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Gramsci con Bourdieu. Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular

Nstor Garca Canclini
Nestor Garca Canclini: Filsofo, socilogo y crtico de arte argentino. Doctorado en Filosofa en las Universidades de La Plata y de Pars. Autor de numerosas publicaciones, entre otras !"ort#$ar, Una Antropologa Po%tica!& !Las "ulturas Populares en el "apitalismo! 'Premio "asa de las Am%ricas ()*(+. Actualmente es profesor de la ,scuela -acional de Antropologa e .istoria de /%0ico.

No vamos a hacer una confrontacin acadmica entre dos autores, sino un anlisis interrelacionado de dos paradigmas capitales en la investigacin actual sobre la cultura. Estos autores representan modos diferentes de observar la interaccin ideolgica entre las clases sociales. La orientacin gramsciana se caracteriza por estudiar los procesos culturales en tanto estn constituidos por la contraposicin entre acciones hegemnicas y subalternas. Bourdieu, por su parte, es uien ms ha desarrollado un modelo seg!n el cual la cultura de las distintas clases se configurar"a por la apropiacin diferencial de un capital simblico com!n, por las maneras en ue el consumo las incorpora a la reproduccin social . Nos interesa, ms ue la posible complementacin entre las obras de ambos autores, imaginar y discutir la apro#imacin entre sus estilos de anlisis. No slo como contribuir"a la problemtica privilegiada por uno a enri uecer la elaborada por el otro, sino en u sentido el acercamiento reelaborar"a ambas problemticas, el campo conceptual en ue ellas coe#isten en la realidad $y se ignoran en la bibliograf"a%. &ambin nos preguntaremos u consecuencias tienen una y otra concepcin de los procesos culturales en el debate presente sobre la crisis de hegemon"a de los partidos y la

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construccin de nuevas formas de organizacin popular y de prctica pol"tica.

1e necesitaba una obra tan lacnica como la de 2ramsci para 3acerle decir tantas
cosas. "omo terico de la superestructura, sirvi para desembara$ares del economicismo leninista. 1u dedicacin a la cultura popular dio esperan$as de 4ue la escasa elaboracin mar0ista sobre la ideologa, 4ue de /ar0 a Alt3usser se restringi casi siempre a la ideologa dominante, a3ora s pudiera e0plicar las culturas subalternas. Ante la crisis del alt3usserismo, de su positivismo estructuralista y su concepcin funcionalista sobre los aparatos ideolgicos, redescubrimos la fecundidad poltica y cientfica del concepto !aparatos de 3egemona!. .ubo 4uienes encontraron en %l al terico clave para todo el superador de Lenin, el int%rprete de la crisis del capitalismo y de la revolucin en 5ccidente, la reformulacin de la teora del ,stado y del partido, el estratega de las coyunturas. 6Puede una obra tan fragmentaria suministrar visiones completas y satisfactorias sobre fenmenos tan diversos7 65 ser# 2ramsci, m#s 4ue el autor de algunos miles de p#ginas, a veces brillantes, a veces rudimentarias, un lugar imaginario donde situamos la fantasa de 4ue el mar0ismo vuelva a funcionar como el surtidor de recetas omnicomprensivas7 1i fuera as, la pregunta b#sica ya no sera - como en tanta bibliografa reciente 6cu#l es el verdadero 2ramsci7 Pese a la pertinencia de esta cuestin para la 3istoria del mar0ismo, m#s all# de la utilidad 4ue tuvieron los esfuer$os 3ermen%uticos de 8uci 2luc9smann y Portantiero(, entre otros, pareciera llegado el momento de 3ablar, no de !los usos de 2ramsci! sino de sus lmites. Por e:emplo, de lo 4ue la e0pansin entusiasta del gramscismo 3a impedido pensar. De cmo en ciertas universidades latinoamericanas el uso simplificador o e0cluyente de dos o tres es4uemas desga:ados del universo gramsciano redu:o la comple:idad desconocida del campo cultural. 6"u#ntos libros y tesis se 3an escrito suponiendo 4ue e0plicar procesos sociales consiste en ver 4u% 3ec3os se de:an encolumnar en una lista de !3egemnicos! y otra de !subalternos!7

"3ristine 8uci 2luc9smann, 2ramsci y el ,stado , 1iglo ;<;, /%0ico. =uan "arlos Portantiero, Los usos de 2ramsci , Folios, /%0ico, ()*(. .ay 4ue decir 4ue estos te0tos incluyen una refle0in sobre el significado del aporte gramsciano en el debate filosfico y poltico actual, pero se trata de una elaboracin especulativa, no puesta a prueba en investigaciones empricas sobre la manera en 4ue las clases viven su 3egemona o su subalternidad. ,sta renovacin del debate, interrelacionando el traba:o terico y la indagacin emprica, comien$a a darse en Am%rica Latina en estudios como los de 2ilberto 2im%ne$ "ultura popular y religin en el An#3uac , "entro de ,studios ,cum%nicos, /%0ico, ()>*, y ,duardo /en%nde$, "lases subalternas y el problema de la medicina denominada tradicional , "uadernos de la "asa "3ata ?@, "entro de <nvestigaciones y ,studios 1uperiores de Antropologa 1ocial, /%0ico, ()*A.

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NI HEGEMNI ! NI "#B$%&E'N!
Podemos apreciar 3asta 4u% punto se traba:a encerrado en estas clasificaciones al ver 4ue en los Bltimos veinte aCos gran parte de la bibliografa sobre ideologa y cultura se bifurca en dos vertientes 4ue aparentan ser alternativas describen los mecanismos supuestamente omnipotentes de la dominacin o e0altan la capacidad de resistencia poltica de los oprimidos. La hiptesis de partida de este texto es que, para evitar ese maniquesmo al explicar las relaciones entre clases, debemos reformular la oposicin entre lo hegemnico lo subalterno, inclu endo otras interacciones culturales, especialmente los procesos de consumo las formas de comunicacin organi!acin propias de los sectores populares " ,n los aCos sesenta prevaleci en el estudio de la cultura el inter%s por conocer los procedimientos de la dominacin. 1imult#neamente con la e0pansin industrial y urbana de Am%rica Latina, la ampliacin del consumo a sectores medios y populares, el desarrollo de la televisin y otras comunicaciones masivas, se intent e0plicar la 3egemona reduci%ndola a manipulacin. 8a:o la influencia de la escuela de Francfort, y de teoras crticas sobre la etapa monoplica del imperialismo, mec#nicamente transferidas al pro ceso cultural, %ste fue anali$ado a partir de tres supuestos a+ una concepcin 4ue podramos llamar !teolgica! del poder, pues lo pensaba omnipotente y omnipresente se deducan de las estrategias de los dominadores los efectos sobre los dominados& se crea, por e:emplo, 4ue con slo anali$ar los ob:etivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos poda saberse 4u% necesidades generaban, cmo sometan a los consumidores& b+ consecuentemente, los consumidores fueron vistos como pasivos e:ecutantes de las pr#cticas inducidas por la dominacin, incapaces de distinguir en los bienes entre el valor de uso '4ue se supona !aut%ntico!+, el valor de cambio y el valor simblico '4ue se consideraba !artificial!+& c+ no se reconoca ninguna autonoma a los vnculos entre consumidores, ob:etos y espacio social. La relacin entre ellos fue concebida como un simple lugar-prete0to para 4ue el capital realice su plusvala y su manipulacin. ,n la d%cada de los setenta, los estudios encarados desde el modelo anterior mostraron su unilateralidad, su fatalismo, sus deficiencias para e0plicar muc3os aspectos de la cultura popular. 8a:o la influencia gramsciana, se prest atencin a la capacidad de r%plica y autonoma de las clases subalternas. ,l avance de movimientos polticos alternativos y la insercin esperan$ada de intelectuales en ellos fomentaron una e0ageracin opuesta a la del decenio anterior se insisti tanto en la con-

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traposicin de la cultura subalterna y la 3egemnica y en la necesidad poltica de defender la independencia de la primera, 4ue ambas fueron pensadas como e0teriores entre s. "on el supuesto de 4ue la tarea de la cultura 3egemnica es dominar y la de la cultura subalterna es resistir, muc3as investigaciones no parecen tener otra cosa 4ue averiguar fuera de los modos en 4ue una y otra cultura desempeCan sus papeles en este libreto@. ,n los Bltimos aCos, al volverse rutinarias las denuncias sobre el !imperialismo cultural!, vemos multiplicarse los traba:os 4ue descubren por todas partes la resistencia popular, bas#ndose m#s en aspiraciones polticas 4ue en las escasas descripciones cientficas 'o confundi%ndolas+. 1e atribuye propiedades de resistencia contra el poder a fenmenos 4ue son simples recursos populares para resolver sus problemas u organi$ar su vida al margen del sistema 3egemnico 'solidaridad barrial, fiestas tradicionales+. ,n otros casos, las manifestaciones de pretendida !impugnacin! o !contra3egemona! representan m#s bien la ambigDedad, el car#cter irresuelto de las contradicciones en las clases subalternas 'por e:emplo, defensas de intereses localistas 4ue no cuestionan los resortes b#sicos del capitalismo+. Para saber si estos 3ec3os pueden pasar de la mera autoafirmacin conservadora a la resistencia revolucionaria 3ay 4ue empe$ar reconociendo en ellos componentes 4ue me$clan lo autnomo con la reproduccin del orden impuesto, 4ue por tanto no son ubicables en una polari$acin e0trema slo interesada en registrar enfrentamientos entre lo 3egemnico y lo subalterno. Earios 3ec3os impulsan 3oy la revisin de estos modelos las derrotas de movimientos revolucionarios, la crisis de paradigmas polticos liberales y populistas, un renovado inter%s cientfico por los procesos de consumo, comunicacin y organi$acin popular. -uevas maneras de concebir estos tres procesos, y su relacin con la 3egemona, est#n cambiando las discusiones sobre el conocimiento y la transformacin de lo popular. #" La hegemona es entendida - a diferencia de la dominacin, 4ue se e:erce sobre adversarios y mediante la violencia, como un proceso de direccin poltica e ideolgica en el 4ue una clase o sector logra una apropiacin preferencial de las instan@

,l origen de esta polari$acin es4uem#tica entre lo 3egemnico y lo subalterno, entre lo !narcoti$ante! y lo !impugnado!, se encuentra en los libros de L./. Lombardi 1atriani, Antropologa cultural - An#lisis de la cultura subalterna , 2alerna, 8uenos Aires, ()>F, y Apropiacin y destruccin de la cultura de las clases subalternas , /%0ico, -ueva <magen, ()>*. 1in embargo, cierta sofisticacin 4ue mati$a el mani4uesmo en los estudios de ese antroplogo italiano se vuelve mero reduccionismo en muc3os traba:os 4ue al ad3erir a su modelo, consideran lo 3egemnico y lo subalterno como propiedades intrnsecas de ciertos discursos y pr#cticas m#s 4ue como modalidades, ambiguas y transitorias, de los conflictos 4ue las vinculan.

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cias de poder en alian$a con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan pr#cticas independientes y no siempre !funcionales! para la reproduccin del sistema. $" %l consumo abarca los procesos sociales de apropiacin de los productos, y por tanto la luc3a de las clases por participar en la distribucin y 3acer presentes sus derec3os en la planeacin social. ,n este sentido, el consumo es muc3o m#s 4ue el repertorio de actitudes y gustos catalogados por las encuestas funcionalistas de mercado y opinin, o 4ue el #rea donde se completa el proceso productivo, donde !se reali$a el producto!, como deca /ar0. ,l consumo es el lugar en el 4ue los conflictos entre clases, originados por la desigual participacin en la estructura productiva, se continBan a propsito de la distribucin de los bienes y la satisfaccin de necesidades. ,s tambi%n el concepto clave para e0plicar la vida cotidiana, desde el cual podemos entender los 3#bitos 4ue organi$an el comportamiento de diferentes sectores, sus mecanismos de ad3esin a la cultura 3egemnica o distincin grupal, de subordinacin o resistencia. &" Las formas propias de organi!acin de los sectores populares de resolucin de sus necesidades . ,n la medida en 4ue la 3egemona no es simple dominacin, admite 4ue las clases subalternas tengan sus propias instituciones 'sindicatos, partidos+ y redes de solidaridad. Dado 4ue la clase 3egemnica y el ,stado no pueden incorporar a todos los sectores a la produccin capitalista ni proporcionar bienes y servicios suficientes para su reproduccin material y simblica, deben aceptar 4ue parte del pueblo estable$ca formas propias de satisfacer sus necesidades. 'Gres e:emplos ante la incapacidad de la e0plotacin agraria de dar traba:o a todos los campesinos, muc3os lo buscan en la produccin artesanal, cuyos motivos visuales y t%cnicas de fabricacin son a:enos a la lgica capitalista& las fiestas populares, 4ue implican gastos y usos del e0cedente contrarios a la acumulacin de capital& la medicina tradicional, 4ue posibilita reproducir la fuer$a de traba:o a 4uienes por ra$ones econmicas, culturales o por el deficiente servicio de la medicina estatal no acceden a las formas 3egemnicas de atencin a la salud+. A veces, el ,stado o las empresas privadas logran apropiarse de una segunda instancia de la produccin popular y subordinarla a sus estrategias 'por e:emplo, las artesanas y fiestas indgenas convertidas en fol9lore para incentivar el turismo+& en otros casos, los productores populares se desarrollan independientes del poder y %ste no puede m#s 4ue admitir su e0istencia paralela?.

,studiamos este proceso en /%0ico, respecto de las artesanas y las fiestas, en nuestro libro Las culturas populares en el capitalismo , -ueva <magen, /%0ico, ()*@.

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6"mo vincular dial%cticamente estos tres aspectos en la investigacin de los procesos sociales7 Una primera regla metodolgica es no sustanciali$arlos en agentes determinados no e0isten sectores 4ue se dedi4uen full-time a construir la 3egemona, otros entregados al consumismo y otros tan concienti$ados 4ue viven slo para la resistencia y el desarrollo autnomo de una e0istencia popular alternativa. Gampoco 3ay 4ue limitarse a atribuir a instituciones el e:ercicio e0clusivo de estas funciones, como cuando se ad:udica a los aparatos ideolgicos la tarea permanente de modelar las conciencias, a los medios masivos la de empu:ar compulsivamente al consumismo y a las organi$aciones populares la representacin inmarcesible de los intereses oprimidos. ,n los 3ec3os, si bien unas y otras instituciones corresponden predominantemente a estrategias de clases diversas, todas est#n atravesadas por las contradictorias relaciones 4ue viven sus miembros al participar en el proceso global. La 3egemona, el consumo y la organi$acin popular para satisfacer sus necesidades deben ser anali$ados como instancias, funciones o dispositivos 'en el sentido foucaultiano+ m#s 4ue como #mbitos institucionales o propiedades de clases estrictamente recortados.H ,n segundo lugar al vincular la 3egemona cin el consumo de advierte por 4u% no puede ser mera inoposicin. 1abemos 4ue la burguesa, como propietaria de los medios de produccin y circulacion, tiene un papel decisivo en la organi$acin material e ideolgica de la vida popular. Pero si pretende e:ercer efica$mente la 3egemona, desde el momento de la produccin debe incluir en los productos ' en el mBmero y diseCo, en la funcin y en el sentido+ no slo sus intereses sectoriales sino a4uella parte de la cultura subalterna 4ue vuelva a esos productos Btiles y significativos para la mayora. Para entender la eficacia persuasiva de las acciones 3egemnicas 3ay 4ue reconocer I segBn la e0presin de 2odelier I lo u4e ellas e0iste de JservicioJ3acia las clases popularesF " 'i no pensamos al pueblo como una masa sumisa que se de(a ilusionar siempre sobre lo que quiere, admitiremos que se dependencia deriva, en p)rte , de uqe encuentra en l*a accin hegemnica cuierta utilidad para sus necesidades" Debido a 4ue este JservicioJno es enteramente ilusorio, las clases populares prestan su consenso, conseden a la 3egemona una cierta legitimidad. Al tratarse de 3egemona y no de dominacin, el vnculo entre ambas se apoya menos en la violencia 4ue en el contrato una alian$a en la 4ue 3egemnicos y subalternos pactan prestaciones !recprocas!. La importancia ob:etiva y sub:etiva de este intercambio e0plica por 4u% la e0plotacin no aparece todo el tiempo como el asH F

/ic3el Foucault, /icrofsica del poder , La Pi4ueta, /adrid, ()>*. /aurice 2odelier, La part id%elle du r%el , LK.omme , :ulioLdiciembre, ()>*, ;E<<< '?-H+, pp. (FF(**.

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pecto de sus relaciones. ,0plica tambi%n el %0ito del populismo - poltico y comunicacional - no por ser una operacin manipuladora sino por su capacidad de comprender este enlace, esta necesidad recproca entre clases opuestas. La consistencia de sus alian$as polticas se asienta, parcialmente, en su 3abilidad para aliar las transformaciones de la produccin con la redistribucin en el consumo. .ay otras ra$ones por las cuales la 3egemona no es imposicin absoluta. ,n la circulacin, y sobre todo en el consumo, los bienes y mensa:es 3egemnicos interactBan con los cdigos perceptivos y los 3#bitos cotidianos de las clases subalternas. ,l repertorio de bienes y mensa:es ofrecidos por la cultura 3egemnica condiciona las opciones de las clases populares, pero %stas seleccionan y combinan los materiales recibidos - en la percepcin, en la memoria y en el uso - y construyen con ellos, como el bricoleur , otros sistemas 4ue nunca son el eco autom#tico de la oferta 3egemnica. ,n esta comple:a interaccin, ni las clases, ni los ob:etos, ni los medios, ni los espacios sociales tienen 3ogares sustancialmente fi:ados, de una ve$ para siempre. Por eso est#n mal formuladas preguntas tales como si el tango o el roc9 son 3egemnicos o subalternos su origen cultural o su contenido no bastan para adscribirlos a un sentido u otro& lo decisivo ser# e0aminar su uso, la relacin con los dispositivos de poder actuantes en cada coyuntura. Adem#s de conocer las estrategias generales de una tendencia o una institucin, 3ay 4ue estudiar el sentido ocasional de sus t#cticas, cada reubicacin o resignificacin de los ob:etos y los mensa:es. Por otra parte, si interrelacionamos las polticas de las organi$aciones populares con la 3egemona y el consumo, descubrimos la unilateralidad de las interpretaciones 4ue slo registran su resistencia al poder, 4ue las anali$an siempre como agentes contra3egemnicos. Las organi$aciones populares - adem#s de representar los intereses de traba:adores o consumidores - participan de las relaciones sociales y las reglas de poder fi:adas por el sistema. 1us miembros 4ue militan en sindicatos o partidos tambi%n intervienen en procesos de consumo, en la competencia se0ual, cultural, barrial, en otros espacios de luc3a material y simblica. ,sta doble o triple o 4untuple vinculacin de cada su:eto ayuda a entender las contradicciones y ambigDedades de las organi$aciones populares, de sus lderes y militantes . ,n la decisin de declarar una 3uelga u ocupar una f#brica intervienen, adem#s de lo laboral y lo poltico, otros factores 4ue casi nunca se nombran en las asambleas las disputas entre fracciones del sindicato, el estado de las necesidades familiares y sub:etivas, alian$as de parentesco y compadra$go, etc. Muienes luc3an contra el poder desempeCan esa luc3a desde un conte0to multideterminado , donde la resistencia y

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la impugnacin coe0isten con la reproduccin de 3#bitos y relaciones sociales instaurados por el sistema 3egemnico. 61ignifica esta comple:idad y relativa indeterminacin de los agentes sociales 4ue no e0iste un sentido 3istrico global, de larga duracin7 -ada de eso. Lo 4ue 4ueremos decir es 4ue ese sentido no se 3aya sedimentado a3istricamente, ni distribuido en instituciones inconmoviblemente 3egemnicas o subalternas. /#s 4ue establecer cat#logos de unas u otras, es preferible captar cmo el sentido circula y vara en el desenvolvimiento 'o el desvanecimiento+ de los conflictos. Para no identificar mani4ueamente la reproduccin de lo establecido con las clases 3egemnicas y la transformacin con las subalternas, debemos vincular estas oposiciones con otras dos problem#ticas primero, la manera en 4ue las estructuras se reproducen cotidianamente en los 3#bitos de consumo y de representacin populares & segundo, cmo reelaboran estos sectores la cultura 3egemnica, en 4u% condiciones logran desarrollar su organi$acin autnoma y su capacidad de r%plica .

!N"#M!, H$BI&!" ( )I*$ !&I*I$N$

La teora cl#sica de la ideologa y los estudios conductistas sobre los !efectos! se empantanan casi en el mismo lugar. Aun4ue relacionan de modos diferentes las determinaciones ob:etivas y las reacciones sub:etivas, la !teora! del refle:o en un caso y el mecanismo estmulo-respuesta en otro, 3acen creer 4ue las acciones ideolgicas se e:ercen puntualmente sobre los receptores y pueden generar pr#cticas inmediatas. A ambas concepciones les 3ace falta una elaboracin m#s comple:a sobre los procesos psico-sociales en 4ue se configuran las pr#cticas y representaciones de los su:etos. "uando un anuncio comercial o un mensa:e poltico se dirige a los receptores, se inserta un sistema de 3#bitos, constituidos en su mayora desde la infancia. Las correspondencias fuertes de las estructuras sociales con el comportamiento de los individuos se producen a trav%s de un largo proceso de formacin de 3#bitos y gustos, no por las influencias ocasionales con 4ue los medios o los partidos polticos buscan orientar la conducta. 1i 3ay una 3omologa estructural entre un orden social y las pr#cticas de los su:etos es por4ue %stos 3an interiori$ado las determinaciones sociales. Como lo demuestra +ourdieu, ,el habitus, generado por las estructuras ob(etivas, genera a su ve! las pr-cticas individuales, da a la conducta esquemas b-sicos de percepcin, pensa-

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miento accin . Por ser !sistemas de disposiciones durables y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes! N , el 3abitus sistemati$a el con:unto de las pr#cticas de cada persona y cada grupo, garanti$a su co3erencia con el desarrollo social m#s 4ue cual4uier condicionamiento e:ercido por campaCas publicitarias o polticas. ,l 3abitus !programa! el consumo de los individuos y las clases, o sea, lo 4ue van a sentir como necesario. !Lo 4ue la estadstica registra ba:o la forma de sistema de necesidades - dice 8ourdieu - no es otra cosa 4ue la co3erencia de elecciones de un 3abitus!.> La sociedad organi$a la distribucin - desigual - de los bienes materiales y simblicos, y al mismo tiempo, organi$a en los grupos y los individuos la relacin sub:etiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo 4ue cada uno puede apropiarse. ,n esta estructuracin de la vida cotidiana se arraiga la 3egemona no tanto en un con:unto de ideas !alienadas! sobre la dependencia o la inferioridad de los sectores populares, como en una interiori$acin muda de la desigualdad social, ba:o la forma de dispositivos inconscientes, inscriptas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcan$able. 1in embargo, las pr#cticas no son meras e:ecuciones del 3abitus producido por la educacin familiar y escolar, por la interiori$acin de reglas sociales. ,n la pr#ctica se actuali$an, se vuelven acto, las disposiciones del 3abitus 4ue 3an encontrado condiciones propicias para e:ercerse. ,0iste, por tanto, una interaccin dial%ctica entre la estructura de las disposiciones y las oportunidades u obst#culos de la situacin presente. 1i bien el habitus tiende a reproducir las condiciones ob(etivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades histricas diferentes, permiten reorgani!ar las disposiciones adquiridas producir pr-cticas transformadoras " Pese a 4ue 8ourdieu reconoce esta diferencia entre 3abitus y pr#cticas, se centra m#s en el primero 4ue en las segundas. Al reducir su teora social casi e0clusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las pr#cticas 'como e:ecucin o reinterpretacin del 3abitus+ y la pra0is 'transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras ob:etivas+. -o e0amina, por eso, cmo el 3abitus puede variar segBn el proyecto reproductor o transformador de diferentes clases o grupos.

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Pierre 8ourdieu, Le sens prati4ue , Pars, /inuit, ()*A, p. **. Pierre 8ourdieu, La distinction , Pars, /inuit, ()>), p. H?>.

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De cual4uier modo, su aporte nos permite precisar en 4u% condiciones socioculturales opera el conflicto poltico entre lo 3egemnico y lo subalterno. Permite situar la potencialidad transformadora de las clases populares en los lmites 4ue le pone la lgica del 3abitus y del consumo, ese consenso interior 4ue la reproduccin social establece en la cotidianeidad de los su:etos. 6"mo se manifiestan estas contradicciones en las formas actuales de los movimientos populares7

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Eemos por 4u% el an#lisis sobre la resistencia de las clases subalternas debe complementarse con el estudio del consumo el solo registro de manifestaciones de resistencia tiende a sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin popular. 1in embargo, tambi%n el estudio unilateral del consumo, al estilo de 8ourdieu o 8audrillard, acentBa la pasividad del comportamiento popular, su dependencia de la reproduccin social. Pero m#s all# de la oposicin entre el paradigma !2ramsci! y el paradigma !8ourdieu!, observamos en los Bltimos aCos 4ue la resistencia o la capacidad de r%plica poltica se articula con el consumo en ciertas luc3as populares. ,stas luc3as, adem#s de reali$arse en lo 4ue acostumbramos llamar conflicto de clases, o sea, en la produccin, se e0tienden a otras contradicciones sociales. Antagonismos 4ue 3asta 3ace pocas d%cadas eran marginales y a veces invisibles dentro de la poltica general, como los %tnicos, se0uales, regionales, urbanos, 3an pasado a ocupar posiciones protagnicas. ,stos nuevos conflictos se locali$an fuera de la produccin o no slo en la produccin y son de dos tipos a+ luc3as contra formas de poder, represin y discriminacin, principalmente en la vida cotidiana& b+ luc3as por la apropiacin de los bienes y servicios, o sea, en el campo del consumo . ,n la primera #rea, incluimos a movimientos 4ue 4uieren la democrati$acin integral de la sociedad 'no slo suprimir la desigualdad en el traba:o& tambi%n entre el 3ombre y la mu:er, entre etnias, etc.+, o 4ue luc3an en campos parciales contra la arbitrariedad del poder y la represin mediante nuevos procedimientos y recursos organi$ativos 'asociaciones para la defensa de derec3os 3umanos y de los desaparecidos, como las madres de la Pla$a de /ayo+. ,n el segundo caso, nos referimos a movimientos sociales urbanos, agrupaciones de consumidores, organi$aciones barriales, 4ue actBan m#s en las relaciones de distribucin 4ue en las de produccin. A veces el nBcleo movili$ador de estos grupos se 3alla en el consumo luc3a por la vivienda, contra la inflacin, por el acceso

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a la educacin y la atencin m%dica. 5 puede ser 4ue el consumo sea el lugar donde se manifiestan protestas sofocadas en otros espacios y 4ue buscan la transformacin global las :ornadas nacionales de la oposicin c3ilena, cuando los traba:adores, en ve$ de 3acer 3uelgas, de:an de comprar en los comercios, no usan los transportes pBblicos, ni pagan cuentas. "omo 3a observado /anuel "astells, estas nuevas #reas de conflicto social, y los movimientos 4ue operan en ellas, se caracteri$an por dos rasgos a+ su escasa, y a veces nula, incidencia en el proceso productivo& b+ el ba:o inter%s 4ue suscitan en los partidos polticos tradicionales, cuyos programas y accin rara ve$ se ocupan de los problemas 4ue no tienen 4ue ver con la llegada al gobierno y las alian$as con fuer$as tradicionales 'sindicatos, e:%rcito, empresas, iglesia+*. Por eso, las demandas surgidas en el conte0to y la vida cotidiana 4uedan representadas por movimientos e0trapartidarios, 4ue generan as una relacin no convencional entre cultura y poltica, entre valores y poder. ,l crecimiento de estos movimientos !atpicos! se observa tanto en pases donde se produce, dentro de la continuidad institucional, una crisis de las formas tradicionales de 3egemona 'por e:emplo, /%0ico+ como a4u%llos donde despu%s de largas dictaduras militares - 4ue implican un agotamiento de los partidos y formas parlamentarias de representacin - el descontento generali$ado se e0presa en irrupciones mBltiples :unto a las 3uelgas y manifestaciones partidarias en la calle, asociaciones por los derec3os 3umanos, comunidades cristianas de base, agrupaciones de amas de casa, movimientos musicales y teatrales, etc. . A la inversa del estatalismo, 4ue busca subordinar las e0presiones populares al ,stado--acin, estos movimientos promueven formas independientes y 3ori$ontales de organi$acin de base. 1uelen destacarse estas manifestaciones como indicadores de la capacidad de resistencia de los sectores populares a la 3egemona y aBn a la dominacin violenta. .ay 4ue decir 4ue revelan tambi%n en 4u% instancias los mensa:es y acciones impuestos son seleccionados y reprocesados en las relaciones familiares, barriales, religiosas, culturales, sindicales). Por m#s 4ue los medios tecnolgicos de comunicacin 4uieren atomi$ar a los receptores e influir a cada uno por separado, por m#s 4ue los partidos 'aBn de i$4uierda+ se dirigen a la !libre! conciencia individual de cada ciudadano, esos mensa:es son recibidos por los grupos m#s 4ue por las perso*

Gomamos esta observacin de un seminario dictado por /anuel "astells en la Universidad -acional Autnoma de /%0ico, en agosto de ()*?. ) As lo anali$a L. 2on$aga /otta en "ultura de resistencia e "omunicaOao alternativa no 8rasil , "omunicaOao e Poltica , vol. (, -P (, Pa$ e Gerra, 8rasil.

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nas, o por las personas en tanto miembros de esos grupos. 6.ay 4ue recordar 4ue lo popular es, b#sicamente, un proceso colectivo7 Las acciones 3egemnicas pueden suscitar algunos nuevos comportamientos, en el consumo cotidiano como en la accin poltica, en la medida en 4ue los su:etos logran compatibili$arlas con sus 3#bitos y con los de sus grupos de pertenencia 'familiar, barrial, cultural+. ,stos grupos son los organi$adores colectivos primarios lugares de obtencin de informaciones b#sicas para la subsistencia, de constitucin y renovacin de las e0periencias 3istricas y personales, y por eso, en los procesos m#s avan$ados, el soporte vivencial de las luc3as macrosociales.

%$" ,'EG#N&$" ,EN*IEN&E"

6A 4u% conduce esta apro0imacin entre el an#lisis poltico de las oposiciones culturales entre clases y el estudio cientfico de sus diferentes formas de apropiacin del capital simblico en el consumo y de organi$acin propia para satisfacer sus necesidades7 Giene consecuencias en tres campos problem#ticos, 4ue 3oy nos parecen decisivos para la investigacin de la cultura y la construccin de una poltica popular. a. La estructura de las contradicciones la locali!acin social de los conflictos" .emos visto 4ue la luc3a social no es siempre una luc3a polar entre lo 3egemnico y lo subalterno. Gampoco ocurre enteramente en la produccin. Lo popular se constituye como consecuencia de las desigualdades entre capital y traba:o, pero tambi%n por la apropiacin desigual - en el consumo - del capital cultural de cada sociedad, y por las formas propias con 4ue los sectores subalternos reproducen, transforman y se representan sus condiciones de traba:o y de vida. b. %l car-cter integral de la transformacin social" Diversos agentes sociales indican 3oy la amplitud 4ue debe tener un cambio popular los movimientos indgenas 4ue conciben unificadamente, como trat#ndose de lo mismo, la luc3a por la tierra, la lengua y la cultura& los movimientos sociales urbanos 4ue reclaman a la ve$ me:ores salarios, servicios materiales y culturales& los movimientos feministas 4ue cuestionan con:untamente la desigualdad en el traba:o y en la vida cotidiana. Lo popular se construye en la totalidad de las relaciones sociales, en la produccin material y en la produccin de significados, en la organi$acin macro-estructural, en los 3#bitos sub:etivos y en las pr#cticas interpersonales.

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c. Los su(etos sociales" -o pueden ser Bnicamente las clases si seguimos entendi%ndolas, como el mar0ismo cl#sico, slo por su posicin en las relaciones de produccin econmica. Gambi%n intervienen en la constitucin de lo popular los aspectos %tnicos, se0uales, de consumo, las formas m#s diversas de luc3a contra la represin. Podramos seguir 3ablando de las clases como su:etos protagnicos si logr#ramos desustanciali$ar su definicin e incluir en ella, :unto a la participacin en el proceso productivo, los dem#s 3#bitos, pr#cticas creencias, 4ue dan identidad a los grupos esas pr#cticas y discursos 4ue se reali$an tambi%n fuera de la produccin, y 4ue a veces no derivan de ellas sino de otras determinaciones materiales y culturales. ,ntre tanto, la nocin de popular - cuyas ambigDedades y riesgos se ven claros en los usos racistas, populistas y estatalistas del t%rmino - puede servir para identificar la diversidad de relaciones sociales y culturales de los sectores subalternos. Dentro de esta nocin amplia, las determinaciones de clase son indispensables para evitar la disolucin cultura lista de lo popular. ,sta reelaboracin no elimina las vie:as preguntas acerca de cmo manifestaciones disgregadas de resistencia pueden convertirse en una alternativa para el sistema en su con:unto. 6"mo vincular las luc3as sectoriales con las de partidos y clases, cmo combinar las batallas en el consumo, o simplemente las pr#cticas cotidianas, con los conflictos en la produccin7 6Puede mantenerse la independencia, la especificidad de las luc3as parciales, y a la ve$ superar la fragmentacin social en 4ue el capitalismo basa el control multifocali$ado de los conflictos7 Parecen ser %stos algunos de los mayores problemas abiertos en la actual coyuntura latinoamericana. Las nuevas formas de luc3a no pueden sustituir las 4ue seguir#n desarroll#ndose en las instancias centrales de la produccin y el poder poltico. Pero estos espacios cl#sicos deben reformularse si reconocemos el cambio 'o el 4uiebre+ de las relaciones tradicionales entre ,stados, partidos y 3egemona, entre lo social y lo poltico. Dig#moslo directamente por el agotamiento de una 3istoria de divisiones y desencuentros entre la cultura cotidiana de los sectores populares y las estructuras de poder.
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,ste artculo es copia fiel del publicado en la revista -ueva 1ociedad -P >(, /ar$oAbril de ()*H, <11- A@F(-?FF@, /000"nuso"org1.