LOS ORGENES DEL PODER DE CURACIN DE LOS REYES Resea de: BLOCH, Marc [1924] Los orgenes del

poder de curacin de los reyes: la realeza sagrada en los primeros siglos de la Edad Media en Los reyes Taumaturgos, Mxico, FCE, 1988, pp. 57-87. Nombre: Alejandro Morales Martnez (1146983) En la Edad Media numerosos sucesos llamaron la atencin de los intelectuales europeos, sin embargo un tema histricamente desprestigiado por sentar sus bases en la creencia supersticiosa fue magnficamente abordado por el historiador Marc Bloch: el carcter sobrenatural que se les atribua a la realeza de Francia e Inglaterra manifestado en su capacidad para curar las enfermedades mediante el tacto. Es esta, una obra en la que podremos ver de qu forma el poder de curacin real desempeado por algunas familias reales, lleg a tener repercusiones polticas, sociales y religiosas sumamente importantes para la poca. Por influencia de las creencias colectivas, los reyes de Francia e Inglaterra pasaran de lo profano a lo sagrado, adquiriendo as, un poder y prestigio sin precedentes. Hablamos entonces del simbolismo manifiesto en el rito de la curacin como un medio para alcanzar el reconocimiento y respeto de los sbditos o las dems casas reales. En su obra, Bloch se propone principalmente averiguar las razones por las que el rito del tacto tuvo una fuerte repercusin en estos dos pases europeos, as como las creencias y sentimientos que se desarrollaban alrededor de sus artfices. As, su propsito no es cuestionarse por el carcter verdico de la curacin de escrfulas por parte de estos reyes, sino la forma en que los sbditos crean ciegamente en esa capacidad maravillosa, dndole poder y legitimidad. Es a travs de sir James Frazer y la forma en la que ste encontraba vnculos entre las concepciones sobre la naturaleza de las cosas y las instituciones de la humanidad, que Bloch comienza a resolver esta cuestin. En las investigaciones que Frazer presenta en La Rama Dorada, identifica el concepto de realeza sagrada atribuido a los reyes de las islas Tonga en la Polinesia y lo compara con el caso europeo. En estas islas del Pacfico, ste ve cmo se les atribuye a los reyes una atmsfera cargada con una especie de electricidad espiritual que les confera el poder de dar salud por el simple contacto1. Es as como Bloch comienza a ver que el concepto de realeza sagrada est inmerso en las representaciones colectivas de un gran nmero de pueblos y es muy semejante en lo esencial. Es decir, la idea ya exista en las mentes de la colectividad, slo bastaba moldear esta representacin de los sagrado y ponerlo a favor de unos intereses polticos. Es aqu donde Bloch utiliza el mtodo sociolgico comparativo para llevar a cabo esta clase de racionamientos analgicos que de alguna u otra forma son extremadamente fecundos siempre y cuando no se salgan del marco de lo general2.

BLOCH, Marc [1924] Los orgenes del poder de curacin de los reyes: la realeza sagrada en los primeros siglos de la Edad Media en Los reyes Taumaturgos, Mxico, FCE, 1988, pp. 58 2 Ibdem. Pp. 59

De acuerdo al texto, la concepcin de realeza que los primitivos atribuan a los reyes estaba atravesada por mltiples matices religiosas en las que la tradicin y la dinasta eran factores totalmente relevantes. Se sola pensar que ellos eran responsables del orden social y que su fuerza milagrosa poda influir en las cosechas, proteger a las gentes de los desastres naturales, resolver los problemas de sequa, etc. Durante el rito de consagracin de los reyes, stos eran ungidos con un leo santificado que los investa de un carcter sacerdotal pero que muchas veces terminaba por modificar la percepcin popular haciendo confundir su funcin laica con un carcter divino. En este punto, los monjes que ya eran capaces de realizar milagros comenzaron a ver que los reyes, al ser ungidos por un obispo o por el Papa, obraran de la misma forma que un monje adems de tener las mismas capacidades de curacin. Ahora bien, regresando a los cuestionamientos del autor, por qu apareci el tacto real en Francia? Segn Bloch, los Capeto -con Roberto el Piadoso como pionero- fueron los primeros en realizar esta serie de curaciones milagrosas a principios del siglo XI, sin embargo el autor expone cmo la aplicacin de este rito tena unas claras intenciones polticas por parte de esta dinasta: lo que se buscaba era reconstruir una legitimidad en su beneficio que termine opacando su dudoso ascenso al poder. Con esto ltimo surge otra pregunta, de dnde provena la creencia de que los reyes eran capaces de curar el mal de las escrfulas? En este punto, la percepcin popular y la confusin entre la funcin laica y el carcter divino (nombrados anteriormente) tienen una especial relevancia. En la Edad Media, la imagen de las creencias religiosas era muy material y el conjunto de ritos que transportaran al creyente a un plano espiritual se representaban en la tierra cmo suponer que el gesto que operaba sobre el ms all no iba a extender su accin tambin aqu abajo?3. Era difusa entonces, la lnea que divida la representacin de lo real, pero a nadie le incomodaba, es ms, el poder que se le comenz a otorgar a lo sagrado termin por tener un peso importante en la vida material: La hostia; el vino de la comunin; el agua del bautismo; el agua en que el oficiante mojaba sus manos despus de haber tocado las santas especies; hasta los dedos del sacerdote, constituan verdaderos remedios 4. Es por esto que la consagracin, como rito sacralizador, constituy una fuerte expectativa frente a los objetos o individuos sagrados. Ellos, adems de representar las fuerzas del ms all, podan traerlas a la tierra y utilizarlas en beneficio de las personas. En su obra, Bloch retoma un tema que haba sido rechazado por su carcter supersticioso y nos ofrece una importante reflexin sobre la conciencia colectiva y la forma en que sta se encarga de transportar las mltiples creencias del ser humano, sus ritos y las representaciones que stos constantemente se hacen de su entorno, el smbolo es aqu transportado por la corriente colectiva y utilizado por la monarqua para perpetuarse en su posicin privilegiada, generar prestigio y legitimar su poder.
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Ibdem. Pp. 79 Ibdem. Pp. 80