuar, que el chamanismo andino de los quechuas, el mesoamericano de los mazatecas o el africano de los yoruba, simplemente por que se trata de culturas distintas. .bviamente, aun se situara ms le3os **a muchsima distancia, hasta lo irreconocible** el neochamanismo occidental relacionado con mbitos terap(uticos de carcter 4trans*4, las 4iluminaciones4 de la llamanda ,ueva ra, el gran mercado actual de creencias e/ticas y la creciente industria del pseudoconocimiento cientfico. Jncluso dir( ms, el proceso de aculturacin "econmica, simblica, religiosa, de estructura social, etc.$ que, por e3emplo, est viviendo la etnia amaznica de los shuar desde inicios de la d(cada de #6NS, acarrea una transformacin de la figura y funcin del chamn "en shuar u'ish(n$ que hace difcil hablar de ello sin especificar si se trata del chamanismo shuar tradicional o de las prcticas de magia negra y de curanderismo a base de plantas medicinales que bastantes 3venes shuar han aprendido de los colonos mestizos de cultura occidentaloide o quechua@ ya no se trata del u'ish(n que tena gran influencia social "A17:1T,#66#@&F$ en el mundo tradicional shuar. +strictamente hablando, pues, un chamn slo tiene funcin y sentido dentro de un marco cultural chamnico "y las sociedades occidentales no lo somos$ donde ciertas percepciones bsicas de la realidad se construyen en base a estados modificados de consciencia con o sin ayuda de drogas entegenas% donde dominan los sistemas dialgicos por encima de los lgico*analticos% donde los procesos cognitivos con predominio del material psicolgico primario o inconsciente tienen un importante consenso cultural% donde, en definitiva, se posee una cosmovisin seg,n la cual el concepto de realidad bsica no acaba en los ob3etos fsicamente perceptibles, sin que se prolonga ms all, en esas dimensiones de la realidad donde habitan seres invisibles, poderes, espritus o nimas que actuaran con el mundo humano y que con su accin configuran una u otra realidad emprica. 5onde haya esta concepcin social de la realidad, profundamente enraizada en la cultura, con una cierta profundidad histrica, con la ta/onoma necesaria y aceptada para referirse a ello, y con unas funciones y eficacias atribuidas a la accin del chamn, solo entonces podemos hablar de algun tipo de chamanismo, en caso contrario no "Ulo que no implica que los estados modificados de consciencia o las consciencias dialgicas alternativas no puedan darse fuera de sistemas culturales chamnicosV$. +n nuestra parte del mundo hubo bru3as hasta que la Jnquisicin primero y el proceso de industrializacin despu(s consiguieron acabar con aquel cosmos cultural. +s decir, tal vez no han de3ado de e/istir las bru3as "y actualmente hay ms literatura sobre ello que en ning,n otro momento de la historia$ pero grosso modo s ha desaparecido la cosmovisin y el orden sist(mico que daba sentido y funcin a la accin bru3eril. 8i nos ce'imos al t(rmino 4bru3a4 cabra recordar que es palabra com,n en las tres lenguas romances hispnicas y en los dialectos gascones y lenguedocianos, que probablemente se trata de un t(rmino cuyos orgenes etimolgicos desconocidos se hallan en el mundo prerromano ubicado en los Pirineos y cuyo significado final sera el de 4alta4 por el hecho de que, seg,n las tradiciones, las bru3as volaban alto"?$. 1o obstante, esta forma lingRstica es enga'osa ya que por 4bru3as4, en su origen, probablemente solo se entenda aquellas mu3eres que tenan poderes para volar, en forma simblica o psquica, y visitar otras realidades. 0on el tiempo la Jnquisicin fue demonizando este t(rmino y acabo etiquetando con (l cualquier otra prctica que se desviara de la cosmovisin cristiana en lo que a relaciones con el mundo de los espritus y de los poderes invisibles tocaba "adivinas, voladoras, curanderas por medios esot(ricos o por medio de plantas, pitonisas, msticas no cristianas, etc.$. 0on la concepcin occidental del G

chamanismo sucede algo similar, es muy probable que e/istieran prcticas paralelas al chamanismo primitivo conocido, pero que fueran etiquetadas de bru3era por la religin institucional con el fin de eliminar competencias% incluso, seg,n 9ichael !arner, hay indicios de que el chamanismo sobrevivi en el norte de +uropa hasta los a'os #6)S*FS entre los saami "lapones$.

,III, +n poco "e 'istoria

5espu(s de esta larga espiral en la que he e/puesto los ms habituales errores referidos a la concepcin occidental del chamanismo en sentido estricto, paso a hablar de ello con la esperanza de evitar ambigRedades. +l origen del uso del t(rmino 4chamn4 se situa en el siglo PVJ, gracias a las narraciones de algunos via3eros rusos que lo adquirieron de la lengua de los tunguses. +sta etnia habita 8iberia septentrional y fue en ella donde tales via3eros observaron y describieron las prcticas de sus bru3os o hechiceros, los cuales se sumergan en e/tra'os estados mentales "lo mismo que hacan sus vecinos chu chis y oria s depu(s de consumir el hongo embriagante Amanita muscaria$, bru3os a los que los via3eros rusos siguieron denominando con la propia categora lingRstica aborigen@ chamn. A partir del siglo PJP, el t(rmino adquiri ms importancia al ser considerado por el pensamiento evolucionista como uno de los pasos del progreso religioso desde las formas ms simples hasta las grandes instituciones actuales. Propiamente hablando, empero, el chamanismo no es una religin sino un con3unto de m(todos e/tticos ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los espritus y el apoyo de (stos en la gestin de los asuntos humanos, muy a menudo en un sentido lato de lo que hoy llamaramos terap(utico "+;JA5+ y 0.:;JA1., #66&@#&O$. +s decir, como m/imo el chamanismo se puede calificar de comple3o de nociones y prcticas que pueden ubicarse dentro de un marco religioso, pero no como religin propiamente dicha. ;a nomenclatura revela que el chamanismo tambi(n es algo ms que simple magia, en la forma que, por e3emplo, aparecen los actos mgicos a lo largo de Antiguo 7estamento. ;a percepcin de dos realidades "en nuestra cosmovisin dial(ctica$, o de dos dimensiones de la misma y ,nica realidad "en la cosmovisin animista$ y la posibilidad de traspasar a voluntad la frontera invisible entre ambos por medio del a-is mundi es algo tpico del chamanismo, y es lo que ha conducido a que durante d(cadas se haya acusado a los chamanes de embaucadores, esquizofr(nicos o mentirosos. !istoricamente la cuna del chamanismo se situa en 8iberia, desde donde pasara al 1uevo 9undo durante las migraciones que poblaron el continente americano. 1umerosos representantes de la etnosemitica tienden tambi(n a atribuir orgenes chamnicos a las pinturas rupestres de 8iberia "de hacia el #SSS a.0.$ en base a los rasgos distintivos que las figuras tienen en com,n con los vestidos y rituales chamnicos recogidos y descritos por los etngrafos. 5espu(s de constatar que el chamanismo originario floreci en Asia central y septentrional "pueblos turco*mongoles, himalayos, ugrofineses y rticos$ la mayor parte de especialistas estn de acuerdo en e/tender el rea del chamanismo hasta 0orea y Dapn pasando por los pueblos fronterizos de 7bet, 0hina e Jndia, hasta Jndochina y Am(rica "+;JA5+ y 0.:;JA1., ibid@#&?$. 8in embargo, en un sentido ms amplio de la actuacin chamnica, tambi(n hay datos de fuentes griegas del siglo JV a.0. que indican que todava en el siglo V a.0. e/ista un tipo de chamn autctono en 2recia, y es muy probable que los cultos a 5ionisos sean la evolucin ya institucionalizada de tales prcticas chamnicas.

+n cierta forma la accin del chamn consiste en buscar formas de adaptacin a la realidad que pasan por el uso de recursos no fsicos, en un sentido restringido del t(rmino. Por ello, en la mayor parte de culturas chamnicas, el bru3o o bru3a suele ser alguien que ha tenido alguna enfermedad o minusvala fsica grave y ha sanado gracias a sus poderes psquicos o espirituales "en 0orea y Dapn ser ciego es signo de eleccin de los espritus para devenir futuro chamn% entre los shuar amaznicos se tiene ms confianza en los u'ish(n que han pasado por alguna enfermedad mortal y han sobrevivido, etc.$. +sto lleva a recordar algo que se olvida a menudo@ los pueblos chamnicos tienen esta figura que cumple con algunas funciones sociales de carcter esot(rico, pero tambi(n tienen el lder e/ot(rico que es el responsable de la defensa guerrera de la colectividad, de la distribucin de tierras y dems factores que tienen relacin con la vida material, el 3efe o cabeza tribal. =esumiendo lo e/puesto, dira que el elemento definitorio del chamn es el hecho de contactar a voluntad con la dimensin oculta de la realidad por medio de t(cnicas de modificacin del estado de la consciencia@ principalmente consumiendo entegenos, pero tambi(n por medio del ritmos de percusin, ayunos y t(cnicas de deprivacin sensorial. +l chamn mantiene as su consciencia despierta sincrnicamente en ambas dimensiones de la realidad@ la mgica y la ordinaria, por lo que se diferencia de m(diums, videntes y posesos. +l chamn via3a activamente hacia los espritus para tratar de coordinarlos en su propio inter(s, en lugar de de3arse vehiculizar por ellos. Por otro lado, una diferencia definitoria entre el chamn y el resto de su comunidad **donde a menudo, como es el caso de los shuar, todos los miembros del grupo tribal consumen entegenos en ciertas ocasiones de vital necesidad** es que durante estos estados modificados de consciencia, el chamn controla las entidades invisibles causantes de enfermedades o de desarreglos, o bien las lanza contra el enemigo para provocarle da'o, tiene algunas de tales entidades o poderes como aliados suyos y los hace actuar seg,n su propia voluntad, en tanto que los dems miembros de la colectividad carecen de este dominio. +n la cosmovisin de las culturas chamnicas todo elemento de la realidad material e inmaterial se considera interrelacionado e interdependiente "personas, animales, vegetales, piedras y monta'as, elementos metereolgicos, espritus$, y complementando los aspectos fenomenolgicos, cada elemento est dotado de algun poder o espritu que lo hace ser eficaz en un sentido u otro. ;a especificidad del chamn consiste en contactar a voluntad con esta dimensin oculta "diramos que a nuestros o3os civilizados$ de la realidad para modificarla segun los intereses humanos. +n este sentido, pues, si se quiere considerar el chamanismo como una forma religiosa, debe hacerse desde la propia etimologa original de la categora 4religin4 "no desde el t(rmino latn religio o relligio #onis, que significa 4conciencia escrupulosa4, sino del verbo religare, que significa 4atar o unir la dimensin e/terna e interna de la realidad4$% tampoco desde la idea de religin como institucin social, ya que el chamn se caracteriza 3ustamente por actuar en solitario.

,I., Iniciaci%n c'a)/nica

Podramos escribir un volumen de considerable grosor slo en referencia al proceso incitico del chamn, de tan comple3o que resulta desde el punto de vista de los procesos internos y formales que atraviesa el nefito. 1o obstante, en forma de breve resumen se podra decir que el proceso de aprendiza3e para llegar a ser chamn siempre implica una iniciacin vivencial, no una acumulacin de conocimientos intelectuales. +sta capacidad humana, la intelectiva, suele tener poca importancia en el proceso inicitico.

8i se pregunta a diversos u'ish(n o bru3os shuar el motivo que los impuls a hacerse chamn, las respuestas obtenidas son de muy diversa tesitura@ 4para curar a mi familia4, dir alguno% 4para vengarme de mis enemigos4 responder otro% 4para curar a los hermanos Wcong(neresX enfermados por el 'a'*)ratin4 o 4para curarme la enfermedad que me costaba la vida4, puede decir un cuarto interrogado. +sta ,ltima motivacin suele ser la ms frecuente, no solo entre los shuar sin en todo el chamanismo amerindio. ;a enfermedad grave es un factor que, por s misma, ya constituye un paso importante en la iniciacin. +n cierta forma se puede afirmar que cuando no e/iste la enfermedad acompa'ada de sue'os o delirios, el novicio debe pasar por un periodo en que el cual se reproducen las condiciones para simular la enfermedad esperando que le lleguen aquellas visiones que le indicarn su capacidad para entrar en el mundo de los espritus, qui(n ser su aliado y cules los seres animistas protectores. 0uando un individuo est grave se siente aislado de los dems y necesita compa'a de alguien, pero si el enfermo est solo durante su postracin y no tiene a nadie que le acompa'e ser ms fcil que aumente su sufrimiento psicolgico pero tambi(n aumentan sus propios recursos endgenos para buscar salida a la situacin. Mrecuentemente, en la inciacin chamnica, se busca este estado de sufrimiento y aislamiento, de forma que el novicio se vea en la necesidad de generar sus propios esquemas y procesos mentales alternativos o dialgicos **los estados disociados de la consciencia** cuya imaginera mental es vivida como aut(ntica e/periencia de revelacin interna que indica el camino de resolucin del sufrimiento. +ste hallazgo del camino inicitico, entre los chamanes shuar y tambi(n en otros muchos pueblos americanos y asiticos, viene acompa'ado por una cancin revelada, cuyo te/to y meloda recordar el iniciado para el resto de su vida% la cancin o salmo revelado ser la clave que le permitir repetir a voluntad la e/periencia de pasar de una dimensin de la realidad **la concreta o fsica** a otra **la animista o invisible. 1ormalmente, entre los shuar slo se considera que un individuo es aut(ntico u'ish(n cuando tiene su propia cancin, aunque hubiera recibido los poderes de su maestro tiempo atrs "el traspaso de poderes de maestro a nefito es otra parte de la iniciacin que merecera un captulo completo$. +l te/to de estas canciones suele constituir un cntico de autoafirmacin en el poder que el propio bru3o detenta. :na ilustracin@

'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'i... 'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'a. 'au+ 'au... 'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'a. 'au+ 'au... /imia nuna+ timia nun ts*ntsa) chiri a'amprurna ji)iaj )iamt amj)in)iu (mianain)i anmprurnaa... n'am+ n'am+ amajsan0aaa...1 2inia ts*ntsa) chirna)at arrpatniun at)ran)ut na'mprancha+ na'mpra)ut. ,at*mchirna namp*ar)un )ri+ rir( anmpraja... p3ar+ p3ar namp*ar)un ?

yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... 0on el poder de eso, con el poder de eso montndolo en sus saetitas WmgicasX haci(ndolo pasar mucha pena embriagndolas Wcon ayahuascaX hasta all las voy amansando, las amanso Wa las saetas mgicasX A mis saetitas speras las voy amansando facilmente las hago ser mansas "siempre$. +mbriagndome con mi ayahuasca con titiriteos embrigole al embriagarme con el mismo poder.

'i+ 'i+ 'i+ 'i+ 'i... 2inia am()chirun0aa...1 ma3ichiri untsr)in)iut nat*mchirna namp*ar)un /(mianuma a'jtunnat tuj(ntrachu+ tuj(ntrachu. 2enuchiri arrpatniun at)ramun+ at)ramun ts*tsa)chincha 'mprajshaaa... 4a3ai tu)chminium 'inchrpatniun umtran )antmti) )iun )antmti) )iun /imia nuna+ timia nuuu...

yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo... 0uando me embriago mi ayahuasca hago aparecer de mi amigo la respiracin"cita$, la hago aparecer de mi amigo, con mucho poder. -o nunca fallo. A su boquita spera le hago tener mi saetitas, tambi(n de este poder las hice !aci(ndolas de brilloso color que ni el viento la puede tocar, las hago cantar siempre siempre con ese poder.

"+n el salmo original siguen siete estrofas ms en las que el chamn +. 7an mash i, uno de mis me3ores informantes shuar, enumera po(ticamente los distintos poderes invisibles con que cuenta para actuar@ el poder del viento, de la piedra, del puma, etc. ;a columna de la derecha es una traduccin libre realizada con la ayuda del shuar bilingRe Pichama Atzuchi 2alo$.

,., Principales aspectos cogniti#os "el c'a)anis)o

;a dimensin cognitiva del fenmeno chamnico es, sin duda, la ms importante y probablemente la ,nica que permite ensayar una comprensin densa y global del tema. Para acercarnos al estilo cognitivo que caracteriza el chamanismo hay que recordar que, siguiendo a Mranz Eoas "E.A8, #66&@NG$ un cambio importante de los procesos mentales primitivos a los que caracterizan la civilizacin parece consistir en la eliminacin gradual de las asociaciones emocionales, socialmente determinadas, con impresiones sensoriales y con actividades% asociaciones emocionales que paulatinamente son substituidas por asociaciones intelectivas y racionales. 1o es que, intrnsecamente, el ser humano ordinario haya cambiado su psique desde el paleoltico hasta la actualidad, sino que la tradicin cultural en que se mueve cada individuo determina el tipo particular de idea e/plicativa con que 3ustifica el estado emocional que le domina en cada momento, pero ello no implica que la inmensa mayora de individuos occidentales de hoy se esfuerce ms que el cazador paleoltico para ser consciente de las e/plicaciones secundarias "ms profundas y amplias$ que motivan sus acciones. +s una observacin corriente la de que deseamos y actuamos primero, y luego tratamos de 3ustificar nuestros deseos y acciones. As por e3emplo, el ser humano tiene una gran resistencia al cambio que se debe, en gran parte, a la fi3acin emocional con sus rutinas "incluso aunque le resulten insatisfactorias$. 0uando se fuerza al individuo a asumir un cambio, por el motivo que sea, habitualmente prevalece la resistencia a lo nuevo% entonces, la diferencia estriba en que, entre los pueblos primitivos esta resistencia se argumenta en base a elementos afectivos y emocionales, en tanto que en nuestras sociedades la tradicin nos facilita argumentos de carcter racionalista "pero ello no implica, repito, que la mayora de su3etos occidentales ordinarios hayan evaluado la veracidad de tales argumentos racionales, simplemente los usan porque forman parte de nuestro repertorio cultural$. ;a diferencia en el 6

modo de pensar del ser humano primitivo con respecto al del individuo civilizado corriente, pues, parece consistir en la simple diferencia de carcter del material tradicional con que se asocia la nueva percepcin@ hay que reconocer que ni unos ni otros llevan nunca hasta el fin el intento de e/plicacin causal de los fenmenos, slo lo hacen hasta que consiguen amalgamar la nueva informacin que implica la e/istencia de un cambio con los conocimientos previos adquiridos durante la infancia. +llo en referencia al individuo medio. 1o obstante, hay que tener en cuenta que si en los quince mil ,ltimos a'os ha cambiado el repertorio cultural que unos y otros usan para 3ustificar sus reacciones **aunque sin ir ms all**, se debe a la accin de algunos pocos individuos que con su esfuerzo cognitivo s han generado formas distintas de entender el mundo. As, conceptos de un elevado nivel de abstraccin, hoy tan habituales en el discurso e/plicativo de cualquier occidental como 4ideal4, 4armona4, 4(tica4, 4ob3etividad4, 4substancial4, etc. son producto de un simple pu'ado de filsofos que hace apro/imadamente dos mil cuatrocientos a'os se esforzaron por ir ms all en la tremenda tarea de e/plicarse la causalidad y finalidad de los fenmenos que envuelven la vida humana. As pues, de la misma forma que los filsofos griegos pusieron las bases para una e/plicacin intelectiva del mundo, los chamanes pusieron las bases, y las han mantenido, para una e/plicacin de los fenmenos a partir de lo que he llamado asociaciones emocionales con el imaginario humano. +ste estilo cognitivo de los chamanes suele ser interpretado como equivalente al que observamos en nuestros ni'os y adolescentes, estilo cognitivo donde impera lo que en psicologa se denomina, repito, la omnipotencia del pensamiento fantasioso infantil "4eso deseo...4 o 4eso he visto en sue'os, por tanto es parte de la realidad y como me gusta yo lo quiero tener ahora y... U;o tengoV4$. ;as asociaciones emocionales son el tipo primario de engrudo que permite organizar argumentos con valor de realidad socialmente consensuada entre los pueblos primitivos, aunque no es el ,nico. +n segundo lugar, otro elemento determinante en el estilo cognitivo chamnico consiste en su b,squeda voluntaria de la disociacin mental, recurso psquico alternativo que originalmente fue el campo principal de su iniciacin. 5urante el proceso inicitico constituy el primer entrenamiento que recibi el futuro chamn@ aprender a observar su propia mente ba3o el efecto de substancias entegenas, estados de prctica agona o por medio de la produccin onrica. A veces esta consciencia disociada es el producto de una induccin voluntaria por parte del nefito, y otras veces es el resultado de una grave enfermedad espontnea que el futuro bru3o se autocur y ello le otorg los poderes para chamanizar, a trav(s de la revelacin recibida como resolucin a su estado. 0omo he indicado antes, es norma cuasi universal entre los pueblos primitivos que los 3venes enfermizos, ciegos, epil(pticos, etc. suelan ser considerados como escogidos por la divinidad para e3ercer el chamanismo. 4+ntre los araucanos de 0hile, los que se dedican al chamanismo son siempre individuos enfermizos o sensitivos de corazn d(bil, estmago delicadsimo y propensos a padecer desvanecimientos4, deca 9ircea +liade "+;JA5+, #6ON@)?$. +l caso del chamn shuar P. Duan "de 9ussap$ es mod(lico@ Duan estuvo aque3ado de tuberculosis desde su infancia hasta bien entrada la 3uventud. Al no conseguir sanar y cansado de la vida in,til y doliente que llevaba dentro de la selva decidi de3arse morir% un da que se senta especialmente enfermo y d(bil fue a tumbarse 3unto al ro :pano decidido a esperar la muerte. Qued dormido y durante el sue'o, (l cuenta, tuvo episodios onricos terribles de su propia muerte y despu(s visiones de otros u'ish(n shuar que le decan que ya estaba curado, que cuando despertara se dedicara a actuar de chamn. Al cabo de dos das de estar esperando la muerte tumbado al lado de ro, se sinti me3or, se levant y durante un tiempo recorri diversas comunidades tribales aprendiendo de los chamanes que iba encontrando hasta que fue reconocido a s mismo como u'ish(n. +l primer paso que debe hacer el chamn es observar su propia imaginera mental "se trate de sue'os, visiones producidas por entegenos, visiones agnicas$ y aprender a moverse dentro de esta realidad sub3etiva. +llo lo lleva a menudo a romper con los patrones de comportamiento y de pensamiento #S

ordinarios en su sociedad generados por el proceso de enculturacin "el chamn suele vivir ale3ado del pueblo, recluido$ y, en sentido contrario, debe alimentar su propia imaginera mental como fuente de conocimiento sub3etivo y al mismo tiempo, parado3almente para nosotros, sobre el entorno "6$. +l autoabandono del su3eto a sus profundas pulsiones psquicas es lo que a menudo se describe como la muerte inicitica respecto del mundo fsico@ el chamn de3a de percibir la realidad de acuerdo a los parmetros e/ternos definidos por su cultura, para reconstruirla **toda o en parte** partiendo de sus propias asociaciones emocionales internas, que a su vez reforzarn la cosmovisin colectiva al a'adirse a ella. +l pnico intenso suele acompa'ar esta e/periencia de profunda disociacin que marca el rompimiento con los parmetros cognitivos ordinarios, y durante la cual una parte de la mente es capaz de observar atentamente como las funciones formales del pensamiento referidas al mundo e/terno son desintegradas y vueltas a recomponer de acuerdo a nuevas asociaciones emocionales personales. 8i nos acogi(ramos a las propuestas tericas de 0.2. Dung, probablemente sera correcto denominar a esta e/periencia el contacto personal del chamn con el inconsciente colectivo y sus contenidos formales arquetpicos. +ste despertar de las capacidades visionarias del chamn, seguido de un aprendiza3e diri3ido a decodificar la imaginera generada y posteriormente a tener una cierta capacidad de determinio sobre todo ello, lo conduce a obtener el control de la realidad mgica en que se mueven los pueblos primitivos. 1o solo se trata de controlar el sistema de valores y de smbolos en un sentido sociolgico, sin que el chamn asume la responsabilidad de ordenar este mundo pero desde el dialogismo alternativo, animista, mgico o del contacto descarnado con el propio inconsciente. +n t(rminos psicoanalticos podramos decir, forzando la e/presin, que se trata de la aplicacin emprica y dirigida de la omnipotencia del pensamiento infantil. 5icho desde otra ubicacin conceptual, el chamn desorganiza su realidad cognitiva ordinaria entrenada desde la infancia "proceso que es ms fcil en un individuo que ya la tenga mal integrada por enfermedad o malformacin$ para reorganizarla desde su propio interior. +s el individuo socialmente desadaptado, por el motivo que sea, que elabora estrategias personales de adaptacin usando sus propios recursos individuales*mentales hasta conseguir convertirse en un modelo para su colectividad, poniendo al servicio de la sociedad su capacidad de reordenamiento y actuando entonces de terapeuta o de verdugo "papeles ambos que estn fuera del lmite de la rutina social ordinaria$. 0omo se puede inferir de todo lo anterior, un elemento clave dentro de este sistema es la propia personalidad del chamn@ de aqu que entre los shuar, al igual que entre otros muchos pueblos primitivos, e/ista el chamn mal(fico o 'a'*)ratin "suele tratarse de individuos envidiosos, agresivos o cuya personalidad est dominada por algun carcter socialmente negativo y cuya misin es de tipo policial@ la gente le paga para que cause males a pretendidos enemigos que supuestamente han origindo alguna enfermedad en los propios cong(neres$% y e/iste tambi(n el bru3o ben(fico o ts')ratin "cuya misin es curar enfermedades y resolver problemas@ readaptar la p(rdida de armona social, individual e incluso de la naturaleza$. +n este sentido, el poder e influencia social de cada u'ish(n o chamn depende estrictamente de la entereza de su carcter, de su solidez para enfrentarse a las dimensiones pavorosas que a menudo adquiere el mundo sub3etivo "antropomorfizado en espritus y diablos$ de las personas y del carisma que ofrezca, entendido como capacidad para conectar con las necesidades colectivas y catalizarlas en s mismo. +n definitiva, el peso social de cada chamn depende de su potencial para proyectar seguridad en los dems y ser eficaz en su cometido de reordenar la realidad colectiva desde su imaginera mental "#S$. +llo se pone de relieve en el te/to de los salmos con que los chamanes llaman a los espritus que conciben como sus poderes aliados@ el te/to no suele ser suplicatorio, como en la mayora de religiones desticas, sin ordenante, e/poniendo la lista sus propios

##

poderes y llamando a sus espritus ayudantes "ver el te/to del salmo chamnico transcrito anteriormente$. Por tanto, puede afirmarse que la principal funcin del bru3o y del uso que hace de substancias entegenas es de carcter adaptgeno@ el chamanismo es un mecanismo adaptante. +llo enca3a perfectamente con los hechos sub3etivos y ob3etivos@ en la realidad cotidiana de los pueblos primitivos los recursos fsicos son bsicos para llevar una vida ms o menos satisfactoria "cazar, acarrear le'a y agua, cultivar los huertos, soportar las enfermedades, huir o atacar a los enemigos y dems$ y las personas que por debilidad o larga enfermedad no pueden mantener esos mnimos de rudeza fsica deben buscar otros mecanismos de adaptacin o morir. +l chamanismo como forma de entrenamiento y e/plotacin de recursos cognitivos alternativos ofrece esta posibilidad. 1o es de e/tra'ar que si bien la enfermedad crnica en un individuo es interpretada como indicacin divina para que tome el camino inicitico, y en realidad es preciso que todo nefito pase por este proceso de muerte y renacimiento simblico para entrar en la dimensin mgica dominada por nuestras propias pulsiones psquicas, tambi(n es cierto que para individuos d(biles esta es una buena estrategia de adaptacin, probablemente la ,nica en los pueblos primitivos "y entre nosotros@ la imagen tpica del chico que destaca intelectualmente es la de un muchacho desgarbado, enfermizo, a veces con gafas de miope, macilento y fsicamente poco atractivo$. Para actuar desde este estilo cognitivo propio de los chamanes, la realidad toma "como mnimo$ dos dimensiones@ la fsica u ordinaria, y la dimensin mgica, onrica o alternativa que da sentido a la primera. +s en este sentido que el estilo cognitivo chamnico toma formas dialgicas@ de conversacin consigo mismo y para ello se debe recurrir al uso de metforas que permitan la integracin del segundo elemento del dilogo interno"##$ . Por este proceso, la realidad mental chamnica se convierte en teatro de accin de las grandes metforas que configuran el sistema de valores de su sociedad. ;as metforas, en lugar de surgir en base a elementos abstractos "como haramos nosotros y entonces de3aran de ser metforas para convertirse en teoremas$, se basan en elementos concretos e identificables del mundo fsico "un rbol especfico, una piedra concreta, una fuente determinada$ y de su percepcin y asociaciones emocionales nace la dimensin mgica o invisible de cada uno de los elementos@ su sentido simblico dentro de la metfora. Para ilustrarlo me servir(, en primer lugar, de una comparacin provinente de nuestro cosmos cultural y despu(s e/pondr( un e3emplo shuar. :na de las grandes metforas que usamos de forma automtica en nuestras sociedades es la de la 4suerte4 "#&$ "para mayor detalle sobre ello ver@ M+=J02;A, #66F, a$. !ablamos de ella como si e/istiera fsicamente y adems hacemos algunas cosas para atraerla, acciones que entran de lleno en el campo de las supervivencias chamnicas, aunque hoy hayan perdido su sentido profundo y sean tratadas como supersticiones "vestir una prenda de ropa al rev(s, colgarse la imagen fetichista de un santo para atraer la 4buena suerte4$. +sto nos ha de permitir refle/ionar sobre el estilo cognitivo del mundo chamnico todava desde una nueva posicin. 5iramos que el proceso chamnico para generar conocimiento sobre la realidad actua a partir de la identificacin doble de los elementos concretos del entorno conte/tual@ como tales ob3etos fsicos y como metforas referidas a la dimensin mgica de la realidad "#)$ . As, el segundo e3emplo provinente de los shuar se refiere al poder de los chamanes manifestado por medio de formas metafricas@ su dominio de los ts*ntsa). 0omo indica 0arlos Dunquera "ibid@ &?$, el chamanismo no puede desligarse de las prcticas m(dicas, ya que en estos pueblos las dolencias somticas y psquicas o del alma constituyen una realidad inseparable. Pero la funcin chamnica no es reducible al hecho de actuar para recomponer este comple3o equilibrio que denominamos salud, sin que esta sera slo una de las aplicaciones.

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+n lengua shuar ts*ntsa) significa literalmente 4saeta4. ;os u'ish(n shuar conciben sus poderes actuando como saetas invisibles a los o3os de la gente no chamn% las pueden mandar le3os para que se claven en el cuerpo del enemigo, en un rbol o en otro elemento de la naturaleza, seg,n sea su intencin. Al mismo tiempo, cuando alguien les solicita su pra/is curativa la accin consiste en consumir la dosis adecuada de ayahuasca, la famosa pcima entegena amaznica, y ba3o los efectos del embriagante 4ver4 los ts*ntsa) que el paciente tiene clavados en el cuerpo, causa de la dolencia. :na vez identificadas la saetas mal(ficas, el chamn las chupa con su boca y las escupe le3os para que se claven en algun rbol, o las manda de regreso contra el propio hechicero que haba causado el mal, disimuladas ba3o un nuevo aspecto mgico, esperando que el atacante no las identifique hasta que las saetas no se hayan clavado en su propio cuerpo. 1o obstante, el hecho de llamarlas 4saetas4 no es ms que una forma metafrica de e/presin. +l sustantivo completo **aunque los shuar nunca lo pronuncian todo** es aenstri ts*ntsa) que se podra traducir como 4el espritu saeta de...4. - ni as se completa la metfora ya que cada chamn sabe a qu( espritu se refiere@ puede ser el espritu de una serpiente, de un p3aro, de un color, de un elemento metereolgico u otros. As, por e3emplo, un espritu muy usado por diversos chamanes shuar sera la mbu)ja aenstri ts*ntsa) "4el espritu saeta de la mbu 3a4$, que tendra la forma de una serpiente corta y ciega, con manchas negras y amarillas que e/iste en la Alta Amazonia ecuatoriana, donde habitan los shuar. .tro e3emplo ilustrativo lo ofrece la ta)(ruma aenstri ts*ntsa), saeta que tiene el nombre y la funcin de un sonido y no de un animal o cosa% ta)(ruma se refiere al sonido que hace una semilla de grandes dimensiones qu crece dentro de una vaina selvtica y que en verano e/plota e/pulsando las semillas disparadas hacia todas partes% el chamn usa esta metfora si identifica uno de los poderes de que dispone "elemento de su imaginera mental$ con esta forma e/terna porque produce un sonido similar al de la e/plosin de la vaina. Para (l la forma de actuar es a trav(s de estos elementos concretos "que todo el mundo puede observar en el mbito de lo fsico$, a los que considera dotados de vida propia "como en realidad es$, y de los que se sirve para actuar en el mbito mgico. Podra seguir enumerando e3emplos, pero es suficiente. 0ada chamn dispone de un n,mero limitado de saetas "entre cinco y cien$ sobre las que e3erce poder y hace actuar seg,n su voluntad% y de este n,mero de saetas depende el poder del propio bru3o. As queda e3emplificado el uso de metforas como estrategia de e/presin de la consciencia dialgica, base estructural del mecanismo cognitivo chamnico. Para acabar, podra afirmarse que el chamanismo ofrece una especie de teora unificada de un sistema comple3o como son los necesarios procesos de adaptacin que en cada momento e/ige la vida en un medio natural poco tecnificado, y por tanto poco previsible. 5ado el enorme significado del chamanismo durante un perodo largusimo de la historia de la humanidad no es sorprendente que reaparezca de nuevo ba3a formas terap(uticas o neorreligiosas, de hecho se trata de las dimensiones humanas donde siempre apareci. +n algunos mbitos de las sociedades occidentales, donde el chamanismo se abandon hace ya algun siglo, se est dando un resurgir de tales entrenamientos cognitivos, queda por ver si este renacimiento guarda, a la fin, paralelismo o no con las antiguas manifestaciones chamnicas. =esulta interesante para el investigador verificar que las nuevas manifestaciones ms elaboradas siguen manteniendo que el trance permite al individuo penetrar en un mundo poblado de espritus o de poderes mentales, tal como defendan los antiguos chamanes, pero tambi(n se puede afirmar que nuestras sociedades occidentales, una vez situado en su lugar el positivismo simple, han generado sistemas propios para acceder a estos estados de disociacin mental cuyo etiqueta se situa ms en el campo de las terapias que en el de las religiones. Mriedrich H. 1ietzsche afirm que el siglo PJP "el suyo, ya que muri 3usto en el #6SS$, fue un siglo de salvacin, en tanto que el siglo PP "el nuestro$ sera un siglo de curacin. +l repetido reduccionismo de concebir al chamn como simple sanador esot(rico, en lugar de situarlo en el centro de un #)

determinado tipo de cosmovisin de los diversos que ha producido la humanidad, parece dar la razn al filsofo alemn.

ES0+EMA DE LAS C+LT+1AS CHAM2NICAS PA1TIENDO DEL CONT1OL DE LOS ESTADOS DIAL3(ICOS DE CONSCIENCIA
Consumo de substancias entegenas u otros mtodos para modificar el estado de la consciencia Estado de disociacin mental o de consciencia dialgica Durante la consciencia dialgica se generan sistemas simblicos e imaginera mental. A partir de sistemas simblicos complejos se producen los: Mitos Explicativos de cada sociedad informan sobre el origen de la cultura ! de la tica predominante" Mitos Descriptivos de cada sociedad informan sobre cmo #a! $ue actuar ! la causa de ello"

Cada sociedad concentra sus aspectos enculturadores m%s importantes en los ritos inci%ticos: inducen a revivir el contenido de los mitos ! a integrar profundamente a los individuos en el sistema de valores de la colectividad A partir de los ritos inci%ticos se ordenan las cosmologas de cada sociedad funcin social de cada individuo& sistema social& derec#os ! deberes& expectativas vitales& etc." El individuo $ue asume el papel ! la funcin de ordenador de los ritos de paso en los pueblos primitivos es el chamn El c#am%n tiene como elemento diferencial ! sacro el dominio de su mente incluso bajo el efecto de entegenos& ! el contacto $ue ello le permite con la dimensin animista del mundo Es el c#am%n $uien prepara ! distribu!e las substancias entegenas cerrando as el crculo sistmico $ue permite entender a los pueblos primitivos desde el c#amanismo

NOTAS DE PIE DE P2(INA

#. Puede compararse la definicin que propongo con@ A e !ult rantz, 4A 5efinition of 8hamanism4, 7emenos 6,
&. #6O), &G*&O. "Y$ Por 4disociacin4 aqu no voy a entender 4psicopatologa4, sentido deformado que suele darse a este t(rmino en la mayor parte de escuelas psiquitricas actuales. Por 4disociacin4 voy a entender lo que literalmente significa@ la mente dividida en dos mitades funcionales una de las cuales es capaz de observar, decodificar y recordar lo que est sucediendo en la otra, sin que esta disociacin implique ning,n tipo de patologa. "Y$ ntegeno@ neologismo acu'ado en el a'o #6O6 por parte de un equipo de investigadores "=. 2ordon Hasson, D. .tt, A. !ofmann y 0. =uc $ para referirse a aquellas substancias, prcticamente siempre de origen vegetal o f,ngico, de consumo habitual entre los pueblos primitivos antiguos y contemporneos, y que son utilizadas para ponerse en contacto e/periencial con sus divinidades, sea cual fuere la ideacin cultural de este t(rmino. ;lamar 4alucingenos4, como suele hacerse, a estas substancias elimina todo el sentido sacro que tiene tal uso. 5urante toda la historia de la humanidad se ha consumido entegenos con una actitud de profundo respeto y con la finalidad de autoinducirse estados de (/tasis que permitieran al ser humano el contacto con aquello que de profundo, n,mico y misterioso tenemos, es decir lo que se condensa en la categora arquetpica de 4divinidad4. ntegeno es un t(rmino que proviene de la raz griega theos con un prefi3o que viene a significar 4dios dentro de m4 y es, desde todos los puntos de vista, un concepto ms adecuado para referirse a estas substancias que cualquier otro de los t(rminos propuestos hasta ahora "psicod(licos, psicotomim(ticos, psiqued(licos, psicodisl(pticos o alucingenos$. +n medios cientficos especializados de todo el mundo es una palabra cada da ms aceptada y usada. "Y$ A pesar de una cierta corriente contraria a denominar 4pueblos primitivos4 a las socie*dades simples con un sistema de subsistencia principalmente basado en la caza, la pesca, la reco*leccin de nutrientes silvestres y el traba3o de

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G. N. O.

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6.

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peque'os huertos de rozza **y dentro de las cuales se da el sistema chamnico**, considero que llamarlos 4primitivos4 es ms ecunime que otras denominaciones propuestas "pueblos grafos, pre*industrializados, en vas de desarrollo o, mucho peor aun, tercer mundo$. 4Primitivo4 tiene su raz etimolgica en primus, y de aqu surgi tambi(n 4primero4. ;as sociedades simples estaban ocupando la faz de la 7ierra antes que nuestras sociedades comple3as y la industrializacin ha sido una de las vas evolutivas que ha surgido de alguno de aquellos pueblos primitivos, no de todos. 5esde el punto de vista cognitivo tambi(n puede afirmarse que se trata de estilos de pensamiento primarios los que all imperan, en con*traste con la elevada abstraccin propia del formalismo de nuestro estilo cognitivo. +n sentido contrario, denominarlos 4grafos4, 4preindustrializados4, 4en vas de desarrollo4 o similares indica un claro etnocentrismo occidental, autositundonos en un nivel ptimo de evolucin para llegar al cual a las dems sociedades les falta la tradicin escrita o la industrializacin, y ello es falso. 1o hay una sola va evolutiva correcta y unvoca. Por todo ello, pues, el conte*nido que doy al concepto 4primitivo4 no es el mismo que da Mranz Eoas en su conocido librito ;a mentalidad del hombre primitivo "E.A8, #66&$, pero no se opone a aquella definicin sin que la complementa. "Y$ Por esta misma ilusin intelectual fracas la llamada Psicologa +/perimental de la d(cada de los a'os #6NS@ trataba de estudiar la inteligencia, los afectos, las capacidades cognitivas, etc. del ser humano en abstracto, fuera de toda persona, como entidades con e/istencia propia y formulable. "Y$ 7odava no est totalmente establecida la diferencia entre un 4estado mental4 y lo que es un 4proceso mental4, no obstante la hay, y hay investigadores puestos en ello, por e3emplo@ A15;+=, #66&@6*FN. "Y$ ;os shuar son ms conocidos en .ccidente como 43baros4 "t(rmino que para ellos resulta insultante$. Morman una etnia que habita el Alto Amazonas ecuatoriano. Actualmente estn consti*tuidos por una poblacin de entre FS.SSS y FG.SSS individuos. 8on la etnia ms importante del gran grupo cultural y lingRstico 3ibaroano "formado por shuars, achuaras y otras tres etnias muy minoritarias$. 9is diversos traba3os de campo entre los shuar, especialmente en el mbito del chamanismo, se situan entre los a'os #66# y #66). 5e ello sacar( las ilustraciones etnogrficas que figuran a lo largo del presente te/to. Para disponer de ms informacin se puede consultar la publicacin de mi diario de campo@ M+=J02;A #66F, b. "Y$ ;a e/istencia de tres variantes etimolgicas@ br5-a, br6-a y br7-a lleva a suponer un origen com,n en el diptongo brou-a, lo que indica as mismo con bastante seguridad una etimologa probablemente celta o, por lo menos, indoeuropea en general "por el diptongo ou$ que, seg,n D. 0orominas y D. Pascual, debe su origen al t(rmino ZV+=* .:PA "4la muy alta4$ que proviene del celta .:<8*+;.* "4alto4$, emparentado con el griego 8psi#el#s, el irland(s VA8A;, el gal(s :0!+; y el celtbero [P*\9A *osma*. "Para ms informacin sobre los orgenes etimolgicos del t(rmino 4bru3a4 consultar la e/celente obra@ 0.=.9J1A8, D., PA80:A;, D.A., #6?S, 5iccionario crtico etimolgico castellano e hispano, vol. #, pgs. NO6*N?#, 2redos, 9adrid$. "Y$ !ay un esclarecedor artculo de Dorge Hagensberg sobre lo que nuestra pedagoga occiden*tal est empezando a denominar 4conocimiento revelado4 "ver en HA2+18E+=2, #66)$. 7ambi(n es preciso mencionar un interesantsimo traba3o de =ichard 1oll sobre la estructura que sigue el proceso de aprendiza3e para aumentar la imaginera mental de los chamanes "ver en 1.;;, #6?G$. "Y$ Por ello, entre los shuar, como en muchas sociedades chamnicas, ser bru3o es ciertamente peligroso porque cuando sucede algun evento per3udicial a la comunidad o a un individuo, de forma anormalmente repetida, de inmediato se acusa al 'a'*)ratin de ser el causante, y si no hay una hechicero reconocido, se acusa al primer u'ish(n que se halla, llegando a veces hasta el homicidio. Por ello, muchos hombres shuar han adquirido los poderes para chamanizar pero lo nie*gan p,blicamente, y solo actuan como tales dentro del ms restringido crculo familiar. "Y$ +sta consciencia dialgica es la que, en forma incontrolada y patolgica, est en la base de los estados esquizoides. Por ello se puede afirmar que el chamn 3uega literalmente con la locura y que una persona realmente entrenada a moverse en estos procesos y estados mentales dialgicos no devenir esquizofr(nica ya que, por as decir, conoce la teora y la prctica de dicho estado mental. "Y$ !ablamos de 4buena suerte4, 4mala suerte4, 4hoy es un da de suerte4 o al contrario, pero, en realidad Aqu( es la suerteB Aa qu( se refiere la gente cuando dice que tiene o no tiene suerteB. 5e forma muy resumida dira que se trata de una metfora de nuestra cultura para referirse a que el propio su3eto est actuando de forma eficaz o al contrario. "Y$ 0reo que lo ms difcil de asimilar por parte de la mente occidental no entrenada ello **y es donde reside la clave de bastante de lo que estoy e/poniendo**, es la idea de que el estilo cognitivo folclrico o primario est constituido en base a identificaciones concretas de elementos de la realidad fsica, sin el dominio de la idea abstracta que predomina en .ccidente. +n lengua shuar, por e3emplo, no e/isten e/presiones abstractas, tan habituales en castellano, como el verbo 4castigar4. +n la vida concreta no se castiga a nadie, tal abstraccin no e/iste fuera de nuestra mente, es slo un verbo@ lo que empricamente sucede es que alguien pega a un ni'o con la correa de pap, o se le impide que vaya a 3ugar con sus amiguitos cuando (l ms lo desea, y estas acciones reciben un sentido de punicin que abstraemos en el verbo 4castigar4. 7ambi(n por ello, por e3emplo, se tard tanto en incorporar la cifra cero entre los n,meros natu*rales, porque representar 4nada4 es una abstraccin de gran sofisticacin cognitiva. +n idioma shuar para decir 4nadie4 se indica con un 4no todos4@ 4todos4 en cualquier momento es algo con*creto "los

#G

que estamos ahora aqu@ contabilizables, nombrables, se'alables$, pero 4nadie4 no e/iste en la realidad vivencial de una persona% como m/imo, por apro/imacin emocional, cita*ramos el sentimiento de soledad "que, por otro lado, se puede sufrir en medio de una multitud$ "Y$

&I&LIO(1AFIA CITADA

A'D(E)& Daniel editor"& *++,& -.ntroduction-& en .ntroduction aux sciences cognitives& p%gs. +/01& 2allimard& 3ars. A'45'6& )a$uel ! C7.).A3& 8. 7.& *++*& 4sentsa9. (a experiencia c#am%nica en el pueblo s#uar& ed. Ab!a/:ala& ;uito& Ecuador. <=A>& ?ran@& *++,& (a mentalidad del #ombre primitivo& Ed. Alma gesto& <s. As.& Argentina. E(.ADE& Mircea& *+A1& El c#amanismo ! las tcnicas arcaicas del xtasis& ?ondo de Cultura Econmica& Mxico. E(.ADE& Mircea& ! C=5(.A'=& .oan 3.& *++,& Diccionario de las religiones& 3aids& Madrid. ?E).C2(A& Bosep MC *++D& -EAlucingenos o adaptgenos inespecfi cosF 3ropuesta terica para una innovacin del estudio de los mecanismos cognitivos de adaptacin cultural-& en )evista de Antropologa >ocial& nG ,& ed. 5niversidad Complutense& Dep. de Antroploga >ocial& Madrid& p%gs. *1A/*HD versin inglesa en .ntegration& *++I& Alemania". ?E).C2(A& Bosep MC& *++0& a&-Delirios& cultura ! pruebas de reali dad-& en )evista de 3si$uiatra& ?acultad de Medicina& 5ni versitat de <arcelona& nG ,*/0& p%gs. +,/++. ?E).C2(A& Bosep MC& *++0& b& (=> BJ<A)=>& CAKAD=)E> DE >5EL=>. Diario de un antroplogo entre los c#amanes s#uar. Experimen tos con la a!a#uasca& .ntegral& <arcelona versin original en catal%n& ed. (a Campana *++0& <arcelona". B5';5E)A& Carlos& *+H+& El c#amanismo en el Ama@onas& Mitre& <arcelona. 75(4M)A'4K& A9e& *+HH& -El c#amanismo: Eun fenmeno religiosoF& en El 8iaje del C#am%n& ed. Mairs& <arcelona& p%gs. IA/1A. '=((& )ic#ard& *+HI& -Mental .mager! Cultivation as a Cultural 3#enomenon: 4#e )ole of 8isions in >#amanism-& en Current Ant#ropolog!& vol. ,1& pp. 00D/01*. NA2E'><E)2& B.& *++D& ->obre la transmisin del conocimiento cien tfico ! otras pedagogas-& en >ubstratum& */,& p%gs. HA/+I& <arcelona. NA4K(AN.CM& 3aul& *++I& El sentido del sinsentido& 7erder& <arcelona.

Libros del autor

Actas del II Congreso Internacional para el Estudio de los E.M.C. [Conferencias impartidas en el II Congreso Internacional sobre los Estados Modificados de la Consciencia, organizado por Fericgla; muchos autores, entre otros, G.Samorini, Jonathan tt, Manuel !orres...] Al trasluz de la aya uasca [Ensayo sobre la ayahuasca. Desde su uso entre los Shuar, pasando por el punto de vista psicolgico, la interpretacin de los sueos, la cultura Shuar...] El bolet i la g!nesi de les cultures (Catal") [Idioma# catal". Libro unda!ental sobre el hongo $manita muscaria, !ascota honor" ica de esta librer"a. #de!$s de la amanita, un buen relato terico sobre la in luencia de los E.%.&. en la creacin de s"!bolos culturales] El ongo y la g"nesis de las culturas [Libro unda!ental sobre el hongo $manita muscaria, !ascota honor" ica de esta librer"a. #de!$s de la amanita, un buen relato terico sobre la in luencia de los E.%.&. en la creacin de s"!bolos culturales] El siste#a din#ico de la cultura y los di$ersos estados de la #ente u#ana [Ensayo de teor"a antropolgica sobre los sueos y los estados !odi icados de la !ente en relacin a la creacin de s"!bolos de una cultura.] Els J$aros% Ca&adors de 'o#nis (Catal") [Idioma# catal". Diario del autor durante su estancia entre los Shuar para iniciarse co!o cha!$n en el uso de la ayahuasca.] Los c a#anis#os a re$isi(n. %e la &'a del ()tasis a Internet ['e(ueo ensayo terico sobre el cha!anis!o. 'oniendo las cosas en su lugar, ade!$s de una buena dosis terica sobre el unciona!iento si!blico de la !ente.] Los ente(genos y la ciencia [&o!pilacin de con erencias de las II Jornadas sobre Ente*genos, con la participacin de #lbert )o !ann, *onathan +tt, ,iorgio Sa!orini, #ntonio Escohotado]

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Los Jbaros% Cazadores de 'ue)os [Diario del autor durante su estancia entre los Shuar para iniciarse co!o cha!$n en el uso de la ayahuasca.]

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