MODELOS DE COMENTARIO DE TEXTO FILOSFICO-2 DE BACHILLERATO PLATN: Repblica Lib!

" #II TEXTO:

- Necesitara acostumbrarse, para poder mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo ue hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la lu! de los astros y la luna m"s f"cilmente ue, durante el da, el sol y la lu! del sol.# Pla$%&, $ep%blica, Libro VII
'( De)c!ipci%& *el c"&$e+$" ,i)$%!ic"-c-l$-!al . /il")%/ic" 0-e i&/l-.e e& el a-$"! *el $e+$" (2 puntos: 1 punto, el contexto histrico y cultural; 1 punto, el filosfico): El c"&$e+$" ,i)$%!ic" en el que se esen!uel!e la filosof"a platnica es el correspon iente al final el si#lo V a$ e %$ y la pri&era &ita el si#lo IV a$ e %$, en la ciu a 'esta o #rie#a ( polis) y, concreta&ente, en la ciu a e (tenas, errota a en las #uerras el )eloponeso por Esparta, y so&eti a por *sta hasta el +,- a$ e %$ El per"o o histrico que !i!e )latn es con!ulso en lo pol"tico y en lo social$ .e pro ucen continuas crisis e #obierno, luchas internas por el po er y exilios for/osos o !oluntarios$ El &ayor conflicto histrico que !i!e )latn (+20'-+0 a$ e %$) est1 constitui o por las consecuencias eri!a as e la #uerra el )eloponeso (+-1'+,+ a$ e %$), en la que (tenas, con un #obierno e&ocr1tico, se enfrenta y es errota a por la aristocr1tica Esparta$ 2ras la !ictoria espartana, se i&pone en (tenas un #obierno oli#1rquico, con la ruina econ&ica el i&perio ateniense en la pri&era &ita el si#lo IV, continuas #uerras y enfrenta&ientos por el po er y un cuestiona&iento #enerali/a o sobre el &o elo e ciu a ano y el r*#i&en pol"tico a ecua o para el buen #obierno e la polis$ )latn hab"a naci o en (tenas (+20 a$ e %$) en el seno e la &1s alta aristocracia (%1r&i es y %ritias 3 e los 2reinta 2iranos' eran t"os suyos y 4laucn y ( i&anto, her&anos) y particip, a los ieciocho a5os, co&o sol a o, en la 6lti&a etapa e la #uerra el )eloponeso$
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El c"&$e+$" c-l$-!al est1 caracteri/a o por la *poca e esplen or el clasicis&o #rie#o, con tres fen&enos ecisi!os: 1$ El apo#eo e la literatura ra&1tica ateniense, con .focles y Eur"pi es principal&ente, que representan un &o o e lle!ar a la escena las #ran es inquietu es personales y pol"ticas el ho&bre #rie#o, afecta o por la crisis e la socie a $ 2$ El floreci&iento espectacular e la pl1stica #rie#a y e su arquitectura c"!ico' reli#iosa, expresin e un fuerte senti&iento e pertenencia a la co&uni a $ -$ La cul&inacin el resto e #*neros literarios, principal&ente la retrica, con Lisias, que critica ura&ente al #obierno e los 2reinta 2iranos; la co&e ia 1tica, representa a en especial por (ristfanes, que cuestiona, e for&a sarc1stica y conser!a ora, las instituciones fa&iliares y ciu a anas; y el #*nero histrico, representa o por 7er oto y 2uc" i es, cuya finali a es arrai#ar la i enti a colecti!a ateniense en el conoci&iento histrico$ El c"&$e+$" /il")%/ic" e la obra e )latn posee tres aspectos fun a&entales$ El pri&ero e ellos, est1 constitui o por la rotun a cr"tica platnica al pensa&iento e 7er1clito y, en #eneral, al con8unto e pensa ores naturalistas, y la apuesta por la !"a e la i enti a entre el pensar y el ser propia e )ar&*ni es$ En se#un o lu#ar, la superacin e los plantea&ientos el relati!is&o y el escepticis&o e los sofistas y 9e&crito, co&o consecuencia e la afir&acin el a/ar y el &ecanicis&o$ )latn sustituir1 el relati!is&o, escepticis&o y &ecanicis&o por el pensa&iento teleol#ico, recuperan o el or en y la finali a el %os&os, as" co&o la posibili a el conoci&iento ob8eti!o, ase#ura o por las I eas$ En tercer lu#ar, se pue e estacar la enor&e influencia que e8erci en )latn su &aestro, .crates$ Es tan #ran e esta influencia, que es &uy if"cil istin#uir hasta on e lle#a el pensa&iento e uno y el otro$ La preocupacin socr1tica por la efinicin a tra!*s e los uni!ersales, con uce a la concepcin platnica e la I ea co&o co&o aut*ntica reali a y fun a&ento el !er a ero conoci&iento$ En el 1&bito e la *tica y e la pol"tica, la concepcin e la !irtu y su fun a&entacin en el intelectualis&o &oral y en la naturale/a racional hu&ana, constituye la cul&inacin e la herencia socr1tica$ El :ien constituye la pie ra an#ular en el 1&bito e la reali a y en la base e la !i a *tica y pol"tica, para la !i a feli/ y el recto y 8usto #obierno e la ciu a y el Esta o$ ;unto a la enor&e influencia e .crates, )latn recibe otras influencias$ Entre ellas, estaca la e los pita#ricos, que e8ar1n su huella &ate&1tica en el pensa&iento y en el siste&a e ucati!o platnico; o la e (nax1#oras, cuya Inteli#encia or ena ora con!ertir1 )latn en el 9e&iur#o, inter&e iario entre el &un o inteli#ible y el sensible, al que estructura para plas&ar el or en e las
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I eas, to&1n olas co&o &o elo$ La finali a el &un o i eal$

el &un o f"sico es la i&itacin

Las i!ersas influencias pue en obser!arse en el esarrollo y las etapas en que se i!i en las obras platnicas, escritas, la &ayor"a e ellas, en for&a e < i1lo#os=$ .e suelen i!i ir en tres per"o os: &i"logos socr"ticos: escritos entre la &uerte e .crates y su pri&er !ia8e a .icilia$ >os &uestran al .crates que ha conoci o )latn: interro#an o a sus conciu a anos hasta hacerles caer en su i#norancia, buscan o efiniciones acerca e la !irtu , la a&ista , la pie a ?, efen i*n ose e las acusaciones ante el %onse8o$ En estos i1lo#os, se expone sobre to o el pensa&iento e .crates$ En la Apologa de 'crates, )latn expone el iscurso e efensa e .crates ante el %onse8o e los @,,$ El (ritn es un i1lo#o e .crates en la c1rcel, on e espera su &uerte$ El )rot"goras trata e la !irtu y si *sta pue e ser ense5a a o no, y en *l aparece la teor"a e la re&iniscencia$ &i"logos doctrinales: escritos urante su etapa en la (ca e&ia, hasta su se#un o !ia8e a .icilia$ .crates si#ue sien o el persona8e central e los i1lo#os, en los que se esarrollan las cuestiones &e iante pre#untas y respuestas, se expone la octrina por &e io e la ilustracin con &itos$ En este per"o o se presenta la teor"a e las i eas platnica$ El *an uete trata sobre el a&or y la belle/a$ El +edn representa a .crates poco antes e su &uerte, iscutien o acerca e la in&ortali a el al&a$ La $ep%blica es la obra fun a&ental el pensa&iento platnico y en ella se presenta, e for&a elabora a, la teor"a e las I eas, as" co&o su aplicacin a la construccin e una socie a or ena a$ El +edro se ocupa el al&a, el a&or y e la belle/a$ &i"logos crticos: Est1n &arca os por la frustracin causa a en )latn por el se#un o !ia8e a .iracusa$ )latn re!isa cr"tica&ente su anterior pensa&iento$ El )armnides supone una cr"tica a la teor"a e las I eas, se esarrolla entre )ar&*ni es, Aenn y un 8o!en .crates, en (tenas$ El 'ofista consiste en la exposicin el &*to o ial*ctico e la i!isin o an1lisis, el proble&a el ser y e las I eas$ El ,imeo esarrolla la #eneracin el Bni!erso$ Las -eyes suponen una re!isin e la pol"tica y el opti&is&o platnico e la Cep6blica$ 2( C"1e&$a!i" *e $e+$" (@ puntos): Apa!$a*" a( E+plicaci%& *e la) *") e+p!e)i"&e) )-b!a.a*a) e& el $e+$" (1,@ puntos): 9e acuer o con la si&bolo#"a, esarrolla a por )latn en la Cep6blica, la expresin 2c")a) *e a!!iba3 si#nifica el &un o inteli#ible, caracteri/a o por ser el 1&bito e las coor ena as e explicacin racional #rie#as (uni a , esencia y per&anencia)$ Es on e se encuentran las I eas, principio esencial el pensa&iento platnico, y que *l eno&ina ta&bi*n <for&as=$ Las I eas o
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Dor&as son enti a es in&ateriales, absolutas, in&utables, uni!ersales e in epen ientes el &un o f"sico; por e8e&plo, la ;usticia en s", el 7o&bre en s", la :on a en s", las enti a es y proporciones &ate&1ticas en s" &is&as$ 9e ellas eri!an su ser to o lo 8usto, to o lo bueno, to os los ho&bres, to o lo ar&nico y proporciona o que hay en el &un o f"sico$ Las I eas no est1n a#lo&era as e for&a esor ena a e inconexa, sino que for&an una 8erarqu"a, en cuya c6spi e se encuentra el :ien ( Aga!n), el que participan las I eas, e las que son copias las i eas &ate&1ticas$ Entre to as las I eas se pro ucen relaciones e i&itacin (mmesis) y participacin (mthesis)$ )ue en ser conoci as por co&posicin (s"ntesis) y esco&posicin (an1lisis) ial*cticas$ 9el :ien eri!an las I eas co&o aut*ntica reali a o esencia$ 9e la &is&a for&a, el 2S"l3 posee la si#nificacin si&blica el :ien$ En el libro VI e la $ep%blica, )latn co&para al :ien con el .ol; e la &is&a for&a que el .ol es, en el &un o f"sico, el que pro uce las estaciones, la !i a y hace posible la !isin, el :ien es el ori#en el ser, e la inteli#encia y el !er a ero conoci&iento, e *l eri!a to o lo bueno, lo bello y lo !er a ero$ 4racias a la i ea e :ien se an y cobran su !er a era reali a y su aut*ntico !alor la !er a , la 8usticia y to as las e&1s reali a es$ El :ien es, en )latn, un trascen ental: lo que sien o en s" &is&o es, al &is&o tie&po, en to as las e&1s reali a es$ El :ien es el fun a&ento e la ontolo#"a platnica (el ser o lo real) y e la *tica y la pol"tica, en cuanto que proporciona las nor&as e to a la or enacin &oral y social$ Apa!$a*" b( E+p")ici%& *e la $e14$ica *el $e+$" (1,@ puntos): La te&1tica central, que se &uestra en el texto, es el conoci&iento e las I eas a tra!*s e la ciencia (Epsteme), for&a a por el pensa&iento iscursi!o o conoci&iento &ate&1tico (&ianoia) y por la 9ial*ctica o Inteli#encia ( Nous), que constituyen os etapas en el conoci&iento el &un o inteli#ible$ En )latn, conocer es <conte&plar= (!er o &irar)$ 9e ah" que, cuan o nuestra al&a &ira o conte&pla al#o, lo est1 conocien o$ En el &ito e la ca!erna, el prisionero (al&a) &ira las so&bras y los ob8etos f"sicos; posterior&ente, &ira las fi#uras e los ob8etos refle8a os en el a#ua (i eas &ate&1ticas); lue#o, los ho&bres o los ob8etos &is&os (las I eas); por 6lti&o, el sol y la lu/ el sol (el :ien y la inteli#encia que pro!iene el :ien)$ .e obser!an, clara&ente, unos #ra os en este conoci&iento, que nos lle!a es e lo &1s ale8a o el :ien hasta lo &1s cercano$ Estos #ra os, al e&pe/ar conocien o ob8etos que est1n ale8a os el :ien, !an es e la oscuri a y las so&bras hasta la lu/$ 9e ah" que, para )latn, la !er a es es'oculta&iento, escubri&iento e lo que est1 su&i o en las so&bras, sac1n olo a la lu/ (aletheiaE!er a , escubri&iento, es!ela&iento)$ Los #ra os el conoci&iento epen en el ob8eto conoci o: %uan o se conocen reali a es el &un o f"sico, esta&os en el 1&bito e la ca!erna, nuestro conoci&iento es
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sensible e inse#uro, es la opinin ( d.a); &ientras que cuan o conoce&os el &un o inteli#ible, nos esen!ol!e&os en el 1&bito e la ciencia o conoci&iento cierto y se#uro$ El conoci&iento ebe ser #ra ual, porque el al&a se ha e liberar pro#resi!a&ente e la oscuri a y e la i#norancia que le i&pone el cuerpo y la &ateria ( chora, representa a por la ca!erna), e on e !iene el ol!i o y la i#norancia e la !er a era reali a (las I eas y el :ien)$ )ara alcan/ar la !er a es necesario un ascenso, pero ta&bi*n un escenso, una !e/ conoci as las I eas, para ar senti o al &un o sensible y liberar a las al&as, escla!i/a as por las so&bras y la i#norancia el ser y el :ien, ya que el 1&bito al que pertenecen las al&as es el &un o inteli#ible, al que tien en, i&pulsa as por su propia naturale/a in&aterial$ Apa!$a*" c( 5-)$i/icaci%& *e)*e la p")ici%& /il")%/ica *el a-$"! (2 puntos): (l i#ual que su ontolo#"a, la episte&olo#"a o teor"a el conoci&iento platnica posee os ni!eles: la opinin o d.a y el saber (ciencia) o epsteme$ %a a uno e estos ni!eles e conoci&iento se correspon e con un 1&bito e la reali a : la opinin o d.a correspon e al &un o f"sico, &utable y ca&biante; &ientras que el saber o epsteme (ciencia) correspon e al &un o inteli#ible o e las I eas$ 2anto el conoci&iento sensible co&o el racional se i!i en ca a uno en os partes que se correspon en si&*trica&ente$ El conoci&iento sensible o inferior (opinin o d.a) se sub i!i e en os ni!eles: con8etura o ei/asa, que tiene por ob8eto las so&bras o i&1#enes el &un o sensible; y creencia o pistis, que es el conoci&iento e los ob8etos naturales, los seres !i!os, los ob8etos e arte, etc$ El conoci&iento inteli#ible o superior (ciencia o epsteme) se i!i e en pensa&iento iscursi!o (dianoia), que estu ia los ob8etos &ate&1ticos; y la inteli#encia o ial*ctica (no%s), que es el #ra o superior e conoci&iento: es el conoci&iento que, cancelan o los supuestos (utili/1n olos co&o pel a5os), no se etiene hasta lle#ar a la i ea e :ien, que es el principio e to os los principios$ F continuan o a tra!*s e I eas, sin ser!irse e na a sensible, alcan/a as" la conclusin en base no a supuestos, sino a principios$ )latn e&plea el t*r&ino ial*ctica en un oble senti o: 16 En pri&er lu#ar, ial*ctica es el itinerario el al&a, se&e8ante al que reali/ el prisionero e la ca!erna, es e lo sensible hasta las I eas y la I ea e :ien, y lue#o re#res e nue!o hasta el &un o e las so&bras, para ar cuenta e lo !isto$ En otras palabras, la ial*ctica es el ascenso el al&a hasta las I eas y ta&bi*n el re#reso hasta lo sensible, para 8u/#ar en lo sensible a la lu/ e las I eas$ Este ascenso el al&a exi#e un o&inio e los senti os y e las pasiones corporales$
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26 )or eso, en se#un o lu#ar, )latn eno&ina ial*ctica especial&ente a la etapa final (inteli#encia o no%s) e este !ia8e el al&a: en este senti o, ial*ctica ser"a el proceso el conoci&iento e las I eas y sobre to o e la I ea e :ien$ Ese conoci&iento es e la participacin e unas I eas en otras ( e unas esencias en otras) y la efinicin e unas a por &e io e otras$ (s", el #*nero &1s la iferencia especifica es i#ual a la especie$ )or e8e&plo, el #*nero <0i0iente= &1s la iferencia espec"fica <sensiti0o= nos a la especie <animal=$ El conoci&iento e las I eas es ascen ente (co&posicin) y escen ente ( i!isin), pasa e unas I eas a otras$ %a a I ea es a partir e una superior y es, por participacin e ella$ En el i1lo#o 1enn, )latn, a base e pre#untas, hace < recordar= a un escla!o no culti!a o, el 2eore&a e )it1#oras$ )latn concluye que el escla!o ya conoc"a el teore&a, pero que lo ten"a en s" ol!i a o$ El apren i/a8e es, entonces, re&iniscencia: no hay ense5an/a, sino recuer o ( an"mnesis)$ El al&a, lo que es en !er a el ser hu&ano, conte&pl las I eas en una !i a anterior$ )ero en esta !i a, el al&a est1 uni a (prisionera, ca" a) en un cuerpo y, por ello, est1 entre#a a a lo sensible y ol!i a a e la !er a (recor e&os que, para )ar&*ni es, la !er a era es'oculta&iento, ne#acin el ol!i o, a-letheia)$ )ero el ol!i o e8a la posibili a al recuerdo (reminiscencia, an"mnesis)$ .i la cosa es una i&itacin hecha por el e&iur#o e un &o elo que es la I ea, por ello, en presencia e la cosa, el al&a pue e recor ar la I ea$ Incluso la cosa slo pue e ser conoci a a la lu/ e al#una esencia$ El ho&bre ebe ir e la opinin a la ciencia e uc1n ose #ra ual&ente; este proceso lo escribe )latn &e iante el 1i$" *e la ca7e!&a$ En el &un o sensible, los ho&bres son co&o escla!os enca ena os en una ca!erna y obli#a os a &irar en el fon o e *sta las so&bras e los seres y e los ob8etos proyecta as por un fue#o que ar e al exterior$ Los ho&bres to&an estas so&bras por reali a porque esconocen la reali a !er a era$ El escla!o que se liberase y consi#uiese salir fuera no po r"a soportar la lu/ el sol; habr"a e acostu&brarse a &irar las so&bras, espu*s las i&1#enes e los ho&bres y e las cosas refle8a as en el a#ua, en fin, las cosas &is&as y slo al final po r"a ele!arse a la conte&placin e los astros y el sol$ .lo entonces a !ertir"a que precisa&ente el sol nos a las estaciones y los a5os y #obierna to o cuanto existe en el &un o !isible y que e *l epen en to as las cosas que *l y sus co&pa5eros !e"an en la ca!erna$ La e ucacin consistir1, por tanto, en lle!ar al ho&bre e la consi eracin el &un o sensible a la consi eracin el &un o el ser, y en con ucirle #ra ual&ente hacia el punto &1s alto el ser, que es el :ien$ )ara preparar al ho&bre para la !isin el :ien pue en ser!ir las ciencias que tienen por ob8eto aquellos aspectos el ser que &1s se a!ecinan al :ien: la arit&*tica, saber el c1lculo, que per&ite corre#ir las apariencias e los senti os; la #eo&etr"a, co&o ciencia e los entes in&utables; la astrono&"a, co&o ciencia el &o!i&iento &1s or ena o y perfecto, el e los cielos; la &6sica, co&o ciencia e la ar&on"a$
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8( Relaci%& *el $e1a ele9i*" c"& "$!a p")ici%& /il")%/ica . 7al"!aci%& !a:"&a*a *e )- ac$-ali*a* (- puntos: 2, la relacin; 1, la !aloracin ra/ona a e la actuali a ): .i hace&os una c"1pa!aci%& *e la $e"!;a *el c"&"ci1ie&$" a!i)$"$<lica c"& la pla$%&ica, po e&os afir&ar lo si#uiente: 1$ 2anto para )latn co&o para (ristteles, conoce&os las esencias uni!ersales$ ( este plantea&iento que afir&a la posibili a e alcan/ar un conoci&iento se#uro, estable y uni!ersal, se le eno&ina opti&is&o episte&ol#ico$ (&bos filsofos coinci en en este opti&is&o, a iferencia e otras corrientes anteriores, caracteri/a as por el relati!is&o y el escepticis&o$ .in e&bar#o, a iferencia e )latn, (ristteles consi era que las esencias uni!ersales no existen en un &un o aparte separa o, sino en los propios ob8etos sin#ulares, e on e las obtene&os por &e io e la abstraccin$ 2$ (ristteles no acepta la afir&acin platnica e la existencia innata e las i eas$ )ara )latn, el conoci&iento consist"a b1sica&ente en un proceso e recuer o: las I eas, e las que solo posee&os una copia i&perfecta y en#a5osa en este &un o, son accesibles a los seres hu&anos porque *stos ya las conocen, pero las han ol!i a o$ ( tra!*s e los cuatro #ra os el conoci&iento ( i&a#inacin o ei/asa, creencia o pistis, pensa&iento iscursi!o o dianoia e inteli#encia o nous ) el al&a lle#a al conoci&iento e las I eas ale81n ose pro#resi!a&ente el &un o sensible$ (ristteles, al no aceptar la existencia e las i eas innatas, afir&a el !alor e los senti os co&o fuente el conoci&iento, ya que, aunque el aut*ntico conoci&iento es el intelectual, *ste tiene su ori#en en el &un o sensible$ En un s"&il &uy ilustrati!o, habla el al&a co&o si fuera una <tablilla e cera= (&el Alma, +-,a 1), es ecir, co&o una <ho8a en blanco= on e no hay na a escrito$ (l nacer, nuestra &ente est1 !ac"a, to o aquello que lle#ue&os a conocer lo ire&os a quirien o &e iante la infor&acin que nos proporcionen los senti os y las e&1s faculta es hu&anas$ )or tanto, si para )latn conocer es recor ar, para (ristteles, conocer es abstraer y relacionar los conceptos resultantes &e iante el enten i&iento paciente$ -$ En )latn, co&o consecuencia e su ualis&o ontol#ico, existe un ale8a&iento y una infra!aloracin e los senti os, &ientras que (ristteles los re!alori/a al afir&ar que las for&as est1 uni as a la &ateria, for&a o los seres in i!i uales y al ne#ar la pre existencia e las i eas en el al&a, antes el conoci&iento intelectual$ #al"!aci%& !a:"&a*a *e la ac$-ali*a* : El proble&a el conoci&iento, estu ia o por la Dilosof"a &e iante la Episte&olo#"a, a quiri en el &un o
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#rie#o unos ni!eles e elaboracin y e esarrollo tan ele!a os, que no han si o supera os, en sus plantea&ientos, por filosof"as posteriores, sino que ichas filosof"as los han asu&i o co&o referencia$ En la filosof"a #rie#a po e&os encontrar el relati!is&o (tan fa&iliar a nuestra &entali a actual), el escepticis&o, el opti&is&o episte&ol#ico, el realis&o, el &ecanicis&o ato&ista, la !ali e/ for&al e las &ate&1ticas, la oposicin entre el innatis&o e las i eas y su ori#en e&p"rico, el proceso e la abstraccin, etc$ En la *poca &o erna y en la actuali a , po e&os encontrar estos &is&os enfrenta&ientos: 'Bna e las oposiciones &1s i&portantes, que se pro uce actual&ente, se a entre el relati!is&o y el escepticis&o, frente al opti&is&o episte&ol#ico$ El relati!is&o sostiene la i&posibili a e existencia e la !er a ob8eti!a, re ucien o to o conoci&iento a un sub8eti!is&o i ealista, &ientras que el escepticis&o, aunque no nie#a la existencia e la !er a , s" nie#a la capaci a e nuestro enten i&iento para alcan/arla$ El opti&is&o episte&ol#ico, esarrolla o por )latn y (ristteles, abrieron en el &un o #rie#o el ca&po a la ra/n, ase#uran o la posibili a e lle#ar a la !er a , ya que el Bni!erso funciona con unas leyes (lo#os) que nuestra &ente pue e captar: )latn recurri a las Hate&1ticas, (ristteles a la L#ica$ (&bos confiaron en que nuestra &ente pue e captar las I eas o las Dor&as que or#ani/an la &ateria, sus leyes y su ar&on"a$ 'Itra ant"tesis es la resultante e la oposicin Cacionalis&oJE&piris&o, acerca el ori#en innato o e&p"rico e nuestro conoci&iento o el conteni o e nuestra &ente$ Esta oposicin ya se pro u8o entre la #noseolo#"a aristot*lica y la platnica$ 7oy "a ha teni o su tra uccin en la pol*&ica #enetistasJa&bientalistas, trasla 1n ose e la Dilosof"a a otros ca&pos, co&o la 4en*tica, la :iolo#"a, la He icina o la )sicolo#"a$ 'La oposicin &1s si#nificati!a e i&portante para la filosof"a actual pue e ser la e i ealis&oJrealis&o$ El i ealis&o consiste en afir&ar que sola&ente conoce&os i eas, pero no conoce&os lo real, con lo que nuestro conoci&iento es sub8eti!o y epen e e los principios que a opte&os, lo que nos lle!a al relati!is&o$ El realis&o afir&a, por el contrario, que nuestras i eas expresan lo real, la for&a en que real&ente est1 estructura o el ser, lo que nos lle!a a un conoci&iento ob8eti!o e los entes e acuer o con su racionali a , que se correspon e con los principios #enerales e nuestro conoci&iento ()rincipio e >o contra iccin, )rincipio e %ausali a , etc$)$ En to as estas cuestiones se pue e co&probar c&o la Dilosof"a #rie#a, representa a especial&ente por )latn y (ristteles, no slo no est1 supera a, sino que es &1s actual que nunca$ Esto se ebe a que nuestro pensa&iento y nuestra cultura proce en, en #ran parte, e la filosof"a #rie#a$

SANTO TOM=S DE A>?INO: S-1a Te"l%9ica I-II c-e)$i%& @A a!$6 26 TEXTO:

&e ah ue el primer principio de la ra!n pr"ctica es el ue se funda sobre la nocin de bien, y se formula as2 3el bien es lo ue todos apetecen4. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste2 3El bien ha de hacerse y buscarse5 el mal ha de e0itarse 4. 6 sobre ste se fundan todos los dem"s preceptos de la ley natural, de suerte ue cuanto se ha de hacer o e0itar caer" bajo los preceptos de esta ley en la medida en ue la ra!n pr"ctica lo capte naturalmente como bien humano. SANTO TOMS DE AQUINO: 'uma ,eolgica 7-77, cuestin 89, art. :.
'( De)c!ipci%& *el c"&$e+$" ,i)$%!ic"-c-l$-!al . /il")%/ic" 0-e i&/l-.e e& el a-$"! *el $e+$" (2 puntos: 1 punto, el contexto histrico y cultural; 1 punto, el filosfico): 9es e una perspecti!a ,i)$%!ica el si#lo LIII representa la consoli acin e las transfor&aciones co&en/a as en el si#lo LII, que constituy un punto e inflexin en la historia e Icci ente$ El feu alis&o lle#a a su &1s ele!a o ni!el y co&ien/a su eca encia en el si#lo LII, acrecent1n ola en el si#lo LIII$ El co&ercio experi&enta un reno!a o i&pulso, y con *l aparecen sectores e la socie a que se ale8an el esque&a feu al y que, al trasla arse a las ciu a es, escapan e la su&isin e los nobles para e&pe/ar a #enerar un nue!o or en social y econ&ico$ El co&ercio supuso, por tanto, la aparicin e una ci!ili/acin urbana, en la que los &erca eres se con!ertir1n en los pri&eros bur#ueses$ En este floreci&iento econ&ico tu!ieron #ran i&portancia al#unas ciu a es &e iterr1neas co&o Venecia, 4*no!a u otras e los )a"ses :a8os, aunque el prota#onis&o recaer1 en )ar"s, no slo por la acti!i a econ&ica esarrolla a, sino por su con icin e capital el reino franc*s$ El si#lo LIII !a a ser testi#o el final e una Sai&$e C,apelle *e Pa!;) Europa uni a ba8o el po er el )apa y el E&pera or$ El papa o alcan/ en este si#lo su &o&ento ora o, es e Inocencio III (11MK) hasta :onifacio VIII (1-,-)$ Drancia acrecent su po er nacional con Luis IL el .anto (122G'120,) y Delipe IV el 7er&oso (12K@'1-1+)$
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9urante este si#lo tu!ieron lu#ar tres concilios ecu&*nicos : el IV e Letr1n (121@), el I e Lyon (12+@) y el II e Lyon (120+)$ En el 1&bito c-l$-!al el si#lo LIII se caracteri/a, a e&1s e por el au#e que a quiere el arte 9%$ic" por tres factores esenciales: La creacin e las ?&i7e!)i*a*e) a partir e las escuelas urbanas cate ralicias$ .ur#e as" la Bni!ersi a e )ar"s (12,,), :olonia, Ixfor , Hontpellier, %a&bri #e, )a ua, .ala&anca o >1poles$ La fun acin e las %!*e&e) 1e&*ica&$e) (franciscanos y o&inicos)$ La lle#a a e obras filosficas esconoci as, especial&ente e A!i)$%$ele), #racias a las tra ucciones e textos 1rabes$ La tarea e la escuela e tra uctores e 2ole o fue e su&a i&portancia en este senti o$ (rruina o el I&perio Co&ano (s$V) y finali/a a la E a (nti#ua, Icci ente per i to o contacto con la &ayor"a e las obras filosficas #rie#as$ Esta p*r i a e contacto y la consoli acin el platonis&o cristiano &arcan el esarrollo e la filosof"a cristiana en los ocho si#los si#uientes$ 2ras la pre icacin e Haho&a (s$ VIII), los 1rabes conquistan y entran en contacto con ciertos re uctos e la cultura Ilustracin .iria e (lfonso L con tra all" uctores #rie#a cl1sica$ Bn #rupo e cristianos hab"a tra uci o al sirio al#unos textos ori#inales e filsofos #rie#os$ )ri&ero el sirio, espu*s irecta&ente el #rie#o, se tra ucen al 1rabe las obras e A!i)$%$ele) y los co&entarios que a las &is&as escribieron los #ran es co&entaristas #rie#os, en su &ayor"a neoplatnicos$ .e crea as" una filosof"a 1rabe aristot*lica$ En un principio los filsofos 1rabes a optan un aristotelis&o #ran e&ente platoni/a o$ El &1xi&o representante el aristotelis&o 1rabe platoni/a o fue A7ice&a ;siglo <=$ )osterior&ente, A7e!!"e) ;siglo <77= preten i !ol!er a una interpretacin &1s aristot*lica en sus tra ucciones y co&entarios e (ristteles$ El c"&$e+$" /il")%/ic" e .anto 2o&1s e (quino pue e situarse en la reaccin frente a las tesis a!erro"stas La uni!ersi a e )ar"s era en el si#lo LIII la capital intelectual e Europa$ En la Bni!ersi a e )ar"s se cre un &o!i&iento conoci o co&o a0errosmo latino$ El a7e!!";)1" la$i&" se istin#ui por $!e) a/i!1aci"&e) " $e)i): 'B6 La e$e!&i*a* *el 1-&*", que parec"a atentar abierta&ente contra la afir&acin cristiana e que el &un o hab"a si o crea o por 9ios$ 2B6 El al1a i&*i7i*-al &" e) i&1"!$al , sino perece era o corruptible$ .ola&ente es in&ortal el Enten i&iento que est1 presente en to os los ho&bres$ 8B6 La $e"!;a *e la *"ble 7e!*a*: Existe una !er a e fe o teol#ica, istinta e la !er a e ra/n o filosfica$ 7ay afir&aciones, co&o la creacin el &un o y la in&ortali a el al&a, que son !er a eras e acuer o con la fe, pero que son falsas e acuer o con la ra/n$ Sa&$" T"14) *e A0-i&" &" acep$% &-&ca e)$a) $e)i) a7e!!";)$a):
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'B6 S"b!e la e$e!&i*a* *el 1-&*" afir& que ni el siste&a aristot*lico i&plicaba que el &un o fuera eterno, ni el concepto cristiano e creacin excluye la posibili a e que el &un o sea eterno, *ste, se#6n (quino, pue e ser eterno y crea o$ (unque no se pue e e&ostrar por la ra/n que haya si o crea o es e la eterni a ni que haya si o crea o en el tie&po$ )or lo que la ra/n no pue e contra ecir a la fe, ya que la fe cristiana afir&a que el &un o ha si o crea o en el tie&po$ 2B6 Ace!ca *e la i&1"!$ali*a* *el al1a i&*i7i*-al , .anto 2o&1s interpret a (ristteles afir&an o que el Enten i&iento in&ortal el que aqu*l hablaba no es 6nico para to os los ho&bres, )i&" la /ac-l$a* )-pe!i"! *el al1a 0-e e) i&1"!$al$ 8B6 La tercera afir&acin a!erro"sta, la *"ble 7e!*a*, resultaba innecesaria, una !e/ ne#a as las otras os afir&aciones$ .anto 2o&1s la co&bati, no por consi erarla innecesaria, sino por consi erarla ina &isible$ Existen conteni os e la ra/n que no lo son en absoluto e la fe, y existen conteni os e la fe que no lo son en absoluto e la ra/n, pero ta&bi*n e+i)$e& 7e!*a*e) 0-e pe!$e&ece& a a1b") 41bi$")$ )or lo que se refiere a sus conteni os, la fe y la ra/n eli&itan *") c"&C-&$") c"& -&a :"&a *e i&$e!)ecci%&$ ( esta /ona e interseccin pertenecer"an, por e8e&plo, la afir&acin e que el &un o es crea o y la afir&acin e que el al&a hu&ana es in&ortal: el iscurso racional pue e lle#ar al conoci&iento e a&bas !er a es, y estas !er a es son ta&bi*n conoci as por la fe cristiana$ )uesto que no hay oble !er a y los art"culos e la fe cristiana contienen afir&aciones in u ables la /e )i!7e a la !a:%& c"1" &"!1a " c!i$e!i" e+$!;&)ec"$ (s", en caso e que la ra/n lle#ara a conclusiones inco&patibles con la fe, tales conclusiones ser1n necesaria&ente falsas y el filsofo habr1 e re!isar sus plantea&ientos, sus pre&isas y su consistencia l#ica$ La /e e) p-e) c!i$e!i" e+$!;&)ec" . &e9a$i7" pa!a la !a:%& : extr"nseco, porque se trata e una fuente e conoci&iento istinta; ne#ati!o, porque el filsofo no pue e apoyarse positi!a&ente en los atos e la re!elacin ni utili/arlos co&o punto e parti a para sus conclusiones$ .anto 2o&1s e (quino naci en Cocasecca, cerca e (quino (>1poles) en 122+$ .u fa&ilia quer"a que fuese bene ictino, pero a los iecinue!e a5os in#res en la or en e los o&inicos$ Due isc"pulo e .an (lberto Ha#no en )ar"s (12@+'12@G)$ En esta *poca escribi el (omentario a las 'entencias y el &e ente et essentia$ 9e 12@G a 12@M fue &aestro en )ar"s on e re act el &e 0eritate$ En el perio o e 12@M a 12G+ luch contra el a!erro"s&o y escribi la 'umma contra >entiles$ 9e 12GG a 120- ense5 en Co&a, )ar"s y >1poles, y co&en/ la 'umma ,heologica y los (omentarios a Aristteles$ Huere el 120+, ca&ino e Lyon, a on e se iri#"a para participar en el %oncilio Ecu&*nico que se iba a celebrar all"$ .i en el si#lo LII fueron las 'entencias los aut*nticos co&pen ios siste&1ticos el saber l#ico, filosfico y teol#ico, en el si#lo LIII aparecer1n las 'ummae (.u&as) co&o un nue!o &*to o que posibilitaba tanto la iscusin co&o la exposicin clara e la octrina, La 'umma ,heologica e .anto 2o&1s e (quino es un claro e8e&plo e c&o se enfrentaban aquellos
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ho&bres a las #ran es cuestiones$ La 'umma est1 i!i i a en cuatro partes$ %a a parte se i!i e en cuestiones ; uaestiones= y ca a cuestin en art"culos$ Los art"culos presentan una estructura que &uestra un &*to o ri#uroso y siste&1tico$ )ri&ero, se enuncia la tesis que se preten e e&ostrar$ En se#un o lu#ar, se presentan las ificulta es o ar#u&entos contrarios a la tesis$ En tercer lu#ar, se pone una opinin que apoye la tesis inicial ;sed contra=$ En cuarto lu#ar, co&o respuesta ;respondeo= se expone el <cuerpo el art"culo=, on e se ar#u&enta a fa!or e la tesis inicial$ )or 6lti&o, se resuel!en ca a una e las ificulta es plantea as al principio ;ad primum?, ad secundum?, ad tertium?= 2( C"1e&$a!i" *e $e+$" (@ puntos): Apa!$a*" a( E+plicaci%& *e la) *") e+p!e)i"&e) )-b!a.a*a) e& el $e+$" (1,@ puntos): La !a:%& p!4c$ica es el uso e la ra/n para actuar e acuer o con las ten encias naturales que posee el ser hu&ano, iferenci1n ose el uso especulati!o o terico$ Hientras que en el uso terico e la ra/n lo pri&ero que aprehen e&os es el ser, e ah" sur#en los pri&eros principios, in e&ostrables, pero constituti!os e la base a partir e la cual po e&os establecer el conoci&iento, co&o el )rincipio e >o %ontra iccin ((l#o no pue e ser y no ser en el &is&o senti o y al &is&o tie&po)$ Estos principios son inelu ibles para po er conocer: si son ne#a os, se cae en contra iccin$ (hora bien, los preceptos e la ley natural respecto e la ra/n pr1ctica, son lo &is&o que los pri&eros principios e la e&ostracin respecto e la ra/n especulati!a: unos y otros son principios e!i entes por s" &is&os$ El bien es lo pri&ero que aprehen e la ra/n pr1ctica, or ena a a la operacin, ya que to o a#ente obra por un fin, el cual tiene naturale/a e bien$ La le. &a$-!al es efini a por .to$ 2o&1s co&o el conoci&iento natural que posee el ho&bre y que le &ue!e a obrar e acuer o con su naturale/a #en*rica (engendrar, comer?) y su naturale/a espec"fica ( ra!onar, 0i0ir en sociedad?)$ La ley natural es la participacin e la ley eterna en la criatura racional, slo *l es capa/ e conocer sus propias ten encias y, por tanto, solo *l pue e e ucir ciertas nor&as e con ucta e acuer o con las exi#encias e su propia naturale/a$ El conteni o e la ley natural se e uce el con8unto e ten encias naturales el ser hu&ano, que pue en ser clasifica as se#6n los #ra os e ser que confluyen en el ho&bre: el ho&bre es sustancia, es ani&al y ser racional$ %o&o sustancia, el ser hu&ano tien e a conser!ar su propia existencia, en tanto que ani&al, el ser hu&ano tien e a procrear$ Cacional&ente, el ho&bre tien e a conocer la !er a y !i!ir en socie a $ La socie a i&plica la or enacin

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Apa!$a*" b( E+p")ici%& *e la $e14$ica *el $e+$" (1,@ puntos): Este fra#&ento el art"culo e la .u&a 2eol#ica e .anto 2o&1s trata el )ri&er )rincipio e la Ca/n )r1ctica, en el que se fun a&enta el )ri&er precepto e la &is&a$ .anto 2o&1s afir&a un fun a&ento an1lo#o a los )ri&eros )rincipios e la Ca/n especulati!a en el )ri&er )rincipio e la Ca/n )r1ctica$ Lo pri&ero que capta&os en nuestro conoci&iento e la reali a es el ser(ente), efini o por (quino co&o co&posicin e esencia y existencia, &ientras que la esencia est1 en potencia, la existencia es el acto e la esencia: .to$ 2o&1s aplica la istincin potenciaJacto a la co&posicin esenciaJexistencia (esentia@esse) en los seres crea os o contin#entes$ 9el conoci&iento el ser (ente) sur#en los )ri&eros )rincipios en el or en ontol#ico y l#ico$ )ero, en el 1&bito e la Ca/n )r1ctica, lo pri&ero que cae ba8o nuestra consi eracin es el bie& que 8ue#a el &is&o papel que el ser en el or en especulati!o, ya que la ra/n pr1ctica est1 orienta a a la accin u operacin, porque cuan o un ser obra o act6a, lo hace por una finali a : a ese fin le eno&ina&os bien$ )or tanto, el )ri&er )rincipio e la ra/n pr1ctica ser1 el que se fun a&enta en la naturale/a e bien: NN:ien es lo que to os los seres apetecenO$ Este )ri&er )rincipio es 6nico, uni!ersal e in e&ostrable, ya que se espren e irecta&ente e lo pri&ero que capta&os &e iante la ra/n pr1ctica: el bien$ 9e aqu" se e uce el pri&er precepto e la ley: NN.e ebe obrar y hacer el bien y e!itar el &alOO$ 2o os los e&1s preceptos e la ley natural se fun an en *ste$ 9e &o o que to as las cosas que eban hacerse o e!itarse, en tanto ten r1n car1cter e preceptos e la ley natural, en cuanto la ra/n pr1ctica los 8u/#ue natural&ente co&o bienes hu&anos$ Apa!$a*" c( 5-)$i/icaci%& *e)*e la p")ici%& /il")%/ica *el a-$"! (2 puntos): La *tica to&ista supuso un paso ecisi!o en la constitucin e una &oral in epen iente e las creencias reli#iosas, pues reconoce leyes &orales e uci as por la ra/n e las ten encias propias e la naturale/a hu&ana: re#las &orales naturales que, co&o la propia naturale/a hu&ana en la que se fun an, son uni!ersales y eternas (por e8e&plo, no matar"s#)$ La ley natural es el conoci&iento natural que posee el ho&bre y que le &ue!e a obrar e acuer o con su naturale/a #en*rica ( engendrar, comer?) y su naturale/a espec"fica (ra!onar, 0i0ir en sociedad?)$ La ley natural es la participacin e la ley eterna en la criatura racional$ La e&ostracin si#uientes principios: e que existe una ley natural se apoya en los

En to o ser crea o existen eter&ina as ten encias$

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9ichas ten encias, que en los ani&ales son instinti!as, son reconoci as por el ho&bre co&o ten encias a un fin$ %o&o ser racional, el ho&bre pue e conocer sus ten encias y e ucir nor&as e con ucta e las &is&as$

El conteni o e la ley natural se e uce el con8unto e ten encias naturales el ser hu&ano, que pue en ser clasifica as se#6n los #ra os e ser que confluyen en el ho&bre: el ho&bre es sustancia, es ani&al y ser racional: a) %o&o sustancia, el ser hu&ano tien e a conser!ar su propia existencia (ten encia co&6n a to as las sustancias)$ .ur#e as" el eber &oral que se concreta en nor&as que an conteni o a la ley &oral (no matar, no suicidarse, derecho a la 0ida?)$ b) En tanto que ani&al, el ser hu&ano tien e a procrear$ Cacional&ente, se han e e ucir una serie e nor&as que orienten las con uctas a la consecucin el fin e la procreacin y el cui a o e los hi8os$ c) %o&o ser racional, el ho&bre tien e a conocer la !er a y !i!ir en socie a $ La socie a i&plica la or enacin racional e la con!i!encia con !istas a la consecucin e ciertos fines y, por tanto, es al#o espec"fica&ente hu&ano, que no pue e confun irse ni i entificarse con la &ana a o el reba5o$ 9e estas ten encias sur#en las obli#aciones &orales e buscar la !er a y respetar las exi#encias e la 8usticia$ Fa que la ley natural se &is&a, posee tres propie a es: e uce e las ten encias e la naturale/a

1P$Bnici a : La ley natural, en cuanto a los pri&eros principios co&unes, es la &is&a para to os los ho&bres$ (unque pue a fallar su conoci&iento por &alas costu&bres, &alas isposiciones o inclinaciones$ 2P$ In&utabili a : En cuanto a los pri&eros principios es absoluta&ente in&utable$ -P$ In elebili a : En relacin a los principios #enerales, la ley natural no pue e ser borra a e los cora/ones e los ho&bres, en #eneral$ )ero se borra en cuanto a las obras particulares, en cuanto la ra/n es i&pe i a e aplicar los principios co&unes$ )ara .to$ os reali a es uni os a tra!*s ca a uno lo que la &oral$ 2o&1s, el &un o el erecho y el &un o e la &oral no son esconecta as e in epen ientes$ El erecho y la &oral est1n e la i ea e 8usticia, que se efine co&o la exi#encia e ar a le correspon e$ La 8usticia es el fun a&ento el erecho y e

( su !e/, la ley natural est1 inserta en el or en #eneral el uni!erso, que epen e e 9ios co&o crea or el &is&o$ El or en el uni!erso es la ley eterna, que (quino efine co&o <la ra/n e la .abi ur"a i!ina en tanto que rectora e to os los actos y &o!i&ientos=$ )ero la or enacin #eneral el
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uni!erso no re#ula el &is&o &o o el co&porta&iento hu&ano y el e los otros seres naturales$ El co&porta&iento e estos es re#ula o a tra!*s e las leyes f"sicas, que si#uen e una for&a no libre (carecen e liberta )$ El ho&bre, al ser libre, no or ena su con ucta e acuer o con leyes f"sicas, sino por la ley &oral, que respeta su liberta $ )ara .to$ 2o&1s, co&o ya he&os afir&a o anterior&ente, la ley natural es aquella parte e la ley eterna que se refiere espec"fica&ente a la con ucta hu&ana (la participacin e la ley eterna en la criatura racional$ El concepto e ley natural, en cuanto fun a&entacin racional e los preceptos &orales e la con ucta hu&ana en las ten encias naturales, sienta las bases e una &oral y e un erecho natural y uni!ersal$ 8( Relaci%& *el $e1a ele9i*" c"& "$!a p")ici%& /il")%/ica . 7al"!aci%& !a:"&a*a *e )- ac$-ali*a* (- puntos: 2, la relacin; 1, la !aloracin ra/ona a e la actuali a ): )o e&os !elaci"&a! los plantea&ientos *ticos y pol"ticos e .anto 2o&1s con las os posturas #rie#as que *l sinteti/ posterior&ente$ .anto 2o&1s recurre a la filosof"a #rie#a para fun a&entar la &oral en la naturale/a hu&ana$ .in e&bar#o, en icha filosof"a, la relacin entre la &oral y la naturale/a se reali/ e os for&as: 1P$Los sofistas enten ieron, al i#ual que &1s tar e Epicuro, la naturale/a ()hysis) es e un punto e !ista &ecanicista (los procesos naturales no tienen finali a ni or en estableci o, ya que to o ocurre por a/ar, &ec1nica&ente)$ Esto lle! al relati!is&o &oral, enten ien o que las nor&as y costu&bres &orales y pol"ticas (ley positi!a o Nomos) son con!encionales (pro ucto el acuer o o la con!encin): o contrarias o istintas e la naturale/a ( )hysis)$ .i quere&os saber los !er a eros &oti!os que &ue!en a actuar a los ho&bres, tene&os que buscar en aquello que es co&6n a los ho&bres y los ani&ales, puesto que lo natural ()hysis) es istinto a lo social&ente estableci o ( Nomos)$ Lo 6nico natural en el ho&bre es, e acuer o con lo que es co&6n al ho&bre y al ani&al, la b%s ueda del placer, la huida del dolor (en este punto coinci en los sofistas y Epicuro) y el dominio del m"s fuerte$ Epicuro y los sofistas buscaron &1s bien lo que &ue!e e hecho a los seres hu&anos a obrar: *tica e los &!iles, estina a a escubrir los i&pulsos que eter&inan la con ucta hu&ana$ 2P$)latn y (ristteles pusieron en relacin la *tica y las nor&as &orales con la naturale/a hu&ana, pero enten ien o la naturale/a ( )hysis) es e un punto e !ista teleol#ico$ Es ecir, no se trata e saber lo que &ue!e al ser hu&ano a obrar, sino n e se halla el perfecciona&iento y la plenitu hu&ana, es ecir, cu1l es el fin al que est1 orienta o el ser hu&ano$ La naturale/a hu&ana no se entien e por aquello que es co&6n al ho&bre y a los ani&ales, sino a aquello que es espec"fico el ho&bre$

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El plantea&iento e .to$ 2o&1s parte e que la naturale/a hu&ana posee ciertas ten encias$ Esto es al#o que el ser hu&ano tiene en co&6n con el resto e los seres naturales$ .in e&bar#o, el ho&bre se istin#ue e los otros seres naturales por su racionali a , porque )%l" <l e) capa: *e c"&"ce! )-) p!"pia) $e&*e&cia) . p"! $a&$" )"l" <l p-e*e *e*-ci! cie!$a) &"!1a) *e c"&*-c$a *e ac-e!*" c"& la) e+i9e&cia) *e )- p!"pia &a$-!ale:a $ .to$ 2o&1s for&ul las relaciones entre la ley natural ( )hysis) y la ley positi!a (Nomos) el si#uiente &o o: a( La ley positi!a es una exi#encia e la &is&a ley natural$ La ley natural i&pone la !i a en socie a , y esta no ser"a posible sin unas nor&as que la re#ulen$ La ley positi!a no es el &ero resulta o e una i&posicin e los &1s fuertes ni un con!enio, sino al#o exi#i o por la &is&a naturale/a social el ho&bre$ b( La ley positi!a concreta las nor&as naturales, que por s" &is&as no escien en a la or enacin etalla a, pero que pue en ser concreta as para or#ani/ar la con!i!encia hu&ana$ c( Las exi#encias e lo natural han e ser respeta as por la le#islacin positi!a$ La ley positi!a no pue e ir contra la ley natural ni salir e su &arco e referencia$ )o e&os reali/ar una 7al"!aci%& !a:"&a*a *e la ac$-ali*a* *el pe&)a1ie&$" *e Sa&$" T"14) se5alan o que la &oral y el erecho natural ser1n esarrolla os por la escol1stica espa5ola y su derecho de gentes: Drancisco .u1re/ (1@+K'1G10) y Drancisco e Vitoria (1+M2'1@+G)$ Es el lla&a o iusnaturalis&o (iusnaturae2 erecho e la naturale/a)$ En relacin a la *tica y al erecho, el plantea&iento to&ista ha #o/a o e un in u able presti#io en el pensa&iento occi ental$ La *poca &o erna 3especial&ente la Ilustracin' la reco#i$ En su for&ulacin to&ista, la teor"a e la ley natural ha constitui o y si#ue constituyen o un ele&ento fun a&ental e la octrina &oral catlica$ La influencia el pensa&iento e .to$ 2o&1s ha si o extraor inaria en la historia e la filosof"a, especial&ente en los si#uientes ele&entos: La &etaf"sica to&ista centra a en la nocin e existencia supuso una transfor&acin el pensa&iento &etaf"sico &e ie!al que, en su !ersin platnica o aristot*lica, estaba li&ita o por la prepon erancia a a a la nocin e esencia co&o principio e explicacin e lo real: la esencia es el ser e las cosas$ (hora bien, co&o la esencia es uni!ersal, lo que e in i!i ual hay en los entes que aba re uci o a lo inco&prensible e irracional$ 9e este &o o se per "a lo que e concreto hay en la !i a y sur#"a el proble&a el in i!i uo$ La intro uccin e la existencia co&o el acto e ser o actuali/acin e la esencia hi/o que se iera !alor al in i!i uo y se recuperar la rique/a e la !i a co&o una e8ecucin in i!i ual$ La nocin e existencia ha si o fun a&ental en los si#los LIL y LL para el sur#i&iento y esarrollo e las i!ersas corrientes el existencialis&o$
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La episte&olo#"a to&ista subraya la sin#ulari a el proceso e conoci&iento, en el que participan faculta es in i!i uales'la sensibili a , la i&a#inacin, la &e&oria, el enten i&iento a#ente y paciente'en contraposicin al a!erro"s&o, que ten "a a interpretar el conoci&iento es e unas faculta es no in i!i uales$ En cuanto a las relaciones entre la ra/n y la fe, el pensa&iento (quino conce e una autono&"a y co&ple&entarie a a las os fuentes conoci&iento, as" co&o una sana colaboracin para acce er a la !er a $ e e

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