Francisco Redondo Segura

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CURSO COMPLETO. Terico-Prctico. Una Introduccin Serena y Pro unda de la! PERLAS DE SABIDURA" #erramada! en El $lma #e Toda! La! Reli%ione!& #octrina! ' (ilo!o )a! #el Mundo... Un *ia+e ,acia L$ S-.TESIS y la PLE.ITU# E!/iritual.

I.#ICE
Pgs.
Prefacio .......................................................................................... Propsito del Libro.......................................................................... La Fbula Del Elefante Blanco ................................................ 15 ap!tulo. ". "ntroduccin #l Esoteris$o ................................. ap!tulo. "". Los &undos "n'isibles Planos ( Di$ensiones ... ap!tulo. """. La E'olucin de la +ida , de la For$a ........ ap!tulo. "+. Los uerpos .utiles Del /o$bre ................. ap!tulo. +. El +erdadero /o$bre uerpo1#l$a1Esp!ritu .... ap!tulo. +". La 2eencarnacin ( La Le, Del 3ar$a ....... ap!tulo. +"". La &uerte o El 4n5el Liberador ............. ap!tulo. +""". #ntropo57nesis /istoria del /o$bre.. ap!tulo. "8. El .endero Del Discipulado Preli$inares .... ap!tulo. 8. #nato$ia 9culta Los :a;ras< entros De Ener5!a ( 9tras Potencias .. ap!tulo. 8". La iencia De La &editacin ......................... ap!tulo. 8"". El Poder Del +erbo< Los &antra$s ........ ap!tulo. 8""". La =ran Fraternidad Blanca ....................... ap!tulo. 8"+. El &isterio de las "niciaciones .................. 5 7 8 1% )* 50) 78 %0 167 10) 187 66651 676%)1)*)76 )%8

ap!tulo. 8+. Le,es , Principios >ni'ersales ..................... ap!tulo. 8+". El &isterio de los .iete 2a,os .................. ap!tulo. 8+"". Prcticas ( E?ercicios Espirituales ........ 2

onclusin.

..........................................................................

*)-

DEDICATORIA Se lo dedico con pro undo amor y agradecimiento a mi mujer e !ija, por !aberme ayudado e inspirado en el devenir de este "ibro. #ambin se lo dedico personalmente a los miembros de la $sociaci%n &aitreya, ya que ueron ellos los que directa e indirectamente me animaron y motivaron para su elaboraci%n.
(R$.CISCO RE#O.#O SE0UR$

Si al%1n e!tudiante /re%unta!e !i en e!te li2ro !e encuentra la 3Verdad"& no!otro! dir)amo! !erenamente 4ue no. La 3*erdad" no !e encuentra uera del ,om2re& !ino dentro de cada uno& y e! en la medida en 4ue e!a 35erdad" 5a loreciendo en nue!tro interior e! cuando tam2i6n lo 5amo! reconociendo 3 uera" en el e7terior&...... 3Y EN LA LUZ VEREMOS LA LUZ " dice el Cri!to..... E!ta! leccione! ordenada! y /ro%re!i5a! !lo de2en !er tomada! como una 30UI$"& como una 3$.TORC,$" 4ue /uede e!timularno! y a!e!orarno! /ara encontrar e!a 3*erdad" 4ue ya lle5amo! dentro....... E!e e! el 5erdadero e!/)ritu con 4ue de2emo! a rontar e!to! e!tudio! y la 5erdadera actitud 4ue ado/tar)a cual4uier cient) ico e!/iritual de lo! 3Mi!terio! Uni5er!ale!".
'on el objetivo de dar una buena ense(anza, lo ms amplia y a la vez lo ms sinttica posible, !emos credo conveniente incluir en este "ibro, algunos ragmentos de otros "ibros y $utores. $lgunos son)8 *

$UTOR
$lice $. +ailey)

T-TULO
, , , , , -el .ntelecto a la .ntuici%n. .niciaci%n /umana y Solar. #ratado sobre los 0 1ayos. 2ol. .. "a "uz del $lma. 'artas Sobre &editaci%n 3cultista.

/. Petrovna +lavats4y 2icente +eltrn $nglada) '. 8. "eadbeater) &a: /eindel) /. Saraydarian) $nnie +esant) Sri. ;. Parvat!i ;umar) 3mram &i4!a<l $ivan!ov) #amines ;attan =ma(a) '. 6inarajadasa) P. Pavri. 9l ;ybali%n) +enjamn 'reme) $ntonio +lay) /aris! 6o!ari)

, "a -octrina Secreta , "os &isterios del 5oga. , "a 6erarqua, "os 7ngeles Solares y la /umanidad. , "os &aestros y el Sendero. , 9l Plano $stral. , 'oncepto 1osacruz del 'osmos. , "a 'iencia de la &editaci%n. , 9l Sendero -el -iscipulado. , "a espiritualidad en la 2ida -iaria. , &it!ila. , "a 2ida Psquica) 9lementos,9structuras. , 'entros y 'uerpos , #e:tos 2ariados. , >undamentos de #eoso a. , #eoso a 9:plicada. , #res .niciados. , "a &isi%n de &aitreya. 2ol. ... , /at!a 5oga. , "os '!a4ras

PRE($CIO
?

Al final del viaje, en el principio de la vida, nacer supone para el hombre un cmulo de emociones y experiencias, un instante clave de su existencia, en el que no hay desperdicio alguno, por vez primera siente, oye, ve, es a partir de este momento, cuando comienza un relativo largo peregrinaje por esa maravillosa estela de plata que es la vida, un mundo lleno de acontecimientos, cuya explicacin se confunde tras un velo de apariencia transparente, pero de espesa niebla, slo penetrable por la mirada de aquel que, con amor, voluntad y servicio, siente ms all, oye ms all y mira ms all, pues mientras que el sonido de nuestro primer llanto, ahuyenta los problemas de aquellos que nos rodean, se descubre ante nosotros un espacio en el que desconocemos por completo sus reglas, reglas a las que hacemos la mayora de las veces, caso omiso, porque en realidad, desde ese momento en que nacemos, hay una parte de nosotros mismos que permanece dormida, si bien es cierto, que se debe en gran parte, a que no hemos ense ado a nuestro propio ser, lo que hay detrs de sentir, or y ver! "as leyes a las que continuamente estamos sometidos, no existen nicamente a nivel fsico, en donde la relacin causa# efecto es ms fcil de constatar, sino que existen tambi$n leyes a otros niveles de vibracin! %Alguna vez te has preguntado por qu$ sucedieron as las cosas&, %Acaso es factible que las cosas ocurran porque s, la casualidad no existe, antes de 'e(ton, posiblemente era casual que las manzanas cayesen de los rboles hacia abajo, porque las gentes de aquella $poca, eran conscientes de este fenmeno, asuman que todo lo que no era sostenido caa, pero sin llegar a comprender la verdadera razn, algn da, tal vez no muy lejano, comprendamos por qu$ aparece en nuestro camino esta piedra o esta otra, y que debemos hacer con ella para que tras nuestra accin, esta piedra no se haga aun ms grande! ) es que debemos conocer, comprender, despertar de este gran letargo, *basta ya+ de seguir experimentando lo mismo que ese primer da de nuestras vidas, hay algo ms, mucho ms, pero debemos ser conscientes de este hecho antes,
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para poder observarlo despu$s, nadie se planteara montar en avin, sino creyese que volar es posible, por todo ello aprovechemos nuestro cuerpo, nuestro vehculo, nosotros lo hemos creado y descubramos las leyes, que ocultas a nuestros ojos, dirigen nuestras vidas! ,ste libro es sin duda, una joya entre los conocimientos, una gua que te ayudar a comprender el significado de las cosas, introdcete en $l y observa con su ayuda tu entorno, y recuerda que, todo lo que hay que saber, vive con nosotros, slo hay que sintonizar correctamente la emisora adecuada, y cuando conseguimos orla, sintonicemos tambi$n bien nuestro cerebro y oigamos lo que dicta nuestra alma! -emos nacido por una razn mucho ms importante de lo que pensamos! Antes de comenzar la lectura de este magnfico libro, quiero hacer referencia a una cita del propio autor en otro de sus escritos, .,l oficio o desempe o de cada uno de nosotros aqu en la tierra, es de incuestionable valor, pero no olvidemos que se trata de un medio, el fin, debemos distinguirlo a medida que con nuestra experiencia, evolucionamos.! 6ulin Peco 1uiz

PROP SI!O DEL LIBRO

9ste "ibro ue concebido en la A>ragua del $lmaB y gracias al gran inters mostrado, por un numeroso publico en estas ltimas dcadas, !acia el E!oteri!mo en concreto y, !acia la 9spiritualidad sin ronteras en
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general. 9sta es la real motivaci%n creadora de realizar este li2ro-cur!o. 'urso que e:ponemos gustosamente a la consideraci%n de todos los estudiantes y aspirantes de esta Dueva 9ra de $cuario. #rataremos de dar una 2isi%n 'lara y Serena de lo que debera ser el correcto desenvolvimiento de las ense(anzas esotricas ,palabra sta poco entendida y a veces muy mal utilizada,. Sin embargo, con iamos plenamente en la capacidad que posee el !ombre actual para investigar y analizar cabalmente estos EPrinci/io! 9!ico!E que van a desarrollarse en esta 3bra. "a di icultad que entra(a en s misma la divulgaci%n de este 'onocimiento tan 9levado y :Sagrado:, nos pone en guardia y nos obliga al mismo tiempo, a tratar de dar esta ense(anza lo ms sencillamente posible, a la vez que tambin nos obliga a e:ponerla lo ms cient icamente que podamos, para que las dos corrientes aparentemente antag%nicas, la &FS#.'$ y la '.9D#F>.'$ puedan armonizarse y establecerse en una misma y simbi%tica =nidad, siendo posible esta unidad para el estudiante que !a alcanzado cierto grado de comprensi%n esotrica. 9n estos estudios partimos serenamente de un pro undo sentido de la responsabilidad y de una cuidadosa selecci%n de 'onocimientos Sutiles que !an sido derramados, como agua "endi#a, por numerosos Guas 9spirituales y &aestros de Sabidura que dedicaron todo Su tiempo y todos Sus es uerzos a la 9:celsa 3bra de 19-9D'.HD &=D-.$". $ tales Seres 9levados, se les conoce por doquier por diversos nombres y son los patrocinadores de numerosas 9scuelas y 1eligiones del &undo. Do trataremos, en estos estudios, de crear una nueva A corrienteB o 9scuela 9sotrica, o una nueva orma de pensamiento ilos% ico u 3cultista, ni muc!o menos, sino la de A re!ta2lecerla" y ponerla a la consideraci%n del pblico en general y del estudiante en particular, ya que para la creaci%n de estos captulos y en la estructuraci%n del li2ro, se !an tenido en cuenta a numerosos $utores 9sotricosI &aestros, .niciados y -iscpulos de todos los #iempos, de todas las 9dades y de todo Pensamiento.

3L$ (;9UL$ #EL ELE($.TE 9L$.CO"

OM. 'uenta una antigua bula !ind, que !aban tres !ombres muy sabios, buscadores del ASagrado 9le ante +lancoB, el cual no era simplemente un mito para ellos, sino un verdadero ejemplar viviente de la ms elevada -ivinidad, pues Jl representaba la A291-$- &7S 9K$"#$-$B. 9ran tres insaciables peregrinos, embarcados en la ms noble e:ploraci%n de los &isterios =niversales. #res ancianos, venerables, inquietos como los ni(os, y con una mente capaz de abarcar lo inesperado, lo nuevo, lo trascendental. "os tres tenan una peculiaridad sica y es que eran ciegos de nacimiento, pero para ellos eso no era ningn obstculo que les impidiese continuar su bsqueda sagrada, ya que como es sabido, son los ojos muc!as veces los que nublan y ciegan la realidad. L Porque para los ojos fsicos todo son apariencias pero para el sa!io "ue reconoce esto #ira con los ojos de al#a con los ojos de la intuici$n% Cuando as se #ira las apariencias se des&anecen ' la esencia "ueda desnuda nada "ueda oculto a los ojos del Al#a% #ras buscar por varias ciudades, e:!austos llegaron a un poblado sencillo donde un anciano lugare(o, amablemente, les indic% d%nde, segn decan los antiguos sabios del poblado, podan encontrarlo. 9staban ya, ciertamente, muy cerca, y con decisi%n y irmeza, !enc!idos de alegra se introdujeron en el interior de la selva. $nduvieron durante toda la ma(ana y como eran ciegos agudizaron al m:imo sus otros sentidos. 'ayo la tarde y los tres estaban e:!austos, pero seguan buscando con entusiasmo, entusiasmo digno de los verdaderos buscadores, y Mpor inN, los tres oyeron y !asta olieron la inmanente presencia del Grande y ASagrado 9le ante +lancoB. Pro undamente emocionados, y como si de un relmpago se tratase los tres ancianos salieron corriendo a Su mstico encuentro, M!asta los rboles se apartaban por compasi%n al verlos venirN. /aba llegado el momento, el mgico encuentro entre lo buscado y el buscador, entre lo pro undamente invocado y la respuesta de una evocaci%n divina, a la altura del tes%n y la perseverancia mantenida durante a(os, incluso vidas... =no de los ancianos se agarr% uertemente a la trompa del ele ante cayendo de inmediato en pro undo :tasis, otro con los brazos completamente abiertos se abrazo con poderossima uerza a una de las patas del paquidermo y, el tercero se a err% amorosamente a una de Sus grandes orejas, ya que el ele ante sagrado estaba placidamente tumbado sobre unas !ojas.
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'ada uno de ellos e:perimento, sin lugar a dudas, un sin in de emociones, de e:periencias, de sensaciones, tanto internas como e:ternas, y cuando ya se !aban colmado por la bendici%n del Sagrado 9le ante, se marc!aron, eso s pro undamente trans ormados. 1egresaron a la aldea y en una de las c!ozas los tres en la intimidad relataron y compartieron sus e:periencias. Pero algo e:tra(o empez% a ocurrir, empezaron a elevar sus voces y !asta a discutir sobre la A2erdadB. 9l que e:perimento la trompa del ele ante dijo) la 2erdad Pque era la representaci%n del Sagrado 9le ante +lancoQ es larga, rugosa y le:ibleI el ciego anciano que e:perimento con la pata del ele ante dijo) eso no es la verdad, la A2erdadB es dura, mediana, como un grueso tronco de rbolI el tercer anciano que e:perimento la oreja del paquidermo, indignado por tantas blas emias dijo) la A2erdadB es ina, amplia y se mueve con el viento. "os tres, aunque sabios y !ermosas personas, no se entendan, no se comprendan y decidieron marc!arse cada uno por su lado. 'ada uno por su camino, viajaron por muc!os pases, !aciendo de su capa un sayo, y di undiendo su verdad. 'rearon tres grandes religiones y ue rpida su e:pansi%n. 9sto ue posible porque tocaron la A291-$-B y la predicaron !onestamente por todo el mundo desde el coraz%n. "os tres buscadores, !aban llegado a encontrar la -ivinidad, pero no percibieron su amplitud, sino que se limitaron a e:perimentar una parte, no el #odo, por lo tanto, aunque sinceros en su bsqueda y en su servicio, !erraron en su propia limitaci%n mental. -e esta maravillosa y simb%lica !istoria se pueden desprender innumerables conclusiones, todas ellas posiblemente validas. Para aquel que es un iniciado, percibir rpidamente que muc!os de los problemas actuales tienen que ver con el desarrollo de esta bula, siendo tambin la soluci%n posible, mediante el despliegue natural de nuestra inteligencia y de nuestro amor, !acia todos los asuntos de nuestra vida !umana, si aplicamos correctamente las siguientes conclusiones prcticas.

Sa$ue%os a&gunas conc&usiones: , $l igual que los tres ancianos, muc!os individuos buscan algoI la elicidad, el :ito, la plenitud, el amor, la aceptaci%n de los
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dems, la amistad, etc. 9 incluso para unos pocos incon ormistas y testarudos, la A291-$-B, Sel por qu de las cosasT, de la vida de la e:istencia, etc. , $unque nos moleste aceptarlo, al igual que los tres ancianos, el ser !umano parte !acia esa sagrada bsqueda, con la evidente y pro unda ceguera de su propia ignorancia. "os cinco sentidos y el intelecto no son su icientes !erramientas para investigar y descubrir la A2erdadB, el A9sprituB que est detrs de las apariencias, detrs de todo lo creado, la quinta esencia o coraz%n de la innata divinidad subyacente... , 'ada uno de los ancianos descubri%, sin lugar a dudas, con toda su alma, parte de ese Gran &isterio, de esa -ivinidad, eso no se cuestiona en la bula. Sin embargo querer abarcar todo el ocano de sabidura en unas manos !umanas es imposible. #ener una pro unda e:periencia con lo divino no es englobar todo su contenido. Sin embargo son muc!os los que tratan de monopolizar la 2erdad, a -ios, a travs de una 1eligi%n, de una doctrina o una >iloso a, y eso no se puede !acer. Do se puede limitar lo ilimitado, no podemos coger a -ios y encerrarlo en un libro y luego decir que es la ASuprema Palabra de -ios .ncuestionable y 2erazB. $s comienzan muc!as guerras y con lictos, por alta de inclusividad y estrec!ez mental.

< =U> ES L$ 3 *ER#$# " ?

9l ser !umano necesita desesperadamente AseguridadB, e intenta alcanzarla por todos los medios. Pero no solamente seguridad material o de subsistencia, sino tambin seguridad interior, de sus emociones y a ectos, de su propia e:istencia e identidad. 9l problema del) Aqu lugar ocupo en el sistema de la vidaB, Aqu se supone que se espera de miB y Apara qu sirvo realmenteB, provocan en nuestro interior muc!o desaz%n. 5 es debido a esa inseguridad permanente, la que no acabamos de solucionar nunca, la que nos empuja a realizar miles de cosas, y a veces muc!as de ellas absurdas, carentes de sentido, como por ejemplo el Apasar de todoB o todo lo contrario Aluc!ar a muerte y contra todos por un idealB. 9l primero se convierte en un incomprendido de la sociedad, en un AinadaptadoB, y el segundo en un 4ami4aze suicida, en un mrtir odiado
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por muc!os, o !roe venerados por otros. Daturalmente, estamos !ablando de e:tremos, y los e:tremos nunca son buenos de por s, sin embargo stos nos permiten dilucidar e intuir el camino medio, el posible equilibrio necesario para vivir con cierta seguridad o estabilidad, aunque en la mayora de los casos no sea ms que una estabilidad virtual. Toda la cla5e de la e7i!tencia humana con!i!te en conocer 3L$ *ER#$#". Pero, Sd%nde esta esa 2erdad 9sencialT....... "a 2erdad nos dara la necesaria AseguridadB para ser elices y completos. Dos proporcionara un uturo, y la comprensi%n de nuestro pasado, nos permitira as mismo sacar todo nuestro potencial en el presente y no nos dejara perdernos en la ignorancia tan aguda de nuestros tiempos. "a 'iencia moderna nos despliega una interesante percepci%n del mundo que nos rodea, y nos demuestra ine:orablemente una gran variedad de leyes y de en%menos sicos y qumicos. 'iertamente la 'iencia moderna avanza cada vez y con mayor seguridad, abrindonos la APuerta !acia la 2erdadB, y esto es positivo para el !ombre y por consiguiente para la sociedad en conjunto. "a 1eligi%n tambin cumple su sagrado papel de buscar la 2erdad. "a bsqueda de la verdad a travs de la religi%n es ms subjetiva, ms personal e intrans erible, donde las e:periencias ntimas, msticas y espirituales son esencialmente reveladoras para el individuo que as las e:perimenta. Pueden ser ciertas o ilusorias, divinas o subconscientes, pero a! estn. 5 para los sujetos que as lo vivencian pasan a ormar parte de su bagaje e:istencial. Por consiguiente y simpli icando estas dos posiciones aparentemente antag%nicas, podramos aseverar que la lnea del cient ico es puramente mental y concreta. +asando su percepci%n en el mundo de los @ sentidos, y su trabajo de investigaci%n siempre estar limitado por los instrumentos materiales que utilice, como es obvio. Sin embargo tambin deberamos decir que la postura estrictamente religiosa tampoco es completa, porque no solamente e:iste -ios, sino tambin materia, y tanto la una como la otra necesitan un correcta comprensi%n y un correcto desenvolvimiento en la vida y en la percepci%n del !ombre. -esde el punto de vista esotrico, 9SPF1.#= y &$#91.$ son =D3, ya que el espritu es materia o sustancia sublimizada, y la materia es espritu o divinidad concretizada. $unque ormulado de una orma potica, lo anteriormente e:puesto, contiene una realidad integra, ya que actualmente esta demostrado que #3-3 9S 9D91GF$, sea sta ms densa o ms sutil, ms elevada o con mayor dureza, las verdad es que
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todo es energa, y la energa ni muere, ni se destruye, ni desaparece, sino que siempre est en constante movimiento, en constante #rans'or%aci(n, de un estado a otro. 9n esta simple pero magn ica simbiosis podramos unir a la ciencia y la religi%n, ya que las dos son partes de una misma bsqueda, y !ermanas gemelas de un mismo creador. "as dos deberan trabajar juntas y complementarse conjuntamente en el camino de la investigaci%n esencial. "as dos unidas como el padre y la madre y rodeadas de entendimiento y amor, seguramente daran como resultado creador el nacimiento de un tercer actor, el !ijo, la "uz, que nos guiara con seguridad !acia el abrazo sincero de la 2erdad, a la cual en este captulo !acemos tanta re erencia. Pero como alcanzar la 2erdad, si la verdad no es material, ni mental. -i cil dilema para el buscador. Si la verdad es que el !ombre es polvo y en polvo se convertir, todo lo anteriormente e:puesto o en lo sucesivo de nada importa, y carece de toda practicidad. Pero si la verdad es que el !ombre es un A!ijo de -iosB y por lo tanto espiritualmente inmortal y divino, s que importa lo anteriormente e:puesto y lo sucesivo, porque iremos avanzando en comprensi%n. $nte los &isterios de la 2ida y la &eta sica, quizs, la correcta actitud a tener presente sea la razonable duda, pero a la vez, la su iciente !umildad mental, para esperar lo inesperado, lo nuevo, la &agia. =na mente analtica, un espritu crtico, un coraz%n intuitivo y un alma en constante atenci%n y abierta a la revelaci%n, y por supuesto, muc!o sentido comn y sin e:tremismos, sean las actitudes necesarias y positivas para recorrer el sendero !acia la A2erdadB. 9l acercamiento a la 2erdad es siempre progresivo. Podemos alcanzar una determinada verdad, pero siempre !abr una AcausaB superior a ella misma, siempre !abr una verdad mayor que espera a ser descubierta. Por lo tanto estemos alerta y abiertos a una nueva y ms amplia revelaci%n. "as peque(as verdades son necesarias para erigir mayores verdades. "as verdades a medias, son tambin verdades, y stas dependen, naturalmente, del punto de compresi%n alcanzado. 9l inters por la ciencia es uno de los primeros impulsos que siente el !ombre inteligente, por desci rar el &isterio o 'ausa de las cosas. $ continuaci%n contaremos en orma de !istoria simb%lica, el concepto que aqu queremos dar sobre el progresivo acercamiento a diversos estadios de AverdadB8
3$l principio, para el !ombre que empezaba a sentir el inters por U2

la ciencia y sin embargo no tena las !erramientas necesarias, por ejemplo para investigar una simple piedra, la piedra era a sus ojos no nada ms que una simple piedra, algo ms o menos grande, rugosa y con alguna tonalidad cromtica. Sin embargo, no contento con este estudio, y debido a ese a n cient ico, per eccion% !erramientas que le permitiese ver un poco ms all de aquello puramente s%lido, algo que le acercase un poco ms a aquella parte 3culta E9sotricaE que todava no perciba. 'on el tiempo y es uerzo per eccion% una lente. 9sa lente le abri% las puertas de otra realidad, de otra dimensi%n !asta entonces desconocida, oculta, y se dio cuenta que esa simple piedra, ya no era tan simple, ya que estaba compuesta de di erentes sustancias qumicas. Pero no satis ec!o con ese nuevo estudio, sigui% investigando y per eccion% aun ms esa lente penetrando un poco ms en ese nuevo espacio !asta entonces velado a sus sentidos sicos, y descubri% entonces, aunque claro est que siempre !aba estado a!, que esas sustancias qumicas estaban a su vez compuestas de partculas aun ms peque(as llamadas tomos con sus respectivos neutrones, protones y electrones que se movan a una velocidad e:traordinaria. M'$1$5N dijo con la simple piedra, y sigui% investigando. 5 un da lleg% un se(or llamado $. 9instein y dijoI ETO#O ES E.ER0-$E, la materia es energa condensada y la energa pura es una sustancia material muy sutil no visible para nuestros sentidos de percepci%n ordinarios. 5 lo pudo probar, y a!ora tenemos la amosa %rmula) 9Wmc2 .. Peste conocimiento de que todo es energa era lo que estaban cansados de decir todos los Grandes &aestros y sabios de la $ntigXedadQ. 5 aquel cient ico sigue !oy investigando y lo que todava no !a descubierto sigue siendo EesotricoE para l, !asta que en un uturo no lejano, descubra la 2.-$, el 9SPF1.#= y la raz%n de Ser de esa aparente simple EPiedraE.

Para el estudiante esotrico, y como un paso ms all de la ciencia ordinaria, la ApiedraB vendra a ser un APensamiento -ivinoB mantenida en la A&ente del 'readorB. 5a que entendemos que detrs de toda la 'reaci%n, en el tras ondo de la e:istencia misma, s%lo e:iste J", que en realidad somos nosotros mismos y toda la diversidad mani iesta. Pues en el =no se unde todo. 5 al igual que la energa lo es todo, as tambin, el al arero moldea el barro y crea in inidad de iguras y ormasI pero todo es Ailusi%nB ya que todas las ormas y iguras no son ms que barro, energa en esencia, elemento AunoB y universal que lo envuelve todo y a todos. "o nico que cambia es el pensamiento creativo, la
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voluntad de moldear el barro, la energa de la vida. 5 a sea A&agna 2oluntadB la llamamos de di erentes maneras, segn nuestra cultura y tradici%n) Padre, 'reador, -ios, -ivinidad, =no, "ogos, etc. Sin embargo e:isten dos clases de AverdadB, la (u#ana y la esencial PdivinaQ. 9st la verdad relativa sobre lo que el ser !umano !a inventado y clasi icado, y la verdad tal cual es, en ltima esencia, en raz de las cosas en s mismas, ms all de cualquier cavilaci%n intelectual o especulaci%n racional. "as verdades !umanas son siempre transitorias, lo que !oy creemos que es cuadrado ma(ana posiblemente sea redondo, como por ejemplo la teora de anta(o que si la tierra era plana o redonda, o cuando en la antigXedad se pensaba que lo que !acia vivir a un !ombre era su espritu y que las venas, arterias y dems %rganos nada tenan que ver, muc!a gente muri% por tal nueva visi%n. 5 as in inidad de alsos conceptos, comprensibles claro est, para todo ser que est evolucionando. Pero de igual manera que en el pasado, lo que !oy descubrimos, que sin duda es mejor y ms verdadero que lo de ayer, tambin en un uturo pr%:imo ser obsoleto y caduco, y producir risa. Por lo tanto el ser !umano vive en constante cambio y en verdades relativas. Pero debemos comprender que esto no es malo sino natural, y el problema viene cuando algunos creen que ya !an alcanzado el cenit, lo m:imo, la ltima verdad, y sobre ello edi ican su templo. 9n esos momentos sus mentes se cierran, se cristalizan y rompen, ya que no !ay nada superior que descubrir, y !acen de un granito de arena una monta(a. Do !an aprendido la lecci%n del pasado, del tiempo y de la relatividad de todo lo material. Pero para un buen cient ico, ya sea de ciencia o meta sica, la humildad /ara a/render e! la cla5e , y la comprensi%n intuitiva de mayores espacios de AverdadB !an de ser la t%nica de sus es uerzos sinceros, inevitable bsqueda debido a esa inquietud innata en todo ser inteligente, en pos de mayor !e%uridad para vivir libremente y con total creatividad y amor. S5 cules son las 2erdades 9sencialesT .mposibles de decir o escribir, ya que no pertenecen al reino de las palabras, ni de los signos ortogr icos, tampoco pertenecen al mundo de la ormas o de los smbolos. Do pertenecen al espacio mental ni intelectual, tampoco a la suposiciones o estadsticas. Dada tienen que ver con los libros o con el sonido, con los cinco sentidos o con una doctrina. "a A291-$-B es una e:periencia directa, intrans erible de ningn modo comunicable, es una implosi%n reveladora, una percepci%n espontnea e instantnea sin
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intermediarios, una e:pansi%n del S91 .nterno imposible de describir. 5 aun as ni siquiera podemos imaginar o intuir lo que es, todo lo que pensemos al respecto ser una barrera limitadora para e:perimentarla. $ este respecto las rases del venerable 9U#$ nos son iluminadoras8
EDo !emos de creer en lo dic!o, simplemente porque ue dic!oI ni en las tradiciones, porque !an sido transmitidas desde la antigXedadI ni en los rumoresI ni en los escritos de los sabios, porque !an venido de ellosI ni en las antasas, que se supone !an sido inspiradas por un DE)A Pngel, es decir, una supuesta inspiraci%n espiritualQI ni en las deducciones basadas en alguna suposici%n casualI ni por lo que parece ser una necesidad anal%gicaI ni por la mera autoridad de nuestros instructores o maestrosI sino que !emos de '1991 cuando lo escrito, la doctrina o lo dic!o, est corroborado por nuestra raz%n y '3D'.9D'.$. Por eso ense(e a no creer lo que oyen decir, sino que, cuando lo crean conscientemente, Ac#)en De Acuerdo Y P&ena%en#eE.

$ la vez se debe comprender que el 'onocimiento 9sotrico no pertenece a ninguna escuela o grupo, corriente religiosa o espiritual de algn tipo. "a E291-$-E es la *o'a +a,rada que pertenece por derec!o propio a toda la !umanidad, y sta se encuentra en el espritu y dentro de cada Ser, la 2erdad se encuentra por doquier, es absolutamente libre, ya que en s misma la 2erdad "ibera, por lo tanto nadie debera intentar A#onopoli-arlaB como !asta a!ora, lamentablemente, siempre se !a querido !acer.
:... .o hay Reli%in& (ilo!o )a o Ciencia M! Ele5ada 4ue la *erdad& y >!ta no e! Pro/iedad de .adie& E7ce/to del E!/)ritu Li2re e Incluyente 4ue !e Encuentra en el Interior de Todo! y Cada Uno de Lo! Sere! #el Uni5er!o...:

'uando al &aestro 6ess, Pilatos le pregunto) Scul era esa 2erdad de la que l !ablabaT Su respuesta ue el silencio. Do dijo nada, Mo quizs respondi%N y el silencio ue la respuesta acertada... =na vez estaban discutiendo, apasionadamente dos monjes budistas en el jardn, sobre la verdad, si era esto o aquello, y por aquellos lugares estaba el venerable +uda, paseando gozadamente, y ue rpidamente abordado por esos dos j%venes monjes, y le preguntaron e:altadosI &aestro Scul es la 2erdadT 9l venerable +uda sin !acer ningn gesto y en pro undo silencio sigui% su camino. Do respondi% nada, o Mquiz sN y el silencio, ue nuevamente la respuesta ms acertada. 6ess dijo)B'onoced la 2erdad y ella os !ar libresB. Porque la verdad libera verdaderamente, y es un alimento que da .nmortalidad, por que no solamente de pan vive el !ombre sino de toda palabra salida de -ios. Pero no son los sentidos ni el
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intelecto los que se alimentan de la 2erdad, ya que ellos se alimentan de estmulos y conocimientos, ya sean estos ciertos o err%neos, prcticos o super iciales. 3bservamos en la vida a individuos que saben muc!o, que tienen varia carreras, y son elocuentes y locuaces del saber !umano, personas que tienen un nivel de inteligencia muy alto pero que sin embargo tampoco son AlibresB en verdad. #ienen los mismos problemas que cualquiera y su ren por las mismas causas que los dems. "uego no es la Averdad del mundoB la que nos !ace libres y a la que se re era el &aestro 6ess. 9s otro alimento, y el que se nutre no es el intelecto !umano, sino que es el alma el que se alimenta de 2erdad, y cuanto ms come ms crece, y cuanto ms crece ms divinamente se mani iesta a travs del !ombre, del individuo. 'ual podra ser el mejor ejemplo para ilustrar este especial alimento, pues el amamantamiento de un bebI ponerle el pec!o de una madre a un beb y veremos la magia de la verdad. 9n esos momentos todo su cuerpo, todos sus sentidos, todo su Ser se trans orma, para recibir directamente y sin titubeos la total e:periencia, e:perimentando el alimento en su orma ms pura y consciente, o Ses que acaso pensamos que el beb est pensando en otras cosasT... $s se e:perimenta la verdad. /ay quienes piensan que la 2erdad se encuentran en sus A+ibliasB, en sus #e:tos Sagrados, creen que en sus libros estn contenidas A"as Palabras de -iosB, y s%lo en sus escritos no en el de los dems, naturalmente. Yuieren tener la e:clusividad de lo .ne able, de lo $bsoluto, pero la verdad es que son vctimas de sus propios dogmatismos y di cilmente algn da podrn e:perimentar la 2erdad. Porque, acaso la Palabra de -ios no es la 2oz que sale de Su boca, o pensamos que Su voz es lo mismo que un pedazo de papel y tinta... 'ierto es que e:iste muc!a sabidura en los te:tos sagrados de todas las religiones del mundo, por supuesto, pero tambin es cierto que todo es interpretable, y por lo tanto cil de errar en su entendimiento. Sin embargo, la e:periencia directa con esa realidad divina, cuando se vive plenamente, no es interpretable, sino 2erdad, tan clara y ntida como jams se podra imaginar, pero di cilmente reproducible para comunicrselo a otros. Por esa raz%n, tanto el &aestro 6ess como su !ermano el &aestro +uda respondieron de la misma manera Ael !ilencio". 9llos, claro que e:perimentaron la 2erdad, como muc!os otros .niciados, &aestros, .luminados, &sticos y -iscpulos, de todas las pocas y todo lugar, pero Sc%mo e:presarla de tal orma que se vivenciar para los demsT imposible con palabras, por esa
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raz%n el Silencio es el mejor &aestro para e:perimentar directamente el &isterio de la 2ida en todos sus planos y dimensiones posibles. Porque el Silencio te eleva ms all de los ruidos y murmullos del plano sico, y te permite percibir lo sutil, lo etreo, la 2oz de tu alma, la cual vive en 2erdad. S'%mo e:plicaramos el olor de una rosa a alguien que jams la !a olidoT. 5a podremos darle muc!as vueltas, muc!as e:plicaciones y ejemplos, pero de ninguna manera podremos ni acercarnos !a dic!a e:periencia, !asta que l mismo no lo e:perimente directamente. $s debemos obrar nosotros, y no creernos todo lo que leemos o escuc!amos, por muy l%gico o espiritualmente acertado que parezca, sino que deberamos mantener siempre una actitud responsable, constructivamente crtica y serena ante cualquier nuevo conocimiento. Do se trata de rec!azarlo todo, ni tampoco de aceptarlo todo, se trata de investigar y e:perimentar, de tenerlo presente como una posibilidad, de tenerlo en cuenta, por si acaso. 5 solamente cuando ese conocimiento !aya sido e:perimentado plenamente por nuestra conciencia y asimilado todo su potencial, s%lo entonces podremos decir, con total seguridad, que esto es o no es verdad. /oy en da es tan cil la manipulaci%n, algunas personas ya por inercia rec!azan cualquier e:posici%n meta sica, an sin investigar ni estudiar ni un solo minuto de su vida, pero a! estn, aseverando y opinando como si ueran realmente doctos en el tema. "uego los a! totalmente crdulos y ya de por s son personas cilmente sugestionables y manipulables, se creen todas las cosas pero no !acen nada, tampoco, por veri icar su autenticidad. =n sabio dijo) A9l que se re de lo que no conoce va en camino de convertirse en un idiotaB, nosotros tambin agregaramos que Ael que se cree todo lo que oye, tambin va en el mismo camino de la estupidezB. Son las dos caras de la misma moneda, pero ninguna de las dos actitudes son las ms id%neas para convertirse en Abuscadores de la 2erdadB. /ay que buscar el punto medio, el justo equilibrio entre los dos, entre una buena dosis de co!erencia y pro undo sentido comn, esa es la clave maestra para avanzar con seguridad y rapidez en el sendero que conduce a la Sabidura. S(cra#es, uno de los ms grandes il%so os, llego !a decir) A s(&o s* $ue no s* nadaB, indudablemente este maravilloso a:ioma revela una gran sabidura. Para el sabio que reconoce su limitaci%n, ya no esta tan limitado, pues !a puesto una buena base de !umildad para edi icar con seguridad su templo de conciencia despierta. AS%lo el que cree que sabe !a muerto en sabiduraB. /ay un a orismo esotrico, o a:ioma espiritual,
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que deban y deben tener muy presente los .niciados a los &isterios, que dice) A.uerer +a!er Osar ' CallarB. Generalmente el Sabio !abla poco pero dice muc!o, no pierde las energas en discusiones banales, sino que permanece en silencio. $unque ese AsilencioB muc!as veces no quiere decir callar, sino permanecer en calma interior mientras se !abla, pues es tan malo !ablar cuando !ay que callar, como callar cuando !ay que !ablar. 9n la bula del AElefante /lancoB !ay muc!a sabidura por descubrir, muc!o para re le:ionar e investigar. 'iertamente no !ay nada mas !ermoso en este mundo que descubrir la A2erdadB, aunque a esa -ivina 2erdad no se la pueda poseer, sino que es ella, que a su debido tiempo y a su debida madurez, es la que posee al !ombre.......

+a,-#u&o. I.

I.TRO#UCCI@. $L ESOTERISMO

9s evidente que los estudios esotricos !an progresado e:traordinariamente en estos ltimos tiempos, a!ora ninguna persona culta caera !oy como anta(o, en la con usi%n simplista de !acer surgir las corrientes esotricas de alguna e:clusiva latitud espiritual. 5 es por
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esto que nos obliga de algn modo a considerar y re le:ionar sobre el verdadero signi icado y alcance, as como del origen y trascendencia de este grandioso legado, llegando a ser E"$ S$+.-=1F$ &7S $D#.G=$ -9" &=D-3E. 9l origen de esta $ntigua 'iencia se pierde en la noc!e de los #iempos, ya que en verdad no tenemos un recuerdo claro y iable de nuestro verdadero origen y creaci%n. Sin embargo, s que podemos a irmar que a lo largo de la agitada !istoria de la !umanidad, siempre !an e:istido personas, !ombres y mujeres que por su vida y ense(anzas !an demostrado poseer un nivel de '3D'.9D'.$ y '3&P19DS.HD por encima de lo normal, Seres que !an #rans ormado e .mpulsado algn sector de nuestra sociedad, en cualesquiera de sus numerosas e:presiones. $yudndonos a E*OLUCIO.$R, a disipar muc!os de nuestros alsos espejismos y err%neos valores y, mostrndonos una nueva dimensi%n de esa 19$".-$- 9S9D'.$", tanto !umana como -ivina. $lgunos de estos G1$D-9S S919S ueron en sus tiempos injuriados, perseguidos y llamados locos, incluso 'ruci icados como el caso bien conocido del &aestro 6ess. Pero a pesar de la oposici%n que siempre !a !abido para cambiar y sentar nuevas bases, los testimonios de esos Locos Di/inos nunca se !an olvidado, al contrario, muc!os los !an adoptado como una +endita /erencia -ivina. Pero tambin debemos recordar y estar agradecidos a las ense(anzas y tratados que nos !an sido transmitido, poca tras poca y, a pesar de las adversidades, de aquellos que !emos llamado ESantos y &sticos, Gurus e .luminadosE de todos los tiemposI as como a los trabajos realizados por numerosos &aestros, .niciados y -iscpulos contemporneos como por ejemplo 8 &aitreya, +uda, 6ess, /ermes, ;ris!na, Pitgoras, Pantanjali, S%crates, 1ama, 'on ucio, &arpa, &itra, Paracelso, "ao,#se, #agore, &a!oma, Yuetzalcoatl, &ilarepa, &oiss, $nanda, /elena Petrovna +lavats4y, &ayeema, +a!aZ=Z"la!, 5ogananda Parama!ansa, $lice $. +ailey, $urobindo G!ose, ;ris!namurti, /elena 1oeric!, Sivananda, &a: /eindel, &i4!ael $ivan!ov, '.8. "eadbeater, $nnie +esant, 2icente +. $nglada, Sri 944irala ;ris!namac!arya, 'onny &ndez, etc, etc, etc...

#E(I.ICI@.
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9l e!oteri!mo, vulgarmente interpretado vendra a ser el estudio de aquello que esta oculto, detrs de la apariencias. -etrs del mundo enomnico e:iste una realidad, una realidad superior que esta ms all de la mente y los sentidos. 9s el &undo de las 'ausas, de la verdaderas razones por las cuales todo es engendrado, desde una semilla, !asta un universo. #odo tiene una raz%n de ser y al mismo tiempo todo tiene un Ser que mani iesta dic!a raz%n. #ambin la palabra meta )!ica tiene una interpretaci%n espiritual, ya que ndica un estudio ms all de la sica, una interpretaci%n o visi%n d%nde los instrumentos de investigaci%n no son los puramente sicos, sino que son otras capacidades, podramos llamarlas psquicas o supranormales, las que son puestas en actividad, gracias al desarrollo interior alcanzado. #ambin la palabra oculti!mo podra ser utilizada para nuestros estudios ya que encierra en sus races ms pro undas la clave de la e:ploraci%n espiritual. 9l eso#eris%o es algo ms que una iloso a especial, es un legado de la Sabidura $ntigua, el cual es un grandioso conjunto de ense(anzas, !ec!os y prcticas que orman el objeto de las .niciaciones en los &isterios y constituyen el $"&$ de todas las 1eligiones y >iloso as. 9ste "egado sagrado de la Sabidura $ntigua !a llegado !asta la actualidad mutilado y de ormado, siendo prcticamente irreconocible en nuestra actual 9dad Degra o ;$".,5=G$, marcada por el pro undo materialismo e ignorancia de las 1ealidades ms >undamentales de la 9:istencia. "a /umanidad actual s%lo posee Epobres restosE, partculas des iguradas de esa '.9D'.$ $D'9S#1$" de la que nuestras ciencias positivas no son sino el grado in erior de la E'.9D'.$ S$G1$-$E, la nica capaz por sus teoras y prcticas de conducir a la !umanidad !acia su -estino 2erdadero. Por ese motivo, la Ciencia Sa%rada ha de Recon!tituir!e enteramente, sirvindonos de los materiales y medios suministrados por la ense(anza de $quellos a quines denominamos "os /91&$D3S &$5319S o &$9S#13S -9 '3&P$S.HD y S$+.-=1F$.. "a E'.9D'.$ 3'="#$E es la ciencia de las cosas escondidas, aunque este signi icado es mera e:presi%n acadmica. 9l E9soterismoB es pues el conjunto de ense(anzas, teoras, !ec!os, prcticas, adaptaci%n, etc. de la 'iencia 3culta. Sin embargo, la palabra 9soterismo cay% en el descrdito debido a su empleo abusivo por c!arlatanes y desaprensivos. 9n la actualidad vemos que cualquier persona inculta y estra alaria puede utilizar la e:presi%n AesotricoB para realizar cualquier
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e:!ibici%n de circo con total impunidad. 5 esa err%nea presentaci%n al mundo del AesoterismoB crea muc!a con usi%n y rec!azos comprensivos. Segnla Sra. /elena P. +"$2$PS;5, el 3cultismo E no e! otra co!a !ino el e!tudio de la ME.TE #I*I.$ en la .aturaleAa E. 9sta de inici%n es la ms clara, concisa y e:actaI y toda la obra de la se(ora +lavats4y es su desarrollo. Segn los antiguos, toda religi%n y iloso a parta del !ombre para llegar a -.3S Pel Plano -ivinoQ, en un movimiento de esplendor ascendente y al mismo tiempo, emanaba de -ios !acia el /ombre en un movimiento descendente completando el 'F1'="3 -.2.D3 en la parte menos sutil del 'osmos) el Plano sico. "a 'iencia,1eligi%n era la e:presi%n de una =D.-$- P91>9'#$ en la Sabidura -ivina.

La! Cuatro Columna! #e La Sa2idur)a8

+iencia0 Fi&oso'-a0 Ar#e 1 Re&igi(n.
"a CIE.CI$ aplicada esotricamente demuestra la potencialidad subyacente en todo Ser. 9l ocultismo es verdaderamente una ciencia, ya que puede veri icar repetidamente diversos estadios de conciencia y de percepciones e:tra,sensoriales, es decir, que es capaz de utilizar o poner en movimiento otros sentidos o acultades ms all de los cinco sentidos ordinarios. 9s la propia 'iencia del $lma de la que se esta !ablando, la cual nos ense(a que el mundo es una mani estaci%n del Pensamiento -ivino en todos los grados de la materia que mutuamente se nter penetran. El esoterista trata de estudiar las cosas en s #is#as , ms all de su aspecto tridimensional. 9l 3cultista va ms all de las simples !ip%tesis y suposiciones, l establece una 1evoluci%n de la 'onciencia, y una didctica en armona con las corrientes positivas de la E9ra -e $cuarioE. Se estudian la ciencia de la meditaci%n como m:imo e:ponente de contactos superiores y realizaci%n ntima, se estudian los 0 rayos o cualidades di erentes de la energa, las leyes del 4arma y la reencarnaci%n, los di erentes planos o dimensiones sutiles del sistema solar y sus !abitantes, los di erentes cuerpos o ve!culos del !ombre, la antropognesis o origen de la !umanidad, la proyecci%n directa de nuestra conciencia a travs de los di erentes Planos o dimensiones sutiles del espacio, la anatoma oculta del !ombre, y los 'entros de energas o '!a4ras y otras potencias energticas, los poderes espirituales, la cosmognesis u origen del universo, se estudia tambin la 'iencia del
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AAn#a2aranaB o el canal de contacto con el $lma y con el &$9S#13 .nterno, as como el trabajo para la continua 9KP$DS.HD -9 "$ '3D'.9D'.$, y el sendero de retorno al Padre o el camino del -iscipulado que conduce a la plena 1ealizaci%n del Ser. -esde el punto de m:ima comprensi%n esotrica podramos decir que)
E9l 'reador no solamente esta en todas partes, sino que Jl es todas las partes, no e:iste separaci%n o e:clusi%n alguna. 9se espejismo de disociaci%n s%lo e:iste para las mentes de los !ombre. Por eso, esotricamente se nos dice que todo en el =niverso es una parte de Su Ser, incluso nuestro cuerpo es una parte de Su cuerpo, y nuestra alma una parte de Su $lma, de tal manera que cuando nos encontramos a nosotros mismos encontramos a -ios, que es en de initiva lo que realmente somos.

"a CIE.CI$ S$0R$#$& es por lo tanto, veri icable cuando el aspirante se somete voluntariamente a ciertos procesos de aceleraci%n de la conciencia, denominados tcnicamente EL SE.#ERO #EL #ISCIPUL$#O y el de I.ICI$CI@.. "a prctica del 3cultismo trae inevitablemente el despliegue de las acultades espirituales) sensibilidad teleptica, !abilidad psicomtrica, percepci%n espiritual y la apertura del #ercer 3jo que conlleva la capacidad de dirigir y controlar la energa de la materia, ver todas las cosas en el 9terno $!ora, estar ms en contacto con las '$=S$S que con los e ectos, leer los $rc!ivos A01s(icos y ver clarividentemente, as como controlar los elementales constructores de grado in erior. 9n las 9scuelas de &.S#91.3S de la antigXedad los resultados de las investigaciones clarividentes de un .D.'.$-3, deban ser corroboradas y cotejadas por los resultados de otros .niciados de la Sabidura $rcaica. 9n sus obras, +lavats4y resume la precisi%n de este mtodo de investigaci%n) E"$ -3'#1.D$ S9'19#$E es la Sabidura acumulada de las 9dades... 9sta '.9D'.$ no es producto de las antasas de uno o varios individuos aislados, sino que es el arc!ivo ininterrumpido de miles de generaciones de ."=&.D$-3S, &$9S#13S e .D.'.$-3S cuyas e:periencias respectivas se comparaban con las tradiciones orales transmitidas de una raza anti gua a otra, acerca de los S919S S=P91.319S que velaron sobre la in ancia de la !umanidad. -urante largas 9dades, los !ombres Sabios de la Yuinta 1aza Pla actualQ, ueron comprobando, e:aminando y veri icando en cada uno de los departamentos de la naturaleza las antiguas tradiciones, por medio de las visiones de los Grandes $-9P#3S, es decir, de los !ombres que !an per eccionado !asta el mayor grado posible sus organizaciones sicas, psquicas, mentales y espirituales. Do era aceptada la visi%n de ningn
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$depto !asta ser con rontada y comprobada por las visiones de otros $deptos, obtenidas de modo que se presentasen como evidencia independiente y durante siglos de e:periencia. 9n cuanto a la (ILOSO(-$, en su m:ima e:presi%n, diremos que en s misma es A1e le:i%n 9videnteB, un uncionalismo muy natural de la 'onciencia. "a 'iencia esotrica como iloso a nos ense(a que el Sistema Solar es un mecanismo cuidadosamente ordenado, la mani estaci%n de una magni icente 2ida, de la que el !ombre es menuda parte. ELograr E& +onoci%ien#o De& 3Uno" Es La Me#a De !oda Fi&oso'-aE, dijo Giordano +runo. "a >iloso a es el '3D3'.&.9D#3 de la =nidad mediante la raz%n, aparte de la multiplicidad de objetosI la ciencia es meramente la observaci%n de objetos mediante los sentidos. Solamente aquel que conoce la =D.-$- es un >il%so o. 9l !ombre progresa, vida tras vida, bajo las "eyes de REEN+ARNA+I N y 3ARMA, !asta que se da cuenta de la =D.-$- de todo lo que e:iste y alcanza el conocimiento del =D3. 9s el arquitecto de su propio destino, cosec!ando en cada vida lo que !ubiere sembrado en anteriores. Generalmente se piensa que es el cuerpo el que tiene un $lma, sin embargo para el estudiante de ocultismo, ese pensamiento se invierte, comprendiendo que es el $lma el que posee un cuerpo o mejor dic!o, varios cuerpos en di erentes planos. "a iloso a como medio de iluminaci%n nos adentra en el misterio de lo trascendental y nos !ace participes directos de nuestra realidad esencial, Msomos un ser espiritualN, esa es nuestra verdadero patria, nuestro verdadero origen, y no el de mundo de las ormas, sino al de la luz, al del espritu, emergiendo a la mani estaci%n como una c!ispa divina emanada del Gran >uego 'reador, descendiendo al plano sico, al mundo terrenal para e:perimentar, evolucionar y redimir la materia. 9n esta pro unda re le:i%n ilos% ica, !acemos templar las entra(as del temor y nos adentramos en el coraz%n de la esperanza ms pura. "a iloso a esotrica es una lec!a lanzada al cosmos, donde el arquero, el arco, la lec!a y la diana es nuestro eterno S91, el 9terno =D3. #ambin encontramos que el $RTE es la mani estaci%n ms creativa del ser !umano. Para crear !ace alta inteligencia, voluntad o un pro undo deseo o an!elo de materializar. Por doquier encontramos arte, aunque !abra que di erenciar entre dos tipos de arte, el 1egio o superior y el arte super icial o impulsivo. "a di erencia siempre la encontraremos en el tras ondo de la obra. 9l $rte trata de revelar, en el mundo de las ormas, el poder oculto de los smbolos, ya sean estos) dibujos,
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jerogl icos o papiros, msica, arquitectura o esculturas. #enemos a las grandes pirmides de 9gipto y de &:ico, a los obeliscos antiguos, lo encontramos en las pinturas de &iguel 7ngel, 1a ael, y 1embrant, en los templos sagrados de los &ayas y, en las composiciones magnas de +eet!oven, +ra!ms y &ozart. 9l arte esta en la poesa, y en las danzas, en las catedrales y en lo ceremonial. 9l arte es una ciencia, la ciencia que revela la creatividad y belleza del $lma =niversal. S%lo este arte permanece tras los siglos, todo lo dems son sombras o gui(os que no perduran, y mueren por alta de luz interior. #oda verdadera obra de arte tiene su propia "uz .nterior, como una vida, como un Ser, ya que representan potencias y uerzas que invocan en los observadores una respuesta, tambin espiritual, es decir, esencial al propio Ser. Puede ser que el propio artista no sea consciente de la magnitud espiritual de su obra, de su luz interior, puede ser que el artista sea ateo o agn%stico, super icial y !asta un vividor, pero eso no importa realmente aunque parezca mentira, porque la verdad es que muc!os grandes artistas y genios creativos no le !an importado para nada el tema esotrico, religioso o espiritual, es obvio que para otras s y muc!o, pero lo importante a tener en cuenta aqu en nuestros estudios, es el pro undo contacto interno que ellos posean con el mundo superior, !ayan sido o no conscientes de ello, porque el impulso creador les naca de su uente espiritual, que por ciertas razones esotricas tenan abierta, y otras veces eran simples receptores, precisos canales, de magni icas inspiraciones divinas que trataban de aterrizar en el plano sico. -e todas maneras, lo importante es recordar que el reconocimiento del arte precisa de nuestra propia luz interior, porque cuando la "uz del $lma brilla en las mentes de los !ombres toda la luz que !ay a su alrededor tambin se ilumina, o se !ace visible, y es entonces cuando realmente descubramos cual es el verdadero $rte. Sin lugar a dudas el ms elevado artista es el "ogos, siendo todo Su =niverso su Glori icada 3bra &agna, que de momento ningn ser !umano !a podido igualar... #enemos tambin la RELI0I@.. Para el estudiante este elemento de estudio ser uno de los ms importantes en la reconstrucci%n de la S$+.-=1F$ $1'$.'$. Segn el 3cultismo, la 1eligi%n es el resultado de una revelaci%n primitiva de -ios, que le !izo al !ombre a travs de intermediarios divinos. #odas las religiones !ablan de $2$#$19S que descienden peri%dicamente desde crculos superiores a la !umanidad, as como la e:istencia de otras 691$1Y=F$S de Seres
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9spirituales que ayudan a los !ombres en su proceso de evoluci%n, denominndolos 7ngeles, $rcngeles, -evas, etc. 9sta revelaci%n divina era una sola en la antigXedad, por ello si bien las di erentes religiones son aparentemente divergentes en sus ormas, 9D 9" >3D-3 #3-$S '3D-='9D /$'.$ "$ =D.-$. #odas ellas son como los Eptalos de una misma lorEI cada ptalo es distinto, pero el CE.TRO es el mismo para todos ellos. "a religi%n nos aporta un sentido superior, una tica espiritual y !umana, un c%digo natural en armona con los impulsos supremos de nuestra alma. 9l origen o la etimologa de palabra religi%n deriva del "atn A19".G$19B, que signi ica ligar, unir, as pues el camino religioso trata de volver a usionar al !ombre con -os, ste es su verdadero sentido e:istencial, la raz%n de su creaci%n. Solemos !ablar de -octrina 9sotrica, no como de una religi%n en s misma, sino como de la 291-$- que por igual subyace en todas las doctrinas religiosas. 9u!car lo 5erdadero y 2ueno de cada reli%in& e!a e! la cla5e . 9l 9soterismo reconoce que en el interior de todas las Grandes 1eligiones del &undo, palpita intensamente el '31$[HD de lo -ivino que abraza y espera se abrazado. 9n todas las religiones !ay algo de sectarismos Paunque no sean destructivosQ, y esto es debido en gran parte, a que voluntaria o involuntariamente necesitan, casi todas, de alguna orma el E&onopolizar la espiritualidad y la nica salvaci%nE, y esto es debido, generalmente, a la inseguridad que proporcionara el no estar en la mejor o en la AverdaderaB, esto ya en s asigna una importante barrera al 9spritu y a su "ibertad. 9l miedo impuesto por algunas de ellas sobre la condenaci%n eterna, el castigo divino y cosas parecidasI si no seguimos a su -ios o a su doctrina, etc... !an sido en gran medida la causa esencial de muc!os agravios, y de la actual indi erencia que e:iste en un gran sector de la !umanidad inteligente y libre. 9sto !a provocado en gran parte un vaco di cil de llenar, un dique en las corrientes vivas del 'reador. 9l esoterismo ense(a al !ombre el verdadero sentido de la religiosidad reconociendo en todas las religiones una misma ense(anza. =na ense(anza que trasciende lo aparente y penetra en la misma raz de su origen. "as ense(anzas esotricas nos muestran un panorama di erente, amplio, inclusivo e interactivo, d%nde lo importante no es la e ciega, sino el reconocimiento intuitivo, veraz de dic!a e. -%nde la e adquiere su poder, su grandeza y su importancia noble en el descubrimiento de la 2erdad. Pues la e es, el reconocimiento de las cosas no vistas, la mani estaci%n lucida y amorosa de la creaci%n y de su 'reador, y todo esto e:puesto maravillosamente en el tapete de nuestra vida. Do es
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que -ios este en todas las partes, sino que -ios es todas las partes, no e:iste nada uera de l, pues l es la suma de todo lo que e:iste. &irado desde este prisma todo cambia, todo se vuelve ms puro, ms divino. #odo es -ios, en un estado o en otro, ms sutil o ms grosero, ms elevado o ms terreno. Pero en de initiva, todo es -ios, todo es energa. 9l conocimiento esotrico, nos proporciona el signi icado y la 'lave para poder interpretar correctamente "as Sagradas 9scrituras, los libros antiguos y cualquier manuscrito gn%stico, ya que la mayora de ellos contienen un alto ndice de parbolas y simbolismos di ciles de interpretar. E-e muc!os colores son las vacas Pdice el proverbioQ, pero la lec!e de todas tiene un solo color. 'onsideremos el 'onocimiento como la lec!e y los .nstructores como las vacasE. 5 as, debido a su comn origen divino, lo esencial en todas las religiones es idntico, si bien lo no esencial vara. "as religiones son como las vasijas en que se vierte aguaI el agua tomar di erente orma segn el recipiente, pero conserva su esencial propiedad de apagar la sed. -e igual manera, en las religiones se vierte vida espiritual que asume la variada orma de ellas Prequisitos de los tiempos, etapas de desarrollo intelectual de la raza, etc.Q pero que nunca deja de ser =na y la misma vida espiritual, capaz de calmar la sed que tiene el espritu por conocer a -ios. $dems de los cuatro pilares mencionados, el ocultismo posee otros elementos de estudio suministrados por los mtodos positi&itos de las culturas, entre los que destacan) los escritos de los antiguos, la arqueologa, las leyendas y los mitos ricos en simbolismos universales, y verdades ocultas.

A /eces se dan &as die4 "uenas ra4ones ,ara es#udiar Eso#eris%o5.

67 1esuelve el enigma del universo, armonizando los !ec!os de la 'iencia con las verdades undamentales de la 1eligi%n. 87 'omprueba que vale la pena vivir la vida, pues la !ace intangible demostrando la 6usticia y el $mor que guan su evoluci%n. 97 Yuita todo temor a la muerte y muc!a de su tristeza, reconociendo que vida y muerte, gozo y pesar, son incidentes que alternan en un ciclo de ilimitado progreso. :7 .nsiste en el lado optimista de la 2idaI proclamando que el !ombre es el $rquetipo de su propio destinoI criatura de su pasado y padre de su uturo, demostrndolo.
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;7 -emuestra el Poder, la Sabidura y el .nmenso $mor de -ios, a pesar de toda la tristeza e in elicidad del mundo. <7 #rae con ianza al desesperado y al perdido, ense(ando que ningn es uerzo !acia el bien se pierde y, ningn error es irreparable. =7 Proclama la Paternidad de -ios y por ende que el !ombre es Su !ijo y tiene como meta inal, la P91>9''.HD. >7 -eclara la =niversalizaci%n de la "95 de '$=S$'.HD, manteniendo que Ecualquier cosa que el !ombre sembrare, eso cosec!araE ?7 'onsidera al mundo como una 9S'=9"$ a la que el !ombre volver una y otra vez !asta que aprenda todas las lecciones. 6@7 $ irma la >1$#91D.-$- -9 "3S /3&+19S y da una base de =D.HD para todos los que desearen trabajar por realizarla.

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: .OSCETE IPSUM : BConcete a t) mi!moC

/omo Doscete .psum M,om2re concete a ti mi!mo y conocer! al Uni5er!o y a lo! #IOSESN... DD CO.@CETE $ TI MISMO .......EE Pocas personas !an sabido interpretar verdaderamente esta >%rmula o &:ima de #ales de &ileto, inscrita en el rontispicio del #9&P"3 -9 -9">3S. SYuin es este Es mismoE que debemos conocerT S$caso se trata de nuestro carcter, de nuestras debilidades, de nuestros de ectos y cualidadesT... Do. Si conocerse uese nicamente eso, los Sabios nunca !abran inscrito este precepto en el rontispicio de un #emplo. 9ste conocimiento es necesario tambin, desde luego, pero resulta insu iciente. 'onocerse es muc!o ms que eso, conocerse a s mismo es reconocer nuestro 19$" S91, aquel que realmente somos, ms all de cualquier especulaci%n intelectual o racional, ms all de cualquier sospec!a o suposici%n de nuestra personalidad . 'onocerse a s mismo es reencontrar todas las P3#9D'.$S y posibilidades que como /ijos de -ios !emos !eredado de nuestro 'reador. 'onocernos en todos los sentidos y en todas las ormas, P13>=D-.[$1 en la 1az de nuestro Ser, en el P13PHS.#3 de nuestra 9:istenciaI 9scarbar en las capas ms pro undas e Fntimas de nosotros mismos para ver quin y qu somos realmente. 9ste es nuestro primer deber como !ombres y el primer paso en los estudios esotricos, y nadie lo puede !acer por nosotros. Por lo general, cualquier ser !umano inteligente se siente re le:ivo en algn momento dado de su vida por resolver la triple interrogaci%n de S 4ui6n !oyT Sde dnde 5en%oT y Sa dnde 5oyT, la cual constituye el principio ilos% ico de la vida y la serena a irmaci%n de que el ser !umano posee unas pro undidades y un
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an!elo gneo, enraizadas en suelos de inmortalidad, que e:igen ser descubiertas y mani estadas. <=ui6n !oy?& <de dnde 5en%o y hacia dnde 5oy?& <cul e! el /ro/!ito de mi E7i!tencia?& <4u6 ha%o a4u)?. Preguntas claves en la e:istencia del !ombre y resultado consecuente del -9SP91#$1 de nuestra 9sencia, siendo un impulso natural y co!erente el tratar de responderlas. 'abe entonces preguntarse... SPor qu en estos momentos no soy consciente de mi verdadero serT, Spor qu o cul es la causa que me !ace vivir como otro ser que en realidad no soyT. "a respuesta es sencilla aunque complicada de entender. "a respuesta es que no estamos -9SP.91#3SN sino enso(ando continuamente, y porqu no estamos despiertosI pues porque estamos como sumergidos en un pro undo sueAo Bi,n(#ico. "a psicologa moderna a irma que s%lo utilizamos alrededor de un FG o un HG de nuestra real capacidad cerebral. 5 que !ay del otro IHG restante, d%nde esta y que !ace, pues lo cierto es que est sin control de nuestra voluntad y relegado a esa parte desconocida y pro unda denominada S=+'3DS'.9D#9. 2emos pues que s%lo es una cuesti%n de Eadormecimiento interior de nuestras verdaderas capacidades in!erentes, que todos poseemos pero que no utilizamosE. Pero el subconsciente est a!I uncionando, trabajando en nuestro interior, en nuestra vida diaria, pero siempre por debajo del umbral de nuestro peque(o consciente, de nuestro raccionado y limitado consciente. 9l in racosciente, el subconsciente, el consciente, el supraconsciente, todos son aspectos di erentes de una misma realidad mental y !umana. #odos ellos actan simultneamente en nuestra vidas, en di erentes niveles y en di erentes ormas, pero para el !ombre comn nada sabe de ellos, nada conoce de dic!a actividad interior, y esto lo !ace vulnerable a cualquier impulso interno. Supongamos que a un !ombre con caractersticas espirituales se le !ipnotizara por un pro esional, y se le sugiriese y ordenase que se convierta en un !ombre malvado, cruel con sus semejantes. S1ealmente creis que ese !ombre !ara da(o a alguienT pues por supuesto que MD3N. Do podra !acer da(o a nadie, porque al peque(o consciente P*\Q se le puede enga(ar, pero al subconsciente Pesa parte que es el re lejo de lo que realmente somosQ no se le puede enga(ar y !acerle actuar como no se es en realidad. 9n algunos programas de televisi%n, ltimamente suelen salir individuos que juegan con el subconsciente de algunos voluntarios que se dejan !ipnotizar, y se les !ace !acer cosas muy raras y !asta
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sorprendentes a veces, es como si estuvieran dormidos pero uncionandoI se les !ace comer una cebolla y ellos piensan y sienten que es una manzanaI se les !ace saltar, rer, llorar como si ueran marionetas. Pero intntele sugerir que !agan algo que est en desacuerdo total con su verdadera &31$" o P196=.'.3S, MDo lo !arnN. 9l subconsciente sabe per ectamente quin es y que es lo que est bien y lo que est mal para l. "os remordimientos de conciencia, las intuiciones espontneas, los impulsos incontrolados y sin causa aparente, todo eso pertenece al mundo subconsciente y supracosnciente, y s%lo investigando, pro undizando y meditando podemos conocerlo, conociendo as 9" .&P="S3 S=+69#.23, "$ '$=S$ 19$" que nos !ace ser y actuar como lo !acemos en cualquier momento, y en cualquiera de las acetas de nuestra vida. 9s err%neo pensar que el S=+'3DS'.9D#9 s%lo est activo cuando so(amos o estamos inconscientes, l est las 2? !. del da uncionando y trabajando dentro, sin descanso. "a &ente y todas sus dimensiones es realmente E"$ G1$D '3&P=#$-31$E, siendo la mejor !erramienta de que dispone el ser !umano para vivir y evolucionar. El 5erdadero /ro2lema! del !er humano e! 4ue no !a2e 4ui6n e!& !) un cuer/o de 2arro o un e!/)ritu inmortal . 9l se(or 9U#$ dijo) A"a 1$F[ de todo &$" es la .GD31$D'.$". Yue todo su rimiento viene de ella. E-isipar la ignorancia, volved sabios a los !ombres, y entonces todas las di icultades se desvanecernE. 9n pro unda con usi%n se ve sometido el !ombre, y lo que es pero, ni siquiera es consciente de ese pro undo aturdimiento, y eso es debido a que el ser !umano no esta -9SP.91#3, ya que incluso, cuando decimos que estamos despiertos, en nuestros que!aceres cotidianos, la mayora del tiempo lo pasamos EdormidosE, en antasas e ilusiones imaginarias, en mundos irreales creyendo que somos este o aquel personaje de icci%n, viviendo en el pasado e intentarlo cambiar, proyectando continuamente el uturo, y esperando, curiosamente, siempre algo. 5 esto es triste, porque de las 2? !. del da Scuntas !oras realmente estamos despiertosT, Scunto tiempo estamos conscientes, atentos a lo que est ocurriendo en el $Y=F y $/31$T, e:perimentando eliz y plenamente Ael eterno instanteB, yo dira que en el mejor de los casos y sin e:agerar unos @ segundos ms o menos. 'omo queremos por lo tanto, ni tan siquiera pensar que nos conocemos a nosotros mismos. Di sabemos quienes somos, ni comprendemos qu !acemos aqu en este mundo, ni si e:iste vida despus de l, y en la mayora de los casos, ni tan siquiera se intenta
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investigar dic!a ignorancia undamental. 'ada cual crea su propia teora, y vive en su propio mundo particular, en su propio SUECO de la vida. 9l A-espertarB ciertamente es necesario, !ace alta o:geno para el alma, pero ese da s%lo llegar cuando sinceramente se empiece a trabajar sobre s mismos, cuando empecemos a quitarnos los velos de la ilusi%n y de los espejismos que !emos orjado durante muc!as vidas, SH"3 9D#3D'9S empezaremos a despertar de verdad y a ser elices.... 9l conocimiento esotrico y su correspondiente trabajo interno, nos ense(a a convertir el subconsciente en consciente y a utilizar, como resultado, todo nuestro verdadero potencial interiorI nos ense(a y nos da las claves para ."=&.D$1 esas zonas oscuras de nuestro ser, convirtindolas en una 'asa .luminada, y en armona con el =niverso. 9se es el camino esotrico y los G1$D-9S &$9S#13S e .niciados del mundo, ese es el A'amino estrec!o y angostoB del que nos !ablaba el 'risto en los evangelios, y todos algn da deberemos pasar por l, para alcanzar nuestra verdadera estatura y patrimonio espiritual. A...&aestro quin es -iosB, le pregunta el discpulo a 'on ucio, y el &aestro responde A...y tu, quin eres tuB, y despus agrega. Si ni siquiera sabes quin eres realmente, como pretendes conocer a tu 'reador. Sabias y contundentes palabras del &aestro, pero esta misma m:ima la encontramos en otras muc!as re erencias espirituales escritas y orales. 9n el gnesis del $ntiguo #estamente se mani iesta muy claro esta misma realidad, cuando se dice) A-ios creo al !ombre a Su imagen y SemejanzaB, as pues aplicando la "ey /ermtica de la analoga podemos decir que conociendo al !ijo conoceremos al Padre. Pero, Squin es el !ijo creado a imagen y semejanza de -iosTI es la personalidad con sus de ectos y aptitudes, es el cuerpo sico y su gnero, son los deseos y las emociones. Porque !ablamos del ser !umano como si realmente lo conociramos. SYu es aquello esencialmente -ivino dentro del !ombreT... 9l 9SPF1.#=, eso es lo que es divino e inmortal dentro del !ombre, el 9spritu es el aspecto superior del Ser, es la c!ispa divina emanada del Gran >uego 'reador. 9l 9spritu es lo que somos verdaderamente y en ltima instancia, y l es el que esta !ec!o a imagen y semejanza a -ios, ya que siempre permanece libre, puro y luminoso, ms all del tiempo, de la muerte y del espacio. SMDos atrevemos a descubrirloNT.

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-entro del necesario conocimiento de uno mismo, del $=#3-9S'=+1.&.9D#3 FD#.&3, encontramos varios smbolos, y entre ellos, el smbolo de la '1=[ tiene un papel especial y universal, poseyendo muc!as y amplias dimensiones para el !ombre y el cosmos. 9ntre ellos, encontramos los dos caminos de la A'ruzB, dos aspectos undamnteles en la vida del !ombre)

E& +a%ino Dori4on#a&

9s aqul que sigue an sin saberlo la mayora de la !umanidad. 9s el '$&.D3 &9'7D.'3 que nos !ace) nacer, crecer, reproducirnos, envejecer y morir. 5 durante todo ese tiempo vamos de aqu para all sin direcci%n, sin tim%n ni rumbo ijo. "a verdad es que la vida !orizontal nos !ace vivir como E&eAos %o/idos ,or &as 'uriosas o&as de& oc*ano de &a /idaE. 9s el camino de la ignorancia, aunque nadie lo acepte, ya que la mayora de las personas siempre piensan que lo saben todo. "o ir%nico de todo ello es que ignoran qu ignoran y eso es lo grave, no saben que no saben, y luego pasan su e:istencia su riendo una y otra vez los mismos sucesos. 9s el camino que no lleva a ningn sitio, es como en una larga pelcula, nos identi icamos tanto con los personajes que nos olvidamos que somos los espectadores y tenemos otra vida aparte. 9n de initiva es al camino del S=9]3 -9 "$ 2.-$ que todos !emos seguido !asta a!ora.

E& +a%ino Ver#ica&

9s el S9D-913 de retorno a 'asa, al Padre al 3rigen, a la 9sencia =na. 9s el camino de la RE*OLUCI@. de la 'onciencia, que s%lo se puede seguir conscientemente, con es uerzos y desapegos voluntarios. 9s el camino de la &uerte de nuestros alsos 539S y del Se%undo .acimiento de las Sagradas 9scrituras. 9s el camino que nos conduce) DE LA OS+URIDAD A LA LUZ0 DE LA IENORAN+IA A LA VERDAD0 DE LA MUER!E A LA INMOR!ALIDADF. Se podra decir que e:iste un complemento superior al segundo 'amino, aunque ms que camino es una sntesis de los dos anteriores. 'omo sabemos la cruz esta representada con dos lneas que se cruzan en el centro. 6usto en ese punto de uni%n, donde los 1osacruces ponen una rosa, esta representado el AYuinto 9lementoB, d%nde Ala muerte de la
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muerteB y la vida nueva esta representada, e:periencia sta que todo .niciado !a de e:perimentar en su propio ser. "a ASFD#9S.SB es aqu la palabra clave. 9l iniciado !a de vivir en los dos mundos, en el mundo de los !ombres y de las ormas, es decir en el camino !orizontal, y al mismo tiempo !a de vivir plenamente consciente del reino espiritual, el camino vertical. Porque los dos caminos son necesarios para alcanzar la &aestra, la realizaci%n del ser. $lgunos suponen que !an de dejar la vida material, piensan que deben retirarse del mundo, de la amilia, de los amigos y los negocios. 5 que si as lo !acen encontraran ms cilmente al 'risto, la realizaci%n espiritual. Pues se equivocan, la lecci%n a aprender es la de la Aada/tacinB y la del A!er5icioB. 9l trabajo verdaderamente espiritual esta en lo que llamamos equivocadamente Ala vida mundanaB. 9s dentro de la sociedad, y en todos los compromisos sociales que tengamos, como buen ciudadano, donde !emos de alcanzar la &aestra. /emos de e:perimentar el S91 en cualquier sitio, y en todas las rea de la vida, ya que no e:isten lugares sagrados y no sagrados. Segn nos dice el &aestro #ibetano) AE& sen#ido de &a res,onsa"i&idad arde en &&a%a cen#e&&ean#es en #odo a$ue& $ue Ba "uscado 1 Ba&&ado a&inea%ien#o B. 9l desapego material es necesario dentro de la vida espiritual, pero no es tanto el abandonar las cosas, sino el utilizarlas adecuadamente a los intereses del alma, el responsabilizarse de ellas para que sean ve!culos de amor y abundancia, y no apegos que esclavizan al !ombre. 9sta lecci%n es la ms di cil de aprender y requiere del aspirante una a inada inteligencia y un discernimiento y juicio di cil de encontrar.

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+a,-#u&o. II.

LOS MU.#OS I.*ISI9LES

PLANOS Y DIMENSIONES5
Nues#ra Li%i#ada Perce,ci(n de &a REALIDAD
9l !ombre percibe el mundo que le rodea gracias a sus sentidos sicos, la in luencia de dic!o mundo es quizs lo ms importante de su vida. Pero si prestamos un poco de atenci%n observaremos que no todo lo que nos rodea lo registra o percibe nuestros sentidos. 9c!emos rpidamente una ojeada, al espacio vaco que !ay entre el libro y nosotros, Squ vemosT, seguramente muc!os dirn MnadaN, sin embargo sabemos que, !oy por !oy, cient icamente esto no es cierto en modo alguno. 9ntre ese espacio, aparentemente vaco, e:iste una multitud de ormas, ms o menos sutiles. 9stn las motas de polvo y algunos caros, esta el aire que aunque invisible al ojo, permanentemente presente en la atm%s era. Pero an !ay ms, estn miles y miles de ondas de radio y televisi%n, adems de millones de conversaciones de tel onos m%viles. 2aya, el espacio vaco parece muy congestionado de tr ico de ondas. Pero si adems queremos pro undizar un poco ms, seremos conscientes que los tomos que ormas la partculas del o:geno, por ejemplo, vibran o mejor dic!o, giran incesantemente dentro de su ncleo, los electrones y los protones alrededor del neutr%n, y este movimiento produce una insima ricci%n que a su vez produce diversos ultrasonidos, que nuestros odos son incapaces de percibir. Si siguiramos investigando, y pro undizando en di erentes dimensiones, muy pronto entraramos dentro del campo de lo e:trasensorial, d%nde los pensamientos, las emociones y las uerzas y vidas invisibles ocuparan su lugar en el tiempo y en el espacio que nos rodea. &iremos atentamente a nuestro alrededor, nada es realmente lo que parece ser, y !ay muc!o ms oculto que no percibimos, que lo que a priori o a simple vista parecera !aber. 'onocemos el mundo por medio de nuestros '.D'3 S9D#.-3S, y si uno de ellos es de ectuoso nuestro conocimiento del mundo tambin varia.
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,stos / sentidos todos los conocemos y son8 L$ *IST$8 EL O-#O8 EL T$CTO8 EL 0USTO8 9ste sentido nos permite percibir, ver, una determinada gama de vibraciones cromticas. Dos permite or, una limitada decibelios. recuencia de

1elacionado con la sensibilidad de la piel. Dos pone en relaci%n con una delimitada escala de sabores.

EL OL($TO8 9ste sentido est muc!o ms desarrollado en los animales que en el !ombre. 9s un sentido poco utilizado en detrimento de los dems, sin embargo cuando lo utilizamos con plena conciencia nos proporciona un campo de e:periencias maravilloso. :Duestros sentidos >sicos, son como ventanas abiertas al mundo e:terior, que permite al &orador .nterno, vislumbrar una peque(a porci%n de la E Realidad E. &s all de esta racci%n, encontramos otras ERealidade!E ms pro undas, ya sean qumicas, at%micas o 9spirituales, de las cuales nuestros '.D'3 S9D#.-3S, por s mismos, nada saben...: '. 6inarajadasa, en su libro FFunda%en#os de !eoso'-aF !ace una buena y clara e:posici%n de lo que a los sentidos y a su percepci%n estamos considerando, diciendo as8 -Considere#os por eje#plo nuestro conoci#iento del #undo por la facultad de la &ista% 2.u3 entende#os por &er un o!jeto4 Ello si,nifica "ue nuestros ojos responden a las &i!raciones de lu- e#itidas por el frente del o!jeto ' "ue nuestra conciencia las traduce en ideas de for#a 5 color% 6or supuesto "ue nosotros s$lo &e#os la parte "ue nos da de frente nunca el todo "ue a!arca las partes anterior ' posterior% Esta facultad de &er se de!e pues a las ONDA+ DE L78 a "ue responden nuestros ojos% 6ero 2"u3 es despu3s de todo la Lu-4 Al contestar a esta pre,unta &ere#os ense,uida cu1n pe"ue9a es la parte )I+I/LE del Mundo ' cu1n ,rande la IN)I+I/LE-%
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"a 'ig.6. nos muestra los principales en%menos de la luz. "a luz es una vibraci%n en el ter, y segn su amplitud y recuencia es el '3"31 que produce. "a "uz que nosotros conocemos procede del sol, que despide grandes !aces de vibraciones de diversos tipos a que llamamos LUJ 9L$.C$. Pero si !acemos pasar un rayo de luz blanca por un prisma de vidrio, las partculas de ste dividen cada !az en sus vibraciones constitutivas. 9stas vibraciones percibidas por la retina del ojo producen en nuestra conciencia la sensaci%n del color. "os colores que nuestros ojos pueden percibir son siete8 RoGo, AnaranGado, A%ari&&o, Verde, A4u&, AAi& y Vio&e#a. Yue con sus matices y combinaciones constituyen los variados colores del mundo en que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Pero los colores que nosotros vemos no son todos los que e:isten. Dosotros no vemos ms colores que aquellos a que nuestros ojos pueden responder, y como sabemos, la respuesta de nuestro ojo es muy limitada. 9n el espectro podemos ver los colores desde el rojo !asta el azul y despus el violeta, pero pocos de nosotros pueden percibir el a(il entre el azul y el violeta. Podemos responder a las vibraciones solares en el ter y percibirlas como colores siempre que su nmero no baje de U@.VVV por centmetro ProjoQ o e:ceda de 2@.VVV PvioletaQ, pero un peque(o e:perimento nos mostrar pronto que antes del rojo y despus del violeta e:isten vibraciones que se nos traduciran en colores si pudiramos responder a ellas, vemos) Si !acemos que un espejo ustorio re leje los rayos in rarrojos del espectro ,nuestro ojo no los percibe, y ponemos %s oro en el punto de su convergencia, el calor lo encender, lo que indica que antes del color rojo !ay en el espectro vibraciones que producen calor. -e la misma manera, si en el otro e:tremo del espectro interceptamos por una pantalla los rayos violetas y en el espacio que les sigue, donde nuestros ojos no ven color alguno, colocamos un disco o pantalla cubierto de cianido de platino, arder el disco por la acci%n de los rayos ="#1$2.3"9#$. /ay, 2ioleta. pues, en los rayos solares .ndigo. .D>1$11363 y ="#1$2.3"9#$ $zul. colores que nuestros ojos no perciben y que si estuvieran al alcance de 2erde. nuestra vista nos traeran la evidencia $marrillo. P1. de que en la naturaleza !ay nuevos Daranja. S& colores y nuevos matices. 9sta simple Figura. 6 1ojo.
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observaci%n ya de !ec!o nos muestra que nuestra percepci%n de la realidad es limitada e ine:acta. #ambin nuestro sentido del odo es limitado) !ay sonidos demasiado agudos y demasiado graves para que nosotros los podamos or. 9l sonido se produce por ondas areas, de las que la nota ms baja de un %rgano ordinario produce *2 por segundo y la -3 ms alta ?,22?. Duestro odo responde a los sonidos cuyo nmero de ondas oscile entre estos dos e:tremos, pero los !ay de menor y mayor recuencia, aunque no podamos orlos por ms que se produzcan en nuestro alrededor.
>igura. 2.

9n la 'ig. 8. observamos una tabla que nos dar una idea general de los e ectos que producen en la naturaleza las 2.+1$'.3D9S del aire y del ter. Supongamos que un pndulo vibra a un ritmo de dos oscilaciones por segundo, con lo que se consigue la primera octavaI cada vez que el ritmo se duplica en aceleraci%n , cuatro, oc!o, diecisis, etc.,, tenemos una octava ms. 'uando se llega a la quinta octava con un ritmo de recuencia de *2 vibraciones por segundo y una longitud de onda de UV,C* mts, se oye un sonido muy bajo. 'uando se alcanza la dcima quinta octava con una recuencia de *2,0OC vibraciones por segundo y una longitud de onda de UV mts, el sonido se e:tinguir para nosotros, empezando el ultra sonido , que ciertos animales pueden percibir ,. -espus se trans orman las mismas vibraciones en ondas de radio y onda corta, trans ormndose en calor al llegar a ?V octavas y posteriormente en in rarrojos, !asta que llegamos a la octava cuadragesimonovena. $qu son nuestros ojos los que responden y comenzamos a E 5erE. $ll las ondas van decreciendo en longitud, de 0O millonsimas de centmetro PV,VVVV*O ctmsQ, es decir desde los rayos rojos y pasando por los anaranjados, amarillos, verdes, azules e ndigo, !asta llegar a los rayos violeta, que marcan el limite de la visi%n !umana. 9l diagrama se e:presa con bastante claridad. "as vibraciones clasi icadas por la ciencia oscilan, en cuanto a la magnitud de onda, entre ?VV y un cuarto de mill%n ,las producidas por las radiaciones del !idr%geno bajo la in luencia de una descarga elctrica, por pulgada P2@^? mm.Q. Dosotros respondemos a poco ms de la novena parte de todas estas vibraciones con los sentidos que poseemos. 9n otras palabras, del mundo que nos rodea, descubierto por la ciencia s%lo conocemos una
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octava parte, y las siete restantes permanecen ocultas para nuestra conciencia, y an as creemos verlo #3-3 como realmente es... Supongamos tambin que nuestros nervios estuvieran organizados de otro modo, que no respondiesen a las ondas de luz, pero s a las elctricas. MYu di erente sera entonces el mundo que nos rodeaN Por ms que el sol brillase para nosotros, no lo veramosI la atm%s era que nos rodea sera opacaI pero donde quiera que !ubiese un en%meno elctrico, veramos. =n !ilo tele %nico sera un !ueco por medio del cual veramos el mundo e:terior, nuestras !abitaciones estaran alumbradas, no por la luz de una bombilla elctrica, sino por !ilos elctricos e:tendidos por las paredes. 1ealmente si nuestros sentidos respondiesen a las ondas elctricas, ni siquiera necesitaramos !ilos, veramos por la luz emitida por los P13#3D9S y 9"9'#13D9S de que se componen los tomos. Do tendramos alternativa de noc!e y da, mientras los electrones y protones girasen en sus revoluciones siempre sera de da. Poco a poco vamos comprendiendo que vivimos en un mundo de ILUSI@., que tiene poca semejanza con lo real. 'iertamente nos parece ver muc!as estrellas en el cielo, pero Pstas no estn donde a nuestros ojos parecen estar, My claro acaso algunas no e:isten yaN. Por otra parte nos parece que nuestro cuerpo es s%lido, pero la ciencia nos dice que toda la materia realmente s%lida que contiene cabra en un dedal. Sabemos tambin que el tacto, el gusto y el ol ato apenas !acen ms que darnos in ormaciones valiosas para nuestro bienestar sico. /emos visto que nuestro sentido del 3F-3 abarca once octavas de vibraci%n desde UC.VVV a *2.VVV vibraciones por segundo, pero muc!os mam eros, aves e insectos pueden captar sonidos que estn muc!o ms all del lmite que alcanza nuestra acultad. 9l '3D'9P#3 que ellos tienen de la 19$".-$de la Daturaleza es con toda seguridad di erente al nuestro. Por otra parte, de CV o ms octavas conocidas de ondas radiantes, M el
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ojo !umano solo puede captar =D$ N 5 por desgracia o por suerte dependemos ms de la vista que de cualquier otro sentido. #al es e:actamente el principio undamental de la CL$RI*I#E.CI$. Dos rodean muc!os tipos de vibraciones a que el mortal en general no puede responder. 9st ciego, inconsciente, respecto a una parte del universo, dispuesto a revelrsele si l uera capaz de responder a sus vibraciones. Pero el 'larividente responde y por lo tanto 29 ms del mundo real que el que no lo es. Por supuesto que no todos los clarividentes son iguales en responder al mundo invisible) unos ven poco y otros muc!oI unos adquieren un concepto claro de lo que ven y otros con uso e inco!erente. Pero el principio de la clarividencia es e:actamente el mismo de la visi%n ordinaria. $n no conocemos qu desarrollo especial de los nervios y de los centros cerebrales es necesario para responder alas vibraciones del mundo invisible, pero la ciencia del ma(ana nos la descubrir, descubrindonos cient icamente la E(ISIOLO0-$ OCULT$ #EL CERE9ROE y pondr el mecanismo de la clarividencia ms a nuestro alcance que lo est !oy. 9l #e%so o +. HinaraGadasa agrega, respecto a su propia e:periencia)
A$l !ablaros de este mundo ms e:tenso e invisible que nos rodea, no lo !ago de segunda mano, sino tambin por propia observaci%n y conocimiento. Do s lo que !ay de especial en los centros de mi cerebroI pero es un !ec!o constante de mi conciencia que en todo mi alrededor, a travs, dentro y uera de todo, e:iste un mundo invisible, muy di cil de describir. Su visi%n apenas requiere es uerzo de voluntadI no necesito mayor concentraci%n que la de la vista sica para ver un objeto. 9s indi erente que los ojos estn abiertos o cerrados puesto que no se ve con ellos. "a vista sica y la interna son independientes entre s y, sin embargo, ambas actan simultneamente. &i ojo ve el papel en que escribo esto y al mismo tiempo mi algo Pno s c%mo llamarlo ve el mundo invisible que !ay encima, debajo, alrededor y a travs del papel, de la mesa y de la !abitaci%n. 9ste mundo es luminoso, y parece que todo punto de este espacio es un manantial de luz propia, di erente de la del mundo sico. #odo su espacio est en pleno movimientoI pero que sugiere de un modo con uso e indescriptible la idea de la Cuarta #imen!in".

"a 'iencia esotrica nos ense(a que e:isten S.9#9 P"$D3S en relaci%n especial con el !ombre y el sistema Solar, y todo individuo y toda entidad tiene en ellos alguna ase de su vida. /ay di erentes maneras
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de e:presar con palabras los di erentes estados de la materia y de la energa. -ependiendo de la escuela esotrica, religi%n o creencia, estos di erentes niveles pueden ser descritos como) P"$D3S, -.&9DS.3D9S, 9S#1$#3S, 19.D3S, &31$-$S, D.29"9S, &=D-3S, 19G.3D9S, etc. Dosotros pre erimos utilizar la de inici%n de Planos o &undos, y es importante comprender que cuando nos re erimos a dic!os APlanosB o los vemos re lejados en diagramas, as como en cuadros o dibujos, de ningn modo deben ser tomados como mapas o realidades superpuestas, ya que la necesidad de representar los planos como E9S#1$#3SE, cuando en realidad se .D#91P9D9#1$D, y de describir la posici%n sica de las cosas que e:isten s%lo en materia etrica o mental, imposibilita !acer una ilustraci%n gr ica con precisi%n. 'omo resumen que sugieren realidades, los diagramas son de gran valor para quienes los emplean correctamente. 2eamos a continuaci%n los di erentes Planos)

LOS H PL$.OS
KE LE FE ME NE OE HE El Plano ()!ico. El Plano $!tral& Emocional o #e #e!eo! El Plano Mental. El Plano 91dhico o Intuicional. El Plano ;tmico o .ir5nico. El Plano Mondico . El Plano #i5ino o ;dico.

P/emos empezado a enumerar los P"$D3S o -.&9DS.3D9S de la naturaleza desde el ms denso al ms elevado, sin embargo tambin podemos !acerlo al revs, siendo el plano -ivino el primero y el >sico el sptimo, el orden no importa, pero tengamos en cuenta que cuando digamos por ejemplo el quinto plano, sepamos en qu orden !emos empezado, si de arriba o de abajo.Q 'omo !emos dic!o, las di erentes dimensiones del =niverso se Anter,penetran siempreB, de tal manera que en este mismo instante, aqu y a!ora, todos los planos participan conjuntamente, aunque s es cierto que un plano superior se e:pande por encima de uno in erior en dimetro. 9l mejor ejemplo para comprender esta idea de integraci%n, es el de la esponja llena de agua, d%nde en un
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mismo espacio !ay tres elementos di erentes, s%lido, lquido y gaseoso PaireQ, compartiendo todos ellos armoniosamente la esponja. 'ada Plano es una regi%n muy concreta de e:istencia, aunque estrec!amente relacionada con la anterior y la posterior inmediata. 9sto es posible debido a que cada Plano esta subdividido a su vez en A sie#e su"I,&anosBo siete di erenciaciones menores. $s podemos comprender que por ejemplo el Plano >sico contiene dentro de su mani estaci%n diversos estados de la materia que llamamos) s%lido, lquido, gaseoso, y cuatro ms que a continuaci%n e:pondremos. #ambin cada &undo di iere por completo del otro, y tienen sus propias leyes y limitaciones dimensi%nales. 2eamos a continuaci%n cada uno por separado, aunque s%lo sea bsicamente.

EL PL$.O (-SICO
9l Plano >sico es el &7S -9DS3 y el ms evidente para el ser !umano comn. 9st sujeto a ms "eyes que los otros seis superiores, ya que con orme se asciende en niveles Pvibraci%nQ, menor es la presi%n ejercida por la materia. "a composici%n de su S=S#$D'.$, es la ms grosera y concretizada, siendo por lo tanto el plano in erior de la creaci%n. 9l !ombre !acer contacto con l a travs de sus S9D#.-3S >FS.'3S) vista, odo, gusto, tacto y ol ato, teniendo la mente como agente sintetizador de todos ellos. 9ste contacto se alcanzo gracias al enorme es uerzo realizado por la evoluci%n, para capacitarlo en responder lo mejor posible a los impactos del mundo e:terior P sicoQ. 9l estudio sobre sus innumerables en%menos, as como de sus variados tipos de vida, no pueden ser desarrolladas aqu, ya que ya !an sido su icientemente tratados y desarrollados por nuestros cient icos y !ombres de ciencias naturales. 'omo ya dijo anteriormente, todos los Planos tienen siete tipos de densidades di erentes llamados normalmente SU9PL$.OS. 9l Planos >sico est compuesto por diversas -9DS.-$-9S, sie#e en #o#a&, siendo las tres in eriores conocidas por todos, veamos) la s%lida, la lquida y la gaseosa, Pel cuarto estado de la materia sica es !oy en da un !allazgo de la ciencia, la cual la est estudiando muy incipientemente, se la conoce esotricamente como energa et6ricaQ. Los +iete +7/6LANO+ del 6lano :sico son)
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- 9l Slido - 9l L)4uido- 9l 0a!eo!o. - 9l Et6rico - 9l Su/eret6rico - 9l Su2atmico , 9l $tmico. $ntes de nada, debemos recordar que cuanto ms elevado es un subplano ms rpido es el nivel vibratorio de la materia que le corresponde. "a ciencia moderna conoce nicamente cuatro) el S%lido, el "quido, el Gaseoso y el Plasmtico. &s all de stos e:isten otros tres, si bien cabe presuponer la posibilidad de que el P"$S&$ conocido por la ciencia abarque tambin estos ltimos estados y !aga de !ec!o re erencia a la totalidad de la 1egi%n que ocultamente se !a venido denominando ET>RIC$. Caractersticas de la M$TERI$ ET>RIC$) $l nivel etrico, y para los que poseen desarrollada la clarividencia de esta clase, pueden percibir una gama cromtica muc!o mayor que la que normalmente se registra en los tres subplanos in eriores. -esde esa perspectiva, los gases son visibles, as como los teres, grmenes, in ecciones, bacterias, virus, etctera. 'ada zona G93G17>.'$ espec ica posee su propia naturaleza y atm%s era etrica, constituida por los diversos teres y las criaturas que los !abitan) 9SPF1.#=S -9 "$ D$#=1$"9[$ y -92$S. 9stas atm%s eras peculiares, positivas o negativas segn los casos, tienen una repercusi%n espec ica sobre los cuerpos etricos y la isiologa a ese nivel de las personas que residen o atraviesan esa zona. 9:isten &areas -e &ateria 9trica, as como e:isten en el agua del mar, y sus momentos de cambio coinciden con el medioda y la medianoc!e. .gualmente e:iste una compleja RE# de corrientes M$0.>TIC$S que circulan, con diversos trazados, de uno a otro polo, y que poseen un enorme poder de arrastre e impulsi%n, susceptible de ser utilizado cuando se poseen los conocimientos y medios adecuados, como es el caso de los 32D.S, que utilizan estas corrientes para su desplazamientos a increble velocidad. #ambin la antigua y milenaria ciencia de la acupuntura, que por in !a sido aceptada o icialmente por la medicina, encontramos que trabajan tambin a nivel etrico, por donde las energas luyen por miles de meridianos etricos dentro del cuerpo !umano, invisibles al ojo, pero realmente precisos en su organizaci%n.

EL PL$.O $STR$L
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9ntramos aqu a considerar el Se:to Gran Plano del Sistema Solar. 9n este nivel el &undo $stral a perece muy di erente al mundo sico, la materia es muc!o ms sutil que la etrica, y dotada de una especial 2italidad y &ovilidad. Se trata pues de una materia en movimiento incesante, que adopta todas las ormas, imaginables, con vertiginosa rapidez, pasando continuamente de una a otra, y re ulgiendo con in inidad de matices cromticos, incluidos muc!os colores no conocidos por el ojo sico. "a luz solar en el plano astral produce un e ecto muy di erente que en el sico. 9:iste aqu una LUMI.OSI#$# #I(US$ que no procede de ninguna direcci%n determinada, siendo la propia materia astral luminosa de por s, no e:istiendo en ese nivel la absoluta oscuridad, ni las sombras, y no vindose a ectada por las condiciones atmos ricas del plano sico. "a visi%n en este Plano es asimismo muy di erente de la sica, ya que cada objeto se percibe por todos sus lados a la vez, incluyendo su interior, al igual que su e:terior. .gualmente puede contemplarse las partculas que componen la atm%s era, las $uras -e "os Seres, y los cuatro Subniveles de la &ateria 9trica, adems de los colores ultravioletas, in rarrojos y todos cuantos actan como complementarios de los colores ordinarios a los que nuestra visi%n comn no percibe, por esa raz%n se la denomina AastralB !aciendo re erencia a AestrelladoB AluminosoB. "a materia del P"$D3 $S#1$" acta como #ransmisora y 1eceptora de los impulsos que ocasionan los movimiento, y permiten el SE.TIMIE.TO, la percepci%n del placer y el dolor, del agrado y el desagrado, as, como de los #ESEOS, las aspiraciones, el $MOR, el odio, y todo tipo de emoci%n. 9sa es la raz%n por la cual al Plano $stral tambin se la conoce como el Plano 9mocional o de -eseos. $s, tambin, todo objeto sico posee materia $stral del grado correspondiente, que acta como su contraparte a ese nivel, si bien no e:iste una correlaci%n directa entre las partculas del objeto sico y las de su contraparte astral, que se !allan en continuo movimiento. 9n los seres vivos esta contraparte se destruye por disgregaci%n tras la muerte sica. 9n el caso de los objetos inanimados, la contraparte se destruye cuando se destruye el objeto sico. 9l nivel astral es ludico y !ace posible que un objeto puramente astral pueda ser movido por un ser astral, pero no la contraparte astral de un objeto sico ya que sta se !alla unida indisolublemente a l. Para una persona que es capaz de salir conscientemente con el 'uerpo $stral, llamado tambin, proyecci%n
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astral, puede percibir esta realidad con muc!a ms nitidez y ser consciente, tambin, de la alta de gravedad y de otras leyes, puramente sicas. 9l Plano $stral esta subdividida a su vez en S.9#9 niveles di erentes, con muc!as di erencias entre los in eriores y los superiores. 9n los subplanos in eriores encontramos una gran y nublosa e:istencialidad, es el mundo de las pesadillas, del odio, de los deseos ms escalo riantes de la !umanidad. 9s el estado relacionado con lo que los cristianos consideran el in ierno, un nivel d%nde sus !abitantes estn sujetos a muc!as penalidades auto,generadas. 9s importante comprender que cada Plano o Subplano estn dentro de cada ser !umano, y que no !ace alta AmorirB o dejar el cuerpo sico para e:perimentar dic!os niveles, de !ec!o son muc!a los individuos que por ley de a inidad o correspondencia viven en sus propias vidas subjetivas, dic!os subplanos. El Cielo y el In ierno e!tn dentro del hom2re , es su propio bagaje interior, y de l depende subir o bajar de grado espiritual. "os Subplanos .ntermedios, son regiones d%nde suelen ir los recin A allecidosB, un plano cordial, d%nde los deseos y an!elos !umanos suelen materializarse en materia astral, estando sus !abitantes viviendo en su propio mundo de ilusi%n particular. 9n los niveles Superiores encontramos una pro unda +ondad, una luminosidad y ambientes sumamente re inados. 9l amor es la clave para ir ascendiendo de subplanos y de planos, cuando ms se asciende mejor es la claridad y percepci%n espiritual, y el alma se encuentra ms libre, con menos velos ocultadores de la AverdadB. 'uando tratemos el tema de la A&=91#9B en otro captulo, pro undizaremos un poco ms sobre dic!o plano, ya que el ser !umano, y en este ciclo de mani estaci%n en concreto, es muy a ectado por l, siendo todava y por desgracia un ser muy desequilibrado emocionalmente. , "os ,$9IT$.TES del &undo $stral, porque tengamos presente que !abitantes o seres de muy di erentes clases e:isten en todos los planos de la creaci%n, y as como en el plano sico e:isten innumerables seres vivios, as tambin en el plano astral y en los dems, e:isten in inidades de vidas, que viven, evolucionan y se desenvuelven normalmente en su propio !abitad. "os /abitantes astrales se pueden dividir, a groso modo, en dos tipos) "os !umanos, y los que no lo son. 5 dentro de esta divisi%n encontraramos a los que !abitan, propiamente dic!o, este plano y los visitantes que espordicamente lo visitan o realizan alguna labor. 9n este plano encontramos a los que recientemente
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!an allecido, tambin encontramos a los que durante el sue(o dejan el cuerpo sico y vagan por el plano astral dormidos, sin conciencia despierta. #ambin estn los -iscpulos y $deptos que a voluntad entran en dic!o mundo y de una orma totalmente consciente realizan algn trabajo espiritual o de aprendizaje. 'ualquier individuo puede salir en cuerpo astral, y puede o no estar espiritualmente desarrollado, porque el desenvolvimiento psquico no va necesariamente unido al progreso espiritual. Por lo tanto, podr el psquico ser per ectamente consciente al actuar uera del cuerpo sico, pero por alta de adiestramiento se e:pone a tremendos E.0$POS respecto a lo que percibe. Sin embargo los $-9P#3S o los -iscpulos espiritualmente desarrollados, rara vez suelen actuar en los mundos astrales, ya que su atenci%n va ms bien dirigida !acia el Plano &9D#$", donde !ay mayor claridad y e:actitud de lo que se percibe. 9n cuanto al individuo vulgar, se le ve lotando vagamente en su cuerpo astral durante el sue(o sico en ms o menos inconsciente condici%n. -urante el sue(o pro undo, el 9G3 P$lmaQ con el cuerpo astral se retira del sico y permanece en su contigXidad, pero si el individuo est muy poco desarrollado psquicamente, queda tan inactivo como el cuerpo sico. Sin embargo, en algunos casos, el cuerpo astral lota como en sue(os a impulsos de las corrientes astrales y eventualmente reconoce a otros 9gos en la misma condici%n y tiene e:periencias agradables o desagradables, cuyo recuerdo irremediablemente con uso y a menudo trasmutado en grotesca caricatura de lo realmente ocurrido, es causa de que al despertar el individuo crea que tuvo un sue(o muy e:tra(o. "a clasi icaci%n de los !abitantes no !umanos, es aun mayor que la sica, entra las que destacan ciertos A9lementalesB o 9spritus de la Daturaleza, ciertas 6erarquas -vicas o $nglicas, y seres procedentes de otros mundos, as como una gran variedad de entidades de muy diversa ndole evolutiva.

EL PL$.O ME.T$L
9l Plano &ental es an muc!o ms sutil que el $stral, siendo ms elevado y sujeto a menos leyes limitadores, en cuanto al $lma se re iere. Si bien tambin esta subdividido en sietes subplanos, e:iste una gran brec!a entre los cuatro in eriores y los tres superiores, dividindose por consiguiente en -3S G1$D-9S 719$S o 19G.3D9S bien
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di erenciadas. 9l &ental Superior o &9D#$" $+S#1$'#3 y el &ental .n erior o &9D#$" '3D'19#3. Si el Plano $stral incorporaba una '=$1#$ -.&9DS.HD que de alguna orma, pareca anular el problema de la distancia o 9SP$'.3, ya que en ese nivel uno puede viajar a la velocidad del pensamiento, en este nivel &9D#$" encontramos una Y=.D#$ -.&9DS.HD, que parece anular el #.9&P3, ya que, en este Plano en el que se producen los P9DS$&.9D#3S, todos los procesos relacionados con un sujeto determinado que en el nivel >sico se mani iestan en un orden secuencial, aqu se producen todos al tiempo, y en un mismo lugar. "a regi%n del Plano &ental $bstracto, observado desde el punto de vista cristiano sera las &oradas del 'ielo, o A-evac!nB ocultista. Siendo la residencia verdadera de nuestra $"&$, de nuestro A53 S=P91.31B. 9n los tres subplanos superiores se encuentra lo que esotricamente se denomina A'=91P3 '$=S$"B, el cual es, !ablando simb%licamente A9l #emplo de Salom%n .nternoB, lugar donde permanece todos los tesoros del !ombre, todas sus e:periencias recogidas vida tras vida, nada se pierde en la 9voluci%n, y menos an una e:periencia. 9s el plano que corresponde a nuestra mente, al pensamiento, a las ideas, a la memoria, a la visualizaci%n, la imaginaci%n, la asociaci%n, el lenguaje, etc. "os cuatro niveles in eriores o subplanos concretos estn relacionados con la vida ordinaria y sus sentidos sicos. "a &ente 'oncreta, mide, pesa, estudia, analiza, es meditica y ormal. Pero debemos de !acer una importante aclaraci%n, la mente y el cerebro no son la misma cosa. 9l cerebro es el soporte sico necesario, el recipiente material para soportar o digerir la &ente. "a &ente no es sica, por esa raz%n se puede pensar, y aun con mayor claridad, uera del cuerpo sico sin necesidad del cerebro sico. "a &ente utiliza el instrumento celular para e:presarse en el mundo sico, y as el !ombre puede permanecer consciente, pensar, trabajar, e:perimentar y evolucionar en el Plano >sico. -e a! la importancia de la salud mental, de tener un buen instrumento cerebral para recibir adecuadamente las impresiones del $lma, que utiliza el instrumento mental como mediador en este mundo. "os .niciados superiores suelen utilizar este plano para trabajar espiritualmente, y as como una puede realizar una proyecci%n astral, tambin los discpulos avanzados pueden proyectarse uera del cuerpo sico y astral, y permanecer en sus cuerpos mentales, uncionando
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per ectamente y con ms precisi%n si cabe, que con los anteriores. 9n este mundo como en los dems e:isten muc!as vidas y entidades de di erentes rangos. #ambin en los subplanos in eriores del plano mental encontramos a ciertas entidades A9lementariasB, a ciertas 6erarquas $nglicas de mayor grado, a seres con cierto grado de evoluci%n. 5 en los subplanos superiores a Seres como los &aestros de Sabidura, a -evas e:celsos y a los 7ngeles Solares. , _nicamente nuestro escaso desenvolvimiento, la limitaci%n a que nos sujeta la vestidura de carne, nos impide darnos cuenta de que el esplendor, la Gloria del 'ielo est $=U- y $,OR$ en nuestro alrededor, y que las in luencias dimanantes del mundo 'eleste actuaran en nosotros si uramos capaces de comprenderlas y recibirlas. Por imposible que esto le parezca al pro ano, es la ms evidente y sencilla realidad para el 3cultista, y a quienes no !an comprendido todava esta undamental verdad le repetiremos el consejo que da al respecto el SeAor Eau#a%a e& 9U#$8 : Do os quejis ni lloris ni supliquis, sino abrid los ojos y ver, porque la luz os envuelve y s%lo alta que arranquis la venda de los ojos y miris. 9s algo admirable, !ermoso, superior a todo cuanto so(% el !ombre, a todo cuanto por lo que llor% y suplic%, y es, adems, sempiterno...:

EL PL$.O 9Q#ICO O 3I.TUICIO.$L"

Dumerol%gicamente el Plano +dico es el '=$1#3 Gran Plano de Duestro Sistema Solar, siendo el nmero ? el CE.TRO o medio de los 0. Por lo que tenemos * in eriores P>sico, $stral y &entalQ, y * superiores P7tmico, &ondico y -ivinoQ siendo el Plano +dico el punto medio. Podra decirse tambin que simboliza el &FS#.'3 '31$[HD 'HS&.'3, y que a su vez tiene una oculta e ntima relaci%n con el coraz%n !umano, siendo este %rgano anal%gicamente el centro del !ombre. 9ste Plano, al ser el P1.&913 verdaderamente Superior no se puede !acer contacto con l, sino es a travs de un riguroso trabajo de aceleraci%n evolutiva, siendo los .niciados de orden superior los que s pueden acceder conscientemente a dic!o mundo y !acer contacto y trabajar en l. 9sta es una de las razones por las cuales poco o nada se puede decir sobre l, salvo que su estructura es completamente di erente
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y muc!o ms sutil de lo que nos podamos imaginar. 9l Plano +dico tambin es conocido como el P"$D3 :I.TUICIO.$L:, pues en l, se capta las 19$".-$-9S 2F1G9D9S de una orma natural, instantnea, intuitivamente, sin necesidad de utilizar el mecanismo mental para entenderlas o comprenderlas. Por esa raz%n la .D#=.'.HD es un mecanismo muy espiritual y a la vez muy natural que utiliza el .niciado avanzado para discernir inequvocamente sobre cualquier asunto. 9sta intuici%n, a la que !acemos re erencia, no es la misma que las corazonadas o las adivinaciones instintivas. "a .ntuici%n es el instrumento del $lma, por el cual se puede reconocer Ala verdad ms elevadaB, directamente, desnuda, sin capas o velos, por lo tanto estamos !ablando de un Poder o 'ualidad de carcter -ivino. "as >uerzas y energas de dic!o Plano son con las que trabajan los &aestros de Sabidura. 9n el Plano +dico la A=D.'.-$-B, la A=D.-$-B es reconocida per ectamente y corroborada por la conciencia del .niciado. 9s el Plano del $&31 P=13, llamado curiosamente, en los escritos esotricos A1$[HD P=1$B, teniendo una relaci%n ntima con el cuerpo o plano astral, el cual deber a su debido tiempo, tras una larga depuraci%n y transmutaci%n, mani estar y re lejar como un buen espejo las cualidades ms elevadas del plano bdico. 9l ser !umano debe ser un buen canal de mani estaci%n de dic!as energas, cuando esto ocurra de una orma masiva, tendremos la demostraci%n ms solemne de la e:presi%n A>1$#91D.-$-B en el plano sico.

LOS PL$.OS ;TMICO& MO.;#ICO y #I*I.O

$ medida que se asciende en -imensiones, ms di cil resulta su interpretaci%n y estudio para nuestra limitada mente tridimensional. 9n estos Planos Superiores actan muc!as menos leyes condicionadoras del espritu !umano, por lo que !ay una mayor ".+91#$- en cuanto a e:presi%n de la -ivinidad se re iere, a la vez que luye en ellas un Gran 'audal de 9spiritualidad -ivina, indescriptible para nuestros cerebros. -e momento poco o nada se puede decir, s%lo que en ellos moran los 9SPF1.#=S P=13S, y Seres que trascienden nuestra peculiar condici%n !umana, siendo las E&31$-$SE ms !ermosas de nuestro P$-19 '9"9S#.$". -ando nociones espordicas sobre dic!os Planos, podemos decir que en el Plano 7tmico, por ejemplo se mani iesta con muc!a uerza la 2oluntad del Ser, el aspecto Poder 9spiritual, as como en el Plano
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&ondico es la morada o la regi%n de nuestro 291-$-913 S91, nuestro A53 -.2.D3B, el A9SPF1.#=B del !ombre, es el nivel que el ser !umano debe alcanzar como meta en este planeta. 'uando la alcanza y se usiona con la A&%nadaB, el 9spritu -ivino entonces deviene como !ombre per ecto o &$9S#13 de Sabidura. 9n el Plano llamado -ivino o 7dico, por ser el primero y ms elevado, parecer ser que uno entra en cierta relaci%n mstica e incluyente con la 2oluntad -ivina, con la 'onciencia de -ios, siendo consciente en cierta medida del AP"$D -.2.D3B que nuestro 'reador tiene para con su 'reaci%n 9ntera. 9stos S.9#9 P"$D3S colectivamente constituyen EL PL$.O (-SICO C@SMICO por lo que cada uno de nuestros siete planos son los correspondientes siete S=+P"$D3S del Plano >sico '%smico. 9ste dato nos muestra la &agnitud de la 'reaci%n, por lo que podemos constatar que lo que nosotros llamamos Plano -ivino, no es ms que el S=+P"$D3 $t%mico -el Plano >sico '%smico, y as sucesivamente. $unque el tema es amplio y a la vez complejo, no deja de ser por ello bellamente revelador, mostrndonos a la inteligencia !umana un panorama que !asta a!ora ignorbamos, y aunque siga siendo para muc!os, una Abonita teoraB, nos invita a descubrirlo personalmente. Porque lo que para unos es absurdo, para otras es muy cierto, reducindose todo a una cuesti%n de trabajo y observaci%n.

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+a,-#u&o. III.

3L$ E*OLUCI@. #E L$ *I#$ ' #E L$ (ORM$"

9n nuestro actual estado de evoluci%n, nada podemos saber de lo $+S3"=#3, de lo .D>.D.#3, de lo 3&D.$+$1'$D#9. Dada podemos decir que no sea limitado y por lo tanto ine:acto. Partiendo de nuestra limitada comprensi%n del 3rigen y Proceso de la '19$'.HD, podemos desde ese punto, sentar unas bases ms o menos l%gicas y re le:ionar sobre algunos puntos que s pueden ser estudiados 9sotrica y 'ient icamente. Para empezar, podramos decir de una orma general, que segn el agn%stico el principio y el proceso de la creaci%n es una cuesti%n puramente Ecasual y materialE, sin causa ni prop%sito aparente, en cual no interviene ningn '19$-31. 9s decir, que ellos piensan que detrs de todo el proceso de la creaci%n no !ay un EP"$DE, y todo ocurre por $zar... $unque la postura del agn%stico Pno creyenteQ es respetable y !asta cierto punto comprensible, no deja de ser por ello una re le:i%n super lua y carente de una l%gica superior, ya que 9" =D.291S3 &$D.>9S#$-3, o al menos aquella parte que conocemos, y en concreto nuestro Planeta #ierra, re lejan sin lugar a dudas una .D#9DS$ .D#9".G9D'.$. .nteligencia que se mani iesta como E"959S '3/919D#9SE que rigen de una orma ordenada todo el proceso constructor, destructor y creador del =niversoI el movimiento de los Planetas, las "eyes de rotaci%n y traslaci%n, simetra matemtica en las composiciones nucleares, "eyes que rigen la gravitaci%n y co!esi%n de la materia, impulso evolutivo !acia ms complejas ormas de mani estaci%n, etc, etc, etc... "eyes que en de initiva 19G="$D y &3-.>.'$D .D#9".G9D#9&9D#9 todo el proceso de mani estaci%n creadora. /ay que prestar pues atenci%n cuando !ablamos de las A"959SB ya que estas e:presan lo que !an sido programadas para algn in en concreto. "as leyes no nacen sin prop%sito o intenci%n de inida. "uego estamos !ablando de una E.D#9".G9D'.$, de un SerE o ASeresB que sabe
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programar y crear movimientos inteligentes para algn in espec ico. 9se in espec ico es Su Plan de evoluci%n. Por lo tanto es ms l%gico creer en un '19$-31 o '19$-319S que pensar que toda la 923"='.HD que evidenciamos esotrica y cient icamente es un resultado de la casualidad y el azar de ningn devenir .......
E S.D "=G$1 $ -=-$S 9S &$S >7'." '1991 Y=9 =D$ P.9-1$ S9 '3D2.91#$ '3D 9" P$S3 -9" #.9&P3 9D =D 31-9D$-31, Y=9 P9DS$1 Y=9 #3-3 9" '3&P"963 S.S#9&$ -9" '919+13 /=&$D3 /$5$ S$".-3 -9 =D$ >31#=.#$ 9KP"3S.HD 'HS&.'$ 5 -9" $[$1 E

Para el estudio integral de la mani estaci%n de las cosas y de los seres, es esencial comprender que e:isten -3S $SP9'#3S undamentales dentro de la 'reaci%n,=na, y nos estamos re iriendo al $SP9'#3 2.-$, y al $SP9'#3 >31&$, siendo las dos complementarias y necesarias para la mani estaci%n de cualquier ser. 9l aspecto 2ida es subjetivo, invisible, es aquello que alienta que mora dentro de las cosas, dentro de las ormas, es el alma el espritu que sustenta la vida, siendo la 2.-$ 9D SF &.S&$. 5 el aspecto >orma es el envoltorio de la vida, es el cuerpo o recipiente material para mani estarla en algn plano de la e:istencia. "a ciencia moderna !asta a!ora s%lo puede estudiar el aspecto orma de las cosas, su aspecto material, sus clulas, molculas, rugosidad, densidad, !umedad, dureza, etc. #rata con el cascar%n, con la super icie, con el aspecto objetivo de la e:istencia, ya sea en el estudio de una roca, de un vegetal o un ser !umano. Sin embargo todava no puede a!ondar en el &isterio de la 2ida. SYu es la vidaT, Sd%nde estaT, Sc%mo aparece en el juego de la mani estaci%nT. #engamos presente que la 2ida no puede ser observada con los sentidos sicos, solamente la percibimos cuando acta a travs de un cuerpo, de una orma determinada. 3bservemos por ejemplo al !ombre, cient icamente es una conjunto de masa corp%rea) !uesos, arterias, msculos, lquidos, vsceras, piel, etc. =n conjunto de elementos qumicos uncionando armoniosamente. Pero, Scul es la uerza motor para dic!a mani estaci%n ordenada. S'ul es el impulso subjetivo, pro undo, esencial y vivi icador, para !acer que todo el sistema de masa corp%rea, viva, sea consciente, tenga esperanzas, ternura, amor, y tenga un instinto de evoluci%n. "a respuesta es materialmente di cil, pero aqu, el azar, la casualidad, las coincidencias, tienen poca cabida en este
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Planeta colmado de vida. Pongamos un ejemplo, situemos a dos personas en el suelo, una que este durmiendo, y la otra que acabe de allecer, si los miramos a cierta distancia no sabramos distinguir quin esta vivo, o quien esta muerto, MverdadN, SporquT, pues porque la 2.-$ no se ve, sin embargo esta presente en todas las criaturas del universo, incluso despus de !aber BmuertoB, el proceso de desintegraci%n y putre acci%n ndica que la AvidaB sigue presente, la vida de muc!os elementos menores o microsc%picos estn tremendamente activos. $s pues, la 2ida se puede de inir como el Soplo Sagrado, aquello -ivino que !abita en todos los seres, y en todas las cosas y que no pertenece al reino material, sino al espiritual. 9sos -os Grandes $spectos pueden ser visualizados como los dos BPolos &agnticosB, positivo y negativos de la creaci%n. 9n nuestro actual =niverso la A-=$".-$-B es una constante en todo lo mani estado. 9s el "ogos, -ios, e:presndose como el P$-19 y la &$-19 del universo. 2eamos las siguientes correspondencias esotricas. $!/to. *I#$ Es,-ri#u Padre Posi#i/o In#erno $!/to. (ORM$ +uer,o Madre Nega#i/o EJ#erno

#engamos presente que -ios, no es el positivo ni el negativo, tampoco es un !ombre o una &ujer. 9l 'reador, el /acedor, es el conjunto de todos los aspectos posibles, ms all de una orma determinada, es 9spritu, por lo tanto no se mani iesta como -ualidad, sino como =nidad .nquebrantable e .nmutable en Su &agna -ivinidad. Pero para comprender mejor este proceso de creaci%n dual, -ios, como 9spritu Puro, y dentro de Su Gran Plan -ivino, se desdobla de S mismo, alejando parte de su propio Ser, y produciendo, en este colosal despliegue, y mediante la "ey de 9ntropa, un en riamiento, una condensaci%n de energas, que producen o instauran diversos grados de materia, que a su vez, conducen a la ormaci%n de mltiples Planos o dimensiones, Sistemas, Planetas, reinos naturales y elementos at%micos, moleculares y qumicos de todo tipo. -e esta orma simple en apariencia podemos intuir el proceso que sigue la .nvoluci%n de la 9nerga sutil en
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&ateria densa. -ios es un Gran >uego 'reador, y a medida que Su A luidoB su Alava divinaB se va alejando de su ncleo, se va en riando, endureciendo, y creando en tiempo y espacio Anumerosas islasB universos y mundos por doquier. 5 a pesar de todo, Jl lo sigue siendo A#3-3B, el uego y la lava, la energa y la materia, el cuerpo y el espritu, pero en di erentes estados de condensaci%n. Por esa raz%n, en los estudios esotricos encontramos la positiva a irmaci%n que nos dice que A-ios no solamente esta en todas las partes, sino que Jl es todas las partesB, no !abiendo nada uera de Jl, ya que en Su aura vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser... "a roca, el rbol, un planeta, un tomo, el ele ante, la brisa, el ser !umano, Mtodo es -iosN, en un nivel o estado ms o menos denso, o ms o menos sutil de mani estaci%n. 'uanto mayor es la complejidad o evoluci%n de la >orma, mayor es la e:presi%n de la -ivinidad dentro de la misma. "a divinidad que puede mani estar una piedra, es di erente en cuanta a la divinidad que puede mani estar una rosa. $s tambin la divinidad, la inteligencia o el amor que puede e:presar un tigre es in erior a la que puede mani estar un !ombre, y ms all de lo que un ser !umano pueda mani estar encontramos otros di erentes 1einos 9spirituales d%nde e:isten un mayor despliegue de acultades y virtudes AdivinasB. #anto el aspecto vida, como el aspecto orma se necesitan para evolucionar. 9l espritu necesita un cuerpo denso para e:perimentar en di erentes nivelas de la creaci%n. "a &adre #ierra provee de un ve!culo de mani estaci%n para el espritu o aspecto Padre. "os sentidos ordinarios s%lo pueden percibir el escenario de la vida objetiva, sin embargo aquello que esta detrs del escenario, que sabemos que es an ms importante, no lo percibe, pero sin embargo e:iste, y su e:istencia es muc!o ms real y autntica que ese escenario. Pero Squ sentido tiene toda esta actividad creadoraT, S!acia d%nde se dirigeT. #oda esta >uerza Subjetiva que impele a la evoluci%n continua, queda resumida, en lo que e:pone tan bellamente /.P.+lavas4i, cuando dice, en su monumental 3bra E"a -octrina SecretaE)
A #odo el orden de la naturaleza revela una marc!a progresiva !acia una vida superior. /ay un designio en la acci%n de las uerzas aparentemente ms ciegas. #odo el proceso de la evoluci%n, con sus adaptaciones interminables, es una prueba de esto. "as "eyes inmutables que escardan a las especies ms dbiles y endebles, para dar cabida a las uertes y que asegure la Esupervivencia de los ms aptosE, aunque tan crueles en su acci%n inmediata, todas trabajan rumbo al gran in. 9l !ec!o mismo de que e ectivamente ocurran adaptaciones, @*

de que los ms aptos sobrevivan e ectivamente en la luc!a por la e:istencia, demuestra que lo que se llama Enaturaleza inconscienteE es en realidad un agregado de uerzas, manipulado por Seres Semi,.nteligentes, guiados por $ltos 9spritus Planetarios, cuyo agregado colectivo orma el 2erbum &ani estado -el "ogos .nmani estado, y constituye a un mismo tiempo la &9D#9 -9" =D.291S3 y su "95 .D&=#$+"9.E

Pro undizando un poco ms en la 9:celsa 3bra de la evoluci%n, encontramos que mediante la combinaci%n de esos dos $spectos >undamentales de la 'reaci%n =niversal) 2ida,>orma, surge un #91'91 >$'#31 o $SP9'#3, "$ '3D'.9D'.$, 9" $"&$ o "$ '=$".-$- de las cosas. #ras la sagrada uni%n entre Padre,espritu y la &adre,&ateria, nace o es ecundado en el seno de la e:istencia el /.63, que viene a ser el agente evolucionante, el punto medio y mgico del $mor -ivino, e intermediario c%smico entre el 'ielo y la #ierra, entre la 2ida y la >orma. -e esta mstica ciencia se cierra el crculo y el misterio de la Santsima #rinidad) Padre, /ijo y 9spritu Santo P&adreQ, orman una sola persona. 9sta esotrica #rinidad reside en el tras ondo de todo lo creado, y es la clave ;abalstica de muc!os procesos mgicos y espirituales. 9s la "ey del Santo #res. -e /ec!o la creaci%n entera podra ser estudiada mediante el =no, que luego se trans orma en #res, y ste se rami ica en Siete. $ e ectos prcticos, para ampliar nuestra visi%n interior y nuestra consciencia, podramos observar serenamente a nuestro alrededor, a los objetos, al libro, a las plantas del jardn, a nuestro gato y dentro de nosotros mismos. 9n todos ellos encontraremos, uncionando necesariamente, a esos tres Principios =niversalesI "a orma material que lo envuelve todo, su rugosidad o suavidad, su dureza y elemento naturalI $ su 'onciencia y 'ualidad que le aporta) olor, dise(o, color, belleza y armona, y a la 2ida .nterna, a esa innata Gran 2oluntad de e:istir y evolucionar que reside en todo y en lo ms pro undo de cada tomo, cada !ombre y cada planeta. 1ecordemos que el segundo aspecto anteriormente mencionado Ala ormaB, pasa a!ora ocupar el tercer aspecto, ya que el segundo aspecto es ocupado por el A!ijoB, la 'ualidad de las cosas, producto de la uni%n Padre PvidaQ , &adre P ormaQ. 2eamos las siguientes #1."3GF$S reveladoras)
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1 Aspecto 6adre +(i&a Osiris 1 Aspecto )ida )oluntad Espritu 6rot$n Ener,a

2 Aspecto ;ijo )isn(u ;orus 2 Aspecto Cualidad A#or Al#a E,o Neutr$n :uer-a

3 Aspecto +to%+anto% Madre <Trinidad Cristiana= /ra(a#a <Trinidad ;ind>= Isis <Trinidad E,ipcia= 3 Aspecto Apariencia% :or#a Inteli,encia% LuCuerpo Electr$n <Trinidad at$#ica= Materia

9studiemos a!ora como se produce la Aevoluci%nB en sus dos vertientes, interna y e:terna, visible e invisible. $unque nos detendremos ms sobre el aspecto AinvisibleB esotrico del tema, ya que el aspecto objetivo, material de la misma, !a sido y es actualmente estudiada por la ciencia, y esta avanza ormidablemente en dic!as investigaciones, y sus resultados los podemos consultar en cualquier momento, y en cualquier enciclopedia correspondiente. Podramos comenzar diciendo, que en algn momento determinado en la vida de 9se Gran Ser al que llamamos "ogos, o -ios, decidi% emprender la ardua tarea de la 'reaci%n, y no sabemos, evidentemente, cual ue Su 1az%n 3riginal, pero s que podramos decir, que ue la A>uerza PrimariaB el APoder o .mpulso DecesarioB que origino esa gran e:plosi%n c%smica, que los cient icos y astro sicos llamaron +ing,+ang. Yuizs esta teora, los cient icos logren esaverarlo algn da de una orma rotunda, pero aunque as lo !iciesen, y mostrasen cual ue su desarrollo posterior, jams podran saber el Spor quT, la '$=S$ 31.G.D$-31$ de dic!a e:plosi%n, eso esta uera del alcance !umano. 3bservemos nuestro Planeta, dentro de l !abitan di erentes 1einos. 1einos que se integran armoniosamente, y cada cual ocupa su espacio y su desenvolvimiento natural en el esquema de la vida y de la evoluci%n. #enemos al reino mineral, al vegetal, al animal y al cuarto o !umano. 9sotricamente e:isten otros reinos por debajo del mineral, llamados 1einos 9lementarios, tres en total U`, 2`, y *` 1eino 9lemental. Pero tambin encontramos otros por encima del 1eino /umano, aunque
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el ser !umano avanzado, puede participar de ellos. "os 1einos -vicos o $nglicos tambin tienen su lugar esencial dentro de nuestro planeta, ya que participan de una orma muy directa dentro de l. 9" 19.D3 &.D91$". 'ada 1eino es el cuerpo de mani estaci%n de una serie de vidas menores que !abitan dic!as ormas sicas, de !ec!o s%lo e:iste vida en todo lo creado. 3bservamos que dentro del abuloso reino mineral se encuentran innumerables ormas, piedras, cristales, metales etc. 5 dentro de cada grupo mineral, en los niveles internos, en los planos sutiles, encontramos una vida elemental, un peque(o ser, que e:perimenta, vive y evoluciona. "a AvidaB siempre proviene del Plano &ondico, el segundo de los siete, y desde ese altsimo nivel, desciende una peque(a avanzadilla -9 Su propia 2ida y 'onciencia !asta los planos in eriores, introducindose en un envoltorio sico, ya sea mineral, vegetal o animal. 9l 9spritu desciende desde lo alto y se in unde en la materia para dotarla de 2ida. 'ada grupo de mineral determinado, por ejemplo el de los diamantes, contiene en los Planos Superiores un A$"&$ G1=P$"B, que es el encargado de recoger todas las e:periencias, todos los incidentes, ya sean por ejemplo) el calor, la erosi%n, la !umedad la presi%n, etc, etc. 5 las asimila las e:perimenta y de esa manera enriquecedora, todo los diamantes en conjunto, en AgrupoB, evolucionan !acia un A$rquetipoB especial. 'omo se vera, no estamos !ablando de almas o seres individuales, ya que los minerales no tienen una estructura o una anatoma concreta para que un solo ser pueda !abitarlas, sino que !ablamos de A$"&$S G1=P3B, teniendo como cuerpos de e:presi%n determinados conjuntos. $s, tambin, por ejemplo, la amatista, el !ierro, el oro, el cuarzo, etc, tienen sus respectivos A$lma GrupoB. 5 de esta manera pueden ir evolucionando, per eccionndose, conjuntamente, !acia realizaciones ms complejas y ms !ermosas. "os terremotos levantan la corteza terrestre, los volcanes vomitan lava y el mar azota las pe(as y desmenuzan las rocas !asta pulverizarlas en insima arena. 9ste violento trato tiene por objetivo provocar una respuesta de la 2.-$ -=1&.9D#9 en las densas ormas del 1eino &ineral. 9n la 9dad &edia dijo un Sabio .nstructor Su ) E-.3S -=91&9 9D 9" &.D91$"E. 9n e ecto, la vida en este 1eino no est todava dispuesta a volverse !acia el e:terior ni a mirar a travs de su envoltura, por lo que violentos contactos tienden a -9SP91#$1 al
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durmiente 9spritu. -esde innumerables edades de anlogas y repetitivas impresiones, las partculas de materia viviente van dando irrebatible prueba de responder desde -9D#13, al estmulo del e:terior. -ios Geometriza, y cualquier investigador se queda asombrado al ver la maravillosa y per ectas estructuras moleculares de los cristales. /oy en da omos !ablar muc!o sobre las propiedades curativas o ben icas de las piedras AGeomanciaB, y as es, cada roca contiene en su interior un poder, una uerza, una vida espiritual, dormida pero latente que a ecta al ambiente. "a evoluci%n de la materia comienza desde los elementos ms simples a los mas complejos, y el encargado de guiar y dirigir dic!a tarea es la Ainteligencia internaB del A$"&$ G1=P3B. 'on esta a irmaci%n podemos comprender, que antes que e:istiera el diamante, otros minerales menos nobles iban evolucionando !asta alcanzar ese estado de depurada per ecci%n geomtrica. -espus de millones y millones de a(os de e:periencias tras e:periencias, las A$lmas GrupoB van construyendo mejores y ms nobles cuerpos de mani estaci%n. 9so es la 923"='.HD, una uerza subjetiva que a ecta ormidablemente a su cuerpo o envoltorio de mani estaci%n objetiva o sica. 19.D3 29G9#$". 'uando el grupo mineral ms avanzado, como por ejemplo el Aalma GrupoB de los diamante, llega a su apogeo evolutivo dentro de su propio reino, siente la necesidad imperiosa de seguir su evoluci%n !acia ormas ms complejas de vida y de conciencia. 9ntonces Ada un saltoB e ingresan en las ms simples variedades del 1eino 2egetal, como por ejemplo el mo!o. 9l en%meno llamado AradioactividadB es una de las puertas por donde suelen !acer esa trans erencia o trasmigraci%n anmica de un reino a otro, del reino mineral al vegetal. =na vez que la vida interna o el ser que !a e:perimentado a travs del mineral,diamante pasa al reino vegetal, empieza un nuevo y ms amplio peregrinaje, en el camino in inito de la evoluci%n. 9n dic!o reino ingresa, como es natural, en las especias ms simples del vegetal, para luego ir ascendiendo en complejidad y e:periencia. /ay una gran di erencia entre la brizna de !ierba, y el abuloso y robusto roble de la selva. -e un !ongo, a la +elleza inaudita de una rosa. -entro del reino vegetal e:iste ya una gran evoluci%n palpable. 5 muestra de ello lo tenemos en la Amisteriosa sensibilidad naturalB de las plantas. "as plantas
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no tienen un sistema nervioso como el del animal, sin embargo son muy sensibles a la luz solar, a la !umedad, al calor y al ro, y ltimamente se esta estudiando la respuesta del vegetal a la msica, a la vibraci%n del sonido y a los e luvios de a ecto de sus cuidadores. =n campo, este ltimo, que dar muc!as y grandes sorpresas. S'%mo se pretende a veces discutir sobre si las plantas tienen o no almaT. $caso no comen, no crecen, no se reproducen, no viven y mueren. Si no tuvieran alma, nada de eso podran !acer. -onde !ay vida, donde !ay evoluci%n y movimiento sensible !ay alma, ya que el alma es la vida, el impulso subjetivo que anima a cualquier orma. -esde el punto de vista esotrico, el reino vegetal es el reino que !a alcanzado su mayor evoluci%n o per ecci%n, ya que los dems reinos todava no !an alcanzado su plenitud evolutiva dentro de ese Gran Plan Planetario. 9s cil concebir esto cuando observamos serenamente la belleza, el aroma, la sedosidad y el color de una 1osa. Su orma geomtrica per ecta, sus plalos arm%nicamente dispuestos y su devoci%n al sol. $ travs de las plantas se puede curar prcticamente todo, y a travs e ellas se puede e:presar muc!os sentimientos !umanos y de relaci%n. 'uando queremos decir Ate quieroB regalamos una rosas rojasB, cuando simbolizamos ApurezaB regalamos lores blancas, a as, etc, etc. #ambin el aroma o el per ume de las plantas son capaces de elevarnos en pensamiento, en devoci%n. 9l per ume por ejemplo del sndalo, es capaz de puri icar un espacio a nivel astral, y a la vez es capaz de ayudarnos en la relajaci%n y en la meditaci%n. &uc!as propiedades y en di erentes niveles tienen su acci%n el reino vegetal. 'iertamente e:iste un gran poder oculto dentro de este majestuoso reino. $l igual como ocurra con el reino mineral, tambin en el reino vegetal esta constituidas por las A$lmas GrupoB de cada especie. 'ada una de esas especies van tomando y recogiendo e:periencias que van volcando en su alma,grupo particular, para que toda su especie salga bene iciada, y evolucionen a la par. 'uando la vida interna !a adquirido muc!a evoluci%n pasa a otra especie vegetal ms apta a su nuevo grado, y as !asta alcanzar las ormas vegetales ms evolucionadas. 'uando decimos que las plantas tienen vida interna, pensemos que no es e:actamente una vida individual, sino colectiva, y aunque en apariencia son individuales, en los planos internos o astrales, es la mani estaci%n parcial de una gran entidad, a la que llamamos A$"&$ G1=P3B. Si tuviramos visi%n etrica o astral veramos que dentro o
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alrededor de cada mineral o de cada planta e:iste lo que se llama en ocultismo esencias elementales. "os gnomos y los el os del bosque, las ondinas y nereidas del agua, los sil os y las sl ides del aire, y las salamandras del uego son los encargados invisibles de animar y cuidar cada roca, cada planta y animal. -e !ec!o aunque parezca un poco caricaturesco y !asta in antil estas a irmaciones, la realidad supera por muc!o a cualquier icci%n. 9stos 9"9&9D#$9S -9 "$ D$#=1$"9[$ son realmente los custodios a nivel in erior de todos los elementos sicos de nuestro planeta, la vida elemental de todas las ormas y de todos los cuerpos que son engendrados por la &adre Daturaleza, son ormados y modelados por ellos. "os AelementalesB son los trabajadores que crean y cuidan la naturaleza, pero no son los due(os de ella, ni !acen lo que quieren, sino que estn supeditados a 6erarquas 9spirituales ms elevadas, como son los 7ngeles, los $rcngeles, "as Potestades, los Yuerubines, Sera ines, etc, que en grado mayor son los responsables de la 'reaci%n del =niverso &ani estado. 9" 19.D3 $D.&$" -ios, el "ogos revela sus cualidades y su potencial en mayor o menor grado de Alimitaci%nB segn en la orma o reino en que se mani ieste. 9sta limitaci%n es cada vez menor en la medida en que se mani iesta a travs de reinos ms elevados. -e al suerte que mediante los cuerpos animales puede e:presarse con mayor libertad, aunque como es l%gico, su divina presencia esta todava muy lejos de alanzar Su Plenitud. 9s necesario tener una idea clara de lo que representa el $"&$,G1=P3 $D.&$" para comprender con claridad la evoluci%n de los animales. Por ejemplo, un del n a pesar de su alta evoluci%n animal, y su contrastada inteligencia, no posee un A9G3B de inido. 'uando el alma de un ser !umano abandona el cuerpo sico, l sigue e:istiendo como entidad separada, es decir, como individuo uera del cuerpo, en el plano astral. Sin embargo cuando la esencia espiritual de un del n abandona su cuerpo, esa Aesencia invisibleB o A&%nadaB vuelve a usionarse al $lma L Grupo de los del ines. Supongamos que una de estas almas grupales anima por ejemplo a cien ele antes, cada uno de ellos ser animado por una centsima parte del $lma,Grupo mientras viva en un cuerpo sico. 9n apariencia es tan individuo un le%n como un !ombre, sin embargo en la realidad espiritual no lo es. 'ada le%n donde quiera que est adquiere muc!as e:periencias que ayudarn a todo el grupo como un solo Ser. $s
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se e:plican los instintos !eredados, tal es la raz%n de que el pato recin salido del !uevo se zambulla inmediatamente en el agua sin que nadie le !aya ense(ado a nadar. -e que el polluelo tiemble ante la sombra de un !alc%n e intente esconderseI de que el ave incubado arti icialmente, sin !aber visto jams un nido, lo abrique !bilmente segn la costumbre de su especie, etc. 9specialmente los animales llamados AdomsticosB, o aquellos que estn estrec!amente relacionados con los !ombres tienen una mayor evoluci%n. 9l a ecto emocional es un trampoln evolutivo para ellos. "os animales vienen al contacto del !ombre para despojarse de sus instintos salvajes y desarrollar sus cualidades superiores. &uc!os son los que tratan amorosamente a sus mascotas, y a su vez reciben de ellos una increble idelidad, signo inequvoco de madurez mental y estabilidad emocional aunque estemos !ablando de animales. 9l animal no tiene intelecto pero s instinto, que es el agente superior de la supervivencia y adaptaci%n al medio. 9l !ombre puede ayudar muc!o a este reino, y de !ec!o es muy responsable de su uturo y evoluci%n. "os animales son nuestros !ermanos menores, y es necesario crear lazos y puentes de a ecto entre los dos. &uc!os tratan equivocadamente de potenciar las cualidades de uerza, velocidad y erocidad en los animales, para su dis rute y diversi%n, como por ejemplo en las carreras de caballos, en los combates de perros, o en el adiestramiento de caninos para de ender una propiedad. #odas estas actitudes van en contra de la evoluci%n, de la !umanizaci%n y tienen como resultado una trasgresi%n de la "ey espiritual. &ediante estas disertaciones sobre la evoluci%n, cabe cilmente constatar que no e:iste realmente una brec!a insondable entre los di erentes reinos de la naturaleza, y todos ellos siguen un camino de evoluci%n y progreso conjunto, resultante de un -ise(o '%smico, de un Plan -ivino, donde el aspecto 2ida es la primera uerza motriz de toda la e:istencia enomnica. 9l mundo invisible es muc!o ms amplio y real que el visible o material. 9" '=91#3 3 19.D3 /=&$D3 9s nuestro actual reino, el reino /=&$D3, esta compuesto de /ombres y &ujeres de todas las razas de la tierra, y es el resultado de una larga y di cil evoluci%n, desde las primeras esencias elementales, pasando por el &.D91$", 29G9#$" y $D.&$". "a Sabia Daturaleza y el Prop%sito -ivino !an tenido que trabajar duro y tenazmente durante
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millones de a(os, para llegar a construir un '=91P3, con un &9'$D.S&3 tan complejo y maravilloso como el nuestro, para poder albergar dentro de l a =D /.63 -9 -.3S, el 9SPF1.#= -9" /3&+19, el re lejo de -ios !ec!o carne. 9s toda una obra de .ngeniera &aestra y el resultado de una augusta y e:traordinaria .D#9".G9D'.$. S'%mo todava se puede dudar de un '19$-31T... 9n este cuarto reino, ya no dependemos para evolucionar de un alma,grupo, sino que cada individuo evoluciona por separado, individualmente, y es due(o de su evoluci%n y de su propio destino. 9l ser !umano posee la .D-.2.-=$".-$-, evoluciona individualmente, independientemente de los dems, aunque est =D.-3 internamente con todos sus !ermanos. Do puede trans erir sus e:periencias y su Sabidura a otros, pero si puede ayudarles a encontrarla. 'uando desencarna PmuereQ, sigue e:istiendo como individuo, llevando con l todo el cmulo de e:periencias aprendidas, siendo ese su bagaje para su pr%:ima encarnaci%n. 'ada !ombre tiene un espritu, o ms bien dic!o, cada !ombre es el 9spritu. 'ada !ombre y cada mujer es un !ijo de -ios. 5 todo el problema !umano radica en esta base. 9l cuerpo del !ombre pertenece a la naturaleza, es de origen animal y por lo tanto contiene una inteligencia natural llamada instinto, que comparte con el reino animal. Sin embargo, el A/3&+19B contiene dentro de s, otro aspecto, que no es natural, que no pertenece a la &adre Daturalaza y es de origen 9spiritual o -ivino. 9s el 9SPF1.#= -.2.D3 que le con iere, como ya !emos dic!o la individualidad, y el >uego -9" .D#9"9'#3. 9n los pr%:imos captulos abordaremos este tema, ya que es el ms esencial de todos y el ms revelador. 9:isten 0 Puertas de 9ntrada al 1eino /umano. Siendo dos las evoluciones o lneas caninas y elinas. $ctualmente estas puertas de entrada al reino !umano estn cerradas para el reino animal, debido esencialmente a la evoluci%n alcanzada ya por el ser !umano. 'uando el conjunto de la !umanidad penetre en el Yuinto 1eino o 9spiritual, podrn nuevamente abrirse las puertas para el ingreso del animal al !umano. Pero !asta entonces se !ayan, esotricamente selladas, por el ;arma engendrado por la propia amilia !umana. "a -ivinidad que puede mani estar el genero !umano es ormidable. -entro del ser !umano encontramos un abanico de niveles de evoluci%n muy amplios, desde el vil criminal, egosta y astuto, !asta el
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misionero que da la vida por los dems. -esde el salvaje que es dominado por sus instintos ms bajos, !asta el &aestro de Sabidura, como el +uda o el 'risto que mani iestan las cualidades ms elevadas del 9spritu 3mni,abarcante, siendo per ectos canales de mani estaci%n de la -ivinidad .nmanente y #rascendente. El =uinto Reino. El E!/iritual. El Reino #e La! $lma! E5olucionada!. 9l ser !umano no es el ltimo escala %n de la evoluci%n como suponen algunos, por encima de l en un pelda(o superior se encuentra el Y=.D#3 19.D3, el reino de las $lmas evolucionadas, como por ejemplo los -iscpulos, .niciados, $deptos y &aestros de Sabidura, la cual representa nuestra pr%:ima meta en la escala de la evoluci%n. #odava no es muy numerosa y entre otros la componen actualmente las $lmas ms evolucionadas de la !umanidad, algunos con cuerpo sico y otros trabajando en niveles superiores estando desencarnados. #ambin la componen Seres altamente 9spiritualesI 9ntidades Planetarias y 9:traplanetarias. $ este 'onjunto de Seres .luminados se les conoce esotricamente como "$ 691$1Y=F$ 9SP.1.#=$" -9"P"$D9#$, o la G1$D >1$#91D.-$- +"$D'$I y aunque este 1eino es de momento subjetivo, trabajando intensamente detrs del escenario de la vida material, poco a poco se est e:teriorizando, y esto ocurre en la medida que la !umanidad como un #3-3 va -9SP91#$D-3 a su verdadera E19$".-$- 9SP.1.#=$" E.

A"a 9:teriorizaci%n -e "a 6erarqua 9spiritual 9s =no -e "os Grandes $contecimientos Yue Se 2era 'umplida Para Duestra $ctual 5 1eciente E9ra -e $cuarioE.

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+a,-#u&o. IV.

3LOS CUERPOS SUTILES #EL ,OM9RE"

9n esta primera parte de nuestros estudios del /3&+19 y sus '=91P3S, vamos a tratar de aclarar y de inir en la medida de nuestras posibilidades cuales son los .DS#1=&9D#3S, 29/F'="3S y '=91P3S por los cuales el !ombre como $"&$ y '3D'.9D'.$ puede actuar y mani estarse en cualquiera de los di erentes Planos, &undos o -imensiones del 'osmos estudiados en un captulo anterior. 9sto nos dar una amplia y verdadera visi%n para comprender cual es el E291-$-913 9Y=.P3E que dispone el !ombre para e:teriorizarse y evolucionar en la vida de su mani estaci%n. 'onocerse a s mismo es necesario, si queremos alcanzar algn grado de Sabidura. 'onocerse es llegar a ser consciente de los di erentes '=91P3S, que componen nuestra verdadera naturaleza, tanto !umana como divinaI conocer la composici%n como estructura, no tan s%lo de nuestro mecanismo sico, sino tambin del psquico, mental y espiritual de nuestro verdadero serI desde los EcuerposE ms densos !asta los ms sutilesI de los P1.D'.P.3S que animan dic!os cuerpos, de las necesidades que nos !acen sentir y de los estados de conciencia que les corresponden. #odos nos !emos observado un poco, y tratamos de conocer cuales son algunas de nuestras tendencias, buenas o malas, mentales o emocionales, y decimos) B5a me conozcoC Pero todava no nos conocemos, ni siquiera nos !emos apro:imado a nuestro mundo interior. 9n realidad, !oy en da, no e:iste ninguna representaci%n del ser !umano completa que abarque ntegramente su gran complejidadI por ello no !ay que e:tra(arse de que las 1eligiones y los di erentes sistemas ilos% icos no !ayan tenido la misma concepci%n de su estructura y composici%n integral. 9n su libro A"a 2ida Psquica) elementos y estructurasB, el Se(or 3raam &i4!a<l $ivan!ov, e:pone muy acertadamente)
0"os -indes, por ejemplo, dividen al hombre en 1, y los 2esofos tambi$n han adoptado esta divisin! "os Astrlogos lo C*

dividen en 34, en correspondencia con los doce signos del 5odiaco, y los Alquimistas en 6, de acuerdo con los cuatro elementos! "os 7abalistas han escogido el 6 y el 389 los cuatro mundos y los 38 :efirots! ,n la ;eligin de los Antiguos <ersas, el mazdesmo, y despu$s en el maniqueismo, el hombre se divide en 4, de acuerdo con los dos principios del =>,' y del ?A", de la "uz y las 2inieblas, @rmuzd y Ahrimn! ,n cuanto a los 7ristianos, a menudo lo dividen en A9 7uerpo, Alma y ,spritu! An a adiremos que ciertos esoteristas han escogido la divisin del B, porque repiten el tres en los tres mundos, Csico, ,spiritual y Divino!

S-%nde est la verdadT 9st en todos. -epende del punto de vista con el que se observe al !ombre. Por eso no !ay que rec!azar ninguna de estas divisiones. 9stas divisiones s%lo son medios para presentar tal o cual aspecto de la realidad. Do se contradicen entre ellas porque cada una es verdadera desde un punto de vista distinto. 'uando escuc!amos estas a irmaciones, aparentemente tan e:tra(as, que el !ombre posee o poseemos varios cuerpos, surge en la mente de cualquier persona normal una sonrisa de escepticismo natural. Pero debemos comprender, que el ser !umano no nace como cuerpo sico y despus lo !abita un alma, su andanza en el universo no empieza aqu en este planeta y en este plano sico. Sino que l Adesciende desde lo altoB y se introduce en un cuerpecito de beb y le da la vida. $ntes de nacer, nuestro Ser ya esta en otros planos, en otras dimensiones, por lo tanto all tambin necesita Acuerpos sutilesB para moverse o mani estarse como en el mundo sico. Por lo tanto, cuando nacemos ya poseemos varios cuerpos o ve!culos de energas di erentes, aunque a!ora no todos sean consciente de ello. KPara $ue sir/en dicBos cuer,osL . Primeramente !ay que aclarar que nuestro verdadero A53B no es ninguno de estos cuerpos. Do !ay que con undir al traje que nos ponemos para vestirnos, con la persona que se viste. Duestro Ser Superior, que en los estudios esotricos recibe el nombre de A&%nadaB o A9sprituB, por residir en el Plano &ondico, es una 9ntidad de tal "uminosidad y +elleza que di cilmente, debido a Su altsimo estado de vibraci%n, puede descender a los planos ms densos de la creaci%n y e:perimentar all, o mani estarse plenamente con todo su poder y gloria. 9se es uno de los prop%sitos o misterios de la 2ida del /ombre. &ani estar toda Su Gloria como !ijo de -ios en el plano sico y a travs de un cuerpo denso. 'uando se alcanza tal supremo estado de
C?

mani estaci%n, entonces A19-.&.&3S "$ &$#91.$B creando un canal per ecto de uni%n entre lo superior y lo in erior, entre el 'ielo y la #ierra, tal es la Gran 3bra. Para conseguir este descenso en la ardua tarea de inclusi%n, el 9spritu se va rodeando, plano tras plano de vestiduras ms densas, !asta alcanzar el ltimo ve!culo de mani estaci%n que llamamos 'uerpo >sico. $nteriormente se !a tenido que recubrir necesariamente de un 'uerpo &ental, y de un 'uerpo $stral. 9l conjunto de estos #19S '=91P3S, &ental, $stral y >sico, que corresponden a los niveles de pensamiento, emoci%n y actuaci%n respectivamente, es lo que esotricamente se denomina P91S3D$".-$-. $s pues el !ombre piensa, porque tiene un cuerpo mental, siente porque tiene un cuerpo astral y acta porque tiene un cuerpo sico. 5 mediante estos tres aspectos del Ser, el !ombre evoluciona a travs de e:perimentar en dic!os planos, correspondindole a cada uno, di erentes estadios de conciencia y percepci%n. 9studiemos a!ora cada cuerpo o ve!culo in erior del !ombre por separado, lo que llamamos APERSONALIDADB o 'uaternario in eriorB despus estudiaremos los 'uerpos Superiores. E!to! !on8 EL CUERPO (-SICO& o -enso. ELCUERPO ET>RICO, Prnico o )ital% - EL CUERPO $STR$L, E#ocional o de Deseos% - EL CUERPO ME.T$L.

EL CUERPO ( - S I C O
Do es necesario escribir muc!o respecto a este cuerpo, porque la naturaleza corp%rea y el aspecto orma del mismo !an sido objeto de investigaciones y tema de re le:i%n y discusi%n de los pensadores durante muc!os siglos. &uc!as de las conclusiones a las que !an llegado son undamentalmente correctas. "os postulados dados a continuaci%n pueden servir como orientaciones re le:ivas) #odos nosotros tenemos una >31&$ y mediante esa orma !acemos cosas en la vida. El Cuer/o ()!ico tiene N !entido!, y mediante ellos el ser interno percibe la vida sica. #odas las relaciones del !ombre
C@

con el mundo estn ligadas a los cinco sentidos. Por esa raz%n se a ana en aprovec!ar al m:imo sus posibilidades y, sobre todo multiplicar las sensaciones sensorias, algunas son ms o menos necesarias, ms o menos intensas. Pero a medida que el !ombre va evolucionando espiritualmente, van apareciendo para su conciencia otros sentidos, sensibilizndose en otros aspectos ms elevados, y ms placenteros. Si bien es cierto e importante recordar que las percepciones basadas en los cinco sentidos tiene un lmite, un tope natural, como lo tiene cualquier instrumento creado. 9l querer ampli icarlos con mtodos arti iciales como las drogas o cualquier estimulante arti icial, no !ace ms que embrutecer al !ombre. 9l !ombre en su naturaleza corp%rea, es una totalidad, una =D.-$-. -ic!a totalidad est subdividida en muc!as partes y organismos. 9stas innumerables subdivisiones, sin embargo, actan en orma unida, siendo el cuerpo un todo correlacionado. -entro de nosotros tambin tenemos "3S '.D'3 9"9&9D#3S, que son8 l, "$ M$TERI$ o elemento TIERR$ Pla piel, las u(as, los !uesos, el cabelloQ. L, 9" $0U$ Pen orma de sangre y secrecionesQ. F, 9" (UE0O Pel calor que tenemos en nosotrosQ. M, 9" $IRE Pnuestra actividad respiratoriaQ. N, 9" >TER o A?A+;A Pun aspecto del 9SP$'.3 dentro de nosotrosQ. Di/ersos No%"res8 $l 'uerpo >sico, tambin se le conoce como 8 cuerpo denso cuerpo s$lido el cuerpo de la apariencia el carruaje la casa el castillo la for#a el +t(>la +(arira% 'uando !ablamos del cuerpo sico, es di cil separarlo de su doble etrico, o cuerpo etrico, puesto que ambos uncionan en el Plano >sico, estn compuestos de materia sica y son abandonados por el !ombre al tiempo de su muerte, y se desintegran conjuntamente en el mundo sico cuando aqul pasa al astral. "as dos pertenecen al plano sico por la materia de que estn ormadas, y no pueden pasar del mismoI la conciencia que obra dentro de ellas, se !alla circunscrita a las lmites sicos, y est sujeta a las "959S ordinarias del 9SP$'.3 y del #.9&P3. $n cuando parcialmente separables, se separan rara vez
CC

durante la vida terrestre, no siendo tal separaci%n nada buena, sino se(al de en ermedad o de constituci%n desequilibrada. 2eamos a continuaci%n $l 'uerpo 9trico)

EL CUERPO E T > R I C O
9n 3riente el cuerpo 9trico se le conoce con el nombre de LI.0$ S,$RIR$, sin embargo es conveniente utilizar nombres 3ccidentales para poder de inir mejor si cabe, los di erentes cuerpos sutiles del !ombre. "os nombres ms utilizados para este cuerpo son) 'uerpo etrico, cuerpo sutil, doble etreo, cuerpo vital, etc. , 9l nombre de #O9LE ET>REO e:presa e:actamente la naturaleza y constituci%n de la parte ms sutil del cuerpo sico Pcomo veremos a continuaci%n, el cuerpo etrico est ntimamente relacionado con el cuerpo sico denso, siendo el cuerpo etrico su parte ms sutil, pero dentro del Plano sicoQ. 9s E9#J193E porque se compone de materia etrea, y E-3+"9E por ser el duplicado e:acto del cuerpo grosero, su sombra energtica, por decirlo as. , "a ciencia sica moderna a irma que todo cambio corporal, ya sea en los msculos, en las clulas o en los nervios, est acompa(ado por una acci%n 9"J'#1.'$I y esto es probablemente la verdad !asta en los cambios qumicos que consecuentemente tiene lugar dentro de cualquier organismo. -e esto se tiene amplio testimonio obtenido por cuidadosas observaciones con los galvan%metros ms delicados. #O.#E =UIER$ =UE OCURR$ L$ $CCI@. EL>CTRIC$& EL >TER TIE.E =UE EST$R PRESE.TE, de modo, que la presencia de la corriente implica la del ter, que compenetra a todo y a todo envuelveI ninguna partcula de materia sica se !alla en contacto con otra, sino que cada una lota en una atm%s era de ter. $qu encontramos que lo que los !ombres cient icos occidentales aseguran, como !ip%tesis necesaria, los .niciados y 3cultistas a irmaban como una observaci%n directa que puede probarse, pues el ter es de !ec!o tan visible como una silla o una mesa, s%lo que se necesita para percibirlo una vista di erente de la sica. , 9l cuerpo denso se construye en la &$#1.[ de este cuerpo vital durante la vida $D#9D$#$". 9ste doble etreo es per ectamente visible a la vista ejercitada, siendo su color de un violceo gris, grosero o delicado en su te:tura, segn el cuerpo denso sea grosero o ino,
C0

energticamente !ablando. Por medio del cuerpo etrico circula la vitalidad a lo largo de los nervios del cuerpo, estos nervios sicos densos tienen su contraparte etrica llamada CO.#UCTOS .$#IS, y por ellos circula lo que los 3rientales llaman PR$.$, que vendra a ser como una energa positiva y activa, vitalizando por su acci%n toda su contraparte ms densa, o sea el sistema nervioso del cuerpo !umano. Por esta raz%n generalmente en nuestra literatura se la menciona como el E29/F'="3 -9 P1$D$E al cuerpo etrico. #ambin en el cuerpo etrico encontramos numerosos '9D#13S o C,$RR$S, que son como ncleos de uerza, que una vez actualizados mediante mtodos 3cultistas, y desarrollando altamente la espiritual, nos dan las cualidades o P3-919S S=P91.319S para que en estas condiciones podamos obrar como verdaderos /ijos de -ios, con toda sus Potencias $ctualizadas. "a contraparte sica de estos CENTRO+ o +DA3RAS son las glndulas sicas del sistema endocrino. , Para los '"$1.2.-9D#9S que pueden ver el cuerpo etrico, les resulta sencillo diagnosticar las posibles perturbaciones de salud que pueda tener, o pudiera tener, el observado, ya que por alguna raz%n a este cuerpo tambin se le denomina el cuerpo de S$"=-. "a mayora de los casos las en ermedades van descendiendo de cuerpo en cuerpo !asta que al inal se mani iesta el sico denso. Por esta raz%n es tan importante el reconocimiento cient ico de este dato, pudiendo anticiparse a la en ermedad, reconocida anticipadamente en sus cuerpos superiores. 9l Gran &dico y 3cultista P$P$'9"S3 deca, que las en ermedades !aban de ser curadas en los #19S '=91P3S. +ONSEHO PARA EL ASPIRAN!E E 9l 'uerpo 9s =n .nstrumento Yue -ebe Ser 1e inado, &ejorado, 9ducado, &odelado de #al &odo y /ec!os de #ales 'onstituyentes, Yue Sea 9n 9l Plano >sico 9l &edio &s $decuado Para "os >ines Superiores del 9spritu, 9l 2erdadero /ombre E

EL CUERPO $ S T R $ L
/emos estudiado ya, aunque s%lo a grandes trazos, algunos aspectos cient icos y esotricos del cuerpo sico, en su doble vertiente) )isi!le In&isi!le, y comprendemos ya c%mo el !ombre, en su conciencia en estado de EvigiliaE, viviendo en el mundo sico, s%lo puede demostrar
CO

aquella parte de sus '3D3'.&.9D#3S y P3-919S que le es posible e:presar por medio de un cuerpo sico y sus limitaciones. 'on orme sea la per ecci%n o imper ecci%n de su -9S$113""3, as ser la per ecci%n o imper ecci%n de su e:presi%n en el plano sico. -el mismo modo, cuando el /3&+19 unciona sin su cuerpo sico en otra regi%n del =niverso, por ejemplo en el Plano $stral o mundo astral, s%lo puede e:presar en l la parte de sus '3D3'.&.9D#3S y >$'="#$-9S desarrolladas, aquella parte de s mismo que pueda responder a la sensibilidad superior, en una palabra, depende de la evoluci%n adquirida del '=91P3 $S#1$", as ser su rentabilidad para el &orador .nterno, para el /ombre 9spiritual. 9l Plano $S#1$" es una 1egi%n determinada que rodea y compenetra al mundo sico, pero que es imperceptible a la observaci%n ordinaria, por estar constituido por una clase ms sutil de materia. #odos "os 7tomos >sicos #ienen Su 9nvoltura $stral, lo que pudiera llamarse la matriz de la sica. Si imaginamos el mundo sico desapareciendo de la e:istencia sin que tenga lugar ningn otro cambio, tendramos todava una copia per ecta del mismo en la materia astralI y si pensamos adems que todos estamos dotados de acultades astrales activas, el !ombre permanecera en un principio inconsciente de la di erencia entre la vida y lo que normalmente consideramos la muerte, porque pasaramos de un cuerpo a otro ms sutil sin perdida de conciencia. $s como en el cuerpo etrico circulaba el principio PR$.$ Penerga vitalQ, en el cuerpo astral acta el principio R$M$ PdeseoQ, este principio es llamado a veces como el $lma $nimal del !ombre, y comprende el conjunto de apetitos, pasiones, emociones y deseos ms o menos in eriores, o ms o menos elevados que puede e:presar o sentir el !ombre durante su vida. La ca/acidad de /oder !entir emocione! la tenemo! %racia! a /o!eer un cuer/o a!tral . "a Psicologa 3ccidental clasi ica a este aspecto como) .DS#.D#3S, S9DS$'.3D9S, S9D#.&.9D#3S y 9&3'.3D9S, y son considerados como una subdivisi%n del pensamiento. "os S9D#.&.9D#3S, pueden ser de inidos como nuestra naturaleza pasional y emocional. #odas las necesidades animales estn contenidas en el -9S93, as como las P$S.3D9S, tales como el $&31 Pen su sentido in eriorQ, el 3-.3, la 9D2.-.$, los '9"3S, etc. #ambin esta el deseo por la e:istencia S9DS=$", por los goces materiales, la sensualidad de los ojos, etc. 9ste principio AR$M$SICOB es el ms poderoso de nuestras vidas, de
CR

nuestra naturaleza in erior, es el que nos une vigorosamente a la vida terrestre y sus AapegosB y AapetitosB. #odos reconocemos que el !ombre S.9D#9, y que para la mayora el sentimiento o las emociones orman parte de nuestro vida diaria. =nos sentirn ms, y otros con menor intensidad, pero sin duda para todos, las 9&3'.3D9S juegan un papel decisivo en cualquiera de nuestras actividades y relaciones cotidianas. Por lo tanto sera til, para el estudio integral del !ombre, el conocer con pro undidad todo lo relativo al origen, uncionamiento y prop%sito de la naturaleza emocional. 9l !ombre siente, luego las emociones e:isten, pero S-%nde se mani iestanT. #odos estamos acostumbrados a tener una gran cantidad de emociones di erentes, no s%lo en cantidad sino tambin en calidad. Por ejemplo) la ira, la gula, el impulso a veces irresistible de la se:ualidad, la envidia, las emociones de en ado, de c%lera, las terribles sensaciones de angustia emocionales, el odio a alguien o a algo, etc.. Pero tambin en el !ombre se dan las emociones ms 9"92$-$S, y los S9D#.&.9D#3S ms nobles que se puedan imaginar, como) la alegra, la sinceridad del coraz%n, la bondad, el $&31 ms desinteresado y espiritual, la devoci%n mstica, etc... 2emos pues la variedad de emociones que el !ombre puede mani estar, siendo unas ms violentas y materiales, y otras ms elevadas y espirituales, pero todas ellas tienen algo en comn, y es que son 9KP19S.3D9S, o &$D.>9S#$'.3D9S -9 =D $SP9'#3 -9" /3&+19, y que tienen su raz en lo que los esoteristas llamamos CUERPO EMOCIO.$L o '=91P3 $S#1$". "as emociones no se pueden verI ni el 3-.3 ni el $&31 se pueden ver, pero s se sienten energticamente en el cuerpo, pero no son del cuerpo, aunque ste las perciba, ya que ningn microscopio podra verlas. Sin embargo para el 2idente entrenado si son visibles, y las ve como *I9R$. y se mueven por el cuerpo astral del !ombre, unas emociones de colores ms suaves y otros ms turbios, dependiendo de que tipo de emociones est e:presando en ese momento. "uego las emociones son una realidad indiscutible, y como mani estaciones que son, necesitan necesariamente un lugar o 9SP$'.3 donde mani estarse. 9se lugar o espacio, es denominado como el) 'uerpo 9&3'.3D$", $S#1$" o de -9S93S del /ombre. -urante la vida del !ombre, su cuerpo astral no tiene la misma orma que sus cuerpos denso y vital. -espus de la muerte es cuando asume esa orma, la que mantuvo en vida, mientras que durante la vida tiene la apariencia de un O*OI#E LUMI.OSO que en las !oras de
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vigilia rodea completamente el cuerpo sico, como la clara del !uevo envuelve a la yema. Se e:tiende de doce a diecisis pulgadas ms all del cuerpo denso. 9n este cuerpo $S#1$" e:iste cierto nmero de '9D#13S S9DS31.$"9SI pero en la gran mayora de los !ombres s%lo estn latentes y no desarrollados, y el desarrollo de estos centros astrales le proporcionara una visi%n ms amplia del mundo que le rodea, tanto en los planos sicos como astrales o invisibles. 9l cuerpo astral est ormado de los siete estados de la materia astral, y puede contener o estar construido de materiales ms groseros o ms sutiles sacados de cada uno de aquellos estados o subplanos. 9s cil describir a un !ombre en un cuerpo astral bien ormadoI podemos imaginarlo abandonando el cuerpo sico y apareciendo en uno ms sutil, una copia "=&.D3S$ de aqul, visible en su propia semejanza para el 'larividente, bien que invisible a la vista ordinaria. /e dic!o E=D '=91P3 $S#1$" +.9D >31&$-3E, porque una persona no desarrollada presenta en su cuerpo astral una apariencia incipiente. Sus contornos son inde inidos, sus materiales constitutivos son toscos y mal coordinados, y si se le saca del cuerpo sico, sera solamente una mera D=+9 >"3#$D#9 e in orme, que desde luego se comprende que es impropia para obrar como ve!culo independienteI es indudablemente ms bien un ragmento de materia astral que un cuerpo astral organizado, una masa de protoplasma astral, de tipo ameboideo. Un CUERPO $STR$L 9IE. (ORM$#O& signi'ica $ue e& Bo%"re Ba a&can4ado un ni/e& /erdadera%en#e e&e/ado de cu&#ura in#e&ec#ua& o desarro&&o es,iri#ua&, de modo que la apariencia del cuerpo astral implica el progreso realizado por su due(o, por lo de inido de los contornos, por la "=&.D3S.-$- de sus componentes y por lo per ecto de su 31G$D.[$'.HDI puede juzgarse del estado de evoluci%n alcanzado por el $lma que lo usa. :9" '=91P3 $S#1$" 9S P$1#.'="$1&9D#9 S9DS.+"9 $ "$S .&P19S.3D9S -9" P9DS$&.9D#3:. 9sto es cierto, pues la materia astral responde ms rpidamente que la sica a todos los impulsos del mundo mental. 'onociendo este dato podemos deducir, que una correcta orma de P9DS$1 puede desarrollar un cuerpo astral lo su icientemente ".&P.3 como para que en l puede actuar el 9G3 o la '3D'.9D'.$ ms plenamente. 9l cuerpo astral del !ombre estando !ec!o de materia astral participa de esta
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acilidad para responder a los .&P="S3S -9" P9DS$&.9D#3, y responde en 2.+1$'.3D9S a todos los pensamientos que le tocan, ya vengan de a uera de las mentes de otros !ombres, o de adentro de la mente de su due(o.

E& ViaGe As#ra&.

"a capacidad de salir y actuar conscientemente uera del cuerpo sico con el ve!culo astral, debe ser consecuencia del desarrollo espiritual que el !ombre va alcanzando paulatinamente a medida que va evolucionando, y no como resultado violento de un inters egosta. #odos podemos actuar conscientemente en el mundo astral, independientemente del grado evolutivo alcanzado, pero si verdaderamente tenemos un inters por 923"='.3D$1 y S912.1 a la /=&$D.-$-, es necesario puri icar al m:imo nuestros pensamientos y nuestras emociones con el in de construir un cuerpo astral lo su icientemente re inado e integral como para uncionar en l como lo !acemos ordinariamente con nuestro cuerpo sico denso. 9l cuerpo astral actuando uera del cuerpo sico tiene muc!as menos limitaciones, e:istiendo una mayor '$P$'.-$-, tanto de '3D'.9D'.$ como de #1$+$63. &uc!os discpulos ya trabajan con l, pero de una orma inconsciente, !asta que coordinen la memoria del cuerpo sico, con la de la astral. 3 "a mejor clave para despertar conciencia en el plano astral, o encualquier otro plano del universo, es estar despierto de instante en instante, aqu y a!ora en el plano sico. &ediante E la !erena atencinE !acia todo lo que sucede tanto interna como e:ternamente ". EL CUERPO M E . T $ L "os /en!amiento!, la capacidad de ima%inar, la memoria, la posibilidad de 5i!ualiAar en nuestras mentes iguras, como si realmente tuviramos un ojo y una pantalla interna capaz de EverE en la oscuridad, dentro de nuestro cerebro. 9l raAonamiento, la anal)tica& la re le7in a2!tracta& incluidos el poder de !ablar y coordinar, todo ello y muc!as cosas ms que todava no !emos alcanzado a comprender ni desarrollado, son el resultado y la posibilidad que nos con iere el tener un CUERPO ME.T$L a nuestra disposici%n. $lgunos estudiosos del tema, como es normal en toda ciencia joven, con unden muy a menudo algunos aspectos sutiles e internos sobre
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este maravilloso instrumento, que llamamos la A&9D#9BI como pueden ser) la di erencia e:istente entre el '919+13 y la &9D#9, o entre la &9D#9 y el P9DS$-31, y entre el P9DS$-31 y el P9DS$&.9D#3. Por lo que en la medida en que podamos, vamos a tratar de arrojar un poco de "=[ sobre cada uno de esos aspectos di erentes, que e:isten dentro del !ombre 8 lE EL CERE9RO) Es e& /eB-cu&o '-sico de &a %en#e . Jl es el recipiente o tabernculo donde las impresiones procedentes de la mente pueden posarse e interpretarse sicamente. 9l cerebro es el AclizB, y la mente es el AvinoB. 9l cliz contiene el vino para que ste pueda ser bebido, pero el vino no es el cliz, sino un elemento mas sutil que la copa. 9l '919+13 es el espacio sico, donde la mente, que no es sica, puede trabajar. Por lo tanto es obvio, que cuanto mejor est el cerebro, sicamente !ablando, mejor ser la comunicaci%n entre ambos. 9l cuerpo mental tiene una peculiaridad con respecto al cuerpo astral, y es que el cuerpo mental al mostrar su parte e:terna en el $=1$ /=&$D$I crece y crece, aumenta su tama(o y su actividad, vida tras vida, encarnaci%n tras encarnaci%n, con el crecimiento y desarrollo del !ombre mismo. 'omo cualquiera de los otros cuerpos, el cuerpo mental es un 29/F'="3 para ser utilizado por el !ombre, y su organizaci%n, su e icacia, as como la evoluci%n del mismo, dependen en sumo grado de la ejercitaci%n consciente y del es uerzo constructivo para su crecimiento, en cantidad y calidad de "=[. Pues es la A"uzB y la APazB la caracterstica ms sobresaliente del cuerpo mental, dando como resultado, la per ecta y amorosa .D#9".G9D'.$ S=P91.31.. &irando luego a un !ombre ms avanzado, que aunque no tenga inquietud espiritual !aya desarrollado sus acultades mentales, un !ombre que !aya educado y desenvuelto su inteligencia, veremos que su cuerpo mental !a empezado a adquirir un desarrollo muy de inidoI construido de un material delicado y de !ermosos colores, que vibra continuamente con una actividad enorme, lleno de vida, lleno de vigorI la e:presi%n de la &9D#9 en el &undo &ental. 9n cuanto a sus unciones, es el ve!culo inmediato, en el cual el 53 se mani iesta como .D#9".G9D'.$. 'uando est obrando con el astral y el sico su orma es O*$" ,semejante a un !uevo, en sus contornos, y compenetra los cuerpos astral y sico, y los rodea con una atm%s era radiante a medida que se
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desarrolla, !acindose, como !e dic!o, ms y ms grande con orme aumenta el desarrollo .D#9"9'#=$". 9n el Plano o &undo &9D#$" y al igual que en los dems planos, est subdividido en siete subplanos, teniendo la particularidad ste, de estar dividido claramente, en -3S G1=P3S) uno de TRES y otro de CU$TRO subplanos. "os tres subplanos superiores se llaman $1=P$ o sin orma, debido a su e:tremada sutileza, mientras que los cuatro in eriores se llaman 1=P$ o con orma. 9l !ombre por lo tanto, tiene dos ve!culos o cuerpos de conciencia para uncionar en este Plano. -entro de los tres subplanos superiores del plano mental se encuentra, lo que esotricamente se denomina A"a &orada -el $lma -ivinaB, morada o estancia especial conocido como CUERPO C$US$L. L$ PERSO.$LI#$# "a personalidad la orma el conjunto de acciones que realizamos en los tres mundos) sico, astral y mental. 9l !ombre no es la personalidad, pero cuando se mani iesta a travs de sus cuerpos in eriores, sta ,la personalidad, se mani iesta. $s como el !ombre piensa, siente y !ace sicamente, as es la personalidad del !ombre. "uego cuando !ablamos de la personalidad del !ombre nos estamos re iriendo a la actividad de sus cuerpos in eriores. 'uando en los estudios esotricos se !ace re erencia al A9Y=.P3B del !ombre, se re iere a la cualidad y al desarrollo por parte del $lma de los cuerpos in eriores, de tal suerte, que as ser el potencial que dispone el !ombre para desarrollarse y evolucionar en la vida terrestre. 'omo es cil observar, no todos disponen de un mismo AequipoB para !acer rente a las mismas circunstancia que la vida nos plantea, cuanto mejor estemos equipados, as ser mejor la coordinaci%n de la Personalidad que podr mani estar con mayor poder las 'ualidades ms elevadas del $lma.

El Cuer/o E!/iritual.
$n e:isten ms 'uerpos de &ani estaci%n Superiores, ms elevados y re inados. Pero tambin es cierto que !a medida que ascendemos en grado ms di cil resulta e:plicar, an nombrar alguna cualidad sobre ello, ya que s%lo es posible vivenciarlo para el investigador .niciado, aquel que !a alcanzado un nivel de AdespertarB muy por encima del estado ordinario, por lo tanto no especularemos ms,
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pero s diremos que e:isten, y que !ay que osar el descubrirlos y e:perimentarlos, ya que son nuestros, nos pertenecen por naturaleza divina. 9l misterio 'ristiano de la S$D#FS.&$ #1.D.-$-, realmente no es un misterio incomprensible, cuando se estudia serenamente y bajo el conocimiento esotrico ms pro undo. 9l misterio de la Santsima #rinidad dice) EYue el Padre, el /ijo y el 9spritu Santo son una misma PersonaE, un s%lo -ios e:presndose de tres maneras distintas. $!ora utilizando la clave !ermtica de la ley de las $D$"3GF$S nos preguntamos) S5 el /ombreT, S'%mo acta el !ombreT 9l !ombre tambin acta como una #rinidad. $cta obrando, sintiendo y pensando. Pero sigue siendo =D3. 9l !ombre al igual que su creador se mani iesta de una orma triple, pero sin dejar por ello de ser un solo Ser. Siempre que queramos estudiar algn aspecto del 'reador, debemos recordar que lo podemos desci rar, con el estudio de nosotros mismos. 5a que como dicen en las sagradas 9scrituras, el !ombre es un ser que est !ec!o a imagen y semejanza de -ios. 'onociendo al /ijo, tambin podremos conocer al Padre. S%lo !ay que pro undizar en la verdadera naturaleza del !ijo, en la verdadera esencia de nosotros mismos, para alcanzar la verdad ms elevada del =niverso y de su 'reador.

EL $ U R $ ,UM$.$
9l $ura /umana 9S 9" /3&+19 &.S&3, mani iesto a la vez en todos los P"$D3S de conciencia, en los cuales puede obrar con arreglo a su desarrolloI es el agregado de sus '=91P3S, de sus ve!culos de conciencia, en una palabra, es la orma en que aparece 9" /3&+19 en su totalidad. #odo lo que e:iste, tanto en los planos in eriores como en los superiores, desde el ms insigni icante tomo !asta el ms e:celso $rcngel, todo absolutamente todo 9&.#9D "=[, producen emanaciones y esta atm%s era luida, sutil que envuelve todas las cosas, es, justamente, lo que llamamos e" $UR$. 9videntemente no es visible para todos, pro s para aquellos que !an agudizado sus sentidos internos como los 'larividentes. 9l $ura es esta especie de E/$"3E que envuelve a cada ser !umano) en algunos es anc!a, amplia, luminosa, potente... posee vibraciones intensas y colores esplndidosI en otros, lo contrario, es peque(a, apagada, dis orme y ea. Se puede comparar el $=1$ con la piel. 9l $UR$ puede considerarse como si uera la PIEL #EL $LM$. $l igual que el $ura del /ombre lo rodea y envuelve, as tambin el $ura del Planeta, que es
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tambin un Gran Ser, rodea y envuelve a todas Sus criaturas que en l !abitan. Podra decirse que es la A$tm%s era 9nergtica del &undoB. E $ #1$2JS -9 D=9S#1$ $=1$ S9 P13-='9 =D .D#91'$&+.3 .D.D#911=&P.-3 9D#19 D3S3#13S 5 "$S >=91[$S -9 "$ D$#=1$"9[$ 5 -9" 'HS&3S.E #odas las in luencias c%smicas, planetarias y zodiacales que se di unden constantemente por el espacio, llegan !asta nosotros, y a travs de la calidad de nuestra $ura, de su sensibilidad, de su grado de pureza y de los colores que posee, recibimos el impacto de esas uerzas, o, por el contrario no las recibimos. 9l $ura !ace la unci%n de $D#9D$, es un aparato receptor de mensajes, ondas, uerzas que proceden del =niverso. Supongamos a!ora que !aya en el mundo ciertas in luencias ne astas. Si tenis un $=1$ &=5 P3#9D#9, muy "uminoso, estas uerzas no podrn penetrar ni llegar !asta vuestras conciencias para a ectarnos, debilitaros o traeros complicaciones. Pero si de lo contrario poseemos un $ura dbil, estas in luencias s que podran a ectarnos, como sucede muy a menudo, sin saber por qu, nos sentimos muy mal, en ermos, agobiados, cansados etc... 'omo !emos dic!o antes, el $UR$ e!t com/ue!ta de emanacione!, pero no solamente de emanaciones del cuerpo sico ,seran insu icientes para ormar el aura,. 9l $ura es muc!o ms, es algo ms complejo, es una combinaci%n de todas nuestras materias sutiles, y cada una de ellas, debido a sus emanaciones particulares, a(ade nuevos aspectos. 9l cuerpo 9#J1.'3, el cuerpo $S#1$" y el &9D#$", debido a su actividad o a su inercia, sus cualidades o sus de ectos, a(aden otras emanaciones, otros colores a esta primera aura, revelando, de este modo, la naturaleza de sus sentimientos y de sus pensamientos. Si los cuerpos '$=S$", +_--/.'3 y 7#&.'3 estn despiertos, a(aden an otros colores ms luminosos, otras vibraciones ms potentes. El aura e! como un li2ro a2ierto, pero un libro de tal sutilidad que resulta di cil ormarse una idea. -el mismo modo que no e:isten dos criaturas con las mismas !uellas digitales, tampoco e:iste dos criaturas que posean la misma aura, ya que el $=1$ representa la totalidad del ser !umano. Si 9l /ombre 9s Puro, Su $ura Se 2uelve "impia 5 #rasparente. Si 9s .nteligente, Su $ura 9s &s 5 &s "uminosa. Si 2ive =na 2ida .ntensa, 2ibra 9normemente. Si #iene =na Gran 2oluntad, Se 2uelve &uy Potente.
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Si 9st .nmerso 9n 'uestiones 9spirituales Se 9:pande, 2olvindose .nmensa. 5 a!ora, Sc%mo trabajar en el auraT. "a orma ms e ectiva y segura es trabajor sobre las *IRTU#ES, veamos) "a P=19[$, la P$'.9D'.$, la .D-="G9D'.$, la G9D913S.-$-, la +3D-$-, la 9SP91$D[$, la >9, la /=&."-$-, la 6=S#.'.$, el desinters por lo &$#91.$", etc. 9ste segundo mtodo es el ms seguro. Tra2a+amo! !o2re la! *IRTU#ES , y ellas mismas orman el $=1$. 9videntemente podemos utilizar ambos mtodos y el resultado ser an mejor. &ediante las virtudes todo ocurre espontneamenteI por la voluntad consciente tambin se produce, pero no es tan e icaz. Supongamos que nos concentramos cada da en el aura, pero que al mismo tiempo vivimos de orma vulgar, transgrediendo las "959S -.2.D$S. Por un lado construimos, pero por el otro destruimos. 9s mejor unir los dos mtodosI vivir una vida !onrada, pura, llena de amor, y al mismo tiempo trabajar conscientemente en el aura a travs de la imaginaci%n. Practicando cada da este ejercicio llegaremos a puri icar y a ortalecer nuestras auras. 5 nos sentiremos tan bien que seremos los primeros en asombrarnos. 9 incluso, si alguien de nuestra amilia o de nuestros amigos esta en ermo, desanimado o se siente desgraciado, y queremos realmente ayudarlo, podemos !acer el mismo ejercicio sobre l, envindole los colores ms !ermosos del prisma, o incluso s%lo rayos de "=[ +"$D'$ .D#9DS$, ya que el blanco sintetiza a todos los dems colores. A#ener el aura pura, no solamente nos cambia a nosotros mismos sino que adems, trans orma positivamente todo nuestro entorno, todas las circunstancias cotidianas, toda nuestra vida, y por ende, el aura planetarioB

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+a,-#u&o. V.

3EL *ER#$#ERO ,OM9RE" Cuer/o S $lma S E!/)ritu.

9n el anterior captulo, tratamos de estudiar y pro undizar sobre algunos aspectos del !ombre. 9sos aspectos -9 "$ 91S3D$".-$-, no pertenecan o se re eran al !ombre mismo en su propio plano de mani estaci%n, sino a aquellos cuerpos o ve!culos por los cuales l se e:presaba. Pasemos, pues a!ora, a ocuparnos del /3&+19 &.S&3, no de sus ve!culos de conciencia, sino de la acci%n de la '3D'.9D'.$ en ellosI no de los cuerpos, sino de la entidad que unciona en ellosI pues por E,OM9REE se quiere signi icar al .D-.2.-=3 '3D#.D=3 que pasa de una vida a otra, que se mani iesta a travs de los cuerpos y los vuelve a dejar una y otra vezI que se desarrolla lentamente en el curso de las edades, que crece por la acumulaci%n y asimilaci%n de la 9KP91.9D'.$, y que e:iste en su P"$D3 Superior. 9ste !ombre es el que va a ser objeto de nuestro estudio. Segn nos dice +% 6a!lo ' en la teologa 'ristiana se !a dividido al !ombre en * partes) '=91P3, $"&$ y 9SPF1.#=. #ambin los 3cultistas adoptan esta divisi%n para su estudio. $unque como dijimos en el captulo anterior, e:isten muc!as ormas distintas de dividir al !ombre para su estudio. &s aqu nos inclinaremos por el estudio del *, ya que es el mejor mtodo para investigarlo esencialmente, como ya veremos. 9n realidad muy poca gente sabe la di erencia que e:iste entre el alma y el e!/)ritu, ni conoce la naturaleza y el papel que estos dos P1.D'.P.3S representan, ni los mundos en los cuales trabajan. Por esta raz%n y debido, naturalmente a su vital importancia, vamos a investigarlos. "as palabras siempre son limitaciones de la verdadera e:periencia. $l tratar conceptos tan sutiles y espirituales, como las palabras) $lma, 9spritu, Ser, 9go, 5o superior e .n erior, etc., el investigador de lo esotrico siempre encontrara Abarreras verbalesB que le obstaculizarn, al menos al principio, las grandes verdades que se !ayan detrs del lenguaje escrito u oral. "a escritura as como las palabras, !ay que utilizarlas como simples medios arti iciales, todos ellos indicadores
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direccionales !acia una determinada dimensi%n muc!o ms amplia y veraz. Si tenemos esta indicaci%n presente en nuestros estudios, todo ser ms comprensivo y natural. 2amos a!ora a tratar, de analizar y pro undizar en la medida de nuestras posibilidades, los aspectos) $LM$ y ESP-RITU, por separado, individualmente, de una orma ms esotrica, ms cient ica si cabe. -ejando a un lado el '=91P3, ya que ste es bien conocidos por todos. EL $LM$, 9l 9G3. 9l $lma aparece siempre como un IN!ERMEDIARIO, como un enlace entre mundo sico y el mundo del esprituI el $lma es el ve!culo que transporta los elementos del '.9"3 a la #.911$ y de la #.911$ al '.9"3. #odo pasa por el alma. Se podra decir que nuestra alma es un re lejo del espritu en un plano in erior, el mental superior. 9s como un re lector espiritual, que re leja en un plano el 9SP"9D-31 del espritu. Se dice tambin, que el alma es un precioso 9SP963, ya que en l se puede vislumbrar la imagen ms divina de nuestro verdadero S91, el espritu. 'uando decimos Eque debemos !acer contacto con el $"&$E, con nuestro A53 S=P91.31B, evidentemente nos estamos re iriendo a elevar nuestras conciencias a un punto ms elevado, a un punto que est ms all de la simple conciencia sica,instintiva, y ms all de nuestras emociones y deseos, y ms all de los pensamientos e ideas personales. /acer A CO.T$CTOB con el $lma o 9go, es ir precisamente ms all de nuestra P91S3D$".-$-, ms all de nuestros cuerpos in eriores que la orman. Por lo tanto nos estamos re iriendo, que debemos P3"$1.[$1D3S 9D 9" P"$D3 -9" $"&$, en los Planos mental,superior y +dico. -onde la 291-$- 9S9D'.$", la "uz ms pura y el $mor ms intenso se mani iestan en un estado virginal. Duestra $lma -ivina es nuestro 53 superior. =na parte de nosotros mismos, una racci%n de nuestro verdadero S91, o ms bien un re lejo del mismo. 9s pues nuestra meta ms inmediata !acer contacto con nuestra alma. 9n ese estado espiritual las perturbaciones y oscilaciones de los tres mundos in eriores no nos a ectan, no nos con unden ni nos a erran a la materia. 5 por lo tanto el discpulo queda ".+19 de la ilusi%n, y libre para mani estar todo el potencial divino que le es in!erente como !ijo de -ios. 9l ejemplo ms vivo que tenemos, que re leje en todas sus dimensiones esta antstica integraci%n entre el !ombre y su alma divina,
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la tenemos re lejada en la vida y obra del &aestro 6ess. Jl supo mejor que nadie, demostrar qu ocurre cuando el $lma con todo su poder y gloria, se mani iesta en un !ombre P"9D$&9D#9 1ealizado. Te!1! era la e7/re!in humana y a la 5eA #i5ina de la /ro/ia $LM$ . Jl vino a simbolizar, a travs de su propia vida, lo que cada !ombre debe !acer internamenteI el nacimiento, el bautismo, la cruci i:i%nI la trans iguraci%n, etc... #odo eso debe pasar el discpulo en su propia carne y en su propio espritu. Jl vino para mostrar el camino. Jl era simb%licamente el $"&$ -9" &=D-3. Por esa raz%n dijo en los evangelios) E53 S35 9" '$&.D3 Y=9 ""92$ $" P$-19E ESH"3 $ #1$2JS -9 &F S9 ""9G$ $" P$-19E. 9 ectivamente l lo dijoI s%lo a travs del $LM$ se puede llegar al ESP-RITU, al Padre. 9sa es nuestra primera empresa. #ambin !a !abido otros &aestros 9spirituales que a lo largo de la !istoria Pconocida y ocultaQ, !an dado el mismo ejemplo y el mismo mensaje, en ormas di erentes, pero esencialmente la misma, dependiendo de la cultura y del tiempo en que nos situemos. 9l $lma debido a su posici%n central e intermedia entre lo superior y lo in erior contiene dentro de s misma dos aspectos bien di erenciados, se puede decir que es dual, veamos) =na est en ocada !acia arriba !acia el espritu, y la otra est orientada !acia abajo, !acia la personalidad. Simb%licamente, la podemos e:presar como dos #1.7DG="3S separados, pero a la vez unidos por el e:tremo in erior. =no se mani iesta en el plano &ental Superior o abstracto, y el otro se e:presa en el plano &ental in erior o 'oncreto. Por lo tanto uno pertenece a la vida -ivina y la otra a la /umana. Por esa raz%n a una se la denomina $"&$ -.2.D$ y a la otra $"&$ /=&$D$. =na misma alma e:presndose en dos ormas di erentes, en dos niveles distintos. 9l $lma -ivina, no tiene apegos a la orma, vive libre e iluminada por el espritu, es un cuerpo de luz, un re lejo del Segundo Principio -ivinoI el $&31. 1ealmente el $lma -ivina pertenece sin lugar a dudas al Y=.D#3 19.D3, al reino -ivino. 9s nuestra 'onciencia en un plano espiritual, y cuando !acemos contacto con ella, cuando nos identi icamos plenamente, el !ombre !a alcanzado la #ercera .niciaci%n, la TR$.S(I0UR$CI@. conocida por el cristianismo, y entonces nos !a, yamos libres de las ataduras de los tres mundos. 9n ese momento e:presamos per ectamente el Principio '1FS#.'3, el principio del $mor -ivino.
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A9" 9SPF1.#= #1$+$6$ S3+19 "$ &$#91.$ P31 .D#91&9-.3 -9" $"&$B E& a&%a es un ins#ru%en#o ,ara e& ESPRI!U , un instrumento del que ste se sirve para llegar al plano sico, el ms denso de todos, porque el espritu, por s s%lo, no puede llegar a l, por ser l una energa muy elevada en vibraci%n. Mnica%en#e e& a&%a #iene &a ,osi"i&idad de a&can4ar &a %a#eria 10 a #ra/*s de e&&a0 e& es,-ri#u #ra"aGa so"re &a %a#eria, modelndola, ormndola y ordenndola. Sin el alma, sin las posibilidades del alma, el espritu no tiene ningn poder sobre la materia. Si la mayora de il%so os, e incluso te%logos, !an escrito sobre el alma teoras tan complicadas e incluso totalmente err%neas, es porque no !an observado bien la Daturaleza. #odo se re leja en la naturaleza, y cuando sabemos c%mo observarla, podemos encontrar la soluci%n de las cuestiones ms complejas y abstractas. #odos los problemas alqumicos, tergicos, mgicos, cabalsticos o astrol%gicos, podemos encontrarlos resueltos en los en%menos del plano sico. N/$5 Y=9 $P19D-91 $ "991"3SM. 9:iste realmente una ciencia concerniente a la actividad del alma, en la que nos dice que ella es la mediadora entre el cielo y la tierra. 5 todo ello adquiere mayor signi icado si nos acordamos de lo que +RIS!O dijo) PP53 S35 9" $">$ 5 9" 3&9G$QQ, es decir en !ebreo, $lep! y #av. 5o soy $lep!, quiere decir) PP53 S35 $Y=9" Y=9 /$'9 P$S$1 "3S 9"9&9D#3S -9 "$ #.911$ $" '.9"3 5 -9" '.9"3 $ "$ #.911$...QQ. S, 'risto, nuestro 'risto ntimo que es nuestra alma divina, es aqul que !ace descender las bendiciones del 'ielo y que !ace ascender a las almas. Para llegar al 'ielo, a nuestro Padre 'elestial, tenemos que pasar por l... 9videntemente todo lo que se est diciendo puede parecernos muy te%rico. Para saber, verdaderamente, lo que es el $"&$, hay 4ue ir a 5erla... S, por muc!o que se diga, no se puede e:plicar muy bien lo que es el alma, !ay que ir a verla... 5 ello es posible, porque es material, de una materia tan ligera, tan tenue, tan sutil, que pasa por ser algo invisible, aunque, en realidad podemos verla. 9l alma es un cuerpo de energa, un cuerpo luminoso, pero un cuerpo en de initiva. 5 este cuerpo tambin se disgregar un da, y entonces el !ombre vivir nicamente como espritu, porque la verdadera esencia del !ombre, su verdadero Ser es el 9spritu.
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)ea#os a(ora por separado cada uno de los dos aspectos del al#a: E& ALMA DUMANA 9s como su nombre indica, de naturaleza !umana, in erior. 9l !ombre comn en sus momentos ms lucidos, acta como alma !umana. 'omo una conciencia co!erente, inteligente. 'uando el !ombre no est in luido por sus deseos, o su egosmo particular, cuando no e:presa su naturaleza animal, y por lo tanto permanece lcido y polarizado en su nivel intelectual, es entonces cuando se mani iesta o e:presa como alma !umana. #ambin llamada E9" $"&$ .D-.2.-=$"E, es el aspecto in erior del $lma, lo que se !a denominado el EP9DS$-31E. =na vez introducido en la materia es cegado por los sucesivos velos constituidos por todos los niveles de la misma. 9l ms tupido de estos obstculos se !alla representado por el cerebro sico que acta como E27"2="$ 19-='#31$E de la conciencia. 9l cerebro limita la cantidad de in ormaci%n de la que la mente puede !acer uso, en tanto sta Pla menteQ se !alla con inada dentro del cuerpo sico. 9sta es la raz%n por la cual se !ace tanto !incapi en la puri icaci%n y la sublimaci%n de la materia sica, con el in de que las impresiones y mensajes producidos por nuestra $"&$ -.2.D$, puedan ser recibidas per ectamente por el cerebro entrenado y desarrollado para tal e ecto. 9l ser !umano debe ser capaz de responder a las vibraciones provenientes de planos superiores, con el in de que despierte a su verdadera naturaleza espiritual. 9n los ejercicios espirituales de A$".D.$&.9D#3B, utilizamos una tcnica, para alinear los tres cuerpos. 'uando los tres cuerpos) sico, astral y mental estn alineados, y no molestan con sus vibraciones in eriores. 9n ese estado de quietud interior, es cuando el !ombre puede actuar como alma !umana, co!erente, libre y controlador de los tres cuerpos. 9n ese punto de identi icaci%n superior con nuestra conciencia elevada, es cuando podemos trabajar para !acer contacto con su aspecto superior o $"&$ -.2.D$. 5 esto se consigue con la meditaci%n, y una vida espiritual ,cuando !ablamos de espiritualidad, no nos estamos re iriendo a la vida mstica, o santurrona a la que estamos acostumbrados a creer. Do se trata de aislarse del mundo y del pecado, como comnmente se cree. Sino de establecer en el mundo cotidiano, en el mundo de todos los das y en cualquiera de sus diversos aspectos, =D P=9D#9 por el cual podamos e:presar todo nuestro manantial de espiritualidad, consagrando inteligentemente cada obra, cada acto, cada
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palabra, para el bien comn. &ani estando asI el 9spritu en la materiaI el reino de -ios en la #ierra....... Peso es vivir espiritualmente y con plenitud. 9ste aspecto del $lma Palma !umanaQ desarrolla !abitualmente su actividad por medio de la &9D#9 '3D'19#$, !abiendo sido proyectado desde el $lma !asta el interior de la materia en el momento de la primera encarnaci%n como autntico ser !umano. -urante el largo ciclo de encarnaciones este aspecto se va !aciendo progresivamente ms sensible a la carencia de su verdadero Ser. "a irresistible atracci%n de la $>.D.-$- de su propia identidad le impele a perseguir esa reuni%n como meta undamental de su e:istencia, y ello promueve a la 9"92$'.HD 9SP.1.#=$", a la E9QS=UE#$E. EL ALMA DIVINA 9s tambin llamada el $"&$ #3#$", y es la contraparte del $lma .ndividual o !umana. 9lla, de alguna orma, participa con el resto de las $lmas /umanas, en los planos elevados, de la mstica E'3&=D.HD -9 "3S S$D#3SE de la que !ablan las tradiciones cristianas. Duestra $lma -ivina es asistida y dirigida ,en su e:periencia evolutiva, por esas 9levadas 9ntidades que reciben esotricamente el nombre de E;.0ELES SOL$RESE. Lo! ;n%ele! Solare!, son realmente los $1Y=9#.P3S para el $lma #otal, el modelo y el molde al cual deben ajustarse en su desarrollo. Son asimismo denominados /.63S -9 "$ &9D#9, y se les considera bajo esta %ptica como rutos del pensamiento de la &9D#9 =D.291S$" P&a!atQ. 9llos imprimen las t%nicas vibratorias para la e:presi%n de las cualidades de 1$[HD, $&31 y 23"=D#$- P=1$S que !abrn en su da de corresponder a la armona del $lma #otal plenamente desarrollada. Son Se(ores de S$'1.>.'.3 y $rquetipos de Per ecci%n /umana. 1eciben tambin el nombre de E-yanes de uegoE en la -octrina Secreta. 9llos vinieron del 'oraz%n del Sol Pde a! su nombre de 7ngeles SolaresQ, para ayudar en la evoluci%n del !ombre, esto tuvo lugar en la 1aza "emrica ayudndonos a la individualizaci%n. "os 7ngeles Solares pertenecen al Yuinto 1eino de la Daturaleza o Super!umano, y estn unidos a cada !ombre !asta que ste llegue a la 'uarta .niciaci%n. Son, por lo tanto, 7ngeles que en per ecta uni%n con el alma del !ombre, les ayuda !asta que el 9spritu puede !acerse cargo plenamente de su re lejo u !ombre terrenal......
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EL ESP-RITU "a &HD$-$. $nte todo !ay que saber que el 9SPF1.#= es nuestro RE$L SER. Duestro verdadero 'O por encima de todos nuestros aparentes yoes. 9s nuestro verdadero P1.D'.P.3, nuestra verdadera uente. 9n 31.G9D y en 9S9D'.$ somos el 9spritu puro, que es a su vez una c!ispa de energa divina emanada del Gran >uego del 'reador. 9s el espritu, nuestro real Ser el que est !ec!o a .magen y semejanza de -ios. Por lo tanto en espritu somos sus verdaderos /.63S. 9sta es la raz%n por la cual muc!os no entienden como siendo el !ombre tan imper ecto puede semejarse a -ios que si es per ecto. "a clave para entenderlo radica en que el !ombre cuando se identi ica plenamente con su Ser, con su E!/)ritu, entonces, si que ser como Jl, como su creador, como su P$-19 '9"9S#.$". Pero !asta entonces s%lo podr e:presar una peque(a parte de su potencial, s%lo un re lejo tenue de su divinidad inmanente, s%lo podr e:teriorizar su 53 in erior, el alma !umana o animal. $l espritu se le denomina de varios maneras, dependiendo de las di erentes escuelas ilos% icas que !aya. $lgunos de estos nombres son 8 9spritu, &%nada, Ser, 9sencia, Padre, 5o -ivino Pque no !ay que con undirlo, con nuestro 5o Superior, que es nuestra $lma -ivinaQ. "a tradici%n esotrica nos ense(a, as como numerosas iloso as Psobre todo orientalesQ, =ue Cada ,om2re E! Un #io!, porque somos parte de J" y J" parte de nosotros. Do !ay nada de pro ano en ello, nada de soberbio o rebelda por nuestra parte, sino que es la 2erdadera /erencia que cada !ombre posee por P1.&3G9D.#=1$ esencial. 9l !ombre todava no !a comprendido esto, y !asta que no lo entienda ser desgraciado interiormente. 9l amoso escritor y dramaturgo 8illiam S!a4espeare Pque ue avanzado en su tiempoQ supo !acer una re le:i%n muy signi icativa al respecto, cuando dijo), A Ser o Do Ser, /e a! "a 'uesti%n B. 9n verdad l !aba dado en el blanco, pues, el !ombre puede o no ser, depende de su evoluci%n alcanzada. 'uanto ms se 9S, mayor es el nivel espiritual alcanzado. &ientras que, cuanto menos estemos identi icado con nuestro S91, nuestro 9SPF1.#=, menor ser nuestro grado de desarrollo, y menos capacidad e:pansiva tendremos. 9s por todo ello, una re le:i%n muy signi icativa y veraz. La M@.$#$ PesprituQ, permanece siempre, al principio de la creaci%n, en su propio plano, Plano &ondico. 5 su primer es uerzo consiste en descender, materializarse, poco a poco, para poder
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paulatinamente recoger las e:periencias necesarias para su propia evoluci%n. 2emos pues, como a medida que desciende de plano, se va revistiendo de materia y materia cada vez ms densa, con el doble prop%sito de Di/ini4ar La Ma#eria Y Ma#eria&i4ar E& Es,-ri#u0 En !odos Los P&anos De La +reaci(n . $lguien por supuesto podra decir) Asi el espritu es tan per ecto y puro Squ necesidad tiene de evolucionar o encarnarse en la tierraT, bien, debemos entender que el espritu es Puro, divino, pero no per ecto o absolutamente sabio. -e a! la voluntaria necesidad de e:perimentar y crecer !acia niveles ms elevados de -ivinidad. "a &%nada es o#nisciente en su propio plano, pero inconsciente en todos los dems, y para remediar esta condici%n deben velarse en sucesivas capas Pcomo dijimos anteriormenteQ de materia, cada vez ms densa con objeto de llegar a ser omnisciente en todos los Planos, y capaz de responder a cualquier tipo de vibraciones. 9l 9SPF1.#= P&%nadaQ es descrito como E/ijos que moran desde el principio de una 9dad 'readora en el seno del PadreE y que Eno !an alcanzado todava per ecci%n por el su rimientoE. 'ada una de ellas es igual al Padre en cuanto a su naturaleza -ivina, como se dice en el 'redo de $tanasio. 'ada una de ellas !a de penetrar en la materia para E/acer todas las cosas sujetas a ellaE PPrimera 9pstola de +an 6a!lo a los 'orintios,K2, 2OQ. /a de ser Ese%"rada de de"i&idadE para que pueda ser Aresuci#ada en ,oderB P.bid.,K2, ?*Q, 1ealmente no es en s el espritu el que desciende Pya que ste no podra !acerlo por su elevada vibraci%nQ sino una especie de avanzadilla de su propia conciencia, denominada esotricamente DSUTR$TM$E o :DILO DE VIDA:, y en l se ensartan los 7tomos Permanentes como las perlas en un collar. 9stos tomos tienen la particularidad de e:istir uno en cada plano, y de ser permanentes, recogiendo, almacenando y asimilando todas las e:periencias relativas a ese plano concreto. 'on lo cual nada se pierde, ninguna e:periencia se olvida tras la muerte, sino que es almacenada all, permitiendo la evoluci%n de una orma continuada, sin prdidas ni olvidos. -e esta manera, poco a poco pero con seguridad, puede ir descendiendo de plano, !asta el ltimo, o plano sico denso. -esde ese punto empieza la ascensi%n, la evoluci%n, ya que lo anterior, el descenso a la materia, era la involuci%n del espritu a la orma. 2emos pues, c%mo las monadas van dando vida a todos los 1einos de la Daturaleza) el mineral, vegetal, animal y !umano. Daturalmente a medida que cada reino va evolucionando se acerca cada vez ms al P13#3#.P3
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-.2.D3, al dise(o originario del 'reador. 5 es en el ser !umano, en el /3&+19 donde se produce la ms grande &9#$&31>3S.S de nuestro sistema solar, la EI.#I*I#U$LIJ$CI@.E S5 en qu consiste la individualizaci%n para que sea tan importanteT 9s el resultado de la entrada directa del 9spritu en un cuerpo sico, a niveles superiores, que es lo que llamamos el Ahom2reB. /e a! su trascendental importancia. "a individualizaci%n del animal y la ormaci%n de un 'uerpo '$=S$" cono ve!culo del $"&$ le permite el paso al 'uarto 1eino de la Daturaleza, el /=&$D3. $!ora utilizaremos las claves anal%gicas pues all estn conteni, da todas las respuestas. Puesto que la misma estructura !a presidido toda la creaci%n -s%lo con peque(as modi icaciones en los di erentes niveles -. 2olvemos a encontrar por todas partes esta misma divisi%n en tres) >31&$, '3D#9D.-3 y S.GD.>.'$-3I o bien, cuerpo, alma y espritu. ---#omad un !uevo... s, un !uevo nos lo e:plicar todo. Por eso el !uevo es un smbolo tan importante en la tradici%n inicitica. 9st !ec!o a imagen del =niverso. $bridlo. SYu vemosT "a yema, que contiene el germen de la vidaI la clara, es decir, la albminaI y, inalmente, la cscara. "a yema es el esprituI la clara es el almaI la cscara es el cuerpo. 9l germen, pues est en el centroI la clara, en medioI y la cscara en la peri eria. P"a 'J"="$ est tambin construida siguiendo este mismo esquema) todas las clulas tienen un ncleo, un citoplasma y una membranaQ. 5 qu pasa cuando se rompe la cscara de un !uevo, SYu sucedeT #odo se derrama y la vida se va. .gual que la cscara, el cuerpo sirve para proteger la vida, es decir, el alma y el espritu. 'uando el cuerpo se rompe, la vida se va, el alma y el espritu le abandonan. SYu es pues el almaT $l igual que la clara del !uevo, el alma es portadora de todos los elementos nutritivos necesarios para el mantenimiento de la vida. Pero la vida misma procede del espritu) el germen no se encuentra en la clara sino en la yema. -e la misma manera, la vida, la verdadera vida, se encuentra en el espritu, y el alma la sostiene, la alimenta, la !ace circular. S'%mo lo sabemosT Porque es algo evidente, est a!, delante de nosotros, M"a Daturaleza "o 9:pone #odo $nte Duestros 3jos N... Pero, lo que tambin no !ay que olvidar es que, an cuando los presentemos como realidades di erentes, el espritu, el alma y el cuerpo, estos son de la mi!ma e!encia. "o que di iere es la consistencia, el grado de materializaci%n) el cuerpo es espritu condensadoI el espritu es cuerpo
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PPsutilizadoQQ, y el alma es el intermediario en tre ambos. Por esta raz%n los $"Y=.&.S#$S ense(an que s%lo e:iste una materia nica y que, a partir de esta materia, por grados de condensaci%n di erentes, se produjeron los metales, los cristales, las lores, la carne de los animales, de los !umanos, el aire, el uego, etc... M'%mo dieron en el clavoN. 9ntonces, Squ es el cuerpo sicoT 9s el espritu condensado. S5 qu es el esprituT 9s materia diluida, sutilizada !asta adquirir el estado ms inmaterial. Por eso los alquimistas dicen tambin que con PP SOL*EQQ y PPCO$0UL$QQ todas las operaciones son posibles. S5 c%moT Gracias al calor. 9l calor, en un grado ms o menos elevado, acta sobre la materia para darle di erentes ormas, di erentes consistencias. 9l >=9G3 es, pues, el agente &7G.'3 que da a cada cosa su orma y su naturalezaI el oro posee cierta cantidad de calor, la plata otra, el plomo an otra distinta, etc. Si el adepto encuentra este uego, este agente mgico, dentro de s mismo, puede #1$DS&=#$1 el plomo en plata o el !ierro en oro, o inversamente. S%lo que, naturalmente, este uego de los alquimistas no era el uego de los palanqueros y de los !erreros, sino el uego sutil, el uego oculto, el uego ilos% ico. 2eamos lo que nos dijo /91&9S #1.S&9G.S#3 en la A !a"&a de Es%era&da5 al respecto8 PP 5 Puesto Yue #odas "as 'osas Son =no 5 Provienen -el =no, Por &ediaci%n -el =no, $s #odas "as 'osas /an Dacido -e 9sta _nica 'osa Por $daptaci%n QQ 2amos a!ora a estudiar serenamente algunos '3D'9P#3S que nos !arn comprender mejor la naturaleza psquica del individuo. "a mayora de estos conceptos son utilizados sin verdadero conocimiento de causa, tanto en nuestras cotidianas conversaciones, como en algunos escritos seudo, ilos% icos o seudo,religiosos. Para una mayor aclaraci%n, vamos a detenernos sobre ellos con el in de despejar algunas dudas, y clari icar en la medida de nuestras posibilidades su real ubicaci%n dentro del esquema psicol%gico y espiritual del ser !umano. "os conceptos que vamos a dilucidar son8 LA CONCIENCIA% EL +7/CON+CIENTE% LA +76RACONCIENCIA%
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L$ CO.CIE.CI$ "o que llamamos generalmente '3D'.9D'.$ puede ser de inido como un lugar en el que todos los representantes de nuestro organismo sico y de nuestro organismo psquico !an convenido encontrarse. 9s algo as cono la 3rganizaci%n de las naciones =nidas en Ginebra. Ginebra es una ciudad en la que los representantes de las potencias del mundo entero, amigas o enemigas, se dan cita para parlamentar y para resolver ciertos problemas y, cuanto menos se convierte, por algn tiempo, en la conciencia del mundo) se pone en claro algunos puntos de vista, se discute, se toman decisiones, etc... -e la misma manera, la conciencia es una zona neutra, una zona ranca donde elementos y uerzas de diversa naturaleza vienen a dar su opini%n y a e:presarse en la medida en que las circunstancias lo permiten. Podemos tambin compararla a una P.[$11$ o a una P$D#$""$ en la que se mani iesta todo lo que sucede en este mundo que es el ser !umano. Segn sea el grado de evoluci%n del individuo, la naturaleza y el nmero de estas inscripciones son, evidentemente di erentes. $ veces sucede que nuestra conciencia no solamente es in luenciada por nosotros mismos, sino, que es otra persona la que logra proyectar su voluntad y sus deseos en nuestra pantalla y nos empuja a realizar sus deseos sin que ni siquiera nos demos cuenta de ello. 'reemos que somos nosotros mismos, pero, en realidad es otro quien, de alguna manera nos manipula. 9l .niciado, es el !ombre que esta instruido para llegar !a !acerse due(o de su propia consciencia, y no se deja in luir, ni por las uerzas e:ternas ni internas que provienen de su subconsciente Paunque sea consciente de esas uerzas y sugerenciasQ. =n .niciado !a comprendido que los intereses de los di erentes cuerpos y %rganos que !ay en l, deben converger en el inters de todo el Ser y, en consecuencia, impone la armona a todos estos representantes, con lo cual su conciencia se trans orma en !u/raconciencia. "o que llamamos conciencia en los !ombres corrientes, no es a menudo, otra cosa que la mani estaci%n de la subconcienciaI todos los instintos !eredados, todas las tendencias animales instintivas intentan continuamente mani estarse, proyectarse en la pantalla de la conciencia. Por eso, cuando el -iscpulo comienza a adentrarse en el 'amino de la .niciaci%n, debe esperar encontrarse con sorpresas. Yuiere rezar, ser bueno, puro, pero, !e aqu que otro deseo empieza a gritar dentro de l) M$!, no, noN, Meso noN, Mquiero otra cosa...N 5 entonces el pobre, a menudo
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capitula. Pero si a pesar de todo, contina luc!ando contra estos deseos in eriores, entonces consigue liberarse, independizarse y empezar paulatinamente a vivir en la !u/raconciencia. Pero volvamos a la conciencia. -e manera general podemos decir que la conciencia es el re lejo de las preocupaciones del !ombre, de su manera de vivir, y s%lo e:iste como una consecuencia de todos los procesos sicos y psquicos que se desarrollan en el ser !umano. 9s una pantalla en la que proyectan las imgenes de la vida e:terna e interna. Si vuestra conciencia es desgraciada, si es presa de angustias y de obsesiones, !asta que no cambie de vida es intil que intente escapar de estas angustias y obsesiones. -e lo contrario, es como si estuviera descontento con las imgenes que se proyectan en una pantalla y quisiera cambiar la pantalla en lugar de cambiar la pelcula. "a conciencia se mani iesta al nivel del cerebro, pero este es el resultado del uncionamiento de todas las clulasI !ay que actuar, pues, sobre las clulas para cambiar la conciencia, y no sobre la pantalla, que est al margen de todo eso. "a pantalla es la parte emenina, la parte que simplemente re leja una realidad interior. 5 la vida que se proyecta es la parte masculina, el comportamiento real, el cual debemos cambiar si queremos que en la pantalla de la conciencia se re lejen imgenes ms bellas, ms armoniosas. Podemos decir, y sera correcto, que el espritu tiene su conciencia, naturalmente tiene una conciencia muc!o ms elevada que la que pudiera tener, por ejemplo, el alma. 5 el alma divina tiene una conciencia ms amplia que la del alma !umana. -e esta manera podramos ir ascendiendo o descendiendo en los niveles de conciencia de cada plano, de cada estado o cuerpo de mani estaci%n determinado. El tra2a+o del #i!c)/ulo con!i!te /reci!amente en e!to& en ir aumentando y am/liando cada 5eA m! !u ni5el de conciencia , porque como !emos dic!o la conciencia est delimitada por la evoluci%n alcanzada del individuo. EL SU9CO.SCIE.TE -esde !ace unas dcadas, se oye !ablar muc!o sobre el subconsciente. -esgraciadamente los psicoanalistas que se !an puesto a e:plorarlo ignoran lo peligrosas que son las regiones del ser !umano que estn removiendo, regiones en las que se api(an todos los monstruos pre!ist%ricos. #odos estos animales ancestrales estn presentes en el
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subconsciente del !ombre. Por eso, cuando los psicoanalistas, ,que no estn instruidos en la 'iencia .nicitica,, se lanzan imprudentemente a remover todas las capas que estn enterradas, con el prete:to de ir a buscar en el subconsciente de la gente ciertos trastornos, despiertan en algunos casos, a estos animales. "os cuales perturban en gran medida la psiquis del paciente. P9l trabajo que estn realizando los psiquiatras y psicoanalistas !oy en da, verdaderamente, es un trabajo encomiable y muy di cil ,al ser una ciencia an muy joven,Q. Do decimos con eso, ni muc!o menos, que !aya que dejar completamente de lado al subconsciente, noI y !asta se dan mtodos espirituales para servirnos de l. -ebemos saber por ejemplo, que las verdaderas trans ormaciones nunca se !an producido por el pensamiento, en la conciencia, sino con las uerzas del subconsciente. Por eso, para obtener la realizaci%n de nuestras aspiraciones espirituales, debemos aprender a descender a nuestro subconsciente, depositando en l la imagen de estas aspiraciones. Gracias al trabajo consciente, la realizaci%n acabar por producirse un da, pero necesitamos muc!o ms tiempo que si pudiramos trabajar con el subconsciente, porque las puertas del "a subconsciencia, que est ligada al mundo vegetal, estn muy cerca del plano sico y por lo tanto de la realizaci%n, mientras que la supraconsciencia est muy lejos. Por eso, si llegamos a situar nuestro deseos en la regi%n de la subconsciencia, stos podrn realizarse muc!o ms rpidamente. 9ste es, tambin, el principio de la !ipnosis. $l !ipnotizar a alguien, actuamos sobre su subconsciente, y la persona ejecuta las %rdenes que le damos, lo que no !abra !ec!o si nos !ubiramos dirigido a ella cuando estaba despierta y era per ecta, mente consciente. P9ste ejemplo sobre la !ipnosis, es simplemente un dato, ya que en verdad, el ocultismo no est de acuerdo con ello, ya que todo lo que descartado en la vida espiritualQ EGercicios /ay, pues, ejercicios que podemos !acer para acelerar la realizaci%n de nuestro trabajo. 'uando queramos tener resultados ms rpidamente en el terreno espiritual, debemos concentrarnos y &9-.#$1 9D "$ &9#$ que queremos alcanzar, y despus debemos dormimos porque las uerzas subconscientes nos ayudarn a materializar nuestro deseo. "os &aestros !an !ec!o, durante a(os, estas e:periencias. 5 si !an realizado algo ms que los dems, es precisamente porque !an trabajado de esta manera. "a mayora de los !ombres se contentan con remover
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ideas... M3/N, claro, reconocemos que a veces se tratan de ideas geniales, sublimesI pero estas ideas deben ser realizadas, y, para realizarlas, !ay muc!os mtodos. $cabamos de dar uno, pero tambin podemos de tratar de materializar las ideas mejorando nuestra manera de vivir, aprendiendo c%mo realizar mejor cada uno de los actos de nuestra vida cotidiana) correr, respirar, andar, dormir, etc... Porque cada uno de estos actos est conectado con nuestra vida subconsciente, y si sabemos c%mo realizarlos, podemos contribuir a la materializaci%n de una idea divina. Por lo dems, y a prop%sito del sue(o, si !emos insistido tanto en la importancia que tiene el estado en el que nos dormimos, es porque el sue(o avorece la cristalizaci%n de este estado en el subconsciente. Siempre debemos dormimos con los mejores pensamientos y con los mejores deseos, porque as ayudaremos a su realizaci%n. El SU9CO.SCIE.TE es una regi%n muy vasta y peligrosa, comparable a las pro undidades del ocano. Si queremos zambullirnos en ella sin el material necesario, quizs no podamos contarlo, porque en estas regiones, en estas pro undidades !ay monstruos que nos pueden devorar. Sabemos que para descender a las pro undidades de los mares o a la cavernas subterrneas !ay que ir bien equipados. 5, por otra parte, para acometer cualquier empresa que sea un poco peligrosa es necesario estar sicamente entrenado y, adems, ir bien equipado para poder protegerse. 5, sin embargo, cuando se trata de bajar a las pro undidades de nuestra propia naturaleza, la gente se imagina que es cil, que no !ay peligro. Pues bien, a! estn, precisamente, los mayores peligrosI y !ay que estar equipados. Pero, SC@MO E=UIP$RSE T8 Do es tan cil. Solamente podis encontrar este bagaje psquico en las regiones que estn situadas encina de la consciencia y de la consciencia de s) en la supraconcienciaI !ay que ir all antes de zambullirse en el subconsciente. 9sto quiere decir que !ay que adquirir conocimiento sobre la estructura de estas regiones y la naturaleza de las entidades que las !abitan y tambin que se necesita !aber desarrollado ciertas virtudes) la pureza y el $=#3'3D#13", para poseer un aura poderosa que permita descender a los abismos sin peligro. /ay que estar preparados, y !ay que tener, como los buzos de anta(o, una cone:i%n con la super icie, una cuerda con la que puedan tirar nuestros amigos, que estn arriba, para izarnos en caso de peligro. 2ivir una vida completamente vulgar y, sin !aberse puri icado no se puede acometer tales empresas tan elevadas. Daturalmente, si nos place, podemos ir a
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medirnos con los monstruos y las malas entidades, pero que tenemos que saber de antemano que si nicamente contamos en la luc!a con nuestros propios medios, serenos aplastados, devorados, aniquilados internamente. $nte todo !ay que conectarse con los 9SPF1.#=S S=P91.319S del &undo de la "=[, pedirles armas, protecci%n, y s%lo entonces podremos partir !acia el combateI porque al sentir que estamos armados, las entidades in eriores se dispersarn. 5 si estamos en peligro, las 9ntidades 'elestiales, que saben que al trmino de su evoluci%n el !ombre debe e:plorar los abismos que !ay en l, no os abandonarn. Pero no vayamos, porque est de moda. 9n el Subconsciente est todo el 3RE+UERDO DE LOS !IEMPOSB, desde nuestra primera e:periencia en la tierra, !asta el recuerdo de toda nuestra evoluci%n desde el inicio de los tiempos. #odo, absolutamente todo est grabado en el subconsciente, ya que de otra manera la evoluci%n sera imposible al no tener una continuidad y relaci%n de e:periencia vividas para seguir evolucionando. -esde nuestros errores !asta nuestros per eccionamientos.. Solo as, reteniendo en el subconsciente todas las e:periencias vividas podemos ir avanzando. Para el subconsciente, as como para el $lma, no e:isten e:periencias buenas ni malasI todas son e:periencias enriquecedoras para nuestra evoluci%n. "o que ocurre respecto al peligro e:istente en el subconsciente, es el de que al introducirnos en l sin un verdadero autocontrol de nuestra naturaleza in erior, puede suceder muy cilmente que despertemos dolores, su rimientos, complejos, angustias.. etc ya pasadas y olvidadas para nuestro peque(o e in antil consciente. 5 esto puede repercutir gravemente en el equilibrio de nuestra personalidad, todava inmadura y no subyugada por nuestra alma. Para el 3cultista, para el -iscpulo entrenado es ms que necesario e:plorar estas regiones subconscientes. Pero l no va con un palo a remover el lodo, sino que va con una E AN!OR+DA EN+ENDIDAE, con el in de ."=&.D$1 el subconsciente. 9l subcons, ciente debe ser iluminado totalmente, ya que esa parte de nosotros mismos permanece prcticamente a oscuras durante todas nuestras e:istencias. "a oscuridad en nosotros debe ser ."=&.D$-$I no debe e:istir en nuestra naturaleza ninguna parte en oscuridad. Dingn &aestro tiene en s ni una sola sombra de oscuridad. 5 esto se consigue trabajando y ejercitndonos en atraer la "uzI esa "uz proviene de nuestro Ser Superior, de nuestra 2erdadera $lma,-ivina y del 9spritu que es nuestro
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2erdadero S91. 9U#$, signi ica E9" ."=&.D$-3E, y donde !ay luz, iluminaci%n por naturaleza no puede !aber #inieblas ni oscuridad. "a psicologa moderna, reconoce que el !ombre s%lo utiliza apro:imadamente un FG de su verdadero potencial mental. "a 'iencia 9sotrica tambin lo a irma. $nte esta rotunda a irmaci%n cabe preguntarse) SPor qu utilizamos s%lo ese *\T y SPor qu no podemos utilizar el otro IHG restanteT "a ciencia o icial no tiene una respuesta segura a esta pregunta, ya que el estudio pro undo de la mente a nivel cient ico es algo muy reciente de nuestro siglo KK. Sin embargo la 'iencia ms $ntigua del &undo, la 'iencia Sagrada o $rcaica s tiene una respuesta para esta trascendental pregunta. 5 durante milenios se !a ido divulgandoI primero de boca a odo, de &aestro a discpulo personalmente y en el ms absoluto SecretoI luego ms tarde de &aestro a grupos seleccionados donde tambin permaneca la ley del silencioI despus se !a ido divulgando a gran escala, a travs de los &aestros, .niciados y discpulos por todo el mundo. 5 el conocimiento esotrico que ense(aban, precisamente era c%mo !acer -9SP91#$1 al !ombre del Sue(o de la .gnorancia. 5 c%mo convertir el .D'3DS'.9D#9 en '3DS'.9D#9, es decir, !acernos poseedores de todo nuestro verdadero potencial que !eredamos de nuestro 'reador. 9n eso consiste el camino 9spiritual, en ir despertando a nuestra verdadera naturaleza divina. L$ SUPR$CO.SCIE.CI$ 9n su origen, el !ombre era un espritu puro creado a imagen de -ios y viva en el seno del 9ternoI pero todo lo que !aba vivido, en la paz, en la bienaventuranza y en la luz, qued% olvidado y prcticamente enterrado en el transcurso de su descenso a la materia. Sin embargo aquella e:periencia qued% inscrita en esta regi%n que los .niciados llaman S=P1$'3DS'.9D'.$, que es la regi%n del uturo y del pasado lejano, pero muc!o ms lejano an que el pasado que tenemos en comn con los animales) el pasado de nuestra vida en el EParasoE. Para que este mundo sublime de la !u/racon!ciencia pueda a lorar a la super icie y e:presarse, el !ombre tiene que dejarse llevar por ciertos impulsos superioresI pero, evidentemente, es necesario un trabajo previo de 31G$D.[$'.HD y de P=1.>.'$'.HD interna para abrir algunos caminos !asta esta regi%n elevada de la conciencia superiorI s%lo entonces se desencadenarn corrientes divinas de pura luz, de pura msica, de pura inspiraci%n. -e la .nconsciencia en los 1einos .n eriores
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pasamos a la '3DS'.9D'.$ del 1eino /umano, y de la consciencia !umana pasamos a la S=P1$'3DS'.9D'.$ -.2.D$, que es el estado natural del alma. S, el alma divina es Supraconsciente ya que ve el mundo de las '$=S$S, del 31.G9D de todos los e ectos y procesos de la vida. 'uriosamente, ser ms consciente quiere decir precisamente ser menos inconscientes, con lo cual podemos deducir, que debemos ganar terreno al subconsciente, iluminarlo para que ste orme parte del consciente. =na vez que nuestro peque(o consciente vaya recuperando la capacidad de utilizar esa parte del subconsciente que no poda controlar, es cuando empezamos realmente a ser !u/racon!ciente!, muc!o ms conscientes. "a I.TUICI@. orma parte de la Supraconciencia. "a .ntuici%n es el instrumento del $lma. "a verdadera .ntuici%n ,que todos los .niciados poseen, es el reconocimiento instantneo de la verdadera naturaleza de las cosas. "a .ntuici%n est justamente por encima del .D#9"9'#3, y su unci%n es de naturaleza divina y natural. "os animales poseen .DS#.D#3, los !ombres poseen .D#9"9'#3, y los .niciados I.TUICI@.. Son tres aspectos de un mismo patr%n, pero bien di erenciados, cada uno pertenece a un reino aunque con una salvedad, el !ombre puede desarrollar la capacidad de la .ntuici%n trascendiendo el .ntelecto en una misma vida, y convertirse en un .niciado, cosa que no puede !acer un animal por no estar individualizado. Podemos !acer una tabla de correspondencias con estos tres aspectos, veamos8
REI.O EST$#O .I*EL $nimal .nstintivo Subconsciente /uman .ntelectual 'onsciente 9spiritual .ntuitivo Supraconsciente

&uc!os il%so os, psic%logos y psicoanalistas !an estudiado el problema de los di erentes niveles de la consciencia. "o que !an dic!o es muy interesante, pero, a menudo, muy di cil de relacionar con la e:periencia de la vida cotidiana. Por ello daremos un ejemplo sencillo que nos permitir comprenderlo cilmente8 3.maginad que en una cada !abis recibido un golpe violento en la cabeza y os !abis desmayado) estis sumidos en la I.CO.SCIE.CI$. #ratan de reanimaros y empezis a moveros ligeramente, sin abrir an los ojos) estis en el estado de
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SU9CO.SCIE.CI$. -espus de algunos segundos, abrs los ojos y os dais cuenta de que estis tumbados en el suelo, rodeados de gente, pero sin saber todava lo que !a sucedido) es el estado de CO.SCIE.CI$. -espus volvis en s completamenteI sents el dolor, comprendis lo que os !a sucedido y c%mo os !a sucedido) es el estado de con!ciencia de !) mi!mo. >inalmente os encontris totalmente restablecidos, elices, reconociendo a vuestros amiliares, amigos, etc... 'omprendiendo que !ubiera podido ser peor y dando gracias al 'ielo por !abernos protegido) es el estado de SUPR$CO.SCIE.CI$. 'omo vemos todo resulta claroB.

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+a,-#u&o. VI.

3L$ REE.C$R.$CI@. y la Ley del R$RM$"

/emos credo oportuno y casi necesario, unir en este captulo, a estos -3S $SP9'#3S esenciales en los estudios 9spirituales. 5 los !emos unido, porque la 1eencarnaci%n junto con la "ey del ;arma P"ey de e ecto y causaQ deben ser vistos desde un mismo ngulo, no parcial o individualmente, sino unidos y en su m:ima conjunci%n. 'omo dos "eyes 'apitales, orman dos de los P."$19S +7S.'3S del 9studio 9sotrico y 'lave del JK.#3 para cualquier comprensi%n evolutiva y espiritual. Primeramente, !ablaremos sobre la "95 de la REEN+ARNA+I N, despus estudiaremos la "ey de C$US$ 5 E(ECTO P;armaQ y la asociaremos con la reencarnaci%n, ormando as un cuadro completo, y un entendimiento preciso, sobre dos cuestiones que !an dado, ltimamente, tanto de que !ablar.

Entendemo! /or E5olucin8 $l ascenso 9volutivo de las >31&$S a mayores y ms sensibles complejidades de estructura.
Entendemo! /or Reencarnacin8 9l ascenso de la 2.-$ del !ombre a travs de sus sucesivos cuerpos que va tomando, vida tras vida. "ogrando de esta manera cuerpos con ms plenas y nobles capacidades de P9DS$1, S9D#.1 y $'#=$1. 9stas dos $spectos, son las &$D3S derec!a e izquierda del EGran $rquitectoE, /acedor del mundo. 9l enigma del universo no est an resuelto ms que a medias, a la luz de una sola verdad. 'onsidrense ambas como inseparables, recprocamente complementarias, y entonces tendr el !ombre un concepto que crecer con su crecimiento. A$unque generalmente se piensa de la 1eencarnaci%n como aplicable s%lo a las almas de los !ombres, en realidad 9S =D P13'9S3 Y=9 $>9'#$ $ #3-$ 2.-$ 5 9D #3-3 31G$D.S&3.B
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Si di cil es para una verdad nueva conseguir que se la oiga en medio de la luc!a y de las discusiones que caracterizan nuestra moderna civilizaci%n, lo es todava ms para una que se !a !ec!o nueva a uerza de ser antigua. $!ora bien, la reencarnaci%n es la verdad que !a !ec!o 2.+1$1 las mentes de muc!os millones de seres de nuestra raza, y !a moldeado los pensamientos de la gran mayora durante siglos innumerables. Se perdi% para el pensamiento europeo en pocas de oscurantismo, cesando as de in luir en nuestro desarrollo mental y moral, con gran detrimento suyo, dic!o sea de paso. -urante los ltimos siglos esta verdad de cuando en cuando !a +1.""$-3 como un relmpago en las mentes de algunos de los ms grandes !ombres de 3ccidente, como una e:plicaci%n posible de algunos de los problemas ms importantes de la vida !umanaI y durante los ltimos a(os, desde que ue enunciada terminantemente como parte esencial de la ense(anza 9S3#J1.'$, !a sido debatida constantemente, ganando siempre terreno en los que ms piensan sobre los &.S#91.3S de la 923"='.HD de la 2.-$ y de la &=91#9. Por supuesto, no !ay duda alguna de que las Grandes 1eligiones !ist%ricas del 3riente incluyen la ense(anza de la reencarnaci%n como dogma undamental. 9n la .ndia as como en 9gipto, la reencarnaci%n era base de la tica. 9ntre los $ntiguos 6udos, los ariseos en general crean en ella, y se desprende de varias rases del Duevo #estamento, que era creencia popular, como cuando 6uan +autista es considerado como una reencarnaci%n de 9las. 9s interesante observar que la idea de la 1eencarnaci%n por s sola no se mira ya como algo absurdo en 3ccidente, o al menos por las gentes ilustradas. Gradualmente est tomando el carcter de una !ip%tesis posible, para ser considerada por su propio mrito, como medio de e:plicar en%menos de otro modo enigmticos e inco!erentes en apariencia El Si%ni icado #e La :REE.C$R.$CI@.:8 'omenzaremos por dar una e:plicaci%n clara y sencilla de lo que signi ica reencarnaci%n. Por lo que concierne a la etimologa de la palabra la reencarnaci%n indica volver a tomar carne, a 199D,'$1D$1 en un nuevo cuerpo. Se re iere tambin y en el mismo sentido a 9D23"291S9 repetidamente en envolturas sicas o carnales. 9sto implica, desde luego, la e:istencia de algo relativamente permanente que
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entra y !abita esas envolturas, que son como todos sabemos, transitorias. Pero la palabra nada nos dice acerca de la naturaleza de 9S3 permanente, que vida tras vida permanece inmortal, no estando sujeto a los cambios del cuerpo sico ni a su inal descomposici%n cuando se produce la muerte sica. 3tra palabra usada a menudo, como sin%nimo de 1eencarnaci%n, sugiere el otro aspecto del problema) la palabra ME!EMPSI+OSISI por sta no se da la idea de la !abitaci%n Pel cuerpo sicoQ, sino del #17DS.#3 de lo psquico, de lo relativamente permanente. Si unimos las dos como descripci%n completa de la idea, tendremos la entrada de lo psquico o E$LM$E en E+UERPOS E sucesivos de carne o materia, y aunque la palabra EalmaE se presta a serias objeciones por la vaguedad de su signi icado y por las determinaciones teol%gicas, puede, por el momento, aceptarse, por representar para la mayora de las gentes, una orma de e:istencia que sobrevive al cuerpo sico al que estaba unida durante su vida en la tierra. #odo lo antedic!o sugiere la idea undamental de la e:istencia de un alma que no le a ecta la muerte del cuerpo donde !abita. 9l !ombre real es el alma, y no el cuerpo que es su morada donde se mani iesta en el plano sico. Pero al igual que el conductor no debe identi icarse con su ve!culo, as mismo el !ombre interno, que es nuestro verdadero 53, no debe dejarse llevar por la ilusoria creencia que es su cuerpo de carne y !ueso. 9l !ombre antes de nacer ya e:ista, y cuando muera seguir e:istiendo, y cuando vuelva a nacer seguir siendo l mismo. "a reencarnaci%n es pues, una secuencia ms de la intemporal e:istencia del espritu, ocupando en cada reencarnaci%n un cuerpo adecuado a sus necesidades de evoluci%n. 'ada noc!e se produce una maravillosa analoga a lo que estamos !ablandoI cuando nos retiramos para dormir morimos simb%licamente, para nacer de nuevo, en otro plano de mani estaci%n. $s mismo cuando despertamos al da siguiente, como es l%gico, tenemos que morir nuevamente en los planos superiores para poder nacer de nuevo en la vida sica de nuestro cuerpo y de sus sentidos que en l poseemos. "uego, constantemente, en toda la naturaleza, morimos y nacemos cada da. Sin embargo, cada da nuestro 'O sigue siendo el mismo, tras el despertar a la conciencia sica, seguimos e:istiendo no solamente como la misma persona, en cuanto al carcter se re iere, sino tambin con el mismo cuerpo y la misma apariencia, aunque eso s, un poco ms viejos. "a doctrina de la 1eencarnaci%n nos sugiere la posibilidad maravillosa, de poder tomar tantos cuerpos durante las edades
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necesarias, para poder ir per eccionndonos, vida tras vida, !asta alcanzar la &aestra, y en su consecuencia la ".+91$'.HD. =na vez se alcanza la "iberaci%n, tras !aber aprendido todas las lecciones de esta escuela terrestre, el !ombre ya no necesita volver a 1eencarnar, y si lo !ace ser voluntariamente, aunque eso s, en condiciones muy di erentes que cualquier peregrino. #anto en el BraB%anis%o como en el Budis%o eJo#*rico Pcon K, el popular o super icialQ se dice que el principio viviente que se reencarna, pasa de las ormas !umanas a las animales y viceversa, y que seguramente puede pasar de los cuerpos !umanos a !abitar en los &.D91$"9S y 29G9#$"9S. "a creencia en esta orma, es y !a sido muy generalmente aceptada, no s%lo en 3riente, sino tambin entre los partidarios de Pitgoras y Plat%n y entre los Doeplat%nicos. 9ste punto de vista es un dis raz de la ense(anza 9S3#J1.'$ que bajo ningn punto admite, como ms adelante comprobaremos, que el 9go del /3&+19 pueda retroceder dentro de la escala de la evoluci%n. 9sto no solamente es ridculo, sino un verdadero atropello a la Sabia &adre la de 9voluci%n. 9s como si de repente un universitario pasara el da siguiente a prvulos, esto no tiene ningn sentido ni co!erencia. #al y como a irma la ense(anza esotrica, la evoluci%n de la 2ida sigue un curso $SCE.#E.TE, desde el mineral al vegetal, desde el vegetal al animal y desde ste a la .D-.2.-=$".[$'.HD, el /3&+19. 9n nuestro actual Sistema Solar podemos comprobar, observando las "eyes de la Daturaleza, que la 2.-$ sigue una trayectoria ascendente, en cuanto al per eccionamiento cada vez so isticado, de las >31&$S y 2.-$S que en ella viven. 5 el /ombre como parte integrante de esa misma naturaleza no es menor, y sigue tambin un curso de per eccionamiento y evoluci%n. "a 2erdadera "ey -e "a 1eencarnaci%n -ice Yue, 9l /ombre $l .gual Yue "os -ems 1einos -e "a Daturaleza, Do Puede 1etroceder 5 2olver $ Ser 'ualquier 1eino .n erior $l 5a $lcanzado. <=u6 e! lo 4ue .O !e reencarna? 5a en anteriores captulos !emos !ablado sobre las diversas 9D23"#=1$S que recubren al !ombre en su mani estaci%n en los #19S P"$D3S de su e:istencia. 9sas EenvolturasB^ capacitan al /3&+19 .D#91D3, al verdadero E53E inmortal a vivir, e:perimentar
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y evolucionar en todos los campos y posibilidades de esta 9S'=9"$ P"$D9#$1.$. 1ecordemos que esos '=91P3S son) Pel sico, el etrico, el astral o emocional y el mental in erior o concretoQ. 9l !ombre en la vida !umana se mani iesta como un '=$#91D$1.3, estando de alguna orma limitado en ese '=$-1$-3 que orman sus '=91P3S .D>91.319S. 5 es precisamente este cuaternario, lo que D3 199D'$1D$. Sin embargo lo que SF 199D'$1D$ es el Y=.D#3 9"9&9D#3, precisamente ese elemento que no corresponde a los '=$#13 .D>91.319S, ese quinto elemento es el /3&+19 .D#91D3, el $lma, el Pensador, el aspecto -ivino y espiritual que e:iste desde el P1.D'.P.3 !asta el >.D dentro del !ombre y es nuestro verdadero Ser. 2istos estos conceptos bajo el prisma de la raz%n, encontramos l%gico y natural que los principios in eriores que !a utilizado el !ombre interno para su mani estaci%n no puedan ser reencarnados, ya que su naturaleza es inita y material. #odo lo que es in erior y material, es en consecuencia #1$DS.#31.3, pasa con el tiempo, y no tiene en s mismo una permanencia inmortal o esencial, como la que tiene el $lma o la '3D'.9D'.$ 9SP.1.#=$" -9" /3&+19. - 9" '=91P3 >.S.'3,9#J1.'3 se desintegrar tras la muerte. 5 ste no podr ser reencarnado. 5 al volver el !ombre nuevamente a la tierra se recubrir con un nuevo cuerpo etrico que vitalice a su tambin nuevo cuerpo sico. - 9" '=91P3 $S#1$", 9&3'.3D$" o -9 -9S93S tambin dejar de e:istir como tal, ya que en s misma no tiene vida propia, sino que es un cuerpo vitalizado por el alma que la mantuvo integrada por la uerza de la 2.-$ S=P91.31. 9l cuerpo astral es un ve!culo tremendamente uerte y poderoso, porque suele ser e:cesivamente vitalizado por nuestra naturaleza in erior. #odos los -9S93S, ilusiones materiales, todos los apegos y apetitos carnales, as como toda 9&3'.HD o S9D#.&.9D#3 que cre% el !ombre en su vida en la tierra no podrn ser reencarnados. 9l cuerpo astral no es un ser, y su destino ser el mismo que el del cuerpo sico y etreo. - 9" '=91P3 &9D#$" .D>91.31, tambin pertenece, de alguna orma, a la 2ida de la Daturaleza in erior, luego tampoco es divina y en consecuencia eterna. 9ste aspecto del !ombre !umano es una mezcla de -3S P1.D'.P.3S) el ;$&$ PdeseoQ y el &$D$S PmenteQ. 9s el cuerpo ;$&$,&$D7S.'3 que utiliza el !ombre in erior en la
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vida mundana. 9ste '=91P3 '$=S$" siendo la morada del es el verdadero P91&$D9D#9.

aspecto tampoco reencarna. Pero s lo !ar el que se encuentra en el Plano &ental Superior, $lma. 5 sta obviamente s que reencarna, ya que P1.D'.P.3 y la verdadera '3D'.9D'.$

Por 4u6 no recordamo! nue!tra! 5ida! /a!ada!. "a verdad es que nuestro verdadero E53E s que se acuerda de todas nuestras vidas pasadas. Pero acaso !emos encontrado a nuestro verdadero E53 .D#91D3E. "a respuesta generalmente suele ser D3. /e a! la sencilla respuesta a tan di cil pregunta. #odava por lo general nos identi icamos con nuestro $SP9'#3,$D.&$", o podramos decir tambin con nuestra naturaleza material. 9sto s%lo nos posibilita utilizar una peque(a porci%n de nuestra &9&31.$, que est dentro del *\ del consciente, y del restante potencial somos incapaces de sustraer nada. 9l !ombre que est P3"$1.[$-3 en su aspecto in erior, s%lo puede recordar cosas relacionadas a su limitado desarrollo. El SU9CO.SCIE.TE, es todava un lugar vedado, para el !ombre,animal. 9l Subconsciente es un lugar 3S'=13, no porque sea oscuro de por s, sino porque el !ombre in erior no !a sabido todava ."=&.D$1"3. $ll se encuentran todos los pasajes de todas nuestras vidas pasadas. S%lo !ay que penetrar all con un antorc!a para evidenciarlo. 9sa antorc!a encendida, es el resultado de un trabajo decididamente espiritual. 9:isten, por lo tanto, dos tipos de &9&31.$, la cerebral de cada encarnaci%n, que nada sabe de las aventuras del $lma en anteriores vidas, y la memoria Superior que es en s misma una parte sutil de nuestra verdadera naturaleza divina e inmortal. 9n ella nada se pierde, ni nada se borra u olvida, sino que est en per ecta disponibilidad para aquel que es su due(o. Su due(o es nuestra alma, y cuando aprendamos a vivir como tal, su memoria ser la nuestra, y podremos entonces saber, como lo saben todos los &aestros e .niciados, nuestro remoto pasado, y en su consecuencia #3-$S D=9S#1$S 2.-$S P$S$-$S. El M6todo #e Reencarnar 9n primer lugar debemos saber claramente qu es lo que reencarna, y para esto, qu es el $"&$, Pen un captulo anterior, e:plicbamos detalladamente que era el $lma y el 9sprituQ. Pero
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!agamos un poco de memoria sobre la entidad del alma. 3 9l alma del !ombre es una 9D#.-$- y '3D'.9D'.$ P91&$D9D#9, que vive en una orma o cuerpo de materia llamada mental superior, se llama en los estudios esotricos modernos el '=91P3 '$=S$". 9s una orma sin caracteres se:uales ni de !ombre ni de mujer y s, ms bien, de ngel de la tradici%n, y le rodea un ovoide de materia resplandeciente, luminosa, pero delicada como los desvanecidos colores de una puesta de sol. 9sta orma, llamada E$=G39.-9SE, y el ovoide de materia luminosa que le rodea, orman la /$+.#$'.HD P91&$D9D#9 -9" $"&$, el cuerpo causalI y en este cuerpo causal vive ella inmortal y eterna Pal menos !asta que no es reabsorbida por el 9sprituI como ms adelante veremosQ. Para ella no !ay nacimiento, ni(ez, vejez ni muerteI es inmortal, y va creciendo en poder de amar, pensar y obrar en el rodar de los siglos. 2ive e:clusivamente para adiestrarse en algn aspecto de la vida por las e:periencias que !a de adquirir para llegar a ci rar su elicidad suprema en cooperar a la 1ealizaci%n -el Plan -e -ios 9n "a #ierra ". 'omo veremos a continuaci%n, el !ec!o de reencarnar no es solamente revestirse de un nuevo cuerpo sico, sino que tambin incluye la creaci%n y revestimiento para el alma de un cuerpo astral y mental in erior. $!ora trataremos de enumerar paso por paso cuales son las di erentes ases de ese revestimiento8 KUE 9l !ombre interno, el $lma, tras !aber descansado y asimilado todas las e:periencias de su anterior encarnaci%n, -9'.-9, 23"=D#$1.$&9D#9, 23"291 $ 9D'$1D$1, con el in de seguir su trabajo doble de per eccionamiento. =na vez ya preparado para su nueva encarnaci%n 9&.#9 S= P13P.$ 5 291-$-91$ D3#$ dentro de la sustancia de los tres mundos. Por lo cual stos responden al llamado de la poderosa vibraci%n que produce su 23[. 9l alma entonces 192.#$".[$ LOS ;TOMOS PERM$.E.TES, que orman un tringulo de uerza en el cuerpo causal. 9stos 7tomos Permanentes, sern los encargados de '19$1 y $#1$91 las materias necesarias para la construcci%n de los diversos cuerpos en los tres planos. 9sto es posible gracias a la memoria que ellos poseen, por lo cual les capacitan para 19P13-='.1 prcticamente iguales, en cuanto
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a la evoluci%n alcanzada por los diversos cuerpos, los tres cuerpos que el $lma !a de !abitar, el sico,etreo, astral y mental in erior. 9:iste un ejemplo en la naturaleza que muestra c%mo de un germen puede '3DS#1=.1 todo un 'uerpo. "os 7tomos Permanentes son como semillas que una vez sembrados en la tierra crecen y ructi ican segn la .D>31&$'.HD contenida en su interior. $s una semilla de roble dar un roble, la de una rosa una rosa y la de un espino un espino. .gualmente cada 7tomo Permanente crear en proporci%n y calidad de su .D>31&$'.HD contenida, Pesta in ormaci%n ms o menos elevada depende de la madurez y e:periencias alcanzadas en sus vidas anterioresQ. MUE "a creaci%n de los di erentes cuerpos para el alma se realiza de $11.+$ $+$63, o de lo ms S=#." a lo ms -9DS3. Partiendo en primer lugar del Plano &ental. 9l $lma en esta ase $#1$9 materia del plano mental in erior por medio de su 7tomo &ental Permanente o tambin llamada =nidad &ental, y orma con ella el '=91P3 &9D#$" con que !a de pensarI es decir, con que !a de traducir el mundo e:terior de los en%menos a trminos de pensamientos y leyes concretas. "uego a travs de su 7tomo $stral Permanente $#1$9 materia astral y orma con ella un cuerpo astral con que sentirI esto es, con que traducir el mundo enomenal a trminos de -9S93S y 9&3'.3D9S personales. 9n esta ase, el alma, a travs de su ;tomo ()!ico Permanente, 31G$D.[$, en el plano 9trico, la sustancia de su '=91P3 2.#$", de tal modo que los 0 centros etricos o '/$;1$S adquieran orma y puedan convertirse en recipientes de uerzas internas. Por ltimo, el alma, se P13299 de un cuerpo >sico apropiado con que obrarI es decir, con que traducir el mundo a trminos de propiedades sicas. 9l $lma elige deliberadamente a quienes le proporcionarn la envoltura sica densa necesaria, y luego esperar el momento de la 9D'$1D$'.HD. "os estudiantes de esoterismo !aran bien en recordar que los padres s%lo aportan el cuerpo sico denso Paunque esto ya es muy importanteQ.
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@Este 6roceso De Re&estirse El Al#a De Estos Tres Cuerpos Es La Reencarnaci$n%A A Para 9l $lma "o Yue Dosotros "lamamos 2ida 5 &uerte Do 9s &s Yue 9l 9nvi% -e Parte -e Su 'onciencia $ "os &undos .n eriores, 5 Su 1etorno =na 2ez &s $l Suyo Propio.B El M6todo #e Com/ro2acin 9l medio de estudiar las "959S -9 "$ 199D'$1D$'.HD, no como lo !aran los /.PDH"3G3S situando a sus conejillos de .ndias en estado EregresivoE, o desde el punto de vista de miles de personas que en algn momento de su vida !an tenido un ugaz recuerdo. Sino bajo la supervisi%n de aquellos -iscpulos avanzados, .niciados o &aestros de Sabidura, que !an sabido desarrollar la capacidad de poder introducirse conscientemente en los $D$"9S, o $1'/.23S -9 "$ &9&31.$ -9" "3G3S. 9sta capacidad espiritual esta al alcance de todos, relativamente, o al menos de todos aquellos que estn dispuestos a trabajar por ello. #odos los .D'.-9D#9S en los #19S P"$D3SI lo que !acen, lo que sienten, o lo que piensan, queda re lejado y registrado en la E&9&31.$ -9" "3G3SBI y el investigador que se ponga en contacto con ella puede observar las reencarnaciones de cualquier alma a travs de los #iempos. Se !an !ec!o y se !acen investigaciones por este medio, y con los !ec!os recogidos tenemos ya bastante para deducir "eyes. 9l primer !ec!o importante de la 1eencarnaci%n es que sus "eyes di ieren para los distintos #.P3S -9 $"&$S, dependiendo de su estado evolutivo. 9l objeto de la reencarnaci%n es capacitar al alma para P13G19S$1 en conocimientos y bondad por las e:periencias obtenidas en cada renacimientoI pero ocurre que mientras unas poseen capacidad para adquirir rpidamente varias e:periencias, otras sin embargo, necesitan repetir una y otra vez una misma e:periencia. "os que se !allan en 9" S9D-913 son -iscpulos de los $deptos o &aestros de SabiduraI y generalmente reencarnan a los pocos a(os de su muerte sin desprenderse de sus cuerpos mental y astral, contra lo que normalmente ocurre. 9n muc!os casos el -iscpulo en el Sendero renuncia a los siglos de elicidad de que pudiera gozar en el mundo 'elestial por el ansia de continuar en el plano sico trabajando por su &aestroI renuncia a la dic!a que es su galard%n, para S912.1 $ "$ /=&$D.-$- con su cooperaci%n. 9l &aestro elige para l el lugar y
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tiempo de su nacimiento y l renace con los cuerpos astral y mental de la vida recin terminada, tomando solamente un nuevo cuerpo sico. "as "eyes generales que rigen la reencarnaci%n en cuanto al nacimiento en uno u otro se:o no son muy rgidas, dependiendo muc!o de las circunstancias y e:periencias que el alma necesita aprender y superar. 9l objeto de encarnar como /3&+19 o como &=691 es adquirir las '=$".-$-9S que se desarrollan ms pronto en un se:o que en otroI pero, como varan con las almas Pya que cada alma pertenece a uno de los 0 tipos de 1ayosQ tambin las capacidades para asimilar e:periencias son di erentes y como adems las necesidades cambian a medida que se van viviendo las vidas, no !ay una regla s%lida en cuanto al nmero de encarnaciones en cada se:o. Generalmente no recorren ms de siete vidas, ni menos de tres consecutivos en un mismo se:oI pero !ay siempre e:cepciones. #ampoco e:iste un principio general que nos indique la duraci%n de la vida en el cuerpo sico. "a poca del nacimiento est determinada por el in de la vida en el mundo celestial) la de la muerte generalmente se ija de antemano por los SEPORES #EL R$RM$, aquellos 7ngeles 'ustodios de la "ey -ivina y del Plan de -ios, cuya tarea es ajustar el bien y el mal del pasado y presente de los !ombres de tal modo que de su recproca actuaci%n resulte el M;VIMUM del 9IE........ Pueden dar a la vida un in temprano por en ermedad o accidente si ven que esto es lo mejor para la evoluci%n utura del alma, y, por el contrario, si se requiere una vida larga para que aqulla pueda adquirir alguna acultad, a este prop%sito se ajusta la duraci%n. $unque estos delegados del 'reador ijan los principales incidentes y el trmino de una encarnaci%n segn 9" ;$1&$ P"ey de causa y e ectoQ del almaI esto es, segn los servicios recprocamente prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas, puede, sin embargo, modi icarse el plan general por el 9691'.'.3 -9 "$ P13P.$ .D.'.$#.2$ 5 -9#91&.D$'.HD o la de otros cuyas acciones la a ectan directamente. 9n las muertes por accidentes, por ejemplo, no es raro que el trmino sea ijado por los Sres. del ;arma para la encarnaci%nI pero !ay veces en que no ocurre as, sino que el accidente es una intervenci%n de nuevas uerzas, que se descargan en la vida. 9n este caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente vida, de modo que al inal nada se !abr perdido para el alma, cuyo destino !a sido modi icado por el momento por otros. 9n ningn caso puede el
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S=.'.-.3 ormar parte del Plan de la 2ida de un /ombre, y por tal acto es ste directamente responsable, aunque de esta responsabilidad puedan participar tambin otros.
9n 9sta 9scuela Do Puede >racasar -e initivamente Dingn $lumno. #odos /an -e $sistir /asta $prender "a _ltima "ecci%n. 9n 'uanto $ 9sto Do "es Yueda 3tro 1ecurso, Pero Se "es -eja $ Su $rbitrio 9l #iempo Decesario Para Prepararse $l 9:amen Superior.

"a P1.&91$ "95 '$P.#$" es la de la 923"='.HD. #odo !ombre !a de llegar a ser P91>9'#3 y mani estar en sumo grado las -ivinas Posibilidades "atentes en su .nterior, porque este es el movimiento 5 es el objeto de todo el Plan de la 9voluci%n /umana. "a "ey de 9voluci%n le impele sin cesar !acia ms levantadas empresas, y si es prudente se adelantar a sus e:igencias, anticipndose al necesario curso de lecciones, porque as no s%lo evita todo antagonismo con la "ey sino que obtiene el m:imo au:ilio de su acci%n. La *oluntad de #io! e! la E*OLUCI@. #EL ,OM9RE . "os es uerzos de la Daturaleza, mani estaci%n de -ios, propenden a proporcionar los medios ms apropiados para dic!a evoluci%n, que sin embargo est condicionada por los merecimientos del !ombre y los lazos contrados en el pasado. 9stos "$[3S -9" P$S$-3, se re ieren, a las deudas y recompensas sembrados en anteriores vidas, esta es la "ey del ;arma.

L$ LE' #EL R$RM$

$nte todo, es necesario que entendamos lo que es la palabra ER$RM$E. Do est de ms aseverar que tal palabra en s misma signi ica LE' #E $CCI@. ' CO.SECUE.CI$. 3bviamente, no e:iste '$=S$ sin 9>9'#3, ni 9>9'#3 sin '$=S$. 'ualquier acto de nuestra vida, bueno o malo, tiene necesariamente sus '3DS9'=9D'.$S. Poco a poco y a medida que vamos creciendo en conocimientos, vemos que el !ombre vive en un mundo de "eyes. 'ada "ey de la naturaleza que se descubre !ace ms libre nuestra voluntad por ms que parezca a primera vista que circunscribe nuestras acciones y, puesto que las acciones no son otra cosa que la resultante diagonal de una serie de
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>=91[$S del Pensar y Sentir en un mundo interno, la suprema necesidad del !ombre es '3&P19D-91 que ste su mundo interno es un mundo de ley y de orden. "a Gran "ey del ;$1&$, $cci%n y 1eacci%n o causa y e ecto que e:pone la 'iencia Sagrada, revela al !ombre algo de su edi icio interior, le ayuda a salir de la esclavitud de las circunstancias para !acerle ser el -=9]3 de las mismas. "a idea de que todo el =niverso es una 9KP19S.HD -9 9D91GF$ es ya amiliar a nuestra ciencia moderna. 9l electr%n es un dep%sito de energa, y las estrellas tambin lo son aunque en una escala mayor. 9sta energa est sometida a un cambio continuo) el movimiento se trans orma en calor o electricidadI sta, en magnetismo, y as sucesivamente. 9l !ombre mismo es un dep%sito de energa) la ingiere en su alimento y la trans orma en movimiento de su cuerpo. "a energa del !ombre utilizada en una +=9D$ $''.HD es bene iciosa, y a este uso lo llamamos +=9D3, y cuando se la emplea en P916=.'.3 del pr%jimo lo cali icamos de &$"3. 9l !ombre durante toda su vida es un trans ormador. "a energa =niversal entra en l para trans ormarse en SER*ICIO o en PERTUICIO. "a "ey del ;arma es la relaci%n de '$=S$ y 9>9'#3 establecida a medida que el !ombre trans orma la energa. #iene en cuenta no s%lo el universo visible y sus uerzas, como lo !ace la ciencia, sino tambin $" .D2.S.+"9, ms amplio, que es la verdadera es era de acci%n del !ombre en los #19S &=D-3S P sico, astral y mentalQ. - "a palabra ;$1&$ es una palabra Snscrita Poriental muy antiguoQ. 5 en su sentido ms pro undo !ace re erencia a la +$"$D[$ -9 "$ 6=S#.'.$ =D.291S$", que a ecta la evoluci%n de todo lo creado, !acindola progresar adecuadamente. "a 6=S#.'.$ y la &.S91.'31-.$ -ivina son las dos '3"=&D$S torales de esta "ey universal. "a 6usticia sin &isericordia es tiranaI la &isericordia sin 6usticia es e:cesiva tolerancia. "as dos se complementan y orman la verdadera y sagrada 6=S#.'.$ -9 -.2.D$. -esde el momento en que el !ombre acta, desencadena inevitablemente ciertas uerzas que producen determinados resultados. 9sta idea que relaciona la '$=S$ con el 9>9'#3 est contenida originalmente en la palabra E3ARMAE. E& 3ar%a ES UNA MEDI+INA que se nos aplica para nuestro propio bienI desgraciadamente las gentes en lugar de inclinarse reverentes
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ante sus propios errores, protestan, blas eman, se justi ican a s mismos, se disculpan neciamente y se lavan las manos. 'on tales protestas D3 S9 &3-.>.'$ 9" ;$1&$, al contrario, se torna ms duro y severo. 9S D9'9S$1.3 Y=9 9D#9D-$&3S Y=9 9" ;$1&$ '=$D-3 P13-='9 -3"31 9S =D $2.S3 Y=9 $"G3 9S#$&3S /$'.9D-3 &$"I es como cuando comemos desmesuradamente, nuestro est%mago nos ri(e producindonos dolor. Do es que el est%mago nos est castigando, sino que nos est avisando de que nos !emos e:cedido y, que para la pr%:ima vez tengamos ms cordura o S9D#.-3 '3&_D. 9sta es la "ey de '$=S$ y 9>9'#3. 'ul ue la causa del dolor de est%mago, nuestra G="$I y cul ue el 9>9'#3 en nuestro organismo, el -3"31, el Su rimiento. "a "ey del ;arma, es pues, una medicina para que encontremos el 6usto 9Y=.".+1.3, y no s%lo en nuestro organismo, sino en todas las reas de la vida. -iremos) EM9ntonces, ya que actuando cometemos necesariamente errores y que debemos su rir para repararlos, vale ms no !acer nadaN. Do es as, !ay que actuar. 9videntemente su riremos, pero con ello aprenderemos, evolucionaremos... y un da ya no su riremos ms. 9n cuanto !ayamos aprendido a trabajar correctamente, no !abr ms ;arma. 'ada movimiento, cada sentimiento, cada pensamiento, cada palabra, desencadenan ciertas >=91[$S que traen consigo consecuencias, naturalmente, pero supongamos que estos Egestos internosE y estas palabras estn inspirados en la +3D-$-, la P=19[$ y el -9S.D#91JS) atraern consecuencias +9DJ>.'$S, y a esto es lo que llamamos PP-/$1&$QQ o ;arma bueno. 9l ;arma es la "ey de causa y e ecto, pero es independiente a lo malo o a lo bueno. Por lo tanto no puede !aber ;arma bueno o ;arma malo. Por lo general muc!os !an adoptado la palabra ;arma para designar a los e ectos que producen dolor, y !an designado -/$1&$ a las consecuencias que nos producen alegras, satis acci%n, etc. Pero independientemente, la verdadera raz de la palabra ;$1&$ no es ni e ectos malos ni buenos, sino simplemente, acta en consecuencias, sean buenas o malas nuestras acciones, se ajusten a la "ey o no. 9l ;arma EbuenoE, -!arma, es la consecuencia de una $'#.2.-$31-9D$-$, $1&3D.3S$, +9DJ>.'$. 9l ser que sea capaz de emprender tal actividad escapar a la "ey de la atalidad, situndose bajo la "ey de la Providencia. Do !acer nada para evitar las preocupaciones y los su rimientos no es la soluci%n correctaI debemos ser activos,
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dinmicos, estar llenos de iniciativas sin que por ello el m%vil de nuestras actividades sean ni el 9G3FS&3 ni el .nters Personal. 9s la nica orma de escapar al desastre. 9vadir las '3DS9'=9D'.$S es imposible) siempre !abr causas y e ectos, sea cual uere nuestra actividadI simplemente si conseguimos actuar de manera desinteresada, no se producirn e ectos dolorosos, sino alegras, elicidad y LI9ER$CI@.. Si para conseguir la P$[ no actuamos, no nos desarrollaremos, no aprenderemos ni ganaremos nada. 9videntemente no cometeremos ningn error, pero entonces seremos como piedras) Mstas nunca cometen erroresN 9s pre erible ensuciarse, si es necesario, pero aprender S'%mo queremos que un edi icio en construcci%n no tenga manc!as de cemento o de pinturaT 9s imposible. /ay que aceptar esas manc!as mientras el edi icio crece y se realiza el trabajo. -espus, rotamos un poco, lavamos, nos cambiamos de ropa y de esta manera por lo menos, conseguimos terminar la casa. 9st escrito en el $pocalipsis) ES >ro o 'aliente Porque al #ibio "e 9scupir -e &i +ocaE. SPor qu, entonces, algunos pre ieren seguir siendo tibiosT Do !ay lugar para stos. Do !ay que tener miedo a equivocarse. 'uando aprendamos una lengua e:tranjera, si no decs nada por miedo al ridculo jams la !ablaremos. Do !ay que temer el ridculo, !ay que tener la osada de cometer algunos errores para aprender a !ablar. Pues bien, ocurre lo mismo con el ;arma) no !ay que paralizarse por el miedo a cometer altas que tendremos que reparar, ya que a medida que intentamos dar una inalidad -ivina a nuestros actos, no producimos ms ;arma sino -!arma, es decir "$ G1$'.$ y la +endici%n del 'ielo. "o primero que necesitamos para comprender el signi icado del ;arma es reconocer que estamos tratando de la >=91[$ y sus 9>9'#3S. 9sta uerza puede pertenecer al mundo del movimiento o sicoI al del sentimiento o astral, o al del pensamiento o mental. Dosotros !acemos uso de las tres clases) de la primera, en las $'#.2.-$-9S de nuestro 'uerpo >sicoI de la segunda, en los S9D#.&.9D#3S del $stral, y de la tercera, en los P9DS$&.9D#3S concretos del &ental y $bstractos del 'ausal. $spirar, so(ar, planear, pensar, sentir, obrar, signi ica poner en movimiento >=91[$S -9 #19S &=D-3SI y, segn el uso de !agamos de ellas, ayudamos o estorbamosI y siendo as que toda uerza que nosotros podamos emplear, de cualquier mundo a que pertenezca, es la 9D91GF$ -9" "3G3S P-ios PlanetarioQ es claro que nosotros no somos otra cosa que #1$DS>31&$-319S -9 9S#$
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9D91GF$. Su deseo es que la trans ormaci%n y uso que !agamos de ella redunde en bene icio o ayuda de su P"$D de 923"='.HD. 'uando ayudamos a este Plan, nuestra actuaci%n es +=9D$) cuando lo estorbamos, es &$"$, y puesto que en todo momento !acemos uso de su uerza, en todo momento ayudamos o estorbamos a este Plan. Do siendo el !ombre un individuo aislado sino una unidad en la !umanidad de millones de individuos, cualquiera de sus pensamientos, sentimientos o acciones, a ecta a cada uno de sus pr%jimos, como distribuidor de la uerza, en proporci%n a su pro:imidad. 'ada uso que !ace de esta uerza, ayudndolo o embarazando al todo de que orma parte, tiene que producir en l un resultado, y este resultado se presenta como acci%n y reacci%n. 9s imposible escapar a la "ey de +AUSA y EFE+!O. "a cuesti%n consiste simplemente en saber qu uerza estamos activando. 5 a!ora os diremos que la "ey ms ormidable que la .nteligencia '%smica nos !aya dado, se encuentra a! donde nadie la busca, donde los il%so os, #e%logos y &oralistas no ven) 9D "$ D$#=1$"9[$, y particularmente en la $G1.'="#=1$. #odos los agricultores saben que donde plantan una !iguera, no recogern uvas sino !igos, y que en un manzano no encontrarn peras. /e aqu la mayor de las leyes morales) RECO0EMOS LO =UE SEM9R$MOS. Podemos decir entonces que los agricultores ueron los primeros moralistasI ueron ellos quienes se percataron de que la .nteligencia de la Daturaleza !aba establecido una "ey estricta e .D&=#$+"9) la "ey de causa y e ecto. -espus, al observar las vidas de los !ombres, encontraron esta misma "ey) si nos comportamos con crueldad, egosmo y violencia, un da u otro ello 19'$917 S3+19 D3S3#13S. 9sta ley se llama #ambin LE' #E RESO.$.CI$, "ey de acci%n y reacci%n. "a pelota rebota y vuelve !acia nosotros, tarde o temprano, en sta o en las pr%:imas vidas. Dadie escapa a la "ey -ivina, quizs a la !umana pero nunca a la de -ios... A19'3G919&3S "3 Y=9 /$5$&3S S9&+1$-3B. Si estudiamos detalladamente esta "ey >undamental, si aplicamos su signi icado, se trans orma en un sistema 1ico y pro undo, ya que cada verdad esencial tiene aplicaciones en todos los P"$D3S. 9:plicada en detalle, esta "ey genera todo un sistema >ilos% icoI !e a! por qu la 1eligi%n a!ora es tan rica en normas y preceptos. Pero en el ondo,
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encontramos que el 3rigen de todas esas reglas es =D$ S3"$ "95) PP19'3G9&3S _D.'$&9D#9 "3 Y=9 /9&3S S9&+1$-3QQ. $ continuaci%n de esta "ey a(adimos otra igualmente verdica a modo de e:tensi%n, de aplicaci%n en el plano >ilos% ico. Por ejemplo, las palabras de 69S_S8 ED3 /$G$&3S $ "3S -9&7S "3 Y=9 D3 Y=919&3S Y=9 D3S /$G$DE, no son ms que la prolongaci%n de esta "ey. #odo agravio realizado es una >=91[$ "$D[$-$ $" =D.291S3, que obra en detrimento de otro, perturbando 9" 9Y=.".+1.3 entre ste y aqul, y que deber restablecerse a costa del perturbador o sea del que produjo el da(o. Su ;arma por da(o es S=>1.&.9D#3, la uerza productora, que se descarga por la vctima como punto de apoyo, restablecindose as el 9Y=.".+1.3 31.G.D$". "o mismo ocurre con una buena acci%n. Su ;arma o reacci%n es una uerza que combina circunstancias materiales de modo que produzcan '3&3-.-$-. $dems, en este 19G="$-3 =D.291S3, cada tipo de uerza obra en su propio mundo) puede uno dar limosna a un mendigo por compasi%n y simpata y otro por librarse de la molestia que le causa, y ambas realizan una buena acci%n y para ambos el ;arma de la acci%n en el mundo sico ser un +.9D9S#$1I pero el primero tendr adems un ;arma adicional en el mundo astral por su piedad y simpata y que le producir una 9&3'.HD -9 -.'/$, mientras que el otro no recibir este bene icio. 9n cambio, si, a alta de algo que dar a uno que su re, le acompa(o en el sentimiento y le irradio uno positivo, obtendr una emoci%n de -.'/$, pero no comodidad ... 9n la actualidad observamos lamentablemente que !ay muc!a gente que no cree en -ios. $legan que, si -ios e:iste y es justo, Spor qu !ay tanta injusticia en el mundoT, Spor qu un ni(o nace en cuna rica y otro en la ms absoluta pobrezaT, Spor qu unos son muy atractivos o inteligentes y otros eos y cortos de inteligenciaT, Spor qu un !ombre !a de nacer ciego o mutiladoT, Spor qu, por qu, por qu...T 'iertamente si pensamos que -ios e:iste y es 6usto, todas las preguntas anteriores quedan un poco en suspense para la mayora de los creyentes. $nte estas preguntas podemos adoptar dos posturas bien de inidas) o -ios, nuestro 'reador, es un -ios 'ruel e .njusto, que juega con las vidas inocentes de los !ombres, bendiciendo a unos y maldiciendo a otros en el #9$#13 -9 "$ 2.-$ sin ningn sentido, a su capric!o. 3, que !ay algo en la vida de cada !ombre y en sus "eyes que todava no !emos entendido,
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quizs nuestros su rimientos son debidos a nuestra .GD31$D'.$ de algunas "eyes que no !emos aprendido, y que, -ios 6usto y &isericordioso reparte a cada cual segn sus propios merecimientos. Dosotros nos inclinamos por la segunda opci%n. 9s importante que comprendamos que el !ombre antes y despus de nacer no es totalmente inocente. Duestras vidas anteriores cuentan en sumo grado las desdic!as o suertes que !abremos de pagar o cobrar en sta. Por lo que no !ay "ey ms 6=S#$ que la "ey de -ios, y su "ey ;71&.'$, que resuelve en armona todo destino que libremente decidimos con nuestros actos y pensamientos. $unque no creamos en -ios, no podemos dejar de reconocer la e:istencia de =D 31-9D 9D "$ D$#=1$"9[$, lo cual implica la e:istencia necesaria de una .D#9".G9D'.$ '19$-31$ -9 9S#9 31-9D. Pensemos por un instante las cantidades de leyes naturales que !an tenido que !aber y !ay para poder crear nuestro =niverso, nuestro planeta, y nuestro cuerpo tan sumamente complicado, los vegetales con todas sus especies, el simple ,si se puede llamar simple, !ec!o de nuestra .nteligencia. "a .nteligencia del !ombre, primariamente, es un producto de las "eyes .nteligentes de la D$#=1$"9[$. 5 Squin programa esas "eyes .nteligentesT evidentemente, un S91 o S919S S=P91.319S capaces de programar. Por lo cual se deduce que !ay un P13PHS.#3 un 31-9D y un P"$D para los !ombres y para toda la creaci%n, desde el simple tomo !asta el ms e:celso ngel. #odo sigue un $1Y=9#.P3 a $"'$D[$1, y las "eyes '%smicas son las !erramientas para alcanzarlo. Dosotros entramos en esta vida con un largo pasado de muc!as encarnacionesI somos las mismas almas que !abitaron las cuerpos primitivos de la 1aza Le%ur, tambin evolucionamos en las cuerpos A#&an#es, y !emos pasado gradualmente, a medida que bamos avanzando, a nuevos cuerpos con ms capacidad y con un mejor equipo de e:presi%n. Dada se pierde despus de cada muerte. #odo es almacenado en la memoria del alma, a travs de sus tomos permanentes, y este conocimiento y esta e:periencia, '$P$'.#$ al !ombre en cada nueva encarnaci%n !a desenvolverse mejor en los tres mundos. "a "ey del ;arma regula este '19'91 continuo vida tras vida, no dejando nada en el olvido. 9l desarrollo sico, astral o mental que alcanzamos en cada e:istencia sirve para la pr%:imaI Si en una vida cultivamos la salud, en la pr%:ima, naceremos sanosI si cultivamos nuestras emociones superiores, naceremos, sensibles a la bellezaI si cultivamos nuestra mente, nuestros
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pensamientos, renaceremos, inteligentes, creativos, genialesI Si cultivamos el 9spritu, naceremos, Sabios, justos, con poder, magn icos y Gloriosos... 2emos pues, que todo sigue una '3D#.D=.-$-, y lo que trabajamos en una vida nos sirve ielmente P$1$ #3-$ "$ 9#91D.-$-.
E!ta e! la Ley del Rarma& y e!ta e! la Ley m! Tu!ta 4ue trata a todo! POR I0U$L... .i la SUERTE ni el $J$R tiene ca2ida en nue!tro Uni5er!o.

"a e:presi%n recuentemente utilizada E!as tenido suerteE Eque casualidadE y otras parecidas, son e:presadas por aquellos individuos que obviamente desconocen las "eyes de la 2ida y de la 9voluci%n. D3 9K.S#9 "$ S=91#9, porque donde !ay suerte o azar no !ay "ey ni orden, !ay caos, y por lo tanto no puede coe:istir con un 'reador, y puesto que nuestro sistema solar es un sistema ordenado, y todo ocurre de acuerdo a las leyes que las regulan, no podemos en ningn caso aceptar la palabra S=91#9 o '$S=$".-$-. .ncluso nos atreveramos a en atizar que, aquellos que creen en la S=91#9 o en la '$S=$".-$-, estn internamente en oposici%n a la creencia de -ios. Puesto que si -ios e:iste y es 6usto, todos tendrn las mismas posibilidades y las mismas EsuertesE por igual. 'reer en la suerte es creer que -ios no !a ordenado todo de acuerdo a una 6usticia -ivina, y que cualquier cosa que pueda suceder no depende en absoluto de ningn prop%sito ni sentido esencial. "uego eso signi icara creer en el '$3S y en el desorden '%smico, cosa que no sucede en el =niverso, como podra demostrar un cient ico. MaBa#%a EandBi dijo) Eque ni una sola !oja caa al suelo, sin que la "ey lo dispusieraE. 5 es verdad porque #3-3 9>9'#3 #.9D9 D9'9S$1.$&9D#9 =D$ '$=S$ Y=9 "3 9DG9D-1H, y la "ey ;rmica es la "ey que origina todo movimiento en los tres mundos con per ecta destreza divina. 3tro ejemplo que podemos dar para ver como unciona la "ey del ;arma, lo tenemos representado en un estanque de agua. .maginemos ese estanque tranquilo, e imaginemos tambin que ese estanque es el =niverso, tranquilo y en armona. 9c!emos a!ora una piedra en el centro del estanque. SYue sucedeT que desde ese mismo centro empieza a salir una !onda circular, que se e:tiende y llega !asta la orilla, luego rebota y vuelve al mismo centro donde se produjo la acci%n. $s tambin, en el
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universo, en la vida, lanzamos continuamente piedras que crean causas y que, despus las recibimos nosotros mismos como e ectos de nuestra acci%n. 'ada piedra que cae o impresiona la vida, pueden ser de tres tipos) a travs de nuestras acciones sicas, de nuestras emociones o sentimientos, o de nuestros pensamientos. =n sabio dijo) E!asta un simple parpadeo repercute de alguna manera en todo el =niversoE. 9ste comentario puede parecer a simple vista un poco e:agerado, sin embargo nada ms lejos de ello, porque !asta un simple sonido puede a ectar al agua ,a niveles moleculares, de un estanque. 9sto es algo para re le:ionar... 9l ;arma tambin repercute como un todo en los pueblos, a las razas !umanas, a las religiones, etc. Puesto que cada '3D6=D#3 en su totalidad o en su parcialidad es responsable de las acciones que realizan, y por consiguiente, tambin sern responsables de los 9>9'#3S que produzcan, en cualquier campo de actividad !umana que a ecten. 'ualquier individuo que este asociado de alguna manera a un G1=P3 o $S3'.$'.HD, y participe en su gesti%n en cualquier nivelI ya sea econ%mico, legislativo, o a nivel de base, est participando ,segn la "ey del ;arma, de las repercusiones que pueda tener en la sociedad. 5 por tal raz%n l ser tambin responsable, tanto para bien como para mal, de cualquier e ecto que produzca dic!a $S3'.$'.HD. 9ste comentario se puede e:tender a cualquier actividad que conlleve la $''.HD '3D6=D#$ de ms de un individuo. #ambin es verdad que !ay que decir, que la responsabilidad de cada uno depende de su cooperaci%n e .D#9D'.3D$".-$-. $parte de lo anteriormente mencionado e:isten '.D'3 #.P3S de 3ARMA que estara bien mencionar, estos son8 KUE LUE FUE MUE NUE 9" ;$1&$ -9" &=D-3, o &undial y Planetario. 9" ;$1&$ -9 1$[$, o 1acial. 9" ;$1&$ D$'.3D$", de cada Daci%n. 9" ;$1&$ -9 G1=P3, o $sociativo. 9" ;$1&$ .D-.2.-=$", de cada =no.

Reencarnacin y Rarma en la! Sa%rada! E!critura!8

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/asta el siglo cuarto los 'ristianos crean en la reencarnaci%n, al igual que los 6udos, los 9gipcios, los /indes, los #ibetanos, etc... Pero sin duda los Padres de la .glesia decidieron que esta creencia no !ara ms que retrasar y alargar las cosas, que los !ombres no tendran prisa en mejorarse, y entonces creyeron que suprimiendo la reencarnaci%n empujaran a la gente a per eccionarse en una sola vida. 3bviamente se equivocaron y con su eliminaci%n de la creencia a la reencarnaci%n a!ogaron ms al !ombre en su ignorancia. 2amos a mostrar una serie de versculos que demuestran de initivamente la 9K.S#9D'.$ 1eal y Pro unda, que sobre el ;arma y la 1eencarnaci%n orman parte intrnseca de las Sagradas 9scrituras. =n verdadero estudio sobre la +iblia nos muestra un sin in de ellas. Veamos pues algunas: 9n el $ntiguo #estamento en un versculo de 6eremas Pi,@,Q dice) A$ntes de que salieses del vientre, 5o te santi iqu y te orden como Pro eta...B es uno al que aluden varios Padres de la .glesia como relacionado con la P199K.S#9D'.$ del $lma !umana. #anto 3rgenes como 6er%nimo claramente se re ieren a la a irmaci%n de que antes de que 6eremas naciera ue santi icado como Pro eta. 3rgenes se(ala especialmente la circunstancia de que la 6usticia -ivina no podra serlo a menos que un !ombre, santi icado como pro eta, o nacido para !acer un gran servicio al mundo, !ubiera merecido aquella preeminencia por una anterior vida de rectitud, o !ubiera escalado esa bendita elevaci%n como resultado de meritorias acciones de su pasado. "uego tenemos la bien de inida a irmaci%n en &alaquas, Piv,@Q de que E9las regresaraE. /ay otro interesante pasaje en el "ibro de la ESabidura de Salom%nE en el cual dice ste) A53 ui un ni(o de aguda viveza y tuve un 9spritu bueno. 9n verdad, por ser bueno, vine a un cuerpo inmaculado...B Pi:,@Q. /e aqu la a irmaci%n e:plcita de que, puesto que Salom%n ya era un espritu bueno, vino a un cuerpo sin lacras. 'risto dijo8 ASed per ectos como vuestro Padre 'elestial es per ectoB. SYu podemos pensar de esta raseT o 6ess !abla sin pensar al pedir a !ombres tan imper ectos que se eleven en algunos a(os !asta la P91>9''.HD -9" P$-19 '9"9S#.$", o no se da cuenta de la grandeza del Padre 'elestial y se imagina que es muy cil llegar a ser como J". Dinguna de las dos opciones !abla en avor de 6ess. 9n realidad esta rase tambin sobreentiende la reencarnaci%n. 6ess no
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pensaba que el !ombre uese capaz de ser pre ecto en una sola e:istencia, sino que saba que a medida que an!elase esta per ecci%n y trabajase para obtenerla, despus de muc!as encarnaciones, terminara consiguiendo su objeto. -ice el 'risto mismo) ADo es superior el discpulo a su maestro, pero cada uno, cuando llegue a la per ecci%n, ser como un &aestroB P"ucas vi,?VQ. Sin lugar a dudas encontramos numerosos testimonios en los 92$DG9".3S que nos muestran con toda seguridad la a irmaci%n de esta "ey. =no de esos ejemplos ms notables lo tenemos en la !istoria de 6uan +autista, que como dijimos anteriormente era una reencarnaci%n del Pro eta 9las. /e aqu el argumento8 3=n da 6ess supo que 6uan +autista !aba sido encarceladoI y el te:to dice simplemente) A6ess al saber que 6uan ue entregado, se retir% a Galilea A. $lgn tiempo despus 6uan +autista ue decapitado por orden de /erodes. -espus de la #1$DS>.G=1$'.HD, los -iscpulos preguntaron a 6ess) aSPor qu, pues, dicen los escribas que 9las debe venir primeroTb 1espondi% l) a'iertamente, 9las !a de venir a restaurarlo todo. 3s digo, sin embargo) 9las vino ya, pero no le reconocieron sino que !icieron con l cuanto quisieron. $s tambin el /ijo del !ombre tendr que padecer de parte de ellos.b 9ntonces los discpulos comprendieron que se re era a 6uan el +autista... 9ntonces est claro que 6uan +autista ue la reencarnaci%n de 9las. Pero adems, nuestra pregunta es, Spor qu 6uan +autista tuvo la desgracia de ser decapitadoT Spor qu 6ess no intervino de ninguna manera ante tan trgico sucesoT. Para responder a estas preguntas !ay que conocer cuales ueron las verdaderas '$=S$S que originaron tal suceso, y para conocerlas debemos investigar la vida pasada de 6uan +autista, cuando era el pro eta 9las, el cual aunque tremendamente espiritual tuvo sus momentos de ira, cuando mando decapitar a muc!os pro etas del -ios +aal B. #ambin el 'risto enunci%, en el !uerto de Getseman, una gran "ey, la "ey ;rmica, cuando Pedro, precipitndose sobre el siervo de 'ai as, le corto la oreja, 6ess le dijo) APedroI -evuelve #u 9spada $ Su 2aina, Porque $quellos Yue #omen "a 9spada, Perecern Por 9llaA. 9l que a 9spada mata a !ierro muere. Pero esto no siempre sucede en una misma e:istencia, sin embargo, la veracidad con que 6ess enunci% esta "ey es demostrada con el tiempo. 9sta Gran "ey universal tambin ue muy bien descrita en las palabras de 6ess cuando dijo) A9l que siembra 1ayos cosec!ara tempestadesB.
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Ma! $ll #e La Reencarnacin $ medida que vamos avanzando en nuestros estudios, cabe la posibilidad de pensar que el !ombre est eternamente condenado a nacimientos y muertes. Pero esta idea es totalmente err%nea, semejante perpetuidad de reencarnaciones terrenas resulta absurda con s%lo considerar que la #ierra, como astro, es uno de los innumerables mundos de preparaci%n, que tuvo principio y que !a de tener in. 9l mundo terrestre es una de tantas 9S'=9"$S que de tiempo en tiempo se instala en el 'osmos, y muc!as de ellas son moradas de grado in erior. 9l $lma !umana subsistir millones de eones despus que esta #ierra y millares como ella se !ayan desintegrado. -ar importancia primordial a la vida planetaria de la #ierra en el orden '%smico es contrario a las ense(anzas de los Sabios. +ien es verdad, que la mayora de los Seres /umanos !an de pasar &='/$S 2.-$S terrestres, muc!as 199D'$1D$'.3D9S antes de alcanzar la LI9ER$CI@., pero una vez alcanzada, el $lma llega a la etapa de 9voluci%n 9spiritual en que ya no le $#$D lazos terrenos, entonces es imposible que ni por un momento vuelva obligatoriamente a la #ierra. 9sa es la verdadera -octrina de los Sabios $ntiguosI esa es la ense(anza que los &aestros de Sabidura !an ido ense(ando durante mileniosI esa es la ense(anza que intentamos transmitir aqu, en estos estudios. 9:iste la posibilidad de vencer a la 1=9-$ -9" S$&S$1$, a esa rueda mecnica de nacimientos y muertes que nos !ace volver una y otra vez. 9l mtodo para llegar a vencerla es la $=#3119$".[$'.HD FD#.&$ -9" S91, y sta se consigue con un arduo trabajo espiritual, de limpieza interior, transmutaci%n y servicio. /ay actualmente muc!as almas que en los planos superiores estn desprendindose de las ligaduras terrenales, porque !an entrado en la 9tapa >inal de la !umana 9voluci%n. #ambin !ay a!ora en la #ierra muc!as almas que estn pasando su _"#.&$ 9D'$1D$'.HD, y al morir su cuerpo sico irn a es eras ms elevadas y sutiles, muc!as de ellas sin relaci%n directa con el mundo sico. 9:isten asimismo otras almas muy adelantadas en el '$&.D3 -9 "$ ".+91$'.HD, que s%lo !an de reencarnar una vez ms en este mundo, para despus alcanzar un e:celso estado de espiritualidad y Sabidura. "a velocidad !acia la "iberaci%n, depende en gran medida de la 2oluntad y "ibre $lbedro del !ombre. S%lo l decide su destino, como ya dijimos. Dos encontramos !oy en da pr%:imos al in de un ciclo en que
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un gran nmero de $lmas se estn preparando para ascender a las es eras superiores, y acaso algunos de los que lean estas lneas se !allen muy adelantados en el presente ciclo de evoluci%n. 9s un insensato empe(o el intentar describir la ndole de la vida del $lma en los Planos Superiores de 9:istencia, pues no !ay palabras lo bastante e:presivas para dar a entender su signi icado, ni conceptos mentales capaces de entra(ar la idea. $dems, la mayora de las personas no tienen an la mente disciplinada !asta el punto de '3D'9+.1 la ndole de la vida superior del alma. Por trmino medio, la mente !umana s%lo es capaz de concebir aquello que s%lo le proporciona cada uno de los cinco sentidos sicos, y nada sabe de lo restante. +aste saber que los planos, niveles, es eras, mundos o estados de conciencia se suceden en la .D>.D.#$ escala de la 2ida del $lma que por ella asciende en demanda de lo .D>.D.#3. S%lo puede el $lma librarse de la rueda de muertes y nacimientos cuando conoce la 291-$- y se trans orma en 9lla, respecto de su naturaleza y su relaci%n con el #3-3. 'uando percibe la ."=S31.$ naturaleza del mundo enomenal o material y se convence de que el 9SPF1.#= es la nica realidad, comienza el alma a desatar los lazos que la sujetan a la vida material y se debate contra los obstculos y limitaciones que di icultan su adelanto. A"a "iberaci%n -el 'iclo -e &uertes 5 Dacimientos 9s "a Suprema >inalidad -e #odo /ombre, 5 9sto "o 'onsigue 'uando 1edime Su &ateria 5 Se 'onvierte 9n &aestro -e SabiduraB. $l%uno! $SPECTOS intere!ante! !o2re la Reencarnacin y el Rarma8 "as "eyes generales que rigen la reencarnaci%n en cuanto al nacimiento en uno u otro se:o no son muy rgidas, dependiendo muc!o de las circunstancias y e:periencias que el alma necesita aprender y superar. 9l objeto de encarnar como /3&+19 o como &=691 es adquirir las '=$".-$-9S que se desarrollan ms pronto en un se:o que en otro. "as capacidades para asimilar e:periencias son di erentes y como adems las necesidades cambian a medida que se van viviendo las vidas, no !ay una regla s%lida en cuanto al nmero de encarnaciones en cada se:o. Generalmente no recorren ms de siete vidas, ni menos de tres consecutivos en un mismo se:oI pero !ay siempre e:cepciones. #ampoco e:iste un principio general que nos indique la duraci%n
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de la vida en el cuerpo sico. "a poca del nacimiento est determinada por el in de la vida en el mundo celestial) la de la muerte generalmente se ija de antemano por los S9]319S -9" ;$1&$, aquellos 7ngeles 'ustodios de la "ey -ivina y del Plan de -ios, cuya tarea es ajustar el bien y el mal del pasado y presente de los !ombres de tal modo que de su recproca actuaci%n resulte el A MBCIM7M del /IENA....... Pueden dar a la vida un in temprano por en ermedad o accidente si ven que esto es lo mejor para la evoluci%n utura del alma, y, por el contrario, si se requiere una vida larga para que aqulla pueda adquirir alguna acultad, a este prop%sito se ajusta la duraci%n. $unque estos delegados de -ios ijan los principales incidentes y el trmino de una encarnaci%n segn 9" ;$1&$ P"ey de causa y e ectoQ del almaI esto es, segn los servicios recprocamente prestados entre ella y las dems en las vidas pasadas, puede, sin embargo, modi icarse el plan general por el 9691'.'.3 -9 "$ P13P.$ .D.'.$#.2$ 5 -9#91&.D$'.HD o la de otros cuyas acciones la a ectan directamente. 9n las muertes por accidentes, por ejemplo, no es raro que el trmino sea ijado por los Sres. del ;arma para la encarnaci%nI pero !ay veces en que no ocurre as, sino que el accidente es una intervenci%n de nuevas uerzas, que se descargan en la vida. 9n este caso el plan perturbado se restablecer al principio de la siguiente vida, de modo que al inal nada se !abr perdido para el alma, cuyo destino !a sido modi icado por el momento por otros. 9n ningn caso puede el S=.'.-.3 ormar parte del Plan de la 2ida de un /ombre, y por tal acto es ste directamente responsable, aunque de esta responsabilidad puedan participar tambin otros. "a "ey de la 1eencarnaci%n y del ;arma su re alguna modi icaci%n cuanto mayor sea el grado de 9voluci%n alcanzado por el alma. 'uanto mayor es el grado de evoluci%n ms poder se tiene para modi icar o corregir A'$=S$SB, y mejor servidor ser, por lo cual estar sujeto a una especial atenci%n superior. 9sto no se debe malentender por pre erencia o simpata divina, sino por responsabilidad y e icacia. "a P1.&91$ "95 '$P.#$" es la de la 923"='.HD es) #odo !ombre !a de llegar a ser P91>9'#3 y mani estar en sumo grado las -ivinas Posibilidades "atentes en su .nterior, porque este es el movimiento y es el objeto de todo el Plan de la 9voluci%n /umana. "a "ey de 9voluci%n le impele sin cesar !acia ms levantadas empresas, y si es prudente se adelantar a sus e:igencias, anticipndose al necesario curso de lecciones, porque as no s%lo evita todo antagonismo con la "ey
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sino que obtiene el m:imo au:ilio de su acci%n. "a primera D31&$ -9 "$ &31$" es la de D3 -96$1S9 ""92$1 por un pensamiento, sentimiento o acto que sea peligroso o nocivo para los dems, porque entonces nos obligarn a recogerlo y EcomerloE, y si es un veneno, seremos nosotros los primeros en ser envenenarnos. 'uando consideremos esto como una 1egla $bsoluta, empezaremos a P91>9''.3D$1D3S. Se sabe muy bien lo que a menudo impide a los !umanos entenderlo) es la "9D#.#=- con la cual se mani iestan las "eyes. Di el +.9D llega enseguida, ni tampoco el &$". =n !ombre no cesa de in ringir las "eyes y todo le va bien, mientras que otro que es !onesto, que siempre !ace el bien, s%lo encuentra di icultadesI entonces todos llegaremos a la conclusi%n de que no !ay 6usticia. "os !umanos desconocemos la raz%n de esta lentitud en las recompensas y los castigos. Se !acen preguntas y se dicen) Esi las "eyes actuasen con ms rapidez, sera muc!o mejor porque entonces seramos corregidos o recompensados inmediatamente, con lo cual comprenderamosE. Pues bien, nosotros conocemos algunas razones de esta lentitud. 9sta lentitud, nos muestra la bondad y la clemencia de la .nteligencia '%smica al querer dar a los !umanos tiempo para e:perimentar, re le:ionar e incluso arrepentirse, mejorarse y reparar sus errores. Si las "eyes castigasen inmediatamente nuestras altas, seramos aniquilados, y no podramos mejorarnos. 9l 'ielo nos da tiempo envindonos peque(os inconvenientes para que 19>"9K.3D9&3S y tengamos la posibilidad de enmendarnos. 9n cuanto al que !ace el bien, tampoco se le recompensa inmediatamente, lo cual es mejor, ya que si recibiese enseguida la recompensa, comenzara a abandonarse y entonces in ringira las "eyes. $s pues, el 'ielo le permite >31#$"9'91S9 para que se consolide, para que se conozcaI no lo da todo inmediatamente para ver !asta qu punto continua !aciendo el bien. 3tra raz%n poderosa de esta lentitud de la "ey del ;arma, es para que no obremos por miedo o conveniencia personal. 9l miedo al su rimiento, al dolor sico o emocional nos !ara ser buenos por temor a las "eyes y al castigo, luego seramos buenos por #9&31 no por $&31. #ambin muc!os obraran bien por '3D29D.9D'.$ 9G3FS#$ o personal, ya que pensaran) Evoy a !acer todo el bien que pueda para que as reciba de la vida solo e:periencias alegres. y, no tenga ningn disgustoE. 9sta orma de pensar no es que sea del todo mala, sino que es egosta, y la acci%n buena no partira del
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D$#=1$" >"=.1 -9 "$ >=91[$ -9" $"&$ que no espera recompensa alguna, y obra s%lo por $&31, sino que partira de un impulso de $P9G3 $" >1=#3 -9 "$ $''.HD, lo cual sera lamentable. 9l $"&$ cuando luye a travs de la personalidad no pretende !acer ni el bien ni el mal, ella obra -.2.D$&9D#9 por naturaleza, y no espera ni ruto ni recompensa, aunque stas lleguen. Pero por supuesto debemos trabajar para lograr !acer buenas acciones, de esta manera atraemos por "95 -9 $>.D.-$- partculas luminosas que irn trans ormando lentamente nuestra casa interior. Posiblemente, al principio, nos estaremos orzando un poco para crear el !bito de pensar, sentir y obrar positivamente. Pero a medida que esas partculas vayan trans ormndonos, ser menor el es uerzo, !asta que un da >"=5$ por nuestro '31$[HD, por nuestras &9D#9S y por nuestra 23"=D#$- s%lo la mani estaci%n del 9SPF1.#= P=13. 9n ese da ya no !aremos ni bien ni mal, ya que ese concepto es muy relativo y desde luego muy !umano, sino que seremos la e:presi%n ms -ivina de nuestro verdadero Ser, el cual est !ec!o a imagen y semejanza del 'reador. 9l Genio o los ni(os superdotados es la marca de toda alma avanzada, la que por medio de es orzado trabajo en muc!as de sus vidas anteriores, se !a desarrollado en alguna direcci%n muc!o ms all que el trmino medio de la raza. 9l Genio es una vislumbre del grado de adelanto que poseer por trmino medio la 1aza venidera. 9sto no puede e:plicarse por la !erencia, que s%lo tiene que ver en parte con el cuerpo denso y no con las cualidades del $lma. Si el Genio pudiera ser e:plicado por la !erencia, Spor qu no !ay una larga lnea mecnica de antecesores previos a #!omas 9dison, siendo cada uno de ellos ms capaz de su predecesorT, Spor qu no se propaga el genio a s mismoT, Spor qu no es Sieg ried el !ijo, ms grande que 1icardo 8agner el padreT. 9n los casos en los que la e:presi%n del Genio depende de la posesi%n de %rganos especialmente construidos, que requieren edades de desarrollo, el 9G3 encarna naturalmente en una amilia de 9gos que !ayan trabajado durante generaciones enteras para construir un organismo semejante. Jsta es la raz%n de por qu veintinueve msicos, ms o menos geniales, encarnaron en la amilia de +ac! durante un perodo de doscientos cincuenta a(os. Yue el Genio es una e:presi%n del alma y no del cuerpo queda demostrado por el !ec!o de que la personalidad de 6uan Sebastin +ac! no ue el lorecimiento de la
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per ecci%n creciente de sus antecesores, porque el talento de aqul estaba muy por encima, no s%lo del de sus antecesores sino del de sus sucesores. 9l cuerpo es simplemente 9" .DS#1=&9D#3 cuyo trabajo depende del 9go que lo gue, as como la calidad de una meloda depende del sentimiento del msico, ayudando por el timbre o temple de su instrumento. =n buen msico no puede e:presarse plenamente en un pobre instrumento, y an ms, sobre el mismo instrumento no todo los msicos pueden tocar igual. 9l que un 9go encarne como !ijo de un gran msico no implica necesariamente que deba ser un genio mayor que su padre, como debera ser orzosamente si la !erencia sica uera la que produjera el genio, en vez del $lma. El Rarma Se #i5ide En Tre! Parte! ) 9s decir, es de tres clases. 5 sera conveniente, aunque s%lo sea a modo de introducci%n, conocerlas. 9stas son8 Rarma : S$.C,IT$ :8 Pequivalente a EacumuladoEQ, esto es, ;arma que !a sido acumulado durante muc!as vidas. 9n las primitivas vidas como salvaje, es natural que deba !aber un conjunto ms de ;arma malo que bueno. Por lo cual, tan s%lo una porci%n de todo su ;arma se da al !ombre para su descargo en la pr%:ima vida, reservando el resto como S$D'/.#$, ya que de otra manera, el 9go no desarrollado se sentira $+1=&$-3 bajo el resultado total de sus acciones. $dems, algunas de las acciones del !ombre, requieren mayor tiempo para el proceso operativo de sus resultados, y deban ser acumulados a S$D'/.#$. Rarma : PR$R$9#,$ :8 Po ;arma &$-=13, equivalente a EcomenAadoEQ, que debe agotarse en esta vidaI ;arma seleccionado del S7D'/.#$ por los Se(ores del ;arma para que un !ombre se descargue de l en su vida actual. 9sto es lo que ordinariamente llamamos /ado, Suerte o -estino. -el ;arma total del pasado, solamente una porci%n puede ser agotado dentro del lmite de una sola vida. /ay ciertas clases de ;arma que son demasiado incongruentes para ser ejercitadas en un solo cuerpo sico, de un tipo particularI !ay obligaciones que ueron contradas con otras $lmas las cuales, probablemente, no se encontraran todas en encarnaci%n al mismo tiempoI !ay ;arma que requiere ser agotado en cierta D$'.HD particular, o en determinada posici%n S3'.$", en tanto que el mismo !ombre puede tener otro ;arma que requiera un ambiente por completo di erente. 9n consecuencia, de su ;arma total del pasado, seleccionan los Se(ores del ;arma la parte que
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deber ser agotada dentro del perodo de una sola vidaI y esta parte se llama Esu P1$+-/$E. #al ;arma es el que puede ser delineado en un /31HS'3P3 bien interpretado por un $str%logo competente. Rarma : RRI'$M$.$ :8 Pel ;arma que est en curso de >31&$'.HD cuando Prrabd!a se est liquidando, y el cual, agregado a Snc!ita, se nos presentar como el Prbd!a en una vida >=#=1$QI esto es, que el ;riyamana es un D=923 ;$1&$ que ormamos en nuestra actual vida y que servir como ;arma uturo, con lo cual, 9l Snc!ita o ;arma acumulado se ir engrosando en positivo o negativo, depende de nuestra actuaci%n. 9l EPrra2dhaE o ;arma que debemos librar en nuestra actual vida, ejerce su presi%n !asta cierta medida sobre nuestras acciones, pero D3 sobre nuestro ".+19 $"+9-1F3. Si bien limitados por tal ;arma dis rutamos del "ibre $lbedro para ormar nuestro uturo ;arma o -9S#.D3. 'omo vemos el -estino es en Gran &edida el resultado de nuestra actual orma de $'#=$1 en los tres planos. "uego el !ombre es el verdadero al arero de su porvenir, y el barro son las circunstancias de nuestra vida. 'ada cual que modele la igura que ms le plazca, est en su derec!o, pero que se atenga a las consecuencias, ya que vivimos en un mundo con "ey. EL LI9RE $L9E#R-O Sobre el "ibre albedro debemos saber que aunque todos los !ombres lo tienen, D3 #3-3S "3 =S$D. 9l "ibre $lbedro es la capacidad de actuar en la direcci%n que uno desee voluntariamente, an a e:pensas de in luencias adversas ya sean internas o e:ternas. Puede parecer incluso contradictorio lo que !emos mencionado al principio, que an teniendo el !ombre "ibre $lbedro no lo use, pero es que la mayora de las veces cuando creemos que !acemos algo voluntariamente, por nuestros propios medios, D3 9S $SF, sino que son las >=91[$S &9'7D.'$S de nuestra propia Personalidad las que actan y no nuestra 23"=D#$- .D-9P9D-.9D#9. Para comprender esto, podemos poner un ejemplo sencillo 8 --- Supongamos que nos encontramos con un !ombre que nos insulta y nos o ende, $=#3&7#.'$&9D#9, debido al mecanismo creado por a(os, nosotros a tales insultos saltamos iracundos y
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encolerizados y le devolvemos ms insultos y o ensas. #al acci%n es bastante normal en nuestros das, pero realmente Squ !a sucedido a!T. S/emos actuado con "ibre $lbedro, o !emos obrado instintivamente, es decir, mecnicamenteT 3bviamente es cil de responder. 9l !ombre posee, gracias al "ibre $lbedro, la posibilidad de cambiar de direcci%n. 9l !ombre posee la capacidad de no dejarse arrastrar por sus impulsos, por sus deseos o por sus pensamientos. Por lo tanto el !ombre es capaz de cambiarlo #3-3 con un acto de voluntad irme y claro. 5 eso se puede lograr gracias a la "ibertad que posee el !ombre. 9s evidente, sin embargo, que el ser !umano no es totalmente libre, como es cil de observar. 9st especialmente condicionado por su ;arma, que !a creado durante milenios, pero an as debido a la -ivinidad .nterna que posee, es capaz de tomar =D$ -9'.S.HD, cambiando voluntariamente el rumbo de su vida y de Gran Parte de su ;$1&$ --PREEUN!A) SSon todos nuestros S=>1.&.9D#3S resultado de nuestro ;arma pasadoT RESPUES!A) =na gran porci%n de los su rimientos !umanos es lo que se llama E;arma de 'ontadoE, el cual no se debe a resultados de acciones pasadas, ya que las nueve dcimas partes de nuestros actuales su rimientos son meramente el producto de errores que por ignorancia cometemos en la vida presente. 9n cuanto un Ser comprende el prop%sito de la 2.-$ y, tomando seriamente su propia 923"='.HD en sus manos, se es uerza por $11$D'$1 de 1az todo mal y desarrollar rpidamente lo bueno que e:iste en l, a in de llegar a ser =D '$D$" siempre ms y ms Per ecto para el $&31 -.2.D3, los Se(ores del ;arma, reconociendo su ardiente deseo, $=&9D#$D la 'antidad de &$" ;arma que deba ser liquidado en la vida presente y le ayudan as a desembarazarse prontamente de su antigua -9=-$. #al es la causa de que muc!as $lmas +uenas, S$D#3S o >ervorosos su ran tanto al parecerI estn !aciendo rpidos progresos y saldando prontamente sus -eudas Pya que se !an ortalecido lo su iciente para !acerlo asQ, a e ecto de que sea -9SP96$-3 el 'amino para su utura labor. PREEUN!A) Puesto que cada acci%n del !ombre a ecta invariablemente a muc!os otros que lo rodean, S#endr l que encontrarse con todos aquellos para liquidar su cuenta ;rmicaT RESPUES!A) "os e ectos son triviales en muc!os casos, si bien en otros U2?

podrn ser de graves consecuencias. 1esultados triviales, buenos o malos, son meramente partidas c!icas de -9+9 y /$+91 de nuestra cuenta con la DaturalezaI si bien los resultados mayores, de cualquier clase, especialmente cuando !ay de inida relaci%n de amor u odio, constituyen cuentas personales que debern saldarse con las personas correspondientes. =na persona que da de comer a un !ambriento, o que causa una peque(a molestia a otro, no necesitar encontrarse con l de nuevo, puesto que recibir el resultado de su buena o mala acci%n del -ep%sito General de la DaturalezaI pero si altera el curso de la vida de otro, mediante un gran bene icio o un serio perjuicio, deber tarde o temprano, encontrarse con aquel otro ser para ajustar cuentas. 9n suma, las peque(as -9=-$S pasan al ondo general, en tanto que las grandes deben pagarse personalmente. PREEUN!A) =n !ombre es atrado de nuevo a la #ierra por sus deseos, pero como los &$9S#13S no tienen deseos, Squ es lo que los ata a la #ierraT SPor qu abandonan la indescriptible bienaventuranza del D.12$D$ Pdic!a celestialQ, por los niveles in eriores del mundo de los !ombresT RESPUES!A) 9l mundo nada puede o recerles que tenga el poder de atraerlos de nuevo a la #ierraI pero 9""3S permanecen en el mundo para ayudar a la /umanidad. $unque sienten compasi%n por los !ombres, 9""3S jams intervienen con la "ey del ;arma ya que Su intervenci%n en ella creara con usi%nI con todo, sin oponerse a la "ey, algunas veces, au:ilian a los !ombres en su su rimiento. Su labor no es apagar el uego, sino evitar que los quemeI no apartar el su rimiento, sino disipar la .GD31$D'.$, la '$=S$,1$F[ de todo su rimiento que ata al !ombre a la #ierra. 5 as, los &aestros -e Sabidura permanecen en este mundo para ayudar a sus !ermanos y trabajan siglos y ms siglos, no por algo que el mundo pudiera darles, sino por el gozo de ver que otras $lmas van creciendo a Su presencia y semejanza...

A$ la "uz de la 1eencarnaci%n y el ;arma la &uerte !a perdido su aguij%n y el sepulcro su victoriaI los !ombres caminan siempre !acia su -9.>.'$'.HD de mano con sus amados sin que la partida cause nunca miedo. "a mortalidad no es ms que un papel que el alma desempe(a por algn tiempoI y, una vez terminado cuando todas las vidas se !an vivido
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y todas las muertes muerto, el alma empieza a "$+1$1 S= -9S#.D3 como &$9S#13 -9 S$+.-=1F$, como 1e lejo de -ios en la tierra, como E9" 291+3 /9'/3 '$1D9E. Para todos, cultos o incultos !oy, este es el porvenir que nos espera, la Gloria que !a de 1evelarseB.

+a,-#u&o. VII.

3L$ MUERTE" 3EL ;.0EL LI9ER$#OR"

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E9splndido y "uminoso es el 7ngel de la &uerte, que con la "ey en su mano, desnuda nuestra $lma de sus vestiduras, liberndonos as pues, !acia una ms plena y pura dimensi%nE. -espus de las lecciones anteriores, cabe cilmente comprender que la EmuerteE tal y como su terminologa indica -eliminaci%n total de la vida- no e:iste. &s adelante a medida que la ciencia moderna vaya evolucionando, esta palabra dejar de initivamente de e:istir, y ser sustituida por la e:presi%n ETR$.SICI@.E, que en su signi icado real, s que e:presa adecuadamente el desarrollo de la mal utilizada e:presi%n E#uerteE. "a !umanidad, por lo general, est !ipnotizada por la idea de la muerte. 9l vulgar empleo de esta palabra denota la ilusi%n, y el espejismo e:istente en las mentes materialistas y super iciales de nuestra en erma civilizaci%n occidental. 9n labios de quienes deberan tener mayor conocimiento, omos e:presiones como las de) D&a i%,&aca"&e guadaAa de &a %uer#eD0 E#roncBada en &a '&or de su /ida E, Edesa,arecido ,ara sie%,reE, E#odo aca"( ,ara *&E, E,*rdida irre,ara"&eE, etc., al !ablar de una persona que acaba de marc!ase de este mundo, como si diesen a entender que !a dejado de e:istir y ya no es nada en ningn plano de la e:istencia in inita... La nada no e7i!te, y donde !ay o !a !abido e:istencia y vida no puede sobrevenir la nada. "a nada es nada, y donde !ay algo, ese algo no puede desaparecer as como as como por arte de magia. 'omprobado est que E TO#O ES E.ER0-$& ' L$ E.ER0-$ .I MUERE .I SE #ESTRU'E SI.O =UE SE TR$.S(ORM$ I.CES$.TEME.TEE.., 9sto puede ser per, ectamente corroborado par la ciencia moderna, que as lo a irma. Por lo tanto, pensar que el gran es uerzo que realiza la &adre Daturaleza por crear incesantemente mejores MO#ELOS o (ORM$S para cultivar la vida, y desarrollarla dentro del Gran .&P="S3 de la 9voluci%n, y que la 2.-$ que anima todos los 1einos de la Daturaleza, con sus cualidades, sus su rimientos y e:periencias, que en de initiva es su .&P="S3 -9 ESERE, no sirvan para nada, y la de que su destino no es ms que desaparecer, morir para siempre, como si nunca !ubiese e:istido, es rancamente una !ereja. 9l que as piensa, ciertamente va en contra de la Sabia Daturaleza, Daturaleza que denota incansablemente y
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antes nuestros ojos su mani estaci%n majestuosa, y una tremenda .nteligencia 'reativa. "uego, cabra cilmente decir, que ni es sensato ni l%gico pensar en la muerte como algo que denote E5ac)o 5italE. Sobre todo en el mundo occidental predominan estas pesimistas y escpticas ideas, a pesar que la religi%n 'ristiana all prevaleciente describe las delicias del 'ielo en tan vigorosos y atractivos trminos que todos sus ieles deberan desear el TR;.SITO a tan eliz y dic!osa vida. :Si los cristianos creyeran sinceramente lo que su esotrica religi%n les ense(a y promete, en vez de lamentarse amargamente y vestirse de luto cuando alguno de sus deudos y allegados muere con las debidas disposiciones, deberan de entonar '7D#.'3S de 6=+."3 y engalanarse loridamente -como !acen algunas de las 1eligiones orientales, por ejemplo- al pasar el ser querido a la dic!osa, eliz y bienaventurada vida celeste:. "a generalidad de las gentes, no obstante a pesar de la e que te%ricamente pro esan, temen a la muerte, les espanta su imagen y les perturba su recuerdo con invencible terror. Sin embargo, quienes conocen la ILUSI@. de la muerte no e:perimentan tan siniestras emociones, y aunque naturalmente sientan la tempornea separaci%n del ser querido, saben que no lo !an perdido para siempre, sino que tan s%lo !a pasado a otra ase de vida y que nada de su 5erdadero Ser se !a aniquilado, tan s%lo su vestido corp%reo que le mantuvo en este plano sico. Relata una (;9UL$8 :Yue al notar una oruga su enlanguezida anunciaci%n del in de su estado reptante como gusano, y el principio de su largo sue(o de crislida, reuni% a sus compa(eras y les dijo8 E#riste es pensar en el orzoso abandono de esta vida que tan !alagXe(as venturas me prometa. Segada por la guada(a de la muerte en la lor de mi e:istencia, soy un ejemplo le la crueldad de la Daturaleza. M$gurN mis buenas amigas, MagurN para siempre. &a(ana ya no e:istir. E$compa(ada por las lgrimas y lamentaciones de las amigas que rodeaban su lec!o de muerte, la oruga pas% a su otro estado. =na vieja oruga e:clam% tristemente) EDuestra !ermana nos !a dejado. Su destino es tambin el nuestro. =na tras otra nos abatir la guada(a destructora como a la !ierba de los prados. "a e nos mueve a esperar otra vida, pero acaso sea una vana esperanza. Dinguna de nosotras sabe nada cierto sobre otra vida. "amentamos el
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comn destino de nuestra especie E-espus se marc!aron todas tristemente....... :. +ien claro se ve la irona de esta bula y nos sonremos de que la oruga ignore la 0LORIOS$ vida que le espera cuando despierte del sue(o de la aparente muerte y se metamor o!ee en una policromada y bella &$1.P3S$. Pero no !emos de sonrernos, porque todos tenemos el mismo e!/e+i!mo que la oruga. E#odos "os 3cultistas 1econocen Yue 9n "os #res 9stados -e) 3rugaI 'rislida 5 &ariposa, /ay =na .magen -ivina -e "a #rans ormaci%n Yue "e $guarda $ 'ada Ser /umanoE "a muerte para el !ombre no es ms que el estado de crislida para la oruga. En nin%uno de am2o! ca!o! ce!a la 5ida /or un !lo in!tante& !ino 4ue /er!i!te mientra! la .aturaleAa e ect1a !u! tran! ormacione!. $consejamos al estudiante que asimile bien la moraleja de esta bula, que de siglo en siglo y de generaci%n en generaci%n aprenden los ni(os !induistas. 9strictamente !ablando, desde el punto de vista oriental, no e:iste la muerte. 5 desde el punto de vista cient ico occidental ,en cuanto a la continuidad de la energa en diversos estados, tampoco. .o hay muerte. Solo !ay vida con muc!as ases y modalidades, a una de las cuales llaman EmuerteE los EciegosE del mundo... : .ada Muere Realmente $un4ue Todo E7/erimenta Un Cam2io #e (orma ' $cti5idad : As dice el /(a,a&ad Eita <Li!ro +a,rado oriental=: :Dunca naci% el espritu ni nunca dejar de ser. Dunca !ubo tiempo en que no uera, pues sue(os son el principio y el in. Sin nacimiento ni muertes ni mudanzas permanece el espritu por siempre. "a muerte no lo toca, aunque parezca muerta la casa en que mora :. "os materialistas dogmticos arguyen recuentemente contra la inmortalidad del alma diciendo que todo en la naturaleza se disuelve y destruye. Si as uese, resultara l%gico in erir de ello la muerte del almaI pero en verdad no !ay nada semejante porque nada muere realmente. Lo 4ue llamamo! muerte o de!truccin& a1n del m! in!i%ni icante !er
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inanimado& no e! m! 4ue un cam2io de orma o condicin de !u ener%)a y acti5idade!. Di siquiera el cuerpo muere realmente, en el estricto sentido de la palabra. 9" cuerpo no es una entidad sino un agregado de clulas que sirven de ve!culo a ciertas modalidades de energa que la vitalizan. 'uando el $lma deja el cuerpo, las clulas se disgregan en vez de agregarse como antes. "a uni icante uerza que las mantena agregadas retir% su poder y se mani iesta la actividad inversa. 'uando esa vida ya no anima al cuerpo, ste se descompone naturalmente y cada elemento del mismo, calcio, %s oro, magnesio, !ierro etc.. va nuevamente a unirse a su verdadero !ogar, y ocupar su lugar en la economa de la naturaleza de donde parti%. 'omprendemos a!ora lo que dijo un Sabio autor cuando dijo que8 :.unca e!t el cuer/o m! 5i5o 4ue cuando muere:. $s vemos que el silogismo de los materialistas carece de premisa mayor y por tanto !an de ser orzosamente alsas las conclusiones de todo razonamiento en el undado. Pero ni los 3cultistas e:pertos ni nadie que est un tanto espiritualizado tomaran en serio el argumento de los materialistas dogmticos, aunque uera cien veces ms l%gico. 9sto es debido a que los 3cultistas y &sticos !an educido y actualizado sus superiores acultades psquicas y espirituales que les dan a conocer por va directa que el alma no perece cuando se disgrega el cuerpo. 'uando el individuo es capaz de desprenderse temporneamente de su cuerpo sico y actuar e ectivamente en los planos ultraterrenos, le parece absolutamente til y absurda toda discusi%n especulativa sobre la vida despus de la muerte. Si un !ombre que no !a llegado todava a la etapa de desenvolvimiento psquico y espiritual en que se tiene la prueba sensoria de la supervivencia del alma, demanda una prueba de ella, digmosle que en vez de ijar su mirada mental en el e:terior la en oque en su interior y all !allar la prueba deseada. Porque como nos ense(a la iloso a, el mundo interno e! mucho m! real 4ue el mundo e7terno . 9n e ecto el !ombre no tiene un positivo conocimiento del mundo e:terior, pues todo cuanto posee es el in orme que el cerebro interno le proporciona de las impresiones recibidas del mundo e:terior. 9l !ombre no ve el rbol que mira, sino tan s%lo la imagen invertida del rbol retratada en su retina. $dems, su mente ni siquiera percibe esta imagen, sino tan s%lo el vibratorio in orme de los nervios cuyos ilamentos terminales e:cit% la imagen.
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$s no !emos de avergonzarnos de aprovec!ar las reservas acopiadas en las intimidades de la mente donde permanecen muc!as P13>=D-$S 291-$-9S. En la! re%ione! !u2con!ciente y !u/racon!ciente de la mente e!ta el conocimiento de mucha! undamentale! 5erdade!, entre ellas las dos siguientes8 KUE "a certidumbre de la e:istencia de una S=P19&$ P3#9S#$- que compenetra y mantiene el =niverso. LUE "a certidumbre de la .D&31#$".-$- de nuestro verdadero SER, del Fntimo 53 que ni el uego abrasa ni el agua a!oga ni el aire aventa. "a vista mental en ocada en nuestro interior !allar siempre el 53 con la certeza de su indestructibilidad. -esde luego que esta prueba es muy di erente de la que requieren objetos de materia sicaI pero Squ importaT "a verdad buscada pertenece a la interna 2.-$ 9SP.1.#=$", y as por -9D#13 y no por uera se !a de buscar al $LM$. :-ejad que el alma !able por s misma y escuc!aris su sonoro, arm%nico, vigoroso y esplendente '$D#3, que dice) : Do !ay muerte, no !ay muerte, no !ay muerte. Do !ay ms que *I#$, y esta vida es ETER.$. E#al es el canto del almaE. 9s el canto de vida negador de la muerte. Do !ay muerte. Solo !ay eterna, sempiterna EvidaE. 9scuc!adlo en el S."9D'.3, porque nicamente as podrn llegar a vuestro odo sus 2ibraciones:. $ntes de introducirnos de lleno en las diversas etapas o ases que tiene lugar despus de la muerte, vamos, en esta introducci%n, a tocar diversos aspectos relacionados con la misma, para aumentar nuestros conocimientos y ngulos de vista, ya que tratamos verdaderamente de un problema pro undo, arraigado en lo ms !ondo de muestras dudas y de nuestros miedos. $nte todo tratamos de de inir este misterioso proceso al cual estn sujetas todas las ormas, y que recuentemente solo constituye el in temido, temido por no ser comprendido. La mente del hom2re e!t tan /oco de!arrollada 4ue el temor a lo de!conocido& el terror a lo no amiliar y el a/e%o a la orma& han /ro5ocado una !ituacin en la 4ue uno de lo! acontecimiento! m! 2en6 ico! en el ciclo de 5ida de un encarnado ,ITO #E #IOS& e! 5i!to cono al%o 4ue de2e !er e5itado y
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/o!ter%ado el mayor tiem/o /o!i2le. Daturalmente que debemos cuidarnos, y procurar estar lo ms sanos posible, pero cuando esto se convierte en obsesi%n crea el individuo un campo magntico a su alrededor que di iculta toda correcta e:presi%n de las leyes que regulan toda su naturaleza. 9n la medida en que nuestra conciencia se .-9D#.>.'$ con el aspecto orma, la muerte continuar manteniendo su antiguo terror. #an pronto nos reconozcamos como almas y !allemos que somos capaces de en ocar a voluntad nuestra conciencia y sentido de percepci%n en cualquier orma o plano, o en cualquier direcci%n dentro de la orma de -ios, ya no conoceremos la muerte. =n ejemplo para ver como acta el problema de la I#E.TI(IC$CI@. lo podemos comprobar cuando estamos conduciendo un coc!e. $l principio cuando entramos en el coc!e somos bastante conscientes de la di erencia entre el coc!e y nuestro AyoB, pero cuando estamos conduciendo, nos identi icamos y nos compenetramos tanto con l, que de alguna manera ormamos parte de l mismo, incluso a un nivel subconsciente, ya que casi todos nuestros movimientos dentro del ve!culo son automticos o mecnicos. 5 Squ ocurre cuando alguien raya el c!asis del coc!e, o ste percibe algn golpecitoT... nos en u, recemos, nos alteramos, e incluso somos capaces de insultar o !asta de agredir, y decimos cosas que denotan una pro unda identi icaci%n nuestra con el coc!e, como por ejemplo M $u* %e Bas BecBoN Mme !as golpeadoN. /ablando como si nos !ubiera tocado a nosotros, tal es el e:tremo actual de identi icaci%n. 'omo si el coc!e ormara parte de nuestro ser. 'iertamente as es cuando nos identi icamos, entonces se produce el $P9G3 y por e:tensi%n el AdolorB. 5 .gual que nuestro coc!e es nuestro pero no nosotros, tambin nuestro cuerpo sico es nuestro pero no nosotros, el 53 .D#91D3 o el $lma que lo !abita. EL cuer/o humano e! una m4uina y no!otro! el 4ue la conduce . $! esta la clave, debemos reconocernos coma conductores y no como el ve!culo conducido. 'uando sepamos !acer esto permanentemente, el temor a la muerte desaparecer. #ormir ' Morir Son Sinnimo!8 "a naturaleza es un libro abierto y el 2erdadero .niciado lo sabe leer. "a vida est llena de ejemplos que nos revela an a veces los ms complicados enigmas. <-%nde podemos buscar algn sin%nimo de la muerte? , y la respuesta es tan clara y sencilla que todos los das la ensayamos... al dormir. 'asi todas las
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personas por lo general olvidan que todas las noc!es, durante las !oras del sue(o, morimos en lo que respecta al Plano >sico y vivimos y actuamos en otro lugar. 3lvidan tambin que !an adquirido ya la acilidad de dejar el cuerpo sico, porque an no pueden conservar en la conciencia del cerebro sico los recuerdos de esa EmuerteE y el consigui, ente intervalo de vida activa, y no relaciona la muerte con el sue(o. -espus de todo la muerte es s%lo un intervalo ms e:tenso en la vida de acci%n en el Plano >sicoI nos Evamos al e:teriorE por un perodo ms largo. Pero el /roce!o del !ueWo diario y el /roce!o de la muerte oca!ional !on id6ntico!, con la nica di erencia que en el sue(o el ,ILO M$0.>TICO P'ord%n de PlataQ, a travs del cual corren las uerzas vitales, se mantiene intacto, y constituye el camino de retorno al cuerpo. 'on la muerte, este hilo de vida se rompe o corta. 'uando esto acontece, la entidad consciente no puede volver al cuerpo sico denso, y al altarle a ese cuerpo el principio vital de co!erencia, se desintegra. El Terror a la Muerte Suele E!tar 9a!ado En )
aE 2E cE dE eE E %E 9l terror, en el proceso inal del desgarramiento en el acto de la muerte. 9l !orror a lo desconocido y a lo inde inido. "a duda respecto a la inmortalidad. 9l pesar por tener que abandonar a los seres queridos o ser abandonados por ellos. "as antiguas reacciones a las pasadas muertes violentas, arraigadas pro undamente en el subconsciente. PSe re iere a las encarnaciones pasadasQ. 9l a errarse a la vida de la orma o la materia, el apego a sta, por estar principalmente identi icados con ella en la conciencia. "as viejas y err%neas ense(anzas re erentes al cielo y al in ierno, siendo ambas, perspectivas desagradables para cierto tipo de personas.

El in!tinto de auto con!er5acin tambin tiene su raz en un innato temor a la muerteI mediante la presencia de ese temor, la raza !a luc!ado !asta alcanzar el presente punto de longevidad y resistencia. $!ora trataremos de destacar cuales son los di erentes pilares de estudio que poseemos para poder investigar este en%meno desde distintos puntos de mira. 9stos pilares son 8 "as 1eligiones, la !ipnosis, las investigaciones realizadas por doctores a pacientes que !an estado entre la vida y la muerte, la clarividencia, el desdoblamiento astral y, principalmente por el conocimiento trasmitido por los -iscpulos,
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.niciados y &aestros de Sabidura de todos los #iempos, siendo este ltimo pilar una uente de Sabidura inagotable. 2eamos a continuaci%n cada una de estos pilares por separado8

La! Reli%ione!
Prcticamente, todas las 1eligiones del mundo sostienen la idea bsica de la vida despus de la muerte. 9n s, en eso se basan para poder mantener una co!erencia dentro de la e:istencia, manteniendo vivo el sentido pro undo y mstico de -ios y su creaci%n. Prometiendo al !ombre el triun o del alma sobre la muerte.

La ,i/no!i!
"a !ipnosis es una ciencia PS.'3,&9D#$" reconocida y practicada !oy en da por diversas ramas cient icas, como podran ser las de) psicologa, psiquiatra y por algunos mdicos ms progresistas dentro de las diversas ramas de la medicina. #ambin es verdad que !ay que decir, que esta ciencia !a sido regularmente utilizada con ines puramente EtitiriterosE por algunos desaprensivos en medios televisivos, y espectculos varios. Si bien !ay que recordar, que la prctica de esta ciencia es sumamente peligrosa especialmente para el sujeto !ipnotizado, por lo que se encarece seriamente de no practicarla ni ser sujetos de la misma. $!ora bien, en cuanto a lo que nos ata(e en este captulo sobre la muerte, diremos que estudios serios y rigurosos realizados por verdaderos pro esionales, !an podido repetidamente comprobar -utilizando un mtodo conocido como REERESI NI !urgando en las capas ms subconscientes del sujeto en estudio, y !acindole retroceder en el tiempo, ms all de su nacimiento - que los sujetos dicen !aber vivido en otras vidas, con otros nombres, en otros pases y conociendo per ectamente otros idiomas y circunstancias del mismo. 9sto ya en s demostrara su icientemente la e:istencia del alma despus de la muerte. Siempre, claro est, !ay quien dice que estos sujetos pueden estar delirando o imaginndose ,a travs de su desconocido subconsciente, esas !istorias pasadas. Pero lo cierto es que en la mayora de los casos, tras !aber dic!o su identidad anterior sta !a sido investigada en el lugar y en los registros civiles pertinentes, y !an sido ciertos, por lo que los e:perimentos !ipn%ticos orman parte del estudio para corroborar la vida despus de la muerte.
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E!tudio! Cl)nico!
$qu nos gustara destacar ,sin menospreciar a los dems investigadores, al -octor 1aymond $. &oody 6r. -r. en medicina, y a su libro E2ida despus de la 2idaE. 9ste libro ue un sorprendente best,seller que describe las e:periencias de muc!as personas declaradas Ecl)nicamente muerta!E. -escripciones estas, tan coincidentes, tan vividas y tan positivas, capaces de cambiar para siempre las ideas sobre la vida, la muerte y la supervivencia del espritu. 9sta basado en testimonios de casos reales . _ltimamente se !abla muc!o sobre estos casos de personas que reviven -por decirlo de alguna manera - tras una muerte clnica. $nte estas sorprendentes declaraciones post,mortem, siempre !ay quin intenta por todos los medios posibles tratar de buscar una e:plicaci%n lo ms materialista posible, para tirar por tierra las posibles connotaciones supraterrenas o supra sicas de stas Pdesde luego a estas personas !ay que darles tambin un merecido papel, todo sea dic!oQ. $lgunos de estos aseguran que el cerebro, justo antes de morir, segrega una sustancia alucin%gena, que son las que producen todas las imgenes post,mortem, por lo tanto dan a entender que no e:iste nada de -ivino en ello, sino que es una cuesti%n puramente sico,cerebral. Pero en nombre de la verdad, !ay que decir que una cosa es alucinar y la otra ser completamente consciente de la salida del cuerpo, y ver desde un punto elevado de la !abitaci%n -como ellos aseguran, como los mdicos tratan de salvarlos, pudiendo ser capaces de or per ectamente todas sus conversaciones y pudindose deslizar !acia otras !abitaciones, y ver y or lo que all sucede. 9ste !ec!o prueba substancialmente que !ay una verdadera salida del cuerpo, y que no son alucinaciones como suponen otros. 9l -r. 1aymond recopila todas las e:periencias, y entre ellas !ay una gran semejanza independientemente de cualquier condicionamiento cultural o religioso, y llega a la siguiente conclusi%n8
" En hombre est muriendo y, cuando llega al punto de mayor tensin, oye que su doctor le declara muerto! 7omienza a escuchar un ruido desagradable, un zumbido chilln, y al mismo tiempo siente que se mueve rpidamente por un largo tnel! A continuacin se encuentra fuera del cuerpo fsico!!! ,n seguida empieza a ocurrir algo! @tros vienen a recibirle y ayudarle! Fe los espritus de parientes y amigos que ya U*@

haban muerto y aparece ante $l un ,spritu amoroso y cordial que nunca antes haba visto9 GG UN SER LUMINOSO HH!!! "

La *i!in Clari5idente
"a visi%n clarividente es otro pilar de estudio para la demostraci%n de la vida despus de la muerte. Son muc!as las personas que !an desarrollado la visi%n etrica y astral. 'on este desarrollo visual de los planos ms sutiles, es posible evidenciar con toda seguridad la di erencia sustancial que e:iste entre el cuerpo sico y el etrico, y entre ste y el astral. Esa /isi(n ade%Ns nos ca,aci#a ,ara /er a o#ros seres $ue /i/en en o#ros ,&anos0 1 #a%"i*n nos ,er%i#e conocer e& ca%,o energ*#ico $ue cu"re #odas &as 'or%as %a#eria&es. 9l desarrollo de la visi%n clarividente, tiene muc!os niveles de percepci%n por lo que unos ven ms que otros. 9l desarrollo clarividente en lo que a sus aspectos ms in eriores se re iere, es independiente al grado de evoluci%n del individuo que lo posea. $!ora bien, la Clari5idencia Su/eriorI que es la que nos permite vislumbrar los planos ms elevados del sistema solar, s%lo la poseen los .niciados de cierto grado de evoluci%n, por lo cual podemos estar seguros que los Secretos ms 'odiciados de la 'reaci%n estn bien salvaguardados de cualquier intrusismo negativo .

El #e!do2lamiento $!tral
9l desdoblamiento o 5ia+e a!tral con!ciente, es otro punto a tener presente a la !ora de abordar el tema de la muerte. Son innumerables los casos de esta ndole, donde el !ombre o mujer se van abandonando y desplazndose suavemente uera del cuerpo sico. 9n verdad es un proceso sumamente sencillo cuando se !a ejercitado en ello, ya que es un proceso natural que cuando el cuerpo descansa y sus sentidos no ejercen ningn estimulo para el individuo, su en oque de conciencia se traslada a otro punto o nivel, donde la mente o el 53 sigue teniendo una intensa actividad como lo demuestra los estudios cient icos realizados con ence alogramas. Para un individuo que es capaz de desdoblarse, la muerte, evidentemente, no le asusta, porque reconoce con su propia e:periencia la independencia que !ay entre l y su cuerpo sico, ya que puede salir y entrar en l voluntariamente.

El Le%ado E!ot6rico Tra!mitido Por Lo! Mae!tro!

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3tro pilar es, y posiblemente el ms e:acto, el conocimiento que durante todas las edades de la !umanidad, !a sido trasmitido por los Seres ms 9volucionados. 5 este conocimiento esotrico es el "9G$-3 &7S +9D-.#3 que nos !an podido o recer. $unque en principio solo sean datos te%ricos ,como lo son tambin los contenidos en todas las 1eligiones, tambin contienen ,y esto es lo importante, Lo! Pa!o! =ue ,ay =ue #ar /ara lle%ar con nue!tra /ro/ia 5i!in y e7/eriencia& a la e5idenciacin directa y real de !u! M;S PRO(U.#$S *ER#$#ES. #odo conocimiento te%rico que no pueda ser evidenciado por nuestra propia consciencia, carece esencialmente de validez directa, ya que al no poderla investigar, nunca podremos estar seguros de su certeza como tal. 5 por lo tanto no podemos anclarla como pilar que sustente el #emplo de la 2erdad en nuestro interior. "os -iscpulos ms avanzados, los .niciados y &aestros de Sabidura, nos !an dado las !erramientas y conocimientos necesarios para poder investigar directamente, todos los procesos de la vida y de la muerte. 9llos !an dic!o en ticamente BD3 /$5 &=91#9C sino transici%n, y nos !an dado los mtodos para evidenciarlo. 9specialmente a travs de la PRO(U.#$ ' SERE.$ $TE.CI@., la &editaci%n y el correcto encauce de los principios espirituales en la vida cotidiana. D3tro mtodo de estudio podra ser, por ejemplo, la investigaci%n de lo que sucede en las autenticas !e!ione! e!/iriti!ta!. Pero no entraremos en este campo por ser muy e:tenso y di icultosoE.

L$S ET$P$S SUCESI*$S #EL $LM$ TR$S L$ MUERTE $ continuaci%n trataremos de dar las sucesivas 9#$P$S del proceso de la muerte, tal y como lo registra el $lma cuando inicia el acto de abandonar el cuerpo sico. 9sto, en principio, y naturalmente podr parecer especulativo o !ipottico P!asta que no pueda ser comprobado por uno mismo, como es obvioQI pero en todo caso constituir una a irmaci%n cuya e:actitud pocos de ustedes, de momento, podrn
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comprobar. Pero, seguramente, puede ser ms sensato y saludable, ms s%lido y bello, que la actual oscuridad y en ermiza esperanza, o la desa ortunada especulaci%n y recuente que se cierne en la actualidad sobre cada lec!o de muerte. El SeWor de la Muerte P7ngelQ, ejecuta el plan subsiguiente de liberaci%n de la orma en los tres planos de inidos de la Daturaleza) el sico, el astral y el men tal. Se trata de un proceso alqumico de sublimaci%n de las energas mediante el cual y a travs de los llamados ;.0ELES #EL SILE.CIO, el alma se va liberando progresivamente de sus ve!culos o cuerpos in eriores de mani estaci%n. Es#a &i"eraci(n cons#a de cua#ro 'ases8 KUE LUE FUE MUE 1otura -el 'ord%n Plateado. D9l Se(or de la &uerteE 1ecapitulaci%n -e /ec!os. D9l Se(or de los 1egistrosE 9:amen -e 'onciencia. D9l Se(or de la 6usticiaE "a 9ntrada 9n 9l -evac!n. D9l Se(or de la "iberaci%nE

(,l 0Devachn. significa lo mismo que el 7ielo para los 7ristianos )

#ras el abandono del cuerpo sico, el 9go PalmaQ contina viviendo en su cuerpo astral !asta consumir la energa generada por las emociones y pasiones que consinti% durante la vida terrena, pues entonces sobreviene lo que se !a venido a llamar c L$ MUERTE SE0U.#$B, y tambin se desintegra el cuerpo astral, de modo que el 9go contina viviendo en su cuerpo mental y en el mundo &ental .n erior. 9n esta condici%n permanece !asta que se e:tinguen las energas mentales generadas durante sus ltimas vidas astral y sica, ms tarde a su vez abandona el cuerpo mental y vuelve a ser un 9go en su propio mundo, actuando en su cuerpo C$US$L Psituado en los subplanos ms elevados del plano mentalQ. Por lo tanto no es la muerte lo que de ordinario se entiende por tal, sino una sucesi%n de 9#$P$S -9 2.-$ '3D#.D=$, que se pasan una tras otra en los tres mundos sico, astral y mental.

El Proce!o Oculto #e La Muerte E! El Si%uiente8

PRIMER$ ET$P$

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La orden del alma de retirar!e a !u /ro/io /lano . 9sta orden tiene un e ecto muy de inido y, evoca una reacci%n interna en el !ombre, en el plano sico. 2eamos8 $E #ienen lugar ciertos sucesos isiol%gicos, a ectando decididamente a los tres grandes sistemas que tan poderosamente condicionan al !ombre sico) la corriente sangunea, el sistema nervioso en sus diversas e:presiones, y el sistema endocrino. "a patologa de la muerte es bien conocida por la medicina tradicional. Se produce una vibraci%n que corre a lo largo de los D$-.S. "os nadi! son, la contraparte etrica de todo el sistema nervioso y subyace en todo nervio del cuerpo sico. Son los agentes, por e:celencia, de los impulsos directrices del alma, reaccionando a la actividad vibratoria que emana de la contraparte etrica del cerebro. Re!/onden a la P$L$9R$ directriA, reaccionando a la EatraccinE del alma, y entonces se organizan para la retirada o $+S#1$''.HD. "a corriente sangunea es a ectada en orma oculta peculiar. Se dice que la ES$.0RE ES *I#$EI es cambiada interiormente como resultado de dos etapas previas, pero principalmente como resultado de una actividad, an posiblemente no descubierta por la ciencia moderna, de la cual es responsable el Esistema glandularE. "as glndulas, en respuesta al llamado de la muerte, inyectan en la corriente sangunea una sustancia que a su vez a, ecta al coraz%n. $ll est anclado el ,ILO #E *I#$ Pcord%n de plataQI esta sustancia en la sangre es considerada como Eproductora de la muerteE y una de las causas bsicas del estado de coma y de la prdida de conciencia, evocando una acci%n re leja en el cerebro. Se produce el temblor squico, cuyo e ecto es a lojar o romper la cone:i%n entre los nadis y el sistema nerviosoI por ello el cuerpo etrico se desprender de su envoltura densa, aunque todava interpenetre cada una de sus partes .

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CE

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1esumiendo la P1.&91$ 9#$P$, vemos que esencialmente consiste en retirar la uerza vital del ve!culo etrico, y la consiguiente :corrupci%n:, siendo :dispersado en los elementos:.
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SE0U.#$ ET$P$ 9n esta etapa se produce recuentemente una P$=S$, de corta o larga duraci%n. 9sto es permitido a in de que el proceso de a lo+amiento se lleve a cabo lo ms suavemente posible y sin dolor. -ic!o a lojamiento de los nadis empieza en los ojos. 9ste proceso de desprendimiento a menudo se demuestra en el relajamiento y alta de temor que el moribundo demuestra a menudoI evidenciando una condici%n de P$[ y la voluntad de irse, ms la incapacidad de !acer un es uerzo mental. TERCER$ ET$P$ 9l cuerpo etrico organizado comienza a recogerse para la partida inal. Se retira de las e:tremidades !acia la requerida E /uerta de !alidaE. 9sta puerta de salida pueden ser tres, y son respectivamente utilizadas por el !ombre dependiendo de su estado evolutivo alcanzado. 9stas son8 KE LA SALIDA EN LA +ABEZA ,... utilizada por las mujeres y los !ombres de tipo verdaderamente .D#9"9'#=$". #ambin, por supuesto, por los .niciados y discpulos del mundo. LE LA SALIDA EN EL +ORAZ N,. utilizada por !ombres y mujeres bondadosos y bien intencionados, por los buenos ciudadanos, amigos inteligentes y trabajadores ilntropos. FE LA SALIDA DEL PLEOO SOLAR, utilizada por las personas muy emocionales, irre le:ivas y por aquellos cuya naturaleza animal es muy pronunciada. #odos los !ombre se en ocan alrededor de alguna de estas tres puertas, esperando el ETIR@.E inal del alma directriz. 9s curioso notar que en este nivel e:isten dos tipos de E TIR@.E, uno producido por el alma atrayendo !acia s la conciencia, y el otro tir%n lo realiza la EtierraE y es ejercida por esa misteriosa Entidad que llamamos el :9SPF1.#= -9 "$ #.911$: el cual reclama la parte material del cuerpo, ya que ste le pertenece. Se !a dic!o) : -$- $" 'JS$1 "3 Y=9 9S -9" 'JS$1, 5 $ -.3S "3 Y=9 9S -9 -.3S : pues esto resume muy bien los dos tirones que tienen lugar en este nivel. CU$RT$ ET$P$

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9" 'uerpo 9trico sale de initivamente del cuerpo sico denso. 9n el momento mismo que se 13&P9 el 'ord%n de Plata P/ilo de 2idaQ que una el cuerpo al alma, sta /enetra en el '=$1#3 S=+P"$D3 del Plano >sico, llamado esotricamente S=+9#J1.'3, e inicia all un proceso increblemente rpido de &9&31.[$'.HD 3 REC$PITUL$CI@. de todos los !ec!os realizados en la e:istencia sica, apreciados en sus ms mnimos detalles. -urante este proceso de separaci%n, debe observarse gran tranquilidad y dominio de s mismo en la cmara mortuoria. Pues durante este tiempo, TO#$ L$ *I#$ pasa velozmente en revista delante del 9go, como lo !an relatado los que se !an estado a!ogando y !an pasado a este estado de inconsciencia y casi de muerte total. =n &aestro !a escrito8 :9n el ltimo momento toda la vida se re leja en nuestra memoria y surgen de todos los ngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso. 9l !ombre puede parecer a menudo muertoI sin embargo, desde la ltima pulsaci%n, desde el ltimo latido del coraz%n, !asta el momento en que la ltima c!ispa de calor animal abandona el cuerpo el cerebro piensa, y el 9go pasa durante estos breves segundos P31 #3-$ S= 2.-$.........: "os 2e!culos Superiores ,etrico, astral y mental, pueden verse abandonando al cuerpo denso con un movimiento de ESPIR$L, llevando consigo el alma de un tomo den!o. Do el tomo en s mismo, sino las uerzas que obraban a travs de l. 'ada uno de los cuerpos del !ombre posee un BTOMO +IMIENTE o E;TOMO PERM$.E.TEE, el cual tiene la misi%n de recoger todas las e:periencias vividas de su respectivo cuerpo. 9s como un diminuto super,ordenador, siendo siempre el mismo Ppero cada vez con mayor in ormaci%nQ y el encargado de ormar, con su e:periencia adquirida vida tras vida, los nuevos cuerpos cuando vuelva el alma a encarnarse. 9ste 7#3&3 est situado en el ventrculo izquierdo del coraz%n, cerca del pice. $l ocurrir la muerte, dic!o tomo-!imiente sube al cerebro por medio del nervio pneuno,gstrico, abandonando el cuerpo denso, junto con los ve!culo superiores, por medio de la comisura de los !uesos parietal y occital. El Cordn Plateado 'uando los cuerpos superiores !an dejado el cuerpo denso, permanecen todava conectados con l por medio de una serie de
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'31-HD o /."3 vibrante plateado, muy parecido a dos nmeros C unidos y puestos al revs, el uno en posici%n vertical y el otro !orizontal, conectados ambos por las e:tremidades de sus !orquillas. =n e:tremo est unido al '31$[HD por medio del tomo,simiente y la ruptura de aqul produce la paralizaci%n del coraz%n. 9l cord%n no se rompe !asta que el panorama de la pasada vida, contenido en el cuerpo etrico o vital, !a sido completado. 9n cuanto el 7ngel de la &uerte o "iberador rompe ese cord%n, el cuerpo denso est completamente muerto. 9l cord%n plateado se rompe en el punto donde los C se unen, permaneciendo la mi, tad con el cuerpo denso y la otra mitad con los ve!culos superiores. 9n esta cuarta etapa, cuando el cuerpo etrico !a terminado de salir, el cuerpo 2.#$" asume entonces los vagos contornos de la orma que energetiz%, !acindolo bajo la in luencia de la orma mental que el !ombre !a construido de s mismo durante a(os, o sea la misma imagen que tena el cuerpo sico que !abit%. $unque liberado de la prisi%n del cuerpo sico, el cuerpo etrico no esta aun libre de su in luencia. 9:iste todava una peque(a relaci%n entre ambos, la cual mantiene al !ombre espiritual cerca del cuerpo recin abandonado. -ebido a ello los 'larividentes pretenden a menudo !aber visto el cuerpo etrico lotando alrededor del lec!o de muerte o del atad. I.TERPE.ETR$.#O todava el 'uerpo 9trico se !allan las energas integradas que llamamos 'uerpo $stral y 2e!culo &ental, y en el centro e:iste un punto de "=[ que indica la presencia del $"&$. PUIN!A E!APA 9l cuerpo etrico se dispersa gradualmente a medida que las energas que lo componen se reorganizan y retiran, dejando nicamente la S=S#$D'.$ P17D.'$ que se identi ica con el 2e!culo 9trico del planeta mismo. 9n el caso de la persona no evolucionada, el cuerpo etrico puede permanecer durante largo tiempo en la cercana de su cascar%n e:terno en desintegraci%n. 'uando una persona es evolucionada y su pensamiento est desligado del plano sico, la disoluci%n del cuerpo vital puede ser e:cesivamente rpida. $lgunas veces el cuerpo etrico es visto por personas en la casa o en la pro:imidad de la misma, cuando el pensamiento del moribundo se !a ijado de un modo intenso en alguno de los que deja, cuando alguna gran ansiedad !a preocupado a la mente en el ltimo momento, algo se !a dejado por !acer y que es necesidad que se !aga, o cuando algn
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trastorno local !a perturbado la tranquilidad de la entidad que parte. +ajo estas condiciones u otras similares, el -3+"9 o 'uerpo 9trico puede ser visto u odo de alguna manera, dependiendo de la sensibilidad de las personas all presentes. $ medida que pasa el tiempo Pdepende de su evoluci%nQ el !ombre espiritual se -9SP19D-9 de su cuerpo etrico, as como lo !izo de su cuerpo sico denso, y empieza a actuar en sus cuerpos ms sutiles) el $STR$L y ME.T$L. Comentario!8 =na de las grandes ventajas de la CREM$CI@. Pincineraci%nQ, aparte de las condiciones sanitarias notables, consiste en la pronta devoluci%n de sus componentes a la &$-19 D$#=1$"9[$, por medio del (UE0O, de los elementos materiales que componen el cadver sico y el etreo. 9n lugar de una descomposici%n lenta y gradual, tiene lugar una R;PI#$ #ESI.TE0R$CI@. sin que queden restos sicos ni etreos que produzcan perjuicios posibles en los planos respectivos ni al !ombre interno. =na vez que el !ombre interno se !a desligado de initivamente de su cuerpo sico y etreo, el proceso de restituci%n !a concluidoI el !ombre esta libre, temporalmente al menos, de toda reacci%n sicaI y permanece en sus cuerpos S=#."9S preparndose para el Gran $cto que se !a denominado E El $rte de la EliminacinE. $ntes de seguir en las siguientes etapas, y al inalizar esta inadecuada e:plicaci%n de la muerte del cuerpo sico y etreo, surge un pensamiento) "$ .D#9G1.-$- -9" /3&+19 .D#91D3. <Permanece siendo el mismo ?, <Yueda intacto y sin trabas?) L$ I.#I*I#U$LI#$# .O SE PIER#E, es la misma persona que se !alla todava en el planeta. S%lo !a desaparecido lo que ue parte integrante de la apariencia tangible de nuestro planeta. "o que !a sido amado u odiado, lo que !a sido til para la !umanidad, quien !a servido a la raza o !a sido ine icaz, an persisten como .D-.2.-=$".-$-. SEVT$ ET$P$ =na vez que el /ombre 9spiritual .nterno !a descartado sus cuerpos sico y etricos, permanece en un '=91P3 S=#.", compuesto de sustancia $S#1$" y &9D#$". 9l alma, entonces, se re ugia
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normalmente, en el segundo subplano o nivel del Plano $stral Pel se:to, a partir de arribaQ, en donde pasar un cierto tiempo dedicado a lo que esotrica y msticamente se denomina E EV$ME. #E CO.CIE.CI$E. 9ste perodo de tiempo, considerado de acuerdo con nuestro concepto tridimensional del tiempo, puede ser corto o largo, desde das o meses !asta muc!os a(os, dependiendo en todo caso de la evoluci%n espiritual alcanzada por el alma. 'uanto menos evolucionado se est mayor ser el tiempo de permanencia. $!, en este nivel, tiene lugar tambin =D$ S9G=D-$ 19'$P.#="$'.HD enteramente astral, y consiste en recapitular o memorizar todos los acontecimientos astrales vividos por el alma a travs de los -9S93S, 9&3'.3D9S y S9D#.&.9D#3S durante el proceso de la encarnaci%n sica. Si el di unto pudiera dejar tras s todos sus deseos, se desprendera bien pronto del cuerpo de deseos o astral, quedando as libre para entrar en el Mundo Cele!te situado en el Plano mental. Pero no sucede as generalmente. "a mayora de los !ombres, especialmente si mueren en la primavera de su vida, tienen muc!os lazos y muc!o inters por la vida de la tierra. $l perder su cuerpo sico, no por eso son alterados sus deseos. 5, en realidad, muy a menudo sus deseos son $=&9D#$-3S por un an!elo intenssimo de volver. 5 esto obra sujetndolos ms al &undo del -eseo o Plano $stral en una orma poco agradable, aunque desgraciadamente no lo comprendan as. Por otra parte, las personas viejas y decrpitas, y todos los que !an sido debilitados por una larga en ermedad y estn cansados de la vida, pasan por l rpidamente. &ientras el !ombre mantenga deseos relacionados con la vida terrestre, debe permanecer en su cuerpo de deseosI y como el progreso de un individuo requiere que ste pase a las regiones superiores, la e:istencia en el mundo del deseo debe ser orzosamente PUR0$#OR$, tendiendo a Puri icarlo de las cadenas de sus deseos. 9l c%mo se e ecta, ser bien comprendido tomando algunos ejemplos de inidos8 :9l avaro que ama a su oro en la vida terrestre lo sigue amando igual despus de la muerteI pero, en primer lugar, no puede ya adquirir ms, porque no tiene cuerpo denso a su disposici%n para adquirirlo y, lo que es peor de todo, ya no puede guardar lo que $'=&="H durante su vida. 5 sus parientes se lo repartirn, posiblemente !ablando muy mal del viejo avaro. Jste entonces S=>1.17 .D#9DS$&9D#9, su su rimiento ser tanto ms !orrible porque no es completamente mental. En el MunU??

do $!tral e!te !u rimiento tiene am/lia e7/an!in, y el msero su rir !asta que aprenda que EoroE puede ser una calamidad o un azote. 9n esta orma se va contentando gradualmente con su suerte y se LI9ER$, por ltimo, de su cuerpo de deseos o astral y puede seguir adelante... :. Tomemo! otro e+em/lo8 : 9n el caso de un bebedor. #iene tanto gusto por los licores despus de su muerte como antes de ella. no es un cuerpo denso el que le pide bebida. Se !a en ermado por el alco!ol y no puede pasar sin l. 2anamente protestar de manera diversa, pero el cuerpo de deseos del bebedor e:igir la bebida y obligar al cuerpo denso a tomarla, para que as resulte una sensaci%n de placer, pues aquel producto aumenta la vibraci%n. 9ste cuerpo astral subsiste despus de la muerte del cuerpo densoI pero el bebedor que se encuentra en su '=91P3 -9 -9S93S no tiene ni boca ni est%mago capaces de contener licores sicos. Puede, y as lo !ace, ir a los bares o ca s donde in#er,o&a su cuer,o as#ra& denso de& de &os "e"edores para aprovec!arse as un tanto de sus vibraciones por inducci%nI pero es demasiado dbil para darle satis acci%n. Puede mantenerse dentro de un tonel de aguardienteI pero esto tampoco le da resultado porque un barril no produce vapores que s%lo se generan en los %rganos digestivos del bebedor. Do tiene el menor e ecto sobre l y se encuentra en parecidas circunstancias a las que se encuentra el !ombre que en un barquic!uelo estuviera en medio del ocano... Eagua, agua por doquier, pero ni una sola gota para beberE, y, en consecuencia, su re intensamente. 'on el tiempo aprende, sin embargo, la inutilidad de desear bebidas que no puede saborear. -e la misma manera como sucede con muc!os de nuestros #ESEOS #E L$ *I#$ TERRESTRE, todos los deseos en el mundo astral mueren por alta de oportunidad para satis acerlo. 'uando el bebedor !a sido as PUR0$#O, est preparado, en lo que concierne a esa costumbre, para dejar el estado de EPUR0$TORIOE y ascender al &undo celeste. E2emos, pues, que no !ay tal dios vengativo que !a !ec!o el purgatorio o el in ierno para nosotros, sino que los creadores de estos !an sido nuestros propios actos y malos !bitos. -e acuerdo con la intensidad de nuestros deseos ser el tiempo que tengamos que su rir para su puri icaci%nE.
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9l avaro se preocup% por su oro y el borrac!o por su bebida, y as la inconmovible LE' da a cada uno lo que necesita para P=1.>.'$1S9 de sus intensos deseos y malos !bitos. 9sta es la "95 de C$US$ ' E(ECTO ER$RM$E que regula todas las cosas, restableciendo todo el equilibrio del universo. "os 9vangelios dicen) Eaquello que el !ombre siembre, eso mismo recogerE. #arde o temprano llega la cosec!a, puede que pronto o puede que tarde en varias reencarnaciones despus, pero siempre llega, porque la "ey -ivina no es sobornable como lo puede ser la !umana, y cada uno recoge el ruto de su siembra. 9sta "ey es realmente como una +9D-.#$ &9-.'.D$, ya que cura todos los desajustes sicos, emocionales y mentales. 9nse(ando al !ombre, aunque sea por el su rimiento el verdadero *$LOR de sus acciones en los tres mundos. #ras la muerte, en el mundo del deseo o Plano $stral esta "ey de 'ausa y 9 ecto obra PURI(IC$.#O o PUR0$.#O al !ombre de sus deseos in eriores, corrigiendo las debilidades y vicios que obstaculizan su progreso, !acindolo su rir de la manera ms adaptada a ese prop%sito. Si !a !ec!o su rir a otros o se !a portado injustamente con ellos, tendr que su rir de idntica manera ,e! lo +u!to,. Pero debe notarse, sin embargo, que si una persona !a estado sujeta por sus vicios o !a !ec!o mal a otros, pero !a conseguido al in -3&.D$1 aquellos de ectos o se !a arrepentido sinceramente y en lo posible 19&9-.$-3 el mal causado, tal $119P9D#.&.9D#3 19>31&$ y 19S#.#='.HD, lo !a puri icado de esos vicios y malas acciones. 9l 9Y=.".+1.3 !a sido restablecido y la lecci%n se !a aprendido durante esa encarnaci%n y, por lo tanto, no causar su rimiento despus de la muerte. :E!a E! La Ley #i5ina& Tu!ta ' Mi!ericordio!a $l Mi!mo Tiem/o: . 9n el &undo $stral se vive #19S 29'9S ms rpidamente que en el mundo sico. =n !ombre que !aya vivido @V a(os en el mundo sico vivira los mismos sucesos en el &undo $stral en unos UC a(os. 9sto es, por supuesto, generalmente !ablando. /ay personas que permanecen en el &undo $stral muc!o ms tiempo que el que pasaron en su vida sica. 3tras, por el contrario, que !an abandonado la vida con muy pocos -9S93S G13S913S, pasan por ese &undo en un perodo de tiempo muc!o ms corto, pero el tiempo indicado es el usual en lo que se re iere al !ombre corriente del da. #e2e recordar!e 4ue con orme el hom2re de+a !u cuer/o den!o al morir& !u 5ida /a!a da !e de!/lie%a ante el en im%ene!& a orden in5er!o de acontecimiento! , es decir,
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empezando por la vejez, despus la madurez, juventud y por ltimo la in ancia. Pero este recordatorio no produce ninguna tensi%n al !ombre, ya que lo mira serenamente, como juez y observador a la vez. &as, durante su vida, en el Plano $stral estas imgenes de vida se despliegan !acia atrs, como antesI pero a!ora tiene el !ombre #3-3S "3S S9D#.&.9D#3S que le es posible tener con orme las escenas van pasando una por una ante l. '$-$ .D'.-9D#9 9D S= 2.-$ Y=9 $'$+$ -9 -96$1 2=9"29 $ S91 2.2.-$ -9 D=923.. a una velocidad sumamente rpida. 'uando !a llegado al punto en que !a .D6=1.$-3 a alguien, el mismo su re el dolor que su ri% la persona injuriada. 2ive toda la a licci%n, y el su rimiento que caus% a los dems y $PRE.#E cun dura de soportar ue la !erida o la a licci%n que el caus%. :9l objeto del PUR0$TORIO es borrar los malos !bitos !aciendo imposible su grati icaci%n. 9l individuo su re e:actamente lo que !a !ec!o su rir a otros con su des!onestidad, crueldad, intolerancia o lo que uera. Por este su rimiento aprende a O9R$R cari(osa, !onesta y benevolentemente y con toda paciencia para los dems en el uturo. 5 en consecuencia de este bene icioso estado, el !ombre aprende el valor -9 "$ 2.1#=- y de la $''.HD 6=S#$ y 19'#$:. $lgunos pueden pensar, que Sc%mo !abiendo anteriormente pasado por el purgatorio en pasadas vidas no !emos aprendido la lecci%n T. "a respuesta es sencilla, en nuestra actual situaci%n s que conocemos en gran medida lo que est bien y lo que est mal, de !ec!o cuando obramos mal siempre !ay una vocecilla en nuestras conciencias que nos advierte, y a veces nos da remordimientos. 9sa vocecilla es L$ *OJ #E L$ CO.CIE.CI$, sabia y justa, ella es el resultado de todas nuestras e:periencias y, de !ec!o si la siguiramos, seramos /ombres Sabios. Por lo tanto, en nuestro interior, si !emos aprendido la "ecci%n, pero muc!as veces nuestra Daturaleza .n erior nos gana la partida y en consecuencia su rimos y seguimos !aciendo su rir con lo cual su riremos an ms... "a 1eligi%n 'ristiana llama a el su rimiento producido por los -eseos .n eriores en el Plano $stral E L$ MUERTE SE0U.#$E, ya que !a de morir en sus deseos terrenales antes de seguir su $S'9DS.HD en los &undos Superiores. 'uando el !ombre ya est libre de toda $#$-=1$ 9&3'.3D$" abandona su cuerpo astral y, pasa entonces al PL$.O ME.T$L libre de las amarras del deseo animal. Por lo tanto el
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!ombre desencarnado, S$"9 por completo uera de la es era de atracci%n de la tierra. La %uer#e no ca%"ia a un Bo%"re en %anera a&guna I ste si, gue siendo el mismo en todo respecto, e:cepto en !aber perdido su cuerpo sico. Sus pensamientos, deseos y emociones, son e:actamente los mismos, y su elicidad o desgracia dependen del grado en que lo !ubiere a ectado la prdida de su cuerpo sico. $ menudo no cree l que est muerto, ya que mira sus antiguos objetos amiliares y sus amigos alrededor de s, pero empieza a darse cuenta de la realidad en cuanto ve que no puede comunicarse con ellos. "es !abla poco despus de su muerte y parece como que ellos no lo oyen, trata de tocarlos, pero con sorpresa ve que no !ace ninguna impresi%n en ellos. -urante algn tiempo trata de persuadirse de que est so(ando, pero gradualmente descubre que, despus de todo, ya Amuri%B. 9ntonces, por regla general, empiezan los muertos a sentirse decepcionados de las ense(anzas que recibieron. Do comprenden donde se !allan o que les !a sucedido, ya que su situaci%n no es la que esperaban desde el punto de vista ortodo:o. 'omo lo dijo un general .ngls al encontrarse en condici%n semejante) ES9ntonces, si estoy muerto, en d%nde me !alloT Si este, es el cielo, no me parece gran cosa. 5 si es el in ierno, est mejor de lo que yo es, perabaE 5 as, a causa de esta in undada y blas ema teora del uego in, ernal, se ocasiona gran cantidad de inquietud y an de agudo su rimiento, por completo innecesario, pero prontamente se encuentra el desencarnado con un /rotector a!tral o con algn otro muerto ya bien instruido y aprender por l que no !ay causa alguna de temor y que !ay una vida razonable que puede vivirse en este mundo nuevo lo mismo que en el que abandon%. 9ntonces descubre l, por grados, que !ay muc!o que es nuevo y muc!o que tan s%lo es contraparte de lo que ya conoce, pues en este mundo astral los pensamientos y los deseos se e:presan en ormas visibles, s bien estn compuestos, en su mayor parte, de la ma, teria ms ina del plano. 9sto se !ace ms y ms patente a medida que avanza su vida astral y que l se va retirando ms y ms dentro de s mismo. $ medida que el tiempo transcurre, presta menos y menos atenci%n a la materia in erior que orma la contraparte de los objetos sicos, y se ocupa ms y ms de la materia superior de la cual se construyen las ormas mentales, esto es, !asta donde sea posible que las ormas mentales aparezcan en el mundo astralI y as su vida se va
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trans ormando en una vida en el mundo del pensamiento, y se desvanece de su !orizonte la contraparte del mundo que l !a dejado tras de s, no porque l !aya cambiado de localidad en el espacio, sino porque su inters !a cambiado de centro. #odava persisten sus deseos, y las ormas que lo rodean sern en gran parte la e:presi%n de tales deseos, pero las elicidades o contrariedades de su nueva vida dependern principalmente de la naturaleza de aquellos deseos. #oda la vida astral despus de la muerte es un proceso constante y irme de retrotraerse el 9go dentro de s mismo, y cuando a su debido tiempo llega el alma al AlmiteB de aquel plano, muere para l de la misma manera que muri% para el mundo sico, es decir, desec!a el cuerpo de la materia de aquel plano y lo deja tras de s, pasando a una 2ida ms elevada y ms plena en el mundo 'eleste. Pero un, ebrio, o un sensual que durante la vida sica, !ubieren sido presa del EvinoE o de la lujuria al grado de supeditar a su vicio toda raz%n y sentimientos de decencia o a ectos de amilia, se encontrarn, despus de la muerte, en las ms bajas subdivisiones del mundo astral pues sus an!elos ueron tales que e:igan un cuerpo sico para su satis acci%n. 9sas ansias se mani iestan como vibraci%n en el cuerpo astral, y mientras el !ombre vivi% en el mundo sico, la mayor parte de su uerza se emple% en poner en movimiento las pesadas partculas sicas. Pero !allndose en el mundo astral sin cuerpo sico para amortiguar y demorar la uerza de las vibraciones del deseo, siente los apetitos tal vez centuplicados en su poder y sin embargo se mira completamente incapaz de satis acerlos por alta del organismo sicoI y as su vida es entonces un verdadero in ierno, el nico in ierno que e:iste. 9mpero, l se !alla cosec!ando el resultado per ectamente natural de su propia acci%n y ningn poder e:terior lo est castigando. Gran parte del su rimiento resulta all de la alta de satis acci%n del vicioso deseo ortalecido y omentado mientras usaba el cuerpo sicoI e& ,ecador es su ,ro,io /erdugo. #odo eso ue bien conocido en el mundo antiguo, an entre los Griegos quienes lo representaban ielmente bajo el mito de T1ntalo, quien constantemente su ra una rabiosa sed y estaba por siempre condenado a mirar que el agua se alejaba de l a medida que sus labios estaban a punto de tocarla... =n asesino que en ?1#alo0a Pplano astralQ est reconstruyendo una y otra vez las escenas del asesinato y los sucesos subsiguientes, repitiendo incesantemente su ne asto crimen y pasando de nuevo por
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todos los terrores de su arresto y ejecuci%n, est sin duda e:perimentando un Ein'iernoE en comparaci%n del cual el uego y el azu re son meras icciones teatrales. 9n muc!os casos, como el asesino piensa y piensa otra vez en el crimen cometido, por esta incesante meditaci%n, medio maligna, medio terror ica, producir algo semejante a una obsesi%n de la escena de su violenta muerte. Pero ninguna de estas condiciones es eterna y ninguna es punitiva. Son el inevitable resultado de causas puestas en juego durante la vida en el mundo sico, condiciones que duran tan s%lo mientras subsisten las uerzas generadoras. 'on el transcurso del tiempo se agota la uerza,deseo, pero tan s%lo a costa de terrible su rimiento para el !ombreI y como en el mundo astral el tiempo se puede medir nicamente por medio de sensaciones, ya que no !ay otro medio de computarlo como los que tenemos en el mundo sico, cada da puede compararse a mil a(os. Por tanto la blas ema idea de la condenaci%n eterna parece ser una tergiversaci%n de este !ec!o. 9l destino de +sifo, en la mitologa Griega, tipi ica e:actamente la vida astral del !ombre de ambiciones mundanas. Ssi o estaba para siempre condenado a empujar una pesada roca !acia la cima de una monta(a nicamente para mirar c%mo la piedra rodaba de nuevo !acia el abismo ya al momento de obtener el ansiado :ito. 9l !ombre de ambiciones egostas aliment% durante toda su vida la costumbre de ormar planes para su propio inters, por lo cual continuar !aciendo lo mismo durante su vida en el mundo astralI l ormula cuidadosamente sus planes !asta que, ya per ectos en su mente, se da cuenta de !aber perdido el cuerpo sico necesario para su cumplimientoI caen por completo sus esperanzasI empero, de tal manera se inculc% la costumbre, que contina una y otra vez rodando su misma piedra !acia la cspide de la monta(a de la ambici%n !asta que llega tiempo en que el vicio se agota por completo. Por ltimo se da cuenta de que no precisa empujar ms su piedra y la deja que descanse en paz al pie de la monta(a. 'on todo, e:cepto para una peque(a minora, la situaci%n despus de la muerte es para todos ms eliz que sobre la tierra, puesto que desde luego ya no !ay necesidad de ganarse el sustento diario. 9l cuerpo astral no siente !ambre, ni ro, ni su re en ermedadesI cada ser, en el mundo astral, por el s%lo ejercicio de su pensamiento, podr vestirse como guste. Por vez primera, desde su temprana ni(ez, el !ombre se siente all enteramente libre para emplear su tiempo en !acer e:actamente lo que le plazca. , "as personas que tuvieren los mismos gustos y prop%sitos se
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agruparn, naturalmente, tal como lo !acen en el mundo sicoI y nunca altar ocupaci%n provec!osa para un !ombre que abrigue intereses razonables, con tal de que stos no requieran un cuerpo sico para su e:presi%n. =n enamorado de las bellezas de la naturaleza podr viajar rpidamente, a cientos de 4il%metros por segundo, sin atiga, !asta los ms deliciosos parajes del mundoI otro cuyo goce sea el $rte, tendr a su disposici%n las obras maestras del mundo entero, en tanto que el estudiante de ciencias encontrar abiertos todos los laboratorios del mundoI podr visitar a todos los !ombres de ciencia y captar sus pensamientos. Para un ser que durante su vida terrenal !ubiere !allado sus complacencias en acciones altruistas y en el trabajo por el bienestar de otros, este ser un mundo de la ms vivida alegra y del ms rpido progreso. Para un !ombre que !aya sido inteligente a la par que til, que comprenda las condiciones de esta e:istencia no, sica y se tome la molestia de adaptarse a ellas, se abre una esplndida perspectiva de oportunidades, tanto para adquirir nuevos conocimientos, como para e ectuar tiles labores. -e !ec!o podr l !acer mayor bien en pocos a(os de tal e:istencia astral que el que pudo !aber !ec!o durante su vida sica por larga que !ubiere sido. Por consiguiente, el mundo astral est lleno de amplias posibilidades tanto para el jbilo cuanto para el Progreso. S>PTIM$ ET$P$ =na vez abandonado el cuerpo astral, el !ombre interno sigue su curso de ascensi%n dentro de la evoluci%n !acia su uente, que es el alma en Su propio plano particular. 9l !ombre, en consecuencia, deja tras de s sus su cuerpo astral , sus deseos y se traslada y acta en su cuerpo mental , all tambin tiene lugar una TERCER$ REC$PITUL$CI@. de todos los sucesos a nivel mental y de pensamientos que !a tenido el !ombre durante su vida que acaba de dejar. 9n este estado se encuentra ms pr%:imo al $lma de lo que antes estabaI y aunque 29"3S -9 ."=S.HD oscurecen todava su vista, son muc!o ms trasparentes que los que le cegaban cuando estaba revestido de carne y emociones. 9l 'uerpo &ental para la generalidad de la gente, es un ve!culo que no !a sido creado adecuadamente. 5a que e!te cuer/o !e /er ecciona a tra56! de E.ER0-$ /roducida /or /en!amiento! ele5ado! e in-e%o)!ta!. "os Pensamientos 9gostas 5 &aterialistas 'rean 9n 9l /ombre =n 1evestimiento 3a%aIManNsico, es decir, una mezcla entre deseos y pensamientos emocionales, dirigidos por impulsos de la
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personalidad in erior. 9l cuerpo mental del !ombre no est entonces completamente desarrollado, pues solo actan en toda plenitud las partes que utiliz% in,egostamente. $l despertar de su Esegunda muerteE en el plano astral, su primer sentimiento es de .D-9S'1.P#.+"9 -.'/$ y 2.#$".-$-, de tan intensa alegra de vivir que de momento no an!ela otra cosa que dis rutar de esa intensa vitalidad espiritual que respira. 9sta dic!a es la esencia de la vida en todos los planos o mundos Superiores del Sistema. :$ medida que aumenta la >9".'.-$- se acrecienta S$+.-=1F$ y es muc!o ms amplia la visi%n:. la

"a naturaleza in erior de su personalidad se consumi% durante la vida astral, y a!ora s%lo le quedan los altos y puros pensamientos, las nobles y altruistas aspiraciones que tuvo en la vida terrena, y que le envuelven a manera de conc!a por cuyo medio es capaz de responder a determinadas vibraciones de aquella sutilsima materia. E9n 9l &undo &ental, "a .n inita Plenitud -e "a E&ente -ivinaE 9st $bierta 'on .limitada $bundancia $ #odas "as $lmas 9n "a 6usta Proporci%n -e Sus &erecimientos Para 1ecibirlasE. "a recapitulaci%n en el /lano mental es muc!o ms breve que en las anteriores, y una vez realizada y completada, el 9G3 PalmaQ penetra entonces en el #E*$C,;.. 9l -92$'/7D es el '.9"3 Superior para los cristianos, es, podramos decir, el EPara)!o /er ectoE. Jste se encuentra situado en el Plano &ental Superior muy cerca, como dijimos ya en un captulo pasado, del Plano 'ausal ,Plano &ental Superior, morada del $lma -ivina-. &s que un plano, el estado -evac!nico es un 9S#$-3 -9 '3D'.9D'.$, donde, por lo que respecta al mortal ordinario, su dic!a en el -evac!n es '3&P"9#$. 9s el olvido absoluto de todo lo que le causaba dolor o pena en la encarnaci%n pasada, y !asta el olvido de que e:ista pesar ni su rimiento. "a entidad devac!nica vive este ciclo intermedio entre dos encarnaciones rodeada de todo aquello a que !aba aspirado en vano, -se Bacen rea&idad #odas sus i&usiones 1 sueAos $ue duran#e &a /ida #errena nunca ,udo rea&i4ar- en la compa(a de todo lo que en la tierra amaba. $ll obtiene la RE$LIJ$CI@. de todos los deseos del alma y as durante largos siglos una e:istencia de elicidad no interrumpida, que es la recompensa de sus su rimientos en la
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vida terrestre. 9n una palabra, :se ba(a en un mar de elicidad constante intercalada por sucesos dic!osos en un grado an superior :. 9l -92$'/7D es llamado tambin la ETierra #e Lo! #io!e!E y EEl Mundo #e Lo! #e5a!E P6erarqua $nglica SuperiorQ. "o que el !ombre desea, proyecta, piensa y vive en el -evac!n son precisamente todos aquellos !ec!os, e:periencias, situaciones y circunstancias que no pudieran ser e:teriorizadas o actualizadas en el Plano >sico durante la e:istencia terrestre. 9" -92$'/7D 9S P=9S, 9l P"$D3 -9 "$ '3DS=&$'.HD #3#$" -9 "3S &96319S $D/9"3S -9" /3&+19. 9l -evac!n es en realidad un verdadero CIELO, pero no la eterna y pasiva contemplaci%n, sino la ms -.D7&.'$ actividad y realizaci%n creadora. "iberado de la necesidad ;rmica, aunque sea solamente con carcter temporal, vive el ser !umano ms cerca de s mismo y de la Gracia -ivina que jams lo estuvo anteriormente. 9n el -evac!n se !alla su G"31.$ inmediata, el m:imo poder a su alcance y el punto ms elevado de su U.I@. y CO.T$CTO con el Ser supremo. OCT$*$ ET$P$ >inalmente, las '$=S$S que condujeron al 9go al -evac!n, se agotanI las e:periencias adquiridas !an sido $SIMIL$#$S por completo y el $lma principia a sentir de nuevo la necesidad y la sed de vida material que solo puede satis acer en el Plano >sico. &ientras mayor es el grado de espiritualidad alcanzado, mientras ms pura y ms elevada !a sido la vida terrestre precedente, tanto ms larga es la estancia en el -evac!n. E9l tiempo medio de la estancia en el -evac!n, es de diez a quince siglos, apro:imadamente por lo general, aunque siempre, por supuesto, !ay e:cepciones de muc!os tiposE. 9l 9go est entonces pronto para volver, y trae consigo la e:periencia entonces aumentada y cualquiera otra adquisici%n que !aya !ec!o en el -evac!n en el campo del Pensamiento $bstractoI pues mientras se !alle all Epuede adquirir, en cierto modo, ms conocimientoI esto es, puede desarrollar cualquier acultad que !aya $&$-3 y deseado durante la vida terrestre, siempre que se relacione con cosas abstractas e ideales.E
("as fases que A'2,;>@;?,'2, hemos enumerado, son slo introductorias, dando simplemente un bosquejo de lo que realmente sucede tras la muerte fsica! ,xiste toda una serie de etapas menores, y U@*

toda una gran variedad de excepciones y casos particulares que por su extensin podran escribirse volmenes enteros! <or lo tanto se re# comienda al estudiante, que las 8 etapas mencionadas las tome en consideracin y que siga investigando!)

Comentario!8 PRE0., S#ienen algn valor las plegarias por los di untosT S es as Sc%mo deberan o recerseT RESP., "as plegarias siempre tienen valor tanto para los vivientes corno para los muertos, cuando stas son dictadas por el amorI pero una plegaria ser e icaz en proporci%n a la intensidad del pensamiento e:presado por ellaI de la pureza y uerza de voluntad con la cual se dirige !acia la persona en cuesti%n, y del conocimiento que posea el que la conduce. =na oraci%n, como un pensamiento, crea una orma, un e&e%en#a& ar#i'icia&, Eun poder ben ico activoE que va !acia la persona para cuyo bene icio ue creada y que la ayuda en cuanto se presente la oportunidad. 9sta energa puesta en juego en el plano astral puede a ectar a cualquier persona en su cuerpo astralI por tanto, es posible au:iliar y proteger a un muerto con tales ormas mentales mientras l permanezca en el mundo astral. =n !ombre que sepa, que comprenda, la constituci%n del cuerpo astral y el poder del pensamiento, puede aumentar enormemente su ayuda por el envo deliberado de un elemental arti icial que ayude en la desintegraci%n de los cascarones astrales que aprisionan el alma, y que impulse en gran manera su paso !acia el -evac!n. $lgunos de los Mantra#s de los S!radd!as .nds Pceremonias para los muertosQ tienen este objeto en perspectiva y son muy e icaces cuando se emplean por un !ombre santo y sabio. PRE0., S9ncontraremos a los seres queridos que nos !an precedido en la muerteT RESP., Seguramente que s, pues la atracci%n actuar como un imn y nos reunir. Si el ser amado muri% recientemente, lo encontraremos en el plano astral, pero si l abandon% la tierra !ace muc!o tiempo, es posible que !aya pasado ya del astral al mundo celestialI y cuando nosotros lleguemos !asta aquel mundo, lo tendremos de nuevo a nuestro lado en su mejor condici%n posible, mediante nuestra orma o imagen mental de l, vivi icada por el 9go de aquel amigo. Do !emos perdido a aquellos a
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quienes amamosI cuando el a ecto e:iste, la reuni%n es segura, ya que el amor es uno de los mayores poderes del =niverso, sea en 2ida o sea en &uerte. RESUME. #E L$S X ET$P$S8
KUE 9l $lma da la orden de retirarse a su propio plano. $8 #ienen lugar ciertos sucesos isiol%gicos. 98 Se produce una vibraci%n que !ace temblar a todo el 'uerpo 9trico. Se produce una EPausaE de a lojamiento para la salida suave del 9trico. 9" '. 9trico se recoge y se sita en la correspondiente puerta de salida . Se rompe el E'31-HD -9 P"$#$E y el '.9trico sale del '. >sico. $8 Se produce una 19'$P.#="$'.HD escena tras escena de la vida. 98 9s absorbido 9l 7#3&3 >FS.'3 P91&$D9D#9. 9" !ombre deja el '.etrico y se sita en el 'uerpo $stral. 9l !ombre pasa por una ase denominada 9K$&9D -9 '3D'.9D'.$ y en este nivel astral, tambin tiene otra 19'$P.#="$'.HD, 9&3'.3D$". Pasando tambin, por el ms o menos desagradable trance del EpurgatorioE eliminando todo residuo de deseos. 9l !ombre interno abandona el cuerpo astral y pasa al 'uerpo &ental. Pasa all otra 19'$P.#="$'.HD, -9 "3S P9DS$&.9D#3S, y en este estado siente una gran dic!a y bienaventuranza. 9n esta ase tambin desec!a el 'uerpo &ental in erior y se sita en 9l Superior, donde entra en el -92$'/7D E9l Paraso o 'ieloE donde todos sus verdaderos an!elos se convierten en realidad. 9l 9go una vez descansado y asimiladas todas las e:periencias pasadas decide volver a encarnar, para seguir su evoluci%n.

LUE FUE MUE

NUE OUE

HUE

XUE

LOS ;TOMOS PERM$.E.TES

9n cada uno de los 'uerpos de la Personalidad) sico, astral y mental, e:iste un asimilador de e:periencias que tiene el nombre de E;TOMO PERM$.E.TEE. 9s /ermanente porque siempre es el mismo en todas las e:istencias del !ombre. -esde su primera encarnaci%n !asta la ltima. Su mi!in con!i!te& en re%i!trar& archi5ar y a!imilar toda! y cada una de la! im/re!ione! y e7/eriencia! de !u cuer/o re!/ecti5o. -e esta manera se puede seguir uni ormemente la evoluci%n
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de cada uno de los cuerpos. 'ada vez sern ms per ectos y sensibles, por lo cual el alma podr utilizarlos poco a poco con ms incidencia. $l morir el cuerpo sico el tomo sico permanente es retirado y absorbido por el alma en el plano astral. 5 cuando se produce la S9G=D-$ &=91#9, es decir, la del cuerpo astral, el tomo sico y el tomo astral permanente son a su vez retirados y absorbidos por el $lma en el plano mental. 5 inalmente cuando el 9go deja su cuerpo mental in erior y se sita en las capas ms elevadas del plano mental, retirndose a su cuerpo '$=S$", nuevamente el alma atrae !acia s los #19S 7#3&3S P91&$D9D#9S y los mantiene all !asta que vuelve nuevamente a encarnar. =na vez decidido encarnar, para seguir su desarrollo espiritual, los tres tomos permanentes, cada uno en su plano y cuerpo correspondiente, van con igurando y moldeando con la e:periencia acumulada, los nuevos cuerpos) sico, astral y mental, que el alma va a utilizar para esa nueva encarnaci%n. Por lo tanto de, acuerdo con la "ey 6usta y &isericordiosa de -ios, cada uno tiene e:actamente lo que se merece, y cada cuerpo es ms o menos evolucionado respectivamente a su grado de evoluci%n alcanzado en su anterior e:istencia. E!te conce/to no! 2rinda la /o!i2ilidad y la !e%uridad de 4ue nada !e /ierde tra! la muerte , y que nuestros actos en el presente son las !iem2ra! que !acemos para el uturo. "o que cada uno de nosotros alcancemos /35 nunca se perder. Cielo e In ierno 9l 'ielo y el .n ierno estn dentro del !ombre, lo lleva consigo en su interior, y a este estado interno le corresponde por a inidad un espacio o plano e:terno. "uego s !ay 'ielo y s !ay .n ierno, pero son resultantes internos de nuestra propia idiosincrasia particular. Do s%lo sucede as en la vida terrena, sino mayormente todava en la $stral, porque cada alma desencarnada lleva consigo su propio +IELO o su propio INFIERNO, segn sus creencias y sus obras en la tierra, y participa de la respectiva dic!a o in ortunio, con orme a sus mritos. Pero el 6uez que da el allo no es una Potestad e:terna sino la propia conciencia individual, que en la otra vida se a irma vigorosamente, y su voz, que casi siempre estuvo so ocada por los tumultos del mundo sico, resuena tonante, y el alma la oye y obedece... E"a 'onciencia .ndividual, 'uando /abla 'lara 5 >irmemente, 9s 9l &s Severo 6uez Yue 9:isteE
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Prescindiendo de todo enga(o e !ipocresa, la '3D'.9D'.$ desnuda al alma ante su vista 9spiritualI y el alma, despus de escuc!ada la voz de su conciencia, se sentencia de con ormidad con Sus conceptos del 9IE. y del M$L y acepta el allo por merecido y justo. Puede el !ombre substraerse al allo ajeno, pero no al de su propia conciencia en el Plano $stral. 9sta es la "ey de C$US$ y E(ECTO P;armaQ, superior a cuanto la mente !umana orj% en sus especulaciones religiosas. 'onviene notar la absoluta 6=S#.'.$ y 9Y=.-$- de todo ello. 9l !ombre es juzgado de con ormidad con las superiores normas de Su propia alma, que representan las normas de Su poca y ambiente. "o mejor que !ay en el !ombre, lo ms noble de que sea capaz, se sobrepone a lo in erior, y el alma asimila lo que la raz%n concibe como absoluta 6usticia. #anto el '.9"3 como el .D>.91D3 lo orjamos en nuestro interior durante la vida. El cielo y el in ierno !on ni5ele! de conciencia . Dingn !ombre normal es verdaderamente bueno ni verdaderamente malo, por lo cual es obvio reconocer que tampoco e:iste algo totalmente blanco para los buenos y algo totalmente negro para los malos. E& in'ierno co%o e& cie&o son %)&#i,&es ni/e&es in#eriores , y cada =no de acuerdo a su negrura o blancura interior participa de algunos de aquellos. 9s curioso notar que muc!os de nosotros durante la vida terrena orjamos, aunque la mayora de veces, subconscientemente, nuestro uturo cielo o in ierno particular. 5 cuando morimos en el cuerpo y entramos en el plano astral, muc!as de las ideas orjadas desde la in ancia sobre el in ierno temible o el cielo dic!oso, se !acen realidad, aunque s%lo sea durante un tiempo, !asta que aprendamos a reconocer verdaderamente donde estamos y para que estamos all. Por lo cual el !ombre cruel que a pesar de todo teme la muerte y la posible entrada en el in ierno por !aber sido malo, cuando allece, el mismo temor que !a construido con su imaginaci%n, lo encuentra all, y padece verdaderamente, aunque todo sea producto de su propia proyecci%n mental. "o mismo se puede decir de los !ombres que tienen la conciencia muy tranquila, ellos, naturalmente, encontrarn un cielo a su medida, al menos al principio. 1ecordemos, y esto es muy importante que) E9l cielo y el in ierno no signi ican premio y castigo sino que son los medios naturales de desenvolver y vigorizar las cualidades superiores y restringir o eliminar las viciosas, a in de que el alma pueda adelantar en el sendero de per ecci%nE. Pero toda vida en el mundo astral no consiste solamente
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en los estados de conciencia correspondientes a los conceptos del '.9"3 e .D>.91D3 :/ay tambin gozos que nada tiene que ver con las buenas acciones practicadas durante la vida terrena, sino que surgen de la mani estaci%n de las acultades '19$-31$S del $lma y del intenso ejercicio de su inteligencia. Son G3[3S de e:presi%n y conocimiento, como el !ombre terreno no so(% jams e:perimentar :. El Suicidio $nte nada decir que la circunstancia del suicido es realmente lastimosa, ya que e:presan plenamente la .GD31$D'.$ del que as obra, ya que nadie puede escapar de s mismo, vaya donde vaya, nunca conseguir escapar de s mismo, de su propia Grandeza o laqueza, y por lo tanto, al igual que el agua no puede escapar de su !umedad, l tampoco podr !uir de su propio estado y condici%n. 9l suicida no comprende que las tensiones y los problemas de la vida son el maravilloso campo para la evoluci%n, porque el alma necesita de ellas para e:teriorizarse y mostrar que no hay circun!tancia ni /rue2a 4ue el alma en e!e ni5el no /ueda 5encer. 5 esta es la verdad a la cual debemos en rentarnos, no con miedo sino con valenta espiritual, porque no !ay nada que pueda vencer al 9spritu, y en consecuencia en espritu debemos obrar ... 9l suicida, que trat% de !uir de la vida, nicamente encuentra que en ese nuevo plano de e:istencia al cual va, est ms vivo que nunca, y en el ms lastimoso estado. Puede observar a aquellos a quienes !a perjudicado quizs por su acto y lo que es peor de todo, es que tiene un ine:presable sentimiento de E2$'=.-$-E, de estar Ea!uecadoE o EvacoE. "a parte del aura ovoide en la que generalmente esta el cuerpo denso, est vaca, y aunque el cuerpo astral !a tomado la orma del cuerpo sico perdido, se siente como si uera una cscara vaca. 9l espantoso sentimiento de vaco permanece !asta que llegue el tiempo en el que, por el curso natural de los acontecimientos, deba ocurrir su muerte. #ambin es cierto que e:isten muc!os tipos de suicidas, y por supuesto, ya que la "ey es justa y misericordiosa, a cada uno, o cada tipo de suicida tiene di erente tratamiento. La Cremacin 9s algo a ortunado y eliz que la '19&$'.HD Pincineraci%n del cuerpo por el uegoQ se vaya imponiendo acrecentadamente en nuestra
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sociedad. -entro de poco tiempo la tarea de sepultar a los muertos en la tierra ser contraria a la ley, y la cremaci%n obligatoria ser considerada una medida saludable y sanitaria. 'uando esto ocurra, poco a poco irn desapareciendo eventualmente esos lugares squicos e insalubres llamados cementerios. PRE0., SPor qu es pre erible la cremaci%n al enterramientoT RESP., /ay varias razones para ello. Dada de lo que ordinariamente se !ace al cadver sico debe causar molestia alguna al !ombre real que ya vive en el plano astral, si bien a veces la ocasiona debido a su ignorancia e insensatez. 5 as, aunque ni el enterramiento ni el embalsamamiento de un cadver pueda orzar en manera alguna al $lma al cual perteneci%, a prolongar su estancia en el mundo astral en contra de su voluntad, cualquiera de estas causas es una positiva tentaci%n que l tiene para detenerse, y le acilitara el !acerlo si l ignorantemente lo deseara. Por tanto, la incineraci%n libra al !ombre de s mismo en este asunto, pues cuando su cuerpo !a sido desintegrado de esa manera, sus na&es fueron literal#ente "ue#adas tras de s, y su poder de retroceso disminuy% grandemente. =na importante raz%n es que mediante la aplicaci%n del (UE0O, todas las ormas son disueltasI cuanto ms rpidamente se destruye el ve!culo sico !umano, con ms rapidez se romper el a erramiento del alma que se retira. -ebe decirse, que en cuanto se !a establecido cient icamente la verdadera muerte Ppor el mdico ortodo:o a cargo del casoQ y se !a asegurado que no queda una c!ispa de vida en el cuerpo sico, entonces es posible la cremaci%n. "a pretensi%n de que el cuerpo etrico no debe ser precipitadamente cremado y la creencia de que debe deambular durante un perodo determinado de varios das, no tienen una verdadera base esotrica. Do e:iste una necesidad etrica para esta demora. 9l proceso de &3&.>.'$'.HD, tal como se practic% en 9gipto, y el embalsamiento, tal como se practica en 3ccidente, !an sido responsable de la perpetuaci%n del cuerpo etrico, a veces durante siglos. 9sto es particularmente as cuando la &3&.$ o la persona embalsamada ue un individuo malo durante su vidaI el ambulante cuerpo etrico a menudo EP3S9F-3E por una entidad mala o una uerza maligna. 9sta es la causa de los ataques y desastres que recuentemente persiguen a quienes descubren antiguas #=&+$S y sus &31$-319S, las antiguas momias, y se desentierran a ellas y sus posesiones. -onde se practica la cremaci%n no s%lo se logra la inmediata destrucci%n del cuerpo sico y su
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restituci%n a la uente de sustancia, sino que el cuerpo 2.#$" o 9#J1.'3 tambin rpidamente se disuelve y sus uerzas son arrastradas por la corriente FGD9$ al dep%sito de energas vitales. Si es necesario esperar debido al sentimiento de la amilia o a los requerimientos municipales del lugar, la cremaci%n debera !acerse dentro de las *C !orasI cuando no !ay raz%n para esperar, la cremaci%n puede !acerse U2 !oras despus. Sin embargo es prudente esperar esas U2 !oras a in de asegurarse que se !a producido la verdadera muerte.

L$ CIE.CI$ ' EL $RTE #E : MORIR :

'iertamente e:iste una '.9D'.$ para morir, y a medida que el !ombre se vaya sensibilizando a la Daturaleza de las 9D91GF$S, mayor ser la respuesta a esta Sagrada, &stica y 'ient ica tarea. -aremos aqu algunas bsicas instrucciones, que nos !an sido transmitidas desde las >uentes 9spirituales a tal e ecto8 PRIMERO8 se debe guardar S."9D'.3 en la !abitaci%n. 9sto con recuencia se !ace. 'uando el silencio y la COMPRE.SI@. reinan en la !abitaci%n del moribundo, el alma que parte, puede retener con claridad la posesi%n de su instrumento !asta el ltimo minuto y !acer la debida preparaci%n. 9l estudiante deber comprender, que durante el proceso al cual est sometido el moribundo, es sumamente importante, no solamente !ay que estar en silencio, sino con una $'#.#=- .D#91.31 P3S.#.2$, esto ayuda en gran medida al ser que va a pasar al otro mundo. "a actitud de los amiliares, en estos casos, suele ser muy ne, gativa, ya que con sus su rimientos Pdebido a su ignoranciaQ, sus lloros escandalosamente emocionales y el tormento que rodean muc!as veces los velatorios suele ser un verdadero Ein iernoE para el que se va. Por lo tanto, la actitud ms correcta sera Paunque se comprende que la ms di cil debido a nuestra err%nea educaci%nQ es) aE Guardar silencio. 2E Situarnos como conciencias y utilizar nuestra serena comprensi%n del asunto. cE &ostrar una actitud positiva, especialmente de amor espiritual. SE0U.#O) 9n el uturo, cuando se sepa ms sobre los colores, s%lo se permitir la LUJ $.$R$.T$#$ en la !abitaci%n de un moribundo,
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siendo instalada con una ceremonia apropiada. 9l color anaranjado ayuda al en oque en la ca2eAa& as como el rojo estimula el ple:o solar y el verde tiene un e ecto de inido sobre el coraz%n y las corrientes de la vida. TERCERO8 'iertos tipos de &_S.'$ se utilizarn cuando se conozca algo ms en cone:i%n con el sonido. 9n el momento e:acto de la muerte, si se emite la misma nota del moribundo, se coordinarn las dos '311.9D#9S de energa y eventualmente se cortar el ,ILO #E *I#$ Pcord%n plateadoQ, pero este conocimiento es demasiado peligroso y s%lo podr darse ms adelante ,as asegura el &aestro #ibetano, . CU$RTO8 Se encontrar que la P19S.HD sobre ciertos centros nerviosos y arterias, acilitar el trabajo. P9sta ciencia de la muerte es mantenida en custodia en el #bet, como lo saben muc!os estudiantesQ. &s tarde se elaborar inevitablemente una ciencia de inida de morir, pero s%lo cuando la e:istencia del alma sea reconocida y su relaci%n con el cuerpo !aya sido cient icamente demostrada. =UI.TO8 #ambin se emplearn >1$S9S :M;.TRIC$S: Ppalabras de poderQ y sern de inidamente construidas en la conciencia de la persona moribunda por quienes les circundan, o sern empleadas deliberada y mentalmente por el mismo. Cri!to demostr% su empleo cuando e:clam%8 :P$-19, 9D #=S &$D3S 9D'3&.9D-3 &. 9SPF1.#=:, 5 tenemos otro ejemplo en las palabras 8 :S9]31, $/31$ -96$17S $ #= S.9123 .1S9 9D P$[ :. 9l constante uso de la P$"$+1$ S$G1$-$ POMQ entonada en voz baja o en una nota especial Pa la cual responde la persona moribundaQ, podr ms adelante constituir una parte del ritual de TR$.SICI@. acompa(ado con la =D'.HD -9 $'9.#9, segn se practica en la .glesia 'at%lica. "a e:trema unci%n tiene una base oculta cient ica. "a cima de la cabeza del moribundo debera tambin situarse !acia el ESTE y las manos y las piernas cruzados. -ebera quemarse en la !abitaci%n s%lo MADERA DE +BNDALO y no permitirse ninguna otra clase de incienso, porque la madera de sndalo es el incienso de P1.&91 1$53 o -9S#1='#31, y el alma en esos momentos est en proceso de destruir su morada sica. :2erdaderamente cuando nacemos morimos, porque en ese preciso momento de nacer abandonamos el lugar de donde nos encontrbamos sin cuerpo sico. 5 cuando morimos, tambin, verdaderamente nacemos en otro 1eino de la 2ida, en los planos sutiles y sin cuerpo de carne. Dacer y morirI su signi icado depende desde el
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ngulo de percepci%n que lo estudiemos. 'uando nacemos morimos y cuando morimos nacemos, morir y nacer, dos caras de la misma moneda. Do e:iste la vida, porque tampoco e:iste la muerte, luego si nada de esto es real, s%lo e:iste una cosa in alible, EL S E R. : :... 'uando el labrador !a arado y sembrado la tierra, ste se encuentra cansado y espera ansioso la tranquila noc!e para descansar y recuperar uerzas. 5 al igual que el atigado labrador el $"&$ tambin se cansa y necesita reposar tranquila y largamente. :"$ &=91#9 9S P$1$ 9" $"&$, "3 Y=9 "$ D3'/9 P$1$ 9" "$+1$-31 :. "a di erencia consiste, en que el $"&$ necesita morir !RES VE+ES, una en cada plano Pdespojndose gradualmente de sus vestiduras in erioresQ, para as -9SD=-$, poder descansar tranquila y ".+19 de cualquier ruido o murmullo de la carne, deseos o pensamientos mundanos que la envolvi%... PUE ES LA MUER!E SINO EL NA+IMIEN!O DEL MISMO SER EN O!RO REINO DE LA VIDA5

+a,-#u&o. VIII.

$.TROPO0>.ESIS
3,i!toria #e La ,umanidad"

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"a 9tnologa unida a la concepci%n esotrica de la vida, nos ayuda en gran medida a ormarnos una idea, ms o menos clara, del A$scenso y -escenso de las 'ivilizacionesB. "a $ntropologa 9sotrica a!onda, pro undamente, en el pasado, descubrindonos el proceso 923"=#.23 desde el primer vestigio !umano !asta el !ombre desarrollado de nuestros das. #odo sigue un AP"$DB, todo sigue un arquetipo dise(ado por ese gran $1Y=.#9'#3 llamado A-iosB 9n un captulo anterior decamos que toda 2.-$ y >31&$ tiene como una gran '3D'.9D'.$ que anima al proceso de evoluci%n, y que esta misma evoluci%n es Su mani estaci%n. Podemos pues decir que) A9n 9lla 2ivimos, Dos &ovemos 5 #enemos Duestro SerA. Dosotros a esta 'onciencia la llamamos "ogos. "os pueblos del mundo actual tienen sus civilizaciones, pero ninguna subsiste eternamente, y el destino de Dnive, #iro, Grecia y 1oma ser el de todos. =nos desaparecern sin dejar !uella y otros en cambio dejarn a sus sucesores un gran mensaje de vida. 'uando estudiamos estas lejanas civilizaciones no podemos estar seguros de que nuestras conclusiones sean e:actas, sin embargo este estudio es necesario si queremos comprender el punto en que se encuentra nuestra civilizaci%n en vistas a abricar un uturo digno a nuestros descendientes. "a Sabidura 9sotrica nos ense(a que cada 9voluci%n Planetaria, desde su inicio !asta su plena e:pansi%n, contiene dentro de s ,!ablando desde el punto de vista de la !umanidad, 0 1$[$S 1$F'9S, cada una de las cuales contiene a su vez 0 rami icaciones o S=+1$[$S. Duestra actual 1aza 1az es la @d, por lo que se podr deducir que detrs de la nuestra !an e:istido ? 1azas 1aces anteriores, las cuales estudiaremos, siendo necesario su estudio para arrojar un poco de luz sobre nuestro remoto 31.G9D y posible uturo , uturo que le deparar a nuestra !umanidad 2 1azas 1aces ms antes que termine la vida en este planeta,. $tenindonos al curso de nuestras ideas ms inmediatas y de acuerdo con el in propuesto, podemos decir que cada #.P3 de 1$[$, con sus respectivas S=+1$[$S que van apareciendo 'F'".'$&9D#9 en la #ierra, tiene el noble empe(o de revelar un concreto y claro A$1Y=9#.P3B, de acuerdo con $1Y=9#.P3S =D.291S$"9S. A9l mtodo que utiliza el 3cultista avanzado para poder estudiar e investigar clara y objetivamente lo que !a sucedido en el remoto pasado, consiste en el desarrollo de la capacidad superior, que le permite
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entrar conscientemente en la &9&31.$ -9" "3G3S P"$D9#$1.3, o 19G.S#13S $;7S/.'3S, es la memoria de la naturaleza, donde est almacenado #odo el 1ecuerdo de los #iempos. 9stos registros se encuentran en los Planos Superiores, donde todo .niciado de cierto grado le es permitido acceder. &aestros e .niciados de generaciones pasadas y presentes !an descubierto as los $nales de la #ierra, leyendo en el $rc!ivo de la &emoria del "ogos, el gran caudal de conocimientos reunidos, que de este modo orman parte de las ense(anzas esotricasB. "o que !oy conocemos como ser !umano, ese ser tan so isticado, cultivado, sensible, inteligente, creativo, y sica, emocional, mental y espiritualmente concebido, es el resultado indudable de millones de a(os de evoluci%n. Pero Scul ue su nacimiento, su raz%n de e:istirT Scul su desenvolvimiento, y cual su meta o desarrollo inalT, porque al igual que una semilla contiene dentro de s toda la in ormaci%n, y todo el potencial latente todava, as el ser !umano tambin ue semilla y sus rutos pronto dejarn ver la !ermosura de su divina lor, para la cual toda la ingeniera evolutiva de nuestro planeta trata de emerger. 2eamos a!ora cuales ueron sus inicios y cuales sus desenlazas, poca tras poca, raza tras raza, y pronto comprenderemos cual sabia es la -ivina &ano /acedora del =niverso y de la 9voluci%n. "as ;azas @ ,voluciones -umanas -an :ido) UdQ 2dQ *dQ ?dQ @dQ CdQ 0dQ "a 1aza P13#3P"$S&7#.'$. "a 1aza /.P91+H19$. "a 1aza "9&=1. "a 1aza $#"$D#9. Duestra actual 1aza o $1.$. "a >utura 1aza, en incipiente ormaci%n. "a _ltima 1aza, el Per ecto /ombre,-ivino.

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3L$ PROTOPL$SM;TIC$"

"a ubicaci%n geogr ica de esta raza, estaba situada en la llamada A.S"$ S$G1$-$ 9 .&P919'9-91$B. "a raz%n de este nombre es que segn se a irma, esta .sla Sagrada nunca !a participado en la suerte de los otros 'ontinentes, por ser la nica cuyo destino es la de durar
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desde el principio !asta el in del A&$D27D#$1$B ,un ciclo c%smico, pasando por cada 1onda. 9s la cuna del primer !ombre y la morada del ltimo mortal AdivinoB, escogido como un S!is!ta para la semilla de la !umanidad. &uy poco puede decirse de esta #ierra misteriosa y sagrada, e:cepto quizs, segn una potica e:presi%n de uno de los comentarios que dice) A que la 9strella Polar ija en ella su vigilante mirada, desde la $urora !asta la terminaci%n del 'repsculo de un -a del Gran $liento A. 9ste da del Gran $liento es llamado en la .ndia Aun da de +ra!amaB, que equivale en das terrestres a) O.C?V.VVV.VVV a(os. "a primera 1aza,1az ocup% probablemente la regi%n que !oy denominamos $sia del Dorte, Groenlandia, .slandia, Doruega y Suecia, as como el e:tremo norte de Siberia. "a .sla Sagrada a la cual se !a !ec!o re erencia est situada en el casquete polar norte, y todava e:iste pero en estado etrico en los planos sutiles de la cuarta dimensi%n. 9S#1='#=1$ 9sta raza no tena envoltura sica y estaba constituida totalmente de materia 9#J1.'$, siendo muy poco lo que se conoce o puede investigar de ella.. 9n aquella JP3'$ P3"$1, el mundo estaba en un estado de usi%n y con una atm%s era gaseosa, podemos no obstante re erir que, a pesar de que las ormas mismas no eran !umanas. 9stos cuerpos enormes se amontonaban insensibles y pasivos, ya que la conciencia de estas entidades al estar en un nivel at%mico apenas poda a ectar muy levemente a los torpes cuerpos incipientes. 9l cuerpo era una masa enorme y con una abertura en su parte superior, por la que se proyectaba un %rgano de orientaci%n que les se(alaban los lugares de peligro o calor e:cesivo. Se trataba del antecedente de la actual Glndula Pineal. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ 9ra una 1aza que lotaba y se deslizaba sobre el ambiente, an no !aban cado sobre la !meda y caliente tierra, !aban evolucionado en las -imensiones Superiores de la Daturaleza y del 'osmos, y cristaliz% al in sobre una tierra tambin protoplasmtica, despus de muc!os procesos evolutivos surgidos desde su germen original ubicado en al '$3S, en el &$GD=S ".&+=S, en el .".$S#91 del &undo. 'uando
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esa raza cristaliz% P orm% el !az, el ncleoQ, lo mismo poda asumir iguras gigantescas que reducirse a un punto matemtico. 9n esta 1aza, 1az no se puede decir que tuviera Subrazas concretas o de inidas, aunque s es verdad que !aba siete etapas de crecimiento. P Para una mayor in ormaci%n les remito a A"a -octrina Secreta, ..,UOBQ. "os primeros cuerpos construidos Pde proyecci%n netamente "unarQ aparecen sin carcter de se:o, $D-1HG.D3S. 9n estos !ombres primitivos e:isten nicas y bien de inidas unciones) la alimentaci%n y la respiraci%n. #oda la conciencia se !alla centralizada en estas actividades bsicas. 9l .niciado que investiga esta raza se conmueve al contemplar el trabajo que realizan cierto tipo de -92$S P7ngelesQ, construyendo el proceso de estructuraci%n de las ormas, y ense(ando a aquellos primitivos seres, semilla de la !umanidad terrestre, a comer y a respirar. 9sta ase corresponde a la evoluci%n de la primera Subraza de la primera raza,raz. 9n las pr%:imas Subrazas que irn apareciendo se dise(arn nuevos aspectos estructurales y se desarrollarn nuevas unciones, pero siempre dentro de un orden puramente sico. $parecern as la 2.S#$, el 3F-3, el 3">$#3, y ms adelante, el G=S#3 y el #$'#3. 9stos sentidos, cuyo desenvolvimiento e:ige edades, son aperturas de la 2ida .nterna !acia el e:terior. $l inal de la sptima Subraza de la primera raza,raz, el ser !umano posee un cuerpo bien de inido y estructurado, pero tosco y desproporcionado, con movimientos torpes, cuando anda, ms que andar causa la sensaci%n de que se arrastra por el suelo y raras veces se levanta, teniendo la columna vertebral casi siempre en posici%n !orizontal.

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3 L$ ,IPER9@RE$"

9sta raza residi% en el segundo 'ontinente /iperb%reo, el cual ocupaba el actual Dorte de $sia, Groenlandia, Suecia, Doruega, etc..., y se e:tenda por el Sur,3este !asta lo que es !oy .nglaterra. 9l clima era tropical con gran vegetaci%n. /iperb%reo ue el nombre dado por los Griegos ms antiguos a la lejana y misteriosa regi%n d%nde $polo viajaba por tradici%n cada a(o. $stron%micamente, $polo es, por supuesto, el S3", el cual, abandonando sus Santuarios /elnicos, gustaba su lejano pas, donde se deca que el Sol nunca se pona durante la mitad del a(o. Pero !ist%ricamente, o mejor dic!o quizs, etnol%gica y
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geol%gicamente, el signi icado di iere, la tierra de los !iperb%reos, el pas se e:tenda ms all de +oreas, el -ios de coraz%n !elado de nieves y !uracanes, que gustaba de dormitar pesadamente en la cordillera de los &ontes 1i eos, no era un pas ideal como suponen los &itol%gicos, ni una tierra vecina de 9scitia y del -anubio. 9ra un 'ontinente real, una tierra Abone ideB que no conoca el invierno en aquellos das primitivos y cuyos tristes restos no tienen an a!ora ms que un da y una noc!e durante el a(o. "as sombras nocturnas nunca se e:tiende en ellas, dicen los GriegosI pues es la A#.911$ -9 "3S -.3S9SB, la mansi%n avorita de $polo, el -ios de la "uz, a sus !abitantes con sus sacerdotes y servidores queridos. 9sto puede considerarse a!ora como una icci%n potica, pero entonces era una verdad poetizada. 9S#1='#=1$ "as primeras Subrazas de la Segunda 1aza,1az posean ya ciertos per iles semi!umanos. >luctuaban, se deslizaban y ascendan sobre los esplndidos bosques tropicales. 9mpezaron a desarrollar el germen de la sensibilidad y a e:perimentar ciertas modi icaciones emocionales en la conciencia embrionaria que se iba estructurando, es el primer sntoma de conciencia sensitiva que se eleva por encima de la rudimentaria conciencia sica. 9l cuerpo sico aparece a!ora, en la 'uarta,Subraza, muc!o ms estilizado aunque gigantesco, alcanzando alturas de tres y cuatro metros Pen la +iblia se !ace menci%n ugaz de estos gigantes en el Gnesis C, *.,?, donde dice te:tualmente) A9n aquel entonces !aba gigantes en la #ierra...B, aunque realmente se re eran a los "mures, la tercera 1aza,1az, ya que lo menciona justo antes del -iluvio, que tuvo lugar en la cuarta 1aza,1az o $tlanteQ. 9l ambiente circundante es realmente !ostil y el cuerpo !a de ser e:traordinariamente uerte para poder sobrevivir a la espantosa luc!a cotidiana contra los elementos y los gigantescos y agresivos animales, reptiles en su mayor parte, que les disputan la posesi%n de la tierra. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ "a sensaci%n constante del peligro inmediato y la tremenda necesidad de una inminente y adecuada rplica, constituye el primer sntoma de acercamiento entre s de los !ombres,animales. Se les ve constituyendo ncleos y peque(as comunidades en donde impera la "ey del &s >uerte, y se alimentan de los despojos de los animales muertos y
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an de los de su propia especie. Do vamos a entrar en detalles acerca del desarrollo evolutivo de esta primitiva Segunda 1aza,1az. $l inalizar la 1aza, ya en sus ltimas etapas, la '3"=&D$ 291#9+1$" se !a elevado constituyendo una vertical sobre la !orizontalidad del suelo Pen este sagrado punto de e:periencia !umana se construye de inidamente 9" '/$;1$ &="/$-$1$, el dep%sito de >uego de ;=D-$".D.Q y ya no se arrastra sino que camina. "as dos Primeras Grandes 1azas 1aces aparecidas en la #ierra, crearon los matices >FS.'3S y 9&3'.3D$"9S de la !umanidad, y su desarrollo en el plano de la evoluci%n terrestre se pierde en la lejana del tiempo, por cuanto estaban de alguna manera todava vinculadas PsubjetivamenteQ con la evoluci%n del 9squema "unar. 9stas dos razas tenan el mensaje lunar en orma de dos de inidos 7tomos Permanentes, el sico y el astral. 9l tomo permanente &ental o =nidad &ental aparecera muc!o ms adelante como una aportaci%n netamente Solar y entr% en $ctividad por la directa .D#91S9''.HD de los AS9]319S -9 "$ ""$&$B PSeres e:traplanetarios altamente evolucionadosQ. 'on esto queremos indicar que lo que realmente llamamos /3&+19, como un ser inteligente o superior PsolarQ, no aparecer !asta la #ercera Gran 1aza,1az, la "9&=1. 9s esta la raz%n por la cual algunos tratados esotricos empiezan a contar la !istoria del !ombre desde la #ercera 1aza "emur, como si uera la primera.

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3L$ LEMUR"

Proponemos llamar "9&=1.$ al #ercer 'ontinente. 9ste nombre es una invenci%n o una idea de &r. P. ". Sclater, quien, entre U.O@V y U.OCV, con irm% con undamentos zool%gicos la e:istencia real, en tiempos pre!ist%ricos, de un 'ontinente que demostr% se e:tenda desde &adagascar a 'eiln y Sumatra, incluidas algunas partes de lo que a!ora se llama 7 rica. 9ste gigantesco 'ontinente, que se e:tenda desde el 3cano Fndico !asta $ustralia, !a desaparecido por completo bajo las aguas del Pac ico, dejando aqu y all solamente algunas de las cumbres de sus montes ms elevados, que en la actualidad son .slas. Su antiguo nombre ue AS/$"&$".B.
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9S#1='#=1$ 9sta raza estaba constituida al principio por tipos /91&$>13-.#$S de alta estatura, rente deprimida, nariz c!ata, mandbula saliente y abultada, del tipo negroide. "a separaci%n paulatina de los se:os en estos seres que ya posean una rudimentaria orma sica, se produjo tras UO millones de a(os de e:istencia, en lo que actualmente denominamos P91F3-3 6=17S.'3 del Secundario, o 9dad &esozoica, el perodo de los 1eptiles, como a veces se lo llama. $l inal del perodo "emuriano, el !ombre comenz% a desarrollar una s%lida estructura, mientras que !asta entonces en sus cuerpos que estaban compuestos de gases, lquidos y s%lidos, no se !aba calci icado una estructura vertebral, por lo que no podan estar de pie. -e !ec!o, sus !uesos se doblaban como ocurre !oy en da con los in antes. /asta la #ercera Subraza s%lo posean un ojo en la mitad de la rente ,despus llamado #91'91 363, y posteriormente dos ojos, aunque !asta la 'uarta raza,raz no se convirtieron en verdaderos %rganos de visi%n. 9l recuerdo del A#ercer 3joB persisti%, por supuesto, en el relato Griego de los 'clopes de un solo 3jo, y de =lises, Pun !ombre de la 'uarta raza,razQ matador de un 'clope de la P#ercera raza,razQ que tena un 3jo central. 19P13-=''.HD "a reproduccin en esta raza raz se puede dividir en dos fases) KYE 9n la #ercera y 'uarta Subraza de sta #ercera 1aza 1az ue P31 G9D91$'.HD 32FP$1$, produciendo seres !erma roditas. "a raza era !erma rodita, entonces cada individuo tena los %rganos se:uales masculino y emenino totalmente desarrollados, se reproducan mediante el sistema de G9&$'.HD, es decir cada ser eliminaba de sus ovarios, naturalmente mediante el menstruo, cada determinado tiempo, un %vulo o !uevo per ectamente desarrollado, del tama(o que puede ser el de un ave, con su envoltura calcrea completa, este !uevo, colocado en un ambiente especial, dentro en su interior gestaba una nueva criatura, y al in, cuando la criatura sala de su cascar%n, se alimentaba de los pec!os del P$-19,&$-19. Dormalmente as se reproducan los "emures en estas primeras sub,razas, el acto se:ual no e:ista, porque cada individuo era completo por s mismo.
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LYE 9n la quinta Subraza el !uevo ya quedaba dentro del cuerpo, y en la se:ta y sptima ya se generaliz% el acoplamiento entre se:os distintos. 9sto sucedi% en la poca P3S#,"9&_1.'$, se vio claramente que algunos ni(os nacan con un %rgano se:ual masculino ms desarrollado que el emenino o viceversa, tal proceso se ue !aciendo cada vez ms notorio !asta que al in sucedi% que nacieron ni(os unise:uales, varones o !embras. Pero este proceso de divisi%n en se:os opuestos se realiz% a travs de varios millares de a(os, no ue de la noc!e a la ma(ana Pla e:tracci%n de se:os opuestosQ. 'uando ya vino la divisi%n total en se:os opuestos se necesit% de la cooperaci%n para crear, el menstruo sigui% e:istiendo en la mitad emenina, en el elemento emenino, pero ya ese %vulo naca o vena in ecundo, se necesitaba de la cooperaci%n del se:o masculino para que el %vulo uera ecundo, y as poder reproducir la especie. +o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ /ace UCZ@ millones de a(os, en la @d Subraza de la raza "emur, sucedi% el momento ms dramtico de la !istoria del !ombre y del Planeta #ierra. "$ ""9G$-$ -9 "3S S9]319S -9 "$ ""$&$, el Prometeo que nos relata la mitologa. 9n aquella poca los cuerpos !umanos estaban preparados para recibir el impulso inalI Y=9 P91&.#.1F$ 9" Y=9 S9 $'9"91$S9 9" .&P="S3 &9D#$", para !acer el descenso de los 9G3S P$lmasQ, y su entrada en aquellos cuerpos preparados al e ecto. 9n la mitologa, Prometeo con el in de ayudar a la !umanidad y al despertar del !ombre, A13+HB el >uego Sagrado a los -ioses y se lo insu l% en el incipiente cerebro del !ombre, animal , convirtindolo as en un ser capaz de evolucionar como !asta entonces era inimaginable. Por tal !aza(a, Prometeo ue AcastigadoB a permanecer con la !umanidad, !asta que el ltimo !ombre uese totalmente 19$".[$-3 P9l >uego Sagrado era el Principio &ental, elemento ste que di erencia substancialmente al /ombre del animalQ.

2eamos que nos dice la tradici%n respecto a la llegada de esos 9:celsos Seres, A"3S S9]319S -9 "$ ""$&$B)
A 'on el poderoso rugido del veloz descenso desde incalculables alturas, rodeados por gneas masas lamgeras que llenaron el cielo con U0V

ugaces lenguas lameantes, destello a travs de los espacios areos 9" '$11=$69 de los /.63S -9" >=9G3, "3S S9]319S -9 "$ ""$&$ llegados de 2enusI se detuvo, mecindose sobre la .sla +lanca, ubicada en el mar de Gobi P!oy en da desierto de GobiQI era verde y radiante, masas de lores ragantesI la tierra o reca lo mejor y ms bello para dar su bienvenida a su 195 que llegaba. , 9ra el G1$D S91 conocido como 9" 195 -9" &=D-3, el S$D$# ;=&$1$ Pconocido en la +iblia como) &elquisedec, el $nciano de los -asQ, con sus #res ayudantes, los #19S S9]319S o ;=&$1$S ante el #rono de -.3S, y el resto de su co!orte de $u:iliadoresB.

9llos actuaron como un estmulo &$GDJ#.'3 proyectando la '/.SP$ &9D#$" dentro de los !ombres inmentales, despertando en ellos el .D#9"9'#3. $strol%gicamente esto sucedi% en la 91$ de S$G.#$1.3, donde como lec!as lamgeras proyectadas desde el cielo descendieron surcando el espacio c%smico y se anclaron en el !ombre, las '!ispas -ivinas, en la !umanidad bien preparada. 9ntonces los S9]319S -9 "$ &9D#9 se !icieron cargo de la parte Superior del 'uerpo $stral PemocionalQ, y asentaron all la mente germinal, impregnndolos de la cualidad de una Personalidad separativa, con todas sus posibilidades de e:periencia y desarrollo, y todos los inconvenientes. 9D 9S9 &3&9D#3 $P$19'.H 9" .D-.2.-=3 Pcomo potencialidadQ, A"$ .D-.2.-=$".[$'.HDB. "os Se(ores de la "lama, procedentes de 2enus Pun planeta ntimamente relacionado con la #ierraQ aterrizaron en Svetta -vppa, o .sla +lanca, en el transcurso de la Segunda &itad de la Jpoca "emuriana, consagrndose como los dirigentes de la #ierra y representantes de la 23"=D#$- del "3G3S para la evoluci%n de nuestra /umanidad. -esde un punto de vista 3culto, supuso la .DS#$=1$'.HD -9 "$ A691$1Y=F$ 9SP.1.#=$" P"$D9#$1.$B en la #ierra. 9sta 6erarqua Planetaria, tambin llamada "$ G1$D >1$#91D.-$+"$D'$ acta !oy en da en todas las es eras o campos de actividad !umana, promoviendo, desde la parte invisible de la vida, corrientes de pensamientos e ideas que a ectan ya sea en la, Poltica, 1eligi%n, 9conoma, 'ultura, 'iencia, etc..., y de alguna manera son los que orientan e impulsan estas actividades !acia su correcta e:presi%n, siempre dentro de un lmite, el lmite que marca la "95 del ".+19 $"+9-1F3 del !ombre.
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$l principio, los %rganos de sus cuerpos eran rudimentarios, no eran controlados por el cerebro, que todava no estaba ormado. 9l primer paso dado !acia su progreso ue el de dic!a ormaci%n del cerebro, que se dio como consecuencia de la Separaci%n de los Se:os. Gracias a la divisi%n de los se:os y a la e:istencia en cada ser !umano de un polo se:ual no utilizado para la propagaci%n, se pudo desarrollar la "aringe, el 'erebro y la 'onciencia. 9l !ombre requiere un cerebro para pensar, cosa que no es necesaria en el caso de los 7ngeles. "os 7ngeles le ayudaron en su labor de propagaci%n, en los peri%dicos enlaces se:uales, y tambin en la construcci%n del cerebro sico. Pero 9llos no saban utilizar ese %rgano ni ponerse en contacto con un ser por su intermedio. $ctuaban con los !ombres por medio de las emociones, pero no de los pensamientos. Siendo &$G3S de nacimiento, los "emures se sentan seres espirituales, y su lnea de evoluci%n se centraba en la conquista de conocimientos materiales. 'uando se conduca a los componentes ms avanzados de la raza a los #9&P"3S -9 .D.'.$'.HD establecidos por los ;=&$1$S 2enusianos, se les ense(aban las "eyes de la Daturaleza y los !ec!os relacionados con el nivel sico de la materia, y se ortaleca su 2oluntad, al tiempo que se educaba su memoria. 9l trabajo creador que los "emures llevaron a cabo bajo la direcci%n de los preceptores 2enusianos se dirigi% undamentalmente al 1eino $nimal y 2egetal, orientndose por su conciencia interna pict%rica o especial clarividencia primitivaI que se perdi%, como !emos visto, cuando el !ombre mezcl% las sangres de las amilias y desarroll% la conciencia del plano sico, la mente y el intelecto. 9n ese punto comenz% a tomar sus propias decisiones, y se independiz% grandemente de la tutela de los 7ngeles, llevando el acto generador o se:ual a trmino cuando lo crea conveniente. Progresivamente su conciencia sica se ue agudizando, llegando a su total desarrollo !acia el inal de la Jpoca $tlanta. 9n ese momento empez% a !acerse consciente de la muerte, debido a la interrupci%n de conciencia en el trnsito del mundo sico a los planos menos densos. 9n este orden de cosas, el Plan de 9voluci%n de nuestro 9squema !aba establecido que el !ombre entrara en posesi%n de la conciencia .D-.2.-=$", del A53B, a inales de la poca $tlante, pero ocurri% que, por la intervenci%n de unos Seres similares a los 7ngeles pero de distinto desarrollo, designados como 9SPF1.#=S "='.>919S o AP31#$-319S -9 "$ "=[B pertenecan a la evoluci%n $nglica,
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pero su desarrollo no sigui% las mismas lneas de la mayora, y requeran en aquellos momentos, para su desarrollo ulterior, de un cuerpo mental y %rganos cerebrales. Pero no posean estas condiciones, ya que los 7ngeles nunca tuvieron un cuerpo denso. Decesitaban los %rganos &entales como los que el !ombre posea Psin saberlos utilizar todavaQ para poder e:presarse y adquirir nuevos conocimientos. 9n consecuencia, los "='.>919S se mani estaron en la conciencia pict%rica interna de algunos "emures, los ms avanzados en su capacidad imaginativa, introspectiva, que eran las mujeres, ya capaces de distinguir sus propios %rganos sicos, e introducindose por su columna vertebral a travs de la mdula, reclamaron uertemente su atenci%n !acia sus cuerpos sicos, de tal manera que lleg% un momento en que la mujer "emur pudo percibir a los espritus "uci eres enroscados en su mdula, y de all procedi% posteriormente la leyenda de la serpiente tentadora y su A9D9&.S#$con la mujerB. "os "uci eres eran capaces de ponerse en comunicaci%n con los !ombres debido a lo especial de su desarrollo, en tanto que el resto de los 7ngeles no lo podan !acer, y solamente lo manejaban, pero sin establecer contacto consciente con l. Por lo tanto los "uci eres eran unos seres muy e:cepcionales en aquellos momentos, ya que eran los nicos que podan ponerse en relaci%n consciente con el !ombre y transmitirle conocimiento. 9sta transmisi%n no se !allaba, por supuesto incluida en los planes de la 6erarqua Planetaria, pero como quiera que sea, optaron por no intervenir en aquel proceso, y los "uci eres dieron al !ombre una serie de conocimientos a cambio de actuar por su travs y adquirir as e:periencias, en una especie de simbiosis y de intercambio de acultades. "os "uci eres aportaron al !ombre el conocimiento de lo que signi ica ser una entidad separada y $=#HD3&$, y consiguientemente la libertad de juicio y de acci%n. $s los !ombres se !icieron semejantes a los -ioses, ya que s%lo los seres en posesi%n de una .D-.2.-=$".-$son capaces de !acer distinciones opcionales entre el +.9D y el &$". $simismo les ense(aron a liberar sus cuerpos astrales del control de los $rcngeles, y a partir de ese momento ueron capaces de sentir la atracci%n se:ual por sus compa(eros del otro se:o en cualquier momento y, consiguientemente, de reproducirse a voluntad, cuando y como quisieran, y sin intervenci%n de los 7ngeles. $s, las mujeres ueron tomando cada vez mayor conciencia de sus cuerpos, de sus ormas sicas, y de la de los !ombres, trans irindoles este conocimiento. "os
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"emures ueron independizndose de la supervisi%n de los 7ngeles y $rcngeles, en tanto su conciencia se en ocaba progresivamente ms en el e:terior, y las primitivas representaciones internas en orma de cuadros ms o menos abstractos y coloreados, ueron sustituyndose por representaciones cada vez ms e:actas del mundo sico que le rodeaba. "legado a este punto de nuestros estudios sera conveniente matizar la di erencia sustancial que e:iste entre "uci er A"ucero de la &a(anaB, y S$#$D7S o $!imann, el AGran -rag%nB, el Prncipe de la &agia Degra. 9:iste una gran con usi%n que !ay que destacar y es aquella que identi ica a Satans con "uci er. "uci er, o mejor dic!o, los ngeles luci ricos, ya que luci er no es una entidad concreta, ueron y son una amilia concreta de ngeles de determinada evoluci%n que en un momento muy concreto de la evoluci%n !umana !icieron contacto con nosotros y nos estimularon en grado sumo el intelecto, con lo cual empez% una evoluci%n di erente, muy rpida pero a la vez muy dolorosa para el !ombre. 5 la palabra AS$#$D$SB esotricamente se entiende como una espesa niebla psquica creada por las pasiones, miedos, perversiones, bajas emociones, odios, de la propia !umanidad. 9n ningn caso es una 9ntidad propiamente dic!a, pero sin embargo puede parecerlo, ya que !a sido creado durante miles de a(os por la propia !umanidad, y orma parte del A9SP96.S&3B subconsciente o colectivo de la amilia !umana. 'on el tiempo, y cuando !aya muc!a ms luz en el planeta, este terrible antasma se ir diluyendo, como el !ielo e:puesto al Sol. 9l !ombre in luido luci ricamente se sinti% capaz de emitir 6=.'.3S y de establecer l mismo las D31&$S que !abran de regir las relaciones con su entorno y con sus semejantes, pero dado que a!ora era prcticamente inconsciente de los Planos .nternos o Superiores, que son la matriz -9 #3-$S "$S '$=S$S y la >uente de toda 19$".-$-, se vio a menudo enga(ado por las apariencias del mundo sico, y sobrepasado por los impulsos de su propio cuerpo astral, con lo que aparecieron sus errores de comportamiento y la idea del AP9'$-3B, y con los errores vinieron las consecuencias de los mismos en orma de ;$1&$ P"ey de causa y e ectoQ ms o menos intenso y ms o menos dilatado. $!ora, debemos precisar que de todos los en%menos descritos al tratar la 1aza "emrica, no todos tuvieron lugar en el conjunto de sus componentes, sino tan s%lo en algunos miembros elegidos, aquellas
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trans ormaciones que implicaban cambios muy considerables. 9stos miembros escogidos constituyeron el precedente de la siguiente 1aza 1az, la $tlante, y ueron seleccionados por el gran desarrollo de su espiritualidad interior. Se les condujo a las zonas ms ecuatoriales de la "emuria, y all ueron especialmente entrenados por los Se(ores de &ercurio para llevar a cabo su misi%n de progenitores de una nueva 1aza. 9l resto de los "emures ue degenerando, !asta que sus cuerpos se convirtieron en poco ms que animales. 5 !oy en da sus descendientes por va ormol%gica son los &3D3S $ntropoides. 9sos "emures degenerados ueron destruidos junto con el resto del 'ontinente que se e:tenda por debajo de 9cuador, por grandes cataclismos y tremendas erupciones volcnicas. El Ori%en #e Lo! Mono! A9l eslab%n perdidoB, que probara de modo innegable la teora ,que el !ombre desciende del mono, jams ser encontrado por los paleont%logos, ya que no e:iste en modo alguno ese te%rico eslab%n...B siendo la verdad precisamente todo lo contrario. "a raz%n del por qu los 3cultistas rec!azan la teora -arfiniana es porque el mono, dic!o sea con verdad, y no el !ombre, es un ejemplo especial y nico. 9l pitecoide es una creaci%n accidental, un desarrollo orzado, el resultado de un proceso no natural, un cruzamiento entre un ser o orma animal y el !ombre. "os monos aparecieron millones de a(os despus que el ser !umano parlante. $s, pues, es muy importante tener presente que los A9G3SB P$lmasQ de los monos son entidades obligadas por su ;arma a encarnar en ormas animales, que son el resultado de la bestialidad de los ltimos !ombres de la #ercera 1aza o "emrica, y de los primeros de la 'uarta o $tlante. 9sto ue producido por el cruce se:ual degenerado de algunos "emures con !embras peculiares del reino animal. "as innumerables tradiciones sobre los stiros no son bulas, sino que representan una raza e:tinguida de !ombres,animales. "as A9vas !embrasB animales ueron sus antecesores, y los A&ac!os $danesB !umanos sus antepasadosI -e aqu la alegora ;abalstica de "ilit! o "ilatu, la primera esposa de $dn, a quin el #almud describe como una mujer AencantadoraB, Acon pelo largo y onduladoB, Auna !embra animal peluda de una orma a!ora desconocidaB. -e esta uni%n antinatural descendieron los monos actuales. Jstos son verdaderamente A!ombres mudosB... /e aqu c%mo la 'iencia 3culta e:plica la ausencia de todo
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eslab%n entre el mono y el !ombre, y muestra al primero desarrollndose del ltimo. MU R$J$-R$-J 3L$ $TL$.TE" S.#=$'.HD $#"7D#.-$, as llamamos al cuarto 'ontinente. Sera la primera tierra !ist%rica si se prestase ms atenci%n, de lo que se !a !ec!o !asta a!ora a las tradiciones $ntiguas. "a amosa isla, llamada as por Plat%n, era s%lo un ragmento de aquel gran 'ontinente. $ di erencia de las anteriores, e:iste una gran in ormaci%n relativa a la 'uarta 1aza,1az o $tlntica, sobre la cual se conoce un libro, que es considerado como un te:to clsico a este respecto, titulado A#!e Story o $tlantis and "emuriaB, de 8. Scott,9lliott. 9sta obra contiene tambin cuatro mapas que cubren todos sus perodos. $ grandes rasgos podemos decir que ocupaban la cuenca $tlntica, desde unos @V` de "atitud D. !asta unos pocos grados al Sur del 9cuador. -urante su e:istencia tuvieron lugar cuatro grandes catstro es y otras de menor importancia. 9n la #ercera Gran 'atstro e, la $tlntida se escindi% en una .sla norte(a llamada 1=#$ y otra sure(a denominada -$.#5$. 9S#1='#=1$ "a apariencia de los primeros $tlantes era muy distinta de la actual. "a estructura de los ltimos "emures, directos precursores de los $tlantes, era muy parecida a los primeros $tlantes. Sus ojos eran peque(os y parpadeantesI sus cabellos lacios y de secci%n circularI sus orejas se separaban muc!o de la cabeza y nacan muc!o ms !acia atrs que en la actualidad. 9n conjunto su imagen queda re lejada con bastante apro:imaci%n en la iconogra a $zteca y &aya. #odas estas condiciones ueron variando muy substancialmente, y al llegar a la @d subraza, la Semita, su apariencia e:terna era muy parecida a la de los $rios Pnuestra actual razaQ. $ irmndose, por parte de algunos autores, que incluso ya en los ltimos pertenecientes a la tercera subraza o #olteca, se asemejaban al llamado A/ombre de 'roma(%nB, que constituy% uno de los ejemplos ms per ectos del ser !umano en su aspecto sico. -escendientes de los #oltecas ueron los primeros pobladores de 9gipto, que luego se usionaron con una rama $ria procedente de la .ndia. 19P13-=''.HD
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'omo ya dijimos anteriormente, a partir de la separaci%n de los se:os originado en la segunda mitad de la #ercera 1aza,1az o "emur, el mtodo para la propagaci%n de la especie es idntica en la 1aza $tlante a como la conocemos !oy en da, mediante la uni%n se:ual de los dos polos) !ombre y mujer.

+o%en#arios 1 Acon#eci%ien#osQ
=na vez ue destruido completamente el 'ontinente "emrico, por sucesivos cataclismos de origen undamentalmente volcnico, surgi% en su lugar un nuevo 'ontinente el denominado A$#"7D#.-$B. 'omo ya vimos en la #ercera 1aza la intervenci%n de los 9spritus "uci ricos precipit% una serie de acontecimientos, y c%mo el !ombre se vio prematuramente dotado de una .ndividualidad cuyo signi icado y verdadero valor ignoraba, y con la que no saba c%mo comportarse. "os sucesivos errores cometidos por alta de madurez y de criterios apropiados generaron una masa de ;arma que orz% a posponer la entrada en vigor del nuevo impulso !asta la siguiente Jpoca, la $ria, y an en ella, el impulso '1FS#.'3, que debiera !aber sido in undido durante la Jpoca $tlante, no ue correctamente asimilado por una !umanidad demasiado desviada por la in luencia luci rica. "os ve!culos sutiles Pcuerpos internosQ de los $tlantes primitivos no eran concntricos con el cuerpo sico, como en la actualidad. Su #rada 9spiritual, y su $lma, no se localizaban dentro del cuerpoI se !allaba parcialmente uera, y por ello no se posea un control tan estrec!o como puede e:istir en el presente. "a cabeza del 'uerpo 9trico se encontraba uera del sico, situada bastante por encima. 9l punto negro que representa para el clarividente el asiento del $lma, entre las cejas, no coincida con su contraparte etrica, de la misma orma sucede en los animales actuales. 'omo consecuencia de ese distanciamiento, su poder de percepci%n era muc!o ms preciso en los Planos internos que en el >sico, con su atm%s era neblinosa y pesada. 'on el tiempo, la atm%s era ue aclarndose, al tiempo que esos puntos de conciencia se iban apro:imando. 9l e ecto era que el !ombre perda contacto con los Planos .nternos y se centraban en el sico. 9n el ltimo tercio de la Jpoca $tlante, ambos puntos coincidieron, y se consigui% la per ecta conciencia del Plano >sico, pero a costa de la prdida de la percepci%n de los Planos ms sutiles. 9n los comienzos de su Jpoca, el $tlante no percibi% con claridad los contornos de las cosas, pero captaba
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su orma etrica y $stral, e identi icaba sus atributos de manera inequvoca. 'on la prdida de la percepci%n interna, todas esas posibilidades desaparecieron, lo que lo dej% en un estado de cierta inde ensi%n. $ continuaci%n daremos los nombres junto con algunos sucesos de las Siete Subrazas de esta 'uarta 1aza,1az) U.1amoa!als. 2.#lavatlis. *.#oltecas. ?.#uranios. @.Semitas P3riginalesQ. C.$44adiana. 0.&ong%lica. $l principio apenas posean una memoria recin establecida, como ruto de los ltimos pasos de la evoluci%n mental de los "emures, que ya les !aban permitido sentir y e:presar algunos sentimientos artsticos y 9spirituales 9levados, que les condujeron, como vimos, a realizar gigantescas construcciones de tipo religioso Pque nunca utilizaron como viviendasQ como la amosa y grandiosa AS$&+$""$/B erigida por los "emures, y a tallar laboriosamente la super icie de algunas monta(as. Por la vinculaci%n de estos primeros $tlantes con las uerzas de la naturaleza, los sonidos emitidos por ellos, al igual que sucedan con los "emures, actuaban sobre las cosas o seres designados. 9ra un lenguaje dotado de un Poder autntico. 'apaz de ejercer un e ecto '=1$#.23, estimular el crecimiento de las plantas o domar un animal salvaje. 9n las sucesivas Subrazas esta capacidad ue disminuyendo, !asta llegar a disiparse por completo. "a utilizaci%n que los 1moa!ales daban al lenguaje era muy cuidadosa, y provista de un sentido 1eligioso, ya que ellos apreciaban el 9spritu -ivino "$#9D#9 9D #3-$S "$S >31&$S -9 "$ '19$'.HD. &s adelante comenzaron a tomar conciencia de s mismos como entidades $=#HD3&$S y S9P$1$-$S. 'on ello vino la autoestima y el germen del orgullo personal. "os que !aban desarrollado de orma ms per ecta la memoria, y eran capaces de recordar e:periencias pasadas, valorndolas y estableciendo comparaciones con el presente, ueron muy estimados, ya que en aquel tiempo no actuaba la &ente 'oncreta 1azonadora y elaborada de criterios, juicios, y solucionadora de problemas. "as di icultades !aban de a rontarse en base a e:periencias similares del pasado. -e esta orma, las propias acciones de estos adelantados se ueron registrando en la memoria de sus coetneos, establecindose un rudimentario A'ulto a la tradici%nB. "a memoria del grupo comenz% a establecer una conciencia de =nidad
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Grupal, que sera el precedente de la idea de P$#1.$. 9n la tercera Subraza de los $tlantes. 'rearon la &3D$1Y=F$ !ereditaria, y la primera orma de agrupaci%n social, consistente en una orma de 9stado 'omunal. "os dirigentes ms poderosos ueron sometidos al proceso de A.D.'.$'.HDB en el Sendero de $'9"91$'.HD 923"=#.2$, con objeto de dar a sus acultades un alcance ms completo y servir as de pauta a sus congneres. 'on un desarrollo muy completo de la memoria, y con el establecimiento del culto a las personalidades relevantes, lleg% un momento en el que aparecieron la ambici%n y el orgullo, basados en el poder personal y en las acultades que este pueblo posea para operar sobre las uerzas de la naturaleza. "a 'uarta Subraza de la $tlntida, ue la ms degenerada. 9n ellos ructi icaron las Primeras Semillas del &$", ya apuntadas en las dos subrazas anteriores. 5 as llegaron a entrar en contacto con las 9ntidades 1epresentativas -9" &$" 'HS&.'3, a los cuales brindaron su adoraci%n los Sacerdotes de los 'ultos D9G13S de la $tlntida, que ueron proli erando por todo el 'ontinente como una gigantesca .D>9''.HD &31$")
A9l temor a la &=91#9 es una de las grandes anormalidades o distorsiones de la 291-$- -.2.D$I -9 "$S '=$"9S S3D 19SP3DS$+"9S "3S S9]319S -9" &$" 'HS&.'3 .D.'.$". 'uando las primitivas pocas $tlantes surgieron del lugar donde !aban sido con inados, y obligaron a que la G1$D "3G.$ +"$D'$ se retirara temporalmente a niveles subjetivos, su primer gran acto distorsionador ue imponer el temor en los seres !umanos, comenzando con el temor a la muerte. -esde ese momento los !ombres !an puesto el n asis sobre la muerte y no sobre la 2.-$, y cada da !an sido dominados por el temor. =no de los actos iniciales de '1.S#3 y de la 6erarqua, cuando reaparezcan nuevamente, ser erradicar este temor particular, y con irmar en las mentes de los Pueblos la idea de que encarnar y tomar orma no es ms que un proceso natural del 9spritu -ivino que es el /3&+19B.

"os grandes P3-919S otorgados a los .niciados, algunos de los cuales pervirtieron su Sagrado 6uramento a la 6erarqua Planetaria, unidos a las capacidades propias de la 1aza $tlante original, marcaron un vertiginoso descenso de la integridad de aquel pueblo, emplendose cada vez ms se(aladamente para la corrupci%n, con inalidades e:traordinariamente 9G3FS#$S y perversas, por parte de las clases ms elevadas de la sociedad, sobre las ms bajas y oprimidas.
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#odas las aberraciones tuvieron en este oscuro perodo un completo desarrollo. "os sacri icios !umanos ueron prctica generalizada, y los &$G3S,S$'91-3#9S consagraron sus es uerzos a dotar la 2italidad arti icial a criaturas elementales, engendradas en base a sus ms groseros deseos, con objeto de utilizarlos como elementos de culto rente a sus ms incultos sbditos, que crean ver, en aquellas repulsivas entidades semimaterializadas, -ioses dignos de veneraci%n, al menos por el temor que su repugnante presencia les impona. #oda clase de prodigios enomenol%gicos eran llevados a cabo por aquellos &agos Degros, que podan controlar a los -evas menores y a los 9spritus de la Daturaleza. $s podan dotar de una alsa vida a las estatuas de piedra de sus monstruosos -ioses, que bajaban de sus pedestales para devorar a los seres !umanos que se les o recan en cruentos sacri iciosI o promovan una inteligencia arti icial en algunos animales, dotndoles del !abla para que actuasen como sus intermediarios rente al pueblo, y e:igiesen ddivas para sus sue(os y sangre para su propio alimento, contra la amenaza de despertar a los -ioses bestiales que les tenan aterrorizados. #odas esas iniquidades ueron consideradas por la 6erarqua Planetaria y los Grandes Preceptores de otros Planetas, y consideradas como gravemente peligrosas para el uturo desarrollo del !ombre, por lo que ue decretada la completa destrucci%n de esta 1aza pro ana. #remendos terremotos !undieron as la mayor parte de la $tlntida bajo la super icie del mar, tras un gigantesco -."=2.3 promovido por la condensaci%n del vapor acuoso que integraba la atm%s era de $#"$D#.S. _nicamente peque(as e:tensiones meridionales del 'ontinente quedaron a salvo, y all se desarrollaron las sub,razas subsiguientes, a partir de algunos pocos sobrevivientes cuidadosamente seleccionados por la 6erarqua. A9ste gran -."=2.3 corresponde, concretamente a lo que la +iblia !a venido a llamar A9l Gran -iluvio =niversalB, perteneciente a una raza anterior a la nuestra. 5 Do, siendo un gran iniciado y de gran pureza, representa al G=F$ encargado de salvar a aquellos que !aban sido justos. 9n los ltimos restos de la $tlntida, denominados P3S9.-3D.S, que ue descrita por Plat%n, y con la atm%s era clara e iluminada por la "uz Solar, apareci% la Yuinta Subraza $tlante, destinada a ser el precedente de la pr%:ima 1aza, nuestra actual 1az $1.$. "a mente empez% a utilizarse como re rendo de los deseos y rectora de las acciones. $ntes de proceder a cumplir inmediatamente la apetencia e:perimentada, el !ombre Semita someta ese impulso a una consulta con
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su mente, para saber si esa acci%n era apropiada o podra causarle algn perjuicio. Sus motivaciones continuaban siendo bsicamente egostas, pero a!ora se !allaba sometida a un control. 9sa posibilidad de emplear la acultad razonadora y discernidora, supuso como contraparte, la prdida del control de las >uerzas de la Daturaleza, y la clarividencia lo que alivi% al !ombre de una tremenda responsabilidad por un poder que todava no era capaz de utilizar correctamente. 2emos pues c%mo en la Jpoca Polar, el !ombre consigui% el cuerpo sico como instrumento de acci%nI en la Jpoca /iperb%rea el cuerpo 9trico que le dio uerzas vitales, capacidad de crecimiento y reproducci%nI en la Jpoca "emrica el cuerpo $stral, le dio el incentivo para la acci%n y limit% el crecimientoI y as, en la Jpoca $tlante, el !ombre utiliz% la mente Precibida a mediados de la "emuriaQ, para que sus acciones se guiaran, no por impulsos emocionales, sino por determinaciones conscientes y responsables de ndole intelectual. $!ora bien, la naturaleza $stral PemocionalQ del $tlante era muy poderosa, y la capacidad re le:iva apenas incipiente, su interacci%n ocasion% una especie de compromiso avorable a la parte emocional, que se denomin% A$S#='.$B, es decir, la Sabidura puesta al servicio del inters egosta. P$ inales de la 0d sub,raza se sita lo que la 'iencia llama el A/3&3 S$P.9DSB y el DeolticoQ. La! Pirmide!8 -e los ltimos $tlantes se pueden observar con bastante precisi%n como manejaban, asistidos por otros seres de tipo e:traterrestre, una desorbitada tecnologa para su tiempo. 9ntre otros, las amosas Pirmides primitivas ueron resultado de dic!a tecnologa, ya que los primeros >araones ueron las ltimos $tlantes, de a! el mito de que los >araones eran /ijos del Sol, es decir del 9spacio 9:terior.

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.ota) Do debemos con undir la palabra A$1.$B con la utilizada por los Dazis para designar un tipo determinado de !ombre sico. /itler, conocedor super icial de la tradici%n esotrica, se apropio de esta terminologa, la palabra A$1.$B, para justi icar sus atrocidades. "uego
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entendamos que la palabra A$1.$B ue muy anterior a l. 'uando !ablamos de la A1$[$ $1.$B no se esta !aciendo re erencia a un tipo particular de anatoma sica, sino a unas caractersticas interiores concretas de nuestra actual !umanidad, la cual esta plenamente representada por todas las razas y etnias del mundo presente. S.#=$'.HD "a Yuinta es nuestra $ctual 1aza, la A$1.$B. -e los pocos Semitas que permanecieron ieles a su 9spritu Gua y a su &an, se origin% esta 1aza,1az que geogr icamente tuvo su oco de dispersi%n en el $sia 'entral. 9l quinto 'ontinente era $mrica, pero como est situado en sus antpodas, los 3cultistas .ndo,$rios mencionaron generalmente a 9uropa y al $sia &enor, casi contemporneos de aqul, como el quinto. Si su ense(anza siguiese la aparici%n de los 'ontinentes en su orden Geol%gico y Geogr ico, entonces esta clasi icaci%n tendra que alterarse, pero como el orden sucesivo de los 'ontinentes se !ace que siga el orden de la 923"='.HD de las 1$[$S, desde la Primera a la Yuinta Pnuestra 1aza actualQ, 9=13P$ tiene que llamarse 9l Yuinto Gran 'ontinente. '3&9D#$1.3S Partiendo prcticamente de cero, los $rios se vieron en la necesidad de elaborar toda una 'ultura. -esprovistos de sus anteriores acultades espirituales y de los $ntiguos y avanzados recursos tecnol%gicos de la precedente 1aza $tlante. #otalmente supeditados a un con inamiento en el Plano >sico, y desconectados de toda realidad ms pro unda. Por supuesto esta descripci%n es un tanto global y no puede aplicarse de la misma manera a todos los ocos de los primitivos $rios. 9n el caso de los 9G.P'.3S, por ejemplo, e:isti% una suave transici%n entre la 'uarta 1aza y la Yuinta, y una gran parte de la 'iencia 9spiritual, as como sus aplicaciones tcnicas, sobrevivieron durante largos a(os. Pero este no ue el caso ms comn. "a norma a partir de entonces ue el que los antiguos Guas 9spirituales re!uyeran en lo posible la pro:imidad a los !ombres, para dejarlos liberados a sus propias uerzas y al libre ejercicio de su acultad intelectual y discernitoria. -e esta orma comenz% su curso una nueva 9#$P$ de la !umanidad. 3casionalmente descendan entre ellos miembros de !umanidades avanzadas de otros planetas, que les introducan en el conocimiento de
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algunas prcticas elementales pero necesarias para su desarrollo, tales como el uso y la producci%n del >=9G3, la manipulaci%n de los &etales, o los principios de la $gricultura y la Ganadera. Las Su"ra4as Pue +o%,onen La Ra4a Aria SonQ UdQ $1.3S .D-.3S y uno de los #ipos del $ntiguo 9gipto. 2dQ $1.$ S9&.#$) +abilonio, $sirio, 'aldea. *dQ .1$D.$) Persa, Greco, "atina. ?dQ 'J"#.'$) Griegos, 1omanos P.talia, Grecia, 9spa(a, etc.Q @dQ #9=#HD.'$) 9slavos, 9scandinavos, /olandeses, $lemanes, .ngleses. P$ctualmente estamos en la @d Subraza, raguando la Se:taQ CdQ Se est desarrollando actualmente en el Sur de los 99.==., y con el ncleo en 'ali ornia, y en $ustralia A$=S#1$",$mericanaB. 0dQ Ser la 9slava, naciendo de 1usia y coincidiendo con los impulsos del Signo entrante de $'=$1.3. 9star dotada de un alto desarrollo 9spiritual. 9sta civilizaci%n ser corta, pero +rillante. -espus de varios milenios y al ir re!acindose la /umanidad del gran cataclismo de la $tlntida, un Sumo Sacerdote llamado A1$& 3 1$&$BI '3D-='#31 -9 P=9+"3S y S$+.-=1F$, tuvo que !uir de las tierras celtas de los PP>inisterresQQ europeos, por oponerse a los sacri icios !umanos que las Sacerdotisas -ruidas imponan en el matriarcado para aplacar a los -ioses. 9n esta !uida !acia el 9ste lleg% a la .ndia y con la amalgama de otros restos de pueblos salvados de la repetida gran catstro e, como los uig!ures de la Siberia, lleg% a ormar un pueblo unido bajo la orma de A#93'1$'.$B, !oy perdida. "a del !ombre como parcela de dos $bsolutos. "a libertad y el -estino. 9s el nico modo de 9Y=.".+1.3 que puede llevarnos a la >9".'.-$- y a la P$[. &as si el !ombre se arroga lo $bsoluto de la "ibertad, el -estino se c2engag, de donde todo mal, dolor y su rimiento. -e este gran $2$#$1 cual lo era 1$&, se deriva el -ios legendario de la .ndia, 1$&$;1.S&$, y la epopeya del 1$&$5$D$ y toda la Sabidura de la $ntigua .ndia. 9ste conductor de la /umanidad ue tambin llamado &$D7S o &$D_. 5 muy posteriormente &.D3S por los Griegos. 5 &3.SJS por los 6udos.
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9n la $ntigua .ndia con sus siete 1.S/.S y todo el contenido 1eligioso nacido en ella, es la Primera Subraza de la Yuinta 1aza. Para los /indes de la antigua .ndia, s%lo el mundo 9SP.1.#=$" y Suprasensible era lo 1ealI en cambio, &$5$ o .lusi%n era lo &aterial. 9l contenido muy posterior de los 29-$S, libros impregnados de un elevado 'onocimiento 9spiritual no re lejan el aspecto original de las grandes -octrinas elaboradas por aquellos &aestros de la ms remota antigXedad. 9sta antiqusima sabidura !aba !eredado algo de la '3S&3'.-$- de la ?d &adre,Patria perdida. 'omo !emos aludido en la ltima nota. &uy posteriormente viene lo que nos !a llegado escrito en S7DS'1.#3 y que no es sino un dbil eco de la .ndia que ms o menos conocemos !oy. Por otro lado, aquellos 1.S/.S saludaron y reverenciaron en 2.S/2$;$1&$D, el precursor que !abra de venir a salvar el mundo, el '1.S#3. P2er el majestuoso verso pro tico del UR yars!t, en el [end,$vestaQ. =na segunda Sub,1aza sucede a aqulla y que es llamada la P91S.$ P1.&.#.2$. "os seres de esta subraza empezaron a no !uir de lo material, alejndose por ello del &aya Prealidad .lusoriaQ el mundo !ec!o de materia, si bien perteneca al &al, los !ombres podan trans ormarlo con ayuda de las >uerzas 9spirituales, incorporando el mundo sensible lo que reciban del S=P1$,S9DS.+"9. #al ue la gran tarea de este pueblo, cuyo centro irradiante era la $ntigua Persia, pero tambin su tentaci%n. -e esta tentaci%n ue salvado, gracias a una igura que dio una Dueva y Grandiosa orma al -evenir /umano. 9l !ombre de esta e:celsa igura sobrepasa el que despus la !istoria le !a dado. $unque este ltimo sigui% el mismo y cercano espritu del legendario Gran .niciado [313$S#13. #ambin en el antiguo 9gipto, un Gran .nstructor, conocedor e .niciado en los &isterios que !aba dejado [oroastro, el legendario /91&9S 3 -.3S #/3#, antecesor del #19S 29'9S S$+.3 #1.S&9G.S#13, ue el portaestandarte de este pueblo. Su ense(anza consista en saber armonizar, durante el paso por la vida, las acultades sensibles de los !ombres con los P3-919S 9SP.1.#=$"9S a las que aqullas estaban subordinadas. -e este modo, la reuni%n con 3S.1.S, despus de la muerte sica, estaba asegurada. $l inal de esta gran cadena de &$9S#13S y G=F$S de la /umanidad, despus de la _ltima Gran 'atstro e, y cuyos nombres ms amosos ueron los de) 1$&$, 1$&$;1.SD$, [313$S#13, +=-$, /91&9S, &3.SJS, vino el ltimo, que por sus circunstancias
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especiales !abra de ser el P1.&913, ya que todos los anteriores la !aban anunciado, y aunque con nombres di erentes, insistimos que le predijeron. 9sta predicci%n ue la bajada directa y nica de una 9ntidad Superior a esta #ierra. 9s decir, -9" '1.S#3 al bautizarle en el 6ordn, despus de !aberse metamor oseado el 69S_S de Dazaret. 9ste !ec!o '%smico lo realiza, como mero ejecutor, aunque gran .niciado, 6=$D 9" +$=#.S#$, y luego el otro 6=$D nos re iere al decir) PP9" 291+3 S9 /.[3 '$1D9QQ) >undamental !ec!o que apenas an !a sido desvelado por el &undo, ni en su !ondura por los 'ristianos, ya que stos no recibieron la revelaci%n de toda la #1$&$ ocurrida antes, precisamente para con luir en este /ec!o. P5 decir con S. $gustn) A"a religi%n que llamamos cristiana ya pre,e:ista en la antigXedad...BQ 9s la bajada directsima del P$-19, del =D3,#1.D3 o del Principio nico que llega al &undo en el momento preciso que necesita este &undo materializando en paro:ismo dualstico, una uerza superior que le levante !acia una renovada 9SP.1.#=$".-$- de la que se !aba ido separando. 9ste /ec!o grandioso y majestuoso en su #1$DS,'3S&.'.-$-, marc% el inal de la poca greco,romana y el comienzo de la siguiente. Duestra actual @d Subraza naci% alrededor del inal del .mperio 1omano y el comienzo del 'ristianismo. Pero es en los siglo .2, 2 y 2., a partir del bautismo de 'onstantino, cuando la sociedad toma orma y cuerpo di erente a la anterior, en el modo de vivir y de comprender la vida. 1. Steiner sita el avance de esta cultura desde los siglos citados antes, !asta el siglo K2 en que tal civilizaci%n y cultura reemplaz% la anterior greco,romana, tomando su savia del pensamiento de G19'.$ desde los P19,S3'17#.'3SI de 1oma el -erec!o, con olvido del -eber jerarquizado y a cuya primaca debiera subordinarse aqulI y lo religioso del antiguo #estamento y del Duevo apenas vivido.

OY HY R$J$-R$-J
"a S9K#$ ser la 1aza denominada D=92$ 91$ P$cuarianaQ. Do obstante, componentes de esta inmediata utura raza, estn naciendo en todos los Pases del mundo, introduciendo elementos totalmente nuevos en la constituci%n sica, y especialmente psquica, del Ser
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/umano. -e la Se:ta Subraza o $mericana, aparecer la ltima 1aza, que =D.>.'$17 en s las caractersticas de #3-$S las 1azas precedentes, y cuyo color ser parecido al ca claro. 9D 9S#$ 1$[$ S9 /$17 19$".-$- A"$ G1$D >1$#91D.-$- +"$D'$B. 9n resumen, las civilizaciones D$'9D y &=919D desarrollando esta o aquella cualidadI pero el sentido de todo ello es la 199D'$1D$'.HD. 2an y vienen para proporcionarnos campos de 9KP91.&9D#$'.HD, que necesitamos vida tras vida. Para que, nosotros sus /.63S, desempe(ando bien y sinceramente nuestro respectivo papel, y podamos algn da S91 '3&3 J"... A#oda '.9D'.$ viene del -3"31. 9l dolor busca siempre las '$=S$S de las cosas, mientras que el bienestar se inclina a estar quieto y a no volver la mirada !acia atrs. 9n el dolor uno se !ace cada vez ms S9DS.+"9I es el S=>1.&.9D#3 quien prepara y labra el terreno para el $"&$, y ese dolor que produce el arado al desgarrar el interior prepara todo >1=#3 9SP.1.#=$"B. Step!en [feig

'13D3"3GF$ -9 D=9S#13 31.G9D ,-esde el P1.D'.P.3 de la 9voluci%n de nuestro S.S#9&$ S3"$1 !asta nuestros das, !an transcurrido apro:imadamente...... U.R@@.OO?.OVV a(os. ,"os 1einos &.D91$", 29G9#$" y $D.&$", !asta el /=&$D3 !a requerido....... *VV.VVV.VVV a(os. ,9l /3&+19 acta con $=#3'3D'.9D'.$ desde.... UO.CUO.OVV a(os, esto empez% en la Ud 1aza 1az o "emur.

+a,-#u&o. IO.

3EL SE.#ERO #EL #ISCIPUL$#O "

Pasos ,re&i%inares5
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9:iste una 923"='.HD &9'7D.'$ que rige todos los procesos de la Daturaleza y, tambin e:iste una 923"='.HD '3DS'.9D#9 que es regida por la 2oluntad Personal. 9:iste un 'amino, un Principio y un >in. 9l in es el #riun o sobre una &9#$, es la coronaci%n de un es uerzo, pero tambin es el Principio de una ms plena ampliaci%n de la 'onsciencia. 9s, ante todo, imprescindible reconocer, que e:iste una E*OLUCI@., que no s%lo a ecta a lo que llamamos orma o materia sino que tambin repercute rotundamente sobre el $specto '3DS'.9D'.$ o 2.-$ de las cosas. Dosotros como Seres /umanos nos encontramos en un punto determinado, en un escal%n de inido de la &aravillosa 9scalera de la 9voluci%n. $ ese pelda(o en que nos encontramos lo llamamos 9" '=$1#3 19.D3 -9 "$ D$#=1$"9[$ o /=&$D3. 5 al igual que e:isten otros 19.D3S por debajo del nuestro, como pueden ser el animal, el vegetal y el mineral, tambin podemos encontrar por encima del nuestro otros 19.D3S o 923"='.3D9S que se e:presan y tienen su e:istencia justamente aqu y a!ora, en un G1$-3 inmediatamente superior al nuestro. $ ese 9stado de &ateria ms sutil y 'onsciencia inmediatamente Superior se le denomina EL =UI.TO REI.O #E L$ *I#$ o REI.O ESPIRITU$L. 9s precisamente a ese Y=.D#3 19.D3 al que debemos aspirar y al cual van encaminados todos nuestros es uerzos. 9" Y=.D#3 19.D3 -9 "$ 2.-$ se puede acceder directamente, sin necesidad de abandonar el 'uerpo >sico. -e !ec!o son muc!os ya, los que viven es ese estado de conciencia. Prcticamente #odos los &aestros e .niciados de Grado Superior pertenecen, por derec!o propio, a ese &agn ico 1eino de 9spiritualidad. $ medida que esa >uerza, ese -ios .nterior va surgiendo, es cuando por "ey de 2ibraci%n vamos penetrando en ese &aravilloso y Duevo 1eino de la 2ida, el =UI.TO. "legado a este punto de nuestros estudios es necesario, urgente si cabe, el decir bien alto que) SI EOIS!E UN +AMINO que nos permite #rascender todas nuestras "imitaciones y adquirir por derec!o propio nuestra verdadera /919D'.$ como /ijos de -ios..., este '$&.D3 se esconde detrs de todas las 1eligiones importantes del mundo, detrs de todas las 9nse(anzas y >iloso as $ntiguas, incluso detrs, detrs mismo, de todo .mpulso 9spiritual de cualquier raza y en cualquier tiempo... sin embargo, durante muc!o tiempo !a sido una 'iencia /ermtica, 3culta para la mayora de las personas, esto en parte es debido a que no todo el
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mundo estaba preparado an para ensayarlo, y ni tan siquiera para comprenderlo. Sin embargo, a!ora, en nuestro actual estado evolutivo ,!ablando desde un punto de vista global, nos encontramos &9D#$"&9D#9 en gran medida preparados para poder acceder a desarrollar y descubrir el SE.#ERO. 9l '$&.D3 -9 19$".[$'.HD algunos ya lo !an recorrido, otros muc!os lo estamos todava recorriendo y, en un uturo inmediato, sern una gran mayora de la !umanidad los que lo recorran. $lgn da entenderemos que para ello !emos nacido, y que tarde o temprano para ello !emos de vivir. Dunca mejor se !a dic!o que 9" &=D-3 9S =D$ 9S'_9"$, donde venimos voluntariamente L aunque a veces creamos lo contrario,. Primeramente, en este 'aptulo, vamos a tratar de orientar e indicar cuales son los AP$SOS PRELIMI.$RESB, as como las Primeras .nstrucciones necesarias para /ollar el AS9D-913B. $ la vez daremos material su icienteI conocimiento bsicos para encaminar, de una orma co!erente, todos nuestros es uerzos, disipando as, muc!as dudas y alsos conceptos que sobre el 'amino 9spiritual tenamos. 'omo ya se !a dic!o ser una .nstrucci%n Preliminar, por decirlo de alguna manera, la P1.&91$ P$1#9, ya que las .nstrucciones ms elevadas, as como el conocimiento sobre algunos sucesos #1$DS'9D-9D#$"9S que ocurren en las .D.'.$'.3D9S S3"$19S, sern desarrollados un poco ms adelante. 3$ medida que la Sabidura $ntigua descubre ante la mirada del investigador el sublime P"$D de la 923"='.HD, surgen corazones que arden en irresistibles deseos de consagrarse a l. #odas las cosas de la vida pierden su sabor cuando se !a visto la 'elestial 2isi%n, y nada es ya posible sino entregarse de lleno y sin reservas a un .-9$" -9 S912.'.3, -evoci%n o 1enuncia. "os impulsos ms nobles del !ombre son las mani estaciones ,en los niveles terrenales, de e:pansiones de conciencia de los dominios 'elestialesI la visi%n de un .deal lleva consigo la promesa de un logro. Porque dentro del !ombre est 9" '$&.D3, "$ 291-$- y "$ 2.-$I bastase despertar de su letargo para reconocer la "=[ que arde en su coraz%n". PRE08 #anto en 3riente como en 3ccidente, se !an preguntado, muc!as y repetidas veces por qu !a de !aber tantas di icultades en la 923"='.HD, por qu tan evidentes racasos en su obra, y por qu los !ombres !an de conducirse &$" antes de que se conduzcan +.9D,
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inclinndose mayormente a lo que los degrada que a lo que pudiera ennoblecerlos. SDo les sera posible al "ogos P-iosQ de nuestro =niverso, a sus $gentes los -evas P7ngelesQ y a los &ans PGuasQ que vienen a guiar nuestra in antil !umanidad, trazar el Plan de suerte, que no !ubiese semejantes racasos en el transcurso de la evoluci%nT. SDo les uera posible guiar de modo que el '$&.D3 uese recto y seguido en vez de tan revuelto y tortuosoT RESP8 $qu est la di icultad de la evoluci%n !umana, si se tiene en cuenta su objeto inal. >cil en verdad !ubiera sido una /umanidad per ecta, d%cil a la gua de sus alboreantes acultades por la Senda de lo que llamamos bien sin que jams se e:traviara por lo que llamamos &al. Pero Squ !ubiera resultado de tan e:pedito cumplimientoT. Yue el !ombre uera un $=#H&$#$ movido por una >uerza 9:terna que le orzara a cumplir una "ey .neludible. 9l mundo mineral est sujeto a una "ey >orzosa, pues las a inidades que ligan a los tomos obedecen a una imperativa compulsi%n. Pero segn ascendemos en los 1einos de la naturaleza, observamos cada vez con mayor libertad en los seres, !asta que en el !ombre vemos una espontnea energa, una ".+91#$- de elegir que realmente denota la incipiente mani estaci%n de -ios en el !ombre. "a inalidad de la evoluci%n no es !acer un $=#H&$#$ que ciegamente siga el camino trazado ante sus pasos, sino !acer un re lejo del LO0OS, una poderosa colectividad de S$9IOS y PER(ECTOS ,OM9RES que escojan lo %ptimo porque al cabo lo conozcan y comprendan, al paso que rec!acen lo psimo, porque la e:periencia les ense(e sus inconvenientes y la tristezas que ocasionan. $s es que, en el uturo =niverso y entre los Grandes Seres que Guan el =niverso actual, !a de !aber una unidad de 2oluntades 'oncertadas por el conocimiento y la elecci%n que a todos mueva en un s%lo prop%sito, y conocedores del conjunto, al saber que la "ey es buena, se identi iquen con ella, no por e:terna coacci%n, sino por interna aquiescencia. 2eamos a!ora c%mo se propusieron los 0rande! In!tructore! que el !ombre pudiese aprender por e:periencia a escoger de su "ibre $lbedro y voluntad el ideal que ante sus ojos le !aban puesto y del que se desviabaI c%mo trataron los Grandes .nstructores de conducir a la imper ecta !umanidad !acia el per ecto .-9$" e:puesto desde un principio para la gua de la 1aza y no alcanzado en evoluci%n por la laqueza y puerilidad de los !ombres.... $l in de alcanzar este .-9$" con el transcurso del tiempo, se les ense(% a las gentes el modo de llegar
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a la =D.HD por el camino de la $''.HD. $ este procedimiento le llamamos R$RM$-'O0$.

R$RM$-'O0$
'O0$ signi ica U.I@. y R$RM$ 4uiere decir $CCI@.. 9sta es la modalidad de 53G$ adecuada a los !ombres del mundo, asediados por las actividades de la vidaI y mediante estas actividades, en virtud de su -.S'.P".D$1.$ in luencia, se !an de dar los primeros pasos !acia la =D.HD. $s vemos que el ;$1&$,53G$ sirve para disciplinar a los !ombres. Dotemos el enlace que en nuestro caso tienen las palabras =D.HD y $''.HD. Signi ica 4ue la $CCI@. !e ha de cum/lir de manera 4ue !u re!ultado !ea la U.I@. . 'onviene recordar que precisamente la actividad, las acciones, los mltiples a anes y que!aceres, separan y distancian a unos !ombres de otros. Por la tanto, parece poco menos que parad%jico !ablar de la =D.HD por medio de la $''.HD, como si uera posible unir valindose de lo que divide y separa. Pondremos a!ora dos ejemplos, los cuales mostrarn c%mo el ;$1&$,53G$ puede servir para la enmienda de la conducta 8 'onsideremos la P$S.HD -9 "$ .1$ y e:aminemos c%mo la #1$S&=#$ el ;$1&$,53G$ en virtud. "a ira es una energa que surge del !ombre y produce un e ecto e:terior e interior. 9n el !ombre atrasado es una pasi%n que se mani iesta en variedad de ormas brutales que, sin reparar en los medios, se debate contra todo cuanto se oponga al logro de sus deseos. 9n esta orma es una indisciplinada y destructiva energa natural, que orzosamente !a de subyugar y trascender quien an!ele seguir los mtodos del ;$1&$,53G$. S'%mo dominar la pasi%n de la iraT Primeramente se !a de eliminar el elemento personal. Si recibimos un da(o o somos vctima de alguna injusticia Squ !acerT S'%mo puri icar nuestra !umana debilidad de la pasi%n iracunda ante quin nos agraviaT 'ualquier .nstructor de ;$1&$,53G$ nos recordar, por ejemplo, que en el -eclogo del &an igura como uno de los UV mandamientos el perd%n de las injurias. #ambin nos recordar que el +=--/$ dijo) EEL O#IO .U.C$ CES$R; POR EL O#IO& SI.O POR EL $MORE. .gualmente podemos tener en cuenta que el .nstructor 'ristiano Pablo se e:pres% en trminos anlogos al decir) ED3 S9$S 29D'.-3 -9 "3 &$"3I &$S 29D'9 '3D 9" +.9D $" &$"E. P1om. U2)U2Q.
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9sto es ;$1&$,53G$, perdonar las injurias. #e5ol5er amor /or odio. 2encer el mal por el bien. -e esta suerte eliminaremos el elemento personal y ya no sentiremos ira porque nos agravien. 'uando vemos que se comete una injusticia contra el dbil, nos airamos contra el injuriador. 9s una ira impersonal, ms noble que la anterior, pero todava es imper ecta y se !a de trasmutar en la superior cualidad de !acer justicia por .G=$" al uerte y al dbil. Por ambos se entristece y a los dos abarca en un mismo sentimiento de $MOR y TUSTICI$, porque el que agravia demuestra ser todava ms dbil y necesitado de COMP$SI@.. 9sta actitud de 6usticia Superior nos puri ica y acerca ms a la =ni%n con nuestra 2erdadera 1ealidad.
A-espus llega la ltima etapa en que el amor depurado de egosmo se unde por doquier. Do s%lo acta en el crculo reducido del !ogar, sino que en todo pr%jimo ve un necesitado de au:ilio. 9l !ombre as puri icado ama impersonalmente, como cristo am%. 9l amor supremo, el amor dimanante del 4arma,yoga no pide nada en cambio de lo que daI no an!ela gratitud ni reconocimiento".

SSomos capaces de ayudar sin pedir, verdaderamente nada a cambioT S$caso no es verdad que generalmente !ipotecamos la ayuda, la realizamos esperando que algn da nos las devuelvan, o al menos seamos muy agradecidos por elloT. 'uando as obramos estamos atados a la acci%n, a los resultados, no permanecemos libres, sino encadenados, apagados a nuestras obras, y por tal raz%n su rimos. 'uanto mayor es el estado de impersonalidad en nuestros actos, mayor es el nivel de evoluci%n alcanzado, tal es la importancia del ;arma,5oga. "a .&P91S3D$".-$-, la .D3>9DS.2.-$- y la .D-.>919D'.$ -.2.D$ a los instintos de la personalidad son los primeros P$S3S !acia el *ER#$#ERO #ISCIPUL$#O, conducindole al encuentro del &$9S#13, !acia el recinto .nterno del #emplo, en cuyo lugar santsimo reside el &$9S#13 de la /umanidad, el E'1.S#3E. 9stos son los primeros pasos que se !an de dar y el camino que se !a de recorrer. $ pesar de vivir en el mundo y estar ligados por mundanos lazos, con actividades sociales y polticas, en el ondo de nuestro coraz%n an!elamos el verdadero 53G$, la verdadera =D.HD con lo 9terno, con lo permanente, y no con la orma transitoria de la vida material, aunque la utilicemos sabiamente, y a travs de ella nos 1ealicemos.
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1ecordemos c%mo S!ri ;1.S/D$ se(ala las caractersticas del !ombre que !a trascendido el 9SP96.S&3 y es capaz de beber el nctar de la .nmortalidad, de reconocer al Supremo y de unirse con J". 5 en este estado de conciencia 9levada, con iado mira todas las cosas de .G=$" manera, el barro de la tierra y la barra de oro, al amigo y al enemigo. Para todos es el mismo, porque !a trascendido la ."=S.HD y ya no le alucina su acci%n. #al es la &9#$ a que aspiramos. &ientras no se !ayan dado estos primeros pasos, no es posible seguirI pero una vez dados, se descubre el comienzo del S$G1$-3 S9D-913 ...

L$S ET$P$S #EL SE.#ERO

9l S9D-913 que conducen a la 19$".[$'.HD FD#.&$ -9" S91, y a la cual todos los !ombres estn destinados a !ollar, tiene l%gica y necesariamente, muc!os G1$-3S que podramos agruparlos en #19S grandes divisiones8 KUE 9l perodo de Prueba, o el SE.#ERO PRO9$TORIO, antes de comprometerse a ninguna obligaci%n, o de que se con ieran .D.'.$'.3D9S al -iscpulo. D "as .niciaciones se con ieren en los planos superiores y no en el plano sico E. LUE 9l perodo de #ISC-PULO COMPROMETI#O, o sea, el del Sendero propiamente dic!o, al inal del cual el discpulo alcanza el $-$P#$-3 y se convierte en un verdadero '3D3'9-31 e .D.'.$-3. 9l perodo o icial en que el $-9P#3 toma parte de inida en el EOBIERNO DEL MUNDO. "a actuaci%n en este perodo o icial queda uera del alcance de la comprensi%n ordinaria.

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EL SENDERO PROBA!ORIO 9l Sendero Probatorio precede al de .niciaci%n o de Santidad, y se(ala el perodo de la vida del !ombre en que se ad!iere a las uerzas de la evoluci%n y trabaja en la construcci%n de su propio carcter. 9ntonces se ocupa de s mismo, cultiva las aptitudes que le altan y procura dominar su personalidad. 'onstruye su cuerpo cau!al con deliberado prop%sito, llenando los vacos que puedan e:istir, y tratando de
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convertirlo en un adecuado receptculo del principio 'rstico. 9l Sendero Probatorio corresponde al ltimo perodo de la gestaci%n, a la ormaci%n del ni(o 'risto en el coraz%n. 9n la primera iniciaci%n tan s%lo indica su comienzo. Se !a establecido cierta estructuraci%n de vida recta, de pensamiento y de conducta. "lamarnos carcter a esta orma, que !a de ser internamente vivi icada y !abitada. #ac4eray !a descrito este proceso de edi icaci%n, con las siguientes palabras tan recuentemente citadas 8 3Siem2ra Un Pen!amiento ' Co!echar! Una $ccinZ Siem2ra Una $ccin & ' Co!echar! Un ,2itoZ Siem2ra Un ,2ito ' Co!echara! Un CarcterZ Siem2ra Un Carcter ' Co!echar! Tu #e!tino". 9l destino inmortal de cada uno de nosotros es alcanzar la conciencia del 5o superior y subsiguientemente la del 9spritu. 'uando la orma est dispuesta, cuando el templo de Salom%n !a sido edi icado en la cantera de la vida personal, entonces entra la vida del 9spritu Puro y la gloria del Se(or cubre Su #emplo. "a orma o personalidad se !ace vibrante. #al es la di erencia entre la teora y la prctica consubstancial de la teora. &ientras se encuentra el !ombre en el sendero Probatorio se le ense(a principalmente a conocerse a s mismo, a cerciorarse de sus debilidades y a corregirlas. Se le ense(a a trabajar como au:iliar invisible al principio y generalmente se la mantiene durante varias vidas en esta clase de labor. &s adelante, a medida que progresa, se le puede encargar una obra ms selecta. Se le ense(an los rudimentos de la Sabidura -ivina, y entra en los grados inales de la 'mara de la .nstrucci%n. "o conoce un &aestro quien lo con a al cuidado de su discpulo, para que reciba de inida instrucci%n o, si tanto promete, se encarga de l un .niciado. 3 Un Camino #i )cil& Pero Su2lime " "a ms elevada etapa del !ombre mundano consiste en e ectuar la acci%n no tan s%lo como un deber, sino como el G3[3S3 sacri icio de entregar todo cuanto posee el !ombre. $l llegar a esa etapa le es posible quebrantar los "$[3S -9" -9S93 y "ibrarse del 19D$'.&.9D#3, pues le mueve a renacer el deseo de los goces y acciones que puede dis rutar y cumplir en la #ierra. #odo lo que va en pos de algn ideal
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mundano que tiene por meta de su e:istencia algn objeto terrenal, est evidentemente ligado por el -9S93, y mientras desea algo que la tierra pueda darle !abr de volver a la tierra. #odo cuanto perteneciente a la transitoria vida sica sea capaz de atraerlo, ser tambin capaz de ligarlo, porque todo atractivo cautiva al alma y le empuja al lugar en donde le pueda satis acer su deseo. #odos las 9scrituras Sagradas del mundo aluden al #ISCIPUL$#O. =no de los ideales de todas las almas de $lta 9voluci%n que en este mundo e:terno an!elan unirse con la -ivinidad, es encontrar un M$ESTRO aleccionador de !ombres. 9n todas las 9scri, turas est e:presada esta idea. #odos los =P$D.S/$-$S mencionan el G=1_, a cuya bsqueda y !allazgo se convierte la atenci%n del $spirante a -iscpulo. #rataremos a!ora de las '=$".-$-9S que es necesario adquirir para entrar en el -.S'.P="$-3 y lo que es preciso practicar antes de obtener :ito en el !allazgo del &aestro .nterior. 9:pondremos lo que se !a de llevar a cabo en la vida cotidiana, aprovec!ada para el caso como una escuela en donde aprender las preliminares lecciones y capacitarse para ser dignos de tocar los pies de los G1$D-9S &$9S#13S que le con ieran el verdadero RE.$CIMIE.TO, simbolizado en todas las 1eligiones 9sotricas por una u otra ceremonia e:terna, no tan sagradas en s misma como por lo que simboliza. 9n el /induismo vemos que la rase E#OS *ECES .$CI#OE signi ica que el !ombre no s%lo naci% de sus padres carnales, sino que volvi% a nacer al dar el &aestro nuevo nacimiento a su alma. #ambin en la 1eligi%n 'ristiana se !abla del ESE0U.#O .$CIMIE.TOE, evidentemente ese segundo nacimiento se realiza en vida, siendo una radical trans ormaci%n del individuo. 9l estudio de las civilizaciones antiguas, as como las !istorias !ermticas de todos los tiempos, nos !ablan de estas I.ICI$CIO.ES del pasado y sabemos que todava e:isten en el presente. /ay testimonios !ist%ricos de su realidad. 9n muc!os templos de la .ndia subsisten las criptas de las antiguas .niciaciones, y aunque el vulgo pro ano ignora su situaci%n, all estn accesibles todava a quienes se muestran dignos de entrar en ellas. #ambin 9gipto tuvo sus criptas de iniciaci%n, sobre algunas de las cuales se yerguen !oy robustas pirmides que las ocultan a la vista de las gentes. "os insignes &$9S#13S, instructores y il%so os de que nos !abla la !istoria ueron .D.'.$-3S muy superiores al ordinario nivel de
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la !umanidad. Siempre e:istieron y todava e:isten !oy estos .niciados. S'%mo podra la muerte posar su descarnada mano en quienes vencieron a la vida y a la muerte y dominan toda in erior naturalezaT #rascendieron la evoluci%n !umana en el transcurso de pasados milenios, y unos pro, ceden de nuestra misma !umanidad y otros de !umanidades anteriores a la nuestra. $lgunos vinieron de otros planetas cuando la actual !umanidad estaba todava en la in anciaI y otros surgieron cuando esta !umanidad !aba recorrido su icientes etapas de evoluci%n para producir de su seno .D.'.$-3S que la au:iliasen. Su presencia en la !istoria uera su iciente prueba de que siguen e:istiendo, an sin el testimonio de a(o en a(o creciente de cuantos los encuentran y los conocen y a Sus pies aprenden las lecciones. Porque en nuestros das !ay quienes, uno tras otro, entran en el antiguo y estrec!o sendero, sutilsimo A'3&3 9" >."3 -9 =D$ D$2$6$B de a eitar, que conduce al Portal del -iscipulado y capacita al !ombre para recorrer 9" $"#FS.&3 S9D-913 -9" -.S'.P="$-3. =no tras otro entran en l en nuestros das, y por consiguiente, pueden con irmar la verdad de las $ntiguas 9scrituras y recorrer el S9D-913 etapa por etapa .......

3LOS M$.#$MIE.TOS ' L$S RE0L$S"

2olviendo nuevamente, a la parte prctica, e intentando simpli icar, si cabe, los P$S3S P19".&.D$19S que !a de dar el aspirante en el Sendero para su $celeraci%n 9volutiva. 2amos a desarrollar serenamente ciertos requisitos) M$.#$MIE.TOS y RE0L$S, que correctamente ejercitados y puestos en prctica en
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nuestras vidas cotidianas, nos permitir un gran avance espiritual, contribuyendo, no s%lo a nuestra ntima $UTORRE$LIJ$CI@. e ILUMI.$CI@. personal, sino, adems, y esto es verdaderamente importante, a producir un uerte .&P="S3 9volutivo en la ayuda de la 1aza /umana, acelerando y concretando E9l Plan -e -ios 9n "a #ierraE, E-ivinizando "a &ateria, y &aterializando 9l 9sprituE. "os siguientes &$D-$&.9D#3S 5 19G"$S son =niversales e intempo rales. Prevalecen en todas las pocas y son las premisas necesarias para la 19$".[$'.HD. 9l aspirante !ar bien en estudiarlas y practicarlas tenazmente. "os &$D-$&.9D#3S y las 19G"$S son el primero y el segundo mtodo consecutivo que utiliza la 53G$ para su realizaci%n. "os mtodos de la 53G$ son 3'/3. 5 cuando stos !an sido correctamente practicados con constancia y tenacidad, y se !a vencido la .&P=19[$, tiene lugar el esclarecimiento, que conduce a la Plena ."=&.D$'.HD, P"ibro 2`, a orismo 2O. PatanjaliQ. LOS M$.#$MIE.TOS U...D3>9DS.2.-$2..291$'.-$*. D3 /=1#$1 ?. '3D#.D9D'.$ @. D3 S91 $2$13. L$S RE0L$S U.P=1.>.'$'.HD .nterna y 9:terna 2. G3[3 o $"9G1F$ *.$1-.9D#9 $SP.1$'.HD ?."9'#=1$ 9SP.1.#=$" @.-923'.HD $ .S/2$1$, ver a -ios en todo

E& Pri%er Manda%ien#o :I.O(E.SI*I#$#E, resume en realidad a los dems. 9stos mandamientos son muy completos y abarcan la triple naturaleza Pmental, astral y sicaQ. 'ada mandamiento se puede aplicar a los #res 'uerpos, aunque l%gicamente cada uno de ellos a ecta ms a uno que a otro. 9studiemos a!ora brevemente, pero con decisi%n, cada uno de estos mandamientos y reglas por separado 8 K. I.O(E.SI*I#$#

'oncierne a la energa que el individuo e:presa por medio de sus #19S '=91P3S, no da(ando ni !iriendo a nadie, ni de pensamiento, ni de sentimiento, ni de actos sicos. #odos conocemos muy bien la e:celente cualidad de la .D3>9DS.2.-$-I es algo que jams podemos olvidar... '1.S#3 nos ense(% lo que es la ino ensividadI +=-/$ tambin nos lo ense(%. #odo
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Pro eta y 9scritura nos ense(a esto mismo, y muc!os de nosotros tiene ya la conciencia de que no se !a de o ender ni !erir a otros seres. #odos los que practican el verdadero 3cultismo, tienen muc!o cuidado sobre las ormas sutiles de practicar la ino ensividad. $ veces con una palabraI una manera de !ablar, de mirar, criticando, subestimando a los que no siguen el camino espiritual, etc., ya que todo esto produce emanaciones nocivas !acia nosotros y !acia los dems. Podemos amar a los animales y a las plantas, pero no estaremos amando a los seres !umanos si somos capaces de decir ciertas cosas que le !ieren. =na vez dijo +uda) : Si eres maestro de esta 2.1#=- ests ya en el 1eino de -ios.:I entonces ya no necesitaremos los nueve preceptos restantes. $s de poderosa es la cualidad de la I.O(E.SI*I#$#. Podemos ser muy amables y cari(osos con e:tranjeros y con amigos, pero a veces somos muy duros con los que estn ms pr%:imos. SPor quT..., porque con los pr%:imos, con los que estn ms cerca de nosotros, estamos en nuestra naturaleza verdadera y con otros ponemos un !umor di erente, y por cortesa social les sonremos, pero por dentro no sonremos. &as nuestra naturaleza real se descubre cuando estamos en casa y cuando !ablamos a nuestra mujer, a nuestro !ijo, a nuestro !ermano, padre o madre, o cuando !ablamos a la gente del servicio, o al compa(ero de trabajo. $ veces !ablamos con todo amor al je e y reverencia, ms miles de dardos envenenados son lanzados contra l en nuestro pensamiento y coraz%n... Jsta no es la manera de practicar la .D3>9DS.2.-$-. 'uando un !ombre vive completamente con esta virtud, la atm%s era a su alrededor est cargada de 9SPF1.#= y $&31. 9n los $S/1$& Paulas o centros de encuentro de los &aestrosQ, los tigres y los ciervos viven en amistadI lo podemos imaginar, y Ssabe por qu viven en amistadT) Porque el &$GD9#.S&3 que el &$9S#13 emana debido a Su .ne able .D3>9DS.2.-$-, se di unde a su alrededor y crea una gran amistad entro todos los seres y todos los reinos, ste es un !ec!o alqumico de un UVV\. $ veces cuando estamos muy inquietos y con usos, y sin raz%n aparente, de golpe, nos sentimos muy apacibles y tranquilos..., entonces debemos entender que sta es la presencia del &aestro y es su in luencia as!rmica. >rente $ Yuien /a Per eccionado "a .no ensividad, 'esa #oda 9nemistad. L. *ER$CI#$#
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"a segunda virtud es la 291$'.-$-, no s%lo se re iere al !ec!o de no mentir dentro de la tica de relaciones !umanas, sino tambin a la capacidad que se desprende del PO#ER #EL *ER9O y el lenguaje. 9sto se trata ampliamente en el libro E"uz en el SenderoE en el a orismo que dice) :$ntes -e Yue "a 2oz Pueda /ablar 9n Presencia -el &aestro, -ebe /aber Perdido 9l Poder -e /erir :. 9:iste =D$ _D.'$ 291-$-, eso es cierto. Pero para el !ombre que evoluciona e:isten muc!os niveles de AverdadB. 5 esto se debe al !ec!o de nuestras propias limitaciones, de nuestra limitada capacidad para conocer las verdaderas '$=S$S 1$F'9S de todo en%meno. "a verdad vara entre nosotros. Por ejemplo) para los que discuten eternamente entre el 9SPF1.#= y la &$#91.$, nunca llegan a entenderse, porque ninguno es capaz de comprender la postura y la peque(a verdad del otro. #ambin para los esoteristas y para los que siguen a un s%lo &aestro y creen que es el mejor, caen irremediablemente en la misma trampa ilusoria. "a virtud que !emos de practicar es la COMPRE.SI@.& ya que cada uno tiene su propia manera de entender la verdad. Do debemos inter erir en las creencias que tienen los dems, sino llevar a cabo nuestras propias trans ormaciones, y se producir un cambio de la verdad en nosotros tambin. Yuien Se Per ecciona 9n Ser 2eraz, 3bserva .nmediatamente "a 9 icacia -e Sus Palabras 5 $ctos. 9ste a orismo es la clave del trabajo del &ago y la base de la Gran 'iencia de los MAN!RAMS o palabras de poder, que constituye el equipo de todo $-9P#3. 9l $-9P#3, no s%lo ve la verdad en todas las cosas, sino que comprende c%mo !acer visible la verdad, ayudando as al proceso evolutivo del trabajo creador de -ios. 9sto lo !ace por medio de ciertas P$"$+1$S y $''.3D9S. #ambin debemos recordar que una de las peores en ermedades de nuestra actual civilizaci%n es la constante A'rticaB que vertimos !acia todo y !acia todos, siendo tan peligrosa en los planos internos como la poluci%n contaminadora para el planeta. F. .O ,URT$R

9l -iscpulo es justo y preciso en todas sus cosas y no se apropia de lo que no le pertenece. 9ste amplio concepto abarca algo ms que el
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mero !ec!o de apropiarse sicamente de las posesiones de otro. -ebe recordarse que D3 /=1#$1 se re iere no s%lo a abstenerse de sustraer cosas tangibles y sicas, sino a no /=1#$1 en los Planos emocional y mental. 9l aspirante no sustrae nada ni reclama bene icios emocionales Ptales como amor y avoritismos, antipata u odioQ ni los absorbe cuando no le pertenecenI repudia todo bene icio intelectualI no reclama una reputaci%n injusti icadaI no asume el deber, el avor o la popularidad de otroI se ad!iere estrictamente a lo que le pertenece. 9l mandato oriental es8 :Yue cada uno atienda su propio -/$1&$ : y cumpla su parte. E3cpate de tus cosasE, es la orma occidental de ense(ar la misma verdad y trasmitir el mandato de que no !emos de !urtar a otros la oportunidad de obrar correctamente, de estar a la altura de la responsabilidad y de cumplir con el deber. Jsta es la verdadera $+S#9D'.HD -9 /=1#$1 que !ace al !ombre cumplir per ectamente con sus propias obligaciones, cargar con sus responsabilidades y desempe(ar sus deberes, lo cual evitar apropiarse de lo que pertenece a su !ermano, en los #res &undos -el 9s uerzo /umano. $ veces robamos los pensamientos de los otros y los presentamos como si ueran nuestros, esto tambin es una orma sutil de !urto a niveles mentales. 9s !onesto e indica madurez espiritual atribuir las ense(anzas que !emos adquirido, a su verdadero autor o inventor. Si no se !ace as, la 2.1#=- -9 "$ 291-$- est ausente... de !ec!o ningn &$9S#13 dice que la S$+.-=1F$ le pertenece. "a Sabidura e:iste siempre, la recibimos, la transmitimos, y cuando egostamente la !acemos nuestra, respecto a su origen, nos convertimos en un ladr%n mental. 'uando 69S_S devolvi% la vista al ciego, la gente deca que era un -ios y l deca) EDo, no, yo no !e !ec!o nada, el Padre que est en el 'ielo quiso Glori icar al /ijo y por eso dio la vista al ciegoE. 'uando "a $bstenci%n -e /urtar 9s Per ecta, 9l 5ogui Puede #ener 'uanto -esea $qu tenemos la clave de la Gran "ey de 3>91#$ y -9&$D-$. 'uando el aspirante !a aprendido a no desear nada para el yo separado o in erior, se le puede con iar "$S 1.Y=9[$S -9" =D.291S3I 'uando nada e:ige para su naturaleza in erior ni reclama para el triple !ombre sico, entonces le llega #3-3 '=$D#3 -9S9$, sin pedirlo ni reclamarlo.
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M.

CO.TI.E.CI$

"a .D'3D#.D9D'.$ se considera como -.S.P$'.HD de la vitalidad o virilidad de la naturaleza animal. 9l poder de crear en el plano sico y de perpetuar la especie, es la acci%n ms elevada de que el !ombre es capaz. "a disipaci%n de los poderes vitales y la incontinencia en la vida libertina, es el Gran P9'$-3 contra el cuerpo sico. .ndica que no se reconoce ni aprecia el acto procreadorI acusa incapacidad de resistir los deseos y placeres in eriores y la prdida del propio autocontrol. "os resultados !oy se mani iestan en la amilia !umana en la poca salud, en los !ospitales colmados y en los !ombres, mujeres y ni(os en ermizos, dbiles y anmicos, que vemos por todas partes. 9sto signi ica poca conservaci%n de la energa, y las mismas palabras Adisipaci%nB y E!ombres disipadosE contienen la lecci%n. 9sta virtud de la '3D#.D9D'.$ tiene que ver en gran medida con el control de la D$#=1$"9[$ $S#1$" -9" /3&+19, es ausencia total de deseos, y rige la e:teriorizaci%n de las tendencias !acia lo que no es el 53, cuya e:presi%n en el plano sico es la relaci%n entre los se:os. 9sta cualidad es muy di cil de practicar, ya que en parte indica D3 $+=S$1 -9" S9K3) Si comes una comida a destiempo, no la puedes digerir bien) as tambin, si tienes relaciones se:uales a destiempo, las consecuencias son desastrosas en los dos niveles, internos y e:ternos. 9l proceso del S9K3 es un proceso de .D23"='.HD y el proceso del 3'="#.S&3 es un proceso de 923"='.HD. Si queremos evolucionar desde lo denso a lo sutil no podemos meternos en un proceso que da como resultado la involuci%n. Si queremos subir a una monta(a, no podemos ir !acia abajo. 9l se:o a destiempo y abusar de l es una verdadera atrocidad para el que pretende avanzar en el Sendero de la &aestra. "o primero que el -iscpulo debe !acer es aprender la verdadera naturaleza de la creaci%n y conservar su energa. .o !e im/one el celi2ato, ya que tampoco es deseable ni necesario, pero s el autocontrol. 9l correcto empleo del principio del se:o, de acuerdo a la ley vigente en el pas, caracteriza al verdadero aspirante. $parte de la consideraci%n de este tema, en relaci%n con la conservaci%n de la energa, !ay otro punto de vista, desde el cual el aspirante encara el problema, y es la TR$.SMUT$CI@. del principio vital Ptal como se mani iesta a travs del organismo sicoQ en su e:presi%n dinmica, cuando lo !ace por medio del %rgano del S3D.-3 o de creaci%n, es decir, mediante la palabra, o sea, el trabajo del verdadero
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&$G3. 9:iste, como bien saben todos los estudiantes esotricos, una ntima relaci%n entre los %rganos de la procreaci%n y el tercer centro mayor, el "$1FDG93) 9sto se mani iesta isiol%gicamente en el cambio producido en la voz, en el perodo de la adolescencia. &ediante la verdadera conservaci%n de la energa y la continencia, el yogui se convierte en un creador, en el plano mental, mediante la palabra y el sonidoI as la energa que pudo ser disipada en la actividad del centro in erior Pse:ualQ se concentra y transmuta en el Gran #rabajo 'reador del &ago. 9sto se lleva a cabo por la '3D#.D9D'.$, el 2.2.1 P=13 y el P9DS$1 ".&P.3, en vez de las perversiones de la verdad esotrica, como la magia se:ual y las monstruosas perversiones se:uales practicadas por ciertas escuelas seudo ocultistas. 9stas ltimas estn en el Sendero 3scuro, no entienden el proceso espiritual y no le conducen al Portal -e "a .niciaci%n. 'uando Se Practica "a 'ontinencia, Se $dquiere 9nerga. 9s conveniente que el aspirante en el Sendero recuerde constantemente que) ENo EJis#e +ircuns#ancia A&guna0 Donde E& A&%a No Pueda !riun'arE. 'uando uno verdaderamente se propone vivir una vida espiritual, cualquier actividad !umana, como podra ser las relaciones se:uales, puede realizarse P"9D$ y $&313S$&9D#9 en todos los niveles y en todos los planos, intentando que !aya siempre primeramente una =D.HD y >=S.HD de $lmas, dando por ltimo trmino de esta uni%n, la se:ualidad sica. Primero se unen las $lmas y despus los cuerpos. 9sto sera como un 53G$ S9K=$" 9Y=.".+1$-3, sin deseo animal, donde tampoco !ara alta la disipaci%n de la energa mediante el orgasmo consumado. 9l tema es verdaderamente muy complicado y se pueden cometer muc!as malas interpretaciones. "a soluci%n a este problema tan sutil vendr como resultado natural al acercarnos a la "uz del $lma, direcci%n constante del aspirante en el Sendero. N. .O SER $*$RO

Do ser avaro concierne al pecado de la $2$1.'.$, que te:tualmente signi ica no !urtar en el plano de la &9D#9 y ste es muy poderoso ya que no s%lo tiene su origen en el 'uerpo 9mocional o ;mico PdeseoQ, sino tambin en el 'uerpo &ental. 9ste mandamiento
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est comprendido en lo que San Pablo dice) E/e aprendido a estar contento en cualquier estado en que me encuentreE. Se debe alcanzar ese estado para poder aquietar la mente, de tal manera que puedan entrar las cosas del alma. -ebemos ser capaces de ver y dis rutar de todo lo que es !ermoso sin tener 9" .DS#.D#3 -9 P3S991"3. Si !ay una rosa !ermosa en un jardn, no nos contentamos con mirarla, la queremos arrancar y ponerla en un loreroI esto es instinto posesivo. Porque, Squ derec!o tenemos nosotros para arrancar las cosas de la DaturalezaT. $ no ser que sea por !ambre o un buen in. Solemos acumular tantas cosas materiales... Por ejemplo, si vamos a una casa vemos una in inidad de cosas dentro de ella, tantas otos, vasos, tantos espejos, cantidad de muebles... $cumulamos tantsimas cosas que no utilizamos y lo nico que !acen es rellenar espacios, como si !ubiera una ley que dijera que los espacios !ay que rellenarlos, o uera malo tener espacios vacos. '=$D#$S &7S '3S$S P3S99&3S, &$S S3&3S P3S9F-3S P31 9""$S. SSabis cual es la mejor manera para !acer a una persona insegura e inestableT. -ndole un bill%n de euros, y a partir de ese momento estar alterado y preocupado por acumular y comprar cosas para toda su vida. Sin necesidad se alterara por la llegada de tanta ener, ga de golpe, porque es muy di cil controlarla, y cuanto ms poseemos, ms alterados estamos. Por eso los &$9S#13S dicen) E #$#, porque dando os quedis libresI recibiendo estis condicionadosE. Por eso nos sugieren que demosI no porque dando nos volvemos grandes, sino porque dando nos quedamos ".+91$-3S. Para eso debemos llevar a cabo las 2.1#=-9S. 'uando "a $bstenci%n -e "a $varicia 9s Per ecta, Se "lega $ "a 'omprensi%n -e "a "ey -e 1enacimiento, 5 Do Decesita 2olver $ 1enacer. 9ste a orismo imparte en orma inequvoca la gran ense(anza de que el espritu encarna por el -9S93 -9 $-3P#$1 -9#91&.D$-$ >31&$. 'uando no e:iste deseo, los tres mundos no pueden retener al 53G=.. 9l deseo, los diversos an!elos por las cosas, "$S 9KP91.9D'.$S o las ansias de vivir en la orma, constituyen la ragua donde orjamos nuestras cadenas. 9n el BBaga/ad Ei#a, ;ris!na nos da una .DS#1=''.HD ms a la que llama SR$##,$ en snscrito, pero que vamos a e:plicar8
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AES EL PROCESO #E *I*IR E. EL PRESE.TE& E. EL $=U- ' $,OR$B. 9s lo que ;ris!na practic% y ense(%. 9sto es lo que !ace la e:periencia completa. Si estamos sentados aqu y empezamos a pensar en el pasado, de que el sbado pasado estbamos en 2enecia y que viajbamos en g%ndola, pensando as, o pensando que la semana que viene estaremos en &unic!..., si nos proyectamos en el uturo o en el pasado, no viviremos en el presente a4u) y ahora estemos donde estemos y aprovec!ando este momento para 19$".[$1D3S y S912.1. Pero por razones un poco EmisteriosasE, el ser !umano siempre vive en el pasado o en el uturo, y es un gran e:perto para no e:perimentar el presente. /ay rboles !ermosos uera en el jardn, y algunos de ellos tienen incluso CVV a(os. Dos sentamos a su sombra, y por lo general, no nos damos ni cuenta de su presencia, porque estando sentados a su lado pensamos en las cosas que tenemos que !acer cuando volvamos a casa, o pensamos en algo que sucedi% ayer o anteayer y estamos ocupados en nuestra conversaci%n, entonces todo se vuelve un bla, bla, bla..., que no para, y nos perdemos la 9KP91.9D'.$ de ese maestro antiguo que lleva ya viviendo CVV a(os. M9s tan comn en nosotros que nos perdamos el #9S313 que est a nuestro ladoN... -e !ec!o, 69S_S dijo) EPasas cada da al lado del tesoro y, sin embargo, no lo vesE. /ay una mina de oro justo en nuestro alrededor y no nos damos cuenta. "os tesoros estn siempre presentes en el &3&9D#3 y pueden ser e:perimentados si aprendemos a *I*IR $=U-. 'uando estamos bajo la sombra de esa encina, deberamos sentir su presencia y poco a poco entrar en comunicaci%n con ella, y dis rutar de esa comuni%n con ella, que es un gran ser. SSabisT 9sa encina recibe el sol ardiente y nos da la brisa resca, le tiramos una piedra y nos da un ruto. SPuede !aber un &aestro mejor que un rbolT... SSe nos escapa el rbol cuando estamos a su ladoT. "o mismo nos pasa cuando omos msica. Pensando que es una de las mejores msicas que conocemos, encendemos la televisi%n o la radio y segn empieza a sonar, empezamos a !ablar) Eque bueno el msico que !a compuesto esta msicaE, pero no le doy la oportunidad de que la escuc!e y si !ablo todo el tiempo de la msica, la msica se me escapa. "os instrumentos producen msica, pero no la escuc!amos. -e la misma manera todas las cosas que !acemos en la vida, las !acemos con bastante sequedad, porque no dis rutamos de estar all. Supongamos que queremos duc!arnos por la ma(ana y despus sentimos la necesidad de salir urgentemente de la duc!a..., as no podemos dis rutar de ella. 2amos
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luego a la mesa del desayuno y tenemos una prisa tremenda por acabar, o empezamos a !ablar y !ablar y no nos damos cuenta de lo que estamos comiendo. Somos especialistas en estar en otro lugar que no sea el presenteI esa es la inversi%n de la que padecemos. Por eso ;ris!na dice 8 E2ive $qu 5 $!ora 5 "a 9:periencia Ser 'ompletaE. /ay una gran di erencia, sino total, entre !acer las cosas mecnicamente o !acerlas '3DS'.9D#9&9D#9 con P"9D$ 9KP9'#$'.HD y a la vez con una actitud S919D$. S%lo la e:periencia nos da la respuesta, y sta merece la pena realizarla. 9n esa actitud viven los &aestros, y en esa actitud debemos vivir nosotros tambin si queremos alcanzar la &$9S#1F$. 9sa es la '"$29 8 2ivir 9n 9l Presente $qu 5 $!ora, Plena, 9:pectante 5 Serenamente. 9sta 9s "a Premisa 9sencial -e E$tenci%nE -el $gni 5oga.

$SPECTOS PR;CTICOS #EL TR$9$TO PSICOL@0ICO8

"a Psicologa 1evolucionaria , personalidad e individualidad , y la doctrina de los E1oesE son aspectos undamentales que !emos de estudiar y comprender. $ medida que avanzamos en nuestros estudios, urge cada vez con ms intensidad si cabe, la necesidad y el compromiso sincero de mejorar, pro undizar y sentar las adecuadas y necesarias bases para un 9S9D'.$" $=#3,'3D3'.&.9D#3 ntegro del !ombre. 'iertamente, un !ombre puede tener siete carreras universitarias, puede saberse de memoria el Yuijote, puede !aber viajado en una nave espacial a la "una, o puede ser presidente o &onarca de algn 1eino. Pero en verdad, si no se conoce a s mismo, si no conoce una amplia parte de su verdadero Ser, seguro que no ser ms que un pobre le(o lotando en el mar, a la deriva imprevisible de las olas, ya que cualquier estado psicol%gico nacido de su interior lo podr vencer. Podr ser el !ombre ms uerte de la tierra y vencer en mil batallas, pero seguir siendo tan s%lo un pobre !ombre porque no podr vencer cualquiera de sus arrebatos de .1$, de G="$, de "=6=1.$, de 9D2.-.$ o cualquier otro aspecto psicol%gico que en un momento dado puede surgir de su interior. 5 es por ello que la verdadera ortaleza de un !ombre se !a de medir siempre por lo que es en su .D#91.31 y no por lo que aparentemente es. -icen los Grandes Sabios, que la grandeza y ortaleza de un !ombre viene dada por la capacidad que tenga de Gobernarse a s mismo, y no por las uerzas de sus pu(os. $!ora bien, ese gobierno de s mismo nace necesariamente de
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dos uentes8 La ,ri%era0 de conocer "ien su ,ro,ia na#ura&e4a, tanto !umana como divina. Y &a segunda0 nacer-a0 de& ,ro,(si#o 'ir%e 1 sincero de #ra"aGar so"re s- %is%o para alcanzar el verdadero objetivo de su Ser. 9stos dos requisitos son los que utilizan los .niciados para evolucionar de una orma consciente y rpida, y es tambin su poder para servir y ayudar a sus !ermanos. 'ada ser !umano durante la trayectoria de su vida comete muc!os errores, y es normal que los cometa debido a su condici%n imper ecta o !umana. 'ada error o imprudencia realizada, tiene normalmente como respuesta el su rimiento o el dolor. /ay !ombres que durante toda su vida cometen los mismos e idnticos errores, y no cambian, aunque siempre su ran por ello idnticamente. S'ul es la '$=S$ del verdadero su rimiento del !ombreT Scul es su gran problemaT. 9l gran problema es que no conoce cules son las causas que producen sus errores, no sabe que !ay uerAa! !u2+eti5a! que actan dentro de l, no conoce la raz de sus de ectos, y en consecuencia no puede ni sabe como resolver victoriosamente su agona. 9s imprescindible que empecemos a ser conscientes de que dentro de nosotros e:isten instintos, uerzas, entidades, alsos yoes, etc... que intentan desde las pro undidades ms subconscientes del !ombre, apoderarse de nuestra vitalidad, de nuestra divinidad. $ctuando en innumerables ocasiones a travs de nuestros pensamientos, emociones y actos, es decir a travs de la personalidad. 9:isten dentro del !ombre dos aspectos o Daturalezas bien di erentes entre s. 9stas dos naturalezas siguen sus propias lneas de evoluci%n, no teniendo nada que ver una con la otra. La /rimera est programada para autoe:presarse dentro de su plan de .D23"='.HD !acia la materia, y la !e%unda trata precisamente de lo contrario, es decir, de S=+".&$1 la materia materializando el 9SPF1.#=, transmutando as el EP&o%o de &a Persona&idad en Oro de& Es,-ri#u E, sta es la verdadera $"Y=.&.$. 5 !e aqu precisamente el arduo trabajo que nos espera. "a naturaleza animal que e:iste en el !ombre sigue un camino descendente, involutivoI y la otra ascendente, evolucionando !acia la uente de donde emano, !acia -ios mismo que es su pro undo Ser. 5 en medio de estas dos uerzas, en el centro de los pares de opuestos se encuentra para bien, aunque a veces parezca que para mal, el ser !umano. -entro de estas dos uerzas, tiene que vivir el ser !umano y all se encuentra realmente la '$=S$ de todas sus '1.S.S, tensiones, con lictos... etc.
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Por desgracia vivimos en un mundo &9'7D.'3 que nos absorbe y obliga a que reaccionemos como aut%matas, respondiendo ante cualquier !ec!o de una manera programada y preestablecida. 9sta respuesta mecnica, al no estar siempre de acuerdo con nuestra ntima orma de pensar, nos produce con licto. 5 lo desagradable es que con el correr del tiempo e%"o#e&&a%os nues#ra conciencia, y !abiendo establecido determinados patrones de conducta EsocialE, respondemos !ipn%ticamente ante cualquier circunstancia anulando por completo el llamado Elibre albedroE. Para salir de este laberinto en que nos encontramos y que incesantemente nos crea desarmona con las "eyes Daturales ,lo que se traduce como desarreglos uncionales o en ermedades sicas y psquicas,, es que lo primero que debemos comprender y aceptar sin tardanza, es que la totalidad de los seres !umanos que pueblan el planeta, se encuentran sumidos, en mayor o menor grado, en un trance hi/ntico. 9sta realidad nos mueve, a todo sincero discpulo, !acia un cambio total, a un -9SP91#$1 que nos permita actuar como verdaderos .D-.2.-=3S. 'omo norma undamental, el ser !umano suele consolarse pensando que todo lo que ocurre, en la mayora de los casos nada tiene que ver con l, y que por lo general los culpables son los dems, in!ibindose l mismo como '$=S$ generadora de cualquier con licto. #enemos pues una gran !abilidad para olvidar que la sociedad est compuesta por la suma de individuos y que por lo tanto parte de la culpa es nuestra. 5a que somos parte integrantes de esa sociedad que criticamos. ASera Pues 'onveniente Yue 'omprendiramos Yue Si Yueremos 'ambiar "o Yue 9n 9l &undo 2emos -e -esagradable, -ebemos 9mpezar Por 'ambiarnos $ Dosotros &ismos, 5 -ejar -e 'riticar 2orazmenteB. 9ste ser !umano que tan brillantemente se comporta en una iesta social, pierde toda su compostura o barniz de civilizado, tan costosamente adquirido, al unirse a la masa de gente en una mani estaci%n o simplemente al !ablar de su equipo avorito. 2ivimos terriblemente enga(ados con nosotros mismos. "a mayora de nosotros pensamos que nos conocemos y que no !ay nada dentro de nuestra psiquis o personalidad que desconozcamos. Preguntmosle a cualquier persona, an por muy ilustre que parezca ser, d%nde se encuentra el generador de sus emociones, si conoce el lugar donde se localizan sus instintos ms primitivos, que si es capaz
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de trans ormar serenamente un impulso de celos o de ira sin ningn problema antes de que stos se apoderen de sus pensamientos y emociones. Preguntmosle tambin, donde e:actamente est ubicada su conciencia, o simplemente en que parte de su cuerpo se encuentra su E'OE. Si pensamos que nos conocemos a nosotros mismos, por qu no sabemos donde vamos o estamos cuando dormimos, es que acaso morimos como individuos, perdiendo el concepto del EyoE, o es que tampoco sabemos nada de nuestro Ser y su mani estaci%n. Preguntemos a cualquier persona sencilla o ilustre, si no !a sentido alguna vez o la e:, periencia interna de impulsos escondidos, como por ejemplo) un impulso se:ual incontrolado, o de violencia asesina, o de malicia repentina, de ira, o de envidia, de critica malvada, o de abuso inmundo, etc., etc... claro que s lo !abr e:perimentado. $unque sea una persona magn ica o espiritual, dentro, en su interior ms escondido, se encuentra la simiente de todos los demonios, de todos los de ectos, y el reconocerlo es el primer paso !acia el cambio. Do es que esos impulsos perversos seamos nosotros verdaderamente, por supuesto que no, pero s es verdad, y !ay que reconocer, que estn a! y nos controlan en muc!as ocasiones. Producindonos, tarde o temprano su rimientos y dolor. 'uantos de nosotros no !a sentido alguna vez, el arrepentimiento de !ec!os que no nos e:plicamos como !emos podido realizar. "a mayora de las personas !acen cosas en cualquier momento dado de su vida, que no son capaces de comprender por qu lo !an !ec!oI un arrebato, una uerza e:tra(a, un impulso incontrolado tal vez, la cuesti%n es que uimos arrastrados, empujados subjetivamente, perdiendo la total o parcial esencia de nuestro '9D#13 como individuos y seres responsables, maduros e inteligentes. 9st claro, pues, que esa momentnea ausencia de nuestra cordura ue debido a otra uerAa desplazadora, o mejor dic!o, a E'oe!E mltiples que !abitan en nuestro interior psquico. 3El !er humano no !lo no !e conoce& !ino 4ue adem!& y e!to e! lo 5erdaderamente %ra5e& i%nora 4ue no !e conoce ". 9n ocasiones, amargados y cansados de su rir, sentimos deseo de cambiar el sentido de nuestra vida, < pero, c%mo !acerlo ?. Si no se conoce el procedimiento, se est metido en un callej%n sin salida... $yer, !oy y ma(ana. Siempre sucede lo mismo, se repiten los mismos errores y no logramos aprender las lecciones. #odo se repite en la vida, decimos,
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!acemos y lamentamos siempre lo mismo. 9s una eterna y lamentable monotona. < /asta cundo esta aburrida repetici%n de dramas, comedias y tragedias ?. #odo continuar, irremediablemente, mientras carguemos en nuestro interior los 9lementos .ndeseables de la .1$, '3-.'.$, "=6=1.$, 9D2.-.$, P919[$, G="$, 3-.3 etc., Reca,aci#e%os ,or un %o%en#o. .nspeccionemos y e:aminemos cul es nuestro nivel moral, o mejor dic!o, veamos Scul es nuestro D.29" de S91T. &ientras ese Divel de Ser, que normalmente no suele ser mayor del *\, no cambie radicalmente, abrindose paso entre la mecanicidad de la vida, continuar la repetici%n de todas las mismas desdic!as, desgracias e in ortunios que nos acec!an. -ebemos tener muy presente que, todas, absolutamente #3-$S las circunstancias que se suceden >=91$ de nosotros, en el escenario de este mundo, son 19>"963 de lo que .D#91.31&9D#9 llevamos. :Lo E7terior E! El Re le+o #e Lo Interior:& 1 !odo Se Sucede En Ese Orden0 De Den#ro Dacia Fuera. 'uando uno cambia interiormente y este cambio es verdaderamente pro undo, lo e:terior, las circunstancias de la vida, tambin cambian, esto es lo que se llama "ey de $>.D.-$- =niversal. Por lo tanto, si queremos e ectuar un cambio radical, lo primero que debemos indagar es el D.29" -9 S91 en que nos encontramos. Do ser posible pasar a otro nivel superior si no nos acostumbramos a sentir a nuestro Ser, cuya voz o '3D'.9D'.$ acostumbramos a a!ogar en nuestro interior en aras del proceder mecnico y vulgar de la vida cotidiana. "a $UTO-O9SER*$CI@. diaria es la clave, que deber ejercitarse !asta convertirse en una costumbre consciente. -e tal manera nos permitir saber con precisi%n en qu Divel de Ser nos encontramos, a la vez que nos permitir abrir la puerta del Camino *ertical, por el que ascenderemos a superiores niveles de 'onciencia o de Ser. "o primero que debemos tener claro y comprender sin, es que nos encontramos en un nivel de Ser determinado. 9:isten muc!os niveles de S91... 'ada uno es di erente a los dems. Podemos imaginarnos situados sobre un pelda(o de una larga escalera. 9scalones abajo !abr gentes peores que nosotros, ms brutos, ms mecnicosI escalones arriba se encontrarn personas mejores, ms espirituales que nosotros... 9n esta escalera vemos claramente que aunque todos los !ombres en el ondo tenemos la misma -ivinidad, cada cual la mani iesta en el respectivo
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grado que la tiene desarrollada, de una orma particular, di erente a los dems. E=n Divel -e Ser Superior 9st .nmediatamente Por 9ncima -e Dosotros -e .nstante 9n .nstante. Do 9st 9n Dingn >uturo /orizontal, Sino $qu 5 $!ora, -entro -e Dosotros &ismos, 9n 9l 'amino 2erticalE. La /er!onalidad se desarrolla y desenvuelve en la "nea /orizontal de la vida. Dace y muere dentro del tiempo lineal. Do es el Ser, evidentemente. "os niveles del Ser, el SER mismo, no es del tiempo. Do tiene nada que ver con la "nea /orizontal de la vida, se encuentra dentro de nosotros mismos. Sera absurdo buscar nuestro propio Ser uera de s mismo. Yueda pues bien claro que) #tulos, grados, ascensos, etc,... en el mundo sico e:terior, en modo alguno revelan al S91 ni le dan paso a un escal%n superior en los niveles del Ser. 9l ser !umano se encuentra de instante en instante, no importa la acci%n que realice, ante dos alternativas) una /31.[3D#$",&9'7D.'$ y la otra 291#.'$", '3DS'.9D#9. 9s posible trans ormar las reacciones mecnicas mediante la con rontaci%n l%gica de una mente serena, y unas emociones sosegadas por el sentido comn. "o normal para las gentes consiste en reaccionar mecnicamente ante las diversas circunstancias de la vida. 9stas pobres gentes aunque no lo sepan, y siempre lo nieguen, son siempre pobres vctimas de las circunstancias. 'uando alguien las adula, sonren. 'uando las !umillan, su ren espantosamente. .nsultan si les insultan, !ieren si les !ieren. Dunca son libres. Sus semejantes tienen poder para llevarlos de la alegra a la tristeza, de la esperanza a la desesperaci%n, y as siempre que quieran... de un estado a otro, como marionetas movidas por cualquiera. .ndudablemente, aunque muc!os lo nieguen, por desgracia es as. S%lo necesitamos observarnos internamente para constatarlo. "as personas que van por el 'amino /orizontal, se parecen a los instrumentos musicales, donde cada uno de sus semejantes toca lo que les viene en gana, siendo ellos tambin vctimas ciles de otros, y as sucesivamente. $!ora bien, quin aprende a trans ormar las reacciones mecnicas, de !ec!o se introduce en el 'amino 2ertical di cil y angosto del que nos !ablaba el &aestro 6ess. "o que !ace bello y adorable a todo ni(o recin nacido es su 9S9D'.$I sta constituye es s misma su verdadera realidad. 9l normal crecimiento de la 9S9D'.$ en toda criatura, ciertamente es muy
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residual, incipiente. 9l cuerpo !umano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes biol%gicas de la especie, sin embargo tales posibilidades resultan por s mismas muy limitadas para la 9S9D'.$. .ncuestionablemente, la 9S9D'.$ s%lo puede crecer por s misma sin ayuda, en peque(simo grado. Decesita un despliegue consiente, un trabajo trans ormador y transmutador, que no tiene nada que ver con el tiempo, sino con la actitud interna !acia los di erentes acontecimientos de cada instante. 9l crecimiento de la 9sencia es una tarea espiritual. 9l ni(o aprende ms con el ejemplo que con el precepto. "a orma equivocada de vivir de los padres o tutores, el ejemplo absurdo, y las actitudes degeneradas de los mayores dan a la P91S3D$".-$- del ni(o ese tinte peculiar escptico y a veces perverso de la poca en que vivimos. 9s di cil saber educar a un ni(o, ya que la mayora de los padres tampoco !an sido educados adecuadamente. 5 de esta manera se crea un crculo vicioso, donde incuestionablemente es el mismo padre el que debe ser educado, si quiere romper ese crculo mecnico. 9l conocimiento esotrico, ense(a =na Dueva 9ducaci%n.

La #octrina #e Lo! 3'oe!"

9:iste una observaci%n importante y es aquella divisi%n del ser !umano que llamamos el EYO MISMOE, el ES MISMOB, es decir, a los $0RE0$#OS PSICOL@0ICOS, que son en de initiva, nuestros alsos 539S. 9stos YOES, que son legi%n, son aquellos elementos in!umanos que cargamos lamentablemente en nuestro interior. Son la viva personi icaci%n de todos nuestros -9>9'#3S. 5 desgraciadamente la 9S9D'.$ se encuentra embotellada, en rascada dentro de esos elementos. 9stos 9"9&9D#3S D9G$#.23S son vidas menores que el !ombre !a ido largamente cultivando, y que, sin saberlo, !an ido, simb%licamente !ablando, Eacaparando todo su 19.D3E. "a creencia tan recuentemente popular, que supone que dentro de nuestra psiquis !ay nicamente un 53 que acta, es totalmente err%nea. Duestro verdadero 53 o 9S9D'.$, permanece a!ogado y silenciado por multitud de pe, que(os 539S negativos o agregados psicol%gicos, que deciden por nosotros. 9s por ello que recuentemente actuamos en orma descontrolada, equivocada. /ay veces que tras una actuaci%n desa ortunada sentimos arrepentimiento. 9sto ocurre cuando nuestro FG de verdadero 53 liberado vuelve a tomar el mando de nuestra personalidad. Si nos observamos detenidamente veremos c%mo somos
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capaces de pasar de una escena de odio a otra de amor, y despus a una de lujuria, para actuar seguidamente con ira, pereza, etc., y todo este vaivn de locura psicol%gica no ayuda en absoluto a la realizaci%n de nuestro Ser. Si nos observamos detenidamente y sin apegos, podremos darnos cuenta que los estados por los que pasamos al cabo del da son sumamente variados. 9s pues ciertamente lamentable que la 9S9D'.$ se encuentre a!ogada dentro de tanto agregado negativo. $ medida que todas estos AdiablillosB se van reduciendo, la esencia adems de mani estarse, crecer y se desarrollar arm%nicamente, con irindonos ntima belleza de la que emanar elicidad per ecta y verdadero amor. +uando %ori%os en s- %is%os, cuando disolvemos el Eyoes psicol%gicosE, gozamos de los preciosos sentidos y poderes del $lma. 'on el in de lograr la deseada evoluci%n !emos de comprender plenamente, sin asomo de duda, que nuestro cuerpo !umano es tan s%lo un receptculo de la esencia que vino de las 9S#19""$S, y que ue creado por la -ivinidad. .gualmente debemos estar convencidos de que solamente trabajando sobre nosotros mismos y sacri icndonos por nuestros semejantes podremos regresar victoriosos al lugar de donde verdaderamente procedemos. #odos debemos es orzarnos por conocer los motivos que nos mantienen prisioneros dentro de nosotros mismos, y de nuestra equivocada orma de mani estarnos. #odos tenemos algo que nos amarga la vida y contra lo que debemos luc!ar. Do es imprescindible continuar siendo desgraciados, por ello debemos luc!ar contra el E&3#.23E que nos amarga la e:istencia, y este motivo nunca es e:terno, sino pro undamente interno, encontrndose en la raz de nuestro tronco psicol%gico. "os ttulos, los !onores y el dinero no nos dan la elicidad per ecta. $quella que siempre perdura. "as tontas vanidades de la alsa personalidad nos vuelven torpes e incapaces para aceptar lo nuevo. "as personas embotelladas entre sus -3G&$S y creencias son gentes petri icadas por el recuerdo del ayer, estn llenos de Etontos prejuiciosE y son esclavos del Equ dirnE. Si estas gentes comprendieran el estado en que se encuentran interiormente, temblaran de !orror, pero ellas piensan de s lo mejor, se creen virtuosas, nobles, caritativas, y a travs del tiempo van sumergindose en una cinaga de di cil salida. "a vida prctica como escuela es ormidable, pero tomarla como un in en s misma es absurdo. Yuienes toman la vida como !oy se vive diariamente, vivindola de una orma mecnica, no lograrn nunca ningn avance espiritual. 'ambiar es necesario, pero las gentes no saben c%mo cambiarI
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su ren muc!o, pero ni siquiera saben por qu su ren. 'uando pasamos revista a toda o a cualquier parte de nuestra vida, s%lo nos ijamos en la parte 9K#91D$ de la misma, y esto es algo que para nada sirve en nuestro trabajo espiritual. 'ualquier evento, nombre o ec!a es tan s%lo el aspecto 9K#91D3 de la pelcula de la vida, pero alta el aspecto .D#91D3. Decesitamos conocer el 9S#$-3 -9 '3DS'.9D'.$ 3 9S#$-3 $DF&.'3 Y=9 '3119SP3D-9 $ '$-$ 929D#3. 9ntendamos por estado interior a las buenas o malas disposiciones, las preocupaciones, la depresi%n, la superstici%n, el temor, la misericordia, la auto,consideraci%n, la sobreestimaci%n de s mismo, estados de elicidad, estados de gozo, etc. "os estados interiores pueden o no corresponder e:actamente con los acontecimientos e:teriores o ser originados por estos. EST$#OS y E*E.TOS son di erentes y no siempre se corresponden con sus estados a ines. 9l estado interior de un evento agradable podra o no corresponderse con el mismo, y lo mismo ocurre con un evento desagradable. Un eGe%,&o8 APuede que alguien aguarde con ansiedad la iesta de bodas. 9s un acontecimiento importante. &s podra suceder que se estuviese tan preocupado en el momento preciso de este evento que realmente no se encontrase en l ningn deleite, y que todo ello retornase rido y ro como un protocoloB. -ebemos es orzarnos por saber donde estamos situados en un momento dado. #anto en relaci%n con el estado anmico o estado ntimo de la consciencia, como en la naturaleza espec ica del acontecimiento e:terior que nos est sucediendo. 9sto es un trabajo pro undamente psicol%gico y revelador. A'ombinar 9stados .nteriores 'on $contecimientos 9:teriores 9n >orma 'orrecta 9s Saber 2ivir .nteligentemente. 'ualquier $contecimiento .nteligentemente 2ivenciado 9:ige Su 'orrespondiente 9stado .nterior 9spec icoB. Si trabajamos seriamente sobre esos estados equivocados, comprobaremos como los sucesos desagradables de la vida ya no nos !ieren tan cilmente. 9:isten buenos y malos acontecimientos. &odi icar eventos es posibleI alterar resultados, modi icar situaciones, est dentro del nmero de posibilidades. Sin embargo, e:isten situaciones que de verdad no pueden ser alteradas. Jstas deben aceptarse aunque sean dolorosas... Pero 9l -olor .nterior -esaparece 'uando Do Dos .den, ti icamos 'on 9l Problema Yue Se /a Presentado. El .O I#E.TI(IC$RSE es esencial. 9l D3 .-9D#.>.'$1S9, no quiere
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decir que debamos ignorar el problema, o abandonarlo dejndolo a un lado, no. Si uera esto no evolucionaramos en ningn sentido. Sino lo que se quiere signi icar, es que interiormente no nos altere, no nos embote la mente y actuemos a la desesperada, que el problema no nos origine alteraciones emocionales depresivas o cualquier otro desequilibrio de tipo psquico Pemoci%n,menteQ. Ser due(os de nuestro propio interior, de nuestras propias emociones, de nuestros propios pensamientos, es lo que sucede cuando no nos identi icamos. 3bservamos serenamente la situaci%n, el incidente, el problema, y actuamos desde ese estado de una orma 9DJ1G.'$, .D#9".G9D#9 , 9>.'$[ o de la manera que veamos oportuno. Pero siempre, desde nuestro '9D#13, desde nuestro E53E 1eal, el $lma. 'omo vemos, la vida es una serie sucesiva de estados interiores. =na !istoria autntica de nuestra vida estar ormada por todos esos estados. Si revisamos nuestra propia e:istencia nos daremos cuenta que nuestras situaciones desagradables ueron provocadas en su mayor parte por esos estados. "legamos pues a la conclusi%n de que la mejor arma que podemos usar en nuestra vida diaria es un 9stado Psicol%gico 'orrecto. SSomos capaces de permanecer serenos ante quien nos est insultandoT. SSomos capaces de permanecer serenos, sin gula, ante nuestro pastel avoritoT. SSomos capaces de permanecer serenos ante una escena violentaT. SSomos capaces de permanecer serenos ante una mujer u !ombre desnudo y muy atractivoT. SSomos capaces de permanecer serenos ante una derrota o victoria de nuestro equipo avoritoT. S$caso simplemente somos capaces de permanecer serenos, cuando creemos tener la raz%n y alguien nos asegura que estamos equivocadosT. SYu desordenes interiores tendramos y c%mo reaccionaramos ante la in idelidad del ser amadoT. S-e verdad pensamos que tenemos algn control sobre estos aspectos de la vida, de verdad somos libres, o como estamos viendo, vivimos condicionados por nuestros di erentes y err%neos aspectos psicol%gicosT, M1e le:ionemos seriamente sobre estoN. Do olvidemos nunca que los cementerios, as como las crceles estn llenos de Esinceros equivocadosE, individuos aparentemente normales que en un determinado momento reaccionaron de una orma equivocada y absurda, aun en muc!os casos incomprensible !asta para ellos mismos, y despus pagaron, penosamente, sus acciones err%neas. D3 nos .-9D#.>.Y=9&3S pues con ningn acontecimiento, recordemos que #3-3 9S P$S$6913, todo pasa. $prendamos a ver la vida como una
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pelcula ajena a nosotros y recibiremos los bene icios de la 291-$-91$ 9S9D'.$ -9 "$S '3S$S. AS%lo aquel que est uera, puede permanecer adentro y serenoB, nuestra alma es la que est uera, y cuando nos identi icamos con ella y no con las circunstancias e:teriores, es cuan verdaderamente comprendemos el signi icado de la Plenitud 9spiritual, y tambin es cuando podremos actuar contundentemente sobre las circunstancias modi icndolas !acia los intereses del Ser. "os 5oes son -iablillos muy reales, y tienen su vida, podramos decir, propia. Do creamos que son aspectos abstractos o meta %ricos de nuestra personalidad, sino que con iguran una verdadera sociedad de ormas mentales revoloteando continuamente en nuestro alrededor interno. Son inquilinos muy '3D'19#3S y $'#.23S. $lguno de estos EyoesE mas corrientes podran ser por ejemplo) 9l yo de la gula, el de la envidia, el yo de la avaricia, el de la codicia, el yo lujurioso, el orgulloso, el vanidoso, el yo iracundo, el :en% obo, el de la tristeza, el malvado yo del odio, el masoquista, el perezoso, el melanc%lico, el yo suicida, el gran yo del egosmo, el del rencor, el vengativo, el mentiroso, el yo traidor, el celoso, el posesivo, el yo critic%n, el in iel, el impaciente, el yo atalista, el soberbio, el capric!oso, los yoes que orman los complejos en todas sus variantes, el yo indi erente, el con ormista, el poderoso yo del miedo y del temor, etc. $unque !ay una gran variedad de yoes, e:isten los que de alguna orma son los cabecillas o simientes, a stos se les denomina los cabezas de legi%n o Generales. =n calculo apro:imado del nmero de sus AsoldadosB, en una persona normal, vendran a ser millares. "os Siete Principales son8 9l 5o de la E"=6=1.$, 9l 5o de la E.1$E, 9l 5o del E31G=""3E, 9l 5o de la EP919[$E, 9l 5o de la E'3-.'.$E, 9l 5o de la EG="$E, 9l 5o de la E9D2.-.$E. $ pesar del conocimiento esotrico que nos ense(a la multitud de rostros que muestra nuestra psiquis y, donde la -octrina de los 5oes toma cierta relevancia. Do por ello debemos caer en el error simplista de justi icar nuestras malas acciones y pensar que son los EyoesE y no nosotros los que tienen la verdadera EculpaE. Do, no, esto no es as. Sino que debemos madurar y reconocer todos nuestros allos, clara y contundentemente, mostrando nuestra verdadera 19SP3DS$+.".-$-. 5a que aunque los yoes no son aspectos de nuestro verdadero S91, si son creaciones o !ijos de nuestra propia conducta. "uego somos los autnticos responsables de su e:istencia.
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-onde e:iste "=[ puede sobrevenir la sombra. "a luz es activa, vital, real como el 9spritu. 9n cuanto a la S3&+1$, es ausencia de luz, pasiva, muerta, irreal en s misma. -entro del !ombre, en el interior de nuestro ser, e:iste una Gran "uz -ivina que sustenta nuestra verdadera identidad, nuestro verdadero E53E. Pero la batalla entre la luz y las tinieblas ocultan esa !ermosa 19$".-$-. "os yoes, son como peque(as sombras, creadas por algn obstculo que impide que la luz llegue a ese lugar. #ampoco debemos olvidar, y esto es esencial, que lo! de ecto! !on 5irtude! mal en ocado!. Si un !ombre tiene tal o cual de ecto, quiere decir, que tambin posee tal o cual virtud correspondiente. E-ime los de ectos que tienes y te dir las virtudes que puedes desarrollarE. $l igual que una moneda tiene dos caras, pero sigue siendo una moneda, tambin el !ombre en cada cara de su e:istencia posee su contraparte de luz u oscuridad, virtud o de ecto, dependiendo del grado de madurez espiritual. 9n nuestro =niverso .nterior estamos rodeados de esas peque(as sombras, que nos di icultan la correcta visi%n. 9n los animales, no e:iste ese problema, porque no tienen todava esa "uz para crear esas sombras. 9llos viven instintivamente, pertenecen a la naturaleza, y esos instintos son su grado de evoluci%n. Sin embargo en el ser !umano, esos instintos primitivos, impulsos y tendencias no son los que deberan predominar, sino su naturaleza Superior, S'omprendis el problemaT ... 'uando los !ombres tienen deseos in eriores, piensan que si los satis acen, se bene ician a s mismos. Sin embargo esto no es as, en absoluto, sino que trabajan para otros, pero no se dan cuenta de ello !asta el inal, cuando se sienten empobrecidos, debilitados y vacos. 9:isten, en e ecto, como venimos diciendo, criaturas, entidades invisibles que el !ombre no conoce y que continuamente se alimentan a sus e:pensas. 9l da en que se da cuenta de ello, comprende que durante toda su vida !a trabajado para otros y no para s mismo, es decir, para esta parte que debe continuamente enriquecerse, crecer y desarrollarse. 5, SYuines son esos EotrosE, a parte de los yoes ya mencionadosT "a verdad es que sera demasiado largo para e:plicarlo) Mson tantas las entidades que tienen inters en Ec!uparnosE, en alimentarse, en enriquecerse a e:pensas nuestrasN. Generaciones enteras trabajaron para satis acerlas y a!ora tenemos una !erencia, arrastramos con nosotros muc!as de estas uerzas, de estas criaturas que, sin que nosotros lo sepamos, se aprovec!an de nuestro trabajo cuando creemos trabajar para nosotros mismos. Si pudisemos tener una idea de esta revelaci%n, esta luz, esta conciencia,
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renunciaramos a trabajar para ellos... Pero a pesar de todas las uerzas que actan en contra del prop%sito del !ombre interior, no debemos pensar por ello, que el EM$LE es ms uerte que el impulso evolutivo. 9l mal est limitado en espacio, pero tambin en el tiempo. -ios no le !a dado una duraci%n eterna, en cambio el E 9IE.E es ilimitado en el tiempo y en el espacio. Jsta es una di erencia que los !ombres ignoran porque se imaginan que los poderes del +.9D y del &$" se 9Y=.".+1$D. D3 en absoluto. Si queris una conclusi%n ms justa, aqu est) cuando nos elevamos !acia el polo positivo, entramos en el espacio y en el tiempo ilimitados, en el in inito y en la 9#91D.-$-I y esta inmensidad es -ios. S%lo -ios es ilimitado, todo el resto est limitado. Do !ay, pues, igualdad de uerzas entre el '.9"3 y el .D>.91D3, es imposible) el mal Po el diabloQ no puede compararse con el bien. 9ntonces, Squ conclusi%n podemos sacar de todo esto desde el punto de vista moralT Yue todos los que !an escogido el camino descendente de la personalidad, de las laquezas y de los des%rdenes, !an escogido la destrucci%n y la EmuerteE. Poco a poco desesperan porque estn tan atados, tan atascados en el ondo del cono invertido, que ya no pueden moverse ni respirar. &ientras que, por el contrario, en la direcci%n opuesta, en el de la ESPIRITU$LI#$#, uno se !ace cada vez ms grande, cada vez ms vasto. "os seres verdaderamente inteligentes escogen esta direcci%n, ya que subiendo encuentran espacio, libertad y cantidad de soluciones que les evitan tropezar y destrozarseI viven en la alegra, en la elicidad, en la paz y en la poesa. &ientras que los que se dirigen !acia abajo se sienten cada vez ms limitados y acaban por pelear y e:terminarse para tener un poco de espacio vital. 9n verdad, poco podemos !acer para evolucionar, si no sabemos que es lo que sucede en nuestro interior, en nuestro MICROCOSMOS. Sera como tratar de llevar a buen puerto un barco, sin conocer los mandos... Dada serio podramos !acer, si no conociramos bien nuestra propia E&7Y=.D$E, nuestros cuerpos, nuestras !erramientas que utilizamos para vivir y e:presarnos en este mundo. 5 Sc%mo podemos llegar a este $=#3,'3D3'.&.9D#3T, s%lo a travs de una '"$29 bsica) la $UTO-O9SER*$CI@. seria y rigurosa de uno mismo, tanto .D#91D$ como 9K#91D$. Jsta es la verdadera ""$29 que abre las Epuertas del &isterioE y es la antorc!a que arroja LUJ sobre nuestra autntica E19$".-$-E. 9sta cuesti%n del m mismo, lo que yo soy, eso que piensa, siente y acta, es algo que debemos $=#3,9KP"31$1 para
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conocernos pro undamente. 9:isten por doquier muy lindas teoras que atraen y ascinanI empero de nada servir todo eso si no nos conocisemos a s mismos. 9s ascinante estudiar astronoma o distraerse un poco leyendo obras serias, sin embargo resulta ir%nico convertirse en un erudito y no saber nada sobre s mismo, sobre el yo soy, sobre la !umana personalidad que poseemos...'ada cual es muy libre de pensar lo que quiera y la raz%n subjetiva del ser !umano da para todo, lo mismo puede !acer de una pulga un caballo que de un caballo una pulgaI son muc!os los intelectuales que viven jugando con el EracionalismoE Sy despus de todo quT. Ser erudito no signi ica ser sabio. "os Eignorantes ilustradosE abundan como la mala !ierba y no solamente no saben sino que adems ni siquiera saben que no saben. 9ntindase por ignorantes ilustrados los sabi!ondos que creen que saben y ni siquiera se conocen a s mismos Sacaso eso no es lo primero y verdaderamente undamentalT. "os dems conocimientos estn muy bien y son necesarios, pero lo primero es lo primero, sin el $UTO-CO.OCIMIE.TO qu sucede... obsrvese a la !umanidad actual. Como Eliminar Lo! :(al!o! 'oe!: $nte todo es importante recordar que cuando !ablamos de los E'OESE, nos estamos re iriendo a esos elementos indeseables, y que orman en su conjunto aquello que llamamos simb%licamente E"a +estia -entro -el /ombreE. todos tenemos ese animal en nuestro interior aunque nos pese, porque durante muc!o tiempo, vida tras vida lo !emos ido alimentandoI inconscientemente, pero alimentndolo en de initiva, con nuestra propia energa vital, a travs de nuestros P9DS$&.9D#3S, 9&3'.3D9S y $'#3S. 9stos !an ido engordando y esclavizndonos ms y ms. Pero una vez !emos tocado undo, y madurado espiritualmente, sta realidad es demasiado evidente para poder seguir siendo ignorada, y entonces surge con uerza renovada el impulso sincero y irme de -9SP91#$1 y ".+91$1D3S del 9spejismo al cual !emos estado sujeto durante tanto tiempo. $ travs de la '3&P19DS.HD, siempre a travs de ella, el !ombre podr decididamente emprender el camino de regreso y restituir en el #9&P"3 .D#91.31 al verdadero 1ey, el verdadero S91, el verdadero /.63 -9 -.3S... 9s interesante constatar que sobre este trabajo !ay en numerosos cuentos, leyendas, mitos, !istorias arcaicas, etc., que muestran, para aquel que sabe ver, la tremenda luc!a que se !a de generar para podernos liberar de los
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&3DS#1=3S .D#91.319S. Podemos re erirnos, por ejemplo, a la luc!a entre S. 6orge y el -rag%n, a las numerosas pruebas con EmonstruosE que tuvo que superar el -iscpulo /91'="9S. $ las epopeyas ... terribles de =lises, a los cuentos donde el P1FD'.P9 "='/$-31 salva a su bella P1.D'9S$, luc!ando a muerte con -ragones y $nimales antinaturales, etc, etc,. #odo esto y muc!o ms es s%lo una mera representaci%n pict%rica de aquello que se !aba de realizar .D#91D$&9D#9. 5 todava sigue siendo tan necesario como en anta(o. 9l trabajo siempre es el mismo, aunque se dis race de muc!as maneras. $unque pueda parecer lo contrario, es en esta civilizaci%n tan super icial, y no en la cueva de una monta(a, donde podemos sorprendentemente dar =D G1$D S$"#3 923"=#.23. #enemos las circunstancias, !ec!os, problemas, tensiones, encuentros, sucesos, etc., necesarios para poder 923"='.3D$1 abundantemente y obtener los mejores resultados. 'iertamente la vida de !oy en da es un maravilloso Gimnasio para el $lma evolucionante. 9n cada da, para el que sepa aprovec!arlo, tenemos las 9KP91.9D'.$S su icientes para poder ir trans ormndonos con seguridad. "as tensiones, los problemas, las circunstancias adversas, los con lictos, nuestros propios errores y de ectos, etc., son para el $"&$, P9S$S necesarias para su desarrollo muscular. S%lo a travs de las E CRISISE el $lma puede demostrar su verdadero PO#ER sobre cualquier circunstancia, y cuanto ms veces se mani iesta, ms dominio va teniendo sobre su naturaleza in erior o Personalidad. Para poder trabajar e icazmente sobre nuestra propia $=#3,19$".[$'.HD, es necesario conocer algunos $spectos Prcticos sobre el #rabajo Psicol%gico, de manera que podamos encauzar correctamente las 9D91GF$S que nos envuelven y rodean. #odava sin embargo, nos altan bastantes datos esenciales para prepararnos completamente, pero a medida que vayamos pro undizando y desarrollando los siguientes temas, este vaco l%gico y comprensible, se ir llenando de S$+.-=1F$ necesaria para evolucionar. ;a' un ada,io ocultista "ue dice8 F+uan#o Peores Las +ondiciones De La Vida0 MeGores Son Los Fru#os De& !ra"aGo0 Sie%,re0 +&aro Es#N0 Pue Se Recuerde E& !ra"aGo...F. /ay, de momento, varios puntos necesarios que debemos tener presente para emprender nuestro #rabajo Psicol%gico, estos son 8
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Do podemos trabajar sobre nuestra D$#=1$"9[$,.D>91.31, sin !aber antes comprendido en su justa '$=S$, la necesidad de una verdadera #1$DS>31&$'.HD. 5a que todo trabajo uera de esta intenci%n sera una prdida de tiempo y es uerzo. =na vez comprendido lo anterior, urge la necesidad de 'ontactar con las >uerzas e .n luencias S=P91.319S de nuestra Daturaleza, 9spiritual. 5 armarnos convenientemente con) $mor, "uz 5 +uena 2oluntad. /ay que .D23'$1 incesantemente a nuestro &aestro .nterior y a aquellas >uerzas ben icas, para que se &ani iesten 5 /abiten en nosotros, y que Jstas puedan, a travs de la Personalidad, e:presarse Plenamente en todos nuestros que!aceres de la 2ida cotidiana. Do se puede eliminar un -9>9'#3 sin !aber antes estimulado su '=$".-$- o 2.1#=- contraria. 9sta es una "ey de 'ompensaci%n . Para eliminar algo negativo debemos sustituirlo por algo Positivo. 9sto nos lleva a la conclusi%n, que no debemos luc!ar locamente contra un E5o,de ectoE, sino que una vez que lo !ayamos observado, '3&P19D-.-3 y encontrado la 1$F[ o '$=S$ que lo origin%, y conociendo tambin por qu parte de nuestra personalidad acta. 9ntonces nos proponemos sinceramente desarrollar la parte contraria, por ejemplo) el odio en $mor, la pereza en 2oluntad, el egosmo en Servicio al pr%jimo, etc.

+a,-#u&o. O.

$.$TOMI$ OCULT$
3Lo! Cha[ra!& Centro! #e Ener%)a ' Otra! Potencia!"

9l tema que vamos a tratar a continuaci%n es pro undamente interesante e importante, pero debido a su gran complejidad y e:tensi%n s%lo estudiaremos algunos de sus aspectos ms signi icativos, que, sin embargo, ormarn un importante bagaje de conocimientos que el estudiante agradecer. Yuizs al principio muc!os de los datos que
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e:pondremos no se comprendan adecuadamente, pero no importa, sigan adelante, y si perseveran en el estudio y en la prctica espiritual todo resultar ms comprensible. "a verdad es que cada '$PF#="3 tiene varios niveles de '3&P19DS.HD, y lo que !oy es obtuso ma(ana resultar lcido como un da de sol. Prcticamente todas las relaciones del !ombre con el mundo estn ligadas a los CI.CO SE.TI#OS) vista, gusto, ol ato, tacto y odo. 9stos cinco sentidos in orman a la &9D#9 de todo aquello de que son capaces de percibir, y sta, la &9D#9, acta como agente receptiva y co!erente de esas in ormaciones, para que despus pueda producir una respuesta, esta respuesta puede ser mas o menos inteligente. Sin embargo, es interesante llamar la atenci%n sobre el !ec!o que durante miles de a(os el !ombre se !a ejercitado en multiplicar y ampli icar sus S9DS$'.3D9S y P91'9P'.3D9S a travs del uso de sus 'inco "imitados Sentidos >sicos, y a este juego sobre el teclado de los cinco sentidos, el !ombre le llama cultura y civilizaci%n. Jste, por desgracia, es un concepto un tanto pobre teniendo en cuenta el verdadero Potencial del !ombre. Lo! cinco !entido! )!ico!& /ertenecen al /lano )!ico y +am! e7/lorarn m! all de e!te /lano. #odos !emos e:perimentado alguna vez otros estados de percepci%nI 9stados de amplitud de consciencia, impresi%n de plenitud, grandeza, inmensidad, an!elos intensos de espiritualidad y estadios de $&31 que sobrepasan cualquier e:plicaci%n, etc. 9stas percepciones internas, sobrepasan cualquier registro de los sentidos ordinarios, MverdadN. Sin contar algunas otras percepciones que por lo normal se les llama intuiciones, las!es, premoniciones, corazonadas y otras series de e:periencias que pertenecen al reino de lo llamado paranormal. 3bservemos a los seres !umanosI tienen la posibilidad de ver, de saborear, de tocar, de comprarlo todo y, sin embargo, siempre les alta algo... SPor quT Porque no saben que para alcanzar la PLE.ITU#, para descubrir sensaciones de una intensidad y de una riqueza verdaderamente e:cepcionales, se necesita ir ms all de los cinco sentidos. 9n este campo los orientales son capaces de tener e:periencias absolutamente inimaginables para los occidentales Daunque !oy en da !ay las mismas posibilidades tanto para los orientales como para los occidentales, aunque los primeros !an tenido una mayor libertad de e:perimentaci%n en el pasadoQ. /ay que conseguir que los seres !umanos comprendan que el impulso de acumular y ampliar sus sensaciones sicas les reportar
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grandes decepciones, debido a que estas sensaciones son ".&.#$-$S en tiempo y espacio. SPor quT Porque cada %rgano est especializado, cumple con una unci%n determinada y no producen otras sensaciones que las que corresponden a su propia naturaleza sica. Para e:perimentar nuevas sensaciones y amplitudes de estados, !ay que dirigirse a otro! r%ano! interno! y m! !utile!, que tambin poseemos. Jstos ya s pertenecen a nuestra $D$#3&F$ 3'="#$ o esotrica, y permanece oculto, porque la ciencia o icial todava no las puede investigar en sus laboratorios y con sus instrumentos ordinarios. Sin embargo, debemos de saber, que no por ello se desconoce esta $D$#3&.$, nada ms lejos de ello, todo lo contrario. /a sido estudiada, investigada y desarrollada en pro undidad por innumerables &aestros, .niciados, -iscpulos e investigadores psquicos de todos los tiempos. -onde ms se !a investigado, o mejor dic!o, donde ms se !a escrito sobre el tema !a sido en 31.9D#9, aunque de un modo a veces un poco simb%lico. 9llos, ciertos grupos orientales tenan todo un conocimiento cient ico de estos CE.TROS y POTE.CI$S .nternas que rodean al !ombre, lo nter,penetran y !acen de l lo que es. /ojeando s%lo un poco sobre esas culturas, encontramos sorprendentes conocimientos y ciencias casi incomprensibles para aquellos tiempos. Por ejemplo si estudiamos un poco lo que la A+UPUN!URA desarrolla, vislumbramos una idea general de la maravillosa ciencia de aquellos pueblos. "a acupuntura, que ya es reconocida o icialmente por la medicina, muestra mejor que ninguna otra ciencia descubierta, la CO.TR$P$RTE E.ER0>TIC$ u OCULT$ del ser !umano. 5a que sta no trabaja o cura sobre la parte sica, sino sobre otro cuerpo an ms sutil llamado '=91P3 9#J1.'3, que a todos nos rodea y, que ya !emos estudiado en con erencias anteriores. -ios !a depositado en el alma !umana grandes posibilidades, pero una vida demasiado orientada !acia el e:terior impide su desarrollo. Para los !ombres que se es uerzan en vivir una vida puramente enomnica o material, sus cinco sentidos devoran toda la energa PSFY=.'$ y ya no queda nada para el Plano espiritual. "a di erencia que !ay entre la satis acci%n material y el G3[3 y P"9D.#=- espirituales, es la misma que la distancia que e:iste entre nuestros ojos y el suelo de la tierra y la de nuestros ojos y el espacio in inito. 9sa es la cuantitativa y cualitativa di erencia. /asta que el ser !umano no conozca y !aya desarrollado los @R0$.OS I.TER.OS que pueden ponerle en contacto con las 1egiones y 9ntidades ms
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elevadas, puede a irmarse que no sabr gran cosa, y que su desarrollo como $lma evolucionante no !abr tocado su plenitud. 9:isten dos ormas de conocimiento) el .D#9"9'#=$" y el 9SP.1.#=$". Si se puede desarrollar ambos, es muc!o mejor, ya que las dos se complementan y orman un cuadro completo de 19$".[$'.HD. Primero se produce la necesidad de saber, in!erente en todo ser !umanoI despus, en segundo puesto se adquiere el conocimiento, es decir, el estudio sobre el tema requeridoI en tercer lugar, si se quiere alcanzar una verdadera comprensi%n el conocimiento te%rico se pone en prctica, a prueba en nuestras propias vidas, esto da como resultado la 9KP91.9D'.$. Pero todos sabemos, que no todas las e:periencias son correctamente asimiladasI s%lo una comprensi%n clara, una inteligencia amorosa puede convertir la e:periencia en S$9I#UR-$, y para esto !ace alta la 9spiritualidad. Jste sera el quinto punto, ya que la S$+.-=1F$ es el resultado de la uni%n entre la .D#9".G9D'.$ y el $&31.

EL CUERPO E T > R I C O
'asi todos desconocen aquel grado de materia, todava sica, aunque invisible, a la cual los 3cultistas llamamos 9#J19$. 9sta parte invisible del cuerpo sico es de suma importancia para nosotros, porque es el ve!culo por el cual luyen las '311.9D#9S 2.#$"9S que mantienen vivo al cuerpo, y sirven de puente para trans erir las ondulaciones del P9DS$&.9D#3 y la 9&3'.HD desde el 'uerpo $stral al 'uerpo >sico denso. Sin tal puente intermedio no podra el $"&$ utilizar las clulas de su cerebro. 9l clarividente lo ve como una distinta masa de neblina gris violeta dbilmente luminosa, que interpenetra la parte densa del cuerpo sico y se e:tiende un poco ms all de ste. 9l cuerpo etrico es la parte ms densa del $=1$ !umana. "a ciencia sica moderna a irma que todo cambio corporal, ya sea en los msculos, en las clulas o en los nervios, est acompa(ada por una acci%n EL>CTRIC$, y esto es probablemente la verdad !asta en los cambios qumicos que constantemente tienen lugar en el cuerpo sico. #onde 4uiera 4ue ocurra la accin el6ctrica& el >TER tiene& nece!ariamente 4ue e!tar /re!enteI de modo, que la presencia de la corriente implica la del ter, que compenetra a todo y a todo envuelveI ninguna partcula de materia sica se encuentra en contacto con otra, sino que cada una lota en una atm%s era de ter. Do estara de ms recordar que el P"$D3
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>FS.'3 est compuesto de 0 subplanos, y que de esos 0 subplanos o estados de la materia tres se conocen como) s%lido, lquido y gaseoso. 9l -3+"9 9#J193 o '=91P3 9#J1.'3, como quiera llamrsele, est compuesto de los ? restantes estados de la materia, es decir, del) etrico, superetrico, subat%mico y estado at%mico. 5 es un -=P".'$-3 9K$'#3 del cuerpo sico. #ambin es imprescindible notar que, 9" '=91P3 9#J1.'3 es tambin el 5eh)culo de Prana. 'omo S!ri S!an4arac!arya nos !a ense(ado) el P1$D$ es el aliento de vida, es tambin la energa activa del yo. 9sta parte invisible del cuerpo sico es el 29/F'="3 mediante el cual luyen las '311.9D#9S -9 P1$D$ o la vitalidad que conserva al cuerpo con vida, como ya !abamos dic!o. < =U> ES P R $ . $? $ in de que el cuerpo sico pueda vivir, requiere alimento para su nutrici%nI aire para su respiraci%n y vitalidad para su absorci%n. "a vitalidad es, esencialmente, una uerzaI pero cuando se reviste de materia aparece como un elemento e:istente en todos las planos de la naturaleza. "a vitalidad es una uerza que originalmente viene del S3" y cada cosa y cada persona, como el pez en el ocano de agua, se !ayan sumergidas en un ocano de aquella vida, denominada E6.2$E, o el principio vital solar. 'ada cual se apropia de esa vitalidad, llamada por ello P1$D$, el principio vital !umano, o la uerza vital. Do tiene color, aunque es intensamente "=&.D3S$ y activa, puesto que procede del SolI y no puede ser directamente til al cuerpo para su asimilaci%n, a menos de ser absorbida a travs de un CE.TRO ET>RICO situado en la contraparte etrica del +$[3. "a unci%n isiol%gica del +$[3, como saben, es la de ormar los gl%bulos rojos de la sangre. Do es pues de e:tra(ar que el '9D#13 9#J1.'3 de la vitalidad que proviene del Sol, en orma de peque(as es eras luminosas est situado justamente sobre l. "a atm%s era terrestre se !alla en todo tiempo llena de esta uerza, llamada P1$D$. 9l P1$D$ no puede separarse del ve!culo sico y su doble etreo durante la vida. SintetiAando podramos decir que) PR$.$ en snscrito signi ica AENEREA ABSOLU!AB la uerza vital. Se sabe que con cada 19SP.1$'.HD de una persona luye el P1$D$ !acia nuestro interior. $l convertirse en &aestro del P1$D$5$&$ P1espiraci%n energticaQ, la 'iencia de la 1espiraci%n, uno puede sumergirse en la uerza vital y aprender entonces a controlar su ES.S#9&$ S=#." -9
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9D91GF$E, de manera que pueda #1$DS&=#$1 energa en cualquier vibraci%n que requiera. 9sta uerza vital acta como una '3"$ 'HS&.'$. Se di unde desde el #3-3, luyendo !acia cada -imensi%n, llenando todo el espacio disponible, conectando todo en los cuatro niveles. 9s la >=91[$ P1.&31-.$", que es la uente de todas las >uerzas del =niversoI transmite el pensamiento a travs del J#91 y, sin embargo Mno es pensamientoN. Do es materia, pero a causa del l EP1$D$E e:iste en todas sus variaciones. #odo lo que E9sE brota del P1$D$ de la manera en que se transmuta en di erentes vibraciones. 'on todo, el P1$D$ no es '3D'.9D'.$, es simplemente la energa absoluta que mantiene a todo uncionando, el combustible de la vida. "a 19SP.1$'.HD es la que lleva el P1$D$ en su orma ms concentrada a travs del S.S#9&$ S=#." o 'uerpo 9trico de una persona y por medio de una adecuada respiraci%n podemos incrementar nuestro nivel de energa Pnivel de P1$D$Q y luego usar ste como usaramos la electricidad para cualquier prop%sito til. "3S E .$#IS E o '3D-='#3S S=#."9S de 9D91GF$. 'uando decimos que la 9D91GF$ P17D.'$ se mueve y circula por todo el cuerpo entero, es obvio que nos estamos re iriendo, sin lugar a dudas, a un S.S#9&$ 31-9D$-3, 31G$D.[$-3 y S$+.3 de '3D-='#3S sutilsimos, creados de materia etrica, por donde la energa se mueve. 9stos conductos o .$#IS, son los encargados de #1$DS&.#.#1 y ""92$1 la energa a todos los puntos del cuerpo sico, produciendo S$"=- o en ermedad dependiendo de su limpieza, y crea tambin las condiciones necesarias para el -9SP91#$1 de todas las acultades o P3-919S del /ombre -esarrollado. "os .$#IS vienen a ser una contraparte sutil de la RE# del Sistema Dervioso, pero sin que se con unda con ella. 9l P1$D$ no acta directamente sobre el cuerpo material, sino que discurre a travs de esta tupidsima red de canales D7-.'3S. Se trata, pues, de una in inidad Palgunos los cuanti ican alrededor de 02.VVV mil nadisQ de conductos que ocupan el volumen ,!ablando en trminos de analoga sica, de dic!o cuerpo sutil o etrico. 9n el siguiente dibujo podemos observar esta sutilsima disposici%n de canales etricos. Se trata de una reproducci%n esquemtica, segn el grabado clsico, de la 19- de D$-.S que constituyen el armaz%n del 3P1$D$&$5$ ;3S/$" y por donde circula la energa P17D.'$. 9:isten algunos D$-.S gruesos, como los nervios sicos, las venas y las
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arterias y que conjuntamente van en paralelo. Pero no todos los D$-.S adoptan una orma sica, ni tienen un carcter visible, por lo tanto, es imposible localizarlos, observarlos o seguir el camino que recorren por medios sicos. Lo! .$#IS !utile! !on de do! ti/o!8 KUE EPranava!a DadisE 'onductos de la uerza Prnica. LUE E&anova!a DadisE 'onductos de la uerza &9D#$". "os meridianos sobre los que trabajan en la $'=P=D#=1$ equivalen a los D$-.S del pranava!a o nadis prnicos.

Lo! Tre! Conducto! Ca/itale!

-entro del tema sobre los D$-.S y ampliado nuestra visi%n sobre los CO.#UCTOS SUTILES del !ombre, !ay que reconocer y recalcar, la gran importancia, que para los estudios y prcticas 3cultistas, tienen los tres siguientes D$-.S 8 9" SUS,UM.$, 9l I#$ y 9l PI.0$L$. 5a que estos orman la &stica y 9sencial #1.D.-$9D91GJ#.'$ del /ombre. Para comprender mejor estas a irmaciones y la importancia bsica de estos '3D-='#3S 9SP9'.$"9S, vamos a estudiarlos brevemente en particular8 EL C$.$L : SUS,UM.$: 9ste D$-. '9D#1$" es el ms importante de todos. 3cupa, una posici%n '9D#1$" y pasa a travs de toda la columna vertebral. Dace en un '9D#13 9D91GJ#.'3 o C,$RR$ situado en la base de la espina dorsal denominado E&="$-/$1$E. 9l canal S=S/=&D$ asciende por el cuerpo cruzando el paladar en la base del crneo y unindose inalmente a otro '9D#13 9D91GJ#.'3 o '/$;1$ llamado ES$,$SR$R$E o ELo#o de %i& P*#a&osE en la parte superior del crneo. Por lo general para el !ombre comn este '$D$" est prcticamente sin utilizar y, es para los que se ocupan del #rabajo 3cultista, un prop%sito el !acer circular por l la energa RU.#$LI.I, la uerza ms poderosa de la vida. 9sta energa ;=D-$"FD.'$ o ESer,en#inaE cuando logra ascender por el canal S=S/=&D$, abre tras sus pasos, grado a grado #3-3S "3S '/$;1$S que estn conectados por este D$-. '9D#1$". -e esta manera, el !ombre se convierte en -.3S, ya que al ascender el >=9G3 ;=D-$".D. por el canal central quema toda
22@

impureza y limitaci%n que pudiera !aber en el !ombre producindose la total liberaci%n. Jsta es sin duda la meta de muc!os 53G=.S. EL C$.$L :I#$: 9ste D$-. llamado .-$, es el canal .[Y=.91-3, portador de corrientes LU.$RES. 9s de naturaleza emenina y almacn de la energa maternal que produce la vida. "a parte .[Y=.91-$ se describe en los #$D#1$S como de naturaleza magntica, emenina, visual y emocional. 9n la prctica del P1$D$5$&$ Prespiraciones energticasQ casi siempre se inicia tapndose la ventana derec!a de la nariz y respirando por la ventana izquierda. 9sto e:cita al D$-. .-$, pues se origina en el testculo izquierdo y termina en la ventana izquierda de la nariz. Por este canal as como por el siguiente suele circular la energa en el !ombre comn, pero no armoniosamente. -el correcto equilibrio de los D$-.S .-$ y P.DG$"$ se produce la verdadera saludI sica, mental y espiritual. EL C$.$L : PI.0$L$: P.DG$"$ es el canal -919'/3, portador de las corrientes SOL$RES, es de naturaleza masculina, y reserva de energas destructivas. "a -919'/$ es de naturaleza elctrica, masculina, verbal y racional. 9n el libro La Vida Ocu&#a en &a Masoner-a, dice '.8 "eadbeater respecto al uso mas%nico de estas energas) A-el plan de la &asonera orma parte el estmulo de la actividad de las uerzas etreas en el cuerpo !umano, a in de apresurar la evoluci%n. 9ste estmulo se aplica en el momento en que el 2enerable &aestro crea, recibe y constituye al candidato. 9n el primer grado a ecta al ida o aspectos emenino de la energa, con lo que acilita al candidato el dominio de las pasiones y emociones. 9n el segundo grado a ecta al /in%ala o aspecto masculino y lo robustece a in de acilitar el dominio de la mente. 9n el tercer grado se despierta la energa central, el !u!humna, y abre camino a la in luencia superior del esprituB.

LOS C , $ R R $ S
'uando un !ombre comienza a agudizar sus sentidos de modo que puede percibir algo ms de lo que los otros perciben, se despliega
22C

ante l un nuevo y ascinador mundo, y los '/$;1$S son de las primeras cosas de dic!o mundo que llaman la atenci%n. "a palabra EC,$RR$E es snscrito, y signi ica 1=9-$ o "3#3S, aludiendo en ambos trminos respectivamente a su orma 19-3D-$ y a su representaci%n mediante el smbolo de una >"31 -9 "3#3. 9stos '/$;1$S e:isten en todo ser !umano, aunque son '9D#13S 3cultos, es decir, no visibles ni materiales, ya que pertenecen al '=91P3 S=#." o 9#J1.'3. "os '/$;1$S se corresponden con los diversos grados de la mani estaci%n en el &$'13'3S&3S, y con los di erentes niveles de la personalidad !umana, que al in no son sino una reproducci%n en peque(o, MICROCOSMOS, de los grandes niveles de la mani estaci%n '%smica. "os C,$RR$S son CE.TROS PS-=UICOS del cuerpo que estn en actividad en todo momento, tanto si tenemos conciencia de ellos como si no. "a 9D91GF$ recorre los C,$RR$S produciendo di erentes estados psquicos. "a ciencia biol%gica moderna e:plica esto como los cambios qumicos producidos por las G"7D-="$S 9D-3'1.D$S, glndulas sin conductos cuyas secreciones se mezclan con la corriente sangunea del cuerpo de modo directo e instantneo. "os '/$;1$S o '9D#13S de >=91[$ son tambin puntos de cone:i%n o enlace por los cuales luye la energa de uno a otro ve!culo o cuerpo del !ombre. 9sto quiere decir que e:isten '/$;1$S no s%lo en el cuerpo etrico, sino tambin en el astral y mental. #eniendo todos una interrelaci%n necesaria. Yuienquiera que posea un ligero grado de clarividencia los puede ver cilmente en el doble etreo, en cuya super icie aparecen en orma de depresiones semejantes a P"$#.""3S o 2H1#.'9S, y cuando ya del todo estn activos por el grado de espiritualidad alcanzado, aumentan de tama(o, ms de cinco centmetros, y se les puede ver como re ulgentes y coruscantes torbellinos a manera de diminutos soles. $ veces !ablamos de estos '9D#13S cual si toscamente se correspondieran con determinados %rganos sicosI pero en realidad estn en la super icie del doble etreo que se proyecta ligeramente ms all del cuerpo denso. $unque los D$-.S no deben ser identi icados con los nervios, tampoco los '/$;1$S !ay que se(alarlos como centros nerviosos o glndulas endocrinas, como !ay autores que tratan de !acerlo, guardan no obstante una correspondencia con esas partes del organismo, pudiendo observarse entre ellos un paralelismo del que ms adelante !ablaremos, e incluso una mutua in luencia.
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#odas estas 1=9-$S o '/$;1$S giran incesantemente, y por el cubo o boca abierta de cada una de ellas luye de continuo la energa del mundo superior, la mani estaci%n de la corriente vital dimanante del S9G=D-3 $SP9'#3 -9" "3G3S S3"$1, a la que llamamos energa P1.&$1.$, de naturaleza s:tuple, aunque en particular predomino de una de ellas segn el '/$;1$. Sin este in lujo de energa no e:istira el cuerpo sico. "a unci%n de los '/$;1$S es la de centros donde puede $'=&="$1S9 energa o P1$D$, teniendo capacidad para #1$DS>31&$1"$ y -.S#1.+=.1"$S a travs de los D$-.S !acia la totalidad del ser !umano. Por lo tanto, los '9D#13S o '/$;1$S actan en todo ser !umano, aunque en las personas poco evolucionadas es tardo su movimiento, el estrictamente necesario para ormar el v%rtice adecuado al in lujo de energa. 9n el !ombre bastante evolucionado re ulgen y palpitan con vvida luz, de suerte que por ellos pasa muc!sima mayor cantidad de energa, y el individuo obtiene por resultado el acrecentamiento de sus P3#9D'.$S y >$'="#$-9S S=P91.319S. 9:isten numerosos de estos '9D#13S o '/$;1$S por todo el cuerpo, sin embargo de entre ellos !ay que destacar, por su basta importancia, a S.9#9. 'ada uno de estos 0 '/$;1$S principales, tiene su propia singularidad, ya sea en color, ubicaci%n, orma y divisi%n, smbolos, acultades o poderes que otorga, etc. $qu nos ocuparemos de cada uno de ellos y desci raremos, aunque s%lo sea bsicamente y en esencia, sus posibilidades y relaciones.

LOS H C,$RR$S
<No#!re Oriental= K. L. F. M. N. O. H. MUL$#,$R$. . . . . S*$#,IST,$.$. . M$.IPUR$. . . . . . . $.$,$T$. . . . . . . . *IS,U##,$. . . . . . $T.$. . . . . . . . . . . . . S$,$SR$R$. . . . . . <No#!re Occidental= 9l 'entro +7S.'3. 9l 'entro S$'13. 9l 'entro del P"9K3 S3"$1. 9l 'entro '$1-.$'3. 9" 'entro "$1FDG93. 9l 'entro 9ntre las '96$S. 9l 'entro '313D$1.3.

22O

"a literatura #7D#1.'$ acostumbra a representar gr icamente a cada C,$RR$ por medio de un dibujo simb%lico pero bastante signi icativo, en el que iguran muc!os 9"9&9D#3S que le caracterizan. "a descripci%n de los te:tos clsicos !acen de cada '/$;1$ toda una amplia representaci%n que no s%lo obedece a ilustrar los estados de '3D'.9D'.$ que se llegan a conseguir con la prctica del trabajo 3cultista, sino que, adems, de este modo, nos proporcionan toda una serie de datos sobre los '/$;1$S que son sobradamente abundantes para poder trazar con ellos los rasgos caractersticos que tipi ican el D.29" -9 '3D'.9D'.$ PS.'3"HG.'$ que corresponde a cada '/$;1$. 5 esta descripci%n no es s%lo vlida para el !ombre realizado, sino tambin en la persona normal y corriente, que no !a practicado ningn trabajo 5%guico, pues los D$-.S y los '/$;1$S son elementos activos que e:isten en el '=91P3 9#J1.'3 de todo !ombre, aunque est con recuencia muy lejos del P"9D3 -9S$113""3 que podran y deberan alcanzar.

22R

#ESCRIPCI@. #E C$#$ C,$RR$8

2*V

KU-

'!a4ra :Muladhara: o 'entro 9!ico.

Muladhara quiere decir) &="$\1$F[, y $-/$1$\S3P31#9. Signi icado del nombre del '!a4ra) >=D-$'.HD. LocaliAacin) 9st situado sobre el Ple:o plvico, regi%n entre el ano y los genitalesI en la base de la columna vertebral. 'orrespondiendo a las primeras tres vrtebras. .1mero #e P6talo!) 'uatro. COLOR #el C,$RR$) 9s de un intenso color 1ojo,$naranjado cuando est activo. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin ) E9l arte de viajar a travs del espacioEI discernimiento espiritualI talentos de palabra, poesa, !abilidad y organizaci%n. ESe(or de la palabra y 1ey de los !ombres, y un $-9P#3 en todas clases de estudios. Yueda para si, empre libre de toda en ermedad y su interno espritu vive lleno de gozoE. -ominio sobre el elemento tierra. Otro! #ato!) -entro de este '/$;1$ permanece contenida la energa llamada 3UNDALINI Pde la que !ablaremos ms adelanteQ enroscada con tres vueltas y media sobre s misma, como una serpiente, y cerrando con su cabeza la entrada al D$-. central Sus!umna. #ambin parten de este '!a4ra los otros dos nadis principales) .-$ y P.DG$"$. Dormalmente, un ni(o de entre U y 0 a(os acta siguiendo las motivaciones del Eprimer '!a4raE. "a tierra es captada como una ciencia nueva. 9l ni(o debe enraizarse y establecer las leyes de su mundo, aprendiendo a regular sus pautas de alimentaci%n, bebida y sue(o como la conducta apropiada necesaria para asegurar su identidad en el mundo. 9l ni(o peque(o debe estar centrado en s mismo y preocuparse muc!o por su supervivencia sica. 9l problema principal del ni(o o del adulto que actan segn las motivaciones del P1.&91 '/$;1$ es la conducta violenta basada en la .DS9G=1.-$-. =na persona con miedo puede golpear ciega e insensatamente, como un animal acorralado, por lo que piensa es una prdida de la inseguridad bsica. "a persona dominada por este '!a4ra &$"$-/$1$ generalmente duerme entre UV y U2 !oras todas las noc!es, boca abajo. 9ste '!a4ra abarca los planos de la GJD9S.S, la ilusi%n, la c%lera, la codicia, el enga(o, la avaricia y la sensualidad. 9stos aspectos del primer '!a4ra son undamentales para la e:istencia !umana. 9l deseo de ms e:periencia e in ormaci%n acta como uerza motivadora, un mpetu bsico para el desarrollo del
2*U

individuo. 9ste '!a4ra E undacionalE est en la raz de todo crecimiento y conciencia de la -.2.D.-$- del /ombre.

L. '/$;1$ :S*$#,IST,$.$: o '9D#13 S$CRO.

S5adhi!thana 4uiere decir) ESoporte del Soplo de vidaE, o E"ugar en donde mora el SerE LocaliAacin8 9l tallo de este centro tiene su origen entre las ?d y @d vrtebras lumbares, sobre el Ple:o !ipogstricoI genitales. .1mero #e Petalo!) Seis. COLOR #EL C,$RR$8 9st relacionado con la uerza vital y desprende todos los colores del sol) rojo, naranja, amarillo, azul, verde, y violeta. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin8 9l dominio sobre lo ms grandes enemigos del 5ogui) sus pasiones y su egosmo.-ominio tambin sobre el elemento $G=$ PapasQ, en todas sus variantes. Otro! #ato!8 9l ni(o empieza a contactar sicamente con su amilia y amigos. $umenta su imaginaci%n. "a sensualidad entra en la relaci%n mientras evoluciona a una conciencia nueva del cuerpo sico. 9l deseo de sensaciones sicas y antasas mentales pueden ser un problema para la persona a este nivel. "a gravedad luye !acia bajo atrayendo el agua, y as el segundo c!a4ra puede tener sobre la PS.Y=9 un e ecto de remolino descendente. 9l '!a4ra Svad!ist!ana abarca el plano $stral, as como los planos del entretenimiento, la antasa, la nulidad, los celos, la piedad, la envidia y el gozo. 9l Plano $stral es el espacio e:istente entre el 'ielo y la #ierra. 9l 'entro S$'13 o '!a4ra S2$-/.S#/$D$, es el conocido '9D#13 E/$1$E P6aponsQ. Posiblemente a veces !emos podido ver que ciertos sadus, ciertos yoguis de la .ndia, tienen la zona del vientre muy desarrollada, a pesar que apenas comen. 5 la mayora de las estatuas representan a +=-$ y a otros Sabios con el vientre prominente. SPor quT 9n el caso de los .niciados, un vientre prominente o muy desarrollado es ndice de podero, de uerza y denota reservas espirituales acumuladas gracias a ejercicios de respiraci%n. Porque los ejercicios de respiraci%n prolongados desarrollan esta parte del cuerpo en la que se almacena los elementos que permiten la curaci%n y disuelven todas las partculas nocivas. 9l vientre prominente puede ser el resultado del
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materialismo del !ombre o bien de su espiritualidad. Si su cara muestra que no piensa ms que en comer, beber y dormir, evidentemente su corpulencia es un mal signo) revela un ser grosero, materialista y sensual Pdesde un punto de vista simb%lico, claro estQ pero si da muestras de pureza, clarividencia e inteligencia, su vientre prueba que tiene reservas y que pueden trans ormar estas reservas y utilizarlas para curar a los dems, realizando muc!as cosas que el dbil, el delgado, nunca podr realizar porque no tiene recursos. 3bservar a los 6aponeses. $lgunos tienen un vientre enorme, y al mismo tiempo una gran le:ibilidad, una gran uerza y una gran inteligencia. 9sto es debido a que !an trabajado para desarrollar lo que llaman el CE.TRO ,$R$. 9ste centro corresponde al Cha[ra Sacro /ind, y est situado a ? centmetros debajo del ombligo. /$1$ signi ica E2.9D#19E en japons, y de a! proviene la e:presi%n de E!acerse el /$1$,;.1.E, es decir, suicidarse abrindose el vientre, dejando que la uerza o energa vital se vace. Para los Sabios japoneses, el /$1$ es el centro de la vida, del equilibrio, el centro universal, y cuando el !ombre, al concentrarse sobre l consigue desarrollarlo, se convierte en un ser in atigable, invencible. #odos los que !an trabajado el 'entro /$1$ se distinguen en la vida por un equilibrio e:traordinario. 9ste centro es popularmente utilizado en las $rtes &arciales 3rientales, como en el ;arate, $i4ido o ;ung >u, para sacar o desarrollar, lo que ellos denominan "$ 9D91GF$ .D#91D$, el ;. para el japons, y el '/. para el c!ino. Sin embargo a pesar de lo que muc!os seudo,ocultistas digan, ese '9D#13 no debe despertarse directamente ni trabajar sobre l concretamente, porque es muy peligroso despertarlo sin !aber antes limpiado y puri icado muy bien los deseos y tendencias in eriores. Jste se activar desde arriba, desde el espritu, automticamente cuando el !ombre est preparado y nunca antes. A9l /ombre $lineado 'on "a 2oluntad -ivina #iene Poder Para -espertar 5 $ctivar #odos "os 'entros 5 Potencias "atentes 9n 9l Ser /umano, 5 9s -esde 9se Divel 'uando Se Producen #odas "as 1iquezas 5 #esoros Para 9l /ombreB. Do intentando despertar las acultades o poderes ocultos a travs del deseo y de la concentraci%n sostenida sobre los 'entros .n eriores. 'omo dijo el 'risto) A+uscad primero el 1eino de -ios sobre todas las
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cosas, y todo lo dems vendr como a(adiduraB. $s pues, no busquemos primero la a(adidura y despus el 1eino 9spiritual, es un desastroso error. Porque si antes no !emos establecido en nuestro interior una cierta limpieza y un cierto discernimiento y estabilidad superior, las poderosas uerzas internas circulantes nos pueden arrastrar !acia la demencia y !asta la en ermedad. +usquemos pues primero, la Presencia de nuestra $lma -ivina.

F. '/$;1$ :M$.IPUR$: 9" 'entro -9" PLEVO SOL$R.

Mani/ura 4uiere decir) &$D.Wjoya, P=1$Wciudad. #ambin E"a ciudad de las GemasE. LocaliAacin8 9l tallo de este centro tiene su origen entre la 2d y la *d vrtebra lumbares. 9n el Ple:o SolarI Ple:o !epigstrico, zona del ombligo. .1mero #e P6talo!8 -iez. Color #el Cha[ra8 -ivisiones alternativas de 136$S y 291-9S. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin8 9l dolor y la en ermedad quedan destruidos, todos los deseos se realizan. 9l tiempo queda vencido y el 5ogui puede penetrar en los cuerpos de los dems. 3btiene el poder de !acer oro u otras materias preciosas. 'onoce las plantas medicinales y puede tambin descubrir los tesoros. 9l 'entro &anipura es un gran '9D#13 9&.S31 y 19'9P#31 de impresiones, por lo cual a su alta sensibilidad, especialmente astral, puede percibir por ejemplo las emociones as como los pensamientos de los dems. #elepata in erior. Otro! #ato!8 "a motivaci%n de la energa de este '!a4ra impulsa a la persona a desarrollar su ego, su identidad con el mundo. 9l equilibrio del '!a4ra es el servicio desinteresadoI es decir, servir sin deseo de recompensa. "a prctica de la claridad clari icar el propio camino de acci%n, o ;arma. 9ste c!a4ra es el que domina en la gente sencilla, en el pueblo, que se de ine por su sentimentalismo de sentido agradable) ganas de ser til, de prestar un apoyo, de ayudar de un modo casi maternal. 9ste mismo sentimiento puede adoptar ormas negativas y, entonces, produce una tendencia al melodrama y a las reacciones !istricas y egostas, rasgos estos, del psiquismo in antil, lo que solemos llamar persona no madura, aunque por otro lado sobresalga, no s%lo intelectualmente, sino incluso por sus sentimientos nobles y generosos.
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Im/ortancia del Ple7o Solar8 9l Ple:o Solar dirige todas las unciones del cuerpo sicoI de l depende la respiraci%n, la eliminaci%n, la nutrici%n, el crecimiento, la circulaci%n, el sistema nervioso... $ travs del Ple:o Solar el !ombre se comunica realmente con el =niverso, porque el Ple:o Solar est unido a todo el 'osmos. Por lo tanto es un 'entro muy interesante para nosotros y debemos evitar todo aquello que lo pueda contraer, porque gobierna a su vez la contracci%n de los vasos sanguneos y de los di erentes canales del organismo, y cuando la sangre o los dems lquidos circulan mal, se orman dep%sitos que, con el tiempo, acaban por producir toda clase de molestias. +o%o Re'or4ar E& P&eJo So&arQ "o que ms perturba al Ple:o Solar y, como consecuencia, a los %rganos internos) el !gado, los ri(ones, el est%mago, etc., son el miedo, la c%lera, los temores, la duda, el amor desordenado, los pensamientos y sentimientos ca%ticosI y puesto que el Ple:o Solar es un dep%sito de uerzas, la consecuencia de este desorden es una -9S&$GD9#.[$'.HD total. Pero aunque el Ple:o Solar se puede vaciar, tambin se puede llenar, y esto es lo que debe aprender el $spirante) "as salidas de Sol, el abrazar a un rbol, el escuc!ar el agua de una cascada o una uente mediante una actitud serena y atenta. #ambin introduciendo los pies en agua caliente y visualizando la energa luir !acia el Ple:o Solar, es muy regenerador. El CERE9RO y el Ple7o Solar8 9l Ple:o Solar es un 'erebro .D291#.-3) 9n el cerebro la materia gris est a uera y la materia blanca dentro, mientras que en el Ple:o Solar la materia gris est dentro y la materia blanca uera. 9l Ple:o Solar !a creado el cerebro y lo alimenta, lo mantiene, es decir, lo 9D91G9#F[$, le da uerzas, y cuando deja de !acerlo el !ombre se duerme, se embrutece, o le duela la cabeza y no puede re le:ionar. 9n realidad, el cerebro no est separado del Ple:o Solar, pero es muy raro que alguien sepa como !acer subir las energas desde el Ple:o Solar !asta el 'erebro. 9l cerebro es dinmico, activo, pero se atiga enseguida si no est sostenido por las energas del Ple:o Solar. Por ello, antes de !acer un es uerzo intelectual, antes de meditar, de concentrarnos, es conveniente actuar sobre nuestro Ple:o Solar, aunque s%lo sea brevemente, alinendolo con la intenci%n espiritual de nuestro inmediato trabajo. -mosle masajes, por ejemplo, en sentido contrario a las agujas del un reloj... -espus de algunos minutos sentiremos que nuestro pensamiento se libera, y que nos podemos poner a trabajar.
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M. '/$;1$ :$.$,$T$: o '9D#13 C$R#I$CO.

$nahata 4uiere decir8 E9l no golpeadoE o ESonido &sticoE. LocaliAacin8 9l tallo de este '!a4ra, tiene su origen entre la ?d y @d vrtebras dorsales. Sobre el Ple:o 'ardiaco. 'oraz%n. .1mero #e Petalo!8 -oce. $!/ecto!8 'onseguir el 9Y=.".+1.3 entre los tres '!a4ras que !ay por encima del coraz%n y los tres que !ay por debajo. COLOR #EL C,$RR$8 'olor de 3ro. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin8 E&editando en este '!a4ra el yogui se !ace capaz de controlar sus senti, dos. #odos sus deseos son cumplidos. Puede !acerse invisible a voluntad. EPermanece en estado de >9".'.-$-E. 9n el espritu del investigador nace un Saber sin igual. 2e el pasado el presente y el uturo. #iene el poder de or a distancia y de ver las cosas sutiles y alejadas. Puede a voluntad viajar por el espacio. -esarrolla intensamente la capacidad de la .D#=.'.HD. 5 es capaz de desdoblarse astralmente a voluntad. Otro! #ato!8 -e los 2U a los 2O a(os, uno vibra con el '!a4ra $na!ata. Se toma conciencia del ;arma, de los actos de la propia vida. "a e es la uerza motivadora cuando uno se es uerza por conseguir 9Y=.".+1.3 en todos los niveles. 9l '!a4ra $na!ata o '9D#13 '$1-.$'3 abarca las buenas tendencias y los planos de la Santidad, el equilibrio y la ragancia. 9s la uente de "=[ y $&31, no s%lo del amor !umano sino del amor gape, el $mor -ivino, al cual el Duevo #estamento tan poticamente describe como Ero de agua vivienteE. #ambin es importante a(adir que el P1.D'.P.3 '1FS#.'3 P'risto .nternoQ se encuentra oculto en el 'oraz%n del -iscpulo, y es all a donde !a de buscar al Everdadero !ijo de -iosE y la sagrada EHo1a en e& Lo#oE. Sin entrar en nuevas y ms e:tensas relaciones, s !ay que !acer constar que el nmero '=$#13, dentro de un universo S9P#9D$1.3 como el nuestro, ocupar siempre el CE.TRO M-STICO de la e5olucin y marcar la ruta de ascenso !acia nuevas ormas superiores de vida. -e a! la importancia que actualmente se le asigna al '31$[HD !umano en el devenir de esta 'uarta 1onda de &undos dentro de la cual nuestro Planeta ocupa el cuarto lugar. =no de los ms grandes a:iomas esotricos dice8 ESH"3 $ #1$2JS -9" $&31 P3-17 S91 S$"2$-3 5 19-.&.-3 9" /3&+19E. 9ste es un pro undo y veraz a:ioma ocultista, y tiene por supuesto una estrec!a relaci%n con el desarrollo del '9D#13 '9D#1$" o 'ardaco como es cil de suponer.
2*C

9n el coraz%n se esconde el /."3 -9 2.-$ o 'ord%n Plateado que nos une con el $&31 -.2.D3 y la >uerza -ivina del 'reador.

N. '/$;1$ :*IS,U##,$: o '9D#13 L$R-.0EO.

*i!huddha 4uiere decir8 EGran P=19[$E. LocaliAacin8 9l tallo de este '!a4ra se sita u origina entre la Cd y la 0d vrtebras cervicalesI en el Ple:o de la car%tidaI .1mero #e P6talo!8 -iecisis. COLOR #EL C,$RR$8 $zul,2erde. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin ) "a memoria, el ingenio presto, la intuici%n y la improvisaci%n. 1evelaciones a travs de los sue(os Plectura de los sue(osQ. "a meditaci%n en el espacio !ueco del rea de la garganta produce calma, serenidad, pureza, una voz melodiosa, el control de la lengua y de los mantramsI la capacidad de componer poesa. $dems le vuelve a uno juvenil, radiante y un buen &aestro de las ciencias espirituales. 9U que se concentra siempre en ese centro se convierte en sabio en el 'onocimiento Sagrado y Prncipe entre los 5oguis. Yuin entra en 2is!udd!a se convierte en el due(o de todo su ser. $qu todos los 9"9&9D#3S P#attfasQ se disuelven en el $;$S/$ PJterQ puro y auto,luminoso. Yuin desarroll% este 'entro &agntico obtiene el Poder de la '"$1.$=-.9D'.$, el poder de or a distancia, el poder de or la A&sica de las 9s erasB y a las criaturas que viven en las dimensiones superiores. Otro! #ato!8 9l '!a4ra 2is!udd!a gobierna entre los 2O y *@ a(os. 9ste 'entro se encuentra en la parte detrs del cuello, empezando justo debajo de la mdula oblonga y e:tendindose por debajo !acia la parte rontal de la garganta, justo debajo de la nuez. 9ste '/$;1$ es muy importante, porque es el '9D#13 de la e:presi%n !umanaI permite que cada entidad se comunique '19$#.2$&9D#9 con el mundo e:terior. #1$DS&.#9 9" P13PHS.#3 -9" $"&$. Su e:teriorizaci%n sica es la Glndula tiroides, que guarda el equilibrio del cuerpo al controlar el nivel de metabolismo y crecimiento !umano. 9l Planeta dominante, como !emos visto ya, es 6_P.#91, que en snscrito se llama G=1_, el que imparte el '3D3'.&.9D#3. Yuin entra en el Plano del '!a4ra 2is!udd!a busca el conocimiento, el camino que conduce al verdadero nacimiento del !ombre al estado -ivino. #odos los elementos se transmutan en su esencia re inada, su mani estaci%n ms pura. 'uando as sucede, el ser se establece en la '3D'.9D'.$ P=1$. =na persona se vuelve
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E'/.##$E, libre de los grilletes del mundo y due(o de su ser total. 9l '!a4ra "arngeo encarna el E'!itE, o 'onciencia '%smica. 9stamos en la Y=.D#$ 1$[$,1$F[ y sa es una raz%n su iciente para comprender el por qu de la Gran .mportancia del 'ontrol &ental P1$6$,53G$Q, y la incidencia energtica a nivel !umano y planetario que le corresponde al '/$;1$ "$1FDG93 por ser el quinto.

O. '/$;1$ :$T.$: o '9D#13 E.TRE L$S CET$S.

$+na 4uiere decir8 &$D-3, autoridad, poder ilimitado. LocaliAacin8 9n el entrecejo. Ple:o medularI glndula pituitaria. Elemento) &ente .1mero! #e P6talo!8 Simb%licamente 2, pero estos 2 estn divididos en ?O Ptalos cada uno, as que !acen un total de ?Oh?OWRC Ptalos. Color #el Cha[ra8 1osado amarillento y azul prpura. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin8 $qu reside la raz de todas las potencias de la naturaleza ms sutiles. 3 &editando sobre dic!o centro se consigue una visi%n de la 2erdad Suprema, y se adquieren los poderes y%guicos. 9l yogui se libera de todos los Asama4arasB de virtud y pecado y, inalmente, alcanza el atma,j(a(a, el ms alto conocimiento". Se despierta el poder de la '"$1.2.-9D'.$ S=P91.31. Otro! #ato!8 'uando una persona entra en el '!a4ra $6D$, la luz orma un aura alrededor de su cabeza. 9l -iscpulo al despertar este centro de E&andoE tiene bajo total control la respiraci%n y la mente. .da, Pingala y Sus!umna se renen en el '!a4ra $jna. 9stos tres ErosE se encuentran en #1.29D., la sede principal de la conciencia. "os dos ojos sicos ven o perciben el pasado y el presente, mientras que el 363 $6D$ se le revela el uturo. 9n el 'entro $jna, el propio yogui se convierte en una mani estaci%n -ivina. 9ncarna todos los elementos en su esencia o orma ms pura. #odos los cambios interiores y e:teriores dejan de ser un problema. "a &ente alcanza un estado de conciencia c%smica indi erencial. CES$ TO#$ #U$LI#$#. 9n este nivel termina el peligro de los retrocesosI no !ay inversi%n espiritual, pues mientras est en su cuerpo sico se !alla en estado constante de conciencia no dual. 9s capaz de comprender el signi icado c%smico y tambin es capaz de generar escrituras. 9l -iscpulo !a de intensi icar su atenci%n !acia ese punto elevado de la cabeza, !a de intentar permanecer all en su puesto de
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&$D-3 sobre la personalidad. -e !ec!o se nos ense(a que el $lma reside all, en el '!a4ra $jna, as como el 9spritu se encuentra en el ltimo o '9D#13 '313D$1.3. 9l $lma en su aspecto vida se encuentra en el 'entro del 'oraz%n, pero en su aspecto superior o de 'onciencia se ubica en el entrecejo. 9n las &editaciones 3cultistas trazamos una lnea de energa desde el 'entro $jna !asta un punto situado ms all de la cabeza, logrando as una comunicaci%n, un puente o $D#$;$1$D$ que nos comunique cerebralmente con el $lma -ivina o 7ngel Solar. Permanecer constantemente, en la vida diaria, sobre ese '9D#13 nos ayuda a #1$DS&=#$1 las energas in eriores, as como a construir un centro de gravedad superior, donde nuestra conciencia no desciende y se identi ica con otros aspectos de la naturaleza in erior.

H. '/$;1$ :S$,$SR$R$: o '9D#13 CORO.$RIO.

Saha!rara 4uiere decir8 Elugar donde se !abita sin apoyoE. LocaliAacin8 9n la cspide de la cabeza o parte superior del crneo Pregi%n superior posteriorQ. 1elaci%n con la Glndula P.D9$". .1mero #e P6talo!8 R02. Color #el Cha[ra8 #odos los matices. 9n conjunto predomina el violado. Corre!/ondencia! P!icol%ica!8 Se corresponde con la .D#=.'.HD superior. Se corresponde tambin con la energa de primer rayo o 23"=D#$- espiritual. 'on el mundo transcendente, divino. E!tado!& (acultade! O Podere! =ue Producen Su $cti5acin8 Se adquiere la P3".2.-9D'.$ o poder supremo. 9l !ombre se convierte en -ivinidad, inmortal y radiante. 9n este centro el !ombre,divino se asemeja a su 'reador y adquiere el beneplcito para colaborar en su 3bra '%smica. Otro! #ato!8 9ste '!a4ra Supremo tiene en su interior, en el mismo centro, otro '/$;1$ menor de color blanco observndose en su centro de oro U2 Ptalos. 9s por decirlo de alguna manera el coraz%n de la cabeza, ya que &sticamente est relacionado con el '!a4ra 'ardiaco o del coraz%n. 39ncima del paladar se !alla el divino "oto de los &il Ptalos. 9ste "oto, que da la ".+91$'.HD, se encuentra uera del cuerpo, considerado como un =niverso. 9s denominado E;ailasaE, el &onte del Placer donde reside el Se(or Supremo. 9s sin,matriz, indestructible. Dada
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puede aumentarlo ni disminuirloB. $ll, en el lugar llamado ;ailasa, reside el '.SD9 Psmbolo del discernimiento supremoQ. 9l investigador que ija su mente en el LOTO #E MIL P>T$LOS ve desaparecer todos sus su rimientos. "iberado de la muerte, se convierte en inmortal. 9s all, en el '!a4ra 'oronario donde se disuelve la 9nerga enroscada P;=D-$".D.Q. conocida tambin como &$#1.[ P;ulaQ. 9ntonces, la creaci%n cuatro veces replegada en s misma se reabsorbe en la Suprema 19$".-$-. 9s el ltimo '!a4ra en despertar y por lo tanto se corresponde con el nivel ms elevado de la per ecci%n espiritual. 9n este '!a4ra se alcanza la verdadera =D.HD, la 291-$- y el JK#$K.S ms elevado. 'uando uno se encuentra en ese nivel se convierte en Su S91 19$", y el 9spritu se mani iesta totalmente en el !ombre a travs de sus cuerpos in eriores o P91S3D$".-$-. /ay que se(alar que el S$/$S1$1$ no pertenece ya al nivel sico del cuerpo, sino que se re iere solamente al plano trascendental. Por esa raz%n con recuencia en algunos te:tos se omite y !ablan tan s%lo de los seis '!a4ras por debajo del l.B 9l 'entro $6D$ representa el aspecto emenino en la cabeza, mientras que el 'entro 'oronario personi ica la parte masculina o de 2oluntad. 9l 'entro $jna es utilizado por el 'oronario como ventana por la cual ve y se e:terioriza en el Plano >sico. 'uando uno llega a este nivel de evoluci%n, en el cual el ltimo c!a4ra !a sido actualizado el !ombre entonces alcanza la $UTORRE$LIJ$CI@. y se convierte en un &aestro de Sabidura, y logra si lo desea invertir el '!a4ra 'oronario en s mismo y di undir su elevada energa como un S3" '9D#1$" derramando $&31 y G9D913S.-$- !acia todo el mundo como un 1edentor.

L$ E.ER0-$ 3R U . # $ L I . I"
9l trmino ;=D-$".D. procede de la palabra snscrita E;=D-$"E, que signi ica enroscar. Se compara a una serpiente que en reposo y durmiendo est enroscada. Por medio de la >=91[$ ;=D-$".D. actan todas las criaturas. 9n los distintos cuerpos yace dormida la misma energa, como un centro esttico alrededor del cual giran todas las ormas de la e:istencia. 9n el mundo enomnico !ay
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siempre un P3-91 dentro y detrs de cada actividad, como un ondo esttico y vital. 9sta poderosa energa est ubicada en el ser !umano en la base de la columna vertebral en el '/$;1$ +7S.'3 o &ulad!ara, simb%licamente, enroscada con #19S vueltas y &9-F$ sobre s misma, como una Serpiente, y cerrando con su cabeza la entrada al Dadi 'entral S=S/=&D$. "a >uerza ;=D-$".D. dormita en la base de la mdula espinal y es la Madre 4ue ha creado el Uni5er!o, la uerAa emenina de #io!, LA FUERZA FUER!E DE !ODAS LAS FUERZAS50 como la llama ;er#es Tris#e,istro. =na vez despierta, puede dirigirse !acia arriba o !acia abajo. Si se dirige !acia arriba, el ser e:perimenta un inimaginable crecimiento espiritual. Si se dirige !acia abajo, puede tener consecuencias muy lamentables. $qul que sin ser P=13 y -=9]3 -9 SF &.S&3 despierta la >uerza ;=D-$".D.'$, se convierte en presa de una pasi%n se:ual desen renada que lo arrastra !acia el abismo a una velocidad vertiginosa. Por esta raz%n se le aconseja a los -iscpulos que no intenten despertar a ;=D-$".D. antes de !aber trabajado a anosamente en la limpieza, pureza y la !umildad necesaria para resistirla. 5a que esta uerza, la ms poderosa de todas, puede destruir y crear al mismo tiempo. 9n realidad, ;=D-$".D. puede ser despertado a di erentes niveles Z podemos despertarlo 0 veces porque duerme 0 sue(os, y est oculto bajo 0 capas de materia sutil. 9n cierta manera es cil despertar a ;=D-$".D., pero lo ms di cil y justamente lo esencial es saber d%nde y c%mo dirigirlo. "a direcci%n que tome ;=D-$".D. no depende de la voluntad del !ombre, sino de sus cualidades y virtudes. 'uando la Serpiente gnea, despierta, se lanza !acia el lugar donde puede encontrar alimento. Si es la parte in erior la que o rece alimento, all se dirige, y entonces todo !a terminadoI es un pozo sin ondo, un verdadero abismo. &ientras que si es la parte superior la que le atrae, se dirige !acia arriba y el !ombre alcanza la U.I@. M-STIC$ CO. #IOS. 9n el Gnesis se dice que $dn y 9va vivan en el jardn del 9dn donde, entre di erentes clases de rboles, crecan el 71+3" -9 "$ 2.-$ y el 71+3" -9 "$ '.9D'.$ -9" +.9D 5 -9" &$". Pero !e aqu que la serpiente consigui% persuadir a 9va Pque a su vez, persuadi% a $dnQ de que comiera el ruto pro!ibido... y ya sabemos lo que ocurri%. Pues bien, este 7rbol de la 'iencia del +ien y del &al es, en realidad, el sistema de cha[ra! situados a lo largo de la columna vertebral, y la serpiente, enrollada sobre s misma en la parte baja del rbol, es la
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;=D-$".D.. "a serpiente !abl% a 9va y le dijo) :Si comes de los rutos de este rbol -es decir, si despiertas los '/$;1$S - sers como -ios, tendrs la 3&D.S'.9D'.$, la '"$1.2.-9D'.$, el poder absoluto :. 9videntemente en ese momento 9va ue tentada y $dn tambin. Sin embargo, era P19&$#=13, no estaban preparados para soportar el P3-91 de las >uerzas que entraron en acci%n. #enan que !aber continuado comiendo de los rutos del 7rbol de la 2ida, es decir, e:trayendo las energas del '9D#13 -9" P"9K3 S3"$1 que est en relaci%n con todo el cosmos. 5a que gracias a estas energas no conocan la atiga, los su rimientos ni la muerte. S, el 7rbol de la 2ida es el P"9K3 S3"$1, mientras que el otro rbol, el 7rbol de la 'iencia del +ien y del &al, es la '3"=&D$ 291#9+1$" por donde circula la ;=D-$".D. una vez despierta. $dn y 9va tuvieron demasiada prisa por comer sus rutos. /ubiesen debido esperar a que -ios se los o reciera, llegado el momento, en que estuvieran preparados espiritualmenteI ".&P.3S y P=13S. 9:iste la costumbre milenaria de quemar incienso u otras substancias olorosas en los #emplos y en las .glesias. 9l !umo que se eleva en espiral del incensario es un smbolo de las ascensi%n de ;=D-$".D. a travs de los '!a4ras. 9l incensario con la brasa representa el '/$;1$ &="$-/1$ y el !umo representa la serpiente de >uego, la Serpiente Fgnea de nuestros &gicos Poderes. 9ste smbolo del incensario muestra que !ay que ec!ar ciertas sustancias al uego, alimentndolo para que la uerza empiece a elevarse. $l mantener la tradici%n de quemar incienso en las .glesias, el cristianismo !a conservado unos ritos que le !an sido transmitidos desde un pasado muy lejano, a pesar de que su sentido se !aya perdido. Si lanzamos una mirada sobre otras tradiciones espirituales de otros tiempos, encontramos irremediablemente en todas las civilizaciones una alusi%n a la ESERPIE.TE S$0R$#$E. 9l mismo 6ess jams !ubiera aconsejado a sus discpulo que se mostraran tan sabios como la Serpiente, si sta !ubiera sido un smbolo del -emonioI ni tampoco los 3>.#$S, los Sabios Gn%sticos 9gipcios de la E>1$#91D.-$- -9 "$ S91P.9D#9E, !ubieran reverenciado a una culebra viva en sus ceremonias como emblema de S$+.-=1F$, la -ivina S3P/.$. -e !ec!o a los araones que la despertaban, simb%licamente cuando aludan a ellos, los representaban con dos serpientes en la cabeza, por ejemplo a #=#$D;$&3DI tambin tenemos a la ES91P.9D#9 9&P"=&$-$E
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de los $[#9'$S, la Serpiente emplumada era la energa ;=D-$".D. cuando vuela, o asciende !asta la cabeza del .niciado, esa 2bora -ivina segn ellos devoraba al $lma y al 9spritu en llamas gneasI las culturas /indes y del #bet re lejan este mismo smbolo como el aspecto S/.2$ de la #rinidad /ind. "a palabra ;=D-$".D. deriva de ellosI 9ste mismo P3-91 -.2.D3 de la Serpiente la encontramos en la +iblia en el $ntiguo #estamento, cuando &3.S9S quiso persuadir al >ara%n de que dejara libre al pueblo 6udoI y como prueba del poder de -ios, lanz% la 2ara Psmbolo de la columna vertebralQ y sta se convirti% en Serpiente por el Poder de -ios, y por cierto, esta Serpiente devor% a las demsI tambin en la #radici%n Griega, por ejemplo, aparece bajo la orma del '$-='93 -9 /91&9S, con las dos serpientes entrelazadas alrededor de una varilla central. "as dos peque(as serpientes son .-$ y P.DG$"$, las dos corrientes que rodean el canal S=S/=&D$, siendo ste representado por la varilla centralI !asta !oy en da persiste este smbolo como logotipo de las >armacias. "a serpiente que rodea una copa es un smbolo pro undamente &stico. 5 !acen bien en tenerla porque es la S91P.9D#9 "$ Y=9 '=1$ #3-$S "$S 9D>91&9-$-9S. "a 9D91GF$ ;=D-$".D. una vez actualizada y elevada por la columna vertebral !asta la cabeza, es la responsable de $'#.2$1 y -9SP91#$1 plenamente todos los '/$;1$S del cuerpo. Pueden antes activarse, pero ser s%lo parcialmente. "a energa ;=D-$".D. es la que tiene el P3-91 de quemar y puri icar toda sustancia grosera del !ombre. Pero..., SYu es e:actamente ;=D-$".D.T ;undalini es el >=9G3 P13&3#31 de la 2ida >sica del planeta, es el P3-91 FGD93 que arde de las entra(as mismas de la D$#=1$"9[$ Planetaria y en el centro de todo Ser y cosa creada, es el talismn Sagrado mediante el cual el "3G3S S3"$1 P=9-9 /$""$1 '3D#.D=.-$- de 2ida y de 'onciencia en nuestro Planeta y e:presar aquel aspecto creador de su naturaleza espiritual, de inido corrientemente en los estudios esotricos y &sticos como) E& Es,-ri#u San#o...... Para "os 'ristianos. Isis............................. Para "os 9gipcios. SBi/a......................... Para "os /indes. In#e&igencia o Ac#i/idad De& 9R Logos......... Para "os 3cultistas.

2?*

9:iste un grave error, que generalmente cometen los que son muy &sticos, y es el pensar que la energa ;undalini es una entidad, y tiene su propia inteligencia. 9llos justi ican su trabajo #ntrico diciendo que la &adre ;undalini s%lo se despierta y asciende cuando 9lla cree que es el momento justo, y que nada malo puede ocurrir, porque estar protegido por 9sa -ivina -iosa. Sin embargo, esto no es real. "a energa ;undalini es una Potencia y D3 un Ser, y quien la intenta despertar ApersonalmenteB corre un grave peligro, muc!o ms real que lo que uno podra imaginar. "a alusi%n directa al >=9G3 de ;=D-$".D., como ejecutor de la voluntad de la &HD$-$ o 9SPF1.#= del !ombre, nos ilustra sobre un punto generalmente pasado por alto an en los altos estudios sobre el 53G$, y es que la evoluci%n de un E'/$;1$E irradiando una especie particular de energa &3D7-.'$, determina la invocaci%n &stica del uego del ;=D-$".D., la >uerza &adre de la Daturaleza, por el desarrollo natural de este centro, llegando as a la conclusi%n, no s%lo desde un ngulo puramente esotrico, sino tambin por la evoluci%n de un razonamiento l%gico, de que el proceso de 9KP$DS.HD -9" >=9G3 no se !alla solamente en la cualidad mstica y ascendente de ;=D-$".D.. /ay que tener en cuenta, principalmente, que el proceso de desarrollo de los '/$;1$S EPuntos de especial inters meditativo para el 7DG9" S3"$1 en un momento dadoE, los cuales en la lnea de su particular evoluci%n invitan al >=9G3 -31&.-3 -9 "$ &$#91.$ para que despierte de su pro undo letargo y ascienda en orma de serpiente Fgnea a lo largo de la columna vertebral, !aciendo vibrar el contenido del 'anal S=S/=&D$. /a de ser comprendido pues que no es el >=9G3 en s el elemento que desarrolla los '/$;1$S, sino que son los propios '/$;1$S, vitalizados y puri icados mental y espiritualmente por el O"ser/ador Si&encioso de nuestra vida, la &HD$-$ 9SP.1.#=$" por medio del 7DG9" S3"$1, desde el '9D#13 &$531 de la cabeza, los que realizan el proceso de ascensi%n de ;=D-$".D. en busca del >uego de &$D$S. 9sto nos lleva a la compresi%n de que no es el es uerzo mental del $lma /umana la que debe invocar la >=91[$ del ;=D-$".D. ni su >=9G3 FGD93, sino que es el $"&$ -.2.D$ enlace del 9SPF1.#= la que realiza el #rabajo del -espertar y $scensi%n de la misma. 9:isten algunas escuelas esotricas o y%guicas por todo el mundo, que se empe(an en -9SP91#$1 concretamente esta P3-913S$ 9D91GF$. 9l #$D#1.S&3 oriental o culto a lo >9&9D.D3, la &$G.$ S9K=$"
2??

y otras ormas similares de prcticas, estn verdaderamente uera, de todo sincero acercamiento espiritual. $ ningn -iscpulo de la >1$#91D.-$- +"$D'$ se les aconsejan tales prcticas in eriores, ya que adems de ser muy peligrosas, se pierde el verdadero sentido del prop%sito espiritual, y lamentablemente muc!os sinceros aspirantes se convierten en presa de su propia vanidad, algunos de ellos degenerando, an sin saberlo, en la magia negra, donde se persigue sobre todas las cosas unos P3-919S egostas. /a !abido casos muy concretos y raros, donde la 9nerga ;undalini o una peque(a parte de ella !a despertado por medios accidentales, como puede ser por algn golpe o algo similar. 9n tal caso la ;=D-$".D. se lanza y trata de subir bruscamente por el centro de la columna vertebral en vez de seguir un orden espiral Pcomo sucedera con el .niciadoQ y el !ombre puede su rir ms de una contrariedad sica y psquica. 9sos casos tan raros, pero reales de combusti%n espontnea, donde el cuerpo es in lamado o combustionado espontneamente, es una peque(a muestra accidental de esta poderosa 9D91GF$ que llamamos ;=D-$".D.. 'iertamente, mejor para el aspirante, que no juegue con uego. 5 como el tema tiene muc!as vertientes, sera conveniente agregar aqu otro mal entendido que e:iste sobre la denominada A&agia Se:ualB que a tantos nublan sus mentes. 1e le:ionemos brevemente sobre la implicaci%n espiritual del AS9K3B esotricamente entendido) 39l S9K3 es en realidad s%lo la relaci%n de la naturaleza in erior con el 53 superiorI "uego es elevado a la luz del da, a in de que el !ombre pueda alcanzar la '3&P"9#$ =D.HD '3D "$ -.2.D.-$-. 9l !ombre descubre que el S9K3 Pque !asta entonces !a sido una unci%n puramente sica, realizada a veces bajo el impulso del amorQ es elevado a su correcto plano como el E&$#1.&3D.3,-.2.D3E, realizado y consumado en los niveles de la percepci%n del $"&$. 9sta gran verdad subyace en la !istoria s%rdida de la e:presi%n del S9K3, la &$G.$ S9K=$" y las distorsiones de la moderna &$G.$ #7D#1.'$. "a !umanidad !a aminorado el simbolismo y sus pensamientos !an envilecido al S9K3 !asta convertirlo en una unci%n animal, y no ue elevado al 1eino del &isterio Simb%lico. "os !ombres !an tratado de obtener, por medio de la e:presi%n sica, la usi%n y la armona internas que an!elan, y esto no se puede !acer. 9l S9K3 s%lo es el smbolo de una -=$".-$- .D#91D$ que debe ser #ranscendida y llevada a la =D.-$-. Do se trasciende por medios o 1ituales sicos
2?@

,como suponen algunas escuelas esotricas,, sino que es una trascendencia en la '3D'.9D'.$ ". 9l $lma es el aspecto masculino con respecto a la Personalidad, que es a su vez el aspecto emenino. 'uando el $lma a A#omadoB a la Personalidad, y se in unda a travs de ella, la Personalidad es investida por la presencia de "uz y el $mor -ivinos del $lma, es entonces cuando se consume el Sagrado y &stico &atrimonio &icroc%smico. -e esa 9levada =ni%n nace ine:orablemente el A2erdadero /ombre SolarB. 5 es la relaci%n se:ual ms elevada que el ser !umano pueda concebirB. 9l ;=D-$".D. puede despertarse por varios mtodos, pero esto debe !acerse solamente bajo la direcci%n de un &$9S#13 o .nstructor competente, siendo responsable el &$9S#13, ante la >1$#91D.-$-, por el entrenamiento del candidatoI no es probable que dirige este despertar sino !asta que el candidato, por su propio es uerzo, !aya destruido las #19S P1.&91$S ataduras del Sendero, de manera que no est ya en peligro de ser atrado por las cosas sensuales o materiales. 9n, tonces, su ED$'.-3 -9" '.9"3E, ntimamente unido o en armona con el &anas Superior, puede seguir siendo due(o de la #1.P"9 '$S$ de la P91S3D$".-$-, y cuando la energa de ;=D-$".D. quede libre en el cuerpo, ser probable que corra en canales P=13S -9 S912.'.3 !acia el 53 S=P91.31. Por esto, el despertar de ;=D-$".D. ocurrir comnmente cerca ya de la TERCER$ I.ICI$CI@..
L$S TR$S(ERE.CI$S #E LOS CE.TROS8

$ntes de nada, podramos dividir los '9D#13S del !ombre en -3S G1=P3S bien de inidos, stos son8 "os que estn por debajo del dia ragma, y los que estn arriba de l. 2eamos 8 KU. Los !res +EN!ROS a"aGo de& Dia'rag%a o in'eriores . aE 9l 'entro +sico. 2E 9l 'entro Sacro. cE 9l 'entro -el Ple:o Solar. LU. Los +ua#ro +EN!ROS Iarri"a de& Dia'rag%aI o su,eriores.. aE 9l 'entro 'ardaco. 2E 9l 'entro "arngeo. cE 9l 'entro $jna. dE y 9l 'entro 'oronario. "os #19S '9D#13S situados por debajo del dia ragma son actualmente los ms P3#9D#9S en la !umanidad comn, y tambin los de mayor EvitalidadEI stos requieren ser 1931.9D#$-3S, 1931G$D.[$-3S y llevados de un estado activo a otro pasivo. 9sto se logra REORIE.T$.#O la! ener%)a!& TR$.S(IRIE.#O a lo! Cuatro Su/eriore! la ener%)a /o!iti5a de lo! Tre! Centro! In eriore! . 9n orma similar, los 'uatro '9D#13S arriba del dia ragma deben ser
2?C

-9SP91#$-3S y conducidos de un estado negativo,pasivo a otro positivo,activo. 9sto se logra #1$DS>.1.9D-3 "$S 9D91GF$S del siguiente modo8
A) B) C) Del 7entro De "a =ase De "a 7olumna Al 7entro 7oronario! Del 7entro :acro Al 7entro "arngeo! Del 7entro Del <lexo :olar Al 7entro 7ardaco!

9sta TR$.S(ERE.CI$ se logra mediante el despertar del '9D#13 '313D$1.3 a travs de una actividad espiritual voluntariosa. 9l primer e ecto se produce mediante la ormaci%n del carcter, y la puri icaci%n de los cuerpos, a medida que el $"&$ los utiliza en los tres mundos. 9l segundo es el resultado de la &9-.#$'.HD y el desarrollo del prop%sito organizado, impuesto por la voluntad en la vida diaria. "a ormaci%n del carcter, la pureza de vida, las reacciones emotivas controladas y el correcto pensar, son puerilidades conocidas en todos los sistemas religiosos, las cuales !an perdido valor debido a que nos !emos amiliarizado con ellas. Do es cil recordar que a medida que vivimos con P=19[$ y 19'#.#=-, estamos en realidad trabajando con >=91[$S, subyugando energas para nuestras necesidades, subordinando las vidas elementales a los requisitos de la e:istencia espiritual y poniendo en actividad un &9'$D.S&3 y estructura vital, que !asta a!ora s%lo !aba permanecido en estado latente y pasivo. La! TRES TR$.S(ERE.CI$S !on8 KYE !rans'erencia) 'uando las energas latentes en la base de la columna vertebral son conducidas a la cabeza y llevadas Pa travs del ple:o solar, lugar de distribuci%n de energas y la mdula oblongadaQ al '9D#13 entre las cejas E$6D$E entonces la personalidad, el aspecto materia, alcanza su apoteosis y la 2irgen &ara ,en el sentido individual, analoga inita de una realidad in inita, es Econducida al cieloE para sentarse all al lado de su /.63, el '1.S#3 FD#.&3, el $"&$. LYE !rans'erencia) 'uando las energas del '9D#13 S$'13, en ocadas !asta a!ora en el trabajo de creaci%n y generaci%n sica, y por lo tanto origen del inters y la vida se:ual, son S=+".&$-$S, 1931.9D#$S y $S'9D-.-$S al '9D#13 "$1FDG93, entonces el aspirante se convierte en una uerza '3DS'.9D#9 y '19$-31$ en los &undos SuperioresI traspasa el EveloE, y empieza a crear el canon de las cosas que, oportunamente, traer el AD=923 '.9"3B y la D=92$ #.911$.
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FYE !rans'erencia) 'uando las energas del P"9K3 S3"$1 ,!asta a!ora e:presi%n de la potente naturaleza de deseos, que nutre la vida emocional de la personalidad, son tambin #1$DS&=#$-$S y 1931.9D#$-$S y despus conducidas al '9D#13 '$1-F$'3, s obtiene como resultado la '3&P19S.HD -9 "$ '3D'.9D'.$, el $&31 y el P13PHS.#3 Grupales, que !acen del aspirante un Servidor de la /umanidad y un asociado de los /ermanos &ayores de la 1aza. Otro! Centro! o Cha[ra! Menore! 9l 'uerpo 9trico est compuesto totalmente de "FD9$S -9 >=91[$ y de puntos donde esas lneas se CruAan, ormando al cruzarse 'entros -e 9nerga. -e esta manera se orman '.D'3 [3D$S a lo largo de la columna vertebral y -3S en la 'abeza. $s aparecen los Centros Ma'ores Pya estudiadosQ y un vasto nmero de Centros Menores que estn situados en muc!os lugares en el cuerpo !umano. "a orma en que aparecen estos CE.TROS Pmayores y menoresQ al cruzarse las "neas de energa sobre un mismo punto son las siguientes 8 KUE -onde las "neas se cruzan LK vez, se !allar un 'entro &ayor, de los cuales !ay S.9#9, que ya !emos estudiado. LUE -onde se cruzan KM veces, aparecen los 'entros &enores, de los cuales !ay 2U de relativa importancia, y ?R an ms peque(os. FUE -onde se cruzan H veces, tenemos 'entros -iminutos, de los cuales !ay centenares. Yuizs sera de inters para el estudiante conocer d%nde se !allan, al menos, los LK Centro! Menore!. 9stos pueden ser localizados en los siguientes lugares) -os de ellos -elante -e "os 3dos, donde se unen los !uesos de la mandbula. 3tros dos estn e:actamente 9ncima -e "os Senos. =no donde Se =nen "os /uesos Pectorales, cerca de la glndula tiroides, Jste, juntamente con los 'entros de los Senos, orma =n #ringulo -e >uerza. =no en 'ada Palma -e "a &ano. =no en 'ada Planta -e "os Pies. =no -etrs -e 'ada 3jo. -os tambin 'onectados $ "as G%nadas. =no 'erca -el /gado. =no 2inculado $l 9st%mago, por lo tanto relacionado con el Ple:o Solar. -os 2inculados $l +azo. Jstos orman en realidad =D '9D#13, ormado por los dos superpuestos. =no -etrs -e 'ada 1odilla. =n poderoso 'entro est estrec!amente relacionado con el Dervio 2ago. Jste es muy potente y est considerado por algunas escuelas ocultistas como un 'entro &ayorI no se !alla en la columna vertebral, sino cerca de la glndula timo. 3tro 'erca -el Ple:o Solar, y relaciona a ste con el 'entro +sico, ormando as un #1.7DG="3 con
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el 'entro Sacro, el 'entro Ple:o Solar y el 'entro +sico. A,ar#e de es#os +EN!ROS MENORES 1a %encionadas #ene%os #a%"i*n8 =n 'entro o '!a4ra &enor situado justo en el centro del E"oto de mil Pta , losE 'entro 'oronario. 9ste centro menor tiene U2 Ptalos de intenso color blanco y dorado. #eniendo a su vez una ntima relaci%n con el 'entro 'ardaco. Podr)a decir!e 4ue e! el COR$J@. en la Ca2eAa =n 'entro &enor situado un poco por debajo del '!a4ra 'ardaco de O Pta, los. 9ste '9D#13 es un peque(o coraz%n espiritual donde se medita Ppor algunos yoguisQ sobre la "=[ o sobre la $mada -ivinidad. 9l &aestro .nterno suele utilizar este '9D#13 para !acer contacto con el discpulo. Lo! N Centro! O Cha[ra! Planetario!8 Do es de e:tra(ar, a esta altura de nuestros estudios, que comprendamos que al igual que el ser !umano posee ciertos 'entros de energas, tambin el Planeta #ierra como una 9ntidad &ayor posee tambin sus '9D#13S o C,$RR$S PL$.ET$RIOS& por los cuales circulan >=91[$S de muy diversas cualidades. 9:isten en la actualidad, CI.CO Grandes PUERT$S o CE.TROS PL$.ET$RIOS e:presndose por medio de 'inco 9ntradas Planetarias situadas en las siguientes zonas8
K.E L.E F.E M.E N.E En 0ine2ra. En Londre!. En .ue5a 'or[. En #ar+eelin%. En To[io. , 9l 'ontinente 9uropeo. , "a 'omunidad +ritnica -e Daciones. , 9l 'ontinente $mericano. , $sia 'entral 5 3ccidental. , 9l "ejano 3riente.

$ctualmente, estos '.D'3 '9D#13S estn siendo vitalizados en orma anormal y deliberada. "a energa que luye de ellos est a ectando pro undamente al mundo y constituyendo una gran esperanza para el uturo, pero a veces, produciendo e ectos destructores y desastrosos en lo que se re iere al aspecto material. /ay -os 'entros todava para completar los 0 en la vida planetaria que estn relativamente pasivos, en lo que ata(e a cualquier e ecto mundial. D9l &aestro #ibetano se(ala que algn da se descubrir) =no dentro del 'ontinente $ ricano y, muc!o despus otro ser descubierto en la regi%n de $=S#1$".$. Sin embargo, a!ora s%lo nos conciernen los @ '9D#13S de esta Yuinta 1aza 1az.

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A5a sea para el !ombre o para el 'osmos los '!a4ras representan las puertas sagradas por donde la -ivinidad .nmanente y #rascendente puede asomarse y irradiar Su -ivina Gracia !acia todos los Planos del =niversoB

+a,-#u&o. OI.

L$ CIE.CI$ #E L$ ME#IT$CI@.
3La Con!truccin del $nta[arana"
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9l amplio inters que el tema de la &9-.#$'.HD !a despertado en la actualidad, evidencia =D$ D9'9S.-$- &=D-.$" que e:ige clara comprensi%n. 'uando descubrimos una tendencia popular !acia cualquier direcci%n =D."$#91$" constante, podemos con certeza deducir que de ello surgir algo que la raza necesita en su marc!a !acia delante. "amentablemente la &9-.#$'.HD es considerada por quienes la de inen super icialmente como un Emodo de orarE. Sin embargo, se puede demostrar que en la correcta comprensi%n del proceso de la &9-.#$'.HD, y en su acertada adaptaci%n a las necesidades de nuestra civilizaci%n moderna, se encontrar la soluci%n de nuestras di icultades P9-$GHG.'$S y el mtodo por el cual ser posible llegar a la comprobaci%n de la e:istencia del $LM$. 9n general la &9-.#$'.HD es un !bito poco recuente en el !ombre. -e vez en cuando, cuando se encuentra en di icultades y tiene problemas que resolver, o cuando su re, entonces, por lo general, el !ombre se '3D'9D#1$ y 19>"9K.3D$ porque necesita encontrar una soluci%n. Pero a esto todava no se le puede llamar &9-.#$'.HDI se trata tan s%lo de una reacci%n instintiva natural rente al peligro o a la desgracia. S, en estos momentos, instintivamente, el !ombre, que necesita de un re ugio, se recoge en s mismo, e incluso puede ser que empiece a 19[$1, dirigindose a un Ser al que !aba descuidado, porque !asta entonces todo marc!aba bien. $s pues, a!ora se vuelve !acia este S91, le busca, porque recuerda que, cuando era ni(o, sus padres le !aban dic!o que era #3-3P3-913S3, 3&D.S'.9D#9 y $&313S3I se dirige a J" para pedirle ayuda y socorro con la mayor !umildad, con un sentimiento poderossimo. S, pero para eso tienen que darse circunstancias e:cepcionales) un peligro, una guerra, una en ermedad, la muerte... 9n la vida corriente, cuando estn tranquilos y dic!osos, los !ombres no tienen ningunas ganas de 19[$1 o de &9-.#$1, y no consideran en absoluto este ejercicio como necesario e indispensableI ni siquiera ven su utilidad. 'uando todo va bien piensan que no tienen por qu perder el tiempo en las regiones vagas y nebulosas de la &9-.#$'.HD. Pero cuando sobrevienen las desgracias, cuando arrecian las grandes di icultades, cuando se dan cuanta de que nada de lo que es concreto y material puede ayudarles, entonces buscan internamente un apoyo, un socorro, una protecci%n en las 19G.3D9S '9"9S#.$"9S) 9so est bien, pero !ubieran encontrado ms cilmente este apoyo si no !ubiesen esperado el advenimiento de circunstancias
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e:cepcionales para recurrir al '.9"3, si !ubiesen aprendido a !acer de la &9-.#$'.HD una prctica cotidiana. Daturalmente, no !ay que !acerse muc!as ilusiones, porque es muy di cil meditar. &ientras estemos comprometidos en ocupaciones prosaicas o sumergidos en las pasiones, no podemos meditar. /$5 Y=9 #1$#$1 -9 ".+91$1S9 .D#91.31&9D#9 P$1$ P3-91 P13, 59'#$1 9" P9DS$&.9D#3 /$S#$ "3 9#91D3. /ay algunos individuos que meditan durante a(os, pero perdan el tiempo o incluso se desequilibraban, porque D3 S$+F$D, o no queran saber, que para &9-.#$1 !ay que cumplir ciertos requisitos. &ientras no seamos libres interiormente, no podemos meditar. Pero, Mcuntos especulan, roban, beben, o se acuestan con cualquiera, y despus... PP&9-.#$DQQ NDoN, as no es posible meditar, porque estas personas retienen el pensamiento en las 1egiones .n eriores, y la naturaleza de estas actividades no lo permiten. Sabemos que la &9-.#$'.HD se est poniendo de moda, pero esto es un dato que a veces puede ser preocupante, porque nicamente vemos a uno cuantos pobres desgraciados que se estn aventurando en un terreno que no conocen. S'%mo queremos &9-.#$1 si no tenemos un .-9$" 9"92$-3 que nos libere de nuestros capric!os, desen renos, veleidades, deseos, y nos conduzca !asta el 'ieloT Do podemos &9-.#$1 si no !emos vencido ciertas debilidades, si no !emos comprendido determinadas 291-$-9SI y no s%lo no podemos, sino que an es peligroso intentarlo. $lgunos cierran los ojos o adoptan determinadas posturas, pero, Squ suceden interiormenteT S-%nde estnT S%lo -ios lo sabe. Si entramos en su cabeza para ver lo que pasa, veremos que los pobres Mestn durmiendoN 9n eso consiste la meditaci%n pro unda... Por lo dems, actualmente, Mse !an llegado a realizar demostraciones pblicas de meditaci%nN 9so es ridculo. SYu meditaci%n puede realizarse ante un pblicoT 9n realidad, s es posible !acerloI pero !ay que estar muy avanzado, muy liberado para ser capaz de meditar en cualquier lugar y en cualquier momento, puesto que el 9SPF1.#= est continuamente conectado con el &undo -ivino. Pero tener ese $&31 para con el &undo -ivino presupone una evoluci%n e:cepcional, y ste no es el caso de los que !acen estas demostraciones de meditaci%n. "a &9-.#$'.HD no es un ejercicio tan sencillo como se imagina la gente, !ay que estar muy avanzado para meditar y, sobre todo, !ay que tener un $&31 ormidable para con el &undo -ivino. -e ser as, sin que nos tengamos
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que es orzar, nuestro pensamiento ya est '3D'9D#1$-3, y aunque no queramos, &9-.#$&3SI nuestro pensamiento est tan liberado que puede !acer su trabajo independientemente de nosotros. $lgunos dicen) :-esde !ace a(os trato de meditar, pero mi cerebro se bloquea y no consigo nada. : SPor quT Porque no !an comprendido que cada momento de su vida no est aislado, sino que est conectado con todos los momentos que le preceden, con lo que se llama el pasado. Do !an comprendido que su pasado les entorpece, les estorba, y como quieren meditar a pesar de todo, FUERZAN SU +EREBRO, y entonces ste se BLOPUEA. Do !ay nada que !acer... Do se les !a ocurrido decirse) EYuiero meditar, as que debo preparar mi cerebro y mi organismoI debo ponerlo todo a punto para tener la posibilidad de trabajar correctamente.E Supongamos que !ayamos discutido con alguien. $ la ma(ana siguiente, cuando queremos &9-.#$1, este recuerdo nos persigue, y no dejamos de pensar) EM$!N &e !a dic!o esto o aquello... si le encuentro, Mva a pasar un mal ratoNE 5 ste es el tema alrededor del cual va a girar la meditaci%n. M=n barullo un caosN. 9n vez de elevarse !asta las 1egiones -ivinas, cada cual remueve todo lo que !a vivido en el pasado, y ste pasa una y otra vez... un verdadero cortijo de rostros y de acontecimientos que se van presentando, con lo cual resulta imposible salirse del atolladero. "a misma !istoria se repite durante a(os, y as, evidentemente, no se obtienen resultados positivos. 9l !ombre puede llegar a ser todopoderoso, pero nicamente si sabe un cierto nmero de cosas y, en particular, 4ue cada momento de la e7i!tencia e!t conectado con lo! 4ue le /receden . 9sto es lo que quera decir 69S_S cuando aconsejaba no preocuparse por el ma(ana. S, porque si ordenis vuestra vida !oy, el ma(ana os encontrar libres) podris disponer de vosotros cuando queris y concentrar vuestro pensamiento en el tema que deseis, porque lo !abris arreglado todo el da anterior. &ientras que si no !abis arreglado nada, al da siguiente os encontris con obstculos, de, bis a anaros a diestra y siniestra para remediar las lagunas y los errores del pasado y no sois libres para trabajar en el presente ni para crear el uturo. -ebemos, pues, prepararnos de antemano, y cuando seamos libres en nuestro cuerpo, en nuestros pensamientos y en nuestros sentimientos, cuando !ayamos escapado, por in, de esta prisi%n que es la vida cotidiana, empezaremos a elevarnos internamente) Sentiremos que e:iste una nueva vida, vasta, amplia, pro undaI y nos sentiremos tan di, latados, tan e:tasiados, que nos elevaremos !asta otra 1egi%n... =na
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1egi%n que, en realidad, est -9D#13 -9 D3S3#13S) !)& e!ta *ida #i5ina (LU'E dentro de no!otro!. 5 entonces, por in, llegamos a vivir, por un momento, la verdadera vida. $s es como el &undo -ivino empieza a despertarse en nosotros, y luego ya no podemos olvidarloI tenemos la certeza de que el $lma es una 19$".-$-, de que el &undo -ivino e:iste y de que est poblado por innumerables criaturas. SPor qu esta certezaT Porque !abremos logrado desencadenar unas uerzas todava desconocidas, unas uerzas muc!o ms poderosas y ben icas, mientras que antes estbamos atrapados en un engranaje de uerzas !ostiles que nos carcoman !asta aniquilarnos.
A 9sto 9s "o Yue "os .niciados Saben 5 Dos /an 9nse(ado Siempre. "a &editaci%n 9s =na 'uesti%n Psicol%gica, >ilos% ica, 9spiritual, =n $cto '%smico -e "a &ayor .mportancia. 5 =na 2ez Yue 9l -iscpulo /a Paladeado 9l Sabor -e 9ste &undo Superior, Su 'onvicci%n Se 1e uerza 5 Siente Yue Sus >acultades 9mpiezan $ 3bedecerleB.

Di'erencia BNsica En#re La :Oracin: 1 &a :Meditacin:. Ser til establecer con claridad la meta de initiva que persigue el !ombre culto cuando empieza a practicar la meditaci%n y di erenciar entre la meditaci%n y lo que el cristiano llama plegaria. 9s esencial tener una idea clara de estos puntos, si queremos progresar en orma prctica, pues la tarea del investigador es arduaI necesita algo ms que un entusiasmo pasajero y un es uerzo momentneo, para dominar esta ciencia y aplicar e icazmente su tcnica. 2amos a considerar primeramente el ltimo de los dos puntos mencionados y compararemos los mtodos de la plegaria y de la meditaci%n. "a oracin puede describirse, quizs, con los versos de *% Mont,o#er'8 A Plegaria es el sincero deseo del alma, e:presado o ine:presado, el movimiento del uego oculto, que se estremece en el pec!o.B 9:pone la idea del deseo y del requerimientoI la uente del deseo es el coraz%n. Pero debe tenerse en cuenta que el deseo del coraz%n puede ser la adquisici%n de algo que la personalidad ambiciona, o las posesiones trascendentales y celestiales que el alma an!ela. Sea lo que uere, la idea bsica es demandar lo que se desea, y as entra el actor anticipaci%n, y tambin algo se adquiere inalmente, si la e del peticionante es su icientemente intensa.
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"a meditacin di iere de la oraci%n en que es, ante todo una orientaci%n de la mente, orientaci%n que produce comprensi%n y reconocimiento, y se convierte en conocimiento ormulado. 9:iste una gran con usi%n en la mayora de las personas sobre esta di erencia. /ianco de +iena !ablaba realmente de meditaci%n, cuando dijo8 :<=u6 e! la oracin& !ino la ele5acin de la mente directamente a #io!?:. "as personas polarizadas en su naturaleza de deseos, siendo predominantemente de tendencia mstica, demandan lo que necesitan, se es uerzan por adquirir en la plegaria virtudes largo tiempo an!eladasI ruegan a la -eidad que los escuc!e y mitigue sus di icultadesI interceden por sus seres queridos y quienes los rodeanI importunan a los cielos por las posesiones materiales o espirituales, que consideran esenciales para su elicidad. $spiran y ansan cualidades, circunstancias y actores condicionantes, que simpli iquen sus vidas o los liberen, para alcanzar lo que creen ser la libertad para una mayor utilidadI agonizan orando, para obtener alivio en sus en ermedades y padecimientos, y tratan de que -ios responda a su demanda mediante alguna revelaci%n. Pero este pedir, demandar y esperar, son las principales caractersticas de la oraci%n, predominando el deseo e implicando el coraz%n. "a naturaleza emocional y la parte sensoria del !ombre busca lo que necesita, y el campo de las necesidades es grande y realI el acercamiento se !ace por medio del coraz%n. La meditacin lle5a el tra2a+o ha!ta el reino mental I el deseo cede su lugar al trabajo prctico de preparaci%n para el conocimiento divino, de manera que el !ombre que inici% su larga carrera y e:periencias de la vida con el deseo como cualidad bsica, y alcanz% el estado de adoraci%n de la 1ealidad divina tenuemente percibida, /a!a ahora del mundo m)!tico al del intelecto , al de la raz%n y de la eventual comprensi%n. 9l !ombre que !a llegado a identi icarse con el '31$[HD de la -ivinidad es un 2erdadero &FS#.'3, este grado dentro de la evoluci%n del ser !umano es un estadio .D#91&9-.3. Si desea seguir evolucionando, inevitablemente, !a de convertirse en 3'="#.S#$ o '3D3'9-31 y, no solamente identi icarse con el 'oraz%n -ivino, sino tambin como lo !ace el 3'="#.S#$ con la &9D#9 -9" '19$-31 y participar conscientemente en Su 3bra. Sin embargo, !ay que decir que
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nadie puede alcanzar el grado de 3cultista a no ser que !aya superado y sintetizado en su interior el estadio del &stico. "os dos se e:presan de la siguiente manera8 9" &FS#.'3 est polarizado en su naturaleza 9mocional Superior Pcoraz%nQ. 9" 3'="#.S#$ se polariza en la '$+9[$ y utiliza el 'oraz%n de la &9D#9. 9" &FS#.'3 utiliza la 31$'.HD para su desenvolvimiento, mientras que el 3'="#.S#$ utiliza la &9-.#$'.HD '19$-31$ con el prop%sito de ser un S912.-31 e icaz en manos de -ios. 9" &FS#.'3 puede alcanzar cierto grado de .D.'.$'.HD, pero a no ser que se transmute en 3'="#.S#$ no podr llegar a ser un &$9S#13 -9 S$+.-=1F$, ya que ste utiliza tanto el coraz%n como la mente integrada.

L$ ME#IT$CI@. E. L$ 3 NUEVA ERA "

La %edi#aci(n de &a Nue/a Era es una '&ecBa $ue /ue&a Bacia e& +os%os. 9n el pasado, la meditaci%n era adoraci%n, deseo, aspiraci%n y devoci%n. 9n la Dueva 9ra, ser pensamiento, sntesis, alegra, bienaventuranza, trabajo y sacri icio, planteando la cuesti%n a la luz de nuestra ms alta tensi%n intelectual y e:trayendo la respuesta, la soluci%n de nuestras necesidades, de las pro undidades de nuestra $lma. 9l tema de nuestra meditaci%n no ser personal sino global, un tema que pertenezca a toda la !umanidad, o incluso a todos los reinos del globo, y cada cuesti%n personal nuestra ser considerada desde el punto de vista de la necesidad global, de la respuesta global. 9n el pasado, ramos egostas. $lzbamos muros entre !ombre y !ombre, entre naci%n y naci%n, entre raza y raza. 'rebamos contaminaci%n en nuestros mundos sico, emocional y mental. 9n la Dueva 9ra estamos obligados a eliminar estos muros y esta contaminaci%n en el sendero de nuestra supervivencia y liberaci%n. 9n la !istoria de la !umanidad, s%lo a!ora sentimos el !ec!o de que el !ombre, los grupos, las naciones no son islas sino clulas del enorme cuerpo de la !umanidad, y que es condici%n de la !umanidad que decida el destino de cada clula. /e aqu por qu en la Dueva 9ra, las
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almas de la nueva 9ra meditarn sobre cuestiones universales, sobre problemas universales, para eliminar si es posible la miseria que nos acarreramos. $ veces, la gente piensa que los de la nueva 9ra son los j%venes, o los ni(os del mundo, porque presumen que cada nueva era produce su propia cosec!a. 9sto no es as. 9n el pasado, tuvimos gente que estaba *VVV a(os delante de nosotros en su pensar. Ser de la .ue5a Era nada tiene 4ue 5er con la edad de una /er!ona !ino con la actitud mental y la com/ren!in . Ser joven no signi ica que usted pertenezca a la Dueva 9ra. Do es la edad del cuerpo la que decide el tipo, sino la consciencia. Si la conciencia acta en armona con el PlanI si su vida en conjunto re leja su concienciaI si usted piensa y acta en trminos de una sola !umanidad, de un solo mundoI Si usted siente que no pertenece a s mismo sino a la !umanidadI si usted desarrolla y e:tiende sus acultades intelectuales y a ello iguala sus cualidades del coraz%n, su amor y compasi%n por la vida como un todoI si usted trata de trans igurar su personalidad a travs del recto vivir, del recto sentir, del recto pensar y del recto discriminarI si usted a!orra su tiempo, su energa y su dinero para consagrarlos al bienestar de la !umanidadI si usted disipa el temor, el odio, los celos y el crimen a travs de su propia vida y sus propios pensamientosI si usted construye puentes entre !ombre y !ombre, entre naci%n y naci%n, y piensa en el bien supremo para la !umanidadI si usted e:pande su !orizonte !acia el 'osmos, y a!onda su !umildad a la luz del 'osmosI si usted est agradecido a la 9:istencia como un todo, y puede entender a las lores, a los rboles, a los pjaros, a los seres !umanos en su amor... entonces usted es un !ombre de la Dueva 9ra, un !ijo de la Dueva 9ra, y est en el Sendero !acia el 'osmos. U!ted e! una antorcha llameante 4ue conduce a la humanidad de la o!curidad a la luA& de lo irreal a lo real& de la muerte a la inmortalidad& del cao! a la 2elleAa. 9:iste un llamado, un llamado en pos de ms luz, de ms amor y de ms belleza. Yuienes oyen este llamado, y responden, entran en el sendero del es uerzo, en el sendero del servicio, y en el sendero de la alegra. 9l sendero de la meditaci%n es el sendero del es uerzo, del servicio y de la alegra. 9ste gran llamado es el llamado de nuestra esencia ms rec%ndita. 9s un llamado de liberaci%n, de libertad, de remisi%n. 9l uego creador que est dentro de nosotros quiere dominar a sus ve!culos, conducirlos !acia la trans iguraci%n, de modo que su gloria brille en el mundo como gran belleza, como gran amor y alegra, y luego e:tienda su belleza, su amor y alegra !acia toda la !umanidad, !acia
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todo el sistema solar... !acia el 'osmos, a travs de una vida de sacri icio y servicio. #odos los que respondieron a este llamado se convirtieron en uentes de belleza, amor y alegra. "o mejor que tenemos en nuestra cultura es el regalo de tales !ombres. 9llos se convirtieron en un E!endero /or el cual el hom2re /uede triun arE. Sus visiones supremas estn an vivas en el gran espacio materno como ormaciones magnticas y radiactivas, como grandes ideas, como grandes ormas,de,pensamiento. 9n cualquier tiempo en que el !ombre eleve su conciencia a travs de la meditaci%n y se sintonice con estas grandes visiones, empieza a impresionar su cerebro, creando grandes bellezas y visiones similares para el gran avance y empe(o !acia la per ecci%n. -etrs de este llamado est tambin la totalidad del Plan de los grandes .luminados. Yuienes estn en el Sendero de la evoluci%n c%smica como ardientes pilares de luz, como doradas puertas de la libertad. E! la *oA del coraAn del Sol m)!tico& 4ue llama a Su! chi!/a! di!/er!a! /ara 4ue 5uel5an a Ca!a ". La meditaci%n es una de las ciencias m:imas que pueden salvar a nuestro planeta de la destrucci%n total y convertirlo en una estaci%n de la !ermosura a travs de la cual el !ombre puede tomar contacto con la !ermosura del 'osmos. 9s la ciencia de la manipulaci%n de la energa, de acuerdo con la 2oluntad de la 2ida '%smica. "os pensamientos reales son ormulaciones de esta 2oluntad, en el !ombre, en el planeta, en el sistema solar y ms all. Son de naturaleza elctrica, y tienen un e ecto tremendo sobre los elementos y los reinos de nuestro globo. S%lo a travs del =S3 '3119'#3 de las potentes energas de la mente podremos impedir la destrucci%n total y entrar en la puerta de la Dueva 9ra. "a meditaci%n, en la Dueva 9ra, ser un trabajo para revelar las leyes de la supervivencia para toda la !umanidad, para crear un mundo en el que el !ombre lorezca !asta su ms alta potencialidad. 9n el pasado, la meditaci%n se e ectuaba para la salvaci%n personal, para la satis acci%n personal. 9n la Dueva 9ra, es para toda la !umanidad, para todos los reinos. "a meditaci%n en la Dueva 9ra es pensamiento creador a travs de la luz de la intuicin y de con ormidad con el Plan #i5ino . 9n la Dueva 9ra, la meditaci%n implicar no s%lo los es uerzos msticos de la !umanidad, sino que tambin implicar los campos poltico, educativo, ilos% ico, artstico, cient ico, religioso y econ%micoI crear armona
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dentro y entre todos estos campos bajo el ritmo del Plan -ivino, de la 2oluntad -ivina. $s, la meditaci%n ser no s%lo ganar discriminaci%n, tomar contacto con grandes poderes, tener inspiraci%n y alegra, sino tambin !acerlos bajar a la vida prctica, trans ormar nuestra vida en todos los niveles, curando las !eridas de la !umanidad, construyendo puentes y revelando la unidad, la sntesis detrs de toda creaci%n. A"a >inalidad -e "a &editaci%n 9s $niquilar "os 3bstculos 9n 9l Sendero -e 9sta 9:pansi%n, 5 2olvernos &s 'onscientes -e Duestras 1elaciones '%smicas 5 -e Duestro -estino '%smicoB. "a meditaci%n nos introduce en la libertad, y en vez de ser esclavos de nuestros puntos de vista y deseos egocntricos, nos convertimos en parte o incluso en uno solo con el punto de vista c%smico. $s ayudamos a poner in a la miseria de todas las civilizaciones anteriores, civilizaciones que brotaron de las lgrimas, del su rimiento, del dolor y de la sangre !umanos. "a meditaci%n es un proceso de lorecimiento interior, un pro ceso de carga de nuestros ve!culos con energa espiritual. 9sta energa regenera nuestro cuerpo, limpia el ve!culo emocional, y puri ica nuestra mente, y como resultado nuestro cuerpo sico aparece ms joven y se vuelve radiactivo, nuestro coraz%n entra en la paz, y nuestra mente se agudiza y vuelve ms inclusiva. 9s un !ec!o que las emociones negativas desgastan nuestro cuerpo y que las preocupaciones, el pensamiento separativo y egosta nublan nuestras mentes. "a meditaci%n libera luz sobre estos tres niveles y empezamos a regenerar nuestros ve!culos e irradiar vitalidad, paz y serenidad. "a meditaci%n nos capacita ms en nuestros deberes y trabajos diarios, porque acrecienta nuestro recto juicio, agudiza nuestro poder de observaci%n, aumenta nuestro control sobre el cuerpo, apresura nuestras acciones y las vuelve ms precisas.

El Peli%ro #e La! (rmula! E4ui5ocada!.

9:iste por doquier toda una gran variedad de ejercicios, %rmulas y meditaciones que aunque en apariencia prometen avorables bene icios en realidad entorpecen muc!o al aspirante en el Sendero, y es por ello y a la gran complejidad del tema, que se !a de saber, reconocer y distinguir entre el grano y la paja Pesotricamente !ablandoQ. "o que puede ser
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bueno para uno, no precisamente lo es para otro. /ay actores de cultura, de constituci%n y de grado de evoluci%n que condicionan a la !ora de ejercitarse en cualquier prctica. /ace alta, verdaderamente, una CULTUR$ ESOT>RIC$ para que vayamos poco a poco comprendiendo cuales son nuestras principales necesidades. 5 en la medida en que vayamos avanzando y, comprendiendo los cuatro pilares bsicos de la evoluci%n espiritual, todo lo dems se desenvolver naturalmente. $ continuaci%n vamos a dar algunos '3DS963S o sugerencias que deberemos tener presentes a la !ora de en rentar algunas prcticas ocultistas. 9stos consejos estn destinados a algunas %rmulas que no son convenientes y que deberamos evitar para el correcto desarrollo en el avance espiritual. $lgunas de estas %rmulas que deberamos evitar son8 $-ebemos evitar todos los ejercicios que nos !agan mentalmente pasivos, como podran ser la &9-.=D.-$-, o el intentar a anosamente dejar la mente vaca o en blanco. -e esta manera imprudente de obrar matamos la mente y el !ombre ya no puede ser utilizado por su $lma para realizarse. -ebemos aprender a controlar la mente e incluso subyugarla pero ordenadamente y de una orma positiva. Se !a de orientar correctamente a la mente, como a un ro, pero nunca detenerla. 9-ebemos evitar las prcticas de meditaciones que estimulen directamente los '9D#13S o '/$;1$S in eriores, ya que es muy peligroso e incluso anormal. #odo verdadero 3cultista se ocupa de los '9D#13S situados desde el cardaco !acia arriba, y muy especialmente del '!a4ra $jna PentrecejoQ. C'ualquier ejercicio que intente despertar algn Epoder ocultoE tambin debe ser encarecidamente evitado. "os P3-919S latentes del !ombre superior son activados plenamente por el $lma cuando el !ombre est preparado. Primero busquemos el 1eino de -ios y todo lo dems se nos dar por a(adidura. #3lvidmonos plenamente la idea equivocada de -9SP91#$1 a la 9nerga ;=D-$".D. por nuestra propia voluntad. 9sa tremenda >=91[$ se actualizar en la medida en que el !ombre sea capaz de actuar como transmisor del prop%sito divino, ya que el verdadero 3cultista nada tiene que ver con 9lla, por muy atractiva que sta se presente para los estudiantes ansiosos de e:perimentar
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E9vitemos trabajar con la &$G.$ .D>91.31, como pueden ser .nvocaciones o llamamientos a entidades de escasa evoluci%n como los 9"9&9D#$"9S de la D$#=1$"9[$. P9l &ago +lanco se ocupa de 9ntidades que se encuentran precisamente en un 9scal%n ms elevado que estos ELEMENTALE+, como son los E-92$S o 7DG9"9SQ. (-ebemos evitar todas aquellas seudo,meditaciones que s%lo traten de estimular nuestro cuerpo emocional, por muy placentero que sea. "a meditaci%n es una 'iencia de encuentro con el $lma, para que sta pueda e:presarse a travs del cerebro sico, y no para quedarnos AembobadosB en las nubes de emoci%n suprema.

El Poder #el Pen!amiento

9n su "ibro ELA +IEN+IA DE LA MEDI!A+I N E, ;% +ara'darian en la introducci%n, nos e:pone un ejemplo de su propia !istoria personal al mostrarnos un maravilloso acontecimiento que tuvo lugar en su juventud, y que e:presa magistralmente de lo que es capaz el poder del pensamiento. Jl describe lo siguiente8
0!!! ;ecuerdo que siendo yo ni o, mi padre me llev a una cueva que se extenda bajo tierra cerca de una milla! ?i padre blanda una gran antorcha y yo le segua con cuidado, al tiempo que miraba las grandes sombras en las paredes y escuchaba los ecos de nuestras palabras! Al final, nos detuvimos junto a algunas rocas! ?i padre me mostr una con forma de lengua, de unos dos pies de espesor, que se proyectaba desde una capa horizontal de la roca, en la caverna! 2ambi$n me mostr en lo alto una roca que pareca un dedo, de la que caan gotas rtmicamente! Despu$s que vi estas rocas, me dijo9 I2engo una pregunta para ti! Fiste la gota que cae del techo, %pero viste de dnde vena&I ?e mir, y sostuvo en alto la antorcha para verme mejor! Advert que las gotas estaban cayendo sobre la roca y la atravesaban! ,ra curioso porque la roca era muy gruesa! ?e arrastr$ bajo la roca para ver qu$ suceda! Fi que tena una perforacin de una pulgada de dimetro y que las gotas atravesaban directamente un orificio que pareca un tubo y caan en el piso! #%:abes cmo ocurri& 'o! #* <iensa+ #"as gotas percutieron la roca durante siglos y la perforaron! *:+ 2e traje para que vieras este hecho y aprendieras una leccin! En pensamiento concentrado en cualquier direccin, si es continuo puede hacer cosas que parecen imposibles! 7uando acabbamos de salir de la cueva, mi padre me mir de nuevo en los ojos y me dijo9 #,l poder del pensamiento y el secreto de 2CU

cmo pensar, $stas son las llaves para todas las cerraduras! 'o lo olvides! "o ms d$bil es una gota, pero puede perforar una roca! ,ntonces salt sobre su caballo y me alz frente a $l! ,stbamos atravesando las altas monta as haca la sinfona del ocaso.!

9l verdadero -.S'FP="3 es un ser convencido de que el P9DS$&.9D#3 es una realidad y de que todos los poderes estn en el pensamiento. Sabindolo, incluso en las circunstancias ms des avorables de la vida en las que los dems se sienten desdic!ados, enga(ados, el discpulo puede actuar mediante el PE.S$MIE.TOI nunca pierde el tiempo y nadie puede limitarle) es libre, y por encima de todo, es un '19$-31 de su -estino. "os que no estn acostumbrados a trabajar con su &9D#9 se lamentan continuamente de que les alta algo, de que estn oprimidos, atadosI siempre encuentran un motivo para sentirse desgraciados y es que no se !an dado cuenta de que -.3S !a dado al ser !umano todas las P3S.+.".-$-9S, pero s%lo en el campo &9D#$") 9l da en que sepan aprovec!arse de todas las circunstancias de la vida para mantenerse en las $"#=1$S, gracias al P9DS$&.9D#3, lo dominarn todo. Jsa es una '"$29 >=D-$&9D#$", y la &9-.#$'.HD se encarga de desarrollar armoniosamente dic!o potencial.

=ue ,ace La Meditacin

"a meditaci%n es el resultado inevitable del proceso de evoluci%n, del impulso !acia la per ecci%n. =n ser !umano no puede vivir y crecer sin respirar. "a respiraci%n es vida para el cuerpo. "a meditaci%n es un gnero de respiraci%n, y es imposible vivir el Sendero del discipulado y de la iniciaci%n sin la meditaci%n. 'uando el !ombre promedio entra en el Sendero siente un gran impulso, un gran mpetu para meditarI la bellota !umana siente en s las uerzas de la naturaleza y quiere destruir todas las limitaciones, volverse liberada, y encontrar su camino !acia la luz, el amor y el poder del mundo interior. - "os aspirantes degeneran y mueren espiritualmente sin meditaci%n apropiada, pero lorecen e irradian ms vida cuando meditan. "a meditaci%n es la respuesta a un llamado interior, al llamado del uturo. $lgn gran imn libera y evoca en ti la luz oculta y te convoca, una etapa tras otra, !asta que encuentras dentro de ti al primer gran imn, tu $lma. Se nos dice que el 7ngel Solar o A$lma -ivinaB dentro de nosotros est en meditaci%n continua y que su meditaci%n se dirige dentro
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de ambos mundos) el mundo objetivo y el mundo subjetivo, o el mundo de la personalidad y el mundo del espritu. 9l $lma se empe(a en penetrar en los misterios de la &%nada AesprituB y, entre tanto, de llamar !acia arriba al peregrino que puede !aber perdido su Sendero en el laberinto sico, emocional y mental. - 'uando se responde al llamado del $lma, el ser !umano en evoluci%n empieza a ponderar, a re le:ionar, a aspirar y a meditar. Primero, su meditaci%n es muy corta, pero gradual , mente se torna cada vez ms larga, Bas#a $ue #oda &a /ida se con/ier#a en un %odo de %edi#aci(n. La Medi#aci(n Es E& Proceso De& Des,er#ar A La Rea&idad De& Da"i#an#e In#erior. Es La +iencia De En#rar En +on#ac#o +on E& Pensador In#erior.

E ecto! Concreto! y 0lo2ale! #e La Meditacin8

$ tra56! de la meditacin& la mente y !u contra/arte )!ica& el cere2ro& !on /ue!to! 2a+o el control del ,om2re Interior . $s, la meditaci%n crea armona y comunicaci%n en los tres ve!culos del !ombre. $ctan como una sola unidad, bajo el comando de la inspiraci%n interior. La %edi#aci(n re/e&a &a s-n#esis que yace detrs de la aparente inco!erencia de la orma. =na vez que se revela esto, el !ombre se convierte en un sanador en todos los niveles de la personalidad. .rradia energa curativa, amor, sabidura y vida. 9sta sntesis se revela cuando las nubes y nieblas de sus !ec!izos e ilusiones !an desaparecido, y se esta, blece una comunicaci%n verdadera entre los ve!culos y la uente de la sntesis. #al comunicaci%n es el secreto de todas las curas.

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La Medi#aci(n Puri'ica E& Es,acio. 9l espacio est lleno de for#as-depensa#ientos que vagan entre la luz y la oscuridad, el amor y el odio, la belleza y la ealdad. 9n nuestra atm%s era no s%lo tenemos niebla, bruma, polvo, smog y nubes de varias clases, sino tambin oscurecedoras acumulaciones proyectadas por cerebros e:traviados que envenenan la atm%s era y condicionan las mentes de las personas y de sus relaciones. 9stas ormas,de,pensamientos, como una epidemia, esparcen su in luencia en cualquier tiempo, en cualquier lugar, si encuentran las condiciones apropiadas y los mecanismos apropiados de e:presi%n. 9stas ormas,de,pensamiento estn, en su mayora, construidas con sustancia mental de bajo nivel y son la uente de muc!as ilusiones.

La Medi#aci(n +onduce A& Ser/icio. 5 una vida de servicio abre los propios centros etricos y convierte a uno en un !ombre de poder, luz y amor. /ay una alsa tcnica o medio que se usa para abrir los centros etricos. =sa gneros especiales de meditaci%n, drogas, ejercicios respiratorios y mantrams que estimulan mecnicamente los centros etricos. 9l !ombre empieza a tener e:periencias inusuales, oye voces, ve 2isiones, siente di erentes sensaciones en su cuerpo, etc., pero eventualmente pierde su salud, su cordura y cae en un modo de vida miserable. El me+or m6todo /ara a2rir lo! centro! e! una *ida de dedicado !er5icio, que es el resultado de la meditaci%n. 9l !ombre empieza a servir cuando entra en contacto con su $lma. "a meditaci%n es la ciencia a travs de la cual el !ombre eventualmente entra en contacto con el Se(or .nterior y se vuelve radiactivo. 9sta radiactividad se e:presa como servicio. 'uando la vida de servicio contina y las cualidades del $lma se e:presan as, los centros empiezan a abrirse y desarrollarse e inundar el mecanismo con energas poderosas. La Medi#aci(n +ons#ru1e Puen#es Y !iende L-neas De +o%unica I ci(n En#re Varios Pun#os. $ travs de la meditaci%n se empieza a construir una estaci%n transmisora y receptora en la mente superior. Se toma de arriba y se da abajo. Pueden recibirse impresiones de la propia $lma, del propio &aestro, de la 6erarqua, e incluso del DCentro donde se conoce la )oluntad de DiosD% 9ntonces, uno transmite gran amor, gran armona, gran belleza y comprensi%n !acia el mundo de los !ombres.

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LOS PELIEROS DE LA MEDI!A+I N E=na vida limpia, una mente abierta, un coraz%n puro, un intelecto vido, una percepci%n espiritual sin velos, una !ermandad !acia el propio condiscpuloI una presteza para dar y recibir consejo e instrucci%n... una voluntaria obediencia a los mandatos de la 2erdad... un valeroso su rimiento de la injusticia personal, una valiente declaraci%n de principios, una brava de ensa de quienes son injustamente atacados, y un ojo constante sobre el ideal del progreso y la per ecci%n !umanas que la ciencia secreta describeI estas son las escaleras doradas por cuyos escalones el estudiante puede ascender al #emplo de la Sabidura -ivina.E D.P. B&a/as21. K. 9l &aestro #ibetano, !ablando sobre los peligros de la meditaci%n, dice8 :"a meditaci%n es peligrosa e improvec!osa para el !ombre que entra en ella sin la base del buen carcter y de la vida limpia. 9ntonces, la meditaci%n se convierte s%lo en un medio para introducir energas que s%lo sirven para estimular los aspectos indeseables de su vida, tal como la ertilizaci%n de un jardn lleno de !ierbas producir una cosec!a estupenda de stas, y de ese modo destruir a las lores dbiles y minsculas. "a meditaci%n es peligrosa cuando !ay un motivo equivocado, como un deseo de crecimiento personal y de poderes espirituales, pues produce, bajo estas condiciones, s%lo un ortalecimiento de las sombras en el valle de la ilusi%n y aporta el pleno crecimiento de la serpiente del orgullo, que acec!a en el valle del deseo egosta. "a meditaci%n es peligrosa donde alta el deseo de servir. 9l !er5icio es otra palabra a utilizar por la uerza del alma para bien del grupo. -onde alta este impulso, la energa puede derramarse dentro de los cuerpos, pero a alta de uso y al no !allar salida, tender a sobreestimular a los centros, y producir condiciones desastrosas al ne% ito. "a a!imilacin y la eliminacin son leyes de la vida del alma al igual que de la vida sica, y cuando esta ley simple se descuida sobrevienen consecuencias graves tan inevitablemente como en el cuerpo sico. : L. Lo! /eli%ro! del a!trali!mo . 9ste es el peligro en que caen muc!os aspirantes bienintencionados. -ebido a alta de alineacin y a bajos desarrollos psquicos pasados, el aspirante, en el tiempo de la meditaci%n, se desliza dentro del mundo astral y a travs de sus sentidos
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astrales oye, toca, ve, gusta y !uele en el mundo astral, segn su inclinaci%n. 9l mundo astral es una es era de uerzas que actan y cons, truyen ormas sobre los EprototiposE de los deseos. 9l alcance de los deseos nuestros y del mundo es ilimitado. Pueden mezclarse con sombras positivas y negativas, egostas y desinteresadas, con amor y odio, con belleza y ealdad, con miedo y valenta. 9l mundo astral es un mundo turbulento de movimiento, color, orma, gusto y olor, y quienquiera caiga en esa es era de uerzas y ormas ilusorias y no se libre de aqulla, pierde su cordura y salud. 9n los misterios egipcios, el mundo astral era simbolizado por un ro oscuro, y el alma del di unto era protegida en una barca y dirigida al otro mundo, sin permitirle caer en las ilusiones del mundo astral. 9l mismo misterio se repite en la !istoria de =lises y en 9l "ibro #ibetano de los &uertos, e incluso en el libro dcimo de "a 1epblica, de Plat%n. 9l plano astral no es un principioI es creado por nuestros deseos y !ec!izos. 'uando nuestros !ec!izos y deseos astrales desaparecen, no poseemos ms cuerpos astrales y no somos in luidos por el mundo astral. 'uando el cuerpo astral se puri ica de todos los !ec!izos, se convierte en una e:tensi%n del plano 91dico y sirve como un ve!culo puro de sensibilidad. Dingn !ombre puede trabajar en cualquier plano sutil si en su consciencia sica no desarroll% su consciencia !asta un grado que conscientemente pueda !acer uncionar en ese plano mientras est en la encarnaci%n sica. 9l &aestro #ibetano dice8 E'uando la mente se desarrolla indebidamente y cesa de unirse a lo superior y a lo in erior, orma una es era propia. 9ste es el m:imo desastre que puede alcanzar una unidad !umanaB. F. El /eli%ro de de+ar la Mente en 9lanco . "a meta de la meditaci%n no es crear una mente dormida sino crear una mente puri icada, e:tremadamente bien organizada, sensitiva y bien entrenada de modo que un !ombre pueda usarla como un aro y como un transmisor de impresiones superiores al mundo de los !ombres. "a mente no deber ser puesta en inactividad o en blanco. 9sto lleva a una in!ibici%n de las ondas o ormas del pensamiento que circulan en la atm%s era mental. Se congelan, por as decirlo, y se corta del cerebro el luido circulante de energa vital. 9sto causa gran atiga, que se e:presa en debilitamiento de la memoria y de una vida creadora. La mente no !e controla a tra56! de la inhi2icin !ino mediante la tran!mutacin y la tran! ormacin . $ travs de la meditaci%n correcta, el contenido de la atm%s era mental se
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sublima y atraviesa un proceso en usi%n en el que las viejas ormas cambian en sustancia energtica que se usar para construir ormas ms avanzadas que sirven a ideas mayores, pensamientos mayores y metas mayores. $quietar la mente en la meditaci%n no signi ica tirar de las rien, das del caballo Plas actividades mentalesQ, y !acerlas quedarse quietas. Por el contrario, aquietar la mente signi ica elevar su vibraci%n tan alto que ninguna corriente de pensamiento in erior o impresiones emocionales y sicas la alcanceI pero s%lo las ideas, impresiones y for#as-depensa#ientos de orden altsimo son registradas por ella, debido a su e:trema polarizaci%n !acia los mundos superiores. M. Lo! /eli%ro! del 2a+o /!i4ui!mo. $lgunas personas usan la meditaci%n para desarrollar poderes psquicos. 9ste es uno de los m:imos peligros. "os verdaderos poderes psquicos son el resultado natural de la iluminaci%n, de la e:pansi%n de consciencia, de mayor conocimiento, y de una vida de servicio dedicado. "os maestros ocultistas nos aconsejan no jugar con los centros etricos usando ejercicios respiratorios, entonando mantrams, o con, centrndonos en el uego de ;undalini para elevarla por la columna vertebral al intentar desarrollar poderes psquicos. /ay dos clases de psiquismo, el in erior y el superior. 9l psiquismo in erior es el resultado de un alma !umana en desarrollo que est llena de maya, de !ec!izo y de ilusi%n. MDo es una se(al de espiritualidadN. 9l psiquismo in erior entra en la e:istencia usualmente cuando el alma !umana en evoluci%n se e:presa a travs de la parte in erior del centro del ple:o solar, que est conectada inmediatamente con el mundo astral. 9l psiquismo superior es el poder del ;n%el Solar. "a meta del alma !umana es desarrollarse !asta un grado tal que se unda con el 7ngel Solar a travs de un matrimonio mstico. "os pasos que conducen a este matrimonio comprenden la ciencia de la meditaci%n. $ntes que el alma pueda comprender y recordar, deber unirse con el Orador Silencio!o, Etal como la orma a la que se amolda la arcilla primero se une con la mente del al areroE. 'uando procede la usi%n del alma !umana con la luz interior, el psiquismo in erior desaparece y empieza el psiquismo superior. L$ ME#IT$CI@. E. 0RUPO
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"a meditaci%n individual deber conducir eventualmente a la meditaci%n en grupo. 9l grupo deber estar compuesto s%lo por aquellos que realmente se es orzaron en realizar la meditaci%n individual y que tuvieron un buen :ito real. "a meditaci%n en grupo es un proceso de ormaci%n de un canal unido para recibir luz, amor y poder, y para irradiarlo !acia todos los niveles en los que se !allan los miembros del grupo. "a meditaci%n en grupo y el servicio en grupo son como una sin onaI es el resultado ms ino de muc!os instrumentos, puestos a tono y armonizados entre s en la conciencia de grupo. 9n la meditaci%n en grupo, el uego del coraz%n palpita, irradia y abraza los corazones de los miembros del grupo, y crea un centro subjetivo del coraz%n que es un centro real de amor verdadero. 9l amor verdadero, un amor que realmente emana del centro del coraz%n del grupo, se e:perimenta s%lo en la meditaci%n en grupo y en el servicio en grupo. "a meditaci%n en grupo acrecienta tremendamente nuestra luz individual y nuestro poder de voluntad. =no puede alcanzar algn grado de iluminaci%n a travs de la meditaci%n individual, pero es imposible invocar el amor verdadero y la energa de la voluntad sin la meditaci%n en grupo y el servicio en grupo. "as energas superiores podrn tocarse, liberarse y compartirse seguramente, y usarse constructivamente en la ormaci%n en grupo. "a meditaci%n en grupo puede ajustar y reparar muc!os mecanismos individuales que estaban de ormados o da(ados. "a m:ima protecci%n en el Sendero es el aura de grupo, la radiaci%n de grupo. 5 este aura y esta radiaci%n son creadas solamente a travs de la meditaci%n en grupo y el servicio en grupo. "os peque(os son atrapados en un gran poder de aspiraci%n. Su e y visi%n se ortalecen. Su voluntad de servir se a!onda y su sentido de la realidad se aclara a travs de la meditaci%n uni icada en grupo. 9n la meditaci%n en grupo se degusta el sentido de unidad, se e:perimenta el sentido de !ermandad. "a meditaci%n en grupo crea un pozo de energa, amor y luz, y los miembros del grupo podrn sacar de aqul su propia necesidad en cualquier condici%n, en cualquier tiempo. "a meditaci%n en grupo nos ayuda tambin a controlar y corregir nuestros motivos de meditaci%n. "a mayora de nosotros realiza la meditaci%n para nuestro propio progreso, para nuestra propia liberaci%n, para el aumento de nuestra propia luz, amor y poder, en principio no est mal, pero !ay que subir en la espiral de la evoluci%n. - "a meditaci%n en grupo elimina esta actitud egosta de nuestras mentes, y vemos
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lentamente que !ay s%lo una meta para la meditaci%n) !er5ir a la humanidad en la luA de la Terar4u)a E!/iritual y cargarse con el poder de la voluntad divina .OT$) A9n la actual era de $cuario ciertamente urge si cabe, la ormaci%n de grupos de &9-.#$'.HD G1=P$" -9 S912.'.3, es realmente importante y necesario. 9s, posiblemente, el mejor #rabajo de 19-9D'.HD &=D-.$", y a la vez, la orma de evoluci%n personal ms rpida conocida.B Sencilla en su apariencia, pero pro undamente e icaz.... "a &9-.#$'.HD es un estado en el que el es uerzo desaparece y queda s%lo la 9K.S#9D'.$, la e:perimentaci%n continua de la 9K.S#9D'.$ -9" S91.

2CR

+a,-#u&o. OII.

EL PO#ER #EL *ER9O

3Lo! Mantram!"

SS...En E& Princi,io Era E& *er2o50 Y E& Ver"o Era +on Dios0 Y E& Ver"o Era Dios0 1 sin *& nada de &o $ue eJis#e ,udiera Ba"erse BecBo...577 E&an,% +%*uan

9n principio debemos recordar que todo movimiento es coesencial al SONIDO. -onde quiera que e:ista el movimiento, e:iste el SONIDO. Si bien el odo !umano s%lo logra percibir un limitado nmero de vibraciones sonoras, por encima y por debajo de estas vibraciones e:isten otras ondas que no se alcanzan a percibir. #odos los tomos, al girar alrededor de sus centros nucleares producen ciertos sonidos, imperceptibles para el !ombre, e incluso el >=9G3, el $.19, el $G=$, y la #.911$ tienen sus notas sonoras particulares. "legamos pues a la
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conclusi%n de que todo lo e:istente, ya sea una lor, una monta(a o un ro, tienen una nota peculiar que los caracteriza, y el conjunto de todos los sonidos que se producen en el Globo planetario viene a dar =D$ D3#$ -9 SFD#9S.S en el coro del espacio in inito. 'ada mundo tiene su D3#$ '"$29 y el conjunto de todas las Dotas 'laves del .n inito orman la llamada por P.#$G31$S E&_S.'$ -9 "$S 9S>91$SE. E& si&encio es &a 'uen#e de& sonido . 9l sonido surge del silencio. 9l silencio es eterno y permanente. 9l sonido es intermitente y temporal. 9l sonido surge del ter, que es un aspecto del $4as!a. 9l sonido es la caracterstica del $4as!a. 9l $4as!a es otro nombre que se da para re erirnos al memorndum o marco naciente del sonido, del que surge el sonido. 9l sonido creado mediante el $4as!a conduce a la revitalizaci%n de los cuatro elementos en el marco del quinto, que es el $4as!a. "a 'reaci%n es el resultado de los en%menos del sonido. "os sonidos, al ser pronunciados rtmicamente, generan energa por medio de la reestructura, ci%n del entorno e:istente. 9l ser !umano se da cuenta de que la msica es un servicio que produce alegra. "a msica no es sino una composici%n 1tmica de sonidos. 9l sonido puede crear. 9l sonido puede construir y puede tambin destruir. "os $tlantes saban c%mo utilizar el sonido para mover bloques de piedra e incluso montculos. 9l sonido generado por el ter produce vibraciones en la luz, creando as los colores. 9l sonido y el color juntos crean las ormas. -e este modo el sonido es el responsable del color y de la orma. -e a! la importancia que tiene y la necesidad que tenemos de practicarlo de la manera adecuada. 9l uso adecuado del sonido e:ige un uso correcto de la palabra. $ menos que la palabra sea bien entendida y bien empleada, la prctica del sonido no puede tan siquiera ser apreciada. "a palabra representa el detalle del sonido. 9l lenguaje contiene grupos de rases. "a rase contiene grupos de palabras. "a palabra est ormada por grupos de slabas. "as slabas estn ormadas por letras que representan el sonido. "as slabas a su vez estn compuestas de consonantes y vocales. "as vocales son la vida del sonido y las consonantes son los ve!culos de estos sonidos de vida. $s es como !a de conocerse primero la relaci%n entre la palabra y el sonido. 'ada vez que !ablamos usamos muc!os sonidos. S9s necesario utilizar tantos sonidosT, S9s absolutamente necesario !ablar, a menos que no sea algo esencialT. "os sonidos en orma de !onido!-!emilla son muy poderosos cuando se comprende bien su trascendencia. Dosotros, cuando !ablamos utilizamos los sonidos
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indistintamente, porque no conocemos su sistema de valor. 9s como un salvaje que utiliza el papel moneda como papel !iginico. Para quienes conocen el papel moneda, ste es un smbolo de poder adquisitivo, pero para quienes no lo saben es como cualquier otro trozo de papel. 9sa es la di erencia entre el que conoce el sonido y la palabra y el ignorante. 'omo peque(a introducci%n diremos que un M$.TR$M es una energa mstica dentro de una estructura de sonido. #odo %an#ra% encierra en sus vibraciones un determinado poder. Por medio de la concentraci%n y repetici%n se libera su energa y sta toma orma. 'ada Mantram est construido a partir de una combinaci%n de sonidos derivados de las letras del al abeto sNnscri#o o E"engua de los -iosesE. La Im/ortancia E!ot6rica #e La PureAa #e Pala2ra #oda idea que tenemos en la mente tiene su contraparte en una /ala2raI 3&a ,a&a"ra 1 e& ,ensa%ien#o son inse,ara"&es5 . "a parte e:terna de una y misma cosa es lo que llamamos palabra, y la parte interna es lo que llamamos pensamiento. Dingn !ombre por medio del anlisis puede separar el pensamiento de la palabra. -esde que el !ombre e:iste !an e:istido palabras y lenguaje. S'ul es la cone:i%n entre la idea y la palabraT. $unque vemos que siempre debe !aber una palabra con un pensamiento, no es necesario que el mismo pensamiento requiera la misma palabra. 9l pensamiento puede ser el mismo en veinte di erentes pases, sin embargo, el lenguaje de ellos es di erente. 9l !abla es la acilidad para e:presar las opiniones y los pensamientos propios. 9s un medio valioso que se le !a dado s%lo a los seres !umanos. Por eso uno tiene que aprender a usarlo apropiadamente. 9l prop%sito del lenguaje es revestir el pensamiento y ponerlo a disposici%n de los dems. 'uando !ablamos, evocamos un pensamiento y le damos vida, !aciendo audible lo que est oculto dentro de nosotros. 9l lenguaje revela, y el correcto lenguaje puede crear una orma que encierra un prop%sito ben ico, as como el lenguaje incorrecto puede crear una orma que tenga un objetivo maligno. Sin darnos cuenta, !ablamos incesantemente da tras daI empleamos palabrasI multiplicamos sonidos, y nos rodeamos de mundos, de ormas creadas por nosotros mismos . Por lo tanto e! e!encial /en!ar ante! de ha2lar , y recordar el precepto A$ntes de !ablar, se debe adquirir conocimientoB.
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"a 1esponsabilidad 9n "a AP$L$9R$B

-urante estos #emas !emos estudiado la pureza en el plano sico, en el plano astral y en el plano mental. $!ora quisiramos !ablaros de la pureza en la palabra, pero primero contaremos una !istoria sobre el pro eta &a!oma8 3.......&a!oma era muy sabio. Pero no estaba como 6ess dispuesto a poner la mejilla derec!a si le golpeaban en la mejilla izquierdaI ms bien se pareca a &oiss, sacaba la espada con acilidad. 'uentan que un da se acerc% un !ombre a &a!oma y le dijo 8 aSoy muy desgraciado, no s c%mo reparar la alta que !e cometido contra uno de mis amigos. "e !e acusado injustamente, le !e calumniado, y a!ora no s c%mo reparar el mal que !e !ec!ob. &a!oma le escuc!% atentamente y le respondi%) a9sto es lo que debes !acer) ve, coloca una pluma delante de todas las casas de la ciudad y vuelve a verme ma(anab. 9l !ombre !izo lo que &a!oma le !aba dic!oI coloc% una pluma delante de cada una de las casas de la ciudad y al da siguiente volvi% a verle de nuevo. a9st bien, dijo &a!oma, ve a!ora a buscar las plumas y trelas aqub. =nas !oras despus volvi% el !ombre aMDi una plumaMb Do !e encontrado ni una sola pluma. 9ntonces &a!oma dijo) a"o mismo sucede con las palabras) una vez dic!as, ya no pueden ser recuperadasI se ueron volandob. 5 el !ombre se ue muy triste"... Dos gustara a!ora prolongar esta conversaci%n. Supongamos que viene alguien a vernos para preguntarnos c%mo puede reparar unas acusaciones, unas murmuraciones o unos insultos. "e podramos contar la misma !istoria, pero le a(adiramos algo muy importante. "e diramos) ]#ienes que !ablar de nuevo de esta persona, pero para decir todo lo contrario, es decir, !ablars de sus cualidades, de sus virtudes, de sus buenas intenciones. 'omo siempre !ay algo bueno en cada criatura, lo buscars y lo encontrars. 5 de esta orma, Sreparar mi altaT .o, esto no es posible porque las palabras pronunciadas ya !an provocado destrozos en las regiones invisibles, y !asta en las visibles, pero as crears algo di erente que contrarrestar un poco tus anteriores palabras. 5 cuando llegue el momento en que el 4arma te obligue a pagar muy poco tiempo despus, llegarn tambin las consecuencias de las buenas palabras que pronunciaste, y recibirs consuelo^.
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<=ue e! una /ala2ra? 9s un co!ete que recorre los mundos, que desencadena uerzas, que e:cita a ciertas entidades, y que provoca e ectos irreparables. S, en realidad, los e ectos son irreparables. 9videntemente si pudisemos ponerles remedio de inmediato antes de que produjesen consecuencias, no se produciran da(os, pero cuanto ms tiempo pasa, ms destrozos producen estas palabras. aSi, pero ya repar puesto que dije todo lo contrario. Por estas buenas palabras sers recompensado, pero por las malas palabras debers pagar, es decir, sers castigado.b 5 esto, muc!os de nosotros no lo sabemos. 'reemos que todo se puede reparar. Do, mis queridos !ermanos y !ermanas, porque el bien y el mal que !acemos se dirige a dos regiones di erentes, a dos estratos di erentes. "as capas se superponen y no pueden recuperar las palabras que !an sido lanzadas porque se encuentran ya en otras capas terrestres o suprate, rrestres. 9l tiempo es, pues, un actor ormidable. Suponed que !ayis dado la orden de cortar la cabeza de alguien y que los que deben ejecutar vuestras %rdenes ya se !an puesto en camino... SYu podemos !acer para reparar cuando ya !a cado la cabezaT S$caso la pegaremos de nuevoT =na vez dada una orden, Squ puede !acerseT #ar una contraorden, es decir, enviar a otros mensajeros, a otros servidores para que impidan la ejecuci%n. Pero si !a transcurrido demasiado tiempo ya no podis reparar. Por eso dijo 6ess) a$ntes de que el sol se ponga, ve a reconciliarte con tus !ermanosb. 9sto signi ica que se debe reparar inmediatamente el mal que se !a !ec!o a los dems. Pero el sol que se pone simboliza tambin el inal de la vida, la muerte. Do !ay que esperar, pues, a estar en el otro mundo para pensar en reparar los crmenes o las transgresiones que se !an cometido porque la justicia, es decir, el 4arma, entra en acci%n y se tiene que pagar !asta el ltimo cntimo. "a mayora de los !umanos no saben c%mo acta la ley del 4arma) dejan !ervir sus sentimientos, dicen cualquier cosa, pero un buen da el 4arma llama a su puerta y dice 8 ]M2engaN M$!ora, a pagarN^ /ay que reparar, pues, de inmediato, sin esperar el da siguiente, porque la palabra se va volandoI se trata de una uerza, de un poder, de un poder que recorre el espacio y acta. -ebemos saber, no obstante que e:iste un poder ms activo an que la palabra) el /en!amientoI y si nos ponemos a trabajar inmediatamente con el pensamiento, podemos paliar nuestras palabras. 9s di cil, desde luego, porque el pensamiento y la palabra pertenecen a dos regiones di erentes. "a palabra pertenece al plano sico, es una vibraci%n, un desplazamiento, de aireI mientras que el pensamiento pertenece ya al
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plano etrico. Pero si queremos poner remedio a las consecuencias de nuestras palabras, podemos concentrarnos y pedir a los servidores del mundo invisible que impidan que el mal se produzca. -e esta manera no repararemos totalmente pero evitaremos lo peor. -ebemos ser muy rpidos y nuestro pensamiento debe ser muy intenso, de lo contrario la orden de ejecuci%n ser decapitada Psimb%licamente !ablandoQ. $lgunos se imaginan que basta con e:cusarse por el mal que !an !ec!o. Do, !ay que reparar los da(osI s%lo as nos liberamos. -ecir) a"o siento muc!o, perd%neme...b, no es su iciente. 'uando nos !acen un regalo, damos las graciasI pero la palabra gracias no equivale a lo que !abis recibido. -e igual orma la palabra perd%n no puede reparar el mal que !ayamos !ec!o. Si !emos incendiado la casa de alguien, no basta con que vayamos a e:cusarnosI debemos construirle una nueva casaI s%lo entonces seremos perdonados. -iremos) aPero, Sy si la persona que !e perjudicado me perdonaT .o, el asunto no se arregla tan cilmente, porque la ley y la persona no son la misma cosaI la ley no nos perdona sino que nos persigue !asta que !ayamos reparado, Pla ley del ;arma es una medicina que nos despierta en nuestros errores para per eccionarnosQ. 9videntemente el que perdona da pruebas de nobleza, de generosidad, y se desprende, se libera de los tormentos que le mantenan en las regiones in eriores. &ientras que el que no perdona su re, permanece ijo en la imagen de la persona que le !a !ec!o da(o, piensa continuamente en ella, est maniatado, no avanza. Si 6ess dijo que !ay que perdonar a los ene, migos, ue para que el !ombre se liberase de los pensamientos negativos y de los rencores que le consumen. S), se trata de una ley e:traordinaria. Pero cuando perdonamos a alguien, no por eso queda el asunto totalmente zanjado. 9l perd%n libera al que ue maltratado, perjudicado o calumniado, pero no libera al que cometi% la alta. Para liberarse el culpable debe reparar. -iremos) aPero, Squ relaci%n e:iste entre la palabra y la purezaTb "as palabras que vienen del alma y del espritu estn inspiradas por todo lo ms desinteresado y bello que !ay. Son de una gran pureza, puesto que despiertan algo divino en el !ombre y no lo destruyen jams. 'on la palabra podemos limpiar, lavar y puri icar a los seres. 'omo un torrente, como un ro que luye, la palabra puede lavarlo y puri icarlo todo. Pero si cambiamos la naturaleza de la palabra, podemos ensuciarlo todo. /ay, por tanto, que meditar a menudo sobre este tema y buscar aquellas palabras con las que se pueda limpiar y puri icar el coraz%n de
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los !umanos. S, Sc%mo se puede puri icar a los que tienen apetitos y deseos groserosT "a palabra es capaz de !acerlo, pero tiene que venir de muy arriba. Pero los !ombres nunca !an pensado que la palabra puede ensuciar o puri icar a los seres, y aunque alguien se lo diga, no lo creern. "a pureza de la mirada, de la palabra, del gesto, de los sentimientos, del pensamiento, de la intenci%n, !acen que el !ombre sea casi una divinidad. S%lo que para este trabajo gigantesco no !ay muc!os candidatos, porque la gente no se da cuenta de su importancia. _nicamente los .niciados buscan verdaderamente la pureza, porque saben que si no la buscan, si no la viven intensamente, no llegarn a nada. Do es la opini%n pblica la que cuenta para ellos. =n .niciado quiere ser puro ante el 'ieloI para eso trabaja da y noc!e y no le importa la opini%n que los dems tengan de l. SYu puede !acer la opini%n pblicaT Si un !ombre es impuro, aunque sta lo crea puro, no puede puri icarloI y si es puro, aunque le calumnie, no puede ensuciarle. Un re&a#o curiosoQ 3 =n da 1ama4risna estaba en casa de un amigo, !aciendo lo que ms le gustaba !acer) !ablar de -ios. 9ntre el grupo que le escuc!aba !aba un !ombre muy educado que se consideraba un intelectualI &ientras escuc!aba a aquel laco !ombrecito que no posea ninguna educaci%n acadmica y que ni siquiera saba leer, su ego Pre irindome al orgullo de la naturaleza in eriorQ, empez% a !inc!arse. 'rea que su educaci%n moderna le !aba MliberadoN -e las antiguas tradiciones religiosas de la .ndia que mantenan encadenado al pueblo con dogmas y rituales. Para demostrar su re inamiento, empez% a conversar con 1ama4risna de un modo que ,pensaba, demostrara sus propios conocimientos y la ignorancia del santo. 'uando 1ama4risna empez% a !ablar a prop%sito de la meditaci%n sobre el nombre de -ios o sobre uno de los muc!os %an#ra%s, o nombres e:istentes para la divinidad en la cultura .ndia, el !ombre empez% a discutir con l. Sac% a relucir toda clase de trucos verbales e base de l%gica y razonamiento. MJl pondra en evidencia a este loco ignorante y mostrara la ridiculez del uso de los mantram!N. 1ama4risna contuvo sus palabras durante un rato y, luego cuando el !ombre !izo una pausa en su discurso, le grit% B:Cllate& idiota:C.
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9sta imprevisible respuesta dej% completamente estupe acto el pseudo,intelectual, ya que nunca !ubiera esperado tal reacci%n de aquel santo tranquilo y gentil. 9l !ombre qued% sin !abla. 9mpez% a respirar con di icultad y se sent%, reprimiendo a duras penas su ira. "e !aban !umillado ante toda aquella gente a quien !aba querido impresionar. Rama[ri!na continu% dirigindose a los dems, mientras el !ombre estaba a punto de estallar. "uego, al cabo de un rato, se volvi% !acia l y le dijo) E "e ruego que me perdone, se(or. Do vea esto como un ataque personal, sino ms bien como una lecci%n para todos los presentes. 'onsidere el estado en que se encuentra a!ora) su coraz%n late con rapidez, la sangre corre a toda velocidad por sus venas. 9st irritado, jadeante, y todo a causa de una P$L$9R$. 1e le:ione sobre esto, y luego considere le que puede suceder si se repite a s mismo el nombre de -ios E. "as /ala2ra! y los !onido! tienen poder de a ectarnos pro undamente. /emos e:perimentado muc!as veces que los di erentes sonidos, o msicas, alteran nuestro estado de animo, emoci%n y pensamientosI a veces, dependiendo de la canci%n, pasamos de la alegra a la nostalgia, del movimiento incontrolado de un 1o4 al romanticismo de una balada. 5 todo esto sin control alguno. 'iertamente la msica, la letra, los sonidos y el ritmo, pueden !acer en nuestro interior lo que quieran..... Sabemos, tambin, que una palabra de insulto que atente contra nuestra persona, como) idiota, estpido, eo, cabez%n etc, etc. Ppor no nombrar otras de ndole ms agresivasQ, producen en nuestro &icrocosmos un desequilibrio, una alteraci%n nada deseable para nuestro objetivo espiritual. #ambin debemos di erenciar y conocer, que las mismas palabras entonadas de di erente manera producen e ectos, tambin di erentes. 9l TO.O es undamental, junto a la intencin con que se pronuncia. Do en vano una de las premisas esenciales en el Sendero 9spiritual, sin la cual nada verdaderamente importante se puede realizar nos dice que8 3$nte! =ue La *oA Pueda ,a2lar En Pre!encia #e Lo! Mae!tro!& Tiene =ue ,a2er Perdido El $%ui+n Para ,erir" La /ala2ra m%ica8
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E$prended a !ablar con amor y dulzura, no s%lo a los seres !umanos sino tambin a los animales, a las lores, a los pjaros, a los rboles, a toda la naturaleza, pues es una costumbre divina. 9l que sabe pronunciar palabras que inspiran, que vivi ican, posee una varita mgica en su boca, y nunca pronuncia estas palabras en vano porque siempre, en la naturaleza, uno de los cuatro elementos, la tierra, el agua, el aire o el uego, estn a!, atentos, esperando el momento de realizar todo lo que !emos e:presado. Puede ocurrir que la realizaci%n se produzca muy lejos de aqul que !a proporcionado los grmenes, pero sabed que siempre se produce. $s como el viento transporta las semillas y las siembra muy lejos, tambin nuestras buenas palabras vuelan y producen lejos de nuestros ojos resultados magn icos. Si aprendemos a dominar nuestros pensamientos y vuestros sentimientos, a ponernos en un estado de armona, de pureza, de luz, nuestra palabra producir ondas que actuarn ben icamente sobre toda la naturalezaE. 9:isten dos categoras de &agos ) los que practican la magia con la ayuda de un instrumento, y los que la practican nicamente por el Poder del 291+3. 9stos ltimos estn evolucionados porque su instrumento mgico es la boca, el 2erbo. Do est separada de ellos, no los abandona, mientras que los otros se ven obligados a tener una A/ari#aB en las manos, y la A /ari#aB siempre es algo e:terno a ellos. 9l 'aduceo es el atributo de &ercurio, dios de la &agia, y &ercurio rige a un tiempo la boca, la palabra y las manos. Pero este poder del 2erbo el !ombre puede reencontrarlo, a condici%n de comenzar un trabajo de #1$DS>31&$'.HD .D#91.31. 9ste trabajo que !a sido ense(ado siempre en la .niciaci%n, empieza con el dominio de los pensamientos y los sentimientos. Porque si las personas !ablan sin darse demasiada cuenta de lo que dicen y del por qu lo dicen, es a causa de que no controlan ni sus pensamientos ni sus emociones. 5 adems lo saben, pero creen que no tiene importancia. Pues SF, SF #.9D9D .&P31#$D'.$, 5 &='/$...

LOS M$.TR$MS

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.D#13-=''.HD =n M$.TR$M es una energa mstica dentro de una estructura de sonido. #odo %an#ra% encierra en sus vibraciones un determinado poder. Por medio de la concentraci%n y repetici%n se libera su energa y sta toma orma. 'ada &antram est construido a partir de una combinaci%n de nmero de A!)la2a-!emillaB, que combinados sabiamente, producen resultados e:traordinarios en todos los campos &acro y &icroc%smicos. Se !a dic!o que Eel principal agente por el cual gira enomnicamente la rueda de la naturaleza, es el SO.I#OE, porque el sonido o /ala2ra ori%inal pone en vibraci%n la materia de la cual estn !ec!as todas las ormas, e inicia esa actividad que caracteriza !asta los tomos de la sustancia. 9l signi icado literal de la palabra mantram consta de dos partes o slabas) M$. W &ente EpensarE. TR$ W 'ontrol Eproteger o liberarE. Permtaseme agregar que el !onido es verdaderamente potente, ms de lo que el !ombre pudiera imaginar, s%lo cuando el -iscpulo !a aprendido a subordinar los sonidos %enores de los cuerpos de la personalidad in erior, y a medida que se reduzca el caudal de palabras !abladas, cultivndose el SILE.CIO, se sentir el poder de la Palabra en el mundo sico. _nicamente cuando las innumerables voces de la na, turaleza in erior sean silenciadas, se sentir la Presencia de la A23[ que !abla en el SilencioB. S%lo cuando se desvanezca el ruido de muc!as aguas en el reajuste de las emociones, se oir la clara nota del -.3S de las $guas. M$.TR$M 'O0$ 9l signi icado esotrico de mantram 5oga podra traducirse concretamente como :el /oder de la 5oluntad y del !onido actuando !o2re lo! a%ente! d65ico!:. =n &antram, de la clase que sea, es siempre un Sonido, una orden directa lanzada a los teres a ectando un determinado tipo de de/as, los cuales responden al mismo y lo traducen en acci%n concreta y de inida. /ay que tener en cuenta que el &antram es, ante todo, una In5ocacin, y que la respuesta a esta invocaci%n ser siempre en orden a la calidad de la misma. 9:tremando el signi icado del tema podramos decir que EBa"&arE es Ein/ocarE, desde el ngulo esotrico, y que se le recomienda muy especialmente al aspirante
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espiritual que !able poco y piense correctamente, pues !ablar y pensar muc!o implica cargar los *#eres con una serie de sonidos que convertidos en colores, atraen multitud de elementos dvicos, los cuales se introducen en el aura etrica y precipitan determinados !ec!os. Man#ra Yoga. 9sta es la ciencia del sonido, la ciencia de c%mo usar el sonido para a ectar a la materia, al cuerpo, a las emociones y a la mente, y para controlar las energas de la naturaleza. 9l principio undamental del &antra 5oga es que toda la e:istencia tangible e intangible est s%lo constituida por di erentes gneros de vibraciones. #oda la e:istencia es una condensaci%n de energas. 9l !ombre puede controlar toda la e:istencia, si se le da la clave de la vibraci%n correcta para manipular la materia, controlar las energas y crear las ormas. 9l !ombre puede ir ms all de esto y, a travs del uso de los mantrams, e:pandir su consciencia y volverse sensible a las impresiones c%smicas y divinas, y dirigirlas a otras e:istencias a travs de la ciencia del &antra 5oga. "os grandes Guas o grandes iniciados, usando esta ciencia del sonido, ormulaban palabras, rases y versos sagrados para omentar la e:pansi%n de la consciencia de la raza, y para darle un arma poderosa a usar para la evoluci%n del !ombre. 9stas palabras, rases o versos sagrados son intraducibles, porque estn ormados segn la ciencia de la vibraci%n, y un leve cambio de pronunciaci%n los !ace intiles. -eben entonarse del modo apropiado, con el tono, el ritmo y el movimiento correctos del cuerpo. $lgunos ecos de estos mantrams se !allan en los *eda! cono, cidos, en el 2udi!mo, despus en los Sa&%os, en el .ue5o Te!tamento, en el Corn, y en los escritos de los padres de la primitiva iglesia cristiana. 9n las iglesias cristianas, el &antra 5oga presentndose como salmos e invocaci%n. 9specialmente en las iglesias cat%lica romana, rusa y armnia !ay modos poderossimos de sa&%os, si no se !acen mecnicamente. 9l 1osario y el #esbee! se usan llevando la cuenta del salmo rtmico. 9l uso primordial de estos mantrams era acrecentar el poder del culto y de la adoraci%n mediante la liberaci%n de la belleza interior latente en el !ombre, !acindole ms aspiracional, e:tendindole !acia lo supremo y, entretanto, sensibilizndole ms !acia las energas liberadas. 9l mantram-'o%a es un ejercicio universal que empez% a actuar desde el momento mismo en que el ser !umano, en el inicio de las primeras 1azas, empez% a emitir sonidos, guturales al principio, organizados ms adelante, !asta convertirse en un de inido lenguaje. /ay
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que pensar pues que los primeros sonidos emitidos, como e:presi%n de una naturaleza primitiva, no podan invocar ni atraer elementos dvicos PanglicosQ de elevada jerarqua, sino grupos de entidades elementarias Pel aspecto ms in erior de los devasQ que utilizaban dic!os sonidos para crear las condiciones normales, naturales y arm%nicas que precisaban aquellas primitivas sociedades !umanas. #engamos en cuenta tambin que nuestro =niverso con todo su contenido es el resultado de un Sonido, del poder de un Mntram, de una Palabra o 2erbo emitido por la gloriosa 9ntidad que llamamos "ogos o -ios. 9sos -evas c%smicos se !acen eco de este Poder o de este 2erbo y lo descomponen en una indescriptible gama de sonidos menores y a travs de las in initas jerarquas dvicas a sus %rdenes van creando con la materia vital o Esus, tancia de creaci%nE coe:istente en el ter del espacio, todas las ormas que constituyen el =niverso. -esde tal punto de vista puede ser a irmado que cada ser, cada cosa y cada tomo de substancia de no importa qu procedencia, desde lo ms e:altado a lo ms !umilde, constituyen una escalera misteriosa de Sonidos que se e:tiende desde el 2erbo solar $=& , E/gase la "uzE !asta la peque(a vocecita o sonido que emite el ms insigni icante electr%n dentro de un tomo. 9n todo caso, esta escala de sonidos viene regida por una inmensa 6erarqua dvica que uti, liza su poder para crear aspectos objetivos como un rbol, una roca o una nube, o subjetivos, como una caracterstica psicol%gica !umana o un ambiente social. "os Guas de la raza desarrollaron gradualmente esta ciencia, la 'iencia de los &antrams, y a travs de sta labraron piedras, construyeron enormes templos, re inaron el oro y otros metales. -erri, tieron enormes monta(as de nieve. 'ontrolaron poblaciones. .nvocaron el uego y la lluvia, limpiaron las epidemias y trasladaron continentes. 9l Man#ra Yoga ue la madre de la msica sacra, a travs de la cual los Guas de la raza construyeron puentes entre la !umanidad y otros reinos subjetivos. 9dades despus, algunos de estos mantrams ueron dados a quienes estaban puri icados sica y emocionalmente, a quienes estaban llenos de aspiraci%n y amor, y a quienes estaban bien adelantados en el Sendero de la .niciaci%n. 9llos notaron que si un !ombre no estaba puri icado sica y emocionalmente y no tena buenos motivos en su coraz%n, poda ser peligrossimo usando el Man#ra Yoga, puesto que ste saca energas ardientes de la naturaleza, que pueden sobre estimular a los centros in eriores y colocarle en un torbellino de energas sobre los cuales no tiene control alguno.
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Se nos dice que !ay muc!os tipos de mantrams usados para di erentes ines, por ejemplo) a7 "7 c7 d7 e7 '7 g7 &antrams para desarrollar o abrir los centros etricos. &antrams que liberan las energas superiores de los planos superiores del !ombre y e:panden su consciencia. &antrams que sacan energa de los centros planetario, solar y c%smico. &antrams que evocan al verdadero 5o .nterno. &antrams para invocar la protecci%n de los ngeles. &antrams para usar en la curaci%n y la limpieza y para magnetizar el suelo. &antrams para protecci%n respecto de las uerzas oscuras.

+uando un %an#ra% se ,ronuncia correc#a%en#eQ FG% PRO!EEE. I HG% EUA. I IG% ILUMINA.

'ada mantram tiene su propia potencia de sonido, su prop%sito, su smbolo, su procedimiento y su dimensi%n temporal. /ay varios mantrams que la tradici%n !a consagrado como muy tiles y e icaces, especialmente cuando uno no tiene posibilidad de seguir en su trabajo interior las directrices dadas por un autntico &aestro. 'itemos algunos de ellos aunque s%lo sea a ttulo de curiosidad8 - OM - OM .$ M$ SI *$ '$ - OM .$ MO .$ R$ '$ .$ '$ - SO_,$M - OM M$.I P$#ME ,UM EAYA!RIQ OM 9,UR 9,U*$ SU*$,$ OM T$T S$*ITUR *$RE.'$M 9,$R0O #E*$S'$ #,IM$,I #,I'O 'O.$, PR$C,O#$'$T

<El Ea'atri es uno de los #antra#s #1s anti,uos ' sa,rados "ue eJisten=
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9n 3ccidente el pronunciar unas rases en snscrito nos parecer por lo menos e:tra(o y muy alejado de nuestros !bitos culturales, a pesar de la indudable resonancia, !onda y agradable, que la musicalidad del snscrito pueda despertar en nuestro interior. 9sta prctica, aunque tambin suene e:tra(a a nuestras costumbres, es e:celente por sus resultados. "a constante repetici%n de un mantram se convierte en un automatismo que absorbe poco a poco el vagabundeo !abitual de la mente, de modo que al silenciar voluntariamente la rase o mantram se produce un verdadero silencio mental. Por otra parte, el repetir sin cesar una rase que encierra la a irmaci%n de la cualidad undamental que queremos desarrollar, condi, ciona pro undamente la mentalidad de modo que acilita la actualizaci%n de la cualidad o estado que la rase representa. Se a irma en la .ndia, y lo demuestra la e:periencia de varios yoguis amosos, que esta sola prctica es su iciente, si se ejecuta con la debida perseverancia, para alcanzar los ms altos estados de realizaci%n espiritual. 9n 3riente se considera que el mantram por e:celencia lo constituye la slaba $UM que se pronuncia OM% Se la considera la palabra sagrada, el Prana/a%

INTROD7CCIN AL MANTRAM +AERADO A OM B

A$UMB AOMB, 9S "$ P$"$+1$ -9 G"31.$I signi ica A9" 291+3 /9'/3 '$1D9B, y la mani estaci%n del segundo aspecto de la divinidad Pel aspecto $&31Q en el plano de la materia. 9ste resplandeciente surgimiento ante el mundo de los !ijos de la rectitud, se alcanza mediante una vida, dedicada al prop%sito -ivino. "os estudiantes deben recordar que e:isten #19S P$"$+1$S o Sonidos +sicos, en mani estaci%n, en lo que concierne al reino !umano, y son 8 KU. L$ P$L$9R$ O .OT$ #E L$ .$TUR$LEJ$ . 9s la palabra o sonido de todas las ormas que e:isten en la sustancia del plano sico, que comnmente, como se sabe, lo emite la Dota A($B. 9l 3cultista +lanco nada tiene que ver con esta nota, porque su trabajo no consiste en acrecentar lo tangible, sino en mani estar lo subjetivo o intangible. 9s la palabra del #ercer $spectoI el aspecto +ra!ama o espritu Santo Pinteligencia,activaQ. LU. L$ P$L$9R$ S$0R$#$. 9s la palabra de Gloria, $UM AOMB. 9s el Pranava, el Sonido de la 2ida 'onsciente misma, cuando es
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e:!alada a todas las ormas. 9s la palabra del Segundo $specto o $&31,S$+.-=1F$, y as como la Palabra de la Daturaleza, al ser emitida correctamente, provee a las ormas destinadas a revelar el $"&$ o segundo aspecto, tambin Pranava, cuando se e:presa correctamente pone de mani iesto al P$-19 o 9SPF1.#=, por medio del $lma. 9s la Palabra de los /.63S -9 -.3S 9D'$1D$-3S, y un Gran &isterio de &isterios, que ser revelado en la medida en que el discpulo agudice su grado de intuici%n. FU. L$ P$L$9R$ PER#I#$. "a &asonera !a preservado el concepto de esta palabra perdida. 9s la Palabra del Primer $specto, el aspecto 9SPF1.#= o 23"=D#$-I s%lo el .niciado de tercer grado puede realmente comenzar la bsqueda de esta Palabra poderosa, pues s%lo puede encontrarla el alma libre. 9sta Palabra est vinculada a las iniciaciones superiores, por lo cual no tiene objeto que la consideremos ms. OM es la Palabra Sagrada, es una de las palabras ms antiguas. /ace cinco mil a(os, y probablemente muc!o ms, era utilizada por los antiguos msticos y sacerdotes sumerios como un sonido secreto. 'uando las tribus .ndo,$rias se trasladaron !acia el este, establecindose en la india Septentrional, trajeron consigo la preciada y sagrada slaba A3&B. 9n las ms antiguas escrituras !indes A3&B siempre !a ocupado un lugar prominente. 'asi todos los &antrams e !imnos comienzan y terminan con 3&. 9sta slaba se utiliza tambin como &antram, siendo considerado el ms poderoso de todos. #odava e:isten en la .ndia incontables leyendas que aseguran que si una persona pronuncia el 3& con la nota vibratoria adecuada y con per ecta concentraci%n, puede alcanzar todos los AS.--/.SB o poderes, que le permitir realizar todo tipo de milagros. $s como en grado per ecto, permite el $".D9$&.9D#3, '3D#$'#3 y >=S.HD con nuestra $lma -ivina o 7ngel Solar, lo cual es la verdadera meta para el aspirante en el sendero ocultista. 9l 3& es la Dota de la ".+91$'.HDI de la liberaci%n de la prisi%n de las ormas, del maya, de los !ec!izos e ilusi%n y de la in luencia de la triple personalidad, que ue creada por el $UM, como creaci%n necesaria para la evoluci%n del $lma a travs de las ormas o materia. 9s s%lo en el 1eino /umano donde el 3& se siente y eventualmente se oye. 9l 3& permite que la P91S3D$".-$- y el $"&$ empiecen a undirse entre s, y el !ombre trabaja bajo la gua consciente del $"&$. 9l OM se usa para la liberaci%n, para el desapego,
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para la elevaci%n y para espiritualizarse. "e transporta al mundo amor o, a la e:pansi%n de su conciencia y la en oca progresivamente en los Planos Superiores. 9s un mantram necesario, potentsimo y debe ser entonado por el aspirante en su marc!a !acia la per ecci%n. 3tros aspectos sobre el $UM y el OM) $W Sonido sagrado comunicado a SDIVA, el que da orma al aspecto 23"=D#$- o 9SP.1.#=. 9s la palabra por la que acta -ios Padre. 'omunicado a VISDNU, -ios /.63. 9s el constructor de la orma y proporciona el cuerpo que !a de ocupar el espritu, posibilitando la encarnaci%n -ivina.

U\ W

M \ 'omunicado a BRADAMA, que en su obra de proporcionar W energa enlaza en .nteligencia $ctiva, el espritu y la orma, al 53 y el D3,53. $l entonar el OM en realidad estamos liberando las notas verdaderas de cada 7#3&3 en les tres planos, y sincronizndolas con la nota del $"&$. 9ste es el Gran Proceso de adaptaci%n a la nota interior, y el Gran Proceso de #1$DS&=#$'.HD y #1$DS>.G=1$'.HD. 9l OM no s%lo uni ica y alinea con el 53 S=P91.31, sino que crea una sin ona de colores que atrae la atenci%n de los DEVAS o 7ngeles en las es eras. 9stos seres le trans ieren ms bendiciones y paz y causan la e:pansi%n de la '3D'.9D'.$. $s mismo cuando su nota se estabiliza, y !alla su clave verdadera, su &$9S#13 vuelve su mirada sobre l y gradualmente se le permite que entre en sus clases Sagradas en los Planos Sutiles. 9>9'#3S P1323'$-3S P31 9" #1$+$63 9D 3OM" $!ora nos dedicaremos a resumir, esquemticamente, lo que sucede en cada uno de los #19S '=91P3S, cuando entonamos el mantram OM desde el centro de la conciencia, desde el $"&$, como debe !acerse. 3... Entone la Pala2ra Sa%rada tre! 5ece! e7halndola !ua5emente& la /rimera 5eA& a ectar al 5eh)culo mentalZ m! uerte la !e%unda 5eA& e!ta2iliAar el 5eh)culo emocionalZ y aun m! %ra5e la tercera 5eA& actuar !o2re el 5eh)culo )!ico . 9l e ecto sobre cada uno de los tres cuerpos es triple, y consistirn en8
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En Los Ni/e&es Men#a&esQ $. 9. C. 9stablecer contacto con el centro de la cabeza, !acindolo vibrar. $quietar la mente in erior. 2incularse con el 9G3 P$"&$Q en mayor o menor grado, pero siempre, en cierta medida, por medio del tomo permanente. 9:pulsar las partculas de materia grosera y construir otras ms re inadas. En Los Ni/e&es E%ociona&esQ $. 9stabilizar de initivamente el cuerpo emocional, mediante el tomo permanente, !aciendo contacto con el centro del coraz%n, activndolo. 9:pulsar la materia grosera, tornando ms incoloro el cuerpo emocional o de deseos, para que sea un re lector ms e:acto de lo superior. Producir un sbito e luvio de sentimientos, desde los niveles at%micos del plano emocional al .D#=.'.3D$" mediante el canal at%mico, que e:iste entre ambos, el cual ascender y clari icar el canal. En Los Ni/e&es F-sicosQ $. $qu el e ecto es muy similar y se siente principalmente en el cuerpo etrico, estimulando la a luencia divina. 9. Se e:tiende ms all de la peri eria del cuerpo y crea una envoltura protectora. 1ec!aza los actores inarm%nicos que e:tienden su in luencia al medio ambiente.

9.

C.

P/ay, por supuesto, un sin in ms de e ectos primarios y secundarios que se producen al entonar el OM adecuadamente. Sin embargo, lo anteriormente e:puesto ser su iciente, por el momento, para encarar o justi icar su uso en las prcticas de meditaci%n ocultistas, que deber realizar el estudiante sinceroQ.

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(ORM$S #E PRO.U.CI$CI@.. /ay tres ormas de pronunciaci%n) 9n viva 23[, S=S=11$-$ y &9D#$"&9D#9. -e las tres la ms poderosa es la &ental o silenciosa. $unque se entonar de acuerdo al prop%sito y lugar. U!ted tiene tam2i6n la nota del ;n%el Solar& con el 4ue tratar de !incroniAar !u! nota! . 9n realidad, la Palabra Perdida es el alma !umana. 9l !ombre debe tratar de encontrar su nota verdadera y entonar el OM sobre esa nota. =na vez que !alle su nota verdadera, podr entonarla !acia sus mundos sico, emocional y mental, causando en ellos una gran puri icaci%n, re inamiento y trans iguraci%n. Do es cil encontrar la nota del 7ngel SolarI se nos dice que ste es uno de los secretos de las iniciaciones. 'uando el tiempo est maduro y cuando sus tres cuerpos estn alineados y !ayan entrado en un nivel alto de puri icaci%n, entonces su 7ngel Solar le da la clave. 9sto puede ocurrir en una de sus meditaciones, o en uno de sus contactos superiores en los niveles sutiles. Se nos dice que nuestro 7ngel Solar est en meditaci%n pro unda desde nuestro nacimiento !asta nuestra muerte, e incluso des, pus. "a meditaci%n, para el 7ngel Solar, signi ica absorber el Plan divino, digerirlo e irradiarlo !acia los tres mundos de la e:periencia !umana, tan lejos como el alma !umana pueda registrarlo y ejecutarlo. 9l 7ngel Solar es una parte de la 6erarqua 9spiritual. #iene su propio sendero de desarrollo y servicio en el Plan divino y en el Prop%sito divino. $parte de sus deberes !acia el alma !umana, tiene su propia evoluci%n, en su propio plano de la e:istencia. - "a meditaci%n es muy importante para un ser !umano, porque a travs de la meditaci%n l se recoge y entra en el cargo de la radiaci%n del Solar. 9sto le eleva ms, le despierta ms, y le ayuda a desidenti icarse de los encantamientos de los tres mundos in eriores. ASPE+!OS ESO!TRI+OS MUS PROFUNDOS 'omo es sabido, la investigaci%n esotrica estudia los en%menos de la 2ida en cualquier plano o nivel de la Daturaleza, desde sus causas iniciales o uentes ms elevadas de producci%n, es decir, a partir de la 2oluntad del 'readorI de a! que todos los en%menos biol%gicos, geol%gicos, psquicos, etctera, concurrentes en la vida e:presiva del planeta, son estudiados a partir de sus aspectos universales !asta !acerlos converger en la vida particular o individual, cerrando as el ciclo
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misterioso de la 'reaci%n en lo que al ser !umano se re iere. 1ecurriendo esotricamente a los signi icativos te:tos de los antiqusimos libros sagrados de las grandes religiones de la !umanidad, cunas de la verdadera sabidura, !allamos estas curiosas y al propio tiempo trascendentales a irmaciones con respecto a la 'reaci%n del =niverso, que es una e:presi%n total de la &agia suprema del 'reador. 9n unos !imnos /*dicos de la ms lejana antigXedad se !alla escrito) A El +upre#o RI+;I (a!l$ ' llen$ de #undos el 7ni&ersoB. 3tros viejsimos poemas orientales e:presan la idea mgica de la 'reaci%n de la siguiente manera) A9l #riple 'anto del Gran Se(or el $UM y la 'udruple respuesta del 9spacio produjeron todas las >ormas del =niversoB. 9n ambas a irmaciones como ustedes podan observar se menciona aquello que en el ms puro tecnicismo podramos de inir como el Poder de la Pala2ra o la Gracia .n inita del *er2o. Siguiendo con la analoga podramos decir que el triple 'anto $UM tiene su adecuada rplica en el &andato bblico E/7G$S9 "$ "=[E con respecto a la 'reaci%n del =niverso. Partiendo de esta conocida rase bblica podramos imaginar que la 'udruple 1espuesta del 9spacio a la cual !acen re erencia los poemas orientales podran tener su relaci%n con la %rmula sacramental del 9vangelio /7G$S9 S9]31 #= 23"=D#$-, que entonces adoptara un sentido creador o mgico y no solamente mstico tal como !asta aqu ue considerada con re erencia a la 2ida de 'risto. 9ste aspecto mgico de la Daturaleza no !a sido quizs todava interpretado en trminos de E+reaci(n de For%asE, sino que ue e:plicado siempre de acuerdo con las tradiciones y supersticiones del pasado que les asignaron a los Ee!/)ritu! de la .aturaleAaE ,tcnicamente descritos en nuestros estudios esotricos como E7ngeles o -evasE, un carcter misterioso y oculto, solamente al alcance de los sabios alquimistas o al de aquellos raros conocedores de las leyes que rigen la Daturaleza a quienes con mayor o con menor acierto les ue adju, dicado el nombre de MAEOS, es decir, de Eintrpretes de la "ey y /acedores de su 6usticiaE, tal como rezan antiqusimos poemas msticos. Pero, esta a irmaci%n de E/acedores de su 6usticiaE, es s%lo un aspecto unilateral dentro del concepto de la &$G.$, !abida cuenta de que e:isten dos interpretaciones totalmente distintas de la misma) la #9=1G.$, o &agia +lanca, y la G39'.$, su e:presi%n incorrecta o &agia Degra. "a &$G.$, como sistema de 'reaci%n tiene un solo sentido) la substanciaci%n de las ideas y su conversi%n en ormas, pero en
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su aspecto intencional tiene una doble motivaci%n, la e:presi%n correcta y adecuada de acuerdo con las sagradas leyes de la raternidad, que e:presan el verdadero sentido de la evoluci%n, y la inadecuada e incorrecta que depende de la desvirtualizaci%n del principio de raternidad y obedece a aquellos e:tra(os y desconocidos m%viles subyacentes en la vida ntima de la Daturaleza, que degeneran en el principio de egosmo que crea todo posible centro de con lictividad en el =niverso, en el planeta y en el !ombre... 3cultamente se nos !abla de la e:istencia de un EMal C!micoE, sabiamente organizado, que al parecer produce las semillas de todas las posibles perturbaciones en el orden universal y planetario y determina lo que podramos cali icar de Eun mal 4arma en la vida de la DaturalezaE o en la del ambiente social !umano. 9l conocido a:ioma esotrico ELa Ener%)a !i%ue al Pen!amientoE tiene que ver con el dinamismo de la acci%n dvica la cual representa en su totalidad la $ctividad 'readora de la -ivinidad, msticamente el 9spritu Santo el aspecto &$-19 de la 'reaci%n, Sustentadora de todas las >ormas del =niverso. "a &agia Suprema del =niverso tiene como inalidad crear ve!culos de &ateria para la intencionalidad del 9spritu 'reador. 9sta .ntencionalidad y la orma de representarla en 9spacio y #iempo toman esotricamente los conocidos smbolos del *ER9O y del C$LIJ, e:presando el 2erbo la Palabra de la -ivinidad, llena de 2oluntad de S91, y siendo el 'liz el =niverso sico que !a de contenerla. 9sotricamente a esta 2oluntad o .ntencionalidad -ivina se la de ine como ELa P$L$9R$ ORI0I.$LE, descompuesta en dos sonidos bsicos, representativos de la dualidad 9SP.1.#=,&$#91.$, que esotricamente conocemos como el doble Sonido O.M, el cual convertido en .dea creadora da origen al a:ioma oculto anteriormente se(alado, E"a 9nerga sigue al PensamientoE, siendo el triple Sonido $.U.M. la base sobre la cual se apoya la estructura material de la evoluci%n, aportando cada uno de tales sonidos, alguno de los principios undamentales mediante los cuales el 9spritu -ivino podr mani estarse. "a &agia suprema del ser !umano, el destino de su vida y su sendero de proyecci%n c%smica se e:tiende conscientemente a travs de aquel sutilsimo EBi&o de &u4E destilado de la mente del discpulo en proceso de integraci%n espiritual llamado esotricamente E $nta[aranaE, y va del 'entro $jna al 'entro 'oronario, es decir, desde el intelecto a la intuici%n. 9n el centro intelectual, o mente concreta, se inicia el gran
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recorrido y la gran transmutaci%n creadora que !a de convertir el $.U.M. en el O.M. -e a! la importancia que se le asigna ocultamente al centro del entrecejo en orden al desarrollo de la &agia organizada que opera a travs de cada uno de los centros de conciencia, !aciendo resonar su particular nota invocativa e irradiando el magnetismo especial que a cada uno de tales centros corresponde, para E dinamiAarE el espacio con el tipo de inido de ter que !a de substanciar, concretar u objetivizar las requeridas ormas etricas, psquicas o mentales cuya elaboraci%n o construcci%n constituyen el secreto mismo de la &agia. Sin embargo, s%lo cuando el intelecto o la mente individual concreta !a pro undizado muc!o en el orden oculto y es capaz de controlar conscientemente sus reacciones psicol%gicas ms ntimas, lo cual es un signo evidente de que !a construido un gran tramo del luminoso E ,uen#e de &u4E del $nta[arana que va de la mente in erior a la superior, puede penetrar algunos de aquellos secretos o misterios que ocultamente de inimos como EMa%ia or%aniAadaE.

+a,-#u&oQ OIII.

3L$ 0R$. (R$TER.I#$# 9L$.C$ "

La Herar$u-a Es,iri#ua& 1 &os Maes#ros de Sa"idur-a 5

$ medida que avanzamos en nuestros estudios, vamos siendo cada vez ms conscientes, de la enorme importancia que tiene, respecto a la 3bra de la 'reaci%n, y en concreto a lo que llamamos E923"='.HD P"$D9#$1.$E, un correcto desenvolvimiento de >=91[$S, que co, !erente e inteligentemente dispuestas, IMPULS$., OR0$.IJ$. y CRE$. armoniosamente todas y cada una de las >31&$S y 2.-$S que viven, se desarrollan y tienen su Ser dentro de nuestro Planeta. 'ada tomo, cada clula, cada !oja minscula, cada lor, est construido sobre un e!4uema 5i5o, sobre un campo de vida y inalidad en el que tienen su e:istencia y meta. 9l Planeta y el Sistema Solar tienen tambin un ESPUEMA, que es su campo electromagntico, y sirve como la
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estructura energtica, como el P"$D y la inalidad del Planeta o sistema solar. 2emos que con una simple mirada a nuestro Sistema Solar Parm%nicamente dispuestoQ, y en concreto a nuestro Planeta #ierra, cun magn icas y complejas son las 9S#1='#=1$S &3"9'="$19S que son las que van con igurando, como si de un 'olosal $rquitecto se tratara, de todos y cada uno de los 1einos que componen la vida en nuestro Planeta, y a la vez todas y cada una de las innumerables FORMAS y VIDAS que en cada 1eino, consecuentemente, se mani iestan y evolucionan. 9s casi absurdo pensar, despus de !aber observado los &undos $t%micos y &oleculares, que todo ese despliegue y derroc!e de .DG9D.91F$ =D.291S$", con sus >uerzas, 9nergas, &ovimientos y "eyes reguladoras, inteligentemente dispuestas, no tengan un EP13PHS.#3 -9>.D.-3E, un pasado, un presente y un uturo esperado que obedezcan a un $R=UETIPO de inido de 'reaci%n. $ ese Prop%sito se le llama P"$D y, consecuentemente como todo Plan debe tener necesariamente un 9:celso .nventor y unos colaboradores que ejecuten su lnea de trabajo, para lograr el prop%sito de inido. Para un .D.'.$-3 de cierto Grado, es relativamente sencillo observar como innumerables 691$1Y=F$S, 9ntidades o 2idas mayores y menores, invisibles para el !ombre comn, van realizando el EIDEALE, el EPLANE, a travs de un trabajo ordenado y de inido, en el cual, an sin saberlo, la /=&$D.-$- misma est participando. Pensar que esa poderossima uerza S=+69#.2$ de 923"='.HD se !aya raguado en el crisol del azar y la casualidad, es verdaderamente un atentado directo a la .D#9".G9D'.$ -.2.D$. Dada, ni el ms mnimo movimiento de una !oja, se escapa a la mirada observante de $Y=J" que se encuentra detrs, desde el principio de los tiempos, de todos los acontecimientos planetarios. #oda esta >uerza Subjetiva que impele a la evoluci%n continua, queda resumida, en lo que e:pone tan bellamente /.P.+lavas4i, cuando dice, en su monumental 3bra FLa Doc#rina Secre#aE8
A Todo el orden de la naturale-a re&ela una #arc(a pro,resi&a (acia una &ida superior. /ay un designio en la acci%n de las uerzas

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uertes y que asegure la Esupervivencia de los ms aptosE, aunque tan crueles en su acci%n inmediata, todas trabajan rumbo al gran in. 9l !ec!o mismo de que e ectivamente ocurran adaptaciones, de que los ms aptos sobrevivan e ectivamente en la luc!a por la e:istencia, demuestra que lo que se llama Enaturaleza inconscienteE es en realidad un agregado de uerzas, manipulado por S919S S9&.,.D#9".G9D#9S, guiados por $ltos 9spritus Planetarios, cuyo agregado colectivo orma el 2erbum &ani estado -el "ogos .nmani estado, y constituye a un mismo tiempo la &9D#9 -9" =D.291S3 y su "95 .D&=#$+"9.:

"a !umanidad misma como otros 1einos, tiene una parte de este gran MO#ELO, y desempe(a un gran papel en el cumplimiento de la inalidad evolutiva del sistema Solar. "a !umanidad sirve como estaci%n transmisora entre los tres reinos in eriores y los reinos superiores. 9ste Gran &3-9"3, como se dijo, no es esttico sino que siempre sigue una evoluci%n constante, porque la Gran 2ida del sistema solar est evolucionando. 5 debido a este progreso y empe(o, todo el modelo est sujeto a cambio. "os cuerpos energticos de todas las ormas vivas estn sujetos a un cambio gradual. -e manera que el reino vegetal con todas sus especies, y el reino animal, con sus partes, estn sujetos al cambio, al mejoramiento a paso irme rumbo a la PER(ECCI@.. "a /umanidad no es una e:cepci%n. "a !umanidad es uno de los eslabones importantes de la cadena viva, y debido a eso el cuerpo energtico, el P$#1HD de su cuerpo, est sujeto a cambio tambin. $!ora bien, este cambio puede producirse con lentitud, inconscientemente, mediante un progreso natural. Pero si un planeta no responde adecuadamente, al grado de progreso del S.S#9&$ S3"$1, entonces la vida planetaria da PASOS UREEN!ES para omentar el progreso del planeta y restaurar su desarrollo rtmico y armonioso dentro del esquema del sistema solar en conjunto. 9l cuerpo de la 2ida Solar es el S3" visible, a travs del cual J" irradia vida a cada tomo del sistema solar. "os planetas son sus centros. J" tiene una Gran >inalidad para todos los planetas de Su sistema. 9sa inalidad es Su 23"=D#$-, el E>=#=13E que, como gran imn, crea el &3-9"3 S3"$1 !acia el cul son atrados todos los reinos en todos los niveles. --- 3bservemos que sucede con cualquier SEMILL$. Pongamos como ejemplo a una semilla de $rbusto. 9sa semilla es muy peque(a, incluso ms peque(a que el !ueso de una aceituna. Sin embargo, en su ncleo at%mico, en sus niveles moleculares, se encuentra inscrito
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magn icamente, con toda precisi%n, el &3-9"3, el -.S9]3 propio y caracterstico de todo lo que llegar a ser, de todo lo que !a sido y ser. Duestro Planeta, tambin es una S9&.""$ 'HS&.'$, o mejor diramos, S3"$1, ya que de 9lla sali% y es la que la mantiene, no solamente en el plano sico, sino tambin en el espiritual, como poco a poco iremos descubriendo. 9n esta Gran Semilla en que vivimos, tambin nosotros somos peque(as semillas que llevamos inscrito nuestro pasado y nuestro >uturo, nuestro &3-9"3 S3"$1 como !ombres Solares que llegaremos a ser algn da.--9n las ense(anzas esotricas reconocemos un EP13PHS.#3E y un 6lan Di&ino para toda la creaci%n. 5 al igual que en nuestra sociedad civilizada e:isten "eyes, normas, gobiernos que las crean y agentes que las llevan a su cumplimiento lo mejor que pueden, as tambin en los mundos invisibles, en los planos internos de la vida, en su contraparte subjetiva, e:isten toda una basta gama de "eyes -ivinas, as como de Terar4u)a! que las dirigen y sus grandes legiones de entidades mayores y menores que las materializan, en todos los planos y niveles de la e:istencia. Son los $1Y=.#9'#3S y $5=-$D#9S del "3G3S, del '19$-31 -.2.D3. $unque el tema de la 6erarqua 3culta del Planeta es de tan pro unda importancia e inters para el !ombre corriente, su Asigni icadoB real no ser nunca entendida !asta que los !ombres reconozcan tres cosas relacionadas con ello8 KE Yue la 6erarqua de los Seres 9spirituales representan una SFD#9S.S de uerzas o energas conscientemente manipuladas para el adelanto de la evoluci%n planetaria. 9sto se !ar ms claro a medida que avancemos. Yue estas uerzas, mani estadas en nuestro planetario esquema por medio de esas 9:celsas Personalidades que componen la 691$1Y=F$, la enlazan a ella y a cuanto contiene, con la superior 6erarqua llamada S3"$1. Duestra 6erarqua es una miniatura de la superior sntesis de aquellas 9ntidades conscientes de s mismas, que manipulan, dominan y se mani iestan por medio del S3" y de los S.9#9 Planetas Sagrados, as como por los dems planetas mayores y menores que componen nuestro Sistema Solar.
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LE

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Yue esta 6erarqua de uerzas tiene cuatro prominentes lneas de acci%n8 aE -esarrollar la $=#3'3D'.9D'.$ entodos los seres. 2E -esarrollar la consciencia en los tres reinos in eriores. cE #ransmitir la 2oluntad del "3G3S P"$D9#$1.3. dE -ar un ejemplo a la !umanidad.

< =U> ES L$ TER$R=U-$ ? Pde inici%n sintticaQ.

'ada globo o Planeta dentro del sistema solar, tiene un 9S#$-3 &$531 de &inistros y de otros poderosos 3>.'.$"9S del "3G3S S3"$1 que llevan a cabo S= P"$D, y constituyen la HERARPUA O+UL!A o el gobierno interno de aquel planeta. -e igual manera nuestro mundo se !alla bajo la gua de un G3+.91D3 9SP.1.#=$" de inido, que procede de los Planos Superiores, invisibles para los ojos sicosI y e:istente ms all y detrs de todo acontecimiento sico. =na poderosa 691$1Y=F$ de orden graduado en cuyas manos est 9" Gobierno .nterno -el &undo. Son los miembros de la oculta 6erarqua, quienes guan toda la evoluci%n, administran las "eyes de la Daturaleza y dirigen los asuntos del mundo. Se !allan en orden graduado, rigiendo, ense(ando y guiando al mundo, teniendo cada rango sus mltiples deberes y cumplindolos en per ecta armona, Son LO+ E7ARDIANE+ DE N7E+TRA ;7MANIDAD, son los verdaderos 1egentes de !ombres y de mundosI siendo apenas, sombras o smbolos suyos los 1eyes, los Guas e instructores terrenales. 9llos mueven en el tablero de la vida el juego de la 923"='.HD, siendo su inalidad RE#IMIR a la /umanidad, de la ignorancia a la Sabidura, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la inmortalidad. $ veces son llamados los E"3S G=$1-.$D9S -9" &=D-3E, porque el mundo est dividido en reas, cada una de las cuales se !alla bajo el cuidado de uno o varios miembros de la 6erarqua, pertenecientes todos 9llos al Yuinto 1eino de la Daturaleza, al 9spiritual. 9stos grandes Seres constituyen el '9D#13 de aquella G1$D >1$#91D.-$- que llamamos TER$R=U-$ 9L$.C$ #EL PL$.ET$, o DERMANDAD BLAN+A. Su misi%n es clara y de inida) $celerar el proceso de 9voluci%n del Plante #ierra. EL SEPOR #EL MU.#O 3S$.$T RUM$R$"
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9l "ogos Planetario de nuestra tierra, tom% cuerpo sico,etrico y en la orma de S$D$# ;=&$1$, 9l $nciano -e "os -as o el Se(or -el &undo, y desde entonces !a permanecido siempre con nosotros. Por la e:trema pureza de su ndole y porque desde el punto de vista !umano es relativamente impecable, y por lo tanto incapaz de responder a algo del plano sico denso, no pudo adoptar un cuerpo sico como el nuestro, y actua en Su cuer/o et6reo. 9s el mayor de los $2$#$19S o Seres advinientes, puesto que es un re lejo directo de la &agna 9ntidad que vive, alienta y acta a travs de todas las evoluciones de este planeta, mantenindolo todo dentro de su $=1$ o es era magntica de in luencia. 9n J" vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y nadie puede trascender el radio de su aura. -entro de Su 'onciencia, se registra toda cosa que sucede en los S.9#9 P"$D3S de nuestro Globo. Puesto que Su poderosa $=1$ interpenetra y rodea toda la tierra, Jl se da cuenta de todo lo que acontece dentro de aquella $ura y no !ay acci%n oculta alguna que pase desapercibida para J". Sin la aprobaci%n del E195E Pel _nico .niciadorQ nadie puede ser iniciado dentro de la Gran >raternidad +lanca, y Su estrella es la que brilla en asentimiento sobre la cabeza de $depto iniciador. >L con!er5a en Su mente todo el PL$. de la e5olucin en cierto elevado nivel del cual nada conocemosI Jl es la >uerza que impele toda la mquina mundialI la personi icaci%n de la 23"=D#$- -.2.D$ en este planetaI y cuando aqu, en las 2idas de los !ombres, se mani iestan la uerza, el valor, la decisi%n, la perseverancia y todas las caractersticas semejantes, son re lejos de J". 9n sus manos est el P3-91 de las destrucciones 'clicas, pues Jl puede manejar directamente las uerzas c%smicas que se !allan uera de nuestra cadena de mundos. Su labor se !alla conectada probablemente con la !umanidad en masa, ms bien que con los individuosI pero cuando J" in luencia alguna sola persona su in luencia acta mediante el $#&$ y no a travs del 9go. 'uando !ablamos de -ios, nuestro padre celestial, nos estamos re iriendo a l. "legado a cierto punto de progreso de un aspirante en el sendero, se le presenta ormalmente al S9]31 -9" &=D-3, y quienes los !an visto as cara a cara !ablan de J" como de un HOVEN DE DERMOSA APARIEN+IA, digno, benigno, allende toda descripci%n y, sin embargo, con un aire de &$69S#$- omnisciente e inescrutable, produciendo tal
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sentido de irresistible poder, que muc!os se ven imposibilitados de sostener Su mirada y tienen que velar su az con respetuoso pavor. "a tradici%n /ind le llama S$.$T RUM$R$, E"a 6uventud 9ternamente 2irginalEI pues su cuerpo, si bien sico, no naci% de mujer, sino que ue !ec!o con el poder de ;1.5$S/$;#., o sea, poder de la voluntadI jams envejece y su apariencia no es la de un /ombre, sino la de un E6329D -9 -.9'.SJ.S P1.&$291$SE. $lrededor se !allan los '=$#13 grandes -92$1$6$S o 1egentes de los elementos, quienes ajustan los ;armas de los !ombresI y ministros suyos son los Grandes -92$S y 7ngeles listos a e ectuar Sus mandatos. $ veces al !ablar de estas Grandes 9ntidades, pueden surgir algunas lagunas de incomprensi%n, l%gicas sin duda, y es la que por ejemplo puede e:istir, substancialmente, entre 9l Gran Ser que llamamos 9" "3G3S P"$D9#$1.3 o -.3S -9 D=9S#1$ #.911$, y ese otro ormidable Ser 2enusiano, vinculado con J" estrec!amente, que llamamos S$D$# ;=&$1$. EL CU$RTEL 0E.ER$L P S,$M9$L$ Q 'uando estos Grandes Seres descendieron a la #ierra y ormaron originariamente "$ 691$1Y=F$ 3'="#$ -9" P"$D9#$, su EmoradaE ue ubicada y todava lo est, en cierto lugar del desierto del G3+., en aquellos tiempos, en la 1aza "emur, !ace UO^@ millones de a(os, no era, como !oy en da un desierto, sino un maravilloso jardn, pro undamente verde y lorido. 9ste '9D#13 poderosamente &$GDJ#.'3 y -.D7&.'3 es conocido por diversos nombres, entre ellos y el ms amiliar se le !a denominado esotricamente como S,$M9$L$ E&orada de los -iosesE. 9n los Purunas !indes !ablan de sus ms elevados !uspedes, los ;=&$1$S PE"os 'uatro E9l =D3 y los #19SEQ, como de seres que viven en un 3asis en el desierto de Gobi, en la mstica 'iudad de los 'clopes, S/$&+$"$, la cual se menciona a menudo como la ISLA BLAN+A o SAERADA, en recuerdo del tiempo cuando ue una .sla en el &ar de $sia 'entralI y que es parte del $sia 'entralI muy cuidadosamente resguardada de toda intrusi%n, pero an e:istente.

LOS M$ESTROS #E S$9I#UR-$

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Se nos dice que los grandes &aestros que orman la 6erarqua real del planeta son ms de sesenta y seis. 9stn desparramados por todo el mundo y en ocados en varios planos, pero en estrec!a comuni%n entre s en el nivel bd!ico. 9nse(ando a la !umanidad sobre el Plan de la 6erarqua. La Terar4u)a e! el cuartel central del Plan y de los Mae!tro! que una edad tras otra emergieron de ese +en#ro. 'omo los salvadores de la !umanidad, 9llos trataron de ense(ar el Sendero que conduce al cumplimiento de la >inalidad -ivina de este planeta. 9sencialmente, todos 9llos ense(an lo mismo en las diversas ormas de religi%n, arte, educaci%n y ciencia. $s tratan de revelarnos esa parte del Plan que es nuestro pr%:imo paso en el Sendero de la evoluci%n. <=u6 E! Un Mae!tro #e Sa2idur)a? 8 /ay /ombres Per ectos, llamados $deptos con la -ivinidad ya desarrollada en 9llos, seres !umanos que !an completado Su evoluci%n !umana sin tener ya nada que aprender por lo que !ace a la e:periencia !umana en nuestra cadena de mundosI que !an alcanzado lo que los 'ristianos llaman ESal5acinE, y lo que los /indes y +ud!istas llaman ELi2eracinEI y !abiendo !ollado el sendero ordinario de los !ombres, !an escalado las alturas del ms escarpado Sendero que lleva !asta el estado !u/erhumano. 9llos !an !ollado ya la senda que nosotros tenemos que recorrer an, y !an alcanzado su punto supremo !abiendo pasado de Iniciacin a Iniciacin ampliando Su 'onciencia, !asta conocer no tan s%lo ste, sino todos los cinco mundos inclusive el Dirvana. Duestra idea del $deptado implica un concepto de la evoluci%n que signi ica una e7/an!in %radual de la conciencia incorporada en cada una de las ormas constantemente mejoradas, y en el pice de tan prolongada evoluci%n se !alla el $de/to personi icando en S mismo los ms altos grados de desarrollo intelectual, moral y espiritual, posibles al !ombre. "a Lu4IUnaIE#erna e:iste en todos nosotrosI Pero el $depto !a clari icado ya su cristal y aprendido a mani estar aquella luz. /a aprendido ya todas las lecciones de la !umanidad y adquirido todas las e:periencias que el mundo le puede suministrar. &s all de esto la evoluci%n es su,erIBu%ana. =nos cuantos de estos grandes $deptos, si bien libres de la rueda de nacimientos y muerte, toman voluntariamente el ardo de la carne y viven en cuerpos sicos en la tierra para ayudar a los !ombresI y aceptan discpulos que, abandonndolo todo, desean evolucionar ms rpidamente
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que la masa de sus semejantes a in de servir a la !uma nidad de una manera inegoista. $ estos $deptos les denominamos ELo! Mae!tro!E. Un Mae!tro e! un hom2re di5iniAado& un ,ermano Mayor que comparte nuestra misma !umanidad, pero superior a nosotros por la grandeza de Su evoluci%n. =n &aestro debe usar cuerpo sico y segn su nombre lo implica, tener discpulos, , o mejor dic!o, aprendices, !ombres menos adelantados, que desean !ollar el sendero que los conducir por un camino ms corto !acia la cima de la evoluci%n !umana. &uc!os otros $deptos que !an alcanzado este nivel, no usan ya cuerpos !umanos sino tan s%lo cuerpos espirituales, y !an dejado el contacto con esta tierra, en tanto que otros permanecen an en este nivel pero se ocupan de otras lneas de servicio al &undo. =n &aestro es preciso que lo sepamos, est !ec!o como todos los dems !ombres, tiene los mismos %rganos que le !acen sentir las mismas necesidades y los mismos deseos. 5 si le cortis un pedazo de carne, veremos que su sangre mana, y de color rojo, como la de todo el mundo. "a di erencia est en que la conciencia de un &aestro es muc!o ms vasta que la de la mayora de los !umanos. #iene un ideal, unos puntos de vista superiores, y, sobre todo, ha lle%ado a un /er ecto dominio de !) mi!mo. 9videntemente, para eso !ace alta muc!o tiempo y un trabajo gigantesco) por eso nadie puede llegar a ser &aestro en una sola encarnaci%n. 1econoceremos a un verdadero &aestro por su altruismo. 'ada &aestro viene a la tierra para mani estar una cualidad, de orma predominante) !ay, pues, &aestros de Sabidura, &aestros de amor, o de uerza, o de pureza... Pero #odos los verdaderos grandes &aestros tienen obligatoriamente una cualidad en comn) el altrui!mo. - B 9:isten tantos impostores y c!arlatanes dispuestos a aprovec!arse de la ingenuidad de los !umanosC Do !an ledo ms que algunos libros de ciencias ocultas, a menudo escritos por ignorantes, y !e aqu que se presentan por todas par, tes como grandes &aestros. Do debemos negar que estas personas puedan tener ciertos poderes , cualquiera que se ejercite puede obtenerlos , pero la cuesti%n es saber c%mo los emplean y con qu in. #ato! Per!onale! So2re $l%uno! 0rande! Mae!tro! $bordaremos este tema, tocando tan s%lo algunos aspectos muy concretos sobre un nmero muy reducido de &aestros. 9""3S estn diseminados por toda la !umanidad realizando una labor imprescindible.
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$lgunos de 9""3S conocidos por algunos grupos esotricos determinados y otros realizando su trabajo en el ms absoluto anonimato, a todos ellos nuestro ms venerable agradecimiento. EL SEPOR M$ITRE'$ PEL CRISTOQ 9s conocido en 3ccidente como EL CRISTO !ist%rico, por los 3rientales como el 9O#,IS$T*$ y M$ITRE'$, para los &a!ometanos como el IM$. M$#TI, y es el MES-$S esperado para los 6udos, siendo el verdadero $*$T$R de la reciente estrenada 91$ -9 $'=$1.3. 9" S9]31 &$.#195$ o 9l CRISTO personi ica y encarna en s mismo, mejor que ningn otro ser en este planeta, el S9G=D-3 G1$D $SP9'#3 -9 "$ -.2.D.-$-, EL $MOR #E #IOS, en su ms plena dimensi%n. 9s el Gran Se(or de $&31 y '3&P$S.HD, el Prncipe de la P$[, as como su predecesor, el +=-$, ue el Se(or de S$+.-=1F$. 9s nuestro !ermano mayor ms elevado, !abiendo pasado por todas las pruebas y di icultades terrenales. 9s el .DS#1='#31 -9" &=D-3, el &$9S#13 -9 &$9S#13S e .DS#1='#31 -9 7DG9"9S. , estndole encargada la gua de los destinos espirituales de los !ombres, despertando en ellos el verdadero sentido interior de su S91, como !ijo de -ios y -ivinidad misma. 9l S9]31 &$.#195$ !a aparecido en diversas ocasiones a travs de la !istoria como, por ejemplo) S/1. ;1.S/D$I unos *.VVV a(os a. '., y luego ms tarde como el Di(o ;1FS/D$ de los Gopis, que apareci% en +raja unos @VV a(os a.'. "uego @VV a(os ms tarde volvi% a aparecer a travs de su bienamado -iscpulo 69S_S Pde DazaretQ el cual prepar%, al igual que los dos personajes anteriormente aludidos, su '=91P3, para que a una edad determinada pudiera ser, voluntariamente cedido al '1.S#3 para Su 3+1$ y ejemplo dentro del Plan -ivino. $!ondando un poco ms en este importante suceso, y sobre todo en el malentendido, que e:iste sobre la relaci%n del M$ESTRO TESQS y el CRISTO, vamos a dilucidarlo un poco ms 8 9l -iscpulo Te!1!, que a!ora es el &aestro Te!1!, naci% en Palestina como un .niciado de #ercer grado. "as cinco iniciaciones mayores que conducen a la liberaci%n tienen su representaci%n simb%lica en la vida de 6ess. 9so es de lo que en realidad trata el relato del 9vangelio. 9s una !istoria muy antigua, que !a sido presentada a la !umanidad una y otra vez, en di erentes ormas, desde muc!o antes de la
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poca de 6ess. 9l ue, y sigue siendo, un -iscpulo del 'risto, e !izo el gran sacri icio de ceder Su cuerpo para que uera usado por el 'risto. &e, diante el oculto proceso del A$dumbramientoB, el 'risto, &aitreya, tom% posesi%n del cuerpo de 6ess y trabaj% a travs de Jl desde el +autismo en adelante. 9n Su siguiente encarnaci%n, como $/olonio de Tiana, 6ess se !izo &aestro. 9n la tradici%n esotrica el 'risto no es el nombre de un individuo, sino el de un car%o en la 6erarqua. 9l que desempe(a ese cargo en el presente, el Se(or &aitreya, lo !a desempe(ado durante 2,CVV a(os y se mani est% en Palestina a travs de Su -iscpulo 6ess, a travs del mtodo oculto de adumbrar, siendo ste el mtodo ms recuente que se emplea para la mani estaci%n de los $vatares. Jl no !a abandonado nunca el mundo, mas durante 2VVV a(os !a esperado y !a plani icado este uturo que se apro:ima, entrenando a Sus -iscpulos y preparndose Jl para la tremenda tarea que "e espera. >l ha hecho !a2er 4ue& e!ta 5eA& 5endr El mi!mo. 9n la encarnaci%n del +odisattva como ;ris!na, Su gran caracterstica ue siempre el $morI igualmente en Su aparici%n en Palestina, el $mor ue de nuevo el eje central de Su ense(anza, pues dijo) EO! doy e!te nue5o Mandamiento& 4ue o! am6i! lo! uno! a lo! otro! como yo o! he amadoE. Su ms inmediato -iscpulo, San 6uan, insisti% muy uertemente sobre esta misma idea cuando dijo) E $4uel 4ue no ama& no conoce a #io!& /ue! #io! e! $morE. 9l '1.S#3 est en el '9D#13 -9 "$ 691$1Y=F$, siendo, simb%licamente !ablando, 9" '31$[HD 69171Y=.'3, y 1epresentante directo de S$D$# ;=&$1$ el Se(or del &undo. Su rea/aricin )!ica en el mundo de !oy, es .D&.D9D#9, junto a un notable nmero de &$9S#13S un nuevo impulso podr ser dado. Pero esta vez no vendr o se mani estar a travs de algn -iscpulo, como lo vena !aciendo !asta a!ora, sino que l mismo se dar a conocer tal y cual es. -e tal manera, que la Dueva 9ra podr ser inaugurada llena de un G"31.3S3 acontecer. EL SEPOR 0;UT$M$ - EL 9U#$ 9l actual 9U#$ es l Se(or Gautama que tuvo su ltimo nacimiento en "a .ndia !ace unos dos mil quinientos a(os, terminando en
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aquella encarnaci%n Su serie de 2idas como +od!isattva y sucediendo al anterior +udd!a ;asyapa como cabeza del Segundo 1ayo en la 6erarqua 3culta de nuestro Globo. -urante un perodo mundial aparecen siete +udd!as) en sucesi%n, uno para cada 1aza,1az, y cada uno a su turno se !ace cargo de la labor especial del segundo 1ayo para todo el mundo, dedicndose Jl mismo a aquella parte de ella que radica en los mundos superioresI mientras con a a Su $sistente y 1epresentante, el +od!isattva, el o icio de .nstructor del &undo para los planos in eriores. Duestro 9uda actual ue el primero de nuestra /umanidad que alcanz% tan estupenda altura, pues los previos +udd!as !aban sido producto de otras evoluciones. Se necesit% un es uerzo muy especial de Su parte para prepararse para este elevado puesto, un es uerzo tan estupendo que los +udistas !ablan de Jl constantemente como del Ma(a!(inis(0r1#ana, el Gran Sacri icio. /ace muc!os miles de a(os surgi% la necesidad de que uno de los $deptos llegase a ser el .nstructor del &undo, de la 'uarta 1aza,1az, pues !aba llegado el tiempo en que la /umanidad debera suministrar por s misma tal .nstructor o avanzar sin ayudaI pero se nos dice que ninguno !aba alcanzado por completo el nivel requerido para asumir tal tremenda responsabilidadI las primicias de nuestra !umanidad, en aquel perodo, eran dos /ermanos que !aban alcanzado igual desarrollo ocultoI uno $quel a quien !oy llamamos el Se(or Gautama +udd!a y el otro nuestro actual .nstructor del &undo, 9l Se(or &aitreya, por Su Gran $mor !acia la !umanidad, el se(or Gautama se o reci% inmediatamente a capacitarse a S &ismo para veri icar cualquier es uerzo adicional que pudiera requerirse a in de alcanzar el desarrollo su icienteI y vida tras vida practic% las 5irtude! especiales demostrando cada 2ida alguna gran cualidad ya lograda. -espus de su designaci%n como +od!isattva, vino Jl muc!as veces como un Gran .nstructor 9spiritual y encarn% bajo di erentes nombres durante un perodo que se e:tiende por cientos de miles de a(os. Se conoce muy poco de Su labor en la 'uarta 1aza,1az, pero vino varias veces a las Sub,1azas de la Yuinta, o sea, la 1aza,1az $ria, usando cada vez un Smbolo algo di erente, pero que implicaba siempre la misma verdad undamental. 5 as, cuando despus de !aber ense(ado por unos cuarenta y cinco a(os de su 2ida, proclamando A &as +ua#ro No"&es Verdades0 e& No"&e Oc#u,&e Sendero 1 &a !ri,&eIEe%aB, y reuniendo alrededor de S a todos los que en vidas anteriores !aban sido sus -iscpulos, Gautama
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+udd!a abandon% esta tierra en el a(o de @?* $.'., trans iriendo su o icio de .nstructor del &undo a Su $mado /ermano el Se(or &aitreya, que !aba avanzado al lado de Jl durante muc!as edades, al Gran Ser que es el $ctual .nstructor del &undo, a quien se venera en toda "a .ndia bajo el nombre de ;ris!na y a quien la 'ristiandad llama el 'risto. EL M$ESTRO M. 3MOR'$" Posee un gran nmero de discpulos europeos y americanos. Su cuerpo sico actual posee la personalidad de prncipe 1ajput, muy in luyente en la alta poltica de la .ndia en los ltimos a(os de la dominaci%n inglesa. 9n un uturo pr%:imo ocupar el cargo de &an de la Se:ta 1aza 1az. 9s el '!o!n o administrador de las energas del Primer 1ayo y, por lo tanto, lleva a cabo los planes del &an actual. $cta inspirando a los estadistas. &anejando las uerzas que producen las condiciones necesarias para la evoluci%n racial. #ambin in luye en los altos ejecutivos en cada Daci%n. 5 trabaja con tres grandes grupos de 7ngeles que se ocupan, entre otras cosas, de mantener las ormas mentales creadas originalmente por los 9spritus Guas P$rcngelesQ de las 1azas. 9l &aestro Mory, que es el lugarteniente y sucesor ya designado del se(or 2aivasvata &an, y el uturo &an de la Se:ta 1aza,1az, ue quin, con el &aestro ;ut!umi, und% la Sociedad #eos% ica mediante /. P. +lavats4y y /.S. 3lcott, discpulos ambos del &aestro &orya. 'asi siempre !a sido Jl un Gobernante en Sus anteriores vidas y actualmente usa un cuerpo !ind y vive en el #bet cerca de S!igatse a corta distancia de la casa de Su !ermano, el &aestro ;ut!umi. Por nacimiento es Jl un 1ey 1ajput, usa oscura barba dividida en dos partes, pelo obscuro, casi negro cayendo sobre Sus !ombros, y ojos oscuros y penetrantes, llenos de poder. Su estatura es de un metro oc!enta y cinco centmetros, y se conduce como militar, !ablando en rases, cortas y claras como si estuviera acostumbrado a ser instantneamente obedecido. 9n la presencia del &aestro &orya, que es un representante del Primer 1ayo, al nivel de la iniciaci%n '!o!an, se e:perimenta un sentimiento de poder y de uerza incontrastable, pues de Jl emana una dignidad enrgica e imperiosa que compele a la ms pro unda reverencia. EL M$ESTRO R. ,. DRUT,UMIE
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9l &aestro ;. /. P;ut!umiQ. ,&uy a menudo !a sido Sacerdote o .nstructor en vidas anterioresI ue el Sacerdote 9gipcio Sart!on, el Supremo Sacerdote de un #emplo en $gad, $sia &enor, unos U@*V a(os $. '.I ue el gran >il%so o Pitgoras, como CVV a(os $.'., ue el >lamen PSacerdoteQ del #emplo de 6piter en 1oma, durante el 1einado de #iberioI tambin ue Dagarjuna, el .nstructor +ud!ita, alrededor del a(o U0V de nuestra era. 9l &aestro ;ut!umi usa el cuerpo de un +ra!amana ;as!mir, y es de comple:i%n tan clara, como la del .ngls ordinario. #ambin Jl usa cabello lotante, y Sus ojos son azules, llenos de gozo y de amor. Su pelo y su barba son casta(os y cuando re lejan la luz del sol ulguran con destellos dorados. 9s algo di cil describir su rostro, pues Su e:presi%n cambia siempre a medida que 9l sonreI la nariz es inamente cincelada, los ojos son grandes y de un maravilloso azul mediterrneo. "os &aestros &orya y ;ut /umi ocupan casas en los lados opuestos de una estrec!a !ondonada, cerca de S!igatse en el #bet, cuyas vertientes estn cubiertas de pinos, corriendo un peque(o arroyuelo en el ondo. /ay veredas que descienden de Sus casas y se encuentran en el ondo, en donde e:iste un peque(o puente. 'erca del puente, una estrec!a abertura conduce a un sistema de vastos salones subterrneos que constituyen un museo oculto cuyos contenidos parecen ser una especie de ilustraci%n de todo el proceso de la evoluci%nI y del cual el &aestro ;ut!umi es el guardin, en representaci%n de la Gran >raternidad +lanca. "a uni%n de un discpulo con Su &aestro es ms ntima que cualquier lazo imaginable en la tierraI ms ntima an porque a un nivel superior e:iste la uni%n entre el &aestro ;ut!umi y Su .nstructor, el &aestro -!ruva, quin a Su vez ue discpulo del Se(or &aitreya durante el tiempo en que ste tom% discpulos a Su cargo. -e a! que el &aestro ;ut!umi, tambin lleg% a ser =no con el Se(or &aitreya y como en Su nivel la unidad es todava ms per ecta, el &aestro ;ut!um es =no con el +odisattva en un modo maravilloso. 9l es el ayudante y el designado Sucesor del .nstructor del &undo, justamente como el &aestro &orya es el $yudante yel designado Sucesor del Se(or 2aivsvata &an. 9n la persona del &aestro ;ut!umi, as como en la de Su 6e e, el se(or &aitreya, la in luencia especialmente notable es la radiaci%n de Su omniabarcante $mor. Siendo representante del Segundo 1ayo, actualmente en el nivel de la .niciaci%n '!o!n, suceder de aqu a muc!os siglos al gran Se(or en Su elevado o icio, y asumiendo el cetro
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de .nstructor del &undo, llegar a ser el Bodisa##/a de la Se:ta 1aza.1az. 9l &aestro ;ut /umi es tambin muy conocido en 3ccidente, y tiene muc!os discpulos en todas partes. 9s oriundo de 'ac!emira, aunque su amilia actual procede de la .ndia. 9s tambin un .niciado de alto grado, y est en el segundo rayo o de la Sabidura. - $ctualmente, el &aestro &., el &aestro ;. /. y el &aestro 6ess estn interesadsimos en la obra de uni icar, !asta donde quepa, el pensamiento oriental y el occidental, de modo que las grandes religiones orientales, con el ltimo desarrollo alcanzado por la e cristiana, en todas sus rami icaciones, puedan bene iciarse mutuamente.
De este modo, se espera que nazca eventualmente la gran >glesia universal!

EL M$ESTRO TESQS 9l &aestro 6ess, que es el punto ocal de la energa que luye por medio de las varias .glesias cristianas, vive actualmente en cuerpo sirio, y !abita en cierto lugar de la #ierra Santa. 2iaja muc!o, y pasa largo tiempo en diversas partes de 9uropa. $cta especialmente con las masas, ms bien que con los individuos aislados, aunque !aya reunido a su alrededor un numeroso grupo de discpulos. 9st en el se:to rayo, el de la devoci%n o del idealismo abstracto, y sus discpulos se distinguen con recuencia por el entusiasmo y -evoci%n que mani estaron los mrtires en los tiempos cristianos. #iene igura un tanto marcial, que evoca la idea de disciplina y de ser un !ombre de voluntad rrea y de gran dominio. 9s alto y delgado, con rostro largo y ino, pelo negro, tez plida y penetrantes ojos azules. Su labor es en este momento de gran responsabilidad, pues !a de resolver el problema de orientar el pensamiento del occidente para conducirlo desde su presente estado de intranquilidad a las pac icas aguas de la certidumbre y del conocimiento, preparando el camino, en 9uropa y $mrica, para el advenimiento eventual del .nstructor del &undo. 9s bien conocido en la narraci%n bblica, donde primero aparece como 6os!ua, !ijo de DunI luego en tiempo de 9sdras, como 6es!ua, que pasa la tercera .niciaci%nI segn se relata en el libro de [acaras, como 6os!uaI y en la narraci%n del 9vangelio, se le conoce por dos grandes sacri icios) aquel en que entreg% Su cuerpo para que Cri!to lo utilizaseI y el de la
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magna renuncia, caracterstico de la cuarta .niciaci%n. 9n la orma de $polonio de #yana, pas% la quinta .niciaci%n, y lleg% a ser &aestro de Sabidura. -esde entonces permaneci% y actu% en la .glesia 'ristiana, alimentando el germen de la verdadera vida espiritual, entre los miembros de todas las sectas y divisiones, y neutralizando en lo posible los errores y equivocaciones de clrigos y te%logos. 9s de un modo particular, el Gran Gua, el General y el Sabio poder ejecutivo que coopera estrec!amente con 'risto y muc!o le ayuda, actuando como Su intermediario cuando es posible. Dadie conoce tan sabiamente como Jl los problemas de 3ccidenteI nadie est tan estrec!a, mente en contacto con quienes apoyan lo mejor de las ense(anzas y nadie conoce tan bien la necesidad del momento presente. $lgunos eminentes prelados de las .glesias $nglicana y 'at%lica son sabios agentes suyos. EL M$ESTRO #. R. P-68$" ;/="Q 9n anteriores encarnaciones ue el il%so o ;leineas, discpulo de Pitgoras, en Grecia. #ambin el instructor budista $ryasanga, en el a(o CVV d. '. 9l &aestro -jfl ;!ul, o &aestro -.;., como se le llama con recuencia, es otro $depto del segundo rayo, del $mor,Sabidura. 9s el ltimo $depto que recibi% la .niciaci%n, pues recibi% la quinta en UO0@ Peste dato puede, posiblemente, !aber cambiadoQ, y ocupa el mismo cuerpo en que la recibi%, mientras que la mayora de los otros &aestros la recibieron mientras ocupaban anteriores ve!culos. Su cuerpo no es joven, y es tibetano. 9s devoto del &aestro ;. /., y mora en una casita no muy lejos de la de este &aestro. Por Su voluntad en servir y !acer cuanto convenga, se le llama 3e& MensaGero de &os Maes#ros". 9s pro un, damente culto y sabe ms sobre los rayo! y las 6erarquas planetarias del sistema solar que ningn otro &aestro. $cta con los que se dedican a la curaci%n y coopera, desconocido e invisible, con los que buscan la verdad en los grandes laboratorios del mundo, con todos los que se proponen curar de inidamente y aliviar al mundo, y con los grandes movimientos ilantr%picos, tales como la 'ruz 1oja. Se interesa por los diversos discpulos de varios &aestros, que pueden aprovec!arse de Su instrucci%n, y en los diez a(os ltimos, y posiblemente muc!os ms, !a au:iliado tanto al &aestro &orya como al &aestro ;. /. $ Jl se deben las partes relativas a estos temas de las ms grandes obras esotricas contemporneas, desde la E #octrina SecretaE
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de /. P. +lavas4y, !asta el E#ratado sobre >uego '%smicoE de $lice. $. +ailey. - #rabaja con -evas etreos sanadores. #ambin acta como preceptor de prcticamente todos los discpulos que se !allan en etapa de aprendizaje. EL M$ESTRO R. D R$ROCJ' E 9l &aestro que se ocupa especialmente del uturo desarrollo y los asuntos raciales de 9uropa y del despliegue mental en $mrica y $ustralia, es el Mae!tro Ra[ocAi. 9s !ngaro, y tiene Su morada en los 'rpatos, !abiendo sido en un momento dado una igura muy conocida en la 'orte !ngara. Se pueden encontrar re erencias suyas en antiguos libros !ist%ricos, y se ocuparon muc!o de Jl pblicamente cuando ue el CO.#E #E S$I.T-0ERM$I.. $nteriores encarnaciones suyas ueron la del legendario /iram, primer puntal de la &asonera, en los tiempos de Salom%nI San $lbano de 2erulam, en .nglaterra, en el siglo cuarto. 9l Deoplat%nico Proclo, en 'onstantinopla, en el a(o ?UU. 1oger +acon, monje ranciscano, en U2UU. 'ristian 1osen4reutz en U*0@, caballero cruzado undador de la 3rden 1osacruz. 9l cabecilla revolucionario !ngaro /unjandi 6anos en U?2@. 9l monje 1oberto, en la 9uropa meridional, en el U@VV. >rancis +acon, !ijo bastardo de la 1eina .sabel de .nglaterra, autor de las obras de S!a4espeare, en el U@CU. 9l Prncipe .vn 1a4oczy, en #ransilvania, en el U0VV. 9l 'onde de Saint,Germain y +ar%n de /ompesc!, ltimo de los caballeros de &alta. - 9s !ombre de corta estatura, delgado, con barba negra puntiaguda y inos cabellos negros. Do toma a su cargo tantos discpulos como los &aestros antes mencionados. $ctualmente dirige a la mayora de los discpulos del tercer rayo en 3ccidente, en compa(a del &aestro /ilari%n. 9st en el sptimo rayo, el del ceremonial u orden mgico, y acta mayormente por medio del ritual y ceremonial esotricos, con vital inters por los e ectos, !asta aqu no reconocidos, del ceremonial mas%nico, del de las diversas raternidades y de todas las .glesias. PREEUN!A) Si los &aestros tienen tanta Sabidura y tan grandes Poderes 9spirituales, <Por qu permiten las conquistas, la !umillaci%n, el crimen y la miseria en el mundo ? RESPUES!A) 5a se e:plic% que los &aestros son de muc!as 1azas, que 9llos tratan de ayudar al progreso de los !ombres de todas las razas ms
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bien espiritual que materialmente. Por otra parte, Ello! Mi!mo! !on o2ediente! a la Ley y no /ueden inter/oner!e en el ;arma de las Daciones. $yudan a quienes estn dispuestos a recibir ayuda, mediante sugestiones, advertencias o estmulos, pero no pueden tomar en Sus &anos el destino de personas o naciones. $dems las razas tienen que desarrollarse no para ser mu(ecos accionados por cuerdas que tiren los &aestros, sino para ser entidades seguras de s mismas, por las lecciones de la e:periencia, con orme a leyes 4rmicas y a la libertad de elecci%n que es una alboreante mani estaci%n del -ios en su interior. EL .UE*O 0RUPO #E SER*I#ORES #EL MU.#O D..0.S..E 9l llamado Duevo Grupo de Servidores del &undo P ..0.S.MQ, es un G1=P3 S=+69#.23, pero totalmente presente, dentro de todas las es eras !umanas. Do tienen todava, estructura objetiva, ni organizaci%n de inida, ni se conocen entre s, pero orman parte, an sin saberlo por muc!os de ellos, del $=1$ P91.>J1.'$ de la 6erarqua 9spiritual del planeta. "a componen /3&+19S y &=6919S de todas las partes del &undo, perteneciendo indistintamente a cualquier) raza, color, religi%n, status social, ideologa, etc. #eniendo todos ellos un punto en '3&_D, un objetivo claro) SER*IR $L MU.#O, S91 _#."9S a sus /ermanos y 9D-919[$1 $" &=D-3. &ovilizado desde su interior en pro de la 6usticia, de la >raternidad, y omentando con su ejemplo y actividad diaria a las RECT$S REL$CIO.ES ,UM$.$S. Pueden ser polticos, economistas, religiosos, cient icos, deportistas, ontaneros, cocineros, amas de casa, o de cualquier condici%n !umana. 9llos, el ..0.S.M, son verdaderamente la ESAL DE LA !IERRAF0 FLA LEVADURA DEL MUNDOE. 5 cada uno dentro de su propia es era de in luencia, peque(a o grande, se mani iestan clidamente, introduciendo con su ejemplo $"#1=.S#$, las EP9P.#$S -9 313E de la D=92$ 91$, en los corazones y mentes de los !ombres. 9n los &undos .nternos se los pueden ver como ""$&$S 9D'9D-.-$S, que brillan e iluminan el entorno !umano. "os &aestros de la Gran >raternidad +lanca los conocen y animan energticamente. >orman verdaderamente, un G1$D '9D#13 donde el PL$. y PROP@SITOS divinos pueden 19$".[$1S9, ormando un P3#9D#9 '$D$" de vinculaci%n 6errquica, y es precisamente a travs de ellos, donde las nuevas energas entrantes pueden ser canalizadas y
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trans ormadas en E$0U$ #E *I#$E, derramndose, como una bendici%n, por todo el mundo y a todos los 1einos. &uc!os de nosotros pertenecemos ya a ese 0RUPO, y son muc!os los que continuamente van engrosando las ilas. 9l nico requisito bsico que se e:ige es Y=9191 S912.1 $" &=D-3, y pensar en trminos de =D.-$- e .D'"=S.2.-$-, omentando las 19'#$S 19"$'.3D9S /=&$D$S, siendo co!erentes en sus obras y $"#1=.S#$S en nuestras vidas. - $lgunos de este G1=P3 del ..0.S.M, son ya conscientes de su a iliaci%n, siendo algunos .niciados y -iscpulos aceptados, otros muc!os son aspirantes espirituales, y otra gran mayora pertenecen a organizaciones no gubernamentales que trabajan en pro los derec!os !umanos. 9ste Gran Grupo ser el que "92$D#9 los P."$19S de la D=92$ 91$, y a travs de ellos se podr realizar el P"$D -9 -.3S 9D "$ #.911$.

L$ EVTERIORIJ$CI@. #E L$ TER$R=U-$
-La Rea/aricin #e Cri!to ' Lo! Mae!tro! #e Sa2idur)aE& resurgi%ien#o de &a Herar$u-a 9n este momento, cuando alborea la 9ra de $cuario, los &aestros de la 6erarqua se preparan para el retorno por primera vez en incontables miles de a(os, al mundo cotidiano, para inaugurar la nueva era de Sntesis y >raternidad. 9ncabezados por Su gran lder, el &aestro de los &aestros, el .nstructor del &undo, $qul que conocemos en occidente como el 'risto. Los Maes#ros de &a Herar$u-a eso#*rica ca%i narNn a"ier#a%en#e en#re noso#ros 1 nos conducirNn a &a eJ,eriencia acuariana . Se !allan a!ora a la e:pectativa de que tomemos, de nuestra libre voluntad, los primeros pasos requeridos en direcci%n a la unidad, la cooperaci%n y la usi%n. 9ntonces emergern 9llos con el 'risto a Su 'abeza, y Su Presencia en el mundo ser un !ec!o establecido. "amentablemente, !ay todava quienes piensan que el >.D -9" &=D-3 se acerca. Son personas catastro istas, y no !acen ms que '3D#$&.D$1 la $tm%s era $_1.'$ del Planeta con sus turbios pensamientos y apocalpticas visiones. #engamos compasi%n por los que as piensan, porque nada ms lejos de ello est por venir. Daturalmente que el planeta y la !umanidad debern a rontar algunos cambios, pero el
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verdadero /olocausto ya !a pasado, no !ay ms que mirar !acia el pasado para comprender las terribles injusticias que se !an realizado, !ermanos contra !ermanos. /oy en da tenemos la P13&9S$, la Gloriosa Promesa de la 19$P$1.'.HD -9 '1.S#3 5 "3S &$9S#13S -9 S$+.-=1F$ con lo que un Duevo $&$D9'91 se $'91'$, lleno de esperanza y alegra. La #eci!in #el CRISTO /ay tres estivales espirituales que se celebran cada a(o por la 6erarqua. 9st el estival de la Pascua, durante el plenilunio de $rie!, normalmente en abrilI el estival de 8esa4, del +uda, durante el plenilunio en Tauro, en mayo) y el estival del 'risto como 1epresentan, te de la /umanidad durante el plenilunio de 06mini! en junio. 9n este estival en junio de UR?@, el .nstructor del &undo, $qul que llamamos el Cri!to& anunci Su intencin de retornar al mundo , si la !umanidad, de su propia y libre voluntad, empezaba a tomaba medidas para po ner su casa en orden. 5 cuando las mentes de los !ombres se estuviesen encaminando en estas direcciones, >l retornar)a, de seguro, tan pronto como uese posible. /ay indicios positivos que este momento ya !a llegado. "as gentes tienen ideas di erentes acerca de c%mo !a de regresar el 'risto. $lgunos "o ven regresar en un resplandor de gloria en los ltimos das del mundo, cuando ste se est acabando Ppor qu Jl debe venir entonces, no lo sQ. =n $vatar viene al inal de cada era) es un evento cclico. "a venida de un .nstructor !a tenido lugar siempre que la !umanidad !a alcanzado cierto nivel en su evoluci%n, siempre que !a necesitado alguna direcci%n espiritual nueva, una nueva energa, el bosquejo de un nuevo camino que la conduzca a una nueva y ms alta e:periencia de s misma y de su signi icado y prop%sito. 'ada vez que !a !abido un cambio cclico de una era a otra, cada vez que una civilizaci%n se !a cristalizado y desintegrado, abriendo paso a una nueva ma, ni estaci%n, un .nstructor !a aparecido, siempre del mismo lugar de origen, la 6erarqua. "os conocemos !ist%ricamente como D*rcu&es, Der%es, Mi#Bra, Ra%a, V1asa, San2aracBar1a, 3risBna, Buda, as como el +ris#o. /a !abido mayores y menores. Pero en cada perodo de la !istoria, cuando la necesidad era mayor, cuando la !umanidad necesitaba estmulo, un .nstructor de uno u otro nivel !a surgido para mostrarle el camino a la !umanidad.
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-e acuerdo con esta "ey, al inal de la 9ra de Piscis, en esta ase de transici%n entre las 9ras de Piscis y $cuario, un .nstructor !a venido. Jl es el .nstructor del &undo, el -irigente de la 6erarqua, el &aestro de todos los &aestros, ael &aestro asimismo de ngeles y de !ombresb, como deca san Pablo. 9s Su regreso al mundo, a la cabeza de Sus -iscpulos, los &aestros de la Sabidura, lo que a!ora est ocurriendo. Dada menos que eso est sucediendo a!ora en nuestro planetaI y es, si ustedes pueden creerlo, un privilegio estar en encarnaci%n en estos tiempos trascendentales de la !istoria !umana, un tiempo que no tiene precedentes. &uc!os .nstructores !an venido al mundo antes y eso !a sido trascendental. Pero nunca antes, desde la poca $tlntica, !a estado presente el .nstructor del &undo, digamos que Ade una orma completa y personalB. Yuienes buscan, encuentranI y a quienes llaman les es abierta la puertaI ante los que golpean con el martillo de las cuatro cualidades, la puerta se abre de par en par para que ellos puedan encontrar el Sendero.

+a,-#u&o. OIV.

3EL MISTERIO #E L$ I.ICI$CIO.ES"

3La! E7/an!ione! #e Conciencia En El Sendero #el #i!ci/ulado

9l tema de las .D.'.$'.3D9S siempre !a despertado un especial inters entre los estudiantes y curiosos esotricos de todos los tiempos. Do en vano es un tema pro undamente &.S#91.3S3 y -.>F'." de tratar, siendo su alcance inmenso en todos y cada uno de sus aspectos. 3&uc!os se iguran que la iniciaci%n es un paso adelante que !an de dar por s mismos. 'reen que el .niciado es un !ombre que por su propio es uerzo !a ascendido a gran altura y !a llegado a ser una e:celsa individualidad en comparaci%n del !ombre mundano. $s es en e ectoI pero se comprender mejor la cuesti%n si se la considera desde un ms alto punto de vista. "a importancia de la iniciaci%n no consiste en e:altar a un individuo, sino en que este se identi ica, simb%licamente !ablando, con 3la E7cel!a Orden de la Comunin de lo! Santo!", como
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!ermosamente la llama la .glesia cristiana, aunque muy pocos se ijan en el verdadero signi icado de estas palabras." 'omprenderemos mejor la pro unda realidad subyacente en la iniciaci%n, despus de !aber considerado la organizaci%n de la 6erarqua oculta y la obra de los &aestros como !emos !ec!o anteriormente. 9l candidato llega a ser algo superior a un !ombre personal, porque se convierte en unidad de una ormidable energa. &uc!as son las de iniciones y e:plicaciones que pueden encontrarse en cuanto a su alcance, los pasos preparatorios, la obra que !a de !acerse entre las iniciaciones, su resultado y e ectos. $nte todo, es evidente para el ms super icial estudiante, que la magnitud del asunto es tal, que a in de tratarlo adecuadamente, sera preciso describirlo desde el punto de vista de un iniciado. 9n caso contrario, todo cuando se diga podr ser razonable, l%gico, interesante, sugestivo, pero no de initivo. "a palabra .niciaci%n0 deriva de dos palabras latinasI in en, ir* irI es por lo tanto, el comienAo o entrada en algo. 1epresenta, en su ms amplio sentido, la entrada en la vida espiritual, o en una nueva etapa de la misma vida. 9s el primer paso y los pasos sucesivos en el sendero de Santidad. "iteralmente, por lo tanto, el que recibe la primera iniciaci%n da el primer paso en el reino espiritual, saliendo del reino de inidamente !umano, para entrar en el super!umano. $s como pas% del reino animal al !umano en la individualizaci%n, as entra en la vida del espritu, y por vez primera tiene derec!o a que se le llame 3!ombre espiritual", en el signi icado tcnico del trmino. 9ntra en la quinta etapa, o sea, en la inal de nuestra quntuple evoluci%n. /abiendo tanteado el camino a travs de la 'mara de la .gnorancia durante muc!as edades, y !abiendo pasado por el aprendizaje de la 'mara de la .nstrucci%n, a!ora entra en la 'mara de la Sabidura, en la =niversidad. 'uando !aya cursado en esta 9scuela, recibir el grado de &aestro de 'ompasi%n, o &aestro de Sabidura.
A=na iniciaci%n es una e:pansi%n de conciencia, un medio de abrir la mente y el coraz%n al reconocimiento de lo que ya e:iste en la realidad. 'omo proceso viviente, la iniciaci%n es e:perimentada por todas las ormas de vida, grandes y peque(as, desde lo universal !asta lo particular. 9l proceso de iniciaci%n en nuestro sistema solar est basado sobre un patr%n que se duplica y re leja dentro del conjunto, y a lo largo de sus muc!as partes. "as diversas y distintas ormas de vida incluidas en un organismo completo, llevan a cabo
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una unci%n vital que, en relaci%n con todas las otras partes, contribuyen al omnicircundante plan de la evoluci%n.B

2emos pues, que es en la 9S'=9"$ -9 "$ 2.-$ donde todo resulta trans ormado y transmutado, de un elemento in erior a otro superior, de uno simple a otro ms complejo, y es en la vida del ser !umano donde tiene lugar "$ G1$D #1$DS>31&$'.HD, y el $lma tras muc!as edades, cargada de S$+.-=1F$, emprende el 2uelo !acia el 9SPF1.#=, !acia el P$-19, el cual >ue, Ser y 9s siempre su verdadero Ser. La Sa2idur)a e! la ciencia del E!/)ritu , as como el conocimiento e! la ciencia de la materia . 9l 'onocimiento es separativo y objetivo, mientras que la Sabidura es sinttica y subjetiva. 9l 'onocimiento separa y la Sabidura une. 9l 'onocimiento di erencia y la Sabidura entre, unde. Si se medita sobre estas palabras, se comprender que la verdadera U.I@. reside en la comprensi%n de que la vida mayor siempre incluye a la menor, y que cada e:pansi%n de conciencia acerca ms al !ombre a esa =D.'.-$-. SIM9OLO0-$ CRISTI$.$ #E L$S I.ICI$CIO.ES "a vida del 'risto no es solamente una narraci%n !ist%rica sino tambin la !istoria del desenvolvimiento del espritu !umano a travs de los portales de las .niciaciones. $quel en quien ya naci% el 'risto, el ni(o,'risto, el nuevo .niciado, se denomina en todo el mundo invisible la :criatura: nacida a la nueva vida del esprituI y la e:pansi%n de conciencia que alcanza consiste en que se !a abierto para l el gran mundo espiritual en donde toda verdad es conocida por intuici%n y no por razonamiento, llegando el conocimiento a ser intuitivo en vez de racional. $ causa de !aber nacido en ese nuevo mundo del espritu se le llama E el do!-5ece!-nacidoEI nacido ciertamente sobre la tierra muc!as veces, pero nacido siempre en la vida de la materiaI nacido a!ora en la vida del espritu que ser ya por siempre la suyaI y as tambin la Primera Grande .niciaci%n se denomina Eel !e%undo nacimientoE, el Enacimiento del E!/)rituE. Por eso la Primera .niciaci%n se simboliza entre los 'ristianos por el nacimiento del 'risto cuando la 9strella de 3riente se posa sobre el in anteI la Segunda por el 9autiAo cuando el 9spritu desciende sobre Jl y reside en l para siempreI la #ercera por la Tran! i%uracin sobre la
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monta(a, cuando la deidad interna brilla a su travsI la 'uarta .niciaci%n est indicada por el su rimiento en el /uerto de Get!seman, por la Cruci i7inZ y la quinta la Re!urreccin del 'ristoI es la .niciaci%n del &aestro, del /ombre Per eccionado que !a alcanzado la estatura de la plenitud del 'risto, el Salvador de los !ombres. 'on propiedad se simboliza la Primera .niciaci%n en el -rama, &isterio por el nacimiento del 'risto porque en esa etapa surge dentro del !ombre un gran cambio y un nuevo poder, bien e:presado por la idea de EnacimientoE. 9n la Segunda !ay un maravilloso in lujo de uerza del .niciador al 'andidato, que se tipi ica por el 9autiAo en el 6ordn, o mejor por el bautizo del cual !abl% Jl, el del 9spritu Santo y del >uegoI pues el poder de la #ercera Persona de la Santsima #rinidad es el que se vierte en aquel momento, descendiendo en lo que, inadecuadamente, podra describirse como torrente de uego, una lamgera oleada de viviente luz. "a #ercera .niciaci%n se tipi ica en el simbolismo 'ristiano por la Tran! i%uracin del 'risto. Se traslad% Jl a una alejada y alta monta(a y se trans igur% ante sus discpulos) E+rill% Su >az como el Sol y Sus vestiduras eran blancas como la nieve, de tal suerte que ninguna otra blancura podra superarlas en la tierraE. 9sta descripci%n sugiere el $ugoeides, el !ombre glori icado, y es una pintura descriptiva de lo que sucede en esta .niciaci%n, pues justamente as como la Segunda Gran .niciaci%n tiene que ver principalmente con el aceleramiento evolutivo del cuerpo mental in erior, as se desarrolla especialmente el cuerpo causal en esta etapa. 9l ego queda en ms ntimo contacto con la &%nada y se trans igura as con toda verdad. $n la personalidad es a ectada por aquel maravilloso in lujo. 9l yo superior y el yo in erior devengo uno a la Primera .niciaci%n y aquella unidad jams se pierde, pero el desarrollo del 5o superior que a!ora tiene lugar nunca puede ser re lejado en los in eriores mundos de orma, si bien los dos son uno en la mayor medida posible. 9ste es el antiguo sendero denominado el E Reino de &os +ie&osE o "ien FReino de DiosEI llamado tambin Eel camino de la 'ruzEI , y la cruz es smbolo de vida, de la vida triun ante sobre la muerte, del 9spritu triun ante sobre la materia. Do !ay di erencia en lo del Sendero ya uere en 3riente o en 3ccidente, pues tan s%lo, una ense(anza oculta e:iste y una sola Gran "ogia +lanca. "os Guardianes de los tesoros espirituales de nuestra raza solamente reconocen, cualidades, y abren la 0ran Puerta, segn la antigua costumbre, para permitir al !ombre que camine
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por el antiguo y estrec!o Sendero. Yuienes buscan, encuentranI y a quienes llaman les es abierta la puerta. $s, pues, tenemos '.D'3 Grandes .D.'.$'.3D9S por las cuales a de pasar el discpulo antes de alcanzar la meta !umana ms elevada, "$ &$9S#1F$. 9stas N .niciaciones son conocidas por los 'ristianos como8 K. L. El .acimiento en 9el6n, del cual 'risto dijo a Dicodemo) Eel que no naciere de nuevo no puede ver el reino de -iosE. El 9auti!mo en el Tordn. Jste es el bautismo a que se re era 6uan, el +autista, agregando que el +autismo del 9spritu Santo y del uego deba sernos administrado por 'risto. La Tran! i%uracin. $ll por primera vez se mani iesta la per ecci%n, y se le comunica a los discpulos la divina posibilidad de tal per ecci%n. Surge el mandato) ESed vosotros per ectos, como vuestro Padre que est en los cielos es per ectoE. La Cruci i7in. 9n 3riente se la designa como la Gran 1enunciaci%n, con su lecci%n del sacri icio y su llamamiento a la muerte de la naturaleza in erior. E'ada da mueroE, deca el ap%stol, porque s%lo en la prctica de sobrellevar la muerte de cada da puede en rentarse y resistirse a la &uerte inal. La Re!urreccin y $!cen!in, el triun o inal que capacita al iniciado cuando enuncia y sabe el signi icado de las palabras) ES-%nde est, o! muerte, tu aguij%nT, S-%nde, o! sepulcro, tu victoriaT E.

F.

M.

N.

#ales son los cinco grandes y dramticos acontecimientos de los misterios. #ales son las iniciaciones por las que todos los !ombres debern pasar algn da. "a !umanidad se encuentra !oy en el sendero de probaci%n. 9l camino de la puri icaci%n es !ollado por las masas, y estamos en proceso de puri icarnos del mal y del materialismo. 'uando se !aya completado este proceso, muc!os estarn preparados para recibir la primera de las Grandes .niciaciones y pasar por el .ue5o .acimiento. "os discpulos del mundo se estn preparando para la segunda iniciaci%n, el +autismo, y para esto debe puri icarse la naturaleza emocional de deseos y dedicarla a la vida del alma. "os iniciados del mundo en rentan la iniciaci%n de la #rans iguraci%n o la tercera. 9l control de la mente y la
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correcta orientaci%n !acia el alma, con la completa transmutaci%n de la personalidad integrada, es lo que les espera. Se dicen muc!as tonteras !oy respeto a la iniciacin, y en el mundo !ay muc!as personas que pretenden ser iniciados. 3lvidan que ningn iniciado !ace tal proclamaci%n o !abla de s mismo. Yuienes proclaman ser iniciados lo niegan al proclamarlo. $ los discpulos e iniciados se les ense(a a ser incluyentes en sus pensamientos y no separatistas en sus actitudes. Dunca se apartan del resto de la !umanidad, a irmando su condici%n, ponindose automticamente sobre un pedestal. #ampoco los requisitos, como se establece en muc!os libros esotricos, son tan sencillos como los presentan. Por su lectura podra creerse que mientras el aspirante logra cierta tolerancia, bondad, devoci%n, simpata, idealismo, paciencia, perseverancia, !a llenado los requisitos principales. 9stas cosas en realidad son las esencialidades primordiales, pero a esas cualidades debe a(adirse una comprensi%n inteligente y un desarrollo mental que lleve a una sensata e inteligente colaboraci%n con los planes destinados a la !umanidad. Lo 4ue !e re4uiere e! el e4uili2rio de la ca2eAa y del coraAn. $ntes de pro undizar ms, vamos a recapitular rpidamente cuales eran los P$S3S o 9#$P$S, propiamente dic!as, que !a de llevar al $SP.1$D#9 !asta el P31#$" de la .D.'.$'.HD. 9stas 9#$P$S son '.D'3, y ya se consideraron ms ampliamente en una con erencia anterior titulada E9" S9D-913 -9" -.S'.P="$-3 Ppasos preliminaresQE. KUE Tenemo! al hom2re de I#E$LES , donde muestra en su vida un prop%sito irme y positivo de seguir ciertos P1.D'.P.3S ticos y nobles. 9sto es un indicio claro de evoluci%n !umana. LUE Tenemo! al #ISC-PULO en PRO9$CI@., en el cual, como !emos e:plicado ya, el aspirante voluntariamente trabaja a anosamente para desarrollar su Daturaleza Superior y, subyugar la .n erior. 9s la 9#$P$ en que el &aestro de su Grupo interno lo pone a P1=9+$ en su vida y observa sus reacciones y su adelanto. FUE Tenemo! al #ISC-PULO $CEPT$#O, tras !aber pasado satis actoriamente todas las pruebas impuestas, el &aestro lo reconoce y lo $'9P#$. 'uando un &aestro $'9P#$ a un aspirante
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como -iscpulo en prueba, lo !ace con el designio de presentarlo para su .D.'.$'.HD en la misma vida. MUE Tenemo! al :,ITO #EL M$ESTRO:. =n lazo ms estrec!o se establece entre &aestro y discpulo en esta etapa. "as esperanzas o sue(os del discpulo empiezan a re lejar la maravillosa vida de que el &aestro goza entre Sus igualesI y lentamente va convirtindose en clula de Su viviente organismo. NUE Tenemo! al I.ICI$#O. "a presentaci%n del discpulo por su &aestro a la Gran >raternidad +lanca para su .D.'.$'.HD coincide generalmente con la 9tapa del E/ijo del &aestroE. 9n este estadio acontecen unos acontecimientos EVTR$OR#I.$RIOS, donde el discpulo adquiere mayor poder y una ms amplia 2isi%n del Plan de -ios, pudiendo trabajar para el Servicio con una mayor e icacia. 9l progreso !umano es lento pero constanteI por consiguiente, el nmero de /ombres Per ectos va en aumento y la posibilidad de alcanzar Su nivel se !alla al alcance de todos los que estn deseosos de llevar a cabo el estupendo es uerzo requerido. 9n tiempos normales los aspirantes necesitaran muc!os nacimientos antes de lograr el $deptado, pero a!ora es posible para ellos acelerar su progreso en aquel Sendero, condensar en pocas vidas la evoluci%n que de otra manera tomara muc!os miles de a(os. #al preparaci%n requiere un gran control de s, es uerzos determinados a(o tras a(o, y a menudo con e:iguo resultado e:ter, namente mostrado como progreso de inidoI puesto que ello implica el entrenamiento de los cuerpos superiores muc!o ms que el del sico, y el mejoramiento de lo superior no siempre se mani iesta muy visiblemente en el plano sico. KPu* Ocurre +uando Un Do%"re !o%a En Serio E& +a%ino De Ace&eraci(n E/o&u#i/aL Si realmente va en serio, se pone a prueba a un discpulo en respuesta a una solicitud !ec!a por l a los Guardianes de la /umanidad para que le den oportunidades de un progreso ms rpido que el normal para la !umanidad ordinaria. Su 4arma individual tiene que ser reajustado al mismo tiempo, librndolo de aquellos tipos de 4arma que pudieren limitar su utura utilidad y dndole mayores oportunidades para un conocimiento ms amplio y un servicio ms e ectivo. Si es continuo en su prop%sito inicial, y a pesar de las muc!as di icultades sigue a anosamente en su empe(o, captar rpidamente la atenci%n del
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M$ESTRO y Jste lo pondr a prueba, an a pesar de que el aspirante sea inconsciente de ello. - 'uando un &aestro toma a un aspirante como discpulo a prueba, es con la esperanza de presentarlo para .niciaci%n en esa vida. Pero de que el &aestro !aya sencillamente respondido a su aspiraci%n, no se sigue que el discpulo tendr :itoI Se le !a dado la oportunidad por !aberla ganado l como derec!o 4rmicoI pero lo que l !aga de tal oportunidad, depende e:clusivamente de l mismo. 9mpero, lo ms probable es que triun e si toma el asunto a lo serio y trabaja in , tensamente en servicio del mundo. PRE0U.T$., S'%mo se inicia, pues, a un discpulo y c%mo llega a ser miembro de la Eran Fra#ernidad B&ancaT RESPUEST$., 'uando despus de una estrec!a identi icaci%n de la conciencia del discpulo con la suya propia, el &aestro est satis ec!o de U Plo que usualmente coincide con el principio o el in de la etapa de E!ijoEQ lo presenta Jl ante la >raternidad para la solemne ceremonia de la Primera .niciaci%n. "a candidatura es propuesta y secundada por dos de los ms altos miembros de la >raternidad Pdel rango de $deptosQ siendo uno de 9llos su propio &aestro. "a presentaci%n es !ec!a en primera instancia al &a!c!o!an, quien designa entonces a uno de los &aestros para que acte como ,iero ante-Iniciador. 5a sea en el Sal%n de .niciaci%n o en cualquier otro lugar designado, el 'andidato es entonces iniciado ormalmente, durante una augusta ceremonia, por el /iero ante, .niciador, quien, en el nombre del _nico .niciador, recibe del candidato el voto de rigor y pone en su mano la nueva clave de conocimiento que !a de usar en el nivel ya alcanzado. Re&a#o de una iniciaci(n. Por '.8. "eadbeater 9s la narraci%n de una Primera Iniciacin con erida a un candidato en la noc!e del 20 de mayo de URU@8
E...9n este caso el Se(or &aitreya ue el .niciador y, por consiguiente, la ceremonia se e ectu% en Su jardn. 'uando el &aestro &orya o el &aestro ;ut!umi ejecutan el ritual, generalmente se lleva a cabo en el antiguo #emplo,gruta cuya entrada est cabe el puente, sobre el arroyo entre Sus casas. /ubo una gran congregaci%n de $deptos,
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estando presente todos $quellos cuyos nombres nos son amiliares. 9l glorioso jardn estaba en todo su esplendor. "os arbustos del rododendr%n eran una ascua de loraci%n carmes y la ragancia del aire estaba saturada del per ume de las tempranas rosas. 9l Se(or &aitreya se sent% en Su acostumbrado sitial de mrmol que circunda el gran rbol rente a Su casaI y los &aestros se agruparon a S &ismos en un semicrculo desde Su derec!a !acia Su izquierda, en asientos que para 9llos ueron colocados en la terraza de csped sobre la cual se eleva el asiento de mrmol por un par de escalones. Pero el Se(or 2aivasvata &an y el &a!c!o!an tomaron tambin asiento en el banco de mrmol, uno a cada lado de los brazos del trono tallado, especialmente elevado, que mira e:actamente al Sur y que se llama el #rono de -a4s!inamurti...E

"o que acontece al discpulo es verdaderamente una E IniciacinE, esto es, un principiar. 9s el comienzo de una nueva orma de e:istencia en la cual la personalidad va siendo ms y ms irmemente un mero re lejo del ego y el ego mismo comienza a atraer los poderes de la &%nada. 9l alma del !ombre es realmente aquella parte superior de s que es la &%nadaI pero desde el momento en que sta !izo para s un cuerpo causal, del alma grupo animal, al momento de la individualizaci%n, Ela c!ispa pende de la "lama por el ms tenue !ilo de >o!atE. 9l ego, si bien ligado as a la &%nada, no !aba tenido !asta el momento de la .niciaci%n ningn medio de comunicaci%n con aquel aspecto ms elevado de s mismo. Pero en la .niciaci%n, al llamado del /iero ante, desciende la &%nada !asta el cuerpo causal para tomar el voto de rigor, para obligarse a dedicar toda su vida y toda su uerza, de all en adelante a promover la obra de la evoluci%n, a olvidarse de s en lo absoluto por el bien del mundo. $ !acer su vida todo amor as como -ios es #odo $mor, y a guardar secreto sobre aquellas cosas que se le ordene mantener secretas. -esde aquel momento, Eel ms ino !ilo de >o!atE deviene un manojo de !ilos y el ego, en vez de pender meramente como una Ec!ispaE, llega a ser como el ondo de un embudo que procede de la &%nada y que trae vida y luz y uerza al candidato. -espus de su .niciaci%n, el candidato es trans erido al plano 91dico por su &aestro, o por un discpulo mayor, para que aprenda a uncionar all en su ve!culo bdico. 5 aqu acontece a!ora lo que antes no !aba acontecido. 'ada noc!e, cuando el discpulo se aleje de su cuerpo para trabajar en el astral o en el mental, deja tras de s en el lec!o su cuerpo sico, o ste y el astral Puno u otros segn uere el casoQ para
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ocuparlos de nuevo cuando regrese a ellos. $!ora, al dejar el plano mental superior y pasar al bdico, deja por supuesto su cuerpo causalI pero este cuerpo causal, en vez de permanecer con los cuerpos sico, astral y mental, se desvanece. 'uando el discpulo, desde su ve!culo bdico mira !acia el plano mental superior no ve all cuerpo causal alguno que lo represente. 9l 'risto dijo8 E$qul que pierda su vida por &, la !abr encontradoE. 'omo el 'risto representa el principio bdico, estas palabras signi ican) :$qul que por mi causa Ppor el desarrollo 'rstico dentro de sQ abandone su cuerpo causal en el cual !a vivido, por tanto tiempo, se encontrar a s mismo :, :encontrar la 2ida ms verdadera, ms grande y ms elevada:. Se necesita cierto valor para !acerlo as. "a primera vez que un !ombre se !alla por completo en el ve!culo +dico y encuentra que se desvaneci% su cuerpo causal del cual !aba dependido por millares de a(os, se llena de espantoI y, sin embargo, as es el procedimiento. -ebe l perder su vida por causa del 'risto si quiere encontrarla por toda le eternidad. 9s cierto que cuando el iniciado,discpulo regresa de su cuerpo +dico se encuentra a s mismo otra vez en un cuerpo causalI pero no es el cuerpo causal que !a usado por millones de a(os desde el da de su individualizaci%n, sino un cuerpo causal copia de aquella antiqusima EcasaE suya. 'on su primera e:periencia bdica comprende el .niciado que l no es el ego sino algo ms trascendental, y conoce asimismo ,no tan s%lo cree a base de e, la Unidad de todo lo que viveI '%mo las vidas de todos los !ombres, sus dolores as como sus alegras, sus racasos as como sus :itos, son inseparables de su vida. Para alcanzar el nivel de la Primera Gran .niciaci%n deber un !ombre dominar su cuerpo por medio de su almaI deber arreglrselas de manera que todos sus sentimientos estn en armona con el sentimiento superior. 'uando llegue el Segundo de los Grandes Pasos, se repite el mismo proceso en una etapa ulterior y la mente del !ombre, no tan s%lo sus sentimientos, !a de ponerse a tono con la mente de su &aestro. Por supuesto est todava en nivel in initamente in erior a ella, pues l es !ombre tan solo, y muy rgil y !umano, en tanto que el &aestro se eleva sobre la !umanidad como un Super!ombreI con todo, los pensamientos del discpulo debern ir a lo largo de la lnea de los pensamientos de su &aestro. $s como el !ombre que est comenzando a !ollar el Sendero dice) ESqu !abra !ec!o el &aestro en estas circunstanciasT 5o !ar lo mismoE, as el !ombre que !a pasado la segunda etapa debe vigilar su
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pensamiento a cada instante y decirse) ESqu !abra pensado el &aestro en un caso como steT S'%mo se le !abra presentado a Jl esta cosaT . /ay cinco de estas .niciaciones Pde estos ceremoniales en el Sen, dero que lleva a la Per ecci%nQ siendo la quinta la de $depto o &aestro. 9n la Primera Gran .niciaci%n acaece la uni%n de initiva del ego y de la personalidad del candidato. #iene l que pasar por las Segunda, #ercera y 'uarta .niciaciones antes de llegar al $deptado, que es la YuintaI pero cuando obtiene aquella Yuinta une l la &%nada y el ego, justamente como antes !aba unido el ego y la personalidadI de tal suerte que cuando !a logrado l la uni%n del 5o superior con el yo in erior, cuando ya no e:ista su personalidad sino como una e:presi%n del ego, tiene l que empezar de nuevo, por as decirlo, el mismo proceso y !acer de aquel ego una e:presi%n de la &%nada antes de alcanzar el $deptado que viene a se(alar su partida del reino !umano y su entrada en el su,erBu%ano.

L$S I.ICI$CIO.ES
$ continuaci%n desarrollaremos el tema de las .D.'.$'.3D9S en s. $unque !emos de advertir que s%lo los .D.'.$-3S saben y comprenden su verdadero signi icado y alcance. #rataremos aqu, pues, de dar simplemente un bosquejo bsico y general que nos aportar una valiosa in ormaci%n sobre estos maravillosos acontecimientos. 9studiaremos cada una de las CI.CO I.ICI$CIO.ES M$'ORES que componen el cuadro completo de 19$".[$'.HD planetaria, con la cual el ser !umano est relacionado, abordando serenamente algunos aspectos ms signi icativos de cada una en particular. 9stas 'inco .niciaciones &ayores son los siguientes 8 "a PRIMER$ .niciaci%n ................ "a SE0U.#$ .niciaci%n................ "a TERCER$ .niciaci%n................ "a CU$RT$ .niciaci%n................... "a =UI.T$ .niciaci%n.................... EL .$CIMIE.TO EL 9$UTISMO L$ TR$.S(I0UR$CI@. L$ CRUCI(IVI@. L$ RESURRECCI@.

La Primera Iniciacin Mayor 3EL .$CIMIE.TO"

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9n la primera .niciaci%n, el dominio del 9go sobre el cuerpo sico debe !aber alcanzado un alto grado de realizaci%n. /an de vencerse alos pecados de la carneb, como dice la raseologa cristiana. "a gula, la embriaguez y el libertinaje, ya no deben dominar. 9l elemental sico ya no encuentra obedecidas sus e:igenciasI el dominio !a de ser completo, desvanecido el atractivo. -ebe !aberse logrado una actitud general de la obediencia al 9go, y debe ser uerte la buena voluntad de obedecer. 9l canal entre lo superior y lo in erior se ensanc!a, y la sumisi%n de la carne es prcticamente automtica. 9l que no todos los iniciados alcancen esta norma, puede provenir de varias causasI pero la nota que pulsen, debe estar sintonizada con la rectitudI el evidente reconocimiento de sus propias limitaciones ser sincero y pblico, y notoria su luc!a para adaptarse al modelo superior, an cuando no !ayan llegado a la per ecci%n. E9n la primera gran .niciaci%n, el 'risto nace en el discpulo. 9ntonces percibe por primera vez en s #is#o la a luencia del $mor divino y e:perimenta el maravilloso cambio que lo !ace sentirse uno con todo lo que vive. Jste es el 3 Se%undo .acimiento B, del que se regocijan todos los seres celestiales, porque nace en el A1eino de los 'ielosB, como uno de los ,e$ueAos5, como un Ain anteB, nombres que se aplican a los nuevos .niciados. #al es el signi icado de las palabras de 6ess, que sugieren que un !ombre debe convertirse en un ni(o para entrar en el 1eino.E Puede sugerirse que en la primera .niciaci%n, en la que nace 'risto, e& +en#ro de& +ora4(n es el nico usualmente vitalizado , a in de conseguir un dominio ms e ectivo del ve!culo astral, y de prestar mayores servicios a la !umanidad. -espus de esta .niciaci%n se le ense(a principalmente al iniciado, lo que concierne al plano astral. /a de estabilizar su ve!culo emotivo, y aprender a operar en el plano astral con la misma soltura y amiliaridad que en el plano sico. 9ntra en contacto con los devas astralesI aprende a dominar a los elementales del astralI /a de actuar cilmente en los subplanos in erioresI y se acrecienta el valor y calidad de su labor en el plano sico. Pasa en esta .niciaci%n, desde la Sala de la .nstrucci%n a la de la Sabidura. 9n este momento, se le da especial importancia al desarrollo astral, aunque su acultad mental progresa constantemente. - 9n esta .niciaci%n, la 1929"$'.HD -9 "$ P19S9D'.$ le coloca al .niciado ante el #ercer $specto o in erior del $lma, la .nteligencia $ctiva. Se en renta con el ;n%el Solar que le ue
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con iado como custodio desde el momento de su individualizaci%n operativa en la "emuriaI y reconoce sin lugar a dudas que esa entidad, que es mani estaci%n de la .nteligencia, es su compa(ero eterno a travs de las Jpocas, con orme a cuya imagen el $lma se modela encarnaci%n tras encarnaci%n. : =n sin nmero de !ombres darn el primer paso !acia el desarrollo de la conciencia 'rstica y pasarn as por la Primera .niciaci%n. $ menudo Dpodra muy bien decir generalmente E, esto tiene lugar sin la comprensi%n consciente del cerebro sico, esto quiere decir que muc!os de nosotros, es posible que ya seamos iniciados de Primer Grado an sin saberlo. 9sta Primera .niciaci%n es, y siempre !a sido, una .niciaci%n masiva, aunque sea individualmente registrada y anotada. : &uc!as vidas pueden transcurrir entre la primera y la segunda .niciaci%n. =n largo perodo de encarnaciones transcurre antes de que completado el dominio del cuerpo astral, est dispuesto el iniciado para el pr%:imo paso. "a analoga est interesantemente e:puesta en el Duevo #estamento, en la vida del iniciado 6ess. Pasaron muc!os a(os entre el Dacimiento y el +autismoI pero en tres a(os dio los tres pasos restantes. =na vez pasada la segunda .niciaci%n, el progreso es rpido, y la tercera y la cuarta seguirn probablemente en la misma vida, o en la siguiente. +o%en#ario So"re La En#rada En La +ORRIEN!E Narraci(n eso#*ricaQ 9ste momento, poco antes de recibir la P1.&91$ .D.'.$'.HD, es de imponderable maravillosidad en la vida espiritual del candidato, segn no !ace muc!o tiempo mani est% el &aestro ;=#/=&. al aceptar a un discpulo, dicindole8
3$!ora que !as alcanzado la inmediata meta de tus aspiraciones, te e:!orto a que te ijes en los muc!os mayores requisitos de la pr%:ima etapa, para la cual !as de prepararte y es a la entrada en la corrienteb, o lo que los cristianos llaman a!al5acinb. 9ste ideal ser el punto sa, liente en la larga lnea de tus e:istencias terrenas, la culminaci%n de setecientas vidas. /ace siglos te individualizaste en el reino !umano. 9n un porvenir que, segn espero, no ser remoto, saldrs del reino !umano por la puerta del adeptado y entrars en el super!umano. 9ntre estos dos e:tremos no !ay puesto de mayor importancia que la iniciaci%n !acia la cual debes dirigir desde a!ora tus pensamientos. Do s%lo sers as para
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siempre !al5o sino que ingresars en la sempiterna >raternidad au:i, liadora del mundo. Piensa en el sumo cuidado con que !as de prepararte para tan prodigioso acontecimiento. Yuisiera que te representaras de continuo su gloria y !ermosura a in de que vivieses en la luz de su ideal. 6oven es tu cuerpo para tan ormidable es uerzo, pero se te depara una esplndida oportunidad y deseo y espero que completamente la aprovec!es."

$l iniciar a un ego ste entra a ormar parte de la ms compacta corporaci%n del mundo y se une al dilatado ocano de conciencia de la Gran >raternidad +lanca. -urante largo tiempo no podr el nuevo iniciado comprender cuanto esta uni%n entra(a, y !a de penetrar muc!o ms adentro del santuario antes de que se d cuenta de lo estrec!o del lazo y de la magnitud de la conciencia del 1ey, de la cual participan !asta cierto punto los !ermanos. #odo esto es incomprensible e ine:plicable en el mundo pro ano, pues su meta sica y sutilidad transcienden la e icacia del lenguajeI y, sin embargo, es una gloriosa realidad !asta el e:tremo de que quien lo empieza a vislumbrar, le parece ilusorio lo dems. =na vez realizados los oportunos es uerzos y disciplinas, e integrados ciertos mecanismos internos, el candidato ya est preparado para recibir la P1.&91$ .D.'.$'.HD. 5 tras una &agna y ormidable ceremonia en los planos sutiles, 9l .niciador mani iesta al candidato que por !aber entrado en la corrien#e est ya para siempre en !al5o, aunque todava arriesga demorar considerablemente su adelanto si cede a cualquiera de las tentaciones que le !an de asediar en el sendero. "a rase ]!er !al5o /ara !iem/re^ se toma en el sentido de signi icar la certeza de pasar adelante en el actual perodo de evoluci%n, y no quedar rezagados el ada del 6uiciob, en el promedio de la quinta ronda, cuando 'risto, que !abr entonces descendido a la materia, declare quines pueden y quines no alcanzar la meta de evoluci%n se(alada a la presente cadena planetaria, dependiendo esta decisi%n del adelanto evolutivo de cada individuo. Do !ay condenaci%n eterna. 9s sencillamente, como dice 'risto, condenaci%n eoniana. /abr quienes no puedan seguir adelante en el actual perodo de evoluci%n, pero s podrn en el pr%:imo perodo, de la propia suerte que un alumno suspenso en un curso de estudios puede seguir adelante y an colocarse a la cabeza de la clase al repetir el curso el a(o siguiente. Do se igure el candidato que por !aber entrado en la corriente est ya e:ento de pruebas, luc!as y di icultades. Por el contrario, !abrn de ser todava ms intensos sus es uerzos aunque dispondr de mayor
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ortaleza para realizarlos. Su poder ser muc!o mayor que antes, pero tambin lo ser su responsabilidad. /a de considerar que no es l, como separado ser, quien !a subido un pelda(o que lo coloca sobre sus pr%jimos, sino que ms bien debe alegrarse de que por su medio se vaya realizando algn tanto la !umanidad, libertndose en la misma pro, porci%n de sus cadenas y enalteciendo muc!o ms su conciencia. Sie%,re &e aco%,aAa &a "endici(n de &a Fra#ernidad0 ,ero descenderN so"re *& en &a %is%a %edida en $ue &a derra%e so"re &os de%Ns0 ,or$ue #a& es &a e#erna &e1.

La Se%unda Iniciacin Mayor : EL 9$UTISMO :

"a Primera .niciaci%n se !a realizado. '1.S#3 !a nacido en +eln Pen el coraz%n del .niciadoQ. 9l $lma !a alcanzado su e:presi%n e:terna, y a!ora con esta alma, el iniciado individual va !acia la grandeza. 9l .niciado que !a dado el primer gran paso debe a!ora $'9D#=$1 la P=1.>.'$'.HD de la naturaleza in erior, esencial para el pre acio de la S9G=D-$ .D.'.$'.HD. 9l +$=#.S&3 de 6uan el $p%stol, ue el smbolo de esta /uri icacin. "a segunda .niciaci%n constituye la crisis en el dominio del cuerpo astral. $s como en la primera .niciaci%n se mani iesta el dominio del cuerpo sico denso, as en la segunda se mani iesta anlogamente el dominio del astral. 9l sacri icio y la muerte del deseo !an sido la inalidad del es uerzo. 9l 9go domin% al deseo, y s%lo se an!ela lo bueno para la colectividad y estar en armona con la voluntad del 9go y del &aestro. 9l elemental astral queda sometido, se limpia y puri ica el cuerpo emocional y decae rpidamente la naturaleza in erior. 9n este momento, el 9go apresa con renovada energa los dos ve!culos in eriores, y los somete a su voluntad. "a aspiraci%n y deseo de servir, amar y progresar llegan a ser tan intensos, que usualmente se nota rpido desarrollo. 9sto nos e:plica que recuentemente aunque no de un modo invariable, siguen una a otra en una sola vida la segunda y tercera iniciaci%n. 9n el actual perodo de la !istoria del mundo se !a dado tal estmulo a la evoluci%n, que las almas
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an!elosas, al sentir la angustiosa y perentoria necesidad de los !umanos, lo sacri ican todo a in de satis acer esa necesidad. $s como en la Primera iniciaci%n, generalmente, es dinamizado el '/$;1$ '$1-F$'3, en la Segunda suele dinamizarse el '9D#13 "$1FDG93, lo cual supone una mayor actividad que ocasionalmente puede e:presarse por medio de la palabra !ablada o escrita. 9l candidato que !a recibido la primera iniciaci%n est ya de initivamente en el sendero que conduce al adeptado y !a transpuesto el portal del camino que del conocimiento !umano lleva al super!umano. &irando desde abajo este sendero, causa sorpresa que el candidato no est ya e:!austo despus del trabajo que le cost% llegar a la primera iniciaci%n y que no retroceda descorazonado al ver las ingentes alturas que ante sus pasos se yerguen en el siempre ascendente sendero. &as !a bebido en la uente de la vida y ]su ortaleza vale por la de diez, porque su coraz%n es puro ^ y el esplendor de la !umanidad ideal que descubre con siempre creciente limpidez tiene para l un inspirador atractivo que no admite comparaci%n con ningn inters ni estmulo material. "a SE0U.#$ I.ICI$CI@. da por resultado un notable desenvolvimiento y e:pansi%n del '=91P3 &9D#$" 9l perodo subsiguiente a la segunda iniciaci%n es para el iniciado el ms peligroso de todos los del sendero, aunque mientras no se alcanza la quinta iniciaci%n, siempre !ay riesgo de retroceder o de errabundear durante algunas encarnaciones. Pero especialmente en dic!o perodo se descubre si !ay tal o cual laqueza en el carcter del iniciado. -ebiera ser imposible el retroceso para quien tan e:celsa altura alcanzaI y, sin embargo, la e:periencia nos ense(a que por desgracia as !a sucedido algunas veces. 9n casi todos los casos, el peligro est en la so"er"ia. Si el carcter del iniciado tiene la ms leve manc!a de soberbia est en riesgo de cada. "o que en el mundo sico llamamos inteligencia no es ms que un sencillo re lejo de la verdadera inteligenciaI y no obstante !ay en el mundo sico quien se engre de su inteligencia y de su intuici%n. Por lo tanto, cuando un !ombre adquiere siquiera la vislumbre de lo que su in, teligencia ser en el porvenir, le amenaza un grave riesgo, y su rir terriblemente si por ello se ensombrece. #an s%lo una incesante y creciente vigilancia le capacitar para traspasar con :ito eliz este perodo, por lo que debe es orzarse constantemente en borrar toda !uella de orgullo, egosmo y prejuicio.
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$ntes de la pr%:ima .niciaci%n, la #ercera, se debe sumergir el punto de vista personal en las necesidades del conjunto de la !umanidad, lo que implica el dominio de la mente concreta. #ras la Segunda .niciaci%n, el .niciado aprende el control de su ve!culo &ental, se capacita para manejar esta materia, y aprende la construcci%n de pensamientos creadores.

La Tercera Iniciacin Mayor AL$ TR$.S(I0UR$CI@.B

"a #ercera .niciaci%n est representada en el simbolismo cristiano por la Tran! i%uracin de Cri!to en el monte #abor ante sus discpulos. Se trans igur% de modo que ]su rostro brillaba como el sol y sus vestidos eran blancos como la luz, tan sumamente blancos como la nieve, !asta el punto de que ningn batanero de la tierra uera capaz de darles mayor blancura^. 9sta descripci%n sugiere el concepto del $u%oeide!, el !ombre glorioso, y pinta e:actamente lo que sucede en la tercera iniciaci%n, porque as como la segunda concierne principalmente al desenvolvimiento del cuerpo mental, la tercera se relaciona con el del causal. 9l ego se pone en ms ntimo contacto con la m%nada y en verdad as se trans igura. $n la misma personalidad recibe la in luencia de esta maravillosa e usi%n. 9n la #ercera .niciaci%n llamada, toda la personalidad se sumerge completamente en la suprema "uz. -espus de esta .niciaci%n la &%nada gua de inidamente al 9go, in iltrando crecientemente Su vida divina en el predispuesto y puri icado canal. -espus de la segunda .niciaci%n asciende de nivel la ense(anza. 9l iniciado aprende a dominar el ve!culo mentalI aduce la capacidad de operar con la materia mental y aprende las leyes de construcci%n del pensamiento creador. $cta libremente en los cuatro subplanos in eriores del plano mentalI y antes de la tercera .niciaci%n debe dominar consciente o inconscientemente los cuatro subplanos in eriores, de los tres mundos. Pro undiza su conocimiento del microcosmos y domina te%rica y prcticamente en gran medida las leyes de su propia naturaleza. -e nuevo se se(ala una visi%n del porvenir. 9l iniciado est dispuesto en todo momento a reconocer a los dems miembros de la Gran "ogia +lanca, estimular sus acultades psquicas y la vitalizaci%n de lo! centro! de la ca2eAa. /asta pasada esta iniciaci%n no es necesario ni
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aconsejable desarrollar las acultades sintticas de clariaudiencia y clarividencia. "a inalidad de todo desarrollo es el despertamiento de la intuici%n espiritualI y una vez lograda, cuando el cuerpo sico es puro, el cuerpo astral estable y irme, y est dominado el cuerpo mental, entonces el iniciado puede manejar y usar sabiamente las acultades psquicas en au:ilio de la raza, y, adems, es ya capaz de crear y vitalizar claras y bien de inidas ormas de pensamiento, pulsando en ellas el espritu de servicio sin sujeci%n al deseo ni a la mente in erior. 9stas ormas de pensamiento no sern Pcomo las creadas por la generalidad de los !ombresQ ormas sin co!esi%n, relaci%n ni uni%n, sino que alcanzarn un alto grado sinttico. $rdua e incesante !a de ser la obra, antes de que esto pueda !acerse, pero una vez estabilizada y puri icada la naturaleza de deseos, es ms cil el dominio del cuerpo mental. Pero cuando el iniciado realiza mayor progreso y !a traspuesto dos iniciaciones ocurre un cambio. 9l Se(or del &undo, el $nciano de los -as, el ine able 1egente con iere la tercera .niciaci%n. SPor qu es esto posibleT Porque el cuerpo sico, plenamente consagrado, ya puede soportar con seguridad las vibraciones de los otros dos cuerpos, cuando vuelvan a su re ugio a causa de la presencia del 1eyI porque el astral puri icado y el mental dominado ya pueden presentarse con seguridad ante el 1ey. 'uando ya puri icados y dominados pueden mantenerse a pie irme, y por vez primera vibran conscien#e%en#e ante el rayo de la m%nada, entonces se permite y logra la capacidad de ver y orI 5 la acultad de leer y de comprender los anales puede emplearse con seguridad, puesto que al mayor conocimiento acompa(a mayor poder. 9l coraz%n es ya su icientemente puro y amoroso y el intelecto lo bastante estable para resistir la tensi%n de conocer% A,un#esQ -esde un punto de vista .D.'.$'.HD, es considerada como importante. 5a que es la que vincula a!ora in erior, con su aspecto ms 9SPF1.#= del !ombre. 69171Y=.'3 la #91'91$ la P1.&91$ verdaderamente estrec!amente al !ombre, !asta elevado o E53 -.2.D3E, el

$ nota de introducci%n 'HS&.'$, consideremos que nuestro 9SY=9&$ P"$D9#$1.3 est unido internamente a otros 9squemas y Sistemas Planetarios, siendo el S.S#9&$ -9 SIRIO un punto
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vinculante en el Sendero que eligen algunos &$9S#13S de nuestra /umanidad para seguir evolucionando y sirviendo. 9s precisamente en este 9SY=9&$ -9 S.1.3, donde nuestra #91'91$ G1$D .D.'.$'.HD es su P1.&91$. #ambin recordaremos, que es en la #91'91$ .D.'.$'.HD donde tiene lugar de una orma natural la $S'9DS.HD -9 "$ 9D91GF$ RU.#$L-.IC$, o >uego Serpentino situada en la base de la espina dorsal. /asta entonces su prematuro despertar puede, y de !ec!o ocasiona a menudo, muc!os trastornos en el ser !umano. 'uando los instintos estn dominados, las emociones subyugadas y el ve!culo mental integrado con el $"&$, es entonces cuando el '$D$" est preparado, y el >=9G3 FGD93 puede circular por l, puri icando y potenciando al !ombre de una orma natural y rtmica. #oda posibilidad de c%lera o de odio <6ati,(a=% 9n esta etapa se encontrar dispuesto l a au:iliar a algn enemigo tan espontneamente como a un amigo, y ser para l tan gozoso ayudar a un adversario como a su ms caro pariente. 9n la alegora 9vanglica, vemos c%mo !aba terminado toda repulsi%n para el 'risto cuando Ea la mujer que era pecadoraE le permiti% acercarse a Jl, lavar Sus pies con sus lgrimas, enjugarlos con su cabellera. 9l discpulo aprende en esta etapa a elevarse sobre toda atracci%n y toda repulsi%n.

La Cuarta Iniciacin Mayor 3L$ RE.U.CI$CI@. y L$ CRUCI(IVI@."

9n la terminologa budista se llama arBar que !a recibido la cuarta iniciaci%n, y signi ica el capaz, el benemrito, el venerable, el per ecto. "os .nduistas le llaman el ,ara%aBa%sa el que est ms all del Ba%sa% "os libros orientales encomian muc!simo al iniciado de la cuarta porque conocen que se !alla en altsimo nivel. - 9n la simbologa cristiana la cuarta iniciaci%n est representada por las angustias su ridas en el !uerto de Getseman, la cruci i:i%n. "a cuarta iniciaci%n di iere de las dems en su e:tra(o doble aspecto de !u rimiento y 5ictoria. "as tres primeras iniciaciones estn respectivamente simbolizadas en el cristianismo por el Dacimiento, el +autismo y la #rans iguraci%n, mas para simbolizar la cuarta ueron necesarios varios sucesos. "a 'ruci i:i%n con todos los su rimientos que la precedieron sirvi% para
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simbolizar el aspecto a lictivo, mientras que el aspecto gozoso est representado por la 1esurrecci%n y el triun o sobre la muerte. 9n esta etapa siempre !ay su rimiento sico, astral y mental, ludibrio de las gentes, !ostilidad del mundo y aparente racaso, pero tambin !ay siempre en los planos superiores, el esplendente triun o desconocido para el mundo e:terior. "a especial ndole del su rimiento que a lige al candidato en esta cuarta iniciaci%n elimina cuantos residuos 4rmicos puedan interponerse todava en su camino, y la paciencia y alegra con que lo soporte contribuirn valiosamente a ortalecerle el carcter y ayudarle a determinar su grado de utilidad en la obra que le aguarda. 9l antiguo proverbio que dice 3no Ba1 corona sin cru4" puede interpretarse en el sentido de que sin el descenso del !ombre a la materia, sin atarse a ella como a una cruz, sera imposible para l resucitar y recibir la corona de gloria. -esde esta cuarta etapa es consciente el ar!at en el plano bdico aunque acte en el sico, y al dejar este ltimo durante el sue(o o el :tasis, se trans iere su conciencia a la ine able gloria del plano nirvnico. 9ntre la #ercera y 'uarta .niciaciones, e:iste El 0ol o del SilencioI durante el cual el iniciado se siente s%lo, suspendido en el vaco, sin nada en la tierra en qu con iar, sin nada en el cielo a qu aclamar, y an con la visi%n de lo supremo enturbiada y apocada, segn se simboliza por la $gona en el /uerto. Siguiendo adelante, a travs de las etapas de la Pasi%n, se ve a s mismo traicionado, negado, rec!azado, sostenido sobre la cruz de la agona para que todos los !ombres se burlen de l y lo desprecienI escuc!a la censura de sus enemigos) ESalv% a otros y Jl mismo no pudo salvarseE, prorrumpe en aquel grito desgarrador del coraz%n) E-ios mo, -ios mo, Spor qu me !as abandonadoTE S encuentra a s mismo en aquella completa soledad para siempre, y al perder al -ios uera de Jl, lo encuentra inalmente dentro de s. 9ntonces se cumple la 'uarta .niciaci%n Pla cruci i:i%n y la resurrecci%n del 'ristoQ 5a es quien !a llegado a ser el 'risto cruci icado y, por consiguiente, el au:iliador del mundo. Para l, la soledad termin% por completo porque !a encontrado la 2ida =na y la conoce para siempre. "leg% a ser, de acuerdo con la raseologa /ind, el D6ararna(ansaD Eaquel que est ms all del 5o y JlE, donde ya no e:iste ni an la distinci%n entre E^5oE y EJlE, sino donde nicamente e:iste el EUnoEI y, de acuerdo con la nomenclatura +udista, el E $rhatE, el 2enerable, el
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Per ecto, el -igno, sin ninguna otra encarnaci%n obligatoria para l. 9n lo sucesivo su conciencia del plano +dico subsiste mientras permanece an en el cuerpo sico y cuando abandona ese cuerpo durante el sue(o o trance, pasa instantneamente a la inenarrable gloria del plano Dirvnico. "a .niciaci%n de la 'ruci i:i%n tiene un rasgo instructivo so, bresaliente, conservado para nosotros en el nombre dado recuentemente a la cuarta iniciaci%n8 La 0ran Renunciacin. =na enorme e:periencia es concedida al iniciado en este momentoI comprende Pporque ve y sabeQ que el an#a2arana !a sido e:itosamente completado y que all !ay una lnea directa de energa desde la #rada espiritual !asta su mente y cerebro, va el anta4arana. 9sto pone en el primer plano de su conciencia, el reconocimiento repentino y asombroso de que el alma misma, el cuerpo eg%ico en su propio nivel, y lo que durante edades !a sido la supuesta uente de su e:istencia, su gua y mentor, ya no es necesarioI como personalidad usionada con el alma tiene a!ora relaci%n directa con la Mnada el E!/)ritu. Se siente despojado e inclinado a e:clamar como lo !izo el &aestro 6ess SE-ios mo, -ios mo, por qu me !as abandonadoTE Pero !ace la renunciaci%n necesaria y el cuerpo causal, el cuerpo del alma, es abandonado y desaparece. Jsta es la renunciaci%n culminante y el m:imo gesto de edades de peque(as renunciacionesI la renunciaci%n marca la carrera de todos los aspirantes y discpulos ,la renunciaci%n, conscientemente en rentada, comprendida y realizada. "a evoluci%n misma es un proceso de abandono, de renunciaci%n. 9l smbolo de todo este proceso es la 'ruci i:i%n, la Gran 1enunciaci%n. Jsta, la cuarta iniciaci%n, probablemente sea la ms culminante de las cinco que conducen a la &aestra. Do necesariamente la ms di cil, sino la ms culminante. Se dice que la ms di cil es la segunda, como cualquiera que se acerque a ella sabr de sobra, por tenrselas que ver con el cuerpo astral, y con todos sus poderosos mecanismos de respuesta. 9s muy di cil controlar todo eso, y recibir, por tanto, la segunda iniciaci%n. Pero la culminante, la que realmente alcanza la divinidad a la que aspiramos, es la cuarta iniciaci%n. - 9l trmino mismo con que se la conoce, la 'ruci i:i%n, o mejorI la Gran 1enunciaci%n, mani iesta e:actamente lo que se precisa en este proceso. 9s una renunciaci%n. Do se trata de ser un Asanturr%nB. 9l objetivo del iniciado no es el de ser mejor ni ms simptico que otro, ni !acer mejores obras que otro, ni ser reconocible como una persona muy especial o muy espiritual.
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9n la cuarta iniciaci%n, el alma misma, el divino intermediario entre el principio vida, la &%nada, y su re lejo en el plano sico, la personalidad, no se necesita ya ms, y el 7ngel solar emprende el vuela al Sol.

La =uinta Iniciacin Mayor 3L$ RE*EL$CI@. ' L$ RESURRECCI@."

-espus de la cuarta .niciaci%n, ya no queda muc!o por !acer. 9l dominio del se:to subplano prosigue rpidamente, y se coordina la materia de los subplanos superiores del bdico. Se admite al iniciado en ms estrec!o trato con la "ogia y su contacto con los devas es ms completo. 2a agotando rpidamente los recursos de la Sala de la Sabidu, ra, y dominando los ms intrincados planes y esquemas. Se convierte en adepto en cuanto se re iere al color y al sonidoI puede operar con la ley en los tres mundos, y entrar en contacto con su m%nada con mayor libertad que la de la mayora de la especie !umana para entrar en contacto con el 9go. #iene tambin a su cargo muc!o trabajoI ense(a a discpulos, ayuda en muc!os planes y rene bajo su direcci%n a quienes !an de au:iliarle en tiempos venideros. 9sto se re iere tan s%lo a los que se quedan en este mundo para ayudar a la !umanidad. &s adelante nos ocuparemos de algunas de las lneas de actuaci%n que se e:tienden ante el $depto que transciende el servicio de la tierra. --- 9l iniciado pasa entonces por la Yuinta .niciaci%n simbolizada por la Re!urecin del 'risto y llaga a ser el *i&a#nu0ta la Evida liberadaE del /indI el ase0(a el que ya nada tiene que aprender, segn el +udismo. /abiendo cumplido el ciclo de !umanidad y llenado el ideal del -ivino /umano, es a!ora el ,om2re Per ecto, Mae!tro de la vida y de la muerte, libre de toda las ligaduras que puedan atarle, y con todos los poderes con eridos a l en los cielos y en la tierra. /a nacido por la ltima vez y !a alcanzado la salvaci%n inal. /a logrado la vida eterna y se encuentra a!ora entre los muc!os /ermanos de los cuales el 'risto es el PrimognitoI !a llegado a ser :un pilar en el templo de mi -ios el cual jams saldr de all:, 1 Ba &ogrado 1a &a es#a#ura de &a ,&eni#ud de& +ris#o5. --/abiendo cumplido su peregrinaci%n, el $depto ve, a!ora ante s, segn ya se dijo, siete caminos, siete senderos de gloria y de poder, que lo conducirn !acia los grandes reinos de la vida super sica, todos los
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cuales, e:cepto uno, lo libran para siempre de la carga de la carne !umana, y se e:tienden muy lejos de nuestra tierra. $ medida que l contempla estos siete senderos, dentro de la e:quisita msica que lo rodea, surge un sonido de angustia y de dolor, escuc!a Jl el grito del mundo en su miseria, en su obscuridad, en su agotamiento espiritual, en su degradaci%n moral, el grito de la !umanidad esclavizada, y mira la incierta bsqueda del ignorante, del desamparado y del ciego. 9ntonces, movido a compasi%n y por su antigua simpata !acia la !umanidad de la cual Jl es ya una lor, se vuelve !acia atrs, !acia el mundo que !a dejado, y en lugar de desec!ar el peso de la carne lo toma de nuevo, para soportarla an, a in de poder ayudar a la !umanidad. /ollando el Sen, dero de Santidad, Jl !a alcanzado la per ecci%n, !a vencido a la muerte y conquistado la inmortalidad. /a logrado la "ibertad y vive a!ora en lo 9terno. Pero, siendo per ecto, permanece Jl para ayudar a quienes somos an imper ectosI !abiendo Jl realizado la 9ternidad, se queda entre las sombras del tiempo !asta que nosotros tambin la realicemos. /a ranqueado la entrada a la elicidad y la mantiene abierta, permaneciendo a su lado, a in de que nosotros podamos tras l entrar, pues Jl, que ue el primero en triun ar, se designa a S mismo como el ltimo en gozar. 5 as llega l a ser lo que llamamos un &aestroI un lazo entre -ios y el /ombreI un 9spritu liberado, deseoso de soportar an el ardo de la carne, a in de no perder el contacto con la !umanidad que ama, y de ponerse a s mismo al servicio de ella por el acto supremo de renunciaci%n, permaneciendo en la esclavitud !asta que estn libres, y yendo al Dirvana cuando todos puedan ir mano a mano con l. Jl y otros como l, elevndose en grado, ms all del grado de sabidura y poder super!umanos, orman la 3culta 6erarqua que consta de los Guardianes del mundo, Yuienes permanecen con nosotros para dirigir, ense(ar, guiar y de initivamente ayudar a la !umanidad a lo largo del di cil camino de la evoluci%n !umana. #oda la Daturaleza se regocija en su triun o, porque un nuevo Salvador de la /umanidad se !a unido a las de los que viven para darse por entero como se da el "ogos. Se dice que cuando uno de nuestra /umanidad alcanza la Per ecci%n. - #oda la Daturaleza se estremece de gozosa reverencia y se siente conquistada. "a estrella de plata titila la nueva a las lores nocturnas, el arroyuelo la murmura a los guijarros, las obscuras olas del 3cano la bramarn a las batidas rocas, las per umadas
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brisas la cantan a los valles, los soberbios pinos susurran misteriosamente8 :un Mae!tro ha !ur%ido& un Mae!tro del d)a: Puede trabajar a travs de un cuerpo sico Pcon sus envolturas sutilesQ o no, como lo juzgue conveniente. 'omprende, como individuo, que no necesita ya un cuerpo sico o una conciencia astral, y que la mente es s%lo un ins#ru%en#o de ser/icio% >unciona, a!ora en un cuerpo de luz que posee, su propio tipo de sustancia. Sin embargo, el &aestro puede construir un cuerpo que le permitir acercarse a Sus discpulos que entran y tambin a los que !an recibido las iniciaciones superioresI cuando es necesario construir normalmente Su cuerpo a semejanza de la orma !umana, !acindolo instantneamente y por un acto de la voluntad. "a mayora de los &aestros que trabajan de inidamente con la !u, manidad, conservan el antiguo cuerpo en que recibieron la quinta iniciaci%n, o sino construyen, con sustancia sica, el E maya5iru/aE o cuerpo de maya. 9ste cuerpo aparecer en la orma que tuvo originalmente al recibir la iniciaci%n. 'uando !emos alcanzado el estado 'rstico, Sse !an regenerado todas las clulas de nuestro cuerpoT -urante la ltima ase del proceso evolutivo , el Sendero de .niciaci%n,tiene lugar una trans ormaci%n en la estructura celular de los sucesivos cuerpos del iniciado. Se absorbe cada vez ms materia de naturaleza subat%mico Pes decir, luzQ que gradualmente reemplaza a la materia de sustancia at%mica. 9n la quinta iniciaci%n , la 1esurrecci%n, el proceso se !a completado, y el &aestro realizado en -ios !a logrado Su meta sobre este planeta) Jl y Su cuerpo son per ectos e Aincorru,#i"&esB, como se denomina en la +iblia cristiana. LOS = SENDEROS de& Maes#roQ 'uando el .niciado encara ante s la Y=.D#$ .niciaci%n, y as alcanzado la &$9S#1F$, se abre ante Jl un abanico de Siete P=91#$S o S9D-913S de servicio y evoluci%n, que deber elegir. $unque este tema trasciende cualquier razonamiento o descripci%n !umana, diremos que s%lo una de esas puertas es El Sendero del !er5icio terre!tre8 9s el Sendero que retiene al !ombre enlazado con la 6erarqua, por !aberse consagrado al servicio de nuestro planeta, en ayuda de sus evoluciones. Siguen este Sendero los que actan a las %rdenes del Se(or del &undo, en
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los siete grupos de &aestros de Sabidura. Do siguen este Sendero muc!os $deptos, pues s%lo se permite el nmero su iciente para llevar satis actoriamente adelante la evoluci%n planetaria. -espus de la PUIN!A INI+IA+I N, el !ombre se !a per eccionado en lo que se re iere a este sistema, aunque si lo desea puede recibir otras dos .niciaciones, y otras ms uera de nuestro sistema.

E ecto! de la Iniciacin !o2re el Iniciado

Si "ien #odas &as Iniciaciones Ma1ores #ienen &ugar en e& P&ano Men#a&, esto no implica que las repercusiones de las considerables descargas de energa sobre el .niciado se limiten a ese Plano, sino que tienen una amplia y estudiada repercusi%n en sus ve!culos, a todos los niveles, por ejemplo8 K. 9n el '=91P3 9#J1.'3. Sobre los '!a4ras, que reciben un poderossimo estmulo y acrecientan as su energa propia, capacitando al .niciado para poder llevar a la prctica los planes que, !asta ese momento !aba considerado como irrealizables. 9n el '=91P3 >FS.'38 aE 9n los centros o ple:os nerviosos y en las correspondientes glndulas, tales como la Pineal y la /ip% isis, que iniciarn un rpido desarrollo, despertndose as las acultades clarividentes superiores, con pleno control y conciencia por parte del .niciado. 9n el sistema nervioso, que es la concretizaci%n y el intermediario del cuerpo $stral, orti icndolo y sensibili, zndolo a la vez, convirtiendo al cerebro en un transmisor e icaz de las intuiciones bdicas.

L.

2E

F.

9n la &9&31.$) Yue ir progresivamente incluyendo aspectos del Plan 6errquico, en las lneas que se !allan vinculadas con el trabajo personal. E"a e:pansi%n de conciencia, dice el &aestro -.;., incluye al cerebro sico, de otro modo no tendra valor.E

E. LOS C,$RR$S8
**?

9n la ceremonia de la .niciaci%n todos los '!a4ras estn ac tivos, y los cuatro in eriores comienzan a trans erir la energa a los tres superiores. 9sta energa es la denominada Rundalini, que ordinariamente permanece acumulada en el '!a4ra &ulad!ara, de la base de la columna vertebral. 9n esta ocasi%n es despertada y dirigida a uno de los '!a4ras superiores, que vara segn la naturaleza del .niciado y el grado de la .niciaci%n. 9l '!a4ra acrecienta entonces su actividad, la rapidez de sus giros, y la energa emanada. 'onsiguientemente se activan algunas espirillas de los tomos permanentes de los cuerpos in eriores. $ partir de la #ercera .niciaci%n son los tomos permanentes de la #rada los activados. .gualmente se triplica el canal de energa del $lma que a luye a la Personalidad y a los cuerpos in eriores. =na vez el .niciado !a recibido la aplicaci%n del Cetro, se convierte en miembro de la "ogia, y los &aestros se retiran junto con los componentes del #ringulo >ocal y los Padrinos, cada uno a sus puestos correspondientes, en tanto que los .niciados del mismo grado que el recin admitido le rodean y ayudan en las ases inales de la ceremonia. "os que poseen un grado in erior se retiran al ondo del $ula de .niciaci%n en S!amballa, y se encuentran aislados mediante un muro vibratorio del resto de los acontecimientos. 9ntonces se consagran a una pro unda meditaci%n y a la entonaci%n de ciertas %rmulas. -entro del muro se recibe el 6uramento del .niciado y se le con an las Palabras de Poder y uno de los Siete Secretos '%smicos, segn el Grado de la .niciaci%n. 9l 6uramento es realizado por el .niciado, repitiendo rase por rase la %rmula que le indica el .niciador. $l inal de algunas de ellas los .niciados del mismo grado entonan unas palabras en +en-ar que signi ican E$!) !eaE. K. 9l .niciado e:pone la naturaleza del prop%sito que le mueve, a irma la voluntariedad de su actitud, declara su comprensi%n, y promete no revelar nada de lo que le !a sido e:puesto del Plan "ogoico. Se compromete solemnemente con la "ogia y con el conjunto de $lmas de todos los !ombres, as como a guardar en secreto el aspecto del $lma que le !a sido revelado, y asimismo las relaciones entre el "ogos Solar, el "ogos Planetario y el 9squema de la #ierra.
**@

L.

F.

Promete asimismo mantener en secreto el conocimiento del acceso a las >uentes de energa con las que !a entrado en contacto, as como de las ormas de manipulaci%n de la mismaI y S= irme compromiso de utilizarla nicamente en avor de la 9voluci%n.

'ada rase del 6uramento corresponde a uno de los tres $spectos del "ogos, y le acultan para la recepci%n de determinados tipos de energa que proceden de cada uno de los tres primeros 1ayos, en ocados por los 6e es de los -epartamentos de la 6erarqua. 9sa energa repercute en el recin .niciado y en todos los que participan del mismo Grado.

3Relato Sencillo #e Una Iniciacin."

Por Vicente Beltran Anglada.

%%%%%%%EL Maestro nos (ace presenciar la Iniciaci$n de un co#pa9ero de ,rupo%%%5 3... $unque aparentemente me !allaba solo en aquel AlugarB donde iba a tener e ecto la .niciaci%n de nuestro !ermano de grupo, saba con pro unda certeza que eran muc!os los iniciados y discpulos de los distintos $s!ramas que estaban EallE y que asistan como yo a aquella ceremonia inicitica, contribuyendo ms o menos directamente al desarrollo de la misma. Dada me era posible ver en aquella primera ase de contacto, e:cepto una gran cantidad de puntos luminosos de distintos colores, simtricamente distribuidos y tejiendo y destejiendo iguras geomtricas en medio de aquellas r agas de luz que como olas de vida universal iban llenando la inmensidad de aquel Drecinto sa,radoD% Pero al dirigir la atenci%n !acia el lugar que intuitivamente saba que deba ocupar el ,IERO($.TE, pude apreciar claramente que se trataba de 'risto. Por algn tiempo, durante el perodo preliminar de aquella ceremonia pude contemplar su radiante silueta destacndose ntidamente dentro de un ondo de luz insolada. &s tarde, todo desapareci% de mi vista, todo pareci% es umarse para mi limitada visi%n, debido quizs al !ec!o de que mi percepci%n interna no me permita EpenetrarE todava ciertos aspectos de aquel ritual sagrado. &e senta pro undamente penetrado, sin embargo, del augusto secreto que en aquellos momentos se estaba revelando y poda ver claramente a mi !ermano de grupo, el candidato a la iniciaci%n y trataba de compartir en la medida de mis uerzas la responsabilidad in inita de **C

aquellos momentos inolvidables. -e vez en cuando, una r aga de percepci%n me permita abarcar el conjunto ormado por el 'risto, los dos maestros que apadrinaban al candidato y a ste en el centro del #ringulo ormado, por los #res. "a "uz se !aba adue(ado de todo el ElugarE, o ErecintoE, pero del ondo intensamente iluminado continuaba destacndose la "uz de 'risto, que resplandeca de manera tal que la propia "uz del lugar quedaba como oscurecida. Pude ver en ciertos momentos recortndose muy de inidamente de todo aquel ocano de "uz, no su >az resplandeciente, sino la inmaculada estrella de cinco puntas, el smbolo sagrado de 'risto, que representa la per ecci%n del /ombre, la uni%n de los aspectos divinos de 2oluntad e .nteligencia dentro de un 'entro de $mor in inito, la usi%n de los dos Sonidos creadores, o &antrams sagrados el doble OM y el triple $UM den, tro del eterno marco de la evoluci%n planetaria. 5 sent mi coraz%n pro undamente sobrecogido por la inmensidad de aquel &isterio de =ni%n inenarrable. "a estrella de 'risto irradiaba una "uz que dejaba oscura la propia luz, magni icente sin embargo de aquel lugar sagrado donde se estaba realizando aquella trascendente ceremonia. Pude comprender entonces directamente y sin intermediarios, el signi icado e:acto de aquellas rases esotricas) E#entro de la LuA 5er! la LUJ E y ECri!to& la LUJ del mundoE, perdidas anta(o en el laberinto de las ecuaciones mentales. 5 mi coraz%n resplandeci% de gozo. /ubo un momento cumbre durante el desarrollo de aquella e:periencia inicitica en que la propia luz de 'risto palideci% cuando una "uz todava mayor Einvadi%E o se posesion% del lugar, llenando de un dinamismo indescriptible cada una de las partculas de luz que se estaban liberando a travs del ritual mgico. 9sta invasi%n de la potencia gneo, electrica de Sham2alla tuvo lugar inmediatamente, del coraz%n de la estrella del 'risto se elev% !acia el $ltsimo la sustancia del 2erbo solar en aquellas sacramentales palabras8 EP$#RE& ,$0O ESTO E. TU .OM9RE E. "a respuesta inmediata ue la aparici%n de un 'rculo ms luminoso que toda posible "=[, puesto que irradiaba directamente del propio S$D$# ;=&$1$, el Se(or del &undo. "a estrella del Cri!to de un brillo intensamente azulado en aquellos momentos, resplandeca indescriptiblemente dentro de un crculo de luz dorada, cuya intensidad, belleza y dinamismo estn ms all de toda descripci%n. /ubo otro momento, mientras la ceremonia se acercaba a su culminaci%n, en que el dotado crculo desapareci% de mi vista para adoptar la orma de una estrella de nueve puntas que irradiaba sobre la estrella del
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'risto la e:traordinaria potencia del uego de S!amballa. 'omprend entonces el alcance universal de aquella a irmaci%n esotrica, presente en el nimo de todo verdadero discpuloI motivo de tantas y tan pro undas re le:iones) ..... $ los Pies del _nico .niciador y viendo brillar Su 9strella... "a estrella de Sanat Rumara, smbolo de Sus nueve per ecciones ,tal como msticamente se menciona, derramando sobre la estrella del 'risto el terrible poder del >uego 9lctrico, era la in alible e irre utable prueba de que el candidato a la iniciaci%n, nuestro !ermano de grupo, !aba sido admitido dentro de los &isterios sagrados de la Gran "ogia +lanca del Planeta. 9sta transmisi%n de >uerza se realizaba l%gicamente por medio de los 'etros de Poder, una prolongaci%n del E-edo del Se(orE, ,tal como podemos leer en los libros sagrados del $ntiguo comentario, y entra(aban para el .niciado el Poder de la 9terna 1esoluci%n. "os &aestros que apadrinaban a nuestro !ermano constituan, como en el caso de la electricidad corriente, los dos polos, positivo y negativo de la misma, en el centro de los cuales le era posible al recin iniciado mantener en equilibrio estable sus ve!culos sutiles y recibir sin peligro la uerza liberadora, aunque e:tremadamente peligrosa del >uego elctrico de la -eidad planetaria. &ien, tras tanto, un grupo especial de -evas protegan el cuerpo sico de nuestro !ermano de grupo, sumido en pro undo sue(o, en el lugar previamente elegido por el maestro:.......

Ser un iniciado e:ige todo el poder de cada uno de los aspectos de nuestra naturaleza. Do es una tarea cil. $ rontar las pruebas inevitables que en rentaremos al !ollar el sendero que 'risto recorri%, requiere un e:cepcional valor. Para colaborar sabia y sensatamente con el Plan de -ios y usionar nuestra voluntad con la 2oluntad divinal debemos poner en actividad no s%lo el ms pro undo amor de nuestro coraz%n, sino tambin las ms agudas decisiones de la mente. La iniciacin de2e contem/lar!e como un %ran e7/erimento . /ubo una poca, quizs cuando se instituy% este proceso de desenvolvimiento, que ue posible restablecer en la tierra ciertos procesos internos, conocidos entonces s%lo por unos pocos. "uego, lo interno poda presentarse en orma simb%lica para ense(ar a Elos peque(osE, ms adelante lo mismo pudo ser realizado abiertamente y e:presado en la tierra por el /ijo de -ios, el 'risto. "a iniciaci%n es un proceso viviente, y mediante l todos quienes se disciplinan debidamente y cumplen voluntariamente, pueden ser aceptados, analizados y ayudados por ese grupo de .niciados y 'onocedores que son los guas de la raza, conocidos por muc!os y diversos nombres en di erentes parte del mundo y en distintas pocas. 9n
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3ccidente se "os llama 'risto y Su .glesia, los /ermanos &ayores de la /umanidad. "a iniciaci%n es, por lo tanto, una realidad y no una !ermosa visi%n cilmente lograda, como pareciera establecerlo tantos libros esotricos y ocultistas. "a iniciaci%n no es un proceso que alcanza un individuo cuando ingresa en ciertas organizaciones y que s%lo puede comprenderse ingresando en tales grupos. "a iniciaci%n no tiene nada que ver con sociedades, escuelas esotricas u organizaciones. #odo lo que pueden !acer es ense(ar al aspirante ciertas, bien conocidas y undamentales, Ereg&as de& ca%inoE, y dejarlo que comprenda o no, segn se lo permitan su ansia y desarrollo, y que atraviese el portal, si su equipo y su destino se lo permiten. "os iniciados del mundo se encuentran en toda naci%n, iglesia y grupo, donde !aya !ombres de buena voluntad activos y donde se preste un servicio mundial. "os grupos esotricos modernos no son los custodios de las ense(anzas de la iniciaci%n ni es su prerrogativa preparar al individuo para este desarrollo. "a mejor ense(anza s%lo puede preparar a los !ombres para la etapa del proceso evolutivo denominado Disci,u&ado. 9l camino al lugar de la iniciaci%n y al 'entro donde se encuentra Cri!to, es el camino del alma, el camino solitario del propio desenvolvimiento, desapercibimiento y disciplina. 9s el camino de la iluminaci%n mental y de la percepci%n intuitiva. 9sto ue bien e:plicado !ace muc!os a(os y deca8
D+in e#!ar,o la &erdad es "ue el (o#!re inteli,ente (ace del #undo su propia c1#ara de iniciaci$n ' de la &ida #is#a el u#!ral de los #isterios% +i un (o#!re puede #anejarse a s #is#o con perfecci$n puede #anejar todo lo de#1s% 6osee la fuer-a% El #odo eJacto de e#plearla es una #era cuesti$n de detalle% De!e#os (acer uso de cada oportunidad "ue se nos presenta ' cuando nada ocurre trate#os de proporcionarnos nuestra propia oportunidadA% E"os que aspiran a un verdadero progreso deben considerar todo lo que les sucede en la vida como una prueba inicitica, y ser, por as decirlo, Sus propios iniciadoresE.

"a iniciaci%n es por lo tanto una serie graduada y positiva de e:pansiones de conciencia, una creciente y constante percepci%n de la divinidad y todas sus implicancias.

+a,-#u&o. OV.
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3L$S LE'ES U.*ERS$LES"

"a e:istencia as como la vida y la creaci%n no podran tener cabida sin un orden. 9l equilibrio es necesario y para eso es imprescindible una intencionalidad $ pesar de nuestra positiva evoluci%n cient ica, y sus logros en el campo de la investigaci%n de la energa y la materia, cabe a irmar que todava est en su primera ase de acercamiento a la verdadera C$US$ de la 9:istencia. &uc!o se sabe sobre el $SPECTO (ORM$ de las cosas, sobre el revestimiento material de la vida, pero todava muy poco sobre su $SPECTO *I#$, en su aspecto superior, esencial o alma de esas mismas. 9n un =niverso como el nuestro, donde tienen cabida muc!os planos, -.&9DS.3D9S o estados subliminales de la materia, la pregunta de cuntas y cules son sus "959S 19G="$-31$S que nos a ectan de una u otra orma, directa o indirectamente, interna o e:ternamente, no tiene una respuesta segura en estos momentos de la evoluci%n !umana. Si embargo, y a pesar de nuestra ignorancia, a! estn, condicionando nuestras vidas y movindonos en la marea de la e:istencia, en el ocano de la vida sin poder dirigir seguramente nuestro rumbo Pel cual muc!as veces desconocemosQ. Para bien o para mal aunque aparentemente parezca duro &a ignorancia #iene un ,recio0 %ucBas /eces do&oroso . Sin embargo, siempre !ay una salida, y los &$9S#13S e .DS#1='#319S -.2.D3S nos las !an mostrado, y an continan ense(ndola, aB- es#Nn sus Bue&&as0 sus enseAan4as 1 o"ras. Dacemos sin un manual de instrucciones y aprendemos las lecciones casi siempre a travs del dolor y del su rimiento, y an as en muc!os casos, nos cuesta aprenderlas. Si preguntamos a un &aestro de Sabidura c%mo ser eliz, posiblemente nos contestara dicindonos que nos -9S'9D#1$".[71$&3S de nosotros mismos y ayudramos al mundo. Yuiz, alguien dira que es una respuesta sin sentido o poco creble. Sin embargo, la respuesta es simplemente la puesta en prctica de una "95 -.2.D$ que todos los &aestros e .niciados de todos los tiempos !an practicado con un UVV\ de e icacia. "as "eyes siempre
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actan a un UVV\, de no ser as no seran leyes, sino proyecto de leyes. 5 al igual que un conductor de ve!culos !a de aprender las leyes y se(ales de circulaci%n, con el in de viajar seguro y llegar sano y salvo a su destino, as tambin el $SP.1$D#9 !a de aprender las "959S -9 "$ 2.-$, para acelerar su evoluci%n y realizar el P"$D que est en l y le !ar libre. $qu e:pondremos algunas de estas "eyes, posiblemente las ms importantes para el aspirante y tambin para el discpulo. 9stas "eyes son de vital importancia, siendo necesario su estudio para recorrer el SE.#ERO con seguridad y :ito. 9stas LE'ES que e:pondremos a continuaci%n son reconocidas por la mayora de las escuelas esotricas del mundo, ormando este "9G$-3 parte del Patrimonio de nuestros E/91&$D3S &$5319SE o &aestros de Sabidura, que sabiamente !aban guardado, e:cepto para aquellos que con seguridad pudieran !acer buen uso de ellas. /oy en da estn al alcance de todos, pero s%lo aquellos que sienten el impulso de sus $lmas !ambrientas de sabidura, son capaces de sacarles su verdadero provec!o... "as "959S pertenecen al ETO#OE. #odas las cosas pertenecen al ETO#OE. 5 el ETO#OE est en todas y cada una de las cosas. $l ETO#OE se le llama DIOS, y nada se escapa a sus "959S -.2.D$S, porque nada puede e:istir uera de J".

$ntes de proseguir con nuestros estudios, quisiramos enunciarles !RES AFORISMOS Paunque en verdad s%lo son unoQ, que despejan cualquier duda sobre LA O/RA OC7LTA8 A -3D-9 Y=.91$ Y=9 9S#JD "$S /=9""$S -9" &$9S#13, $""F "3S 3F-3S -9" Y=9 9S#7 P19S#3 P$1$ 19'.+.1 S=S 9DS9]$D[$S S9 $+19D -9 P$1 9D P$1 B A '=$D-3 9" 3F-3 9S '$P$[ -9 3.1, 9D#3D'9S 2.9D9D "3S "$+.3S Y=9 /$D -9 ""9D$1"3S -9 S$+.-=1F$ B A "3S "$+.3S -9 "$ S$+.-=1F$ P91&$D9'9D '911$-3S, 9K'9P#3 P$1$ 9" 3F-3 '$P$[ -9 '3&P19D-91 B

LOS SIETE PRI.CIPIOS ,ERM>TICOS

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Dingn conocimiento oculto !a sido tan celosamente guardado como los ragmentos de las ense(anzas herm6tica!, las que !an llegado !asta nosotros a travs de las centurias transcurridas desde los tiempos del Gran >undador A/91&9S #1.S&9G.S#3B, A e& e&egido de &os diosesB, quien vivi% en el antiguo 9gipto, cuando la raza actual estaba en su in ancia. 'ontemporneo de $bra!am, y, si la leyenda no miente, instructor de aquel venerable sabio, Der%es 'ue 1 es e& Eran So& +en#ra& de& Ocu&#is%o, cuyos rayos !an iluminado todos los conocimientos que !an sido impartidos desde entonces. #odas las bases undamentales de las ense(anzas esotricas que en cualquier tiempo !an sido impartidas a la raza son originarias, en esencia, de las ormuladas por /ermes. $n las ms antiguas doctrinas de la .ndia !an tenido su uente en las ense(anzas !ermticas. @Los 6rincipios De La )erdad +on +ieteK El .ue Co#prende Esto 6erfecta#ente 6osee @La Cla&e M1,ica Ante La Cual Todas Las 6uertas Del Te#plo +e A!rir1n De 6ar En 6arA%
E& 31"a&ion

Lo! !iete Princi/io! sobre los que se basa toda la >iloso a /ermtica son los siguientes8

.. ... .... .2. 2. 2.. 2...

, 9l principio del ME.T$LISMO. , 9l principio de CORRESPO.#E.CI$. , 9l principio de *I9R$CI@.. , 9l principio de POL$RI#$#. , 9l principio de RITMO. , 9l principio de C$US$ y E(ECTO. , 9l principio de 0E.ER$CI@..

2eamos a continuaci%n cada Princi,io por separado8

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K.

EL PRI.CIPIO #EL ME.T$LISMO @El TODO es MenteK El uni&erso es #entalA%

9ste principio encierra la verdad de que E TO#O ES ME.TEE. 9:plica que el TO#O que es la realidad sustancial que se oculta detrs de todas las mani estaciones y apariencias que conocemos bajo los nombres de Euniverso materialE E en%menos de la vidaE, EmateriaE, EenergaE etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es e!/)ritu& quien en s mismo es incognoscible e inde inible, pero que puede ser considerado como una mente in inita, universal y viviente. 9:plica tambin que todo el mundo enomenal o uni5er!o e! una creacin mental del TO#O en cu1a %en#e /i/i%os0 nos %o/e%os 1 #ene%os nues#ro ser . 9ste principio al establecer la naturaleza mental del universo, e:plica cilmente los varios en%menos mentales y psquicos que tanto !an preocupado la atenci%n del pblico, y que sin tal e:plicaci%n no son comprensibles y desa an toda !ip%tesis cient ica. "a comprensi%n de este principio !ermtico de mentali!mo !abilita al individuo a realizar y conocer la ley que rige el universo mental, aplicndola a su bienestar y desarrollo. 9l estudiante de la >iloso a /ermtica puede emplear conscientemente las grandes leyes mentales, en vez de usarlas por casualidad o ser usado por ellas. 'on la clave maestra en su poder, el discpulo puede abrir las puertas del #emplo del conocimiento mental y psquico y entrar en el mismo, libre e inteligentemente. 9ste principio e:plica la verdadera naturaleza de la energa, de la uerza y de la materia, y el c%mo y el por qu todas stas estn subordinadas al dominio de la mente. =no de los antiguos &aestros escribi% !ace largo tiempo) E9l que comprenda la verdad de que el universo es mental, est muy avanzado en el sendero del adeptadoE. 5 estas palabras son tan verdad !oy en da como lo eran cuando ueron escritas. Sin esta clave maestra el adeptado es imposible, y el estudiante que no la posea, en vano llamar a la puerta del #emplo ... II. EL PRI.CIPIO #E CORRESPO.#E.CI$
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+o%o Arri"a Es A"aGoV +o%o A"aGo Es Arri"a5 9ste principio encierra la verdad de que !ay siempre una cierta correspondencia entre las leyes y los en%menos de los varios estados del ser y de la vida, y el antiqusimo a:ioma !ermtico se re iere precisamente a esto, y a irma Q F+o%o arri"a es a"aGoV co%o a"aGo es arri"aE, y la comprensi%n de este principio da una clave para resolver muc!os de los ms oscuros problemas y paradojas de los misteriosos secretos de la Daturaleza. /ay muc!os planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de correspondencia a ellos, muc!o de lo que de otra manera nos sera incomprensible se !ace claro a nuestra conciencia. 9ste principio es de aplicaci%n universal en los diversos planosI mental, material o espiritual del 'osmos) es una ley universal. "os antiguos !er, metistas consideraban este principio como uno de los ms importantes au:iliares de la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a nuestra vista. Su aplicaci%n puede desgarrar un tanto el A2elo de .sisB, de tal manera que nos permita ver, aunque s%lo sea, algunos de los rasgos de la -iosa. -e igual manera que el conocer los principios de la geometra !abilita al !ombre para medir el dimetro, %rbita y movimiento de las ms lejanas estrellas, mientras permanece sentado en su observatorio, as tambin el conocimiento del principio de correspondencia !abilita al !ombre a razonar inteligentemente de lo conocido a lo desconocidoI estudiando la m%nada se llega a comprender al arcngel. III. EL PRI.CIPIO #E *I9R$CI@. 3.ada e! inm5ilZ todo !e mue5eZ todo 5i2ra:. 9ste principio encierra la verdad de que todo e!t en mo5imiento, de que nada permanece inm%vil. 'osas ambas que con irma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo veri ica y comprueba. 5, a pesar de todo, este principio !ermtico ue enunciado ya !ace cientos a(os por los &aestros del antiguo 9gipto. 9ste principio e:plica las di erencias entre las diversas mani estaciones de la materia, de
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la uerza, de la mente y an del mismo espritu, las que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios. -esde el TO#O, que es puro 9spritu, !asta la ms grosera orma de materia, todo est en vibraci%n) cuanto ms alta es sta, tanto ms elevada es su posici%n en la escala. "a vibraci%n del espritu es de una intensidad in initaI tanto, que prc, ticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que est sin movimiento. 5 en el otro e:tremo de la escala !ay ormas de materia denssima, cuya vibraci%n es tan dbil que parece tambin estar en reposo. 9ntre ambos polos !ay millones de millones de grados de intensidad vibratoria. -esde el corpsculo y el electr%n, desde el tomo y la molcula !asta el astro y los universos, todo est en vibraci%n. 5 esto es igualmente cierto en lo que respecta a los estados o planos de la energa o uerza Pla que no es ms que un determinado estado vibratorio, y a los planos mentales y espirituales. =na per ecta comprensi%n de este principio !abilita al estudiante a controlar sus propias vibraciones mentales, as como las de los dems. "os &aestros tambin emplean este /rinci/io para conquistar los en%menos naturales. A9l que comprenda el principio 2.+1$#31.3 !a alcanzado el cetro del poderB. I*. EL PRI.CIPIO #E POL$RI#$# DTodo es do!leK todo tiene dos polosK todo su par de opuestosK los se#ejantes ' los anta,$nicos son lo #is#oK Los opuestos son id3nticos en naturale-a pero diferentes en ,radoK los eJtre#os se tocanK todas las &erdades son se#i&erdadesK todas las paradojas pueden reconciliarseD% 9ste principio encierra la verdad de 4ue todo e! dualI #odo #iene dos ,o&osI todo su par de opuestos a irmaciones que son otros tantos a:iomas !ermticos. 9:plica y dilucida las antiguas paradojas que !an dejado perplejos a tantsimos investigadores, y que literalmente decan) A"a tesis y la anttesis son EidnticasE en naturaleza, di iriendo s%lo en
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gradoBI Alos opuestos son idnticos en realidad, di erencindose en su graduaci%nB. E"os pares de opuestos pueden conciliarse, los e:tremos se tocanEI Atodo es y no es al mismo tiempo AI Atoda verdad no es sino media verdadBI Etoda verdad es medio alsaE, etc. 9ste principio e:plica que en cada cosa !ay -3S P3"3S, dos aspectos, y que los E o/ue!to!E no son, en realidad, sino los dos e:tremos de la misma cosa, consistiendo la di erencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. 9l calor y el ro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la di erencia, simplemente, en diversos grados de aqulla. &irad un term%metro y tratad de averiguar d%nde empieza el calor y d%nde termina el ro. Do !ay nada que sea calor absoluto en realidad, indicando simplemente ambos trminos, ro y calor, diversos grados de la misma cosa, y que sta se mani iesta en esos opuestos no es ms que los polos de eso que se llama calor, o sea, la mani estaci%n del principio de polaridad que nos ocupa. 9l mismo /rinci/io se mani iesta en la EluAE y la Eo2!curidadE, las que, en resumen, no son sino la misma cosa, siendo ocasionada la di erencia por la diversidad de grado entre los dos polos del en%meno, S-%nde termina la obscuridad y d%nde empieza la luzT S'ul es, la di erencia entre grande y peque(oT S'ul entre duro y blandoT S'ul entre blanco y negroT S'ul entre alto y bajoT S'ul entre positivo y negativoT 9l principio de polaridad e:plica esta paradoja. 9l mismo /rinci/io opera de idntica manera en el plano mental. #omemos, por ejemplo, el amor y el odio, dos estados mentales comple, tamente distintos aparentemente, y notaremos que !ay muc!os grados entre ambosI tantos, que las palabras que nosotros usamos para designarlos, EagradableE y EdesagradableE, se es uman una en la otra, !asta tal punto que muc!as veces somos incapaces de a irmar si una cosa nos causa placer o disgusto. #odas no son ms que gradaciones de una misma cosa, como lo comprenderis claramente por poco que meditis sobre ello. 5 an ms que esto, es posible cambiar o transmutar las vibraciones de odio por vibraciones de amor, en la propia mente y en la mente de los dems, lo que es considerado como lo ms importante por los ocultistas. &uc!os de los que leis estas pginas !abris tenido e:periencias en vosotros mismos y en los dems de la rpida e involuntaria transici%n del amor en odio y recprocamente. 5 a!ora comprenderis la posibilidad de e ectuar esto por medio del poder de la voluntad, de acuerdo con las %rmulas !ermticas. 9l E9ienE y el EMalE
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no son sino los polos de una misma y sola cosa, y el discpulo comprende y conoce per ectamente el arte de transmutar el mal en el bien, aplicando inteligentemente el principio de polaridad. 9n una palabra, el Earte de /olariAarE se convierte en una ase de la a&$ui%ia %en#a&, conocida y practicada por los antiguos y modernos &aestros ocultistas. A"a per ecta comprensi%n de este principio capacita para cambiar la propia polaridad, as como la de los dems, si uno se toma el tiempo y estudia lo necesario para dominar este arteB *. EL PRI.CIPIO #EL RITMO

@Todo flu'e ' reflu'eK todo tiene sus perodos de a&ance ' retrocesoK todo asciende ' desciendeK todo se #ue&e co#o un p3nduloK la #edida de su #o&i#iento a la derec(a es la #is#a "ue la de su #o&i#iento (acia la i-"uierdaK el rit#o es la co#pensaci$nA% 9ste principio encierra la verdad de que todo se mani iesta en un determinado movimiento de ida y 5ueltaI un lu+o y re lu+o, una oscilaci%n de pndulo entre los dos polos que e:isten de acuerdo con el principio de polaridad. /ay siempre una acci%n y una reacci%n, un avance y un retroceso, una ascensi%n y un descenso. 5 esta ley rige para todo) soles, mundos, animales, mente, energa, materia. 9sta "ey lo mismo se mani iesta en la creaci%n como en la destrucci%n de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, y, inalmente, en los estados mentales del !ombre, y es con re erencia a esto ltimo que creen los !ermetistas que este principio es el ms importante. "os !ermetistas !an descubierto este principio, encontrndolo de aplicaci%n universal, y !an descubierto, asimismo, ciertos mtodos para escapar a sus e ectos, mediante el empleo de las %rmulas y mtodos apropiados. 9mplean para ello la ley mental de neutraliAacin. Do pueden anular el principio o impedir que opere, pero !an aprendido a eludir sus e ectos !asta un cierto grado, grado que depende del dominio que se tenga de dic!o /rinci/io. Sa2en cmo u!arlo& en 5eA de !er u!ado! /or 6l. 9n este y en otros parecidos mtodos consiste la ciencia 9S3#J1.'$.
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9l &aestro se polariza a s mismo en el punto donde desea quedarse, y entonces neutraliza la oscilaci%n rtmica pendular que tendera a arrastrarlo !acia el otro polo. #odos los que !an adquirido cierto grado de dominio sobre s mismos ejecutan esto !asta cierto punto, consciente o inconscientemente, pero el &aestro lo e ecta conscientemente. 5 por el solo poder de su voluntad alcanza un grado tal de estabilidad y irmeza mental casi imposible de concebir por esa inmensa muc!edumbre que va y viene en un continuado movimiento ondulatorio impulsada por ese principio de ritmo. 9ste, as como el de la polaridad, !an sido cuidadosamente estudiados por los ocultistas, y los mtodos de con#ra"a&ancear&os, neu#ra&i4ar&os y e%,&ear&os, orman una de las partes ms importantes de la A$lquimia &entalB !ermtica. *I. EL PRI.CIPIO #E C$US$ ' E(ECTO @Toda causa tiene su efectoK todo efecto tiene su causaK todo sucede de acuerdo con la Le'K la suerte no es #1s "ue el no#!re "ue se le da a una le' no conocidaK (a' #uc(os planos de causalidad pero nada escapa a la Le'A%

9ste /rinci/io encierra la verdad de que todo e ecto tiene su causa, y toda causa su e ecto. $ irma que nada ocurre casualmente y que todo sucede con orme a la "ey. "a suerte es una palabra varia, y si bien e:isten muc!os planos de causas y e ectos, dominando los superiores a los in eriores, an as ninguno escapa totalmente a la "ey. "os 3cultistas conocen los medios y los mtodos por los cuales se puede ascender ms all del plano ordinario de causas y e ectos, !asta cierto grado, y alcanzando mentalmente el plano superior se convierten en causas en vez
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de e ectos. "as gentes se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente que las envuelve o por los deseos y voluntades de los dems, si stos son superiores a las de ellas. "a !erencia, las sugestiones y otras mltiples causas e:ternas las empujan como aut%matas en el gran escenario de la vida. Pero los &aestros, !abiendo alcanzado el plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades y poderes, as como el medio ambiente que los rodea, convirtindose de esta manera en dirigentes, en vez de ser los dirigidos. $yudan a las masas y a los indivi, duos a divertirse en el juego de la vida, en vez de ser ellos los jugadores o los aut%matas movidos por ajenas voluntades. =tilizan el /rinci/io, en vez de ser sus instrumentos. "os &aestros obedecen a la '$=S$'.HD de los planos superiores en la que se encuentran, pero prestan su colaboraci%n para regular y regir en su propio plano. 9n lo dic!o est condensado un valiossimo conocimiento espiritual prctico) que el que sea capaz de leer entre lneas lo descubra, es nuestro deseo. *II. EL PRI.CIPIO #E 0E.ER$CI@. @La ,eneraci$n eJiste por do"uierK todo tiene sus principios #asculino ' fe#eninoK la ,eneraci$n se #anifiesta en todos los planosA 9ste /rinci/io encierra la verdad de que la generaci%n se mani iesta en todo, estando siempre en acci%n los principios masculino y emenino. 9sto es verdad, no solamente en el plano sico, sino tambin en el mental y en el espiritual. 9n el mundo sico este principio se mani iesta como AseJoB, y en los planos superiores toma ormas ms elevadas, pero el /rinci/io que subsiste siempre el mismo. Dinguna creaci%n sica, mental o espiritual, es posible sin este principio. "a comprensi%n del mismo ilumina muc!os de los problemas que tanto !an con undido la mente de los !ombres. 9ste /rinci/io creador obra siempre en el sentido de EgenerarE, Eregenerar y EcrearE. 'ada ser contiene en s mismo los dos elementos de este principio. Si deseis conocer la iloso a de la creaci%n, generaci%n y regeneraci%n mental y espiritual, debis estudiar este principio !ermtico, pues l contiene la soluci%n de muc!os de los misterios de la vida. 3s
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advertimos que este /rinci/io nada tiene que ver con las perniciosas y degradantes teoras, ense(anzas y prcticas, que se anuncian con llamativos ttulos, las que no son ms que una prostituci%n del gran principio natural de generaci%n. #ales teoras y prcticas no son ms que la resurrecci%n de las antiguas doctrinas licas, que s%lo pueden producir la ruina de la mente, del alma y del cuerpo, y la >iloso a !ermtica siempre !a alzado su verbo de protesta contra esas licencias y perversiones de los principios naturales. Si lo que deseis son tales ense(anzas, debis irlas a buscar a otra parte) el verdadero ocultismo nada contiene sobre ellas. Para el puro todas las cosas son purasI para el ruin todas son ruines. "as siguientes SIE!E LEYES tratan sobre E9" 31-9D -9" =D.291S3E8 &s adelante, pro undizaremos un poco ms sobre estas Leye! o Princi/io! ya e:puestos. Pero para completar un poco ms el conocimiento e:istente en las uentes esotricas, vamos a dar a continuaci%n un peque(o esbozo sobre otras "eyes o Principios, teniendo stas en el ondo la misma I#E$ que las anteriores. Puede decirse que todas las normas, c%digos, leyes polticas, pensamientos y creencias religiosas, de cualquier grupo de !ombres, naciones e instituciones internacionales que sean, estn dentro del Principio _nico. Jste acepta e integra a todos. .ncluso los allos y errores, con relaci%n al 3rden =niversal, los asume, dndoles la luz adecuada para su integraci%n correcta en Jl. 9sta integraci%n, que, como llave se !a dic!o, contiene todo, est resumida en las siguientes leyes 8 Leye! del Orden del Uni5er!o KY. LY. FY. MY. N. OY. HY. #odo comienzo tiene un in. #oda cara contiene un dorso. Dada !ay idntico. $ mayor anverso, mayor reverso. #odo antagonismo es complementario. #odo cambia. #odo proviene del =no,.n inito.

9stas leyes =niversales es evidente que para nuestras modernas mentalidades occidentales !an de parecernos banales e intrascendentes en
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su esquematismo. &as si sabemos despojarnos de nuestros condicionamientos ormalistas y continuamos acercndonos a esta e:tra(a comprensi%n, acabaremos por entrar en el reino de lo 1eal. Por lo pronto adelantemos diciendo que los siete apartados anteriores son dinmicos. Yue pertenecen a la "%gica =niversal, por lo que superan a la l%gica ormal, que es esttica. Pueden aplicarse a toda situaci%n, nivel y a todas las cosas y seres e:istentes en el mundo de la relatividad. 5, adems, uni ican todos los antagonismos. "a l%gica ormal, como producto del pensamiento que se erige en absoluto, es rgida, ya que es s%lo un simple instante de la vida del =niverso. &ientras que la l%gica =niversal es una imagen viva de toda la vida y de toda cosa. "a l%gica ormal destruye la continuidad. 9l principio de identidad, el de nocontradicci$n, son s%lo una imagen esttica, acabada y encerrada en el mundo ijo y determinado de la apariencia construida por nuestros sentidos sicos o nuestros instrumentos. Dada es estable o constante en el mundo de lo relativo. Yuienes no vean lo anterior, buscarn constantes que siempre sern ilusorias. $s, todo lo que ellos piensan ser constante no es ms que un asnap^b o ogonazo instantneo, ilusorio, no vivo, in initesimal del =niverso .n inito y 9terno. "os ojos analticos son ciegos al =niverso .n inito. +OMEN!ARIOS PRU+!I+OS SOBRE LOS PRI.CIPOS Y LE'ES UNIVERSALES 6R7 EL PRI.CIPIO #E ME.T$LISMO8

TR$.SMUT$CIO. ME.T$L A"a mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condici%n en condici%n, de polo a polo, de vibraci%n en vibraci%n. "a verdadera transmutaci%n ocultista es una prctica, un mtodo, un arte mentalB. 9l primero de los siete principios !ermticos es el de mentalismo, que a irma que Eel #3-3 es mente, que el universo es mentalE. "o que signi ica que la nica realidad que se oculta tras todo cuanto e:iste es menteI y el universo en s mismo es una creaci%n mental, esto es, e:iste en la mente del TO#O. Si el universo es de naturaleza mentalI entonces la transmutaci%n mental debe ser el arte de cambiar o trans ormar las condiciones del universo. #rtese de la materia, de la energa o de la mente. $s que esa
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transmutaci%n no es otra cosa que la %agia, de la que tanto !an !ablado los escritores antiguos en sus obras msticas, pero acerca de la cual daban tan pocas instrucciones prcticas. Si todo es mental, entonces la posesi%n del medio que permita transmutar las condiciones mentales debe !acer del &aestro dirigente y controlador de las condiciones materiales, as como de las operaciones llamadas mentales. 9s muy cierto que nadie, e:cepto los a&$ui%is#as %en#a&is#as ms avanzados, !an alcanzado el grado de poder necesario para dominar las condiciones sicas ms densas, tales como los elementos de la naturaleza, la producci%n y cesaci%n de las tempestades, la producci%n y cesaci%n de terremotos u otros en%menos sicos de cualquier clase, pero que tales !ombres e:istieron y que e:isten es una cosa que no duda ningn ocultista, sea de la escuela que sea. "os mejores instructores aseguran a sus estudiantes que los &aestros e:isten, !abiendo a$u*&&os tenido algunas e:periencias personales que justi icaban su creencia. 9stos &aestros no !acen e:!ibici%n pblica de sus poderes, sino que, por lo contrario, permanecen solitarios para poder as actuar y trabajar mejor en el sendero de la realizaci%n y el servicio. - #engamos presente que el O+UL!IS!A, siempre, en toda circunstancia, tiene en cuenta dos AOIOMAS de primerisimo orden, sin los cuales nada verdaderamente importante podra !acerse. 9stos son) #3-3 9S 9D91GF$ y E"$ 9D91GF$ S.G=9 $" P9DS$&.9D#3E Es#a es &a c&a/e Maes#ra que jams debemos olvidar. "a cual tiene que ver con el Principio de &entalismo como es evidente. 9l que practica la transmutaci%n mental trabaja en ese planoI trans ormando condiciones y estados mentales en otros, de acuerdo con %rmulas ms o menos e icaces. "os varios E#ra#a%ien#osE, Ea'ir%acionesE, Eau#osuges#ionesE, etc., de las escuelas mentalistas no son ms que esas mismas %rmulas Pmuy a menudo imper ectas y empricasQ del arte !ermtico. "a mayora de los que las practican son unos ignorantes comparados con los antiguos &aestros, porque no poseen el conocimiento undamental sobre el cual est basada esa operaci%n. Do solamente los estados mentales de uno mismo pueden ser transmutados segn los mtodos ocultistas, sino que tambin puede !acerse esto con la mentalidad de los dems y, e ectivamente, todos su rimos trans ormaciones mentales de cualquier ndole, inconscientemente, por lo general, pero a veces conscientemente, cuando comprendemos algo
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acerca de las leyes y los principios que los rigen, y sobre todo cuando los dems ignoran los medios de protegerse a s mismos. &uc!os estudiantes de mentalismo saben que las condiciones materiales dependen de las mentes de los dems, y pueden ser transmutadas y cambiadas de acuerdo con los deseos de la persona que quiere modi icar sus condiciones de vida. A9stamos tristes o deprimidos, cambiemos nuestro pensamiento en lo opuesto, con intencionalidad, con n asis, y estaremos nuevamente animadosB. A#enemos miedo, pensemos en nuestra inmortalidad como almas y en -ios que est en nuestro interior, vivo y poderosoB. AYueremos que nuestras glndulas salivares desprendan agua, pues, pensad en un lim%nB. A9stamos sumergidos en el odio o en la ira, pensad en lo que '1.S#3 !izo por sus enemigos, pensad en Su coraz%nB. Yueris ser &$9S#13S -9 S$+.-=1F$, dejad que la &ente de vuestro 9spritu os gue.

A9l /ombre se convierte en lo que piensaB. $prendamos el $1#9 -9 "$ #1$S&=#$'.HD &9D#$" y volveremos a ser lo que en un principio uimos, "3S 1959S -9 "$ '19$'.HD, con todo lo que ello verdaderamente conlleva. LUE El PRI.CIPIO #E CORRESPO.#E.CI$& L$ LE' #E $.$LO0-$& ' L$ LE' #E $(I.I#$#8

9" segundo gran principio !ermtico encierra la verdad de que e:iste entre los diversos planos de mani estaci%n de la vida y del ser una armona, concordancia y correspondencia. 9sta verdad lo es porque todo cuanto !ay en el =niverso eman% de la misma uente , y las mismas leyes, principios y caractersticas se aplican a cada unidad o combinaci%n de unidades de actividad, con orme cada una mani iesta su propio en%meno en su propio plano.
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La Ley de $nalo%)a y $ inidad 9" organismo !umano representa un microcosmos construido e:actamente a imagen del universo, el macrocosmos. "o cual signi ica que entre el !ombre y el universo e:isten analogas. #oda la ciencia esotrica est basada en la ley de analoga. 9l !ombre es in initamente peque(o y el cosmos in initamente grande, pero entre lo in initamente peque(o y lo in initamente grande !ay analogas) cada %rgano de nuestro cuerpo es a n con alguna regi%n del cosmos. 9videntemente no debemos imaginar que el cosmos posee %rganos como los nuestros, pero en esencia nuestros %rganos y los a%rganosb del cosmos tienen algo idntico, y por la ley de a inidad, podemos tocar en el espacio las uerzas, los centros y los mundos que corresponden a ciertos elementos que !ay en nosotros. $s el conocimiento de esas correlaciones nos presenta perspectivas sorprendentes. 9ntre el !ombre y el universo, entre el microcosmos y el macrocosmos, e:iste una correspondencia absoluta, pero por su manera de vivir el !ombre !a destruido esta relaci%n ideal, per ecta, con el macrocosmos, con -ios. $!ora toda la cuesti%n radica en poder restable, cerla. 5 puede !acerlo, porque al salir de los Atalleres del 'readorB, recibi% todo lo necesario para desarrollarse y volver a encontrar el cami, no !acia su patria celeste en el caso de perderse. 'uando un ni(o viene al mundo, no le alta nadaI aunque tenga el coraz%n ligeramente a la derec!a o el est%mago un poco ms peque(o o los ri(ones le uncionen mal, tiene al in y al cabo un coraz%n un est%mago, ri(ones, pulmones, no le alta nada. -el mismo modo, cada espritu que baja a encarnarse en la tierra, posee %rganos e instrumentos correspondientes a todas las virtudes y cualidades que !ay arriba, en el 'ielo, y por eso todo es posible para lI progresivamente, si conoce y respeta las leyes, puede alcanzar los ms grandes logros. S'ules son estas leyesT Supongamos que tenemos dos diapasones absolutamente idnticos) si !acis vibrar uno, observaris que el otro tambin vibra sin que ni siquiera lo !ayamos tocado. -ecimos que !ay resonancia. #odo el mundo conoce este en%meno, pero no intentamos pro undizar, ni comprendemos que lo mismo ocurre e:actamente entre el ser y el cosmos. Si el !ombre consigue a inar su estado sico y psquico con las vibraciones del universo podr alcanzar los poderes celestes e intercambiar energas con ellos, recibiendo as
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ayuda y consueloI es una manera de comunicarse. /ablis y os escuc!anI e incluso podis atraer ciertas uerzas !acia nosotros y bene iciarnos. 9n un pasado lejano cuando se respetaba el verdadero orden de cosas, todos los que eran pobres interiormente tambin lo eran e:terior, mente, y los que eran ricos interiormente lo eran tambin e:teriormente. 'omo el Se(or, que al poseer todas las cualidades y virtudes, posee tambin toda la riqueza del universo. S%lo aqu, entre los !umanos, este orden no e:iste. Pero como la ley es absoluta Pcomo es abajo es arri baQ, un da !abr un nuevo orden en el que cada uno encontrar su lugar) los que sean ricos en inteligencia, nobleza y bondad, poseern todas las riquezas e:teriores correspondientes, y los que no tengan esas cualidades, se encontrarn en la miseria. 9videntemente no sern los !umanos quienes restablecern este orden, puesto que no saben quin lo merece y quin noI ser obra de la inteligencia c%smica, ya que la ley de analoga es una ley inamovible en el universo. FUE *I9R$CI@. EDada reposaI todo se mueveI todo vibraE 9" tercer Gran Principio /ermtico ,el Principio de la 2ibraci%n encierra la verdad de que el movimiento se mani iesta en todo el =niverso. Dada est en reposo, todo se mueve, vibra y circula. 9ste principio =niversal ue reconocido por algunos de los primitivos il%so os griegos, quienes lo e:pusieron en sus sistemas. Pero despus, durante siglos enteros, qued% olvidado, salvo por los perseguidores de las doctrinas esotricas. 9n el siglo K.K la ciencia sica !a redescubierto esa verdad, y los descubrimientos cient icos del siglo KK !an aportado su testimonio en corroboraci%n de esa verdad sostenida por la antiqusima >iloso a /ermtica. "a ciencia moderna !a comprobado que todo lo que llamamos materia y energa no es ms que %odos de %o/i%ien#o /i"ra#orioB, y algunos de los ms avanzados !ombres de ciencia se estn encaminando rpidamente !acia el punto de vista que los ocultistas tienen sobre los en%menos de le mente) simples modos de 5i2racin o mo5imiento. 2eamos a!ora lo que la ciencia tiene que decir sobre las vibraciones en la materia y en la energa. "os !ombres de ciencia proponen como ilustra, ci%n para ver los e ectos del aumento de vibraci%n una rueda girando con gran rapidez. Supongamos primeramente que la rueda gira lentamente.
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9ntonces diramos que es un EobjetoE. Si el objeto gira lentamente lo podremos ver cilmente, pero no sentimos el menor sonido. $umentndose gradualmente la velocidad en pocos momentos se !ace sta tan rpida que comienza a orse una nota muy baja y grave. 'on orme sigue aumentando la velocidad la nota se va elevando en la escala musical, y as se van distinguiendo unas tras otras las diversas notas con orme aumenta la velocidad de rotaci%n. >inalmente, cuando el movimiento !a llegado a cierto lmite se llega a la ltima nota perceptible por el odo !umano, y si la velocidad aumenta an, sigue el mayor silencio. Dada se oye ya, pues la intensidad del movimiento es tan alta que el odo !umano no puede registrar sus vibraciones. 9ntonces comienzan a percibirse poco a poco sucesivos grados de color. -espus de un tiempo el ojo comienza a percibir un oscuro color rojo. 9ste rojo va !acindose cada vez ms brillante. Si la velocidad sigue aumentando el rojo se convertir en anaranjado, el anaranjado en amarillo. -espus seguirn sucesivamente matices verdes, azules y a(il, y inalmente aparecer el matiz violeta. "a velocidad se acrecienta ms an) entonces desaparece todo color, porque el ojo !umano ya no puede registrarlos. Pero ciertas radiaciones !umanas emanan del objeto en revoluci%n) los rayos que se usan en la otogra a y otras radiaciones sutiles de la luz. -espus comienzan a mani estarse los rayos conocidos bajo el nombre de K, y ms tarde empiezan a emanarse electricidad y magnetismo. 'uando el objeto !a alcanzado cierto grado de vibraci%n, sus molculas se desintegran, resolvindose en sus elementos originales o tomos. -espus de los tomos, segn el principio de vibraci%n, se separaran en innumerables corpsculos o electrones, de los que estn compuestos. 5, inalmente, !asta los corpsculos desapareceran y podra decirse que el objeto estara compuesto por substancia etrea. "a ciencia no se atreve a llevar la ilustraci%n ms all, pero los !ermticos dicen que si las vibraciones continuaran aumentando el objeto pasara sucesiva, mente por estados de mani estaci%n superiores, llegando al plano mental y despus al espiritual, !asta ser por ltimo reabsorbido en el #3-3 que es el 9spritu $bsoluto. 9l Eo"Ge#oE, sin embargo, !abra dejado de ser tal muc!o antes de llegar a la substancia etrea, pero de todas maneras la ilustraci%n es correcta en cuanto demuestra los e ectos del aumento continuo de la intensidad vibratoria. -ebe recordarse que en la ilustraci%n anterior, con el llegar a los estados en que el objeto irradia color, luz, etc., no se !a resuelto an la cuesti%n en esas ormas de energa Pque estn en
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un grado muc!o ms elevadoQ, sino que simplemente llega a un grado de vibraci%n en el que esas energas se libertan !asta cierto punto de las limitadoras in luencias de las molculas, tomos y corpsculos. 9sas energas, si bien son muy superiores en la escala a la materia, estn aprisionadas y con inadas en las combinaciones materiales, en raz%n de las uerzas que se mani iestan a travs de ellas, y empleando ormas materiales, y de esta manera se con inan en sus creaciones corp%reas, lo que, !asta cierto punto, es cierto en toda creaci%n, quedando la uerza creadora envuelta en su propia creaci%n. Pero la doctrina !ermtica va muc!o ms all que la ciencia moderna, y a irma que toda mani estaci%n de pensamiento, emoci%n, raz%n, voluntad, deseo o cualquier otro estado mental, va acompa(ada por vibraciones, parte de las cuales se emanan al e:terior y tienden a a ectar las mentes de los dems por Einducci(nE. 9sta es la causa de la telepata, de la in luencia mental y de otros e ectos del poder de una mente sobre otra, la que ya va siendo del do, minio pblico, debido a la gran cantidad de obras de ocultismo que estn publicando discpulos e instructores sobre estas materias. +ada ,ensa%ien#o0 e%oci(n o es#ado %en#a& #iene su corres,ondien#e in#ensidad 1 %oda&idad /i"ra#oria. 5, mediante un es uerzo de la voluntad de la persona o de otras, esos estados mentales pueden ser reproducidos, as como una nota musical puede ser reproducida !aciendo vibrar las cuerdas de un instrumento con la velocidad requerida, o como se puede reproducir un color cualquiera. 'onociendo el Principio de 2ibraci%n, aplicado a los en%menos mentales, uno puede polarizar su mente en el grado que quiera, obteniendo as un per ecto dominio y contralor sobre sus estados mentales. -e la misma manera, podr a ectar las mentes de los dems, produciendo en ellos los requeridos estados mentales. 9n una palabra, podr producir en el Plano &ental lo que la ciencia produce en el sico, o sea, las vibraciones a voluntad. 9ste poder, por supuesto, puede adquirirse nicamente mediante las instrucciones, ejercicios y prcticas apropiadas, siendo la ciencia que las ense(a, la de la Etransmutaci%n mentalE, una de las ramas de la >iloso a /ermtica. MUE POL$RI#$#

E#odo es dualI todo tiene polosI todo su par de opuestos) los semejantes y desemejantes son los mismosI los opuestos son .dnticos en naturaleza,
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di iriendo s%lo en gradoI los e:tremos se tocanI todas las verdades son semiverdadesI todas las paradojas pueden reconciliarseB. 9" 'uarto Gran Principio /ermtico ,el Principio de Polaridad, encierra la verdad de que todas las cosas mani estadas tienen dos lados, dos aspectos, dos polosI un par de opuestos con innumerables grados entre ambos e:tremos. "as antiguas paradojas, que siempre !an con undido la mente de los !ombres, quedan e:plicadas si se comprende este principio. 9l !ombre siempre !a reconocido algo semejante a este principio y !a tratado de e:presarlas con dic!os, m:imas o a orismos como los siguientes) E#odo es y no es al mismo tiempoE) Etodas las verdades no son ms que semiverdadesEI Etoda verdad es medio alsaEI Etodas las cosas tienen dos ladosEI Esiempre !ay un reverso para cada anversoE, etc., etc. Si pasamos al plano sico encontramos que el 'alor y el >ro son de naturaleza idntica, siendo la di erencia simple cuesti%n de grados. 9l term%metro indica los grados de temperatura, siendo el polo in erior el llamado A roB y el superior AcalorB. 9ntre ambos !ay muc!os grados de calor y ro. Do !ay ningn sitio en el term%metro en el que cese el calor y comience el ro absolutamente. #odo se reduce a vibraciones ms o menos elevadas o bajas. - "a luz y la oscuridad son polos de una misma cosa, con muc!os grados entre ambos. "a escala musical es la misma Partiendo del SI en adelante llegaremos a encontrar otro SI y as sucesivamente, siendo las di erencias entre los e:tremos tambin cuesti%n de grado. +ueno y malo no son cosas absolutasI a un e:tremo lo llamamos bueno y al otro malo, o +ien al uno y &al al otro, de acuerdo con el sentido que queramos darle. =na cosa es menos buena que la que le es superior en la escala, pero esa cosa menos buena, a su vez, es mejor comparada con la que tenga inmediatamente debajo, y as sucesivamente, siendo el ms o el menos regido por la posici%n que tenga en la escala. 9l valor y el miedo quedan tambin bajo la misma regla. Lo! /are! de o/ue!to! e7i!ten /or do4uier. -onde encontremos una cosa, encontraremos tambin su opuesta) los dos polos. 9ste !ec!o es el que permite al -iscpulo tran!mutar un estado mental en otro, siguiendo las lneas de polarizaci%n. "as cosas de di erente clase no pueden transmutarse unas en otras, pero s las de igual clase. $s pues, el $mor no podr convertirse en 9ste u 3este, o 1ojo o 2ioleta, pero puede tornarse en 3dio, e igualmente el 3dio puede
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tornarse en $mor cambiando su polaridad. 9l valor puede transmutarse en miedo y viceversa. "as cosas duras pueden tornarse blandas, las calientes en ras, y as sucesivamente, e ectundose siempre la transmutaci%n entre cosas de la misma clase, pero de grado di erente. #ratndose de un !ombre cobarde, si se elevan sus vibraciones mentales a lo largo de la lnea &iedo,2alor, se llenar de valenta y desprecio por el peligro. 9 igualmente el perezoso puede !acerse activo y enrgico, poUarizndose simplemente a lo largo de las lneas de la deseada cualidad. $dems del cambio de los polos de los propios estados mentales mediante la aplicaci%n del arte de la polarizaci%n, el en%meno de la in luencia mental, en sus mltiples ases, demuestra que el principio puede e:tenderse !asta abarcar los en%menos de la in luencia de una mente sobre otra. NUE RITMO

E#odo luye y re luye, todo asciende y desciendeI la oscilaci%n pendular use mani iesta en todas Uas cosasI la medida del movimiento !acia la derec!a ea la misma que el de la oscilaci%n a la izquierdaI el 1itmo es la compensaci%nE. 9l Yuinto Gran Principio /ermtico ,el Principio del 1itmo, encierra la verdad de que en todo se mani iesta una oscilaci%n medida, movimiento de ida y 5uelta, un lu+o y re lu+o, un movimiento seme, jante al del pndulo, una marea con su sube y baja, mani estndose siempre entre los dos polos, los planos sico, mental y espiritual. 9l principio del 1itmo est estrec!amente relacionado con el principio de polaridad, descrito en el captulo anterior. 9l ritmo se mani iesta entre los dos polos establecidos por el principio de polaridad. 9sto no signi ica, sin embargo, que la oscilaci%n rtmica vaya !asta los e:tremos de cada polo, pues esto sucede rarsimas veces. 9n realidad, es muy di cil establecer los opuestos polares e:tremos en la mayora de los casos. Pero &a osci&aci(n es sie%,re FBaciaF un ,o&o ,ri%ero0 1 des,u*s FBaciaF e& o#ro. Siempre !ay una acci%n y una reacci%n, un avance y un retroceso, una elevaci%n y una cada, mani estndose en todas las cosas y en%menos del universo. &oles, mundos, !ombres, animales, vegetales minerales, energas, uerzas, mente y materia, y !asta el mismo espritu mani iestan este principio. 9l principio se mani iesta en la creaci%n y
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destrucci%n de los mundos, en la elevaci%n y cada de las naciones, en la !istoria de la vida de todas las cosas, y inalmente, en los estados, mentales del !ombre. "a noc!e sigue al da y el da a la noc!e. 9l pndulo oscila del verano al invierno y ste a aqulI "os corpsculos, tomos y molculas y todas las masas de materia, oscilan en torno del crculo que corresponde a su naturaleza. .o hay tal re/o!o a2!oluto o ce!acin de mo5imiento. Todo mo5imiento /artici/a del Ritmo . 9ste principio es de aplicaci%n universal. Puede ser aplicado a cualquier cuesti%n o en%meno de las muc!as ases de la vida. Puede aplicarse a todas las ases de la !umana actividad. Siempre e:iste la oscilaci%n rtmica de un polo a otro. 9l Pndulo =niversal est siempre en movimiento. "as mareas de la vida luyen y re luyen de acuerdo con la "ey. "os &aestros de Sabidura descubrieron que en tanto que el principio del 1itmo era invariable, y evidente en todos los en%menos mentales, !aban dos planos de mani estaci%n en lo que a los en%menos mentales concerna. -escubrieron que !aba dos planos generales de conciencia, el .n erior y el Superior, y este descubrimiento les permiti% elevarse al plano superior, escapando a la oscilaci%n del pndulo rtmico que se mani estaban en el plano in erior. 9n otras palabras, la oscilaci%n del pndulo se produce en el plano inconsciente y la conciencia no queda, por consiguiente, a ectada. $ esta ley la llamaron la Ley de la .eutraliAacin. Su operaci%n consiste en elevar al 9go sobre las vibraciones del plano inconsciente de la actividad mental, de manera que la oscilaci%n negativa del pndulo no se mani ieste en la conciencia y no quede uno a ectado por ella. Es &o %is%o $ue &e/an#arse ,or enci%a de una cosa 1 deGar $ue ,ase *s#a ,or de"aGo de uno . 9l instructor o disc, pulo ocultista se polariza a s mismo en el polo requerido, y por un procedimiento semejante a A reBusarB el participar en la oscilaci%n retr%grada, o si se pre iere, EnegandoE su in luencia sobre l, se mantiene irmemente en su posici%n polarizada, y permite al pndulo mental oscilar !acia atrs en el plano inconsciente. #odo !ombre, que en mayor o menor grado, !a adquirido cierto dominio de s mismo, realiza esto ms o menos conscientemente, impidiendo que sus modalidades o estados mentales negativos lo a ecten, mediante la aplicaci%n de la ley de la neutralizaci%n. 9l maestro, sin embargo, lleva esto !asta un grado muc!simo mayor de e icacia y pro iciencia, y mediante su voluntad, llega a un grado de equilibrio e in le:ibilidad mental casi imposible de concebir por aquellos
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que se dejan llevar y traer por el pndulo mental de sus sentimientos y modalidades. 9:isten, adems, otras particularidades en la operaci%n de este Principio del 1itmo, de las que vamos a !ablar a!ora. -entro de su operaci%n entra lo que se conoce como ley de compensaci%n. =na de las de iniciones o signi icados de la palabra compensaci%n es Econtra2alancearE. Ee4uili2rarE, y en este sentido se emplea dic!o trmino en la >iloso a /ermtica. $ esta ley de compensaci%n se re iere E9l ;ybalionE cuando dice) La %edida de &a osci&aci(n Bacia &a derecBa0 es &a %is%a $ue &a de &a osci&aci(n a &a i4$uierdaQ e& Ri#%o es &a co%,ensaci(n5. "a ley de compensaci%n es la que !ace que la oscilaci%n en una direcci%n determine otra oscilaci%n en sentido contrario, y as se equilibran mutuamente. Pero el !ermtico la lleva an ms all. 5 a irma que los estados mentales estn sujetos a la misma ley. 9l !ombre capaz de gozar agudamente es tambin capaz de su rir en igual grado. 9l que s%lo es capaz de escaso dolor, tampoco puede gozar ms que escaso placer. 9l cerdo su re mentalmente muy pocoI pero en cambio, tampoco puede gozar gran cosa) est compensado. Por otra parte. !ay animales que gozan e:traordinariamente, pero tambin su sistema nervioso y temperamento los !acen su rir e:tremos grados dolor. .gualmente sucede con el !ombre. /ay temperamentos que s%lo son capaces de muy poco goce, pero entonces s%lo e:iste, como compensaci%n una capacidad para soportar muy poco dolor, en tanto que otros !ombres que pueden gozar intensamente su ren en igual grado. "a regla es que la capacidadE para el placer y el dolor en cada individuo est equilibrada. "a ley de compensaci%n opera ampliamente aqu tambin. Pero, adems, el !ermtico sostiene que el maestro o el discpulo avanzado es capaz, en grado superlativo, de re!uir la oscilaci%n !acia el dolor, realizando el proceso de neutralizaci%n a que aludiramos anteriormente. $scendiendo al plano superior del $"&$, se evitan muc!as de las e:periencias que llegan a los que !abitan en planos in eriores. OUE C$US$CI@.

A#oda causa tiene su e ectoI todo e ecto tiene su causaI todo ocurre de acuerdo con la ley. $zar no es ms que el nombre que se da a una ley
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desconocidaI !ay muc!os planos de causaci%n, pero ninguno escapa a la leyB. 9" Se:to Gran Principio /ermtico ,el principio de 'ausa y 9 ecto, encierra la verdad de que nada sucede casualmenteI que la casualidad es s%lo un trmino que indica la e:istencia de una causa no reconocida o percibidaI que el en%meno es continuo, sin soluciones de continuidad. =n poco de meditaci%n evidenciar que no e:iste absolutamente tal casualidad. 8ebster de ine la palabra casualidad diciendo que) FEs un su,ues#o agen#e o %odo de ac#i/idad di'eren#e de una 'uer4a0 &e1 o ,ro,(si#oV &a o,eraci(n o ac#i/idad de dicBo agen#eV e& e'ec#o su,ues#o de #a& agen#eV un suceso0 una cosa 'or#ui#a0 una casua&idad0 e#c.F Pero un poco de meditaci%n demostrar que no puede e:istir dic!o agente casual, en el sentido de algo e:terno y uera de la ley, algo aparte de la causa y del e ecto. S'%mo podra e:istir algo actuando en el universo enomenal, independiente de las leyes del orden y de la continuidad del ltimoT #al agente sera algo completamente independiente del tren coordinado del universo, y por consiguiente, sera superior a l. Do podemos imaginar nada uera del TO#O. &s all de la ley, y esto porque el #3-3 es precisamente la "ey en s mismo. Do !ay sitio en el universo para nada e:terno o independiente de la ley. "a e:istencia de algo semejante convertira a todas las leyes naturales en ine ectivas, y sumergira al universo todo en el desorden ms ca%tico. "ey de '$=S$ 5 9>9'#3, es conocida tambin por los 3cultistas como la LE' R$RM$, si se quiere pro undizar un poco ms sobre este principio, lea el el captulo sobre el ;arma. HUE 0>.ERO

A9l Gnero est en todo) todo tiene sus principios masculino y emeninoI el gnero se mani iesta en todos los planesB. 9" Sptimo Gran Principio /ermtico ,el Principio de Gnero, encierra la verdad de que el %6nero se mani iesta en todas las cosas, de que los principios ma!culino y emenino estn siempre pre sentes y en plena actividad en todos los en%menos y en cada uno de los planos de la vida. 9n este punto es bueno llamar la atenci%n sobre el !ec!o, de que el Gnero, en su sentido !ermtico, y el se:o en la acepci%n ordinariamente
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aceptada del trmino, no son lo mismo. "a palabra EgneroE deriva de la raz latina que signi ica E^concebir, procrear, generar, crear, producirE. =n momento de consideraci%n sobre el asunto demostrar que esa palabra tiene un signi icado muc!o ms amplio y general que el trmino Ese:oE, pues ste se re iere a las distinciones sicas entre los seres mac!os y !embras. 9l se:o no es ms que una mera mani estaci%n del Gnero en cierto plano del Gran Plano >sico) el de la vida orgnica. "a ltima palabra de la ciencia es que el tomo est compuesto por una multitud de corpsculos, electrones o iones Pdiversos nombres de la misma cosaQ, que giran unos en torno de otros y vibran con un elevado grado de intensidad. Pero se postula adems que la ormaci%n del tomo se debe realmente a que los corpsculos negativos se pongan a girar en torno de uno positivo. "os corpsculos positivos parecen ejercer cierta in luencia sobre los negativos, impulsando a stos a constituir ciertas combinaciones que dan como resultado la Ecreaci%nE o Egeneraci%nE de un tomo. 5 esto est per ectamente de acuerdo con las ms antiguas ense(anzas 3cultistas, que !an identi icado siempre al principio masculino del gnero con lo Epositi&oE. "as ltimas ense(anzas cient icas dicen que los corpsculos o electrones creadores son emeninos. P"a ciencia dice que Eestn compuestos por electricidad negativaE y nosotros que estn compuestos por energa emeninaQ. =n corpsculo emenino se destaca, o mejor dic!o, deja a un corpsculo masculino y comienza una nueva carrera. $ctivamente busca una uni%n con un corpsculo masculino, animado por el impulso natural, a crear nuevas ormas de materia o energa. 'ierto autor va an ms lejos y dice que Een seguida busca por su propia voluntad, una uni%nE... 9ste desprendimiento y uni icamiento orma la base de la mayor parte de las actividades en el mundo qumico. 'uando un corpsculo emenino se une a otro masculino, empieza determinado proceso. "as partculas emeninas vibran ms intensamente bajo la in luencia de la energa masculina y giran rpidamente en torno de esta ltima. 9l resultado es el nacimiento de un nuevo tomo. 9ste nuevo tomo est compuesto realmente por una uni%n de electrones masculinos y emeninos, pero cuando la uni%n se e ecta el tomo es una cosa separada que posee ciertas propiedades, pero que ya no mani iesta ms la propiedad de electricidad en libertad. 9l proceso del desprendimiento o separaci%n de los electrones emeninos se llama EioniAacinE. 9stos electrones o corpsculos son los obreros ms activos en el campo de la
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Daturaleza. -e sus uniones o combinaciones surgen las diversas mani estaciones de la luz, del calor, de la electricidad, del magnetismo, de la atracci%n, de la repulsi%n, de las a inidades qumicas y sus contrarios, as como otros en%menos de ndole similar. 5 todo surge de la operaci%n del principio de gnero en el plano de la energa. Pasemos a!ora a considerar la operaci%n de este principio en el plano mental. &uc!os !ec!os interesantes estn esperando nuestro e:amen . 0>.ERO ME.T$L "os estudiantes de psicologa que !an seguido atentamente el tren del pensamiento moderno en lo que respecta a los en%menos mentales !abrn quedado e:tra(ados de la rara insistencia de la idea o concepto de la dualidad mental que se !a mani estado tan uertemente durante los diez o quince a(os ltimos, y que !a dado origen a gran nmero de plausibles teoras concernientes a la naturaleza y constituci%n de esa E do2le menteE. 9l di unto #!omson 6. /udson alcanz% gran popularidad en UOR* al enunciar su conocida teora sobre) las A mente! o2+eti5a y !u2+eti5aE, que, segn sostena, e:istan en cada individuo. 3tros autores !an llamado igualmente la atenci%n con sus teoras re erentes a las mentes Econ!ciente y !u2con!cienteE, mentes voluntaria e involuntaria, mentes activa y pasiva, etc. 9sas teoras podrn di erir segn cada autor, pero siempre queda el principio bsico que es el de la dualidad mental. 9l estudiante se siente tentado por la sonrisa cuando lee y oye !ablar de esas numerosas teoras nue/as, respecto a la dualidad de la mente, ad!irindose cada escuela tenazmente a su propia doctrina, proclamando cada una con empe(o que !a sido ella la que !a descubierto la verdad. 9l estudiante que !ojee el libro de la !istoria oculta encontrar en su mismo principio re erencias a las antiguas ense(anzas !ermticas sobre el principio del gnero. - 9l principio masculino de la mente corresponde a la llamada mente objetiva, mente consciente, mente voluntaria o activa, etc., en tanto que el principio emenino corresponde a la llamada mente subjetiva, subconsciente, involuntaria, pasiva, etc. "os instructores !ermticos imparten ense(anzas concernientes a este punto, pidiendo a sus discpulos que se atengan al proceso de su propia conciencia, a su propio yo. 9l discpulo ija entonces su atenci%n internamente sobre el ego que est en cada uno de nosotros. 'ada estudiante ve que su propia conciencia le da como primer resultante de la
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e:istencia de su yo) E'o SoyE. 9sto, al principio, parece ser la palabra inal de la conciencia, pero un e:amen ulterior desprende el !ec!o de que esto Ayo !oyB puede separarse en dos partes distintas o aspectos que, si bien trabajan al unsono y en conjunci%n, sin embargo, pueden ser separadas en la conciencia. Si bien al principio parece que s%lo e:iste un nico 5o, un e:amen ms cuidadoso revela, que e:iste un EyoE y un Em)E. 9ste par mental di iere en caractersticas y naturaleza, y el e:amen de sta, as como de los en%menos que surgen de la misma, arrojan gran luz sobre muc!os de los problemas de la in luencia mental. 'omencemos considerando el Em)E, que generalmente se con unde con el EyoE, si no se pro undiza muc!o en los recesos de la conciencia. 9l !ombre piensa de s mismo Pen, su aspecto de EmE o EmeEQ como si estuviera compuesto por ciertos sentimientos, agrados, gustos y disgustos, !bitos, lazos especiales, caractersticas, etc., todo lo cual orman su personalidad, o el ser que conoce l mismo y los dems. 9l !ombre sabe que estas emociones y sentimientos cambian, que nacen y mueren, que estn sujetos al principio del 1itmo y al de Polaridad, cuyos principios lo llevan de un e:tremo a otro. #ambin piensa de s mismo como cierta suma de conocimientos agrupados en su mente, que orman as una parte de l. 9ste es el E m)E o EmeE del !ombre. Pero quizs !emos procedido demasiado aprisa. 9l E m)E de muc!os !ombres est compuesto en gran parte de la conciencia que tienen de su propio cuerpo y de sus apetitos sicos, etc. 5, estando su conciencia limitada en alto grado a su naturaleza corporal, prcticamente Eviven allE. $lgunos !ombres van tan all en esto que consideran su apariencia personal como una parte de su Em)E, y realmente la consideran parte de s mismos. - Pero, an aquellos que no estn tan estrec!amente esclavizados con la idea de su apariencia personal, lo estn por la conciencia de sus cuerpos. Do pueden concebirse sin l. Su mente les parece que es algo Eque perteneceE a su cuerpo, lo que, en muc!os casos, es realmente cierto. Pero con orme el !ombre adelanta en la escala de la conciencia, va adquiriendo el poder de desprender a su E m)E de esa idea corporal, y puede pensar de su cuerpo que es algo Eque perteneceE a su propia parte mental. Pero an entonces es muy capaz de identi icar el E m)E completamente con sus estados mentales, sensaciones, etc., que siente e:isten dentro de l. -espus de un tiempo, podr as dejar a un lado esos diversos estados mentales, emociones, sentimientos, !bitos, cualidades, caractersticas y otras posesiones personales, considerndolas como una
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colecci%n de cualidades, curiosidades o valiosas posesiones del E no m)E. 9sto e:ige muc!a concentraci%n mental y poder de anlisis de parte del estudiante. Pero ese trabajo es posible, y !asta los que no estn muy ade, lantados pueden ver, en su imaginaci%n, c%mo se realiza el proceso descrito. 9l EyoE representa al Principio &asculino del gnero mental, y el Em)E al Principio >emenino. 9l EyoE representa el aspecto de SerI el Em)E el aspecto de EdevenirE. Se notar que el principio de correspondencia opera en este plano lo mismo que en el que se realiza la creaci%n del =niverso. "os dos son parecidos, si bien di ieren enormemente en grado. E+o%o arri"a es a"aGo0 co%o a"aGo es arri"a E. - 9stos aspectos de la mente ,los principios masculino y emenino , el EyoE y el EmE ,considerados en relaci%n con los en%menos psquicos y mentales ya conocidos, dan la clave maestra para dilucidar la operaci%n y mani estaci%n de esas nebulosas regiones, de la mente. 9l principio del gnero mental aporta la verdad que se encierra en todo el campo de los en%menos de in luencia mental. "a tendencia del principio emenino es siempre la de recibir impresiones, mientras que la tendencia del masculino es a darla o a e:presarlas. 9l principio emenino tiene un campo de acci%n muc!o ms variado que el masculino. 9l principio emenino conduce el trabajo de generar nuevos pensamientos, conceptos, ideas, incluso la obra de la imaginaci%n. 9l masculino se contenta con el acto de EquererE en sus varias ases. Sin embargo, sin la ayuda activa de la voluntad del principio masculino, el emenino puede contentarse con generar imgenes mentales que son el resultado de impresiones recibidas del e:terior, en vez de producir creaciones mentales originales. "a mani estaci%n del gnero mental pude notarse en todas partes diariamente. "as personas magnticas son las que pueden emplear su principio masculino para imprimir sus ideas sobre los dems. 9l actor que !ace rer o llorar a la concurrencia est !aciendo uso de este principio. .gualmente sucede con el orador, poltico, predicador o cualquier otro que arraiga la atenci%n pblica. "a in luencia peculiar que ejerce un !ombre sobre otro es debida a la mani estaci%n del gnero mental segn las lneas vibratorias ya indicadas. 9n este principio est el secreto del magnetismo personal, de la ascinaci%n etc., as como tambin de los en%menos agrupados bajo el nombre de !ipnotismo.
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$VIOM$S ,ERMETICOS La ,osesi(n de& +onoci%ien#o0 si no /a aco%,aAada ,or una %ani'es#aci(n 1 eJ,resi(n en &a ,rNc#ica 1 en &a o"ra0 es &o %is%o $ue e& en#errar %e#a&es ,reciososQ una cosa /ana e in)#i&. E& +onoci%ien#o0 &o %is%o $ue &a For#una0 de"en e%,&earse. La &e1 de& uso es uni/ersa&0 1 e& $ue /io&a su're ,or Ba"erse ,ues#o en con'&ic#o con &as 'uer4as na#ura&es5.
9l ;ybalion

-amos a continuaci%n algunos de los ms importantes a7ioma! herm6tico!, tomados del A;ybalionB, con algunos comentarios agregados. Yue cada uno los !aga suyos y los practique y emplee, porque nunca sern realmente una posesi%n propia !asta que se los !aya llevado a la prctica. EPara cambiar vuestra caracterstica o estado EmentalE, cambiad vuestra vibraci%nE. =no puede cambiar sus vibraciones mentales, mediante un es uerzo de la voluntad, ijando la atenci%n deliberadamente sobre el estado deseado. "a voluntad es la que dirige a la atenci%n, y sta es la, que cambia la vibraci%n. 'ultvese el arte de estar atento, por medio de la voluntad, y se !abr resuelto el problema de dominar las propias modalidades y estados de la mente. EPara destruir un grado de vibraci%n no deseable, p%ngase en operaci%n el principio de polaridad y concntrese la atenci%n en el polo opuesto al que se desea suprimir. "o no deseable se mata cambiando su polaridadE. 9sta es una de las ms importantes %rmulas !ermticas y est basada sobre verdaderos principios cient icos. 5a se indic% que un estado mental y su opuesto eran sencillamente dos polos de una misma
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cosa, y que mediante la transmutaci%n mental esa polaridad poda ser invertida. "os modernos psic%logos conocen ese principio y lo aplican para disolver los !bitos no deseables, aconsejando a sus discpulos la concentraci%n sobre la opuesta cualidad. Si uno tiene miedo, es intil que pierda su tiempo tratando de matar el miedo, sino que debe cultivar el valor, y entonces el miedo desaparecer. $lgunos autores !an e:presado esta idea, ilustrndola con el ejemplo de una !abitaci%n oscura. Do !ay que perder el tiempo tratando de arrojar a uera a la oscuridad sino que es muc!simo mejor abrir las ventanas, y de jar Eentrar la luzE, y la oscuridad desaparecer por s sola. Para matar una cualidad negativa es necesario concentrarse sobre el polo positivo de esa misma cualidad, y las vibraciones cambiarn gradualmente de negativas en positivas, !asta que inalmente se polarizar en el polo positivo, en vez de estarlo en el negativo. E"a mente, as como los metales y los elementos Apueden transmutarseB de grado en grado, Ede condici%n en condici%n, de polo a polo, de vibraci%n en vibraci%nE. -ominar la polaridad signi ica dominar los prin cipios de la transmutaci%n o alquimia mentalI porque salvo que se adquiera el arte de cambiar la propia polaridad, no se podr a ectar el ambiente que nos rodea. Si comprendemos ese principio podemos cambiar nuestra propia polaridad, as como la de los dems, siempre que dediquemos a ello el tiempo necesario, el cuidado, el estudio y prctica necesaria para dominar ese arte. 9l principio es verdad, pero los resultados que se obtienen dependen de la persistente paciencia y prctica del estudiante. E9l 1itmo puede neutralizarse mediante el $rte de la Polarizaci%nE. 'omo ya e:plicamos en los captulos anteriores, los !ermticos sostienen que el Principio del 1itmo se mani iesta en el Plano &ental, as como en el Plano >sico, y que la encadenada sucesi%n de modalidades, sentimientos, emociones y otros estados mentales, son debidos al movimiento oscilante del pndulo mental, que nos arrastra de un e:tremo a otro. "os ocultistas ense(an adems que la ley de la neutraliAacin nos capacita, en gran e:tensi%n, a sobreponernos a la operaci%n del 1itmo en la conciencia. 'omo ya !emos e:plicado, e:iste un plano de conciencia superior, as como uno in erior, y el maestro, elevndose mentalmente al
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plano superior, !ace que la oscilaci%n del pndulo mental se mani ieste en el plano in erior, mientras l permanece en el otro, librando, as a su conciencia de la oscilaci%n contraria. 9sta se e ecta polarizndose en el 5o Superior, elevando as las vibraciones mentales del 9go sobre el plano de conciencia ordinario. 9s lo mismo que levantarse por encima de una cosa y permitir que sta pase por debajo. 9l !ermtico avanzado se polariza en el polo positivo de su ser, el 53 S35, ms bien que en el polo de su personalidad, y re!usando y negando la operaci%n del 1itmo, se eleva sobre su plano de conciencia, permaneciendo irme en su a irmaci%n de ser, y la oscilaci%n pasa en el plano in erior, sin cambiar para nada su propia polaridad. 9sto lo realizan todos los individuos que !an alcanzado cualquier grado de dominio propio, comprendan o no la ley. 9sas personas re!san sencillamente el dejarse arrastrar por la oscilaci%n, y a irmando resueltamente su superioridad permanecen polarizados positivamente. 9l maestro, por supuesto, alcanza un mayor grado de per eccionamiento porque comprende per ectamente la ley que est dominando con la ayuda de una ley superior y mediante su voluntad adquiere un grado de equilibrio y irmeza casi imposible de concebir por los que se dejan llevar de un lado a otro por las oscilaciones de la emotividad. 1ecurdese siempre, sin embargo, que el principio del 1itmo no puede ser destruido, porque es indestructible. S%lo es posible sobreponerse a una ley equilibrndola con otra, mantenindose as el equilibrio. "as leyes del equilibrio operan tanto en el plano mental como en el sico, y la comprensi%n de esas leyes le permiten a uno sobreponerse a ellas, contra2alancendola!. EDada escapa al principio de causa y e ecto , pero !ay muc!os planos de 'ausaci%n y uno puede emplear las leyes del plano superior para dominar a las del in eriorE. 'omprendiendo la prctica de. la polarizaci%n, el !ermtico se eleva al plano superior de causaci%n, equilibrando as las leyes de los planos in eriores. 9levndose sobre el plano de las causas ordinarias se convierte uno, !asta cierto punto, en una causa en vez de ser un simple e ecto. Pudiendo dominar los sentimientos y modalidades propias, y neutralizando el ritmo, se puede re!uir gran parte las operaciones de la ley de causa y e ecto en el plano ordinario. "as masas se dejan arrastrar, obedeciendo al ambiente que las rodea, a las voluntades y deseos de algunos !ombres ms uertes que ellas, a los e ectos de las tendencias
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!eredadas o a las sugestiones u otras causas e:teriores, no siendo ms que simples ic!as en el tablero de ajedrez de la vida. 9levndose sobre esas causas, el !ermtico avanzado busca un plano de acci%n mental superior, y dominando sus propias cualidades, se crean un nuevo carcter, cualidades y poderes, mediante los cuales se sobreponen a su ambiente ordinario, !acindose as directores en vez de dirigidos. 9sos individuos ayudan a la realizaci%n del juego de la vida conscientemente, en vez de dejarse mover por in luencias, poderes o voluntades e:ternas. 9mplean el principio de causa y e ecto en vez de dejarse dominar por l. Por supuesto, an los seres ms elevados estn sujetos a este principio segn se mani iesta en los planos superiores, pero en los in eriores son se(ores y no esclavos. Segn dice el ;ybalion8 A9l sabio sirve en lo superior, pero rige en lo in eriorB. A3bedece a las leyes que estn por encima de l, pero en su propio plano y en las que estn por debajo de l rige y ordena. Sin embargo, al !acerlo orma parte del principio en vez de oponerse al mismoB. A9l sabio se sumerge en la "ey, y comprendiendo sus movimientos, opera en ella en vez de ser su ciego esclavo. Semejantemente al buen EnadadorE, va de aqu para all, segn su propia voluntad, en vez de dejarse arrastrar como el madero que lota en la corriente. Sin embargo, el EnadadorE y el madero, el sabio y el ignorante, estn todos sujetos a la ley. $quel que esto comprenda va en el buen camino que conduce al $deptadoB. Para concluir, recordaremos nuevamente el a:ioma !ermtico que dice que E"a verdadera transmutaci%n !ermtica es un arte mentalE. 9n dic!o a:ioma el !ermtico indica que el ambiente e:terno se in luencia mediante el poder de la mente. 9l =niverso, que es totalmente mental, puede ser solamente dominado mediante la mentalidad. 9n esta verdad se encontrar la e:plicaci%n de todos los en%menos y mani estaciones de los diversos poderes mentales que tanto estn atrayen, do la atenci%n actualmente, en pleno siglo KK. #ras toda la ense(anza dada por las diversas escuelas o religiones, yace siempre constantemente el principio de la substancialidad mental del =niverso. Si ste es mental, en su naturaleza .ntrnseca, cilmente se deduce que la transmutaci%n mental debe modi icar y trans ormar las condiciones y los en%menos del =niverso, y que la mente debe ser el mayor poder que pueda a ectar sus en%menos. Si se comprende esta verdad, todos los llamados milagros y
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maravillas dejarn de tener punto alguno oscuro, porque la e:plicaci%n es por dems clara y sencilla.

E9l #3-3 es mente) el =niverso es EmentalE.

+a,-#u&o. OVI.
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EL MIS!ERIO DE LOS SIE!E RAYOS

,=na 2isi%n General,
"a moderna ciencia e:otrica !a comprobado el antiguo y undamental a:ioma esotrico8 ANada (a' en la totalidad del uni&erso #anifiesto sino ener,as en al,una relaci$n cada una &i!rando en una frecuencia particularB. "a ciencia esotrica postula !iete de dic!as corrientes de energas o rayo!, cuya interacci%n, a cada recuencia concebible crea los sistemas solares, gala:ias y universos. 9l movimiento de estos siete rayos de energa, en ciclos espirales, atrae a todo Ser dentro y uera de la mani estaci%n y lo colorea y satura con sus propias cualidades y atributos individuales. 9sto es tan cierto para un grano de arena como para un !ombre o un sistema solar. 'ada uno es la e:presi%n de una 2ida. 9n lo que a nuestro propio sistema solar concierne, estas siete energas son la e:presi%n de siete grandes 2idas personi icadas por siete estrellas en la constelaci%n de la 3sa &ayor. =no de estos rayos el LU, est en ocado en nuestro sistema. Lo! otro! !ei! rayo! !on /or lo tanto !u2-rayo! de e!te rayo 2!ico. "a manipulaci%n de estas subdivisiones por nuestro "ogos Solar crea cada variaci%n de vida dentro de Su sistema. #an complejo es el tema de los rayos, tan penetrante y de tanto alcance es su in luencia, que s%lo ser posible en este artculo tocar ligeramente la super icie de su acci%n y mostrar algo de su relevancia con nuestras vidas y relaciones. 9l objetivo ser poner de mani iesto el valor de conocer las cualidades de los rayos que nos gobiernan a nosotros y a nuestras naciones y de esta manera estimular al lector a entrar en un estudio ms pro undo de estas uerzas que, en cada plano, condicionan nuestra naturaleza y nos !acen lo que somos. "o esencial es saber que !ay una !6/tu/le di5i!in en todas las cosas del universo mani estado tanto de vida como de materia. #oda vida e:istente en nuestra cadena planetaria pertenece y pasa por uno u otro de los siete 1ayos, cada uno de los cuales tienen siete subdivisiones. 9n el universo !ay cuarenta y nueve 1ayos que en grupos de siete constituyen
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los Siete Grandes 1ayos '%smicos procedentes de los Siete Grandes "ogos. Sin embargo, en nuestra cadena planetaria y acaso en todo nuestro sistema solar s%lo acta uno de los siete Grandes 1ayos '%smicos, cuyas subdivisiones son nuestros Siete 1ayos. Do se !a de suponer que nuestro sistema solar sea la nica mani estaci%n de dic!o "ogos, pues cada uno de los Siete Grandes "ogos puede presidir millones de sistemas. "a simbologa cristiana alude a estos Siete Grandes Seres en el $pocalipsis de San 6uan, que dice8 A5 siete lmparas de uego estaban ante el trono, las cuales son los siete 9spritus de -iosB. Son los &sticos Siete, los grandes "ogos planetarios, centros de vida en el "ogos. Son los verdaderos 6e es de los 1ayos en todo el sistema solar y no nicamente en nuestro planeta. -e uno u otro de estos Siete "ogos planetarios o 6e es de los 1ayos !an emanado todos los seres !umanos. #odo cuanto e:iste resulta de la acci%n de uerzas naturales ajustadas a las leyes c%smicasI pero no olvidemos que tras cada uerza est siempre su administrador, la inteligente 9ntidad que la rige y dirige. $s, pues, cuando la materia primordial o 9spritu que en tiempos uturos !aba de constituir al !ombre emergi% de la in inita indi erenciaci%n, luy% por siete canales distintos, como podra el agua de un dep%sito luir por siete distintos tubos, cada uno con di erente materia colorante que ti(ese el agua que por l pasara y la distinguiera para siempre del agua luyente por los dems tubos. 2amos a iniciar el estudio del interesante y pro undo tema de :LOS SIETE R$'OSE, intentando descubrir conjuntamente su procedencia, su signi icado y su augusta inalidad en relaci%n con el proceso de evoluci%n de nuestro =niverso. $ceptada como l%gica la idea de una 6erarqua espiritual planetaria que dirige la evoluci%n de la !umanidad, la representaci%n del Yuinto 1eino de la Daturaleza, el de las $lmas liberadas, tomaba cuerpo y consistencia objetiva en nuestra mente y nos invitaba a penetrar en el estudio de los misterios espirituales que constituyen aquel 'entro in inito de redenci%n del gnero !umano. Do vamos a repetir aqu cuanto dijimos en una anterior conversaci%n acerca de la instauraci%n, unciones y inalidad del Yuinto 1eino, o de la Gran >raternidad +lanca, tal como esotricamente se lo denomina, aunque s nos ser de utilidad insistir sobre el !ec!o de que el 'entro total de la evoluci%n en nuestro planeta es aquel SER, conocido ocultamente bajo el nombre mstico de S$D$# ;=&$1$, quien rige los destinos del mundo y de todo cuanto en el mismo E /i/e0 se %ue/e 1 #iene e& serE, secundado estrec!amente por otras seis grandes
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9ntidades espirituales de elevadsima trascendencia a quienes la tradici%n esotrica denomina 9uda! e!ot6rico! o 9uda! e7ot6rico!, segn sea el carcter interno o e:terno de su #1$+$63 en relaci%n con la evoluci%n planetaria. "a idea de este grupo central constituido por S$D$# ;=&$1$, el Se(or del &undo y los seis +udas antes descriptos nos introducir en el estudio de los S.9#9 1$53S que iniciamos a!ora, ya que cada uno de estos e:celsos Seres encarna alguna de las Siete 'ualidades distintivas del "ogos de nuestro Sistema Solar, cuyas corrientes de energa constituyen precisamente los S.9#9 1$53S que son en su totalidad la 2ida de nuestro =niverso. /ec!a esta peque(a introducci%n vamos a intentar aclarar a!ora el sentido de los 1ayos c%smicos que condicionan la vida solar. Para ello ser necesario que nos remontemos a las causas motivadoras de nuestro =niverso, ya que sin una concepci%n ms o menos objetiva o intelectual de las races c%smicas del mismo, nos resultara poco menos que imposible comprender el origen de los Siete 1ayos, tal como se mani iestan en nuestro Sistema Solar y muy concretamente en nuestro planeta. S.9#9 son las cualidades distintivas de la -ivinidad, psicol%gicamente descritas como) *oluntad dinmica. $mor atrayente, Inteli%encia creadora, $rmon)a y 9elleAa, In5e!ti%acin Cient) ica, #e5ocin a un Ideal Pel propio =niversoQ y Ma%ia de Orden y Cum/limiento. S.9#9 son, por tanto, las 9ntidades psicol%gicas o Se(ores de 1ayo, llamados tambin "3G3S P"$D9#$1.3S o, utilizando la conocida rase bblica, "3S S.9#9 9SPF1.#=S $D#9 9" #13D3 -9 -.3S, siendo l%gicamente S.9#9 los 'uerpos de e:presi%n sica o E,&ane#as sagradosE que utilizan dic!os "3G3S. #ales planetas son) *ulcano, T1/iter, Saturno, Mercurio, *enu!, Urano y .e/tuno. "a estructura espiritual y sica de nuestro =niverso se undamenta en las dos grandes corrientes de vida septenaria que luyen por medio de las 'onstelaciones de la 3S$ &$531 y de las P"95$-9S. "a organizaci%n de tales corrientes de vida y energa y su distribuci%n en orden a densidades ,si podemos utilizar esta e:presi%n, determina la creaci%n de los Siete Planos del Sistema Solar, de los cuales emanan las energas que determinan los Siete 9squemas terrestres, las Siete 'adenas planetarias, las Siete 1ondas de cada 'adena, los Siete planetas de cada 1onda, los Siete 1einos de la Daturaleza, las Siete 1azas !umanas, cada cual con sus siete correspondientes subrazas, las Siete
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modi icaciones del Jter, las Siete cualidades de la "uz, o siete colores del espectro solar, las Siete Dotas undamentales del Sonido y, en lo que a la !umanidad respecta, los Siete tipos psicol%gicos, los Siete grandes centros etricos de distribuci%n de la energa, denominados tcnicamente '/$;1$S, cada cual con su correspondiente glndula endocrina, etc. 'omo ustedes vern, y tal como la analoga nos lo demuestra, el Macrocos%os y el Microcos%os se complementan en este denominador comn que en los estudios esotricos es denominado LOS SIETE R$'OS. $ partir de este momento s%lo deberemos ir concretando detalles dentro de la impresionante majestad del conjunto que iremos estudiando y tratar de darle validez cient ica al !ec!o psicol%gico del !ombre como un Se/tenario que re leja en su vida todo cuanto ocurre en los vastos ocanos de lo '%smico, ya que, segn dicen todas las grandes religiones del mundo Ael !ombre es !ec!o a imagen y semejanza de la -ivinidadB. 9SY=9&7#.'$&9D#9 P3-9&3S -9'.1) 67 87 97 :7 ;7 -ios, el 9spritu Supremo es =D3. Pero dentro de esa esencial =D.-$- e:isten o se mani iestan #19S matices o tipos de energa. "as #19S energas o divisiones dentro del =D3 se rami ica a su vez en S.9#9 G1=P3S de energas peculiares. "os S.9#9 G1=P3S a su vez producen los MI tipos de >=91[$S que se mani iestan a travs de todas las ormas, en los tres mundos y en los cuatro 1einos -e "a Daturaleza. Por lo tanto tenemosI 9l =D3 Yue Se &ani iesta 9n #res. 9l #res Yue Se -ivide 9n Siete 'abezas -e Grupo, /aciendo =n #otal -e ?R 1ami icaciones -e 9nergas.

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Enumeracin de Lo! Siete Rayo! /ay tres rayos primarios, o rayos de a!/ecto y cuatro rayos secundarios o de atri2uto. #ienen muc!os nombres que describen sus muc!as cualidades y acciones, pero son, por lo general, enumerados como sigue8 1ayos de $specto) KU rayo de Poder& *oluntad o Pro/!ito LU rayo de $mor-Sa2idur)a FU rayo de Inteli%encia $cti5a y Creati5a. 1ayos de $tributo) MU rayo de $rmon)a a tra56! del Con licto& o 9elleAa& o $rte. NU rayo de Ciencia Concreta o Conocimiento. OU rayo de Ideali!mo $2!tracto o #e5ocin. HU rayo de Orden Ceremonial& Ma%ia& Ritual& Or%aniAacin. K. El SeWor de Poder o *oluntad% 9sta 2ida resuelve amar, y utiliza el poder como e:presi%n de la divina benevolencia. Para su cuerpo de mani estaci%n utiliza ese planeta del cual el Sol es el sustituto esotrico. L. El SeWor de $mor-Sa2idur)a personi ica el amor puroI los esotricos consideran que est tan cerca del coraz%n del "ogos solar, como lo estaba el amado discpulo cerca del 'oraz%n del 'risto de Galilea. 9sta 2ida in unde en todas las ormas la cualidad del amor, conjuntamente con la mani estaci%n ms materialista del deseoI constituye el principio atractivo de la naturaleza y el custodio de la "ey de $tracci%n, que es la demostraci%n de la vida del Ser puro. Es#e SeAor de A%or es e& %Ns ,oderoso de &os sie#e ra1os, porque pertenece al mismo rayo c%smico de la -eidad solar. Se e:presa a S mismo principalmente a travs del planeta 6piter, el cual constituye Su cuerpo de mani estaci%n. F. El SeWor de Inteli%encia $cti5a% Su trabajo est ntimamente ligado con la materia y acta en colaboraci%n con el Se(or del segundo rayo. 9s el impulso motivador en el trabajo inicial de la creaci%n. 9l planeta Saturno constituye Su cuerpo de e:presi%n en el sistema solar, y por intermedio de la materia Pque en orma ben ica
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obstruye y obstaculizaQ proporciona a la !umanidad un amplio campo de e:perimento y e:periencia. M. El SeWor de $rmon)a& 9elleAa& y $rte% "a principal unci%n de este Ser consiste en crear +elleza Pcomo e:presi%n de la verdadQ mediante la libre interacci%n de la vida y la orma, basando el canon de la belleza en el plan inicial tal 'omo e:iste en la mente del "ogos solar. Do se !a revelado cul es el cuerpo de mani estaci%n de esta 2ida, pero la actividad que de l emana produce una combinaci%n de sonidos y colores y un lenguaje musical que e:presan ,en orma de ideal, lo que es la idea originadora. 9ste cuarto Se(or de e:presi%n creadora reasumir Su actividad en la #ierra Pde aqu a seiscientos a(osQ, aunque ya se sienten las primeras dbiles e:presiones de Su in luencia, y en el pr%:imo siglo se ver el renacimiento del arte creador en todas sus rami icaciones. N. El SeWor de Conocimiento Concreto y Ciencia % 9sta gran 2ida est en ntimo contacto con la mente de la -eidad creadora, as como el Se(or de segundo rayo lo est con el coraz%n de esa misma -eidad. Su in luencia, es grande actualmente, aunque no tan poderosa como lo ser ms adelante. "a ciencia es el desenvolvimiento psicol%gico en el !ombre, debido a la in luencia que ejerce este rayo, y recin a!ora comienza a realizar su verdadero trabajo. Su in luencia aumenta en poder, de la misma manera que disminuye la in luencia del se:to Se(or. O. El SeWor de #e5ocin e Ideali!mo . Es#a Deidad So&ar cons#i#u1e &a eJ,resi(n ,ecu&iar 1 carac#er-s#ica de &a cua&idad de& Logos so&ar. Do olviden que en el gran esquema del Euniverso universalE Pno s%lo nuestro universoQ, la cualidad de nuestro "ogos solar es tan di erente y distinta como la de cualesquiera de los !ijos de los !ombres. 9sta uerza de rayo, junto con el segundo rayo, constituye una verdadera y vital e:presi%n de la naturaleza divina. "as cualidades de dic!o Se(or son) la centrada militancia sobre un ideal, la centrada devoci%n al impulso de la vida y la sinceridad divina, las cuales plasman sus impresiones sobre todo lo que e:iste dentro de Su cuerpo de mani estaci%n. "os esotricos avanzados discuten sobre si &arte es o no, el planeta a travs del cual l se mani iesta. -ebe recordarse que s%lo unos pocos planetas constituyen los cuerpos de e:presi%n de los Se(ores de los rayos. /ay diez Eplanetas de e:presi%nE Pusando el trmino empleado por los an, tiguos 1is!isQ, y s%lo siete 2idas de rayo se consideran que son los 'onstructores del sistema. 9l gran misterio que inalmente ser revelado
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en las iniciaciones superiores, es la relaci%n que e:iste entre un rayo y un planeta. Por lo tanto, no esperen una in ormaci%n ms completa por a!ora. "a in luencia de este se:to Se(or ya est pasando. H. El SeWor de Orden Ceremonial o Ma%ia. Es#N aBora en#rando en e& ,oder, y en orma lenta y segura !ace sentir Su presencia. Su in luencia es muy poderosa en el plano sico, porque e:iste una ntima interrelaci%n numrica entre el Se(or del sptimo rayo, por ejemplo, y el sptimo plano, el sico, as como la sptima raza raz estar en completo acuerdo y e:presar per ectamente la ley y el orden. 9ste rayo de orden y su advenimiento es parcialmente responsable de la actual tendencia en los asuntos mundiales de implantar gobiernos dictatoriales e imponer el control de un grupo central de gobierno. Ser de valor el siguiente enunciado sobre la acti5idad o inacti5idad de los rayos, y quisiera que tengan en cuenta que se re iere nicamente a nuestra #ierra y sus evoluciones. Primer 1ayo....... Do est en mani estaci%n. Segundo 1ayo.... 9n mani estaci%n desde U@0@ d.'. #ercer 1ayo....... 'uarto 1ayo...... Yuinto 1ayo...... Se:to 1ayo........ Sptimo 1ayo.... 9n mani estaci%n desde U?2@ d.'. 2endr lentamente a la mani estaci%n despus del a(o 2V2@ d.'. 9n mani estaci%n desde U00@ d.'. 9st saliendo rpidamente de la mani estaci%n desde el a(o UC2@ d.'. 9n mani estaci%n desde UC0@ d. '.

2emos que !ay cuatro rayos en mani estaci%n actualmente) segundo0 #ercero0 $uin#o 1 s*,#i%o. Surge aqu la pregunta) S'%mo puede ser que e:istan personas que pertenezcan a todos los rayos al mismo tiempoT "a raz%n radica, como cilmente puede verse, en que el cuarto rayo 'omienza a acercarse y el se:to se retira, lo cual permite que seis de esos rayos lleven a la mani estaci%n a sus egos. Sin embargo, a!ora !ay muy pocos egos del cuarto rayo en la #ierra, y un sin nmero de egos del se:to rayo, y pasarn ms o menos doscientos a(os antes de que todos los egos del se:to rayo desencarnen.
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Re!/ecto a $lma! de /rimer rayo, no e:isten tipos puros en el planeta. $ quienes se los denomina de primer rayo pertenecen al primer subrayo del segundo rayo que se !alla en encarnaci%n. =n ego puro de primer rayo en encarnaci%n actual mente sera un desastre. Do !ay su iciente inteligencia ni amor en el mundo como para equilibrar la voluntad dinmica de un ego que pertenezca al rayo del destructor. - "a voluntad de la -eidad colore% la corriente de unidades de energas que llamamos 1ayo de 2oluntad o Poder, el primer rayo, y el impacto de esa corriente sobre la materia del espacio asegur% que el oculto prop%sito de la -eidad sera, oportuna e inevitablemente revelado. Jste es un rayo de intensidad tan dinmica que se lo denomina 1ayo del -estructor. $n no est en plena actividad, y lo estar s%lo cuando pueda revelarse sin peligro el prop%sito. Son muy pocas las unidades de energa de este rayo que e:isten en el reino !umano. 'omo dije anteriormente, todava no !a encarnado un verdadero tipo de primer rayo. Su principal potencia se encuentra en el reino mineral y la clave del misterio del primer rayo se !alla en el radio. El !e%undo rayo se encuentra peculiarmente activo en el reino vegetalI produce entre otras cosas la atracci%n magntica de las lores. 9l misterio del segundo rayo est oculto en el signi icado del per ume de las lores. Per ume y radio se relacionan, y son e:presiones que emanan de los e ectos producidos por los rayos al actuar sobre las diversas agrupaciones de sustancias materiales. El tercer rayo se relaciona especialmente a su vez con el reino animal, y produce la tendencia a la actividad inteligente que se observa en los animales domsticos ms evolucionados. $ la analoga que e:iste entre la radioactividad y el per ume que emana de los reinos mineral y vegetal, la denominamos devoci%n, caracterstica de la interacci%n atractiva entre los animales domsticos y el !ombre. Yuienes sienten devoci%n por las personalidades podran trasmutar ms rpidamente esa devoci%n en su analoga ms elevada L a#or a los principios, si se dieran cuenta que s%lo e:!alan emanaciones animales. "os tres rayos de 2oluntad, de $mor y de .nteligencia producen apariencia, aportan cualidad y, mediante el principio vida, el aspecto subyacente en la unidad, aseguran la continuidad del progreso !asta el momento en que la voluntad de -ios se evidencia como poder, atrayendo !acia s lo deseado, aplicando con sabidura la e:periencia de una gradual y creciente satis acci%n, y utilizando inteligentemente lo adquirido en la
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e:periencia para producir ormas ms sensibles y !ermosas que e:presen ms plenamente la cualidad de la vida. 9stos tres rayos son la suma total de todas las ormas o apariencias, los dadores de todas las cualidades y es aspecto 2ida que emerge detrs de la mani estaci%n tangible. 'orresponden, en la amilia !umana a los tres aspectos8 Per!onalidad, $lma y Mnada. "a &%nada es voluntad dinmica o prop%sito, pero no es revelada !asta la !ercera Iniciaci(n. 9l $lma es el Se(or de $mor y sabidura, mientras que la Personalidad es el Se(or del 'onocimiento y de la $ctividad .nteligente. - =no de los septenarios undamentales de los rayos personi ica en s el principio de armonaI este CU$RTO R$'O de armona da a todas las ormas lo que produce belleza y acta para lograr armonizaci%n en todos los e ectos que emanan del mundo de las causas, el mundo de los tres rayos mayores. 9ste cuarto rayo de belleza, arte y armona produce la cualidad de la 31G$D.[$'.HD -9 "$ >31&$. Puede pues decirse que es el rayo de la e:actitud matemtica y no del artista, como muc!os creen. El cuarto rayo es esencialmente el re inador, el que produce la per ecci%n en la orma y el principal manipulador de las energas de -iosI lo !ace de tal modo que el #emplo del Se(or es verdaderamente conocido en su e:acta naturaleza como aquello que alberga la "uz. $s el S!e4ina! brillar dentro del lugar secreto del #emplo en su plena gloria. 9s el trabajo de los siete 'onstructores. 9ste rayo se e:presa primordialmente en el primero de los planos amor os contando desde abajo !acia arriba, y su verdadero prop%sito no puede emerger !asta que el alma !aya despertado y la conciencia registrado adecuadamente lo conocido. "os planos o las es eras de e:presi%n son in luenciados en la mani estaci%n por orden numrico. El 4uinto rayo acta activamente en el plano de mayor im, portancia para la !umanidad, siendo para el !ombre el plano del alma y de la mente superior e in erior. Personi ica el principio del conocimiento, y debido a su actividad y a su ntima relaci%n con el tercer 1ayo de .nteligencia $ctiva, podra considerrselo especialmente en estos momentos como el rayo que tiene mayor relaci%n vital con el !ombre. 9s el rayo que produce la individualizaci%n ,como cuando estaba activo en la poca lemuriana, lo cual signi ica te:tualmente el cambio de la vida evolucionante de -ios en una nueva es era de percepci%n. $l principio, esta particular tras erencia a ormas ms elevadas de percepci%n, tiende a la separatividad. 9l quinto rayo !a producido lo que llamamos ciencia. 9n
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la ciencia encontramos una condici%n e:tremadamente rara. "a ciencia es separatista en su modo de encarar los di erentes aspectos de la divina mani estaci%n que denominamos el mundo de en%menos naturales, pero de !ec!o no es separatista porque e:iste poco antagonismo entre las ciencias y poca competencia entre los cient icos. "os trabajadores del campo cient ico se di erencian pro undamente en esto de los del campo religioso. "a raz%n reside en el !ec!o de que el verdadero cient ico, por ser una personalidad coordinada que trabaja en niveles mentales, acta muy cerca del alma. =na personalidad desarrollada esclarece las di erenciaciones de la mente in erior predominante, pero la pro:imidad del alma Psi se puede emplear una e:presi%n tan simb%licaQ niega una actitud separatista. 9l !ombre religioso es prominentemente astral o emocional, y acta en orma muy separatista, especialmente en la era pisciana, que va desapareciendo. $l decir !ombre religioso me re iero al mstico y a aquel que presiente la visi%n beat ica, y no a los discpulos ni a los llamados iniciados, porque stos agregan a la visi%n mstica una captaci%n mental entrenada. El !e7to rayo de devoci%n personi ica el principio de reco, nocimiento. 'on esto quiero signi icar la capacidad de ver la ideal realidad que reside detrs de la ormaI implica que se debe aplicar en orma concentrada el deseo y la inteligencia, a in de e:presar la idea presentida. 9s responsable de la mayor parte de las ormulaciones de .deas que !an !ec!o avanzar al !ombre y de gran parte del n asis puesto sobre la apariencia que !a velado y ocultado esos ideales. 9n este rayo ,a medida que entra y sale cclicamente de la mani estaci%n, se lleva a cabo principalmente la tarea de di erenciar la apariencia y la cualidad, lo cual tiene su campo de actividad en el plano astral. Por lo tanto es evidente la complejidad de este tema y la agudeza del sentimiento implicado. El !6/timo Rayo de 3rden 'eremonial o &agia, personi ica una curiosa cualidad, caracterstica sobresaliente de la 2ida especial que anima este rayo. "a cualidad o principio, constituye el actor coordinador que uni ica la cualidad interna con la orma, o la apariencia tangible e:terna. 9ste trabajo se desarrolla principalmente en los niveles etricos e incluye energa sica. !a& es /erdadero #ra"aGo %Ngico. Yuisiera indicar que cuando el cuarto y el sptimo rayos vengan juntos a la encarnaci%n, tendremos un periodo muy peculiar de revelaci%n y portador de luz. Se !a dic!o que en ese periodo Eel #emplo del Se(or adquirir ms gloria y los 'onstructores se regocijarnE. 9spiritualmente comprendido, ste ser el
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momento culminante del trabajo mas%nico. "a Palabra Perdida ser recuperada y e:presada para que todos la escuc!en, y el &aestro se levantar y caminar entre Sus constructores en la plena luz de la gloria que brilla desde 3riente. "a espiritualizaci%n de las ormas puede considerarse como el trabajo principal del sptimo rayo, y este principio de usi%n, coordinaci%n y uni%n, est activo en los niveles etricos cada vez que un alma encarna y nace un ni(o en la #ierra A"os siete rayos son la suma total de la divina 'onciencia, la &ente =niversalI podran ser considerados como las siete 9ntidades inteligentes a travs de las cuales el plan se desarrolla. Personi ican el divino prop%sitoI e:presan las cualidades requeridas para la materializaci%n de ese prop%sitoI crean las ormas, y son las ormas mediante las cuales la idea divina puede ser llevada a su consumaci%n. Simb%licamente pueden considerarse como que constituyen el cerebro del divino /ombre 'elestial. 'orresponden a los ventrculos del cerebro, a los siete centros del cerebro, a los siete centros de uerza y a las siete glndulas principales que determinan la calidad del cuerpo sico. Son los conscientes ejecutores del prop%sito divino y los siete $lientos que animan todas las ormas que !an sido creadas por 9llos para llevar a cabo el planB. "as energas de estas siete 2idas, sin embargo, no estn con inadas a su e:presi%n planetaria, sino que se e:tienden alrededor de los con ines del sistema solar, as como los impulsos de la vida de un ser !umano ,sus uerzas vitales, el impulso de sus deseos y sus energas mentales, recorren su cuerpo activando los diversos %rganos, permitindole llevar a cabo su intenci%n, vivir su vida y cumplir el objetivo para el cual cre% su cuerpo de mani estaci%n. 'ada uno de los siete reinos de la naturaleza reacciona a la energa de alguna 2ida particular de rayo. 'ada uno de los siete planos reacciona en orma similar. 'ada septenario de la naturaleza, vibra con uno de los septenarios iniciales, porque los siete rayos establecen ese proceso que asigna los lmites in luencia para todas las ormas. Son aquello que determina todas las cosas, y al emplear estas palabras quiero indicar la necesidad de que prevalezca la "ey. "a "ey es la voluntad de las siete -eidades, que se plasman en la sustancia a in de producir una intenci%n espec ica, mediante el mtodo del proceso evolutivo.

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#IEJ PROPOSICIO.ES (U.#$ME.T$LES UnoQ 9:iste una 2ida que se e:presa a S &isma, primero, mediante siete cualidades o aspectos bsicos y, segundo, por medio de una in inita diversidad de ormas. DosQ 9stas siete cualidades radiantes son los siete 1ayos, las siete 2idas, que dan Su vida a las ormas, y al mundo de las ormas le dan su signi icado, sus leyes y su an!elo de evolucionar. !res: 2ida. cualidad y apariencia, o espritu, alma y cuerpo, constituyen todo lo que e:iste. Son la e:istencia misma, con su capacidad de crecer, actuar y mani estar la belleza y estar en completo acuerdo con el Plan, el cual est arraigado en la conciencia de las siete 2idas de rayo. +ua#ro: 9stas siete 2idas, cuya naturaleza es conciencia y cuya e:presi%n es sensibilidad y cualidad espec ica, producen cclicamente el mundo mani estadoI trabajan juntos en la ms estrec!a uni%n y armonaI son los custodios del Plan y colaboran inteligentemente con l. Son los siete constructores, Yuienes erigen el radiante #emplo del Se(or, guiados por la mente del Gran $rquitecto del =niverso. +inco: 'ada vida de rayo se e:presa predominantemente a S misma por medio de los siete planetas sagrados, pero la vida de los siete rayos luye a travs de cada planeta, incluso la #ierra, rplica del esquema general, y cada uno est de acuerdo con la intenci%n y prop%sito del todo. Seis: "a !umanidad, de la cual se ocupa este tratado, es una e:presi%n de la vida de -ios, y todo ser !umano proviene de una de las siete uerzas de rayo. "a naturaleza del alma es cuali icada o est determinada por la 2ida de rayo que la e:!al%, y la naturaleza de la orma es coloreada por la 2ida de rayo que ,segn su apariencia cclica, en el plano sico, en un momento determinado, establece la cualidad de la vida racial y de la orma en los reinos de la naturaleza. "a naturaleza del alma o su cualidad, es la misma durante un perodo mundialI la naturaleza y la vida de su orma cambian de una vida a otra, segn su necesidad cclica y las condiciones grupales del medio ambiente. 9sto ltimo lo determina el rayo o rayos, que prevalecen en ese momento. Siete: "a &%nada es la 2ida vivida al unsono con las siete 2idas de rayo. =na &%nada, siete rayos e in inidad de ormas, estructuran los mundos mani estados.
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OcBo: "as "eyes que rigen el surgimiento de la cualidad o el alma, por intermedio de las ormas, son sencillamente el prop%sito mental y la orientaci%n de vida de los Se(ores de rayoI Su prop%sito es inmutable, Su visi%n es per ecta y Su justicia es suprema. Nue/e: 9l modo o mtodo para el desarrollo de la !umanidad es la propia e:presi%n o auto comprensi%n. 'uando esto se logra, el yo que se e:presa es el verdadero 5o o 2ida de rayo, y la comprensi%n obtenida revela a -ios como la cualidad del mundo mani estado y la 2ida que anima la apariencia y la cualidad. "as siete 2idas de rayo, o los siete tipos de almas, se observan como e:presi%n de la 2ida una, y la diversidad se pierde en la visi%n del =no y en la identi icaci%n con el =no. #ieA: 9l mtodo empleado para obtener esta comprensi%n es la e:periencia, comenzando con la individualizaci%n y terminando con la iniciaci%n, produciendo as la per ecta usi%n y e:presi%n de vida, cualidad y apariencia.

LOS R$'OS ' EL ,OM9RE

'onocerse a s mismo es indispensable. Son muc!as las ormas de !acerlo. Pero la '.9D'.$ que mayor :ito tendr, ser cuando se empiece a estudiar la verdadera '.9D'.$ -9 "$ PS.'3"3GF$ 9S3#J1.'$, y eso implicar directamente a la '.9D'.$ -9 "3S 1$53S, que ser como la culminaci%n del estudio del !ombre en sus aspectos ms pro undos. "os 1$53S que in luyen directamente en la 9S#1='#=1$ y '3&P3S.'.HD y lo !acen ser lo que es, y lo sitan realmente donde est.8 El Rayo #e La Mnada o E!/)ritu. El Rayo #el E%o o $lma. El Rayo ' El Su2rayo #e La Per!onalidad. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o Mental. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o $!tral. El Rayo ' El Su2rayo #el Cuer/o ()!ico-Et6rico. 9l 1ayo del 9SPF1.#= o &%nada solo puede ser uno de los tres principales o de $SP9'#3, es decir, uno de los tres primeros. &ientras que el $"&$, as como la personalidad y los di erentes cuerpos pueden
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ser de cualquiera de los S.9#9 1$53S, ya sean de $SP9'#3 o de $#1.+=#3. - Por lo general el -iscpulo puede ser in ormado sobre sus 1$53S en su totalidad, a e:cepci%n del 1$53 de la &HD$-$, ya que el conocimiento de ste, aparte de no ser importante en cuanto a los primeros pasos en el Sendero, es un S9'19#3 que se revelar al .D.'.$-3 en las iniciaciones Superiores. 'clicamente, segn el Plan del "ogos, los rayos entran en mani estaci%n produciendo mediante su in luencia la sucesi%n de civilizaciones y culturas que marcan y miden la evoluci%n de las razas. "os tres centros planetarios principales, Sham2alla, la Terar4u)a y la ,umanidad, son, respectivamente, los e:ponentes de los tres rayos mayores de aspecto8 Vo&un#ad, A%orISa"idur-a e In#e&igencia Ac#i/a. 'ada ser !umano se encuentra en una u otra de estas siete energas y todos somos gobernados bsicamente /or uerAa! de cinco rayo!8 El rayo del alma, que permanece el mismo por innumerables eonesI El rayo de la /er!onalidad, que vara de vida en vida !asta que todas las cualidades son desarrolladasI El rayo 4ue %o2ierna el cuer/o mental I $4uel rayo 4ue %o2ierna el e4ui/o emocional-a!tralI ' el rayo del cuer/o ()!ico& incluyendo el cere2ro .

#odos estos rayos varan cclicamente. 'ada uno de los rayos trabaja undamentalmente a travs de un centro Po cha[raQ y juntos determinan la estructura y el aspecto sico, la naturaleza astral, emocional, la cualidad de la unidad mental. Dos predisponen a ciertas aptitudes de la mente y a determinadas ortalezas y debilidades Plas virtudes y vicios de los rayosQ. 9llos nos dan nuestro particular color y tono general de la personalidad en el plano sico. -urante la mayor parte de nuestra e:periencia evolutiva en esta tierra los rayos de la personalidad gobiernan nuestra e:presi%n, pero cuando ya !emos cubierto dos tercios del sendero, el rayo del alma comienza a dominar y a e:presarse. E/ombre, con%cete a ti mismoE, decan los antiguos Griegos. E ,om2re& conoce tu! rayo!E, dice el esotrico. =n conocimiento de los rayos propios provee a uno de una visi%n interna de las 'or#a&e4as y
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&i%i#aciones propias, de la lnea de mnima resistencia en esta vida y tambin de una comprensi%n de los puentes y las barreras entre uno y los dems, levantadas por la estructura de nuestro rayo particular. $quellos de rayos similares tienden a ver las cosas desde el mismo punto de vista, a tener el mismo en oque de la vida, mientras que aquellos de rayos desiguales encuentran di icultad para llegar a una comprensi%n de las actitudes de los dems y lo que signi ican. Ser evidente como este actor condiciona la calidad de la vida matrimonial. $ ecta, tambin, al buen resultado o racaso de las reuniones de los lderes de las naciones, especialmente cuando se comprende que cada naci%n est gobernada por dos rayos) el rayo superior del alma que e:presa los ms altos ideales de la naci%n Ppor lo general !asta a!ora no mani estadosQI y el rayo in erior de la personalidad, que rige los deseos egostas nacionales de la gente. =n conocimiento de la estructura del rayo de algunos de los grandes individuos que !an creado nuestra cultura y civilizaci%n nos permite ver c%mo sus rayos les !icieron ser lo que ueron, condicionaron sus acciones y cualidades y labraron sus destinos. - "a ciencia de la psicologa est en su in anciaI trata de comprender los uncionamientos de la psique !umana y en psicoterapia trabaja para mitigar los sntomas del estrs y trastorno. Sin embargo, !asta que no se alcance una comprensi%n del !ombre como un alma en encarnaci%n, gobernado por las in luencias de determinado rayo, muc!o permanecer oscuro. 9s el alma la que determina los rayos Py por lo tanto las in luencias y >actores limitadoresQ de la personalidad y sus ve!culos. "a nueva psicologa actualmente esotrica, partir de esa premisa. $.;LISIS #E LOS R$'OS ' SU EVPRESI@.

Primer Rayo #e *oluntad O Poder.

$ este rayo se lo denomina correctamente el del Poder, pero si uera s%lo poder sin sabidura ni amor, sera una uerza destructiva y desntegradora. Sin embargo, cuando las tres caractersticas estn unidas se convierte en un rayo creador y regidor. Yuienes pertenecen a este rayo poseen muc!a uerza de voluntad, sea para el bien o para el mal, para el bien cuando la voluntad es dirigida con sabidura y el amor la !a convertido en altruismo. 9l !ombre que pertenece al primer rayo siempre Ees#arN a& 'ren#eE en su campo de actividad. Puede ser el ladr%n o el juez
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que lo condena, pero en cualquier caso se !allar a la cabeza de su pro esi%n. 9s el dirigente nato en cualquier carrera pblica, alguien en quien se puede con iar y depender, de iende al dbil y reprime la opresi%n, no teme a las consecuencias y es totalmente indi erente a los comentarios. Por otra parte un primer rayo que no !a sido modi icado puede producir un !ombre de naturaleza cruel, implacable e in le:ible. 9l !ombre que pertenece al primer rayo es con recuencia muy sentimental y a ectuoso, pero no lo e:presa cilmenteI le agradan los uertes contrastes y las grandes masas de color, pero raras veces ser un artistaI le deleitan los grandes e ectos orquestales y los coros estrepitososI si contrariamente su rayo est modi icado por el cuarto, se:to o sptimo, ser un gran compositor. $lgunos individuos que pertenecen a este rayo son sordos a las tonalidades y otros padecen de daltonismo, y no distinguen los colores di anos. =n !ombre de este rayo distinguir los colores rojo y amarillo, y con undir irremediablemente el azul, el verde y el violeta. 9l trabajo literario del !ombre de primer rayo ser enrgico y mordaz, no le preocupar su estilo ni la prolijidad. 9jemplos de este tipo podran ser "utero, 'arlyle y 8alt 8!itman. Se dice que el mejor mtodo que puede emplear el !ombre de primer rayo para curar en ermedades, ser e:traer salud y uerza de la gran uente de vida universal por la uerza de su voluntad, y la derramara sobre el en ermo. Por supuesto esto presupone un previo conocimiento de los mtodos ocultos. 9l mtodo caracterstico de este rayo para emprender la gran +squeda se !ar mediante la uerza de la voluntad. =n !ombre de esta naturaleza podra, por as decirse, arrebatar el reino de los cielos Epor la violenciaE. /emos observado que el dirigente nato pertenece a este tipo de rayo, total o parcialmente. Produce el je e supremo, como Dapole%n o ;itc!ener. Dapole%n perteneca al primero y cuarto rayos y ;itc!ener al primero y sptimo rayos, otorgndole el sptimo su notable poder de organizaci%n.

El Se%undo Rayo #e $mor-Sa2idur)a

$ este rayo se lo denomina el de la sabidura, debido a su caracterstico deseo de adquirir conocimiento puro y alcanzar la verdad absoluta ,es ro y egosta si no ama, y es inactivo si no posee poder. Si posee amor y poder, entonces tenemos el rayo de los 9uddha! y de los grandes instructores de la !umanidad, aquellos que !abiendo alcanzado la
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sabidura, para emplearla en bien de los dems, se entregan por entero a di undirla. 9l estudiante que pertenece a este rayo est siempre insatis ec!o de sus realizaciones ms elevadasI no importa cun amplio sea su conocimiento, su mente permanece siempre ija en lo desconocido, en el ms all y en las cumbres an no escaladas. 9l !ombre de segundo rayo tendr tacto y previsi%nI ser un e:celente embajador, un destacado maestro o director de escuelaI como !ombre mundano tendr una inteligencia clara y sabia para tratar los asuntos que se le presentan y tendr capacidad para inculcar a otros el verdadero punto de vista de las cosas y !acerlas ver como l las veI ser un buen !ombre de negocios si su rayo est modi icado por el cuarto, quinto y sptimo rayos. 9l militar que pertenece a este rayo proyectar campa(as inteligentes y prever las posibilidadesI ser intuitivo respecto al mejor camino a seguir y nunca pondr imprudentemente en peligro la vida de sus !ombres. Do ser rpido en la acci%n ni muy enrgico. 9l artista que pertenece a este rayo tratar siempre de ense(ar por medio de su arte, y sus cuadros tendrn un signi icado. Su trabajo literario ser siempre instructivo. 9l mtodo para curar en ermedades del !ombre de segundo rayo, ser conocer a ondo el temperamento del paciente y tambin la naturaleza de la en ermedad, a in de aplicar su uerza de voluntad en orma e icaz. 9l mtodo caracterstico para acercarse al Sendero consistir en un concienzudo estudio de las ense(anzas, !asta que sean parte de la conciencia del !ombre, y no un mero conocimiento intelectual, sino una regla espiritual de la vida, atrayendo as la intuici%n y la verdadera sabidura. - =n tipo indeseable de segundo rayo que se aboca a adquirir nicamente conocimiento para s mismo, es totalmente indi erente a las necesidades !umanas. "a previsi%n de un !ombre as degenerar en suspicacia, su calma en rialdad e in le:ibilidad.

El Tercer Rayo #e La Mente Su/erior

Jste es el rayo del pensador abstracto, del il%so o y del me, ta sico, del !ombre que se deleita en las matemticas superiores pero, si no est modi icado por un rayo prctico, no se preocupar por tener al da su contabilidad. #endr una imaginaci%n muy desarrolladaI por el poder de su imaginaci%n captar la esencia de una verdadI su idealismo ser con recuencia muy marcado, es so(ador y te%ricoI debido a sus amplios puntos de vista y gran cautela ve con la misma claridad todas las acetas
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de un asunto, lo cual a veces detiene su acci%n. Ser un buen !ombre de negociosI como militar resolver te%ricamente los problemas de tctica en su despac!o, pero rara vez se destacar en el campo de batalla. 'omo artista, su tcnica no ser re inada, pero sus temas sern ecundos en ideas y despertarn inters. $mar la msica, pero si no est in luido por el cuarto rayo no ser compositor. Poseer ideas ecundas en todos los sectores de la vida, pero es demasiado imprctico para llevarlas a cabo. 9l individuo que pertenece a este rayo es e:cesivamente des, preocupado, desaseado, ocioso e impuntualI no le importan las apariencias pero si tiene el quinto como rayo secundario, el sujeto cambiar totalmente. "os rayos tercero y quinto producen el !istoriador per ecto y equilibrado, que capta ampliamente su tema y veri ica con paciente e:actitud todos los detalles. $dems, los rayos tercero y quinto unidos, producen los grandes matemticos que se remontan a los niveles del pensamiento y a los clculos abstractos y pueden llevar los resultados obtenidos a la aplicaci%n cient ica. 9l estilo literario del !ombre de tercer rayo es con demasiada recuencia complicado e inde inido, pero esto cambia si est in luenciado por el primero, cuarto, quinto o sptimo rayos. +ajo el quinto rayo ser un maestro de la pluma. 9l mtodo para curar en ermedades del !ombre de tercer rayo consiste en emplear las drogas e:tradas de minerales o de yerbas que pertenecen al mismo rayo del paciente a quien desea aliviar. - 9l mtodo de emprender la gran +squeda que corresponde a este tipo de rayo es re le:ionando pro undamente sobre lneas ilos% icas o meta sicas, !asta llegar a comprender el grandioso ms $ll y la gran importancia que tiene !ollar el Sendero que lo conduce all.

El Cuarto Rayo #e $rmon)a $ Tra56! #el Con licto

$ este rayo se lo denomina Ee& ra1o de &a &ucBa E porque en l las cualidades ra+a! PactividadQ y tama! PinerciaQ estn en orma e:tra(a, tan equilibradas, que la luc!a entre ambas quebranta la naturaleza del !ombre de cuarto rayoI cuando el resultado es satis actorio se lo denomina el ENaci%ien#o de DorusE o del 'risto, originado por la agona del dolor y el constante su rimiento. Ta#as o inercia, produce apego a las comodidades y a los placeres, detesta causar dolor y llega !asta la cobarda moral, la indolencia, y a dejar las cosas como estn, a descansar y a no pensar en el ma(ana. Rajas o actividad, es ogosa, impaciente e impulsa siempre a la acci%n. 9stas uerzas opuestas de la naturaleza con,
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vierten la vida del !ombre de cuarto rayo en una perpetua luc!a y desasosiegoI las ricciones y las e:periencias as adquiridas traen una rpida evoluci%n, pero el !ombre puede cilmente convertirse en un !roe o en una nulidad. 9s el rayo del valiente capitn de caballera, indi erente a sus propios riesgos y a los de sus seguidores., 9l !ombre que pertenece a este rayo !ar qu renazca la esperanza perdida, porque en los momentos de gran e:citaci%n es dominado totalmente por raGas o actividadI es el rayo del arriesgado especulador y del ta!r, lleno de entusiasmo y proyectos, cilmente agobiado por el racaso o el dolor, pero recuperndose rpidamente de sus reveses e in ortunios. 9s prominentemente el rayo del color, del artista, cuyo 'olorido es siempre admirable, aunque sus dibujos muc!as veces son de ectuosos P8atts perteneca al 'uarto y segundo rayosQ. 9l !ombre de cuarto rayo ama el color, y generalmente puede crearlo. Si no !a tenido entretenimiento como artista, con toda seguridad el sentido del color se e:presar en otra orma, como selecci%n en el vestir y en la decoraci%n. S "as composiciones musicales de cuarto rayo estn plenas de meloda, porque el !ombre que pertenece a este rayo ama la meloda. 'omo escritor o poeta, su trabajo ser con recuencia brillante y abundarn las pintorescas descripciones pict%ricas, pero sern ine:actas, e:ageradas y recuentemente pesimistas. Por lo general se e:presa bien y tiene sentido del !umor, pero, segn su disposici%n de nimo, pasar de una conversaci%n brillante a un silencio melanc%lico. 9s una persona deliciosa y di cil de convivir con ella. 9l mejor mtodo para curar, del !ombre que pertenece al cuarto rayo, es el masaje y el magnetismo, utilizados con conocimiento. 9l mtodo de acercamiento al Sendero ser por autocontrol, adquiriendo as el equilibrio entre las uerzas antag%nicas de la naturaleza. 9l camino in erior y e:tremadamente peligroso, es el del /at!a 5oga.

El =uinto Rayo #e La Mente In erior

9s el rayo de la ciencia y de la investigaci%nI 9l !ombre que pertenece a este rayo poseer un intelecto agudo, gran e:actitud en los detalles y !ar incansables es uerzos para llegar al origen de los detalles ms peque(os y comprobar todas las teoras. Por lo general ser e:cesivamente veraz, e:plicar en orma lcida los !ec!os, aunque a veces sea pedante y cansador debido a su obstinaci%n en repetir menudencias triviales e innecesarias. Ser ordenado, puntual y e icienteI
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no le agradar recibir avores ni !alagos. 9s el rayo del qumico eminente, del electricista prctico, del ingeniero sobresaliente, del gran cirujano. 9l estadista que pertenece al quinto rayo tendr puntos de vista estrec!os, pero ser e:celente director de algn departamento tcnico especial, aunque persona desagradable para sus subordinados. 9l militar se adaptar ms cilmente a la artillera y a la ingeniera. 9s raro en, contrar al artista en este rayo, a no ser que lo in luyan, como rayos secundarios, el cuarto y el sptimo. $n as, el colorido ser apagado y las esculturas carecern de vidaI la msica, si es compositor, no ser atractiva, aunque tcnicamente correcta en su orma. 9l estilo en el escritor y orador ser la claridad misma, pero carecer de ve!emencia y esenciaI recuentemente se e:tender demasiado debido al deseo de decir todo lo que puede sobre el tema que trata. 'omo cirujano ser per ecto y sus mejores curaciones sern !ec!as por medio de la ciruga y la electricidad. 9l mtodo de acercamiento al Sendero para los que pertenecen al quinto rayo es mediante la investigaci%n cient ica llevada al m:imo, y la aceptaci%n de las deducciones e:tradas.

El Se7to Rayo #e #e5ocin

$ este rayo se lo denomina el rayo de la devoci%n. 9l !ombre que pertenece a este rayo tiene instintos e impulsos religiosos y un intenso sentimiento personal y no considera nada equitativamente. #odo a sus ojos es per ecto o intolerableI sus amigos son ngeles, sus enemigos el reverso. Sus puntos de vista, en ambos casos, no se basan en los mritos intrnsecos de cada uno, sino en el modo con que la persona lo atrae, o por la simpata o antipata que demuestra !acia sus dolos avoritos, sean estos concretos o abstractos, porque es muy devoto a una persona o a una causa. - Siempre debe tener un E-ios personalE, una encarnaci%n de la -eidad para adorar. 9l mejor individuo de este tipo de rayos es el santo, el peor el intolerante y el antico, el mrtir y el inquisidor tpico. #odas las guerras religiosas o cruzadas, !an sido originadas debido al anatismo de se:to rayo. 9l !ombre es recuentemente de naturaleza benvola, pero puede en urecerse y ser irascible. 3 rendar su vida por el objeto de su devoci%n o veneraci%n, pero no levantar un dedo para ayudar a aquellos por quienes no siente simpata. 'omo soldado odia la guerra, pero muc!as veces en el ragor de la batalla luc!ar como un posedo. Dunca
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ser un gran estadista ni !ombre de negocios, pero puede ser un gran predicador u orador. Ser el poeta de las emociones Ptal como #ennysonQ y el autor de libros religiosos, en poesa o en prosa. Siente devoci%n por la belleza, el color y todas las cosas agradables, pero no tendr gran capacidad productiva, a no ser que se !alle in luido por uno de los rayos de las artes prcticas, el cuarto o el sptimo. Su msica ser melodiosa y recuentemente compondr oratorias o msica sacra. 9l mtodo de curaci%n para el !ombre de este rayo ser por la e y la oraci%n. 9l acercamiento al Sendero ser a travs de las plegarias y la meditaci%n a in de lograr la uni%n con -ios.

El S6/timo Rayo #e Orden Ceremonial O Ma%ia

9ste rayo del ceremonial, por el cual el !ombre se deleita de E#odas &as cosas rea&i4adas en 'or%a decen#e 1 ordenada E y de acuerdo a reglas y precedentes. -el gran sacerdote y el c!ambeln de la corte, del militar que es genio nato para la organizaci%nI del administrador general, que vestir y alimentar a sus tropas de la mejor manera posibleI de la per ecta en ermera que cuida los menores detalles, aunque a veces se inclina demasiado a no considerar la idiosincrasia de los pacientes, y trata de obligarlos a que se ajusten a una rutina. 9s el rayo de la orma, del per ecto escultor que ve y produce la belleza ideal, del dise(ador de !ermosas ormas y de los moldes de cualquier tipoI pero un !ombre as no tendra :ito como pintor, a no ser que ejerza in luencia el cuarto rayo. "a combinaci%n del cuarto con el sptimo rayo podra dar el tipo ms elevado de artista, la orma y el color seran sublime % 9l trabajo literario del !ombre que pertenece al sptimo rayo ser notable por su estilo sper re inado, y como escritor se preocupar ms por la orma que por el tema de su trabajo, pero poseer luidez para escribir y !ablar. 9l !ombre de sptimo rayo ser recuentemente sectarioI se deleitar con los ceremoniales y las iestas de guardar, las grandes procesiones y espectculos, los des iles navales y militares, el estudio del rbol geneal%gico y las reglas de precedencia. 9l individuo indeseable que pertenece al sptimo rayo es supersticiosoI un !ombre de esta naturaleza se preocupar por las pre, moniciones, los sue(os, las prcticas ocultistas y los en%menos espiritistas. 9l individuo deseable de este rayo tiene la absoluta intenci%n de !acer lo correcto, pronunciar la palabra correcta en el momento oportuno, de all su gran :ito social.
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"os mtodos de curaci%n para el !ombre de sptimo rayo sern aplicar con e:trema e:actitud el tratamiento ortodo:o para curar la en ermedad. "a prctica de la 5oga no le ocasiona males sicos. - Se acercar al Sendero cumpliendo las reglas de la prctica y el ritual, y puede cilmente evocar y controlar las uerzas elementales. -e lo e:puesto podr deducirse que las caractersticas de cualquier rayo tienen una analoga ms estrec!a con uno de los rayos que con los dems. 9sto es verdico. 9l nico que se encuentra solo y no tiene relaci%n con los dems es el cuar#o ra1o, lo cual nos recuerda la posici%n singular que el nmero cuatro ocupa en el proceso evolutivo. #enemos la cuarta raza raz, la cuarta,cadena planetaria, el cuarto planeta de la cadena, el cuarto manvantara planetario, etc. 9:iste una estrec!a relaci%n entre el tercero y el quinto rayos. $l buscar el conocimiento, el sendero a seguir es, por ejemplo, el estudio laborioso y minucioso de los detalles, tanto en iloso a, matemticas superiores, como en las ciencias prcticas. "a analoga entre el segundo y el se:to rayos se demuestra en la captaci%n intuitiva del conocimiento sintetizado y en el vnculo comn de lealtad y idelidad. -estreza, inmutabilidad y perseverancia, son las caractersticas que corresponden al primero y al sptimo rayos. Relacione! Entre lo! Rayo! de la! .acione! Introduccin 9s de gran inters para nosotros conocer algo re erente a las energas y uerzas que originan la actual situaci%n internacional y presentan los complejos problemas en rentados por las Daciones =nidas. 9n ltimo anlisis, toda la !istoria es el registro de los e ectos de estas energas o radiaciones Pen otras palabras, R$'OSE a medida que actan sobre la !umanidad en las muc!as y variadas etapas de su desarrollo evolutivo, que se e:tienden desde la etapa de la !umanidad primitiva !asta nuestra moderna civilizaci%nI todo cuanto !a acontecido es el resultado de estas energas que a luyen cclicamente a travs de la naturaleza y de esa parte de la misma que llamamos reino !umano. 9stas energas actan incesantemente sobre la !umanidad, pro, duciendo cambios y e:presndose mediante sucesivas civilizaciones y culturas, dando orma a las distintas razas y naciones. 9sto de ninguna manera in ringe el libre albedro del !ombreI tales uerzas presentan un aspecto superior y otro in erior y el !ombre responde a ellas de acuerdo a
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su desarrollo mental y espiritual, como lo !acen la totalidad de las naciones y razas. "a !umanidad !a llegado a la etapa donde !ay una respuesta muy sensible a lo superior y mejor. +ada naci(n0 co%o cada indi/iduo es#N go"ernada ,or dos ra1os8 =n rayo del alma, que es sentido y e:presado por los iniciados y discpulos de la naci%nI y un rayo de la personalidad que es la in luencia y e:presi%n dominante de la mayora. $ctualmente, la mayor parte de las naciones actan en su propio inters separatista en vez de en el inters de la comunidad mundial en conjunto y estn e:presando por lo tanto su rayo de la personalidad. 'ada cierto tiempo, sin embargo, por medio de la actividad de los iniciados y discpulos del pas, el rayo del alma puede e:presarse y la verdadera cualidad de la naci%n se puede ver. 2er la !istoria desde una comprensi%n de los rayos que gobiernan a las naciones y razas es verla con una nueva luz. "lega a ser evidente por qu ciertas naciones son aliadas mientras que otras tienen poco en comn y son tradicionalmente !ostiles la una con la otra. "lega a ser ascinantemente claro porqu las ideas singulares, los movimientos y las religiones lorecen en un perodo y decaen en otroI porqu algunos pases surgen durante un tiempo y llegan a ser in luencias dominantes en el mundo mientras que otros estn descansando, por as decirlo, esperando su tiempo de despertar mediante los estmulos de un rayo que est entrando. 2eamos, pues, los rayos de algunas naciones8 Lo! Rayo! de la! .acione! Pa)! $ ganistn $lbania $lemania $rgentina $ustralia $ustria +anglades! +lgica /olanda +rasil $lma O L M l L M H N N M Per!onali dad M H K O H N O H H L
*R?

Pa)! .rlanda .slandia .talia 6ap%n 'orea Grecia &alasia &ongolia Depal Doruega

$lma Per!onal idad O F O O O K F F O L O M M M M F F O F M

+utn +ulgaria Gran +reta(a 'anad '!ecoslovaquia '!ina -inamarca 99.==. 9gipto 9spa(a .ndia >inlandia >rancia

O O L L M K F L K O K F N

L H K K O F L O H H M L F

Pa4istn Polonia Portugal 1umania 1usia Sri "an4a Suecia Suiza #ailandia #bet #urqua 2ietnam 5ugoslavia

O O O O H O F L H H F M O

M O DME H H O M L F O M O O H

Lo! Rayo! y lo! Planeta! 'ada uno de los planetas tiene su deidad u Do%"re +e&es#ia& que le da el alma. "os Siete !ombres 'elestiales son los E Siete E!/)ritu! ante el TronoE, los "ogos de los siete planetas sagrados, que ocalizan las energas de los siete rayos. "os planetas sagrados son aquellos en los que el Se(or de la 2ida del planeta P"ogos planetarioQ !a recibido la iniciaci%n c%smica que corresponde a la tercera iniciaci%n en el !ombre, la #rans iguraci%n. "os /ombres 'elestiales que dan alma a los planetas no sagrados no !an alcanzado todava esa etapa de la evoluci%n y Su cuerpo de e:presi%n, el planeta, e:presa y transmite la cualidad del rayo particular con menos pureza de la que lo !acen los planetas sagrados. 9stos planetas son8 Planeta! Sa%rado!8 2ulcano , Uer rayo &ercurio , ?` rayo 2enus , @` rayo 6piter , 2` rayo Saturno , *er rayo Deptuno , C` rayo =rano , 0` rayo Planeta! no Sa%rado!8 &arte L C` rayo "a #ierra , *er rayo Plut%n, Uer rayo "a "una Ptapando un planeta ocultoQ ?` rayo 9l Sol Ptapando un planeta ocultoQ L 2` rayo

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9n orden de evoluci%n, los planetas sagrados son) UQ =ranoI 2Q &ercurioI *Q 2ulcanoI ?Q 2enusI @Q 6piter y Deptuno, CQ Saturno. "os planetas no sagrados en orden de evoluci%n son) UQ &arteI 2Q #ierraI *Q Plut%n y un planeta ocultoI ?Q un planeta oculto. 'ada uno de los siete rayos Pcada uno de los cuales es la e:presi%n de una 2ida SolarQ se e:presa a travs de tres constelaciones del zodaco o por medio lo de un tringulo de energas. 9s esta relaci%n la que orma la base de la 'iencia de los #ringulos y de la astrologa misma. 1elaciona nuestro planeta con el sistema solar y el sistema solar con la gran totalidad. "os rayos utilizan los planetas como agentes de transmisi%n.

*RC

.UE*E TIPOS #E I.(LUE.CI$ #E R$'OS =UE ,$CE. $L ,OM9RE LO =UE ES ' #ETERMI.$. SU PRO9LEM$8
U, 9l 1ayo -el Sistema Solar8 9s el LU Gran 1ayo '%smico -e $mor, Sabidura. 2, 9l 1ayo -el "ogos Planetario -e Duestro Planeta8 9s 9l FU 1ayo -e .nteligencia,$ctiva *, 9l 1ayo -el 1eino /umano8 - 9s 9l 1ayo 9goico MU -e $rmonia $ #raves -el 'on licto. - E! El 1ayo -e "a Personalidad NU -e 'onocimiento 'oncreto. ?, Duestro 1ayo 1acial P$rioQ8 1ayo FU -e .nteligencia 5 9l 1ayo LU -e 'onocimiento 'oncreto. @, "os 1ayos Yue 1igen 'ualquier 'iclo Particular8 , LU , FU , NU , HU 1ayo 1ayo 1ayo 1ayo 9n &ani 9n &ani 9n &ani 9n &ani estaci%n -esde estaci%n -esde estaci%n -esde estaci%n -esde U.@@0 U.?2@ U.00@ U.C0@ -.'. -.'. -.'. -.'.

P 9l OU 1ayo Sale 1pidamente -e "a &ani estaci%n -esde U.C2@ -.'. Q C, 9l 1ayo Dacional8 9n Duestro 'aso AE!/aWa" , 1ayo 9g%ico OU -e -evoci%n 9 .dealismo. , 1ayo -e "a Personalidad HU -e 3rden. 0, 9l 1ayo -el $lma 3 9go8 6ersonal De Cada 7no% O, 9l 1ayo 5 Subrayo -e "a Personalidad8 De Cada 7no. R, "os 1ayos 5 Subrayos Yue 1igen Duestro Particular8 $, 9l 'uerpo &ental. +, 9l 'uerpo 9mocional 3 $stral. ', 9l 'uerpo >sico. *R0

P9:isten otros 1ayos implicados, pero los e:puestos poseen un mayor poder condicionanteQ

+a,-#u&o. OVII.

3PR;CTIC$S ' ETERCICIOS ESPIRITU$LES"

2amos a!ora a e:poner algunas prcticas ocultistas, pero e:celentes propuestas, que nos ayudaran en sumo grado, a desenvolvernos e:itosamente en nuestro 'amino 9spiritual. A1ecuerda siempre que ms importante que cualquier prctica, %rmula, ejercicio, o cualquier disciplina, es tu natural predisposici%n interior en cada momento !acia la vida, mediante la invocaci%n continua del poder del alma en el nico y eterno aqu y a!ora. Do !ay mtodo ms elevado ni e ectivo que ste...B ADuestra primera y principal meta en el sendero espiritual, !a de ser 8 Ael contacto con nue!tra alma B, que es nuestro verdadero morador interno. 9sto se lograr tras un largo perodo de entrenamiento, donde la limpieza, la transmutaci%n y el correcto alineamiento de los tres cuerpos de la personalidad con el alma sean conseguidosB. 9l alma divina es el primer y verdadero maestro interno al quin debemos buscar, encontrar y usionar en nosotros. $ inemos pues, el odo, y prestemos especial atenci%n a la voz del alma, que resuena constantemente en nuestro interior. 9l $lma es el verdadero &$G3. 2igila tus pensamientos Mo! peregrino del sagrado caminoN. -ebes recordar que antes de poder !acer contacto con tu alma, !as de !aber logrado cierto control, y !aber subyugado tu naturaleza emocional. 'uando !as logrado esto, Mo! discpuloN, s%lo entonces, tu divina alma podr utilizar tu mente como instrumento adecuado de contacto, tanto del
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mundo interno como e:terno. 9ntonces el :ito espiritual est asegurado.... 'ontrola y coordina tu mecanismo mental. TRES son las prcticas esenciales que siempre deben ormar parte de nuestro trabajo espiritual) &9-.#$'.HD, 9S#=-.3 y S912.'.3. 5 en cuanto a nuestra actitud ) $#9D'.HD. P17'#.'$) A$TE.CI@. SERE.$B

Jsta es la primera y ms importante prctica que debemos realizar, as que procure estudiarla con detenimiento. 9s necesario comprender que lo ms importante en la vida del discpulo es la $ctitud 'ontinua con que a ronta cualquier o todas las circunstancias, tanto internas como e:ternas de la vida. Permanecer en la 'abeza siempre es la clave. "a prctica, si se puede llamar as, consiste en permanecer constantemente $TE.TO. "a $#9D'.HD a la que nos re erimos, s%lo puede ser mani iesta en la medida en que logramos cierto alineamiento con nuestra alma. Do es un ejercicio donde debemos ejercer cierta presi%n, o uerza para lograrla, nada ms lejos de ello, sino todo lo contrario, no debe !aber ningn es uerzo, ya que el es uerzo en s mismo di iculta la atenci%n serena y e:pectante con la que el alma presta a todas y cada una de las cosas, dentro y uera del !ombre. Permanezcamos S919D3S, 9KP9'#$D#9S y suavemente $#9D#3S !acia todo, y en todo momento. Do !ay prctica ms elevada que sta. S 9s como cuando termina la meditaci%n, normalmente volvemos a un estado agitado y ruidoso internamente, pero eso no est bien, ese no es el procedimiento adecuado. Si conseguimos cada da, permanecer ms tiempo en nuestras vidas diarias, con la misma actitud interior, de atenci%n serena y e:pectante que alcanzamos en la meditaci%n, nuestra vida espiritual y material ser un :ito rotundo. S .ncluso deberamos decir que no !ay servicio ms elevado que permanecer en este -ivino estado, ya que permanecemos transmitiendo e irradiando por doquier, all donde estemos, una gran energa espiritual. COME.T$RIO8 =na de las particularidades del $0.I 'O0$, tal como puede ser comprendida desde el ngulo psicol%gico, es la capacidad de adaptaci%n a la sucesi%n de !ec!os y acontecimientos totalmente nuevos e inditos que se producen por doquier. La com/ren!in
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correcta del !entido de ada/tacin es realmente di cil, !abida cuenta que el ser !umano lo con unde casi siempre con el de transigencia psicol%gica, con las complicaciones individuales que a ello da lugar. /ay as, por poco que lo e:aminemos, una gran similitud entre el sentido de correcta adaptaci%n y la serena e:pectaci%n mental. $mbos aspectos son complementarios, pues no puede !aber una real adaptaci%n a los !ec!os sin que la mente est muy serena y en un estado de alerta especial o de e:pectaci%n que permita en rentar las nuevas situaciones ambientales y sociales del mundo sin invertir las cuestiones que intervienen en el proceso, es decir, sin que el nimo individual se plegue a las lneas de mnima resistencia impuestas por la tradici%n o a las que perpetan el placer que proporcionan las conquistas materiales. Do puede !aber tampoco una serena e:pectaci%n mental sin que el nimo est le:iblemente predispuesto y e:traordinariamente atento al devenir de los !ec!os y las circunstancias que se producen dentro y uera de nosotros. -e a! que las lneas supremas en cuanto a la $'#.#=- que !a de adoptar el -iscpulo puedan ser con iguradas desde tres ngulos distintos, aunque absolutamente complementarios8 a. 2. c. el de la serena e:pectaci%n mental el de la per ecta adaptabilidad psicol%gica el de la pro unda atenci%n !acia los !ec!os que se producen en el devenir de la e:istencia

+ien mirado, y siendo conscientes de la gran !erencia espiritual del pasado, vemos que ya el SeAor 9U#,$ !aba descrito con palabras muy sencillas que iban directas al coraz%n de los !ombres, la tica natural del $0.I 'O0$8
A"a 2erdad se !alla por doquier, en el aire, en el mar, en el silencioso retiro de los bosques o en el tumultuoso ragor de las grandes poblaciones. Para descubrirla deberis contemplarlo todo con suave atenci%n y sencillez, ms all del placer de los sentidos y de las iguraciones mentales que s%lo os traern con usi%n y su rimientoB.

9sta contemplaci%n clara y sencilla de la 2erdad recomendada por el Se(or BUDDA s%lo puede ser realizada desde el centro mstico del coraz%n, siendo el coraz%n el centro espiritual que se desarrolla por medio del $gni 5oga, que siendo el 5oga de Sntesis es, al propio tiempo y por ley de analoga, el 5oga del 9quilibrio per ecto entre todas las
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razones aparentemente contradictorias de la 2ida... "a bsqueda de este centro de serena reconciliaci%n constituye la gran aventura del $GD. 53G$, el 5oga de los discpulos de la Dueva 9ra, pero que puede ser compartido, sin embargo, por todos los aspirantes del mundo llenos de buena intenci%n y de gran amor por la Sntesis. PR;CTIC$8 3L$ $UTO-O9SER*$CI@." Sel recuerdo de s7. E!te e+ercicio e!/ecial e! de actuacin continua . Dos permite, constantemente, permanecer atentos y despiertos ante todo lo que nos rodea, y muy especialmente, !acia todo aquello que acontece en nuestro oro interior. Saber como reaccionamos en un momento determinado, saber cuales son nuestras respuestas mecnicas ante los di erentes estmulos e impresiones que percibimos del mundo e:terior, y as conocer en pro undidad nuestra psiquis. 9ste ejercicio no es complementario y bajo ningn concepto se puede pasar por alto, se trata pues de una prctica undamental e imprescindible en las ense(anzas esotricas y, por lo tanto, para nuestro sincero desarrollo espiritual. (@RMUL$8 9s un ejercicio mental, que consiste en !abituarse y crear el mecanismo repetitivo interior de auto-o2!er5ar!e o mirar !acia dentro. Por unos instantes y en cualquier momento y situaci%n, escaneamos u observamos nuestros e!tado! interiore!& Squ estoy pensandoT, Squ siento o como est mi cuerpo emocional, y por qu est asT, Squ !ago y d%nde estoyT. 1ecordar constantemente que estamos en el plano sico, vivamos intensamente el presente, el aqu y a!ora, y sobre todo recordemos que somos almas divinas, observadores divinos, dioses en estado de evoluci%n. 1ecordemos constantemente, recordemos y recordemos que somos almas dentro de unos ve!culos o cuerpos y, mostremos todo nuestro potencial espiritual. 9sto s%lo podemos realizarlo cuando nos recordamos a nosotros mismos y nos auto,recordamos. Por ejemplo, en estos instantes en que lees esto M$=#3, 3+SJ12$#9N, 5 separa mentalmente tres cosas undamentales para el :ito del ejercicio) KU, S=69#3, LU, 3+69#3 y FU, el "=G$1. "a clave es S.O.L. P!ujeto, objeto y lugarQ. Primero recuerda que el sujeto eres t, la parte viva, real, esencial y divina. 9l segundo actor, el objeto, es aquello que ests realizando, que ests !aciendo, en este caso lo que tienes en las manos o sobre la mesa, es decir, este libro que ests leyendo.
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5 el lugar o tercer actor, es el entorno que te rodea Sd%nde estoyT, en mi casa, en la o icina, etc... 9n esos momentos !ay que !acer rpidamente una sntesis de todo lo involucrado y al mismo tiempo observamos cual es nuestro estado interior. Separar siempre y crear una dualidad interior entre lo o2!er5ado y el o2!er5ador. # eres el observador, la conciencia, el 53,alma, y lo observado es todo lo dems, lo que pensamos, lo que sentimos y !acemos. Generalmente siempre nos estamos identi icando con todo lo que nos rodea, y con todos los estados inco!erentes que se e:presan o mani iestan en nuestro interior, perdiendo as la mayora de veces al S=69#3, al 53 '9D#1$", al 3+S912$-31 en el plano del alma. 2emos una pelcula y nos introducimos dentro de ella, lloramos, remos, nos en urecemos, nos volvemos melanc%licos, romnticos, lujuriosos. 'oncretamente en esos momentos, nos olvidamos por completo de nosotros mismos, del 'O, del observador o sujeto, y dejamos que miles de 1oes menores reinan a sus anc!as sobre nuestra pobre personalidad, sobre nuestros pensamientos, emociones y actos. $s que M$TE.CI@.N, vigilemos como lo !ara un soldado viga en poca de guerra, y creemos un '9D#13 -9 '3D'.9D'.$ P91&$D9D#9, que nos permita permanecer siempre irme y consciente en ese alto lugar sagrado, en el A#rono en &a ca"e4aB. $L0U.OS TRUCOS) "os siguientes trucos no son ms que algunos apoyos que podemos utilizar para practicar el recuerdo de la auto, observci%n. Por ejemplo) podemos programar nuestros relojes con alarma, que suenen cada U@ minutos, para recordarnos quin somos y d%nde estamos, es decir, el recuerdo de sI 3tro truco consiste en poner, en diversos lugares estratgicos, notas o notitas que nos recuerden el trabajo de auto,observaci%n) en la cocina, en el dormitorio, en el estudio, en el coc!e, encima del televisor, etc,... 1ecordemos que este ejercicio debe !acerse rpido, instantneo. Do debemos cavilar e:cesivamente sobre el acto en s, sino ms bien dejarlo luir de una orma natural. $l principio nos costar un poco, pero a medida que se repita de una orma regular, se crear un mecanismo automtico que nos ser de gran ayuda y sin apenas es uerzo mental. PTodo en nuestra personalidad son #ecanis#os lo i#portante es sa!er cu1les "uitar ' cuales pro,ra#arQ.

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9691'.'.3 P192.3 .D-.SP9DS$+"9 $D#9S -9 &9-.#$1 3 EL $LI.E$MIE.TO " 9l ejercicio de $".D9$&.9D#3 es undamental, previamente a lo que se podra llamar &9-.#$'.HD, o incluso, a cualquier prctica, ejercicio o ritual espiritual. #ambin es un requisito bsico a tener presente, en cuanto a la actitud que diariamente !a de caracterizar al -.S'FP="3. .nstante a .nstante la #1.P"9 P91S3D$".-$- !a de estar $".D9$-$ con el prop%sito del 53 S=P91.31. 9l $".D9$&.9D#3 a ecta, como es de esperar, a los #19S '=91P3S .n eriores del !ombre, o lo que podramos llamar y llamamos "$ P91S3D$".-$-. 'on el $".D9$&.9D#3 a ectamos al cuerpo sico,etrico, al cuerpo emocional y al mental in erior o concreto. 'uando estos estn correctamente $".D9$-3S y 2.+1$D-3 en su nota superior que son capaces de entonar, el !ombre interno o $lma puede entonces usarlos y e:teriorizar a travs de ellos su &agn ica Presencia. 'uando uno alcanza un correcto $".D9$&.9D#3, el Cuer/o ()!ico se relaja pro undamente Psi estamos en &editaci%nQ, o lo ms posible, si estamos en nuestros que!aceres cotidianos. 9n esta actitud relajada, el cuerpo sico se carga positivamente de la vitalidad que emana el 'uerpo 9tricoI la respiraci%n se vuelve suave, uni orme, lenta, rtmica y pro unda. - 9l Cuer/o $!tral o Emocional se mantiene como un estanque quieto y cristalino, donde no s%lo se pueden percibir per ectamente sus pro undidades iluminadas, sino que, adems, pueda ser un per ecto re lector del $&31 -.2.D3. 9n esa maravillosa visi%n se pueden percibir un intenso P91>=&9 9SP.1.#=$", donde las emociones mundanas dejan paso a la verdadera ragancia '1FS#.'$. 9n el Cuer/o Mental, el $".D9$&.9D#3 produce una P13>=D-$ P$[, una .D#9DS$ "='.-9[ serena y e:pectante. "a calma se produce sin es uerzo y los pensamientos son subyugados y orientados positivamente por los cauces convenientes a los prop%sitos de nuestra $lma.
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9n esta actitud ormidable de intensa espiritualidad, donde la #1.P"9 P91S3D$".-$- es $".D9$-$, pueden raguarse de una orma D$#=1$", el Contacto tan an!elado por el -iscpulo con el S91 .D#91D3, el &aestro .ntrior. E+ercicio #e $lineamiento R/ido o $2re5iado8 Para realizar este ejercicio, en todo momento nos ubicamos como CO.CIE.CI$S en lo alto de la ca2eAa , y desde ese punto elevado de percepci%n realizamos conscientemente el $".D9$&.9D#3. /emos llamado a este ejercicio $".D9$&.9D#3 17P.-3, por ser como A=D$ P=9S#$ $ P=D#3B, y que no durar ms de @ a 0 minutos. 9ste $".D9$&.9D#3 que vamos a desarrollar a continuaci%n es el que deberemos practicar antes de sumergirnos en la &9-.#$'.HD. PR;CTIC$ #EL $LI.E$MIE.TO R;PI#O8 lUE REL$T$CI@. (-SIC$8 $1elajamos conscientemente todo el cuerpo sico, para ello recorremos mentalmente todas las partes del mismo, relajndolas cada vez ms y ms, destensando todos los msculos y tensiones que contraen. 9mpezaremos desde la punta de los pies subiendo !asta la cima de la cabeza, sin olvidar partes como la lengua, la rente y los !ombros. 9- Para ser ms e icaz en nuestra relajaci%n, 19SP.1$19&3S '3DS'.9D#9&9D#9, y en cada e:!alaci%n relajamos ms pro undamente el cuerpo. "a respiraci%n !a de volverse suave, lenta, rtmica y pro unda. 9n la medida que esto se lleva a cabo, intentemos percibir el !ormigueo por el cuerpo, que produce el 'uerpo 9trico al sico,denso. LUE $LI.E$MIE.TO EMOCIO.$L)

=na vez relajado el cuerpo sico, nos centramos en el cuerpo 9&3'.3D$", para ello dirigimos nuestra atenci%n a la zona del ple:o solar y coraz%n. 9ntonces observamos tranquilamente nuestro actual estado emocional y lo sosegamos. Para alcanzar un verdadero y elevado tono vibratorio de este cuerpo, recurrimos a la cualidad del $MOR IMPERSO.$L. Para ello realizaremos rpidamente unas
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visualizaciones de e:pansi%n amorosa. 9sto se realiza de la siguiente manera8 aE 2isualizamos mentalmente en rente de nosotros a un ser querido, y dejamos que desde el centro de nuestro coraz%n emane $&31 !acia l, luego al lado a(adimos a otro, despus a otro, y a otro. -e esta manera la intensidad de $&31 aumenta y se !ace ms e:tensa en radio. -espus visualizamos al mundo entero, y dejamos que ese $&31 -.2.D3 alcance y rodee a todo el planeta y a todos los seres que en l !abitan, sin distinci%n o e:clusi%n de algn tipo. 2isualizamos como nos convertimos en un canal amoroso de esa ormidable energa espiritual, y como en orma de ondas e:pansivas de un color rosado, se e:pande y se e:pande saturando el planeta entero, e incluso ms all de l. "uego imaginamos y pensamos, qu es lo que ocurrira si el '1.S#3 mismo estuviera emanando su inmenso $&31 a travs de nuestro coraz%n. 5 dejamos que ese sentimiento tan pro undo luya, anclando el verdadero $&31 entre los !om, bres SERE.I#$# ME.T$L8 $- =na vez alcanzada una relajaci%n sica adecuada y un sosiego emocional, s%lo nos queda serenar la mente. Para ello nos ubicamos en la zona intermedia de la cabeza y desde all prestamos atenci%n a nuestros pensamientos, simplemente observndolos, sin orzar nada. Dos ayudamos con la respiraci%n tranquila, para calmar nuestra mente. 2isualicemos la P$[, la #1$DY=.".-$-, el S3S.9G3 y la "=[ del $l, ma. =tilicemos la visualizaci%n creativa, y construimos mentalmente un espacio en la monta(a, sin ruidos, sin gentos, en la naturaleza pura, y situmonos all. 'uando sintamos esa P$[, olvidmonos de aquel paisaje maravilloso y quedmonos s%lo con la sensaci%n y la actitud de la P$[ que !emos alcanzado.
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2E

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FUE

9- Podemos tambin, al igual que !icimos en el $".D9$&.9D#3 emocional, preguntarnos8 qu ocurrira si 9l 9U#,$ estuviera emanando a travs de nuestra mente su .D&9DS$ P$[ y "=[ !acia todos los reinos de la #ierra y del espacio in inito... 9n esto consiste el $LI.E$MIE.TO. 5 cuanto ms se prctica ms cil es llegar a estados superiores. 3bsrvese, que cuando $".D9$&3S el 'uerpo 9mocional, el '. >sico se relaja an ms, sin que estemos pendiente de ello, esto se produce de una orma natural e espontnea. "o mismo sucede cuando sosegamos el '. &ental, las emociones, y todava ms aun el '. >sico, son ms $".D9$-3S. 3Un cuer/o !u/erior in luye directamente& /ara 2ien o /ara mal& a todo! lo! cuer/o! y a!/ecto!& 4ue e!tn /or de2a+o de 6l: P1$'#.'$8 AME#IT$CI@. del di!c)/uloB

"os e ectos de esta meditaci%n son numerossimos, aunque podramos destacar aqu, la P13>=D-$ #1$DS>31&$'.HD que produce, el contacto ntimo con el $lma -ivina o 7ngel Solar, y la especial in luencia dinmica y magntica que ejerce en el restablecimiento -e =n Duevo 3rden .nterno. $dems de generar un e icaz Servicio &undial. -=1$'.HD) $pro:imadamente de ?V minutos.

L$ ME#IT$CI@.
A9" #1$+$63 &7G.'3 -9" $"&$B , , Situaci%n como observador en lo alto de la cabeza. #rabajar como !). Pcon convicci%nQ Suave atenci%n en la respiraci%n, relajndonos. $lineamiento de la triple personalidad. dando a cada cuerpo su t%nica ms elevada. 'uerpo >sico,9trico.......1elajaci%n, distensi%n. 'uerpo emocional.............Sosiego, amor incluyente. 'uerpo &ental................. Serenidad, luz y paz plenas. 9ntonaci%n del Om 0 veces vocalmente, a saber8
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U` OM ,,, 'omo $lma. 2` OM ,,, 'omo &ente 9n ocada. *` OM ,,, 'omo 9stabilidad $stral. ?` OM ,,, 'omo 2ibraci%n $lta >sico,9trico. @` OM ,,, 'omo Personalidad $lineada. C` OM ,,, 'omo >usi%n 9ntre Personalidad 5 9l $lma 0` OM ,,, 'omo $lineaci%n -el $lma 'on "os &aestros. 2isualizaci%n 5 'reaci%n &ental -el $nta[arana, 'anal -e "uz Yue =ne Duestro 'erebro 'on 9l $lma, Situada $ =nos U@ 'entmetros Por 9ncima -e "a 'abeza.
$"&$ $D#$;$1$D$ '919+13

Siguiendo en ocados en el canal de luz, recitamos, suave y vocalmente. La $ irmacin #el #i!c)/ulo Soy =n Punto -e "uz -entro -e =na "uz &ayor Soy =n /ilo -e 9nerga $morosa -entro -e "a 'orriente -e $mor -ivino Soy =na '!ispa -e >uego -e Sacri icio 9n ocado -entro -e "a $rdiente 2oluntad -e -ios 5 $s Permanezco 5 Permaneciendo $s &e 2uelvo 5 2oy Por 9l 'amino 9l 'amino -e "os /ombres 5 'onozco "os 'aminos -e -ios 5 $s Permanezco.

9ntonamos vocalmente tres veces el Om, re orzando ese vnculo. centrarse en el coraz%n, visualizndolo como una lor de loto de U2 ptalos cerrados de color dorado. 9ntonar mentalmente tres veces el Om, y en cada entonaci%n abrimos ? ptalos. "uego una vez abierto el c!a4ra, visualizamos dentro de l un remolino de energa de color azul elctrico. 9n el centro de ese remolino de
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energa, visualizamos un ncleo con todos los colores centelleando, representando al mae!tro en el coraAn, con todas las cua&idades es,iri#ua&es. 'entrados en el maestro interior entonamos * veces el &antram) O% Mani Pad%e Du%, suavemente. Dos elevamos al entrecejo Pcentro $jnaQ, y meditamos all, re le:ionando, sobre el /en!amiento !imiente del mes. -urante 0 minutos Ptanto individual como mundialmenteQ. Pver comentario adjunto al inalQ $!ora nos situamos arriba, como almas, y como $lmas entonamos vocalmente la 0ran In5ocacin. L$ 0R$. I.*OC$CI@. -esde 9l Punto -e "uz 9n "a &ente -e -ios Yue $ luya "uz 9n "as &entes -e "os /ombres Yue "a "uz -escienda $ "a #ierra -esde 9l Punto -e $mor 9n 9l 'oraz%n -e -ios Yue $ luya $mor $ "os 'orazones -e "os /ombres Yue 'risto 1etorne $ "a #ierra -esde 9l 'entro -onde "a 2oluntad -e -ios 9s 'onocida Yue 9l Prop%sito Gue $ "as Peque(as 2oluntades -e "os /ombres 9l Prop%sito Yue "os &aestros 'onocen 5 Sirven -esde 9l 'entro Yue "lamamos "a 1aza -e "os /ombres Yue Se 1ealice 9l Plan -e $mor 5 -e "uz 5 Selle "a Puerta -onde Se /alla 9l &al Yue "a "uz, 9l $mor, 5 9l Poder, 1establezcan 9l Plan 9n "a #ierra.

9ntonamos el Om * veces vocalmente, impulsando an ms la energa espiritual por todo el mundo. Situados en lo ms alto y !acia dentro, permanecemos en silencio. $tento! y !erenamente e7/ectante! hacia todo lo 4ue ocurre dentro y uera de no!otro!& sin identi icarnos con nada, tan s%lo con el alma, sin concentrarse, sino respirando la presencia del ngel solar o alma divina. -urante KN minutos. Podemos, si queremos tambin, de vez en cuando, entonar suavemente el mantram 3&, para rea irmar nuestra innata divinidad.
?VO

#erminamos entonando el mantram8 LOR$ S$M$ST$ SURI.O 9$9$.TU --- * 29'9S OM SS$.TI S$.TI S$.TII --- U 29[ Dada ms terminar, permanecer atento y permanecer durante todo el da con ese elevado estado de espiritualidad alcanzado.

So2re Lo! Pen!amiento! Simiente #el Me!8 /abrn -3'9 pensamientos simientes, uno para cada mes, y todos meditaremos sobre el mismo cada mes. "a meditaci%n del pensamiento simiente no durar ms de 0 a UV minutos. 1ecordar tambin, que se !a de meditar tanto a nivel personal de la cualidad y su e:pansi%n, como a nivel grupal o mundial del mismo. 9l discpulo siempre a de trabajar en esos dos niveles interno y mundial. U`, mes, diciembre)
Pue E& A&%a +on#ro&e La For%a EJ#erna0 La Vida Y !odos Los Acon#eci%ien#os. Pue E& A%or Per%ane4ca0 Pue !odos Los Do%"res A%en.

2`, mes, enero)

Es#a"i&idad0 Serenidad0 For#a&e4a Y Ser/icio.

*`, mes, ebrero)

Pue Las Acciones De& A&%a Sean Los M(/i&es De Mi Vida Diaria. Yo So1 Esa A&%a Y A E&&a Me Dedico. Esa A&%a Es Una +on !odos Mis Se%eGan#es Y Yo So1 Uno +on E&&os. La No#a +&a/e De La Acci(n De& A&%a Es Sacri'icio.

?`, mes, marzo)

+onsagrarse A& Ser/icio De& A&%a Es0 En M&#i%o AnN&isis0 Ser/ir A La Du%anidad Y A La Herar$u-a. !a& Es La Secuencia.

@`, mes, abril)

O&/idNndo%e De M- Mis%o0 O"#engo Lo Necesario Para A1udar A Mis Se%eGan#es.

C`, mes, mayo)

La Vo&un#ad De& A&%a Se +on/ier#e En Mi Vo&un#ad. No +ono4co O#ra. Es#a Vo&un#ad Es A%or0 Pa40 Poder Y For#a&e4a Para Vi/ir. E&&a Me Sos#iene. Me +onduce A La +ru4 Y A La Resurrecci(n. S(&o As- Puedo E&e/ar%e Y E&e/ar +on%igo A Mis Se%eGan#es. ?VR

0`, mes, junio)

Me Man#engo Den#ro De La Lu40 Y A Medida Pue La Lu4 Bri&&a A !ra/*s De Mi For%a0 Irradio Esa Lu4.

O, mes, julio8
E& Sen#ido De Res,onsa"i&idad Arde En L&a%as +en#e&&ean#es En !oda A&%a Pue Da Buscado Y Da&&ado A&inea%ien#o.

R`, mes, agosto)

De%ando De Mi A&%a Pue Yo0 E& Es,-ri#u En La For%a0 Ac#)e +o%o +ana& De +o%,asi(n E Ins#ru%en#o De A%or0 Das#a Pue Me Recono4ca +o%o E& A%or Mis%o. Yo So1 Ese A%or. Y Yo0 Si Fuera E&e/ado De La !ierra0 A !odos A#raer* A M- Mis%o5

UV`, mes, septiembre)

Me Es'uer4o Por +o%,render. !u Vo&un#ad0 No La M-a0 Sea DecBa.5

UU`, mes, octubre)

Me Es'uer4o Por +o%,render. Pue La Sa"idur-a Ocu,e E& Lugar De& +onoci%ien#o En Mi Vida.5

U2`, mes, noviembre)

Me Es'uer4o Por +o&a"orar. Pue E& Maes#ro De Mi Vida0 E& A&%a0 Y !a%"i*n A$ue& A Puien !ra#o De Ser/ir0 L&e/en La Lu4 A O#ros Por Mi In#er%edio5.

SU0ERE.CI$S PR;CTIC$S P$R$ L$ ME#IT$CI@. 9s importante !acer un uerte cimiento a in de construir sobre l una estructura mayor. 9n nuestro trabajo de meditaci%n, los cuerpos sico, emocional y mental tienen un gran e ecto. -eben manejarse de modo tal que provean el canal necesario para que pase la luz, el amor y el poder entrantes, sin crear ricci%n ni con lictos indebidos. 9stas reglas !an sido comprobadas durante muc!os siglos en di erentes lugares y proveen un camino seguro !acia el progreso. /ay a ortunadamente toda una gran variedad de -.SP3S.'.3D9S previas que pueden aportar a la &9-.#$'.HD un acercamiento mayor y ms rpido. Por tal raz%n !emos incluido estos requisitos ,aparentemente ceremoniales, pero que tienen una poderosa raz%n espiritual y ocultista. 1ealice estas disposiciones alegremente y
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!asta donde pueda, utilice siempre como gua !u !entido com1n, pero si no puede realizar alguno de estos requisitos, D3 S9 P193'=P9, la verdadera &9-.#$'.HD no depende de ellos. $lgo que un -iscpulo debe saber y practicar es que no debe es perar condiciones e:ternas propicias o consideradas convenientes. 9l 2erdadero -iscpulo /ace "as 'osas $ Pesar -e "as 'ircunstancias. Su%erencia! Oculti!ta!8 KE L$ POSICI@.) &edite siempre con la '3"=&D$ 291#9+1$" 919'#$, con la cabeza y el cuello manteniendo una lnea recta. 9sto deber !acerse sin es uerzo. .ntente que su columna no toque la pared ni apoyo alguno. Do medite en orma tensa y orzada. 1eljese y procure que la cabeza y el ment%n no estn rgidos ni ec!ados !acia atrs. 9n su meditaci%n individual evite el escape de energaI para poder conservarla debe cruzar los pies o sentarse con las piernas cruzadas y las manos puestas sobre el regazo la derec!a sobre la izquierda o en las rodillas con los dedos ndice y pulgar tocndose, cerrando as cualquier escape de energa $l meditar en %ru/o debe sentarse con las manos boca abajo sobre las rodillas y los pies separadosI en esta orma la energa se transmite para uso ERUPAL. LE EL LU0$R8 9l lugar donde usted !ace la meditaci%n es muy importante. 9s un lugar de inspiraci%n, serenidad, radiaci%n y bendiciones. 9s un santuario donde usted entra despus de apartarse de sus problemas, preocupaciones, ansiedades y temores diarios. 9s un lugar 9SP9'.$" donde se crea una $#&HS>91$ nica de $&31, "=[ y 9D91GF$ 9SP.1.#=$". 9l meditar siempre en el mismo lugar la atm%s era del mismo llega a impregnarse de la calidad de energa generada en la meditaci%n, y el &9-.#$-31 construye, automticamente un diminuto #9&P"3 de energa sutil donde se podr entrar con ms rapidez en los niveles superiores, debido a la calidad energtica del lugar. Daturalmente meditar al aire libre, en una monta(a, en el campo, cerca del mar, en un jardn etc., es tambin muy bene icioso. FE L$ ,OR$8 "a meditaci%n podr e ectuarse a cualquier !ora del da, entre las ? de la ma(ana y las O de la noc!e, pero la mejor !ora para la meditaci%n es por la ma(ana temprano, pre erentemente en el crepsculo, entre el amanecer y la salida del sol. /ay muc!os bene icios para la meditaci%n por la ma(ana temprano como por ejemplo8 Su mente est menos cargada y relativamente libre del peso de los problemas
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diariosI =sted empieza su da despus de cargarse con energas espirituales, y as en renta su vida diaria con luz, amor y poder mayores, y se consagra a una vida de servicioI 9l prana, o la energa solar, es ms pura y uerte por la ma(ana temprano, y nuestros cuerpos etricos pueden asimilarlo ms cilmente a esa !ora. "a asimilaci%n prnica ayuda a nuestros centros etricos vitaliza nuestra corriente sangunea y nos !ace ms receptivos a las impresiones superiores. ME L$ #UR$CI@.8 9sto depende en gran medida del estado de integraci%n espiritual del aspirante y, tambin del tipo de &9-.#$'.HD que se practica, pero como norma general, para las &editaciones 3cultistas, al principio, no es conveniente que se e:cedan de *V minutos. -ebemos saber que no es la duraci%n lo ms importante sino la S.D#3DF$, con su $lma, o con niveles Superiores. $ veces una &editaci%n de U@ minutos es mejor que la de una !ora de meditaci%n. "a &editaci%n deber ser regular Ptodos los dasQ porque los e ectos de la meditaci%n son $'=&="$#.23S, y los das que usted deja de !acer su meditaci%n pierde montones de energa. NE L$ #IRECCI@. $ E.(RE.T$R8 /ay muc!as energas espirituales que vienen al planeta por el .ORTE y el ESTE. Por lo tanto se aconseja meditar mirando a estas dos direcciones. 'uando medite por la ma(ana temprano, en rente el 9S#9I por la tarde, en rente el D31#9 Psiempre que pueda, como todo, claro estQ. OE L$S REL$CIO.ES SEVU$LES8 Dunca emprenda la meditaci%n a menos que !ayan pasado de seis a oc!o !oras despus de un orgasmo se:ual. 9sto es e:tremadamente .mportante. 3brar de otro modo podra da(ar sus clulas cerebrales, romper su cuerpo etrico, causar debilidad ocular, da(ar la audici%n, producir des%rdenes nerviosos, trastornos nerviosos, etctera. 9sto es debido, principalmente a que los %rganos se:uales estn conectados con el centro de la garganta en el cuerpo etrico, con el esquema de los %rganos generativos en los cuerpos emocional y mental, con los ptalos del conocimiento del "oto 9g%ico, y con el tomo mental permanente. -urante el contacto se:ual, usted saca energa de estos centros, y si en la !ora de la meditaci%n no tiene energa bastante, usted impone pesada presi%n a estos centros y sus %rganos correspondientes. $qu tiene la clave de la sublimaci%n del se:o y por qu se pone n asis sobre la abstenci%n ocasional.
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9n un libro c!ino sobre la vida, llamado E& Secre#o de &a F&or de Oro se nos dice que8 0,> necio desperdicia la joya ms preciosa de su cuerpo en la lujuria incontrolada, y no sabe cmo conservar su energa seminal! 7uando $sta se termina, el cuerpo perece! "os santos y los sabios no tienen otro modo de cultivar sus vidas que mediante la destruccin de las, lujurias y la salvaguardia de la semilla!. 9l consejo moderno es moderacin en todo. HE L$ SO.RIS$8 -urante la meditaci%n, tenga una bella sonrisa en su rostro. -jelo sonrer realmente. &antenga esta sonrisa !asta el inal de su meditaci%n. 9sto le pondr de talante positivo y tambin limpiar las ondas de pensamientos negativos en y en torno de usted. -espus que !aga sonrer a su rostro, trate de sonrer realmente tambin por dentroI deje que una corriente de alegra emane de usted y lorezca como una sonrisa, en su rostro. "uego e:tienda el espritu de !umildad y bendici%n. XE L$ E#$#8 "a edad ms prudente y la que se aconseja para realizar la meditaci%n es a partir de los UO a(os y no antes Pe:cepto en almas muy evolucionadasQ. "os ni(os y jovencitos no han de !er orAado! a !acer ninguna meditaci%n ormulada. Si muestran gran inters y aspiraci%n pueden empezar la &editaci%n en Gradiente, leyendo y recopilando las siguientes virtudes8 paciencia, gratitud, empe(o, magnanimidad, persistencia, silencio, sentido de responsabilidad, autodisciplina, puntualidad, respeto, cortesa, bondad, serenidad, gentileza. veracidad, cooperaci%n, austeridad, coraje, alegra, simplicidad, lealtad y dems. 9n vez de una meditaci%n ormulada y espec ica, pueden leer los biogra as de grandes !roes, mitologa o cuentos, &aestros o Santos. 'ualquier meditaci%n impuesta puede tener e ectos desastrosos sobre los cerebros y las vidas de los ni(os, conducindolos a un psiquismo bajo o a de!rdene! mentale! y )!ico!. 'a 4ue !lo un cere2ro totalmente maduro y normal /uede en rentar la! ener%)a! 4ue !e mani ie!tan cuando meditamo!. IE CU$.#O #ETE.ER L$ ME#IT$CI@.8 /ay algunos signos principales que indican que usted deber detener su meditaci%n
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durante un perodo. 9stos son los siguientes 8 Si se siente cansado y no puede descansar o dormir normalmente. Si nota cualquier sobreestimulaci%n, en especial en su centro sacro. Si est nervioso. Si empieza a olvidar cosas. Si est EinteriormenteE orzado a !acer cosas y pronunciar palabras que usted no quiere !acer ni pronunciar. Si empieza a ser descuidado e irresponsable. Si tiene dolores de cabeza, debido a su meditaci%n. Si empieza a pensar siguiendo lneas negativas y se vuelve crtico y ataca agresivamente a otras personas. Si ve cualquier anormalidad en su conducta, sea cauteloso. "a meditaci%n es un proceso de lorecimiento interior, con su natural belleza y ragancia. Do !ay peligro en la meditaci%n correcta. #odos estos signos indican que usted deber detener su medi, taci%n por un tiempo y encontrar las razones por los puntos antes mencionados. Si encuentra las causas trate de corregirlas y de eliminar las races. "uego est listo otra vez para la meditaci%n. 2olvemos a decir que el S9D#.-3 '3&_D es el mejor maestro en estos caos. K`E C@MO TERMI.$R L$ ME#IT$CI@.8 $ntes de abrir sus ojos, sienta su cuerpo. #%quelo. &uvase un poco. Sienta el lugar donde est sentado. 1ecuerde la !abitaci%n, los muebles. #%mese su tiempo. 2uelva lentamente, y !aga unas respiraciones pro undas. #raiga lentamente su consciencia a la super icie y luego abra lentamente sus ojos. Pero no se levante inmediatamente. Permanezca sentado durante un rato en silencio. OBSERVE ES!O8 .nmediatamente despus de terminar su meditaci%n permanezca muy atento, y no deje que los pensamientos y sentimientos mundanos vuelvan automticamente, como suele suceder, sino que est Aserenamente atento y e:pectanteB y, llvese consigo, para todo el da, ese estado superior que alcanz% en su meditaci%n. 3bre as y se convertir en un &aestro 9n el tiempo en que empiece la meditaci%n, bendiga, perdone y olvide. $l inal, bendiga a toda la !umanidad. 1ecuerde las palabras del Se(or8FMas #)0 cuando ores0 en#ra en #u a,osen#o 1 cerrada &a ,uer#a0 ora a #u Padre $ue es#N en secre#oV 1 #u Padre $ue /e &o secre#o #e reco%,ensarN en ,)"&ico.F <Mateo L:L%= 9n la tradici%n esotrica el Padre est en ustedI es su supremo estado de consciencia, que se revelar cuando usted !aga su meditaci%n ielmente, un a(o tras otro, !asta que toda su *ida sea una Meditacin.......
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PR;CTIC$8

3L$ REC$PITUL$CI@."

9l $uto,'onocimiento, el $uto,-escubrimiento, la $uto, 9:ploraci%n, es ms que necesaria para nuestra propia $UTORRE$LIJ$CI@.. 5 es por ello que en todas las 9scuelas Gn%sticas y $rcanas del pasado y del presente !agan un especial !incapi en ese E$=#3,'3DH'9#9E. 9ste requisito, !oy en da, sigue siendo uno de los P."$19S bsicos para la $uto,1ealizaci%n ntima del S91. Se espera que el estudiante procure cada noc!e, antes de retirarse a descansar, recapitular todos los incidentes, sucesos, pensamientos, emociones, palabras y actos del da, debiendo !acerse en orden de tiempo invertido, comenzando con los acontecimientos inmediatos y retrocediendo !asta el momento de levantarse. 9:isten cuatro razones principales para que la 1ecapitulaci%n 2espertina llegue a ser parte integrante de nuestro trabajo8 K. 9l autoe7amen es iluminador para el estudiante. =na de ,las primeras recomendaciones que se !acen a los que estudian ocultismo es) E'3DH'9#9 $ #. &.S&3E. =n estricto anlisis de los !ec!os durante el da ayuda a llegar a este conocimiento. 3'="#.S#$ 9S $Y=9" Y=9 #1$+$6$ '3DS'.9D#9&9D#9 '3D "$ "95 -9 '$=S$ 5 9>9'#3, ya sea en cone:i%n consigo mismo o con los planos de la evoluci%n. =D &$9S#13 $P".'$ "$ "95 9D "3S #19S &=D-3S. 'omo estudiantes esotricos, debemos empezar con nosotros mismo y, mediante el estudio de los e ectos P!asta donde podamos determinarloQ de nuestros actos, palabras y acciones, con el tiempo llegar al conocimiento de las causas. 9sto se !ar ms evidente a medida que el estudiante practica la recapitulaci%n y revisa los distintos e ectos en su vida, !asta llegar a las causas originales. "a acilidad para !acerlo se desarrollar con la prctica. F. 3tro eslab%n valioso de investigaci%n, para el estudiante, es averiguar los motivos que le !an impedido a !ablar o realizar
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cierto acto particular. &ediante esta recapitulaci%n, si lo !ace correctamente descubrir el impulso subjetivo que produjo la acci%n o la palabra. -e esta manera comienza a trabajar con lo subjetivo y a comprender lo que se !alla detrs de todo en%meno o orma, llegando as a comprenderse a s mismo, y a tolerar ms ampliamente al !ermano. 'uando se !a desarrollado plenamente la conciencia del ,9G3 o $"&$, se descubre que s%lo e:iste el 9terno $!oraI el pasado, el presente y el uturo se ven como uno. $ medida que se alcanza la comprensi%n sinttica de los acontecimientos del da se desarrolla, gradualmente, la tendencia a pensar en trminos ms amplios. ETERCICIO8 K. $dopte una postura c%moda y relajada, no se recomienda una posici%n en la que se est ec!ado o tumbado sobre la cama, ya que en esta posici%n tenderemos, rpidamente, a divagar y dormirnos. L. $linee la /er!onalidad y contacte con su alma. Sitese como conciencia en lo alto de la cabeza y desde ese punto elevado y desapegado realice todo el proceso recapitulativo. 1ecuerde que es usted el que va a ser el 6=9[ de sus actos, por lo tanto acte con justicia y desapasionamiento. F. 9mpiece la recapitulaci%n por los sucesos ms pr%:imos, es decir, desde !ace un minuto, y retroceda poco a poco !asta el momento en que se levant% por la ma(ana. Sea e:igente en sus recuerdos y detngase en aquellos episodios cotidianos, en que percibas que !a ocurrido algo AP91#=1+$-31B, ya sea a niveles sicos, verbales, emocionales o mentales. -etngase en ese suceso brevemente, D3 S9 -9#9DG$ &='/3 S3+19 "3S $''.-9D#9S, 3+S9129 "$ '$=S$, 9" 9>9'#3 5 S= $'#.#=- &9D#$". M. =na vez !aya encontrado la A +AUSA PER!URBADORAB, mentalmente ."=&.D9 el accidente, RECTI(I=UE el suceso. 1ecti ique el suceso tal y como lo !abras !ec!o si en esa circunstancia !ubieses estado $lineado, como si tu &aestro .nterior !ubiese estado en ese momento presente. S #odo ello !a de !acerse rpidamente, no le de muc!as vueltas, y siga recapitulando.
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"a duraci%n de la recapitulaci%n debe oscilar entre UV y U@ minutos. Se recomienda cuidadosa vigilancia para evitar caer en un m%rbido auto,anlisis y en la introspecci%n egosta. 9sto es malsano. =na vez !ec!a la recapitulaci%n no debe pensarse ms en ella. Si se !an cometido errores, recti quense, y prop%ngase no volver a caer otra vez en la misma acci%n. Pero no debe cavilarse muc!o sobre ellos. 9l tiempo es valioso, y debe utilizarse para crear el uturo y no para lamentar el pasado. Si le resulta imposible !acer esta recapitulaci%n por la noc!e, puede realizarla a cualquier !ora, abarcando las ltimas veinticuatro !oras. 9sta prctica tiene que ser regular. Ldo. ETERCICIO REC$PITUL$TI*O 9ste ejercicio complementario y muy parecido al anterior, y de !ec!o los primeros pasos son iguales, pero cambia en tiempo y en duraci%n del ejercicio. 'onsiste en recapitular sucesos pasados en el tiempo, desde el momento de nuestra ni(ez !asta !oy. $ lo largo de la vida !emos ido acumulando muc!a A 2a!ura /!)4uicaB y es la causante de muc!os problemas actuales, miedos, obias, complejos etc. 9:iste muc!a energa en nuestro interior que !ay que liberar. $linease, y entre por unos instantes en Silencio &ental, y despus trate de recordar cualquier suceso pasado que le parezca AperturbadorB o que le !alla irritado o dolido en cualquier aspecto de su personalidad. 3bserve la C$US$ e Ilumine el suceso, y recti )4uelo, cambie el Aclic!B. Do importa el orden de recuerdos como ocurra en el ejercicio anterior. S "a duraci%n puede variar, pero al principio conviene no e:tenderse ms de *V minutos. 9ste ejercicio puede !acerse cuando se quiera y a cualquier !ora, quizs dos veces por mes. Se sorprender de los resultados inmediatamente...

E(ECTOS ' COME.T$RIOS8 Por muc!o que pensemos que ya nos conocemos en pro undidad, no es real, es una ilusi%n, siempre !ay aspectos, rasgos y mudos psquicos que todava no !emos curado. S Yuizs !alla alguien que !aya recapitulado durante muc!os a(os y piense que ya no !ay muc!o ms que pueda recordar sobre su vida, pero la
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verdad es que la recapitulaci%n de nuestras vidas no se acaban nunca, por lo menos no en esta nica vida..., no importa lo bien que la !agamos. "a raz%n por la que la gente comn y corriente carece de control y direcci%n en sus vidas y en el mundo de los sue(os, es porque nunca !an recapitulado, y sus vidas estn llenas !asta el tope de emociones densas y pesadas, de rustraciones y miedos no comprendidos. S Gracias a la 19'$P.#="$'.HD los 3cultistas estn relativamente libres de pesadas ataduras emocionales, y si algo les detiene, en ese momento se supone que todava !ay algo en ellos no totalmente claro. 9s un ejercicio imprescindible, a medida que recapitulamos la A,esade4B de nuestras vidas va desapareciendo, y nos volvemos ms y ms vaporosos. - 9ste ejercicio ejercita grandemente la &9&31.$, y es un pilar bsico, no negociable, para el despertar de la conciencia superior, en este y en todos los planos. "a 1ecapitulaci%n consiste en revivir la totalidad de nuestras e:periencias en la vida, !aciendo un recuerdo minucioso y detallado de todo lo que no !emos asimilado correctamente. 5 es ese momento donde tiene lugar la #1$DS>31&$'.HD, reviviendo todo, pero esta vez a la "=[ -9" $"&$. S9 P=9-9 '3DS.-91$1 $ "$ 1ecapitulaci%n como el actor esencial para la rede inicin y la redi!tri2ucin de la energa necesaria para la evoluci%n. "a recapitulaci%n ".+91$ 9D91GF$ aprisionada dentro de nosotros, y no es posible evolucionar sin esa energa. "a recapitulaci%n comienza cuando la mente $119G"$ lo pertinente a lo que se est recapitulando. $rreglar quiere decir 19'3DS#1=.1 el acontecimiento, pieza por pieza, empezando por los detalles sicos del medio ambiente, pasando luego a la persona con quien se comparti% lo ocurrido y, despus, a uno mismoI al e:amen de todo lo que uno sinti%. 'ualquier acadmico considerara la recapitulaci%n como un mero proceso de analizar la vida de uno. Pero los &aestros insisten en que es un asunto muc!o ms pro undo y complejo que un psicoanlisis intelectual. 9n la prctica de la recapitulaci%n tratamos directamente con un gran caudal de energa Ae%"o#e&&adaB que poco a poco vamos liberando. 9s uno de los trabajos espirituales ms importantes y e icaces que e:isten para acrecentar nuestra energa espiritual, y des!acer todos los Anudos psquicosB.

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PR;CTIC$8

3LECTUR$ ESPIRITU$L"

"a lectura espiritual, el estudio, el acercamiento intelectual a la ense(anza esotrica, orma uno de los requisitos bsicos en el sendero espiritual. 9l -iscpulo siempre parte del conocimiento adquirido, para que una vez comprendido y asimilado pueda transmutarlo en e:periencia. $l igual que un mdico, cient ico o arquitecto, el discpulo se !a de preparar y seguir estudiando las ltimas tcnicas, los ltimos descubrimientos, etc..., para ir avanzando y aprovec!ando inteligentemente, tanto el tiempo como sus es uerzos. 'uanto ms Ase conoceB mejor se podr utilizar las energas. Daturalmente, el conocimiento siempre debe ir acompa(ado de e:perimentaci%n, de otra manera, no estaramos procediendo de orma adecuada. Por &o #an#o0 se sugiere a& es#udian#e $ue &ea ,or &o %enos 8@ %inu#os a& d-a0 o e& e$ui/a&en#e a &a se%ana% /ay muc!a literatura esotrica, o seudo,esotrica por doquier. Pero una correcta orientaci%n nos permitir elegir los libros y autores ms acertados. 'uando leemos conocimientos elevados, espirituales o esotricos, nuestra mente, tambin se eleva, y se proyecta !acia esos mundos de la iluminaci%n. 9s una orma de alimentarse, y de polarizarse en niveles superiores. Do debemos in ravalorar los estudios. Yue nuestros pensamientos se llenen de Sabidura, y participen de la 3bra Aocultista y redentoraB de tantos &aestros e .niciados y de todos los tiempos. PR;CTIC$8 L$ OR$CI@. #E L$ .UE*$ ER$ D$ irmacin InteriorE

'O SO' EL CRE$#OR #EL U.I*ERSO. 'O SO' EL P$#RE ' L$ M$#RE #EL U.I*ERSO. TO#O *I.O #E M-. TO#O RE0RES$R; $ M-. ME.TE& ESP-RITU ' CUERPO SO. MIS TEMPLOS& P$R$ =UE EL SER RE$LICE E. ELLOS MI SUPREMO SER ' #E*E.IR.
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"a 3raci%n de la Dueva 9ra, dada por &aitreya, el .nstructor del &undo, es un gran &antram o a irmaci%n con un e ecto invocativo. Ser una !erramienta poderosa en nuestro reconocimiento de que el !ombre y -ios son =D3, de que no !ay separaci%n. 9l A5oB es el Principio -ivino detrs de toda creaci%n. 9l Ser emana del Principio divino y es idntico a l. "a orma ms e ectiva de utilizar este mantram es decir o pensar el te:to con la voluntad en ocada, mientras se mantiene la atenci%n en el 'entro $jna entre las cejas. 'uando la mente comprende el signi icado de los conceptos, y se ejerce la voluntad simultneamente, estos conceptos sern activados y el mantram uncionar. Si se dice sinceramente cada da, crecer en ti una comprensi%n de tu verdadero Ser. PR;CTIC$8 3L$ RECOR#$CI@. #EL ME#IO #-$"

"a primordial unci%n del Nue/o Eru,o de Ser/idores de& Mundo consiste en materializar las ideas que !asta a!ora ueron s%lo teoras. -eben sacar la teora de la es era del sentimentalismo, del idealismo y de la aspiraci%n mstica y presentarla al pblico como un actor concreto demostrado y destacar la e:presi%n de la buena voluntad y el cumplimiento de la ley del amor y no acentuar la a iliaci%n en alguna organizaci%n, con sus ttulos y doctrinas. "os !ombres de "uena /o&un#ad en todo el mundo, se unen todos los das, a las cinco de la tarde, con este gran grupo de servidores, recitando silenciosamente el mantram siguiente8 Yue el Poder de la 2ida =na a luya a travs de todos los grupos de verdaderos servidores. Yue el $mor del $lma =na caracterice la vida de todos los que tratan de ayudar a los Grandes Seres. Yue cumpla mi parte en el #rabajo =no, mediante el olvido de m mismo, la ino ensividad y la correcta palabra. O9SER*$CIO.ES8 9ste sagrado mantram !ay que recitarlo una vez al da, lo ideal es !acerlo a las @ de la tarde, porque as nos unimos subjetivamente con todos los servidores que lo estn utilizando ya, en el mbito nacional. -e esta manera, ya establecida, una !ora ms tarde ser
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en otro pas las @ de la tarde, y as este abuloso mantram, a cada !ora ininterrumpidamente se estar recitando en algn lugar del mundo. - "o podemos recitar sin necesidad de acomodarnos demasiado, bastar un alineamiento rpido y una erviente aspiraci%n espiritual de servicio. "o podemos !acer en voz alta, susurrando o mentalmente, dependiendo d%nde y qu estemos !aciendo. 9sta prctica se la puede considerar como un ,un#o de anc&aGe es,iri#ua& para la tarde y noc!e, es como un recordar nuestra empresa como servidores, a la vez que nos arrastrar, inevitablemente, !acia la regi%n de alma. =n truco, al menos al principio para recordarlo, es poner en nuestro reloj la alarma que suene a las UC)@0 !. =na vez !abituado no ser necesario, nuestro reloj interno nos avisar. PR;CTIC$8 3 LOS TRI;.0ULOS"

Podramos decir que esta prctica es esencialmente un trabajo de servicio, con muy poca inversi%n de tiempo y una e icacia sobresaliente. 9s un trabajo de LuA que actualmente lo estn realizando miles de personas por todo el mundo. Para su activaci%n se necesitan tres personas que voluntariamente quieran prestar su servicio. ETERCICIO8 Para su realizaci%n se necesitan tres personas que quieran cooperar. Do es necesario Pde !ec!o su uni%n es realizada en los planos internosQ que estn sicamente presentes en un determinado lugar, ni tampoco es necesario que lo !agan a la misma !ora, ya que en el plano mental no e:iste el tiempo. "o importante es que se !aga el ejercicio diariamente a la !ora ms conveniente para cada uno. U. Dos sentamos c%modamente en postura de meditaci%n ms adecuada y nos concienciamos de que !ay una necesidad mundial y vamos a ayudar. =na vez $".D9$-3S nos situamos como conciencia en lo alto de la cabeza y desde ese nivel elevado dirigimos todo el ejercicio. Dos imaginamos que somos un punto de luz situados en la cabeza. 2isualizamos a nuestros dos compa(eros ormando un tringulo y pronunciamos tres veces el nombre de cada uno. "os vemos como $lmas dentro de sus cabezas, y mentalmente trazamos una corriente de luz que une en un tringulo luminoso a los tres.
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Podemos tambin trazar otras lneas de luz !acia arriba, juntndose las tres en un punto en lo alto ormando una pirmide geomtrica de tres lados con base y altura. #ambin mentalmente nos usionamos con todos los dems tringulos del mundo, que lo rodean e iluminan. -espus, nos imaginamos elevndonos del cuerpo con nuestros compa(eros, y desde un punto lejano en el espacio contemplamos el planeta #ierra. 2emos en el mundo muc!os tringulos esparcidos por todo el planeta que como nosotros trabajan por el mismo in. 3bservamos una grandiosa red de energa de amor, paz y buena voluntad que cubre a todos, penetrando en todos los corazones y en todas las mentes de los !ombres. 2olvemos lentamente, y desde el centro del tringulo creamos un canal de energa, un puente de luz pura que va desde el tringulo !asta S$&+/$"$ pasando por la 6erarqua y el 'risto, construyendo as una cone:i%n irme y potente. $!ora 1ecitamos la Gran .nvocaci%n conscientes de cada estro a, imaginando como la energa es precipitada desde S!amballa, envindose por ese canal construido una enorme cantidad de energa espiritual que pasando por el tringulo se e:pande !asta toda la amilia !umana, observando como esa red mundial de tringulos, va creciendo y ortalecindose. 9ntonamos tres veces el mantram 3& precipitando an ms la energa espiritual por el mundo, y al inalizar damos gracias a la 6erarqua espiritual y a nuestros compa(eros de tringulo. -espus de terminar abrimos los ojos lentamente y movemos el cuerpo despacio intentando que esa energa a luya de nosotros durante todo el da.

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O9SER*$CIO.ES8 9s conveniente ser regular en los tringulos. 9l #ringulo se desvanece cuando alguno de los tres miembros deja de realizar el ejercicio durante tres das consecutivos. Si por cualquier raz%n uno decide dejar el tringulo debe rpidamente in ormar de su decisi%n a los otros dos miembros. 9stos a su vez pueden buscar, tambin rpidamente, a un nuevo miembro. -e esta manera el tringulo puede seguir su normal uncionamiento.
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COME.T$RIO8 9s ormidable observar, desde un nivel clarividente superior, como el trabajo de #1.7DG="3S va prosperando cada da con ms poder y alcance. /ablando esotricamente podramos decir que los !ra"aGadores de &a Red0 van !ilando con lneas de luz espiritual nuestro planeta. Son, podramos decir, los creadores de un nuevo '=91P3 9#J1.'3 P"$D9#$1.3, ms luminoso, ms amoroso e incluyente, que a todos alcanza y envuelve. "a !umanidad nunca !a necesitado tantos portadores de luz como !oy. "a nueva era, en la cual estamos entrando, o rece una e:cepcional oportunidad a toda la !umanidad, pero los problemas del actual perodo de transici%n son anlogamente crticos. 9l servicio que prestan los Trin%ulo!, ayudando a construir un mundo mejor, donde los !ombres y las naciones puedan vivir juntos en correctas relaciones, tiene la inmensa responsabilidad de ayudar, acrecentar y utilizar la energa,luz del planeta. A'ada unidad de #ringulos puede ser un poderoso punto ocal de energa,luz, dentro de la red de luz y buena voluntad. "a luz que luye por toda la red acta como un !az de luz de innumerables uerzas, que siguen la corriente principal del pensamiento !umano con intensidad y precisi%n, trayendo una nueva visi%n interna, una nueva comprensi%n y una nueva revelaci%n a las mentes y corazones abiertosB. PR;CTIC$8 3EL SUEPO SOL$R"

"a preparaci%n para el sue(o es tan importante como la preparaci%n para empezar un nuevo da, mediante la meditaci%n. 'uando nos acostamos para descansar Ppre iero utilizar la e:presi%n A descansarB, y no Ador%irBQ estamos, realmente, preparndonos para realizar un misterioso viaje, un viaje a los mundos sutiles del universo. 5 naturalmente, para este evento es muy importante !acerlo lo mejor posible, ya que de ese actividad depender lo bene icioso o no que pueda ser para nuestro descanso, y para el aprovec!amiento de nuestro trabajo espiritual. /ay algunos puntos que si se tienen debidamente en cuenta, pueden ayudarnos a mejorar, tanto nuestro descanso, como nuestra estancia en esos mundos internos. 9l sue(o no es ms que el con uso recuerdo de algo vivido y no comprendido. SYu !acemos durante las O !oras en que nuestro cuerpo permanece acostadoT, Sd%nde est nuestra conciencia, d%nde nuestra $lmaT, Squ estamos !aciendo y con quin
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estamosT... Pasamos un tercio de nuestra vida en otros mundos, en otras regiones, sin saber que !acer ni para que sirve. 5 es nuestra oportunidad y nuestro deber como almas evolucionantes, el de prepararnos y el de DESPER!AR +ON+IEN+IA en todos y cada uno de esos lugares y estados. 9l &aestro Anunca duer%eB. 'uando nos dormimos perdemos la continuidad de la conciencia, y en gran parte ese problema es debido a la alta de I.TE0R$CI@. entre los diversos mecanismos internos del !ombre. 'osa que deberemos ir subsanando mediante el trabajo consciente en el campo espiritual. -e la calidad vibratoria con la que nos dormimos, depender directamente el plano y subplano al que iremos, con el consiguiente e ecto. 9n los planos internos podemos aprender muc!o, continuar nuestro trabajo espiritual, ayudar a otros seres, y realizar otras empresas elevadas. $L0U.$S SU0ERE.CI$S 8 /aga la recapitulaci%n antes de acostarse, ello le ayudar a descongestionar la psiquis, y a recuperar para su provec!o casi las dos primeras !oras del sue(o. 9stas dos primeras !oras las utiliza el subconsciente para reorganizar y recapitular inconscientemente los eventos y circunstancias del da. $ntes de acostarse !aga siempre un buen alineamiento Pen caso que !aya realizado la recapitulaci%n no !ar altaQ, y site su conciencia en la parte ms elevada de su cabeza, y desde all djese introducir suavemente en los mundos internos... Sus ltimos pensamientos son de vital importancia, por lo cual sumrjase en el descanso con pensamientos elevados. A-uermaB con la idea que es usted un &aestro, y el subconsciente, poco a poco, ira modelando esa imagen en la que se convertir algn da... Precuerden que la energa sigue al pensamientoQ. $ntes de dormir pida !umildemente a su 7ngel Solar, a los &aestros, a los 7ngeles etc., que le ayuden, que le despierten la conciencia. Puede, si quiere, pedir estas tres cosas) PRO!E++I N, EUA 5 SERVI+IO. 'uando nos re erimos al Servicio, es que usted puede pedir que le permitan colaborar, ayudar en lo que !aga alta. -e esta manera estar siendo til, tambin, en los mundos internos.
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ETERCICIO #E RESPIRCI@. CO.SIE.TE

En =u6 Con!i!te La Re!/iracin Con!ciente "a clave de la respiraci%n consciente Pno de los ejercicios especiales del prana'a#a= consiste en lo siguiente8 /acer e:actamente lo mismo que la Daturaleza !ace ya en nosotros al respirar, pero !acindolo de un modo algo ms intenso, y, sobre todo, con plena conciencia. Do consiste en imponer e:teriormente mediante nuestra voluntad un ritmo nuevo a nuestro modo natural de respirar, sino en utilizar el mismo ritmo con que ya respiramos, amplindolo suavemente y tomando progresiva conciencia del acto. 9s un descubrir, seguir y ampliar nuestra respiraci%n natural. La res,iraci(n conscien#e se !ace mediante el dominio directo de la mente sobre los msculos activos respiratorios. Do consiste en aspirar aire, sino en accionar debidamente dic!a musculatura) dia ragma, intercostales, etc. 9sto quiere decir que la mente !a de estar pendiente del movimiento muscular y no de !acer entrar aire a presi%n a travs de la nariz, contrariamente a lo que se !a ense(ado siempre en 3ccidente. "a respiraci%n adquiere as una suavidad y una naturalidad muy caracterstica, que bastaran para situar esta tcnica respiratoria a la cabeza de cualquier otra por derec!o propio. -ebido al total paralelismo e:istente entre nuestras unciones isiol%gicas y nuestras unciones psquicas, es evidente que, paralelamente a estos e ectos de orden material, &a res,iraci(n conscien#e producir tambin =D$ ".&P.9[$, =D$ 2.#$".[$'.HD 5 =D '19'.&.9D#3 G9D91$" -9 #3-3 D=9S#13 PS.Y=.S&3. 'on esto aprendemos, primero, a que nuestra mente marc!e al unsono de uno de nuestros ritmos ms importantesI segundo, a regular conscientemente energa vital circulante dentro de nuestra unidad /!ico!omtica, y, tercero, a descubrir y e:presar de manera espontnea nuevos niveles ms pro undos de nuestra personalidad. RESPIR$CI@. COMPLET$ O I.TE0R$L "a respiraci%n completa es la combinaci%n de los tres tipos de respiraci%n) abdominal, media y clavicular. Se denomina com/leta esta respiraci%n, porque en ella)
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$E 9E CE #E

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.nterviene todo el aparato respiratorio. Se llenan de aire los pulmones, segn su verdadera capacidad. Su e ecto alcanza a todos los %rganos y unciones del organismo. Participan en su ejecuci%n, tanto el aspecto predominantemente pasivo automtico, inconsciente Prespiraci%n abdominalQ, como el aspecto predominantemente activo, voluntario, consciente Prespiraci%n media y clavicularQ, de nuestro psiquismo. Se e:presan todos los niveles de la personalidad.

#ambin aqu, todo el proceso respiratorio debe !acerse consciente y activamente mediante la regulaci%n o dominio de la acci%n de los msculos respiratorios. 9n la primera ase de la inspiraci%n, es el dia ragma el que debe actuar conscientemente, y en la segunda ase de esta misma inspiraci%n son los diversos msculos elevadores de las costillas. Siempre es el movimiento respiratorio el que la mente !a de seguir y dirigir, no el aire que se inspira ni la presi%n intrapulmonar resultante. Res,irar ,ro'unda%en#e no es en#rar %ucBo aire0 sino eJ,resar un i%,u&so ,ro'undo. 9l rasgo caracterstico de la respiraci%n completa es que est compuesto de dos ases muy claramente distintas en cuanto a su modo de ejecuci%n. "a primera ase est constituida por la inspiraci%n abdominal. "a segunda ase, que sigue a la primera sin soluci%n de continuidad, consiste en la e:pansi%n y elevaci%n de las costillas, movimiento que es ms consciente y que puede dirigirse con la voluntad. ETECUCI@.8 Puede !acerse de pie, sentado o e:tendido aunque las posturas ms avorables son las dos primeras. 'omo que la respiraci%n completa comienza con la respiraci%n abdominal, la postura de la columna vertebral !a de ser la misma que !emos indicado para dic!a respiraci%n. Si el ejercicio se !ace de pie, es conveniente que al esperar el impulso inspiratorio, se procure evitar la curvatura lumbar, para lo cual es til inclinarse !acia adelante muy ligeramente. 9n el momento en que desciende el dia ragma, o sea, a medida que se in!ala por el abdomen, !ay que recuperar la posici%n bien erguida, en la cual se prosigue el movimiento inspiratorio !asta el in. 2eamos el proceso 8 -espus de una espiraci%n completa, deje de respirar voluntariamente durante unos pocos
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segundos, !asta que asien#a /enirb el impulso a inspirar. 9ntonces, dejndose llevar de este impulso y apoyndose en l, permita al dia, ragma que dirija el movimiento abdominal por el cual dilatando el abdomen y la parte in erior de los pulmones !ace que el aire entre en ellos sin es uerzo alguno. &ientras est !aciendo este movimiento, ap%yese mentalmente en l y amplelo para !acerlo ms pro undo. $ continuaci%n, y sin interrumpir la entrada de aire, yrgase por completo y eleve las costillas in eriores y la parte media del t%ra: de modo que el aire entre a!ora suavemente en la parte media de los pulmones. $cto se, guido eleve la parte alta del pec!o para que el aire entre incluso en los vrtices pulmonares. Para !acer esto ltimo, resulta prctico !acer un peque(o gesto de rotaci%n con los !ombros, tirndolos !acia arriba y !acia atrs, con lo cual se acilita el acceso de aire a la parte ms alta de los pulmones. 9n el momento de !acer este gesto contraiga ligeramente el abdomen, con lo cual el aire ser empujado asimismo !acia arriba. #odos estos movimientos !an de !acerse de un modo continuado, uno despus de otro, ormando una sola unidad, sin orzar ni violentar nada en ningn momento. 9l movimiento !a de resultar uni orme, suave y natural. 1etenga el aire de uno a cinco segundos y, acto seguido, proceda a iniciar la espiraci%n. 9mpiece a lojando la tensi%n de la parte alta del aparato respiratorio, siga con la parte media del mismo y termine con una relajaci%n abdominal completa. 9l aire debe luir siempre por la nariz, de un modo regular, suave y uni orme. Se tendr inmediata noticia de que se ejecuta correctamente, cuando se e:perimente una notable sensaci%n de plenitud y satis acci%n que es posible !aya e:perimentado ya alguna vez espontneamente, al respirar de un modo pro undo sin buscarlo ni saber de qu manera lo !a !ec!o. Se tiene entonces la impresi%n de que el aire llena no s%lo el pec!o, sino tambin la espalda. $CTITU# ME.T$L8 &ientras no se domine per ectamente la tcnica de ejecuci%n, es conveniente que la atenci%n siga con cuidado todos los movimientos del aparato respiratorio para ir regulndolos. 'uando las di erentes ases de la ejecuci%n no o rezcan ya di icultad alguna, entonces la mente, si bien por un lado sigue todo el proceso respiratorio, por otro se centra en la parte posterior de la cabeza. $l movimiento respiratorio se acompa(an las siguientes imgenes mentales 8 $l inspirar, se visualiza que la energa prnica contenida en el aire, en orma de puntitos brillan, tes, entra dentro del organismo para vitalizarlo sica, psquica y mentalmente. &ientras dura la retenci%n del aire, se orma la imagen de
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que la energa prnica se ija y se asimila pro undamente, removiendo todas las impurezas que e:isten en el interior. $l espirar se visualiza que todas las impurezas sicas, psquicas y mentales, se e:pulsan al mismo tiempo con el aire viciado, dejando al sujeto completamente limpio, sano y uerte en todos los aspectos. #UR$CI@.8 "a respiraci%n completa puede !acerse de tres a diez veces en una sola sesi%n aunque empezando el primer da con tres respiraciones tan s%lo y aumentando una respiraci%n por sesi%n cada da. Pueden !acerse !asta tres sesiones diarias, cada una un poco antes de las tres comidas principales del da. E(ECTOS8 K. 9nunciados sucintamente, son los siguientes8

-esarrollo completo de todos los elementos del aparato respiratorio y aumento de su ortaleza y elasticidad. L. 9stimula suavemente el trabajo cardaco. F. Gracias al masaje producido por el alterno movimiento de elevaci%n y descenso del dia ragma, y la alternada contracci%n y relajaci%n de los msculos abdominales reciben de inido estmulo y mejoran en su uncionamiento 8 est%mago, pncreas, !gado, intestinos, bazo y ri(ones. M. $umenta la eliminaci%n de an!drido carb%nico tambin la absorci%n de o:geno, enriqueciendo as la calidad de la sangre. N. Gracias a la mejor calidad de la sangre, aumenta vitalidad de todos los tejidos y %rganos del cuerpo. O. 9stimula todas las combustiones orgnicas. H. &ejora la calidad y resistencia del sistema nervios en todas sus divisiones. X. $umenta el intercambio nutritivo de las clulas, tejidos y %rganos de todo el cuerpo. I. $umenta todas las de ensas del cuerpo y eleva el tono general del organismo. 9n in, su e ecto ben ico se e:tiende a todos los %rganos y unciones del cuerpo, sin e:cepci%n. Psico&(gica%en#e, la respiraci%n completa induce al desarrollo de la con ianza en uno mismo, aumenta la
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energa psquica, estabiliza el estado de nimo, incrementa el auto dominio, da una actitud abierta, decidida y emprendedora. O9SER*$CIO.ES8 1ecomendamos al estudiante la estricta observancia de las instrucciones que !emos dado en la tcnica de ejecuci%n de este ejercicio, y en particular sobre la recomendaci%n de no orzar ni violentar nunca ningn movimiento. #ambin prevenimos al estudiante que no e:agere la duraci%n del ejercicio sino que vaya aumen, tando la dosis de respiraci%n pro unda con prudencia. Si !a padecido de algn trastorno cardaco o pulmonar, abstngase de practicar respiraci%n pro unda por su cuenta. 'onsulte previamente al mdico. "o mismo cabe decir si su re actualmente cualquier en ermedad. Si despus de !acer los ejercicios nota que est e:citado, nervioso, que le cuesta dormir y descansar, quiere decir que se !a e:cedido en la duraci%n de ste u otros ejercicios estimulantes. Practique entonces unos momentos de respiraci%n abdominal y !aga al mismo tiempo relajaci%n, basta que se note calmado y per ectamente tranquilo. 9n el transcurso del da le ser tambin til !acer una o dos respiraciones completas cada vez que sienta la necesidad de aumentar su tranquilidad, autodominio o con ianza en s mismo. 'on el tiempo esto lo !ar de modo automtico en cualquier momento que lo necesite.

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CONCLUSIN
&uc!o se !a dic!o, muc!a "uz se !a proyectado sobre los &isterios de la 2ida y de su contraparte esotrica o oculta. /emos estudiado desde el origen del =niverso !asta el lorecimiento de la innata -ivinidad latente y presente dentro de cada ser !umano. Pero aunque todo el saber del mundo pudiera ser descrito en unos manuscritos, de nada servira si no se !acen presentes mediante la e:periencia en nuestro interior. Puedes conocer todas las propiedades nutritivas de una manzana, pero sin embargo si no te la comes y digieres sus componentes, de nada te servira ese conocimiento para tu salud o tu subsistencia sica. -e igual manera el !ombre se a ana por conquistar la Sabidura, pero no sigue los cauces correctos. $ la *erdad no se la puede poseer, es como el aire en nuestras manos, ya que es 9lla, ms inmensa que nosotros, la que a su debido tiempo y a su debida madurez es la que posee al /ombre. Es#e es e& desa'-o. 9stamos dispuestos a alcanzarlo. Yuizs este libro, el cual es el compendio de muc!os, pudiera ser el primer &aestro. #odo depende de nuestra propia "uz, de nuestra propia inquietud espiritual de elevaci%n, y nuestra propia evoluci%n. 9l '$&.D3 9SP.1.#=$", es el sendero que nos conduce a 'asa, a nuestro verdadero !ogar '%smico, !acindonos participe de la 3bra de nuestro Padre 'elestial, el cual es en esencia una parte de nuestro verdadero Ser. 9s el 'amino que !a sido recorrido por muc!os seres, lo estn recorriendo actualmente otros muc!os, y ser el 'amino que tarde o temprano ser recorrido por toda la !umanidad. 9s imposible escapar a ese Gran .mn '%smico, el cual esta tan bellamente representado por el $&31 -.2.D3. Puede ser que todo el conocimiento de este libro sea also, o quiz sea verdadero, eso no importa, a no ser que quieres descubridlo... #e a travs a rasgar el 2elo de .sis, del &isterio, e!e e! el #e!a )o....... 9& @#&#.3#2#&.
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Si alguien quisiese ponerse en contacto con el autor del libro, puede dirigirse a la siguiente direcci%n electr%nica) Mithila@ono.com

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