JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO QUE ES EL BUDISMO (1976) EL BUDA LEGENDARIO Paul Deussen ha observado que

la leyenda del Buddha es un testimonio, no de lo que el Buddha ue, sino de lo que lle!" a ser en muy #o$o tiem#o% otros investi!adores a!re!an que en lo le!endario, en lo m&ti$o, la esen$ia del budismo ha en$ontrado su e'#resi"n m(s #ro unda) La leyenda nos revela lo que $reyeron innumerables !enera$iones de hombres #iadosos y si!ue #erdurando en la mente de !ran #arte de la humanidad) La bio!ra &a em#ie*a en el $ielo) El Bodhisattva +el que lle!ar( a ser el Buddha, t&tulo que si!ni i$a ,el Des#ierto-. ha lo!rado, #or m/ritos a$umulados en in initas en$arna$iones anteriores, na$er en el $uarto $ielo de los dioses) 0ira, desde lo alto, la tierra y $onsidera el si!lo, el $ontinente, el reino y la $asta en que rena$er( #ara ser el Buddha y salvar a los hombres) Eli!e a su madre, la reina 0aya +este nombre si!ni i$a la uer*a m(!i$a que $rea el ilusorio universo., mu1er de 2uddhodana, que es rey en la $iudad de 3a#ilavastu, al sur del Ne#al) 0aya sue4a que en su $ostado entra un ele ante de seis $olmillos, $on el $uer#o del $olor de la nieve y la $abe*a del $olor del rub&) Al des#ertar, la reina no siente dolor ni siquiera #eso, sino bienestar y a!ilidad) Los dioses $rean un #ala$io en su $uer#o% en ese re$into el Bodhisattva es#era su hora re*ando) En el se!undo mes de la #rimavera la reina atraviesa un 1ard&n% un (rbol $uyas ho1as res#lande$en $omo el #luma1e del #avo real le tiende una rama% la reina la a$e#ta $on naturalidad% el Bodhisattva se levanta en aquel momento y na$e #or el lan$o dere$ho sin lastimarla) El re$i/n na$ido da siete #asos, mira a dere$ha e i*quierda, arriba, aba1o, atr(s y adelante% ve que en el universo no hay otro i!ual a /l y anun$ia $on vo* de le"n5 ,2oy el #rimero y el me1or% /ste es mi 6ltimo na$imiento% ven!o a dar t/rmino al dolor, a la en ermedad y a la muerte)- Dos nubes vierten a!ua r&a y $aliente #ara el ba4o de la madre y del hi1o% los $ie!os ven, los sordos oyen, los lisiados $aminan, los instrumentos de m6si$a to$an solos% los dioses del $uarto $ielo se re!o$i1an, $antan y bailan% los r/#robos en el in ierno olvidan su #ena) En aquel mismo instante na$en su utura mu1er, 7asodhara, su $o$hero, su $aballo, su ele ante y el (rbol a $uya sombra lle!ar( a la libera$i"n) El ni4o re$ibe el nombre de 2iddharta% tambi/n es $ono$ido #or el de Gautama, que ue ado#tado #or su amilia, los 2a8yas) La madre muere a los siete d&as de haber na$ido el Bodhisattva y sube al $ielo de los treinta y tres Devas) Un visionario, Asita, oye el 16bilo de estas divinidades, ba1a de la monta4a, toma al ni4o en bra*os y di$e5 ,Es el in$om#arable)9om#rueba en /l las mar$as del ele!ido5 una es#e$ie de alta $orona or!(ni$a en mitad del $r(neo, #esta4as de buey, $uarenta dientes muy unidos y blan$os, qui1ada de le"n, altura i!ual a la e'tensi"n de los bra*os abiertos, $olor dorado, membranas interdi!itales y un $entenar de ormas dibu1adas en la #lanta del #ie, entre las que i!uran el ti!re, el ele ante, la lor de loto, el monte #iramidal 0eru, la rueda y la esv(sti$a) Lue!o Asita llora, #orque se sabe demasiado vie1o #ara re$ibir la do$trina que el Buddha #redi$ar( en el uturo) Los int/r#retes del sue4o de 0aya han #ro eti*ado que su hi1o ser( due4o del mundo +un !ran rey. o redentor del mundo) 2u #adre quiere lo #rimero% ha$e levantar tres #ala$ios #ara 2iddharta, de los que e'$luye toda $osa que #ueda revelarle la $adu$idad, el dolor o la muerte) El #r&n$i#e se $asa al $um#lir los die$inueve a4os% antes debe ser ven$edor en varios $ert(menes que in$luyen la $ali!ra &a, la bot(ni$a, la !ram(ti$a, la lu$ha, la $arrera, el salto y la nata$i"n) :ambi/n debe triun ar en la #rueba del ar$o% la le$ha dis#arada #or 2iddharta $ae m(s le1os que nin!una otra y, donde $ae, brota una uente); Estos lauros son s&mbolos de su utura vi$toria sobre el Demonio) Die* a4os de ilusoria eli$idad trans$urren #ara el #r&n$i#e, dedi$ados al !o$e de los sentidos en su #ala$io, $uyo har/n en$ierra o$henta y $uatro mil mu1eres, #ero 2iddharta sale una ma4ana en su $o$he y ve $on estu#or a un hombre en$orvado ,$uyo #elo no es $omo el de los otros, $uyo $uer#o no es $omo el de los otros-, que se a#oya en un bast"n #ara $aminar y $uya $arne tiembla) Pre!unta qu/ hombre es /se5 el $o$hero e'#li$a que es un an$iano y que todos los hombres de la tierra ser(n $omo /l) En otra salida ve a un hombre que la le#ra devora% el $o$hero e'#li$a que es un en ermo y que nadie est( e'ento de ese #eli!ro) En otra ve a un hombre que llevan en un /retro% ese hombre inm"vil es un muerto, le e'#li$an, y morir es la ley de todo el que na$e) En la 6ltima salida ve a un mon1e de las "rdenes mendi$antes que no desea ni morir ni vivir +en las 6ltimas ormas de la leyenda las $uatro i!uras son antasmas o (n!eles.) La #a* est( en su $ara% 2iddharta ha en$ontrado el $amino)

La busca de esta fuente es uno de los temas centrales del Kim de Kipling.
1

La no$he en que toma la de$isi"n de renun$iar al mundo, le anun$ian que su mu1er ha dado a lu* un hi1o) Re!resa al #ala$io% a mediano$he se des#ierta, re$orre el har/n y ve a las mu1eres dormidas) A una le babea la bo$a% otra, $on el #elo suelto y desordenado, #are$e #isoteada #or ele antes% otra habla en sue4os% otra muestra su $ara llena de 6l$eras% todas #are$en muertas) 2iddharta di$e5 ,As& son las mu1eres, im#uras y monstruosas en el mundo de los seres mortales% #ero el hombre, en!a4ado #or sus adornos, las 1u*!a $odi$iables-) Entra en el a#osento de 7asodhara% la ve dormida $on la mano en la $abe*a del hi1o) Piensa5 ,2i retiro esa mano de su lu!ar, mi mu1er se des#ertar(% $uando sea Buddha volver/ y to$ar/ a mi hi1o-) <uye del #ala$io, rumbo al Oriente) Los $as$os del $aballo no to$an la tierra, las #uertas de la $iudad se abren solas) Atraviesa un r&o, des#ide al servidor que lo a$om#a4a, le entre!a su $aballo y sus vestiduras y se $orta el #elo $on la es#ada) Lo arro1a al aire y los dioses lo re$o!en $omo reliquia) Un (n!el que ha tomado orma de as$eta le entre!a las tres #ie*as del tra1e amarillo, el $intur"n, la nava1a, la es$udilla #ara limosnas, la a!u1a y el $eda*o #ara iltrar el a!ua) El $aballo re!resa y muere de #ena) 2iddharta queda siete d&as en la soledad) Bus$a des#u/s a los as$etas que habitan en la selva% unos est(n vestidos de hierbas, otros de ho1as) :odos se alimentan de rutos% unos $omen una ve* al d&a, otro $ada dos d&as, otros $ada tres) Rinden $ulto al a!ua, al ue!o, al sol o a la luna) <ay quien est( #arado en un #ie y hay quienes duermen en un le$ho de es#inas) Estos hombres le hablan de dos maestros que viven en el norte% las ra*ones de estos maestros no lo satis a$en) 2iddharta se va a las monta4as, donde #asa seis duros a4os entre!ado a la morti i$a$i"n y al ayuno) No $ambia de lu!ar $uando $ae sobre /l la lluvia o el sol% los dioses $reen que ha muerto) Entiende, al in, que los e1er$i$ios de morti i$a$i"n son in6tiles% se levanta, se ba4a en las a!uas del r&o y $ome un #o$o de arro*) 2u $uer#o re$obra inmediatamente el anti!uo ul!or, los si!nos que Asita re$ono$i" y la #erdida aureola) P(1aros vuelan sobre su $abe*a #ara rendirle honor y el Bodhisattva se sienta a la sombra del (rbol del 9ono$imiento y se #one a #ensar) Resuelve no levantarse de ah& hasta haber lo!rado la ilumina$i"n) 0ara, dios del amor, del #e$ado y de la muerte, ata$a enton$es a 2iddharta) Este m(!i$o duelo o batalla dura una #arte de la no$he) 0ara, antes de $ombatir, se sue4a ven$ido, #erdida su diadema, mar$hitas las lores y se$os los estanques de sus #ala$ios, rotas las $uerdas de sus instrumentos de m6si$a, $ubierta de #olvo la $abe*a) 2ue4a que en la #elea no #uede sa$ar la es#ada% $on!re!a, sin embar!o, un vasto e1/r$ito de demonios, ti!res, leones, #anteras !i!antes y ser#ientes =al!unos eran tan !randes $omo #almeras y otros #eque4os $omo ni4os=, $abal!a un ele ante de $iento $in$uenta millas de al*ada y asume un $uer#o $on quinientas $abe*as, quinientas len!uas de ue!o y mil bra*os, $ada uno $on un arma distinta) Los e1/r$itos de 0ara arro1an monta4as de ue!o sobre 2iddharta5 /stas, #or obra de su amor, se $onvierten en #ala$ios de lores) Los #roye$tiles orman un alto baldaqu&n sobre su $abe*a) 0ara, ven$ido, ordena a sus hi1as que lo tienten% /stas lo asedian y le di$en que est(n he$has #ara el amor y #ara la m6si$a, #ero 2iddharta les re$uerda que son ilusorias e irreales) 2e4al(ndolas $on el dedo, las trans orma en vie1as de$r/#itas) 9ubierto de $on usi"n, el e1/r$ito de 0ara se desbanda) 2olo e inm"vil ba1o el (rbol, 2iddharta ve sus in initas en$arna$iones anteriores y las de todas las $riaturas% abar$a de un vista*o los innumerables mundos del universo% des#u/s, la $on$atena$i"n de todas las $ausas y e e$tos) Intuye al alba las $uatro verdades sa!radas) 7a no es el #r&n$i#e 2iddharta, es el Buddha) Las 1erarqu&as de los dioses y los buddhas venideros lo adoran, #ero /l e'$lama5 <e re$orrido el $&r$ulo de mu$has en$arna$iones bus$ando al arquite$to) Es duro na$er tantas ve$es) Arquite$to, al in te en$ontr/) Nun$a volver(s a $onstruir la $asa) Aqu& termina +di$e 3arl >riedrie$h 3?##en. la m(s anti!ua orma de la leyenda, el evan!elio del Ne#al y del :ibet) 2iete d&as m(s queda el Buddha ba1o el (rbol sa!rado% los dioses lo alimentan, lo visten, queman in$ienso, le arro1an lores y lo adoran) Llueve y un rey de las ser#ientes, un Na!a, se enros$a siete ve$es alrededor del $uer#o del Buddha y orma un te$ho $on sus siete $abe*as) 9uando el $ielo se a$lara, el Na!a se trans orma en un 1oven brahm(n que se #rosterna y di$e5 ,No he querido asustarte% mi #ro#"sito ue #rote!erte del a!ua y del r&o-) Al $abo de una breve $onversa$i"n, el Na!a se $onvierte al budismo) 2u e1em#lo es imitado #or un dios, que in!resa $omo ade#to lai$o a la orden) Los $uatro reyes del es#a$io o re$en al Buddha $uatro es$udillas de #iedra% /ste, #ara no desairar a nin!uno, las unde en una sola, que durante $uarenta a4os le servir( #ara re$ibir las limosnas) Brahma ba1a del irmamento $on un !ran s/quito y su#li$a al Buddha que ini$ie la #redi$a$i"n que salvar( a los hombres) El Buddha a$$ede% el !enio de la tierra $omuni$a esta de$isi"n a los !enios del aire, que a su ve* transmiten la buena nueva a las divinidades de todos los $ielos) El Buddha se en$amina a Benares) Entra #or la #uerta o$$idental de la $iudad, #ide limosna y se diri!e al Parque de los 9iervos) Bus$a a $in$o mon1es que ueron sus $om#a4eros y que se a#artaron de /l $uando renun$i" a los ri!ores del as$etismo% ha$e !irar #ara ellos, ahora, la Rueda de la Ley5 les muestra la @&a 0edia, que equidista de la vida $arnal y de

la vida austera, y les ense4a la aniquila$i"n del dolor #or la aniquila$i"n del deseo) Los mo1es se $onvierten) En aquel d&a, di$e uno de los libros $an"ni$os, hubo seis santos en la tierra) De esta manera, se $onstituyen las tres $osas sa!radas5 el Buddha, su do$trina y su orden) Un d&a, el Buddha lle!a al Gan!es y se ve obli!ado a $ru*arlo volando #or el aire #orque no tiene las monedas que le e'i!e el barquero% otro, $onvierte a un Na!a, tras un $oloquio en que los dos e'halan bo$anadas de humo y de ue!o) >inalmente, el Buddha en$ierra al Na!a en su es$udilla) Llamado #or su #adre, el Buddha vuelve a 3a#ilavastu a$om#a4ado de veinte mil dis$&#ulos) Ah&, entre otros, $onvierte a su hi1o Rahula y a su #rimo Ananda) Unos #es$adores le traen un enorme #e* que tiene $ien $abe*as distintas5 de asno, de #erro, de $aballo, de mono))) El Buddha e'#li$a que en una en$arna$i"n anterior el #e* ha sido un mon1e que se burlaba de la ine#$ia de sus hermanos llam(ndolos ,$abe*a de mono- o ,$abe*a de asno-) Devadatta, #rimo y dis$&#ulo del Buddha, ensaya una re orma de la orden5 #ro#one que los mon1es anden vestidos de hara#os, duerman a la intem#erie, se absten!an de $omer #es$ado, no entren en las aldeas y no a$e#ten invita$iones) Deseoso de usur#ar el lu!ar del Buddha, su!iere al #r&n$i#e de 0a!adha el asesinato de aqu/l) Die$is/is arqueros mer$enarios se a#uestan en el $amino #ara matarlo) 9uando a#are$e el Buddha, su virtud y su #oder se im#onen a los asesinos, que desisten de su #ro#"sito) Devadatta, enton$es, suelta $ontra /l un ele ante salva1e% el animal detiene su $arrera y $ae de rodillas, subyu!ado #or el amor) Otras versiones multi#li$an el n6mero de ele antes, que adem(s est(n ebrios% $in$o leones ru!ientes salen de los $in$o dedos del Buddha, y los ele antes, asustados y arre#entidos, se #onen a llorar) La tierra, al in, tra!a a Devadatta, que $ae en uno de los in iernos, donde le asi!nan un $uer#o en llamas de mil seis$ientas millas de lar!o) El Buddha e'#li$a que esa enemistad es anti!ua) <a$e mu$hos si!los una enorme tortu!a salv" la vida y el equi#a1e de un mer$ader llamado In!rato, que hab&a nau ra!ado% In!rato a#rove$h" el sue4o de su bienhe$hora #ara $om/rsela y el Buddha $on$luye su narra$i"n $on estas #alabras5 ,El que ue mer$ader es hoy Devadatta y yo ui esa tortu!a-) En la $iudad de @esali, a$e#ta la invita$i"n de la amosa $ortesana Amba#ali, que lue!o re!ala su #arque a la orden) Re$ordemos que Aes6s, en $asa del ariseo, tam#o$o desde4a el b(lsamo que una #e$adora le o re$e +Lu$as, @II, BC=DE.) Al $abo de los a4os 0ara bus$a de nuevo al Buddha y le a$onse1a que abandone esta vida, ahora que est( undada la orden y que /sta $uenta $on un n6mero su i$iente de mon1es) El Buddha le $ontesta que ha resuelto morir al $abo de tres meses) Es$u$hadas estas #alabras, la tierra se estreme$e, el sol queda os$ure$ido, se desen$adenan tormentas y todas las $riaturas tienen miedo) La leyenda e'#li$a que el Buddha hubiera #odido vivir millares de si!los y que su muerte es voluntaria) Po$o des#u/s, el Buddha sube al 9ielo de Indra y le en$omienda la $onserva$i"n de su ley% lue!o ba1a al Pala$io de las 2er#ientes, que tambi/n #rometen !uardarla) Las divinidades, las ser#ientes, los demonios, los !enios de la tierra y de las estrellas, los !enios de los (rboles y de los bosques #iden al Buddha que dilate su muerte, #ero /ste de$lara que la u!a$idad es la ley de todos los seres y tambi/n la suya) 9unda, el hi1o de un herrero, le o re$e en 3usinara un tro*o de $arne salada de $erdo o se!6n otros unas tru as% esta $omida a!rava el mal que el Buddha ya sent&a y $uyos si!nos hab&a re#rimido #or un e1er$i$io de su voluntad, #ara no entrar en el Nirvana sin des#edirse de sus mon1es) 2e ba4a, bebe a!ua y se tiende ba1o unos (rboles #ara morir) Los (rboles brus$amente lore$en% saben tal ve* que ese hombre vie1o y tan en ermo es el Buddha) Este, en la hora de su muerte, #ro eti*a uturos $ismas y dis$ordias, re$omienda la observa$i"n de la ley y dis#one sus ritos unerarios) 0uere a$ostado sobre el lan$o dere$ho, la $abe*a ha$ia el norte, la $ara vuelta ha$ia el #oniente) Entra en el /'tasis y muere en el /'tasis) 0uere al ano$he$er, en esa hora en que #are$e ($il la muerte) A las #uertas de la $iudad queman el $ad(ver y $elebran ritos solemnes, $omo si uera el de un !ran rey, el del rey que 2iddharta no quiso ser) Antes de entre!arlo a las llamas lo honran $on dan*as, ele!&as y 1ue!os que duran seis d&as) El s/#timo $olo$an el $ad(ver en la #ira% $uatro, o$ho y die$is/is #ersonas tratan en vano de en$enderla% inalmente sale una llama del $ora*"n del Buddha y $onsume el $uer#o) Una urna re$ibe los huesos $al$inados, sobre los que se vierte miel #ara que nin!una #art&$ula se #ierda) El $on1unto se divide en tres #artes5 una #ara los dioses, que la !uardan en t6mulos $elestiales% otra #ara los Na!as, que la !uardan en t6mulos subterr(neos% otra #ara o$ho reyes, que edi i$an en la tierra o$ho monumentos, a los que a$udir(n !enera$iones de #ere!rinos) :al es, a !randes ras!os, la vida le!endaria del Buddha) Antes de 1u*!arla, $onviene re$ordar $iertas $osas) Paul Deussen, en ;FFG, 1u!" $on la $on1etura de que los #osibles habitantes de 0arte mandaran a la tierra un #roye$til $on la historia y e'#osi$i"n de su iloso &a y $onsider" el inter/s que des#ertar&an esas do$trinas, sin duda tan di erentes de las nuestras) Observ" des#u/s que la iloso &a del Indost(n, revelada en los si!los H@III y HIH, era #ara nosotros no menos e'tra4a y #re$iosa que la de otro #laneta) :odo, e e$tivamente, es distinto, hasta las $onnota$iones de las #alabras) 9uando leemos que el Buddha entr" en el $ostado de su madre en orma de 1oven ele ante blan$o $on seis $olmillos, nuestra im#resi"n es de mera monstruosidad) El seis, sin embar!o, es n6mero habitual #ara los hind6es, que adoran a seis divinidades llamadas las seis #uertas de Brahma y que han dividido el es#a$io en seis rumbos5 norte, sur, este, oeste, arriba, aba1o) La es$ultura y la #intura indost(ni$as, #or lo dem(s, han di undido im(!enes m6lti#les #ara ilustrar la do$trina #ante&sta de que Dios es todos los seres) En $uanto al ele ante, animal dom/sti$o, es s&mbolo de mansedumbre)

Para este resumen de la leyenda del Buddha, se han $onsultado dos te'tos) El #rimero es el Lalitavistara, nombre que Iinternit* tradu$e de esta manera5 0inu$iosa narra$i"n del 1ue!o +de un Buddha.) Al estudiar la es$uela del Gran @eh&$ulo, veremos la 1usti i$a$i"n de tales #alabras) La obra ha sido reda$tada en los #rimeros si!los de nuestra era) El se!undo te'to es el Buddha$arita, #oema /#i$o atribuido a Asva!hosha, que vivi" en el #rimer si!lo de la era $ristiana) Una bio!ra &a tibetana del #oeta a irma que /ste re$orr&a los mer$ados a$om#a4ado de $antores y de $antoras, #redi$ando la e del Buddha al son de melan$"li$as ende$has $uya letra y $uya m6si$a eran de su inven$i"n) El #oema ue es$rito en s(ns$rito y vertido al $hino, al tibetano y, en ;FJK, al in!l/s) EL BUDD<A <I2:ORI9O En el $aso del Buddha, $omo en el de otros undadores de reli!iones, el #roblema esen$ial del investi!ador reside en el he$ho de que no hay dos testimonios sino uno solo5 el de la leyenda) Los he$hos hist"ri$os est(n o$ultos en la leyenda, que no es una inven$i"n arbitraria sino una de orma$i"n o ma!ni i$a$i"n de la realidad) Es sabido que los literatos del Indost(n suelen bus$ar hi#/rboles y es#lendores, #ero no ras!os $ir$unstan$iales% si /stos se en$uentran en la leyenda, #odemos $on1eturar que son verdaderos) En el $a#&tulo anterior, hemos visto que 2iddharta ten&a veintinueve a4os $uando abandon" su #ala$io% esta $i ra ha de ser e'a$ta, ya que no #are$e tener nin!una $onnota$i"n simb"li$a) 2e nos di$e que ue dis$&#ulo de diversos maestros% esto tambi/n es veros&mil, ya que m(s im#resionante hubiera resultado de$ir que todo lo sa$" de s& y que nadie le ense4" nada) Id/nti$o ra*onamiento $abe a#li$ar a la $ausa inmediata de su en ermedad y de su muerte5 nin!6n evan!elista hubiera inventado la $arne salada o las tru as que a#resuraron el in del amoso as$eta) 2iddharta, antes de ser un as$eta, ue un #r&n$i#e% es $asi inevitable que quienes divul!aron su historia e'a!eraran el es#lendor que lo rode" al $omien*o, #ara aumentar el $ontraste de ambas eta#as de su vida) En 2uddhodana, Oldenber! ve a un !rande y ri$o terrateniente $uya rique*a #roven&a del $ultivo del arro* y no a un monar$a) El he$ho de que su nombre se haya tradu$ido #or Arro* Puro o El que :iene Alimento Puro #are$e 1usti i$ar esa hi#"tesis) Lo le!endario envuelve toda la vida del Buddha, #ero es m(s #ro uso en la eta#a que ante$ede a la #ro$lama$i"n de su ley) El itinerario de sus via1es debe de ser aut/nti$o, dada su #re$isa to#o!ra &a) Nos queda #ues la $r"ni$a minu$iosa de $uarenta y $in$o a4os de ma!isterio, de la que basta e'tir#ar al!unos mila!ros) A$aso no sea in6til se4alar que el si!lo @I a) 9), en que lore$i" el Buddha, ue un si!lo de il"so os5 9on u$io, Lao :se, Pit(!oras y <er($lito ueron $ontem#or(neos suyos) Para el o$$idental, la $om#ara$i"n de la historia o leyenda del Buddha $on la historia o leyenda de Aes6s es qui*(s inevitable) Esta 6ltima abunda en inolvidables ras!os #at/ti$os y en $ir$unstan$ias de insu#erable dramati$idad% $om#arada $on la de un dios que $ondes$iende a tomar la orma de un hombre y muere $ru$i i$ado $on dos ladrones, la otra historia del #r&n$i#e que de1a su #ala$io y #ro esa una vida austera es harto m(s #obre) Re le'ionemos, sin embar!o, a$er$a de que la ne!a$i"n de la #ersonalidad es uno de los do!mas esen$iales del budismo y que haber inventado una #ersonalidad muy atrayente, desde el #unto de vista humano, hubiera sido desvirtuar el #ro#"sito undamental de la do$trina) Aes6s $on orta a sus dis$&#ulos di$i/ndoles que si dos de ellos se reunen en su nombre, El ser( el ter$ero% el Buddha, en $ir$unstan$ias an(lo!as, di$e que /l de1a a los dis$&#ulos su do$trina) EdLard 9on*e ha observado muy 1ustamente que la e'isten$ia de Gautama $omo individuo es de es$asa im#ortan$ia #ara la e budista) A!re!a, se!6n el es#&ritu del Gran @eh&$ulo, que el Buddha es una suerte de arqueti#o que se mani iesta en el mundo en diversas /#o$as y $on diversas #ersonalidades, $uyas idiosin$rasias $are$en de mayor im#ortan$ia) La #asi"n de 9risto o$urre una ve* y es el $entro de la historia de la humanidad% el na$imiento y la ense4an*a del Buddha se re#iten $&$li$amente #ara $ada #er&odo hist"ri$o y Gautama es un eslab"n en una $adena in inita que se dilata ha$ia el #asado y el #orvenir) La astuosa vida y la numerosa #oli!amia del Buddha le!endario #ueden $ho$ar a $iertos #re1ui$ios o$$identales% $onviene re$ordar que $orres#onden a la $on$e#$i"n hind6 se!6n la $ual el renun$iamiento es la $orona de la vida y no su #rin$i#io) Aun ahora, en el Indost(n, no es in re$uente el $aso de hombres que, en los umbrales de la ve1e*, de1an su amilia y su ortuna y salen a los $aminos a #ra$ti$ar la vida errante del as$eta) Es$ribe EdLard 9on*e5 ,))) #ara el historiador $ristiano o a!n"sti$o, s"lo es real el Buddha humano, y el Buddha es#iritual o m(!i$o no son m(s que i$$iones) Otro es el #unto de vista del $reyente) La esen$ia del Buddha y su $uer#o !lorioso se desta$an en #rimer t/rmino, en tanto que su $uer#o humano y su e'isten$ia hist"ri$a son meros hara#os que re$ubren aquella !loria es#iritual-) Las di i$ultades que se #resentan al historiador o$$idental del budismo son un $aso #arti$ular de un #roblema m(s am#lio) 9omo 2$ho#enhauer, los hind6es desde4an la historia% $are$en de sentido $ronol"!i$o5 Alberuni, es$ritor (rabe de #rin$i#ios del si!lo HI, que #as" tre$e a4os en la India, es$ribe5 ,A los hind6es #o$o les im#orta el orden de los he$hos hist"ri$os o la su$esi"n de los reyes) 2i les ha$en #re!untas, inventan $ualquier $ontesta$i"n-) Oldenber!, que #ro$ura de enderlos de ese di$tamen, invo$a una historia o $r"ni$a titulada El r&o de monar$as, en la que un ra1( reina

durante tres$ientos a4os y otro, sete$ientos a4os des#u/s de haber reinado su hi1o) Deussen, en $ambio, observa5 ,Los historiadores $omunes +que no #erdonan a un Plat"n no haber sido un Dem"stenes. deber&an tratar de entender que los hind6es est(n a una altura que no les #ermite en$antarse, $omo los e!i#$ios, $om#ilando listas de reyes, o #ara de$irlo en el len!ua1e de Plat"n, enumerando sombras-) La verdad, #or es$andalosa que sea, es que a los hind6es les im#ortan m(s las ideas que las e$has y que los nombres #ro#ios) 2in inverosimilitud se ha $on1eturado que la indi$a$i"n de 3a#ilavastu +morada de 3a#ila. $omo $iudad natal de Gautama #uede ser una manera simb"li$a de su!erir la !ran in luen$ia de 3a#ila, undador de la es$uela 2an8hya, sobre el budismo) Para el hind6 que estudia iloso &a, las diversas do$trinas son idealmente $ontem#or(neas) La m(s o menos #re$isa $ronolo!&a de los sistemas ilos" i$os de la India ha sido i1ada #or euro#eos5 #or 0a' 0Mller, #or Garbe, #or Deussen) AN:E9EDEN:E2 DEL BUDI20O EL 2AN3<7A0 <emos di$ho que la tradi$i"n eli!i" la $iudad de 3a#ilavastu $omo lu!ar de na$imiento del Buddha, #orque en su do$trina hay e$os de la que ense4" 3a#ila, undador del 2an8hyam% m(s veros&mil es $on1eturar que esos e$os, que #are$en indis$utibles, se deben a que Buddha na$i" en la #atria de 3a#ila, donde el 2an8hyam y su terminolo!&a eran $omunes) Durante el au!e del budismo, la $iudad ue ob1eto de #ere!rina$iones) El mon1e $hino <suan! :san! visit" sus ruinas a #rin$#ios del si!lo @II y, a su vuelta, introdu1o en el 9eleste Im#erio el idealismo o ne!a$i"n de la realidad del mundo e'terno) 2an8hyam quiere de$ir, en s(ns$rito, enumera$i"n) Garbe ha di$ho que los brahmanes llamaron , iloso &a de la enumera$i"n- el sistema de 3a#ila, #ara ha$er burla de sus divisiones y subdivsiones, y que el a#odo #erdur") El 2an8hyam es dualista) Desde la eternidad hay una materia $om#le1a =Pra8riti= y un in inito n6mero de Purushas o almas individuales e inmateriales) La Pra8riti $onsta de tres a$tores, los !unas5 el #rimero, sattva, $orres#onde a lo liviano y luminoso en los ob1etos, al bienestar y a la di$ha en los su1etos% el se!undo, ra1as, $orres#onde a lo uerte y a$tivo en los ob1etos, a la #asi"n y a la a!resi"n en los su1etos% el ter$ero, tamas, $orres#onde a lo os$uro y #esado en los ob1etos y, en los su1etos, a la indi eren$ia y al sue4o) El #rimer !una #redomina en los mundos de los dioses, el se!undo en el mundo de los hombres y el ter$ero en el mundo animal, ve!etal y mineral) 2e!6n esta teor&a, la ale!r&a o el #esar que $ausan las $osas est(, literalmente, en ellas) El #la$er que nos da el es#e$t($ulo de las lores est( en las lores) El ori!en de los diversos $olores se atribuye a los !unas% el #redominio del sattva #rodu$e el amarillo y el blan$o% el del ra1as, el ro1o y el a*ul, y el del tamas, el !ris y el ne!ro) Una $om#ara$i"n $l(si$a equi#ara los !unas a las hebras de #elo que se entrete1en #ara ha$er una tren*a) Los Purushas, unidos a la materia, orman los seres vivos) En $ada uno debemos distin!uir el $uer#o material y el $uer#o et/reo o alma #s&qui$a, he$ho de sustan$ia sutil) El Purusha, que #ara trasladarse ne$esita el $uer#o, es equi#arado a un lisiado% la Pra8riti, que no #uede sentir o ver sin el alma, a una $ie!a) El $uer#o material #ere$e en $ada en$arna$i"n $on la muerte del hombre% el $uer#o et/reo o sutil es im#ere$edero y a$om#a4a al alma en el $i$lo de las transmi!ra$iones) 2u nombre s(ns$rito es lin!a y $onsta de tre$e "r!anos5 el entendimiento, el #rin$i#io de individua$i"n +es de$ir, la ilusi"n que nos indu$e a #ensar ,7o hablo, yo soy #oderoso, yo to$o, yo mato, yo muero-., el manas u "r!ano $entral, et$) 2e!6n al!unos maestros del 2an8hyam, no hay #er$e#$iones simult(neas% $ada una e'i!e una dura$i"n in initesimal% $reemos a un tiem#o ver un $olor y o&r un sonido, $omo $reemos ver una a!u1a atravesar simult(neamente $ien ho1as su#er#uestas de loto) El alma inmaterial es un es#e$tador, un testi!o, no un a$tor de las $osas) 9uando el $uer#o sutil o alma #s&qui$a intuye esta verdad, $esa la uni"n del alma $on la materia) El alma y los dos $uer#os, el material y el sutil, se desinte!ran) El alma #s&qui$a lo!ra esta $onvi$$i"n mediante e1er$i$ios as$/ti$os% la ayuda el #rimer !una, el sattva) El alma libertada de sus $uer#os no se reinte!ra a un alma total, #ero lo!ra la absoluta in$ons$ien$ia) Los te'tos la $om#aran a un es#e1o en el que no $ae re le1o al!uno, a un es#e1o va$&o) Esta in$ons$ien$ia no es una mera #riva$i"n o aniquila$i"n% el alma, que antes era testi!o de la vi!ilia y de los sue4os, ahora lo es del sue4o #ro undo) Para ilustrar la tesis de que undamentalmente somos es#e$tadores, no a$tores, los maestros del 2an8hyam re$urren a una hermosa met( ora) Nuien asiste a una dan*a o a una re#resenta$i"n teatral, a$aba #or identi i$arse $on los bailarines o $on los a$tores% lo mismo le su$ede a $ada uno $on sus #ensamientos y a$$iones) Desde el na$imiento hasta la muerte, estamos $ontinuamente vi!ilando a al!uien y $om#artiendo sus estados &si$os y mentales% esa &ntima $onviven$ia $rea en nosotros la ilusi"n de que somos ese al!uien) An(lo!amente, @i$tor <u!o titul" su autobio!ra &a5 @i$tor <u!o ra$ont/ #ar un t/moin de sa vie)O

La obra mencionada, Victor Hugo narrado por un testigo de su vida, fue en realidad escrita por su esposa, Adela Hugo. L.H.A.
2

A seme1an*a de otros sistemas ilos" i$os de la India, el 2an8hyam es ateo% esto no im#ide que los brahmanes lo $onsideren ortodo'o, ya que, entre los hind6es, la ortodo'ia no se de ine #or la $reen$ia en una divinidad #ersonal sino #or la venera$i"n de los @edas5 las $ole$$iones de himnos, #le!arias, "rmulas m(!i$as y ritos que orman el m(s anti!uo monumento literario del Indost(n) Por lo dem(s, el ate&smo del 2an8hyam no es a!resivo% el sistema e'$luye a un Dios todo#oderoso, #ero no a las innumerables divinidades de la mitolo!&a #o#ular) Garbe $ita un te'to que di$e5 ,Dios no #uede haber he$ho el mundo #or inter/s, #orque no ne$esita nada% ni #or bondad, #orque en el mundo hay su rimiento) Lue!o, Dios no e'iste)B No altan, en $ambio, ras!os anti$leri$ales) 3a#ila enumera diversas $ostumbres humanas% una de las m(s #erni$iosas, se!6n /l, es la de aquellos que tienen que ha$er re!alos a los sa$erdotes) EL @EDAN:A 9omo todas las reli!iones y iloso &as del Indost(n, el budismo #resu#one las do$trinas de los @edas) La #alabra @eda si!ni i$a ,sabidur&a- y se a#li$a a una vasta serie de te'tos antiqu&simos que, antes de ser i1ados #or la es$ritura, se transmitieron oralmente de !enera$i"n en !enera$i"n) El 3or(n es un libro sa!rado, la Biblia es un $on1unto de obras que ueron de$laradas $an"ni$as #or diversos $on$ilios% la &ndole divina de los @edas ha sido en $ambio re$ono$ida en la India desde una /#o$a inmemorial) <imnos, #le!arias, in$anta$iones, "rmulas m(!i$as, letan&as, $omentarios m&sti$os y teol"!i$os, medita$iones as$/ti$as e inter#reta$iones ilos" i$as inte!ran los @edas) 2e entiende que son obra de la divinidad que, al $abo de $ada una de las in initas aniquila$iones del universo, los revela a Brahma% /ste, mediante las #alabras de los @edas, que son eternas, $rea un nuevo universo) As&, la #alabra #iedra es ne$esaria #ara que haya #iedras en $ada nuevo $i$lo $"smi$o) La m(s amosa de las es$uelas il"s" i$as, el @edanta, tiene su ra&* en los @edas% @edanta quiere de$ir ,>inal- o ,9ulmina$i"n de los @edas-) 2e trata de un monismo #ante&sta, a &n a las do$trinas o$$identales de Parm/nides, 2#ino*a y 2$ho#enhauer) Para el @edanta hay una sola realidad, diversamente llamada Brahman +Dios. o Atman +alma., se!6n la $onsideremos ob1etiva o subetivamente) Esta realidad es im#ersonal y 6ni$a% ni en el universo ni en Dios hay multi#li$idad) Re$ordar( el le$tor que Parm/nides an(lo!amente ne!" que hubiera variedad en el mundo% Pen"n de Elea, su dis$&#ulo, ormul" sus #arado1as #ara #robar que las no$iones $orrientes del tiem#o y del es#a$io $ondu$en a resultados absurdos) Para 2an8ara hay un solo su1eto $ono$edor% su esen$ia es eterno #resente) Brahman destruye y $rea el universo $&$li$amente5 ambas o#era$iones son de &ndole m(!i$a o alu$inatoria) 7a en los @edas, Dios es el <e$hi$ero que $rea el mundo a#aren$ial mediante la uer*a m(!i$a de 0aya, la ilusi"n) Dos motivos de muy diversa &ndole han sido su!eridos #ara 1usti i$ar las #eri"di$as emana$iones y aniquila$iones del universo% #ara unos, el #ro$eso $"smi$o es natural e involuntario $omo la res#ira$i"n% #ara otros es un 1ue!o in inito de la o$iosa divinidad) Re$ordemos la senten$ia de <er($lito5 ,El tiem#o es un ni4o que 1ue!a a las damas% un ni4o e1er$e el #oder real-, y el verso del m&sti$o alem(n del si!lo H@II, An!elus 2ilesius5 ,:odo esto es un 1ue!o que e1e$uta la divinidad-) Para ilustrar la naturale*a i$ti$ia del mundo, 2an8ara nos habla del error de quienes toman una $uerda #or una ser#iente% detr(s de la ima!inaria ser#iente hay una $uerda real% detr(s de todas las $uerdas y ser#ientes hay una realidad, que es Dios) Nuestra i!noran$ia nos ha$e su#oner que la $uerda es una ser#iente y el universo una realidad% 2an8ara a irma que el universo es obra de la I!noran$ia y de la Ilusi"n y que ambas son as#e$tos de una misma esen$ia) No e'isten 0aya y Dios% 0aya es un atributo de Dios, $omo el $alor y el res#landor son atributos del ue!o) Para quien ha lle!ado a la visi"n dire$ta de Dios, /ste ya no #uede $rear ilusiones) El $osmos es la ilusi"n $"smi$a% el $uer#o, el 7o y la no$i"n de Dios $omo $reador son a$etas #ar$iales de esa ilusi"n) La salva$i"n debe bus$arse en el @edanta, que ense4a la irrealidad de las $osas y la realidad de una sola $osa indeterminada5 Dios o el alma) El @edanta debe ser estudiado $on un maestro, $uya le$$i"n inal ser(5 ,:6 eres Brahman-) Una ve* intuida esta ense4an*a, el hombre si!ue en el $uer#o y en el mundo, #ero $ono$e su $ar($ter ilusorio) Dios es Bienaventuran*a% el alma liberada tambi/n lo es) Resulta evidente la a inidad de tales do$trinas $on la del budismo) La do$trina del @edanta se resume en dos a amadas senten$ias5 :at tLam asi +Eso eres t6. y Aham brahmasmi +2oy Brahman.) Ambas a irman la identidad de Dios y del alma, de uno y el universo) Esto quiere de$ir que el eterno #rin$i#io

Lactancio, seg n Voltaire, atribu!e a "picuro un argumento parecido# $i %ios &uiere suprimir el mal ! no puede 'acerlo, es impotente( si puede ! no &uiere, es malvado( si no &uiere ni puede, es a la ve) malvado e impotente( si &uiere ! puede *c+mo e,plicar la presencia del mal en este mundo-
3

de todo ser, que #roye$ta y disi#a mundos, est( en $ada uno de nosotros #leno e indivisible) 2i se destruyera el !/nero humano y se salvara un solo individuo, el universo se salvar&a $on /l) Otros maestros del @edanta a!re!an que el error undamental de las almas es identi i$arse $on los $uer#os que habitan y bus$ar #la$eres sensuales, que las atan al mundo y son $ausa de su$esivas reen$arna$iones) La e1e$u$i"n desinteresada de los deberes que los @edas im#onen $ondu$e a la salva$i"n) Debemos amar al 9reador, no a la $riaturas) Des#u/s de la muerte, el alma liberada es, a seme1an*a de Dios, #ura $on$ien$ia, #ero no se $on unde $on Dios, que es in inito) Esta es la do$trina de Ramanu1a% otros a irman que las almas individuales se #ierden en la divinidad, $omo la !ota de ro$&o en el mar5 re$ordemos el verso inal de :he Li!ht o Asia de 2ir EdLin Arnold5 :he deLdro# sli#s into the shinin! sea)K En un te'to del @edanta se lee5 ,9omo el hombre que sue4a $rea mu$has ormas #ero no de1a de ser uno% $omo los dioses y he$hi$eros #roye$tan, sin modi i$ar su naturale*a, $aballos y ele antes% as& el mundo sale de Brahman y no lo modi i$a-) Ilustra$i"n es#l/ndida de lo anterior son estos versos del #ante&sta #ersa del si!lo HIII Aalal=Uddin Rumi5 ,2oy el que tiende la red, soy el #(1aro, soy la ima!en, el es#e1o, el !rito y el e$o-) 2$ho#enhauer es$ribe an(lo!amente5 ,Uno son el torturador y el torturado) El torturador se equivo$a, #orque $ree no #arti$i#ar en el su rimiento% el torturado se equivo$a, #orque $ree no #arti$i#ar en la $ul#a-) El #oema Brahma de Emerson em#ie*a as&5 If the red slayer thinks he slays, Or if the slain thinks he is slain, they know not well the subtle ways I keep, and pass, and turn again. Q2i el ro1o asesino #iensa que mata, R o si el muerto se $ree asesinado R des$ono$en los sutiles $aminos R que re$orro una y otra ve*)S 7 des#u/s5 They reckon ill who leave me out; when me they fly, l am the wings; I am the doubter and the doubt, and I the hymnr the Brahmin sings. QNuienes me e'$luyen se equivo$an% R si huyen de m&, yo soy las alas% R soy el in$r/dulo y la duda R y el himn que $anta el brahm(n)S :ambi/n Baudelaire dir(5 Ae suis le sou let et la 1oue)D En la Bha!avad=Gita o 9anto del 2e4or, que es un #oema inter$alado en el 0ahabbarata, Ar1una, a #unto de entrar en batalla, #iensa que #elear( $ontra los suyos, de1a $aer las le$has y el ar$o y se sienta, abatido) En ambos e1/r$itos ve ,maestros, #adres, hi1os, nietos, !ente de su san!re-% resuelve de1arse matar) 3rishna, que $ondu$e su $arro de !uerra, es un dios% le e'#li$a que la batalla es ilusoria) Le di$e5 ,Nun$a no ui, nun$a no uiste, nun$a no ueron estos #r&n$i#es, nun$a lle!ar( el d&a en que no seremos))) Nuien #iensa que /ste mata y que aqu/l es matado no tiene dis$ernimiento% nadie mata y nadie es matado) El que habita los $uer#os de1a los $uer#os ya !astados y #asa a $uer#os nuevos) Las es#adas no lo destro*an, el ue!o no lo quema, las a!uas no lo mo1an, los vientos no lo se$an)))- A!re!a des#u/s5 ,La batalla es una #uerta #ara entrar en el Para&so-) A estas #alabras del dios $om#aremos las de Plotino5 ,El a$tor que muere en la es$ena $ambia de m(s$ara y rea#are$e en otro #a#el, #ero verdaderamente no ha muerto) 0orir es $ambiar de $uer#o $omo $ambian de m(s$ara los a$tores)El @edanta admite la e'isten$ia de $ielos) Al!uno est( situado en la luna% en otros, el bienaventurado #uede simult(neamente habitar tres o m(s $uer#os) Este mila!ro, $uyo nombre t/$ni$o en la teolo!&a $at"li$a es bilo$a$i"n o trilo$a$i"n, re$uerda a Pit(!oras, de quien se di1o que lo vieron a un tiem#o en dos $iudades) La Indis$he Literatur de Iinternit* in$luye esta $uriosa leyenda5 . 0

La gota de roc/o se pierde en el mar resplandeciente. $o! la bofetada ! la me1illa.

,Al salir de la $iudad de 2ravasti, el Buddha tuvo que atravesar una dilatada llanura) Desde sus diversos $ielos, los dioses le arro1aron sombrillas #ara res!uardarlo del sol) A in de no desairar a sus bienhe$hores, el Buddha se multi#li$" $ort/smente y $ada uno de los dioses vio a un Buddha que mar$haba $on su sombrilla-) El hombre no se salva #or buenas obras, ya que /stas #rodu$en reen$arna$iones en que se re$iben las re$om#ensas, lo $ual es una $ontinua$i"n del 2amsara y no un libertarnos de la rueda) El $a#&tulo sobre la transmi!ra$i"n a$larar( estos 6ltimos $on$e#tos) 9O20OLOGIA BUDI2:A El budismo, $omo el hinduismo, del $ual #ro$ede, #ostula un n6mero in inito de mundos, todos de id/nti$a estru$tura) A irmar que el universo es limitado es una here1&a% a irmar que es ilimitado, tambi/n% a irmar que no es ni lo uno ni lo otro, es asimismo her/ti$o) Este tri#le anatema obede$e a$aso al #ro#"sito de desalentar las es#e$ula$iones in6tiles, que nos a#artan del ur!ente #roblema de nuestra salva$i"n) En el ombli!o o $entro de $ada mundo se eleva una monta4a $uyo nombre es 0eru o 2umeru) 2u orma es la de una #ir(mide trun$a de base $uadran!ular% la $ara oriental es de #lata, la austral de 1as#e, la o$$idental de rub& y la se#tentrional de oro) En la $umbre est(n las $iudades de los dioses y los #ara&sos de los bienaventurados% en la base est(n los in iernos) Alrededor del 0eru, $uya altura es de o$henta y $uatro mil le!uas, !iran el sol, la luna y las $onstela$iones) 2iete mares $on$/ntri$os, se#arados #or siete $adenas $ir$ulares de monta4as de oro, rodean el monte 0eru% un $art"n #ara tirar al blan$o ser&a una suerte de ma#amundi budista5 La #ro undidad de los mares y la altura de las $ordilleras de$re$en a medida que se ale1an del $entro) >uera del 6ltimo $&r$ulo de monta4as em#ie*a el o$/ano que $ono$e la humanidad) En sus a!uas hay $uatro $ontinentes e innumerables islas)C El $ontinente oriental tiene orma de media luna% esta orma se re#ite en las $aras de los habitantes, que son tranquilos y virtuosos) 2e atribuye a este $ontinente el $olor blan$o) El $ontinente austral, que es el nuestro, tiene orma de #era% tambi/n son #iri ormes las $aras de sus habitantes) En /l e'isten el bien y el mal, las rique*as y la abundan$ia% se le asi!na el $olor a*ul) El $ontinente o$$idental es redondo y ro1o% sus habitantes, $uya uer*a es e'traordinaria, se alimentan de $arne de va$a y tienen $aras $ir$ulares) El $ontinente se#tentrional es el mayor de todos) 2u $olor es verde y su orma es $uadran!ular, $omo las $aras de los habitantes, que son herb&voros) Las almas, des#u/s de la muerte, habitan los (rboles) 9ada uno de estos $ontinentes tiene dos sat/lites% en el que est( a la i*quierda del nuestro viven los ra8shas, demonios enemi!os de la humanidad, que rondan los $ementerios, interrum#en las sa$ri i$ios, hosti!an a la !ente #iadosa, animan los $ad(veres y devoran a los seres humanos) Pueden ser horribles o hermosos% al!unos tienen un solo o1o, otros una sola ore1a% unos $aminan sobre dos #iernas, otros sobre tres, otros sobre $uatro) En la #oes&a /#i$a tienen determinados e#&tetos5 homi$idas, da4inos, ladrones de o rendas, uertes en la #enumbra, no$t(mbulos, $an&bales, $arn&voros, bebedores de san!re, mordedores, !lotones, $arine!ros) 2e di$e que en el si!lo @III de nuestra era, Padma=2ambhava, maestro del lama&smo, les #redi$" la do$trina del Buddha) Los habitantes del #rimer $ontinente viven dos$ientos $in$uenta a4os% los del se!undo, $ien% los del ter$ero, quinientos, y los del $uarto, dos mil) En el Anti!uo :estamento se lee que la dura$i"n de la vida humana es de setenta a4os% 2$ho#enhauer, #ara 1usti i$ar el $"m#uto hind6, ar!uye que s"lo a los $ien a4os el hombre muere naturalmente, sin a!on&a, y que morir #or una en ermedad es tan a$$idental $omo morir en una !uerra o en un in$endio) La des$ri#$i"n del mundo que a$abamos de resumir $orres#onde a un #lano hori*ontal% verti$almente, $abe distin!uir tres re!iones su#er#uestas) La #rimera e in erior es la sensorial% la habitan dioses, hombres, demonios, antasmas, animales y seres in ernales) En la *ona m(s ba1a de esa re!i"n est(n los in iernos o, me1or di$ho, los #ur!atorios, ya que los #er&odos de $asti!o no son in initos) <ay o$ho moradas ardientes y o$ho !la$iales) En$ima de los in iernos est( la *ona en que vivimos) La se!unda re!i"n intermedia, es la de las ormas% la ter$era y su#erior es aquella en que las ormas no e'isten) Los dioses son los 6ni$os habitantes de estas dos 6ltimas re!iones) Los dioses viven mu$hos si!los, #ero no son inmortales) Al!unos habitan la $umbre del monte 0eru% otros, #ala$ios sus#endidos en el aire) A medida que la 1erarqu&a es m(s alta, los !o$es son menos &si$os% la uni"n de los dioses in eriores es seme1ante a la de los hombres% lue!o, en $ate!or&as m(s elevadas, se reali*a mediante el beso, la $ari$ia, la sonrisa o la $ontem#la$i"n) No hay $on$e#$i"n ni na$imiento% los hi1os, ya de $in$o a die* a4os de edad, a#are$en de #ronto sobre las rodillas de la diosa o del dios que es su madre o su #adre +se!6n la tradi$i"n hebrea, Ad(n ten&a treinta y tres a4os en el momento en que ue $reado.) Los dioses de la se!unda re!i"n i!noran los deleites sensuales5 su alimento

3os atenemos a la cosmograf/a e,puesta por 4. 5. "vans64ent) en el pr+logo del Tibetan Book of the Dead 7Londres, 1809:. ;tros orientalistas sit an los cuatro continentes en las cuatro faldas del <eru a orillas del primer oc=ano.
2

es la ale!r&a y sus $uer#os est(n he$hos de materia sutil) Oyen y ven, #ero $are$en de !usto, ol ato y ta$to) En la ter$era re!i"n los dioses son in$or#"reos y viven en un #uro /'tasis $ontem#lativo que #uede e'tenderse a veinte, $uarenta, sesenta u o$henta mil #er&odos $"smi$os) 9ada mundo lota sobre a!ua, el a!ua sobre viento, el viento sobre el /ter) Los mundos, $uya $i ra es in$al$ulable, orman !ru#os de tres entre los $uales hay es#a$ios desiertos, vastos y tenebrosos que sirven $omo lu!ares de $asti!o) 9onviene no olvidar que esta #intores$a $osmo!ra &a no es esen$ial a la do$trina que el Buddha #redi$") 9iertamente, no se trata de un do!ma% lo im#ortante es la dis$i#lina mon(sti$a que $ondu$e al hombre a la libera$i"n) LA :RAN20IGRA9ION El budismo, que ahora es una reli!i"n, una teolo!&a, una mitolo!&a, una tradi$i"n #i$t"ri$a y literaria, una meta &si$a o, me1or di$ho, una serie de sistemas meta &si$os que se e'$luyen, ue al #rin$i#io una dis$i#lina de salva$i"n, una suerte de yo!a +la #alabra yo!a es a &n a la #alabra latina iu!um, ,yu!o-.) El mismo Buddha se ne!" siem#re a dis$usiones abstra$tas que le #are$ieron in6tiles y ormul" la amosa #ar(bola del hombre herido #or una le$ha y que no se la de1a arran$ar antes de saber la $asta, el nombre, los #adres y el #a&s de quien lo hiri") ,Pro$eder as&, di1o el Buddha, es $orrer #eli!ro de muerte% yo ense4o a quitar la le$ha)- 9on esta #ar(bola res#ondi" a quienes le #re!untaban si el universo es in inito o inito, si es eterno o si ha sido $reado) Otra #ar(bola re iere el $aso de un !ru#o de $ie!os de na$imiento que deseaban saber $"mo era un ele ante) Uno le to$" la $abe*a y di1o que era $omo una tina1a% otro, la trom#a y di1o que el ele ante era $omo una ser#iente% otro, las de ensas y di1o que eran $omo re1as de arado% otro, el lomo y di1o que era $omo un !ranero% otro, la #ata y di1o que era $omo un #ilar) An(lo!o es el error de quienes #retenden saber qu/ es el universo) De i!ual manera que la do$trina de Aes6s #resu#one el Anti!uo :estamento, la del Buddha #resu#one el hinduismo, del que ya era #arte esen$ial la $reen$ia en la transmi!ra$i"n) Esta $reen$ia, que a #rimera vista #uede #are$er una antas&a, ha sido #ro esada #or muy diversos #ueblos en distintas /#o$as) Entre los !rie!os, la do$trina se vin$ula a Pit(!oras) Este, se!6n Di"!enes Laer$io, di1o haber re$ibido de <ermes el don de re$ordar sus vidas #asadas% des#u/s de ser Eu orbo ue <erm"timo y re$ono$i" en un tem#lo el es$udo que aqu/l us" en la !uerra de :roya) :ambi/n los "r i$os ense4aron que el $uer#o es se#ultura y $(r$el del alma) Un ra!mento de Em#/do$les de A!ri!ento di$e5 ,<e sido man$ebo, don$ella, arbusto, #(1aro y mudo #e* que sur!e del mar-, :ambi/n habl" de su $on!o1a y su llanto $uando vio la tierra y $om#rendi" que iba a na$er en ese lu!ar) Plat"n, en el d/$imo libro de la Re#6bli$a, narra la visi"n de un soldado herido que re$orre los $ielos y el :(rtaro% all& ve el alma de Or eo, que eli!e rena$er en un $isne% la de A!amen"n, que #re iere un (!uila, y la de Ulises, que al!una ve* se llam" Nadie y ahora quiere ser un hombre modesto y os$uro) 2e!6n Plat"n, el $i$lo de las reen$arna$iones dura mil a4os, m"di$a redu$$i"n !rie!a de los 8al#as o d&as de Brahma, que duran do$e millones de a4os) Plotino, il"so o y m&sti$o, di$e5 ,Las su$esivas reen$arna$iones son $omo un sue4o des#u/s de otro, o $omo dormir en $amas distintas-) 9/sar atribuye la $reen$ia en la transmi!ra$i"n a los druidas de Breta4a y de Galia) Un #oema !al/s del si!lo @I in$luye esta enumera$i"n hetero!/nea, que a#rove$ha las #osibilidades literarias de tal do$trina5 <e sido la ho1a de una es#ada, <e sido una !ota en el r&o, <e sido una estrella lu$iente <e sido una #alabra en un libro, <e sido un libro en el #rin$i#io, <e sido una lu* en una linterna, <e sido un #uente que atraviesa sesenta r&os, <e via1ado $omo un (!uila, <e sido una bar$a en el mar, <e sido un $a#it(n en la batalla, <e sido una es#ada en la mano, <e sido un es$udo en la !uerra, <e sido la $uerda de un ar#a, Durante un a4o estuve he$hi*ado en la es#uma del a!ua) Los $abalistas hebreos distin!uen dos es#e$ies de transmi!ra$i"n5 Gil!ul +revolu$i"n. o Ibbur + e$unda$i"n.) A$er$a de la #rimera, se lee en un libro de Isaa$ Luria5 ,El alma de quien ha derramado san!re transmi!ra al a!ua y es arrastrada de

un lado a otro, in initamente% el dolor es m(s uerte en una $as$ada-) En la se!unda, el alma de un ante#asado o maestro se in unde en el alma de un desdi$hado, #ara $on ortarlo e instruirlo) Los hind6es no han intentado demostra$iones de la do$trina de la reen$arna$i"n, que es evidente y a'iom(ti$a #ara ellos) El Libro de la ley de 0anu $ontiene estas #alabras5 ,El asesino de un brahm(n en$arna en el $uer#o de un #erro, de un #uer$oes#&n, asno, $amello, toro, $abra, $arnero, bestia salva1e, #(1aro, $handala y #ull8a*a- G, se!6n las $ir$unstan$ias del $rimen) ,Nuien roba vestidos de seda rena$e #erdi*% si telas de lino, rana% si te1idos de al!od"n, !ar*a% si una va$a, $o$odrilo) 2i roba #er umes sele$tos rena$e rat"n almi*$lero% si or/!ano, #avo% si !rano $o$ido, eri*o, y si !rano $rudo, #uer$oes#&n) 2i ha robado ue!o rena$e !rulla% si un utensilio dom/sti$o, *(n!ano% si vestidos en$arnados, #erdi* ro1a-) Una idea tan sin!ular $omo esta de las transmi!ra$iones del alma #or $uer#os humanos, animales y aun ve!etales, ha sus$itado, $omo es natural, las rea$$iones m(s diversas) 9itemos, a t&tulo de $uriosidad, la hi#"tesis diet/ti$a de @oltaire) 2e!6n /ste, los brahmanes 1u*!aron que un r/!imen $arn&voro #uede ser #eli!roso en la India y, #ara que la !ente se abstuviera de $omer $arne, inventaron que las almas humanas suelen alo1arse en $uer#os de animales) La #rohibi$i"n hebrea de $omer $arne de $erdo se ha atribuido asimismo al temor de la triquinosis) Otra $on1etura es que el rendimiento de la va$a es mayor $omo #rodu$tora de le$he que $omo animal de $arne) David <ume a irma que la do$trina de la reen$arna$i"n es la 6ni$a que la iloso &a #uede a$e#tar y que todos los ar!umentos que #rueban la inmortalidad del alma #rueban tambi/n su #ree'isten$ia) Para 2$ho#enhauer, hay en el mundo una sola esen$ia, la @oluntad, que asume todas las ormas del universo% la transmi!ra$i"n es un mito que #resenta de un modo su$esivo esa realidad eterna y ubi$ua) En el Indost(n, la do$trina de la transmi!ra$i"n im#li$a una $osmolo!&a de in initas aniquila$iones y $rea$iones #eri"di$as) Al men$ionar en #rimer t/rmino las aniquila$i$nes, se!uimos el e1em#lo de los te'tos ori!inales% este orden des$on$ert" a los investi!adores euro#eos, quienes no $om#rendieron de inmediato que el #ro#"sito era eludir toda idea de un $omien*o absoluto del universo, tal $omo el que, verbi!ra$ia, se enun$ia en el #rimer vers&$ulo del G/nesis) 9ada $i$lo dura un 8al#a% $iertas ilustra$iones $l(si$as #ueden ayudarnos a $on$ebir estos #er&odos $asi in initos) Ima!inemos una monta4a de #iedra de die$is/is millas de altura% $ada $ien a4os la ro*a una tela in&sima de Benares) 9uando ese ro$e haya !astado la alta monta4a, no habr( #asado un 8al#a) Notemos de #aso que la astronom&a moderna mane1a $i ras no menos verti!inosas) La mente hind6 se $om#la$e en la ima!ina$i"n de vastos #er&odos de tiem#o que, hasta ha$e #o$o, eran del todo a1enos a los h(bitos de las mentes o$$identales) En el si!lo II de la era $ristiana, el amoso te"lo!o Ireneo, obis#o de Lyon, $al$ul" seis mi a4os #ara la dura$i"n de la historia universal, $orres#ondientes a los seis d&as del G/nesis) Inversamente, a los hind6es les ha as$inado la $ontem#la$i"n y la i1a$i"n de #la*os inmensos) D&as, no$hes y a4os inte!ran la vida de Brahma, #ero $ada d&a es un 8al#a que equivale a K)BOE)EEE)EEE de a4os humanos) 9ada 8al#a $om#rende mil !randes #er&odos $"smi$os, $ada uno de los $uales se divide en $uatro yu!as, llamadas 3rita=yu!a o Edad de Oro, :rTta=yu!a o Edad de Plata, DvU#ara=yu!a o Edad de Bron$e y 3ali=yu!a o Edad de <ierro) La #rimera dura K, EEE a4os divinos, es de$ir ;)KKE)EEE a4os humanos +ya que un a4o divino es i!ual a BCE a4os humanos.% la se!unda dura B)EEE a4os divinos, es de$ir ;)EFE)EEE a4os humanos% la ter$era dura O)EEE a4os divinos, es de$ir GOE)EEE a4os humanos, y la $uarta, ;)EEE a4os divinos, es de$ir BCE)EEE a4os humanos) Esta $om#le1a y virtualmente ilimitada $ronolo!&a ue inventada entre la /#o$a del Ri!=@eda y la del 0ahabharata) Un #asa1e de esta e#o#eya #one una lar!a e'#osi$i"n del sistema en bo$a del mono <anuman, amoso $omo !uerrero, ma!o y !ram(ti$o) Antes y des#u/s de $ada yu!a, hay un #er&odo llamado $re#6s$ulo, $uya dura$i"n es una d/$ima #arte de la yu!a) As&, la 3rita=yu!a $onsta de K)EEE a4os divinos% su $re#6s$ulo anterior es de KEE, el #osterior de otros KEE, que, sumados a los K)EEE de la yu!a, dan un total de K)FEE a4os divinos o ;)GOF)EEE a4os humanos) En $ada yu!a disminuyen la lon!evidad, la estatura y la /ti$a de los hombres% en la #rimera, #or e1em#lo, todos los hombres eran brahmanes) La /#o$a que atravesamos es la 6ltima) Brahma no es inmortal% sus d&as y sus no$hes tienen in al $abo de BC)EEE 8al#as% muere y lo sustituye otro Brahma, que retoma el 1ue!o de emana$iones y de aniquila$iones, y as& in initamente) Lo #rimero que a#are$e en $ada #er&odo es el #ala$io de Brahma5 El dios re$orre sus re$intos va$&os y se siente muy solo) Piensa en las otras divinidades% /stas rena$en en el mundo de Brahma #orque ya han a!otado el 8arma que les #ermit&a vivir en $ielos m(s altos5 Brahma su#one que los dioses han sido $reados #or su deseo% los dioses $om#arten ese error, #orque Brahma estaba en el #ala$io antes que ellos) Lue!o van sur!iendo el monte 0eru, la tierra, los hombres y los in iernos) Para el budismo se distin!uen dos es#e$ies de 8al#as, los va$&os y los b6di$os) Durante los #rimeros no na$en Buddhas% durante los se!undos, una lor de loto anun$ia el lu!ar en que $re$er( el Arbol de la Ilumina$i"n) 9

3ombres de castas /nfimas.

2i $ada reen$arna$i"n es la $onse$uen$ia de una reen$arna$i"n anterior, si nuestras di$has y desdi$has a$tuales de#enden de lo que hi$imos en la vida #asada, es evidente que no #uede haber un #rimer t/rmino de la serie) Para el Buddha, $ada uno de nosotros ya ha re$orrido un n6mero in inito de vidas, #ero #uede salvarse de re$orrer in initas vidas uturas si lo!ra la libera$i"n o Nirvana) A$laremos que in inito no es, #ara el budismo, un sin"nimo de inde inido o de innumerable% si!ni i$a, $omo en las matem(ti$as, una serie sin #rin$i#io ni in) Nuestro #asado no es menos vasto ni menos insondable que nuestro uturo) <emos di$ho que $ada en$arna$i"n determina la subsi!uiente% esta determina$i"n $onstituye lo que las es$uelas ilos" i$as de la India llaman el 8arma) La #alabra es s(ns$rita y deriva de la ra&* 8ri que si!ni i$a ,ha$er- o ,$rear-) El 8arma es la obra que in$esantemente estamos urdiendo% todos los a$tos, todas las #alabras, todos los #ensamientos =qui*( todos los sue4os= #rodu$en, $uando el hombre muere, otro $uer#o +de dios, de hombre, de animal, de (n!el, de demonio, de r/#robo. y otro destino) 2i el hombre muere $on anhelo de vida en su $ora*"n, vuelve a en$arnar% es $omo si, al morir, #lantara una semilla) Radha8rishnan ha de inido el 8arma $omo la ley de la $onserva$i"n de la ener!&a moral) :ambi/n #odemos $onsiderarlo una inter#reta$i"n /ti$a de la ley de $ausalidad% en $ada $i$lo del universo, las $osas son obra de los a$tos humanos, que $rean monta4as, r&os, llanuras, $i/na!as, bosques) 2i los (rboles dan ruto o si el tri!o $re$e en los $am#os, los im#ulsa el m/rito de los hombres) 2e!6n esta do$trina, la !eo!ra &a es una #roye$$i"n de la /ti$a) El 8arma obra de un modo im#ersonal) No hay una divinidad de ti#o 1ur&di$o que distribuye $asti!os y re$om#ensas% $ada a$to lleva en s& el !ermen de una re$om#ensa o de un $asti!o que #ueden no o$urrir inmediatamente, #ero que son atales) 9hristmas <um#hreys es$ribe5 ,Al #e$ador no lo $asti!an #or sus #e$ados% /stos lo $asti!an) Por $onsi!uiente no e'iste el #erd"n y nadie #uede otor!arlo-) Por el mero he$ho de ser un sustantivo, la #alabra 8arma su!iere una entidad aut"noma% $onviene re$ordar que s"lo es una #ro#iedad de los a$tos, que =se!6n la &ndole de /stos= inevitablemete #rodu$en $onse$uen$ias adversas o eli$es) 3arma es la ley del universo, #ero no ha sido #romul!ada #or un le!islador ni la a#li$a un 1ue*) 2u o#era$i"n es ine'orable% en el Dhamma#ada se lee5 ,Ni en el $ielo, ni en mitad del mar, ni en las !rietas m(s hondas de las monta4as, hay un sitio en que el hombre #ueda librarse de una a$$i"n malvada-) La $reen$ia en el 8arma ense4a a la !ente a sobrellevar $on resi!na$i"n las desventuras) Paul Deussen re iere, que en Aai#ur $onvers" $on un mendi!o $ie!o) Al #re!untarle $"mo hab&a #erdido la vista, el otro re#li$"5 ,En una vida anterior habr/ $ometido al!6n $rimen-) En otras #alabras5 no hay su rimiento inmere$ido ni inmere$ida eli$idad) Los hind6es $onsideran la $aridad $omo una ostenta$i"n y un error, ya que el desventurado no ha$e otra $osa que e'#iar $ul#as $ometidas en una vida #revia y tratar de ayudarlo es demorar el #a!o ine'orable de esa deuda) Por eso, Gandhi $onden" la unda$i"n de asilos y de hos#itales) En la India, la e en la transmi!ra$i"n es tan #ro unda que a nadie se le ha o$urrido demostrarla, $ontrariamente a lo que o$urre en la $ristiandad, que abunda en #ruebas sin duda irre utables de la e'isten$ia de Dios) >uera del e1er$i$io del as$etismo, $asi todas las buenas a$$iones $onsisten en ayudar al #r"1imo% si esa ayuda est( #rohibida, uno se #re!unta qu/ buenas a$$iones nos quedan) 3arma es el nombre !eneral de la ley, #ero es tambi/n lo que los te"so os llaman el $uer#o 8(rmi$o, es de$ir el or!anismo o estru$tura #s&qui$a que los m/ritos y dem/ritos del hombre te1en durante su vida y que, des#u/s de la muerte, $rean otro $uer#o que se desem#e4ar( en otras $ir$unstan$ias) Para el budista, los $on$e#tos de transmi!ra$i"n y de 8arma son instant(nos y hay quien los $onsidera dos $aras de la misma moneda) Para el o$$idental, el $on$e#to de transmi!ra$i"n es $laro o, a #rimera vista, #are$e $laro, en tanto que el de 8arma se le anto1a arbitrario y di &$il) La teor&a #lat"ni$a o #ita!"ri$a de la transmi!ra$i"n #resu#one un alma que transmi!ra, una #ura esen$ia inmortal que se alo1a en un $uer#o y des#u/s en otro% el budismo, en $ambio, nie!a la e'isten$ia de un 7o y re$urre al 8arma #ara ase!urar una $ontinuidad de las diversas vidas) El $on$e#to de una estru$tura $om#le1&sima que $ada individuo va $onstruyendo a lo lar!o de su vida se #resta menos a la transmi!ra$i"n que el $on$e#to de un alma individual que #asa de una orma $or#oral a otra orma) Esta in$on$ebible estru$tura, el 8arma, es a$aso uno de las #untos d/biles del budismo) En el @isuddhima!!a +9amino de la Pure*a. est( es$rito5 ,En nin!una #arte soy un al!o #ara al!uien, ni al!uien es al!o #ara m&-) An(lo!amente, un $ontem#or(neo del Buddha, <er($lito de E eso, di1o5 ,Nadie ba1a dos ve$es al mismo r&o-, senten$ia $omentada as& #or Plutar$o5 ,El hombre de ayer ha muerto en el de hoy, el de hoy muere en el de ma4ana-) El 9amino de la Pure*a de$lara5 ,El hombre de un momento uturo vivir(, #ero no ha vivido ni vive) El hombre del momento #resente vive, #ero no ha vivido ni vivir(-) Para el budismo, $ada hombre es una ilusi"n, verti!inosamente #rodu$ida #or una serie de hombres moment(neos y solos) La a#arien$ia de $ontinuidad que una su$esi"n de im(!enes #rodu$e en la #antalla $inemato!r( i$a #uede ayudarnos a $om#render esta idea un tanto des$on$ertante) En la iloso &a moderna, tenemos el $aso de <ume, #ara quien el individuo es un ha* de #er$e#$iones que se su$eden $on in$re&ble ra#ide*, y el de Bertrand Russell, #ara quien s"lo hay a$tos im#ersonales, sin su1eto ni ob1eto) La hi#"tes&s de la im#ermanen$ia del individuo ha su!erido $omentarios ir"ni$os) 2e $uenta que un brahm(n e'#uso la do$trina a un soldado de Ale1andro de 0a$edonia% el soldado lo de1" hablar y lue!o lo derrib" de un #u4eta*o) Ante las #rotestas del brahm(n, el $onverso le di1o5 ,Ni ui yo quien !ol#e", ni eres t6 el !ol#eado-) De la u!a$idad del hombre

de <er($lito se burl" el #ita!"ri$o E#i$armo en una $omedia) Un deudor moroso ale!a que ya no es el $ontrayente de la deuda% el a$reedor a$e#ta la e'$usa y lo invita a $enar) 9uando el deudor lle!a al banquete, los es$lavos lo e'#ulsan, #orque el a$reedor ya no es la #ersona que hi*o la invita$i"n) Una amosa obra a#olo!/ti$a del si!lo II, Las #re!untas del Rey 0ilinda, re iere un debate $uyos interlo$utores son el rey de la Ba$triana, 0ilinda +0enandro. y el mon1e Na!asena) Este ra*ona que, as& $omo el $arro del rey no es las ruedas ni la $a1a ni el e1e ni la lan*a ni el yu!o, tam#o$o el hombre es la materia, la orma, las im#resiones, las ideas, los instintos o la $on$ien$ia) No es la $ombina$i"n de estas #artes ni e'iste uera de ellas) Los $in$o elementos +s8andhas. enumerados #or el mon1e $orres#onden a una no$i"n $om6n de la #si$olo!&a hind6% el #en6ltimo ha sido tradu$ido tambi/n $omo sub$ons$ien$ia o individualidad) Na!asena #re!unta si la llama que arde al #rin$i#io de la no$he es la del in% le res#onden que s&) Na!asena a#li$a estas analo!&as de la l(m#ara y de la llama al $aso del hombre que, desde el na$imiento hasta la muerte, ni es el mismo ni es otro) Al $abo de varios d&as de di(lo!o, el rey !rie!o se $onvierte a la e del Buddha) En el budismo hay seis $ondi$iones #ara el hombre des#u/s de la muerte) 2e las llama los 2eis 9aminos de la :ransmi!ra$i"n y se las enumera as&5 ;. La $ondi$i"n de dios +deva.) Estos seres han sido heredados de la mitolo!&a indost(ni$a y, se!6n $iertas autoridades, son treinta y tres5 on$e #ara $ada uno de los tres mundos) Deva y Deus #ro$eden de la ra&* div, que si!ni i$a ,res#lande$er-) O. La $ondi$i"n de hombre) Esta es la m(s di &$il de lo!rar) Una #ar(bola nos habla de una tortu!a que habita en el ondo del mar y asoma la $abe*a $ada $ien a4os y de un anillo que lota en la su#er i$ie% tan im#robable es que la tortu!a #on!a la $abe*a en el anillo $omo que un ser, des#u/s de la muerte, en$arne en un $uer#o humano) Esta #ar(bola nos insta a no desa#rove$har nuestra humanidad, ya que s"lo los hombres #ueden al$an*ar el nirvana) B. La $ondi$i"n de asura) Los asuras son enemi!os de los devas y #ar$ialmente $orres#onden a los !i!antes de la mitolo!&a es$andinava y a los titanes !rie!os) Una tradi$i"n los ha$e na$er de la in!le de Brahma% se $ree que habitan ba1o tierra y que tienen sus reyes #ro#ios) A ines a los asuras son los na!as, ser#ientes de rostro humano que moran en #ala$ios subterr(neos, donde $onservan los libros esot/ri$os del budismo) K. La $ondi$i"n animal) La *oolo!&a budista los $lasi i$a en $uatro es#e$ies5 los que no tienen #ies, los que tienen dos #ies, los que tienen $uatro #ies y los que tienen mu$hos #ies) Los 1ata8as F re ieren vidas anteriores del Buddha en $uer#os de animales) D. La $ondi$i"n de #reta) 2on r/#robos atormentados #or el hambre y la sed% su vientre #uede ser del tama4o de una monta4a y su bo$a $omo el o1o de una a!u1a) 2on ne!ros, amarillos o a*ules, llenos de le#ra y su$ios) Al!unos devoran $his#as, otros quieren devorar su #ro#ia $arne) 2uelen animar los $ad(veres y merodear #or los $ementerios) C. La $ondi$i"n de ser in iernal) 2u ren en lu!ares subterr(neos, #ero tambi/n #ueden estar $on inados en una ro$a, un (rbol, una $asa o una vasi1a) El 1ue* de las 2ombras habita en el $entro de los in iernos y #re!unta a los #e$adores si no han visto al #rimer mensa1ero de los dioses +un ni4o., al se!undo +un an$iano., al ter$ero +un en ermo., al $uarto +un hombre torturado #or la 1usti$ia., al quinto +un $ad(ver ya $orrom#ido.) El #e$ador los ha visto, #ero no ha $om#rendido que eran s&mbolos y adverten$ias) El Aue* lo $ondena al In ierno de Bron$e, que tiene $uatro (n!ulos y $uatro #uertas% es inmenso y est( lleno de ue!o) Al in de mu$hos si!los una de las #uertas se entreabre5 el #e$ador lo!ra salir y entra en el In ierno de Esti/r$ol) Al in de mu$hos si!los #uede huir y entra en el In ierno de Perros) De /ste, al $abo de si!los, #asar( al In ierno de Es#inas, del que re!resar( al In ierno de Bron$e) DO9:RINA2 BUDI2:A2 LA RUEDA DE LA LE7 En el 2erm"n de Benares #redi$ado en el Parque de las Ga$elas, el Buddha $ondena la vida $arnal, que es ba1a, innoble, material, indi!na e insensata, y la vida as$/ti$a, que es indi!na, insensata y dolorosa) Predi$a una @&a 0edia5 el 2a!rado O$tu#le 2endero, al que $ondu$en las 9uatro Nobles @erdades) Estas verdades son5 el su rimiento, el ori!en del su rimiento, la aniquila$i"n del su rimiento y el $amino que lleva a la aniquila$i"n del su rimiento, o sea el O$tu#le 2endero) Deussen observa que el $uarto miembro de la serie ha sido a!re!ado arti i$ialmente a los otros, ya que, $omo se ha di$ho, la $uarta Noble @erdad no es otra $osa que el O$tu#le 2endero) Deussen o#ina que en el Parque de las Ga$elas se habl" del O$tu#le 2endero y que la do$trina de las @erdades es una adi$i"n ulterior) 2e!6n 3ern, las 9uatro @erdades a#li$an al #roblema $"smi$o una anti!ua "rmula m/di$a y $orres#onder&an a la en ermedad, al dia!n"sti$o, a la $ura$i"n y al tratamiento) >

?@bulas sobre las reencarnaciones del Audd'a.

VNu/ es el su rimientoW El Buddha res#onde5 ,Es na$er, enve1e$er, en ermarse, estar $on lo que se odia, no estar $on lo que se ama, desear y anhelar y no $onse!uir-) V9u(l es el ori!en del su rimientoW El Buddha res#onde5 ,Es la 2ed +:rishna. que lleva de reen$arna$i"n en reen$arna$i"n a$om#a4ada de deleites sensuales y que, ya en un #unto, ya en otro, quiere sa$iarse-) La 2ed del Buddha $orres#onde a la 9osa en 2& de 2$ho#enhauer, la @oluntad% tambi/n al /lan vital de Ber!son, a la li e or$e de Bernard 2haL) El Buddha y 2$ho#enhauer $ondenan la @oluntad y la 2ed% Ber!son y 2haL a irman el &m#etu vital y la uer*a vital) VNu/ es la aniquila$i"n del su rimientoW El Buddha res#onde5 ,Es la aniquila$i"n de esa 2ed que lleva de reen$arna$i"n en reen$arna$i"n, a$om#a4ada de deleites sensuales y que, ya en un #unto, ya en otro, quiere sa$iarse-) El nombre t/$ni$o de esa aniquila$i"n es Nirvana, $on$e#to que se estudiar( m(s adelante) V9u(l es el $amino que lleva a la aniquila$i"n del su rimientoW El Buddha res#onde5 ,Es el 2a!rado O$tu#le 2endero5 re$to $ono$imiento, re$to #ensamiento, re$tas #alabras, re$tas obras, re$ta vida, re$to es uer*o, re$ta $onsidera$i"n y re$ta medita$i"n-) Estas normas inte!ran una @&a 0edia, equidistante de la vida $arnal y de la vida as$/ti$a, de los e'$esos del ri!or y de los e'$esos de la li$en$ia) La do$trina, observa 3?##en, no es do!m(ti$a ni es#e$ulativa% es moral y #r($ti$a) Lo $on irman las #alabras del mismo Buddha5 ,As& $omo el o$/ano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta do$trina tiene un solo sabor, el sabor de la salva$i"n-) Los o$ho abstra$tos t/rminos del 2endero han sido inter#retados de diversa manera #or los $omentadores) El t/rmino ini$ial ha sido tradu$ido #or , e, $om#rensi"n, o#iniones, $ono$imiento-% el #en6ltimo, #or ,aten$i"n, $on$entra$i"n, vi!ilan$ia, memoria)- +Esta, se!6n 3?##en se re iere al diario e1er$i$io de re$ordar los a$tos e1em#lares del maestro.) La 1usta o re$ta $on$entra$i"n es el /'tasis, la eta#a m(s alta) A #rimera vista, tales diver!en$ias son alarmantes, #ero no im#iden una visi"n !eneral del sistema) No hay que olvidar, #or lo dem(s, que una re$ta $om#rensi"n intele$tual de la do$trina es harto menos im#ortante que el he$ho de asimilarla y vivirla) >amoso es asimismo el 2erm"n del >ue!o, #redi$ado a mil ermita4os en Uruvela) ,:odo, oh dis$&#ulos, est( en llamas) La vista, oh dis$&#ulos, est( en llamas, lo visible est( en llamas% el sentimiento que na$e del $onta$to $on lo visible, ya sea dolor, ya ale!r&a, ya ni dolor ni ale!r&a, est( asimismo en llamas) VNu/ ue!o lo in lamaW El ue!o del deseo, el ue!o del odio, el ue!o de la i!noran$ia% el na$imiento, la ve1e*, la muerte, las #enas, las que1as, el dolor, el #esar, la deses#era$i"n5 tales son mis #alabras-) Lo que se ha di$ho de la vista se a#li$a des#u/s al o&do, al ol ato, al !usto, al ta$to y a la $on$ien$ia) La se!unda #arte del serm"n re#ite el esquema5 ,2abiendo eso, oh dis$&#ulos, un sabio, un noble oyente de la do$trina re$ha*ar( lo visible, re$ha*ar( la #er$e#$i"n de lo visible% re$ha*ar( el $onta$to $on lo visible, ya sea dolor, ya ale!r&a, ya ni dolor ni ale!r&a-) A la vista si!uen atalmente el o&do, el ol ato, el !usto, el ta$to y la $on$ien$ia) El serm"n $on$luye $on estas #alabras5 ,Re$ha*ado todo esto, un sabio, un noble oyente estar( libre de deseos% libre de deseos, estar( salvado% salvado, se elevar( en /l esta $onvi$$i"n5 Estoy libre% todo nuevo na$imiento est( aniquilado, al$an*ada la santidad, el deber $um#lido% no volver/ aqu& aba1o) :al es el $ono$imiento que #osee-) :ambi/n <er($lito de E eso re$urre al s&mbolo del ue!o #ara si!ni i$ar que el mundo es e &mero y doloroso) EL PROBLE0A DEL NIR@ANA A irmar que la as$ina$i"n e1er$ida #or el budismo sobre las mentes y las ima!ina$iones o$$identales #ro$ede de la #alabra nirvana es una e'a!era$i"n evidente que en$ierra una #art&$ula de verdad) Pare$e im#osible, en e e$to, que esa #alabra tan sonora y tan eni!m(ti$a no in$luya al!o #re$ioso) Los literatos euro#eos y ameri$anos la han #rodi!ado, raras ve$es en la a$e#$i"n ori!inaria% b(stenos re$ordar a Lu!ones, que la usa #ara si!ni i$ar la a#at&a o la $on usi"n5 @a!o #avor lo amilana y va a es$ribir #or in desde su in orme nirvana))) 0enos eu "ni$a es la orma #ali nibbana o la $hina ni=#an) Nirvana es la #alabra s(ns$rita que, etimol"!i$amente, vale #or ,a#a!amiento-, ,e'tin$i"n-% tambi/n $abr&a tradu$ir ,el e'tin!uirse- o ,el a#a!arse-) La #alabra es a#ta, ya que los te'tos $l(si$os del budismo suelen $om#arar la $on$ien$ia $on la llama de una l(m#ara, que es y no es la misma en distintas horas de la no$he) El Buddha no a$u4" esta vo*% tambi/n los 1ainistas la usan) En el 0ahabharata se habla de Nirvana y, varias ve$es, de brahmanirvanam, e'tin$i"n en Brahma) La lo$u$i"n ,a#a!arse en Brahma- ,a#a!arse en la divinidad-, #uede su!erir una !ota que se #ierde en el o$/ano o una $his#a que desa#are$e en el ue!o $"smi$o5 Deussen observa que, #ara los hind6es, el alma individual es todo el o$/ano y todo el ue!o) En mu$hos #asa1es, Nirvana es sin"nimo de Brahma o de eli$idad% a#a!arse en Brahma es intuir que uno mismo es Brahma)

En $ambio, el budismo nie!a, adelant(ndose a <ume, la $on$ien$ia y la materia, el ob1eto y el su1eto, el alma y la divinidad) Para las U#anishadasJ, el #ro$eso $"smi$o es el sue4o de un dios% #ara el budismo, hay un sue4o sin so4ador) Detr(s del sue4o y ba1o el sue4o no hay nada) El Nirvana es la 6ni$a salva$i"n) Los #rimeros investi!adores euro#eos a$entuaron el $ar($ter ne!ativo del Nirvana% el P) Dahlmann lo llam" ,abismo de ate&smo y de nihilismo-% Barnou lo tradu1o an/antissement, ,aniquila$i"n-% 2$ho#enhauer, que tanto ha in luido en las inter#reta$iones o$$identales de la do$trina del Buddha, $onsidera que Nirvana es un eu emismo de la #alabra nada) ,Para quienes ha muerto la voluntad, este nuestro universo tan real $on todas sus v&as l($teas y soles es, e'a$tamente, la nada-) Rhys Davids, entre otros, re$uerda que el Nirvana es un estado que #uede lo!rarse en esta vida y $onsiste, no en la e'tin$i"n de la $on$ien$ia, sino de los tres #e$ados $a#itales5 la sensualidad, la malevolen$ia y la i!noran$ia) Pis$hel habla de la e'tin$i"n de la 2ed, :rishna) Al$an*ado el Nirvana, antes de la muerte, las a$$iones del santo ya no #roye$tan 8arma al!uno% #uede #rodi!ar bondades o $ometer $r&menes y /stos no en!endran re$om#ensa ni $asti!o, ya que est( libre de la Rueda y no rena$er() El Buddha, ba1o la hi!uera sa!rada, lo!r" el Nirvana% $uarenta a4os des#u/s, $uando muri" #ara siem#re su $uer#o &si$o, ,el #arinirvana o nirvana #leno) L"!i$amente, el universo deber&a $esar #ara el redimido desde el momento en que /ste $om#rende su naturale*a ilusoria) Des#u/s de la tremenda revela$i"n, deber&a morir, $omo mueren quienes han visto a Dios $ara a $ara +Aehov(, en el 2ina&, le di1o a 0ois/s5 ,No #odr(s ver mi $ara, #ues nadie #odr( verme y vivir-.) En los te'tos del @edanta se lee que el hombre si!ue viviendo des#u/s de la revela$i"n, $omo si!ue !irando el torno del al arero una ve* $on$luida la vasi1a) @ive #or el im#ulso de los a$tos que ha e1e$utado antes de la revela$i"n% los e1e$utados des#u/s no tendr(n $onse$uen$ias) 2i!ue viviendo el 1ivan=mu8ti +el salvado en vida. $omo quien sue4a y sabe que sue4a y de1a luir el sue4o) 2an8ara #ro#one esta ilustra$i"n5 X9omo el hombre de o1os en ermos no ve una luna sino dos, #ero sabe que hay una, as& el hombre salvado si!ue #er$ibiendo el mundo sensorial #ero sabe que es also-) Dahlmann $ita un #asa1e /#i$o5 XE'ito y ra$aso, vida y muerte, #la$er &si$o y dolor &si$o% no soy ami!o ni enemi!o de esas i$$iones-) En los tantras, te'tos que $orres#onden a una de!enera$i"n del budismo en el si!lo IH, hay redu$$iones al absurdo del #asa1e anterior5 ,Para /l, una bri*na de #a1a es $omo una 1oya))) un man1ar, $omo el barro% un himno de alaban*a, $omo una in1uria% el d&a, $omo la no$he% lo visto, $omo lo so4ado% la madre, $omo una #erdida% el #la$er, $omo el dolor% el $ielo, $omo el in ierno% el mal, $omo el bien-) Los ne" i os se #re#aran #ara el Nirvana mediante $otidianos e1er$i$ios de irrealidad) Al andar #or la $alle, al $onversar, al $omer, al beber, deben re le'ionar que esos a$tos son #asa1eros e ilusorios y que no #resu#onen un a$tor, un su1eto durable) Para los m&sti$os 1ud&os, $ristianos e isl(mi$os, las im(!enes que $orres#onden al /'tasis son, #or lo $om6n, de &ndole #aternal o nu#$ial% #ara el budismo, el Nirvana es ,#uerto de re u!io, isla entre uentes, res$a !ruta, otra orilla, $iudad sa!rada, #ana$ea% ambros&a, a!ua que a#la$a la sed de las #asiones, orilla en que se salvan los n(u ra!os del r&o de los $i$los-) En Las #re!untas del rey 0ilinda se lee que el Nirvana es intem#oral y que los sentidos no #ueden #er$ibirlo) 2i bien lle!amos a /l mediante una serie de $ausas, el Nirvana las ante$ede y e'iste uera de ellas) :ambi/n son ine ables su medida y su dura$i"n) <ermann Oldenber! observa que los budistas lo $on$iben meta &si$amente $omo un lu!ar donde los redimidos des$ansan% se di$e ,entrar en el Nirvana-) En Las #re!untas del Rey 0ilinda est( es$rito que as& $omo los r&os entran en el mar y el mar no se llena, los seres van entrando en el Nirvana sin $olmarlo 1am(s) 9abe re$ordar la senten$ia an(lo!a del E$lesiast/s5 ,Los r&os todos van a la mar y la mar no se hin$he-, se!6n la versi"n de 9i#riano de @alera) Nui*(s el eni!ma del Nirvana sea id/nti$o al eni!ma del sue4o% en las U#anishadas se lee que los hombres en el sue4o #ro undo son el universo) 2e!6n el 2an8hyam, el estado del alma en el sue4o #ro undo es el mismo que al$an*ar( des#u/s de la libera$i"n) El alma libertada es $omo un es#e1o en el que no $ae re le1o al!uno) El investi!ador austr&a$o Eri$h >rauLallner +Ges$hi$hte der indis$hen Philoso#hie, 2al*bur!o, ;JDB. ha renovado nuestro $on$e#to del Nirvana mediante el estudio del si!ni i$ado de esta #alabra en la /#o$a del Buddha) 2abemos ya que Nirvana si!ni i$a ,e'tin$i"n-5 Para nosotros, la e'tin$i"n de una llama equivale a su aniquilamiento% #ara los hind6es, la llama e'iste antes de que la en$iendan y #erdura des#u/s de a#a!ada) En$ender un ue!o es ha$erlo visible% a#a!arlo, es ha$erlo desa#are$er, no destruirlo) Lo mismo o$urre $on la $on$ien$ia, se!6n el Buddha5 $uando habita el $uer#o la #er$ibimos% $uando muere el $uer#o desa#are$e, #ero no $esa de e'istir) Al hablar del Nirvana, el Buddha usa #alabras #ositivas% habla de una es era del Nirvana y de una $iudad del Nirvana) El a#rendi*a1e del Nirvana es lo esen$ial de la do$trina #redi$ada #or el Buddha) Este hab&a lo!rado el $ono$imiento de todos los misterios del universo, #ero lo que se #ro#uso ense4ar ue el medio de liberarse del 2amsara o mundo

Bratados filos+ficos ! teol+gicos basados en los Vedas, &ue los interpretan ! comentan.
8

a#aren$ial) Los te'tos hablan de la do$trina del #u4o $errado, que !uarda la sabidur&a universal y de la mano abierta, que #rodi!a las verdades que ne$esitamos) Una tradi$i"n re iere que el Buddha mostr" una ho1a a sus dis$&#ulos y les di1o que la rela$i"n entre esa ho1a y los millares que #oblaban los (rboles de la selva era la misma que e'ist&a entre lo ense4ado #or /l y sus in initos $ono$imientos) Bastar&a al dis$&#ulo $ono$er el $amino de su libera$i"n% de ah& la #ar(bola de la le$ha, a la que nos hemos re erido en un $a#&tulo anterior) EL GRAN @E<I9ULO La voluntad de ser leal, siquiera nominalmente, a un maestro% la venta1a de autori*ar ideas nuevas $on vie1os nombres res#etados% la os$ura $onvi$$i"n de que en los sistemas la tenden$ia !eneral es lo que im#orta, han motivado la atribu$i"n de do$trinas se$retas a al!unos #ensadores amosos) De Arist"teles se di1o que #or la ma4ana $on iaba sus #ensamientos &ntimos a unos #o$os alumnos% #or la tarde, $omuni$aba a un !ru#o m(s am#lio una versi"n #o#ular) La #rimera do$trina era la esot/ri$a% la otra, la e'ot/ri$a) Lo mismo o$urre $on Pit(!oras y $on Plat"n y, tambi/n, $on el Buddha) Po$o antes de morir, el Buddha se limita a re#etir a uno de sus dis$&#ulos la do$trina habitual, #ero, adem(s de lo ense4ado en la tierra, se le atribuy" una do$trina esot/ri$a #redi$ada #or /l en el $ielo y $onservada en los ar$hivos subterr(neos de los Na!as, que la revelaron a Na!ar1una en el si!lo II de la era $ristiana +;DE d)9).) De esta do$trina nihilista sur!e el 0ahayana) El Buddha, $omo 9risto, no se #ro#uso nun$a undar una reli!i"n) 2u inalidad ue la salva$i"n #ersonal de un !ru#o de mon1es que $re&an en la reen$arna$i"n y quer&an evitarla) El #oeta ran$/s Le$onte de Lisle ormul", a$aso sin saberlo, ese anhelo de aniquila$i"n) D/livre=nous du :em#s, du Nombre et de lYEs#a$e, et rends=nous le re#os que la vie a troubl/)10 Pero la voluntad de no ser tiene menos de #romesa que de amena*a #ara $asi todos los hombres) :oda reli!i"n debe ada#tarse a las ne$esidades de sus ieles y el budismo, #ara sobrevivir, se resi!n" a lo lar!o del tiem#o a #ro undas y $om#le1as modi i$a$iones) 0ahayana quiere de$ir ,Gran @eh&$ulo-% la do$trina #rimitiva re$ibi" el nombre de Peque4o @eh&$ulo o <inayana) Estas met( oras se re ieren al $aso de un in$endio hi#ot/ti$o, del $ual una #ersona se salva sola, en un $arrito tirado #or una $abra, mientras otra salva a una multitud en un $arromato $ondu$ido #or bueyes) La #re!unta se #lantea de este modo5 V9u(l de las dos es m(s meritoriaW Evidentemente, la se!unda) El 0ahayana #ro#one a $ada uno de sus ade#tos la #osibilidad, #or $ierto remota, de ser un Buddha al $abo de innumerables transmi!ra$iones y de salvar a mu$hos% este lar!o #ro$eso o re$e a los devotos la #ers#e$tiva de una serie de vidas, $ada una de las $uales va a#ro'im(ndose, sin mayor #remura, al Nirvana) 0ediante este arti i$io, la meta de la aniquila$i"n se $on$ilia $on la voluntad de vivir) El 0ahayana no e'i!e de la mayor&a de los ieles una trans orma$i"n inmediata de los h(bitos $otidianos) 2e!6n $iertos autores, ya se habr&a #rodu$ido el $isma antes del reinado del amoso em#erador Aso8a +OCK=OOF a)9)., que se $onvirti" a la e del Buddha, #ero no re$urri" nun$a a las armas #ara im#onerla) Las !uerras reli!iosas son #rivativas del 1uda&smo y de sus ramas =la e de 9risto y el Islam=, que han heredado ese m/todo de $onversi"n) En Oriente, un individuo #uede #ro esar a la ve* diversas reli!iones, que no se estorban y $uyas $eremonias $onviven) Una de las mayores di i$ultades #ara la e'#osi$i"n del 0ahayana es que su me$anismo l"!i$o es abrumadoramente $om#le1o y abunda en ne!a$iones, a irma$iones, divisiones y subdivisiones y que el resultado a que lle!a es la ne!a$i"n de la l"!i$a, ya que su &ndole es m&sti$a) Usa y abusa de la l"!i$a #ara la demoli$i"n de la l"!i$a) Ambos @eh&$ulos tienen en $om6nn las tres $ara$ter&sti$as del ser +im#ermanen$ia o u!a$idad, su rimiento e irrealidad del 7o., las 9uatro Nobles @erdades, la transmi!ra$i"n, el 8arma y la @&a 0edia) El 0ahayana se distin!ue #or el idealismo absoluto) El universo nos #resenta $ontinuamente ormas, $olores, olores, sonidos, sensa$iones t/rmi$as y es#a$iales, #ero detr(s de esas a#arien$ias no hay nada) El universo es ilusorio% vivir es, #re$isamente, so4ar) 2ha8es#eare dir( mu$ho des#6es5 Ie are su$h stu as dreams are made on;;

L/branos del Biempo, del 3 mero ! del "spacio D ! devu=lvenos el reposo &ue la vida 'a turbado.
1C 11

"stamos 'ec'os de la materia de los sueEos.

+:em#est, I@ I.) Ber8eley y 2$ho#enhauer ra*onaron m(s tarde esa iloso &a de $ar($ter on&ri$o) El 2amsara +el #ro$eso de las in initas transmi!ra$iones. ya es el Nirvana% todos lle!aremos al Nirvana al adquirir $on$ien$ia de ese estado y $ada bri*na de #asto al$an*ar( la $ondi$i"n del Buddha) 0ientras tanto, re$orreremos las seis #osibilidades del ser, $on la se!uridad de as$ender a la divinidad de los Devas y morar en #ara&sos) La meta del budismo #rimitivo, diri!ido a unos #o$os mon1es, ue la aniquila$i"n, la irme voluntad de no reen$arnarse, al morir, en un $uer#o distinto% la del 0ahayana es retardar ese #ro$eso en un orbe so4ado, alu$inatorio, #ero no siem#re desa!radable) El ideal del Buddha ha sido reem#la*ado #or el del Bodhisattva, un hombre que se #ro#one lle!ar a Buddha al $abo de innumerables en$arna$iones) El Buddha hab&a e'hortado a sus dis$&#ulos a es or*arse #or labrar su #ro#ia salva$i"n% el 0ahayana, en $ambio, insiste en el #oder de la !ra$ia) El m/rito se adquiere no s"lo mediante el O$tu#le 2endero, sino #or la re#eti$i"n del nombre del Buddha, #or las o rendas, #or la ora$i"n, #or la irme*a en la e, #or la medita$i"n sobre los reinos que ser(n nuestros en el lar!o $amino) 9omo los !n"sti$os ale1andrinos, que ne!aron la humanidad $or#oral de 9risto #or no atribuirle las miserias de la isiolo!&a y de$lararon que un antasma hab&a sido $ru$i i$ado en su lu!ar, los te"lo!os del 0ahayana #iensan que el Buddha hist"ri$o ue una #roye$$i"n del Buddha $eleste +Dhyam Buddha. y que ue su antasma el que ba1" a la tierra y #redi$" la ley) El Dhyam Buddha ser&a, de este modo, una suerte de arqueti#o #lat"ni$o) El nombre del Dhyam Buddha de Gautama es Amitabha, que si!ni i$a ,Ilimitada Lu*-) 9ada Dhyam Buddha tiene un Bodhisattva y un Buddha terrestre) Al #rin$i#io, los maestros del <inayana y del 0ahayana moraban y ense4aban en los mismos monasterios) Lar!as dis$usiones teol"!i$as llevar&an a in luen$ias re$&#ro$as, que ya no #odemos desentra4ar, y entre uno y otro hubo es$uelas de transi$i"n) El m(s amoso de los maestros del 0ahayana, Na!ar1una el nihilista, reuni" a sus #ros/litos en Nalanda, en el sur de la India% des#u/s, $omo veremos, la do$trina se e'tender&a a otros #a&ses asi(ti$os) El 0ahayana ense4a la total irrealidad del universo% el <inayana $ree que los elementos o s8andhas, que $om#onen las transitorias a#arien$ias, son reales) Para el 0ahayana, el mon1e y el Nirvana que anhela son #are1amente ilusorios) Los o#ositores ar!umentaron que, si todo es nada, no hay 9uatro @erdades, ni O$tu#le 2endero, ni 8arma, ni transmi!ra$i"n, ni orden mon(sti$a ni Buddha% Na!ar1una a su ve* les re#li$" que son dos las verdades5 una, $onven$ional, que se sirve de los $otidianos en"menos de la ,vida real-% otra, absoluta, sin la $ual el Nirvana es inal$an*able) 9om#ara el universo $on los es#e1ismos, $on los e$os y $on los sue4os) Debemos des#o1arnos del odio y del amor, ;Ode las $avila$iones, del a#e!o, y ver los he$hos $omo los ve el irmamento, que tambi/n es va$&o) Na!ar1una redu1o la @&a 0edia a las si!uiente ne!a$iones5 no hay aniquila$i"n, no hay !enera$i"n, no hay destru$$i"n, no hay #ermanen$ia, no hay unidad, no hay #luralidad, no hay entrada, no hay salida) Ambas es$uelas nie!an la $ausalidad5 un he$ho sim#lemente su$ede a otro sin in luen$ia del anterior) El individuo, $omo tal, no e'iste) No hay un alma, #ero hay el 8arma, que #asa de transmi!ra$i"n a transmi!ra$i"n) Dado el budismo era $asi inevitable que /ste arribara al nihilismo de Na!ar1una) 9abe $itar la rase de David <ume5 ,9uando ra*ono soy un il"so o% en mi vida $otidiana debo a$e#tar que hay un 7o, un mundo interno y un mundo e'terno-) El <inayana a irma que en el Nirvana desa#are$er(n la vista, el ta$to, el ol ato, el !usto y la audi$i"n y $om#ara al ele!ido $on una l(m#ara a#a!ada) Na!ar1una de$lara que lo que no e'iste no #uede desa#are$er ni $ontinuar) El Nirvana equivale a la $on$e#$i"n de que nada e'iste% el 2amsara ya es el Nirvana y se identi i$a $on el #rin$i#io absoluto que hay detr(s de las a#arien$ias) El hombre que sabe que no es ha al$an*ado el Nirvana% el vasto universo astron"mi$o no es menos irreal que ese hombre) Nuien se $on unde $on los otros y $on todo lo otro ya ha lo!rado la meta) 2e nie!a la #osibilidad de todo #ro$eso) En el $a#&tulo se!undo de su tratado, Na!ar1una es$ribe5 En lo andado ya no hay andar, en lo #or andar a6n no hay andar% 12

Fecordemos la estrofa de ?ra! Luis# Vivir &uiero conmigo, go)ar &uiero del bien &ue debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperan)as, de recelo.

sin lo andado y sin lo que est( #or andar, no hay un andar) Radha8rishnan tradu$e5 No estamos re$orriendo el tre$ho que ya hemos re$orrido) No estamos re$orriendo el tre$ho que a6n alta re$orrer) Un tre$ho no re$orrido ni #or re$orrer es in$om#rensible) An(lo!amente, Pen"n de Elea, dis$&#ulo de Parm/nides, ne!" que una le$ha #udiera lle!ar a la meta, ya que est( inm"vil en $ada uno de los instantes de su traye$to y una serie de inmovilidades, aunque in inita, no ser( nun$a un movimiento) 9uatro si!los antes de 9risto, Diodoro 9ronos ne!" que un muro #ueda demolerse5 $uando los ladrillos est(n unidos el muro est( en #ie, $uando ya no lo est(n, el muro no e'iste) :ales ar!umentos no son laboriosas trivialidades5 Diodoro 9ronos, Pen"n de Elea y Na!ar1una quer&an demostrar que la realidad es in$on$ebible y, #or $onsi!iente, ilusoria) Na!ar1una #are$e haber estado #ose&do #or la ne$esidad de ne!ar) :odos sus #rede$esores hab&an reiterado la omnis$ien$ia del Buddha% /l, en $ambio, es$ribe5 ,2i hubiera tantos Gan!es $omo hay !ranos de arena en el Gan!es y otra ve* tantos Gan!es $omo !ranos de arena en los nuevos Gan!es, el n6mero de !ranos de arena ser&a menor que el n6mero de $osas que i!nora el Buddha-) En uno de los tratados que se titulan A#i$e de la 2abidur&a, se lee que todo, #ara el sabio, es mera va$uidad, mero nombre% tambi/n es mera va$uidad y mero nombre el A#i$e de la 2abidur&a) El <inayana #ro#one $omo ideal el Arhat, el santo, el hombre $uyos a$tos, #alabras y #ensamientos no #roye$tan un 8arma% el hombre que no volver( a en$arnar y que, al morir, entrar( en el Nirvana) :iene #oderes m(!i$os5 oye y $om#rende todos los sonidos del universo, ve todo, re$uerda sus in initas vidas anteriores) El Gran @eh&$ulo, en $ambio, #ro#one el Bodhisattva, el hombre, (n!el o animal destinado a ser Buddha al $abo de in$ontables si!los, de millares de na$imientos, vidas y muertes) Debe e1er$er, en $ada eta#a, la $om#asi"n% una leyenda a irma que, en una de sus vidas anteriores, el uturo Buddha dio su $uer#o a un ti!re #ara sa$iar el hambre del animal) <ay una $arrera intermedia, la del Pratye8a Buddha, el santo solitario que, sin ayuda de maestros, lle!a a ser Buddha, #ero que no #uede $omuni$ar su ilumina$i"n) Los te'tos lo $om#aran a un mudo que ha so4ado un sue4o im#ortante% tambi/n al rino$eronte que anda solitario en las selvas) A$e#tada la do$trina de mu$hos Buddhas, se #ro$edi" a inventariarlos y a dotarlos de nombres) 2e lle!" asimismo a admitir la $oe'isten$ia de in initos Buddhas en los in initos mundos del universo) Los de nuestro #laneta na$en invariablemente en la India, de $asta de brahmanes o de !uerreros, y lo!ran, al #ie de un (rbol sa!rado, su reden$i"n) 2e!6n el mundo al que #ertene$en, son de estatura diversa y lo!ran diversas edades) Al!unos son lon!evos y !i!antes$os, #ero todos tienen treinta y dos esti!mas y $iento o$ho mar$as en $ada #ie) :odos #redi$an la misma ley) Uno de los anhelos del 0ahayana es la raternidad de todos los hombres) El #r"'imo Buddha se llamar( 0aitreya y vendr( al mundo en el a4o KKDG de la era $ristiana) 2u nombre si!ni i$a ,el 9om#asivo-, ,el Lleno de Amor-) Ahora est( en el $ielo, #ero en la tierra hay libros sa!rados revelados #or /l) Abundan sus im(!enes% a #rin$i#ios del si!lo @II el #ere!rino $hino <suan! :san! vio, en un valle de la India, una estatua $olosal labrada en madera dorada% el art& i$e hab&a subido al $ielo tres ve$es #ara estudiar los ras!os del Redentor) Las leyendas #i$t"ri$as #are$en t&#i$as de 0aitreya% <suan! :san! re iere que en un tem#lo ne$esitaban una ima!en suya y que al $abo de mu$hos a4os un des$ono$ido se $om#rometi" a #intarla, a $ondi$i"n de que le tra1eran una l(m#ara y una #ala de tierra olorosa y $erraran la #uerta) Pasaron varios d&as) Los sa$erdotes entraron% el hombre hab&a desa#are$ido y en el santuario estaba la ima!en del Buddha) Uno de los sa$erdotes so4" que el hombre era 0aitreya) EL LA0AI20O El lama&smo es una $uriosa e'tensi"n teo$r(ti$a, 1er(rqui$a, #ol&ti$a, e$on"mi$a, so$ial y demonol"!i$a del 0ahayana) El Buddha =hab&a #redi$ado su ley en el norte de la India, a orillas del Gan!es% el lama&smo lo!ra su a#o!eo en el :ibet y en el si!lo HI@ de nuestra era) 2u a inidad $on la i!lesia $at"li$a ha sido se4alada #or Rhys Davids y #or $asi todos los e'#ositores del tema) Los $omunistas lle!aron al #oder en la 9hina en ;JKJ y no tardaron en o$u#ar el :ibet% #ese al tratado #or el $ual se $om#romet&an a res#etar la tradi$i"n reli!iosa, ueron aboliendo todas las institu$iones de la vie1a $ultura) El Dalai=Lama huy" a la India y lo si!uieron mu$hos de los ieles, que hoy $onstituyen en Dar1eelin! la 6ni$a #obla$i"n que $onserva la anti!ua e) En el <inayana no hay sa$erdotes, hay mon1es% el lama&smo, en $ambio, nos muestra una vistosa 1erarqu&a $uyas dos $abe*as =el Dalai Lama o Glorioso Rey y el Pant$hen=Lama o Glorioso 0aestro= e1er$ieron, $omo los Pa#as medievales,

el #oder tem#oral y es#iritual) Na$iones b(rbaras $omo los tibetanos y los mo!oles eran in$a#a$es de $on ormarse $on las 9uatro Nobles @erdades y $on la r&!ida austeridad del O$tu#le 2endero% ue #re$iso atraerlos $on las #om#as de la litur!ia, los $om#le1os ritos, la mani#ula$i"n de rosarios, la in$or#ora$i"n de divinidades lo$ales y de las anti!uas #r($ti$as m(!i$as que era di &$il o im#osible desarrai!ar) Bernard 2haL ha es$rito que la $onversi"n de un ne!ro del 9on!o a la e de 9risto es la $onversi"n de la e de 9risto en un ne!ro del 9on!o% #are1amente, los tibetanos retuvieron su $reen$ia en los es#&ritus de la naturale*a y de los muertos) Por lo dem(s, este sin$retismo ue a$ilitado #or la &ndole m(!i$a y #olite&sta del 0ahayana) <asta que el budismo ue sustituido #or esa otra reli!i"n, el $omunismo, buena #arte de la #obla$i"n tibetana se!u&a la $arrera mon(sti$a) Por lo !eneral, $ada amilia entre!aba uno de los hi1os varones al monasterio m(s #r"'imo% el ne" ito, que $ontaba o$ho o nueve a4os, era instruido en los misterios e$lesi(sti$os #or un maestro hasta que se lo admit&a $omo novi$io, !rado del que muy #o$as ve$es #asaba #ara #ro esar $omo mon1e) La $uarta 1erarqu&a era la de abad y $om#ortaba di!nidad, res#eto y #oder) 2e $ree que el Dalai=Lama, al morir, se en$arna en un ni4o, !eneralmente de $lase humilde y que, #ara mayor $omodidad, $re$e en el ve$indario del monasterio) Es des$ubierto #or or($ulos instalado en el trono) La #re eren$ia otor!ada a la $lase humilde no ue una su#ersti$i"n demo$r(ti$a5 $orres#onde a la #re$au$i"n de que las amilias #oderosas no se entrometieran en los intereses de la orden) De tal modo, se entiende que el Dalai=Lama es, de !enera$i"n en !enera$i"n, siem#re el mismo individuo, que a su ve* es la orma terrenal de Avalo8it/svara) La invo$a$i"n m(!i$a Om mani #adme hum +ZOh, la ho1a en el loto[. diri!ida es#e$ialmente al Dalai=Lama, si!ni i$a la disolu$i"n de aquel que se muere, ima!inado $omo la !ota de ro$&o sobre una ho1a de loto que se #ierde en el mar) El $on1unto de las deidades adoradas en el :ibet in$luye a los Buddhas y a sus dis$&#ulos ilustres, los Bodhisattvas, al il"so o del nihilismo Na!ar1una y una horda ine'tri$able de divinidades menores5 los #r&n$i#es demon&a$os de terrible as#e$to% los $uatro !uardianes de los #untos $ardinales% 7ama, 1ue* de los muertos y se4or de los in iernos, $uyos emblemas son la $alavera y el alo, y los es#&ritus que #ersoni i$an uer*as naturales) La #ro#a!a$i"n del budismo en el :ibet re#resent" un #ro!reso moral5 el e'tra4o $on$e#to de que las buenas a$$iones tendr&an su re$om#ensa des#u/s de la muerte y las malas re$ibir(n su $asti!o) 9on me1or l"!i$a que el budismo ortodo'o, el lama&smo no admiti" la do$trina del 8arma y #re iri" la de un alma individual que transmi!ra de !enera$i"n en !enera$i"n) El muerto #uede rena$er en este o en otro mundo, o en $ualquiera de los in iernos o $ielos) Los demonios a$e$han en todo momento y es #rudente #roveerse de los talismanes y "rmulas ade$uadas #ara ahuyentarlos, mer$ader&a que suministran los mon1es) :am#o$o se des$uida a los en ermos% un mon1e a#li$a la tera#/uti$a de re$itarles los 9(nones 2a!rados) 9iertas "rmulas, re#etidas un n6mero inde inido de ve$es, ahuyentan a los malos es#&ritus, $uran a los en ermos y son #revias llaves del #ara&so% la m(s a$reditada es Om mani #adme hum) La virtud de la in$anta$i"n o mantra reside menos en el sentido de las #alabras, que a ve$es #ertene$en a idiomas olvidados, que en el orden m(!i$o de las letras% el le$tor re$ordar( la $(bala de los hebreos, que atribuyen una uer*a $readora a $ada una de las letras de la es$ritura) <ay letras #on*o4osas, mort& eras, #enden$ieras, &!neas, #r"s#eras, !ratas, saludables, amistosas, neutrales, y su sabia $ombina$i"n aumenta el e e$to) No hay demonio que no est/ su1eto a un determinado $on1uro del sa$erdote) La "rmula es$rita o mantra no es menos e i$a* que la "rmula oral) 2e usa en las banderas que $oronan los te$hos de las viviendas y de los tem#los, en la ro#a y en amuletos% el en ermo en bus$a de $ura la in$or#ora a su dieta) Es habitual el uso de $ilindros manuales llenos de mantras% $ada vaiv/n o rota$i"n equivale a una #le!aria o a una a$umula$i"n de m/ritos) 9onviene re or*ar estos m/ritos $on dona$iones a los tem#los, al son de m6si$as rituales y $on a$om#a4amiento de bailes $uando el monto se 1u*!a di!no) Los ri$os o re$en 1oyas y metales #re$iosos% los #obres, mante$a) Los demonios m(s #eli!rosos no a$e#tan dones sino ya #uesto el sol) El #oder de los lamas era enorme) Abar$aba im#ar$ialmente lo tem#oral y lo es#iritual5 la #rodu$$i"n entera del #a&s% la re$ta e1e$u$i"n de la ley sin e'$luir la #ena de muerte% el destino #resente del s6bdito y sus vidas uturas) A di eren$ia de 2Ledenbor!, el lama&smo, $omo la do$trina $ristiana, $on$ede una de$isiva im#ortan$ia a la hora de la a!on&a) Lle!ada esa hora, o aun des#u/s de la muerte, un sarerdote lee al moribundo o al $ad(ver el libro que se llama Bardo-Th dol o !iberaci"n por el O#do, que $onsta de una serie de instru$$$iones #ara el via1ero en los reinos de la muerte) Una ve* enterrado el $ad(ver, la $eremonia $ontin6a% su dura$i"n es de $uarenta y nueve d&as y se e1e$uta ante una e i!ie que re#resenta al muerto) La e i!ie inalmente se quema) Des#u/s de la muerte &si$a, la #rimera eta#a o #rimer bardo es de sue4o #ro undo y dura $uatro d&as% brilla lue!o una lu* res#lande$iente que deslumbra al alma y s"lo enton$es sabe que ha muerto) 2i ya ha lo!rado la salva$i"n, esta luminosa eta#a es la 6ltima% el sa$erdote lo e'horta as&5 ,:u #ro#ia inteli!en$ia, que ahora es el @a$&o, #ero que no debes $onsiderar $omo el va$&o de la Nada sino $omo la inteli!en$ia misma, sin traba, res#lande$iente, estreme$ida y venturosa, es la $on$ien$ia, el Buddha #er e$to-) Lue!o le a$onse1a que medite sobre su divinidad tutelar, $omo si uera el re le1o de la luna en el a!ua, visible #ero ine'istente)

2i es indi!na de esa lu*, el alma se retrae y entra en el se!undo bardo) El muerto ve que lo desnudan, que barren la habita$i"n y oye los lamentos de sus deudos, #ero no #uede res#onderles) En este estado, e'#erimenta visiones5 #rimero a#are$en divinidades ben/ i$as y lue!o divinidades ira$undas $uya orma es monstruosa) El sa$erdote le advierte que tales ormas son emana$iones de su #ro#ia $on$ien$ia y no tienen realidad ob1etiva) Durante siete d&as ver( siete divinidades #a$& i$as, que irradian $ada $ual una lu* de distinto $olor% #aralelamente, ve otras lu$es que $orres#onden a los mundos en que el alma #uede reen$arnar, in$luso el de los hombres) El mon1e le a$onse1a ele!ir la lu* de $ada divinidad y rehuir las otras que lo tientan a #rose!uir el 2amsara% enti/ndase bien que las divinidades y las lu$es #ro$eden del su1eto y del 8arma a$umulado #or /l) A #artir del o$tavo d&a se #resentan las deidades ira$undas, que son las anteriores ba1o otro as#e$to) La #rimera tiene tres $abe*as, seis manos, $uatro #ies% est( envuelta en llamas, e'ornada de $r(neos humanos y de ser#ientes ne!ras% las manos dere$has blanden una es#ada, un ha$ha y una rueda% las i*quierdas, una $am#ana, un arado y una $alavera en la que bebe san!re) El d&a de$imo$uarto a#are$en las $uatro !uardianas de los $uatro #untos $ardinales $on $abe*a de ti!re, de $erdo, de ser#iente, de le"n% el norte, el sur, el este y el oeste emitir(n des#u/s otras divinidades *oom"r i$as) :odas estas ormas son !i!antes$as) Ante el 2e4or de la 0uerte, o$urre al in el 1ui$io del alma) 9on $ada hombre han na$ido un !enio tutelar y un !enio malvado% el #rimero $uenta sus a$tos buenos $on !ui1arros blan$os% el se!undo, los malos $on !ui1arros ne!ros) En vano el alma trata de mentir% el 1ue* $onsulta el Es#e1o del 3arma, que re le1a v&vidamente todo el #ro$eso de su vida) El 2e4or de la 0uerte es la $on$ien$ia% el Es#e1o del 3arma, la memoria) Re$ono$ido el $ar($ter alu$inatorio del e'tenso #ro$eso el muerto sabe $u(l ser( su reen$arna$i"n ulterior) Los que lo!ran el Nirvana ya se han salvado en las eta#as ini$iales) El $urioso le$tor que quiera e'#lorar el lar!o $amino del alma #uede $onsultar :he :ibetan Boo8 o the Dead de I) 7) Evans Ient*, que in$luye un #r"lo!o de Aun!) El nombre del libro ue su!erido #or El libro de los muertos e!i#$io) Otro te'to m&sti$o tibetano, de le$tura m(s ($il, es el #oema que se titula La ley del Buddha entre las aves, !uirnalda #re$iosa) La idea de una asamblea de #(1aros +su!erida a$aso #or las simult(neas vo$es de #(1aros en los $re#6s$ulos de la no$he y de la ma4ana. i!ura en las literaturas de Gre$ia, de Persia, de In!laterra y del Indost(n) La tradi$i"n re iere que el Buddha #redi$" su ley a los dioses, a las ser#ientes, a los demonios, a los hombres, en todos los len!ua1es del universo% en el #oema men$ionado, un Bodhisattva, Avalo8it/svara, se $onvierte m(!i$amente en un $u$lillo y ado$trina a las aves del :ibet y de la India) El buitre, la !rulla, el !anso, la #aloma, el !ra1o, la le$hu*a, el !allo, la alondra, el tordo, el $ern&$alo y el #avo real de$laran la amar!ura y la in$ertidumbre de toda vida) El $u$lillo, a instan$ias del loro, ,diestro en el arte de hablar-, les re#ite que nada hay en el universo que no sea u!a* e ilusorio) Los #ala$ios de #iedra tienen su $imiento en el aire% los en$uentros de ami!os y de #arientes son $omo en$uentros de via1eros que $om#arten el #an $on des$ono$idos% los $uer#os son e &meros $omo nubes% el tornasolado #luma1e del #avo real es $omo la es#uma que dis#ersa el viento% na$er y morir es so4ar que se na$e y que se muere% los Buddhas que redimen el universo son los Buddhas de un sue4o) Las aves, edi i$adas #or esta #r/di$a, #rometen re ormar sus $ostumbres, salvo el milano y el $uervo, que est(n em#edernidos en el mal) En una de las estro as, el !allo di$e5 0ientras vivas en este mundo del 2amsara, no tendr/is di$ha duradera) La e1e$u$i"n de asuntos mundanales no tiene in) En la $arne y la san!re no hay #ermanen$ia) 0ara, 2e4or de la 0uerte, nun$a est( ausente) El hombre m(s ri$o #arte solo) Estamos obli!ados a #erder a aquellos que amamos) Dondequiera que mir/is, nada substan$ial hay all&) V0e $om#rend/isW :ambi/n >ran$is$o de As&s #redi$" a los #(1aros, #ero se limit" a re$ordarles la !ratitud que deb&an al 2e4or, que les hab&a dado ,vestido doblado y tri#li$ado y libertad #ara ir a todas #artes-) EL BUDI20O EN LA 9<INA La historia del budismo en el 9eleste Im#erio es harto $om#le1a) <asta es in$ierta la e$ha de su introdu$$i"n) Una leyenda la atribuye al #rimer si!lo de la era $ristiana5 el em#erador 0in!=:i habr&a so4ado $on un luminoso hombre de oro en quien $rey" re$ono$er al Buddha% envi" emisarios a la India #ara traer mon1es que #redi$aran su e) 2e!6n otras versiones, la do$trina del Buddha ya era $ono$ida en la 9hina tres si!los antes y hab&a lle!ado del norte de la India a trav/s del Asia 9entral)

En la 9hina, el budismo tuvo que en rentarse $on una $ultura se$ular irmemente arrai!ada en los libros $an"ni$os de 9on u$io y $on el tao&smo undado #or su $ontem#or(neo Lao :se) Ambos $orres#onden al si!lo @I antes de nuestra era) El $on u$ianismo es menos una reli!i"n que un sistema /ti$o y so$ial% el tao&smo ense4a, $omo el budismo, la irrealidad del universo) Es amosa la #ar(bola de 9huan!=:*u, otro de sus maestros5 ,9huan! :*u so4" que era una mari#osa y no sab&a, al des#ertar, si era un hombre que hab&a so4ado ser una mari#osa o una mari#osa que ahora so4aba ser un hombre-) Pese a tantos obst($ulos, la e del Buddha lle!" a su au!e en el si!lo @I de la era $ristiana% los te'tos #alis del :ri#ita8a ueron tradu$idos y mu$hos misioneros lle!aron del Indost(n) 9uando en el a4o DOC el #atriar$a Bodhidharma arrib" a la 9hina, el em#erador se 1a$t" de los numerosos monasterios que hab&a undado y de la $antidad $re$iente de mon1es% Bodhidharma le di1o que tales $osas #ertene$&an al mundo de las a#arien$ias y que no hab&a !anado nin!6n m/rito) Lue!o, se retir" a meditar) 2e!6n una leyenda, #as" nueve a4os en silen$io ante un muro donde qued" im#resa su ima!en) >und" la se$ta de la medita$i"n +9hYan. que dar&a ori!en en el Aa#"n al budismo Pen) El budismo $hino tuvo que $ondes$ender al $ulto de los ante#asados y a la mitolo!&a en que hab&a de!enerado el tao&smo) Los $hinos han e'altado siem#re el $on$e#to de la amilia y no #od&a atraerlos el $ar($ter mona$al del budismo% #ara el $om6n de la !ente los mon1es eran ,los *(n!anos de la $olmena, menos 6tiles que el !usano de seda-) Estos inse$tos, sin embar!o, eran los 6ni$os intermediarios entre el vul!o y los temidos dioses, y sus buenos o i$ios no ueron !ratuitos) Los mon1es eran, #or lo re!ular, !ente i!norante re$lutada entre los $am#esinos y tam#o$o re$ib&an una instru$$i"n !eneral en el monasterio) A ve$es, las #ersonas muy #obres vend&an a sus hi1os de $orta edad $omo uturos novi$ios) En un #a&s donde la $ultura $l(si$a ue un requisito indis#ensable #ara abrirse $amino en la vida, el budismo no #udo !o*ar de #resti!io entre las $lases ilustradas) Asimismo lo #er1udi$aron su ori!en e'tran1ero y la im#osibilidad de undirlo $on la tradi$i"n $hina) 2in embar!o, in luy" en las $ostumbres, en la literatura y en las artes #l(sti$as) <ubo se$tas que veneraron las diversas ormas del Buddha% uno de los he$hos m(s raros es la trans orma$i"n de Avalo8it/svara en la diosa de la miseri$ordia, 3uan 7in, $uya ima!en es muy re$uente en la i$ono!ra &a) En el Oriente, una reli!i"n no es in$om#atible $on otras% al!unas de las se$tas, se!6n se ha di$ho, in$or#oraron elementos del tao&smo y del $on u$ianismo) La mente $hina es hos#italaria% se $onstruyeron tem#los que alber!aban im#ar$ialmente a las tres reli!iones) Una de las novelas budistas $hinas m(s #o#ulares, llamada @ia1e al Oeste, re iere las ant(sti$as aventuras de un mono, de un $aballo y de un $erdo que #ere!rinan a la India en bus$a de libros sa!rados) La e$ha de su $om#osi$i"n es in$ierta, #ero #odemos atribuirla al si!lo H@I) El mono simboli*a la inteli!en$ia% el $aballo, el es#&ritu, y el $erdo, lo sensual) A su vuelta, des$ubren que los te'tos est(n en blan$o, ya #orque les han he$ho una tram#a, ya #orque la @erdad es in$omuni$able y no #uede ser i1ada en #alabras) Abreviamos un e#isodio de la versi"n in!lesa de Ialey, titulada 0on8ey5 El Buddha le di1o al 0ono5 ,<a!amos una a#uesta) 2i de un salto #uedes salir de la #alma de mi mano, te dar/ el trono que ahora o$u#a el em#erador de Aade-) El 0ono dio un !ran salto y se #erdi" de vista) Lle!" a un lu!ar en el que hab&a $in$o #ilares rosados y #ens" haber al$an*ado el $on &n del mundo) 2e arran$" un #elo, lo $onvirti" en un #in$el y es$ribi" al #ie del #ilar $entral5 El !ran 2abio, Aquel $uya sabidur&a es i!ual al 9ielo, lle!" a este sitio) De otro salto volvi" al #unto de #artida y le di1o al Buddha5 ,<e ido y he vuelto% ya #uedes darme el trono-) El Buddha $ontest"5 ,No has salido de la #alma de mi mano) 0&rala bien-) El 0ono mir" ha$ia aba1o y ley", en la base del dedo medio, las #alabras5 El Gran 2abio, Aqu/l $uya sabidur&a es i!ual al 9ielo, lle!" a este sitio) EL BUDI20O :AN:RI9O Al estudiar el budismo t(ntri$o o m(!i$o, no hay que olvidar que la $reen$ia en la ma!ia es muy $om6n en el Oriente y sin!ularmente en la India) En este #a&s abundan los he$hi$eros5 el via1ero a$tual $ree ver a un hombre que arro1a una $uerda en el aire y que tre#a #or ella, #ero la oto!ra &a demuestra que se trata de una alu$ina$i"n su!erida #or el ma!o) Las e$has del budismo t(ntri$o no son #re$isas, #ero sabemos que /ste se divide en dos es$uelas, la de la 0ano I*quierda y la de la 0ano Dere$ha% /sta atribuye mayor im#ortan$ia al #rin$i#io mas$ulino del universo y aqu/lla al emenino) Los $hinos $ombinaron las dos, re#resentando a $ada una $on un $&r$ulo m(!i$o o mandala% el #rimero simboli*a el trueno y el se!undo la matri*, #ero se su#one que esen$ialmente son id/nti$os y re#resentan dos as#e$tos de la su#rema realidad) Ambas re$ha*an los ri!ores as$/ti$os y bus$an la salva$i"n mediante el #leno !o$e de los sentidos, a irmando que la #ros#eridad terrenal no es un obst($ulo #ara la salva$i"n de los hombres)

La literatura del :antra $om#rende himnos, $on1uros, tratados y des$ri#$iones de seres m&ti$os, que #ersoni i$an las uer*as es#irituales o m(!i$as utili*adas #ara es$alar el $amino de la salva$i"n) Desde lue!o, los dioses son #arte del 2amsara, #ero son me1ores ob1etos de medita$i"n que el mundo &si$o) El budismo t(ntri$o $ree que la ilumina$i"n s"lo #uede obtenerse #or medio de una do$trina esot/ri$a que el maestro, el !uru, ense4a oralmente al dis$&#ulo, el $hela, y que no #odemos hallar en las es$rituras sa!radas) Las #r($ti$as $om#renden tres m/todos5 la re#eti$i"n de "rmulas, los !estos y dan*as rituales y la medita$i"n que nos identi i$a $on determinadas divinidades) Para el O$$idente, lo undamental de las $osas es lo que to$amos y lo que vemos% #ara el Oriente, no es menos im#ortante lo que o&mos) 9ada #alabra $onsta de s&labas, y el sonido de $ada s&laba $orres#onde a una divinidad que #uede ser evo$ada #or su re#etida #ronun$ia$i"n) Estas divinidades, $uyo n6mero y $uyo nombre son i1os, son $readas en $ada $aso #or la #alabra del que re*a) El $on$e#to de un dios !enerado #or la #le!aria $orre el albur de #are$ernos una blas emia, #ero no hay que olvidar que los dioses, $omo los hombres y las $osas, #ertene$en al mundo de las a#arien$ias) Para ayudar la ima!ina$i"n e'iste una tradi$i"n #i$t"ri$a5 $iertos mandalas re#resentan a las divinidades y otros son s&mbolos de los Buddhas o del universo) El ini$iado se identi i$a $on la deidad $reada #or el $on1uro y lo!ra sus #oderes) En un te'to sa!rado leemos5 ,El que adora, el que es adorado y la #le!aria son una y la misma $osa-) Para la iloso &a t(ntri$a, el mundo $onsta de seis elementos5 la tierra, el a!ua, el aire, el ue!o, el es#a$io y la $on$ien$ia) La suma de estos elementos $onstituye el $uer#o $"smi$o del Buddha, del $ual el universo, in$luso $ada uno de nosotros, no es otra $osa que un re le1o) Las un$iones, &si$as y es#irituales, que $um#len los or!anismos, son las del omni#resente $uer#o $"smi$o) El devoto, mediante la e1e$u$i"n de a$$iones sa!radas, se ada#ta a esas eternas ener!&as y las em#lea #ara sus #ro#ios ines, que no deben se e!o&stas) Esta iloso &a y las diversas y $om#le1as mitolo!&as derivadas de ella, $ulminaron, ha$ia el si!lo H, en un sistema monote&sta que hi*o del Buddha un dios $reador% es evidente que tal sistema #o$o tiene en $om6n $on el budismo ori!inal, $uya meta esen$ial era el Nirvana y que se o#on&a a toda es#e$ula$i"n meta &si$a) Re$ordemos las #alabras de Bernard 2haL +:he Reli!ious 2#ee$hes o Bernard 2haL, ;JCD, #)GG. sobre el Im#ulso @ital5 ,esta uer*a est( $ontinuamente tratando de obtener m(s #oder #ara s&) Al #rodu$ir miembros y "r!anos #ara nosotros, los est( #rodu$iendo #ara s& misma y nun$a $esa de bus$ar su mayor #er e$$i"n) 2i #ersiste y #ersiste sin demasiadas trabas, a$abar( #or lo!rar al!o que hoy 1u*!ar&amos omnisa#iente y todo#oderoso) Dios est( ha$i/ndose-) De los dos :antras, el de la 0ano I*quierda es el m(s im#ortante) <e aqu& sus ras!os undamentales5 el $ulto de deidades emeninas o sha8tis, que $omuni$an su virtud a los dioses que son sus $"nyu!es% la e'isten$ia de innumerables demonios y la e1e$u$i"n de $om#li$ados ritos se#ul$rales% el $on$e#to de que el a$to se'ual es uno de los medios de salva$i"n) La adora$i"n de las sha8tis llev" a la $reen$ia de que una mu1er #uede al$an*ar el Nirvana sin que le sea #re$iso reen$arnarse en un hombre, $omo a irman los ortodo'os) La sabidur&a ue $on$ebida $omo una diosa% el ori!en de esta divinidad #uede hallarse en el sur de la India, $uya $ultura #rimitiva era matriar$al) La 2u#rema Realidad ser&a la uni"n del #rin$i#io mas$ulino, a$tivo, $on el #rin$i#io emenino, #asivo% el arte #i$t"ri$o de la se$ta suele re#resentar abiertamente el abra*o de los dioses $omo s&mbolo de di$ha absoluta) :ambi/n entre nosotros la #oes&a m&sti$a =#ensemos en san Auan de la 9ru* y en Aohn Donne= re$urre a im(!enes nu#$iales #ara e'#resar el /'tasis) Las !n"sti$os de Ale1andr&a ense4aban que, #ara librarse de un #e$ado, es #re$iso haberlo $ometido% #aralelamente, el budismo t(ntri$o de la 0ano I*quierda a$onse1a tanto la #r($ti$a de los a$tos m(s #la$enteros $omo de los m(s re#u!nantes5 #or e1em#lo, alimentarse de $arne de ele ante, de $aballo o de #erro, $ondimentada $on orina) El :antra de la 0ano Dere$ha de$lara que debemos sublimar las #asiones #ara que #uedan ser veh&$ulo de salva$i"n% el de la 0ano I*quierda, en $ambio, $onsidera esta sublima$i"n inne$esaria) EL BUDI20O PEN 2e!6n se sabe, la e del Buddha tuvo su ra&* en el Ne#al y emi!r" des#u/s a la Indo$hina y a la 9hina #or obra de diversos misioneros, de los $uales el m(s amoso ue Bodhidharma, el Primer Patriar$a, a #rin$i#ios del si!lo @I de nuestra era) 2e $uenta que 2hen=3uan, dis$&#ulo y su$esor del #atriar$a, no $om#rendi" al #rin$i#io su do$trina, $uya revela$i"n le era ne!ada #or /ste) Para #robar la sin$eridad de su e, 2hen=3uan se $ort" el bra*o i*quierdo% Bodhidharma, interrum#iendo su silen$io de mu$hos a4os, le #re!unt" qu/ deseaba) 2hen=3uan le res#ondi"5 ,No hay tranquilidad en mi mente% ha*me la mer$ed de #a$i i$arla-) Bodhidharma le di1o5 ,0u/strame tu mente y te dar/ #a*-, a lo que $ontest" el dis$&#ulo5 ,9uando bus$o mi mente no doy $on ella-) ,Bien-, di1o Bodhidharma, ,ya est(s en #a*-) 2hen=3uan, enton$es, re$ibi" una brus$a ilumina$i"n5 $om#rendi" la @erdad) Esta an/$dota, a$aso la menos os$ura de las que $itaremos, ser&a el #rimer e1em#lo de intui$i"n instant(nea que en el Aa#"n se llama satori% equivale a lo que sentimos al #er$ibir de !ol#e la res#uesta a una adivinan*a, la !ra$ia de un $histe o la solu$i"n de un #roblema)

Una de las se$tas $hinas ue la de 9hYan +medita$i"n., que #as" en el si!lo @I al Aa#"n, donde tom" el nombre de Pen) Nuestros h(bitos mentales obede$en a los $on$e#tos de su1eto y de ob1eto, de $ausa y e e$to, de lo #robable y de lo im#robable y a otros esquemas de orden l"!i$o que nos #are$en evidentes% la medita$i"n, que #uede e'i!ir mu$hos a4os, nos libra de ellos y nos #re#ara #ara ese s6bito rel(m#a!o5 el satori) Des$on iar del len!ua1e, de los sentidos, de la realidad del #asado #ro#io o a1eno y aun de la e'isten$ia del Buddha, son al!unas de las dis$i#linas que debe im#onerse el ade#to) En $iertos monasterios, las im(!enes del 0aestro se usan #ara alimentar el ue!o% las es$rituras sa!radas se destinan a ines innobles) :odo esto #uede re$ordarnos la senten$ia b&bli$a5 ,La letra mata, #ero el es#&ritu vivi i$a- +9or, B=F.) Para #rovo$ar el satori, el m/todo m(s $om6n es el em#leo del 8oan, que $onsiste en una #re!unta $uya res#uesta no $orres#onde a las leyes l"!i$as) El e1em#lo $l(si$o se atribuye a varios maestros) A uno de ellos le #re!untaron5 ,VNu/ es el BuddhaW-% res#ondi"5 ,:res libras de lino-) Los $omentadores advierten que la $ontesta$i"n no es simb"li$a) A otro le #re!untaron5 ,VPor qu/ vino del oeste el Primer Patriar$aW-% la res#uesta ue5 ,El $i#r/s en el huerto-) El n6mero de dis$&#ulos de Po=9han! ue tan $onsiderable que tuvo que undar otro monasterio) Para hallar quien lo diri!iera, los reuni" a todos, les mostr" un $(ntaro y les di1o5 ,2in usar la #alabra $(ntaro, d&!anme qu/ es-) El #rior $ontest"5 ,No es un #eda*o de madera-) El $o$inero, que iba a la $o$ina, le dio un #unta#i/ al $(ntaro y #rosi!ui") Po=9han! lo #uso al rente del monasterio) A$aso de mayor inter/s es la historia de :oyo, que al $um#lir los do$e a4os quiso re$ibir instru$$i"n del maestro 0o8urai) Este em#ie*a #or re$ha*arlo dada su $orta edad% el ni4o insiste y 0o8urai di$e5 ,Puedes o&r el sonido de dos manos que a#lauden) 0u/strame ahora $"mo a#laude una sola-) :oyo se retira a su $uarto y al meditar oye la ve$ina m6si$a de las !eishas) ,Z7a entend&[-% #ro$lam") Al d&a si!uiente, $uando el maestro lo interro!a, :oyo entona la m6si$a de las !eishas) ,No-, le di$e el maestro, ,/se no es el sonido de una mano-) :oyo bus$a un lu!ar m(s tranqu&lo y oye a!ua que !otea) ,Z7a entend&[-, #iensa) Al d&a si!uiente, imita ante 0o8urai el sonido del a!ua% 0o8urai le di$e5 ,Eso se #are$e al sonido del a!ua, #ero no al a#lauso de una mano) Prueba otra ve*-) 0a8urai oye y re$ha*a el silbido del viento, el !rito de la le$hu*a, el $anto de los !rillos y mu$has otras $osas) Durante un a4o, :oyo medita sobre el sonido de una sola mano que a#laude) Al in vuelve al maestro y le di$e5 ,0e he $ansado de es$u$har y de re#etir y he lle!ado al sonido sin sonido-) El maestro le res#onde5 ,<as a$ertado-) Para indu$ir el satori al!unos maestros sustituyen el 8oan #or medios m(s violentos) Ante una #re!unta del dis$&#ulo sobre el via1e de Bodhidharma, 0a=:su lo derriba de un #unta#i/) El ne" ito se rie y e'$lama5 ,Innumerables son las verdades ense4adas #or los Buddhas% ahora no hay una sola que no $om#renda de un modo simult(neo-) Otros maestros re$urr&an al !rito, la bo etada o a diversas ormas de violen$ia &si$a) <ay e1em#los m(s moderados) :e=2han, antes de su revela$i"n, hab&a ele!ido $omo maestro a 9hYun!=<sin) 2e alo1" en el monasterio% al ano$he$er, estaba sentado meditando $uando 9hYun!=<sin le #re!unt"5 ,VPor qu/ no entrasW- :e=2han res#ondi"5 ,Est( os$uro-) El maestro volvi" $on una vela en$endida y $uando el dis$&#ulo iba a tomarla la a#a!"% :e=2han intuy" inmediatamente la @erdad) 9om#aradas la m&sti$a $ristiana o isl(mi$a $on la del budismo, se advertir(n las si!uientes a inidades5 a. el desd/n #or los esquemas ra$ionales, que son meros medios% nadie su#one que los mu$hos vol6menes de la 2umma :heolo!i$a equival!an en s& a la e'#erien$ia de la @erdad% b. la #er$e#$i"n intuitiva, a1ena a la que #ueden suministrar los sentidos% $. el $ono$imiento absoluto, que nos da una $ertidumbre $abal, irre utable #or el e1er$i$io de la l"!i$a% quien lo #osee #uede #res$indir de #remisas y de $on$lusiones) Una ve* due4o de la verdad, el m&sti$o #er$ibe que la o#osi$i"n de los $ontrarios se inte!ra de al!6n modo en una realidad su#erior% #or lo tanto, tambi/n est( m(s all( de los valores de la moral $orriente) 9uando san A!ustin es$ribe5 ,Ama y ha* lo que quieras-, quiso a$aso de$ir que el hombre que ha lle!ado al amor divino es in$a#a* de obrar mal) d. La aniquila$i"n del 7o) Nuestra vida #asada es absorbida #or el :odo% la #a* y el alivio son la re$om#ensa inmediata, e. La visi"n del m6lti#le universo trans ormado en una unidad ;B% . una sensa$i"n de eli$idad intensa) En $uanto a los ras!os di eren$iales, el budismo #res$inde de toda rela$i"n #ersonal $on un dios, ya que es una do$trina esen$ialmente atea en la que no e'isten ni el $reyente ni la deidad) Al rev/s de lo que su$ede en el 1uda&smo y en sus deriva$iones, el $ristianismo y el islam, no e'isten tam#o$o los $on$e#tos #at/ti$os de $ul#a, de arre#entimiento y de #erd"n) No se al$an*a el satori mediante la adora$i"n, el temor, la e, el amor de Dios o la #eniten$ia% se trata de una dis$i#lina que bus$a la #a* y elimina las emo$iones) El maestro :e=2han nun$a re*", nun$a #idi" que sus $ul#as le

Fecordemos los versos de AlaGe# Bo see a 4orld in a grain of sand D and a Heaven in a Hild floHer, D 'old Infinit! in t'e palm of !our 'and D and "ternit! in an 'our. 7"n un grano de arena ver un <undo D ! en cada flor silvestre el Jara/so, D vivir la "ternidad en una 'ora, D sostener en la palma el Infinito.:
13

ueran #erdonadas, nun$a vener" la ima!en del Buddha, nun$a ley" las es$rituras ni quem" in$ienso) :ales a$$iones eran, a su 1ui$io, vanas ormalidades% s"lo le interesaba la bus$a in$esante y tensa) :ai=<ui $om#ara el satori $on un in$endio a #unto de $onsumirnos o $on una es#ada desnuda que nos #uede matar) El universo entero es un 8oan viviente y amena*ador que debemos resolver y $uya solu$i"n im#li$a la de todos los otros) Inversamente, $ada una de las #artes $ontiene el todo +lo mismo que su$ede $on los n6meros trans initos estudiados #or 9antor, $ada una de $uyas series tiene el mismo n6mero que el total. y al $om#renderla se $om#rende el universo) La a#rehensi"n intele$tual de la do$trina del Buddha no es im#ortante5 lo esen$ial es una ilumina$i"n &ntima, que #are$e $orres#onder al /'tasis) Re$ordemos la #ar(bola hind6 del via1ero que re$orre en el verano un desierto y que, al en$ontrarse $on otro, le di$e que est( muerto de $ansan$io y de sed y que bus$a una uente) El otro le indi$a el $amino) Esa indi$a$i"n no sa$ia la sed ni alivia el $ansan$io% es ne$esario que el via1ero lle!ue #ersonalmente al manantial) El desierto es el na$imiento y la muerte% el #rimer via1ero es todo ser viviente% el se!undo es el Buddha% el manantial es el Nirvana) 9omo todos los m&sti$os, el budista des$ree del len!ua1e y de los ar!umentos) Re$ordemos la #ar(bola de la le$ha, e'#uesta #or el mismo Gautama% el Pen ha heredado esa tradi$i"n ha$iendo #revale$er el satori sobre los ritos, la erudi$i"n y el iloso ar) El satori es #ues el #rin$i#io y el in del Pen% ha sido $om#arado $on una lor que se abre de s6bito) El Pen ha in luido y si!ue in luyendo en la vida $otidiana de las so$iedades que lo #ro esan) Las diversas artes =la arquite$tura, la #oes&a, el dibu1o, la #intura, la $ali!ra &a= muestran su in lu1o5 la deliberada omisi"n y la su!esti"n son elementos esen$iales% re$ordemos los la$"ni$os dibu1os y las brev&simas estro as de los tan8a y los hai=8u) De estos 6ltimos, veamos unos e1em#los5 0(s u!a* que el brillo de una ho1a llevada #or el viento, esa $osa, la vida) La $asada sin hi1os Z$on qu/ ternura to$a las mu4equitas de la tienda) 9iruelo de la orilla5 Vel a!ua se lleva de veras tus lores re le1adasW Desde las !radas del tem#lo, al*o a la luna del oto4o mi verdadera $ara) :ambi/n el arduo adiestramiento en el uso de la es#ada y del ar$o no es s"lo un in sino un e1er$i$io es#iritual5 el maestro dis#ara la le$ha en la os$uridad y da en el blan$o, #ero esto es menos im#ortante que la dis$i#lina mental que ha #re$edido la #roe*a) El i8ebana, $uyo sentido literal es la inmersi"n de #lantas vivas en el a!ua, $oin$ide $on la introdu$$i"n del budismo% su ori!en ue tribal y mon(sti$o y se !enerali*" des#u/s) No hay $asa 1a#onesa en que no se dis#on!an lores o ramas en el to8onoma, ni$ho mural que sustituye el santuario y que se muestra siem#re a los hu/s#edes) El a#rendi*a1e del i8ebana #resu#one una !ran $on$entra$i"n, no solo en la ele$$i"n de las lores sino en el dise4o que orman, basado en el esquema, siem#re asim/tri$o, de las tres l&neas que son s&mbolos del $ielo, la tierra y el hombre) La est/ti$a se da #or a4adidura% lo undamental es el sentimiento reli!ioso del $reador y del que $ontem#la la obra) Es re$uente el h(bito de in$linarse ante la $om#si$i"n, antes y des#u/s de admirarla) Los 1ardines del Aa#"n son amosos% mu$hos est(n $on$ebidos $omo $uadros, no suelen ser muy !randes y en ellos se bus$a imitar la naturale*a, evitando la simetr&a y los $olores vivos) El a!ua, sin alta, es simulada #or arena y abundan las ro$as y los arbustos de ormas armoniosas) El m(s amoso de los 1ardines de este ti#o es el de Ryoan =Ai, en 3yoto% mide treinta metros de lar!o #or die* de an$ho y $onsta de quin$e ro$as !randes y $hi$as, dis#uestas en $in$o !ru#os ordenados diversamente y asim/tri$amente distribuidos) Data de #rin$i#ios del si!lo H@I y se lo $onsidera la quintaesen$ia del arte Pen) 9ara$ter&sti$a del Pen es la $eremonia del t/, que se $um#le en #abellones destinados a ese in o en $asas de amilia) La &ndole reli!iosa de este rito se advierte en la lenta di!nidad del o i$iante, la #arquedad de los di(lo!os, la a$titud reverente de los $omensales y la belle*a y #ul$ritud de los utensilios) Para el Pen, los a$tos m(s $omunes #ueden e1e$utarse $on un sentido reli!ioso y deben enalte$er nuestra vida) EL BUDI20O 7 LA E:I9A <a$e dos mil quinientos a4os que la #r/di$a de un #r&n$i#e menor del Ne#al ha in luido en in$ontables !enera$iones del Oriente% no se ha he$ho $ul#able de una !uerra y ha ense4ado a los hombres la serenidad y la toleran$ia) 9itemos al!unos te'tos de los libros $an"ni$os5 ,El odio no #uede nun$a detener el odio% s"lo el amor #uede detener el odio% esta ley es anti!ua-) ,2i en la batalla un hombre ven$iera a mil hombres, y si otro se ven$iera a s& mismo, el mayor ven$edor ser&a el se!undo-)

,No hay ue!o $om#arable a la #asi"n% no hay mal $om#arable al odio% no hay dolor $omo el de esta vida $arnal% no hay di$ha su#erior a la #a*-) ,En este mundo #rodu$en eli$idad la bondad del $ora*"n, la modera$i"n #ara $on todos los seres) En este mundo #rodu$en eli$idad la ausen$ia de #asiones y la su#era$i"n de los deseos) Pero la destru$$i"n del e!o&smo es en verdad la eli$idad su#rema-) ,La eli$idad es de aquel que no tiene nada, que ha dominado la do$trina y ha al$an*ado la sabidur&a) 0ira $"mo su re el que tiene al!o) El hombre est( en$adenado al hombre-) ,Las #enas, lamenta$iones y su rimientos de m6lti#les ormas que e'isten en este mundo se #rodu$en a $ausa de al!o querido) Por esto, son eli$es y est(n libres de dolor aquellos que no tienen en este mundo nada querido) 2i as#iras al estado libre de dolor y de #asi"n, no ten!as nada querido en nin!6n lu!ar de este mundo-) ,Los dioses no #ueden al$an*ar $on la mirada a aquel hombre en $uyo interior no e'iste $"lera, que est( m(s all( de $ualquier orma de e'isten$ia o de ine'isten$ia, $uyos temores han $esado, eli* y libre de #ena-) 9ierta ve* que el Buddha se en$ontraba en un bosque, muri" el 6ni$o hi1o de un devoto lai$o) Al amane$er, los deudos se a$er$aron $on las ro#as y el #elo a6n h6medos del ba4o ritual) El Buddha les #re!unt" #or qu/ ven&an as& y el #adre di1o5 ,2e4or, ha muerto mi 6ni$o hi1o, un ni4o a!radable y muy querido-) El Buddha res#ondi"5 ,Los dioses y la mayor&a de los hombres, atados #or el !o$e de lo que tiene a#arien$ia a!radable, #resas del su rimiento y de la ve1e*, $aen en #oder del Rey de la 0uerte% #ero aquellos que, de d&a y de no$he, alertas y vi!ilantes, de1an de lado lo que tiene a#arien$ia a!radable, arran$an #or $om#leto la ra&* del su rimiento, el se4uelo de la muerte, tan di &$il de su#erar-) Un insensato oy" que el Buddha #redi$aba que debemos devolver el bien #or el mal y ue y lo insult") El Buddha !uard" silen$io) 9uando el otro a$ab" de insultarlo, le #re!unt"5 ,<i1o m&o, si un hombre re$ha*ara un re!alo, Vde qui/n ser&a el re!aloW- El otro res#ondi"5 ,De qui/n quiso o re$erlo-) ,<i1o m&o-, re#li$" el Buddha, ,me has insultado, #ero yo re$ha*o tu insulto y /ste queda $onti!o) VNo ser( a$aso un manantial de desventura #ara tiW- El insensato se ale1" aver!on*ado, #ero volvi" #ara re u!iarse en el Buddha) 2ona, dis$&#ulo del Buddha, se $ans" de los ri!ores del as$etismo y resolvi" volver a una vida de #la$eres) El Buddha le di1o5 ,VNo uiste al!una ve* diestro en el arte del la6dW,2&, 2e4or-, di1o 2ona) ,2i las $uerdas est(n demasiado tensas, Vdar( el la6d el tono 1ustoW,No, 2e4or-) ,2i est(n demasiado lo1as, Vdar( el la6d el tono 1ustoW,No, 2e4or-) ,2i no est(n demasiado tensas ni demasiado lo1as, Vestar(n #rontas #ara ser to$adasW,As& es, 2e4or-) ,De i!ual modo, 2ona, las uer*as del alma demasiado tensas $aen en el e'$eso, y demasiado lo1as, en la moli$ie) As& #ues, oh, 2ona, ha* que tu es#&ritu sea un la6d bien tem#lado-) Un r&o se#araba dos reinos% los a!ri$ultores lo utili*aban #ara re!ar sus $am#os, #ero un a4o sobrevino una sequ&a y el a!ua no al$an*" #ara todos) Primero se #elearon a !ol#es y lue!o los reyes enviaron e1/r$itos #ara #rote!er a sus s6bditos) La !uerra era inminente% el Buddha se en$amin" a la rontera donde a$am#aban ambos e1/r$itos) ,De$idme-, di1o, diri!i/ndose a los reyes5 ,Vqu/ vale m(s, el a!ua del r&o o la san!re de vuestros #ueblosW,No hay duda-, $ontestaron los reyes, ,la san!re de estos hombres vale m(s que el a!ua del r&o-) ,ZOh, reyes insensatos-, di1o el Buddha, ,derramar lo m(s #re$ioso #or obtener aquello que vale mu$ho menos[ 2i em#rend/is esta batalla, derramar/is la san!re de vuestra !ente y no habr/is aumentado el $audal del r&o en una sola !ota-) Los reyes, aver!on*ados, resolvieron #onerse de a$uerdo de manera #a$& i$a y re#artir el a!ua) Po$o des#u/s lle!aron las lluvias y hubo rie!o #ara todos) \\\