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EL CUADRO DEL APRENDIZ

MASN
A..L..G..D..G..A..D..U..

Valle de Asuncin, 23 de agosto de 2011


V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: El cuadro del Aprendiz Masn.

El cuadro representa todas las virtudes que el aprendiz debe practicar


mediante la utilizacin de las herramientas de cada grado, alegoras como
lo son la decoracin del Templo, las joyas e insignias utilizadas por los
Oficiales y H..H.. escritos como los rituales, leyendas masnicas y la
enseanza de las normas de conducta que cada hermano debe practicar
dentro y fuera de la Orden, todo ello para la elevacin espiritual de cada
Masn. Las enseanzas masnicas estn veladas en smbolos, a los que el

aprendiz deber investigarlos para poder penetrar ms all de su significado


exotrico.
Este cuadro es un rectngulo donde su largo va de Este a Oeste (Oriente a
Occidente) tal como los antiguos Templos o lugares de adoracin de la
antigedad, la historia nos recuerda que el Este, llamado el Oriente, era
considerado sagrado, porque era el lugar de la salida del Sol., su ancho de
Sur a Norte, su altura, partiendo desde el centro de la Tierra (Nadir) hasta el
cielo infinito (Cenit). Representando al mundo, al mundo del aprendiz donde
debe investigar para aprender a discernir sobre los conocimientos que
constituyen su universo, as como tambin la universalidad de la Masonera.
En su interior, arriba a la izquierda se encuentra el Sol y a la derecha la
Luna. Constituyen las dos formas de adquirir conocimiento. La experimental
con el Sol y la inductiva con la Luna. El experimental es el que aprendemos
en el camino de la vida, con nuestros aciertos y desaciertos, en nuestras
decisiones. La Inductiva aprendemos de los dems, pues al ser considerados
aprendices tenemos a un Vigilante, a un padrino y, a los dems hermanos
que nos ayudan en descubrir las alegoras, de la misma forma en que el Sol
nos ilumina directamente con sus rayos y la Luna nos ilumina
indirectamente a travs de la luz del Sol. Adems encontramos una bveda
celeste multicolor, tachonada con siete estrellas , recordando que siete
hermanos son los indispensables para que una Logia pueda trabajar en
forma regular, Siete, hacen la Logia justa y perfecta, teolgicamente el
nmero siete significa divina plenitud, perfeccin y consumacin, la palabra
hebrea equivalente al siete, proviene de una palabra que significa estar
lleno.
La base se encuentra adornada con Baldosas Blancas y Negras, las que nos
muestran que a pesar de la diversidad y del antagonismo de toda la
naturaleza, en todo reside la ms perfecta armona. Esto nos sirve como
leccin para que no miremos las divisiones de los colores de las razas y el
antagonismo de las religiones, adems de los principios que rigen en los
distintos pueblos, debido a que constituyen nada ms que una
manifestacin, que es la nica forma de comprender los sentimientos,
sensaciones y que nos descubre en nuestra sensibilidad.
Tres columnas, una al Oriente y dos al Occidente se encuentran
representadas en Logia por el V..M.. y los VVig.. Estas tres y las otras doce
que rodean al templo son las que sostienen la Logia. Representan tambin:
la Sabidura, la Fuerza y la Belleza; Sabidura en el discernimiento, Fuerza en
la determinacin y Belleza en toda accin. En el Mundo Griego lo
representaron con el nombre de tres ciudades, las que nos legaron sus artes
u rdenes de Arquitectura: jnico, Drico, Corintio.
Todo este simbolismo nos indica que en la obra fundamental de nuestra
construccin moral debemos traer a la superficie todas las posibilidades de
la potencia humana, alejndonos de las ilusiones de la personalidad. Y en
este trabajo slo podemos ser Sabios si poseemos Fuerza, porque la
Sabidura exige sacrificios que slo pueden ser alcanzados con fuerza. No
podemos ser Sabios, sino tenemos Belleza, porque la belleza constituye el
camino para expresar nuestra sensibilidad ante el mundo que nos rodea.

En las bases de las tres columnas se sitan las Joyas Mviles: Escuadra,
Nivel y Plomada que representan y lo portan mientras cumplen sus
funciones y las transmiten a otros hermanos al terminar su periodo el V..M..
el 1 Vig.. y el 2 Vig.. respectivamente. Nos recuerda que nuestras
acciones deben ser Justas en nuestro juicio, iguales en el trato con los HH..
y recto de nuestras determinaciones.
Las tres columnas simbolizan tambin el principio ternario en todas sus
expresiones, el nmero tres, tiene especial significado para los Aprendices,
los principios de la Masonera libertad, igualdad y fraternidad. Su Lema
ciencia, justicia y trabajo, el iniciado debe tener tres cualidades pureza,
belleza y candor. Los viajes de Iniciacin, son tres, es conducido
simblicamente a travs de tres elementos primordiales de la naturaleza:
aire, agua y fuego, su edad es de tres aos.
En el centro de estas tres columnas se encuentra el Ara o Altar de los
Juramentos, donde se ubican el Libro de la Ley, el Comps y la Escuadra. El
Libro de la Ley representa el Cdigo Moral que cada uno respeta y sigue, la
filosofa que uno adopta. El Comps y la Escuadra que se encuentran unidos
solamente en Logia y donde los puntos del Comps se encuentran por
debajo de la escuadra porque significa que el aprendiz solamente
trabajando la Piedra Bruta se despojar de sus asperezas y cuando esta
piedra se encuentre pulida, podr hacer uso del Comps, representan la
medida justa que deben presidir todas nuestras acciones, sin apartarnos de
la Justicia, ni de la Rectitud. La escuadra, el comps y el libro de la ley son
llamadas tambin las tres grandes luces de la Masonera. Las tres pequeas
luces son el reflejo de las anteriores y fueron mencionadas
precedentemente sabidura, fuerza y belleza, siendo atributos de los tres
oficiales principales de la Logia.
Esto nos lleva a desarrollar el Punto dentro del Crculo, dibujado debajo del
Ara. Es para alertarnos de que mientras circulemos dentro del crculo no nos
equivocaremos en nuestras acciones. Adems, las dos lneas paralelas que
se sitan al costado del crculo, representan a Moiss y Salomn,
tratndonos de recordar que siempre debemos seguir por la senda de la
Rectitud y de la Justicia.
Al lado del Ara se ubica la Pancha de la Logia que es utilizada por los MM..
para realizar los trazos de Arq.. que los AA.. los utilizarn para instruirse.
Tambin se encuentran la Piedra Bruta y la Piedra Pulida para ratificar
nuestro compromiso de mejorar en nuestra construccin moral.
Llamadas tambin las joyas inmviles.
Encima del Ara en forma simblica, se encuentra la Escalera de Jacob,
representando el sueo que tuvo por tratar de encontrar el camino al cielo.
Cada escaln representa en la masonera las virtudes que debemos tener en
el camino de la vida. las tres Virtudes Teologales: Fe, Esperanza, y Caridad
estas virtudes son representadas normalmente por figuras femeninas la FE
es una mujer sosteniendo una Cruz o una Copa, (El Santo Grial), o un
corazn; la ESPERANZA sujeta un ancla y la CARIDAD, rodeada de pequeos.
Debemos entonces tener fe en nuestras potencialidades, la Esperanza en
nuestro perfeccionamiento moral, la Caridad con nuestros semejantes.

significando adems que la FE en el G..A..D..U.. nos da la esperanza de


alcanzar la Redencin y la Salvacin mediante la practica de la caridad.
Tambin demuestra con sus infinitos escalones que cuando llegamos al final
de una etapa, el siguiente es el comienzo de un nivel superior. La cspide de
la escala, llega al cielo, velado a los ojos de los profanos por las nubes de la
ignorancia. Vemos adems la Estrella Flamgera, que se halla en el centro
geomtrico de la Logia irradiando su luz.
Pendientes en las esquinas del cuadro observamos cuatro Borlas que nos
recuerdan las Cuatro Virtudes Cardinales: Templanza, Justicia, Fortaleza y
Prudencia que siempre deben ser practicadas por nuestros HH.. la fortaleza:
para soportar los contratiempos y peligros, afrontndolos con energa sin
estremecernos. Templanza: moderacin, continencia, sobriedad, nos habla
de la discrecin, mxime en los secretos que ha prometido solemnemente
no revelar en la Iniciacin. Prudencia: es una virtud altamente demandada y
ensendonos a vivir agradablemente en los dictados de la razn,
asimismo, siendo gobernados por ella, puede evitar comunicar al profano
aquellos secretos importantes que deben ser cuidadosamente guardados y
fielmente depositados en lo profundo de nuestro corazn. Y finalmente
justicia: es una virtud que consiste en dar a cada uno lo que es suyo. Es una
virtud moral que nos inspira y nos inclina a respetar los derechos de los
otros y dar a cada uno lo que le pertenece. La justicia, es el resultado de la
fortaleza, templanza para la prudencia.
Rodeando todo el cuadro se encuentra la Orla Dentada que representa el
principio de atraccin gravitacional alrededor del Sol y a los masones en
Log..
LIBERTAD

IGUALDAD

FRATERNIDAD

A.. M.. Mitatrn


Aug.. Y Resp.. Log.. RENACER N 2

Vicios y virtudes
A..L..G..D..G..A..D..U..
Valle de Asuncin, 06 de setiembre 2011
V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: Vicios y Virtudes
Encarar este tema constituye un gran desafo ya que el gran problema se
relaciona a las Instituciones que tienen un propsito constructivo y racional,

pero los hombres que la integran no son racionales ya que si entendemos la


psicologa actual, el hombre es el mximo smbolo del conflicto y la
paradoja. Es indispensable comprenderlo teniendo en cuenta las
contradicciones inherentes a la naturaleza humana.
Los diccionarios ofrecen bastantes respuestas para describir el concepto
virtud y me temo que esa es la causa por la que muy fcilmente produce en
los seres humanos una confusin y sobre todo cuando es utilizado por
clericales. De igual manera, cuando se trata de describir el concepto de
vicio, los diccionarios ofrecen muchas interpretaciones que no siempre se
van a ajustar puntualmente a la descripcin que se hace cuando afirmamos
que
alguien
es
vicioso.
Ambos conceptos resultan un tanto complicados de analizar para que sirva
a todos la explicacin y esto general mente nos lleva al anlisis personal
que no siempre estar libre de una descripcin con matices de fanatismo.
Para determinar la distancia existente entre virtud y vicio bien vale la pena
tratar de encontrar una definicin para cada uno y que resulte sencillo
entender a que se refiere cada concepto en su mxima expresin para
discernir sobre l.
La palabra virtud deriva del latin virtus, virtutis, que significa fuerza,
poder o potestad. Es por lo tanto una capacidad espiritual, una fuerza
esencial divina, por excelencia, que crece y se aviva con la actividad, y por
lo tanto alienta al iniciado y lo capacita para la lucha interior, contra las
bajas pasiones y tendencias, los malos hbitos y las inclinaciones negativas.
Para realizar el bien y perfeccionar la naturaleza inferior, el camino de la
virtud es absoluto por cuanto conduce a una realidad espiritual que lleva el
signo de la perfeccin.
Vicio deriva de la lengua latina vitium, como voz que significa
imperfeccin; defecto fsico o moral; es el hbito que se adquiere para obrar
mal, se refiere tambin, a la falsedad, al engao o a la mentira para emitir
cualquier opinin o hacer alguna proposicin; es el acto de ejecutar una
accin frecuentemente o en demasa; es la aficin por determinadas
costumbres, que incitan a excederse en el goce de los deleites. El tema est
presente en el cdigo moral de todas las religiones y generalmente se
asume como sinnimo de pecado dentro del vocabulario profano, que a fin
de cuentas por su definicin, pecado es un hecho, dicho, deseo,
pensamiento o accin contra la ley de Dios.
Por lo que respecta a la definicin masnica, de lo que es el vicio, se refiere
precisamente al acto de contentar nuestras insanas pasiones; es el hbito
que pervierte a los instintos humanos; y se entiende tambin, como al
accin de saciar los deseos, cuando viene la desesperacin si no se
satisfacen; y por ltimo, es la perversin de la sana moral y de las buenas
costumbres sociales. Es de destacar que uno de los principales ideales de la
masonera universal es precisamente su erradicacin y, por ende, conducir
el espritu del hombre sacndolo del vicio y elevndolo a la virtud.
Aristoteles consideraba que, la VIRTUD es el justo medio entre dos
tendencias humanas opuestas, que pueden llamarse en general, exceso y
defecto. Defecto (cobarda), y exceso (temeridad), pero este justo medio no

es un simple trmino ya que, como el ejemplo mencionado, no es el valor,


una tibia mezcla de cobarda y temeridad, que slo sera una actitud
mediocre, si no lo justo que es, a la vez un trmino medio y un extremo,
como si fuera el ngulo vrtice de un tringulo ubicado entre dos ngulos de
la base, pero superior a ambos. Y as este justo medio no podr tener ni
exceso ni defecto.
Las virtudes sirven de coadyuvantes, y a travs de su prctica continua y
perseverante, y ello unido al estudio de la propia esencia conduce a la
perfeccin.
Fundamentalmente con el dominio de la voluntad, observacin y atencin
constante sobre s mismo, y desde el ser se llega al dominio de la mente,
el cuerpo y las emociones.
Por regla general los hombres piadosos (msticos) e iniciados de todas las
pocas, han luchado por un lado contra las tentaciones (pasiones) por
medio de la oracin, el ayuno, las mortificaciones, etc. Y por el otro, el
ejercicio completo de la voluntad a fin de reducirlas a la obediencia,
mediante una ascesis que asume el significado de esfuerzo metdico; y que
permite una armonizacin de dichas pasiones supeditndolas a los
dictmenes
de
la
razn
y
la
voluntad.
En la Masonera operativa el trabajo consiste en actuar sobre la
individualidad psquica. Lo que se define como devastar la piedra bruta,
es decir: actuar volitiva e intencionalmente sobre los aspectos ms oscuros
de la individualidad humana con el propsito de transformarlas en fuerzas
de bien.
Equivale esto a un descenso a los infiernos (ad-inferus): a la ms inferior
que hay en nosotros; tal descenso es el V.I.T.R.I.O.L, tan necesario para
poder intentar la elevacin a los Cielos.
Despus de haber agotado todas las posibilidades.
La vida del iniciado debe de estar orientado a la bsqueda del conocimiento;
y, por consiguiente, a la persecucin constante de la virtud. Si el camino de
la virtud es absoluto, no hay lugar a transigir con quienes no desean
seguirlo, y menos an con quienes lo denigran o niegan su existencia. Por
ello se distingue entre el rbol que da buenos frutos y aquel que da los
malos, y se dice que este ltimo ser cortado y arrojado al fuego.
En sntesis, el deber de todo iniciado es conquistarse a s mismo; y ese
primer paso exige un esfuerzo de voluntad continuo y verdadero; el cual
necesita una regla de vida que comporte una serie de actos espirituales
necesarios que se cumplan escrupulosamente. El iniciado debe actuar por
conviccin, por que cree en la verdad y la justicia ms no por conveniencia;
su comportamiento debe ser correcto est solo o acompaado, y de una
regla de conducta que marque en l un carcter indeleble, jams
desmentido. Debe ser porque el alma es inmortal, por que lo dicta como
algo natural y desea eternizarse buscando su propia naturaleza.
La masonera entiende por virtud la capacidad de hacer el bien en su ms
amplio sentido y el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad
y la familia sin egosmo ni vanidad. La masonera ensea a practicar la

virtud como calidad suprema de la moral y como lealtad de la conducta para


el ideal, que debe conducir hasta el sacrificio cuando sea necesario para el
cumplimiento del deber. Considera la virtud como una realizacin siempre
perfectible, porque sabe que el hombre no es inaccesible a las tentaciones y
debilidades; pero el permanente esfuerzo del espritu se convierte en eficaz
baluarte de la virtud. Un hombre virtuoso siempre procurar el bienestar o
la tranquilidad de quienes le hayan perjudicado o causado algn mal,
tomando en cuenta que para l no existen rencores, enemistades ni
venganzas en contra de las personas cuya maldad sea manifiesta en todos
sus actos. Por ese motivo debemos tambin admitir que solamente entre las
personas que poseen un alma noble y fuerte, es donde indudablemente se
alberga la virtud y en donde se puede encontrar algo de perfeccionamiento.
Entonces, puedo concluir que no es tanto la naturaleza del ser humano lo
que lo hace presa del vicio, tampoco el instinto animal, dado su origen y
evolucin dentro de las especies en este plano terrenal, si no lo que arrastra
al hombre al vicio, al pensamiento errtico, al mal uso de la lengua, a la
deformidad de sus actos; es la ignorancia. Esto me deja claro que para
conocer el bien antes es necesario conocer el mal. Esto ha sido
comprobado, el blanco es decir la pureza, solo es distinguible en presencia
de un contraste de color. Todos hemos en alguna etapa de nuestra vida
conocido el vicio; todos en algn momento hemos errado, sea cual sea la
naturaleza del error; la diferencia estriba en el conocimiento y
reconocimiento de nuestros actos, con el fin de que estos no sean repetidos
y con ello avanzar hacia la perfeccin.
Lo que distingue la vida masonica a la vida profana, es que no solo se lucha
para combatir el vicio y con ello acercarse a la virtud de los actos, lenguaje
y pensamientos; sino que se desarrolla la inteligencia necesaria para
anticipar situaciones que puedan acercar hacia el vicio y el error.
Para ello solo hay un medio, vencer la ingnorancia. Recordemos, la razn
por la que se fund la masonera es para adquirir la virtud y huir del vicio. Y
nos reunimos en logia para levantar templos a la virtud y ahondar pozos sin
fondo a los vicios.
Finalmente, considero propicio recordar a todos, tener siempre presente uno
de los tantos conceptos que dice, la masonera es una organizacin
inicitica, esotrica, filantrpica, de carcter universal, conformada por
hombres libres y de buenas costumbres, que practican un sistema de
moralidad perfectamente definido, enalteciendo la prctica de las virtudes
para lograr una transformacin prspera de su personalidad, alejndose
progresivamente de los Vicios que destruyen al hombre.
LIBERTAD

IGUALDAD

FRATERNIDAD

A.. M.. Mitatrn


Aug.. Y Resp.. Log.. RENACER N 2

La dualidad

A..L..G..D..G..A..D..U..

Valle de Asuncin, 21 de Elul de 5771 a.. d.. l.. v.. l..


V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: La Dualidad
Escribe el Dr. Jorge Adoum Aunque todo sea uno, en realidad y esencia todo
se manifiesta y aparece como dos As como la Unidad caracteriza al Ser (en
el cual no puede haber ninguna diferencia o antinomia), as igualmente la
Dualidad expresa la existencia en sus mltiples formas. Del concepto de
dualidad se puede definir el Dualismo, que es una doctrina metafsica segn
la cual la materia y el espritu, lo fsico y lo psquico, son dos substancias
esencialmente distinta e independientes, nace de la creencia religiosa de los
pueblos antiguos que consista en considerar el universo como formado y
mantenido por el concurso de dos principios igualmente necesarios y
eternos. Todo cuanto existe es dual en esencia y todo cuanto se manifiesta
es trino en principio. La Unidad de ambos elementos, positivo y negativo, es
necesaria para cualquier manifestacin y esta ocurre en el punto en que se
unen ambos elementos. En ese punto de unin se encuentra el equilibrio.
En la masonera la dualidad esta representada en su simbologa, tenemos
por ejemplo las 2 columnas que se encuentran al occidente y a la entrada
del Templo de la Sabidura son el smbolo del aspecto dual de toda nuestra
experiencia en el mundo objetivo o Reino de la Sensacin. Representan los
dos principios complementarios, humanizados en la dualidad manifiesta en
casi todos nuestros rganos, en los dos lados, derecho e izquierdo, Csmica
corresponden a los dos Principios de la Energa y de la Materia, de la Esencia
y de la Sustancia, Metafsicamente, por los dos aspectos masculino y
femenino de la Divinidad, que como Padre y Madre celestes, como dioses y
diosas, y en sus aspectos particulares, se encuentran prcticamente en
todas las religiones.
El pavimento de mosaico es un hermoso emblema de la multiplicidad
engendrada por la dualidad, constituida por los pares de opuestos que se
encuentran constantemente el uno cerca del otro: el da y la noche, la
oscuridad y la luz, la Materia y la Antimateria, el sueo y la vigilia, el dolor y
el placer, las honras y las calumnias, el xito y la desilusin, la dicha y la
desdicha, etc. sobre estos opuestos, que se hallan sobre todos los caminos y
en todas las etapas de nuestra existencia, el iniciado que ha gustado el Cliz
de la Amargura debe marchar con nimo sereno sobre la bsqueda
simblica del Cliz de la Dulzura.

La plomada y el nivel, Mientras la Plomada es el emblema del Segundo


Vigilante, el Nivel est asociado al Primer Vigilante o Vicepresidente de la
logia. La utilizacin de ambos instrumentos en albailera es perfectamente
opuesta entre s: la Plomada sirve para trazar planos perpendiculares; el
Nivel busca afirmar la horizontalidad.
En la masonera se consideran muy importantes estos instrumentos
simbolizando los dos primeros grados de la iniciacin el paso de la plomada
al nivel comporta el paso del grado de aprendiz al de compaero, el primero
es un grado que comporta reflexin interior, aprendizaje y sumisin al
maestro de la logia el Mason se convierte as en un sujeto pasivo que recibe
enseanza y empieza a ser devastado de su ignorancia, el segundo por el
contrario es un grado activo y expansivo, los conocimientos adquiridos en el
primer nivel de iniciacin le permite caminar por si mismo en su
interiorioridad.
El mallete y el cincel, encontramos en estos instrumentos el doble carcter,
activo y pasivo, que veamos en el Nivel y la Plomada. El Martillo, golpea
activamente la piedra, dirigido por la hbil mano del artesano que lo dirige,
no directamente contra ella, sino optimizando su accin a travs del Cincel;
ste, por su parte, cumple pasivamente su cometido. el cincel sin el mazo
no sirve de nada, porque simblicamente tenemos que combinar la energa
del empuje del mazo con el uso inteligente en la aplicacin de esta con el
cincel, tenemos pues que la fuerza debe ser siempre guiada con inteligencia
para poder realizar un trabajo que nos haga mejores cada da, as, mientras
debemos tratar de mantener ese impulso inicial y la energa y ganas de
trabajar del aprendiz mediante el uso del mazo y tambin debemos elegir
con cuidado e inteligencia aquellos lugares donde aplicar nuestra fuerza
mediante el uso del cincel para descargar de material sobrante nuestra
piedra golpeando rtmicamente y estableciendo as un mtodo de
realizacin personal que simblicamente se podra asemejar al modo en que
un escultor observa un gran bloque de mrmol.
Adems de las ya citadas podemos encontrar otros simbolismos duales, la
escuadra y el comps, la piedra en bruto y la cbica perfecta, el cubo y la
esfera, San Juan Bautista y San Juan Evangelista, el Sol y la Luna.
De acuerdo a mi opinin y luego de lo expuesto, llego a la conclusin que la
unidad esta compuesta por la dualidad resultando en la trinidad que vuelve
a la unidad, donde se encuentran dos fuerzas pero no siempre son opuestas
sino tambin pueden ser complementarias, el mal complementa al bien, lo
negro a lo blanco; para llegar a la elevacin espiritual y volver al uno,
debemos lograr un equilibrio entre estas dos fuerzas que conviven en
nosotros, dominando la manifestacin de cada una de ellas, siendo que
quien determina cuando se deben presentar la una ola otra, somos
nosotros. Y termino citando el principio de correspondencia de la filosofa
Hermtica Como arriba es abajo, como abajo es arriba
LIBERTAD IGUALDAD FRATERNIDAD
A.. M.. Mitatron

Aug.. y Resp.. Log.. Renacer N 2

El karma
A..L..G..D..G..A..D..U..
Valle de Asuncin, 23 de octubre de 2012 e..v..
V.. M..
1..VIG..
2..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: El Karma
Mis M..QQ..HH.. quisiera hoy conversar acerca del Karma, comencemos
con su definicin etimolgica, Karma proviene del sanscrito, (idioma sagrado
de los Brahmanes), y est formada de Kar (rgano, accin) y Man
(pensador), as que Karma, sera algo as como La energa de la accin
sobre el pensador. Es una ley csmica, es decir excede los lmites de nuestro
sistema planetario y que tiene bajo su mbito de aplicacin a todos los
seres del sptimo plano csmico. Desde la perspectiva de algunas
religiones, como ocurre en el budismo y el hinduismo, el karma constituye la
energa que se desprende de cada una de las acciones del individuo y que
condiciona a cada una de sus reencarnaciones, la reencarnacin sera el
traslado del alma de una persona en otra estructura fsica.
Se trata, en definitiva, de una especie de trasmigracin del alma hasta
lograr la perfeccin. El karma, entonces, es aquello que consigue establecer
las condiciones bajo las cuales el individuo (o bien, su alma) regresar a la
vida. Ahora bien se suele pensar errneamente que es una forma de
retribucin universal divina. Muy al contrario, la ley del karma slosugiere,
que las acciones volitivas acarrean consecuencias inevitables. Que significa
esto, sencillo, nuestros actos determinan lo que somos, Lo que somos ahora
es el resultado de las condiciones de nuestro pasado; lo que seremos en el
futuro estar determinado por las condiciones del presente. Por lo tanto las
consecuencias de nuestros actos nada tienen que ver con la divinidad, los
espritus superiores solo intervienen, al determinar cual ser la mejor forma
en que aprenderemos la leccin.
Los actos en s mismos son neutrales; lo que importa es el estado mental, la
voluntad que se esconde detrs de la accin, no se habla en relacin al
Karma en trminos de correcto o incorrecto, bueno o malo, sino de
intenciones positivas o negativas. La moral natural se basa en los hechos de
la psicologa humana y el funcionamiento de la ley del karma juzga las
acciones no a partir de los puntos de vista o las costumbres del grupo, sino
por su capacidad de generar resultados espirituales beneficiosos. Los actos
positivos, que nos alejan de la oscuridad, nos aportan una expansin, una
claridad y una felicidad mayores y, por lo tanto, menos egocentrismo. Los
actos negativos, que refuerzan el sentido del ego, conducen a la limitacin.

Debemos saber que cosechamos no solo lo que hacemos, sino tambin lo


que dejamos de hacer, eliminamos con esto al Dios que juzga y castiga, ya
que con ello deducimos que Dios no est sentado observando cada uno de
nuestros pasos, pendiente de donde cometimos un error, existen Leyes que
trabajan por si solas, dejndole a Dios tareas ms importantes.
El Karma es una manera de crecer, de aprender, de evolucionar, cada da
vemos diferentes lecciones y en nuestra actitud hacia la vida, se ver si
pasamos la prueba o no, un acontecimiento puede repetirse muchas veces
dentro de nuestra vida, hasta que dicha leccin sea aprendida por nosotros.
En esta vida de continua renovacin, es aconsejable detenernos
diariamente a reflexionar (el VITRIOL de los alquimistas) sobre nuestros
actos y nuestros pensamientos, solamente rectificando transformaremos el
Karma negativo en positivo. Aunque debemos saber que nuestra vida no
estar libre de problemas, ya que los mismos son nuestra oportunidad de
aprender.
El karma sobrevive a la muerte, despus de cada personalidad slo quedan
las causas que sta ha producido, causas que son imperecederas, que no
pueden ser eliminadas del universo hasta que sean remplazadas por sus
verdaderos efectos y destruidas por ellos. Y, a no ser que sean
compensadas con efectos adecuados durante la vida de la persona que las
produjo, seguirn al Ego reencarnado y lo alcanzar, hasta quedar
totalmente restablecida la armona entre las causas y susefectos.
Pero como se paga el Karma? solo los cuatro ngeles seores del Karma
son capaces de administrar esto. Y ellos son: El Angel de la muerte: que
destruye las formas una vez cumplido su cometido y perdida su utilidad. El
Angel de la justicia: Infunde vida en todo y la perfecciona El Angel del
Karma, abarca en su ser a todas las experiencias de todos los seres. Angel
de la liberacin: construye nuevas formas que sustituyen a las destruidas
por el Angel de la Muerte, para que continuemos adquiriendo experiencias.
No podemos hablar de Karma sin mencionar la libertad, que es una de las
maravillas del universo, un instante como otro cualquiera se convierte en
trascendental para el que lo utiliza ejerciendo su libre albedro, desde
entonces ya todo cambia. Lo que pareca que iba a ser ya no ser y en su
lugar ser lo que solo era posibilidad. Y cada segundo que pase, ambos
senderos el que pudo ser y el que es, trazados en el futuro irn divergiendo
en sus hechos en sus consecuencias y en su avance a travs del tiempo. Lo
que sale de nosotros, es nuestra actividad, la causa. Y lo que regresa es el
efecto, el karma.
No quisiera ir a las conclusiones de esta plancha sin antes hablarles sobre
otro componente importante de nuestro devenir, el Dharma, "Dharma" es
un vocablo snscrito tambin, que significa "propsito en la vida".
El dharma dice que nos hemos manifestado en forma fsica para cumplir un
propsito.
La ley del dharma tiene tres componentes: El primero dice que cada uno de
nosotros est aqu para descubrir su verdadero yo. El segundo es la
expresin de nuestro talento nico. Cada uno de nosotros tiene un talento

tan nico en su expresin que no existe otro ser sobre el planeta que tenga
ese talento o que lo exprese de esa manera. El tercero es el servicio a la
humanidad, cuando combinamos la capacidad de expresar nuestro talento
nico con el servicio a la humanidad, usamos plenamente la ley del dharma.
Poniendo en funcionamiento a pleno la ley del dharma, quedaran anuladas
todas las cargas que traemos a consecuencia del Karma.
Como conclusin mis HH.. Creo que somos arquitectos e ingenieros de
nuestro camino, el destino es nico para todos, pero como llegamos a all,
depende exclusivamente de nosotros, el culpar a lasuerte, a Dios o a otra
entidad de nuestra fortuna es evadir la responsabilidad que tenemos. El
sacrificio es lo nico que nos va a liberar, pero no debemos confundir
sacrificio con sufrimiento, ya que el uno para convertirse en dos se debe
sacrificar y halla placer en ello, y para llegar nuevamente a la unidad el tres
debe sacrificar su individualidad y ser nuevamente uno. Aprendamos pues
el placer de sacrificarnos por los dems y tomemos conciencia de nuestro
destino y en ese mismo instante estaremos ms cerca de nuestra evolucin.
LIBERTAD

IGUALDAD

FRATERNIDAD

M.. M.. Mitatron


Aug.. y Resp.. Log.. Renacer N 2
Aug.. y Resp.. Log.. Apocalipsis N 4

El silencio
A..L..G..D..G..A..D..U..

Valle de Asuncin, 30 de agosto de 2011


V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH.
Ttulo: El silencio
La disciplina del silencio, es una de las enseanzas fundamentales de la
Masonera. Quien hable mucho piensa poco, ligera y superficialmente; y la
masonera quiere que sus adeptos se hagan ms bien Pensadores, que,
habladores. El silencio limpia el alma y educe el sentido de la verdad. Nada
puede lograr tanta tranquilidad espiritual como el permanecer callado y
rodeado de Silencio.

Pero antes de tratar puntualmente el tema del silencio en su definicin


masnica, me gustara presentar algunas ideas, as, en diversas tradiciones,
se suele mencionar de forma ms o menos explcita al silencio y sus
enseanzas:
En el Evangelio segn San Juan se hace referencia de forma implcita a ese
espacio vaco, llenado por el Verbo en su manifestacin, En el Principio
era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. ( San Juan, 1-1
). De donde se podra deducir entonces, que el silencio es la antepuerta de
la Revelacin.
Lao Tse afirmaba, como queriendo enfatizar que el silencio es la
representacin del Todo que: El silencio es la Gran Revelacin. El Budismo,
anima a sus seguidores a realizar largas sesiones de silencio y recogimiento
en su bsqueda de la perfeccin personal y del conocimiento. De todos es
conocida, tambin, la importancia que la Escuela Pitagrica daba a la ley del
silencio entre sus aprendices. De hecho, para sus seguidores, el silencio era
la primera piedra del Templo de la sabidura.
Sera posible decir entonces, que uno de los motivos del intento de conocer
el silencio en la historia de la Humanidad, es precisamente la bsqueda de
sus orgenes ms remotos. Es posible. Pero se me hace difcil responder con
certeza a esta pregunta. La vivencia de lo que es el silencio puede llegar a
ser muy distinta dependiendo del punto de vista de quin lo viva. El silencio
es sinnimo de cautela, discrecin, reserva y prudencia. Y dependiendo del
uso que hagamos del mismo, el silencio podr ser beneficioso o
contraproducente, para con nosotros mismos y nuestros semejantes.
Para graficar esta idea de una manera ms amigable he recopilado algunas
de las opiniones y citas de personas celebres, a favor y en contra del
silencio por decirlo de alguna manera:

Es mejor ser rey de tu silencio que esclavo de tus palabras William


Shakespeare.

El silencio es el nico amigo que jams traiciona Confucio

De todas las reacciones posibles ante una injuria, la ms hbil y


econmica es el silencio Santiago Ramn y Cajal

A veces el silencio es la peor mentira Miguel de Unamuno

Nuestra generacin no se habr lamentado tanto de los crmenes de


los perversos, como del estremecedor silencio de los bondadosos Martn Luther King

Lo mas atroz de las cosas malas de la gente es el silencio de la gente


buena Mahatma Gandhi.

Observando entonces esta pequea seleccin de citas, podra considerar al


silencio como una dicotoma. Segn el uso que hagamos del mismo,
podremos aprovecharnos de sus bondades o en caso contrario, sufrir de sus
inconvenientes. Considero entonces, que el silencio nos permite escoger lo
que hacemos con l. Su buen o mal uso se deja entonces a nuestro libre

albedro. Sin embargo mi opinin personal es el silencio y su practica es ms


una virtud que un defecto.
Y volviendo a su aplicacin masnica podemos decir que el silencio se
convierte de este modo en una herramienta operativa, yendo ms all de su
uso por motivos puramente tradicionales. Comprender la necesidad de usar
el silencio durante los trabajos en Log.. y en nuestro da a da es, quizs,
una de las tareas mas arduas y necesarias del Grado. Tarea, que por cierto,
no es nada sencilla. As mismo podemos colegir que el concepto de silencio
guarda una estrecha relacin con el misterio y por ende con el secreto
masnico. Ambos, definen y delimitan las funciones, tradiciones y
trayectoria de la Masonera como organizacin antigua y trascendental, de
altos valores y principios filosficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto
en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los
QQ..HH.. que la componen.
De acuerdo a las tradiciones de enseanza de la escuela pitagrica, y
usando sus conceptos relativos a lo exotrico y lo esotrico, podemos
enmarcar el Secreto Masnico en el aspecto Exotrico de las enseanzas, es
decir, aspectos de forma, externos pero de gran relevancia en el desarrollo
de las actividades en la Logia, tendientes a generar un clima mstico, de
formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el
desenvolvimiento de las actividades de enseanza y aprendizaje en el taller
para el grado de Aprendiz. Por otro lado, el Silencio, se refiere al aspecto
esotrico, es decir, interno, espiritual, mental, tan necesario e importante
para poder asumir la posicin y la actitud mas idnea y superior requerida
para el trabajo masnico. El Silencio en la institucin masnica puede
estudiarse o describirse desde dos puntos de vista, el primero referido al
individuo, y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del
Primer Grado del Aprendiz, ambos ligados sustancialmente.
El Silencio Masnico, es el que genera la actitud idnea para el aprendizaje
y el estudio de la verdad, este silencio es la base de la sabidura, y punto de
partida para el autoconocimiento por parte del individuo, esa reflexin
interior, estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos
enfocados y concentrados en la observacin para luego aprender
conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado, es la
ejecucin y puesta en practica del deber mas importante para un Masn. A
travs del Silencio reflexivo, espiritual, es que el individuo puede comenzar
su viaje interior, conocerse a si mismo, escucharse, y transitar ese camino
largo, sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad. De
acuerdo a la premisa socrtica relativa a que es en el interior del individuo
donde esta la Verdad, la respuesta a todas la preguntas, por eso es que el
mtodo socrtico o mayutica, consista en instruir e ilustrar a los
aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias
respuestas en su interior. Lo cual implica el ejercicio constante de la
meditacin, del silencio reflexivo e introspectivo, pero siempre creador, la
bsqueda interior, ya que es as, la nica manera de poder entender mejor
el mundo exterior y lo intangible, lo etreo.
El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador, nos
permitira estar abiertos para recibir la luz, que nos iluminar la conciencia y

el espritu para poder asimilar las enseanzas y poder sobre todo, observar
y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar
nuestra piedra bruta interior, ajenos a los ruidos y pensamientos
perturbadores del mundo profano.
Conclusiones: El silencio espiritual, mental es imprescindible para la
construccin de nuestro templo, con el, es que vamos a poder llegar a
conocer la verdad, conocernos a nosotros mismos que es el primer paso
para conocer o comprender a nuestros semejantes, as mismo este silencio
nos ayudara a practicar la virtudes cardinales de la templanza y la
prudencia. Tambin esta practica en los talleres debemos trasferirlas al
mundo profano sabiendo discernir siempre el momento ideal para mantener
el silencio o romperlo.
LIBERTAD

IGUALDAD

FRATERNIDAD

A.. M.. Mitatrn


Aug.. Y Resp.. Log.. RENACER N 2

Houzze Houzze Houzze


A..L..G..D..G..A..D..U..
Valle de Asuncin, 25 de octubre 2011
V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: Huzze Huzze Huzze
La palabra Uzze (o Huz, Hosche, Hoschea, Houzzai, Uz, etc., las
ortografas son muy variadas), tan empleada en los distintos RRit... MMas...
ha dado lugar a gran cantidad de hiptesis en cuanto a su real etimologa,
origen y significado.
Segn algunos autores Huzz tiene su origen en la lengua rabe y el
significado literal que se le pretende dar a la palabra en el idioma castellano
es viva o salve. Segn otros proviene del escocs y deriva de hurrah. Otros
dicen que el trmino Uzza o Uzze, era el nombre que daban en el antiguo
Egipto algunas tribus semticas a la planta de Acacia, rbol perenne y
misterioso para ellos, que consagraron al sol como smbolo de la
inmortalidad, y cuyas ramas agitaban en signo de adoracin como seal de
felicidad y armona, al tiempo que gritaban Uzza o Uzze.
En la Enciclopedia Masnica de Mackey derivan HUZZE de la
aclamacin de los Cruzados cuando perdieron definitivamente

Jesusalen: HEP, HEP, HEP, Hosheat. H= Hierosolime. E= Est. P=


Perdita. Hoshea = salvar.
Lo que si podramos quitar en claro es que en el Rito Escoces la aclamacin
utilizada es Huzze, Hozze, Huzze!, y se acompaa con el signo del brazo
extendido hacia adelante a la altura del cuello, pero con la mano vertical,
para evitar asociaciones con el saludo fascista, esta expresin siempre ha
estado ligada a manifestaciones de alegra, tan es as que la usamos para
manifestar nuestra alegra y contento por iniciar los TTrab.. de cada Ten..,
por recibir correspondencia de nuestra Gr.. Log.., por bien finalizar los
TTrab.. de cada Ten.. y algunas ocasiones mas.
Tratando de ordenar algunos datos cronolgicamente, nos encontramos con
que esta frase puede tener origen en el antiguo Egipto, pueblo reinante en
el lejano Oriente y de quienes se cree que los fundadores de la Masonera
aprendieron los diversos oficios de la construccin.
En el Antiguo Egipto, la deidad de los constructores era Ptah..El
Arquitecto-escultor del Universoperono su creador. Ptah era el dios no
slo de constructores sino tambin de escultores, artesanos, herreros y
artistas. As pues nos encontramos con que los egipcios hacan invocaciones
al inicio y trmino de sus trabajos y consista en las palabras Hou y Sia,
significando Palabra y Pensamiento de Ptah.
Con el paso del tiempo, los MMas.. operativos utilizaron la exclamacin al
inicio y final de la construccin de una catedral, con lo que pedan permiso y
perdn al G..A..D..U.., ya que la construccin agreda al cielo y a la tierra
con su presencia.
En este ritual se conjugaban el poder del sonido y la presencia fsica: el
sonido de las campanas que tocaban al trmino de la construccin de un
templo o catedral y la presencia fsica del brazo en alto, exclamando Uzze,
Uzze,Uzze; esta exclamacin era lanzada hacia el aire, hacia el sol o hacia el
cielo.
Por ltimo es curioso darse ahora cuenta como en la batera de grado que
practicamos actualmente estn conjugadas varias costumbres ancestrales,
por principio de cuenta, invariablemente la usamos al inicio y fin de cada
Ten:., de cada sesin de Trab.., como lo hicieran ancestralmente los
egipcios y posteriormente los MMas.. operativos.. su principal objetivo
sigue siendo una exclamacin de alegra y de respeto hacia el Trab.. y al
igual que era practicada por nuestros antecesores operativos, conjugamos
el poder del sonido y la presencia fsica, ahora no tenemos campanas, pero
seguimos levantando el brazo dirigido al cielo o al sol y repitiendo en cada
paso Huzze, Hosche, Hoschea, Houzzai o Uz, segn las diferentes
ortografas de las lenguas.
Desde mi punto de vista es importante rescatar y no dejar decaer nuestro
simbolismo y ceremonial que no nos baste el recordar las diferentes etapas
de la vida en esos pasos que damos para entrar al templo una vez adentro
observemos un recorrido ascendente, elevando as nuestros conocimientos
y objetivos, buscando ser mejores cada da.

LIBERTAD

IGUALDAD

FRATERNIDAD
A.. M.. Mitatron
Aug.. Y Resp.. Log.. Renacer N 2

A..L...G..D..G..A..D..U..
A..L..G..D..G..A..D..U..

Valle de Asuncin, 21 de noviembre 2011


V.. M..
1ER..VIG..
2DO..VIG..
QQ..HH..
Ttulo: Encabezado de nuestras planchas A..L..G..D..G..A..D..U..
Este encabezado de nuestras planchas o trazados, quizs para muchos se
ha convertido en algo rutinario, perdiendo su real significado y el valor
simblico de su contenido, el mensaje que pretendieron darnos los
fundadores de la masonera simblica al crear este estereotipo simblico
que repetimos siempre al abrir o cerrar los trabajos del taller o en los
encabezados de nuestras planchas o trazados, es algo verdaderamente
elevado y sublime.
Este mensaje tiene un triple significado, implica en primer termino la
dedicacin con que el masn orienta sus actos: A LA GLORIA DE. El
hombre pues se despoja de su egosmo natural y con humildad declara que
todos sus actos estn encaminados a rendir tributo a la causa primera,
generador primigenio de sus acciones, y de todo cuanto existe, poder
inmenso, no siempre comprensible para la mayora de los humanos,
renunciando totalmente al privilegio de su vala o al premio merecedor por
haber realizado algo que merezca pago, halago o aplauso.
El segundo postulado del encabezado es decir GRAN, es que el hombre
declara en plenitud de sus facultades y en uso de su razn que el ente al
que esta glorificando con sus acciones es grande, es nuestro ser glorificado
pues lo Supremo Absoluto que el ser humano es capaz de concebir.
El Tercer gran concepto implicado en nuestra sentencia, es la afirmacin de
que el ser glorificado es ARQUITECTO DEL UNIVERSO, es decir todas
nuestras acciones estn ofrecidas solemnemente a un ser grandioso que
creo el Universo, y que no tan solo lo creo, sino que empleando conciencia
de creador supremo lo creo organizado, pues el termino ARQUITECTO
implica el trazo organizado y responsable de las acciones de los seres y de
las
cosas
creadas.
Pensar que el Universo con todos sus atributos es producto de un Ser

Armonioso que merece glorificacin, tiene mas fuerza coherente que los
milagros de las religiones, dar al hombre bblico, verdadero y libre albedro,
permite y exige responsabilidad al ser humano, pues hacindolo un
derivado de su creador acta con su vida con entera libertad durante ella,
mostrndole que solo acta por su propia fuerza que es parte minscula y
transitoria del Universo creado por un ser al que se le debe glorificar por
haberlo creado como parte de un gran todo.
Para cumplir sus deberes hacia Dios, el hombre debe fortificar sus potencias
morales por medio de la meditacin y el estudio, estudiar para conocer la
naturaleza racional de esta Causa, y as llegar, cada hombre, a la forma de
adoracin que le dicte su conciencia.
LIBERTAD

IGUALDAD

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C.. M.. Mitatron


Aug.. Y Resp.. Log.. Renacer N 2

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