ANTROPOLOGA DE LAS SOCIEDADES COMPLEJAS. 1. LA PRODUCCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLGICO.

Revisin de los factores histricos y conceptuales que han permitido crear el otro, el que es distinto de nosotros El Imaginario conjunto de representaciones que han dado forma a nuestro objeto de estudio. Antroplogos y filsofos han sido los que ms o menos lo han creado. Cmo representamos otras culturas? Dice ms de nosotros (en negativo) que de ellos. Las representaciones del otro implican un discurso sobre nosotros, es etnocntrico y fundamentalmente occidental. Todas las culturas son etnocntricas, lo propio es mejor que lo de los dems, pero no todos tienen la misma posicin de poder; es decir, no es igual un occidental con poder que un africano de poblado. Por eso el etnocentrismo (llevado a la accin poltica) y el occidentalismo han venido a ser sinnimos. Discurso de la alteridad= que representa al otro; histricamente construidos. Alteridad= condicin de ser de otro. - La Antigedad Clsica Civilizados / brbaros. - La Cristiandad Medieval Cristianos /paganos. - La Modernidad Civilizados /salvajes. - La Ilustracin Civilizados / buenos salvajes. - El Evolucionismo Civilizados / primitivos. - El Desarrollismo Desarrollados / subdesarrollados. Cul es el objeto de estudio en cada momento histrico? Relacin entre lo cientfico y la situacin social y poltica en la que eso se produce. -Los campos de estudio estn limitados y precondicionados por la sociedad que los produce; tradiciones culturales, circunstancias geopolticas locales, nacionales o globales. Binomio conocimiento- poder. -A los otros raramente los contemplamos directamente, sino ms bien, a travs de un filtro que los analiza como problema que hay que resolver, aislar, dominar o aniquilar. Raramente los caracteriza por lo que son. -Las otras culturas no occidentales no son una realidad inerte, no estn simplemente ah, lo mismo que occidente no est simplemente aqu; son sobretodo ideas construidas por nosotros. Esa idea es diferente aqu que en otro lugar del mundo. Esto significa que el imaginario, la representacin, es ms valioso que la verdad. Se hacen polticas de intervencin sobre la idea de lo que es un africano, no sobre lo que es el africano. El imaginario es ms valioso en tanto que signo de poder. Trabajar el discurso de la alteridad a partir de tres niveles o anlisis que nos van a permitir reconstruirlo: 1. Discursivo Se refiere a las teoras, a las formas de conocimiento, a las formas de medir a nivel cientfico. 2. Prctico o prctico aplicado Sistema de poder que regula su prctica. A nivel de las actuaciones concretas, polticas, pblicas. 3. Representacional Lo que es socialmente normalizado o no. Lo que para un actor social es normal o no sentido comn.

LA ANTIGEDAD CLSICA. Se comienza a caracterizar quienes son los otros. La colonizacin griega permite trabajar. Los otros son los pueblos que se encuentran los griegos: otros= brbaros= extraos a la cultura griega. Los cientficos sociales eran los viajeros y los filsofos. La primera divisin bsica: dioses, hombres y animales. Herdoto dice que los brbaros son los que viven bajo un Rey, mientras que los griegos viven en la polis y bajo la ley. Los brbaros= no griegos, distanciados temporalmente. En los siglos siguientes, la diferencia pasa de ser poltica a un asunto de educacin. Otro es un ser extico, alejado en el espacio y con diferentes criterios de educacin. La primera vez que en la filosofa occidental se plantea si las costumbres son naturales o convencionales. Tambin si existe un orden social y moral vlido universal o no. Muchas teoras de la poca visualizaban la historia de la humanidad como sucesiva pocas doradas y cadas a la animalidad por ofender a los dioses. Cambian los cientficos sociales, pasan a ser militares y conquistadores al servicio de la colonizacin. stos se convertirn en gegrafos e historiadores. La historia ya no es cclica, sino lineal: progreso lineal y desarrollo continuado. A esa lnea se le atribuyen distintos estados. Brbaro griego o romano. Definicin por negacin; la negacin del yo, del civilizado. Esto implica el desconocimiento del otro, de su cultura. Las actitudes hacia l justifican la esclavitud y la conquista. EDAD MEDIA: CRISTIANDAD. Los otros = paganos (no bautizados) o infieles, como por ejemplo los antiguos griegos. Con el expansionismo islmico aparece la categora de infiel. Esta etapa se caracteriza por retomar una visin cclica de la historia, desde una primera edad paradisaca hasta la llegada del Mesas. El Antiguo Testamento define el origen del ser humano y explica las diferencias culturales (castigos divinos). El cristianismo asigna a la cristiandad la civilizacin; el resto no cristianos pasan a ser paganos o/ e infieles. Los infieles no se refieren a los no civilizados, sino a los no cristianos, y son un peligro, una amenaza constante. La visin del mundo es dicotmica= hijos de Dios e hijos de la Tierra. Aparecen dos historias: Sagrada= salvacin; profana= perdicin. Es una lucha entre el bien y el mal. RENACIMIENTO. (s. XVI- XVII) Est marcado por el descubrimiento de Amrica. Discurren dos momentos: 1) Fin s. XIV- segunda decena s. XV- descubrimiento de Amrica. 2) Encuentro con diferentes culturas. En el primer perodo continan los primeros esquemas medievales: los americanos son indios. Son considerados brbaros, paganos e infieles. Pero el reconocimiento de nuevas razas necesita nuevas explicaciones . Son pueblos que estn a un nivel de cazadores, recolectores, son una nueva raza para los descubridores. Es una nueva categora= salvajes= seres que se amantan como bestias, pueblos sin rey, sin ley y sin fe. Esto sirve para excusar ciertas polticas, como el adiestramiento, la eliminacin de la caza Esto es legtimo porque son bestias y no tienen alma. Son idlatras, feroces, imbciles, canbales, tienen la costumbre de robar y practican la sodoma. Homnculo= animal con forma humana; contraposicin del yo occidental.

Cuando las conquistas llegan a las altas culturas de Amrica, que tienen una organizacin muy desarrollada, a veces ms avanzadas que los propios conquistadores, stos ven que no pueden legitimar ciertos polticos. Resulta inadecuado clasificar a los mayas e incas en los explicado anteriormente, clasificndolos como salvajes. En 1512 se convocan distintas juntas para discutir sobre ellos con el fin de decidir si era legtima o no la conquista y esclavitud, porque hay gente que empieza a denunciar a la corona por el trato salvaje hacia los nativos. Las Casas distingue 4 tipos de brbaros, y en el 3 y 4 incluye a los salvajes: 1) Brbaros con escritura, comercio= asiticos. 2) No tienen escritura, pero s gobierno= incas, aztecas. 3) Costumbres perversas, son como fieras= africanos. 4) Todos los no cristianos. La divisin del Padre Acosta es diferente: 1) Leyes, ciudades fortificadas., escrituras= asiticos. 2) Sin escritura, formas de organizacin, religin = incas, aztecas. 3) Salvajes= bestias. LA ILUSTRACIN (s. XVII- XVIII). El otro era considerado un buen salvaje. Podemos distinguir dos etapas: -1) 2 mitad s. XVII. Continan las reflexiones sobre la base de lo que estn haciendo los cronistas de Indias. Algunos pregonan la necesidad de complejizar las categoras de salvajes. Lajiteau (seguidor de Acosta) dice que si haba indios ms avanzados era porque eran descendientes de europeos, por lo tanto, si eran europeos poco avanzados, entonces esos emigrantes servan para explicar los vestigios de hombre europeo. Hay una nica historia para todos; el origen del desarrollo era el europeo. Si esto era as, no podan ser clasificados como bestias, tenan que ser un poco ms nobles. Las culturas de los salvajes desarrolladas seran culturas europeas, pero no degradadas, sino estancadas. Haba que buscar el por qu del retraso. -2) Ya en el s. XVIII este planteamiento va a estar presente en un montn de corrientes muy diferentes. Se puede trazar la matriz explicativa de la que beben todos los ilustrados por diferentes que sean. Presupuestos bsicos: a) El progreso y el bienestar= el progreso material para alcanzar el bienestar. b) La razn mediante la que se logra lo anterior. Materialismo, atesmo y creencia en el progreso. c) El individuo: la meta de todo lo anterior va a ser sacar al individuo de la ignorancia a travs de la educacin. La sociedad humana es contemplada como el resultado de las mismas leyes que se aplican a la naturaleza. Visin del salvaje= situado al principio de la historia, es el inicio de la humanidad. Los salvajes eran los rezagados en la escala del progreso por no desarrollar un pensamiento racional. Se hacen distintas clasificaciones segn la razn: -Salvajes brasileos Estado de estupidez cercano al animal. -Salvajes canadienses Estn empezando a usar la razn. -Incas / aztecas Ms cerca del pensamiento racional. Las actitudes ante el salvaje que se legitiman cambian; hay que educarlos en el trabajo, individualismo, progreso y razn. El salvaje est ubicado en una jerarqua que lo ubica inferior con respecto al europeo. Confirma la creencia occidental del monogenismo,

pero llevado a la historia. Sigue siendo la negacin del civilizado, hombre simple pero feliz, su simpleza es causante su estado de libertad que el occidental no tiene. Los salvajes van a ser comparados con los nios, hay que protegerles porque sus capacidades mentales son dbiles. Adems de educarles, al llevar una vida paradisaca (segn los ilustrados), se hacen experimentos que dan lugar a sociedades modlicas como comunidades jesuticas, cuqueros EL EVOLUCIONISMO. Cuando el otro se instaura formalmente como primitivo. Esto depende o es consecuencia de gente como Spencer y su teora del desarrollo de la antropologa asociado al desarrollo de los imperios coloniales. Hay dos etapas: 2 mitad s. XIX y principios s. XX y la segunda, Entreguerras. 1) La antropologa de Silln. No se movan, no hacan trabajo de campo porque las circunstancias no lo hacan necesario; hasta que no se quiere conocer para dominar no aparece el trabajo de campo. La orientacin biolgica es lo decisivo en antropologa en esta primera poca. Comparacin biolgica: Spencer se basa en el evolucionismo biolgico pero no llevado a la cultura. El concepto de evolucin biolgica implica una adaptacin a las nuevas condiciones medioambientales. Si llevamos esto a la cultura: las sociedades, al igual que lo organismos, son entidades completas que estn formadas por distintas partes que funcionan en relacin a un todo, de lo que se infiere que se desarrollan desde estructuras ms simples a ms complejas. 2) La antropologa del encuentro colonial. Aplicacin de la seleccin natural a las sociedades. La adaptacin cultural tambin depende de la lucha entre dbiles y fuertes, de la lucha de las razas superiores contra las inferiores; es decir, hombre blanco frente a todas las dems razas. Dijo que no era prctica la caridad con los pueblos no aptos; usa es darwinismo social para excusar la necesidad del libre mercado sin aranceles postulados racistas. Tambin se genera en esta poca la idea de nacionalismo. Explicacin del estancamiento: en trminos biolgicos, son inferiores, no dan ms de si. Supone una vuelta atrs con argumentos biolgicos. En el s. XIX buena parte de los occidentales cultos pensaban que solo podan conseguir la civilizacin muy lentamente, y puede que no lo consiguieran porque eran estpidos, es decir, biolgicamente y racialmente inferiores. Esclavitud, colonizacin, imperialismo. Es ahora tambin cuando surge la dicotoma entre sociedades simples y sociedades complejas. No se basa en un criterio biolgico, pero es cuando surge esto, que diferencia las metrpolis (complejas) y las colonizadas (simples). Para sealar la complejidad y simplicidad hay 4 criterios: 1) La naturaleza de las redes sociales en las sociedades simples se basa en vnculos personales, mientras que en las complejas se establecen las relaciones de forma impersonal y mediadas por las instituciones. 2) Roles y escala de roles que se desempean: sociedades simples= un individuo puede desempear muchos roles. En las sociedades complejas hay una especializacin, y adems, depende de las relaciones personales. 3) Estructura poltica: en las sociedades simples= acfalas o sin Estado; sociedades complejas= con Estado. Los jefes lo seran en virtud de su herencia. 4) Nivel tecnolgico de desarrollo Sociedades simples= simple/ compleja= avanzada. Crticas a estos criterios desde la sociedad actual. Con respecto al 1, en las sociedades complejas tambin existen las relaciones personales, incluso dentro de la mediacin institucional. Est aproximada a los campos de

estudios como territorios delimitados por fronteras y hoy no sabemos dnde est hoy en da el africano o el peruano. Ya no son sociedades ubicadas territorialmente. Es una concepcin fuertemente etnocntrica, se supone que hay una sola lnea de progreso y desarrollo por el que tienen que pasar todas las sociedades, anulando otras respuestas. Carcter peyorativo de la comparacin entre simple y complejo.

Lectura n 1 Orientalismo. Qu es Oriente? a) Es una invencin europea, es una construccin histrica de definicin europea del otro por contraposicin al hombre blanco. S e trata de un discurso con los efectos que trae. b) Oriente es una realidad en si misma, construida por el hombre. Oriente y Occidente son reflejos una de otra. Oriente es parte integrante de la cultura europea, desde una perspectiva material a otra ideolgica (Introduccin a la exposicin en clase de la lectura): S. XIX. No se puede explicar el colonialismo sin los nacionalismos. Hay una explicacin fundamentalmente ideolgica que legitima la expansin colonial; es la misin histrica de extender la civilizacin y el progreso. En este contexto surge el orientalismo. Qu es el orientalismo? a) Tradicin acadmica: se constituye un cuerpo de datos en el s. XIX que hace que se inconstitucionalice (se lleva a la universidad); comienza a definir Oriente, se asienta sobre la base de un punto dicotmico entre Oriente y Occidente. b) Es un discurso que tiene efectos de verdad (no importa que sea verdadero o falso), y los efectos de verdad es la dominacin que pretende. El discurso se asienta sobre la idea de que Occidente es superior. c) Como un modo de relacin, basado en el papel de Occidente con Oriente. Identidad es una estrategia de relacin, definicin de uno en uno a partir de la relacin con los otros. Esta identidad europea es construida. Oriente y el orientalismo no son separables. Qu caracteriza la relacin entre Oriente y el orientalismo o idea de Oriente? a) Es una relacin fundamentalmente de dominacin, relacin de poder de Occidente frente a Oriente. Es un poder simblico, a nivel epistemolgico (unos definen Occidente; otros son definidos Oriente). Unos tienen el poder de definir a los otros con efectos reales: la colonizacin. b) La relacin se caracteriza por ser un discurso coherente (aunque no sea verdad) entre lo que se dice y lo que se hace y se piensa a partir de lo que se dice que es; hay una coherencia, porque hay consenso sobre esa idea. Dogmas que permean el discurso imaginario sobre los otros: a) El discurso sobre los otros se basa en un punto dicotmico (salvajes civilizados). b) Implica una perspectiva primordialista o esencialista al definir a los otros, contemplados como si fueran una realidad inmutable, aislada y sincrnica (congelada en el tiempo). c) Cmo es ese esencialismo? Se asienta sobre la negacin de lo occidental. Se define a los otros por lo que no son en relacin a nosotros. d) El discurso sobre el otro no solo crea conocimiento sino que crea la realidad que describe.

e) Ese discurso es la relacin entre conocimiento y poder (dominacin material y simblica) Quines lo definen y para qu?

2. LA ANTROPOLOGA HOY. Hoy a partir de la cada del muro de Berln. Caractersticas generales de este perodo: el foco de inters se desplaza desde el objeto a la disciplina como tal, lo que ocurre en todas las ciencias sociales. La reflexin se ha trasladado a un mbito epistemolgico (es la antropologa una ciencia? cul es nuestra funcin?). En este contexto se trata de una fase autocrtica, resultado de una serie de cambios globales extremadamente acelerados que afecta a todas las ciencias sociales. Cules son los cambios principales del contexto actual para que haya este tipo de cambios? Hay tres retos del contexto que afectan a la formulacin actual de la disciplina: 1) Una crisis del positivismo y del empirismo clsico en ciencias Nuevos paradigmas y reflexiones que tienen que ver con las formulaciones ilustradas. 2) El fin del imperialismo colonial Qu cambios tiene como consecuencia que las colonias se formaran en Estado- Nacin. 3) El surgimiento de un nuevo orden mundial, una nueva era imperialista que tiene que ver con la dependencia econmica de las antiguas colonias. 1) Qu significa que el positivismo entre en crisis? Al hablar del positivismo nos referimos al paradigma cientfico, pero no es el nico; trata de la objetividad entre las ciencias, pero otros paradigmas no la persiguen. Esta crisis pone en duda que el paradigma ilustrado es el nico que existe, que el objetivo de la ciencia sea alcanzar la objetividad: implica preguntarse por los efectos que el investigador tiene sobre el objeto de estudio, por la objetividad al definir a los otros que no tienen la racionalidad occidental, mediante los parmetros de Occidente. Es posible hacer eso? Hasta que punto es posible separar los hechos sociales del investigador. La reaccin ms fuerte hacia los positivistas viene de los dialcticos que dicen que no hay una separacin radical entre sujeto y objeto; tambin se piensan a s mismo, quizs como resultado de la relacin con el investigador. Esto puede generar una serie de reflexiones que nos hacen ver que no hay tanta diferencia. Los hechos sociales y culturales no son hechos aislados, sino histrica y socialmente construidos, y los investigadores tambin los producen. Paradigma que difiere del positivismo= interpretativismo: los investigadores interpretan los hechos sociales a partir de nuestra cultura y nuestro modelo. Adems, es resultado de otra interpretacin, que es la que ha hecho el sujeto de estudio. Pone de manifiesto que el investigador construye, existe; puesto que no nos podemos deshacer de nuestros valores, hay que hacerlos explcitos, decir en qu medida mis circunstancias han influido. Son captulos introductorias donde cuentas como t hiciste la investigacin; una especie de MEA culpa. Si despus llega otro individuo distinto con caractersticas diferentes, el mismo estudio puede ser totalmente diferente. Otro modelo convive con los dos anteriores: la reflexividad, que surge a partir de los 70/ 80, y comparte muchos de los captulos con el modelo anterior. Se diferencia en que parte de asumir la naturaleza poltica y retrica de las ciencias sociales. Esto implica en un primer momento analizar los objetos de investigacin desde un momento histrico concreto y con respecto al investigador, sacarle partido a nuestras caractersticas; cmo volver una ventaja analtica nuestra situacin, en lugar de verlo con negatividad.

2) El fin del imperialismo colonial altera radicalmente la relaciones entre nosotros y los otros. Por qu? La relacin cambia, los otros eran inferiores a nosotros, no eran considerados contemporneos. Ahora, el otro pasa a ser considerado contemporneo de nosotros, y adems, son nuestros vecinos: migraciones de las colonias a la metrpoli, creando guetos, y ellos tambin pueden leer lo que escribimos sobre ellos y pueden no estar de acuerdo. Son antroplogos, tambin nos pueden interpelar, se acaba la ventriloquia antropolgica: se pone en duda que somos ventrlocuos, ya no hablamos sobre ellos. Tambin implica la desaparicin de los primitivos, pasan a ser considerados de otra manera: los antroplogos se quedan sin objeto de estudio como se haba formulado. Poner en duda la idea de sociedades simples, remotas, homogneas, etc. El objeto de estudio est ahora en todas partes. Hasta las sociedades consideradas ms estables e inmutables se han vuelto heterogneas, dinmicas implica el surgimiento de nuevas identidades, que es el objeto de estudio de la antropologa actual. Garca Canclini identidades hbridas. Distincin con identidades mestizas: mestizaje: mezcla biolgica entre dos razas puras. Sincretismo: mezcla ideolgica, conjuncin de dos elementos puros que da lugar a algo nuevo. Cuando esto se da sin un referente especial fijo y varias superposiciones: sociedades hbridas= africano en Manhattan, indio en Inglaterra, rabe en Francia Efectos de esto son las dimensiones polticas: Benedict llama nacionalismos diferidos= proyecto poltico de reivindicacin, pero no es el lugar original, sino el lugar de recepcin; adems, influyendo en lo que pasa en su pas de origen. Por qu? Porque siguen teniendo contacto con su pas de origen, mandan dinero, lo cual crea grupos de presin, tienen poder sobre lo que sigue pasando en sus comunidades. Dan lugar tambin a las comunidades imaginadas de Andersen, ms o menos lo mismo que lo anterior: hacer de eso un proyecto poltico. Esto ha llevado a algunos autores a hablar de paisajes tnicos. Appadurai habla de paisajes de identid ades que estn en todas partes; implica poner las perspectivas en las nuevas sociedades hbridas; identidades que no estn definidas por un territorio definido. Se fija ms en lo que se transforma que en lo que se pierde. Por ejemplo, Auge: antropologa de los no- lugares: estacin de metro, cola para esperar un taxi, un aeropuerto= espacios que estn definidos por el flujo de gente, genera un tipo de interaccin distinta. Auge trata de hacer antropologa de los no lugares. En qu consiste la experiencia de lo local en un contexto desterritorializado? 3) Contexto poltico. Surgimiento de un nuevo orden mundial a partir de los aos 70. Supone un incremento de poder que ejercen las instituciones internacionales que controlan el capital financiero. Estas instituciones restan margen de maniobra poltica a los Estado- Nacin, y se generan nuevos nacionalismos. Los autores se han referido a esto como un neocolonialismo= ms poder indirectamente. Los primitivos pasan a ser subdesarrollados, pobres o tercermundistas.

3. CULTURA Y GLOBALIZACIN. En qu medida la globalizacin afecta a la especificad cultural? Hay que plantearse, para empezar, una definicin muy amplia de globalizacin: simplemente, el proceso de creciente interconexin del mundo, que se produce a travs de viajes, migraciones y medios de comunicacin de masas. Este proceso tiene como resultado no solo la homogeneizacin, sino tambin la creacin de nuevas identidades; es decir, tambin tiene como resultado la diversidad cultural, fragmentacin, etc. Distintos autores dicen que haba dos formas de explicar esto:

1) Lgica dominante bsica econmica= la extensin del mercado; el capitalismo, motor de la globalizacin. Desde esta perspectiva nos encontramos que estos autores van a hablar de la mercantilizacin de las esencias culturales, lo que han llamado mcdonalizacin. 2) La otra perspectiva seala la existencia de mltiples lgicas, complejas y multicausales; se le da ms importancia a aspectos sociales y culturales. Desde esa perspectiva la globalizacin va a aparecer como un proceso contingente y dialctico, es decir, que supone al mismo tiempo procesos de globalizacin y de relocalizacin; ncleo del anlisis= relacin local- global. Lo que tenemos, en cualquier caso, es una expansin, sin lmites, que afecta a todas las dimensiones, no solo del capitalismo. Ese fenmeno de la era de la informacin supone el cambio de percepcin de dos dimensiones, la espacial y la temporal dimensiones espaciales: idea de lugares que estn ms cercanos, la relacin entre poblacin, territorio y cultura= espacios transnacionales, porque esta relacin se ha puesto claramente en entredicho. La idea de frontera y de territorio se ha modificado, lo que no quiere decir que no exista. Dimensin temporal: el auge de las nuevas tecnologas hace perder su sentido tradicional a la dimensin temporal. Cosmovisin: el cambio de la percepcin de las dimensiones implica un cambio de cosmovisin. Cultura/ identidad cultural/ cambio social. Qu es la cultura? Dos grandes tradiciones, cada una con un montn de escuelas y autores: 1) Antropologa cultural norteamericana La cultura es la unidad de anlisis central; se entiende como el contexto idetico y significativo en el que se inscriben los comportamientos culturales. Es decir, se hace menor nfasis en el contexto material y social en el que se desarrollan los hechos culturales. Lo que importa es lo comportamental. 2) Antropologa social La sociedad va a ser la unidad de anlisis central, el estudio de lo material (relacin poltica comercial) no puede separarse del estudio de las dimensiones ideticas. En muchos casos, sociedad y cultura llegan a ser sinnimos. Antropologa cultural norteamericana Si partimos de que la cultura es entendida como forma de vida y un cdigo de conducta, el nfasis se est poniendo en la especificidad, lo intraspasable de cada cultura (se define por una forma de organizacin especfica, etc.) Aparece asociada a un conjunto de rasgos propios que coinciden con los de un grupo humano y con un rea determinada. La idea originaria de las reas culturales. Desde esta perspectiva, el cambio social= proceso que vienen a alterar la unidad, y, por lo tanto, la especificidad de esa cultura, por impacto de agentes modernizadores. La identidad es concebida como un conjunto de rasgos ms o menos visibles de una persona o grupo. Lo que interesa analizar es lo que se considera lo genuino o tradicional, lo autnticamente autctono (=lo que antecede al cambio). Esto lleva a alistar toda una serie de rasgos que se consideran indgenas. As, la globalizacin sera concebida como lo antittico de lo local. La globalizacin desembocara en una homogeneizacin cultural occidentalizada. Pero para poder llegar a esto, hay que manejarse con un concepto primordialista de la cultura. Antropologa social La cultura se estudia en relacin a los procesos sociales, polticos y econmicos. Desde ah no se niega la especificidad de la cultura, lo que se niega

es que cada cultura sea una totalidad independientemente aislada del resto: la cultura es el resultado de la relacin con otras culturas. El nfasis est puesto en la conexin con los procesos globales y de larga duracin, ya que la especificidad de la cultura no existe al margen de esos procesos: lo que importa es como algo toma una especificidad en un lugar determinado, no importa el origen; tratar de analizar la identidad local en relacin a los procesos locales Identidad= producto histrico construido que no tiene necesariamente un referente tradicional; es una estrategia de relacin: sirve para marcar la diferencia de un nosotros frente a un ellos. Barth: la identidad es resultado de la motivacin y conciencia de los grupos humanos en situacin de contraste con otros grupos; es un sentimiento de pertenencia y por lo tanto, lo que interesa no es buscar los rasgos originarios, sino la categora de descripcin de los grupos. Tres de las estrategias que los grupos humanos usan para darse identidad: 1) Estrategia biologizante Se intenta vincular parentesco y etnicidad: antepasado comn que puede ser ms o menos real. 2) Invencin de tradiciones. 3) La territorializacin Transformacin del espacio en territorio, proyectar sus vivencias sobre un territorio; as el grupo aparece como continuidad de un territorio. Se verifican en el concepto educativo, en el contexto ms ritual y a travs de los medios de comunicacin. Puesto que la identidad, desde esa perspectiva es un sentimiento subjetivo y variable, resulta que las identidades son esencialmente mviles, no se generan por vivir en un territorio, al contrario. Podemos pensar en identidades hbridas que permiten analizar los fenmenos de interculturalidad, en el mbito globalizado. El cambio social no es percibido como una contaminacin, al contrario. La especificidad cultural nunca puede ser explicada como un dominio autnomo. De ah que mientras que se insiste en la homogeneizacin cultural de la globalizacin, aparecen nuevos grupos que se caracterizan localmente, pero tambin son consecuencia de la globalizacin. La cultura, por tanto, no es fruto de una esencia, no es una mera cuestin de caractersticas propias, sino que es el resultado de una posicin global, y siempre ha habido sistemas globales, no es algo nuevo. No se trata solo de analizar cultura en su nocin restringida de smbolos e idea, ni tampoco slo de economa; tambin hay poder, desigualdad material y simblica, relaciones de dominacin, y tambin hay historia. Lectura 3. Beck, U. 1998. Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. 1. Por qu es falsa la tesis de la mcdonalizacin del mundo? Paradojas de la globalizacin cultural. Globalizacin cultural transformacin cultural que acompaa a la globalizacin econmica fabricacin de smbolos culturales. Tesis de la convergencia de la cultura global: universalizacin, unificacin de modos de vida, smbolos culturales y modos de conducta transnacionales. Discurso mercado mundial utopa negativa: surge un solo mundo mercantil= las culturas se desarraigan y son sustituidas por smbolos mercantiles. La esencia se convierte en diseo (aunque el poder adquirido sea nulo). Roland Robertson Con la globalizacin corre pareja la localizacin. Globalizacin= des- localizacin + re- colocacin (translocal) no significa automticamente renacimiento de lo local.

Localismo= la estrategia ms importante para practicar la globalizacin. Cultura mundial universalizada= fin del mercado. Las culturas locales ya no pueden justificarse/ determinarse/ renovarse contra el mundo; hay una necesidad de re- localizar tradiciones des- tradicionalizadas en el contexto global, el intercambio, el dilogo y el conflicto translocal. 2. La globalizacin: Roland Robertson. Globalizacin lleva a una intensificacin de dependencias ms all de las fronteras nacionales. Pero Robertson se centra en la percepcin consciente del mundo como lugar singular; es algo corriente. (Ver pag. 10) Lo local= aspecto de lo global (acercamiento y mutuo encuentro de las culturas locales= globalizacin. Teora cultural No se puede entender el mundo actual sin aprehender al mismo tiempo los sucesos contenidos bajo las palabras gua: poltica de la cultura, acervo cultural, diferencia cultural, homogeneidad cultural, etnicidad, raza y gnero. Cultura global proceso contingente y dialctico compuesto por elementos contradictorios: a) Universalismo/ particularismo. b) Ligaduras/ fragmentaciones. c) Centralizacin/ descentralizacin. d) Conflicto/ conciliacin. Convergencia de la cultura global= homogeneizacin: se llega a ella. nfasis en los aspectos econmicos de la poblacin en trminos de la mercanca: mercantilizacin de la esencia cultural la cultura se mercantiliza para poder sobrevivir, lo que implica un concepto de cultura que es un concepto esencialista, lo que importa de la cultura es lo genuino, lo diferente. La esencia cultural es lo que antecede a los cambios. Concepto esttico, homogneo, que en el contexto actual no es operativo. Cavocios (ver pg. 11)=trmino peyorativo de un grupo asentado en la Amazonia. Son los inventores de la lambada. Son proletarios que han ido a la Amazonia a serrar los rboles, no son ni negros, ni indios Para los indgenas son invasores, para los blancos son una especie de contaminacin de la esencia cultural amaznica. El concepto esencialista implica que los cavocios no tienen cultura. Fenmenos que implican la globalizacin desde la cultura: 1) Descolocacin espacios transnacionales Transformacin de la especificidad local, porque estamos en un contexto global, que para subsistir tiene que transformarse dentro de la matriz global. Lo local se translocaliza, lo que no implica la homogeneizacin. 2) Recolocacin Nueva concepcin de localismo, acentuacin de lo local, pero no en los trminos folclricos, sino en el contexto global. Por ejemplo, el Albaycin, que es lo ms local de Granada, pero con un color nuevo, donde convive gente muy diferente. Acentuacin de lo local en otro contexto: la paella en Hawai. 3) Glocalizacin En trminos de cultura sera ms correcto hablar de glocalizacin, porque lo local se reafirma, pero no excluye lo global, ni la globalizacin excluye lo local.

10

Globalizacin como un proceso dialctico (dimensiones): 1) Universalizacin/ Particularizacin. Universalizacin implica homogeneizacin, pero a la vez la globalizacin implica el reconocimiento de las particularidades tnicas: las tendencias universalizadotas se tienen que adaptar a los particularismos. (Dimensin cultural). 2) Ligaduras/ Fragmentacin. Sentimiento de comunidad. Gente que emigra a otros espacios: fragmentaciones de comunidades, pero se crean otras nuevas. (Dimensin socialcultural) Ligadura: nuevos sentimientos de comunidad (identidades hbridas). 3) Centralizacin/ Descentralizacin. Dimensin poltica- econmica centralizacin del poder, pero tambin descentralizacin: auge de los nacionalismos, resultado de la centralizacin (vascos en Europa). 4) Conflicto/ Conciliacin. Conflicto en trminos econmicos, pero ecolgicos. La globalizacin genera conflicto, pero tambin en el trmino de la aldea global, lo que pasa en Etiopa me afecta y viceversa. Propuesta metodolgica (inclusiva vs. Exclusiva) Pensamiento reflexivo; paradigma dialctico- reflexivo. Implica pensar de forma relacional y reflexiva todo, tambin la globalizacin: supone la inclusin; trminos relacionales y no excluyentes.

11

TEMA 3. ESTUDIO DE CASO: CULTURA Y TURISMO. El turismo supone un ejemplo de significados locales que se deslocalizan y relocalizan. En el contexto actual la cultura aparece como otra mercanca ms que se consume a travs de imgenes y a travs de gente que viaja. El estudio del turismo desde una perspectiva antropolgica, ya que el turismo aparece despus de la II Guerra Mundial, y su estudio empieza en los aos 70. El turismo es una de las industrias que ms recursos mueven y adems, es uno de los vehculos que posibilita el contacto entre distintas culturas locales. En cualquier caso implica siempre dos papeles; el de los anfitriones y el de los invitados. Las principales perspectivas en el estudio del turismo: en todas ellas, el punto de partida que estamos sealando (anfitriones/ invitados) se ha ignorado, se ha estudiado ms a los turistas, y no se ha tenido en cuenta a la poblacin local ms que para el impacto que ha tenido en su cultura y no como agentes. -Aos 70 Predomina la idea que plantea el turismo como una industria. Desde esta perspectiva ms macro???? Hay dos: turismo como industria que genera desarrollo y turismo como industria que genera dependencia econmica. -Aos 80 El estudio del turismo se aborda desde una perspectiva micro, bsicamente entendida como una experiencia personal de los turistas. -Aos 90 hasta hoy Transicin que tiene que ver con el auge del postmodernismo en antropologa. Y el turismo se va a estudiar como un ejemplo que acelera la homogeneizacin. -Aos 70 El turismo como fuente de desarrollo/ modernizacin. El turismo es la fuente de recursos. Esto representaba en la dcada de los 90 el 12% del PIB mundial, lo que genera empleos, etc.; desarrolla o moderniza las economas locales. Frente a los autores que se ocupan de las cuestiones econmicas, otros hablan del turismo como una fuente de desigualdad: turismo como nueva forma de imperialismo. El turista sera la versin moderna del antiguo comerciante, conquistador Lo que importa es hacer estudios de impacto en la cultura local; perspectiva que se mantiene de cultura (esencial e idetico). Turismo= agente modernizador. Qu les interesa a estos autores? Quines acceden a los empleos? Qu tipo de empleos son? El turismo sera una ind. (ver pg 12 x detrs) con diferentes consecuencias: 1) Econmicas Mayor transferencia de tecnologas y de capitales: mayor dependencia econmica. Expansin del mercado a escala planetaria. 2) Medioambientales Supone una transformacin medioambiental. Tiene consecuencias que consisten en ligar las reas rurales al sistema econmico mundial, lo que se lleva a cabo a travs de la produccin en masa de las formas locales de artesana (arte de aeropuerto). 3) Culturales se estudia a travs del impacto del turismo en los rituales: estudios de distintas tradiciones locales que acaban siendo shows para los turistas. 4) Sociales turismo como creacin de nuevos valores; transforma los criterios de estatus social, de prestigio. -Aos 80 El turismo como una experiencia personal construida. Se estudia la dimensin individual que implica el contacto cultural. Primera definicin: el turismo es una experiencia socialmente sistemtica y organizada para ojear un conjunto de escenarios diferentes, de paisajes, que se sale de lo ordinario. El nfasis aqu est en que el turismo supone un vehculo para estudiar qu es lo ordinario. Es decir, considerar qu es lo que atrae a los turistas occidentales es un buen medio para reconocerse al propio occidental.

12

Caractersticas de las prcticas sociales descritas como turismo: -Actividad que se define en funcin de su opuesto, es decir, al trabajo regulado y organizado. -Implica un marcador de estatus (viajar). De hecho, actuar como un turista es una de las caractersticas que define el ser moderno. -Turismo implica un movimiento de gente distinto al habitual. -Implica un regreso: contarlo al volver ha sido interpretado por algunos autores como un rito de paso, que implica tres estadios: 1) Separacin social y espacial del lugar de residencia y de los lazos sociales. 2) Liminaridad: estadio en el que los lazos sociales estn suspendidos temporal y espacialmente; es una especie de antiestructura temporal. En este momento se crean intensos lazos comunitarios. 3) Reintegracin a tu espacio habitual, pero como se ha producido un cambio de estatus, se alcanza un mayor estatus social. -La mirada a los lugares elegidos como objeto de mirada turstica lo son porque hay algn tipo de anticipo construido mediante unas prcticas no tursticas. Esa mirada turstica va hacia lo inusual, contrario a la cotidianeidad; y esa mirada se construye a travs de seales: cada cosa que se ve se convierte en una seal en si misma. Torre Eiffel= Pars; pobreza= frica Son seales que sintetizan un todo. -Conjunto de profesionales encargados de reproducir nuevas seales significativas (socilogos, antroplogos, expertos en marketing) No existira una forma de mirar caractersticamente al turismo; depende de la poca, el lugar o lo que busque el turista. Desde esta perspectiva, el turismo se ha interpretado: 1) Turismo como un pseudo suceso no experimentar la realidad local (alemn bronceado en Benidorm); turismo recreativo. 2) Turismo como una bsqueda de autenticidad ya que la vida moderna es caracterizada como superficial, es buscar lo que se ha perdido en la cultura de uno. Estas ideas cambian desde finales de los 80/ 90 hasta hoy, en que la cultura moderna de viajar est cambiando a otra posmoderna, en la que lo anterior deja de estar de moda, cada vez ms gente y ms gente educada asume que los lugares exticos son ms similares entre si, cada vez son menos autnticos, hay mayor homogeneidad. Alternativas: 1) Actitud cnica Y a mi qu? Sigo disfrutando de las experiencias. Asumir que el turismo acelera la homogeneizacin, se reconstruye la cultura pero mejor. Implica la reincorporacin de lo tradicional, pero en la medida que lo podamos controlar. 2) Opcin de crear nuevos atractivos tursticos de situar la autenticidad en otros lugares, ya que lo autntico ya no es autntico. Lo que se lleva ahora tiene relac in con la experiencia individual con el medio ambiente y el turismo de la New Age: el ecoturismo, la experiencia personal con el paisaje, no implica a otros individuos. Tambin el turismo mstico o esotrico (Camino de Santiago, el Roco, la Semana Santa ) Nuevo concepto de autenticidad y tradicin. Sin embargo, ni la tradicin ni la autenticidad son conceptos absolutos que no cambian; al contrario, son absolutamente flexibles y sometidos a las mismas modas que lo dems.

13

Autoridades tradicionales y procesos globales en los Andes. El Per se divide en tres partes: 1) Parte de la Amazonia conviven 64 etnias distintas, cada una con su lengua, es una organizacin tribal. A todos se les llama nativos. 2) En la costa se sitan las ciudades ms grandes; es bsicamente mestiza o criolla, con la salvedad de que la capital tiene una de las poblaciones indgenas, as que desde los 50 son ciudades muy indigenizadas. Se habla castellano. 3) La parte central sera la Cordillera Andina, los habitantes seran indgenas (etnias quechua o aimara). Finales aos 60 Hay una reforma agraria, y a los indgenas de los Andes se les cambia de nombre y se les llama campesinos, para que sirvieran para la lucha de clases. Cuando se habla de comunidades indgenas se habla de comunidad de campesinos (quechua y aimara). Las comunidades indgenas son una unidad administrativa, tienen un territorio que les pertenece desde los aos 80. Una comunidad campesina implica tenencia de la tierra Mixta, coexiste la propiedad privada con los comunales: pertenecen a la comunidad, pero se otorgan individualmente por usufructo. La actividad productiva bsica es la agricultura de subsistencia que se basa en el cultivo del maz. A partir de los 3600m de altura, tubrculos. Tambin es importante la ganadera de auqunidos. Hacia los 80, la produccin ha derivado hacia la agricultura, antes eran ganaderos. Cuzco se divide en distritos; cada uno tiene a su vez dos unidades culturalmente distintas (pueblos/ comunidades campesinas). Los pueblos estn ubicados en el piso de Valle (2800- 3000m. altitud), y las comunidades campesinas se ubican desde los 3000 hasta los 4000m. de altitud. Las comunidades campesinas pueden ser muy pequeas, hasta tener 500 familias. Son bilinges, pero cuanto ms arriba estn, son ms monolinges. La esperanza de vida es bastante corta, debido a la dieta pobre. Otra de las razones de la corta esperanza de vida son las enfermedades respiratorias agudas y el grado de alcoholismo. Los indgenas siempre han consumido alcohol; lo que ha cambiado con la modernizacin es que el alcohol que consumen ahora, es el de las heridas, rebajado con agua, porque no pueden acceder al natural que haban consumido siempre. Son cristianos, hay catlicos y protestantes, casi mitad y mitad. Pero el tipo de catolicismo o protestantismo no tiene nada que ver con el nuestro. El significado de los smbolos es diferente, ya que hay una mezcla de su religin prehispnica y elementos cristianos. Organizacin de la autoridad coexisten dos sistemas (pluralismo): Sistema de autoridades modernas y Sistema de autoridades tradicionales. Los dos sistemas han sido impuestos. -Sistema de autoridades modernas: sistema democrtico impuesto a finales de los 80. Las autoridades democrticas suelen ser jvenes, bilinges y los ms dinmicos. La funcin de estas autoridades es la gestin de asuntos democrticos. -Sistema de autoridades tradicionales: sistema tambin impuesto pero ms antiguamente, a la llegada de los espaoles para actuar como intermediarios entre la metrpoli y ellos: cabildos coloniales y cofradas (producto sincrtico, resignificado por la poblacin indgena durante 500 aos) Sistema de cargos: se mezclan las funciones civiles (cabildos) y las religiosas (cofradas). Poco a poco han ido prevaleciendo las funciones religiosas; actualmente se encargan de la celebracin de determinadas celebraciones. Pero no es la nica funcin ni la ms importante. El sistema de cargos es una de las caractersticas bsicas de la indignidad en toda Amrica Latina. Tambin hay nios pequeos dentro de este sistema de cargos (sistema de socializacin) que poco a poco van subiendo de cargos. Es un sistema organizado sobre la

14

base de la edad y del gnero. El cargo pblico es masculino, pero necesita para poder pasar el cargo, a su compaera domstica. Las mujeres son las encargadas de garantizar la continuidad del sistema; son las que buscan quien va a ser la persona que ser el alcalde, y tienen que hacer un ritual para que esto sea as. En el caso de los Andes, el sistema de cargos se llama Wachu, que significa una lnea, estar en una lnea, en tu momento para pasar un cargo. Para ser considerados Runa, es decir, ser humano, en estas comunidades es necesario pasar el cargo, porque esto articula toda la red de reciprocidades que mantiene toda una cosmovisin: servicio a las dems familias que a cambio te van a apoyar cooperativismo necesario. Se sientan en wachu en funcin de sus cargos; hay un criterio de status (de aqu viene la fila india). Tambin es as a la hora de trabajar, etc. tanto cuestiones civiles como rituales. Otra de la funciones es la asistencia obligatoria de estos alcaldes al templo del pueblo todos los domingos a escuchar misa desde la poca cristianizadora. Por qu se sigue haciendo esto? En buena medida, los pueblos del valle son, en la actualidad, destino de millones de turistas, su mayor fuente de recursos actualmente. Los que antes eran agricultores ahora son artesanos; as que los alcaldes acuden en calidad de tradicin, y eso es extico. El alcalde del pueblo que es, en este caso, antroplogo, que es mestizo, es decir, que est muy occidentalizado, pero es viste para la ocasin para que le fotografen. Son festivales que se suponen tradicionales, pero son representaciones para el turismo, que son, se supone, rituales de autenticidad. Ahora que la tierra no es fundamental, qu es lo que mueve la plata? En este contexto especfico, uno de los recursos que ms poltica mueve es el turismo, y otro es la pobreza. Se toman lugares arqueolgicos y se toman indgenas de verdad y de mentira que representan rituales diseados por los especialistas de la tradicin. Qu obtienen estas autoridades cuando bajan a esto? Porque si no perderan su identidad, segn el alcalde del pueblo, y porque si no, no iran turistas y no tendran ingresos. Conclini dice que para que las tradiciones sirvan hoy, hay que ponerlas en escena, hay que meterse en el meollo meditico. Para poder entender cualquier institucin local es necesario pensar la relacin (re- localizacin y re- significacin) que tiene con la global; es una relacin dialctica, no dicotmica.

15

Lectura 4. El imaginario sobre la globalizacin. 1. Cmo define Canclini qu es globalizacin? Qu es y qu no es? No constituye un paradigma cientfico, ni un objeto cultural no definido, ni econmico exclusivamente. Antecedentes: hechos histricos al proceso de globalizacin. Primer proceso: de internacionalizacin: colonizacin del continente americano en el s. XVI, pero todava los antecedentes locales son muy importantes. Transnacionalizacin: ponen productos en el comercio a finales del s. XIX y principios del s. XX. La colonizacin de los nuevos pases; India, frica. Caractersticas de la globalizacin: En la 2 mitad s. XX, aos 80, cada del muro de Berln, la revolucin meditica, InternetTodo esto implica procesos redefinidos: -Nuevo concepto de la dimensin: *Espacial: desterritorializacin, transformacin del referente de tierra (frontera). *Temporal: facilidades, conectados a tiempo real. -Interdependencia: de todo el planeta, se sustenta mediticamente en la red. Implica flujos de capitales, de personas -Imaginario: representado, un discurso social y cultural constituido, proceso abierto. 2. Qu procesos implica la globalizacin? (Ejemplos de obras de arte.) a) Migraciones masivas disolveran las diferencias entre naciones. Concepto de un mundo sin fronteras. No es indiscriminada, tiene direcciones y escenarios preponderantes. Flujos econmicos y culturales. b) La comunicacin con lo que est ms all de lo local puede hacer imaginar que las identidades se disuelven o pueden llegar a buscar referentes globales indefinidos. Los actores celebran un acontecimiento tan local pero pensando en signos transnacionales. c) Ms all de las paredes de las comunidades se dispensan buenas personas y mensajes. Comunicacin telefnica entre distintos pases. Comunicacin de envo de dinero por parte de emigrantes. Fuera de su pas, al escuchar un tema tpico de su pas, todos los compatriotas se unen en su misma identidad. Se afirma la nacionalidad pese a la dispersin y la distancia. d) Indican la multidireccionalidad de los mensajes y las ambigedades que provoca su utilizacin meditica. En este grupo, celebraba la disolucin de las barreras nacionales. Ejemplos. 1. Hormigas, banderas en caja Migraciones masivas, (flujos de gente). Implica una disolucin de nacionalidades, pero los flujos tienen direcciones, indica que existen centros y periferias, no implican la disolucin de las desigualdades, sino una relocalizacin, reubicacin. 2. Ftbol los significados locales son globalmente reunificados, procurados mediticamente y viceversa.

16

3. Comunidades transnacionales, identidades hbridas, la prdida del referente territorial para la formacin de las identidades nacionales. 3. Cmo concibe y cul es para el autor el objeto de estudio antropolgico? Dinmico, que permita reflejar las relaciones de interculturalidad, gente cuya vida est en otra parte. -Interculturalidad, es el objeto de estudio. El concepto de cultura que permite captar eso. No esencialista, dinmico. -Pero lo que interesa es la intencin meditica, la produccin de significados. Es culturalista, significados que fluyen. 4. Cul es su propuesta para pensar e imaginar la globalizacin? a) Globalizacin implica la relacin entre lo global y lo local. Se reafirman nacionalidades. b) Pensando en trminos de cultura, hincapi en los actores sociales. La globalizacin est hecha por actores sociales, que hacen pensar en micro, no en macro. Cmo la gente resignifica la globalizacin. c) Implica un marco terico, pensar en actores y en la capacidad de negociacin. Ni todo es homogeneizacin. Guiddens, estructura social. Bocudien, partiendo de los actores. Los significados son localmente reproducidos. d) Respuestas locales, ni todo es econmico, ni negociacin, ni resistencia. OTRAS RESPUESTAS. 1. Cmo define Canclini qu es globalizacin? Qu es y qu no es? -Internacionalizacin. (S. XVI) -Trasvalizacin: servicios, bienes, ??? lugares distintos simultneamente. (S. XIXXX). -Globalizacin: 2 mitad S. XX (aos 80, cada del muro de Berln). La globalizacin tiene sus antecedentes en las 2 etapas anteriores; la globalizacin se caracteriza por ser: nuevo rgimen de produccin del tiempo y del espacio. Una nueva concepcin de los medios en el tiempo y en el espacio (ciberespacio,). Esta globalizacin es adems una representacin de todos los procesos, es un discurso, un imaginario social y culturalmente construido. 2. Qu procesos implica la globalizacin? (Ejemplos de obras de arte.) a) Una obra de arte que tiene cajas conectadas por tubitos por donde pasan hormigas que se estn comiendo banderas que estn dentro de las cajas. Esto significa: implica migraciones masivas, flujos de gente, e implican una disolucin de fronteras. Pero las migraciones tienen direcciones en trminos de flujos y escenarios preponderantemente hacia los centros desde la periferia. La gente va donde hay trabajos, los flujos no implican la disolucin de las desigualdades, tienen direcciones, van de la periferia al centro. b) Nios que estn jugando al ftbol, cuando meten un gol en vez de darse un abrazo imitan a los jugadores de baloncesto. Las identidades locales son globalmente

17

resignificadas, cuando dice globalmente se refiere a mediticamente y viceversa. Significados globales que son localemente resignificados. c) Comunidades transnacionales, cambian sus identidades. (Los cubanos en Miami, cuando huyen del rgimen de Fidel son traidores y gusanos, pero cuando vuelven con sus dlares ya son mariposas.) Es la prdida del referente espacial, para la formacin de las identidades hbridas y eso genera comunidades imaginadas. Implica un proyecto poltico en una comunidad imaginada. La globalizacin tambin implica las comunidades transnacionales que implica comunidades imaginadas y un proyecto poltico. d) Caballo de Troya, implica la multidireccionalidad de los mensajes y las ambigedades de su traduccin meditica. (Dos cabezas que implica una bidireccionalidad y es transparente.) Otro de los procesos que implica la globalizacin es la multidireccionalidad. Implica la polisemia de los significados globales, lo que para unos implica pobreza y para otros, modernidad. Son mensajes cuyos multisignificados salen de los medios de comunicacin. 3. Concepto de cultura. Debe partir de un concepto dinmico que permita reflejar las dimensiones de culturalidad. Hace hincapi en el lenguaje y en el discurso. Da importancia a las imgenes. La globalizacin implica gente que su vida est en otra parte. Por lo que el objeto sera la interculturalidad, lo que le interesa es lo idetico, la produccin de significados, significados que fluyen. 4. Cul es su propuesta para pensar e imaginar la globalizacin? La globalizacin es, sobre todo, un proceso dinmico, implica la dialctica de lo local y lo global, la relacin entre uno y otro. Implica paradojas, al tiempo que la gente se mueve, desaparecen fronteras, se reafirman identidades (nacionalismos) se relocalizan. Implica hacer hincapi en lo que se llaman actores sociales, implica pensar en gente, en como la gente resignifica los procesos globales. Implica un marco terico donde hay estructuras y a la capacidad de negociacin por los actores en esas estructuras. Los actores tienen algo que negociar (pensar en sus respuestas locales de los actores) en la resignificacin de lo global.

18

TEMA 4. QU ES UN PROBLEMA SOCIAL? CMO SE CONSTRUYE? El pensamiento crtico implica superar la dicotoma largamente asumida en ciencias sociales entre el objeto investigado y el objeto que investiga. Se hacen entrar ms dimensiones a ese anlisis, que van ms all de la de individuo y sociedad: individuo= capacidad de investigacin; sociedad= estructura. Desde esta metodologa se parte de una perspectiva: fenomenologa se interesan por os hechos sociales, no por lo que son, sino cmo se representan; los hechos sociales no son separados de como los construimos y como los imaginamos. Todo grupo social constituye sus representaciones y prcticas respecto se sucesos, objetos, experiencias; construye sus ideas, ideas, y es a travs de sus ideas que el mundo se relaciona con ellos. El agente construye sociedades, estructuras, a travs de sus ideas, pero la sociedad tambin construye individuos. Concepto de habitus (Burdie): prcticas estructuradas por la sociedad y estructurantes de la sociedad. Implica ampliar esa dicotoma individuo/ sociedad; pensar en el investigador como sujeto que produce conocimiento; pensar en la ciencia como un instrumento al servicio de una determinada racionalidad o el poder. Pensar en el objeto de estudio que tiene capacidad de agencia, no desde una perspectiva pasiva; e implica hacer entrar en esa relacin el contexto sociopoltico. Todo esto se estudia de forma diacrnica y dialctica, e implica hacer arqueologa, buscar las etapas histricas donde se crean modelos de percepcin, desde cuando se constituyen como pueblos sociales Partir de ah supone preguntar qu papel juegan las instituciones en la creacin de problemas sociales. Qu papel juegan los actores entendidos como prcticos y como representaciones, lo que equivale a decir que las ideas y las prcticas sobre un determinado tema son construcciones sociales. Nivel discursivo analizar las formas de conocimiento que tienen las formas de estudio. Prctica analizar el sistema de poder que regula la prctica. Representacional ideas y prcticas fomentadas por los dos anteriores. Desde la antropologa crtica no se tratara de quedarse en el nivel 1, sino ir ms all. Se tratara de partir de las prcticas cotidianas, lectura que hace cotidianamente el sujeto de esa agencia. Ese nivel 3 podra ser entendido como mecnicamente generado por los dos anteriores, pero no siempre es as. Lectura 5 y 6 distintos geogrficamente, pero cercanos temticamente, los autores lo trabajan desde la antropologa de la medicina. Tambin porque en ambos casos, la aproximacin analtica implica un mtodo y un modo de anlisis que permite relacionar de forma compleja y relacionando todos los factores que influyen es esos problemas sociales: anlisis multifactorial= holismo metodolgico (antropolgicamente hablando). Ambos problemas son analizados a partir de la comparacin transcultural, es decir, qu significa la mortalidad infantil para el grupo social en Espaa y qu significa en Brasil (lectura 7). Todo esto nos lleva a definir qu es mortalidad infantil y comparar. Parten de las prcticas y de las representaciones de los actores. Objetos de comparacin de estos dos ejemplos: 1) Ubicar los temas dentro de las estructuras polticas, econmicas y culturales de su contexto, en las que se desarrollan los procesos de drogadiccin (lectura 6) y mortalidad. No analizar el contexto socio- poltico y cultural de forma tangencial, decorativo, sino explicativo. 2) Deconstruir los modelos de percepcin, interpretativos, a partir de los cuales se han construido como problemas: analizar cmo se han construido histricamente los modos de percepcin que naturalizan los problemas: por ejemplo, si no pensamos en la droga en Espaa pensamos en trminos adjetivos.

19

Cuando hablamos de un problema social no quiere decir que el problema no existe, sino que esos temas se desarrollan como problemas sobre la base de una determinada racionalidad cientfica. Se generan en nuestras mentes como problemas a partir de que un determinado nmero de especialistas definan esos hechos como problemas. A la vez, los individuos no son pasivos, interpretan ese discurso, independientemente de los indicadores. Lectura 6. La construccin social del problema de la droga en Espaa. 1. Cul es el contexto socio- poltico en el que el problema de la droga aparece como problema en Espaa? Contexto explicativo general Proceso de modernizacin, que significa un punto de partida. Hay una extensin del capitalismo, un cambio econmico que trae la ampliacin del consumo. Hay un cambio en las pautas de consumo, lo que implica un nuevo modelo de diferenciaciones sociales y tambin nuevos valores normalizacin social: implica una naturalizacin de lo construido socialmente. Implica un modelo de percepcin y aceptacin en la calle. Los medios de comunicacin adquieren mucha importancia: control social. Se construyen nuevas jerarquas; hay un establecimiento de una especie de metalenguaje= asociacin de drogas/ juventud; drogas/ marginacin 2. Categoras implicadas en la percepcin de la droga como un problema. Una de las categoras clave es la de cultura juvenil, como proceso social, no es algo biolgico, es un constructo social, lo que implica hablar de un imaginario sobre los jvenes. Coexiste una representacin positiva que alude al futuro, a la falta de enfermedades, la no vejez y una negativa que hace r eferencia a la relacin de jvenes con delincuencia, violencia, drogas: marginacin. La idea de cultura juvenil surge en los 70 (y no antes); en el 68 hay unos aires libertarios de juventud que empieza a reivindicar, a organizarse. Se intenta asociar a la juventud con las drogas, delincuencia y comunismo que surge dentro de una dictadura. En la transicin se expande la droga y se empieza a usar el trmino drogadicto. Hay una asociacin drogas/ delincuencia; juventud/ delincuencia, lo que no tiene por qu ser as, pero sirve de control social y permite estigmatizar a ciertos grupos y no a otros. 3. Ejes bsicos del modelo de anlisis. Criterios/ pocas.

CRITERIOS Marco sociopoltico

1968-1973 Tardo franquismo. Apertura econmica. Turismo/ nuevos valores. No hay. Cannabis. LSD. Hippies, bohemios

Modelos de percepcin. Sustancia consumida. Actores.

PERODOS 73/77 Crisis econmica. Aires de transicin. Aumento de la represin. Penal/ mdico. (inicios) Comienza la herona ms los anteriores. Jvenes (tambin nios bien)

77/81

82/92

20

Usos de la sustancia (significacin socio cultural) Polticas institucionales.

Contracultura.

Ya no es solo contracultura, es moda. Brigada de estupefacientes de la Polica. Asociacin Alcohlicos Annimos.

No hay.

Lectura 7. La produccin social de la indiferencia frente a la muerte infantil. Objetivo de la lectura: por qu la mortalidad infantil no es un problema? Cmo se experimenta el amor mat4erno en contextos de escasez? Como todos los hechos sociales, es multifactico, es decir, que precisa de una perspectiva holstica (tenemos que ver a la hora de analizar que no est causado solo por un problema demogrfico, econmico, social, poltico es todo junto, todo influye en la construccin social como tal). Tambin el sistema econmico productivo aparece en el punto de mira, el modo de organizacin, como en la lectura de la droga, la modernizacin o la normalizacin de la mortalidad infantil: 1. Circunstancias histrico- polticas del no problema de la mortalidad infantil. Cuando la mortalidad infantil afectaba a todas las clases era por epidemias, (antes de la revolucin mdica), (s. XIX). Afectaba a todos por igual. Eso cambia cuando la causa es el hambre: la mortalidad afecta a los que se quedan colgados del modelo de consumo, mercado neoliberal, as que se convierte en un problema social (aunque en el caso de Brasil no sea as). Esta mortalidad infantil la descubren en Ghana los ingleses, que se dan cuenta de que es desnutricin, pero lo catalogan como enfermedad tropical, y no tiene ya nada que ver con los pases del primer mundo. Se convierte en un problema mdico (aos 30). Hay un tercer modelo de percepcin: la desnutricin es causada como problema mdico, por falta de recursos: problema econmico- social- poltico. De estos tres modelos, sin embargo, en Brasil, bsicamente est el primero, (aunque hoy en da coexisten los tres). Las causas que las madres dicen como causas: han asumido la naturalizacin, porque mi leche no es buena, pero cuando se pregunta en abstracto, el hambre mata a los hijos de los dems, pero al hijo propio no. As, en abstracto, las respuestas son socioeconmicas, pero no se dan cuenta que es tambin personal. Por qu se naturaliza la muerte del hijo propio? Para poder resistir, la culturizan: los nios brasileos son flojos. Esto implica la somatizacin de la escasez, lo somatizan en sus propios cuerpos, como no comen bien, su leche no es buena. Cmo se puede legitimar este modelo naturalizante? Las instituciones lo naturalizan hablando del calor que hace en Brasil, la fertilidad desbocada de las mujeres del 3 Mundo, catstrofes naturales: naturalizacin del problema que no afecta a todo el mundo. 2. Quin participa en la construccin del no problema? Cmo se construye esa indiferencia ante la mortalidad infantil? Por un lado, la indiferencia burocrtica, que se cristaliza en la forma de registrar los muertos, que no son neutros, son parte del problema; el registro es ms interesante por lo que no dice que por lo que dice. La causa de la muerte no entra dentro de ese registro. Reflejan una construccin burocrtica de la realidad que no tiene nada que ver con la vida

21

del lugar; hacen preguntas absurdas que no tienen nada que ver con la vida del lugar. El Estado contribuye as a la normalizacin porque no le da importancia, le importa ms el color del nio. Tambin forman parte de esto los vecinos, las propias unidades domsticas, la definicin que los propios actores sociales hacen sobre la mortalidad infantil, su elaboracin subjetiva del tema. La Iglesia, con su poltica moralista y anti- mtodos de anticoncepcin. Los profesionales que recetan pastillas contra el hambre en lugar de tratar de ayudar a partir de las causas. Las polticas asistenciales, que proveen de un atad de cartn y un trozo de suelo; estas polticas son nulas, ayudan a las indiferencia. Los nios muertos no se registran, tampoco los abortos ni naturales ni provocados, los ilegtimos tampoco, ni los que no estn bautizados. Hay un problema de invisibilidad estadstica que hace que por determinadas circunstancias muchos se queden fuera. Frente a esto, la autora considera ms fiable ir a hablar con el carpintero. Conclusiones sobre la construccin de problemas sociales contemporneos. -Hechos que socialmente tienen connotaciones negativas, es decir, son estigmatizados socialmente. -Los medios de comunicacin construyen parte del problema posteriormente a la modernizacin del problema: proceso de normalizacin social que viene o implica un proceso de control social y va de la mano de un modelo econmico (neo- liberal). En ese proceso, los medios de comunicacin crean un metalenguaje a cerca del problema. -Todos los problemas sociales se sustentan sobre relaciones de poder de hegemona/ subalternidad, dependiendo de los agentes implicados en ese problema; es decir, de los actores. -Los actores a travs de sus discursos y sus prcticas construyen problemas sociales a travs de los modelos de percepcin (formas de interpretacin del conjunto social). En el caso de las drogas, los modelos de percepcin son el penal y el mdico. El aspecto histrico influye porque los modelos de construccin son construidos histricamente. -Las instituciones contribuyen a construir problemas sociales contemporneos, a travs de polticas sociales de intervencin. -Contexto socio- poltico- econmico, porque los problemas sociales contemporneos son altamente polticos. -El investigador como parte del problema. -Los instrumentos que utilicemos para medir el problema lo construyen tambin en funcin de qu instrumentos utilicemos; as se trata el problema. Todos los problemas sociales son problemas totales, son multidimensionales (econmica, cultural, social, polticamente, etc.)

22

TEMA 5. LA APLICACIN PRCTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. PARA QU SIRVE LA ANTROPOLOGA HOY? Divisin del tema en dos partes: 1) Diferencia entre antropologa analtica/ antropologa aplicada. 2) Papel social de los cientficos. Qu implica la objetividad o compromiso? 1. Estatuto aplicado de la antropologa. Cuando hablamos de la antropologa aplicada hay que saber si esta constituye un mbito especfico de estudio. Qu est en los manuales de antropologa aplicada? Constituye un campo terico aparte la antropologa aplicada? Porqu en antropologa hay diferencia ente antropologa histrica y antropologa aplicada y en otras ciencias sociales no? Breve historia para hablar de la aplicacin prctica de la sociologa desde tres maneras diferentes: 1) Uso poltico: la antropologa como legitimadora de los procesos de colonizacin y de la misma manera proveyendo las teoras, estudios necesarios para la descolonizacin despus. 1.2) Uso crtica poltico: si la antropologa es hija de la videncia y del colonialismo, tambin es quien ha cuestionado de forma directa la cuestin del etnocentrismo y tambin ha contribuido a desenmascarar la nostalgia de los valores institucionales y valores occidentales. Tambin contribuye a proveer alternativas del ser y sus desencadenantes culturales en la medida de minoras, marginados, etc. 2) Uso como subdisciplina de la antropologa con un campo propio y metodologa diferente. (1950/ 60/ 70): Su marco explicativo de la teora de la modernizacin y en los 70 la teora de la dependencia, y bsicamente tratara de los proyectos de cambio social aplicado, lo que se llam en su tiempo Proyectos de aculturacin dirigidos. Estos proyectos se aplicaban a las ex- colonias, con el objetivo de que estas culturas alcanzaran la aculturacin, y en los 70 se llama integracin. ???????? de estudios etnogrficos que garantizaban la sociedad del cambio. Tradicionalmente este ha sido el campo de aplicacin de la antropologa. De esto tratan dos manuales de antropologa aplicada (sobre todo de los 60 y 70). El conocimiento no puede progresar sin aplicacin y cada aplicacin implica unos conocimientos de teora; es necesaria la retroalimentacin mutua. Para que la antropologa aplicada exista como una subdisciplina propia requiere de un marco terico especfico que no lo tiene; lo que existe es ms bien una aplicacin del conocimiento antropolgico en diferentes campos de estudio. Terminando?????, todo aquel que hace trabajos de campo creyendo que hacen antropologa aplicada, y no es as. 3) Uso de facto que se hace de la antropologa ?????de teora y prctica. Cmo se usa la antropologa?: la diferencia entre antropologa terica y antropologa aplicada: varios autores hablan de la necesidad de la interrelacin. Todo saber se construye con una prctica y de acuerdo con una teora, tambin antropolgica. El desarrollo de la teora antropolgica ??en trminos domsticos como generales no se entiende sin el contexto por donde se ha desarrollado y por tanto, de acuerdo a una prctica. En los usos del conocimiento antropolgico hay teorizacin, y no solo porque en teora no tenemos nada que?????sino tambin porque la prctica estimula la investigacin; si no, lo que estamos haciendo es ingeniera. Es decir, la antropologa es un ejercicio prctico y terico como todas las CCSS.

23

Qu es lo especfico que aporta la Antropologa? 1) Un empleo del enfoque emic. 2) Un ???? Y una serie de tcnicas, que, aunque no especficas de la antropologa, es en esta donde ms se ha desarrollado (la etnografa y el trabajo de campo) 3) Un enfoque transcultural, tampoco especfico de la antropologa, y tambin en ella donde ms se ha desarrollado. 4) El estudio de la diversidad cultural y el ??terico que la antropologa ha desarrollado para este. Campos de aplicacin del conocimiento antropolgico. Salud/ enfermedad: etnomedicina. Es quin ms ha desarrollado, por la crtica que va experimentando la biomedicina (sistema mdico occidental). Pues a pesar de los avances en gran parte algunos de los procedimientos occidentales, para curar tienen poca o ninguna utilidad. Adems de la impersonalidad de la misma. La antropologa de la salud parte de una cuestin de conocimiento de la biomedicina, bsicamente va a ocuparse de: -Dimensin prctica: introduccin transcultural, por aportar una nueva visin y conseguir un tratamiento ms adecuado. -Dimensin terica: la antropologa de la salud se ocupa de ??los aspectos sociales y simblicos de la enfermedad y las ??. La experiencia subjetiva de los enfermos. Los antroplogos usan esa experiencia subjetiva con el marco social y poltico donde se ?? Por ejemplo, el sida, enfermedad social que existe como tal, pero est estigmatizada, se est generando como una poblacin social en accidente, donde se habla de grupos de riesgo, no de prcticas de riesgos, as es muy difcil tratar la enfermedad individualmente. De 2/3 de los afectados son madres (heteros) y nios. Cncer de mama: duele ms el contexto social, nuevo cuerpo, relaciones sexuales, vecinos, las relaciones sociales etc., que el dolor fsico del tratamiento. Enfermedad: nos estamos refiriendo a una amenaza para la salud desde un punto de vista tico; es decir, los agentes patgenos que causan alteraciones en el cuerpo; esto es ms o menos objetivo. Dolencia: son experimentados individualmente en funcin de los grupos sociales en donde estemos, es un punto de vista ??? es la parte ms subjetiva. Los antroplogos se encargan de: -Los sistemas de poder o polticas de intervencin, que rodean la enfermedad; el ?? De las instituciones sociales. -El cmo construye el individuo la enfermedad, el ?? del individuo. Existen tres teoras bsicas cuando se habla del dolor; en funcin de cmo las sealemos; las enfermedades (naturales, personales, emocionales) cambiarn, los sistemas, el papel del enfermo en su curacin, el tratamiento y el cuerpo de especialistas encargados de tratar la dolencia. La dolencia es construida. 1) Personales: se trata de aquellas dolencias que culpan a determinados agentes (el soca en los Andes, el sacamantecas aqu). El tratamiento, el papel del enfermo, los especialistas y los sntomas varan. 2) Naturales: el dolor que experimenta la gente es debido a hongos, virus, agentes patgenos. La curacin que corresponde, los sntomas son los que caracterizan cada enfermedad, y el enfermo es paciente y pasivo, solo son activos los especialistas. 3) Emocionales: se asumen que diferentes experiencias traumticas con causa en la adolescencia, implica un tratamiento de tu mente y tu cuerpo: la dolencia es el resultado del malestar fsico y mental. En relacin a como se defina la causa de la enfermedad, se definir el tratamiento.

24

Cuestiones prcticas. Qu hacen los antroplogos? Los antroplogos bsicamente tratan de desarrollar un rol de mediadores culturales, en algunos casos tratando de acercar los dos sistemas mdicos. Tratan de conseguir un papel menos desigual entre mdico y paciente. Es decir, aunar el hecho de que la dolencia es el resultado de una construccin fsica, emocional, y simblica, porque quizs sea un compendio de todo y no exista esa separacin tan radical entre cuerpo y mente.

APLICACIN PRCTICA DE LA ANTROPOLOGA Y PROBLEMAS QUE PLANTEA. OBJETIVIDAD- COMPROMISO. Diferentes respuestas que los antroplogos han ido dando a la problemtica objetividad- compromiso. Las respuestas tienen diferentes posturas: Grupo I. Aluden a la no intervencin poltica. IA- Aquellos que niegan el papel poltico de las ciencias sociales en pro de la objetividad. IB- Aquellos que sealan que primero hay que conocer para luego transformar. Ejemplo: Morris Harris. IC- Quienes concentran sus crticas y anlisis en los escritos de otros antroplogos. (Postmodernos). Grupo II. Defienden el compromiso radical. Parten de la idea de la ruptura epistemolgica que es necesaria realizar en ciencias sociales. Incita a la accin poltica asumiendo que todo grupo de conocimiento implica acto de poder. IIA- Antropologa de la defensa. Autores que han tratado objetivamente de estudio referidos a las necesidades de la poblacin en trminos legales; por ejemplo, luchas legales en trminos de derechos humanos, quienes participan con colectivos marginales, defensa de autonoma, etc. IIB- Antropologa del compromiso. Aquellos cuyas actividades estn vinculadas a grupos indgenas??? Y el acceso de estas a los recursos???????? Por ejemplo, India.?????????????? IIIC- Antropologa tica. Primaca de lo tico como valor universal. GRUPO III. Antropologa crtica. Una antropologa de las polticas de la antropologa, que empieza por el reconocimiento y anlisis de los estados de poder en los que los antroplogos y la propia disciplina estn implicados (poltica de algo no es hablar del contexto en que algo se desarrolla). Bsicamente, para estos autores, la epistemologa no est separada de la produccin del conocimiento. No se trata de quedarse en el papel, es una antropologa de las polticas de la antropologa; se trata de hacer antropologa con el contexto histrico y social en que surge. En trminos generales, la antropologa crtica (sociologa crtica) surge como un intento de superar el funcionamiento y estructuralismo que haban primado hasta los 60; es decir, hasta los comienzos de la descolonizacin. Tambin es hija de su tiempo, surge como una forma de rechazo a la antropologa aplicada (60/70). Viene a decir que el tipo de intervencin en proyectos de desarrollo, que era a lo que se dedicaba en ese momento, era un proyecto de cambio social dirigido, o de

25

aculturacin... en general, modernizacin de las poblaciones atrasadas . Los antroplogos crticos creen posible y necesario otro tipo de intervencin. En qu consistira? 1) Es una antropologa comprometida con los grupos subordinados, que estudia con el objetivo de inducir???? transformaciones. (Ms cerca del grupo II que del I, pero matizado, que veremos en leccin 7). 2) Una antropologa que forma cuadros ligados a los temas de investigacin ?? subordinacin de los grupos ??. 3) Ha de incorporar de manera decisiva las experiencias de las minoras en el I y III mundo. Se trata de un tipo de antropologa que pretende destacar lo que los antroplogos hacen y escriben cuando ellos mismos pertenecen a contextos subalternos. Lo que los antroplogos que pertenecen al III mundo escriben. No hay que ver como compartimentos estanco separados radicalmente, estn intermezclados.

II. PAPEL SOCIAL DE LOS CIENTFICOS SOCIALES. Hay que debatir qu es relevancia para saber por qu una ciencia social es relevante. Relevancia en la medida en que la ciencia social sirve para resolver problemas, en la medida en que haya un mercado de trabajo. La demanda, en la medida en que puede analizar la realidad (en trminos de utilidad econmica) que hace que el anlisis sea diferente que en otras disciplinas, tambin en la medida del sentido poltico de la disciplina. Cmo usamos el conocimiento? El valor poltico y tico del conocimiento. Si la sociologa tiene un enorme poder explicativo, tambin podr servir para solventar determinadas consecuencias Los cientficos sociales debemos situarnos en relacin con los temas sobre los que trabajamos, implica trabajar con la gente, no sobre la gente, y trabajar desde una determinada perspectiva y no sobre otras, es decir, ser responsable de lo que escribimos y para quien lo escribimos. Implica reflexionar sobre el valor poltico y tico de la teora. Por qu los socilogos debemos dejar de lado lo tico cuando trabajamos con los otros? Por qu debemos jugar un papel neutral sin implicarnos, siendo observadores objetivos? Qu pasa con las personas que me dedican horas y horas de su vida para ayudarme a mis objetivos? De qu les sirve a ellos? Si simplemente nos dedicamos a analizar los problemas, de qu les sirve a ellos? La cuestin de compromiso implica una correspondencia con las personas que investigamos. Cmo relacionamos teora con prctica? Scheper Hughes Esos temas de trabajo son aplicacin de la teora crtica a la medicina. Defiende la idea de una antropologa militante y comprometida, no se debe separar la objetividad del compromiso tico. El conocimiento cientfico debe servir para entender y transformar el problema social (en el sentido marxista). Dandrade Temas de inters: antropologa cognitiva y metodologa cuantitativa. Propone separar el modelo tico y el objetivo, bien en dos fases diferentes o por cuerpos profesionales distintos. Porque implicarse en los resultados del problema impide analizar en qu consiste ese problema, es decir, en la medida en que nos implicamos dejamos de ser objetivos.

26

Scheper Hughes 1) El compromiso tico debe entenderse como una cuestin e correspondencia con la gente que estudiamos. La antropologa militante y comprometida debe servir como instrumento de denuncia y expresin de los grupos desarrollados. La antropologa militante o tica debe contribuir a la desnaturalizacin de conceptos o categoras que enumeran la situacin como grupos dominados. 2) Rechazo al relativismo cultural entendido como relativismo tico: no todo vale porque sea culturalmente explicable. No todo relativismo cultural implica vaco tico, falta de compromiso. 3) Afirmar la certeza de otras verdades no significa justificarlas. 4) Primaca de lo tico por encima de cualquier tipo de relativismo. Qu es lo tico? Los seres humanos tenemos la capacidad gentica de diferenciar lo que est mal de lo que est bien. Dandrade en su crtica a Scheper Hughes dice que el modelo tico presenta un problema de identificacin respecto a lo que es desigualdad y qu no es. Cmo identificar un concepto tico y otro que no lo es? La objetividad para Hughes es una cuestin relativa, sin embargo, lo tico es blanco o negro. Dandrade habla de que los hechos sociales son multicausales, pero no es una cuestin causa- efecto. Dice que las denuncias de ese modelo se quedan entre colegas. El modelo tico es finocntrico; el nfasis se hace en valores absolutamente occidentales. Dentro de las diferentes reflexiones en la cuestin objetividad vs. compromiso ha habido diferentes respuestas: 1) No intervencin poltica: no hay que intervenir respecto al grupo estudiado. Dentro de esto hay tres apartados: 1.a) Niegan el papel poltico de la ciencias sociales en pro de lograr la supuesta objetividad. Luego aparecer otro cuerpo encargado de ello, pero ????????????, para asegurar la objetividad. 1.b) Primero hay que conocer para luego transformar (Marvin Harris), pero hay que tener en cuenta que en el propio acto de estudio estoy interviniendo y eso hace que conozca ms. 1.c) Concentran sus anlisis en los escritos de otros antroplogos, el tema de intervencin les queda muy lejos. 2) Compromiso radical: parten de la idea de la ruptura epistemolgica que hay que hacer en las ciencias sociales. Invitan a la accin poltica. Se diferencian tres tipos de opciones: 2.a) Antropologa de la defensa: autores que han analizado objetos de estudio que se refieren a las necesidades de las poblaciones en trminos legales. Sus objetos de estudio tienen que ver por ejemplo, con como tener legalmente ms derechos humanos, ms autonoma, etc. 2.b) Antropologa cuyas actividades estn vinculadas a grupos indgenas y al acceso y el control de esos grupos en relacin al medio ambiente en el que viven. No hay una clara lnea divisoria entre los grupos antropolgicos que estamos viendo. Estos enfatizan la participacin de los grupos indgenas. 2.c) Antropologa tica que plantea la primaca de lo tico como un valor universal 3) Antropologa crtica: antropologa de los polticos de la antropologa, es decir, una antropologa que empieza por el reconocimiento y anlisis de las estructuras de poder en las que los antroplogos estamos implicados. Habra una diferencia entre estos polticos

27

de la antropologa y la meta de los postmodernos (antropologa de los textos). Paro estos autores la epistemologa no est separada de la poltica de la produccin del conocimiento ni de la prctica. Surge como un intento de superar el funcionalismo y estructuralismo; funcionalismo que haba primado hasta los 60. Tambin hijo de su tiempo, con los ltimos procesos de la descolonizacin, y tambin como una forma de rechazo a lo que se estaba haciendo como antropologa aplicada. Dicen que el tipo de intervencin que se estaba dejando a los antroplogos no era toda la intervencin posible. No puede ser que el desarrollo, aculturizacin, sea el nico campo de trabajo posible, otros campos que no se limiten a la modernizacin del III Mundo. En qu consiste esta antropologa crtica?: Es una antropologa comprometida con los grupos subordinados que estudia con el objetivo de introducir transformaciones, plantea el compromiso con el grupo estudiado. En 2 lugar, una antropologa crtica que forma antroplogos, ligados a los temas de investigacin y que se trata de temas que versan sobre el malestar de los grupos subordinados. En 3 lugar, una antropologa crtica que incorpore de manera decisiva las experiencias de las minoras en el 1 y 3 Mundo; se trata de un tipo de antropologa que pretende rescatar la produccin cientfica, lo que hacen y escriben los antroplogos, minoras en el 1 Mundo, por ejemplo, lo que hacen los antroplogos en Colombia; los socilogos en la India, etc.

Lectura 7. Antropologa y poltica: compromiso, responsabilidad y mbito acadmico. 1. Problemas que plantea la intervencin poltica. 2. Cul es la crtica a la postura de la antropologa tica o militante que hace el autor? 3. Cul es su propuesta al tema de la intervencin?

1. Problemas que plantea la intervencin poltica. 1.a) Relacin de poder grupo (sujeto)- antropologa (objeto) 1.b) Destinatario de nuestro conocimiento. Paradoja actual; hoy da se tratan los debates sobre las implicaciones econmicas y prctica a la vez que la presin poltica y el mercado. Esta paradoja es consecuencia de la precariedad del mercado laboral, de los cientficos. Se trata de un contexto marcado por la relevancia de mercado y el poder poltico, que ??quienes marcan los intereses y problemas a estudiar. Cada vez el impacto en el objeto de estudio de los cientficos es menos relevante. Esto plantea un dilema: cuando instituciones polticas como universidades contratan el trabajo de antroplogos para que acten de intermediario cultural y para que llenen de retrica poltica correcta a los destinatarios del estudio. El discurso que se asume hoy es relevancia ? por el mercado, no hay diferencia entre pblico y privado. 2. Cul es la crtica a la postura de la antropologa tica o militante que hace el autor? Es muy difcil hablar de problemas ticos concretos y de una tica universal. Es todo una cuestin de grados. Denuncia quien puede denunciar.

28

3. Cul es su propuesta al tema de la intervencin? Prudencia y paciencia: antes de actuar. En algunos contextos polticos y sociolgicos ni siquiera est claro que tengan que hacer trabajos de campo??? En la medida en que no nos pertenece ni nos vamos a quedar en ese contexto hay que ser prudente y paciente.

Conclusiones sobre la construccin de problemas sociales contemporneos. -Hechos sociales que tienen connotaciones negativas, es decir, son estigmatizados socialmente. -Los medios de comunicacin construyen parte del problema posteriormente a la modernizacin del problema: proceso de normalizacin social que viene o implica un proceso de control social y va de la mano de un modelo econmico (neo- liberal (capitalista)). En ese proceso los medios de comunicacin crean un metalenguaje acerca del problema. -Todos los problemas sociales se sustentan sobre relaciones de poder, de hegemona/ subalternidad, dependiendo de los agentes implicados en ese problema, es decir, los actores. -Los actores a travs de sus discursos y sus prcticas construyen problemas sociales a travs de los modelos de percepcin (formas de interpretacin del conjunto social). En el caso de las drogas el modelo de percepcin son el penal y el mdico. El aspecto histrico influye porque los modelos de construccin son construidos histricamente. -Las instituciones contribuyen a construir problemas sociales contemporneos a travs de polticas sociales de intervencin. -Contexto sociopoltico- econmico: por qu los problemas sociales contemporneos son altamente polticos. -El investigador como parte del problema. -Los instrumentos que utilicemos para medir el problema lo construyen tambin en funcin de qu instrumentos utilicemos; as se trata el problema. -Todos los problemas sociales son problemas totales (econmica, cultural, social, polticamente, etc.), son multidimensionales.

29