Montaa Tambor del Dharma

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Sin nombre pregunta por la ignorancia

Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
Maestro Sheng Yen

 D!C"
"l contento y el agradecimiento parten de una liberaci#n de la $ama y el bene$icio%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%& 'provechar el presente para seguir el camino del (odhisattva%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%) *reguntas y respuestas en sala%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%++

Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
Lugar y fecha: Teatro Familiar. Ayuntamiento de Taipei de septiembre de 2!!". Anfitriona: #e Shu$shan% presentadora de noticias en tele&isi'n. (nterlocutores: )aestro Sheng #en% fundador de La Asociaci'n *udista de la )onta+a Tambor del Dharma, -et Li% actor reconocido internacionalmente. Ye Shu,shan -en adelante. 'n$itriona/0 .n un primer momento /uisiera pedirle por fa&or al )aestro Sheng #en /ue nos e0plicara los conceptos de 1sin nombre2 y de 1ignorancia2 Maestro Sheng Yen -en adelante. Maestro/0 La idea de 1sin nombre2 no es otra cosa /ue lo /ue carece de nombre. .n realidad cuando nacemos no tenemos nombre alguno, el nombre /ue se nos otorga es un nombre falso% un mero smbolo /ue no es necesariamente capa3 de representarnos a cada uno de nosotros. 4or tanto% el hecho de perseguir una fama ilusoria es algo bastante ridculo. 5o obstante% si todos nos llamramos 1sin nombre2 sera demasiado complicado% por lo /ue es necesaria la e0istencia de los nombres% pero tenemos /ue pensar en ellos como una imagen falseada% una ilusi'n &aca. 4or otra parte% la idea de 1ignorancia2 conlle&a la connotaci'n de preocupaciones. Debido a /ue se carece de sabidura% de un cora3'n compasi&o% a menudo nos encontramos atrapados en nuestra propia trampa y el resultado es /ue acabamos haci6ndo da+o tanto a nosotros mismos como a los dems.

El contento y el agradecimiento parten de una liberacin de la fama y el beneficio

'n$itriona0 Se+or -et Li% es usted una persona reconocida por todos como 1famosa2% alguien con 1nombre2 a ni&el internacional. 74odra compartir su opini'n acerca de este concepto de 1nombre2 desde su e0periencia personal8 Jet Li -en adelante. Li/0 Desde pe/ue+o% ya sea el profesor o el entrenador% siempre nos recordaban /ue tenemos /ue ser famosos y lo importante /ue es conseguir medallas de oro. 4osteriormente en el mundo de la industria cinematogrfica se e0ige un esfuer3o para tener 60ito en todos los proyectos /ue se reali3an. 4or esto% de 9o&en los conceptos del 60ito y la fama se puede decir /ue son el :nico ob9eti&o durante ese periodo. ;on el paso del tiempo uno &a creciendo y comenc6 a refle0ionar sobre esta y otras cuestiones. )e di cuenta de /ue la idea de 1nombre2 o 1fama2 es 9ustamente como lo /ue acaba de comentar el )aestro Sheng #en% es meramente un smbolo /ue se otorga a las personas. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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5o obstante% si en alg:n momento nos &emos atrapados por este nombre y nos embriagamos de todo lo /ue conlle&a% entonces estaremos toda una &ida agotados en b:s/ueda de este 1nombre2% de esta fama. .sto sucede especialmente a a/uellos /ue nos encontramos en el mundo del entretenimiento% ya /ue debido al amor y cari+o del p:blico y de la prensa% sin saberlo todo el mundo te sit:a en una posici'n social muy ele&ada de la /ue es muy difcil ba9ar. .n estas circunstancias% es &erdaderamente difcil enfrentarse al fracaso y a la presi'n de la opini'n p:blica. Despu6s de iniciarme en el estudio del budismo me di cuenta de /ue en el camino de la &ida las personas se enfrentan a altiba9os en todo momento. La me9or forma de enfrentarse a ellos es adoptando una actitud abierta% de ah /ue me enfrente de manera muy optimista al fracaso /ue pueda encontrarme en la &ida. Aun/ue pueda parecerlo esta no es una actitud pasi&a sino /ue se trata de no prestarle atenci'n al efecto% de no apegarse a las consecuencias. ;uando hablo con mis amigos suelo decirles /ue me encuentro caminando de a/u para all en un espacio entre el cielo y el infierno. 4or e9emplo% hace poco fue a -ap'n para hacer publicidad de una pelcula. Al tratarse de una ocasi'n de estas caractersticas% fui como artista a este pas y disfrut6 de un recibimiento de e0cepci'n. 4ero al &ol&er a Shanghai la situaci'n fue muy distinta, nadie fue a recogernos al aeropuerto% s'lo mi mu9er y yo 9unto con los ni+os tomamos un ta0i de &uelta a casa. Aun/ue se trata de situaciones distintas% no considero /ue haya diferencia alguna o ning:n obstculo% sino ms bien todo lo contrario: siempre mantengo una actitud muy positi&a ante cual/uier situaci'n. .sta es la sabidura y la fuer3a /ue me ha aportado el budismo en estos a+os de estudio. Despu6s de haber cumplido cuarenta a+os ya no tengo la &italidad y la fuer3a de un 9o&en de &einte. .s en este momento cuando me di cuenta de lo dficil /ue es 1renacer como ser humano.2 Adems% ahora no tengo problemas de tipo econ'mico y por eso he decidido /ue &oy a dedicar una gran parte de mi tiempo a la prctica budista y a la transmisi'n del budismo. Maestro0 =uisiera hacer una pregunta a -et Li. Acaba de comentar usted /ue no tiene en estos momento preocupaciones de carcter econ'mico y por ello ha decidido emplear gran parte de su tiempo a transmitir el budismo y aprenderlo en profundidad. 4ero hay muchos 9'&enes /ue no tienen dinero ni fama% 7considera /ue ellos tambi6n deberan aprender budismo8 Li0 .n el proceso de crecimiento personal nuestros padres y profesores nos recuerdan en todo momento /ue es necesario esfor3arse para aprender de manera /ue podamos ad/uirir conocimientos y para labrarnos un futuro. Adems% es muy com:n escuchar a las mismas personas criticarnos basndose en el mismo concepto. .l resultado es /ue recurrimos a las comparaciones y nos /ue9amos de todo lo /ue nos rodea. 5os /ue9amos% por e9emplo% de los padres% y omos preguntas del tipo: 7por /u6 no tienes dinero8 7por /u6 no soy tan guapa como...8 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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.n realidad las cosas en s no tienen una diferencia en lo /ue respecta a su &alor% sino /ue somos nosotros /uienes otorgamos a estos ob9etos una eti/ueta con un nombre% un &alor. ?ay personas /ue estn contentas con poco dinero% mientras /ue otras no se conforman aun/ue ganen millones. .ntonces% 7cul es el &alor &erdadero8 Lo ms importante es /ue c'mo &alorarnos a nosotros mismos. ;uando una persona est satisfecha con lo /ue tiene% esa persona emana felicidad y esa felicidad no es algo /ue puede sustituirse por lo material sino /ue surge del cora3'n. 5o obstante% si la persona no est satisfecha con lo /ue tiene% entonces lo pasar &erdaderamente mal el resto de sus das /ue9ndose de /ue no tiene suficiente fama% dinero o poder. 4or ello% en lo /ue se refiere al poder y la fama es necesario apoyarse en la sabidura del budismo para comprender el &alor de la &ida. Maestro0 -et Li ha se+alado algo muy importante% y es /ue no &i&imos para obtener fama o ri/ue3as, as% la felicidad de una persona no &iene de la reputaci'n /ue tengamos o de las ri/ue3as% sino /ue pro&iene del contento% de la satisfacci'n. .sta satisfacci'n surgir de manera natural% sin importar cunto o lo /ue posea una persona% y la persona emanar felicidad en todo momento. 5o obstante% si no lo tenemos no pasa nada% ya /ue lo ms importante es me9orar la calidad de &ida de uno mismo. 5o todas las personas /ue estudian y practican el budismo recha3an la fama o la ri/ue3a% pero una &e3 /ue el budismo de9e de e0istir en sus &idas% la &ida ser muy dura sin importar si hay fama o ri/ue3a. 4ersonalmente% considero /ue tengo una &ida muy feli3. ;uando me encuentro sin apoyo o me topo con dificultades% no me comparo y pienso /ue soy peor o /ue tengo ms /ue otros% simplemente no hago comparaciones con los dems% con el pasado ni con el presente% ni tampoco me comparo conmigo mismo. Lo /ue pienso es /ue 1ahora no estoy mal% puedo &i&ir y puedo respirar2, adems suelo recordarme a m mismo /ue cual/uier problema% por difcil o duro /ue sea% siempre tiene soluci'n. .sto es lo /ue suelo decir cuando hablo de la manera de enfrentarnos a los problemas. Al enfrentarse a cual/uier situaci'n considero /ue 1hay /ue enfrentarse% aceptarla% solucionarla y de9arla pasar2. Lo ocurrido en el pasado debemos de9arlo atrs.4ienso /ue el futuro est a:n por &enir% y /ue lo /ue importa es el ahora% por tanto siempre /ue pueda har6 lo /ue est6 en mis manos. Si los problemas tienen soluci'n entonces los solucionar6% y si no se pueden resol&er pues los acepto. ;on esta actitud me enfrento a la &ida% as /ue desde siempre he sido muy feli3. 'n$itriona0 Todos sabemos /ue es necesario contentarse con lo /ue tenemos% estar agradecido de ello y apro&echar el presente pero% normalmente encontramos /ue no somos capaces de hacer lo /ue /ueremos. Desde el punto de &ista de su e0periencia como practicante de budismo% 7podra aportarnos alg:n conse9o al respecto8 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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Maestro0 La idea /ue tiene mucha gente es /ue s'lo recitar el nombre del *uda% recitar mantras % hacer postraciones al *uda % y discutir cuestiones relacionadas con el budismo son formas de practicar budismo. .n realidad% con tal de /ue nuestra mente y actitud sea correcta% no nos des&iemos% no tengamos codicia ni 1deseos materiales2A y logremos &i&ir de manera clara el momento% no importa lo /ue estemos haciendo ya /ue en todo momento estaremos practicando el budismo. 4or tanto% en la prctica del budismo no se puede :nicamente mirar la superficie% sino /ue se deben utili3ar la mente para entender y e0perimentar. Si nuestra mente se mantiene siempre clara y estable% nuestro comportamiento no sufrir des&o alguno. .sto no s'lo nos &a a traer felicidad a nuestra &ida% sino /ue tambi6n traer seguridad y firme3a a otros: esto es prcticar el budismo. 4or e9emplo cuando estamos en casa% si hacemos /ue nuestra mu9er e hi9os sean felices% nosotros tambi6n nos sentiremos bien con nosotros mismos. .sto es una consecuencia de la prctica y del culti&o personal. 5uestra mente% por tanto% debe mantenerse clara y estable. 5o debemos de9ar /ue se de9e lle&ar por las circunstancias. .s decir% hay algunos momentos en los /ue no debemos de9arnos influenciar por lo /ue sucede a nuestro alrededor de manera inmediata. La forma ms sencilla de reali3ar esto es mediante la recitaci'n del nombre del *uda y de mantras. Si recurrimos a los m6todos /ue propone el budismo ;han% lo ms bsico es la contemplaci'n del cuerpo y sensaciones. 4or e9emplo% obser&ar la respiraci'n y la mente. 4or un lado% obser&ar la respiraci'n se refiere a obser&ar el recorrido /ue sigue el aire desde /ue entra y sale por los orificios nasales prestando atenci'n a las sensaciones. 4or otro lado% obser&ar la mente se refiere a prestar atenci'n a las sensaciones /ue producen en nosotros los pensamientos. ;on tal de /ue pongamos toda la atenci'n en las sensaciones tctiles y perecepciones del cuerpo % llegaremos a tener una mente en calma. Li0 .n mi caso tambi6n empleo estos mismos m6todos de prctica de budismo ;han en mi &ida cotidiana. As% ya sea cuando estoy esperando traba9o% o bien cuando estoy en un a&i'n o en un coche% siempre estoy recitando mantras budistas o el nombre del *uda. Al hacer esto me di cuenta de /ue el mismo inter&alo de tiempo de una hora pasa ms rpido cuando recito mantras budistas o el nombre del *uda. 4or otro lado% si :nicamente estoy esperando sin hacer nada% la sensaci'n es de /ue el tiempo pasa &erdaderamente lento. .sto es debido a /ue tenemos la mente en calma durante la prctica. .n ocasiones si nos fi9amos en las e0presiones faciales de otras personas nos daremos cuenta de /ue en ellas se refle9a la satisfacci'n% la rabia% las alegras y las penas /ue les trae la impermanencia en la &ida cotidiana . La impermanencia no es simplemente un principio /ue se encuentra recogido en los sutras budistas. La cuesti'n es /ue nosotros separamos la prctica del budismo de la &ida% cuando en realidad la &ida es una forma de prctica del budismo y la prctica del budismo es en s la &ida.
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Los principios budistas no se pueden separar de los principios del mundo terrenal. Todos los das podemos obser&ar c'mo el budismo empapa todos los rincones de nuestras &idas y se encuentra presente en ellas. 4ara darnos cuenta de esto debemos recurrir simplemente a nuestra propia e0periencia personal de lo /ue nos rodea. # eso depende de nuestra manera de mirar las cosas. Las cosas en s no cambian% ni para bien ni para mal% es s'lo nuestro humor el /ue sufre altiba9os.

Aprovechar el presente para seguir el camino del Bodhisattva

'n$itriona0 Los dos in&itados al dilogo de hoy pertenecen a dos campos totalmente distintos. 4or un lado% el )aestro Sheng #en traba9a en el campo de la religi'n% mientras /ue -et Li pertenece a la rama de las artes marciales. 5o obstante% ya sea en el campo de la religi'n o el de las artes marciales% es necesaria una fuer3a de &oluntad muy grande para entrenarse a uno mismo. Bstedes dos han pasado por una etapa de entrenamiento personal muy larga% 7podran compartir con nosotros su e0periencia durante estos a+os de prctica8 Maestro0 #o personalmente no he pasado por ning:n proceso de entrenamiento% s'lo es /ue me aferro y me mantengo fiel a mi idea original. A lo /ue me refiero con 1idea original2 es la intenci'n /ue tena desde el principio% o la direcci'n y el ob9eti&o /ue me impuse en la &ida desde el comien3o. .l ob9eti&o de mi &ida lo establec a los catorce a+os de edad cuando decid con&ertirme en mon9e. .n lo /ue a m respecta% s'lo tengo una meta en esta misi'n% y es /ue debo desempe+ar bien mi papel de mon9e. .n lo /ue se refiere a /u6 tipo de mon9e tengo /ue ser% 9ams he tenido ning:n tipo de e0pectati&a al respecto. ;ada persona tiene sus propias causas y condiciones% su propio m6rito y &irtud% su propio Carma.% una parte pro&iene de &idas pasadas y otra surge a ra3 del esfuer3o de cada uno en esta &ida as como de las circunstancias /ue nos rodean. 4or ello% en un principio las personas no podemos pensar en /u6 ni&el &amos a alcan3ar o hasta d'nde &amos a llegar. Lo /ue s podemos hacer es pensar en c'mo enfrentaremos y reaccionaremos cuando encontremos dificultades% problemas% o la fama y la ri/ue3a /ue llamen a nuestra puerta. .n lo /ue respecta a m como mon9e% tengo /ue pensar en las tentaciones del se0o contrario. 4ara m estas tentaciones son como una lu3 ro9a siempre encendida /ue me indica /ue no puedo acercarme a ellas. .ste es el principio por el cual ri9o mis actos a este ni&el. Li0 .n mi caso he de decir /ue he cambiado mucho. ;uando empec6 a practicar artes marciales a los ocho a+os de edad% no entenda para nada /u6 representaban las artes marciales en s. .ntranaba simplemente por/ue el profesor deca /ue yo tena talento y me deca /ue practicara% los mayores /ueran /ue ganara medallas de oro% y yo haca todo lo posible para conseguir estos premios. Despu6s me di cuenta de /ue al conseguir estas medallas poda obtener dinero con el /ue mantener a mi familia y esto fue algo /ue me hi3o muy feli3. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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Despu6s cuando empec6 a rodar pelculas% me di cuenta de /ue las artes marciales son una parte de la cultura china. Adems% tener buena salud es algo imprescindible sin importar la religi'n /ue profesamos% la orientaci'n poltica o el color de la piel /ue tenemos. 4or ello% espero /ue a tra&6s de las pelculas pueda transmitir las artes marciales a todo el mundo. Tiempo despu6s comenc6 a recapacitar y me di cuenta de /ue si una persona s'lo se preocupa por fortalecer el cuerpo pero no es capa3 de resol&er los obstculos espirituales y las preocupaciones de tipo personal% .% es un hecho /ue puede per9udicar la salud. 4or ello ahora creo /ue el estado mental de una persona es lo ms importante. Si se tiene un mente sana y unos pensamientos correctos% no s'lo ser beneficioso para la salud de uno mismo% sino /ue tambi6n nuestra familia y la sociedad en general saldrn fa&orecidos. 'n$itriona0 74odra comentar acerca de lo /ue supuso a ni&el personal el paso desde el aprendi3a9e de las artes marciales hasta el estudio del budismo8 Li0 #a de muy 9o&en obtu&e la medalla de oro del campeonato nacional de artes marciales chinas. 4ero en a/uel momento pens6 /ue las artes marciales cuentan con miles de a+os de historia% y sera imposible /ue yo conociera todos los diferentes estilos de artes marciales. As /ue me dispuse a aprender muchas otras artes marciales ba9o la tutela de maestros diferentes. 4ero lo /ue ocurri' fue /ue todos a/uellos maestros /ueran /ue aprendiera con ellos las artes marciales durante toda una &ida entera. .n a/uel momento pens6 /ue si realmente /uera ser el n:mero uno% a pesar de emplear &arias &idas sera muy difcil lograrlo. Abandon6 pues la idea de aprender con diferentes maestros y comenc6 a buscar en el interior% a tra&6s de la comprensi'n y la teora /uise entender el fundamento de las artes marciales. Al hablar de las artes marciales es natural tambi6n comentar los conceptos de yin y yang. .stos dos t6rminos sencillamente se refieren a las relaciones de oposici'n /ue encontramos en mundo. Apli/u6 la teora de los opuestos /ue se complementan a mi &ida personal% y as obtu&e una comprensi'n de base sobre cual/uier tipo de contradicci'n y dificultad con las /ue me topaba. As% antes de comen3ar a estudiar budismo% ya contaba con e0periencia sobre c'mo ponerme en el lugar de los dems para anali3ar distintas situaciones. ;on esta actitud% el camino se hi3o mucho ms sencillo% y fue algo /ue me ayud' enormemente en mi &ida. Sin embargo% el cambio ms radical se produ9o cuando me con&ert en un budista de manera oficial. .n un principio% en el a+o EFFD pens6 en abandonar por completo mi carrera artstica y concentrarme de pleno en la prctica del budismo y el estudio de la doctrina% pero mi maestro me prohibi' rotundamente /ue me retirara y me anim' a /ue siguiera haciendo pelculas. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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)e di9o /ue tengo una responsabilidad /ue cumplir% aun/ue yo no saba e0actamente a /u6 se refera con esto. Despu6s de cinco a+os de estudio del budismo% y tras haber conocido a muchos maestros famosos% me di cuenta de /ue lo tengo /ue hacer es compartir mi alegra con los dems. Tengo una familia estupenda% y en lo profesional 1en lo profesional siempre mantengo una actitud abierta2 : las pelculas despu6s de salir a la pantalla reciben crticas o bien positi&as% negati&as o regulares. ;ada pelcula recibe crticas distintas. .n realidad no me preocupa el resultado sino /ue lo /ue realmente me interesa es el proceso. 4or ello% todos los das me enfrento a la &ida de una manera muy feli3. .l budismo en definiti&a ha supuesto un gran cambio en mi &ida en muchos aspectos. Maestro0 Tradicionalmente se cree /ue para practicar budismo es necesario con&ertirse en mon9e. .s decir% /ue hay /ue encerrarse en un monasterio y pasar todo el tiempo tocando el pe3 de madera y meditando. .fecti&amente% esto es una manera de practicar budismo% pero la prctica tambi6n se di&ide en el camino de la liberaci'n y el del *odhisatt&a. ;uando se habla del camino de la liberaci'n nos referimos a deshacerse de las preocupaciones mediante la prctica personal del budismo% es decir% llegar a ser capaces de conseguir esta liberaci'n de las preocupaciones terrenales. .ste tipo de prctica re/uiere de un tiempo muy e0tenso para su reali3aci'n% y es necesario mantenerse ale9ado de la sociedad bulliciosa. .l otro camino es el del *odhisatt&a. .ste camino se refiere a desarrollar un comportamiento como el de un *odhi teniendo como base la compasi'n.2 Seguir. este camino del bodhisatt&a con la gran compasi'n parece de hecho ms difcil% ya /ue al estar rodeados de atracciones% estmulos% y el desorden de la sociedad% no es nada sencillo conseguir controlarse y lograr cambiar lo /ue nos rodea sin de9ar /ue las circunstancias influyan sobre nosotros. .n el caso de -et Li% su maestro esperaba /ue 6l continuara traba9ando reali3ando pelculas% con lo cual el camino /ue sigue es el del *odhisatt&a. 4ero el ob9eti&o de grabar pelculas no se encuentra en conseguir fama o beneficios% sino /ue se trata de apro&echar la influencia con la /ue cuenta la persona para transmitir a los dems lo :til /ue puede ser el budismo en sus &idas. .l budismo es &erdaderamente ben6fico% pero es necesario /ue haya gente /ue lo transmita. Transmitir el budismo significa demonstrarlo con nuestro propio ser% o bien e0plicar la doctrina budista con acciones. .s decir% la manera ms fcil de influenciar positi&amente a los dems es mediante nuestra forma de &ida y nuestra propia alma as como con las relaciones con los dems : esto es la &erdadera transmisi'n.
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.n la actualidad el n:mero de budistas en ;hina ;ontinental no es muy ele&ado. 4ero -et Li tiene una gran influencia en toda Asia% especialmente entre la poblaci'n china. Al mismo tiempo% cuando los occidentales &en sus pelculas se darn cuenta de /ue es budista y tambi6n /uerrn acercarse de manera natural y se interesarn por el budismo. 4or tanto% tu tarea para la sociedad es la de promo&er la doctrina budista y% con ello% hacer bien a los dems. 'n$itriona0 Fue a los cuarenta a+os de edad cuando el )aestro Sheng #en reali3' una decisi'n muy importante en su &ida. )e gustara pedir al maestro /ue compartiera con nosotros /u6 decisi'n tom' en a/uel momento y c'mo fue. Maestro0 A los treinta y nue&e a+os de edad decid ir a -ap'n a estudiar. Bna &e3 en -ap'n% al carecer de apoyo financiero% y no /uerer abandonar mi identidad como mon9e para traba9ar% estaba preparado mentalmente para regresar a TaiHn en cual/uier momento. As% despu6s de un duro a+o de estudio tena en mente regresar a TaiHn despu6s de haber completado mis estudios de maestra en -ap'n. Sin embargo% mi tutor en a/uel momento me anim' dici6ndome las siguientes palabras: .n el pasado los 9aponeses fueron a ;hina a aprender el budismo% algo nada sencillo en a/uel entonces. Ahora /uedan relati&amente pocos mon9es eminentes en ;hina% por esto es necesario /ue termines tus estudios antes de regresar. De esta manera podrs hacer /ue el budismo chino &uel&a a renacer. Si contin:as estudiando% estoy con&encido de /ue podrs terminar el doctorado en poco tiempo. 5o te preocupes del dinero% y tampoco tienes /ue preocuparte de los gastos de manutenci'n. Si en su momento no hay otro remedio% yo mismo te lle&ar6 a pedir donaciones2. .n a/uel momento mi tutor di9o una frase /ue se me ha /uedado grabada hasta ahora: .n el camino del budismo hay &estimenta y alimentos% en la &estimenta y los alimentos no e0iste el camino del budismo.2 .sta frase significa /ue con tal de /ue tengamos la mente /ue aspira la iluminaci'n y una determinaci'n firme% y /ueremos dedicarnos al bien de los dems% el &estido y los alimentos de9an de ser un problema. 4ero si lo /ue buscamos es lo material% entonces no habr esa &oluntad y no podr surgir esa dedicaci'n. 'n$itriona0 .l pasado es una ilusi'n% el futuro es un pensamiento ireal % por tanto hay /ue &i&ir en el presente. =uisiera preguntarle al se+or -et Li /u6 es lo /ue ms deseara hacer en estos momentos. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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Li0 .n el pasado el h6roe en las pelculas de artes marciales chinas haca el papel del omnipotente% hasta el punto /ue &enca la &iolencia con &iolencia% pero considero /ue el h6roe de &erdad debe ser capa3 de resistir la &iolencia mediante la &iolencia. .l hecho de c'mo &oy a retratar este ideal% /ue tambi6n es lo /ue he aprendido con el budismo% en una pelcula es lo /ue me gustara hacer en estos momentos. 5o obstante% soy consciente de /ue es &erdaderamente difcil promo&er este ideal en la sociedad tan prctica en la /ue &i&imos. .n el budismo% sin embargo% e0iste el dicho de /ue hay /ue 1recitar el nombre del *uda con una mente unificada2% tambi6n se puede decir 1hacerlo todo con una mente concentrada.2. .sto es simplemente recordarnos /ue cuando nos enfrentamos a una situaci'n es necesario estar concentrado en ella% y no hacer con9eturas sobre si el resultado ser positi&o o negati&o. 4or ello es /ue siempre hago todo lo /ue puedo% pero no espero /ue todas mis pelculas est6n plagadas de ideologa budista% aun/ue s /ue me propongo apro&echar toda oportunidad /ue me ofrece la &ida de &ia9ar a distintos pases del mundo para compartir la influencia del budismo en mi &ida personal en diferentes ocasiones y con los medios de informaci'n. 'n$itriona0 4ara finali3ar me gustara pedir a los dos in&itados /ue compartan con todos los a/u presentes a/uello /ue consideren ms importante. Li0 La gran mayora de las personas tienen sus propias creencias religiosas% pero no importa si eres o no budista% o incluso si no crees en ninguna religi'n no pasa nada tampoco. .n realidad lo ms importante es /ue nos ri9amos por el principio de 1hacer bien a los dems y no reali3ar malas acciones2. ;onsidero /ue esta frase es adecuada para cual/uier tipo de sociedad. Maestro0 .l ob9eti&o principal de reunirnos hoy a/u es el de entender el proceso de aprendi3a9e del budismo de -et Li% y /ue comparta con nosotros mediante sus propias e0periencias personales las &enta9as /ue conlle&a aprender el budismo. .l estudio del budismo no es ninguna superstici'n% y el ob9eti&o principal est en /ue podemos utili3ar la doctrina budista para ayudarnos a nosotros y a los /ue nos rodean. ;uando nos ayudamos a nosotros mismo estamos practicando budismo% y cuando ayudamos a los dems estamos transmitiendo la doctrina.. Agradecemos /ue -et Li haya compartido con nosotros su e0periencia personal% /ue nos ha hecho &er el budismo desde otra perspecti&a y conocer /u6 es en realidad el budismo. ;onsidero /ue ha sido una sesi'n muy &aliosa y :til para todos. Iracias.

Preguntas y respuestas en sala

*regunta0 7;ul es la diferencia entre un maestro famoso y un maestro iluminado8 Desde la perspecti&a del *odhisatt&a mahayana% 7es necesario /ue adems de tener fama% es importante tambi6n tener sabidura para poder ayudar de manera ms efica3 a la gente8 Li0 4ara los budistas% el maestro es alguien de suma importancia% pero el hecho de /ue sea un maestro famoso es :nicamente un apelati&o de respeto mundanal. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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.n el budismo no e0iste el concepto de un maestro famoso% pero se hace hincapi6 en lo /ue se conoce como Jtransmisi'n de mente$a$menteJ entre maestro y estudiante. 4or tanto% no hay /ue apegarse a un maestro famoso% por/ue aun/ue el maestro tenga mucha fama no ser capa3 de con&ertirnos en *uda% s'lo podr indicarnos el camino espiritual /ue debemos seguir . Al final lo :nico /ue cuenta es el esfuer3o personal de prctica del budismo. .n mi caso &engo a buscar al )aestro Sheng #en debido a /ue lle&o prcticando budismo durante cinco a+os% y para seguir a&an3ando considero necesario aprender de un maestro con sabidura para asegurarme de /ue el camino /ue sigo es el correcto. 4or ello% el papel del maestro en este caso es de gua% me aconse9ar sobre /u6 puntos tengo /ue tener en cuenta y /u6 cosas he de cambiar o /u6 he de hacer. Maestro0 .l hecho de buscar un maestro famoso o un maestro iluminado no es ms /ue una consecuencia del apego de los seres humanos ordinarios. 5o hay /ue creer /ue una persona famosa es necesariamente alguien inteligente, tampoco hay /ue pensar /ue una persona inteligente es famosa necesariamente. Las relaciones entre personas estn de hecho basadas en la afinidad Crmica% si no e0iste tal afinidad Crmica% aun/ue un maestro iluminado est6 delante de ti pasar totalmente desapercibido y no habr ocasi'n de aprender con 6l. ?ay un famoso dicho /ue dice as: 1el maestro te indica el camino hacia la iluminaci'n% los logros alcan3ados dependen del /ue prctica.2 .sto significa simplemente /ue los logros alcan3ados a tra&6s de la prctica budista no son algo /ue nuestro maestro puede ayudarnos a conseguir. ;onsidero /ue tanto si se trata del budismo e0ot6rico o del budismo tntrico% no importa /u6 escuela de budismo aprendamos ya /ue el esfuer3o personal es lo ms importante. Si no nos esfor3amos en aprender y me9orar% no importa lo bueno /ue sea un profesor /ue no &aldr para nada. *regunta0 4ara a/uellos /ue acaban de acercarse al budismo% 7/u6 parmetros se deben utili3ar para elegir un buen maestro8 Maestro0 Al elegir un buen maestro pueden ocurrir dos cosas. .n primer lugar puede suceder /ue el maestro te eli9a a ti, en segundo lugar puede pasar /ue% debido a la afinidad Crmica% te encuentres con un buen maestro. Si tus obstculos Crmicos son muy grandes% aun/ue el maestro est6 delante de ti pasar desapercibido y no tendrs ocasi'n de traba9ar 9unto a un maestro iluminado. Si% por el contrario% posees races Crmicas muy profundas y. positi&as% no har falta /ue te esfuerces ya /ue el maestro aparecer de forma natural ante ti. .n lo /ue se refiere a c'mo buscar un maestro iluminado% lo me9or es primero arrepentirse de las malas acciones% palabras y pensamientos% hacer postraciones ante las imgenes y estatuas de *uda y crear buenos la3os Crmicos con los dems. Despu6s de /ue nuestros obstculos Crmicos se hayan reducido un poco y las races Crmicas sean ms fuertes% entonces la afinidad Crmica llegar a su punto ms maduro. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li
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Si desde un primer momento pretendemos encontrar un maestro iluminado% as no lo encontraremos. Lo :nico /ue encontraremos sera ms bien un maestro famoso% y aun/ue as sea es posible /ue no sea de gran utilidad. Li0 ;onsidero /ue antes de buscar un buen maestro es mucho ms importante primero entender a fondo el budismo. 4ara ello es aconse9able adentrarse en los te0tos clsicos budistas% y posteriormente e&aluar los maestros /ue encuentres para &er si su comportamiento y sus ense+an3as estn de acorde con los principios del budismo. Durante el proceso de prctica del budismo te dars cuenta de /ue el maestro se &ale de diferentes estrategias para inspirarte y guiarte en el proceso de prctica. 4ero si malinterpretas las ense+an3as el problema no residir en el maestro sino /ue se encuentra en ti mismo. *regunta0 74odra e0plicar la relaci'n entre las artes marciales y la prctica del budismo8 Li0 .s un hecho /ue cual/uier cosa /ue realicemos debemos comen3arla desde lo ms elemental. Aun/ue en las artes mrciales el ni&el ms a&an3ado es la 1reacci'n espontnea2%. pero si un principiante pretende desde un comien3o llegar a este ni&el superior el resultado no ser el esperado. .l aprendi3a9e de las artes marciales se puede comparar a la construcci'n de un edificio. .s necesario asentar bien la base y comen3ar a traba9ar desde el cuerpo para poco a poco ir entendiendo las sensaciones internas. Bna &e3 /ue la base est bien asentada% despu6s de un tiempo de prctica asidua muchos mo&imientos estarn perfectamente dominados% y se con&ertirn de manera natural en una postura marcial. 4or tanto% esto es un proceso y no es posible llegar hasta lo ms alto nada ms empe3ar% de lo contrario es muy fcil caerse. .n las relaciones con los dems tambi6n ocurre lo mismo% es necesario comen3ar desde la base y traba9ar siempre para esfor3arse por ser buena persona en la sociedad. Despu6s con lectura asidua% la escucha atenta podremos ir perfeccionando poco a poco nuestro alma. Maestro0 .sto es igual /ue cuando en budismo se habla de los conceptos de 1con forma2 y 1carente de forma2. ;uando hablamos de lo 1carente de forma2 es necesario /ue haya un complementario del tipo 1con forma2 para /ue los conceptos est6n e/uilibrados. Al encontrarnos ba9o el concepto de a/uello /ue 1posee forma2 podremos e0perimentar a/uello /ue 1carece de forma2. .sto es lo /ue se conoce en el budismo como 1&aco2. 4or tanto% lo /ue 1carece de forma2 no /uiere decir /ue lo /ue perciben los o9os no sea &isto% o /ue lo /ue escuchen los odos no sea percibido% o /ue tras ingerir alimentos sea como si no hubi6ramos comido nada. La idea es /ue al &er% escuchar% oler% probar alimentos o al tocar algo% sabemos /ue se trata de una ilusi'n temporal y no se trata de una e0istencia &erdadera% ni es tampoco algo eterno /ue no est e0puesto a cambios.
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As% decimos /ue hay &aco en el ser% y lo /ue posee forma sabemos /ue est &aco de ella% esto es lo /ue llamamos 1carente de forma2. De esta manera se puede comprender el mundo /ue nos rodea y los principios budistas. Si se logra comprender uno% se comprenden todos. 'n$itriona0 .l tema de nuestra reuni'n de hoy ha sido 1Sin nombre pregunta por la ignorancia2. Tras haber escuchado las opiniones de -et Li y del )aestro Sheng #en esperamos /ue esa sabiduraK/ue debido a nuestros propios apegos estaba escondida% haya podido encontrar una salida y las palabras de hoy hayan logrado abrir las puertas a ese conocimiento inmanente. ;on esto acabamos la sesi'n de hoy deseando lo me9or a todos y cada uno de ustedes.

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Solicitud de 1reas de promoci#n Si desea ofrecer un local% o si conoce alguna tienda% organismo o biblioteca en los cuales se puedan distribuir la serie de libros de bolsillo publicados por la Fundaci'n ;ultural y .ducati&a de la )onta+a Tambor del Dharma% por fa&or p'ngase en contacto con nosotros en los siguientes tel6fonos: Tel6fono: LGG M2A 2"FD$@E@ ND. Fa0: LGG M2A 2"F"$@ E!. Libro de bolsilo de la Fundaci'n ;ultural y .ducati&a de la )onta+a Tambor del Dharma. Sin nombre pregunta por la ignorancia Conversaciones entre el Maestro Sheng Yen y Jet Li Autor: .l Oenerable )aestro Sheng #en y -et Li. Traductor: Luis Poncero )ayor .ditorial: )onta+a Tambor del Dharma. Direcci'n: @F% 5o. EG % Iongguan Pd.% *eitou% Taipei EE2>>% TaiHan% P.Q.;. Tel6fono: GG $2$2GF"> > Fa0: GG $2$2GF !D"E 4gina Heb: http:RRHHH.ddm.org.tH (S*5: FG $D!""$2G$! Todos los derechos reser&ados. 4rohibida su reedici'n.

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