Cosas de finura en psicoanlisis II Curso del 19 de noviembre de 2008 Dije la finura, es la palabra que Pascal hace antnima de gemetra.

Pascal era gemetra, e incluso un genio de la geometra, un genio precoz, pero saba, al mismo tiempo, que no - todo es geometra, que no - todo se deja tratar como matema. Esto nos esclarece lo que Lacan intent en su ltima ense anza, su mu! ltima ense anza, que es una tentati"a para sua"izar el matema, una tentati"a de "ol"er al matema capaz de capturar cosas de #inura, pero una tentati"a desesperada pues las cosas de #inura en de#initi"a no se dejan matematizar. $i he hablado de #inura no es solo a causa de Pascal, es en razn del te%to de &reud, de '()), que se intitula * Die Feinheit () +, ,La #inura de un acto #allido +. &reud no se crea disminuido por presentar, tan tardamente en su elaboracin, un acto #allido de su inconciente, de presentarlo a la comunidad de los psicoanalistas. Es que -l quera recordarles . tan tardamente- que un analista contina aprendiendo de su inconciente. $er analista no los e%onera de este testimonio. $er analista, no es analizar a los dem/s, es primeramente continuar analiz/ndose, es continuar siendo analizante . es una leccin de humildad. La otra "a, sera la in#atuacin del analista . si se pensara en regla con su inconciente. 0no jam/s lo est/. Es lo que en acto, en acto de escritura, es lo que en acto de escritura &reud comunicaba a sus alumnos. La cuestin es saber si sabremos entenderlo. La #inura de este acto #allido, como &reud lo cali#ica, es un lapsus calami, una di"agacin de la pluma, no en un mensaje dirigido a los analistas, sino en una palabra en"iada a un jo!ero, donde debera haber #igurado dos "eces la preposicin para, ! en su lugar la segunda "ez, &reud escribe la palabra bis, que debi tachar. Es esta tachadura lo que lo moti" a escribir su te%to. En lugar de escribir dos "eces la preposicin para, escribi, luego de la primera aparicin de la palabra, la palabra bis, ! su lapsus se deja interpretar, la primera "ez, de este modo1 Escribi bis, en latn, ms bien que escribir dos veces la palabra para, que habra sido una torpe a estilstica, escrib la palabra latina que quiere decir dos "eces en lugar que escribir dos veces la preposicin para. Esta es la primera interpretacin de esta #ormacin del inconciente de la que da testimonio . una nada, que "ale sin embargo para ser comunicada. Este lapsus se presta a una segunda interpretacin, de la que subra!a que le "iene de su hija. 2cepta eso, que de su #amilia le "enga una interpretacin. Ella le dice1 ! Escribes bis porque el regalo que quieres hacer, el regalo de una "o#a, que quieres hacerle a una mu"er, ese regalo tu #a lo has hecho antes, es por eso que escribes bis$ &reud acepta esta interpretacin #amiliar, pero entonces "iene una tercera interpretacin que -l agrega all1 %i he escrito bis, no es solo porque mi frmula implicaba dos preposiciones para, no es solo porque este regalo repeta un regalo anterior, es porque #o no quera hacer este regalo, #o quera guardar este regalo para m, # no me separaba de &l sino con sufrimiento por que iba a faltarme$ Esta es la "erdad del regalo. 3o se da, "erdaderamente, sino la #alta, de la que uno sabe que "a a padecer, no se da de manera aut-ntica, m/s que lo que ca"a en ustedes la #alta de la que se han separado. Lo dice con una e%quisita discrecin1 45uregalo sera aquel que no nos diese o procurase un poco de pena dar6 Do! lo que no quiero dar, do! sobre el #ondo de lo que no quiero dar, ! es esta represin de un 'o no

quiero que constitu!e su precio. Es esa la #inura, die Feinheit.. La #inura se basa en que la represin se insina en lo que el !o emprende, la #inura se basa en esta represin misma. Es lo que no debe ol"idarse. 7()* murmura81 precisamente, el 'o no quiero, que est/ ol"idado, ! que es, en ltima instancia el moti"o, la razn de ser de lo que parece sobre la escena del mundo. La generosidad encuentra su #undamento en la retencin, en el egosmo, en un Es para m. 9 es, en el sentido propio, lo que se deja interpretar. Esta es la #inura, que pasa por cosas n#imas, ! en esto n#imo, el an/lisis encontr el resorte de un deseo que desmiente eso que se propone abiertamente. Les recomiendo la lectura de este peque o te%to, son tres p/ginas en la edicin #rancesa que est/ en el tomo :: del "olumen titulado +esultados # ,roblemas en las Presses uni"ersitaires de &rance. Lo tomo como gua, como paradigma de lo que quiero desarrollar este a o ante ustedes. Este tan delgado soporte "ale m/s que lo que triun#a sobre la escena del mundo. Lo que triun#a es la terap-utica. Es a eso a lo que se intenta reducir el psicoan/lisis, una terap-utica del psiquismo, ! se incita a los psicoanalistas a encontrar all la justi#icacin de su ejercicio. 2 esto se opone primeramente un clich-, un clich- #ilos#ico, que el hombre como tal es un animal en#ermo, que la en#ermedad no es para -l un accidente, sino que le es intrnseca, #orma parte de su ser, de lo que podemos de#inir como su esencia. Pertenece a la esencia del hombre ser en#ermo, ha! una #alla esencial que impide al hombre estar completamente sano, no lo est/ nunca. 3o lo decimos solo porque tenemos la e%periencia de aquellos que "ienen a nosotros. De esta e%periencia que tenemos in#erimos que no ha! nadie que pueda estar en armona con su naturaleza, sino que en cada uno se ca"a esta #alla, de cualquier modo que se la designe, la #alla por ser pensante, ! que por esto, nada de lo que haga es natural, porque re#le%iona, re#le%i"o. Es un modo de decirle, de decir que est/ a distancia de s mismo, que eso le produce problemas para coincidir consigo mismo, que su esencia es no coincidir con su ser, que su para s, se aleja de su en s. El psicoan/lisis dice algo de este en s, que este en s es su gozar, es su plus de gozar, ! que alcanzarlo solo puede ser el resultado de una ascesis se"era. Es as como Lacan consideraba a la e%periencia analtica, como el acercamiento, por parte del sujeto a este en si, ! el tena la esperanza que la e%periencia analtica, permitira al hombre alcanzar su en s, elucidar el plus de gozar donde reside su sustancia. Pero tambi-n que la #alla que hace al hombre en#ermo era, para siempre la ausencia de la relacin se%ual, que esa en#ermedad era irremediable, que nada podra colmar ni curar la distancia de un se%o con el otro, que cada uno como se%uado se encuentra aislado de lo que desde siempre quiso considerarse como su complemento. La ausencia de relacin se%ual in"alida cualquier nocin de salud mental ! cualquier nocin de terap-utica como retorno a la salud mental ;ontrariamente a lo que el optimismo gubernamental pro#esa, no ha! salud mental. Lo que se opone a la salud mental ! a la terap-utica que se supone conduce a ella, es, digamos, la ertica. Esta ertica hace objecin a la salud mental. La ertica, es decir, el aparato del deseo que es singular para cada uno. El deseo est/ en el polo opuesto de cualquier norma, es como tal e%tra normati"o.

$i el psicoan/lisis es la e%periencia que permitira al sujeto e%plicitar su deseo, en su singularidad, esta e%periencia no puede desarrollarse m/s que rechazando todo objeti"o de terapia. La terapia, la terapia de lo psquico, es la tentati"a, pro#undamente "ana, de estandarizar el deseo para que haga marchar al sujeto al paso de los ideales comunes, de un como todo el mundo. $in embargo el deseo comporta esencialmente, en el ser que habla ! que es hablado, en el parl<tre, un no como todo el mundo, un a parte, una des"iacin #undamental ! no ad"enticia. El discurso del amo quiere siempre lo mismo, el discurso del amo quiere el como todo el mundo. 9 si el psicoan/lisis representa algo, es el derecho, es la rei"indicacin, es la rebelin del no como todo el mundo, es el derecho a una des"iacin que no se mide con ninguna norma, una des"iacin e%perimentada como tal, pero una des"iacin que a#irma su singularidad, incompatible con todo totalitarismo, con todo para todo -. El psicoan/lisis promue"e el derecho de uno solo, en relacin con el discurso del amo que hace "aler el derecho de todos. Es decir qu- #r/gil es el psicoan/lisis, qu- delgado, que amenazado est/ siempre. 3o se mantiene, no se sostiene m/s que por el deseo del analista de hacer su lugar a lo singular, a lo singular del 0no. El deseo del analista se pone del lado del 0no, en relacin con el todos. El todos tiene sus derechos, sin duda, ! los agentes del discurso del amo se pa"onean hablando en nombre del derecho de todos. El psicoan/lisis tiene una "oz temblorosa, una "oz mu! peque a para hacer "aler el derecho a la singularidad. Lacan pudo oponer hace tiempo el psicoan/lisis "erdadero ! el #also. 45u- criterio, para -l, presida esta distincin6 4cu/l era el criterio, para -l, de lo "erdadero ! de lo #also, en materia de psicoan/lisis6 El criterio, nico, era para -l, el deseo. El "erdadero psicoan/lisis, en el sentido de Lacan, es aquel que se pone en el sendero del deseo ! que apunta a aislar, para cada uno, su di#erencia absoluta, la causa de su deseo en su singularidad, e"entualmente la m/s contingente. =e dicho >eventualmente.$ La causa del deseo para cada uno es siempre contingente, es una propiedad #undamental del parl<tre, la causa de su deseo se sostiene siempre en un encuentro, su goce no es gen-rico, no se atiene a la especie, la modalidad propia del goce se sostiene, en cada caso, en una contingencia, en un encuentro. El goce no est/ programado en la especie humana. =a! all una ausencia, un "aco. 9 es una e%periencia, "i"ida, es un encuentro, que da para cada uno una #igura singular al goce. Ese es el esc/ndalo. 5uisieran que el goce sea gen-rico, que est- normatizado para la especie. >9 bien > no lo est/. 9 all se estrellan todos los discursos uni"ersalistas. El #also psicoan/lisis es aquel que se pone en el camino de la norma, aquel que se da por objeto, por #inalidad, reducir la singularidad en bene#icio de un desarrollo que con"ergera en una madurez que constitu!e el ideal de la especie. El #also psiocan/lisis es el psicoan/lisis que se piensa como terap-utico. Entonces, es "erdad que el psicoan/lisis tiene e#ectos terap-uticos. ?iene e#ectos terap-uticos de taponamiento, de acondicionamientos, de ali"io, en la medida e%acta en que reconoce la singularidad del deseo. El terapeutiza, no cuando conduce a la norma, sino cuando autoriza el deseo en su des"iacin constitucional. @ienen sujetos al an/lisis con su queja, con su "ergAenza en relacin con su goce, los e#ectos terap-uticos del an/lisis no consisten en conducir esta des"iacin a la norma, sino por el contrario a autorizarla, cuando est/ #undada en lo aut-ntico. =ubo un tiempo en que los analistas imaginaban curar la homose%ualidad. =an "uelto de eso. =o!, les llegan sujetos homose%uales, que su#ren de esta des"iacin en relacin con la ideologa comn, ! la accin analtica es terap-utica en la medida en que los reconcilia con su goce, o les dice que est/ permitido. En tanto que los ideales comunes han sido modi#icados por el psicoan/lisis, ! que ho! es socialmente m/s #/cil, si puedo decirlo, ser homose%ual que en el pasado. 9a ningn analista sue a con curar la homose%ualidad como si #uera una en#ermedad "ergonzante del deseo de la especie,

sino por el contrario reconciliar al sujeto con su goce. 9 esta reconciliacin se hace burl/ndose de lo que se propone como norma. El discurso analtico no reconoce otra norma m/s que la norma singular que se desprende de un sujeto aislado como tal de la sociedad. =a! que elegir1 el sujeto o la sociedad.. 9 el an/lisis est/ del lado del sujeto. El an/lisis tu"o esta potencia de hacer de modo que la sociedad se ha!a hecho m/s porosa al orden del sujeto. Los agentes del discurso del amo no est/n totalmente a la hora de este aggiornamento, ! si el psicoan/lisis tiene una misin a este respecto es culti"arlos en la materia, que las normas sociales no predominar/n m/s en lugar de la norma singular, que un sujeto que ha alcanzado lo aut-ntico de su deseo puede inscribir en #also en relacin con este orden que supuestamente lo domina. $i Lacan poda distinguir el psicoan/lisis "erdadero ! el #also, es porque -l tena la idea de que la e%periencia analtica mani#iesta una "erdad como tal. 2 decir "erdad, el an/lisis mani#iesta "erdades mltiples en la medida en que se elabora la singularidad del sujeto, la "erdad sin duda se demuestra "ariable en la medida de las coordenadas que toma, de las contingencias de su historia, pero a tra"-s de esas "erdades mltiples, se mani#iesta sin embargo una vedad una. Lo que se mani#iesta, digamos, es el lugar de esta "erdad, es que , en todo caso, la causa es lgica m/s bien que psquica, que la lgica, que debe entenderse como los e#ectos de la palabra ! del discurso, del logos, la lgica "iene al lugar de los psquico. 9 es en esto que Lacan reconoca el "erdadero psicoan/lisis1 el "erdadero psicoan/lisis es aquel que reconoce los e#ectos del lenguaje en la en#ermedad intrnseca al ser humano como ser hablante ! como ser hablado es decir como parl<tre. De all, se abren dos "as que son contradictorias. La primera, es la de una pedagoga correctiva para e%presase como se e%presa Lacan. Es "ol"er a poner al sujeto, por medio de la persuasin, en los rieles que lo conducen a aquello que la sociedad espera de -l1 el trabajo, la insercin en el lazo social, incluso la #amilia, ! en ltimo t-rmino a la reproduccin. En ese caso, lo que llamamos psicoan/lisis consiste en operar una sugestin social con #ines de sujecin. 9 no debemos sorprendernos que, si proponemos esto a las autoridades que presiden el discurso del amo, esas autoridades lo aplaudan. $i el psicoanalista se propone como un empresario de sugestin social con #ines de hacer que los sin domicilio #ijo encuentren un alojamiento, que los obesos se "uel"an delgados (risas), que los precarios se "uel"an ricos, no nos sorprenderemos de que las autoridades del discurso del amo aplaudan a rabiar. 9 tanto m/s que se e"ocar/ la e%tra a e#icacia de la operacin analtica para manejar los signi#icantes amo para conducirlos all. BDe ahora en m/s las mujeres golpeadas ser/n mujeres queridas (risas)> Cueno, ha! que poner sin duda alguna autoridad en juego. Es lo que Lacan llamaba la psicoterapia autoritaria. =a! que decir que el psicoan/lisis aplicado a la terap-utica, concebido en esta ptica, no es nada m/s que una psicoterapia autoritaria. En tiempos de la Escuela #reudiana de Pars de Lacan haba en esta Escuela un encla"e que se designaba a s mismo como psicoterapia institucional. Este encla"e reuna a colegas que se dedicaban precisamente a e%traer las consecuencias al psicoan/lisis en el marco de las instituciones de cuidados ! tenan la decencia de llamarse psicoterapia. =ubo alguien que tu"o la idea, hace m/s o menos cinco a os, de re"alorizar la operacin cali#ic/ndola de psicoan/lisis aplicado, ese alguien era !o 7risas), ! el resultado est/ all, es que cuando se practica eso creemos estar en el psicoan/lisis, ! bien "ol"amos al origenD Bes psicoterapia> Es psicoterapia de institucin, es una reduccin del psicoan/lisis con #ines que son los del amo. Entonces, e"identemente cuando llamamos a eso psicoan/lisis aplicado, en lo abstracto no es absurdo, en e#ecto es un es#uerzo por articular las incidencias terap-uticas del psicoan/lisis, que las ha!, pero si llamamos a eso psicoan/lisis

aplicado no ha! que sorprenderse luego que los operadores se consideren como analistas. Eientras que, desde siempre, han sido designados como psicoterapeutas, como terapeutas que operan sobre trastornos del psiquismo. 2h, tiene menos glamour 7risas), si puedo decirlo, no suscitara el mismo entusiasmo. E"identemente, hace cinco a os, he querido suscitar un entusiasmo, ! he triun#ado (risas) . es por eso que he errado. Deca que ha! una "a que es la de la sugestin social ! de la psicoterapia autoritaria. La otra "a es la de la e%plicitacin del deseo. En los hechos es lo que se practica. ?u"e ocasin el s/bado pasado de presidir una jornada de estudios donde #ueron presentados casos tratados en un establecimiento de psicoan/lisis aplicado, ! debo decir que no tengo nada que criticar, que cada uno de esos casos era, a su modo admirable, admirable porque a despecho del conte%to, no haba psicoterapia en absoluto en juego, haba una e%plicitacin del deseo. 9 a despecho del hecho de que cada uno de esos casos responda a ciertos criterios de redaccin estandarizados, se poda leer que los operadores estaban bien inspirados por el psicoan/lisis, que cuando estaban #rente a sujetos no pensaban en absoluto en conducirlos a una norma, sino que encontraban la norma en el deseo mismo que les era comunicado entre lneas. Debo decir que eso me consol. Ee consol por haber puesto en el mundo este concepto de psicoan/lisis aplicado, me sent justi#icado, gracias a ese trabajo, lo digo, que admir-. 9 he reconocido, en e#ecto, en lo que entonces se present, un esbozo del acto analtico, propiamente hablando, tal como Lacan lo de#ini. 3o el acto analtico desarrollado, aquel que es susceptible de conducir al #inal del an/lisis, como lo llamamos, sino un acto analtico de alguna manera esbozado, dibujado. El acto analtico, como sabemos, es distinto de toda accin, el acto analtico no consiste en hacer, el acto analtico consiste en autorizar el hacer que es aquel del sujeto. El acto analtico, es como tal un corte, es practicar un corte en el discurso, es amputarlo de cualquier censura, al menos "irtualmente. El acto analtico, es liberar la asociacin, es decir la palabra, liberarla de lo que la constri e, para que se despliegue libremente. 9 entonces constatamos que la palabra liberada hace "ol"er recuerdos, que pone en presente al pasado, ! que dibuja a partir de all un por"enir. Este acto, el acto analtico, depende del deseo del analista, este acto es el hecho del deseo del analista.. El deseo del analista no es del orden del hacer. El deseo del analista es esencialmente la suspensin de cualquier demanda de parte del analista, la suspensin de cualquier demanda de ser1 no se les pide ser inteligentes, no se les pide incluso ser "erdicos, no se les pide ser buenos, no se les pide ser decentes, no se les pide m/s que hablar de aquello que se les pasa por la cabeza, se les pide entregar lo m/s super#icial de lo que "iene a su conciencia. 9 el deseo del analista no es "ol"erlos con#orme, no es hacerles el bien, no es curarlos. El deseo del analista, es obtener lo m/s singular de lo que constitu!e su ser, es que ustedes son capaces de ce ir, aislar, lo que los di#erencia como tal ! de asumir, de decir1 'o so# eso, que no est bien, que no es como los dems, que #o no apruebo, pero es eso$ 9 eso solo se obtiene, en e#ecto, por una ascesis, por una reduccin. Ese deseo del analista, el deseo de obtener la di#erencia absoluta, no tiene nada que "er con ninguna pureza, porque esta di#erencia jam/s es pura, est/ por el contrario enganchada a algo para lo cual Lacan no dudaba en decir la palabra cochinada/ esta di#erencia esta siempre enganchada a una cochinada que ustedes les han birlado al discurso del otro, ! que ustedes rechazan, de la que quisieran no saber nada. =a! un matema para eso, el matema es ob"eto a min0scula. Pero en la pr/ctica, eso no puede jam/s deducirse, se presenta. =a! un matema, es decir, es asunto de geometra, pero en la pr/ctica, es siempre, una cosa de finura$ Eso no se capta sino de un "istazo, cuando al t-rmino de un tiempo para comprender, se precipita una certeza, que se

condensa en un Es eso$ 9 sin duda, e"entualmente, no una "ez. Pero hasta tanto ustedes no obtengan un Es eso, no "ale la pena jugar a hacer el pase. Lo que Lacan llamaba el pase demandaba la captura de un Es eso, en su singularidad. Eientras ustedes piensen que pertenecen a una categora renuncien a hacer el pase. El deseo del psicoanalista no tiene e"identemente nada que "er con el deseo de ser psicoanalista. 2h, * >ser psicoanalista . (risas) $ensacional 1 el hombre, la mujer, que presenta los semblantes de . 4cuales 6 . 4a#abilidad6 4;omprensin condescendiente6 4una cierta distincin6 4una e%periencia supuesta en esas materias 6 ! que los tomar/ de la mano para que ustedes se "uel"an como -l. El deseo de ser psicoanalista en el #ondo es siempre de mala calidad, es un deseo de moneda #alsa. La idea de Lacan era que uno se "uel"e analista porque no puede hacer otra cosa, que eso "ale cuando es una eleccin #orzada, es decir cuando se ha dado la "uelta por otros discurso ! se ha "uelto a -l, se ha "uelto a ese punto donde todos los otros discursos aparecen como des#allecientes, ! que uno solo se arroja en el discurso del analista porque no puede hacer otra cosa. Es algo mu! di#erente de un cursus honorum, es mu! di#erente que #ranquear etapas de un gradus. Es1 a #alta de algo mejor. Es1 a #alta de tener las ilusiones de otros discursos. 0na "ez que est/n establecidos en la pro#esin, los analistas !a no piensan en lo que los ha #undado como analistas. =a!, como regla, un ol"ido del acto del que han surgido. Pagan su estatuto, dice Lacan, con el ol"ido de lo que los ha #undado. 9 es por ello que se prestan en ocasiones a reclutar a los analistas nue"os con criterios que no se re#ieren al acto analtico. ?oman, una "ez que est/n establecidos, ! en el mejor de los casos una "ez que alcanzaron su singularidad, toman al inconciente como un hecho de semblante, no les parece un criterio su#iciente para ser analista la elaboracin del inconciente. 9 bien, lo que Lacan intent hace tiempo para responder a la cuestin de 4 1omo uno se vuelve analista 2 Lo que intent bajo el nombre del pase era esto 1 reclutar al analista sobre la base de lo que se modi#ic de su inconciente por la e%periencia analtica, sobre la base de la hiptesis de que un inconciente analizado se distingue si puedo decirlo de un inconciente sal"aje, que un inconciente analizado tiene propiedades singulares, que un inconciente mas su elucidacin, hace que se sue e de otro modo, hace que no se est- sometido a los actos #allido ! a los lapsus de todo el mundo, eso no anula ciertamente el inconciente sino que hace que sus emergencias se distingan. &reud imaginaba que los analistas, peridicamente, cada cinco a os deca, rehicieran un tramo. Es decir que se interesaba por el inconciente del analista, ! es una insistencia que no podemos desconocer. Es el resorte del an/lisis de la contra trans#erencia. En la 2sociacin intenacional de Psicoan/lisis en e#ecto este contina siendo un resorte esencial. Los analistas practicantes, cuando operan, est/n tan atentos a sus #ormaciones del inconciente como a las de su paciente, incluso m/s, es decir que continan analiz/ndose al mismo tiempo que analizan al paciente, ! como su caso lo conocen mejor que al del paciente ! como se interesan m/s 7risas), e"identemente eso termina por recubrir el caso1 no hablan mas que del su!o 7risas)$ Es tradicional en los lacanianos burlarse de esto. $in embargo testimonia de lo que no ha! que ol"idar1 la relacin del analista con su inconciente. $in duda, el lugar donde esta relacin debe elaborarse, no es la pr/ctica analtica misma. El analista en tanto que #unciona no tiene inconciente, en todo caso es lo que

su #ormacin debe haberle permitido obtener. Pero tiene inconciente. 9 . es lo que propongo -, tiene que elaborarlo, tiene que elucidarlo ! tiene que testimoniar de ello, testimoniar, si puedo decirlo, del inconciente post analtico, luego de su in"estidura como analista. Es una dimensin que an debe ser despejada. Ee parece sin embargo que si una Escuela de psicoanalistas tiene un sentido, es que debera permitir al analista testimoniar del inconciente post analtico, es decir del inconciente en tanto que no hace semblante. ?ambi-n, esto permitira "eri#icar que el deseo del analista no es una "oluntad de semblante, que el deseo del analista est/, para aquel que puede "alerse de -l, #undado en su ser, que no es, segn la e%presin de Lacan, un querer a la falta. 2ll se e%pone una economa del goce que, por el an/lisis, debe haber sido modi#icada.4=a! que plantear la cuestin del goce del analista 6 4En qu- medida goza -l de su acto 6 4En qu- medida por el contrario debe mantenerse a distancia del goce del acto 6 4 En este acto, est/ tomado por una compulsin de siempre m/s 6 Es "erdad que la desestandarizacin de la pr/ctica, siguiendo a Lacan, est/ hecha para #a"orecer el siempre m/s, siempre mas pacientes1 la pregunta que se plantea del goce est/ all implicada. En cualquier caso est/ planteada la pregunta del inconciente como criterio. Es la cuestin que plantea el pase, que hace de la modi#icacin de la relacin del sujeto a su inconciente el criterio del reclutamiento. Esto debe e%tenderse, m/s all/ del reclutamiento, al analista reclutado. 45u- relacin contina teniendo con el inconciente6 4qu- relacin tiene con su inconciente un sujeto que, todo el da, trata el inconciente de otros6 Es e%cesi"o pedir que, en el marco de su Escuela, este analista sea capaz de testimoniar como se testimonia en el pase6. $ea capaz de testimoniar de la relacin que mantiene con su 'o no quiero6 &reud, en '()), no cre!, mientras se entregaba a las especulaciones m/s audaces sobre la teora analtica, las mas inno"adoras, rebajarse por dar testimonio de la atencin e%trema que daba a sus #ormaciones del inconciente. $iempre he tratado de seguir esta leccin (()* habla como para s mismo, con los o"os cerrados # mu# suavemente) Los cursos que puedo darles, lo diga o no, siempre est/n ligados, si puedo decirlo, a uno de mis sue os, parto siempre de un Einfall, de una idea que me pasa por la cabeza. ?engo un esquema, por supuesto, matemas, pero no "engo jam/s, ante ustedes, como el mismo, "engo ante ustedes como un sujeto del inconciente, en todo caso me gusta creerlo. 9 es en esta disciplina que encuentro el resorte para proseguir aun, despu-s de tantos a os, elucidando, sin duda, lo que nos ocupa a todos, colecti"amente, la pr/ctica analtica, pero elucidando, mas secretamente, mas discretamente, lo que como sujeto me moti"a para desear, amar ! hablar. =asta la pr%ima semana. 7)plausos) Cosas de finura en psicoanlisis III Curso del 26 de noviembre de 2008 =e recibido a!er por la noche, un mail, pro"eniente de Cuenos 2ires donde est/n per#ectamente al tanto de lo que me agita aqu . siempre por la "a electrnica . ! ese mail me propona una re#erencia para este ;urso que he titulado 1osas de finura en

psicoanlisis. Fecibo de este modo, por ese canal, contribuciones que an no he dado a conocer, pero esta llamo mi atencin. Es de Graciela CrodsH!, mi amiga Graciela, que #ue mi sucesora como presidente de la 2sociacin mundial de Psicoan/lisis, me escribe en espa ol, traduzco. En lo que concierne a Freud # al desciframiento de su propio inconciente, est la carta que dirige a 3stvan 4ollos en 5678 # que t0 mismo publicaste en Irnicar 6 n0mero 97 en 568:$ Es una pieza preciosaJ, es un trozo "alioso, elegido. %u amor por el inconciente # su desprecio por la terap&utica son conmovedores$ 9 por lo tanto se me hizo presente esta carta, que era entonces in-dita en #ranc-s, ! que me haban procurado las traductoras de un "olumen que estaba por aparecer en ese momento, que apareci hace !a mucho tiempo ! que se titula %ouvenirs de la *aison;(aune.7Fecuerdos de la casa amarilla8. La ;asa-2marilla era un asilo de Cudapest donde :st"an =ollos #ue director m-dico. &ue amigo del otro psicoanalista hngaro, m/s conocido, &erenczi, haba sido analizante de Paul &edern, era uno de los primeros psicoanalistas hngaros ! en Cudapest un didacta . como se deca en esa -poca . de reputacin con quien iban a #ormarse los j"enes aspirantes a la calidad de psicoanalista. ;omo tal conoca a &reud ! entonces pens en en"iarle los %ouvenirs, que redact bajo una #orma no"elada, de su direccin de este asilo. ?rat de hecho cuestiones que como psicoanalista ! como hombre poda plantearle esta pr/ctica pues tambi-n era psiquiatra. Las traductoras me haban con#iado la "ersin de#initi"a de esta carta, ! eleg algunas p/ginas del libro de =ollos. &reud acusa recibo de la obra con esta peque a carta, en el #ondo la carta que no escribi a Lacan cuando cuatro a os mas tarde le dirigi su tesis de psiquiatra1 &reud entonces se content con una postal, que coloqu- hace mucho tiempo en la tapa de mi re"ista <rnicar 2.Lacan le haba dejado ese documento como regalo a uno de sus pacientes, marcaba con ello una cierta indi#erencia respecto de la postal de &reud, ! sin duda un peque o resentimiento hacia &reud por no haber honrado este en"i con un comentario como ocurri con =ollos. &reud, en esta carta que "o! a leerles puesto que es bastante bre"e, pone de mani#iesto que esta obra lo condujo a una lectura subjeti"a. =a! que entender con esto que #ue a#ectado, que no solo lo lle" a la re#le%in, que esta lectura no se hizo a ni"el del concepto, sino que la obra reson para -l . ! sobre un cierto #ondo de misterio porque no se e%plica completamente su propia reaccin. $u reaccin, tal como la deja entre"er, tal como la nombra, es de sorda oposicin a la pr/ctica asilar de =ollos. 9, en e#ecto, sentimos, a tra"-s de esta carta, que en &reud a lo que se apunta es a la represin, algo de su 9o . no . quiero . saber . nada-de-eso. Entonces, "o! a la carta que tiene tres par/gra#os ! que est/ #echada en @iena, en octubre de '(KL. Estimado Doctor, 4abiendo advertido que omit agradecerle por su 0ltimo libro, espero que no sea demasiado tarde para reparar esta omisin$ =ubo un intermediario, aqu, que debi se alarle el hecho a &reud. Esta = pero en #in, no escribi la carta que hubiera debido escribir, es este el punto de partida, ! !a su oposicin se mani#iesta all1 este libro lo perturb . esta omisin no proviene de una falta de inter&s por el contenido, o por el autor del que, por otra parte, he aprendido a estimar su filantropa. En esta e%presin de estima por la #ilantropa de :st"an =ollos sentimos !a una distancia de &reud. Esta omisin era ms bien consecutiva a refle-iones inacabadas, que me preocuparon largo tiempo a0n luego de haber terminado la lectura del libro, lectura de carcter esencialmente sub"etivo$ &reud alega que la omisin de este acuse de recibo est/ tomada en sus procesos psquicos, ! procesos psquicos sobre los cuales no est/ -l mismo completamente claro puesto que cali#ica sus re#le%iones como inacabadas.

)preciando infinitamente su tono caluroso, su comprensin # su modo de abordar . en la no"ela - recuerdos en cuestin -, me encontraba sin embargo en una suerte de oposicin que no era fcil de comprender . @emos a &reud superado por un a#ecto, no comprendiendo el resorte de un a#ecto. =e debido #inalmente con#esarme . es una e%presin que es en el #ondo tpica en los es#uerzos de auto an/lisis. Ee pregunto a "eces . "o! a poner esto en claro este a o . si practicamos el auto an/lisis. El heteroan/lisis, es seguro, tenemos todos los testimonios, !o mismo los tengo. Pero cuando releo esto de &reud, eso me habla, porque esto! continuamente tratando de con#esarme cosas. . lo siento una "ez que me las con#es-, no antes. 5uiero decir que, "erdaderamente, desde el comienzo de este ;urso, hace mucho tiempo, no he progresado jam/s sino en la "a de la con#esin, si puedo decirlo, de la con#esin a m mismo, ! de la retransmisin, e"identemente tamizada, so#isticada, sublimada, al auditorio constituido por los presentes. 9o me analizo una "ez por semana (risas), bajo una #orma m/s o menos, en general mu!, enmascarada. En todo caso aporto los resultados del combate que he podido lle"ar con mi 9o . no . quiero . saber . nadade-eso. Por lo tanto, eso me habla, ese 4e debido finalmente confesarme. 4e debido finalmente confesarme que la ra n era que no me gustan esos enfermos = Graciela dice elegantemente/ su desprecio por la terap&utica, pero en el #ondo en el te%to de &reud "a m/s all/, no le gustan los en#ermos del hospicio, es una con#esin a s mismo, que pudo costarle, ! a la que se entreg en una carta pri"ada que permaneci largo tiempo desconocida por el pblico -1 en efecto me eno"an, me irrita sentirlos tan le"os de m # de todo lo que es humano$ >na intolerancia sorprendente ; ! por lo tanto lo que &reud presenta al destinatario de esta carta es "erdaderamente como un trozo de su inconciente, si puedo decirlo, -l mismo siente sorpresa por ello . >na intolerancia sorprendente que hace de mi ms bien un mal psiquiatra$ 9 en e#ecto, lo que #igura all, es una con#esin que implica que ha!, entre la psiquiatra ! el psicoan/lisis, una pro#unda dis!uncin, en &reud en todo caso a ni"el inconciente . dis!uncin tanto m/s probatoria. 0ltimo par/gra#o. 1on el tiempo, he de"ado de encontrarme un su"eto interesante para anali ar = ese es el caso de muchos analistas, que han dado !a mucho, creen, en este ejercicio -, dndome cuenta que no es un argumento analticamente vlido$ Por lo tanto cuestiona all su reticencia, su di#icultad para analizarse o al menos para encontrase interesante como analizante. Es sin embargo por esto que no he podido ir ms le"os en la e-plicacin de este movimiento de detencin$ Entonces implica que no se analiza demasiado como para que el a#ecto que ha sentido pueda elucidarlo de manera satis#actoria. ?*e comprende usted me"or2?@o esto# conduci&ndome como los m&dicos de antaAo con respecto a las hist&ricas2 4;mo se conducan los m-dicos de anta o con respecto a las hist-ricas6 ?enan una actitud en e#ecto de distancia ! de desprecio, &reud #ue en contra de esto, las escuch apasionadamente, all no haba mo"imiento de detencin e implica que la pasin que tu"o hacia la palabra de la hist-rica, la paga con la repulsin hacia el psictico. 4*i actitud sera la consecuencia de una toma de posicin cada ve ms clara en el sentido de la primaca del intelecto, la e-presin de mi hostilidad hacia el ello2 En esa -poca, en e#ecto, '(KL, el esqueleto, la estructura de la re#le%in de &reud est/ en el momento de la segunda tpica ! por lo tanto pasa por las categoras del !o, del super!o ! del ello1 tiene todo su "alor que &reud se cuestione a propsito de lo que sera su hostilidad inconciente hacia el ello ! de un ello que en la psicosis, segn su teora toma un lugar que traspasa el marco que el !o debera dar a la "ida psquica. 4 *i actitud sera la consecuencia de una toma de posicin cada ve ms clara en el sentido de la primaca del intelecto, la e-presin de mi hostilidad hacia el ello2 ?< entonces qu&2 9 all, la #rmula de cortesa de &reud

?< entonces qu&2 &reud detiene este peque o trozo de con#esin sobre lo indeterminado de lo que lo animara, ! por lo tanto sobre la con#esin que es quiz/s aun lo mas preciosos de todo, que resta un misterio para s mismo, que no est/ claro, que en e#ecto por algunos signos, por este a#ecto sordo, por el eco que encontr este libro en -l, tiene que desci#rar toda"a su ser. 9 todo esto parte de la con#esin. @o me gustan estos enfermos, e incluso1 me eno"an, donde implica una actitud subjeti"a, una posicin subjeti"a, que constata sin aprobarla. Graciela dice que esta carta testimonia de su amor por el inconciente. 9 bien, ella testimonia, quiz/ en primer lugar, de su repulsin hacia la psicosis, ! ciertamente, de la relacin que mantiene con su 9o-noquiero-saber-nada-de-eso, la relacin con su 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso suscita en -l una interrogacin que "a hasta el punto de mo"ilizar las categoras tericas con las cuales est/ comprometido puesto que las in"enta como las del ello ! por lo tanto el !o ! el super!o. Entonces, cuando ense amos, cuando pensamos, cuando tratamos de pensar, como psicoanalista, es de todos modos mu! "entajoso continuar en relacin con su 9o-noquiero-saber-nada-de-eso1 mu! simplemente porque eso no se agota jam/s. ?enemos esta e%presin, que &reud utiliza en la Braumdeutung, del ombligo del sue o, el punto donde en de#initi"a las interpretaciones a la "ez con"ergen ! se mezclan ! abren sobre un horizonte inde#inido. 9 por lo tanto el hombre que hizo la primera recopilacin . quien an ho! contina siendo el nico . de sus interpretaciones ! de sus sue os, que las ha multiplicado, es aquel que dice, in #ine, que todas estas interpretaciones son inacabadas, ! que no son inacabadas por #atiga o pereza, sino por estructura, que todo sue o comporta un ombligo, un punto en el horizonte . para decirlo matem/ticamente -, ! que ninguna interpretacin est/, propiamente hablando, terminada. Este principio del in#inito, este principio #reudiano del in#inito, es el que anima tambi-n su te%to M2n/lisis terminable e interminableM que prescribe a los psicoanalistas "ol"er a la posicin de analizante, peridicamente, cada cinco a os. Este principio del in#inito "ale para la interpretacin, podemos decir tambi-n 3nterpretacin finita e infinita, en algunos aspectos, en e#ecto, nos detenemos, se cierra, ! bajo otro /ngulo, prosigue. 9 es el mismo principio del in#inito el que inspira a &reud m/s tarde, en M:nhibicin, sntoma ! angustiaM, para e"ocar, m/s ac/ de toda represin susceptible de le"antarse, la represin #undamental, como la llama, que es imposible de superar, que para el sujeto es eterna, ! de la que -l dice incluso que atrae hacia ella todas las represiones. Es como en la teora de la gra"edad, una masa que atrae hacia ella las represiones parciales, que superamos inde#inidamente sin llegar a la completad. Es la incompletud de la empresa analtica, para todo sujeto lo que anima a &reud ! que Lacan sin duda, en determinado momento, sin negar la represin primordial, o #undamental, trat de in"alidar con su construccin llamada del pase, por razones e"identemente #undadas, pero que sin embargo #ueron cuestionadas ! deshechas en lo que sigue de su ense anza, de manera tal que este principio #reudiano del in#inito debe "ol"er a ponerse en el orden del da. &reud est/ en su "ida cotidiana en relacin con su 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso como Lacan deca que estaba -l ! que su ense anza era la salida de esa relacin. Por "as e"identemente di#erentes, es como he testimoniado, en todo caso el sentimiento que me anima, que hace a "eces, lo con#ieso, que me retrase (risas) en llegar aqu, por el deseo de #orzar un poco m/s lejos lo que puedo sentir como una barrera. Entonces, >es #ormidable > la represin primordial, es #ormidable porque es un recurso, es la seguridad de que todo no est/ dicho . por ustedes en todo caso -, ! es tambi-n

lo que permite incesantemente trans#ormar lo que les sir"e de instrumento para pensar, para construir, o para ocuparse . de un instrumento para ocuparse de sus rutinas tanto como . es lo que permite tras#ormar lo que es instrumento de la re#le%in en obst/culo 1 lo que les sir"i en el tiempo ', se re"ela en el tiempo K, que ha enmascarado lo que ustedes pueden encontrar en el tiempo ). Llamamos a esto volver a retomar las cosas. Es "ol"er a poner como obst/culo lo que les sir"i de instrumento. 2h, no ha! que mezclar los tiempos. $i, a penas ustedes se "alen del instrumento ustedes "en inmediatamente que es un obst/culo, est/n acorralados. =a! que darse tiempo. $i ha! un embotellamiento temporal, ustedes est/n N.I. Preser"ar esta relacin con el 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso, es una disciplina, podramos incluso decir que es una ascesis, pero cuando uno ama al inconciente, es una ascesis con jbilo . incluso si lo que encontramos no es #orzosamente para regocijarse, incluso si la "erdad es horrible como poda decirlo Lacan -, mantener la relacin con su 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso, para #orzarlo, es lo que e%plica que Lacan ha!a hecho pasar esta indicacin que el entusiasmo, en de#initi"a le era insoportable. Es lo que podemos deducir del pre#acio con el que adorn su :n#orme de Foma, su gran te%to #undador de su ense anza, base de su ense anza, producido en '(O) pero reeditado en '(PP en sus Escritos ! al que precede un pre#acio cu!a primera #rase es1 >na nada de entusiasmo es en el escrito la huella ms segura para de"ar para que lo date, en el sentido lamentable . En e#ecto, este escrito marca una #echa, en el sentido positi"o, ! Lacan, al releerlo subra!a1 Demasiado entusiasmo 7()* tiene el dedo levantado hacia la asistencia), nada en"ejece m/s que el entusiasmo. El entusiasmo se e%plica por las circunstancias. 2cababa de producirse una escisin en lo que hasta ese momento era la nica asociacin psicoanaltica #rancesa, la $ociedad psicoanaltica de Pars, se #ormaba una nue"a asociacin, la $ociedad #rancesa de psicoan/lisis, conducida por el equipo de los humanistas. Lacan, ! luego ha! que decirlo, Lagache, ho! ol"idado, a quien sin embargo le debemos (()* suspira) la in"encin de la psicologa clnica . tendra mucho para decir de ello Q, Eme &a"ez Coutonnier, an m/s ol"idada, de la que podra hablar . no con abundancia porque he asistido en su -poca en la $orbona a uno solo de sus cursos, nunca jam/s "ol" -, ! luego &ranRoise Dolto, de quien celebramos hace poco un ani"ersario. @isto desde '(PP a o en que estall este grupo . &ranRoise Dolto permaneci con Lacan-, o "isto desde el KSSL, el entusiasmo de '(O) es un testimonio histrico, pero aparece, en e#ecto, anticuado. Pero es el entusiasmo mismo lo que no con"iene al psicoanalista. Porque el entusiasmo, es el ol"ido del inconciente, es el ol"ido de la permanencia del inconciente. El entusiasmo, es un CDlegamos, 'a est. Es nombrar, en e#ecto, con el nico nombre con el que se puede "erdaderamente estar completamente all, es decir con el nombre de dios. Entusiasmo lle"a la raz griega . por una "ez es simple . en theos1 en dios. 0n mo"imiento de transporte a dios, o un descenso de dios bajo la #orma de la inspiracin .en griego1 enthousia$ Enthousia es el t-rmino con el que se cali#icaba a los delirios sagrados de la pitonisa o de la sibila trasmitiendo las palabras de 2polo. Para nosotros, en nuestra lengua, esto cali#ica un estado de e%altacin o una emocin intensa, indi"idual o tambi-n colecti"a. El Fobert dice1 >n estado privilegiado en que el hombre, elevado por una fuer a que lo supera, se siente capa de crear$ Es1 ele"ado por una #uerza que lo supera.

En theos

Debe relacionarse con la con#esin de &reud de su alejamiento de todo lo que puede recordar la ilusin oce/nica, el sentimiento, del que podemos estar in"adidos, de participar de la naturaleza, del orden de las cosas, ! de sentir una cierta e%altacin, que #ue en la ocasin culti"ada por los poetas, mucho en el siglo T:T, pienso en UordsVorth, o en Goethe mismo. &reud testimoniaba de un *u# poco para m respecto de este sentimiento. @o! a hablar un poco de la cita que el Fobert da de Wean-Wacques Fousseau a propsito del entusiasmo ! que dice mucho para nosotros. Est/ en la Da @ouvelle 4&loEse / El entusiasmo es el 0ltimo grado de la pasin$ 1uando est en su punto m-imo, ve su ob"eto perfecto/ hace entonces de &l su idealF lo ubica en el cielo$ 9 Fousseau dice entonces que el lenguaje de la de"ocin sagrada es el mismo que el lenguaje del amor. Designa precisamente el entusiasmo por la metamor#osis del objeto de amor, por la di"inizacin del ob"eto a. Este ob"eto a causa del deseo, que Lacan pudo cali#icar de cochinada, puede "aler como soberano bien. 9 es especialmente all donde el entusiasmo se colecti"iza, es decir que segn el esquema #reudiano es puesto como denominador comn por un cierto nmero de sujetos, que se #undan all en su nosotros, nos = otros, ! #abrican conjuntamente la #uerza que los supera, que no es otra que la potencia misma de la masa organizada, del grupo que constitu!en. $i queremos, es una emocin de sublimacin. De una manera moderada sin duda por la distancia, hemos tenido recientemente entre nosotros un eco del entusiasmo americano por una #igura, rara, ciertamente meritoria, que en e#ecto ha sido lle"ada a las nubes, que es siempre objeto de esperanza, de e%pectati"a, destinado a ser progresi"amente reenmarcado (risas), taponado, ! que producir/ decepciones di"ersas . lo que no le quita nada a la habilidad del personaje, que estudio de cerca. Pero el sentimiento que !o tena de que haba all un gran astuto, que -l no estaba para nada tomado en este entusiasmo, se "eri#ica. El hombre del cambio retoma a todos los e% ! un cierto nmero de sus partidarios no llegan a encuadrar completamente esa imagen de comienzo absoluto con este reciclado de los deshechos de las administraciones precedentes (risas). 2!er escapamos a lo peor puesto que se aprestaba a nombrar como director de la ;:2 a un partidario de la tortura a la Cush, si puedo decirlo, ! luego in e-tremis, la decepcin de un cierto nmero de personas bastante reconocidas, lo hizo retroceder. Pero en #in, !o que no he compartido el entusiasmo de un cierto nmero de las personas cercanas a m por el personaje, justamente porque lo encontraba mu! astuto ! mu! duro, esto! contento de "eri#icar mis intuiciones a medida que pasan lo das Cueno, no es en absoluto el sujeto, 4eh6 7risas8 3o es el sujeto pero esto pone un poco de actualidad. =a! otros sujetos, 4no es cierto6 =a! ejemplos m/s cercanos a nosotros, pero que con#inan con lo ridculo 7 estallidos de risa), porque -l "erdaderamente es #uerte, 4no es cierto6 Ella 7risas8, me cuesta, ella tiene coraje, es seguro, tiene un coraje in#ernal, a su lado las otras "erdaderamente no tienen nada. Pero asistimos a esos #enmenos que tienen una incidencia en la "ida poltica. 9o sostengo, por lo tanto, a partir de aquello de lo que &reud ! Lacan nos dan ejemplo, que mantener la relacin con su 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso es "erdaderamente antinmico con la cultura del entusiasmo. Podemos operar por el entusiasmo. Ee ocurri suscitar entusiasmo, cuando me enojo en este ;urso suscito entusiasmo 7risas), o cuando parece que testimonio de una emocin personal, pro#unda, como la ltima "ez me hicieron saber 7 risas), eso podra suscitar entusiasmo. Pero "erdaderamente es contra mi "oluntad, ! no es en absoluto esta cuerda, me parece, la que ha! que tocar.

0na palabra m/s. Lacan deca que en nuestros das el objeto a es lle"ado al cenit social. Es mu! cercano de lo que Wean-Wacques Fousseau e%plica del objeto del entusiasmo que est/ situado en el cielo. =e e"ocado este objeto a situado en el cenit social cuando se mani#estaba . eso no dura en general, no est/ hecho para durar . un entusiasmo de consumidores como cuando sali el ltimo tel-#ono de 2pple ! haba gente haciendo cola !a dos das antes (risas), suscitan tambi-n emociones en el planeta. Es mu! contempor/neo, no haba ejemplos de entusiasmo de consumidores antes de nuestra -poca. Esto debi producirse desde la aparicin de los objetos manu#acturados, cuando deban llegar chales tejidos de :nglaterra es posible que en Pars tambi-n se esperaran, peor esto no a#ectaba m/s que a una parte reducida de la poblacin. =o! es "erdaderamente el consumo de masa, ! es objeto de entusiasmo. El entusiasmo consumidor. Ee parece que el entusiasmo no #a"orece al analista. Pero entonces, 4cu/l es el a#ecto que #a"orece al analista6 42caso es la apata2; =e tomado los antnimos de entusiasmo en el diccionario. La apata tiene un gran pedigr #ilos#ico, mantenerse apartado de la pasin, sin pasin. Dejemos un punto de interrogacin, porque esta zona de abstencin total, si la traducimos en los t-rminos ser un pescado fro (risas) no aparece como satis#actoria . mucho m/s que el entusiasmo. ?enemos tambi-n el hasto como se e%presa el Fobert diciendo que es una palabra anticuada, el hecho de estar hastiado. El hasto >no > no con"iene al analista porque necesita la curiosidad. 9 entonces la curiosidad es una pasin, por lo tanto la apata no "a. ;omo antnimo de entusiasmo se propone tambi-n el harta go (risas)$ ?El analista debe estar harto6 E"identemente esto nos e"oca el asco, a#ecto hist-rico, ! me parece e%cesi"o decir que el psicoanalista deba hacerse el asqueado (risas)$ =a! que contentarse quiz/s all en decir con Lacan que el analista debe, en relacin con su paciente, mantenerse al abrigo del Bu me gustas. Es una pre#erencia que podemos descubrir en lo que se llama control, que es un g-nero que no es #ijo. El control pertenece a las cosas de #inura en psicoan/lisis, por lo tanto es mu! di#cil de encuadrar, ! quiz/ no pueda estarlo. Pero ha! una "ersin del control que se acerca al an/lisis. Digamos que es un an/lisis donde un par/metro est/ a#ectado, es decir que no es la asociacin libre pura es la asociacin libre a propsito del paciente. Entonces se tocan los par/metros de la asociacin libre, puesto que el tema es obligado. =a! di#erentes momentos en un control, pero cuando se descubre en un analista en control un B0 me gustas demasiado grande que e%perimenta por un paciente es en general el ndice de una di#icultad. Lacan recomendaba m/s bien ponerse al sesgo con respecto a este a#ecto, en todo caso reconocerlo como una di#icultad que suscita identi#icaciones, o peor an, esperanzas. 3o ha! nada peor que el analista que "e en un analizante una esperanza para el psicoan/lisis, una esperanza de -%ito . en general eso #racasa. Entonces no el hartazgo sino la distancia con el B0 me gustas. El diccionario propone tambi-n la frialdad, la indiferencia, la insensibilidad, la flema$ =a! una bella ! gran tradicin #lem/tica entre los psicoanalistas, que e"oqu- hace tiempo a partir de un libro de la periodista Wanet Ealcom quien en los a os OS haba entre"istado a analistas ! pacientes. Ella contaba la an-cdota, que retu"e, del paciente que llega al consultorio de su analista en Eanhattan, luego de un accidente mu! gra"e, tullido, rengueando, con un brazo en cabestrillo, una muleta, la cara tume#acta, ! el analista sin decir una palabra le se ala el di"/n 7risas) ! no hace ni una pregunta. Es un ideal del analista en todo caso 7risas), es un ideal de inhumanidad, que "ale mas

que la compasin, que "ale mas que la #ilantropa . "emos bien que &reud utiliza la palabra con la ma!or distancia, como un hombre que ha tomado la medida de lo que quiere decir )mar a tu pr"imo como a ti mismo Entonces, de todos los t-rminos que propone el diccionario como antnimos de entusiasmo, el que !o pre#iero . lo he guardado con una buena impresin- es modesto, es el desapego. Es lo que implica el personaje que Lacan dio como re#erencia identi#icatoria, imaginaria, al psicoanalista, el #amoso guerrero aplicado de Wean Paulham. El guerrero aplicado es lo contrario del guerrero entusiasta. 3o es 2quiles, no es =-ctor, no es Ca!ard, no es DX2rtagnan. 3o son las estocadas ni los tajos, es1 aplicado. Est/ desapegado de la clera de 2quiles, desapegado del deber de Ca!ard, desapegado del jbilo de matar ! tajar. =ace lo que ha! que hacer, trata de hacerlo bien, pero digamos, ap/tico, a distancia de las pasiones. Ee parece que el desapego es la posicin que con"iene al analista, en la medida misma en que su acto consiste en despegar el signi#icado del signi#icante. Es decir, reconducir el signi#icante a su desnudez, all donde no se sabe lo que eso quiere decir para el otro, no se sabe lo que una palabra "erdaderamente quiere decir para el otro, no se sabe las signi#icaciones que acumul en su historia, las signi#icaciones que se sedimentaron, las signi#icaciones que se reprimieron. Por cada palabra que el paciente les dice ustedes no lo saben. 9 tambi-n, cuando ustedes, ustedes dicen una, una palabra, ustedes como analista, ustedes no tienen la menor idea del e#ecto que eso puede hacer, ustedes no saben lo que hacen repercutir, azarosamente. Esto me ha "uelto por otra parte mu! #ilso#o, en el sentido de desapegado, con respecto a lo que puedo dar como curso. En una -poca !o multiplicaba . porque estaba habitado por eso . los matemas, las construcciones, los edi#icios, ! !o comparaba el matema 2 de Lacan ! el C ! el ;, ! luego, en ese discurso que parece m/s "erdadero porque es el discurso ampliado, !o escuchaba1 )h, es lo que me impacta en su e-posicin de ho#, es que usted di"o la palabra prematuramente (risas) para m es a la ve el prematuro # el amante (risas fuertes). 9 entonces adquirimos con eso - a la #uerza . una modestia> (risas) en relacin con el concepto, 4no es cierto 6 9 uno adquiere una gran prudencia ante las palabras que podemos decir en el consultorio del analista. Las lecciones son duras. Lo he aprendido con una paciente. Eientras ella se inquietaba por sus intenciones pro#undas, inconcientes, escondidas, estaba arrasada por ellas, angustiada, cre a!udarla (()* levanta los o"os hacia el cielo) !a eso esY> 7risas), a!udarla a salirse de eso diciendo1 @o, usted no es malvada (risas fuertes) = ?,or qu& dice usted que so# malvada 2 ;uando se es debutante, se e%perimenta un gran sentimiento de injusticia 7risas)$ Pero es ella la que los interpreta1 es de todos modos la palabra mal"ada la que les "ino a los labios, ! 4por qu- con ella6 7risas)$ Entonces, ustedes aprenden que el no, la negacin es per#ectamente inoperante en ese caso, es decir que ella les interpreta su denegacin1 puesto que la palabra est/ all, la negacin no es sino la marca de la represin de la cosa. 9 por lo tanto el signi#icante es esencialmente positi"o. Lo que cuenta es que -l #igura. 9 las modalidades1 cero. ;uenta como tal. Entonces traten despu-s de decir1 B,ero no. C'o no di"e eso. (risas fuertes) Entonces, despu-s de eso ha! pacientes que se quejan de que ustedes no hablan mucho 7risas)$ $i el analista no habla mucho es por las mejores razones del mundo. Luego puede pensar que "iene con la e%periencia, que puede hablar sin tocar los puntos "i"os, que puede contar con su tacto, pero siempre es un riesgo banalizar, tri"ializar los signi#icantes que usa.

Por lo tanto, el desapego es quiz/s menos un a#ecto que la traduccin en ustedes de la distancia que introducen como analista entre el signi#icante ! el signi#icado. $e registra el signi#icante, ! luego hace #alta un tiempo suplementario para que se constitu!a e"entualmente el signi#icado, que quiz/ el signi#icado comn . en todo caso el signi#icado comn puede ocupar gran parte del espacio sem/ntico si puedo decirlo -, pero en #in siempre ha! una tecla de idiolecto. 3o ha! una palabra que alguien emplee que no est-, aunque mas no sea un poco, de#ormada por el hecho de que la pronuncia, que es su palabra. $al"o la gente que habla como los libros. 2quellos de los que se dice que hablan como libros, son aquellos en lo que no se siente en absoluto el goce de ellos que pondran all. Lo he conocido, lle"ado a lo patolgico, en una paciente que consideraba que ella no era lo su#icientemente inteligente para hacer un an/lisis, ! sobre todo un an/lisis conmigo, lo que ele"aba al cielo. Entonces, 4cmo hacen ustedes en ese caso cuando ustedes son decididos6 9 bien, esto es lo que ella haca1 aprenda de memoria trozos de libros ! artculos, me los ser"a en el di"/n ! eso dur hasta que me di cuenta (risas8 es decir no mucho tiempo. 3o mucho tiempo, pero e"identemente era el sue o de hablar como un libro, ! precisamente de no entregarse 7'8. Itra an-cdota. 0na "ez, el tipo, que "iene a an/lisis, haca !a mucho por otra parte, parece que el mismo es analista, en #in practicaba ! que la segunda "ez, me cuenta un sue o. Ee dije, escuchando el sue o, que era #also, que no pegaba, ! entonces no interpret- ese sue o. La "ez siguiente me dijo que me haba contado el sue o de uno de sus pacientes como si #uera de -l- para "er lo que me produca (risas)$ Cueno, entonces ustedes "en que el desapego en ese caso es mu! necesario. Entonces, no estamos en lo claro sobre el sentido de lo que se les dice en tanto no estamos claros sobre el goce que lo inspira. Eso es el "alor de la palabra, que #igura una "ez en el te%to de Lacan ! que he trabajado, "oui;sens F el sentido es sentido gozado. =a! una satis#accin que es intrnseca a lo que llamamos la compresin . comprender es un e#ecto de satis#accin. Lo que produce sentido para un sujeto es siempre determinado por el goce, digamos que las modalidades del sentido se sostienen en el modo singular de su goce. Entonces, es mu! lindo decir hablar la lengua del otro$ =a! que empezar por aprender la lengua del otro. En an/lisis ustedes hablan primeramente por el hecho de que se les habla una lengua e%trajera ! lo que ustedes pueden decir es tambi-n una lengua e%trajera para su paciente, ! por lo tanto, Bhace #alta tiempo> Para que les "enga el sentido de la lengua del otro Eso quiere decir el a#orismo de Lacan1 la interpretacin apunta a la causa del deseo. 5uiere decir que la interpretacin apunta al goce, o m/s precisamente al plus de gozar, que es el principio ! el resorte del sentido. 3o se trata solo, en la interpretacin, de sustituir un sentido por otro, en un quiproquo, se trata de separarse de ese quiproquo, para apuntar por algn sesgo, hacer resonar, hacer "ibrar el goce que se mantiene encerrado, si puedo decirlo, el 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso del sujeto, de modo que ceda un poquito del goce de su 9o-no-quiero-saber-nada-de-eso Entonces, el a#orismo de Lacan, la interpretacin apunta a la causa del deseo, sorprende puesto que se piensa que la interpretacin apunta al signi#icante, apunta a la palabra. Este a#orismo se ala que la interpretacin apunta m/s ac/. Lacan constru! e hizo cl/sico, al menos en el ;ampo #reudiano, la triparticin de necesidad, demanda ! deseo. La necesidad conoce una transmutacin simblica por el hecho de producir el objeto de una demanda, cl/sicamente dirigida a la madre . "ean el $eminario :@. ?engo hambre, tengo sed, incluso por el simple grito dirigido al otro, la necesidad supuesta natural, es simbolizada. Pero, tercer tiempo, la demanda

deja siempre un resto, que se bautiza deseo. 3ecesidad, demanda ! deseo. El deseo, cl/sicamente es metonmico, inaprensible, es el hurn que se desliza, que hace un laberinto. Es en esta dimensin que el sujeto plantea su pregunta, precisamente porque no se encuentra allD es el momento del Esto# perdido. Pero -l se impone agregar un cuarto t-rminoD necesidad, demanda, deseo, goce. El goce, contrariamente al deseo, es un punto #ijo. 3o es una #uncin m"il, es la #uncin inm"il de la libido. $i uno se re#iere al "iejo t-rmino #reudiano de libido, Lacan da una primera traduccin de t-rminos signi#icantes, bajo el nombre de deseo, pero mu! claramente, esta primera traduccin no saturaba todos los aspectos de la libido #reudiana, ! la complet d/ndole su segunda #az de goce. El goce, al contrario del deseo, es para el sujeto una respuesta. 0stedes saben el re#r/n de Lacan sobre las preguntas ! las respuestas1 !o no hara la pregunta si no tu"iera !a la respuesta. 9 bien, es lo que "ale tambi-n para el analizante, para el sujeto1 'o no me hara la pregunta del deseo si no tuviera la respuesta del goce$ Pero ha! an que hacer que la cuestin del deseo ! la respuesta del goce, se encaje, se articule. Las cosas de #inura en psicoan/lisis se reparten entre deseo ! goce. En todo caso es por esta "a que tratar- de deslizarme. Entonces, quiz/s "o! a tener tiempo de "ol"er al te%to de &reud MLa sutileza de un acto #allidoM de '()) ! empujar quiz/s un poco la interpretacin. Es la narracin, en tres paginas, de lo que es un lapsus calami de &reud como -l se e%presa1 un absurdo error de la pluma - como Lacan haca en su curso un lapsus de escritura ! deca1 Es un error grosero$ En e#ecto para trans#ormar un error en lapsus hace #alta implicar una intencin inconciente. 9 ocurre lo mismo con lo que llamaba, Blo que llamaba> Lo que #ue dicho, una "ez, por Lacan, en un conte%to poco claro, el inconciente real, El inconciente real, B! bien> a ese ni"el consideramos que uno hace un error grosero como tal1 es solo si trans#ormamos este error implicando all una intencin inconciente que se "uel"e un lapsus. 3ada les impide tomar al inconciente real en el discurso del amo1 si ustedes lo capturan en el discurso del amo, obtendr/n un cierto nmero de e#ectos terap-uticos, puesto que es eso lo que busca el amo, la terapia uni"ersal. Es objeto de una decisin. $e pueden hacer tratamientos en el marco del discurso del amo . es un cierto tipo de tratamiento -, obtener un cierto nmero de e#ectos e incluso que esos e#ectos sean ben-#icos. Es posible. $implemente, se obtiene completamente otra cosa si capturamos el inconciente real en el discurso analtico. Pero e"identemente ha! que quererlo, ! eso depende del deseo del operador1 no est/ dado, no est/ cocinado, ha! que ponerlo en el #uego, ha! que acogerlo de una cierta manera, en un cierto marco. Por otra parte, no se detiene all. La uni"ersidad es un centro de tratamiento1 la uni"ersidad es un centro de tratamiento del inconciente real por el discurso de la uni"ersidad, es decir les adhieren un saber en la herida 7 ()* pone sus manos una contra la otra), les "endan un saber, por otra parte eso les e"ita pensar 7K8 7 risas)$ Pero es un modo de tratamiento. Los discursos son modos de tratamiento. El discurso de la hist-rica tambi-n1 es un tratamiento del inconciente real que tiende mas bien a en#ermar 7risas), pero es un tratamiento que tambi-n se aplica. Entonces, aqu &reud trans#orma su absurdo error de pluma en lapsus, pero en "arios tiempos. =a! por una parte un #enmeno signi#icante, que es la aparicin, bajo su pluma, de un signi#icante en m/s, la palabra bis. Les leo el comienzo. 4allbame preparando un obsequio de cumpleaAos para una amiga ma, una pequeAa gema grabada que deba

ser engar ada en un anillo$ Estaba adherida al centro de una cartulina sobre la cual escrib las siguientes palabras/ ! Gale para el "o#ero D (es el nombre abre"iado8, por un anillo de oro a confeccionarpara la piedra ad"unta, que lleva grabado un barco con velas # remosH$ Es por esto que habl- de embarcarse a comienzo de este ;urso. 2hora, dice, en el lugar dejado "aci aqu arriba entre confeccionar ! para, apareci, bajo su pluma, una palabra que #ue obligado a tachar porque era una palabra dem/s, la palabra bis. Esto es en lo que &reud se detiene1 escribi, su pluma se desliz, escribi una palabra dem/s. 9 se pregunta por qu-. ;omo hace un momento con :st"an =ollos se preguntaba por qu- no haba respondido inmediatamente ! #elicitado al autor de ese libro, ! se preguntaba tambi-n por qu- se detu"o ante esta obra. 2qu, es una detencin ante esta palabra incongruente, el signi#icante dem/s. $e ala entonces que bis e%iste en alem/n, all es una preposicin que quiere decir hasta . como se dice bis Iann 1 hasta cuando . ! en sus asociaciones es conducido por el contrario al latn donde quiere decir dos veces, ! e"oca el adagio del derecho romano 1 @on bis in idem . 3o e#ectuar dos "eces el mismo procedimiento. 3o hace ningn comentario, pero es un principio ele"ado del derecho que no se juzgue dos "eces por lo mismo1 una "ez que es e%onerado o condenado por un hecho, una "ez terminadas las apelaciones, la casacin, etc., no se lo juzga dos "eces. 4;mo e%plica la emergencia de esta palabra que quiere decir dos veces2 ;omo primera e%plicacin . la incomodidad que tu"o de escribir dos "eces la palabra para/ para una anillo para la piedra adjunta. Dice que la repeticin poco #eliz de esta preposicin hizo que la idea de dos veces ha!a surgido, que ha!a surgido bajo la #orma de esta palabra dem/s que quiere decir dos veces, ! en el #ondo #ue lle"ado a tachar la palabra bis como hubiera querido tachar uno de los dos para$ Por lo tanto la tachadura #orma parte del acto #allido mismo1 el acto #allido, no es simplemente la aparicin de la palabra, dem/s, si leemos bien a &reud la tachadura es parte integrante del acto #allido. 2 partir de este bis "a a abrirse otra escena, otro discurso. &reud, sin embargo dice estar mu! satis#echo con esta solucin como un problema interno de armona del signi#icante1 siendo poco #eliz la repeticin de para, agrega la palabra bis, ! se "io lle"ado a hacer una tachadura, la que hubiera querido hacer. Pero se ala que en los auto an/lisis, el riesgo de ser incompleto es particularmente grande. 49 en el #ondo qui-n hace de #igura del analista, qui-n "iene para -l a ocupar la posicin del analista6 Es su hija. 3o da su nombre pero podemos suponer que es la peque a 2nna &reud que le da una segunda interpretacin1 ,ero si t0 #a le regalaste antes a esta persona una gema seme"ante para un anillo$ ,robablemente sea esa la repeticin que quieres evitar$ ) nadie le gusta hacer siempre el mismo regalo$ 7)8 9 en ese momento &reud acepta, rati#ica esta segunda interpretacin1 la repeticin del regalo de una piedra a la misma mujer. Entonces, !a all, se cambia de plan, puesto que el #enmeno de repeticin de la palabra es de hecho repeticin del regalo. $e pasa de la palabra al regalo, es decir, del signi#icante a la causa del deseo. Podemos permanecer en el marco de la sustitucin signi#icante, &reud estaba satis#echo, es una solucin, pero lo que aporta en m/s la peque a 2nna &reud es que apunta a la causa del deseo que es el principio de esta cuestin de las palabras. Por lo tanto, si puedo decirlo, tenemos aqu un esquema del discurso del inconciente. ?enemos los dos para, que son $' ! $K (()* escribe %5 # %7 en el pi arrn) , tenemos la tachadura, que es aqu de la palabra bis (()* escribe J en el pi arrn), ! luego tenemos el secreto del asunto, que es de hecho el objeto a (()* completa el esquema con el ob"eto a8 que es la piedra en cuestin. $' $K

En ese momento se suceden an dos interpretaciones de &reud1 ?ercera interpretacin. En efecto, es fcil descubrir la siguiente continuacin$ 9a nos preguntamos si esto ha! que tomarlo al pie de la letra. Kusco un motivo para no regalar esta piedra, # el motivo se me presenta en la refle-in de que #a he regalado una ve lo mismo o algo mu# parecido$ Digamos que esta tercera es la re#ormulacin de la interpretacin de su hija1 3o quiero regalar esta piedra porque !a he regalado una. ;uarta interpretacin. Es distinta. Es1 3o tengo ganas de regalar esta peque a piedra, no solo porque !a regal- una, sino porque me guata mucho a m, ! por lo tanto quiero guard/rmela. 9 esto es con lo que &reud termina $ Da e-plicacin de este acto fallido no ha ofrecido grandes dificultades$ ,ronto se me ocurre tambi&n una refle-in consoladora/ las reservas de esta especie solo aumentan el valor de un regalo$ Puesto que me cuesta, no simplemente a ni"el de la billetera sino a ni"el de lo que me gusta el regalo. Das reservas de esta especie solo aumentan el valor de un regalo$ Estamos "erdaderamente mu! cerca del plus de gozar, ha! all un suplemento. 4Lu& regalo sera aquel que no nos diese o procurase un poco de pena dar2 7Z89 por lo tanto esto es lo que &reud e%presa como una re#le%in que reconcilia todo. $. 2 m me gusta mucho este te%to, lo he republicado hace tiempo ! pirateado en <rnicar2, es lo que me gui antes que Pascal para tomar la palabra #inura, pero ha! que decir que no creo en la re#le%in que reconcilia todo al #inal. Ee contentara con plantear la cuestin del sentido se%ual de este asunto. $e trata en esta M$utilezaM de la relacin con una mujer . no he consultado la biogra#a de &reud para saber si haba sido identi#icada esta mujer a quien -l hace regalos -, sabemos que era una pregunta para -l en todo caso porque lo subra!1 4qu& quiere una mu"er2 aqu parece saberlo1 quiere una piedra preciosa, ! constatamos un cierto rechazo a dar1 prefiero guardrmela$ 4Es acaso abusi"o e"ocar la perdida que el acto se%ual, la consumacin se%ual, la consumacin genital . como se e%presa Lacan -, la p-rdida que la consumacin genital comporta para el macho6 Puesto que se traduce por una impotencia temporaria ! por la desaparicin del #alo6 2l punto que Lacan puede decir1 para el rgano macho el goce es siempre prematuro$ Por otra parte, ha! una sabidura de las mejores #undadas en la historia, que ense aba al macho el bene#icio de la retencin esperm/tica1 Bhacer el amor, s> Pero no e!acular jam/s, para que suba al cerebro, 4no es cierto6 es bueno para las neuronas . en #in no llamaban a eso neuronas . es el tantrismo. Es una disciplina que apunta a e"itarle al macho dar lo que debera guardarse. Eso, es la #inura de la #inura del acto #allido (risas) Es e%traordinario que &reud ha!a ido a buscar para el bis el adagio romano @on bis in idem en lugar de la cita mucho m/s comn Kis repetita placent, las cosas que se repiten dos "eces dan placer .cu!a aplicacin al dominio se%ual es comn. Por otra parte el solo hecho que se trate del regalo de una jo!a !a nos introduce en el dominio se%ual El ombligo del sue o, del que hablaba al comenzar, que es tambi-n el ombligo de todo acto #allido, la represin primordial, en de#initi"a, Lacan trat de nombrarlo con muchos nombres hasta llegar al @o ha# relacin se-ual como su designacin m/s pr%ima1 el problema se%ual no tiene solucin signi#icante

4Por qu- se hacen regalos a una mujer6 4por qu- se hacen regalos a una mujer que se ama 6 o que se desea6 4I que se ama ! se desea 6 Es que haci-ndole un regalo, se apunta a ella como carente de lo que se le "a a dar, se apunta a ella como castrada . en tanto que precisamente ella no pierde nada en el acto se%ual. 9 es por ello que se habla tanto de tomarla, cuando pro el contrario es el hombre el que da. 3o ha! relacin se%ual1 se trata de una "erdadera #orclusin del signi#icante de la mu"er. 9 es esta #orclusin del signi#icante de la mujer, que no ha!a concepto uni"ersal de la mu"er, lo que justi#ica la proposicin de Lacan Bodo el mundo est loco. Es a este ni"el que est/ justi#icado, es decir que, sobre ese tema, sobre el sujeto de la mujer ! de la relacin se%ual, cada uno tiene su construccin, cada uno tiene su delirio se%ual. Entonces, mas especialmente Bodas las mu"eres son locas, en la medida en que ellas saben que no saben. Eientras que los hombres saben, creen saber lo que es ser un hombre, ! eso no se hacer m/s que en un registro de impostura. Esto conduce tambi-n a hacer regalos a una mujer para que ella encarne el objeto no detumescente, el objeto no e"anescente del deseo. La piedra es eso por e%celencia, el objeto eterno. $i !o quisiera dar an un paso m/s, dira que me reira de ese barco con la "ela ! los remos que &reud quiere hacer grabar sobre el anillo. Giento en las velas, "a!an a "er lo que quiere decir eso en El Kanquete de Platon comentado pro Lacan en su $eminario de la Bransferencia$ Entonces, no he prolongado este peque o te%to de &reud con este di"ertimento m/s que para subra!ar el nombre de la represin primordial como @o ha# relacin se-ual, ! decir que es lo que hace objecin a cualquier idea de salud mental. 2 decir "erdad, es una e%presin cmica la salud mental, que "iste aquello de lo que se trata, que es siempre la insercin social1 no ha! otra de#inicin seria de la salud mental que la insercin social. En una peque a con#erencia dictada en Estrasburgo en '(LL, mi "iejo maestro ;anguilhem, que era un #ilso#o de la biologa, subra!aba a partir de citas de Nant, que la salud es un ob"eto fuera del campo del saber, que ningn bilogo ha hecho del concepto de salud un concepto cient#ico, que es un concepto que pertenece a la lengua "ulgar . no ha# ciencia de la salud. Lo que ha podido desarrollar . lo e"ocar- la pr%ima "ez . es congruente con la "erdad #undamental del psicoan/lisis, que la armona nunca est/ prometida para el ser hablante, que la en#ermedad le es intrnseca, que esta en#ermedad se llama la #orclusin, la #orclusin de la mujer, que implica que no ha! relacin se%ual. 9 all est/ el resorte de la menor #ormacin del inconciente. Estas #ormaciones continan #loreciendo en tanto que se es un ser hablante. El analista, !a sea analista nominado, el analista auto instituido, el analista e%perimentado, o el analista debutante, el analista no est/ en ningn caso e%onerado de intentar, como &reud nos da ejemplo de ello, de esclarecer su relacin con el inconciente. 3o digo de amarlo. =asta la semana pr%ima. 72plausos8 En [ theos

Hollos

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7recapitulacin de lo que ()* escribi en el pi arrn8 Jen espa ol en el original. 7'8 3 de ?1 homo#ona entre livre 7libro8 ! se livrer 7entregarse8 7K8 3 de ?1 homo#ona entre penser 7pensar8 ! panser 7"endar8 7)8 &reud, $., La sutileza de un acto #allido, Ibras ;ompletas ?omo :::, pag.))KO 7Z8 :dem, pag ))KP