De Homero a Platn a Aristteles

El curso arquetpico de la historia occidental

Por Giuseppe Tulli
There is no new thing upon the earth, Salomon said. So that Plato had an imagination, That all knowledge was but remembrance; So Solomon giveth his sentence, That all novelt is but oblivion. (No hay nada nuevo sobre la Tierra, dijo Salomn !s como Platn ima"inaba que todo conocimiento no es m#s que remembran$a, as Salomn e%pres su sentencia de que toda novedad no es m#s que olvido&

!rancis "acon
La historia de Occidente, sensu stricto, comienza entre finales del siglo VI y el siglo V a.C. Anteriormente a estas fechas, todo lo que sabemos es fragmentario, hundido en el sueo de lo ancestral y mtico. recia, nuestra reconocida motherland, muestra este desarrollo muy claramente, cuando seguimos los !erodos hist"rico#culturales de la gloriosa ciudad de Atenas$ %. &l llamado !erodo arcaico, que termina a finales del siglo VI a.C., y que !odramos llamar tambi'n hom'rico, !or ser fundamentalmente una '!oca !o'tica y mtica. (. &l !erodo cl)sico, que termina a finales del siglo V a.C., con la debacle Ateniense en la uerra del *elo!oneso contra &s!arta, y que se haba iniciado en contra!artida !or la hazaa del triunfo de Atenas sobre el enorme im!erio !ersa+ es sin embargo tambi'n un tiem!o de crisis y transici"n en el que se desarrolla el gran teatro tr)gico de &squilo y ,"focles, y que termina en el triunfo de la filosofa, re!resentada negati-amente !or los sofistas, y grandemente !or ,"crates y *lat"n. .. &l !erodo que -a del fin de la uerra del *elo!oneso al ascenso de Ale/andro 0agno, y que -oy a llamar 1aristot'lico1 # de Arist"teles # cuya escuela se desarrolla en Atenas mayormente en la !rimera mitad del siglo IV a.C. La crisis tr)gica, de la que la filosofa !lat"nica fue la soluci"n, ya no e2iste en este !erodo que corres!onde, sin embargo, al ocaso ateniense, tiem!o de decli-e o decadencia de esta ciudad. 3enemos !ues aqu tres formas graduales de ti!o humano, que -amos a usar a continuaci"n !ara analizar nuestra historia$ el hom'rico, el !lat"nico y el aristot'lico. Veamos entonces cada una de ellas en detalle.

El Hombre Homrico.
4a lo sabemos !or la !sicologa 56ung7$ el mito tiene que -er con el mundo de los sueos, del inconsciente 5colecti-o7. *ues s y tal como sucede con nuestra misma biografa !ersonal, cuando miramos hacia atr)s en nuestra !ro!ia historia, sus comienzos se encuentran hundidos en una suerte de umbral en el que los recuerdos son fragmentarios, difusos, ocultos. &l mundo antiguo que antecede al 1!erodo hist"rico1 es /ustamente as. ,abemos que el !erodo arcaico, nada m)s !or la calidad artstica que muestra, fue un tiem!o de crecimiento+ !ero su historia est) hecha de fragmentos. 0)s aun, entre finales del siglo 8II a.C., !erodo en que desa!arece la gran ci-ilizaci"n Creto#0ic'nica, y el siglo VIII a.C., !oco o nada se sabe de recia+ de hecho, fases como estas, que normalmente siguen a la cada de un gran im!erio, tal como sucedi" con 9oma y que dio lugar a la &dad 0edia, se les llama muy a!ro!iadamente aos o siglos oscuros.

Los siglos oscuros entre el 8I y el VIII a.C. no fueron e2clusi-os de recia. &n &gi!to tambi'n, con el fin de la 8III dinasta, comienza un tremendo !erodo oscuro, que en este caso !articular llega a e2tenderse hasta el tiem!o en que !asa a manos de Ale/andro y de su general *tolomeo y sus sucesores. 0eso!otamia, !or su !arte, la otra gran ci-ilizaci"n del mundo antiguo del segundo milenio a.C. 5y nuestra m)s antigua motherland7, tam!oco las tu-o consigo en estos tiem!os. ,i com!aramos la riqueza cultural de la antigua ci-ilizaci"n sumeria 5..:;;#((;; a.C.7, el sucesi-o im!erio acadio y el !erodo babil"nico, con el nue-o im!erio asirio que surge en los siglos oscuros, no !odemos sino hablar de decli-e y decadencia. *ero, en cada uno de estos casos, el legado cultural que hereda el tiem!o hist"rico es siem!re as$ mtico#!o'tico, difuso y fragmentado. <C"mo era la !ersonalidad, la forma de cultura de estos tiem!os= <*odemos saberla o e2!resarla en forma unificada= La res!uesta es s, y la -amos a llamar hom'rica, en honor al m)s grande !oeta griego 5y occidental, tal -ez7+ !udimos haberla llamado tambi'n !rof'tica, aludiendo a los corres!ondientes y grandes -isionarios 5!oetas7 bblicos. *ero, el legado de >omero transmitido en sus dos obras inmortales ? la Ilada y la Odisea ? !ermite una me/or a!ro2imaci"n al !roblema, !or habernos legados dos obras suyas de gran aliento y dimensi"n. La Ilada narra en m)s de %:.;;; -ersos 5cantidad s"lo com!arable a la Divina Comedia de @ante7 los acontecimientos !ro-ocados !or la ira de Aquiles, el m)s grande h'roe y guerrero griego durante la batalla de los riegos contra la ciudad de 3roya, ciudad que guardaba la entrada al 0ar Aegro desde el &geo. La Ilada es !ues una historia, !ero como tal, nada !arecida a nuestras 1historias1, que no son !o'ticas+ !ara em!ezar, la narraci"n incluye a los mismos dioses griegos y troyanos+ Aquiles !or su !arte no es un sim!le hombre$ es un semi#dios hi/o de la diosa 3etis con un mortal. @e esta manera, la guerra de 3roya se con-ierte en un aut'ntico acontecimiento c"smico, en donde lo que sucede -a mucho m)s all) del sim!le enfrentamiento entre dos !ueblos ri-ales !or el control de una -a martima, tal como lo inter!retan hoy da algunos de nuestros modernos historiadores. 4 es que, b)sicamente, esta ca!acidad !ara !oder intregrar a la di-inidad y hacerla !arte de nuestros hechos humanos es lo que se !ierde al finalizar el !erodo hom'rico+ en recia, el teatro tr)gico surge de la crisis de esta relaci"n natural, tan fluda en >omero entre dioses y hombres 5mrese el e/em!lo bblico$ en donde @ios de/a de estar al lado de los hombres, su !resencia entre los hombres es realizada necesariamente !or los !rofetas7. <Bu' sucede cuando la di-inidad de/a de estar entre nosotros= @e nue-o, esta es la crisis tr)gica del siglo V a.C. cuyo corolario es nada m)s y nada menos que el establecimiento de la filosofa, como la forma de sabidura 5y 1sal-aci"n17 del hombre occidental, en la figura de *lat"n.

El Hombre Platnico.
*lat"n constituye el inicio del hombre filos"fico, el que reem!laza al hombre hom'rico 5!o'tico7$ damos !ues un salto de la !oesa a la filosofa. La transici"n se !ercibe aCn m)s !or el hecho de que la misma filosofa !lat"nica se muestra como una forma que toda-a le debe mucho a la !oesa, !ero que ya ha de/ado de serlo. @ado que nuestra forma de ser en estos dos mil quinientos aos ha sido la filos"fica, nos cuesta mucho traba/o !ercibir su !eculiaridad y su diferencia con la forma !o'tica anterior. Cuando este salto ha sido inter!retado !ositi-amente, se ha -isto al mundo !re-io como anclado en la su!erstici"n y el !rimiti-ismo, !resa de formas arcaicas de com!ortamiento. &sto es absolutamente falso$ la filosofa *lat"nica es la soluci"n intermedia a un !roblema gra-simo del hombre de su tiem!o, que no es otro que la !'rdida del contacto con la di-inidad, la e2!eriencia misma del ale/amiento u ocultaci"n de los dioses, del que la figura de &di!o es la m)s elocuente y tr)gica. Auestra ci-ilizaci"n occidental es, de hecho, y no tenemos que ir a Dreud !ara constatarlo, una ci-ilizaci"n ed!ica. <Bu' quiere decir esto= &n !rimer lugar que e2iste un !roblema de origen$ e2iste algo turbio en el nacimiento de este hombre filos"fico, que no es otro que su ad-enimiento como !roducto de una se!araci"n 5o cada, en sentido bblico7+ &di!o, es el hombre condenado !or la fatalidad di-ina 5!or el !htonos de ,"focles, la en-idia o mala -oluntad di-ina en contra del hombre7+ el !oder, la grandeza del nue-o hombre filos"fico surge de una enemistad o conflicto con la di-inidad, y que lo lle-ar) a la !ostre 5&di!o7 a la cat)strofe. &n

'nesis II, encontramos el mismo !roblema de origen, con el nue-o hombre, Ad)n 5el hombre de barro7, surgiendo !recisamente en conflicto con la di-inidad. La misma condici"n, re!etida otra -ez !or Can, y que marca la difcil relaci"n entre @ios y su !ueblo escogido en la Eiblia, es y ha sido nuestra condici"n !or ya dos mil quinientos aos. Buisiera ilustrar la naturaleza de esta crtica escici"n del hombre de @ios con un e/em!lo de nuestros das$ en una !elcula del director /a!on's 0asaFi Gobayashi ? Kwaidan ? se cuenta la historia de un !oeta ciego 5como >omero7, muy afamado en sus tierra !or ser el me/or cantor de la sangrienta batalla en la que desa!areci" uno de los m)s grandes clanes del 6a!"n feudal. &l hecho es que ? cuenta la !elcula ? el !oeta ciego recibe una noche la -isita de un mensa/ero que le !ide le acom!ae a !alacio, en donde su rey o seor desea que le cante el famoso !oema de la gran batalla. Hna y otra noche, el cantor ciego es -isitado !or el mensa/ero, y una y otra noche lo acom!aa. *ero sucede que, segCn lo notan sus com!aeros, el /o-en !oeta se ha ido con el tiem!o !oni'ndose marcadamente m)s !)lido y demacrado, como si estu-iera muri'ndose. As que, en una de esas noches, sus amigos deciden acom!aarlo+ y cu)l no ser) su sor!resa al -er al !oeta dirigirse solo a un cementerio, en el que est)n !recisamente las tumbas de aquellos hombres muertos en la gran batalla. A continuaci"n, -emos en la !elcula cu)l era su es!ecial misi"n nocturna$ frente a los es!ectros de los hombres del clan, el ciego cantor canta su !oema, Ique narra las mismas e2!eriencias que esos guerreros haban -i-ido en carne !ro!iaJ Vemos las l)grimas y la emoci"n correr !or los rostros de los fantasmas, sacudidos !or la magistral -isi"n que el !oeta les ofrece. 4 surge entonces la !regunta$ <si esos es!ectros haban -i-ido en !rimera !ersona la batalla$ !orqu' necesitaban escuchar la narraci"n !o'tica del cantor= La res!uesta es que, el !oema, el canto del cantor, es aquello que le otorga sentido, lugar, a lo que de otra manera no sera sino una miserable e irredenta muerte en la lucha. Lo que logra el cantor hom'rico, al con-ertir una batalla entre hombres en una batalla c"smica, entre dioses y h'roes, es darle sentido final a la e2!eriencia humana. &sto es lo que !ierde el hombre ed!ico que nace en el siglo V a.C. &n su escici"n de @ios, ya no le es !osible redimir su !ro!ia e2istencia+ !ero, y esto resulta increblemente !ro-idencial, este mismo hombre encuentra una soluci"n !arcial e incom!leta en la filosofa *lat"nica, que se yergue como esa 5<tram!osa=7 res!uesta al !roblema fundamental del hombre. ,in embargo, *lat"n, como ya di/e antes, re!resenta un !unto de transici"n+ la -erdadera calamidad est) aCn !or -enir en el !erodo aristot'lico.

El Hombre Aristotlico.
&l mundo de Atenas, !ost uerra del *elo!oneso, es un mundo de caos !oltico y cultural, caos que ser) aCn mayor durante el >elenismo # el !erodo de Ale/andro 0agno y sus sucesores, que termina con Augusto y el Im!erio 9omano. Arist"teles es el m)2imo re!resentante de la decadencia de Atenas, con una forma de !ensamiento que no llegar) a !re-alecer en Occidente hasta el siglo 8II d.C. &ntre la cada de Atenas, durante el >elenismo y el Im!erio 9omano, !asando !or la &dad 0edia tem!rana, hasta el siglo 8II, d.C., la soluci"n !lat"nica es la !re-aleciente. La encontramos !resente incluso en el Cristianismo, del que ,an Agustn fue su mayor e2!onente. *ero, a !artir del siglo 8II d.C., y con la di-ulgaci"n en &uro!a de las traducciones y comentarios )rabes de Arist"teles 5sobre todo de A-icena y A-erroes7, la balanza se inclinar) hacia este Cltimo. <Cu)l es el cambio que !ro!orciona Arist"teles sobre *lat"n= ,i e2iste en *lat"n un elemento crtico, !or ser este una soluci"n intermedia a la escici"n de @ios del hombre ed!ico, del hombre de barro, el !ensamiento aristot'lico sim!lemente !roclamar)$ Ino hay tal crisisJ I&l hombre !uede !erfectamente erguirse desde 'l mismo, a !artir de 'l mismo, sin el concurso de la di-inidadJ &l hombre aristot'lico es !ues, definiti-amente, el gran arrogante, !ersona/e am!liamente ubicuo y re!resentati-o de nuestra cultura occidental como el 1hombre de ciencia1, que s"lo en base a su obser-aci"n del hecho em!rico es ca!az de llegar al descubrimiento de las leyes que rigen el cosmos. *asado el !re)mbulo !lat"nico del 9enacimiento, el em!irismo ingl's !roclam" a los cuatro -ientos la fundamentaci"n esencialmente em!rica del hombre, formulaci"n de la que sin duda toda-a formamos !arte$ Iel hombre es la medida de todas las cosasJ

*ero, y como todos los sabemos y e2!erimentamos muy bien, la Ciencia no !uede, no es ca!az de igualar la redenci"n !o'tica del cantor hom'rico+ dicho de otra forma, en la medida que su !arcela de acci"n es el mundo em!rico, todo lo que yace en el hombre hundido en el inconsciente, en el mundo de los sueos, de lo sobrenatural, de lo meta#fsico, queda fuera. As, nuestra religiosidad, nuestra ca!acidad de reunirnos con la di-inidad, queda sim!lemente a!arcelada en una !arte de nosotros mismos, com!letamente se!arada de la otra, la consciente. Ante esta situaci"n, <!odemos com!artir la arrogancia del hombre aristot'lico#cientfico y !roclamar a viva voce: 1no hay crisis1, 1no hay !roblema1= <>acer esto no re!resenta una gran farsa= *or otra !arte, habiendo reconocido esta farsa y la necesidad de que -ol-amos a reencontrarnos con la di-inidad, con la sacralidad en nuestras -idas, <c"mo -ol-emos al hombre hom'rico= Ao -oy a desarrollarlo com!letamente aqu, !ero la res!uesta la dan nuestros mismos te2tos sagrados$ el fin del mundo, su sentido, su gran finalidad, debe !roducirse como una suma re-elaci"n+ o sea, un a!ocali!sis. &l a!ocali!sis !asa !or tres fases fundamentales$ - !rimero, la toma de conciencia de la farsa del hombre sumido arrogantemente en sus lmites, en su materialismo, en su condici"n ed!ica, de barro$ la ramera de Eabilonia y su bestia deben ser reconocidas+ - segundo, debe haber una muerte a esta condici"n ? !orque 1no se !uede ser-ir a dos amos al mismo tiem!o1+ - tercero, la re-elaci"n misma, que se !roduce con la manifestaci"n de la 1!alabra de @ios1, de la !alabra del !rofeta, nuestro cantor o !oeta hom'rico. 9ecordemos que la Cltima de las siete iglesias a las que se dirige 6uan en el A!ocali!sis es la del hombre que 1se cree rico1 !ero no es m)s que un 1indigente1, y cuyo mundo no es 1ni fro ni caliente, sino tibio1. Lo menos que !odemos hacer ante la conciencia, con su consiguiente ace!taci"n de nuestra crtica situaci"n actual es hacernos 1!obres ante el es!ritu1, hacernos dCctiles, trans!arentes, conductores, fr)giles ante la inmensidad c"smica. 1&l -iento so!la donde quiere y nadie sabe de d"nde -iene y nadie sabe a d"nde -a+ s"lo sabemos que est) cuando so!la1 es la ad-ertencia de 6uan. @ondequiera que Hd., a!reciado lector est' # !rofesional, in-estigador, hombre de negocios ? su !roblema es el mismo$ <cu)l es el sentido de nuestras -idas= <*ara qu' hemos -enido al mundo= Ao contestar a estas !reguntas es lanzarnos ine-itablemente al abismo en el que termina al final &di!o. La res!uesta, !or otra !arte, no -endr) /am)s sin que se !roduzca la muerte del hombre artistot'licon