La esencia de la concepcin catlica del mundo Romano Guardini

El trmino "concepcin del mundo" es de uso general, y cada uno le atribuye un sentido. Este, con todo, debe ser muy indeterminado, como quiera que no es fcil obtener una respuesta inequ !oca a la pregunta de qu es una concepcin del mundo. "ara m se torn la pregunta imperiosa al encargrseme en la #ni!ersidad de $erl n profesar una ctedra sobre este preciso ob%eto. &'ora pues 'ay que !er y decir claramente en qu consiste una concepcin del mundo, y concretamente la concepcin catlica. ( sobre ello 'ay que decir a)n cmo pueda ella ser una ciencia, es decir algo que no es meramente una representacin de con%unto, de gnero ms bien literario o apologtico. ( con mayor rigor a)n, ciencia genuina, y no una me*cla informe de filosof a y teolog a. +,. /on cuestiones por cierto muy complicadas. /i queremos alcan*ar una meta segura, 'emos de proceder paso a paso, deslindando lo que tenemos en mente de lo que le est emparentado o le es seme%ante. 0rtase aqu , ante todo, no de una teor a de la concepcin del mundo en general, sino de la teor a de la !isin catlica del mundo. La primera constituye una parte de la 'istoria de la cultura, 'asta donde sta 'a podido describir 'asta a'ora intuiciones !i!ientes. 1onstituye tambin una parte de la filosof a, o con mayor precisin un con%unto de refle2iones que !an ms all del mero filosofar, en cuanto se plantean la cuestin de qu sea en general una concepcin del mundo3 en qu relacin estn sus puntos de !ista con las ciencias particulares y con la filosof a3 cules puedan ser sus presupuestos, y as por este orden. El problema que aqu nos solicita reconoce sin duda aquellos otros, y aun en parte se los plantea, o por lo menos !alori*a sus datos. 4uestro fin espec fico es, con todo, distinto. 4o nos preguntamos sobre lo que sea en general una concepcin del mundo, sino que 'emos de dar cuenta de una bien determinada. 4o se circunscribe nuestro tema a la e2plicacin 'istrica o sistemtica de tales o cuales imgenes del mundo que 'an surgido en el pasado o que tienen !igencia actual, sino que 'a de e2plicitarse aquella que el sustentante sostiene como !erdad. 56u es en general una concepcin del mundo7 5En qu se distingue de las ciencias de la naturale*a o del esp ritu7 ( de otra parte8 5en qu se distingue del 'acer y del obrar !itales7 56u queremos dar a entender cuando 'ablamos de una concepcin del mundo7 "or ella entendemos una intencionalidad cognosciti!a que de manera muy determinada se dirige a la totalidad de las cosas3 a lo que con el mundo tiene que !er en lo que nos es dado. En segundo lugar, dir gese a un mundo dado concretamente de una !e* por todas3 ella implica, en efecto, un detenerse final con respecto a la realidad circundante. "or )ltimo, el acto de la concepcin del mundo significa %untamente un !alorar, medir y estimar3

significa tomar posicin con respecto a una obra que este mundo precisamente le plantea a quien lo tiene delante. En esto se distingue la concepcin del mundo de aquellos actos cuyos correlatos son ob%eto de las ciencias en particular y la filosof a. 9e otra parte, empero, y por ms que en el acto de la concepcin del mundo entren en %uego actitudes e2trateorticas, su direccin de sentido apunta sin embargo a la !erdad. En )ltima instancia es un comportamiento contemplati!o, no producti!o. En l se trata de un conocer, no de un 'acer. En esto se distingue el acto de la concepcin del mundo de la !ida prctica. El acto de la concepcin del mundo se dirige de manera peculiar a la totalidad como a su ob%eto. 1ada ciencia en particular es apre'ensin teortica de un acto cognosciti!o subordinado a una determinada esfera de ob%etos. La ciencia natural, por e%emplo, lo est con relacin al mundo de las cosas emp ricas, en la medida que son accesibles a la obser!acin metdicamente ordenada. El campo de estas ciencias se articula en diferentes sectores, determinados respecti!amente por la idiosincrasia del ob%eto y los mtodos t picos de in!estigacin3 as la f sica, la astronom a, la biolog a, etctera. El progreso de estas ciencias particulares se manifiesta en una diferenciacin rec proca cada !e* ms aguda. La concepcin del mundo, por el contrario, apunta a la totalidad del ser y del !aler. Las ciencias singulares se afanan tambin, es cierto, por alcan*ar una unidad )ltima3 ni mo!imiento desarticulador se opone el impulso 'acia una concepcin unitaria. 4o obstante, esta estructura unitaria apre'ende ante todo, bien que en con%unto, lo que est di!idido. En ellas es la unidad lo segundo, y lo primero la distincin. El camino 'acia la unidad a!an*a a tra!s de un paulatino enlace de las particularidades. La concepcin del mundo, por el contrario, no busca la unidad mediante la s ntesis de particularidades. "or este camino no llegar a nunca a su trmino, pues es camino sin fin, y el progreso de las ciencias particulares no concluye %ams. "ero aun prescindiendo de esto, es esencialmente otra la apre'ensin de la totalidad que es propia de la concepcin del mundo. El todo del mundo a que ella apunta, no significa que todas sus parcelas 'ayan sido de 'ec'o apre'endidas y ordenadas en su con%unto3 no consiste en una integracin plenaria de los contenidos ob%eti!os, sino en un orden, direccin y significacin de las cosas, apre'endido todo ello desde el primer momento y en cada parcela de la realidad. La concepcin del mundo !e cada cosa desde el principio impregnada de totalidad. La !e como totalidad en s misma y como incrustada en una totalidad. Esta totalidad, este "mundo", no es, una !e* ms, ning)n producto final que se nos 'aga patente despus de 'aber percibido todas sus partes, sino que desde el principio est all . El "mundo" se sumerge en cada cosa en particular, pues cada una es totalidad en s y en cone2in adems con el resto del con%unto. 4o es ninguna realidad mutilada e informe, sino una estructura ntica cerrada en s misma3 ninguna energ a capric'osa, sino una composicin ordenada de fuer*as. ( cada cosa es no slo parte cuantitati!a y ponderable del mundo, sino rgano del mundo3 un "rgano", empero, que comprende en s el todo, en cuanto est ordenado 'acia l.

/i a'ondamos ms en lo que "cosa" quiere decir aqu , comprobaremos lo siguiente. La realidad "cosa singular" est esencialmente en relacin con la realidad "con%unto". Lo orgnico colecti!o y lo orgnico indi!idual estn rec procamente dados. 0an pronto como percibimos la mano en su !italidad orgnica de acuerdo con su estructura y acti!idad, la !emos como mano de un cuerpo3 como miembro que constructi!a y funcionalmente reali*a en s ya la totalidad corprea, por ms que dirigida a una finalidad especial, que es la del dic'o rgano. El todo corporal est ya presente en la mano, en su estructura y leyes funcionales. El cuerpo como con%unto, a la in!ersa, comprende la mano. La peculiaridad orgnica de la mano se despliega ante todo sobre el fundamento de la totalidad corprea3 pero sta es desde el principio de tal naturale*a que consiste en sus rganos, y precisamente en stos. La concepcin del mundo percibe las cosas como rganos, es decir como totalidades pro!isionales en s mismas, en relacin con con%untos concluyentes y de !alide* final. 4o 'a de entenderse lo anterior como si aqu estu!isemos 'ablando de la llamada concepcin orgnica del mundo, en contraste con la concepcin mecnica. El trmino "orgnico" es aqu tan slo un e2pediente, no de otro modo que lo fue la imagen de la mano3 una imagen que me 'a !enido a la mente para denotar la relacin esencial y )ltima de la cosa singular con el orden total. En esto consiste lo que est presente en una concepcin del mundo8 aquella unidad )ltima en la cual la totalidad de lo singular y la del con%unto estn en cone2in rec proca y dadas una con la otra. En esto estriba el carcter de "mundo" con que nos es dado el ser. Las ciencias particulares consideran la totalidad como un fin )ltimo que resulta de la cone2in estructural de singularidades. /u progreso 'acia este fin es, no obstante, sin trmino3 es un fin que no 'abr de alcan*arse %ams. La concepcin del mundo, por el contrario, se apodera de esta totalidad ya en el primer acto. En ella 'ay tambin progreso, pero no 'acia el todo en su configuracin e2terior, sino dentro de l 'acia una profundidad, plenitud y claridad siempre mayores en el interior de una totalidad comprendida, o por lo menos percibida intencionalmente, de manera inmediata. &'ora bien, la metaf sica aspira tambin a comprender el todo, y asimismo de manera no gradual, mediante una disposicin progresi!a de singularidades en un con%unto, sino de una !e*. "ersigue directamente la esencia de las cosas, sucesos y cone2iones3 el n)cleo )ltimo y absolutamente esencial de cosas como el 'ombre, el Estado, el deber, el dolor, etctera. ( estas esencias las apre'ende directamente no mediante una articulacin de con%unto de singularidades psicolgicas, sociolgicas, 'istricas, sino por la intuicin inmediata que le es propia, y que recae sobre el todo esencial del ob%eto. En la misma l nea estar an, por ende, metaf sica y concepcin del mundo. Entre una y otra 'ay, no obstante, una profunda diferencia. La metaf sica trata de apre'ender la esencia en su pura uni!ersalidad, prescindiendo de si est o no reali*ada en una cosa concreta. La concepcin del mundo, por el contrario, enfoca precisamente la esencia como reali*ada. La metaf sica se ocupa tambin por supuesto del problema de la realidad, pero de una realidad en general, no de la de sta cosa real3 se ocupa del problema de la concreticidad, pero de una concreticidad en general, no de la de esta cosa en

concreto. "reg)ntase tambin por el mundo como una totalidad, pero solamente por la esencia en s del mundo, prescindiendo de si es o no real3 y %usto en esta prescindencia de la realidad e2istente estriba su peculiar fuer*a liberadora, la consolatio philosophiae. "ara ella es siempre una cosa o acontecimiento real apenas punto de partida, apenas un "caso". &un aquellas realidades que se dan una sola !e*, son para ella, estrictamente tomadas, tan slo "casos". &dmitir una segunda consistencia de este mundo, ser a pura arbitrariedad3 pero aun siendo posible esta admisin, ella no ser a para la metaf sica sino un caso que dar a ocasin al conocimiento de la esencia plenamente significati!a. 9e otro modo la concepcin del mundo. /u mirada imprime un acento de !alor en este mundo, en su entera y plstica unicidad. & esta !isin est ad'erida ciertamente una esencia del mundo, pero no se trata del mundo en general, sino de este mundo en su peculiaridad e 'istoria t pica. 6ui* debiramos a)n decir que en la concepcin del mundo !emos el mundo corno es 'oy3 un 'oy, por supuesto, de tal naturale*a que en l se cumple el ayer y se prepara el ma:ana. 9e esta suerte es la concepcin del mundo una posicin del que contempla el mundo tal como ste le 'ace frente. ;as por !entura est a punto la siguiente ob%ecin. 5Es que la ciencia 'istrica no !a en busca tambin de un todo esencial, y concretamente en su peculiar apariencia7 54o es ella una in!estigacin que procura %usto apre'ender el acontecer concreto y la persona singular7 <emos de distinguir dos maneras de plantear el problema de la 'istoria. La primera reduce lo singular a no ser sino un "caso" comprendido ba%o leyes ms generales, en cuanto que, despus de 'aber comprobado el 'ec'o por el e2amen de las fuentes, pretende e2plicar el acontecimiento en funcin de cone2iones psicolgicas, sociolgicas o econmicas. "ero 'ay otra manera de proceder, y consiste en enfocar la forma !i!iente, la estructura operante, el todo con sentido de una personalidad o acontecimiento. &'ora bien, esta posicin del problema parceme que tiene lugar, si no en el mbito propio de la concepcin del mundo, ciertamente por lo menos en sus dominios fronteri*os. El que a uno se le presente la persona y el suceso real en su totalidad esencial y peculiar plasticidad, parceme presuponerlo la concepcin del mundo antes que el procedimiento tan e2tendido de la primera manera de plantear el problema 'istrico3 por lo menos debe darse algo seme%ante como condicin preparatoria de una efecti!a concepcin del mundo. ( esto slo es posible en la actitud de!ota. 9e aqu que las representaciones de este tipo sean tenidas por problemticas por parte de los adictos a un mtodo ms "e2acto" de in!estigacin 'istrica. 1one2o con el anterior est un segundo rasgo de la concepcin del mundo8 el de tomar su ob%eto como afn. 1on esto no queremos significar tan slo conocimiento de !alores o deberes. La teor a filosfica de los !alores se ocupa de stos tambin, pero se mantiene con respecto a ellos en el plano de lo esencial y lo uni!ersal. & la concepcin del mundo, por el contrario, no le concierne el sistema general de !alores y requerimientos, sino el afn concreto que en este mundo se plantea al 'ombre, y la obra que en este mundo se demanda del 'ombre.

1on esto 'emos descrito en uno de sus aspectos la concepcin del mundo al decir que significa la mirada a la totalidad del ser, a un ser, adems, concretamente determinado. Este ser, empero, no es percibido imparcialmente, sino como afn, como in!itacin a la obra y la conducta en consonancia. "ara estas intuiciones tienen naturalmente gran !alor las conclusiones de la filosof a y las ciencias e2perimentales. La concepcin del mundo las asume, las ampl a, y se clarifica con ayuda de ellas. ;s a)n, 'ay amplias e2tensiones en que todos esos territorios apenas pueden deslindarse en general, pues los dominios del esp ritu se compenetran de ordinario en su crecimiento. #nos y otros son, con todo, distintos, desde el punto de !ista de su originaria y respecti!a actitud cognosciti!a. .. 1omo ms !i!iente, como ms cercana a la !ida se nos presenta la concepcin del mundo, en comparacin con la ciencia en particular y la filosof a. 9ebemos, sin embargo, operar un deslinde anlogo entre aqulla y la !ida misma, o sea con respecto a los actos del 'acer y del obrar. =isin y contemplacin, no obra ni accin, es el cometido propio de la concepcin del mundo. "or ms que signifique ciertamente una intuicin del mundo como afn, como llamamiento a una obra, ella misma, empero, es aun intuicin y no obra3 fundamento de la accin, pero no accin en s misma. 1oncepcin del mundo es encuentro entre 'ombre y mundo3 una mutua oposicin cara a cara, pero cabalmente oposicin en que los rostros quedan !indose uno frente al otro. Es mirada y conocimiento, por ms que este conocimiento pueda estar saturado de contenidos de gra!ide* e inmediate* !ital muc'o mayores que en la !isin propia de la ciencia y la filosof a. El ethos ms t pico de la !isin del mundo consiste %usto en la limpide* de esta mirada. "uede por cierto, y aun debe esta mirada estar animada de todo el ardor que se quiera, pero ser un ardor de la !isin y no de la accin. El primero es el ardor3 que torna la mirada amplia y profunda, pues slo el amor es !idente3 el segundo, en cambio, no 'ar a sino empa:arla. La concepcin del mundo no obra, sino !e. En ella act)a seguramente una energ a formati!a, una profunda fuer*a creadora, pero es una energ a procedente de la !isin. En ella !e el 'ombre las cosas como son en s , pero no las acomoda a su querer, por ms que ste fuese un querer "trascendental". Lo que !e la concepcin del mundo, est a' ya. Es sin duda un comportamiento que llega a su punto e2tremo en el !er, en el conocimiento. /u acti!idad asciende 'asta la mayor fuer*a e intimidad, pero queda siendo siempre acti!idad !idente y no operati!a. #na !e* que 'emos distinguido el enfoque propio de la concepcin del mundo del que corresponde a otros dominios del conocimiento, debemos aun ubicar aqulla en la cone2in estructural a que pertenece. ( en primer lugar8 'emos llamado concisamente "mundo" a lo que constituye su ob%eto. 1on esto quiere designarse inmediatamente aquella totalidad que tiene !alor de mundo para

quien la contempla. 5"ero en qu consiste esta totalidad7 "ues consiste en primer trmino en cada cosa singular, cuando es !ista precisamente como perteneciente a un mundo3 y consiste tambin, en segundo lugar, en la totalidad del con%unto. &'ora bien, 'ay tres totalidades de este gnero, por poco que en lo dems puedan estar en la misma l nea, a saber8 primero, la totalidad del mundo como suma y compendio de las cosas del mundo e2terior, y a ella pertenece tambin el 'ombre en su ser f sico. /egundo, el 'ombre, en cuanto constituye una unidad cerrada en s misma, y en cuanto que como yo indi!idual y social se opone al mundo. "or )ltimo, el fundamento absoluto y origen primero del mundo y del 'ombre8 9ios. & estas tres totalidades el!ase la concepcin del mundo, mirando asimismo a las realidades singulares en cuanto subordinadas a aquellas totalidades3 a cada una de ellas en s misma y en su relacin con las dems. 9e cada una 'ay una ciencia e2perimental +>- y una metaf sica3 de cada una 'ay tambin una concepcin del mundo. <acia todas esas totalidades se orienta la !isin3 'acia la totalidad originaria, concreta, dada de una !e* en el primer caso, y dada como personal en los otros dos3 y en todos ellos como requerimiento a determinado obrar y a una conducta adecuada. & decir !erdad, estas unidades y su respecti!a !isin se implican mutuamente en una relacin determinada. &s , el mundo del 'ombre est en parte ercu bebido en el mundo de las cosas3 pero a la !e* descansa en s mismo y se opone al segundo, apre'endindolo, al enfrentarse a l, en actos de conocimiento, amor y !aloracin. ( ambos mundos por su parte !ienen de 9ios como de su arquetipo y causa creadora. ?ficio del 'ombre es ir 'acia 9ios y lle!ar el mundo de las cosas 'asta l. Este es el orden dado ob%eti!amente, y a l debe acomodarse el su%eto cognoscente. El acto que llamamos "concepcin", "!isin" o "contemplacin" despl*ase dentro de una amplia cone2in an mica. & cada ob%eto del mundo responde por parte del yo una manera de enfrentarse al mundo. & aquella totalidad 'ace frente el 'ombre !i!iente contemplando, queriendo y obrando. Este encontrarse rec proco tiene como acto el mismo rasgo fundamental de la totalidad, no de otro modo que su ob%eto como tal. 9e a' la diferencia entre este acto y otras actitudes adaptadas a determinados fines y direcciones inquisiti!as, como por e%emplo la in!estigacin cient fica o la manipulacin de ob%etos con fines tcnicos, etctera. En la concepcin del mundo, por el contrario, tenemos la relacin !i!iente entre el yo y el t). En el comportamiento integral del oponerse al mundo, es la concepcin del mundo el elemento contemplati!o. ... <e 'ablado 'asta aqu de la concepcin del mundo sin ulterior calificacin, y la 'e contrastado con el puro afn cognosciti!o, propio, por e%emplo, de la ciencia en particular y de la metaf sica. ;s con esto quedar a imprecisa nuestra descripcin por ms de un concepto. &'ora, pues, es preciso aclarar la siguiente cuestin8 5En qu relacin est la concepcin del mundo con la ciencia en el estricto sentido del trmino7

El acto por el que percibimos lo dado en el mundo en la manera t pica y constituti!a de la concepcin del mundo, no es ciencia, sino !ida. Este acto es la mirada del 'ombre por entero en su momento contemplati!o. El 'ombre todo est implicado en l, en una actitud t pica, que es la actitud contemplati!a. Esta mirada no es ciencia, pero de ella puede originarse la ciencia. La ciencia tiene principio tan pronto como el entendimiento elabora un con%unto de datos de manera ordenada, en operaciones de comprobacin, comparacin, anlisis y s ntesis que se traducen en conceptos, %uicios y secuencias %udicati!as. El dato es siempre, y seg)n sea su contenido, un percibir, registrar, contemplar, etctera, es decir actos y contenidos del 'ombre !i!iente3 as , !erbigracia, en la percepcin de la naturale*a o en la e!ocacin de figuras 'istricas, y en todo esto no 'ay ciencia a)n. La ciencia surge slo cuando el acto contemplati!o o constituti!o cobra conciencia de su contenido y lo comprende de manera ordenada. En nuestro caso el dato es la mirada que contempla el mundo y lo que ella !e. ;as la teor a de la concepcin del mundo como ciencia es el tratamiento metdico y ordenado de esta !isin contempladora del mundo, de su estructura especial, de los presupuestos y normas cr ticas de sus contenidos, y de su relacin con las dems ramas del conocimiento.

.= 1on todo, no 'emos llegado toda! a al fin. La concepcin del mundo pertenece a las esenciales actitudes cognosciti!as del 'ombre. 4o obstante, no puede sin ms lle!arse a cabo. "ara efectuar aquella mirada sobre la totalidad de las cosas, prec sase de cierta distancia. @Esto !ale no slo del mundo en su con%unto, sino de cada cosa singular en su configuracin afectada de mundo.A 9ebe ser una distancia suficientemente amplia para que la totalidad pueda aparecrsenos. Lo particular debe adems 'acrsenos patente, el tono propio del ob%eto o rse en clara resonancia, y cobrarse conciencia del ! nculo que mantiene la figura y situacin !i!iente y )nica. "or )ltimo, es menester estar apare%ado para la tarea que nos propone el mundo. E2 gese tambin una recia afirmacin del mundo, un amor abierto a la totalidad del ser. "ero al mismo tiempo, una libertad frente al mundo, que 'aga posible !alorarlo y contemplarlo en posicin dominante. "ara que pueda ciarse la !isin del mundo, menester es que el !idente abarque el mundo, lo penetre, pero al mismo tiempo que se mantenga libre con respecto a l. La concepcin del mundo presupone la superacin del mundo. &'ora bien, esto slo es posible desde una posicin que est sobre el mundo, sobre todo lo que de alg)n modo es dado naturalmente. & ella no podr amos llegar ale%ndonos del ob%eto espacial o temporalmente, con lo cual quedar amos siempre dentro del mundo. ;as tampoco con una le%an a lgica que nos distancie del ob%eto en planos cada !e* ms abstractos y uni!ersales3 con ello estar amos tambin siempre dentro del mundo. #na posicin fuera del mundo slo puede darse all donde se al*a algo simplemente supramundano en el interior del mbito de lo que nos es dado. Esto, empero, tendr a que ser algo 'eterogneo con respecto al mundo, y en ello radicar a su significacin sublimadora y

libertadora. ( esta 'eterogeneidad no ser a slo por su masa, magnitud, fuer*a o plenitud !ital, sino cualitati!a y esencialmente. /lo un 'eterogneo as constituido puede 'acernos libres de lo otro tan 'omogneo. ( slo, adems, cuando lo primero entra de tal modo en el mbito de mi ser, que pueda yo instalarme en ello y 'acrmelo origen de mi pensar, de mi !alorar y de mi obrar. /lo entonces ser posible una actitud que tenga su punto espiritual de apoyo "fuera" del mundo, y pueda desde l dirigirse al mundo. 9e este modo se 'abr roto el con%uro de lo 'omogneo3 descansando en lo otro 'eterogneo, podr yo !er la "redonde*" del mundo, tener un criterio de apreciacin y una distancia para la !isin dominadora. "ero al mismo tiempo, una absoluta 'eterogeneidad no podr a ser la )nica caracter stica de aquello supramundano en relacin con el mundo. 9e otra manera, no podr a yo, que pertene*co al mundo, alcan*ar ninguna relacin con lo que le ser a totalmente e2tra:o. Lo totalmente e2tra:o no podr a 'acerme !isible el mundo de lo dado naturalmente, pues ser a frente a ste algo solamente negati!o. Lo supramundano debe ciertamente ser "otro" con respecto al mundo3 pero no solamente otro. <a de tener tambin una relacin positi!a con el mundo3 una relacin, ms a)n, plenamente positi!a, de implecin y consumacin. En su consistencia entitati!a debe comprender "supereminenter", como dicen los escolsticos, en la ms alta plenitud y pure*a, los contenidos positi!os, de ser y !alor, que estn en el mundo. Este es el punto de apoyo que 'ar libre a quien descanse en l, para un !erdadero encuentro con el mundoB para un !erdadero dilogo entre "t)" y "yo". Lo 'ar libre para una !isin rotunda y dominadora, para una !aloracin incorruptible. Este es el punto en que inter!iene el 'ec'o de la Re!elacin en el conocimiento del mundo. Lo dic'o antes no e2presa sino la e2igencia teortica del 'ec'o realmente dado de la re!elacin. +C- <ablo, bien entendido, de la re!elacin 'istrica, sobrenatural3 no de la automanifestacin natural de 9ios que est en todas las criaturas, sino de la palabra positi!a que 9ios profiere en la 'istoria3 palabra preparada en sus profetas y cumplida en su <i%o 'ec'o 'ombre. El portador de la palabra de 9ios, de manera plena y esencial, Desucristo, est con respecto al mundo en una libertad que radica en su propia intimidad. En cada una de sus palabras, en cada uno de sus 'ec'os y en toda su actitud, entre!emos a 1risto como dotado de propia soberan a. En l 'abla al mundo el 9ios libre del mundo. En el encuentro con l de!lase la !erdadera esencia del mundo3 ante l re!lanse el bien y el mal3 en su presencia deducen los 'ombres las consecuencias de sus pensamientos y "se abren los cora*ones". 1risto es 'eterogneo al mundo3 !iene "de arriba". "or esto somete el mundo a %uicio y lo obliga a su !e* a re!elarse. Es la gran instancia ante la cual muestra el mundo su !erdadero rostro3 la norma no coartada por la que el mundo ser medido. 1risto es esencialmente %ue* y tribunal del mundo3 pero al mismo tiempo lo ama con un amor de absoluta penetracin y fuer*a creadora, y que es por completo distinto de nuestro amor. =iene este amor de una fuente insondable, de una perspecti!a que est por encima de toda contingencia, y puede as apreciar su ob%eto desde la altura en que le place estar3 libre de todo ego smo y sentimiento interesado, apre'ende este ob%eto en su n)cleo tan esencial, que nos de%a la !i!encia de que tal amor !iene de lo 'ondo de la conciencia del 1reador y /e:or. En 1risto sentimos la manera cmo l !e el mundo en su totalidad y rectamente3 cmo

'abla a la persona con seguridad, con deferencia, y a la !e* con independencia. /entimos cmo responde totalmente a demandas del momento 'istrico Eque es al mismo tiempo la "plenitud de los tiempos"E, con la conciencia de una misin dirigida a este fin precisamente.3 1risto posee plenamente la mirada nsita en la concepcin del mundo. La mirada que contempla el mundo es la mirada de 1risto. El creyente por su parte !a 'acia 1risto. 1reer es ir 'acia 1risto, y sobre el punto de apoyo en que l mismo est3 !er por sus o%os y medir con su medida. El creyente est, %usto en la fe y por ella, fuera del mundo. Est en una actitud que es al propio tiempo de distancia y compromiso, de negacin y afirmacin, como corresponde a la tensin de su mirada sobre el mundo. El 'ombre creyente !e ante todo el mundo en general, y lo !e como en realidad es, en su redonde* y totalidad. "ero en realidad de !erdad es esta mirada independiente en amplia medida de la medida impuesta por la e2periencia natural y su elaboracin cultural, de modo tal, que se le aparece todo plenamente !alioso. El !erdadero creyente tiene la !isin del mundo por la fuer*a de su fe, y por 'umilde que pueda ser en lo dems su condicin espiritual. En el creyente renu!ase, bien que en medida muy e2igua, la posicin de 1risto. 0odo !erdadero creyente es una instancia !i!iente del mundo, que se de!ela tambin ante l. El creyente tiene tambin aquella peculiar posicin e2tramundana, aquel ser 'eterogneo, sin el cual no alcan*ar a %ams la !isin dominadora. "osee el amor libre, y al mismo tiempo por completo fiel, que es el )nico que puede intuir en lo esencial. Guarda una posicin de seguridad frente a toda situacin y destino concreto. 0odo esto, por supuesto, en la medida en que !erdaderamente cree. 1on lo anterior 'emos 'ec'o dependiente la actuacin de esta concepcin del mundo, su pure*a y su fuer*a, de la fuer*a y pure*a de la actitud religiosa3 lo que, por lo dems, slo podr a sorprender a quien tu!iera una concepcin mecanicista del conocimiento. 0odo conocimiento, en efecto, depende de que nos coloquemos frente a su ob%eto en la actitud peculiar que 'ace posible dic'o conocimiento. Este modo de !er las cosas nos lle!a naturalrnente a una cr tica profunda de nuestra facultad para alcan*ar esta concepcin del mundo. "or a'ora slo puedo ro*ar pasa%eramente esta cuestin8 5Es que tenemos !erdaderamente fe7 1reer, tener fe, es no slo contar con posibilidades sobrenaturales3 no slo sentir, tras de lo que apre'endemos firmemente como el ms all, un fundamento indeterminado3 no slo apoyarnos en aquel trasfondo en momentos en que desfallece nuestra realidad temporal. /lo cree !erdaderamente quien con todo el peso !ital de su personalidad est en la perspecti!a sobrenatural en que est 1risto, y !uel!e a ella una y otra !e* cuando quiera que de ella resbala. El creyente puede sin duda percibir las incontables dificultades que se al*an contra su fe, y puede incluso tener repetidamente la e2periencia de que, naturalmente 'ablando, est l en la incertidumbre. "ero en esta inseguridad tiene aquella otra t pica seguridad, con frecuencia sutil y e!anescente, que !iene de 9ios y da fuer*as para ir adelante sobre una arista a menudo tan estrec'a. &qu est ya por lo menos el principio de la fe, cuando uno puede tal !e* estar del todo perple%o, pero

lealmente busca y, espera con !oluntad dispuesta y cora*n abierto. El mismo !ac o interior puede ante 9ios ser fe, soledad clamorosa. +F50enemos tal fe7 54os las 'abernos seriamente con ella7 5?saremos oponerla, con su certe*a entrete%ida de problemas, con su segundad amena*ada, con sus cnones !isiblemente e2tra:os al mundo, osaremos oponerla a las robustas seguridades de la !ida, de la ciencia, de la filosof a, como igualmente real y !lida, ms aun, como dotado de realidad absoluta y !alide* final7 "ongamos que nos resol!emos a ello, y que !emos el mundo desde una fe genuina. 56u llegaremos a !er7 54o se nos dar entonces una ordenacin armnica de todas las cosas, una insercin de todas ellas en una cone2in querida por 9ios, e in!estidas por ello de una nue!a finalidad7 54o suceder para nosotros una mudan*a en todas las relaciones, una relati!i*acin de lo que nos aparec a como grande, una trasmutacin de los !alores7 ( desde el punto de !ista de la e2periencia y la ra*n natural 5no aparecer esta imagen del mundo altamente problemtica, toda !e* que en ella 'ay muc'o que nos es dado como seguro y !alioso, y que no lo es en el orden natural3 y como cuestionables, a la in!ersa, cosas que nos aparecen como ciertas y apetecibles7 /i !emos las cosas desde el ngulo de la re!elacin di!ina E tratemos por una !e* de pensar cmo 'a !isto Des)s el mundo, cmo lo !io "ablo, cmo lo !io DuanE 5que pasa entonces con el mundo7 5( qu ser si !emos el mundo desde la cru*7 5"odremos sostener esta mirada y D mantener, como la )nica %usta, la imagen que de a' resulta7 5"odremos confesarla aun cuando se interponga la !isin del 'ombre natural con sus ob!ias e imperiosas representaciones7 5? bien la negaremos como escndalo y locura7 ? por )ltimo, y sin darnos cuenta, 5la deformaremos en representaciones estticas, prcticas, ra*onables7 9e esta gran decisin depende el que pueda uno alcan*ar o no esta concepcin del mundo, mantenerla o abandonarla. &qu est el problema prcticoGreligioso de toda la cuestin3 problema con el que debe contar la teor a de la concepcin del mundo alH tratar de e2plicar su formacin. = <e tomado 'asta a'ora la palabra "fe" sin ulterior calificacin como sinnima de fe cristiana, y "concepcin del mundo" sin ms por concepcin cristiana del mundo. ;as a'ora debo responder a la pregunta de si no 'abr tambin, por e%emplo, una concepcin del mundo 'elnicoGpolite sta, o budista o ma'ometana. En un sentido pro!isional, es ste un caso e!idente, pues sin duda alguna desc)brese en estas actitudes religiosas una imagen del mundo3 pero en un sentido definiti!o acaso no sea as . En cone2in con esto, podr amos discutir el problema de en qu relacin est la fe cristiana con respecto a las religiones naturales. 5<asta dnde !an una y otras por el mismo camino, o stas son para aqulla una preparacin, trasmitindole positi!amente ciertos contenidos3 o 'asta dnde, en cambio, se contradicen, a tal punto que la primera deba rec'a*ar aquellas otras concepciones del mundo como deformaciones del mundo7 En todo esto no puedo entrar aqu , por ser

asunto de la ciencia de la religin comparada y de la infraestructura natural de la fe cristiana @teolog a fundamentalA. &qu tan slo puedo declarar que para m la fe cristiana es la !erdadera y um!ersalmente !lida, y que aquella equiparacin, por tanto, la 'e lle!ado a cabo con plena conciencia. "or la misma ra*n, a nadie sorprender el que, sin el menor esp ritu polmico, y simplemente por con!iccin y deber, estable*ca yo una relacin de absoluta igualdad entre la fe cristiana y la concepcin del mundo oriunda de ella, en toda su plenitud y consecuencias, y la fe y concepcin catlica por otra parte. 4o por esto, empero, se me oculta de ning)n modo cunta !erdad y fuer*a 'ay en las confesiones no catlicas3 y tampoco descono*co cuan limitada y deficiente es a menudo la representacin del catolicismo, y a cunta distancia queda de su ser esencial. ;as cuando 'ablo de su ser esencial, ntese bien, no me refiero a su idea, sino a su esencia real y !i!iente en la 'istoria. &s pues, la concepcin catlica del mundo es la !isin de las cosas que resulta de la fe cristianoGcatlica. 6ueda toda! a una )ltima cuestin. Las in!estigaciones ms recientes nos 'an 'abituado a la idea de que en todas las manifestaciones de la !ida8 econom a, arte, !ida pol tica, moral y religiosa, y asimismo en la concepcin del mundo, se dan diferencias de puntos de !ista, comportamiento y ob%eti!aciones, que finalmente pueden reducirse a un determinado n)mero de tipos fundamentales. Estos son, en primer lugar, los que dependen de factores climatolgicos, geogrficos, econmicos, etctera3 y no son, por lo mismo, tipos definiti!os. 1omo tales se nos re!elan solamente los que, con preferencia a todo lo dems, determinan la manera como las cosas son y como aparecen, es decir formas fundamentales del ser y del conocer, y en cone2in, por tanto, con datos primarios de orden psicolgico, lgico y aun metaf sico. ;s si esto es as 5qu !alor tiene la constitucin de estos tipos dentro de la !isin catlica del mundo7 5<ay en general una concepcin catlica uni!ersal del mundo, y en este caso ser ella )nica y 'ermtica7 /i abrimos los o%os a la realidad, !eremos luego cmo cierta tipicidad tiene aqu lugar !erdaderamente. La !isin del mundo de 0ertuliano, por e%emplo, es distinta de la. de D. ;. /ailer, para no 'ablar sino de dos moralistas tan distantes entre s . La imagen del mundo de /an &gust n es profundamente di!ersa de la de /an .gnacio de Loyola. 0oms de &quino !e el mundo de otro modo que el 1ardenal 4eIman. 0odos son3 incuestionablemente catlicos, pero incuestionablemente tambin difieren en la manera como encaran el mundo. /entimos inmediatamente cuan flaco ser!icio 'ar amos J. a estas personalidades y a su obra si quisiramos poner a todas en una l nea. 4o slo faltar amos a la !erdad, sino que 'abr amos destruido lo insustituible y empobrecido el rico mundo catlico. 5En qu consiste pues lo t pico de estas !isiones7 En algo de lo siguiente8 en que unos ob%etos son penetrados con especial profundidad mientras otros son apre'endidos superficialmente3 en el modo de engar*ar los datos singulares y

acentuar stos antes que los otros3 en si el carcter fundamental de la !isin es de orden racional, esttico o prctico, y as sucesi!amente. 1ada personalidad se for%a, por decirlo as , su mundo espiritual circundante, y efect)a una. discriminacin merced a la cual, y de acuerdo con su peculiar constitucin, acaba por encontrarse como en su propio 'ogar dentro del mundo en general. Esta radicacin se asienta en lo t pico. 1ada e2presin !ital es fuerte y casti*a en la medida en que pueda encarnar clara y !igorosamente, y de acuerdo con su propio ser, una estructura esencial. 4o de otro modo ocurre con la concepcin del mundo. Esta debe tambin arraigar en lo t pico3 y mientras ms !igorosamente y con ms claros perfiles e2prese una estructura esencial, mayor ser su fuer*a intuiti!a y formati!a. "or lo dems, aquellos tipos son apenas conceptualmente puros, pues en la realidad se compenetran entre s . El fenmeno de lo concreto, como puede fcilmente mostrarse, slo es posible apre'enderlo en general como una determinada articulacin de contrariedades t picas. 0odo lo que es !i!iente lle!a en s todas las distintas posibilidades !itales t picas, as no sea sino como tonalidades secundarias en el con%unto. 0odo lo !i!iente es totalidad posible. El tono dominante sobresale siempre, con todo, en un determinado tipo, y es lo que define, en su modo y en su alcance, la fuer*a de !isin. El indi!iduo puede sin duda reali*ar en s las diferentes posibilidades t picas de intuicin y accin, pero no ms all de determinados l mites. /i tiene mayores atisbos en la uni!ersalidad, no ser sin mengua de la claridad y fuer*a de tensin interior3 la estructura esencial, la energ a ntima del ser, empie*an para l a diluirse. El dic'o de /an "ablo, cuando nos e2'orta a no querer saber ms de lo que con!iene saber, a no querer saber sino en medida %usta, enuncia una norma de 'umildad y al propio tiempo de autofundamentacin. <ay, no obstante, una determinada actitud teortica y prctica constituida por una interpenetracin de los diferentes tipos, y orientada precisamente a la totalidad. /i esta actitud es genuina, si no se limita a ser una curiosidad dispersa y sin originalidad, encarna a su !e* un tipo claramente definido, con estructuras propias de pensamiento y accin, y con significacin espec fica en la econom a total de la !ida, es a saber el tipo sinttico. 4o quiere esto decir que presuponga los otros tipos, toda !e* que su perspecti!a ms amplia y su nati!a uni!ersalidad tienen como rescate una merma de la apre'ensin segura y fuer*a de penetracin que se dan slo en los tipos orientados a lo concreto. &'ora bien, si la concepcin del mundo 'ubiera de implicar aquel, 'ermetismo de la actitud espiritual, aquella peculiar rigide* de !isin, aquella determinada coloracin an mica que resultan del predominio de un tipo especial Ecomo se 'abla, por e%emplo, de una !isin del mundo esttica o trgicaE, es claro entonces que no podr a darse ninguna !isin propiamente catlica del mundo. Lo catlico no es ning)n tipo al lado de otros. #na cuidadosa in!estigacin podr a comprobarlo as incluso con respecto al catolicismo de 'oy, por muc'o que, a partir del siglo K=., pueda 'aberse empobrecido en sus manifestaciones y en su actitud an mica, y por ms que, de otra parte, pueda 'aber asumido ciertas caracter sticas t picas que podr amos llamar secundarias, y que 'an sido condicionadas considerablemente por su

oposicin a otros grupos religiosos. Es indudable que el catolicismo se reali*a siempre en determinados tipos, los cuales son dados cabalmente en funcin de la peculiaridad psicolgica, tnica, de la persona indi!idual, del pueblo y del tiempo. "ero el catolicismo, en lo que tiene de esencial, no es ning)n tipo3 y esto 'ay que recalcarlo insistentemente contra todos los intentos ms recientes de tipificacin, y por ello mismo de relati!i*acin. +L- /er catlico significa tomar con absoluta gra!edad la re!elacin sobrenatural en todo su contenido y en todos los dominios y comple%idades de la !ida prctica. +M- El catolicismo comprende en s todas las posibilidades t picas, como la !ida misma3 todas ellas pueden tener cabida dentro de su mbito. #na genuina contraprueba de esta ase!eracin ser a el 'acer !er cmo las ob%eciones de sus ad!ersarios pueden ordenarse concntricamente de tal modo que cada una sea !ista como la negacin de las dems. La uni!ersalidad propia del catolicismo no le !iene de ning)n sincretismo 'istrico ENcmo podr a nada que sea !i!iente reconocer seme%ante origenOE ni de ninguna tcnica de organi*acin, sino que surge de una totalidad esencial y originaria. /i en medio de la oposicin actual entre los diferentes grupos 'ay alguna misin para el catlico, sta consistir en recobrar su propia y esencial actitud, la que se nutre en la uni!ersalidad de su esencia espec fica y no tiene otro ad!ersario fuera de la negacin. El catolicismo comprende fundamentalmente todas las posibilidades t picas. "ropia de l es apenas la actitud catlica, la cual, en nuestro caso, consiste en permitir confiadamente el desarrollo de cada una de aquellas posibilidades3 en que cada tipo de !isin del mundo se realice, de acuerdo con su esencia constituti!a, dentro del mbito espiritual catlico y en relacin con el todo. Esto podr lle!arse a cabo tanto ms cumplidamente cuanto ms entera sea la !ida catlica3 y por el contrar o, el predominio e2cesi!o de determinados tipos ser siempre una se:al de perturbacin interior, 0rtase, por lo dems, no de una ni!elacin que diera como resultado un promedio sin carcter, sino de una articulacin orgnica3 de entregarse, %untamente con los otros tipos y con conciencia de los propios l mites, a la !erdad sin l mites. 1onsciente cada uno de su propia singularidad, sentir con todo una misin 'acia la obra total. 9ic'o en trminos ms formales, la actitud catlica consiste en el 'ec'o de que la actitud peculiar, determinada en cada caso por tipicidades de orden psicolgico, etnolgico, cultural, sea asumida en una )ltima actitud total. 9e este modo cada personalidad, as como sus e2presiones !itales, alcan*an finalmente, y de manera orgnica, su dilatacin, equilibrio e influ%o rec proco. ( con todo, 'ay una unidad !i!iente de todas las singularidades t picas, pero que no est ya en el indi!iduo, sino en la comunidad. 4o en aquella, por cierto, que resulta de la !oluntad de los indi!iduos y es fruto de especiales afinidades electi!as y fines comunes, sino en la comunidad ob%eti!a que no puede deri!arse del querer indi!idual, es decir en la .glesia. Es sta la unidad com)n originaria, la que no pro!iene de un agrupamiento sincret stico de las particularidades, sino que frente a toda particularidad se le!anta tan originaria y creadoramente como la totalidad de la !ida personal con respecto a los actos, rganos y gestos singulares por los cuales se e2presa. La concepcin catlica del mundo con su sentido cabal, es decir la !isin del todo que resulta de una !ida a su !e* total y originaria, y que se destaca soberanamente de todas las singularidades t picas, esta !isin es ante todo propia de la .glesia.

La .glesia es la depositar a 'istrica de la !isin integral de 1risto sobre el mundo. +PLa actitud catlica del indi!iduo, que 'emos descrito ms arriba, depende de la !ida que reciba l de la .glesia. 1on la inclinacin a menudo incontrastable 'acia la unilateralidad, y que resulta de la predisposicin t pica, concurre la actitud catlica ubicando al indi!iduo en la comunidad de la .glesia, en forma de que en esta totalidad encuentre aquel la fuente de su pensamiento, de su !ida y de su accin. En otro traba%o espero mostrar cmo opera esta subordinacin espiritual, y en especial lo que significan el dogma, la liturgia y la constitucin de la .glesia en la sociolog a del conocimiento, accin y ser del catlico. El indi!iduo !i!e de la .glesia, mas no por ello pierde su originalidad, sino que incluso la .glesia !i!e de sta, y lo mismo d gase de cada pueblo y de cada poca. La mano !i!e del cuerpo, pero como mano. En esta mutua implicacin real *ase la )ltima unidad del comportamiento !ital8 el indi!iduo llega a ser l mismo precisamente en tanto que miembro del todo, y en ste encuentra su comunidad con los dems rganos. La plenitud !ital de las restantes *onas t picas y pocas 'istricas penetra en su interior, sin que por ello sea empa:ada la pure*a de la representacin !ital que es a todas com)n @comunidad de los santosA. Lo catlico es por tanto no un determinado tipo ntico o !ital, como tampoco una s ntesis imposible de tipos, sino una determinada actitud que cualquier tipo puede asumir. Es una determinada subordinacin e insercin en el todo de la estructura espec fica, del 'ec'o o situacin 'istrica, y estribando todo ello en la comunidad de la .glesia. ( para no dar ocasin a un nue!o relati!ismo, me permitir a:adir que no son a su !e* posibilidades t picas indiferentes las de que el tipo indi!idual afirme esta subordinacin, o que por el contrario la rec'ace y se constituya en todo sobre s mismo. ;enos a)n es admisible que este repudio como actitud "autnoma" pueda considerarse superior a la actitud catlica como actitud "'eternoma". La supuesta autonom a ser a ms bien la autoamputacin de la !ida fuera del orden establecido por 9ios, y tal como si la mano quisiera sustraerse a estar en el cuerpo. El respeto y estimacin por las con!icciones a%enas no debe impedir decir la !erdad. 9e cualquier problemtica que puede suscitar el criterio catlico, es el catlico profundamente consciente. <e aqu pues la )ltima respuesta a la pregunta de qu sea una concepcin catlica del mundo. Es la !isin que del mundo tiene la .glesia en la fe, desde lo profundo del 1risto !i!iente y en la plenitud de una totalidad que se cierne sobre todos los tipos. ( para cada indi!iduo es la !isin del mundo que le !iene de su fe, y que si bien se conforma a su peculiar estructura, alcan*a a una totalidad en cuanto que este 'ombre t picamente determinado est inserto en la .glesia, cobra de ella su !isin y toma de este modo parte en su mirada. En cuanto a la teor a de la concepcin catlica del mundo, consiste en la elaboracin cient fica de esta mirada y de lo que ella !e. +QRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR

Traduccin de Antonio Gmez Robledo.

Romano Guardini naci en Verona (Italia) en 1885. Su amilia !e tra!lad al a"o !i#uiente a $a#uncia (Alemania)% donde tran!currir&a !u in ancia. Tra! comenzar e!tudio! de 'u&mica en Tubin#a ( de econom&a )ol&tica en $unic*% en 1+,- !e tra!lada a .ribur#o de /ri!#o0ia ( em)ieza la carrera de teolo#&a. $1! tarde 0ol0er1 a Tubin#a% donde conocer1 a !u mae!tro 2il*elm 3oc*. 4n 1+,8 in#re!a en el Seminario de $a#uncia% en cu(a catedral !e ordenar1 !acerdote el 58 de ma(o de 1+1,. 4n 1+15 )re!entar1 !u te!i! doctoral en .ribur#o. All& conoce a 6o!e)* .rin#!% 'ue lle#ar1 a !er cardenal de 7olonia% ( a $artin 8eide##er% de 'uien !er1 condi!c&)ulo. 4n 1+55 con!i#ue la *abilitacin )ara la docencia en /onn% donde !e le o rece la c1tedra de teolo#&a )r1ctica ( ciencia de la litur#ia% 'ue rec*aza. 4n 1+59 la :ni0er!idad de /erl&n crea e;)re!amente )ara <l la c1tedra de .ilo!o &a de la Reli#in ( Vi!in 7atlica del $undo% !u)rimida )or lo! nazi! en 1+9+% momento 'ue a)ro0ec* Guardini )ara =ubilar!e. Tra! rec*azar 0aria! o erta!% a )artir de 1+>5% )ara ocu)ar c1tedra! en Tubin#a% $unic*% Gotin#a ( .ribur#o% en 1+>8 ace)t una c1tedra ad )er!onam en $unic*. 4n 1+-5 obtu0o el ran#o de em<rito en $unic*. Rec*az la di#nidad cardenalicia 'ue le o reci ?ablo VI. $uri en $unic* el uno de octubre de 1+-8.

4otas +,- Lo que sigue es, en sustancia, la leccin inaugural dada por el autor como profesor 'usped de la #ni!ersidad de $erl n, en la ctedra de Silosof a de la religin y concepcin catlica del mundo, durante el curso de !erano de ,T>C. +>- La m stica y los m sticos, por e%emplo, 'an tratado de elaborar cient ficamente la e2periencia que 'an tenido de 9ios. =anse, entre otros, los traba%os del ". Ul!are* de "a* o del ". &ugusto "oulain. +C- 1on esto no decimos naturalmente que la re!elacin pueda 'acerse deri!ar de las e2igencias de la naturale*a, sino )nicamente que lo natural Een este caso la !isin del mundoE no alcan*a su perfeccin a menos que inter!enga lo sobrenatural. ;s el que lo sobrenatural se re!ele, es cosa de pura gracia. "La naturale*a es lle!ada a su perfeccin por la gracia", dice la escolstica8 Gratia perficit naturam. /in la gracia no alcan*a la naturale*a la perfeccin de que es capa*3 pero que 9ios quiera dar la gracia, es asunto de l. +F- 0ampoco debe ol!idarse que la certe*a de la fe tiene en los distintos 'ombres, si podemos decirlo as , distintas tonalidades3 en cada uno precisamente la tonalidad de su !ida interior. /obre la psicolog a indi!idual de la fe, as como sobre el sentido de las crisis de la fe, muc'o 'abr a que decir. 0odo esto suele tratarse y describirse tan esquemticamente, que a menudo es dif cil reconocer en esos anlisis al indi!iduo !i!iente. +L- /e 'a intentado definir el "'ombre catlico" al lado del 'ombre protestante, budista, antiguo, capitalista, etctera. Esta yu2taposicin, y

cualesquiera otras operaciones similares, son del todo falsas. El "'ombre catlico" no es ning)n tipo. +M- Esto no quiere decir naturalmente ni que todos los contenidos estn dados e2presa y conscientemente en ordenada serie, ni que uno sea perfecto cristiano por su disposicin y situacin personal. +P- Esta uni!ersalidad tiene un doble aspecto8 uno e2tensi!o, otro intensi!o. En !irtud del primero la .glesia dilata su !isin para abarcar todos los tiempos y la sucesin de formas y matices 'umanos. "or l se e2tiende la .glesia siempre ms e incorpora continuamente nue!os !alores3 es la parbola e!anglica del grano de mosta*a. En !irtud del segundo puede la .glesia asumir sin reser!as la actitud, obra o peculiar decisin que 9ios demanda de ella a tra!s de los tiempos3 pero lo 'ace siempre con la suficiente elasticidad como para poder conser!ar su ser total y salir al encuentro de nue!as y sucesi!as empresas. +Q- La teor a de la concepcin catlica del mundo puede adoptar di!ersos mtodos. #no, el deducti!o, consiste en partir de las !erdades de la fe para preguntarse lo que desde ellas se puede a!i*orar del "mundo". ?tro, el inducti!o, ser el tomar cualquier territorio de la realidad y plantearse la cuestin de dnde podr estar, dentro de la fe, el punto que brinde acceso a l, y cmo desde all pueda alcan*arse una perspecti!a sobre esos problemas. "or )ltimo, puede la obser!acin aplicarse a aquellos datos en que de manera t pica est complicado lo uni!ersal con lo particular, es a saber en las personalidades 'istricas. .gualmente son posibles tcnicas muy !ariadas. "uede, por e%emplo, estudiarse en todas sus cone2iones la imagen catlica del mundo o una de sus parcelas, con lo que resultar una ms o menos comprensi!a representacin de con%unto. /i sale bien, 'abr sido un gran 2ito. "ero aun prescindiendo de que puedan aunarse las energ as que tal empresa supone8 clara !isin, agudo anlisis, imaginacin y %untamente destre*a conceptual en la s ntesis, aun dado todo esto 'abr siempre el peligro de que todo este esfuer*o no !aya ms all de lo general y le escape la plenitud de las peculiaridades concretas. ;as es en stas donde est a menudo lo ms precioso de la !isin !i!iente. &s pues, se nos ofrece a)n otro camino, que ser enfocar cualquier situacin concreta, 'istrica o psicolgica, y procurar paso a paso lograr de ella una !isin original a la lu* de la fe. La concepcin del mundo ser en este caso, 'ablando en trminos metodolgicos, un resultado ad%eti!o.

Suente8 Romano Guardini, La esencia de la concepcin catlica del mundo , "rlogo y traduccin de &ntonio Gme* Robledo, ;2ico, ,TLP, Sacultad de Silosof a y Letras, #ni!ersidad 4acional &utnoma de ;2ico.