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Atlas Historico de La Biblia
Atlas Historico de La Biblia
Jos Ochoa
[Contracubierta]
Desde los mitos sumerio-acadios recogidos en el Gnesis hasta la cada de Jerusaln en manos de los legionarios romanos de Pompeyo, recorren las pginas de este atlas imperios, reyes, pueblos, tradiciones, lenguas y culturas que han formado las bases de la civilizacin occidental. El libro ms difundido de la humanidad, la Biblia, tiene una finalidad religiosa que fue condicionada por la evolucin histrica. Durante siglos se fue redactando y revisando hasta adoptar la forma definitiva que leemos en las ediciones cannicas. Sin embargo, el texto bblico no est solo en el relato de esa historia: la arqueologa y otras muchas fuentes nos hablan del pueblo hebreo y su evolucin, de las civilizaciones con las que entraron en contacto y de su modo de vida. Este atlas es a un tiempo una revisin del Prximo Oriente Antiguo, una historia de Israel antes de la era cristiana y un repaso de la relacin entre el texto bblico y los acontecimientos histricos. Estructurado de forma modular con 150 textos complementarios y cronologas, el atlas se apoya para la exposicin visual de la informacin en 70 mapas y 28 grficos. Un completo ndice permite la localizacin de cualquier personaje o lugar mencionado en la obra. En el segundo tomo del atlas (II. Nuevo Testamento) se aborda el contexto histrico del origen del cristianismo, su difusin durante el imperio romano y algunos ecos en la historia posterior.
JOS OCHOA, doctor en Filologa Clsica y documentalista, ha trabajado en diferentes campos siempre con el inters puesto en la divulgacin del conocimiento, la transmisin de la cultura y la arquitectura de la informacin en los nuevos medios. Traductor y autor multimedia para la Biblioteca Nacional, mantiene en internet un espacio de reflexin sobre la transmisin del saber y la tecnologa (www.joseochoa.com).
ndice general
Introduccin ...................................................................................................... 13 PRIMERA PARTE Remotos orgenes ............................................................ 16 1. La creacin ............................................................................................... 18 2. El paraso.................................................................................................. 20 3. El diluvio ................................................................................................... 22 4. El neoltico en Prximo Oriente ................................................................ 24 5. El calcoltico en Prximo Oriente .............................................................. 27 6. La torre de Babel ...................................................................................... 29 7. Catlogos de pueblos ............................................................................... 31 8. El Bronce Antiguo en Prximo Oriente ..................................................... 33 SEGUNDA PARTE Un pueblo en busca de identidad y territorio.................... 37 9. El Bronce Medio ....................................................................................... 37 10. La procedencia de los hebreos ............................................................... 40 11. Los hebreos en Canan.......................................................................... 45 12. Los hebreos en Egipto ............................................................................ 48 13. El Bronce Reciente en Palestina ............................................................ 51 14. El xodo .................................................................................................. 54 15. El Hierro I en el Prximo Oriente ............................................................ 58 16. La conquista del territorio........................................................................ 59 17. La distribucin del pueblo hebreo en doce tribus .................................... 66 18. La invasin de los Pueblos del Mar ........................................................ 68 19. Los jueces............................................................................................... 70 TERCERA PARTE Perodo monrquico ......................................................... 75 20. Sal, un rey para Israel ........................................................................... 75 21. David, el rey de todas las tribus .............................................................. 79 22. Jerusaln, capital del reino ..................................................................... 81 23. La expansin blica y la sucesin de David ........................................... 84 24. Salomn, la expansin diplomtica y comercial ..................................... 88 25. La divisin del reino ................................................................................ 97 26. La dinasta de Omr en Israel................................................................ 103 27. Amenazas exteriores: Egipto y Damasco ............................................. 107 28. Amenazas internas: las revoluciones de Yeh y Atala ........................ 113 29. Un siglo oscuro (842-745 a.C.) ............................................................. 114
CUARTA PARTE Bajo el dominio de grandes potencias ............................. 120 30. La expansin del imperio neoasirio ...................................................... 120 31. El reino de Jud se queda solo............................................................. 127 32. La restauracin de Josas y la cada del imperio asirio......................... 133 33. El imperio neobabilnico ....................................................................... 138 34. La cada de Jud .................................................................................. 142 35. El exilio babilnico ................................................................................ 145 36. El ascenso del Imperio Persa ............................................................... 148 37. Retorno a Palestina despus del exilio ................................................. 152 38. El gobierno persa en Palestina ............................................................. 154 QUINTA PARTE Griegos y romanos en Palestina ........................................ 161 39. Alejandro el Grande y el helenismo ...................................................... 161 40. Ptolomeos y Selucidas en Palestina ................................................... 167 41. La dinasta asmonea............................................................................. 178 42. La intervencin de Roma y la toma de Jerusaln por Pompeyo ........... 184
ndice de mapas
Mapa 1. El Creciente Frtil ............................................................................... 16 Mapa 2. El Neoltico en el Prximo Oriente ...................................................... 25 Mapa 3. Yacimientos paleolticos en Palestina ................................................ 27 Mapa 4. Mesopotamia 3000-2500 a.C. ............................................................ 28 Mapa 5. Distribucin geogrfica de la descendencia de No ........................... 31 Mapa 6. Los pueblos semitas ........................................................................... 32 Mapa 7. Los pueblos camitas ........................................................................... 32 Mapa 8. Los pueblos jafetitas ........................................................................... 32 Mapa 9. Yacimientos de la Edad del Bronce en Palestina ............................... 33 Mapa 10. Pueblos y Estados de principios del II milenio .................................. 38 Mapa 11. La ruta de Abraham desde Mesopotamia......................................... 44 Mapa 12. La tribu de Abraham en Canan ...................................................... 47 Mapa 13. Los viajes de Jacob .......................................................................... 48 Mapa 14. Canan en las cartas de Tell el-Amarna .......................................... 50 Mapa 15. El Prximo Oriente en el Bronce Reciente ....................................... 53 Mapa 16. La ruta del xodo .............................................................................. 56 Mapa 17. El Prximo Oriente en la Edad del Hierro ......................................... 58 Mapa 18. Yacimientos de la Edad del Hierro en Palestina ............................... 59 Mapa 19. La conquista israelita de Transjordania ............................................ 62 Mapa 20. La conquista israelita de Cisjordania ................................................ 63 Mapa 21. La campaa de Galilea..................................................................... 63 Mapa 22. Situacin despus de las conquistas de Josu ................................ 65 Mapa 23. Las tribus de Israel segn el libro de Josu ..................................... 68 Mapa 24. Invasiones de los Pueblos del Mar ................................................... 69 Mapa 25. Los jueces en su territorio ................................................................ 72 Mapa 26. Las campaas de Sal ..................................................................... 75 Mapa 27. La vida de David antes de la monarqua .......................................... 79 Mapa 28. El acceso de David al poder ............................................................. 80 Mapa 29. Perspectiva topogrfica de Jerusaln............................................... 81 Mapa 30. El abastecimiento de agua en Jerusaln .......................................... 83 Mapa 31. Conquistas de David ........................................................................ 86 Mapa 32. La rutas comerciales en Palestina .................................................... 87 Mapa 33. El reino de Salomn ......................................................................... 88
Mapa 34. Rutas comerciales en Oriente Prximo y el Mediterrneo................ 89 Mapa 35. La Palestina salomnica................................................................... 97 Mapa 36. La divisin del reino .......................................................................... 98 Mapa 37. Israel y la dinasta de Omr ............................................................. 107 Mapa 38. Expedicin de Sesonquis contra Israel y Jud ............................... 108 Mapa 39. Conflicto entre Israel y Damasco .................................................... 110 Mapa 40. Israel y Jud (780-740 a.C.) ........................................................... 116 Mapa 41. Los comienzos del Imperio Asirio ................................................... 120 Mapa 42. La Asiria de Tiglatpileser III ............................................................ 121 Mapa 43. La guerra sirio-efraimtica ............................................................... 125 Mapa 44. Provincias asirias de Palestina ....................................................... 125 Mapa 45. Deportacin de los israelitas .......................................................... 126 Mapa 46. El Levante mediterrneo despus de 722 a.C. .............................. 127 Mapa 47. La campaa de Senaquerib contra Jud ........................................ 128 Mapa 48. El asedio de Lakish ........................................................................ 129 Mapa 49. La Jerusaln de Ezequas .............................................................. 130 Mapa 50. El imperio asirio en el siglo VII a.C. ................................................ 134 Mapa 51. El reinado de Josas ....................................................................... 135 Mapa 52. Los comienzos del Imperio Neobabilnico ..................................... 139 Mapa 53. Nabucodonosor contra Jud .......................................................... 142 Mapa 54. El exilio de los judos a Babilonia y el refugio en Egipto ................. 146 Mapa 55. Babilonia en tiempos de Nabucodonosor ....................................... 147 Mapa 56. Las conquistas de Ciro ................................................................... 149 Mapa 57. El regreso del exilio ........................................................................ 153 Mapa 58. Jud bajo el imperio persa ............................................................. 156 Mapa 59. El imperio persa.............................................................................. 157 Mapa 60. El imperio de Alejandro Magno ...................................................... 162 Mapa 61. La divisin del imperio de Alejandro ............................................... 163 Mapa 62. Yacimientos grecorromanos en Palestina ...................................... 165 Mapa 63. Palestina bajo los Ptolomeos ......................................................... 169 Mapa 64. El imperio selucida a comienzos del siglo II a.C. .......................... 172 Mapa 65. Palestina bajo Antoco III ................................................................ 172 Mapa 66. La revolucin de los Macabeos ...................................................... 178 Mapa 67. Expansin juda durante la dinasta asmonea ................................ 181 Mapa 68. La expansin de Roma................................................................... 185
Mapa 69. La campaa de Pompeyo en Palestina .......................................... 186 Mapa 70. La toma de Jerusaln por Pompeyo ............................................... 188
ndice de grficos
Grfico 1. Libros y lenguas de las biblias hebrea y cristiana ............................ 24 Grfico 2. Perodos arqueolgicos del Prximo Oriente ................................... 25 Grfico 3. Prximo Oriente Antiguo 3000-2400 a.C. ........................................ 28 Grfico 4. Perodos arqueolgicos desde la Edad del Bronce ......................... 37 Grfico 5. Prximo Oriente Antiguo 2400-1700 a.C. ........................................ 39 Grfico 6. Cronologa de la composicin de los libros histricos...................... 41 Grfico 7. Prximo Oriente Antiguo 1700-1400 a.C. ........................................ 49 Grfico 8. Prximo Oriente Antiguo 1400-1100 a.C. ........................................ 54 Grfico 9. Cronologa comparada del xodo .................................................... 54 Grfico 10. Perfil orogrfico y altimetra de Palestina ....................................... 61 Grfico 11. Prximo Oriente Antiguo 1100-800 a.C. ........................................ 80 Grfico 12. David en los libros histricos ......................................................... 81 Grfico 13. Duracin de etapas en las rutas de las caravanas ........................ 87 Grfico 14. El calendario hebreo ...................................................................... 91 Grfico 15. El Templo de Salomn ................................................................... 95 Grfico 16. Puertas de las murallas de ciudades salomnicas ........................ 96 Grfico 17. Cronologa de los hechos narrados en los libros histricos ........... 98 Grfico 18. Los primeros reyes de Israel y Jud (930-840 a.C.) .................... 102 Grfico 19. Genealoga de la dinasta de Omr .............................................. 103 Grfico 20. Israel y Jud hasta la cada de Samaria (840-720 a.C.) .............. 116 Grfico 21. Prximo Oriente Antiguo 800-300 a.C. ........................................ 122 Grfico 22. Jud y los imperios mesopotmicos (720-580 a.C.) .................... 128 Grfico 23. Cronologa del Imperio Persa (530-331 a.C.) .............................. 150 Grfico 24. Cronologa de Ptolomeos y Selucidas (323-145 a.C.) ............... 171 Grfico 25. Cronologa de Ptolomeos, Selucidas y Asmoneos (180-31 a.C.) ....................................................................................................................... 180 Grfico 26. Genealoga de los asmoneos ...................................................... 183 Grfico 27. Persas, griegos y romanos en Prximo Oriente........................... 184 Grfico 28. Las colecciones de los libros de la Biblia ..................................... 189
CRONOLOGA - Las dos dataciones del xodo.............................................. 54 TERRITORIO El Sina ................................................................................... 55 PERSONAJE - Moiss ..................................................................................... 56 OTRAS FUENTES - La ley mosaica y el Cdigo de Hammurabi .................... 57 BIBLIA - El Pentateuco .................................................................................... 59 OTROS PUEBLOS - Los amalecitas ............................................................... 60 TERRITORIO - Palestina ................................................................................. 60 BIBLIA - Libros histricos ................................................................................ 61 ARQUEOLOGA La destruccin de Jeric .................................................... 62 ARQUEOLOGA La cada de Jasor .............................................................. 63 ARQUEOLOGA Ciudades destruidas, ciudades construidas ....................... 64 PERSONAJE - Josu ....................................................................................... 65 BIBLIA Nmeros mgicos ............................................................................. 67 OTRAS FUENTES - Los viajes de Wenamn ................................................. 69 OTROS PUEBLOS - Los filisteos .................................................................... 69 OTROS PUEBLOS Los medianitas ............................................................... 71 BIBLIA - El cntico de Dbora ......................................................................... 73 BIBLIA La justificacin de la monarqua ........................................................ 75 OTRAS FUENTES La uncin del rey ............................................................ 77 OTROS PUEBLOS - Los moabitas ................................................................. 77 PERSONAJES - Samuel ................................................................................. 78 TERRITORIO La ubicacin de Jerusaln ...................................................... 81 ARQUEOLOGA- La ciudad de David .............................................................. 82 BIBLIA Los salmos de David ......................................................................... 84 OTROS PUEBLOS Los amonitas ................................................................. 85 BIBLIA Los salmos reales ............................................................................. 90 OTRAS FUENTES - El calendario de Guzer .................................................. 90 BIBLIA La sabidura de los proverbios .......................................................... 91 OTRAS FUENTES Libros de sabidura ......................................................... 92 OTRAS FUENTES Poesa egipcia ................................................................ 92 BIBLIA El Cantar de los Cantares ................................................................. 93 OTROS PUEBLOS - Los fenicios.................................................................... 94 ARQUEOLOGA El templo del Arca de la Alianza ........................................ 95 BIBLIA La historia de los reyes ..................................................................... 97 ARQUEOLOGA Los dioses cananeos ....................................................... 100
BIBLIA - La cronologa de los reyes .............................................................. 102 BIBLIA - La historia oficial ............................................................................. 103 ARQUEOLOGA - Samaria ............................................................................ 104 PERSONAJES - Elas y Eliseo...................................................................... 105 TERRITORIO El monte Carmelo ................................................................. 106 OTRAS FUENTES Inscripciones politestas ............................................... 107 OTRAS FUENTES La inscripcin del templo de Amn en Karnak ............. 108 OTRAS FUENTES Crnicas perdidas ........................................................ 109 OTROS PUEBLOS - Los edomitas ............................................................... 109 TERRITORIO - Damasco ............................................................................... 110 OTROS PUEBLOS - Los arameos ................................................................ 110 OTRAS FUENTES La inscripcin de Tell Dan ............................................ 111 PERSONAJES Ams .................................................................................. 112 OTRAS FUENTES La estela del rey Mes ................................................. 113 PERSONAJES Oseas, Miqueas e Isaas .................................................... 115 BIBLIA- Profetas y videntes............................................................................ 117 OTRAS FUENTES Sellos cermicos .......................................................... 118 OTRAS FUENTES Los straca de Samaria................................................ 119 OTROS PUEBLOS Los asirios.................................................................... 120 OTRAS FUENTES El monolito de Salmanasar III....................................... 121 OTRAS FUENTES El obelisco negro .......................................................... 121 ARQUEOLOGA El arte asirio de la guerra ................................................. 123 OTRAS FUENTES Jud en una inscripcin asiria ...................................... 124 OTRAS FUENTES Los anales de Tiglatpileser III ....................................... 125 OTRAS FUENTES Los anales de Sargn II................................................ 126 OTRAS FUENTES Contratos de Guzer y Samaria ................................... 126 OTRAS FUENTES El cilindro de Taylor ...................................................... 128 ARQUEOLOGA El asedio de Lakish en los relieves de Nnive .................. 129 ARQUEOLOGA Las tumbas de Ketef Hinnom ........................................... 130 ARQUEOLOGA El fuerte y el santuario de Arad ........................................ 131 ARQUEOLOGA Las estelas de Asaradn.................................................. 131 OTROS PUEBLOS Los urarteos ................................................................. 132 OTROS PUEBLOS Los caldeos.................................................................. 133 OTRAS FUENTES La Crnica de Gadd ..................................................... 134 OTRAS FUENTES El asedio de Ashdod segn Herdoto .......................... 134
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BIBLIA El nombre de Israel ......................................................................... 135 BIBLIA El Deuteronomio.............................................................................. 136 OTRAS FUENTES Vuelta a las tradiciones ................................................ 137 PERSONAJES Nahn, Sofonas y Habacuq............................................... 138 OTROS PUEBLOS Los medos ................................................................... 139 OTRAS FUENTES La crnica de Wiseman ................................................ 140 PERSONAJES Jeremas............................................................................. 141 OTRAS FUENTES Crnica babilnica de la cada de Jerusaln ................ 142 OTRAS FUENTES Las cartas de Lakish..................................................... 143 PERSONAJES - Ezequiel .............................................................................. 145 BIBLIA El exilio en los textos veterotestamentarios .................................... 146 BIBLIA- La apocalptica en los profetas ......................................................... 146 ARQUEOLOGA Babilonia .......................................................................... 147 OTRAS FUENTES La conquista de Babilonia por Ciro ............................... 148 OTRAS FUENTES El poema difamatorio contra Nabnido ........................ 149 OTROS PUEBLOS Los persas ................................................................... 150 PERSONAJES Ageo y Zacaras ................................................................. 151 OTRAS FUENTES El edicto de Ciro ........................................................... 152 BIBLIA Monoteismo y plan divino ................................................................ 153 PERSONAJES Malaquas ........................................................................... 153 BIBLIA Los textos arameos de Esdras ........................................................ 155 BIBLIA Los libros de las Crnicas ............................................................... 157 OTRAS FUENTES Los papiros de Elefantina ............................................. 158 ARQUEOLOGA Sellos y monedas de Jud ............................................... 159 OTRAS FUENTES Los papiros de Samaria................................................ 161 BIBLIA El Pentateuco samaritano ............................................................... 162 OTROS PUEBLOS Los griegos .................................................................. 162 OTRAS FUENTES Literatura hebrea helenstica ........................................ 164 ARQUEOLOGA- Maris, ciudad helenstica ................................................. 165 BIBLIA - Las lenguas de la Biblia .................................................................. 166 CRONOLOGA Guerras sirias entre Ptolomeos y Selucidas..................... 168 TERRITORIO Alejandra ............................................................................. 169 OTRAS FUENTES El libro tercero de los Macabeos .................................. 170 OTRAS FUENTES Los papiros de Zenn ................................................... 171 OTRAS FUENTES El edicto de Antoco segn Flavio Josefo ..................... 171
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BIBLIA Historia en el Libro de Daniel .......................................................... 172 BIBLIA Helenismo y afirmacin juda en Jess Sir y el Eclesiasts .......... 173 ARQUEOLOGA La acrpolis de Jerusaln ................................................ 174 BIBLIA Libros 1 y 2 de los Macabeos ....................................................... 175 OTROS PUEBLOS Los partos .................................................................... 179 BIBLIA - Apocalipsis e historia juda............................................................... 180 ARQUEOLOGA Las monedas de Hircano ................................................. 181 OTRAS FUENTES Una confrontacin jurdica ............................................ 182 OTROS PUEBLOS Los romanos ................................................................ 185 BIBLIA Los ltimos textos del Antiguo Testamento ..................................... 186 OTROS PUEBLOS Los nabateos ............................................................... 187 BIBLIA - Literatura apocalptica ...................................................................... 188 BIBLIA - La transmisin de la Biblia .............................................................. 189
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Introduccin
El libro ms copiado, editado y traducido de la Historia, la Biblia, es la base no slo de las creencias de millones de personas, sino de toda la civilizacin occidental, adems de haber influido en alguna medida en casi todas las culturas de la tierra. Pero de este referente universal muchas veces pasamos por alto su relacin con hechos realmente acaecidos y nos cuesta ubicar en el tiempo los acontecimientos. Los libros de la Biblia slo en parte pueden ser considerados fuente histrica, ya que el principal objetivo de sus textos es rememorar las intervenciones de Yahv, el dios de Israel, durante aproximadamente un milenio. En este atlas histrico no nos vamos a ocupar del carcter de libro revelado de la Biblia, sino de los hechos histricos que en ella se pueden rastrear y de las evidencias que obtenemos de las culturas que compartieron los pueblos del Prximo Oriente Antiguo. No se abordan las ideas teolgicas, ni se expone la exegtica de la tradicin patrstica. No se trata de aproximar el mensaje religioso que encierra en sus pginas, sino las relaciones entre lo que narra y la reconstruccin del pasado histrico del Creciente Frtil. Sin embargo, los procesos histricos no slo estn reflejados en las fechas, los yacimientos arqueolgicos o las biografas de grandes personajes. Tambin la iconografa, la mitologa, las creencias y los smbolos, la tradicin popular y la literatura forman parte del devenir histrico y son vehculo de transmisin de muchos fenmenos y acontecimientos del pasado. Todos estos elementos forman parte del atlas, que los presenta de forma modular. Intercalados en el texto, el lector encontrar recuadros con informaciones sobre la tradicin bblica y los libros que la componen, caracterizaciones de otros pueblos que compartieron el escenario histrico con los hebreos y la presentacin de fuentes de diversa procedencia, externas a la tradicin bblica, pero que ofrecen un punto de vista complementario. Tambin se hallarn aportaciones significativas de la arqueologa y descripciones del territorio. El atlas se puede seguir de forma lineal, incluyendo o no los textos complementarios en esa lectura, o bien repasando un tipo concreto de textos, como por ejemplo los recuadros titulados otras fuentes. Siempre que se ha podido se ha presentado la informacin de forma visual en mapas, grficos o tablas que faciliten la comprensin de asuntos que a veces no son nada sencillos. En los grficos se ofrece forzosamente una visin simplificada, mientras que los matices se pueden leer en el texto. Abordar este complejo entramado histrico-cultural no est exento de dificultades, por ello conviene tener en cuenta algunos criterios aplicados en la elaboracin de este atlas. Rastrear los hechos histricos del Prximo Oriente Antiguo es tarea muy compleja, en ese proceso no siempre los estudiosos llegan a un acuerdo y
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determinadas escuelas mantienen interpretaciones que pueden llegar a ser opuestas a las de otros. En esta obra se incluyen las opiniones mayoritariamente admitidas o generalmente aceptadas, sin entrar en el anlisis de debates cientficos, aunque en algunos casos se mencionen teoras alternativas. La toponimia del Prximo Oriente tiene innegables dificultades dada la diversidad de lenguas que en el pasado y en el presente se refieren a los mismos lugares y a las dificultades que todas ellas tienen para su transcripcin al espaol. Dado el carcter divulgativo de la presente obra, se ha optado por utilizar los topnimos ms reconocibles para el lector. En el atlas no se citan pasajes de la Biblia ni se reproducen con detalle los acontecimientos que en ella se relatan. Por el contrario se ha procurado reproducir fragmentos de otras fuentes que puedan ayudar a completar la lectura del libro ms presente en todas las bibliotecas. Para hacer ms sencilla su consulta, se citan los pasajes que el lector podr leer en la traduccin de la Biblia que tenga ms a mano. En el esfuerzo creativo el autor nunca est solo. Es justo reconocer aqu el apoyo y la comprensin que me han prestado las personas que me son prximas y agradecer especialmente a Ariadna Ochoa su ayuda en la confeccin del ndice de mapas. Madrid, enero 2003
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Desde finales del tercer milenio antes de Cristo en Mesopotamia la cultura sumeria produjo una copiosa literatura mitolgica que primero se transmiti de forma oral y luego fue recogida por escritores annimos. En sus textos se abordaba el origen del cosmos, de los dioses, la humanidad, los cataclismos que sufre y hechos de la vida cotidiana. El proceso de generacin del mito es una reaccin a la necesidad de orientacin para la existencia y la realidad en que sus autores estn inmersos. Esta tradicin mitolgica fue retomada por acadios, babilonios, casitas y asirios sin nimo innovador. Los temas originales fueron fijados muy pronto y luego fueron traducidos, adaptados o combinados en composiciones que se adaptaban al contexto sociopoltico y volvan a ser copiadas. El politesmo sumerio se corresponde con la multiplicidad de ciudades-Estado al frente de las cuales estn los ensi (sacerdotes y reyes), cuya tradicin religiosa se mantiene en las escuelas de Nippur, Eridu, Shuruppak y Uruk. Los textos redactados en sumerio fueron luego registrados en acadio, una lengua semita. No es fcil distinguir las sucesivas versiones ni separar lo sumerio de lo acadio, porque la presencia de semitas en Sumer es muy temprana y porque la lengua sumeria se sigui usando como lengua de cultura y religin mucho despus de que los sumerios hubieran desaparecido como pueblo. La religin acadia da a la divinidad una omnipotencia que es correlato de la poltica centralista e imperial. Se siente la necesidad de una divinidad aglutinadora, igual que el sharru (el rey) hace en la tierra con sus estados y sbditos. De los dioses sumerios, que se organizaban en tradas como la de An (dios del cielo), Enlil (dios del viento) y Enki (dios de la tierra), el panten acadio pas a otorgar la primaca a Marduk. Esa sistematizacin y simplificacin coincide con la instauracin de la dinasta amorrea que une las dos regiones de Mesopotamia. A la inversa, un pueblo que busca su identidad y que necesita unificarse tender sin duda al monotesmo. La Biblia es heredera de esa tradicin oral que acaba fijndose por escrito en forma de mitos que se integran en la narracin del texto que servir de vehculo a un pueblo y su religin, a travs de un hilo argumental que adquiere una coherencia diferente a la de otros testimonios surgidos en el mismo crisol de culturas: Mesopotamia. Los mitos sumerios se pueden agrupar en cinco grandes grupos: los mitos sobre los orgenes, los mitos de organizacin, los que tratan el contacto entre los hombres y los dioses, las gestas de personajes mticos y los relatos del Ms All o mitos de ultratumba.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, I. Antiguo Testamento (2003) 16
Para la historia bblica los que ms nos interesan son los dos primeros, los que ofrecen la idea de un ser superior, divino, que es el origen de todo y que organiza el mundo. Los mitos de Enki y Ninhursag, la creacin del hombre del mito de Enki y Ninmah, el del Origen de los cereales o el Diluvio sumerio. La organizacin del mundo se aborda en los mitos de Enki y Sumer y el mito de Enki y el orden del mundo. Los mitos acadios fueron mucho ms difundidos fuera de su territorio que los sumerios. Tenemos copias del Poema de Gilgamesh en Asia Menor y en Palestina; en Egipto, en Tell el-Amarna se conservaron el mito de Nergal y Ereshkigal, y el de Adapa. En los mitos acadios los temas sumerios son tratados de otra forma. As, surgen los mitos de lucha y victoria, los de exaltacin de dioses o reyes, los de ascensin o los mitos con seres fantsticos. Sin embargo, el mayor eco en el mundo bblico lo seguirn teniendo los mitos de creacin (el Enuma Elish, la Creacin del hombre, la Teogona babilnica de Dunnu o la Cosmogona caldea) y los de destruccin y salvacin (el Diluvio Universal, conservado en el Poema de Gilgamesh).
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escritura sumeria es semiideogrfica y semifontica. Al ir desligndose los signos de la representacin del objeto, se puede escribir la lengua siguiendo su propio sistema lingstico, lo que se consigui a mediados del tercer milenio. De esta forma todo mensaje escrito se hace independiente de quien lo emite y est disponible para cualquiera que lo sepa leer: toda una revolucin para el desarrollo del pensamiento. La relacin de los sumerios con los hebreos es indirecta, dado que aqullos haban desaparecido cuando stos surgen en la historia. Sin embargo, hubo influencia a travs de los cananeos, predecesores de los hebreos en Palestina, y a travs de los babilonios, herederos semitas de la cultura sumeria, con los que los hebreos tuvieron intensos contactos.
1. La creacin
El comienzo del Gnesis nos pone delante el problema de los orgenes: En el principio Dios cre..., un interrogante para el que han buscado respuesta todas las culturas (Gn 1-2,4). En Mesopotamia surgieron varias tradiciones, de las que destacan las dos encontradas en la biblioteca de Asurbanipal. Uno de los relatos nos traslada a los tiempos remotos y relata el nacimiento de los dioses; el otro es la exaltacin de Marduk como dios de la Creacin (el poema Enuma Elish). En Marduk se renen los caracteres de dos dioses sumerios: Enlil, antiguo y relevante dios de Nippur que pertenece a un mito solar y naturista, y Ninurta, su hijo, dios vengador que lucha contra monstruos y resucita a su padre. El enfoque bblico de la creacin tiene puntos en comn con esta tradicin mesopotmica y podemos rastrear influencias argumentales e ideolgicas, pero se distancia en aspectos muy significativos. El dios de la Biblia no surge como los mesopotmicos de un caos inicial, sino que crea la sustancia bsica de la que surgir todo y la organiza segn un plan preciso que genera un orden. Esa grandiosa creacin en seis das, con un programa estructurado es una aportacin del Gnesis. Otro rasgo diferencial es que Elohim no es creado, sino que preexiste y no procede de otros elementos primarios. No hay por tanto una teogona. Otros aspectos tienen puntos de contacto y divergencias a un tiempo: Marduk realiza la creacin a partir de los despojos de la diosa Tiamat vencida, mientras que Yahv crea por propia voluntad, si bien tiene enfrentamientos con Rahab y Leviatn, se enfrenta al mal y lucha con la bestia en los relatos apocalpticos. Por lo que se refiere a las similitudes, podemos resaltar que el agua es un elemento primordial (el caos es acuoso y tenebroso) o que el hombre es creado del barro con elementos divinos (la sangre de un dios, o a su imagen y semejanza) y, aunque es lo ms valioso de la creacin, est destinado a trabajar y estar al servicio de los dioses y cultivar el Paraso. Al final hay un llamamiento al hombre para que se multiplique y llene la tierra (Gnesis) y para que recuerden y alaben los nombres de Marduk (Enuma Elish). Otros mitos de la antropognesis coinciden en sealar el componente divino del hombre y su misin. Un texto que se remonta al final del perodo casita (s.
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XIII a.C.), basado en un original sumerio y transmitido en texto acadio, narra la creacin del hombre a partir del sacrificio de los dioses Lamga. El breve mito comienza con la gnesis divina: Despus que el cielo fue separado de la tierra ambos estaban unidos- y que las divinidades originarias haban aparecido, despus que la tierra fue situada, que la tierra fue instalada [...] Los dioses Anunnaki, que deciden el destino, dicen a Enlil: En Uzuma de Duranki queremos matar a dos dioses-Lama, para que su sangre permita aparecer a la humanidad; que su trabajo sea el trabajo de los dioses. La imagen del dios ceramista es una constante en Oriente Antiguo y aparece hasta en Egipto, lo que no resulta extrao en una parte del mundo en que el modelado de arcilla es la tcnica ms antigua y se usa para todo. Las concomitancias afectan tambin al estilo y en el relato del Gnesis se pueden encontrar frmulas y expresiones de poemas como el Enuma Elish, con el que comparte algunos rasgos de estilo y coincidencias etimolgicas (Tiamat / tehm, el abismo primigenio del Gnesis). En conclusin, no podemos deducir que exista una relacin de dependencia entre estos escritos y la Biblia, pero s intuir un origen comn de tradicin sociocultural y religiosa.
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[...] Despus que determin los das y fij las divisiones de la noche y del da, tomando la saliva de Tiamat Marduk cre (...) form las nubes y las llen de agua. [...] (Comienzos de la tablilla quinta). Cuando Marduk escuch la palabra de los dioses, su corazn le empuj a concebir obras artsticas y, abriendo su boca, se dirigi a Ea para comunicarle el plan que haba concebido en su corazn: Voy a amasar sangre y formar huesos. Voy a establecer un salvaje, cuyo nombre ser hombre. Voy a crear al ser humano, el hombre, que se encargue del culto de los dioses para que puedan estar a gusto! Fue Kingu el que plane la insurreccin, e hizo a Tiamat rebelde, y dio la batalla. Le ataron, sujetndole delante de Ea. Le pidieron cuenta de su culpa y separaron su sangre. Con su sangre modelaron la humanidad. Ea oblig a aceptar el servicio, y dej libres a los dioses. Despus Ea, el sabio, cre a la humanidad; impuso sobre ella el servicio de los dioses. Esta obra fue incomprensible; cuando fue astutamente planeada por Marduk, Nudimmud la cre. (Fragmentos de la tablilla sexta). Que los sabios y expertos reflexionen en comn, que el padre los recite y los haga retener al hijo! Que se abran los odos del pastor y del guardin de ganado! Que se alegre por Marduk, el seor de los dioses, para que haga frtil su pas y que prospere! Su palabra es estable, su mandato no cambia. [...] (eplogo de la sptima tablilla).
2. El paraso
En el mundo cosmognico de los mesopotmicos tambin haba un paraso que tiene muchos elementos en comn con el del Gnesis (2, 4-25). A la primera mitad del segundo milenio a.C. se remonta el relato de Enki y Ninhursag, aparecido en una tablilla de Nippur, donde se habla de la pura tierra Dilmun: Cuando solos se han asentado en Dilmun, el lugar en el que Enki se ha asentado junto a Ninsikilla, ese lugar es limpio, ese lugar es lo ms resplandeciente. En Dilmun el cuerno no profiere graznidos, el pjaro-ittidu no profiere el grito del pjaro-ittidu, el len no mata, el lobo no roba la oveja [...] En ese paraso de calma no hay padecimientos y Ninhursag da a luz a tres generaciones de diosas sin dolor. Esta es la situacin previa del Edn bblico, hasta que Eva recibe la maldicin: parirs con dolor. Despus del nacimiento de otras diosas, Ninhursag cre ocho plantas y Enki quiso probar la creacin de la diosa y pide a su sirviente Isimud que se las vaya ofreciendo. Ninhursag se encoleriza al saber que Enki se ha comido los frutos de sus plantas y le condena a muerte. A partir de entonces, la salud de Enki se debilita y el poema cuenta cmo Ninhursag crea ocho divinidades para curar otras tantas enfermedades: Hermano mo, dnde te duele? / Mi diente me duele. / A la diosa Ninsutu he dado a luz para ti. Una de las ocho partes del cuerpo que menciona el mito sumerio es la costilla y Ninti (la dama de la costilla) es la diosa nacida para curar ese padecimiento. En sumerio ti significa hacer vivir, de forma que se
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vincula la costilla con dar la vida; justo lo que se hace en el Gnesis cuando Eva, la madre de la humanidad, surge de la costilla de Adn, aunque al traducir la leyenda a la lengua hebrea se perdiera la coincidencia lxica. Por otro lado, comer los frutos del paraso es el delito que condena a Enki, como les ocurre a Adn y Eva, al comer del rbol de la sabidura. Otro punto de contacto con la Biblia es el lugar donde se sita el Edn: hacia Oriente. En el mito sumerio, el pas de Dilmun probablemente se ubicaba en el sudoeste de Persia, donde los babilonios localizaron despus el pas de los vivientes. En este lugar de serenidad, sumerios y hebreos subrayan la importancia que tiene el ro, el agua fresca surgida de la tierra, como elemento esencial de la prosperidad del Edn. En el paraso sumerio-acdico tambin hay un rbol con cierto protagonismo, ciertamente menor que el rbol del bien y del mal. La leyenda del paraso de Eridu forma parte de un sortilegio acdico de tipo mdico, con un rbol de propiedades excepcionales. En ella se lee: En Eridu ha crecido un kishkanu negro; en un lugar santo ha sido creado; su esplendor es el del lapislzuli brillante y se inclina hacia el Ocano. Es el lugar de paseo de Ea en la opulenta Eridu, es su morada sobre la tierra. [...] Es una santa morada cuya sombra se extiende como la de un bosque y en la cual nadie penetra. En la tablilla IX del Poema de Gilgamesh, el hroe acdico ve el rbol de los dioses, que distingue por la claridad que emite: Los frutos que produce son cornerina, las ramas que se vencen, suspendidas, son muy bellas, su follaje azul es de lapislzuli; y tiene unos frutos que son muy agradables de ver. La prdida del paraso (Gn 3) es otro tema que podemos encontrar en los archivos de Tell el-Amarna y en la biblioteca de Asurbanipal. En ellos, Adapa (hroe cuyo nombre significa semilla de la humanidad) cometi un error que le hizo perder la inmortalidad para l y su descendencia. Hijo de Ea, viva cerca del templo de esta diosa en Eridu y ofreca a su padre y seor, Anu, pan, bebida, pesca y caza. Para salvarse de una tempestad, Adapa arranc las alas a un demonio y esto provoc la ira de Anu. Ea aconsej a su hijo que para conservar la vida no comiera ni bebiera lo que le ofreciera Anu. ste, sin embargo, al ver a su hijo se compadeci de l y le ofreci el pan y el agua de la inmortalidad. Adapa los rechaz recordando el consejo de Ea y volviendo a ofender a Anu. Ese malentendido le arroj a la tierra y le priv de la vida eterna. As pues, es recurrente la idea de que la vida eterna se gana o se pierde con un alimento. Aunque el pecado original del Gnesis tiene un referente distinto en el Enuma Elish, porque el hombre, al surgir de la sangre del dios rebelde Kingu, lleva para siempre la huella pecadora, que le somete al dios Marduk.
BIBLIA - Autores
Como ocurre en los inicios de todas las literaturas antiguas, una larga tradicin oral desemboca en una fijacin del texto por escrito. Esta actividad no es obra de una nica persona, sino que se van superponiendo tradiciones y generando compilaciones que forman el texto que nos ha llegado a travs de la tradicin
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manuscrita. Ese origen oral de los relatos est claro en Gnesis, xodo, Jueces y libro primero de Samuel. La relacin entre la multiplicidad de fuentes y tradiciones escritas entrelazadas no es fcil de rastrear en el texto. La filologa bblica identific varias tradiciones dndoles un nombre de autor y una sigla de referencia. Esta simplificacin ha quedado superada, pero su aportacin a los estudios bblicos fue muy notable (ver tabla).
Laica
Sera la aportacin ms antigua al texto (s. X-IX a.C.). Se usan nombres tpicos de los nmadas y hay una cierta atraccin por el desierto. Tiene una concepcin antropomrfica de la divinidad. Y Pertenece a una de las capas ms antiguas del texto (s. IX a.C.). Tiende al relato pintoresco y vivaz, pero es ms sistemtico. Aqu tambin la divinidad tiene rasgos antropomrficos. Su principal rasgo teolgico es la promesa divina que apoya a una humanidad frgil. E Fechada en el s. VIII a.C., evita el antropomorfismo y cuida especialmente el aspecto moral. Teolgicamente se centra en la alianza como vnculo de una fe llevada al extremo. D Con una redaccin parecida a las homilas, se podra ubicar en el s. VII a.C., aunque su redaccin definitiva corresponde a la poca del exilio. La obediencia a los mandamientos marca la relacin con la divinidad. P Genealogas, cdigos litrgicos y procesales marcan el estilo de esta aportacin del s. VI a.C. Tiene un planteamiento ms abstracto y define las principales seas de identidad del judasmo. R En el s. IV a.C. se produjo una recensin, que sistematiz definitivamente el texto que se nos ha transmitido.
Yahvista
Eloista
Deuteronomista
Sacerdotal
Recensora
3. El diluvio
Tambin la leyenda bblica del diluvio universal (Gn 5-6,9) tiene su equivalente babilnico. El mito sumerio del diluvio recogido en una tablilla hallada en Nippur es la versin ms antigua de ese diluvio universal y recoge una antiqusima tradicin que fue adaptada en otros relatos mticos. Un diluvio va a inundar todas las moradas, todos los centros de culto, para destruir la simiente de la Humanidad. Tal es la decisin, el decreto de la asamblea de los dioses. Tal es la palabra de An, Enlil y Ninhursag, la destruccin de la realeza. (...) [el texto tiene aqu una laguna de 40 lneas] Todas las tempestades y los vientos se desencadenaron; en un mismo instante el diluvio invadi los centros de culto. Despus que el diluvio hubo barrido la
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tierra durante siete das y siete noches, la enorme barca hubo sido bamboleada sobre las vastas aguas por las tempestades, Utu sali, iluminando el cielo y la tierra. Ziusudra abri entonces una ventana de su enorme barca, y Utu hizo penetrar sus rayos dentro de la gigantesca barca. El rey Ziusudra se prostern entonces ante Utu; el rey le inmol gran nmero de bueyes y carneros.
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equivala a un verdadero diluvio universal, porque haba cubierto de agua todo su mundo. Leonard Woolley dedujo que la recuperacin cultural de la zona la aport un pueblo que provena de otras tierras y que se mezcl con la poblacin precedente: los sumerios. Sin embargo, Woolley no encontr esa capa en todas las catas de Ur y las que hall en Kish, Fara o Nnive no eran contemporneas. Lo ms probable es que la tradicin del diluvio sea una hiprbole basada en un episodio catastrfico de mbito local.
algunos cereales de forma rudimentaria, con azada de piedra. Por lo tanto eran indistintamente recolectores y productores.
Mapa 2. El Neoltico en el Prximo Oriente
La natufiense era una cultura microltica, es decir, usaban hojas y puntas de slex, entre las que destaca la frecuencia de la forma en media luna. Por los restos humanos sabemos que eran de cabeza alargada (dolicocfalos), facciones finas y baja estatura (1,5 m). Unos vivan en cuevas y otros en incipientes poblados de casas con infraestructura y suelo de piedra. Tenan complejas costumbres funerarias y enterraban a sus muertos en cementerios con sus ornamentos personales, compuestos de artesana en hueso y piedra. De la edad de piedra nos han quedado dlmenes y menhires en el interior de Palestina y sobre todo en Transjordania. Se trata de pesadas losas de piedra puestas en pie en hileras paralelas para formar las paredes de un corredor o de una cmara sobre las que se colocaban otras losas en forma de techo. Por lo general todo el conjunto se cubra despus de tierra y piedras. No sabemos de cundo datan los hallados en esta parte del mundo, pero siempre estn asociados a estratos carentes de cermica. Las construcciones megalticas de noroeste de Europa se fechan entre el quinto y el tercer milenio. Los grupos humanos se van haciendo ms grandes y se forman poblados en torno a los cuales se cultiva el alimento para contar con un suministro estable de plantas y animales, lo que permite la continuidad del asentamiento. El Prximo Oriente se empieza a ver salpicado de poblados en lugares con una pluviosidad estable que favorece la agricultura. Algunos asentamientos neolticos son muy antiguos. Hacia 7500 Jeric ya estaba fortificada y defendida por torres de piedra. En Transjordania tenemos un yacimiento an mayor, Ain Ghazal, donde se hall una serie de estatuas antropomorfas de hasta un metro de alto. Tambin atal Hyk en el centro de Asia Menor era en el Neoltico una gran poblacin. Sin embargo, la mayora de los yacimientos de este perodo sacan a la luz pequeas poblaciones como Jarmo, Hassuna, Samarra, Nnive, Ugarit o Biblos. Pero no toda la poblacin se establece en los poblados. Los pastores se desplazan en busca de pastos llevando una vida nmada o seminmada. La Biblia refleja esa mezcla de cultura en torno a incipientes ciudades y de tradicin trashumante.
Grfico 2. Perodos arqueolgicos del Prximo Oriente
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El principal representante de esa concepcin de la arqueologa del Prximo Oriente fue William F. Albright (1891-1971), aunque en su juventud haba considerado la Biblia como una mera obra literaria. Posteriormente sus trabajos fueron dirigidos por la idea de que las excavaciones arqueolgicas podan demostrar la verdad literal de la narracin bblica. Todava en 1957 la opinin de G.E. Wright era que teologa y arqueologa tenan que ir de la mano para nuestro entendimiento de la Biblia, mientras que H.J. Franken subrayaba en 1976 la diferente naturaleza de su informacin. Para Franken la arqueologa no tiene mensaje y la Biblia presenta hechos histricos a la luz de interpretaciones religiosas de las que carecen los yacimientos. Curiosamente fue Franken quien encontr en Tell Deir-Alla la inscripcin que mencionaba al profeta Balaam que aparece citado en Nm 2324, lo que supone una de las conexiones ms antiguas entre arqueologa y texto bblico. Hoy el estudio bblico y la arqueloga palestinense se consideran dos disciplinas separadas, aunque sean muy prximas. Para el arquelgo contemporneo, el perodo narrado por la Biblia es slo una parte de la investigacin de los restos histricos, porque su tarea puede abarcar desde el estudio de la prehistoria del Levante mediterrneo hasta los restos de poca bizantina u otomana. Adems, entre las inquietudes de los arquelogos estn hoy el estudio de los modos de vida a lo largo de diferentes pocas y el anlisis de patrones de asentamiento y otros aspectos demogrficos del pasado. En el tahuniense (6000 a.C.) Jeric fue destruida y la poblaron los descendientes de los natufienses, que no haban perdido su modo de vida nmada. A las casas redondas, que tenan la estructura de las chozas, siguieron otras rectangulares. En varias casas se encontraron crneos cubiertos de arcilla para representar las facciones del difunto. Al neoltico precermico le sigui una cultura que usaba ya la cermica y que vemos reflejada en el estrato IX de Jeric (despus de una nueva destruccin), en los yacimientos del valle del Yarmuk y en las costas de Siria y Cilicia.
cultura natufiense primeros pobladores sendentarios yacimiento de Mureybet / Jeric, ciudad del oasis yarmukiense en Jeric fundacin de Biblos, cultura tahuniense dlmenes y menhires de difcil datacin cultura gassuliense / campesinos y pastores poblados agrcolas no fortificados en zona frtil civilizacin urbana, aumento de poblacin regreso al pastoreo seminmada ciudades fortificadas, expansin egipcia escritura alfabtica lineal / hicsos dominacin del Imperio Nuevo egipcio
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1400-1180 1180-1150 1150-1000 1000-926 926-722 722-539 539-332 332-63 63 a.C.-350 d.C.
Bronce Reciente II A-B Hierro I A Hierro I B Hierro II A Hierro II B Hierro II C Perodo persa Perodo helenstico Perodo romano
los israelitas abandonan Egipto inicio del perodo israelita / Pueblos del Mar desarrollo demogrfico, poca de los Jueces reinados de David y Salomn renacimiento asirio, abundancia de inscripciones resurgimiento del reino de Jud progreso econmico y comercial, impulso fenicio dispora juda reino vasallo y provincia levantisca
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precursores de los zigurats 3700-3000 Perodo de Uruk - cermica elaborada con torno rpido - surge la ciudad y aparece la escritura - impulso al drenaje de las reas pantanosas - continuacin de la cultura de Uruk - sistema de escritura pictrico, protoliterario - sellos tanto en forma plana como cilndrica
3100-2900
La civilizacin de esta poca ha sido llamada cultura de regado, ya que se encuentra casi en exclusiva en valles y llanuras donde se poda cultivar con esta tcnica, que requiere una organizacin social para construir, administrar y conservar un sistema complejo de canales y presas. Mesopotamia dispona de recursos agrcolas abundantes, pero careca de minerales, piedra y madera, porque la palmera es muy endeble como material de construccin. Todos esos productos haba que traerlos de zonas lejanas: el Kurdistn, los Montes Zagros y Elam (madera, cobre, estao y lapislzuli), de Siria y Lbano (mrmol, madera para construccin, basalto y el cobre de Chipre), de Asia Menor (plata, cobre, caliza y hierro, a partir del siglo XIII a.C.), de Egipto (marfil y oro) y, a travs del Golfo Prsico, venan de Arabia oro, estao, cobre y diorita, y de la India, marfil.
Mapa 4. Mesopotamia 3000-2500 a.C.
Las vas de comunicacin eran fciles de cortar y se vean amenazadas por pueblos de las montaas y nmadas que se movan cerca de las zonas de cultivo. Se impuso la bsqueda de una solucin a las relaciones internacionales por medio de una organizacin poltica y militar que llevaba a la necesidad de control de zonas ms all del Creciente Frtil. A partir de 3000 a.C. en Palestina se instalan recin llegados a Jeric, Megido, Beisn y Tell el-Farah. Eran nmadas en proceso de sedentarizacin, que tuvieron que fortificar sus asentamientos para defenderse de otros grupos errantes. Su actividad principal era la agricultura y la cermica encontrada permite deducir una relacin con el Egipto tinita y con Siria. Las armas de cobre empiezan a ser usadas, aunque los instrumentos domsticos siguen siendo de piedra. En Ai se ha encontrado un templo con una disposicin que adelanta en ms de un milenio la que tendr el templo de Jerusaln. Egipto extenda su influencia, a veces con expediciones militares, especialmente sobre la zona siria. Biblos fue muy castigada hacia 2300 a.C. y Cilicia dej de desarrollarse con Siria y cay bajo el influjo anatolio de Konya. En la costa (Ras-Shamra) y en Siria contina un poco ms la civilizacin de Obeid, incluso despus de que desaparezca en Mesopotamia (cultura de Uruk).
Grfico 3. Prximo Oriente Antiguo 3000-2400 a.C.
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ARQUEOLOGA - Yacimientos
Buena parte de los yacimientos de Oriente Prximo (los que no han quedado bajo ciudades superpuestas en poblaciones habitadas hasta nuestros das) nos han llegado en forma de elevacin sobre el terreno, un cono truncado de poca altura. La actividad humana en un lugar va creando a lo largo de los siglos un montculo artificial fruto de la acumulacin de restos que quedan enterrados. En Oriente Prximo y Medio esta colina artificial se denomina con la palabra rabe tell (en hebreo tel, que proceden del babilnico tillu, montn de ruinas) o tepe (hyk en Anatolia). El primero excavado en Palestina fue Tell el-Hesi (a 25 km. al nordeste de Gaza), y lo explor el ingls Flinders Petrie en 1890. La formacin del tell palestinense parte de la ocupacin de una colina relativamente llana, pero estratgicamente ubicada (en Mesopotamia surgian sobre terreno llano). Para su defensa, se rodeaba de un muro de piedras o adobe dentro del cual se construan las viviendas. Al cabo de un tiempo el poblado era destruido y durante el abandono la erosin nivelaba el terreno, quedando debajo una capa de escombros y bases de muros. Luego volva a ser ocupado o reconstruido. La duracin de todas estas fases poda ser muy diferente cada vez, de unos pocos aos a varios siglos. Los escombros de ocupacin pueden llegar a ms de 20 metros de altura, como en el caso de Beisn o Megido. Los arquelogos estudian los hallazgos de cada estrato, sus estructuras y materiales. Los fragmentos cermicos, objetos de metal, restos de madera quemada, pueden servir para datar el estrato, establecer las relaciones con pueblos de otras zonas y la forma en que fue destruido. Algunos de los grandes yacimientos palestinos son Azek, Tell es-Safi-Gat, Guzer, Tanac, Megido, Samaria, Jeric o Beisn.
6. La torre de Babel
En el proceso de exaltacin del dios acadio Marduk se ampli paulatinamente la zona de dominio y su importancia en el panten babilnico. El mayor de los templos a l dedicados se erigi en Babilonia, tena forma de torre escalonada en cuya cspide estaba el santuario. Esta enorme construccin de la poca de Hammurabi era llamada Etemenanki, que significa la casa de la terraza del cimiento de cielo y tierra. En tiempos de Nabucodonosor, un milenio despus, todava estaba en pie y fue reparada. Por el registro de esas tareas de reconstruccin sabemos que meda unos 90 metros de lado y el ltimo piso, el sptimo, se elevaba sobre el suelo tambin 90 m. La descripcin del Gnesis (11, 1-10), casi traduce el nombre del templo cuando dice una ciudad con una torre que llegar hasta los cielos. Babilonia significa puerta de Dios, si bien en la Biblia, la raz similar del nombre hebreo Babel (babili) se usa para justificar la leyenda de la confusin de lenguas, ya que balal significa confundir, embrollar. Este motivo literario de las diversidad de lenguas estara plenamente justificado en una capital polglota como debi serlo la Babilonia del esplendor acdico.
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lengua perfecta ofrecida por dios a la humanidad en la creacin y, como crea Agustn de Hipona, conservada en el hebreo.
7. Catlogos de pueblos
Despus del diluvio se produce una refundacin de la humanidad, dado que toda la estirpe humana se hace nacer de No. Pero esa segunda creacin, por as llamarla, surge distribuida y falta de homogeneidad, idea reforzada por la confusin de lenguas bablica. As, los tres hijos de No (Cam, Jafet y Sem) dan nombre a sendos grupos humanos: I. II. III. jafetitas: que se dirigen al norte, son representados por 14 naciones; camitas: que se ubican al sur, con 30 naciones mencionadas; semitas: que ocupan el centro, de los que se mencionan 26 descendientes.
Mapa 5. Distribucin geogrfica de la descendencia de No
Estas caracterizaciones no tienen, por supuesto, nada que ver con los flujos migratorios que desde frica llevaron a los ancestros del hombre hacia otros continentes en el proceso de dispersin de la poblacin humana. Ni siquiera hacen referencia a caractersticas tnicas o lingsticas de pueblos del Prximo Oriente Antiguo (como el uso del trmino semitas para los hablantes de un tipo lingstico determinado, el semtico). Por el contrario, estas denominaciones sirven para reflejar una situacin poltico-social que corresponde a la mitad del segundo milenio, cuando los pueblos del norte (hititas) y del sur (egipcios) se repartan el equilibrio de poder. En el centro, en medio de esas potencias, se encontraban los semitas, pero no en ese momento, sino ms tarde, a finales del segundo milenio. La conciencia de pueblo del futuro Israel en la composicin del texto bblico har retroceder el origen de su estirpe a un momento en el que esa posicin geogrfica
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intermedia de los pueblos semitas todava no ha tenido lugar. El cuadro ms aproximado corresponde a los siglos VIII-VII a.C. Sin duda, la redaccin de esta distribucin es anterior a las conquistas de Ciro (558-529 a.C.), puesto que los persas no aparecen mencionados.
Mapa 6. Los pueblos semitas Mapa 7. Los pueblos camitas Mapa 8. Los pueblos jafetitas
Los hebreos antiguos tenan una organizacin social tribal y patriarcal, y pensaban que todos los dems pueblos tambin se podan remontar a un antepasado reconocible al que se remontaba su origen. Con frecuencia se utilizaba el nombre de ese patriarca para referirse al grupo y, a veces, se hace difcil saber si el texto bblico se refiere a la persona o al grupo (como ocurre en los relatos de Jacob y Esa).
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2300-1900
Egipto se haba convertido en una nacin prspera. Desde los enfrentamientos de caciques locales hasta la construccin de las pirmides, Egipto haba recorrido un largo camino. Un ambicioso rey del sur, que la tradicin llama Nemer, conquist el norte y fund una dinasta con capital en Menfis. A pesar de algunas tensiones internas, Egipto permaneci unido durante las dos primeras dinastas, gracias a su concepto de monarqua regida por principios divinos de justicia, verdad y orden natural. El carcter divino del faran era un rasgo esencial en la civilizacin egipcia.
Mapa 9. Yacimientos de la Edad del Bronce en Palestina
Mientras, al norte de Palestina se disfrutaba de un perodo de florecimiento que no compartan los asentamientos del centro y del sur, muy poco poblados. Las ciudades, muy modestas y con poco cobre y bronce, estaban rodeadas de tierras agrcolas con pequeos pueblos que dependan de ellas. Sin embargo, ningn gobernante lleg a ser suficientemente poderoso como para imponer una hegemona en una amplia zona. La influencia del Egipto tinita era intensa en Palestina y Siria, al final del Bronce Antiguo II, momento en que los egipcios usaban la regin como ruta de conexin del valle del Nilo con el resto del mundo civilizado. Los faraones no ejercieron nunca un control del pas, pero mantenan guarniciones como la de Beisn y atraan a los lderes locales a una relacin de vasallaje.
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Durante el Imperio Antiguo en Egipto se construyeron las pirmides ms monumentales, reflejo del poder faranico, un poder que se extenda a Palestina como demuestra la cermica palestinense hallada en Gizeh. En ese momento las ciudades y fortalezas de Palestina estaban muy distribuidas y destacaba una ciudad septentrional, Beth-Yer. Junto a ella, estaban habitadas Beisn, Jeric y Ai (con un templo rectangular de esa poca). El Bronce Antiguo IV es una fase suplementaria de la anterior, sin tipos cermicos nuevos, que dur menos de doscientos aos. Sin embargo, aument el nmero de colinas que eran ocupadas por primera vez (Tell Beit Mirsim, Bet Shemesh) y creci la densidad de poblacin en Transjordania. En el centro de la regin, Jeric, a pesar de los terremotos que la sacudan peridicamente, era una ciudad amurallada y con una estructura urbana estable. Tell el-Farah pas de una poblacin protourbana a convertirse en una ciudad estratgica, dado que dominaba el nico paso ancho que comunica el valle del Jordn con el centro de Palestina. En la zona meridional de Palestina parece que dur mucho ms la cultura del calcoltico gasuliense.
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un sincretismo caracterstico del mundo mesopotmico. En las artes figurativas aportaron naturalismo y expresividad. Durante 160 aos los acadios rigieron el destino del Prximo Oriente, hasta que hacia 2230 a.C., muerto el nieto de Sargn, Naram-Sin, su dominio se eclips, terminando la dinasta con el asesinato de Sharkalisharri. Las causas de su declive no estn del todo claras, pero fueron sustituidos en el poder por unas tribus de las montaas denominadas guti, que arrasaron el pas llevndolo a un perodo de declive cultural. Al parecer, en el Bronce Antiguo se realiz una tala intensiva de rboles por dos motivos: para obtener material de construccin en esa expansin urbana y para despejar campos para la agricultura, de cuyas cosechas dependa una creciente poblacin en torno a las ciudades. Esta tala provoc una erosin del terreno de la que Palestina no se ha recuperado nunca. Entre tanto, reaparece con pujanza la civilizacin en el sur de Mesopotamia con la segunda dinasta de Lagash y la tercera de Ur (2112 y 2004 a.C.), lo que se ha llamado el renacimiento sumerio. En Lagash, el rey Gudea consigui una prosperidad econmica gracias a una poltica inteligente basada en el pacifismo. Poco despus Ur-Nammu, el fundador de la tercera dinasta de Ur, consigui la reconstruccin y reorganizacin de su ciudad, creando las bases de una recuperacin del esplendor sumerio (reacondiciona el sistema de drenaje de los canales y reconstruye y ampla los templos). El ltimo siglo del Bronce Antiguo presenci una decadencia de la vida urbana. Se aprecian abandonos de ciudades y reducciones de la zona habitada. Puede que algunos pueblos emigraran a Transjordania, porque la ocupacin creci y se han encontrado tipos de cermica que no se dan en Cisjordania en la parte final de la Edad del Bronce. En toda Palestina se encuentra esa interrupcin, provocada por oleadas de nmadas que no estaban interesados por la vida ciudadana y que expulsaron o absorbieron una poblacin que estaba ya en decadencia. Esa destruccin, que atraves en diagonal toda Anatolia y alcanz Cilicia y Siria, llegando a Palestina, coincide con el perodo intermedio de Egipto, hacia 2300 a.C. Se produce entonces la invasin de un grupo con un sistema de vida diferente, con distinta cultura material (cermica, armas), otras costumbres funerarias (hasta cinco tipos de enterramientos individuales) y organizacin social.
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incisa y combina lneas rectas y onduladas. En ningn caso se encuentra el acabado pulimentado de las vasijas del Bronce Antiguo ni su decoracin pintada. Son de baja calidad, frgiles, fruto de una coccin deficiente y hechas a mano, salvo los rebordes que se preparaban con torno rpido. Las paredes son delgadas, lo que demuestra habilidad, a pesar de la pobre tcnica. Esta es la cermica caracterstica de la invasin amorrita, imposible de confundir con las precedentes ni con la que se encuentra en estratos posteriores y que domina todo el perodo que lleva al Bronce Medio. Estos invasores destruyeron las ciudades existentes, pero no crearon otras nuevas. Su ocupacin es seminmada y prestan ms atencin a la edificacin de sepulcros que a la de viviendas. En Jeric se aprecia con claridad ese uso como campamento del tell y sus laderas. Cuando aparecen las primeras casas son totalmente distintas a las precedentes y muy endebles: paredes con una sola hilera de ladrillos rectangulares bastante blandos y con planta pequea e irregular.
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Al comienzo estos pobladores utilizan los antiguos asentamientos, edificando slo algunas casas, como si su nmero no les hiciera necesitar toda la ciudad. En Egipto la XII dinasta consegua reunificar al pas, culminando la tarea que haban emprendido desde Tebas los faraones de la XI dinasta. Fue un perodo de influencia sobre Palestina y de continuos intercambios. Hay monumentos que atestiguan una relacin directa entre Egipto y las ciudades de Siria (en la costa norte, Ugarit, y al este del ro Orontes, Qatna), que podemos remontar al siglo XIX a.C. Durante el siglo XVIII a.C. se entr en un perodo de inestabilidad poltica a causa de la penetracin de los hicsos por la zona del delta del Nilo procedentes de Palestina.
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Durante el Bronce Medio II las ciudades de Palestina tienen un gran desarrollo en un perodo de lleno de acontecimientos. Todas las ciudades sufrieron destrucciones y fueron rpidamente reconstruidas. Cambi el sistema defensivo probablemente para dificultar un nuevo mtodo de ataque: el ariete. Estas defensas las encontramos en Tell Beit Mirsim, en Megido y en Jasor, una ciudad que surge en este momento sobre un pequeo ncleo anterior. Su caracterstica fundamental son las plataformas rectangulares de tierra apisonada. Puede que este tipo de fortificacin lo introdujeran los hicsos, que dominaban el norte de Egipto en torno a 1630 a.C. La fuerte autoridad y los mtodos guerreros eficaces que aportaron los hicsos, trajeron la prosperidad a una poblacin cananea sobre la que se imponan durante cierto tiempo estas aristocracias gobernantes. Sin embargo, esto no se traduca en paz, dado que haba bastante inseguridad (entre 1800 y 1550 a.C. Megido sufri la menos cinco destrucciones totales y Tell Beit Mirsim, cuatro). Otras ciudades cananeas relevantes en este perodo son Afek, Siqun, Jeric, Dan (Laish) y Guzer. Todas ellas dotadas de sistemas de fortificacin, con muros de adobe sobre base ptrea. En su interior edificaban templos, palacios y casas de construccin mucho ms modesta; todo ello realizado con planificacin urbanstica. Los cananeos vivan de la agricultura, pero tambin comerciaban con Egipto, Mesopotamia y Chipre, siendo lugar de paso del comercio de metal. La Biblia reconoce la importancia de Jasor al mencionarla como cabeza de los reinos cananeos (Jos 11,10).
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El historiador Flavio Josefo (s. I d.C.) los identificaba con los hebreos del Antiguo Testamento, con la intencin de demostrar la antigedad de la nacin juda. Durante el gobierno de los hicsos en el norte de Egipto debieron de ser muy frecuentes los contactos con las poblaciones de origen asitico establecidas en Palestina. El Bronce Medio II termina cuando renace el Imperio Egipcio con la XVIII dinasta, que recupera el control de Siria. En ese momento Tell Beit Mirsim y Jeric fueron violentamente destruidas y tardaron muchos aos en volver a ser ocupadas. Otras como Megido, fueron destruidas pero en seguida se volvieron a ocupar.
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motor de otro gran desarrollo de la Biblia: los textos de los antiguos profetas toman la forma casi actual y la Ley termina de compilarse. A finales del siglo VI a.C. se elabora la tercera parte de la Biblia hebrea, las Escrituras. Aprovechando material muy antiguo (algunos Salmos y Proverbios) se elabora la parte ms reciente de la Biblia (Crnicas, Ester, Daniel, Cantar de los Cantares, Job y Eclesiasts). El Antiguo Testamento que conocemos hoy estaba prcticamente completo a finales del siglo II a.C. El Nuevo Testamento empez a tomar forma a mediados del s. I d.C., los Evangelios y los Hechos de los Apstoles se escribieron entre los aos 70 y 80 y a finales del siglo estaba terminado el corpus neotestamentario. Teniendo en cuenta esta cronologa de la redaccin, los hechos narrados en la Biblia quedan muy lejos del momento en que fueron escritos los textos bblicos. Cuando leemos los captulos de los libros histricos no somos conscientes de la distancia que hay entre los acontecimientos y su relato, incluso si tenemos en cuenta largos perodos de transmisin oral para completar esos huecos.
Grfico 6. Cronologa de la composicin de los libros histricos
La otra pregunta que se plantea respecto al origen de los hebreos es a qu grupo tnico semita pertenecan. Los israelitas decan que su padre era un nmada (o fugitivo) arameo (Dt 26,5). La identificacin de los arameos con el campo de Arn est en la base de tradicin bblica. Sin embargo, la composicin tnica de estos pueblos semitas es compleja y probablemente se produjo una mezcla con las poblaciones amorritas que pronto se iban a hacer con el control de los reinos mesopotmicos. Muchos ellos procedan en la estepa que preceda al desierto del sur del Creciente Frtil o de las montaas con las que lindaba al norte. En todo Oriente Prximo se hace referencia a unos habiru o hapiru, que eran errantes y a veces proscritos, cuyo nombre recuerda al de los hebreos. Las fuentes egipcias del Bronce Reciente tambin ubican con frecuencia a unos grupos que denominan hapiru en Palestina y Lbano. Amenhotep II (1450-1425 a.C.) y Seti I (1318-1304 a.C.) llevaron cautivos hapiru de Palestina para ponerlos a trabajar en proyectos de construccin.
Hay acuerdo en considerar que no corresponde a ningn grupo tnico, sino a una condicin social: gente que ha dejado su tierra de origen y viven como extranjeros en otro lugar; tienen limitados sus derechos y oportunidades, y aparecen como sirvientes de reyes o mano de obra poco cualificada. Otros son
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mercenarios al servicio de la potencia que mejor les pague o viven fuera de la ley. En algunos casos se les reconoce un cierto respeto social por su calidad de refugiados. Los documentos egipcios los suelen relacionar con las regiones montaosas fuera del radio de la autoridad del faran. Parece que la mayora tenan nombres semticos, porque puede que la mayor parte procedieran del desierto de Arabia, pero usaban tambin nombres de otras etnias e incluso egipcios. Queda la duda de si hay una relacin entre esta denominacin y la expresin hebreo (generalmente rechazada hoy), que se asigna a Abraham en el Gnesis, aunque la descripcin de la vida de la familia del patriarca se ajusta a la que las fuentes asignan a los hapiru. Los hapiru son un fenmeno demasiado amplio y diverso en el Prximo Oriente Antiguo (de Anatolia a Egipto, de Palestina a Mesopotamia y Elam) para identificarlos con el pueblo que dar origen a la identidad nacional israelita. Nuestra dependencia de la Biblia para analizar la historia de los primeros patriarcas es total, dado que no se ha conservado ninguna referencia externa a estas grandes figuras bblicas. Sin embargo, el carcter tradicional del Gnesis hace imposible cualquier cronologa exacta de los desplazamientos de la tribu de Abraham, aunque parece que se pudo producir durante el Bronce Medio y que llegaran con grupos de hapiru, pudiendo ellos mismos ser calificados de tales. El pueblo de los patriarcas viva de forma seminmada en tiendas, pastoreando sus pequeos rebaos de cabras y ovejas. Con los cananeos de las ciudades compartan poco, porque estaban separados de ellos, mientras que sus costumbres y sus leyes permiten sospechar que tuvieron tambin relacin con pueblos hurritas, dado que hay similitudes notables con documentos de Mari de 1700 a.C. El carcter nmada tambin se refleja en la religin: la divinidad no reside en un santuario autctono, sino que se revela a una personalidad determinada que transmite a sus descendientes la fe procedente de esa manifestacin. Paralelamente a la sedentarizacin la divinidad se hace autctona y legitima la posesin de pas.
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La principal finalidad del matrimonio era dar continuidad a la familia. Si la mujer no podra engendrar, lo poda hacer una concubina, dando hijos legtimos al marido. As lo propone Sara a Abraham y de esta forma compiten las mujeres de Jacob por darle hijos. Los juramentos, las bendiciones orales y las ltimas voluntades tienen en Nuzi un valor semejante al que vemos en el Gnesis: por eso Isaac mantiene su bendicin a Jacob, a pesar de que ste la consiguiera por engao, y Jacob designa a Jud como sucesor en el lecho de muerte. En las tabillas se comenta un caso en que una bendicin de este tipo se defiende ante un tribunal. Curioso es el caso de un hombre que vendi a su hermano un bosque a cambio de tres ovejas. Como la extraa cesin de la primogenitura de Esa por un plato de legumbre que le da Jacob. Por extrao que parezca, esos compromisos no se podan deshacer. La relacin de Jacob con Labn es la de dos arameos en continuo enfrentamiento de trampas legales relacionadas con la adopcin y la descendencia. Sin embargo, lo que ms sorprende es la preocupacin de Labn porque Raquel y Jacob huyeran llevndose sus dioses. Estos dolos son los terafim de las tablillas de Nuzi, ciudad donde se han encontrado tambin figurillas de estos dioses domsticos que garantizaban una vida prspera y aseguraban la posesin de la herencia. Por eso le preocupan a Labn por encima de las riquezas (Gn 31,19-34). Las actividades del clan de Abraham del texto bblico se corresponden bastante bien con lo que cuentan los archivos de Mari sobre las tribus seminmadas (sus nombres y los del territorio que recorran son idnticos), de forma que tenemos los dos puntos de vista del mismo fenmeno: el de los sedentarios y el de los nmadas. De hecho, el Gnesis cuenta la evolucin de un clan seminmada del siglo XVIII a.C., su modo de vida y su forma de pensar. Posean sus propias tradiciones pero eran permeables a las de quienes entraban en contacto con ellos. Tradiciones respecto a la adopcin y la esposa secundaria tienen raz babilnica, mientras otras parecen proceder de los hurritas. Eran capaces de desplazarse por grandes distancias llevando consigo su ganado y sus pertenencias, dado que no eran poseedores de tierras, sino buscadores de pastos. En tiempos de Zimrilim (1782-1759 a.C.), la agitacin de los nmadas fue muy intensa. Adems de los acostumbrados saqueos de pueblos y robo de ganado, se atrevieron a atacar ciudades, llegando a aislar al rey en su capital, Mari. Zimrilim tuvo que llevar a cabo continuas expediciones de castigo.
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En este archivo se mencionan ciudades cananeas como Jasor o Laish relacionadas con el comercio internacional de metales. El rey de Qatna ofrece sus pastos a los carneros del rey de Mari, al que en otra ocasin le propone una campaa conjunta contra ciudades enemigas: A Yasmakh-Addu, dile: as habla Ishkhi-Addu, tu hermano [] Es el momento apropiado para tu venida. Da el botn a tus tropas como alimento, para que te bendigan. Esas tres ciudades no son fuertes. Las tomaremos en un solo da. Ven, pues, rpidamente! Tomemos esas ciudades y que tus tropas tengan el botn como pasto! Si eres mi hermano, ven enseguida! Milkilu, rey cananeo de Guzer, advierte del peligro que suponen los hapiru: Al rey, mi seor, mi panten, mi Sol, dile: As habla Milkilu, tu siervo, el polvo de tus pies. A los pies del rey, mi seor, mi panten, mi Sol, siete y siete veces me postro. Sepa el rey, mi seor, que poderosa es la hostilidad contra mi y contra Shuwardata. Salve el rey, mi seor, su tierra de la mano de los habiru! De lo contrario, enve el rey, mi seor, carros a recogernos, no sea que nuestros siervos nos aniquilen! Aunque slo se ha interpretado una parte de todos los textos hallados, estas tablillas son tambin una fuente interesante para comprender el origen del profetismo entre los hebreos. El viaje del clan de Abraham desde Padn Aram tena dos posibles rutas: atravesando directamente el desierto por el oasis de Tadmor o siguiendo un camino ms largo, pero ms seguro, llegando a Karkemish y descendiendo al sur por las ciudades al este del ro Orontes hasta Damasco. Una vez en Palestina, los hebreos pudieron entrar por Jasor o por Transjordania, cruzando el Jordn a la altura de Siqun.
Mapa 11. La ruta de Abraham desde Mesopotamia
PERSONAJE - Abraham
Se trata del primer personaje bblico que se puede relacionar en alguna medida con la Historia. Su nombre, Abram (o Abiram), usado en Gn 11,17 17,5 es cambiado en un proceso ritual a una variante dialectal, Abraham, que se explica con la expresin hebrea padre de muchos. La biografa de Abraham transmitida en la Biblia se corresponde con el recuerdo del pueblo israelita de su perodo nomdico de unidad tribal, que remontaban a pocas ancestrales. Esta historia de Abraham en el Gnesis est compuesta por veintids episodios que fueron incorporndose al texto en las sucesivas capas compositivas. La mitad, los elementos centrales de la biografa desde la salida de Jarn, son obra del Yahvista. Cinco episodios son obra del Elosta (Gn 15 y 20-22) como la figura de Abimelec y el relato del sacrificio de Isaac. El resto es posterior, de la redaccin sacerdotal, como el viaje a Canan (Gn 11-12), los nacimientos de Ismael y de Isaac, la gruta de Macpela o la muerte de Abraham.
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La figura de Abraham, la segunda ms citada en la Biblia despus de Moiss, se asocia a tres conceptos: padre de todas las naciones, modelo de fe y garante de la supervivencia de Israel.
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Alguna de esas relaciones se entienden mejor cuando se comparan con la legislacin de otros pueblos. As ocurre con la compra de la caverna de Macpela en Mambr (Hebrn) de Gn 23. El deseo de arraigar en un lugar se manifiesta en la compra de una caverna por parte de Abraham para el enterramiento familiar. Se trata de un tipo de inhumacin con los objetos y la cermica usada en vida (como haban visto que hacan los egipcios) y que la arqueologa ha encontrado en la zona. La compra al hitita Efrn resulta extraa, ya que ste fuerza a Abraham a comprar toda su propiedad en Mambr y no slo la cueva de Macpela. La explicacin nos la da la legislacin hitita encontrada en tablillas de Bogazkoy: si alguien compra toda la propiedad del vendedor, queda obligado a prestarle servicios feudales. Por eso Efrn no quiere dividir su propiedad, porque desea someter a Abraham a ciertas obligaciones feudales. No es posible afirmar que en la tradicin patriarcal se encontrara la promesa de una tierra que mana leche y miel, porque en la Biblia aparece vinculada a las revelaciones hechas a Moiss. Sin embargo, hay un relato egipcio de principios del segundo milenio (la historia de Sinuh) que describe Palestina en trminos muy parecidos a los de Ex 3,8 y Nm 13,27-29.
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Hebrn, Mambr, Berseb y Kadesh. En verano se dirigan al norte, a las montaas del centro del pas, la zona de Siqun, Ai y Betel, huyendo del calor sofocante y buscando alimento para sus rebaos. Por lo que respecta a las cinco ciudades de la llanura mencionadas en Gn 14 (Sodoma, Gomorra, Adm, Seboyim y Soar) an no se ha dado con su localizacin exacta, pero muchos estudiosos piensan que estaran en la zona costera sur oriental del Mar Muerto. En la zona de Lisan se ha encontrado una necrpolis del Bronce Antiguo, en Bab ed-Dhra, con miles de enterramientos que evocan la destruccin violenta que relata la Biblia. El lugar es un tanto inhspito, pero las formaciones de sal en la orilla del mar y el alquitrn son materias primas cuyo comercio debi de dar sustento a una amplia poblacin.
Mapa 12. La tribu de Abraham en Canan
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donde se produjo el episodio del encuentro de Jacob con Dios. En la estela el nombre de Israel aparece relacionado con el signo jeroglfico de hombre, referindose por tanto ms a una etnia que a un conjunto de ciudades. En esa zona es donde Jacob se establece, despus de pasar un tiempo en Succoth, en Transjordania. Luego ir a la zona tradicional de su familia, a encontrarse con su padre Jacob en Mambr, cerca de Hebrn, despus de haber enterrado a su esposa Raquel en Benjamin (cerca de Betel). Sus hijos siguieron yendo regularmente a las montaas de Siqun en busca de pastos.
Mapa 13. Los viajes de Jacob
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supervisaba la actividad de los funcionarios reales. Salvo las relaciones exteriores, el visir tena a su cargo todo el gobierno civil. Aunque no era raro que los faraones de todas las pocas pusieran a su servicio en altos cargos a extranjeros, es ms verosmil que la figura de Jos surgiera en el contexto de los reyes extranjeros, los hicsos, que tambin tenan procedencia asitica. 3. La llegada del clan de Jacob a Egipto. Desde su puesto de visir, Jos llama a su padre para que acuda con su familia a Egipto. El apoyo de una alta autoridad para esa migracin empezaba a ser necesario ya que Egipto estaba controlando el flujo de semitas por su frontera sinatica. Prueba de ello son las guarniciones fortificadas que se llamaron la muralla del prncipe (Amenemhet I a principios del segundo milenio). En la historia de Jos se introducen tradiciones diversas, alguna de las cuales se incorpor desde la cultura egipcia, como es el caso de la historia de la mujer de Putifar (Gn 39,7ss), que se puede encontrar en el cuento de los hermanos Anubis y Bitis. El menor, Bitis, tena que cuidar de las propiedades del mayor en su ausencia. La esposa de Anubis trat de seducir a Bitis, quien se resisti y ocult el incidente a su hermano. Pero la mujer de Anubis con la intencin de protegerse acus a Bitis de haberla tratado de forma indecorosa y Bitis tuvo que huir para salvar su vida.
La idea del xodo de toda una nacin oprimida en Egipto ha contribuido poco a la comprensin de los procesos histricos, aunque su eficacia en el plano religioso fue enorme, dado que el vnculo con Yahv se hace mayor al ser salvados de la esclavitud. Por otro lado esto produce una contradiccin: la tierra prometida en la que estaban establecidos los descendientes de Abraham es abandonada, siendo necesaria una segunda conquista del pas. Con el xodo no salieron de Egipto todos los hebreos, del mismo modo que no haban entrado como un grupo compacto en la tierra de los faraones. Hubo grupos que penetraron en el Sina, donde se encontraron ms dificultades por
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la falta de agua. Otros llegaron a la zona del delta oriental, donde era posible una permanencia temporal para dar de comer a los rebaos. Al comienzo del Bronce Reciente, los reyes del final de la XVII dinasta derrotaron a los hicsos en sangrientas batallas, hasta que Amosis los expuls de Egipto y fund la XVIII dinasta, dando comienzo el perodo que conocemos como Imperio Nuevo. Probablemente Amosis era el faran que nada saba de Jos (Ex 1,8), no slo por el tiempo que haba pasado, sino porque proceda del sur y desconoca la historia reciente del Bajo Egipto, la del perodo de los hicsos. El Imperio Nuevo fue de gran prosperidad para Egipto, que intensific su influencia sobre Siria y Palestina. Tutmosis III llev a cabo diecisis campaas en Canan, llegando en algunos casos hasta el alto ufrates y el reino de Mitanni y derrotando en Megido a una coalicin de reyes cananeos en 1468 a.C. Otro faran expansionista fue Amenofis II, que llev prisioneros palestinenses a Egipto como esclavos al regreso de sus dos campaas.
No tenemos informaciones que confirmen el estado precario de los trabajadores extranjeros en las construcciones del faran en las ciudades almacn del delta oriental. Sin embargo, parece evidente que nmadas libres pudieran considerar como una insoportable opresin trabajar en la construccin de obra civil para los egipcios y acabaran por plantear problemas a los administradores que se encargaban de la construccin de la residencia de los ramsidas.
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Todos los egipcios sin distincin de clase tenan que participar en las tareas agrcolas, que eran vitales para el pas. Sin embargo, cuando eran reclamados para esas tareas, los ms pudientes podan pagar a otros para que realizaran su trabajo o sobornar al funcionario para que quitara su nombre de la lista. Entre la fuerza de trabajo estaban los esclavos, que se ocupaban de tareas domsticas como sirvientes, trabajaban la tierra, engrosaban el ejrcito, estaban al servicio gubernamental o participaban en proyectos de construccin. Los esclavos podan ser criminales egipcios condenados, pero en su mayora eran extranjeros comprados a mercaderes o capturados en campaas militares. Muchos eran de origen asitico y llevaban una vida parecida a la de un campesino egipcio o mejor, si estaban al servicio de un rico.
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volver a ser ocupada. Jeric fue pasto de las llamas y tambin se produjo una laguna en la ocupacin, que se aprecia tambin en el empleo de los sepulcros. - Egipto restablece su control sobre la zona y durante la XVIII dinasta se abren las vas comerciales, intensificndose las conexiones con el resto del Mediterrneo oriental (al principio slo con Chipre, pero luego con las ciudades de la costa siria). Aparte de estos dos rasgos distintivos del perodo, la arqueologa informa de una continuidad en la cultura cananea, a la que se suman elementos, pero sin que se aprecie una ruptura. La nica interrupcin en el panorama poltico se produce cuando Tutmosis III establece en 1479 a.C. un control efectivo sobre Palestina, poniendo al frente de las ciudades gobernadores locales o reyes vasallos. La frecuencia de las rebeliones contra el imperio egipcio y sus duras recaudaciones de impuestos se tradujo en destrucciones como las dos que sufri Megido. Tambin la fortaleza egipcia de Beisn, edificada en el siglo XV a.C., fue destruida al menos dos veces antes de mediados del siglo XIII a.C. En sus campaas Tutmosis III lleg hasta Karkemish, Amenhotep hasta Alepo, Seti I hasta Kadesh, en el Orontes, lugar donde Ramss II combati al rey hitita Muwatalis. Despus firm un tratado de paz con Hatusilis, en virtud del cual Egipto se garantizaba la soberana sobre Canan.
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les influy fue el hurrita del reino de Mitanni, combinacin de semitas e indoeuropeos. La imagen que tenemos de la cultura y la historia hititas est muy determinada por sus relaciones con el sureste, su cultura babilnica y su escritura cuneiforme, y con la encrucijada que supona el norte de Siria. Para los habitantes del Levante mediterrneo Asia Menor era la zona productora de materias primas como la madera para la construccin, el cobre y la plata, y ms adelante, el hierro. De hecho, los hititas se convirtieron en el eslabn entre el Prximo Oriente y las civilizaciones egeas. En la historia hitita se distinguen dos pocas: el reino antiguo, hasta 1460 a.C. y el Imperio, que lleg hasta 1200 a.C., momento en que la cultura hitita desaparece por completo, probablemente bajo la presin de componentes de los Pueblos del Mar. Luego se establecieron en la zona otros indoeuropeos, los frigios, pero sin llegar a tener una preponderancia en la historia del Prximo Oriente, como la que haban alcanzado los hititas. Las capas histricas que se pueden encontrar en la religin hitita se corresponden con componentes tnicos diversos: hurrita, kanisio (de Capadocia), luvita y hatti, el componente ms antiguo. Son prcticamente los mismos que tuvieron influencia en su lengua y su literatura, que es muy variada: textos histricos, administrativos, tcnicos, legislativos, escolares, mitolgicos y legendarios, rituales, adivinatorios, adems de himnos, plegarias, y otros sobre fiestas y cultos. La cultura cananea de Siria y su franja costera era mucho ms rica que la de Palestina, que en esta poca descendi a niveles mucho ms bajos que en el Bronce Medio. El norte mantuvo su influencia sobre el sur, evitando as que se convirtiera en un pobre reflejo de la cultura egipcia, que de todas formas dej su impronta. Durante este perodo se deja notar tambin la influencia egea, sobre todo en la cermica. La pobreza a la que estaban sometidos los reyezuelos cananeos de Palestina ha dejado muy pocos testimonios de un arte totalmente condicionado por el Egipto del Imperio Nuevo, tanto en importaciones como en imitaciones como las halladas en Beisn y Lakish. En el Bronce Reciente los cananeos de Palestina estaban familiarizados al menos con cuatro sistemas de escritura: la cuneiforme acadia, los jeroglficos egipcios, el alfabeto lineal y el cuneiforme de Ugarit. Las dos ltimas se usaron para escribir el cananeo, pero lo ms frecuente fue el uso de la escritura y la lengua acadias.
Mapa 15. El Prximo Oriente en el Bronce Reciente
En esta poca el influjo de Mesopotamia sobre el Levante mediterrneo no es tan intenso como en pocas precedentes. Babilonia era liderada por los casitas, un pueblo procedente de los Montes Zagros que pronto olvid su lengua, adopt la lengua acadia y las costumbres y los dioses babilonios como Marduk y Enlil. Tampoco modificaron el sistema administrativo, siendo el principal cambio la creciente influencia de la clase sacerdotal. La dinasta casita cay en 1160 a.C. por la presin de los asirios desde sus dominios en el curso central y norte del Tigris, y la de los elamitas desde el sur.
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Al norte, asirios e hititas se disputaban tambin el control del imperio mitannio, que en sus ltimos tiempos se enzarz en guerras civiles, debilitando an ms su situacin y cayendo en manos del rey asirio Tukulti-Ninurta I.
Grfico 8. Prximo Oriente Antiguo 1400-1100 a.C.
14. El xodo
Uno de los aspectos ms controvertidos del xodo es su cronologa. Dos teoras diferentes lo ubican en el siglo XV y el XIII a.C. Los autores que procuran no tomar partido al exponer ambas teoras, acaban por admitir implcitamente la segunda cuando hablan de la conquista de Palestina llevada a cabo por Josu a comienzos del perodo del Hierro (hacia 1200 a.C.).
- Israel dej Egipto 480 aos antes de - El clculo de las 12 generaciones la construccin del Templo por parte que menciona 1R 6,1 habra que de Salomn (1R 6,1) hacerlo con perodos de 25 aos y no de 40 (es decir: 300 aos y no 480) - Ocurri 300 aos antes de Jeft, que - Las ciudades depsito citadas en Ex vivi entorno a 1100 a.C. (Jc 11,26) 1,11, Pitom y Raamses (actual Qantir) fueron reconstruidas casi por completo bajo Ramss II - Mencin de los hapiru que atacan a los reyes de Canan en el s. XIV a.C., mencionados en las cartas de elAmarna - Mencin por primera vez de Israel en un documento egipcio (estela de Merneptah, 1230 a.C.) como grupo establecido en Palestina
- Un largo perodo de historia de los - Muchas ciudades cananeas fueron jueces, de unos 400 aos, segn Jc. destruidas entorno a 1200 a.C., poca en la que crece la poblacin en Palestina y surgen nuevos asentamientos
Grfico 9. Cronologa comparada del xodo
El faran mencionado en el xodo sera en el primer caso Tutmosis III o Amenofis II (incluso podran ser Tutmosis I o Tutmosis IV), pero si datamos el xodo en el siglo XIII a.C., el faran sera Seti I, Ramss II o Merneptah. Los que salieron de Egipto posiblemente formaran parte de un nutrido destacamento de trabajadores heterogneo, mayoritariamente semtico, que se sum a otros grupos que encontr en el desierto sinatico para luego dirigirse a Palestina. De hecho el segundo problema planteado por el xodo es el de la ruta seguida por los israelitas. Muchas de las localidades citadas no han podido ser identificadas y otras corresponden a itinerarios contradictorios. Estas contradicciones se entienden mejor si se admite una superposicin de
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tradiciones de xodos, huidas o rutas diversas, que fueron refundidas en una redaccin unificada. La imagen de un pueblo compacto numeroso viviendo en el desierto es poco verosmil. El Sina no es capaz de absorber ms que pequeos grupos como seguramente ocurri con los arameos. Ser la posterior unificacin de tradiciones tribales la que crea la idea de un grupo nacional de israelitas saliendo de Egipto. Esta recopilacin de las experiencias del desierto tiene lugar en la intervencin literaria del autor sacerdotal (P) del Pentateuco.
TERRITORIO El Sina
El desierto del Sina tiene una climatologa dura, con grandes extremos de temperatura y escasas lluvias. La vegetacin es muy poco abundante, excepto en los pocos oasis. Se pueden distinguir tres zonas geogrficas: - la llanura de la costa: franja arenosa de poco ms de tres kilmetros de ancho con dunas cerca de la orilla del mar que pueden alcanzar los 18 metros de altura. Al oeste se abre en la llanura desrtica de al-Jifar (quiz el desierto de Shur mencionado en Ex 15,22) y, ms cerca del delta, haba unos lagos que formaban la frontera con Egipto (hoy forman parte del canal de Suez). Al norte del desierto de Shur est el lago Sirbonis, cerrado por una fina lengua de tierra. El lago es una plataforma de arcilla que de vez en cuando se inunda con agua del mar empujada el viento. - la meseta central: cubre ms de la mitad del Sina y est compuesta de tierra caliza y arenisca. Al norte est delimitada por montaas bajas, mientras que al sur se elevan el Jebel et-Tih y Jebel el-Egma. - las montaas de sur: sobresaliendo entre el golfo de Suez y el de qaba, est el macizo de piedra gantica rosada que llega a los 2.636 metros del Jebel Katarina. Para cada una de las tres zonas del Sina se puede rastrear una ruta que una el punto de partida (la ciudad de Raamss, actual Qantir, centro administrativo de la XIX dinasta) y el de llegada (Kadesh-barnea, actual Ain el-Qudeirat). Para cada recorrido el investigador siente el compromiso de identificar tanto el monte de la teofana, el monte Sina, como el punto donde se cruz el mar. El primer punto del viaje sera Succoth (identificado con Tell el-Maskuhtah en el Wadi Tumilat), va elegida por esclavos fugitivos como los que menciona el Papiro Anastasis I, donde se explica cmo son perseguidos por soldados egipcios. A partir de ah, las rutas se dividen. La ruta norte se ve mejor reflejada en la referencia de Moiss a un viaje de tres das hasta el desierto para ofrecer sacrificios (Ex 5,3) y en el enfrentamiento con los amalecitas (Ex 17,8-16). El paso del mar de Suf o Mar de las Caas se hara por el Lago Sirbonis y el monte de Dios sera el Jebel Helal, al que llegaran remontando el cauce de el-Arish. La ruta del sur se ajusta ms a la advertencia de no seguir el camino hacia la tierra de los filisteos (referencia anacrnica por lo dems), que segua la lnea de la costa y que era la principal va militar de los egipcios hacia la zona siriopalestina. En Dt 1,2 se ubica el monte Sina a once das de viaje de
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Kadesh-barnea, lo que hace suponer un pico del sur de la pennsula, que podra ser el Jebel Musa o el Jebel Katarina. El hecho de que en poca de Elas (850 a.C.) se hubiera olvidado la exacta localizacin del monte de Dios, tambin induce a pensar en el sur, dado que si hubiera estado en el ms frecuentado norte, se podra haber conservado y el recuerdo de su emplazamiento. Antes habran sido atacados por los amalecitas en el Oasis Feiran, si se sigue la tradicional identificacin de este lugar con Refidim (Ex 17,1). El camino seguido girara hacia el norte, atravesando el desierto de Paran hasta Kadesh-barnea, realizando tres paradas (Nm 10-13) o veinte (Nm 33). La ruta central pasara por los Lagos Amargos y se dirigira hacia Jebel Sin Bisher, recorriendo la zona meridional del desierto de Shur. Otra opcin sera atravesar la pennsula por el centro hasta Ezion-geber y recorrer hacia el sur la costa oriental del golfo de qaba hasta el pico el-Khrob, en la zona habitada por los madianitas. Algunos estudiosos se han inclinado por esta poco verosmil ruta para encontrar un lugar montaoso con manifestaciones volcnicas y terremotos, como los descritos en la teofana del xodo. En las rutas central y sur el cruce del mar podra ser en los Lagos Amargos o en el extremo norte del golfo de Suez.
Mapa 16. La ruta del xodo
PERSONAJE - Moiss
No hay ningn documento en Egipto que hable de Moiss, a pesar de que su nombre es egipcio y tiene el mismo compuesto que Tutmosis y Ramss, que significan engendrado por el dios de las primeras slabas del nombre. El texto de xodo y Deuteronomio se presenta como una biografa de Moiss, que comienza con su nacimiento y termina con su muerte. Sin embargo, el relato est lleno de tradiciones legendarias de la Antigedad: el nio desvalido y amenazado que se convierte en una gran figura (Hrcules, Edipo, Rmulo y Remo, Jess), el nio salvado de las aguas (Sargn de Akkad), la figura del legislador en el proceso de constitucin del una nacin. La propia narracin procede de mltiples tradiciones acumuladas con incoherencias, lagunas y redundancias, y carece de referencias a otras culturas de la poca. Es muy difcil rastrear en la historia un personaje de este calibre, que posiblemente resuma en una figura la actividad de diversas personas: lder, juez ideal, administrador legal, negociador, fundador del culto y profeta. Esto hace que sea el personaje ms veces mencionado en toda la Biblia. Moiss, con lazos en ambas comunidades, se presenta como mediador, primero, y como libertador, despus. Su casamiento con una madianita (pueblo de camelleros del desierto) es indicio de esa posicin intermedia entre el mundo sedentario de la tierra cultivada y el mundo nmada del desierto. En un determinado momento, este personaje se solidariza con los extranjeros que huyen de Egipto y se erige en su gua.
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Todo el relato de las negociaciones de Moiss con el faran y la intervencin divina con las plagas tiene sentido en la tradicin cltica del rito de la pascua, un rito nomdico, rstico y agrario, en el que los panes cimos y el cordero pascual se revisten de una explicacin histrica. En la institucin del culto se pueden apreciar tradiciones acumuladas, como la de que slo Moiss poda tener contacto con la divinidad y ser su intrprete ante el pueblo. En Ex 24, 9-11 sube al monte con tres acompaantes y setenta ancianos que celebran un banquete en honor de Dios al que pueden ver. Se trata de un rastro de una tradicin antigua de un ritual peridico. Las tradiciones jurdicas de la ley de Moiss son de fecha tarda, aunque el libro de la alianza (Ex 20,23 23,19) parece ser la ms antigua compilacin legal israeltica, con claras races en las culturas semticas mesopotmicas. Kadesh es asociado en la Biblia con el desierto de Zin. Es un importante cruce de comunicaciones entre la va que une Egipto y Edom, y la que enlaza el golfo de qaba con el Negev. All era posible residir largo tiempo y acceder a la tierra cultivable del norte. Era la etapa decisiva antes de la ocupacin del pas y all debieron coexistir los grupos tribales, todava no unificados, que compartieron sus tradiciones y sus experiencias en el desierto. Desde el punto de vista de la historia de la religin, el monte de Dios supone un cambio en el proceso de la sendentarizacin. Hasta entonces se habla del Dios de Abraham, porque Dios se relaciona con un individuo all donde ste se encuentre, sin embargo no hay ninguna referencia al Dios de Moiss. En este momento Yahv empieza a tener una manifestacin vinculada a un lugar, algo nuevo para determinados grupos tribales. Algunos estudiosos llevan a la zona de Kadesh la localizacin de ese monte, que se pudo convertir en lugar de peregrinacin, siendo incluidos puntos de la ruta en la tradicin del xodo.
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hijo preferido por encima del hijo primognito en una disposicin legal extensamente desarrollada. Artculo 8: Si un seor roba un buey, un cordero, un asno, un cerdo o una barca, si lo robado pertenece a la religin o al Estado, restituir hasta treinta veces su valor; si pertenece a un subalterno lo restituir hasta diez veces. Si el ladrn no tiene con qu restituir, ser castigado con la muerte. (Ver: Ex 21,37). Artculo 57: Si un pastor no se ha puesto de acuerdo con el propietario de un campo para que su rebao paste en la hierba, [] el pastor dar al propietario del campo veinte gur de grano por cada bur. (Ver: Ex 22,4). Artculo 117: Si un seor ha sido apremiado por una deuda y ha dado por la plata y entregado a servicio a su esposa, su hijo y su hija, durante tres aos trabajarn en la casa de su comprador y acreedor; al cuarto ao recobrarn su libertad. (Ver: Dt 15,12-18). Artculo 145: Si un seor tom en matrimonio a una esposa principal y ella no le dio hijos, y l se propone tomar en matrimonio a una concubina, ese seor puede tomarla en matrimonio y hacerla entrar en su casa. Esa concubina no tendr la misma categora que la esposa principal. (Ver: Gn 30,3).
La cada del imperio hitita y el declive del podero egipcio, dejaron debilitada la zona siriopalestina. En ese momento, ni siquiera los asirios estaban en condiciones de ocupar el vaco de poder que se produjo y el Levante mediterrneo qued a merced de otros pueblos con culturas mucho menos marcadas, pero con un potencial demogrfico que les impulsaba a buscar nuevos establecimientos. Grupos de arameos, tribus hebreas y Pueblos del Mar se iban a precipitar sobre un territorio donde las ciudades-Estado tenan que afrontar prcticamente en solitario esa presin.
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BIBLIA - El Pentateuco
Los elementos compositivos del Pentateuco no se pueden explicar todos por la crtica textual, sino que hay que incluir el estudio de las tradiciones y las formas literarias. Los elementos tradicionales, transmitidos de forma oral, fueron combinados en ciclos y luego puestos por escrito. Esas redacciones fueron revisadas, completadas y combinadas, en un proceso que gener duplicados, repeticiones y discrepancias en la narracin. El proceso pudo durar unos seis siglos, siendo la parte de la Biblia con redaccin ms larga. Dos tendencias crticas ponen en cuestin la agrupacin de los primeros libros de la Biblia. Unos hablan de un hexateuco, que incluira tambin el libro de Josu y el comienzo de Jueces, porque en ellos se pueden rastrear las mismas fuentes (Y, E, P) del Pentateuco. Otros piensan que se trata de un tetrateuco, excluyendo al Deuteronomio, que sera una introduccin a la historia deuteronomista de Israel que llegara hasta el libro de los Reyes, y que sera luego unido a los primeros libros en una agrupacin de todo lo referido a Moiss, a quien se atribua la autora del texto. Sin embargo, pronto pareci absurda la idea de que Moiss fuera el autor del Pentateuco, un texto en el que se narra su muerte. Los once primeros captulos del Gnesis abordan las incgnitas sobre los orgenes de forma sencilla y figurada como corresponde a un relato folclrico. La historia patriarcal se concibe como una historia popular de familia, con ancdotas personales y rasgos pintorescos que nos hablan del recuerdo del modo de vida de los antepasados del pueblo de Israel. Pero el Pentateuco contiene tambin un cuerpo legislativo (no en vano es conocido como la Ley en la tradicin juda), que tiene el mismo problema de composicin que el resto: capas de tradiciones sucesivas, normas legales que se van adaptando a los tiempos y que se van incorporando a la codificacin que se conoce como ley mosaica. Uno de sus rasgos fundamentales es el carcter religioso del derecho del Pentateuco, mucho ms marcado que en las dems culturas del Prximo Oriente. Por ltimo, el Pentateuco es la base religiosa de la cultura hebrea. Los temas de la eleccin del pueblo por parte de la divinidad, la promesa de una tierra, la conclusin de una alianza y la ley de procedencia divina, marcan todo el desarrollo de la religin de los hebreos y les permite alcanzar una identidad nacional.
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Los movimientos hacia el norte por ambos lados del Mar Muerto tuvieron que superar resistencias y sufrir combates. Desde la zona esteparia perifrica las tribus hebreos se fueron dirigiendo hacia ambos mrgenes del Jordn, como cuenta el Antiguo Testamento mezclando recuerdos del pasado con concepciones ideales que respondan a la necesidad de justificar un derecho jurdico sobre la tierra conquistada, mucho tiempo despus de que se produjera la ocupacin. Est claro que la conquista de la tierra prometida no se realiz en una sola generacin, sino que se extendi durante un largo perodo y no se culmin hasta los reinados de David y Salomn. Ese perodo de establecimiento en el territorio, que comenz con las campaas de Josu, continu durante el perodo de los jueces, teniendo que enfrentarse a la ventaja que sacaban los carros cananeos en las llanuras, a la resistencia ofrecida por los moabitas y a la belicosidad de los filisteos.
TERRITORIO - Palestina
Palestina est formada por antiguas sedimentaciones marinas del Jursico y del Cretcico, del que datan las duras piedras calcreas de 600 metros de espesor medio, que adquirieron una estructura de terrazas. En los montes de Judea y Samaria la piedra calcrea es ms blanda y blanca, y adopta formas onduladas. En la parte oriental de estos montes se produjeron presiones tectnicas que generaron pliegues en la segunda mitad del terciario. As se produjo el hundimiento del foso del Jordn y la depresin de la llanura costera, quedando una larga cordillera de mltiples montaas cisjordanas. Posteriormente hubo otros hundimientos, como el que dio lugar a la llanura de Jezrael.
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El resultado es un perfil orogrfico que desde el desierto arbigo sube suavemente hasta Transjordania, donde empieza un escarpado declive hacia el foso del Jordn. Al oeste del foso jordnico hay una brusca ascensin hasta la cordillera judeo-samaritana y un declive ms suave hacia la llanura costera. Esto hace que Jeric quede a 250 metros bajo el nivel de Mar Mediterrneo y que Jerusaln, a slo 25 kilmetros de distancia, est a 760 metros de altitud. La zona por la que iban a luchar los hebreos apenas supera los 120 kilmetros de este a oeste y los 240 kilmetros de norte a sur.
Grfico 10. Perfil orogrfico y altimetra de Palestina
Al final del xodo se nos cuenta cmo tras superar la altiplanicie edomticomoabtica, al norte del ro Arnon consiguen avanzar hacia el terreno montaoso que domina el valle del Jordn. All, en el Monte Nebo es donde Moiss ve la tierra prometida antes de morir. Pero ya antes se han producido los primeros enfrentamientos con los reyes amorritas de la zona. El Antiguo Testamento presenta la conquista de Tranjordania como algo fcil, con una victoria sin dificultades sobre los reyes Sen de Heshbon, en Yahs, y Og de Basn, en Edre. Esto supone una presentacin muy simplificada de la poblacin real de esa zona. Los cauces del Jabbok y el Yarmuk son presentados como las fronteras entre la meseta que la Biblia llama llanura, y los territorios de Galaad y Basn. Sin embargo, ni esos ros delimitaban la tierra cultivable transjordana ni eran stos los nicos pueblos a los que se tenan que enfrentar los israelitas. La fertilidad de la tierra (debida al suelo basltico, producto de la actividad volcnica de finales del Terciario) y la riqueza en bosques, hoy desaparecida, haban atrado a otras poblaciones. All estaban los amonitas al este y los arameos al norte. El relato se ve animado por episodios como el del mago adivino Baalam, al que recurre el rey de Moab, Balak (Nm 22-24). En Tell Deir Alla, en el valle del Jordn, se han encontrado textos arameos que contienen profecas de Baalam, cuya fama perdur siglos.
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Las sagas y las leyendas etiolgicas (las que sirven para explicar la causa u origen de un fenmeno) como las del libro de Josu, sirvieron para interpretar las tradiciones protoisraelticas. Otro interesante pasaje nos habla de la fundacin de un santuario instituido por Josu, que habra de rememorar el paso del arca a travs del Jordn y la entrada en la tierra prometida (Jos 3). Los doce portadores del arca esperaron la travesa del pueblo por el paso del Guilgal y fueron tradas doce piedras para el monumento. Segn Jos 4,20 el crculo de piedras fue colocado en Guilgal, pero segn Jos 4,9 fueron puestas justo donde estuvieron los pies de los doce portadores del arca y luego quedaron cubiertas por las aguas. Esta contradiccin podra explicarse por el hecho de que la primera teora responde a antiguas tradiciones, mientras que la segunda es obra de un sacerdote de Jerusaln para acabar con la tradicin de un santuario en Guilgal, dado que el arca estaba ya en la capital, su nico y verdadero santuario.
Mapa 19. La conquista israelita de Transjordania
El itinerario seguido desde el Jordn es bastante obvio: Jeric, Ai, Guibn y Ayaln, hacia los montes efraimitico-samaritanos. La toma de Ai (et-Tell) plantea un problema, dado que segn la arqueologa este lugar no estuvo habitado entre 2350 y 1150 a.C. Lo ms probable es que en ese perodo Ai fuera un puesto militar avanzado en las cercanas de Betel. Los enemigos huyen hacia Azek y en la cueva de Maceda los israelitas se enfrentan a cinco reyes nativos, derrotndolos (Jos 10,16-27). Luego avanzan hacia el sur de Jud, hasta Libn, Lakish, Egln y Hebrn.
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Despus de ocupado el sur de Cisjordania, Jos 11 habla de una poco verosmil expedicin militar a Galilea, que es presentada por el autor bblico como una reaccin a la movilizacin de los reyes del norte, que estaban preocupados por el avance de los hebreos desde el centro de Cisjordania en direccin norte. En un ataque por sorpresa junto a las aguas del Merom, diezma al enemigo y lo pone en fuga hacia Sidn. Tras una persecucin, Josu vuelve para tomar la ciudad de Jasor.
Mapa 21. La campaa de Galilea
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PERSONAJE - Josu
Aunque se le dedique el primero de los libros histricos, puede que se trate de un lder local que slo ms tarde pas a la literatura bblica como hroe nacional, al menos para una de sus tradiciones, ya que est ausente en el relato que en otros libros se hace de las etapas fundamentales de la historia de Israel (Jc 1; 1S 12,7-10; Neh 9,6-31; Sal 78, 105, 106, 136). Tampoco se mencionan en otros libros bblicos la cada de Jeric, la conquista de Ai o la alianza de Siqun. Dado que en realidad las tribus parecen haber actuado de forma independiente, el libro de Josu sera el resultado de la voluntad de resumen y unificacin de la tradicin de la conquista. En la figura de Josu hay un deliberado paralelismo con Moiss, cuya misin de llevar al pueblo a la tierra prometida culmin. Ambos envan espas para explorar el territorio (Jos 2,1-24), atraviesan las aguas (el paso del Jordn, Jos 3,1-17), celebran la Pascua (Jos 5,10-12), se les invita a quitarse las sandalias ante Dios (Jos 5,15) y extienden el bastn hacia el cielo en la batalla para obtener la victoria (Jos 8,14-27). Todos estos elementos le confieren un carcter legendario ms prximo a un estereotipo que a una figura histrica. En realidad, puede que la figura de Josu formara parte de la tradicin sobre la expansin de la casa de Jos (Jos 17,14), que perteneciera a la tribu de Efram y que tuviera una funcin de liderazgo en la asamblea de Siqun (Jos 24). Despus de su importante colaboracin en la batalla de Guibn (Jos 10) pudo pasar a formar parte de la tradicin de la tribu de Benjamn y luego adquirir una dimensin panisraeltica. La localizacin de su tumba en Timna, en la zona fronteriza de ambas tribus, podra estar relacionada con esta combinacin de tradiciones. No tenemos datos para saber cmo fue la ocupacin del territorio. Desconocemos cuntas personas llegaron, con qu ritmo lo hicieron, con qu recursos contaban para establecerse y defender sus asentamientos, ni siquiera sabemos con precisin en qu momento ocurri. Puede que el proceso real tuviera que ver con los desplazamientos estacionales en busca de pastos, que fue convirtindose en sedentarizacin. De cualquier forma, los primeros en llegar, no estaban en condiciones de hacerse con el control de ciudades fortificadas. Ms tarde, las ciudades caen, segn la Biblia, por ardides para localizar el punto ms dbil (Betel) y estratagemas (Ai), gracias a traiciones (Jeric) o con la ayuda de la divinidad (Guibon), pero no por grandes operaciones militares, para las que no estaban preparados. Sabemos poco de los primeros hebreos instalados en Palestina por dos motivos: la regin de las colinas que ocuparon posee ms piedra til para la construccin y por tanto deja a la arqueologa una capa menos espesa de depsitos para estudiar que los edificios de adobe. Por otro lado, la cultura
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material de estos hebreos era muy pobre. Sus asentamientos eran pequeos pueblos, su arte tosco, sus objetos rsticos y utilitarios. Estaban a punto de superar su fase tribal, unindose bajo la adopcin de la religin yahvista y fundiendo sus ancestrales tradiciones, pero estaban todava lejos de tener una cultura pareja a esa incipiente identidad nacional. En Tell el-Ful, a cinco kilmetros al norte de Jerusaln, se fund en el Hierro I la que posiblemente fue la patria de Sal, Guib. En realidad era un poblado con una torre o fortaleza slida con la estructura superior en madera. Un origen humilde que compartan todos los lderes israelitas. Los edificios cananeos de slidos cimientos y sistemas de desage contrastan con los toscos edificios de piedra sin canalizaciones que se aprecian por ejemplo en Betel a partir del siglo XII a.C. Los israelitas seguan siendo un pueblo seminmada con una vida de clan y cuando ocupaban una casa patricia cananea mantenan la estructura pero cambiaban su uso: vivan en la planta baja, en lugar de dedicarla a almacn, y se esforzaban poco por acondicionarla, como podemos ver en la ocupacin de Tell Beit Mirsim. La poblacin israelita de las colinas creca con rapidez. Gracias a su habilidad para construir cisternas y revestirlas con cal impermeable, podan instalarse en cualquier lugar con una pluviosidad suficiente, mientras que los cananeos se haban asentado tradicionalmente slo en los lugares donde haba fuentes o cursos de agua. En la parte ms suave de las colinas cultivaban grano y all donde podan plantaban olivos y vias.
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49,1-29), pero despus pasa a ser una tribu sacerdotal, sin posesin territorial. El nmero doce se mantendr entonces con la divisin de la casa de Jos en dos: Efram y Manass (Nm 1,26). La diferencia entre las listas Josu y Nmeros (34,1-12) est sobre todo en la parte norte del pas, mientras que los lmites mediterrneo y oriental son iguales, y hay una coincidencia entre las fronteras de Jud y Canan por el sur. El origen de las tribus se remontaba a la descendencia de Jacob, segn Gn 29,31-35 y 30,1-24. All se distingue entre los hijos de las dos mujeres de Jacob (La y Raquel) y sus dos concubinas (Bilh y Zilp). Estos parentescos se tradujeron en distribucin territorial: los cuatro primeros hijos de La (Rubn, Simen, Lev y Jud) fueron las tribus meridionales, mientras que los dos de Raquel (Jos y Benjamn) se constituyeron en los grupos que ocuparon el centro de Palestina. En ese reparto principal se puede apreciar la dualidad que se mantuvo en la historia juda entre Jud e Israel. Las dems tribus se asignan a otros hijos de Jacob con la misma intencin de completar la docena. Puede que la tribu de Simen fuera absorbida pronto por la de Jud, aunque eso rompa la lista de doce tribus. Otros investigadores piensan, por el contrario, que Simen mantuvo su identidad en el perodo de la divisin de la monarqua.
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El doce (1+2=3) tiene un profundo significado cristiano: los doce apstoles, las doce tribus de Israel, las doce puertas de Jerusaln en la visin apocalptica. Pero si quitamos a Judas, quedan 11 apstoles y, si quitamos la tribu de Dan, que no obtuvo la tierra de promisin, quedan 11 tribus. Y como 1+1=2, la dualidad bien y mal queda encerrada en el nmero once.
Mapa 23. Las tribus de Israel segn el libro de Josu
Las tribus estaban compuestas por clanes, grupos de familias que compartan un linaje comn. Cada familia (beth-ab o casa del padre) comprenda todos los miembros de cada varn con descendencia, excepto las hijas casadas. Todas las tribus tenan en comn tradiciones religiosas y estructuras sociales, como la creencia en que el nico rey de Israel era Yahv, lo que por un lado les una y por otro les mantena independientes en su gobierno y sus acciones militares. En Jos 21 se mencionan 45 ciudades entregadas como herencia, con los pastos que las rodeaban, a los levitas, que haban quedado sin asignacin territorial. Pronto se convirtieron en centros administrativos y religiosos. Muchas de ellas estaban en zonas bajo control de los cananeos y muy pocas en el centro del territorio de Israel. Adems, Jos 20 menciona seis ciudades levticas como ciudades refugio donde los acusados de un crimen podan recibir asilo en espera de que se determinara su inocencia o su culpabilidad de asesinato premeditado. La vida en contigidad de los hebreos y los cananeos no siempre implic enfrentamientos. Las poblaciones seminmadas siempre fueron muy permeables a las influencias religiosas y culturales de las que se hacen eco los libros histricos de la Biblia, interpretndolas como apostasas de la fe en Yahv. Frente a los esfuerzos de delimitacin del territorio y de afirmacin de la identidad en algunas zonas, en otras se produca una simbiosis y asimilacin.
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El monumento de Ramss III en Medinet Habu enumera y describe a los invasores: los pulasati (filisteos), los sherdanu, los danunu (quiz los danaoi de los poemas homricos), los shekelesh, los zakkala (que ocuparan Dor en el norte de Palestina) y los washasha. Despus de su victoria naval, Ramss III emprendi una expedicin por tierra hasta Amurru, pero no tuvo ms remedio que permitir la instalacin de estos pueblos invasores en la zona sur de la costa Palestina y utilizarlos como instrumento de la dominacin egipcia en Canan. El papiro Harris menciona nueve ciudades del pas de Kharu (es decir, Canan) como propiedades del dios Amn, es decir, bajo dominio egipcio. Estas ciudades tenan el rango de ciudades-santuario parecido a las ciudades levticas que se establecern despus en los territorios israelitas. Sera ste el ltimo perodo histrico en el que Egipto tendra la supremaca en Palestina, que iba a decaer por el auge de Asiria y el ataque de su emperador Tiglatpileser I (1114-1076) a la regin del Lbano y las ciudades costeras fenicias. Los fenicios se repusieron del ataque y mantuvieron estrechas relaciones con Egipto, como relata el dignatario egipcio Wenamn.
Mapa 24. Invasiones de los Pueblos del Mar
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Traan pocas cosas y adoptaron muchas de los cananeos, pero aportaron un tipo de cermica pintada propio, de posible origen pelsgico: con una decoracin estilizada de pjaros, espirales y semicrculos entrelazados que encontramos en la cermica del Heldico Reciente del Egeo. Los ms parecidos son los de Chipre y Rodas, aunque combinando de forma distinta los mismos elementos. La abundancia de crateras y cntaros nos hace pensar que eran muy aficionados a la bebida, lo que por otra parte cuenta tambin la Biblia. Los filisteos no parece que fundaran nuevas ciudades. Aqullas que capturaron de los cananeos, con o sin destruccin, fueron las que habitaron ellos. Compartieron el territorio con cananeos e israelitas durante un centenar de aos en una relacin de enfrentamiento permanente entre las comunidades. Sus costumbres funerarias las conocemos por algunos ejemplos hallados en Tell Fara. Se han encontrado hermosas vasijas cermicas con decoracin filistea y muchas vasijas sencillas de modelos nativos, adems de armas como puales y lanzas de bronce, y un cuchillo de hierro. Adems los filisteos traan la costumbre de enterrar en atades antropomorfos de arcilla, cosa que ya haban empezado a hacer los cananeos por influjo egipcio. Sin embargo, su presencia en la zona pudo provocar la mayor frecuencia de este tipo de inhumacin que se aprecia en este perodo. En realidad, los filisteos adoptaron el hierro mucho antes que los hebreos, sobre todo porque controlaban su comercio casi como un monopolio. Esto, unido a su control de la zona ms rica de Palestina, hizo que predominaran sobre los dems grupos tnicos de los Pueblos del Mar. Los filisteos vendan a los hebreos tiles de labranza de hierro, pero no armas, para mantener su ventaja en el control de la zona. En la poca de David la cultura material de los filisteos desapareci y ya no se puede hablar con propiedad de este pueblo a partir del siglo X a.C., aunque la Biblia siga denominando filisteos a los habitantes no hebreos de Filistea, la costa del Levante mediterrneo y nosotros, por convencin, tambin lo hagamos. El nombre de este pueblo es el que ha dejado la denominacin de Palestina a la zona en la que se instal el pueblo hebreo.
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Parece que la organizacin tribal impeda cualquier gobierno en tiempo de paz y que slo ante dificultades por enfrentamientos con los vecinos surgan las figuras aglutinadoras y salvadoras. Adems la idea de un santuario central en Silo con una clase sacerdotal unificada bajo cdigos comunes no tiene fundamento, porque sabemos que existan otros santuarios locales. La fragmentacin del pas queda de manifiesto especialmente en el enfrentamiento entre Efram y Galaad (Jc 12,6) y no slo por la sangrienta batalla, sino por el detalle de la diferencia de pronunciacin de una palabra, que serva para identificar la procedencia de un individuo.
Juez Otoniel Aod Samgar Dbora Barac Geden Tola (*) Jair (*) Jeft Abesn (*) Eln (*) Abdn (*) Sansn (*) jueces menores Jc 3,8-11 3,12-30 3,31 4,1 - 5,31 6,1 - 8,31 6,1 - 8,27 10,1-2 10,3-5 10,6 - 12,7 12,8-10 12,11-12 12,13-15 13-16 Jud Benjamn quiz hurrita Isacar / Efram (?) Neftal Manass Isacar Manass oriental (?) Manass oriental (?) Jud (de Beln) Zabuln Efram Dan Tribu Enemigo rey de Aram rey de Moab filisteos cananeos cananeos medianitas/amalecitas amonitas/filisteos filisteos Aos de opresin / paz 8 / 40 18 / 80 -/20 / 7 / 40 -/- / 22 18 / -/-/-/-/40 / -
El hecho de que los jueces sean doce (Dbora y Barac pertenecen al mismo relato, y Abimelec es considerado un usurpador), como las tribus, nos indica el carcter simblico de esta recopilacin de leyendas de victorias del pasado. Sin embargo no hay una correspondencia de un juez por tribu, dado que stos surgen en las zonas del pas ms expuestas a peligros.
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qaba en la Pennsula Arbiga, aunque tambin este particular est sujeto a debate entre los estudiosos. En los libros del Gnesis, Nmeros, Josu y Jueces aparecen por el sur de Palestina, por el Sina y el sur de Transjordania, lo que nos da idea de la amplitud de sus desplazamientos migratorios. En la poca previa a la ocupacin del territorio palestinense por parte de los hebreos, su relacin con los medianitas no es conflictiva. El juez Geden aparece enfrentndose a ellos, pero despus da la impresin de que dejaron de suponer una amenaza para Jud y desde luego para Israel, si bien se mantuvieron activos en el comercio de oro y especias que proceda de Arabia (Is 60,6). Uno de los pasajes en los que son vistos con ms simpata es en el contexto de la vida de Moiss. Habit con ellos, despos a la hija de un sacerdote medianita y en su territorio se le manifest Yahv. Esta primera aparicin de la divinidad yahvista en territorio medianita ha sido considerada por algunos una referencia al origen de esta religin (un dios de montaa de origen rabe), aunque no ha podido ser confirmada con ningn otro indicio. El perodo de los jueces es especialmente difcil de interpretar porque buena parte de lo narrado tiene que ver con tradiciones populares que proceden de las colinas del centro del pas y que describen slo episodios concretos que no dan informacin del contexto (por ejemplo, no hay ninguna mencin de la presencia egipcia en la zona). Se nos habla de victorias, incluso contra todo pronstico, pero no se mencionan las derrotas, dado que las historias se centran en los momentos de orgullo para la tribu. Las personas mencionadas no las conocemos por otras fuentes y la cronologa es muy difusa (se narran como consecutivos jueces que bien pudieron ser contemporneos).
Mapa 25. Los jueces en su territorio
Las relaciones entre las tribus eran ocasionales e inconsistentes, pero Israel necesitaba una organizacin para defender las zonas que habitaban y requera instituciones adecuadas para la vida sedentaria. En momentos crticos la tradicin nos dice que surgan figuras rectoras que movilizaban a su tribu y alguna otra para enfrentarse al peligro. Si exceptuamos a Jeft y Adbn todos proceden de Cisjordania (Sansn pertenece a la tribu de Dan antes de su migracin al norte) y dirigen su hostilidad contra los habitantes de la llanura costera y los que proceden de Transjordania. Tampoco el papel de los jueces es de sencilla interpretacin, pero parece que el ejercicio del poder se vea circunscrito al cumplimiento de una determinada misin, aunque tambin cabe la posibilidad de que fuera su liderazgo en el momento crtico lo que les diera el prestigio en su tribu para obtener el reconocimiento general en las funciones arbitrales. El trmino hebreo schft (juez) se ha puesto en relacin con los sufetes cartagineses (trmino de la misma raz semtica), que ejercan plenos poderes de gobierno y no slo funciones judiciales. En algunos casos el acceso a la funcin de juez se vincula a un momento de vocacin, como ocurre con Geden, y en el caso de Sansn hay una predestinacin desde el nacimiento.
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La crtica ha distinguido siempre entre jueces mayores y jueces menores, no slo porque a los primeros se les dedique un relato ms o menos extenso y a los segundos slo una breve mencin, sino porque se supone que stos desempeaban una autoridad judicial y administrativa en la poca premonrquica.
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Hacia mediados del siglo XI a.C. los filisteos derrotaron a los hebreos en Ebenezer, se apoderaron del Arca y destruyeron el santuario de Silo. Devastaron parte de Palestina occidental accediendo a la zona de las colinas, mientras los amonitas diezmaban a los israelitas en Transjordania. En torno a 1030 a.C., Sal encabez una rebelin y se convirti en el jefe de toda una regin levantada en armas. Pero a su muerte en Gelbo, los filisteos recuperaron el dominio del pas y lo mantuvieron hasta bien entrado el reinado de David (hacia 990 a.C.). Esta situacin condujo a los israelitas hacia un liderazgo ms slido, una monarqua que les permitiera hacer frente con eficacia a los ataques enemigos y que diera continuidad a los esfuerzos de construccin de una organizacin social ya sendarizada y necesitada de nuevas normas.
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Su origen como jefe carismtico lo tenemos en la llamada al combate posedo por una ira de dios que le lleva a liberar la ciudad de Yabs de la amenaza del rey amonita Nahash. Pero tras la victoria se produce el cambio: el pueblo se dirige al santuario de Guilgal y le proclama rey. La aclamacin de Sal se produce en la zona benjamintica, por tanto no tiene lugar ni en suelo de Efram ni en Transjordania, y tampoco tiene una dimensin panhebrea, sino que las tribus implicadas seran las del norte, quiz incluidas las galilaicas, es decir, la coalicin del cntico de Dbora.
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experiencias con otros reyes, con una postura que refleja alternativamente los beneficios de la monarqua o sus riesgos. Son manifestaciones de los problemas y tensiones que la idea monrquica planteaba al pueblo hebreo. Al autor del libro de Samuel le fue difcil conciliar las diferentes tradiciones sobre el origen de la monarqua y, como ocurre otras veces en la Biblia, se combinan documentos en una versin unificada que busca la verosimilitud histrica por encima de la coherencia conceptual. Est claro que Israel reflexion mucho sobre esta institucin y sus orgenes. De ese debate surgen las versiones antimonrquicas (1S 7; 8; 10,17-27; y 12) y las favorables a la monarqua (1S 9, 1-10; 11 excepto 12-14; y 16), cuya historicidad era difcil de seguir incluso para su autor. Adems, el entorno monrquico en el que surgen los textos histricos estaba muy prximo al funcionamiento de las instituciones para no hacerse preguntas sobre legitimidad y sucesin, sobre las debilidades de un monarca, su fidelidad a la tradicin o la ineficacia de un rey anciano. Sin embargo, hay varios elementos comunes, que permiten definir dos condiciones imprescindibles para ser rey en Israel: Yahv es quien designa al rey y el pueblo tiene que aceptarlo. La principal conclusin es que nadie puede reinar sobre los hebreos por propia decisin y necesita a un tiempo ambos respaldos. La primera confirmacin se produce por medio de la uncin, llevada a cabo por una dignidad eclesistica o un personaje carismtico. La segunda confirmacin de la realeza adopta la forma de la aclamacin, obteniendo el beneplcito del pueblo reunido en un lugar significativo. No es que el pueblo pudiera rechazar al elegido por Yahv, sino que esa eleccin deba de ser reconocida por parte de la estructura tribal. No se poda gobernar con un dbil apoyo del pueblo. El rey est entre Yahv y el pueblo con una posicin mediadora que requera los dos rituales. La ausencia de uno, impide o dificulta el ejercicio del poder: Tibn, el rival de Omr, parece que fue aclamado sin designacin divina, y pronto se comprob el error de la decisin.
Tras la liberacin de Yabs-Galaad el peligro amonita parece conjurado, pero ahora la principal amenaza que tiene que afrontar Sal son los filisteos. Los primeros enfrentamientos no son realmente batallas, sino escaramuzas entre defensores fronterizos y avanzadillas filisteas de ocupacin. Los prncipes filisteos posean tropas no muy numerosas, pero altamente eficientes, compuestas por mercenarios bien pertrechados y entrenados, que causaban el temor en los hebreos que no tenan profesionalizado el ejercicio de la guerra. De hecho, Sal slo pudo contar con la leva de las tribus, con el reclutamiento voluntario de efectivos, lo que limitaba su capacidad militar. El episodio del enfrentamiento con Goliat se enmarca en el combate singular que vemos en otras culturas antiguas (como en la tradicin homrica) y que tena lugar al comienzo de la batalla. Primero se increpaban y luego pasan al combate cuerpo a cuerpo. El resultado de la accin individual influa en la moral de los bandos. Este relato nos informa tambin de la calidad de las armas
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filisteas; se habla de una lanza con punta de hierro, metalurgia que los hebreos no posean. Otro detalle de la narracin sobre Goliat es que resulta vencido no en combate regular, sino por medio de una astucia. Un indicio ms de que los israelitas aprovechaban cualquier estratagema para obtener victorias por sorpresa.
hacen por el corredor de ciudades del norte. Al entrar por la llanura de Megido, consiguen separar a Sal de las tribus galilaicas, que no toman parte en una batalla que no debi de durar mucho. Los israelitas huyen hacia el monte Gelbo y los filisteos se aduean de ciudades de Galilea y Transjordania, aunque no sabemos si se internaron en la montaa efraimtica. El propio rey Sal y sus hijos perecen en la batalla, siendo sus cuerpos expuestos en las murallas de Beisn.
PERSONAJES - Samuel
A Samuel se le presenta como lder del cambio de la organizacin estatal hacia la monarqua. Se le describe como juez, tanto en el sentido judicial como en el militar, como sacerdote en el santuario de Silo y, ms frecuentemente, como profeta y visionario. Se nos dice que haca una ruta anual para impartir justicia, que sala de Ram y pasaba por Betel, Guigal y Misp. Sin duda fue un personaje de gran influencia especialmente en la tribu de Benjamn. El autor deuteronomista considera a los profetas como actores clave en su narracin y por eso es Samuel el que cumple la funcin de dar o quitar la dignidad monrquica. Hasta tal punto se le da relieve a su figura que la historia del comienzo de la monarqua se transmiti bajo su nombre, lo que hizo creer a muchos que era el autor de la obra (que aparece en dos libros a partir de la traduccin griega). Sin embargo, en Samuel confluyen dos puntos de vista opuestos respecto a la institucin monrquica. En 1S 8 y 12 se presenta la capa ms reciente de la tradicin: los ancianos de Israel le piden que antes de su final les nombre a un rey y esto es interpretado como una oposicin entre el reino de Yahv y el reino de los hombres. Adems Samuel haba advertido de los problemas de la monarqua: perjuicios y cargas, impuestos y servicio militar, aprovisionamiento de la corte y aportaciones a los bienes del rey. Sin embargo, en 1S 10, Samuel acta a favor de la monarqua: convocando a la asamblea tribal de Misp, selecciona un rey y dicta una especie de fuero real que deposita en el santuario. Tras la victoria de Yabs es l el que insta al pueblo a la proclamacin de Sal como rey en Guilgal. Ms adelante, cuando el poder de Sal decae, Samuel cumple la funcin de deslegitimar al rey y buscar un reemplazo para la monarqua: David. Sal haba sido un rey militar, sin estructura estatal, sin burocracia administrativa que sostuviera un aparato slido capaz de controlar la poltica de las tribus. El reino de Sal fue un estado nacional, pero no un estado territorial. Consisti en una hegemona sobre familias y tribus, sin pretender una modificacin de la estructura tribal, pero careca de fronteras bien delimitadas y de una administracin independiente. Cuando se hace cargo de la monarqua Sal no asume el control de un territorio y es proclamado por una representacin limitada de tribus. Toda la actividad de Sal se centra en la parte norte del pas, la que luego ser el reino de Israel. Las incursiones en la zona de Jud son ocasionales y la llegada a Engadi (en la costa del mar Muerto) no tiene relevancia a este respecto, porque
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quedaba fuera de la zona de influencia de Jud. En 2S 2,9 se mencionan los territorios que asume Isbaal como heredero de Sal: Galaad, Efram, Benjamn y algunas zonas hacia el norte hasta la llanura de Megido, pero no se incluye ningn punto dentro del territorio tradicional de Jud. A su muerte, Sal deja como legado una liga tribal dbil y disgregada, que vive sus horas ms bajas en el control del territorio. Los yabesitas se apoderan por la noche de los cuerpos de Sal y sus hijos, expuestos en la muralla de Beisn, y les dan sepultura en la ciudad cuya liberacin haba dado inicio al reinado de Sal, Yabs-Galaad.
Los celos de Sal, que lo haba llamado a su corte, hacen que David opte por huir y construirse su propio destino. Vive como un fugitivo, recibiendo ayuda de del sacerdote Ajimlec en Nob, siendo rechazado por el rey filisteo de Gath y refugindose en Hebrn. Se hace con una fuerza de mercenarios, algn centenar de hapiru, descontentos o proscritos que se pusieron a su servicio. La mayora de ellos procedan de la zona judaica y del corredor sur de ciudades, la zona fronteriza entre las tribus del norte y las del sur. Con este pequeo ejrcito libra a Keil del ataque filisteo, pero la preocupacin por su seguridad le hace alejarse con su familia hasta Moab. La persecucin a la que le somete Sal le lleva a buscar refugio en la zona desrtica al este de Jersualn, en Zif, pero los zifitas le traicionan. Sal, que haba salido en su busca, deja la persecucin por la noticia de ataques filisteos. Mientras, David ha hudo hacia Man y luego a Engadi. A pesar de todo, David mantuvo un vnculo de amistad con Jonatn, hijo de Sal. Ms tarde, David volver a la frontera de Jud con los filisteos y se pondr al servicio de Aksh, rey de Gath, como mercenario con su propia tropa. El rey le entrega la ciudad de Sikelag como dominio y David lucha contra los amalecitas, que presionaban en toda la regin, ganndose el favor del filisteo y el apoyo de todas las ciudades del sur de Jud.
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En su ofensiva contra Israel, los reyes filisteos se dirigiern contra Sal hacia el norte, ahorrando a David tener que enfrentarse con los suyos como mercenario de los filisteos. Probablemente no sospecharon que la monarqua israelita que acaban de aniquilar en el norte iba a resurgir en sur, precisamente con David.
Grfico 11. Prximo Oriente Antiguo 1100-800 a.C.
A la muerte de Sal, su general Abner encuentra a uno de sus hijos superviviente, Isbaal, y lo eleva por propia iniciativa al rango de rey sobre la zona de Efram, en un intento de fundar en Israel un reino hereditario, pero sin cumplir ninguno de los requisitos que parecan establecidos para una monarqua legtima entre los hebreos. Se producen algunos enfrentamientos entre mercenarios partidarios de Isbaal y las tropas de David, quien ya haba sido aclamado como rey en el sur y tena su residencia en Hebrn. All se dirige Abner, que se ha enemisado con Isbaal, para ofrecer a David su apoyo. Para ser recibido, David pone a Abner la condicin de que le lleve a Mikal, hija de Sal que haba sido aos antes entregada a David, pero que haba contrado matrimonio con otro hombre. La intencin de David era que su vnculo con Mikal le diera una descendencia que procediera de Sal y tener argumentos para sus aspiraciones respecto a las tribus septentrionales. El matrimonio se efectu, pero fue infecundo, tendiendo que buscar David descendencia fuera de la sangre de Sal. Abner es bien recibido, pero tras su marcha se encuentra con Joab y ste, por venganza de la muerte de su hermano, mata a Abner. Se trata de una circunstancia muy delicada, porque Abner haba llegado sin defensa ninguna y la hospitalidad de David se haba visto traicionada. El rey de Jud repara el dao enterrando con honores a Abner. Mientras, la situacin en la federacin sauldica es desesperada. Isbaal ha perdido a su principal valedor y ante su debilidad, dos mercenarios de Sal le dan muerte y acuden a Hebrn con su cabeza para obtener una recompensa. All David los ajusticia y entierra los restos de Isbaal con los Abner. Israel ha sufrido su derrota ante los filisteos, la muerte de dos reyes y la de su general ms valioso, pero David no ataca militarmente ni se aprovecha del vaco de poder. Son los lderes del norte quienes deciden enviar una legacin pidiendo proteccin a David, reconociendo en l al hombre ms fuerte del pas, lo que llevaba implcita la aclamacin de las tribus del norte y el reconocimiento de la monarqua unificada de todos los hebreos.
Mapa 28. El acceso de David al poder
El tratamiento de la vida de David en las Escrituras es amplio. Por un lado estn los dos grandes bloques temticos de los libros de Samuel: la historia de su ascenso al poder y la historia de su sucesin (que llega hasta el comienzo del primer libro de los Reyes). A esos bloques de redaccin ms antigua se fueron aadiendo elementos y episodios. En los libros de las Crnicas hay un vasto compendio de estos textos que a veces se refieren a otras fuentes ms preocupadas por aspectos doctrinales que histricos y que en realidad no aportan gran cosa al conocimiento de lo que ocurri.
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David se convirti en una figura sobre la que hubo una reflexin ininterrumpida, que se complaca en redibujar al personaje sin aportar nada nuevo. Los profetas dijeron a cada generacin el sentido que adquira la experiencia davdica a la luz del momento histrico.
Grfico 12. David en los libros histricos
Para conservar el estado de independencia respecto al poder de las tribus, David tom la ciudad con sus propios recursos, con su tropa de mercenarios,
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de forma que ninguna tribu pudiera en el futuro reclamar derechos sobre la capital. Para tomar una ciudad casi inexpugnable, David se sirvi de su astucia (2S 5, 6-8): utiliz el tnel de aprovisionamiento de agua de la ciudad para introducirse en ella. A travs del corto tnel y el empinado sistema de zanjas que atravesaban el muro de Jebs, entraron en la ciudad que los jebuseos consideran segura. Si no hubiera sido por el descubrimiento del tnel, incluso a una tropa experimentada como la David, les hubiera resultado imposible expugnarla. Sin embargo, el terreno de la zona norte, el que iba a ser suelo del palacio y el templo salomnicos, no lo obtuvo David por la fuerza, sino que la Areun (como se le llamaba) la compr a su legtimo propietario. Este rasgo indica el respeto que el rey concedi a los anteriores habitantes, que no estamos seguros de que fueran cananeos, dado que su nombre de jebusitas da idea de un componente tnico hitita y en Js 10,1-5 se dice que eran amorritas. Sea como fuere, esos habitantes formaron parte de una ciudad cosmopolita, donde convivan gentes de muy diverso origen, adems de los funcionarios y jefes militares del rey. Sabemos poco de la ampliacin de la ciudad en tiempos de David, pero en el reducido espacio disponible, donde se amontonaban las casas, tuvieron que llevarse a cabo transformaciones que la convirtieran de un campamento militar en una residencia regia. Repar las murallas y edific su residencia, que posiblemente no llegara a ser un palacio como los que solan erigirse en las cortes de los imperios del Prximo Oriente Antiguo.
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su recorrido hay oquedades ennegrecidas por el humo de las antorchas que iluminaban el camino. - El canal de Silo: son 365 metros que discurren por la vertiente oriental de la ciudad de David, uniendo la fuente con los depsitos de la zona sur. En la parte baja de la colina tena un sistema de apertura para regar los campos y huertos del valle del Cedrn. Se trata bsicamente de un sistema para tiempos de paz, dado que discurre por fuera de los muros de la ciudad. - El tnel de Ezequas: tiene 485 metros de longitud con una altura media de dos metros y desemboca en la piscina de Silo, un depsito que se rehizo en el siglo VIII a.C. cuando se construy el tnel. Esta construccin responda a las necesidades de una ciudad ampliada y que necesitaba reforzar sus defensas ante el previsible ataque asirio. Una inscripcin nos informa de que el tnel se empez a construir por los dos extremos. Los que excavaron el tnel consiguieron encontrarse gracias a una fisura natural que les permita orse mientras horadaban la galera. Todo el sistema quedaba intramuros y oculto a la vista de los enemigos.
Mapa 30. El abastecimiento de agua en Jerusaln
En Jerusaln David estableci la corte, confirindole una dignidad gubernamental, pero sigui siendo su ciudad al estilo de las ciudades-Estado de los cananeos y los filisteos. A diferencia de Sal, David constituy un aparato gubernamental, un cuerpo de funcionarios ministeriales que se nos ha transmitido en dos listas muy parecidas. En ambas se mencionan dos cargos militares: el comandante del ejrcito y el oficial supremo de la tropa de mercenarios. Los dos, Joab y Benayas, reciban las rdenes directamente del rey. Adems, al modo de otras cortes orientales como la Egipcia, haba un escribiente y un heraldo, que era a la vez maestro de ceremonias y secretario de Estado. La lista de 2S 8,16-18 quiz refleja un estadio anterior. En la lista de 2S 20,23-25 se menciona tambin un ministro de la leva y sacerdotes, entre los que se encuentra un Sadoc cuya familia tendra en tiempos de Salomn la exclusiva de la dignidad sacerdotal. Es posible que este Sadoc fuera miembro del sacerdocio cananeo y descendiente de Melquisedec (cuya segunda parte del nombre coincide), lo que sera un rasgo ms de la incorporacin de los habitantes originales a la vida de la ciudad. El otro gran logro de David con su capital se consigui precisamente en el plano religioso. El rey traslad el Arca de la Alianza, que tras la destruccin del santuario de Silo, haba quedado expuesta, pero sin culto vinculado a ella, en Quiriat Jeraim. Con ello revalorizaba el valor de Jerusaln y atraa a su esfera el smbolo religioso ms preciado de las tribus del norte. Los hijos de David figuran en las listas gubernamentales como sacerdotes y el propio rey tena derechos sacerdotales, que apenas ejerci (salvo el privilegio de danzar ante el Arca en su traslado). Sin saberlo, David haba creado las bases de la ciudad santa para tres de las religiones con ms fieles en historia de la humanidad.
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Salomn y volvern a aparecer prncipes autnomos de ciudades filisteas durante el imperio asirio. Tampoco sabemos cmo gobern David el territorio de Filistea y cmo ejerci su sobera en la franja costera mediterrnea. Las dimensiones del reino de David las conocemos por un pasaje (2S 24,5-7) en el que se hace recuento de los hombres aptos para la milicia. El recorrido de los oficiales que enva el rey para inventariar sus recursos blicos da una idea de las dimensiones del territorio. Sin embargo, la ampliacin de fronteras y la consideracin de una soberana territorial implicaba la aceptacin de etnias diferentes y de poblacin con costumbres religiosas ajenas a las del pueblo hebreo. El proceso de asimilacin no fue uniforme y dependi del grado de relacin que cada familia estableca con sus vecinos.
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Mesopotamia y en Transjordania. Esto impidi que babilonios y asirios consiguieran alzar un poder suficiente durante casi dos siglos, lo que evit que pusieran en peligro la consolidacin del reino hebreo en Palestina. Al norte de Damasco David derrota al rey de Sob, Hadadezer, el prncipe arameo ms poderoso del momento. Tambin el rey de Jamat se somete enviando una embajada de regalos y buenas intenciones desde la regin del ro Orontes que gobernaba. Sin embargo, desconocemos hasta qu punto mantuvo David un control sobre la zona siria, porque no hay ningn testimonio de esa hegemona fuera del Antiguo Testamento. El rey David extenda su influencia por medio de campaas blicas, exigiendo tributos o recibiendo el reconocimiento pacfico de su supremaca, pero esa poltica exterior era posible porque estaba respaldada con una consistente poltica interior: un ejrcito bien pertrechado, un gobierno fuerte y un estado bien organizado en la capital.
Mapa 31. Conquistas de David
Uno de los objetivos que persegua David con su poltica expansiva era asegurar las vas de comunicacin, vitales para el comercio del Levante mediterrneo y para el inters de su reino. Por Palestina pasaban dos grandes rutas internacionales de comercio que haban sido tambin canales de penetracin de pueblos y vas de aceso para ejrcitos invasores: - el camino del mar (via maris o ruta de la costa): desde el delta del Nilo sala la ruta que bordeaba el Mediterrneo hasta Ashdod, donde discurra por el interior, para evitar primero la zona de dunas y luego la montaa del Carmelo. El principal nudo de esta ruta era Megido. Desde all se poda volver a salir a la costa hacia el norte (Acre, Tiro, Sidn), pero lo ms frecuente era internarse hacia Beisn, ir desde all hacia el norte y luego a Damasco, bien cruzando el Jordn o bodeando la costa occidental del mar de Galilea (el lago de Tiberades), pasando por Jasor. - el camino del Rey: era la va de comercio con el Alto Egipto, con Arabia y con el comercio martimo procedente de Oriente. Parta de Esin-Gueber en el golfo de qaba y discurra en direccin norte hasta Damasco, pasando por los tradicionales terriorios de edomitas, moabitas y amonitas (Dibn, Rab-Amn, Ramoth-Galaad y Astaroth). La va discurra en el margen de la zona cultivable, dejando al este el desierto sirioarbigo. En sentido sur-norte haba otra ruta interior, que no era usada por las caravanas internacionales y que atravesaba el pas por el centro. Su punto de partida estaba en Kadesh, etapa importante de una va secundaria que una de oeste a este las dos grandes rutas comentadas. Desde Kadesh sala hacia el norte la va que una Berseb y Beisn, pasando primero por Hebrn, Beln y Jerusaln, y dirigindose despus por el valle del Jordn o por Siqun. Esta ruta era ms lenta, dado que segua la cresta de las montaas de Jud. La va gan en importancia con el establecimiento de Jerusaln como capital del reino davdico y como va de comunicacin entre los dos reinos hebreos cuando se produjo la divisin del reino a la muerte de Salomn.
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Este triple sistema de comunicacin de norte a sur se completaba con otro de vas secundarias que lo cruzaban de este a oeste. La importancia de esas vas fue muy variable a lo largo de la historia, dependiendo del peso que iban adquiriendo las ciudades palestinenses.
Mapa 32. La rutas comerciales en Palestina Grfico 13. Duracin de etapas en las rutas de las caravanas
En estas rutas, la velocidad media de las caravanas era de unos 25 a 30 kilmetros diarios, dependiendo de la orografa, que en la zona de Palestina es muy cambiante. Los viajes norte-sur duraban ms de una semana, mientras que los que atravesaban el pas desde el mar al desierto podan ir de los tres a los cinco das. La monarqua de David haba supuesto todo un cambio en la organizacin poltica y social de los hebreos y tambin resultaba nuevo el problema de la sucesin. En 2S 7 se exponen los principios dinsticos sobre los que se ha de basar la casa de David: el soberano del linaje de David se acepta como legtimo hijo de Yahv, idea que va acompaada de la promesa dinstica, que ser el germen del pensamiento mesinico. Estas ideas son interpretaciones posteriores en las que, partiendo del concepto de legitimacin divina de la dinasta davdica, se llega a la promesa de un futuro dominador que en algunos casos adquiere una imagen idealizada en el mundo judo. Pero, volviendo al momento de esa primera sucesin monrquica, veremos que las cosas no resultaron fciles. El matrimonio con la hija de Sal, Mikal, no dio a David hijos que le heredaran y tuvo que considerar la lnea de descendencia de sus mujeres de Hebrn. Amn, el primognito, haba quedado descartado por la infamia de abusar de su hermanastra Tamar, hermana de Absaln. ste en venganza le asesin y tuvo que exiliarse. Del segundo hijo, Kilab, no tenemos apenas noticia. David permiti sin entusiasmo el regreso de Absaln, quien apoyndose en los israelitas se alza en una rebelin (2S 15-19). Aprovechando una cierta animadversin de los efraimitas, pretende tomar Jerusaln y luego hacerse con Jud. Pero sus planes fracasan porque David abandona Jerusaln y, mientras su hijo se queda en la capital, l reagrupa sus fuerzas mercenarias. La batalla en el bosque de Mahanaim da como resultado la muerte de Absaln a manos de Joab. Las tribus del norte quedan en evidencia y David, por medio de los sacerdotes hierosolimitanos, pide que los ancianos de las tribus septentrionales vuelvan a legitimar su autoridad real. Con esto no consigue el rey evitar que Seba, de la tribu de Benjamn, incite a otra revuelta (2S 20), y esto da justificacin a David para imponer militarmente su mandato sobre Israel, cosa que haba evitado hacer hasta ese momento. La sucesin estaba todava pendiente de decidir y se forman dos partidos. Uno a favor de Adonas, hijo de David que segua a Absaln, formado por Joab, jefe del ejrcito, y Abiartar, sacerdote, entre otros personajes relevantes de la corte. El otro partido est apoyado por Benayas, el jefe de los mercenarios, el sacerdote Sadoc y el consejero privado del rey, Natn, que es quien propone al rey que nombre sucesor a Salomn, el hijo que haba tenido de Betsab.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, I. Antiguo Testamento (2003) 87
Mientras Adonas celebra un sacrificio en la fuente de Roguel con sus partidarios, el otro partido asiste a la uncin de Salomn junto a la fuente de Guijn. La noticia llega al otro grupo, que abandona al pretendiente Adonas. Salomn ha sido ungido por una parte importante de la corte regia y con l quedan establecidas las bases dinsticas de una aventura monrquica obra de un personaje con gran visin poltica y diplomtica como fue David.
Sin embargo, el territorio de su reinado, que haba quedado delimitado tras las conquistas de David, no se ampli, sino que en todo caso sufri alguna merma. Una parte de Edom volvi a convertirse en reino, al regresar el rey Hadad de Egipto, a donde haba hudo cuando David conquist su territorio. Otro reino surgi en el norte en torno a la ciudad de Damasco, que en reinados posteriores se iba a convertir en una seria amenaza para los hebreos del norte. Se trataba de la agupacin de arameos en torno a un general del rey de Sob derrotado por David. Probablemente toda la parte oriental de Siria pas a estar bajo su control. Por otra parte, es dudoso que las ciudades-Estado de los filisteos se puedan considerar territorio del rey de Jerusaln. Adems durante el reinado de Salomn se cedieron al rey fenicio de Tiro veinte ciudades de Galilea (1R 9,1114) en pago de sus servicios. La poltica exterior de Salomn estuvo basada en la diplomacia y el precio que haba que pagar en algunas ocasiones era la cesin territorial. El rey no tuvo una actitud blica ni se empe en mantener a toda costa territorios a cambio de meter a su reino en conflictos blicos. Eso no quiere decir que descuidara el gobierno de sus dominios, porque el ncleo amplio de su reino se mantuvo gracias a un extenso programa de fortificacin de puntos estratgicos y ciudades clave en las rutas comerciales. Tambin se apoy en un ejrcito modernizado, superior en muchos aspectos a las huestes de mercenarios de su padre. Ese ejrcito estaba bien dotado y contaba con un cuerpo de carros de combate, con tropa bien instruida para manejarlos, probablemente compuesta por expertos cananeos y filisteos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, I. Antiguo Testamento (2003) 88
Otro de los recursos diplomticos fueron los matrimonios: Salomn se cas con mujeres moabitas, sidonias, hititas, edomitas y amonitas, pueblos con los que el rey quera mantener vnculos que garantizaran la paz. Se dice que Salomn construy templos para los dioses nacionales de sus esposas extranjeras en el monte de los Olivos, lo que supone un indicio de otra tcnica de diplomacia internacional: el respeto a los cultos de los pases vecinos. Con la introduccin del culto a divinidades extranjeras Salomn manifestaba a los pases vecinos un respeto y lealtad que tenan como contrapartida unas relaciones pacficas. Parece que el primer faran de la dinasta XXI libia de Egipto, Sesonquis, pudo hacer una incursin hasta Guzer, quemando la ciudad y matando a sus habitantes cananeos. Si as fue, Salomn acudi a la va diplomtica y despos a su hija, de quien recibi como dote la ciudad tomada. La situacin de esa zona segua siendo inestable. El hecho de que David derrotara a los filisteos no quiere decir que acabara con su control de las ciudades de la franja costera. Es probable que en tiempos de Salomn los filisteos mantuvieran una cierta autonoma y que el faran conservara sus pretensiones sobre ese litoral mediterrneo. Lo que denota la narracin bblica es esa aspiracin del faran y al mismo tiempo la debilidad de Egipto para hacerla efectiva. Desde luego, es seguro que Sesonquis llev a cabo una campaa contra el sucesor de Salomn en el trono de Jerusaln.
Mapa 34. Rutas comerciales en Oriente Prximo y el Mediterrneo
Buena parte de la poltica exterior salomnica consisti en estrechar lazos comerciales con los pases vecinos y con territorios alejados, algo que resultaba novedoso para un pueblo que tradicionalmente estaba cerrado a sus relaciones tribales. Salomn sac provecho de la intermediacin en el comercio de armamento: compraba carros en Egipto y caballos en Cilicia y los venda a los reyes de los pequeos estados de Siria y del norte del ufrates. Otras mercancas venan de ms lejos, de Arabia y de frica, del pas de Ofir, cuya ubicacin no se puede determinar con certeza. Este comercio usaba la ruta caravanera que llevaba al golfo de qaba, donde Salomn reconstruy la ciudad de EsinGueber. All se han encontrado fundiciones de cobre y de hierro y desde all salan los barcos que comerciaban con las lejanas zonas de ambos continentes para traer preciosos materiales. Dado que los hebreos carecan de tradicin y conocimientos marineros, Salomn utiliz tcnicas y expertos fenicios para esas empresas, estableciendo relacionales contractuales con el rey de Tiro, que le permitan tambin tener acceso a los bienes que los fenicios traan del occidente mediterrneo, donde haban comenzado a establecer sus colonias comerciales. A este contexto de amplias relaciones comerciales pertenece una de las tradiciones legendarias de la Biblia, la visita de la reina de Saba, aunque desde el punto de vista histrico no podemos afirmar gran cosa de ese reino, que deba estar en el actual Yemen, de donde venan especias, perfumes, piedras preciosas y oro.
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La visita da pie en el libro de los Reyes para comentar aspectos de la fastuosa corte de Salomn. En la capital, Jerusaln, se reforzo la organizacin estatal y se crearon las condiciones para el florecimiento de la actividad cultural y artstica.
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hebreo y coincide con el momento en que se forman las escuelas de funcionarios reales. Se ha pensado que fuera un trabajo de un aprendiz de escriba, un joven que se ejercita en la escritura, que firma en el margen con una fragmentada abj (quiz Abijahu) y que no debi conseguir muy buena nota en este ejercicio de caligrafa, donde adems cometi algunos errores gramaticales. El texto dice: Dos son los meses de la cosecha, dos los meses de la siembra, dos los meses de la siembra tarda, uno el mes de la siega de lino, uno el mes de la recoleccin de la cebada, uno el mes de la recoleccin del trigo, uno el mes de la fruta estival. Podemos observar que el tiempo se mide por las actividades agrcolas y no por las ganaderas. Es la siembra y recoleccin la que separa los meses, y no las estaciones de las lluvias que marcan la trashumancia en busca de pastos. El calendario de Guzer corresponde por tanto a una cultura hebrea sendentarizada y agraria.
Grfico 14. El calendario hebreo
La poca salomnica es tambin el arranque de la historiografa hebraica. Surgen los archivos estatales y se redactan libros como Los hechos de Salomn, al que se refiere 1R 11,14. Adems de la voluntad regia y de la actividad de la corte, este surgimiento de la recopilacin histrica pudo recibir impulso de la conciencia que las tribus empezaban a tener de la importancia de recopilar tradiciones del pasado para fijarlas en obras escritas. Las tribus conservaron y transmitieron su experiencia histrica de la poca del desierto y de la vida nmada vinculadas a sus creencias religiosas. La religin de Yahv llevaba un desarrollo suficientemente slido, que no se vio ni reforzado ni condicionado por la instauracin del santuario de Jerusaln. Todo este material acabar siendo la fuente primordial de los libros histricos de la Biblia. En el perodo que sigue al exilio en Babilonia surgen la tradicin del Deuteronomio y la aportacin sacerdotal, con sus ordenanzas para la prctica del culto. Estas redacciones se superpondrn, no siempre sin dificultadas, a la larga acumulacin de tradiciones tribales y fijarn la corriente dogmtica del yahvismo.
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impersonal y annimo, podran perfectamente remontarse a esta poca. Sin duda, toda la parte central del libro es anterior al destierro, mientras que el prlogo (Pr 1-9) podra datarse en el siglo V a.C., aunque utilice modelos del Imperio Nuevo egipcio. Salomn es el prototipo de sabidura, como pretende ejemplificar la leyenda del juicio de Salomn. Sin embargo, el concepto de sabidura en ese momento hace referencia no slo a una cualidad personal, sino a toda una corriente de creacin cultural, de actividad intelectual y de desarrollo literario.
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independiente en festividades y celebraciones. En la poesa amorosa, el resto de las similitudes es difcil de distinguirlas del comn lenguaje de la expresin pasional por el ser amado. Adems de los cnticos al trabajo y de los himnos religiosos, la poesa egipcia toca temas amorosos que respiran pasin: Quin pudiera correr hacia tu lado / como corre un corcel del faran, / caballo entre caballos corredores, / escogido en las cuadras del seor! / Tan pronto como restalla el duro ltigo, / galopa sin parar / sin que nadie pueda deternerlo. / El alma de la amada, / como un cielo que ofrece su dulzor! Entre ellos destaca el Cantar de los Cantares, una coleccin de poemas que trata del amor que se profesa una pareja, con sus encuentros y sus separaciones, con sus manifestaciones de entusiasmo y pasin. Algunos estudios lo han puesto en relacin con los cantos de los ritos de matrimonios divinos como los de Ishtar y Tammuz. Esa hierogamia se habra visto traducida en el mundo hebreo al plano del monarca y su esposa. Pero quiz no sea necesario rastrear rasgos de un ritual de la religin cananea en estos poemas. Sencillamente, en el contexto de convivencia y tolerancia de tradiciones de pueblos diversos que se dio en la corte salomnica pudieron surgir creaciones que compartan rasgos poticos y que luego dieron lugar a un poema como el Cantar.
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edificar el palacio y el templo. El resultado fue una acrpolis impresionante, que se alzaba sobre el terreno que David haba adquirido. Para esta ambiciosa empresa de construccin Salomn recurri a la ayuda del rey fenicio Hiram de Tiro, que en virtud de sus contratos suministr material de construccin y artesanos. Sin duda la influencia fenicia se tuvo que notar tanto en la arquitectura como en la decoracin. Pero, dado que la propia cultura fenicia era una combinacin de elementos egipcios y sirio-mesopotmicos, el resultado debi de ser una sntesis de estilos de Oriente Prximo.
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posesin de riquezas materiales, adquiriendo mayor protagonismo la clase de los comerciantes. El dios Melkart, al que los griegos asimilaron con Heracles, y Astart (diosa de la fertilidad y del amor) eran los ms importantes del panten fenicio, cuyo culto se extendi por el Mediterrneo hasta Cdiz. Si los sumerios aportaron a la humanidad la escritura, los fenicios contribuyeron con el alfabeto, que inventaron hacia 1600 a.C. (conocemos bien el de Ugarit de 32 letras y escritura cuneiforme). A finales del siglo XIII a.C. idearon un alfabeto lineal, no cuneiforme, de 22 signos consonnticos, que escriban de derecha a izquierda, y que les permita agilizar la escritura y sus operaciones mercantiles. As como la instauracin la capital en Jerusaln fue una iniciativa personal de David, la construccin del templo fue una empresa del rey Salomn, quien decidi sobre su disposicin y realizacin, sin que las tribus o el clero tuvieran participacin. De hecho, el templo de Jerusaln se aparta de la tradicin hebrea del tabernculo. Se convirti en una especie de santuario estatal, en el que palacio y templo formaban un conjunto, del mismo modo que los sacerdotes formaban parte del cuerpo de funcionarios regios. En 1R 6-7 se describe con detalle la arquitectura del templo y se define como de tipo sirio: casa con un atrio que separa el dyton, el sancta sanctorum, el lugar ms sagrado, donde se coloc el Arca, en vez de las imgenes de los dioses de las religiones politestas. Por sus dimensiones, el templo era visible desde bastante distancia y se alzaba sobre la acrpolis de la ciudad. Pero, a pesar de su importancia religiosa, el templo de Jerusaln no se convirti en la nica casa del dios de los hebreos, dado que entre los siglos X y VIII a.C. tenemos atestiguados santuarios en Lakish, Megido, Tanac y Arad, una fortaleza en el norte del desierto del Negev.
Grfico 15. El Templo de Salomn
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El templo quedaba enmarcado por un espacio sagrado donde se encontraba el altar sacrificial, que pudo ser como el encontrado en Megido, y se alzaba sobre un podio de sillares. Delante de la puerta haba dos columnas exentas sin funcin de sustentacin (denominadas Jaqu y Boaz), que tambin vemos en el Templo H de Jasor (que data del Bronce Reciente) y en el de Tell Tayanat (al norte de Siria), que se asemeja mucho al templo salomnico descrito en la Biblia, aunque tiene menores dimensiones y es un poco posterior. La decoracin interior era de oro y de piedras y vidrios de colores, sobre las paredes totalmente cubiertas de madera de cedro y pino, el suelo era de pino y las puertas de madera de olivo. Toda la decoracin debi ajustarse al estilo fenicio internacional, incluidos los querubines que abrazaban el Arca con sus alas, similares a las esfinges fenicias de marfil encontradas en Siria. Alrededor del templo, exceptuando el porche, haba unos almacenes que seguramente servan para guardar objetos del culto y quiz parte del tesoro real. Salomn no llev a cabo un programa de construccin sistemtico slo en Jerusaln, sino que fortaleci las ciudades que eran puntos clave de las rutas comerciales. Para estos proyectos utiliz artesanos tirios e israelitas procedentes de levas de construccin. En las excavaciones de Guzer, Megido y Jasor se han encontrado puertas de las murallas que datan de la poca de Salomn y que responden a un esquema fijo. Todas tienen tres cmaras de guardia a ambos lados del pasaje de entrada, que podan ser cerradas con puertas independientemente, si era necesario. Tambin coinciden en las torres defensivas que protegan la parte exterior de la va de entrada y los muros de la ciudad, construidos con un sistema de doble cinta de muro. Las casamatas que quedaban entre los dos muros se podan utilizar para almacenes o incluso como habitaciones para gente humilde (como ocurre en Berseb). En caso de asedio, podan rellenarse con escombros para hacer ms robusta la muralla.
Grfico 16. Puertas de las murallas de ciudades salomnicas
En Jasor se renov una zona del amplio permetro de la ciudad, como defensa ante el resurgir de los arameos en la cercana Siria. Mientras, Megido se convirti en uno de los ms importantes centros administrativos y las excavaciones han revelado residencias oficiales, una de las cuales tiene un prtico de columnas que da acceso al palacete. Detrs de la sala de entrada se encuentra otra con carcter ceremonial de tipo sirio, como lo son los altares coronados con cuernos que seguramente se utilizaban para ofrendas de incienso. A las ciudades mencionadas por la Biblia, como Tamar, defensa del sur contra los edomitas, Baalat, frente a la zona filistea, o Beth Jorn, en el centro del pas, hay que sumar otras que sabemos que fueron reforzadas, renovadas o incluso fundadas durante el siglo X a.C. La arqueologa nos demuestra que el programa de construccin de Salomn fue sin duda mucho mayor que el que mencionan los libros histricos de la Biblia.
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Todo ese trabajo de constuccin requera un reclutamiento amplio de mano de obra, para lo que seguramente Salomn recurra al tiempo disponible de los hombres libres durante los meses de verano, cuando no hay tareas agrcolas. Pero eso no resultaba suficiente, de modo que tuvo que recurrir a levas que segn 1R 5,27 afectaban a la poblacin cananeo-filistea y a todo Israel. El pasaje no es fcil de interpretar, pero parece que quedaran fuera de ese esfuerzo las tribus de Jud. Para garantizar el aprovisionamiento de la corte durante todo el ao, Salomn organiz doce distritos administrativos que parecen referirse slo a las tribus septentrionales (1R 4,8-19). Ignoramos si Jud estaba dividido tambin en distritos o si stos fueron un sistema de control slo de los israelitas. De cualquier forma, en el norte se fue creando un malestar por el esfuerzo que se exiga a la poblacin para el mantenimiento de la corte y de los proyectos del rey.
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mencionan la relaciones con el mundo circundante cuando son consideradas imprescindibles para explicar el devenir histrico de los reinos de Jud e Israel. A la informacin sobre el cambio de monarca en cada trono y algunos datos de poltica interna se aade un comentario sobre la conducta del rey, especialmente en relacin con la religin y el culto. Este criterio de seleccin corresponde a la redaccin deuteronomista, especialmente interesada en la historia de la fe en Yahv, y responsable de la interpretacin histrica definitiva en la Biblia, aplicando sus patrones ideolgicos incluso al reino de Jud. En el segundo libro de las Crnicas se contina el planteamiento, pero casi restringiendo la informacin al reino de Jud, porque el principal inters de sus redactores era demostrar la legitimidad de Jerusaln como santuario nico del dios y su vinculacin a la dinasta davdica.
Grfico 17. Cronologa de los hechos narrados en los libros histricos
A la muerte de Salomn en 922 a.C. la tribu de Jud se apresur a aceptar a su hijo Roboam como rey de trono de David. Sin embargo, los lderes de las tribus del norte quisieron que el nuevo monarca reconociera algunas reivindicaciones que tenan respecto al gobierno de su padre. Haban sufrido mayor carga fiscal, numerosas levas para obtener la abundante mano de obra que requera el programa de obras de Salomn y una poltica que consideraban discriminatoria respecto a la aplicada a las tribus meridionales. Se celebr una asamblea en Siqun donde los ancianos de Israel manifestaron su insatisfaccin al rey de Jud. Roboam, lejos de atender sus requerimientos, les amenaz con medidas ms estrictas, provocando que se alzara un grito de rebelin por todo Israel. El liderazgo fue asumido por un efraimita, el antiguo administrador supremo de las levas para las obras de Salomn, Jeroboam, que acababa de regresar de un exilio en Egipto. Esa salida del pas se justifica por la observacin de 1R 11,40 de que Salomn intent darle muerte, lo que sugiere que Jeroboam ya haba intentado o al menos alentado la defeccin israeltica. Pronto consolid su posicin en las tribus septentrionales y estableci su capital en Siqun, donde fue aclamado, no sin antes haber recibido una notificacin de Ajas de Sil, que la tradicin veterotestamentaria interpreta como una designacin de Yahv.
Mapa 36. La divisin del reino
La convivencia se desenvolvi en una tensin que comenz con enfrentamientos continuos durante el reinado del primer monarca de ambos reinos, segn 1R 14,30. Sin embargo, parece se trataba de sucesivas escaramuzas, puesto que la gran ofensiva de Roboam no se lleg a producir, aunque sabemos que hizo preparativos para recuperar el reino del norte, reclutando un ejrcito de Jud con miembros de la tribu de Benjamn (1R 12,21-24). Su sucesor, Abas, tambin tuvo que enfrentarse en la frontera norte con los israelitas y Asa de Jud guerre contra Basa de Israel repetidamente, disputndole el territorio benjamintico. La ciudad de Jerusaln, que ocupaba una posicin cntrica en el reino de David, haba quedado demasiado cerca de la frontera con Israel al dividirse el
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territorio en dos. Los reyes judos sintieron la necesidad de dotar a su capital de un cierto espacio de seguridad por el norte. Israel Territorio Mayor superficie Con salida al mar Menor superficie Sin litoral costero Jud
Control de una parte del trazado de las Carente de vas importantes de dos principales vas de comunicacin: comercio, excepto las que cruzaban el el camino de mar y el camino del Rey Negev del Mediterrneo al Golfo de qaba, cuando conseguan extender su dominio Limtrofe con pueblos muy activos culturalmente (Fenicia, AramDamasco) Limtrofe con el mar Muerto, con zonas desrticas (barreras naturales) y con pueblos nmadas (excepto la costa filistea) Economa Mayor riqueza por su control de rutas caravaneras internacionales Acceso a artculos de lujo Abierta a otras culturas Cosmopolita y mezclada con otras etnias Permeable a influencias religiosas extranjeras Caracterizado por la inestabilidad poltica, con siete reyes asesinados Reyes de hasta nueve familias de las cuales slo dos conservaron el poder ms all de la segunda generacin Cada instaurador de dinasta es designado por un profeta Menor riqueza por su aislamiento comercial Economa ms austera Poblacin Leal a sus tradiciones populares Homognea Fiel a la religin yavhista Gobierno Poltica bastante estable con algunos reinados de ms de 20 aos Todos los reyes fueron de la casa de David (excepto la usurpadora Atala) Secuencia dinstica
Tres capitales sucesivas: Siqun, Tirs Capital estable en Jerusaln y Samaria Amenazas externas Los reinos del norte Imperio neoasirio El reconstituido reino de Edom Imperio neobabilnico
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La eleccin de Siqun como capital sirvi a Jeroboam para el gobierno en el centro del territorio y para alejarse de la Guib de Sal, que estaba en el territorio hostil de Benjamn. Lo primero que hizo fue ampliarla y fortificarla. Sin embargo, Jeroboam fortific otras dos ciudades: Penuel y Tirs. La primera estaba a orillas del Jabbok, y probablemente pensaba en ella como una sede temporal, un baluarte estratgico o una posible va de retirada, aunque la ciudad no desempe ningn papel importante. Tirs, mucho ms prxima a Siqun, contaba con buenos accesos, aunque estaba ms internada en la montaa, y quiz la consider una alternativa a Siqun, donde pudo tener dificultades con la poblacin. Israel slo senta una prdida irreparable del cisma poltico: el Arca de la Alianza, su smbolo religioso por excelencia, se haba quedado en la capital de Jud, en Jerusaln. Para colmar esa carencia, Jeroboam decidi construir dos templos en los lmites norte y sur del reino de Israel: en Dan y en Betel, dos tradicionales santuarios israelitas de la primera poca de la conquista del territorio. El rey de Israel los dot de un cuerpo sacerdotal propio con tareas especficas y un calendario de fiestas para que no faltara la actividad en los santuarios. Se trataba de una iniciativa real, como recuerda un sacerdote de Betel al profeta Ams (Am 7,13), y es el primer indicio de la intervencin directa del Estado en la poltica religiosa, fenmeno que ser muy frecuente en el reino israelita. La eleccin de estatuas con forma de toro para la representacin divina en estos lugares de culto tuvo unas consecuencias que probablemente Jeroboam no pudo prever. Su intencin era rivalizar con el templo salomnico de Jerusaln, pero lo que provoc, segn la tradicin deuteronomista, fue una orientacin hacia la religin cananea, especialmente a los dioses El y Baal, que fue rechazada de plano por los sacerdotes levticos.
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Se han encontrado figuras de toro en yacimientos palestinos de la Edad del Hierro, incluso uno de bronce en las colinas de Samaria y un becerro de plata en Ascaln. La diosa Asher era vinculada a los ritos de fecundidad, que iban asociados a la prostitucin sagrada tanto masculina como femenina, cuyos rituales fueron adoptados tambin por los israelitas (1R 31,1 y 34,3; Os 4,10-14). Su representacin en tallas de madera era de mujer con los pechos prominentes. A ella se dedicaron altares en Samaria, Betel y Jerusaln (1R 14,23; 16,33; 2R 23,4). En la zona palestinense de los siglos IX y VIII a.C. se produjo un sincretismo religioso que tenemos atestiguado no slo en santuarios e inscripciones, sino en la constante lucha de los profetas hebreos contra las divinidades cananeas y su culto. Esa tendencia a adoptar los dioses autctonos de la regin ocupada tras el xodo se explica por la proximidad y corporeidad de estas divinidades. Para un pueblo de tradicin nmada y pastoril, era difcil asumir una religin en la que su dios era abstracto, se revelaba de forma indirecta a travs de personajes clave y alianzas, y se rodeaba de conceptos como el pecado o la rectitud. Los dioses cananeos eran ms tangibles y cercanos a la vida cotidiana. Al aceptar un objeto de culto de la poblacin cananea, Jeroboam buscaba reducir la resistencia de esos sbditos a su autoridad. Construir un arca que rivalizara con la de Jerusaln hubiera sido un gesto dirigido slo hacia los israelitas y valorado como hostil por los cananeos, adems los toros parece que eran aceptados por los israelitas dentro de su cultura religiosa (aunque el autor deutenomista introdujera su rechazo en Ex 32). La poltica religiosa de Jeroboam tena como objetivo una estabilidad en la poltica interna y consigui precisamente el efecto contrario. La pacificacin de una parte tan importante de la poblacin haba sido entendida correctamente por el primer rey de Israel, pero a los ojos de la ortodoxia yahvista era una accin impa que traera graves consecuencias para el pueblo. Despus de la muerte de Roboam, Jud continu con la lnea dinstica davdica, pero a la muerte de Jeroboam se plante el problema de eleccin del rey en Israel. Nadab, hijo de Jeroboam, dur poco en el trono, porque Basa, de la tribu de Isacar, lo mat en Guibetn, donde estaba combatiendo contra los filisteos. Su primera medida fue exterminar a toda la familia de Jeroboam, para eliminar a cualquier pretendiente al trono, y buscar la designacin por parte de un profeta, Yeh ben Janani. El sistema por el que opta el reino del norte evidencia su inseguridad y falta de consolidacin del modelo de gobierno, su todava alta dependencia del protagonismo de los lderes carismticos de las tribus. Sin embargo, la designacin proftica de un gobernante era un motivo ms de inestabilidad, dado que cada monarca tena que ejercer su poder con la inquietud de que, en cualquier momento y sin saberlo l, otro haba sido designado para desempear su papel. Adems el texto bblico nunca nos cuenta los motivos polticos de los patriarcas para dirigir su eleccin de un gobernante.
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En el reino del sur, la dinasta estaba consolidada y prueba de ello fue la regencia de Mac, madre de Asa, que no se contabiliza en las cronologas reales. La reina madre actu como sucede en las monarquas dinsticas, en calidad de regente, como se nos atestigua en Ugarit, Asiria y en el mundo helenstico. Cuando quiso perpetuarse en el gobierno, su hijo la destituy. Basa se enfrent enseguida al rey de Jud, avanzando hacia Ram, situada a slo ocho kilmetros al norte de Jerusaln, y establecer all un baluarte israelita para cortarle las comunicaciones. En lugar de enfrentarse con l, Asa envi una embajada al rey Ben-Hadad de Damasco pidiendo su alianza contra Israel. El rey arameo lanz una ofensiva contra Galilea que oblig a Basa a suspender la fortificacin que haba iniciado en Ram, ocasin que aprovech Asa para requisar todo el material de construccin all almacenado y fortificar rpidamente las cercanas Gueb y Misp.
El mismo profeta que haba aupado a Basa, vaticin la cada de su casa. A su muerte, su hijo Ela intent gobernar, pero pronto un oficial de la tropa de carros israelita, Zimr, lo asesin, usurp el poder y elimin a los posibles sucesores de la casa de Basa. El ejrcito, que estaba en Guibetn batallando a los filisteos, desaprob esa autodesignacin y aclam a su jefe Omr como rey, quien se dirigi a Tirs, donde Zimr al sentirse atrapado se suicid. A partir de aqu, los libros de los Reyes prestan mucha ms atencin al reino del norte y apenas nos dan informacin sobre lo que ocurra en el reino de
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Jud, mencionando escuetamente a Josafat (1R 22,41-51) y a Joram y Ocozas (2R 8,16-29).
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En este contexto, el pasado era visto como un recuerdo de momentos glosiosos que se alternan con otros de debilidad, en los que la promesa proftica de tiempos mejores pasa a ser la protagonista del devenir histrico. Los libros de Esdras y Nehemas tambin proceden del judasmo postexlico y estn escritos bajo la misma concepcin, aunque son anteriores a Crnicas, dado que combinan fuentes que son mencionadas en stas. La asignacin del ttulo de captulo con los nombres de los personajes es muy posterior a su redaccin, porque aparece en las ediciones impresas de la Biblia masortica. Omr residi seis aos en Tirs, hasta que tuvo preparada la nueva sede de la monarqua israelita: Samaria. En su decisin se puede ver un paralelo con David: no recurre a una ciudad ocupada por hebreos y compra el terreno a la poblacin cananea. Y lo hace con el mismo propsito: poner la capital en un territorio propio del rey, independiente de las pretensiones de las tribus de Efram y Manass, y que no mantiene el nexo con ningn precedente histrico. As conseguir Omr configurar su monarqua con criterios propios, partiendo de cero, sin tener que negociar nada con una vieja aristocracia como la de Siqun. Omr edific Samaria sobre un terreno no poblado que compr a un tal Semer (del que conserv el nombre para la ciudad), en un emplazamiento a nueve kilmetros al noroeste de Siqun, en la ms occidental de las residencias de Jeroboam, la ms cercana a la costa, desde la que influir mejor en la poblacin mixta israelita y cananea.
ARQUEOLOGA - Samaria
Samaria es un promontorio que se eleva hacia todos los puntos cardinales, aunque es especialmente imponente su cara occidental, que se yergue sobre los valles que llevan hacia la llanura costera. Omr cre las bases de la ciudad y sus sucesores se ocuparon de ampliarla y embellecerla con edificios de gran calidad. 1R 22,39 dice que Ajab construy una casa de marfil (probablemente el palacio) y un templo a Baal, lo que indicaba que la capital del reino quera atender y representar a todos sus sbditos, no slo a los israelitas. Sin embargo, fue Jeroboam II, un siglo despus, quien la llev a su mximo esplendor y cre las condiciones para que surgiera una clase aristocrtica cosmopolita, influida por la cultura fenicia, que tan vilipendiada fue por profetas como Oseas y Ams. Todos estos monarcas utilizaron arquitectos muy capaces, que elevaron edificios de gran calidad (quiz los mejores de la Palestina prerromana). La acrpolis estaba rodeada por un muro que encerraba el palacio y un gran patio. Ese muro no tena ms que un metro y medio de espesor, pero estaba cimentado en trincheras y formado por sillares encajados con tal perfeccin que la robustez estaba garantizada. A media colina, sobre una terraza, haba otra cinta de muro y al pie de la colina se encontraba la muralla que protega todo el cerro.
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La decoracin de los principales edificios era de tipo fenicio. Se han encontrado capiteles del llamado tipo protojnico (con un tringulo en el centro enmarcado por dos volutas simtricas), que hallamos en Megido y en algunos yacimientos transjordanos. Tambin aparecieron placas de marfil tallado del siglo VIII a.C. que se utilizaban para decorar cofres y muebles. Todava se conservan algunas hiladas del muro israelita del siglo IX a.C., aunque la mayora de los restos son construcciones romanas de la poca herodiana, si bien la puerta oeste se usa desde poca de Alejandro Magno. La intensa ocupacin de Samaria en poca veterotestamentaria y despus de Cristo ha hecho muy difcil las excavaciones. El autor deuteronomista no muestra ninguna simpata por un personaje de la talla de Omr, diciendo de l que irrit a Yahv por su idolatra. La poltica que instaur Omr iba dirigida a la pacificacin interna del pas, a la convivencia pacfica de todos sus sbditos, en una concordia que tena que manifestarse tambin en el apoyo al culto a los dioses cananeos. El rey tena claro que la estabilidad del Estado no poda conseguirse en medio de un permanente conflicto entre la poblacin. Omr orden que le enterraran en Samaria, un detalle ms de su voluntad de dar a la ciudad el rango de capital de dinasta, siguiendo el modelo de Jerusaln, donde tenan que ser inhumados los reyes descendientes de David. Su hijo Ajab es tratado de la misma forma por el historiador deuteronomista, cargando las tintas en su impiedad. De hecho Ajab dio un paso ms, porque se cas con Jezabel, la hija del fenicio Ittobaal, rey de Tiro, aunque el texto bblico lo llama rey de los sidonios. Es muy posible que la expresin sidonio no haga aqu referencia a la ciudad-Estado de Sidn, sino que sea sinnimo de fenicio. La poltica de matrimonios diplomticos haba sido ya utilizada con xito por Salomn, pero ahora en Israel iba a provocar una reaccin virulenta contra la reina extranjera y sus cultos paganos. El respeto oficial a los dioses de todos los sbditos hizo que Ajab construyera un templo de Baal como santuario oficial. El conflicto fue en aumento dado que no slo los extremistas yahvistas actuaban con agresividad, sino que la reina Jezabel se dedic a perseguir a los profetas de Yahv. Al parecer un alto funcionario de la corte, Adbas, les dio cobijo, lo que no hace ms que confirmar la profunda divisin social que viva el reino israelita.
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En determinado momento Elas se enfrent con Ajab, anuncindole el juicio de Dios por haber asesinado a Nabot y haberle confiscado su viedo. Maldijo tanto a la casa de Ajab como a Jezabel. El acontecimiento que culmina la trayectoria de Elas tuvo lugar en el monte Carmelo: ret a los profetas de Baal a una prueba para determinar quin era el verdadero dios, Baal o Yahv. Del cielo baj un fuego que prendi en el altar de Elas, mientras que las plegarias de los sacerdotes de Baal no conseguan el fuego para su altar, lo que dio la victoria a Yahv (1R 18). Despus tuvo lugar la purga de los sacerdotes de Baal y Elas tuvo que escapar a la clera de Jezabel huyendo hacia el sur. Por Berseb se dirigi al monte de Dios, en el sur del Sina, donde la tradicin dice que recibi el encargo de ungir a Jazael como rey de Damasco, a Yeh como rey de Israel y a Eliseo como profeta sucesor suyo. Ambos personajes se encontraron probablemente en Cisjordania. Eliseo dej sus campos y se convirti en devoto discpulo de Elas, a quien sigui desde Guilgal a travs de Betel y Jeric hasta el Jordn. Despus de cruzar este ro milagrosamente, Eliseo fue testigo de la fabulosa ascensin al cielo de Elas en un carro de fuego (2R 2,9-12) y tom el manto proftico. Las tradiciones sobre Elas y Eliseo se entremezclan. De hecho, es Eliseo el cumple la mayora de los encargos que Elas haba recibido en su misin divina. Eliseo difiere en algunos aspectos de su predecesor: aparece frecuentemente en compaa de los hijos de los profetas y desempea muy a menudo la funcin de consejero de reyes. La Biblia recoge numerosos milagros de Eliseo. Como en el caso de Elas, es difcil seguir los movimientos de Eliseo, aunque aparece a menudo en el Monte Carmelo y en Samaria. Eliseo fue principalmente un designador de reyes. Fue instrumento de la revolucin poltica en Damasco e Israel y quien inici la sangrienta purga de la dinasta de Omr. En poca de Ajab, la zona del monte Carmelo pudo volver a soberana israelita en virtud de las buenas relaciones con el reino fenicio de Tiro. Elas aprovech el momento para reclamar el lugar como santuario yahvista y lo hizo proponiendo un juicio divino, una competicin entre Yahv y Baal, que se sald con la victoria del primero (1R 18). El enfrentamiento religioso en el Carmelo fue un episodio local que la tradicin elev a conflicto nacional, pero realmente no sabemos si dio paso a abusos contra los profetas de Baal y a matanzas. El resultado de la confrontacin no est claro, pero el Estado reaccion y por orden de Jezabel se persigui a Elas y el profeta tuvo que exiliarse, emprendiendo su peregrinacin al sur.
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visit all un santuario en 69 d.C.). De hecho era un lugar muy adecuado para la veneracin de una divinidad de montaa como Yahv y quiz introdujeran all su culto David o Salomn, porque en 1R 18,30 se dice que Elas repar el altar que haba sido demolido y posiblemente sustituido por un culto a Baal. Quiz en Jud se produjeran episodios de rivalidad religiosa con los adoradores de Baal, pero desde luego no parece que llegaran al grado de conflicto intenso que se verific en Israel. La tradicin sobre Elas-Eliseo es una pincelada esclarecedora de la poca, que tiene como fondo el final de la casa de Ajab y por tanto de la dinasta de Omr, amenzada por las ambiciones de Damasco y por la rebelin interna de Yeh. Esta tradicin contiene otro episodio interesante: la via de Nabot (1R 21). El intento de Ajab de incorporar a la corona el terreno para ampliar un palacete de Jezrael tiene como trasfondo un conflicto jurdico. Segn la ley consuetudinaria hebrea, la propiedad del terreno era inalienable porque slo perteneca de Yahv, pero para el ordenamiento jurdico fenicio la soberana del rey es suprema y poda reclamar la finca. Que el episodio termine con la muerte de Nabot es otro indicio de la virulencia del conflicto entre comunidades.
Mapa 37. Israel y la dinasta de Omr
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zona. Del ataque egipcio da cuenta el escueto relato de 1R 14,25, cuya versin podemos completar con los registros egipcios. Seguramente Roboam evit la toma de Jerusaln humillndose ante el faran y pagando un tributo tan elevado que le oblig a recurrir al tesoro del templo para salvar el reino. Esto es ms verosmil que un saqueo por parte del rey de Egipto, que habra implicado una cada de la ciudad que no tenemos atestiguada. Tambin Israel sufri el ataque de los egipcios, que subieron hacia el norte hasta la llanura de Jezrael y llegaron a cruzar el Jordn para atacar Mahanaim. Es posible que estos movimientos se justifiquen por una persecucin del rey Jeroboam que hua a sus plazas fuertes, incluida Penuel en Transjordania.
La campaa de Sesonquis no dur mucho tiempo ni supuso una invasin de la regin palestinense, porque Egipto no contaba con la fuerza y la capacidad de los tiempos de las grandes expansiones. Su sucesor Oscorn I tambin fustig al Levante mediterrneo, pero las tensiones dinsticas impidieron a los dems faraones a partir de la XXI dinasta mirar fuera de sus fronteras. Al faran le sirvi para hacer una demostracin de fuerza que tena un inters prctico pero tambin un impacto en la poltica interior. Adems puso en evidencia la importancia que seguan teniendo las dos lneas de ciudades del corredor norte (la llanura de Megido desde el Carmelo hasta Beisn) y las del corredor sur (desde la costa hasta Jerusaln), para garantizar la seguridad de ambos reinos hebreos. La expedicin tuvo consecuencias en la poltica de Roboam, quien debi de preocuparse por la seguridad del suroeste de su reino y construy o reforz una serie ciudades que se mencionan en 2Cro 11,5-10. De esa lista estn
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excluidas las plazas de la llanura costera, que casi con seguridad estaban en manos de los filisteos con los que pronto el reino de Jud debi de tener conflictos. Aunque los libros histricos no tratan esos enfrentamientos directamente, hay varias alusiones a ellos. La frontera occidental la marcaban Gath y Lakish.
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David consigui subyugarlos, pero ya Salomn vio reducido el control sobre la zona y bajo Joram de Jud emprendieron una revuelta con xito. Desde entonces se fueron infiltrando por el Negev e introducindose en el reino de Jud, en parte porque tambin ellos eran presionados por los nabateos desde oriente. En el Antiguo Testamento los edomitas son la etnia ms vilipendiada, apareciendo en muchos orculos profticos. En torno a Damasco se form un Estado que fue ganando poder sobre la disgregada poblacin aramea y cuyo desarrollo durante ms de un siglo iba a estar ntimamente vinculado con el de Israel. La intervencin de Ben-Hadad contra su vecino Israel a peticin del rival de Jud signific la primera campaa siria contra el Israel de Basa, aunque no pas de la zona galilaica.
TERRITORIO - Damasco
La capital aramea era una ciudad-osis al borde del desierto, nutrida de agua por los cauces del Abana y el Farpar. Se trata de una de las ms importantes etapas caravaneras: en Damasco se encontraban las dos principales rutas que venan de Arabia y de Egipto (la va del Rey y la va del Mar) y que se dirigan a la Alta Mesopotamia, por el norte, evitando el cruce del desierto sirio-arbigo. Los textos de Ebla mencionan la ciudad ya hacia 2000 a.C. y nunca ha dejado de estar habitada, lo cual ha imposibilitado la investigacin arqueolgica.
Mapa 39. Conflicto entre Israel y Damasco
Durante la dinasta de Omr (886-842 a.C.) las relaciones con Damasco se fueron complicando, sin embargo los relatos bblicos correspondientes son poco precisos. Se mezclan recuerdos de hechos histricos con nombres de monarcas que no corresponden a esos eventos. Esta imprecisin est causada por la falta de inters de los autores de los libros histricos en la poltica externa, que es tratada slo en funcin de su impacto en la poltica interior de Israel.
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Los arameos conservaron su lengua ancestral, al contrario que otras tribus nmadas del mismo origen, que pronto adoptaron la lengua cananea (como los moabitas y los israelitas). La influencia de los arameos en el comercio terrestre es comparable a la de los fenicios en el mar. Tan frecuente fue comerciar con arameos que los antiguos idiomas mesopotmicos dejaron de usarse y el arameo pas a ser la lengua internacional en el Prximo Oriente, sustituyendo al acadio en esa funcin y llegando a suplantar al hebreo en Palestina. Se convirti en la lengua hablada en toda la regin hasta el Imperio Romano Un ejemplo del xito de las ciudades arameas es el reino de Alalakh, que obtuvo su prosperidad del trnsito de mercancas entre Asia Menor y Oriente, adems de la comercializacin de la madera de cedro como material de construccin del que careca Mesopotamia. Se producen enfrentamientos fronterizos como el combate en Afek (en la margen oriental del mar de Galilea o lago de Genesaret) o intentos de invasin de zonas transjordnicas del reino israeltico en Ramoth-Galaad. Se llevan a cabo ingerencias en la poltica interna, como la intervencin del arameo Jazael a peticin de Elas. Pero tambin hay alianzas contra enemigos comunes, como la participacin del rey israelita Ajab en la coalicin siria que se enfrent con el rey asirio Salmanasar III en la batalla de Karkar en 853 a.C. Una inscripcin regia asiria, conocida como inscripcin del monolito, confirma esa participacin de Ajab y se mencionan los efectivos que aportaron los israelitas a la campaa.
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fenicios. Los reyes de Jud y de Israel, Ocozas y Joram, se aliaron para hacer frente a los arameos en Ramoth-Galaad (2R 8,28). A Hadadezer le arrebat el trono de Damasco el belicoso Jazael, segn narra la Biblia (2R 8,7-15) y confirman las fuentes asirias. Las agitaciones internas en Asiria suponan un respiro para los reinos arameos, que aprovechaban para fortalecerse y cuestionar las fronteras con sus vecinos. Al final del reinado de Salmanasar III y durante el de Shamshiadad V, Damasco atac el reino israelita de Joacaz, el sucesor de Yeh, y esta vez no se qued en un habitual enfrentamiento fronterizo, sino que los arameos llegaron a ocupar Gath y a amenazar Jerusaln. La capital de Jud se salv gracias a un elevado tributo que tuvo que pagar el rey Jos. A pesar del duro golpe recibido por la campaa de Adadnirari III, los arameos de Damasco volvieron a arremeter desde el nordeste contra Israel a finales de los aos setenta del siglo VIII, segn se nos dice en el libro del profeta Ams (Am 1,2-3). Queda la duda de si el texto proftico se refiere a nuevos ataques o alude al conflicto vivido en el pasado. Contemporneamente los amonitas presionaron por el este, haciendo ms difcil la situacin en el reino hebreo septentrional.
PERSONAJES Ams
Ams predic su apasionado mensaje hacia el 760 a.C. Provena de Tekoa, en el desierto de Judea. No era un simple pastor, sino un astuto intrprete de los acontecimientos internacionales y gran conocedor de la historia y los males que aquejaban a Israel. Atac los pecados sociales de una clase que sacaba su riqueza de la opresin de los campesinos (Ams 4,1; 5,10-13; 6,4-7). Destac el contraste entre el lujo de la aristocracia y la corte real de Samaria y la miseria los pobres, a los que se les haba despojado de la tierra. Algunas de las denuncias ms contundentes que realiz Ams las hizo en el santuario real de Betel y en Samaria. Asiria no est entre las preocupaciones de Ams, porque los sucesores de Adadnirari III, acosados por los urarteos y los medos, no presionaron sobre la zona siria, donde los pequeos estados arameos se aglutinaban. A los ojos del profeta estos pueblos y otros vecinos prximos eran un peligro ms tangible que la lejana Assur. De todas formas, queda por saber si un profeta judaico que acta en Israel poda tener informacin sobre la poltica internacional para sacar conclusiones que nos sirvan de interpretacin histrica. Un tercer foco de conflicto exterior lo vivi intermitentemente el reino de Israel con los vecinos surorientales. En la costa oriental del Mar Muerto, Omr consigui dominar la Transjordania entre el Jabbok y el Arnon, que haban sido sometidas por David. Tras la muerte de Ajab, el rey de Jud, Josafat, form una alianza con Joam de Israel y el rey de Edom (2R 3,7) para evitar la expansin a los moabitas liderados por su rey Mes, quien intent recuperar alguna parte del territorio en disputa. El rey de Moab debi de obtener algn resultado a la cada de la dinasta de Omr.
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Ocozas, quien perecer poco despus en Megido a causa de las heridas. Luego Yeh entra en la ciudad y acaba con la vida de Jezabel, hecho que es narrado con gran dramatismo en la Biblia (2R 9,30-37). Pero Jezrael es slo una residencia temporal de la monarqua y Yeh se encamina ahora a Samaria, capital fortificada que no poda tomar al asalto. Dirige un escrito a los aristcratas y cortesanos pidindoles que pongan en el trono al que consideren mejor de la familia real. Los funcionarios samaritanos optan por rendirse a Yeh, pero ste les pide que le entreguen las cabezas de la familia real. De esta forma el nuevo rey haca cmplice a toda la clase dirigente de una accin que hasta entonces haba sido responsabilidad de quien se alzaba con el poder: exterminar a los rivales de la familia del monarca fallecido. Cuando Yeh va a tomar posesin de la capital se cruza con un grupo de prncipes judos que desconocan lo ocurrido y se dirigan a visitar a Joram. Yeh ordena asesinarlos, causando un dao an mayor a la dinasta del vecino Jud, tras la muerte de Ocozas. Haciendo creer que va a respetar la adoracin a Baal, Yeh congreg en un banquete a todos los sacerdotes del culto cananeo y los asesin, destruyendo todos los objetos de culto. Esta poltica religiosa atrae la simpata del narrador deuteronmico, pero seguramente no supuso una eliminacin de los ritos que, como dice 2R 13,6, existan en poca de Joacaz, su sucesor. Seguramente se sigui manteniendo el rito cananeo, que contribua a la estabilidad necesaria para constituir una dinasta. En Jud el gobierno, desprovisto de descendientes de Ocozas, fue asumido por su madre Atala, israelita hija de Omr con quien se haba casado Joram en la poca de concordia entre los dos reinos. Su comportamiento fue el tpico de una usurpadora: asesin a todos los miembros de la casa real en Jerusaln (2R 11,1) y pudo conservar el poder durante seis aos con actitud tirnica. Su cada la provoc la supervivencia de un nieto de Ocozas, Jos, hijo todava lactante de la princesa Josaba, que fue ocultado en el templo por el sumo sacerdote, Joyada. Llegado el momento, en un atrio del templo, una escolta particip en el protocolo regio de Jud para la uncin y la imposicin de la diadema davdica al heredero. La reina, atrada por el alboroto, sali de palacio y descubri la conjura en el templo, pero fue arrastrada fuera de l para no darle muerte en suelo sagrado. De esta forma se restableci el gobierno davdico en Jerusaln, a pesar del intento de Atala de romper la sucesin dinstica, por mucho que hubiera querido darle apariencia de legalidad. El distinto desenlace de las dos revoluciones en Israel y en Jud es un rasgo ms del carcter de ambas monarquas, que se mantuvo diferente a lo largo del tiempo.
12-15,12) se liquida una historia que slo podemos completar con fuentes externas al texto bblico. En este perodo e inmediatamente despus surgen los grandes profetas escritores como Ams, Oseas, Isaas y Miqueas, y nuestro pobre conocimiento de la historia nos impide valorar de forma objetiva los mensajes y crticas que vertieron en sus obras.
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la capital de Jud y derrib parte de su muralla, saqueando el templo y el palacio, antes de volver a Samaria. Si esto es cierto, sera la nica vez que Jerusaln sucumba a un ataque antes de la destruccin por los babilonios dos siglos despus. El largo reinado de Jeroboam II se recuerda como un tiempo pacfico, dado que cesaron las grandes incursiones de los asirios y remiti la presin de los arameos de Damasco, puesto que tenan que concentrar sus fuerzas en su frontera norte, donde el reino arameo de Jamat haba adquirido un gran vigor. En la zona sur de Transjordania 2R 14,25 dice que Jeroboam lleg hasta el mar de Arab, indicando seguramente la costa norte del mar Muerto (o todo lo ms hasta el ro Arnon) y no el golfo de qaba como se podra suponer. Tan slo seis meses consigui reinar Zacaras, el quinto y ltimo monarca de la dinasta de Yeh, que sucumbi a la conjura de Sallum, quien un mes despus fue derrocado por Menajem, que con ese propsito acudi a Samaria desde Tirs. Este fue el final de la experiencia dinstica en Israel, la segunda y ltima familia de monarcas en el reino septentrional haba dado paso al perodo final de su historia con cuatro reyes en dos dcadas. Menajem se mantuvo diez aos en el poder, ejercindolo con dureza y crueldad y apoyndose en la proteccin asiria. Su hijo Pecajas fue asesinado poco despus de subir al trono por un conductor de carros de combate, Pecaj. La indicacin de 2R 15,27 de un reinado de veinte aos es incorrecta. Seguramente en 732 fue sustituido por Oseas con la aprobacin del poder asirio.
Grfico 20. Israel y Jud hasta la cada de Samaria (840-720 a.C.)
Del reino de Jud todava tenemos menos noticias. Jos, el nio salvado del exterminio llevado a cabo por la usurpadora Atala, rein al menos treinta y siete aos de los que poco sabemos. Instaur una nueva regulacin de las aportaciones econmicas para las reparaciones del templo y mantuvo libre a Jerusaln de la amenaza aramea. El rey Jazael de Damasco lleg a tomar la filistea Gath y Jos salv su capital gracias al pago de un cuantioso tributo que sali de las riquezas del templo. Su reinado acab trgicamente, dado que fue asesinado por dos individuos de su entorno, al parecer indignados contra l. Le sucedi su hijo Amasas, que vengo la muerte de su padre y luch en sus fronteras meridionales, consiguiendo victorias contra los edomitas. Para evitar caer en una conjura tramada en su contra escap a Lakish, donde no pudo evitar la muerte. Desconocemos los detalles, pero el pueblo de Jud logr por la fuerza que el sucesor fuera su hijo Ozas y que la dinasta de David siguiera en el trono de Jerusaln.
Mapa 40. Israel y Jud (780-740 a.C.)
Del reinado de Ozas no tenemos apenas informacin y la propia fecha de su muerte es incierta, lo que ha provocado problemas en la cronologa de esta parte de la monarqua davdica. El rey Ozas cay enfermo de lepra y tuvo que hacerse cargo del gobierno el que habra de ser su sucesor, Jotam, segn podra deducirse de 2R 15,5. Tradicionalmente se ha considerado que entre Ozas de Jud y Jeroboam II de Israel se produjo una distensin que permiti al reino del norte disfrutar de un
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perodo de apogeo, pero otras investigaciones estn poniendo en entredicho esta concordia y esa prosperidad en Israel. De Jotam slo sabemos que en su poca se estaba preparando la alianza sirioefraimtica (2R 15,32-38) contra el reino del sur en la que su hijo Ajaz no particip y que se volvi contra l. Este monarca tuvo que afrontar las exigencias del imperio asirio con el objetivo de preservar su reino.
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el derecho de conquista. Los cananeos gestionaban sus bienes races de otra forma, como un patrimonio que se poda enajenar y vender. El propio David compr una finca en el lmite norte de Jerusaln. Cada vez se hizo ms frecuente adquirir terrenos por compra incluso en la tierra repartida en la ocupacin de la poca de Josu. Puede que los reyes se sintieran con derecho a intervenir en las herencias ajenas. El episodio de la via de Nabot es un sntoma de las diferentes interpretaciones de la transmisin de bienes races. Las propiedades de la realeza tuvieron que ser administradas con nuevas normas de explotacin. Un cuerpo de funcionarios al servicio del rey y la corte recaudaba los impuestos de los terrenos regios y de las propiedades de tribus y familias. La burocracia del rgimen monrquico se estabiliz, creci y se superpuso a la organizacin tribal tradicional.
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Algunas de las referencias de los profetas que hoy nos parecen simblicas son, en cambio, reflejo de la realidad jurdica de la poca. Ams dice que los dirigentes detestan al censor en las puertas y aborrecen al que habla con sinceridad (Am 5,10) y en verdad la jurisdiccin de las puertas era una antigua tradicin que mantena el acceso a las ciudades como lugar donde se imparta justicia.
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CUARTA PARTE Bajo el dominio de grandes potencias 30. La expansin del imperio neoasirio
A finales del siglo X a.C. Asiria empez a adquirir de nuevo la importancia que haba tenido en pocas pasadas como el reinado de Tiglatpileser I. Bajo Assurdan I se comenz la reconquista de una Mesopotamia que durante dos siglos haba recibido abundante poblacin aramea y donde slo algunos hombres enrgicos haban conseguido imponer algo de orden (Simbar-shipak, 1026-1009 a.C., o Nubu-mukin-apli, 979-944 a.C.). Los sucesores de Assudan I fueron consiguiendo xitos militares que iban ms all del rea mesopotmica, hasta que en el reinado de Assurnasirpal II (883859 a.C.) se puede considerar inaugurado el imperio neoasirio y sus tcnicas de conquista y dominacin, cuyo ltimo objetivo era la aniquilacin de todo adversario que persistiera en rebelarse contra su imperio. Assurnasirpal II no consigui fuera de Mesopotamia el mismo xito y sus campaas contra el norte de Siria slo le reportaron algunos tributos por parte de los fenicios. En su territorio el rey asirio dio un gran impulso a ciudades como Assur, Nnive y Klaj (actual Nimrud), cuyo impresionante palacio estaba recubierto de losas de alabastro y caliza talladas con relieves, y cuyas puertas estaban flanqueadas por grandes figuras de seres hbridos como animales alados con cabeza humana.
Su hijo Salmanasar III se convirti en el gran conquistador de mediados del siglo IX a.C. y dirigi su atencin a la zona central y meridional de Siria, aunque sus movimientos, ms impulsivos y menos calculados que los de su padre, no siempre le reportaron xitos duraderos. Contra los pobladores de esta zona batall toda su vida.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, I. Antiguo Testamento (2003) 120
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una estela encontrada en 1967 convirti en estados tributarios a Damasco, Tiro, Sidn y al rey Jos de Samaria, quien deba pagar al rey asirio cantidades similares a las anotadas para Yeh en el obelisco negro. Otro epgrafe habla incluso de la extensin del dominio a llanura costera de Palestina y hasta Edom. Sin embargo, la soberana asiria sobre los filisteos y en tierras tan meridionales no parece que llegara a ser muy consistente.
Grfico 21. Prximo Oriente Antiguo 800-300 a.C.
Al poderoso Adadnirari le sucedieron tres dbiles reyes, Salmansar IV, Assurdan III y Assurnirari V, que tuvieron que enfrentarse entre 781 y 746 a los primeros conflictos con los medos que amenazaban desde el lago Urmia y los urarteos que lo hacan desde la meseta del lago Van. Este pueblo, liderado por su rey Sardur III (810-743 a.C.) cerr a los asirios el camino hacia el Mediterrneo. Con la llegada al poder asirio de Tiglatpileser III en 745 a.C., tras una rebelin en la capital Klaj, el imperio retom su actividad expansionista. El ejrcito se haba perfeccionado y no tena rival ni en nmero de tropas, ni armamento y mquinas de guerra, ni en tctica. Mientras que los reinos sirios y hebreos recurran a reclutamientos entre su poblacin para acciones sobre todo defensivas, los asirios haban profesionalizado sus fuerzas militares que constituan un ejrcito permanente. En las filas asirias militaban no slo ciudadanos de Mesopotamia, sino tambin mercenarios de la ms diversa procedencia tnica. Esa potencia blica les permiti abordar con xito campaas en territorios muy alejados de su patria, donde es posible que otros ejrcitos mercenarios les acogieran y engrosaran su tropa. Los asirios adoptaron adems una poltica imperialista metdica en varias fases que implicaban un grado de dependencia mayor o menor del aparato estatal de Asiria. Grados de dependencia del poder central asirio situacin del pas dependiente tutela rea perifrica del imperio dentro de su mbito de influencia actuacin imperialista mantenimiento de la autonoma de un Estado que muestra lealtad, se reconoce vasallo y paga tributos conversin del Estado en provincia asiria, manteniendo un residuo estatal al mando de un vasallo afn a Asiria; deportaciones de poblacin supresin completa del Estado, de cuyos restos se formaba una provincia asiria bajo el mando de un asirio.
aniquilacin
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El ncleo del imperio se vea rodeado de numerosas provincias enmarcadas por un cinturn de Estados vasallos que amortiguaban cualquier intento de llegar al corazn de Asiria. Esa potencia militar y esa poltica imperialista se completaban con una tercera pieza clave del imperio: la prctica sistemtica de avasallamiento y la extrema crueldad con el hostil y con el vencido, que saban dosificar para que tuviera un efecto de escarmiento que redujera las posibilidades de sedicin.
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cadveres empalados expuestos para servir de propaganda contra los intentos de rebelin. Pero las amputaciones de pies y manos las podemos observar ya en placas de bronce de las puertas del palacio de Salmanasar III en Balawat (al nordeste de Klaj), del siglo IX a.C. En el ao 740 a.C. pudo empezar Tiglatpileser III su conquista de la parte norte de Siria, aunque la primera campaa de envergadura de la que tenemos noticia por la epigrafa se produjo en 738 a.C. El objetivo en esta ocasin era Jamat, dado que el reino de Damasco haba quedado ya muy debilitado tras las campaas de Adadnirari. Tras el derrumbamiento de Jamat, las ciudades fenicias, el rey Rasn de Damasco y el de Israel, Menajem, pagaron tributos, como se recoge en 2R 15,17-22, donde se menciona a Tiglatpileser con su nombre babilnico de entronizacin: Ful (=Pulu). Con esa doble designacin pretenda el rey asirio dar la apariencia de una autonoma de Babilonia que estaba ya lejos de ser verdadera. El tributo pagado al Imperio Asirio es la principal noticia que da la Biblia sobre el reinado de Menajem: mil talentos de plata que sac de los terratenientes libres, aunque sujetos a prestaciones militares, a los que grav con 50 siclos. Se estima que haba unos 6.000 destinatarios de este impuesto especial que no tena precedente en la historia de Israel. En aquel momento, el reino septentrional era un vasallo de los asirios, mientras que Jud quedaba an fuera de su radio de accin.
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manifestara su adhesin, como pidi Isaas al rey Ajaz. As se transmite en Is 7,1-9 y en Os 5,8 - 6,6: si no os afirmis en mi, no seris firmes. Lo cierto es que ignoramos por qu los atacantes no tuvieron xito.
Mapa 43. La guerra sirio-efraimtica
Ajab tom la iniciativa. Se someti al rey asirio envindole una embajada con regalos de pleitesa y se convirti en su vasallo (2R 16,7-9). Ms que confianza en Yahv lo que mostraba era un temor a las consecuencias blicas de la insubordinacin y para salvar a su pas estaba dispuesto a pagar el alto precio de su independencia. Ignoramos si la campaa emprendida por Tiglatpileser en 733 a.C. fue a peticin de Ajaz o si reaccionaba a esa voluntad independentista de los aliados del norte, especialmente de Israel, contra el que se dirigi primero. Hasta el ao siguiente no cay Damasco.
Entonces Tiglatpileser volvi su mirada al norte e hizo pagar a Damasco su insubordinacin. Devast todo el pas y conquist la capital, poniendo bajo su dominio toda la zona sirio-palestina a excepcin de Jud y los filisteos que seguan siendo vasallos. La costa oriental del mar Muerto quedaba bajo su influencia, con los reinos de Amn, Moab y Edom. La muerte de Tiglatpileser III en 727 a.C. anim a los sometidos de la regin a aliarse contra Asiria. Se negaron al pago de los tributos y buscaron la ayuda de
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Egipto. As lo hizo Oseas (2R 17,1-6) que trat de aliarse con So, el rey de Egipto. En esta expresin habra que entender no el nombre de un faran, sino el de la ciudad del delta del Nilo, Sais (la transcripcin del nombre asirio de la ciudad, Sa-a-a, podra dar en hebreo tanto Sa como So), capital de una dinasta autnoma. En ese momento, el faran de la XXIV dinasta de Sais era Tecnactis, quien no parece que atendiera la llamada de socorro de Oseas. Estas acciones de Oseas fueron excusa ms que suficiente para que Salmanasar V sometiera a asedio el ltimo bastin israelita hasta que la ciudad de Samaria cay en 722 a.C. A continuacin se produce la aniquilacin completa del Estado levantisco: deportaciones en masa e instalacin de nuevos habitantes procedentes de otras partes del imperio.
Los israelitas fueron deportados a Klaj, a la regin del Jabor (en la margen izquierda del alto ufrates) y sobre todo a Jarn, a Gozan, a Media, es decir, a la parte septentrional de Mesopotamia. Su situacin all no era de esclavitud, aunque los relieves del palacio de Sargn II en Jorsabad muestran cautivos sometidos a trabajos forzados en proyectos de construccin. Los grupos familiares pudieron mantenerse unidos en pequeas poblaciones donde pudieron ejercer como granjeros y artesanos. Sin embargo, de all no habran de regresar jams, lo que dara lugar a la leyenda de las tribus perdidas de Israel. Sin embargo no fue trasladada toda la poblacin, sino que qued en el pas la clase campesina. Quienes tuvieron que sufrir el exilio fueron los dirigentes polticos, los miembros de la corte, las familias pudientes y la clase sacerdotal. Todos ellos fueron sustituidos por colonos que convivieron con la poblacin israelita que qued para cultivar la tierra y ocuparse del ganado.
documentos de venta donde los vendedores son hebreos, mientras que los compradores y los testigos son inmigrados que tienen nombres babilnicos (muchos con el compuesto del nombre divino Nergal). Los nuevos habitantes tienen recursos econmicos suficientes para comprar terrenos y los antiguos pobladores se han visto reducidos a la necesidad de vender sus propiedades para hacer frente a los difciles momentos. La llegada de nuevos colonos no acab en estos primeros desplazamientos del siglo VIII a.C., porque parece que en poca de Asaradn (Esd 4,2) y bajo el reinado de Asurbanipal (Esd 4,10) se produjeron nuevos flujos de poblacin al territorio israelita, que probablemente haba quedado despoblado en amplias zonas. El Antiguo Testamento no da ms informacin sobre la situacin de Israel durante la ocupacin asiria pero podemos suponer que la falta total de autonoma poltica y la sustitucin de la poblacin provocaron un distanciamiento de Jud y sentaron las bases de la posterior identidad de samaritanos y galileos, que fue producto de la mezcla de etnias, culturas y costumbres.
Mapa 46. El Levante mediterrneo despus de 722 a.C.
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de gobierno. El rey de Gaza, Hann, se sublev con la ayuda de los egipcios, que se enfrentaron en Rafia por primera vez al ejrcito asirio. La plaza filistea de Ashdod tambin busc el apoyo de Egipto, que estaba interesado en que las zonas filistea, judaica y edomtica amortiguaran la presin asiria, aunque los faraones que regan el pas del Nilo por aquellas fechas pertenecan a la XXV dinasta etope y procedan del lejano sur. Entre 713 y 711 a.C. se produjeron las sublevaciones que procedan de Ashdod y que contaron con la simpata del rey Ezequas de Jud, aunque finalmente se mantuvo al margen y se libr del castigo asirio.
Grfico 22. Jud y los imperios mesopotmicos (720-580 a.C.)
Al suceder a su padre Sargn II en el trono asirio, Senaquerib se encontr con dificultades en el interior de su pas, momento que aprovech el sur del extremo occidental de su imperio para alzarse contra su autoridad. En ese contexto se produce la rebelda de Ezequas, quien se neg a pagar sus tributos, elimin todo smbolo religioso asirio y recibi a una embajada del rey babilnico Merodac-Baladan II a la que mostr su capacidad blica. En 701 a.C. fueron Ascaln y Ekrn las ciudades que se levantaron, provocando una campaa de Senaquerib, que recorri con rapidez Siria y Fenicia sin hallar resistencia y se dirigi contra las ciudades filisteas. En Eltheke se enfrent a un contingente egipcio, al que derrot. Luego reprimi el levantamiento de Ascaln y Ekrn, y se encamin al este contra la tierra de Jud, al contrario de lo que haban hecho los asirios en los aos precedentes.
Parece que en la zona de Jud prxima a la llanura costera se produjeron fuertes enfrentamientos y cayeron muchas ciudades, algunas de las cuales ofrecieron resistencia y sufrieron duros asedios. Senaquerib cambi la tradicional poltica de eliminacin del Estado levantisco y lo que hizo fue, en lugar de instaurar una provincia asiria de Jud, separ a
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Jerusaln de su territorio y lo entreg a los prncipes filisteos de Ashdod, Ekrn y Gaza, que en esta ocasin no se haban alzado contra l. De esta forma actuaba con el mismo inters que antes haban tenido los egipcios, crear un Estado barrera contra el poder faranico y que ste no lo percibiera como una amenaza a las puertas de su frontera.
Mapa 48. El asedio de Lakish
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El ltimo paso de la campaa era Jerusaln, que fue sometida a asedio. La situacin de aislamiento de la capital est descrita en Is 1,4-9. Sin embargo, la ciudad se salv y el rey Ezequas se mantuvo en el trono, aunque ignoramos la razn por la que los asirios se retiraron. Se ha pensado en una epidemia en las tropas de Senaquerib (idea sugerida por 2R 19,35-37), pero en realidad no sabemos la razn por la que se levant el sitio. No parece verosmil que fueran problemas internos los que obligaran a partir al rey, que an se mantendra en el trono dos dcadas (a pesar de lo dicho en 2R 19,37) y que no justificaran la retirada de todo un ejrcito. Tampoco el pago de un rescate es verosmil, aunque el texto veterotestamentario habla de un gran tributo que envi Ezequas a Nnive y que seguramente fue el que serva para restablecer la relacin de vasallaje con el rey asirio, despus de haber sufrido la devastacin del pas.
Mapa 49. La Jerusaln de Ezequas
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En una inscripcin de la poca de Asaradn se recogen los vasallos del rey asirio y aparecen mencionados el rey de Tiro, Manass de Jud y los reyes de Edom y Moab, por este orden.
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promovido en el pas del Nilo no sirvi para evitar que los satas tomaran el poder reunificando el pas. El faran Psamtico I de Sais aprovech la debilidad de los cushitas y los problemas que tena en su patria el imperio asirio para conseguir de nuevo la unidad de Egipto con la XXVI dinasta. Estos cambios de poder al sur del reino de Jud tuvieron que suponer el paso de tropas asirias por Palestina pero no sabemos que esto tuviera ningn efecto. Manass se mantuvo en el trono de Jerusaln hasta su muerte y fue sucedido por su hijo Amn, que enseguida sucumbi a una conjura cortesana que acab con su vida (2R 21,19-26). Ignoramos las razones por las que ciertos funcionarios actuaron en contra del recin entronizado Amn. Se ha apuntado la posibilidad de que la debilidad de Asiria hubiera provocado la aparicin de dos tendencia o partidos en Jerusaln, uno de los cuales estara en contra de la poltica de sometimiento del desaparecido Manass. La conspiracin fracas, al parecer por la intervencin del pueblo, que veng la muerte del rey y proclam a su hijo Josas, que an era un nio. Pero no sabemos cmo ocurri ni quin se hizo cargo de la regencia.
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Por todo ello, es comprensible que la llamada reforma de Josas fuera una de las polticas decisivas de su reinado y tuviera semejante carga religiosa. Los pasajes bblicos que nos hablan de ella son 2R 23,4-7, 10-15, 19-20 y 2Cro 34,3-7). Lo primero que hizo Josas fue purificar el templo de todos los objetos de culto, luego elimin la prostitucin cltica, suprimi el sacerdocio extranjero en Jerusaln y en todas la ciudades de Jud. Pero al parecer su actividad no se redujo al reino judo, porque tambin se habla de la quema de una Asher (figura en madera de la diosa cananea) en Betel y de acciones similares en otras ciudades de Samaria, llegndose a la ejecucin de sacerdotes. Cabe la posibilidad de que con esta ampliacin de su radio de accin, Josas quisiera extender su soberana al extinto reino septentrional.
Mapa 51. El reinado de Josas
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BIBLIA El Deuteronomio
A principios del siglo XIX se formul la teora de que el libro que sirvi de base para la reforma de Josas era el Deuteronomio o un resumen con las tesis fundamentales de este libro del Antiguo Testamento. Est descartada la antigua opinin de que el Deuteronomio fuera redactado en Jerusaln a peticin de Josas y para atender a sus objetivos poltico-religiosos, porque se habran manifestado ms directamente los intereses del monarca. Adems Josas no acat todos los preceptos que se encuentran en la recopilacin deuteronmica, por ejemplo lo referente a los derechos exclusivos de los sacerdotes del templo de Jerusaln que contrasta con la distribucin de las ciudades levticas (Dt 18,1-8). Por el contrario, est ms generalmente aceptada la idea de que en la obra se conservan tradiciones muy antiguas de Israel, fruto de sucesivos esfuerzos de compendio en los que se pueden hallar diferentes tendencias unificadoras. Esas tradiciones eran bsicamente las del Estado septentrional y de Samaria, y llegaron a Jerusaln a travs de un proceso de transmisin que desconocemos, aunque resulta evidente que Josas lo aprovech para consolidar sus aspiraciones a todo Israel, ya que en el Deuteronomio se hallaban los postulados adecuados para defender una idea de pueblo unificado no slo en sus creencias, sino en su organizacin poltica. En el Deuteronomio aparece el pueblo hebreo actuando de forma unitaria y ese fue el cimiento sobre el que Josas construy la aceptacin de un santuario nico, Jerusaln, donde se preservaran las tradiciones ancestrales del pueblo de Israel. Esto supona una revisin histrica en la que Moiss adquira su dimensin de legislador y David su talla de unificador. Josas convirti el templo de Jerusaln en el santuario nico de Yahv, apoyndose en el mensaje unificador del libro hallado y sin dudar en usar medidas violentas, como la eliminacin de los sacerdotes rurales de cultos cananeos en la montaa samaritana y quiz incluso de sacerdotes de Yahv (2R 23,19-20). En su decisin de unificacin del culto, el rey seguramente cedi al deseo de los sacerdotes de Jerusaln de disfrutar de una posicin de monopolio y los levitas quedaron relegados a funciones secundarias del templo, crendose las condiciones para la posterior evolucin del sacerdocio levita. El rey Josas transform la tradicin familiar de la fiesta de la pascua en una celebracin religiosa. Esto implicaba el sacrificio del cordero pascual en el contexto del culto y segn Dt. 16 slo se podan hacer sacrificios en el templo de Jerusaln. Esto dio lugar a otro motivo para que Jerusaln fuera el centro de la actividad israelita y judaica, dando lugar a las peregrinaciones anuales con motivo de la pascua. Sin embargo, todas estas acciones de reforma religiosa tuvieron lugar en la segunda parte del reinado de Josas, dado que el descubrimiento del libro se fecha en 622 a.C. (el decimoctavo ao de su reinado). Por el contrario, la poltica de emancipacin del poder asirio tuvo que empezar antes y ser constante, aunque en la visin del autor deuteronomista de 2R 22-23 qued
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relegada a segundo trmino, siendo subrayada la tarea de reformador desempeada por el rey. Los sucesores de Josas y el contexto poltico impuesto por los nuevos dominadores babilonios contribuyeron a que las acciones autonomistas del este rey cayeran en el olvido y slo perviviera la idea de su obra reformadora. Es posible que los profetas Jeremas y Ezequiel fueran los nicos que mantuvieron viva la llama de ese ideal de Israel unido apoyado en sus tradiciones.
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de ella, y en que la fe produce vida. Su mensaje pertenece a la poca de la supremaca caldea (616-600 a.C.). Quiz la victoria de Nabucodonosor sobre Egipto en el 605 a.C. intensific sus preguntas.
Mapa 52. Los comienzos del Imperio Neobabilnico
Tras el derrumbamiento del Imperio Asirio, los medos y los babilonios se repartieron el territorio mesopotmico. Los primeros se quedaron con el pas de Assur y las montaas del norte, mientras que los babilonios dominaron el resto de Mesopotamia.
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549 a.C., el persa Ciro el Grande incorpor a su imperio todo el territorio de los medos, que quiz no haba sido nunca un reino, sino una confederacin de pueblos iranios y no iranios que haban llegado a ocupar un vasto territorio. De hecho el tradicional ttulo regio iranio era rey de reyes. La denominacin de medos y persas fue la que los asirios dieron a los pueblos que encontraron en las regiones de Mada y Parsa. Nabopolasar, tras su victoria sobre Assur-Ubalit en 609 a.C., combati a los pueblos que presionaban desde el norte y pronto mostr inters por la zona siriopalestina. El proceso no fue fcil y Nabopolasar debilitado por la edad dej el poder en manos de Nabucodonosor. En 605 a.C. los egipcios fueron sorprendidos por el joven prncipe babilonio y sufrieron una derrota en Karkemish que les hizo retirarse de todo el Levante mediterrneo.
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Nabucodonosor se hizo con todo el norte de Siria, que la crnica de Wiseman llama pas de Hattu, hasta la toma de Ribla, donde Nekao haba establecido su centro de operaciones y que el babilonio fij como su cabeza de puente en la regin. La conquista, aunque rpida, no fue tan fulminante, ya que Ascaln cay en 604 a.C. Antes de esa fecha, Nabopolasar muri y Nabucodonosor se dirigi a Babilonia para tomar posesin del trono, que habra de ocupar durante
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casi medio siglo. Teniendo asegurado su territorio, el rey volvi a Siria donde los reyes de la regin se le rindieron y le pagaron tributo. Despus de la destruccin de Ascaln, Nabucodonosor exigi a Joaquim la sumisin, pero tres aos despus, en 600 a.C. el babilonio sufri una dura derrota en Egipto. Nabucodonosor se haba tomado tiempo para preparar esta campaa, segn narra la crnica de Wiseman, pero tras una cruenta batalla tuvo que retirarse. Ese momento fue interpretado por el rey de Jerusaln como debilidad y tuvo la osada de independizarse (as habra que interpretar la cronologa propuesta por 2R 24,1). La magnitud de la derrota de Egipto la podemos sospechar por los dos aos que necesit el rey de Babilonia para rearmar a su ejrcito. Pero a finales de 599 a.C. ya estaba de nuevo en el pas de Hattu, aunque esta vez dirigi sus ataques a los nmadas arbigos de la frontera con el desierto. El rey quera limpiar la zona de las molestas incursiones de los habitantes de la periferia. Algunos de ellos seran los mismos que haban estado hostigando a Jud, segn 2R 24,2: moabitas, amonitas, caldeos y arameos. Quiz haban llegado a coaligarse contra el babilonio, que desde luego los combati con xito. Jeremas hace una referencia a esa campaa y menciona la toma del reino de Jasor (Jr 49,28-32), que seguramente es una zona del desierto noroccidental de Siria y no la antigua ciudad galilaica.
PERSONAJES Jeremas
Se dirigi a sus paisanos de Jerusaln en las ltimas dcadas de existencia del reino de Jud. Sabemos sobre l ms que sobre ningn profeta del Antiguo Testamento, pues revela mucho de su peripecia personal en sus orculos. Naci en Anathoth, una aldea muy cercana a Jerusaln. Era de casta sacerdotal y actu como profeta desde 627 a.C. hasta algn momento posterior al primer asedio de Jerusaln en 586 a.C. Despus reaparece misteriosamente en Egipto, donde presumiblemente muri. La relacin entre Jeremas y la reforma de Josas no est clara. Pocos de sus orculos pueden datarse con certeza en poca de Josas. Jeremas crea que Babilonia era el instrumento del juicio divino contra Jud por sus repetidos pecados, por lo que resistirse a ella no tena sentido. l aconsejaba rendirse al yugo babilnico, por lo que fue considerado un traidor y sufri prisin. Dirigi algunos de sus discursos ms duros contra la locura de Jud dentro del recinto del templo, donde pronostic la destruccin de Jud y Jerusaln, as como el exilio babilnico. En los oscuros das del final del asedio de Jerusaln, Jeremas pronunci algunas de sus mejores palabras de esperanza y valor. Previ una restauracin de Israel y estaba convencido de que el exilio, aunque ms largo de lo que otros crean, iba a ser slo temporal. Nabucodonosor pas casi todo el ao 598 a.C. en Babilonia, pero despus regres a Palestina, con un objetivo claro: reducir la rebelda manifestada por el rey de Jerusaln. Joaquim es duramente juzgado por Jeremas y por la crnica deuteronomstica. sta dice que derram mucha sangre inocente (2R 24,4), y el primero (Jr 22,13-19) lo tacha de brutal, injusto y preocupado por el lujo en lugar de atender las necesidades de su pueblo. No sabemos si ese severo juicio fue el
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pago por su error, al dejar a Jerusaln a merced del rey de Babilonia por su imprudente poltica.
En 596 a.C. los babilonios haban emprendido una campaa contra Elam, pero despus fue confiado a los elamitas el territorio sur de Jud, cuya frontera meridional estaba casi en Hebrn. El libro de Jeremas nos habla de un sector de la poblacin que confiaba en que los babilonios no supondran una gran amenaza y que Jerusaln acabara por salvarse. Contra esta postura clamaba el profeta, enfrentndose a Ananas, quien pas a ser el prototipo de falso profeta. La postura de Jeremas lleg a considerarse sospechosa de traicin y por eso Sedecas le consultaba a veces en secreto (Jer 37,17-21; 38,14-27).
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Ni la fuente bblica ni la babilnica nos informa suficientemente de los aos de Sedecas, pero sabemos que en su cuarto ao de reinado hizo un viaje a Babilonia (Jer 51,59), quiz para tranquilizar al rey, que habra sospechado deseos de independencia. De hecho Sedecas no fue tan proclive a los babilonios como Nabucodonosor haba pretendido con su nombramiento. El contexto internacional pudo inducir a Sedecas a la defeccin. En Tiro y en Sidn se producan disturbios, y entre 595 y 589 a.C. las tropas de Psamtico II penetraban con frecuencia por Palestina. Es muy posible que Sedecas confiara precisamente en el apoyo de los egipcios, pero en el noveno ao de su reinado, los babilonios asediaron Jerusaln y la tuvieron sitiada casi dos aos, aunque seguramente no con el mismo celo todo el tiempo. Jeremas habla de un ejrcito egipcio (Jer 37,5) que debi de enviar el sucesor de Psamtico II, Apries (a quien el profeta llama Hofra) y que al menos tuvo que forzar a los babilonios a aflojar el asedio o suspenderlo. Pero los babilonios no abandonaron su objetivo y Jerusaln fue rendida en buena parte por el hambre y por una brecha que consiguieron abrir los sitiadores en el verano de 586 a.C. Sedecas haba huido la noche anterior la ciudad con su familia hacia el Jordn, pero fue apresado a la altura de Jeric y llevado a Ribla ante Nabucodonosor, quien pag con crueldad su infidelidad: mat a sus hijos en su presencia, le sac los ojos y fue enviado encadenado a Babilonia. El libro de los Reyes se concentra en los ltimos das de resistencia y en la destruccin del templo y del palacio (2R 25).
Jerusaln cay, fue saqueada y destruida en gran parte. Nabucodonosor envi a un oficial llamado Nebuzardn con la misin de destruir el templo y el palacio de Jerusaln (2R 25,8-17). Se llevaron a Babilonia los elementos de culto que quedaban en el templo y algunos de sus ornamentos (columnas, revestimientos de bronce, la pila de purificaciones). La ciudad fue incendiada y las murallas destruidas. Se puso fin al orgullo de plaza inexpugnable de Jerusaln, que qued totalmente desprotegida sin sus defensas. Hubo funcionarios, secretarios y sacerdotes llevados a Ribla ante el rey, donde fueron ejecutados. Otros formaron parte de un segundo contingente de deportados a Mesopotamia. Quedaron en el pas los campesinos y la poblacin nativa cananea. Con Jerusaln haba cado el ltimo vestigio de la nacin judaica, los reyes herederos de David haban sido derrocados, sus ciudades y sus santuarios destruidos, su pueblo exiliado y sus tierras entregadas a otros. Sin embargo, para los que quedaron en el pas, la destruccin de Jerusaln no era el punto final, sino que tuvieron que seguir adelante, aunque apenas contamos con informacin sobre su evolucin histrica. Las deportaciones se fueron repitiendo en los aos siguientes. Segn Jer 52,28-30, en el ao 582 a.C. Nebuzardn envi al exilio a otros 754 judos. Ignoramos los motivos de este y otros envos de poblacin a Oriente, quiz motivados por el deseo de eliminar cualquier conato de resistencia. Mientras tanto, se iban instalando en la tierra palestina habitantes de zonas de Babilonia y cautivos de Siria, pero ninguna fuente nos confirma que Jud se convirtiera una provincia babilnica. El pas fue confiado a un funcionario judo llamado Guedaly, que haba desempeado funciones en los gobiernos de Josas y Joaquim, y que se haba significado como partidario de los babilonios. Destruida Jerusaln, como sede de su gobierno Gedaly eligi Misp. Pero esa sumisin a los babilonios no era compartida por todos. Ismael, hijo de Natanas, hombre de linaje real, reuni a un grupo de hombres y, quiz con el apoyo de los amonitas, mat a Guedaly a sus comensales en un banquete en Misp. El relato de Ismael (Jer 40-42) es representativo de la situacin del pas: desorden y confusin, falta de seguridad, pobreza y falta de vveres, confusin respecto a las alianzas, difcil bsqueda de alternativas. Despus de matar a unos israelitas que acudan al santuario de Jerusaln (donde puede que quedara algn vestigio de culto), Ismael intenta pasar a Amn, pero sus planes fracasan. Le da alcance el grupo congregado por Yojann para castigar sus crmenes y los partidarios de Ismael le abandonan y se pasan al bando de Yojann. A Ismael slo le quedan ocho hombres y con ellos se dirige a Transjordania. El grupo de Yojann decide en la zona de Beln emigrar a Egipto, a pesar de las recomendaciones de Jeremas de no abandonar el pas. Llegaron a Tafnis, una fortaleza del delta del Nilo y se instalaron all y en Menfis. Otros siguieron el camino del refugio en Egipto y poco a poco se fue despoblando la tierra de Jud, que qued sin direccin tras la muerte de Guedaly y posiblemente cay bajo la influencia de las autoridades de Samaria.
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Los vecinos transjordnicos tambin acabaron cayendo bajo el dominio babilnico. En 582 a.C. Nabucodonosor someti a los amonitas y moabitas en el transcurso de una campaa contra Egipto, segn cuenta Flavio Josefo.
PERSONAJES - Ezequiel
Era hijo de un sacerdote sadoqueo y resida en Jerusaln. Estuvo casado y su mujer muri poco antes de la destruccin de Jerusaln a manos de Nabucodonosor en el 586 a.C. Ezequiel estaba entre los judos deportados en el 597 a.C. Vivi junto con los cautivos en Tel-abib, uno de los lugares asignados para los deportados, prximo al ro Chebar, en Babilonia. Recibi el mandato proftico de predicar entre los exiliados en el ao cinco del exilio de Joaqun (593 a.C.) y continu predicando durante al menos otros veinte aos. El mensaje de juicio y esperanza que predica Ezequiel estaba dirigido fundamentalmente a los exiliados, pero tambin alcanza a los que vivieron en Jerusaln hasta el 586 a.C. Advierte a Jerusaln del castigo de Dios a causa de los pecados de la nacin, sirvindose de smbolos y de experiencias visionarias para su mensaje. En una dramtica serie de poderosas visiones Ezequiel vio cmo se escapaba la gloria de Dios de su sagrado emplazamiento, profanado por los pecados de Israel: Dios haba abandonado a su pueblo y lo haba puesto en manos de Babilonia. En Ez 25-32 hay una serie de orculos pronunciados contra las naciones que rodeaban a Jud, en la que se presta especial atencin a Egipto y a la ciudad fenicia de Tiro. Tras la destruccin de Jerusaln, Dios se sirve de Ezequiel para dar a los exiliados un mensaje de esperanza y de una futura restauracin. Su imagen de Dios como un pastor que no abandona a su rebao preludia el motivo del neotestamentario de Cristo como Buen Pastor (Jn 10). Ezequiel concluye su mensaje de esperanza con una serie de visiones que dibujan un templo nuevo, con bendiciones que fluyen simblicamente como un ro que lleva vida al desierto.
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intent interpretar la actual situacin con el recuerdo del pasado y con la esperanza de un futuro de restauracin.
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(Leviatn), la restauracin del pueblo elegido, la resurreccin de los muertos, la victoria sobre la muerte y el festn de todos los pueblos. Adems de esa simbologa, en la apocalptica de los profetas hay referencias a situaciones histricas recientes y lejanos recuerdos del autor, que le permiten dar un contexto real a las visiones que se ofrecen a interpretacin. Es probable que buena parte de los judos vivieran en colonias como las mencionadas en el libro de Ezequiel, como la llamada Tel-Abib (Ez 3,15, cuyo recuerdo dio nombre a una colonia en la costa palestina en 1909), u otras mencionadas en el libro de Esdras (Esd 2,59). Una lista de la corte babilnica que data de 592 a.C. nos informa sobre la manutencin de los exiliados. En ella se menciona a Joaqun, a quien llama Jaa-hu-du (rey de la tierra de Jud), y se citan los suministros de aceite para l, cinco de sus hijos y otros judos.
Mapa 55. Babilonia en tiempos de Nabucodonosor
ARQUEOLOGA Babilonia
La capital de imperio babilonio que encontraron los judos exiliados era la ms esplndida y sofisticada ciudad que haban visto nunca. Entre 1888 y 1917 fue excavada por el arquelogo alemn Robert Koldewey, quien tuvo que superar las dificultades del terreno (la capa fretica) y las alteraciones provocadas por destrucciones antiguas y modernas. Koldewey consigui sacar a la luz la mayor parte de la ciudad. Babilonia estaba rodeada por un triple sistema de defensas de ocho kilmetros de largo y 27 metros de ancho que haba sido descrito por Herdoto. Desde el acceso norte hasta la monumental Puerta de Ishtar discurra la Va Procesional, delimitada por altos muros decorados con ladrillos en relieve con imgenes de leones sobre fondo azul. Este era el mismo tipo de decoracin que tena la Puerta de Ishtar (con una fachada de 14 metros de alto), donde alternaban los toros de Hadad y los mticos dragones sirrush de Marduk, blancos y amarillos sobre el brillante fondo azul, como se puede ver en la reconstruccin del Museo de Prgamo en Berln. El palacio real era tena cinco patios, el ms grande de los cuales meda 60 por 55 metros. La sala del trono (52x17 m) estaba decorada con paneles que representaban rboles, flores y leones. Desde el exterior se poda ver al rey sentado en el trono elevado sobre un podio. Dentro de la ciudad estaba tambin el templo Etemenanki, la Casa de la Fundacin del Cielo y la Tierra, que dio lugar a la leyenda de la Torre de Babel del Gnesis, que la describe como un intento soberbio de llegar hasta Dios. En realidad sus siete u ocho niveles escalonados, cada uno de un color, eran para los babilonios una escalera por la que Marduk poda bajar a la tierra. De hecho, Babilonia significa Puerta de los Dioses. En poca de Nabucodonosor la ciudad se extendi al oeste del ro ufrates, que qued en ese tramo cerrado dentro de la ciudad con su doble muralla. Amplios fosos formaban parte tambin del sistema defensivo.
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Es incierta la ubicacin de los legendarios Jardines Colgantes, que Nabucodonosor mand construir por amor a su esposa, que proceda de las montaas. Se trataba de unas terrazas artificiales sobre las que se plant un extenso jardn. Nabucodonosor muri en 562 a.C. y le sucedieron soberanos de cortos reinados y escaso carcter, que dieron a los judos la esperanza de un cambio en su situacin. El primero de ellos, Evil-Merodak, es el que, segn 2R 25,2730, dio un trato privilegiado de Joaqun. Lo liber de su internamiento y, despus de treinta y siete aos desde su deportacin, lo admiti en la corte babilnica como comensal. No sabemos el ao de su muerte, pero Joaqun, a quien se vea como garante del futuro restablecimiento del reino de Jud, nunca regres del exilio.
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Teispes, gran soberano, rey de Anshan, de una familia que siempre posey realeza; cuyo dominio Bel y Nabu aman, a quien ellos quieren por rey porque complace su corazn. Cuando entr en Babilonia como amigo y establec la sede de gobierno en el palacio del gobernante, en medio del jbilo y regocijo, Marduk, gran seor, indujo a los magnnimos habitantes de Babilonia a amarme y procur a diario reverenciarle. Mis numerosas tropas se movieron por Babilonia en paz. No permit que nadie aterrorizara ningn lugar del pas de Sumer y Akkad. Me esforc por la paz en Babilonia y en todas las ciudades sagradas. El texto presenta al dios Marduk buscando un digno sucesor al trono de Babilonia. Al recibir el poder de los dioses del pas, Ciro se incorpor a la sucesin legtima del trono babilnico: Examin todos los pases, rebusc entre sus amigos, escogi de propia mano un prncipe justo segn su corazn: a Ciro, el rey de Anshan, lo llam, por su nombre para mandar sobre todo el universo. El ascenso al poder mesopotmico de la dinasta persa aquemnida entre 559 y 529 a.C. fue observado con inters por los judos exiliados, como se aprecia en la actividad del profeta que conocemos como Deuteroisaas (Is 40-55). Para los judos Ciro era visto como un instrumento de Yahv para su liberacin y se dice de l que es su ungido y su pastor (Is 44,28 45,1). Pero la cada de Babilonia en 539 a.C. no supuso un inmediato regreso de los judos exiliados en la capital mesopotmica. La victoria no fue difcil y Ciro no tuvo ni siquiera que aparecer por el escenario. Su general Gobryas recibi el encargo de atacar a Nabnido y, casi sin mediar batalla, Babilonia se rindi a un Ciro que entr triunfante en la ciudad.
El modo de gobernar el imperio que adoptaron los persas fue totalmente distinto al de los asirios y los babilonios. En lugar de eliminar antiguos
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ordenamientos o intercambiar poblaciones, conservaban los derechos y las instituciones locales o los restablecan si haban sido suspendidos. Todo el gobierno persa se bas en las instituciones autctonas, el respeto a los dioses locales y cuidado de los lugares de culto. En la batalla de Pelusium de 525 a.C., Cambises consigui el propsito de su padre de incorporar al imperio nico de los persas el pas del Nilo. All sigui el rey persa la misma poltica: adopt los ttulos regios de los faraones, hacindose su sucesor legtimo y dando lugar a las dinastas XXVII y XXXI como dinastas egipcias de soberanos persas.
Grfico 23. Cronologa del Imperio Persa (530-331 a.C.)
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mantener las costumbres y cultos autctonos de los territorios que incorporaban. Antes de los aquemnidas Persia no haba producido un arte destacado. Su contacto con Babilonia (donde aprendieron el trazado de grandes centros urbanos) y con Asia Menor (que les transmiti el arte griego) les proporcion modelos para sus manifestaciones artsticas en un proceso de inteligente adaptacin. Una muestra significativa la tenemos en el Tesoro Oxus hallado en un ro de Persia en el siglo XIX. Se trata de piezas de joyera, vasos y figuras de oro y plata de poca aquemnida, en las que se aprecian los influjos egipcios, griegos y mesopotmicos de pocas anteriores. En la rpida expansin del Imperio Persa, los egipcios se mostraron como los vasallos ms difciles. A veces en alianza con los griegos, se rebelaron con frecuencia contra el poder del rey de reyes. El ascenso de Daro I al gobierno persa en 520 a.C. (que se proclama legtimo rey en la inscripcin de la piedra de Behistum) supuso un gran avance en muchos mbitos: organiz el imperio en satrapas, construy una Va Real entre Susa y Sardes, explot el comercio del mar Rojo y comenz la monumental construccin de la ciudad regia de Perspolis. Sin embargo, Daro no consigui controlar todo su territorio ni ampliarlo como hubiera deseado: fue derrotado por los griegos en 490 a.C. en Maratn y a su muerte en 486 a.C. haba rebeliones en varias provincias, Egipto entre ellas. Tambin su sucesor Jerjes I fue vencido por los griegos en la batalla naval de Salamina (480 a.C.), aunque consigui controlar a Egipto y someter una rebelin en Babilonia. Su hijo Artajerjes I se enfrent en sus cuarenta aos de reinado (465-425 a.C.) a griegos y egipcios, aunque fue el control de stos el que ms le preocup. Para poder mantener el poder en Egipto, Artajerjes se preocup por la situacin de Siria y Palestina, que le interesaba para garantizar la lealtad y seguridad de las vas hacia su provincia ms lejana.
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Zacaras (cuyo nombre significa Dios recuerda) era de linaje sacerdotal. Su ministerio dur al menos dos aos, empezando en 520 a.C. Tambin apremi al pueblo para que reconstruyera el templo, que se termin en el 515 a.C. Zacaras recibi una serie de visiones nocturnas que anticipaban un pueblo perdonado y restaurado en una tierra de paz y bendiciones. Crea que el sumo sacerdote Josu, hijo de Jehozadak, era un instrumento especial en los planes de Dios para un futuro glorioso. Hace hincapi en el triunfo ltimo de Dios sobre las naciones que se oponen a su voluntad y tiene la visin del reino universal de Dios.
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que se disimulen en las Crnicas los trabajos de los fenicios en el templo de Salomn.
Mapa 57. El regreso del exilio
El edicto de Ciro no habla del regreso de los judos a Palestina, aunque realmente el rey persa no poda tener mucho inters en que se quedaran en Babilonia. Tampoco el regreso debi de ser inmediato y masivo, dado que la generacin de los deportados haba desaparecido y los jvenes tenan que emprender un largo viaje hacia una tierra que no conocan, aunque se les prometiera como la patria de sus antepasados. Puede que con motivo de la campaa de Cambises contra Egipto en 525 a.C. fuera ocasin para la repatriacin de un grupo numeroso. Lo cierto es que hasta que no hubo suficientes personas que contribuyeran a la reconstruccin del templo, esta obra no se pudo poner en marcha. Adems, los recin llegados se ocuparon en primer lugar de su acomodo, de lo que se queja el profeta Ageo (Ag 1,2-4 y 9). La obra fue concluida en la primavera de 515 a.C.
PERSONAJES Malaquas
Fue el ltimo de los profetas escritores. Se dirigi a los judos de Jud en algn momento entre la consagracin del templo en 515 a.C. y el regreso de Esdras a Jerusaln en el 458 a.C. Durante su predicacin el pueblo de Jud pasaba por una poca de letargo espiritual y de peligro de asimilacin con pueblos paganos. Evidentemente el brillante futuro profetizado por Ageo y Zacaras no
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se haba hecho realidad, el culto se haba descuidado y el pueblo se haba alejado de la espiritualidad. Sirvindose de una serie de seis disputas, Malaquas conden los pecados sociales y religiosos del pueblo, incluidos el divorcio, el matrimonio con mujeres paganas, la explotacin de los pobres y la ingratitud de aquellos que rehusaban pagar el diezmo de Dios. Predijo el juicio a los que no tenan fe y la liberacin para los que teman al Seor y guardaban sus preceptos. Malaquas concluye su profeca con la promesa de una figura como la de Elas antes de que sobreviniera un nuevo da de juicio y liberacin.
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consagracin del templo. No est claro si esto significa una identificacin de las dos funciones ni si los sacerdotes intervinieron en poltica a partir de ese momento.
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El captulo octavo del libro de Nehemas retoma la figura de Esdras para comentar una memorable accin que llev a cabo: la lectura de la ley mosaica en el acto pblico de inauguracin de la muralla de Jerusaln.
Mapa 58. Jud bajo el Imperio Persa
Parece que Nehemas lleg cuando Esdras ya haba emprendido su labor. Tambin l descenda de una familia notable de exiliados y haba llegado a ser copero en Susa, en la corte del rey persa. Su posicin privilegiada y su cercana al rey, las aprovecha para hablarle de las condiciones de una Jerusaln deteriorada y sin muros, situacin que le haba transmitido un grupo de judos. El relato demuestra que los judos de Palestina no tenan autonoma de actuacin y que no les resultaba fcil llegar a altas instancias a las que pedir autorizacin para sus iniciativas. Adems necesitaban de la intermediacin de personalidades como Nehemas para hacerse or. Nehemas fue encargado de la reconstruccin de las defensas de Jerusaln. Lleg a la ciudad en 445 a.C., despus de un viaje para el que cont con un salvoconducto y una escolta que garantizara su seguridad en el largo trayecto. Un documento dirigido a la administracin real en Palestina le permiti obtener la madera necesaria para las obras, que se realizaron en poco tiempo (52 das), pero que tuvieron que superar muchas dificultades. A la resistencia de quienes se quejaban por tener que contribuir con su aportacin, hubo que sumar una coalicin de tres enemigos del resurgimiento de Jerusaln, que no llegaron a atacar, pero obligaron a establecer vigilancia permanente sobre las obras. El primero de estos enemigos era Sambalat, el gobernador de Samaria, que vea con recelo la construccin de defensas en la ciudad rival. El segundo era Tobas, gobernador de la provincia de Amn, donde su familia se haba hecho muy poderosa. El tercero eran pueblos del sur que la Biblia denomina rabes y que volvan a presionar desde Arab y Negev. Nehemas reparti el trabajo de la muralla por secciones asignadas a la responsabilidad de familias de Jerusaln, que dependan de jefes de distrito, y que fueron reforzados por gentes de Jud que no vivan en Jerusaln. La falta de poblacin era un problema para una ciudad que iba a contar con una muralla amplia, pero con pocos edificios y habitantes en su interior. Nehemas dispuso que la dcima parte de las familias del campo se mudara a la ciudad y, cuando no hubiera voluntarios, se echara a suertes. Esta mezcla de poblacin sirvi tambin para acabar con la tradicional rivalidad entre la gente de la ciudad y la del campo. Al final de la construccin de las defensas de Jerusaln (que no lleg a tener el tamao de la ciudad de Ezequas, sino ms bien el de poca de Salomn) se procedi a la inauguracin con una asamblea popular donde se renov la alianza con Yahv por medio de la lectura del libro de la ley de Moiss, que los habitantes se comprometan a cumplir, dando lugar a una regulacin del culto y de las normas de convivencia. La ciudad fortificada y sus puertas fueron puestas bajo la autoridad de un comandante de plaza, se estableci el ordenamiento del mercado y la observancia del precepto sabtico. Nehemas inst menos al divorcio de los matrimonios mixtos, aunque procur que se redujeran los enlaces con moabitas y amonitas (Ne 13,23-27).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia, I. Antiguo Testamento (2003) 156
En Ne 5,14 se dice de Nehemas que ejerci de gobernador de la provincia de Jud entre 445 y 433 a.C., pero no sabemos si esa autoridad la obtuvo por designacin del rey persa Artajerjes, si fue un reconocimiento de sus mritos, o si se trata tan slo de una atribucin de la tradicin bblica. Se ha debatido mucho sobre si Nehemas lleg a Jerusaln antes que Esdras, dado que no parece que encontrar all una buena ordenacin social y jurdica, pero las fechas indican una aparicin anterior de Esdras. Puede que la combinacin de ambas tradiciones sea obra del autor cronstico, pero no es descartable que antes de mediados del siglo V a.C. se entrecruzara la actividad de ambos personajes, lo que permiti que cada uno obtuviera mayor xito en sus objetivos: la reordenacin administrativa y jurdica de Jerusaln y Jud.
De los dos siglos siguientes disponemos de muy poca informacin. En realidad, hasta el reinado de Antoco IV Epfanes en el siglo II a.C. (175-164 a.C.) el Antiguo Testamento apenas habla de acontecimientos externos a Jerusaln y Jud. Frenado en el Egeo por los griegos, el Imperio Persa haca frente a los levantamientos en Egipto. Amirteo de Sais se hizo con el poder durante seis aos y sus sucesores de la XXIX dinasta lo mantuvieron casi dos dcadas. Sin embargo, estos faraones estaban preocupados por el mantenimiento del poder y carecan de planificacin y apoyo suficientes para consolidar un gobierno que hiciera frente a los persas. As ocurri con la XXX dinasta hasta que Artajerjes III Ocos volvi a dominar Egipto en 343 a.C., pero sera ya por poco tiempo. Diez aos despus Alejandro Magno se apoderara del pas del Nilo.
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En el alto Egipto viva una comunidad juda en la isla niltica de Elefantina, cerca de Asun. Esta colonia militar, como ha sido denominada, estaba formada por mercenarios judos y de otras etnias, que se haban consolidado al comienzo de la dominacin persa, probablemente para custodiar la frontera sur de Egipto. La colonia contaba con un templo a Yahv (al dios de la fuerza de Yeb, el seor del cielo, Yahu). Por instigacin de los sacerdotes egipcios el templo fue destruido en 410 a.C., pero se reconstruy poco despus. La animadversin de los egipcios estaba justificada porque el templo judo de Elefantina no haba sucumbido a la orden de Cambises de destruir todos los templos de Egipto. De ser ciertas las indicaciones de los textos hallados en la isla, el asentamiento era ms antiguo, lo que es perfectamente verosmil. Los habitantes de Elefantina no eran los nicos judos que vivan en Egipto, porque despus de las deportaciones asirias y babilonias se produjo una dispora juda que no debi de quedarse en el delta, como el grupo que viaj con Jeremas, sino que debieron ir instalndose por diversas partes del pas.
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Entre los aos 389 y 387 a.C., Alejandro III Mnemon fracas en su intento de someter a su cetro a Egipto y a partir de 380 a.C. se renovaron los esfuerzos por doblegar a los egipcios, lo que supuso un continuo paso de tropas por Palestina. El general Farnabazos estuvo concentrando un ejrcito en Acre que en 374 a.C. volvi a lanzar un ataque, que de nuevo fue rechazado. El faran Teo conquist la costa del sur de Siria, pero sufri la desercin de su sobrino Nektanebo, quien arrebatara el trono a su to con el apoyo de Artajerjes III Ocos. Estos dos reyes se enfrentaron y las ciudades fenicias, especialmente Sidn, aprovecharon para rebelarse, lo que forz a Artajerjes III a una campaa contra Siria. La ofensiva persa de 346 a.C. fracas antes de llegar a Egipto, por la prdida de gran parte del ejrcito en el lago Sirbnico. Tres aos despus Artajerjes III consegua someter por fin a Egipto. Medio siglo de intensa actividad contra el pas del Nilo no pudo pasar desapercibido en Palestina, aunque tenemos pocos datos. Sabemos por la arqueologa que Jeric fue conquistada y reconstruida, posiblemente en relacin con la campaa persa de 353 a.C. Tambin se ha supuesto que Samaria y Galilea se pudieron levantar con motivo de la rebelin de Sidn, lo que explicara los vestigios de destruccin en los yacimientos de Jasor, Megido y Lakish. Se cree que durante el siglo IV a.C. continu la rivalidad de Samaria y Jud, que se remontaba al momento de la deportacin asiria y la distribucin administrativa de los imperios babilonio y persa, que mantenan bsicamente el trazado provincial implantado por los asirios. La destruccin babilonia de Jerusaln haba dejado a Jud sin capital y fue regida desde Samaria como un distrito de rango inferior. Tras la reconstruccin de Nehemas de la capital hierosolimitana, Jud volvi a recuperar su rango de provincia que se vio reforzado durante el siglo IV, aunque eso no supuso un aumento territorial, porque sus fronteras estaban por el norte en Misp y Betel, Jeric en el este, Kegila al oeste y, al sur, Bet-Shur y Hebrn. Lakish quedaba fuera, convertida en un importante centro persa de la provincia de Edom.
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Durante la dominacin de los imperios asirio, babilnico y persa, Jud y su capital haban perdido la entidad poltica de la poca monrquica, pero la comunidad religiosa se haba mantenido con suficiente vigor. Al final del perodo persa contaba con una ordenacin litrgica y unas normas de convivencia que haba aportado el estrato sacerdotal, ltimo de la redaccin del Pentateuco. El sabbat, la circuncisn y la lectura de la ley se convirtieron en las seas de identidad de la asamblea de fieles, que ya no tena tanta necesidad de templos y altares sacrificiales, dado que su culto a la palabra divina requera ms bien un lugar donde conservar los rollos del libro sagrado. Seguramente fue en el perodo de dominacin persa cuando empezaron a surgir las sinagogas, no slo en Palestina sino en otros lugares de la dispora. Diez judos de sexo masculino podan constituir una congregacin y edificar un lugar para el culto, una proseuch o euchion, ms tarde denominada synagog. En la sinagoga los estudiosos de la Tor, los sopherim (hombres del libro) se encargan de la interpretacin de la Escritura. Despus, la frmula de respeto rabb (mi maestro) servir para indicar al lder espiritual conocedor de la Ley. A esa comunidad juda empezaban a incorporarse extranjeros, los gerim, personas de origen no judo, especialmente en lugares de la dispora, que habran de tener un importante desarrollo en poca grecorromana.
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El estudio de F.M. Cross permiti dar una fecha aproximada al nacimiento de los siguientes gobernadores: Sambalat I (485 a.C.), contemporneo de Nehemas, Delaja (460 a.C.) mencionado en los papiros de Elefantina, Sambalat II (435 a.C.), Hananas (410 a.C.) y Sambalat III (385 a.C.) contemporneo de Alejandro Magno. Samaria se convirti en una ciudad helenizada y el centro de los samaritanos fieles a su religin se traslad a Siqun, cuya arqueologa demuestra una considerable renovacin hacia el ao 330 a.C. En Nabls, la ciudad moderna que se alza en Siqun, sigue viviendo hoy una reducida comunidad samaritana.
Acompaaban a las tropas de Alejandro colonos macedonios que se instalaban en las ciudades que el gran conquistador iba fundando por todo Oriente. Para referirse al origen de estas ciudades en la Antigedad se utilizaba la expresin veteranos de Alejandro. Muchas de ellas recibieron el nombre de Alejandra, siendo la ms renombrada la que estableci en la costa egipcia. La aparicin de los macedonios no supuso un cambio radical en la vida de la zona sirio-palestina. A los fenicios les preocupaba seguir manteniendo su comercio y los persas haban promovido su actividad mercantil; a los judos les interesaba disfrutar de libertad para practicar su religin y la tolerancia religiosa haba sido una norma del Imperio Persa. La hegemona macednica no introdujo ningn cambio inmediato en la comunidad juda de Judea.
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planicie de Cilicia durante las migraciones que sucedieron a la guerra de Troya. El fenmeno colonizador griego que tuvo lugar entre 750 y 550 a.C. extendi su cultura por todo el Egeo, el sur de Italia, Sicilia y las costas occidentales del Mediterrneo. Algunos grupos de inmigrantes griegos se instalaron en el norte de Siria, en lugares como Posidin, al sur del nacimiento del ro Orontes. A mediados del siglo IV a.C. el comercio entre Grecia y Siria se intensific y se produjo un intercambio de poblacin entre mercaderes atenienses y fenicios. La fuerza del desarrollo cultural griego (su literatura, el desarrollo filosfico, el arte, la organizacin social, la democracia, la construccin de la polis) influa en todos los pueblos con los que entraba en contacto. Despus del choque con el Imperio Persa a principios del siglo V a.C. y de la poca de esplendor creativo de la Atenas de Pericles, empaada por la Guerra del Peloponeso, se produjo a principios del siglo IV a.C. un proceso de helenizacin del pueblo macedonio, que viva al norte de Tesalia y que estaba muy atrasado. Tras la hegemona de Tebas, el desgaste poltico de la Grecia clsica, crea las condiciones para que el rey macedonio Filipo II intervenga en la poltica de las ciudades independientes. Con un ejrcito de potencia antes desconocida y una capacidad poltica destacable, Filipo consigui la hegemona en Grecia y concibi su empresa panhelnica. Su hijo Alejandro III iba a cambiar al mundo dando a la obra de su padre una dimensin internacional, al conquistar el vasto Imperio Persa. El perodo helenstico, que para Grecia supone un perodo de decadencia y ruina econmica, es la difusin en los reinos que surgen del imperio de Alejandro de una cultura helena uniforme, con una lengua homognea (la koin supera el estado dialectal del griego de las centurias anteriores) y nuevas formas sociales y de pensamiento. Surge el espritu crtico y comienza la produccin de libros en papiro que facilitan un desarrollo cientfico y literario sin precedentes, aunque de la literatura helenstica no conservamos ms que una mnima parte. A la muerte de Alejandro Magno en 325 a.C. los territorios bajo su dominio se los repartieron sus principales generales, conocidos como didocos. Los dos ms importantes fueron Ptolomeo y Seleuco. Hasta la llegada del poder romano, Palestina iba a estar de nuevo alternativamente condicionada o dominada por el norte y por el sur, pero esta vez los dos fuerzas eran griegas.
Mapa 61. La divisin del imperio de Alejandro
El helenismo fue el fenmeno de impregnacin de la cultura oriental por el pensamiento, el arte, la organizacin social y poltica griegos. A diferencia de sus predecesores persas, los griegos tenan un ideal de unificacin social y cultural de la humanidad. Ese ecumenismo helenizante se convirti en un objetivo legtimo para una civilizacin que se consideraba intelectualmente superior a todas aquellas con las que entraba en contacto. Alejandro entenda este ideal como una mezcla con las dems culturas, una adicin que se manifest cuando impuso a sus generales esposas de razas iranias. A su muerte, todos las repudiaron, excepto Seleuco, y se pronunciaron
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en contra de los matrimonios mixtos, entendiendo que desvirtuaban el genio griego. Sin embargo, cualquiera que se helenizara era aceptado entre los griegos sin limitaciones ni reservas, sin exigirle que renegara de sus creencias religiosas. En todo caso se realizaba una identificacin de estos dioses con los griegos, pero slo respecto al nombre (Baal se identificaba con Zeus, Astart con Artemisa) y la negativa a esta asociacin nominal tampoco era perseguida. Lo que en realidad se peda a todos los pueblos era una conversin cultural, que en las clases altas se produjo a un ritmo bastante alto y a finales del siglo I a.C. era casi completa. Los altos cargos polticos estaban desempeados por macedonios y griegos y slo los que podan hablar la lengua griega accedan a la aristocracia social y administrativa. Para mejorar de posicin social, un sirio, un fenicio o un judo tena que aprender la lengua comn y ser aceptado en la sociedad helnica. Esto se consegua vistiendo al estilo griego, comportndose con la cortesa y las buenas maneras en la mesa y practicando ejercicios atlticos sin ropa, lo que era de psimo gusto para los orientales y pona en evidencia la circuncisin de los judos. Adems haba que conocer la poesa griega, ser capaz de citar a Homero o a Eurpides, y adoptar un nombre griego. La primera generacin tuvo que hacer un gran esfuerzo, pero llevaban a sus hijos a las escuelas griegas y los introducan en los crculos atlticos griegos, de forma que en pocas generaciones la helenizacin se extendi masivamente. Los orientales sentan admiracin por la rica y variada cultura griega y, como los griegos se sentan superiores y despreciaban los modales brbaros, las gentes de oriente se apresuraron a adoptar su cultura, sabiendo que a partir de ese momento eran tratados como iguales, sin segregacin alguna. En realidad segn la tradicin ateniense slo eran ciudadanos los hijos de ciudadanos y, aunque ese precepto se aplicaba en Antioqua y en Alejandra, los nombres que conocemos de Dura Europos y los papiros egipcios demuestran que los matrimonios mixtos eran muy frecuentes.
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Las ciudades tambin cambiaban en su proceso de helenizacin, se transformaban en una polis griega con su teatro, gimnasio, gora y nuevos templos. Los arquitectos, los poetas, los filsofos, los comerciantes y los legisladores griegos eran reclamados por los reyes a sus capitales y a las principales ciudades. Esta demanda estimul la energa espiritual del helenismo y su capacidad de difusin. Era frecuente encontrar filsofos reflexionando sobre el mejor gobierno o la forma de alcanzar la felicidad, poetas cantando glorias del pasado y nuevas gestas, retricos dando muestra su capacidad de persuadir a jueces y ciudadanos. El cosmopolitismo helenstico devolvi a los griegos al estado creativo de la poca urea del siglo de Pericles. Un griego se senta en su patria en el gora o en el gimnasio de cualquier ciudad del mundo oriental, donde poda participar de la cultura de la paideia.
En Palestina la helenizacin proceda de la zona fenicia y fue bastante irregular. En la zona sur de la costa hubo mayor apertura (Acre, Dor, Jafa y especialmente Ascaln y Gaza), en Cisjordania hubo slo algunos focos de influencia, mientras que en Transjordania se produjo una helenizacin mayor.
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All se form la Decpolis, donde destacaron Gadara y Rab (rebautizada como Filadelfia por Ptolomeo Filadelfo), que mantuvo relacin permanente con Escitpolis, la antigua Beisn. Ms al sur, Bosr se convirti en una gran ciudad elevada a capital de la provincia de Arabia. La poblacin de Judea se enfrent a una alteracin de sus valores tradicionales. Especialmente las clases aristocrticas y los hacendados tuvieron la oportunidad de ampliar las miras de su cultura y descubrir un mundo desconocido que ejerci sobre ellos una influencia espiritual. Estos judos sintieron la misma atraccin hacia lo griego que los dems pueblos de la regin. La carga espiritual del helenismo dej su huella en algunos libros de la Biblia, como el Eclesiasts, donde hay un estilo ms libre, una distancia de la rigidez de pensamiento que haba impuesto Esdras tras el exilio, o el libro de Jons, que manifiesta una preocupacin por la miseria del hombre, ya fuera judo o no. La lengua griega fue otro elemento clave en la transmisin de la Biblia y en la cultura judaica. El propio idioma hebreo acept a partir del siglo III a.C. la influencia del griego, y podemos detectar ese influjo en los numerosos vocablos griegos que hay en la Misn.
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En latn, la versin ms utilizada en el mundo cristiano hasta las traducciones a lenguas modernas es la Vulgata, la que realiz San Jernimo entre 390 y 405 d.C. a partir de los textos hebreos. El Concilio de Trento (1545-1563) proclam esta versin como nica autntica. Conservamos fragmentos de otra traduccin latina hecha a partir de los Septuaginta, que conocemos como Vetus latina. El griego es la lengua original del Nuevo Testamento, que estaba incluido en la Vulgata y en las traducciones del Antiguo Testamento al siraco y al copto. En 1534 Lutero public su traduccin alemana de la Biblia, que abri la posibilidad de traducir el texto sagrado a lenguas modernas y provoc un conflicto religioso y poltico de enormes proporciones. El territorio palestino era relativamente poco importante en la inmensidad de los dominios de los monarcas helensticos, pero la capacidad de cohesin de las comunidades hebreas en todo el Prximo Oriente, su carcter distintivo y su reaccin poltica tuvieron una repercusin sorprendente. La literatura del primer perodo helenstico apenas menciona a los hebreos y fuera de Egipto no pasaran de los relatos locales o de menciones en libros de viajes. Hecateo de Abdera escribi hacia 300 a.C. una descripcin de Egipto que contiene una opinin favorable de los hebreos, mientras que Manetn, una generacin posterior, era ms crtico. Para Hecateo el xodo fue la colonizacin egipcia de una tierra deshabitada y para Manetn Moiss era un sacerdote egipcio renegado y los hebreos eran el ltimo reducto de los hicsos.
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Durante el siglo largo de administracin ptolemaica de Palestina se mantuvo la tolerancia que haba existido durante el dominio persa. Aunque no estaban tan bien dispuestos hacia los judos, la principal preocupacin de los Ptolomeos era de tipo fiscal y no religiosa. De hecho, el griego instruido no tena ninguna fe en la religin tradicional de la Grecia mitolgica y se senta atrado por los valores
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espirituales de las religiones orientales con las que entraba en contacto, y la moralidad hebraica le resultaba muy interesante. La casa real garantizaba al menos a una sinagoga de cada ciudad el privilegio que tenan los santuarios de dar asilo a los proscritos y adems los gobernantes ptolemaicos (como haran los selucidas y luego los romanos) ofrecan sacrificios en el Templo y plegarias en las sinagogas. A cambio se instituyeron lugares de culto en honor de los Ptolomeos. La opinin general y la fe juda otorgaban el reconocimiento de autoridad al gobierno civil del pas. El poder proceda de arriba y slo unas circunstancias excepcionales justificaban la revuelta. Las luchas de judos en Egipto que conocemos corresponden a una toma de postura en los enfrentamientos por el poder en el ltimo perodo de los Ptolomeos. La lealtad de los judos se vea correspondida por el privilegio de mantener costumbres tradicionales como la observancia del sbado y la preservacin el patrimonio del Templo.
TERRITORIO Alejandra
Cuando Alejandro Magno lleg a Egipto y antes de lanzarse a su campaa por Asia decidi la construccin de Alejandra como la capital del imperio que tena intencin de formar. La ciudad fue ubicada en la costa mediterrnea al oeste del delta del Nilo, con el que enlazaba por medio de un canal navegable desde el lago Mareotis al sur de la ciudad. Los puertos de las ciudades costeras de la zona este del delta se llenaban de arena peridicamente, pero el de Alejandra no sufra el problema gracias a las fuertes corrientes martimas. Los Ptolomeos hicieron de ella la capital comercial y cultural de su reino. En su Academia (el Museion) se daban cita los mejores artistas y cientficos griegos, que tenan a su disposicin una biblioteca que se hizo famosa en toda la Antigedad. Cuando Julio Csar conquist Alejandra, su biblioteca tena casi un milln de rollos que se perdieron en un incendio. Tambin el Museion fue destruido en los ataques que Aureliano llev a cabo en 270-275 d.C. Alejandra iba a jugar un importante papel en el desarrollo del judasmo de la dispora y del cristianismo. El historiador Flavio Josefo justifica la numerosa colonia juda de Alejandra por una deportacin llevada a cabo presuntamente por Ptolomeo tras su entrada en Jerusaln en 320 a.C., hecho que ninguna otra fuente nos atestigua.
Mapa 63. Palestina bajo los Ptolomeos
En Egipto, especialmente en Alejandra, la comunidad juda haba aumentado considerablemente gracias a la incorporacin de proslytoi (proslitos, agregados), personas de etnia distinta a la hebrea que se sometan a la ley de Yahv. Estos recin incorporados a la fe juda no entendan ni el hebreo ni el arameo, pero asistan a la lectura ritual de la Tor, e hicieron necesaria la traduccin de los escritos del Antiguo Testamento a la lengua griega. As surgieron esfuerzos como la traduccin de los Setenta, promovida por Ptolomeo II Filadelfo, segn la tradicin, y realizada por 72 sabios reunidos en la isla de Faros, frente a Alejandra, donde cotejaron sus versiones hasta producir un texto unitario acordado. Sean cuantos fueren, los traductores tuvieron que ser alejandrinos y no ancianos de Jerusaln, como propone la
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leyenda, dado el profundo conocimiento de la lengua griega que necesitaron para llevar a trmino su encargo. Algunos textos de la Biblia los conocemos slo por su versin griega realizada en Egipto, como ocurre con el Eclesistico. Las Escrituras y su versin griega fueron el elemento central del culto y el principal vnculo de los judos de la dispora con el centro de su religin en Jerusaln. La lengua griega pudo aportar elementos de cultura helnica, pero sobre todo sirvi para aglutinar gentes de muy distinto origen en torno a las ideas religiosas de Israel.
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Al caer en manos de Antoco III en 200 a.C., la zona siriopalestina fue adscrita a la satrapa de Celesiria, una de las 72 divisiones administrativas que haba establecido Seleuco I. Los Selucidas fueron bien acogidos en Jerusaln, dado el descontento que haban provocado los Ptolomeos. Para conseguir una mayor adhesin, Antoco III dict unas medidas que consolidaran la relacin pacfica con el pueblo judo. Sus concesiones al culto y al santuario de Jerusaln seguan la lnea de la poltica religiosa persa. Celesiria y Fenicia quedaron bajo la responsabilidad de un strategs, con competencias militares y civiles, posiblemente con sede en Ptolemaida.
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su ayuda reconstruyendo la ciudad destruida por la guerra y permitiendo a los habitantes el regreso. [] Pero, para que la ciudad se pueble con rapidez, otorgo a los actuales habitantes y a todos los que regresen hasta el mes de hyperberetaios la exencin de impuestos durante tres aos. Y para el futuro los eximimos de un tercio del tributo a fin de ahorrarles sacrificios. [] La mezcla de medidas inmediatas y otras para el futuro ha hecho pensar que Josefo fundi en un texto dos decretos. Tras afirmar su poder en el sur, Antoco III intent consolidar posiciones en Asia Menor, pero all tropez con la ira romana contra Filipo V de Macedonia, que se haba aliado con los cartagineses. Su derrota ante los romanos le supuso una prdida territorial y unas fuertes exigencias tributarias: segn la paz de Apamea, Antoco tena que pagar a Roma 15.000 talentos. Al mismo tiempo, las provincias de Bactria y Partia dejaron de pagar sus tributos a los Selucidas y la administracin siria se tuvo que concentrar en la obtencin de fondos para hacer frente al tributo a Roma. Antoco III lleg hasta Elam para saquear su templo.
Mapa 64. El imperio selucida a comienzos del siglo II a.C.
En 187 a.C. Seleuco IV Filoptor sucedi a Antoco III y aplic una dura poltica fiscal a Celesiria. Comenzaba una poltica hacia Palestina muy diferente a la que haba diseado Antoco el Grande. Un relato del libro segundo de los Macabeos (2M 3,4-40), que data de esta poca, da una idea de la situacin: las rivalidades entre las familias sacerdotales, la avidez de fondos de las
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autoridades selucidas y los recursos de los sacerdotes de Jerusaln para ocultar dinero y evitar inspecciones. A pesar de todo, durante este perodo Palestina haba disfrutado de una cierta prosperidad, porque los griegos de Egipto y de Siria haban impulsado la economa de la regin, que se convirti en una zona importante de trnsito de mercancas. Seleuco IV muri a manos de su ministro Heliodoro, que intent hacerse con el poder. Los hijos de Seleuco sirvieron de rehenes del pago de tributos en Roma. Antoco haba estado varios aos en la ciudad eterna y ahora era Demetrio el que tena que ir a Roma. Antoco logr derrotar a Heliodoro con el apoyo del rey de Prgamo Eumenes II y tomar posesin del reino sirio con el nombre de Antoco IV.
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conexin de pensamiento entre estos versos y la meditacin de Sir sobre lo transitorio de la vida humana en Si 14,17-19, que utiliza la misma metfora. La poltica de Antoco IV careci de la visin y el tacto que necesitaba la confrontacin entre helenismo y judasmo. Su decisin de eliminar la religin juda por la fuerza careca de justificacin moral, era un error poltico y una medida antihelnica. Esa postura hizo el conflicto inevitable, pero no era una colisin entre la razn juda y la griega, sino entre dos ideales: el judo de preservar su monotesmo y el griego de colocar a la humanidad bajo una misma cultura. El drama se produjo al ser considerados objetivos irreconciliables por ambas partes. Ya Seleuco IV haba intentado eliminar la autonoma del santuario de Jerusaln, pero Antoco IV ofreci el cargo de sumo sacerdote al mejor postor, lo que hizo que se sucedieran rpidamente en el cargo varios personajes de las familias sacerdotales. Hacia 175 a.C. fue depuesto Onas III y sustituido por su hermano Jasn, que haba prometido a Antoco mucho dinero y la implantacin del helenismo en Jerusaln. Dos aos despus, Menelao (quiz de la familia tobade) hizo una oferta mejor y se mantuvo al frente del templo hasta 164 a.C. (salvo el tiempo que Jasn intent derrocarle en 169 a.C.). Menelao no tuvo escrpulos de vender instrumentos del templo para hacer frente a los pagos a los que se haba comprometido para hacerse con el cargo. Entretanto, Egipto manifest su pretensin de recuperar Celesiria, pero Antoco IV se anticip en el ataque y lanzando dos campaas en 169 a.C. En el recorrido de la primera expedicin Antoco pas por el templo de Jerusaln, despojndolo de sus tesoros, poltica que haba aplicado en otros santuarios de sus dominios. En la segunda lleg victorioso a Menfis, donde se hizo coronar como faran. Sin embargo, esa ampliacin de su poder no fue vista con buenos ojos por la potencia romana, que le oblig a abandonar Egipto. Con este motivo se produjeron revueltas, el intento de Jasn de recuperar el sumo sacerdocio y la llegada de Apolonio, oficial de impuestos de Antoco, para ejercer sobre Jerusaln un control militar, reconstruyendo el akra (el fortn de la ciudad) para albergar a la guarnicin selucida. Con el fin de helenizar la ciudad, Apolonio trajo a judos filohelenos cuya adhesin a su causa era indiscutible.
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el llamado Baris en la parte noroeste de la meseta del templo, probablemente donde se construira despus la Torre Antonia. Antoco aplic a la religin juda la categora de rebelin poltica contra la autoridad selucida. Emiti decretos que prohiban los sacrificios en el templo, donde introdujo el culto a Jpiter Olmpico, asignndole un altar propio. Con la prohibicin de la circuncisin y diversos actos de culto, elimin los privilegios que Antoco III haba concedido a los judos. La observancia del sbado y profesin de la fe juda eran castigadas con la muerte y por todo el territorio de Judea se alzaron altares para ofrecer sacrificios a los dioses de cualquier otra religin. Todas estas medidas significaban la abolicin de la Tor y pona a los judos ante la disyuntiva de renegar de la fe de sus antepasados o enfrentarse a la autoridad civil. El proceso de helenizacin se aceler en la capital. Algunos ciudadanos pidieron permiso para construir un gimnasio en Jerusaln (1M 1,11), como centro de la vida social masculina de la cultura griega. Un grupo de atletas judos helenizados viaj a Tiro para participar en unos juegos (2M 4,18-20) y Jasn les quiso entregar dinero del templo para una ofrenda a Heracles. En la zona rural, alejada el proceso de helenizacin emprendido en Jerusaln, surgi la reaccin. La revolucin de los Macabeos estall en Modn, una aldea entre Lydda y Beth-Jorn, donde Matatas, procedente de una familia sacerdotal de Yoarib, dio muerte a un funcionario sirio que exiga a los habitantes la participacin en un rito extranjero. Con sus cinco hijos y los partidarios que se fueron sumando, Matatas se refugi en la cara este de la montaa de Judea, desde donde actuaban en toda la zona, destruyendo altares paganos, matando a judos helenizados y circuncidando a nios an incircuncisos. Su respeto de las tradiciones era tan grande que no luchaban en sbado, costumbre que tuvieron que abandonar porque las tropas selucidas aprovechaban para atacarles.
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A la muerte de Matatas en 166 a.C., su hijo Judas le sigui en el liderazgo de la revuelta. Judas pas a la historia como Macabeo por la adaptacin griega (makkabios) de su apodo hebreo Makkabi, el martillo. Con Judas Macabeo la lucha alcanz una dimensin mayor y tuvieron que intervenir nuevos contingentes sirios. Sus primeras victorias en Beth-Jorn y cerca de Emas, alarmaron al rey selucida que encarg al gobernador Lisias que sofocar la rebelin. La derrota de Lisias en Bet-Shur y la falta de refuerzos desde Siria (por la dura campaa que Antoco IV mantena contra los partos en Oriente), hizo que el gobernador cediera a un armisticio, aunque en el acuerdo se exiga a los judos el acatamiento del poder selucida (2M 11,19). El captulo 11 del segundo libro de los Macabeos habla de una embajada romana a Antioqua para mediar ante el rey Antoco a favor de los judos y de una visita del sumo sacerdote Menelao para buscar la conciliacin con los victoriosos defensores de la tradicin religiosa juda. Antoco cedi promulgando un decreto que prometa la impunidad a los rebeldes que regresaran a sus casas y abandonaran las armas dentro de un plazo; a partir de entonces se respetaran sus leyes, costumbres y hbitos alimenticios. Sin embargo, el asunto del culto en el templo de Jerusaln no haba quedado resuelto y como Menelao segua como sumo sacerdote, Judas decidi expulsarle de Jerusaln con sus sacerdotes y ocup la ciudad. Eran los ltimos das del ao 164 a.C., cuando Judas purific el templo, mientras mantena bajo control a la guarnicin siria y sus partidarios en el akra. La nueva consagracin dio lugar a una celebracin de ocho das, que ha quedado en el calendario judo como la fiesta de Hanukka. Esta restauracin del culto en Jerusaln provoc, segn 1M 5, una reaccin violenta contra los judos en el territorio de Judea, lo que desencaden el ataque de Judas y su hermano Simn que les llev a enfrentarse con edomitas y moabitas en Transjordania y vencerlos. Los combates llegaron por el oeste hasta la llanura costera y por el sur fueron tomadas Hebrn y Maris, no sabemos si en una misma campaa o en acciones diferentes. La purificacin del templo coincidi con la muerte de Antoco IV en sus guerras contra los partos y la juventud de Antoco V dio lugar a un problema sucesorio que Judas Macabeo aprovech: atac el akra de Jerusaln y la guarnicin pidi ayuda al rey. Lisias, que estaba al cargo del joven monarca acudi con el ejrcito y Judas tuvo que retirarse y fue derrotado en Bet-Zacaras. Sin embargo, consigui regresar a Jerusaln y hacerse fuerte all. Lisias asedi la ciudad, pero le lleg la noticia de que antes de morir Antoco IV haba designado a su general Filipo como regente. Esto le hizo volver apresuradamente a Siria, pero antes de partir, en 163 a.C., se dobleg a un pacto con Judas que restitua el templo y permita el culto judo. Sin embargo, en contra de lo acordado, Lisias hizo destruir las fortificaciones, ajustici a sesenta rebeldes judos y ejecut a Menelao, acusndole de haber sido el causante de todo el problema (2M 13,4). En Antioqua Lisias y Antoco V fueron asesinados y se hizo cargo del reino Demetrio I Soter, que nombr sumo sacerdote del templo de Jerusaln a Alcimo, de la familia sadoquea, y mantuvo en su apoyo una guarnicin siria en la acrpolis al mando de Bquides. Judas y otros descontentos con la situacin se retiraron a la montaa. Alcimo se sinti amenazado y pidi ayuda a Demetrio I, que mand al general Nicanor dirigirse a Jerusaln. Pero antes de
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llegar a la capital hubo un enfrentamiento cerca de Beth-Jorn, Nicanor muri y Judas ocup Jerusaln. Parece que Judas Macabeo busc la ayuda Roma. Los judos no tenan mucha informacin sobre la gran potencia, pero Judas estaba convencido de que intenvendran, dado que Demetrio haba salido de Roma sin el consentimiento del Senado. El Macabeo envo una embajada en 161 a. C. y a su emisario se le entreg un foedus aequum, un tratado en trminos de igualdad. Pero Demetrio estaba alerta y, antes del regreso del emisario de los judos, los sirios volvieron a socorrer a Alcimo y Judas pereci en un combate contra las tropas de Bquides cerca de Elasa. El hermano menor de Judas, Jonatn, le sucedi en el liderazgo y fue sometido enseguida a persecucin. Con sus partidarios se refugi en el desierto de Judea. En 159 a.C. Alcimo falleci y, dos aos despus, Bquides, incapaz de acabar con Jonatn, sell con l la paz, dejndole establecerse en Mijmash, donde ejerci un gobierno paralelo en calidad de autoridad judicial. Su actividad estuvo marcada por la hostilidad contra el helenismo y los judos que simpatizaban con los griegos. Jonatn se aprovech de la lucha por el trono selucida entre Demetrio I y un supuesto hijo de Antoco IV, Alejandro Balas. Demetrio permiti a Jonatn tener una tropa armada y l la us para entrar en Jerusaln, fortificar el monte del templo y mantener encerrada a la guarnicin de la acrpolis. En 152 a.C. Alejandro Balas nombr sumo sacerdote a Jonatn y ste tom partido por el pretendiente al trono sirio. Al morir Demetrio I en batalla, Balas ascendi al trono y compens a Jonatn nombrndolo general y meridarjes (semisoberano) de Celesiria, lo que significaba ejercer como gobernador de la provincia tanto en aspectos militares como civiles. Jonatn respondi a su obligacin de prestar ayuda al rey enfrentndose entre Jafa y Ascaln a las tropas de Demetrio II, que disputaba el gobierno a Alejandro Balas. Esto le vali a Jonatn el control de la ciudad de Ekrn y su territorio. Ptolomeo VI Filomtor envo en ayuda de Demetrio un ejrcito a Siria, con cuya ayuda pudo derrotar a Alejandro Balas y subir al trono como Demetrio II Nictor en 145 a.C. Esta accin constituy el ltimo intento del Egipto ptolemaico de ejercer influencia sobre la zona sirio-palestina. Jonatn enoj al nuevo monarca selucida asediando de nuevo la acrpolis hierosolimitana, pero despus consigui su favor y el permiso para ampliar la provincia de Judea hacia el norte, incluyendo tres distritos de la provincia de Samaria y una exencin tributaria (1M 11,34-36). Sigui sirviendo a Demetrio II apoyndole incluso en una conjura contra l en Antioqua (1M 11,41-53), pero no consigui ms concesiones. Por segunda vez intervino Jonatn en los problemas sucesorios selucidas. Diodoto Trifn aup al trono como pretendiente a un hijo de Alejandro Balas, con el nombre de Antoco VI y los hermanos Simn y Jonatn le apoyaron en el sur de Siria. Sus xitos militares a favor del aspirante al trono y los contactos de Jonatn con los romanos, fueron considerados peligrosos por parte de Trifn, y con una argucia logr apresar a Jonatn en Ptolemaida. Simn recab en Jerusaln suficiente apoyo para enfrentarse a Trifn en Judea y lo puso en fuga, pero no pudo salvar a su hermano, quien fue ejecutado durante la huida de Trifn hacia Galaad.
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Los judos protagonizaron la ms conocida resistencia a la helenizacin en el Prximo Oriente, pero no fue la nica ni la primera. Antes, los habitantes de Persis se haban separado del gobierno selucida a mediados del siglo II a.C. y los egipcios haban sentido mltiples impulsos nacionalistas contra los Ptolomeos. Cuando en 217 a.C. una falange de soldados egipcios haban dado la victoria a su rey griego sobre las tropas selucidas en Rafia, el pueblo egipcio adquiri confianza para intentar arrebatar el poder a los helenos. El proceso fue demasiado lento para que diera frutos. Al final fue la intervencin de los romanos en su territorio, hasta la definitiva anexin por Augusto, lo que evit que los egipcios acabaran con el poder ptolemaico.
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sur de Siria, consiguiendo sitiarlo en Dora. Trifn huy por mar, pero acab muriendo en Apamea poco despus.
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visita de Simn en 134 a.C. a la fortaleza de Dok, al noroeste de Jeric, para darle muerte a l y a sus hijos Matatas y Judas. Ptolomeo fue a Gazara en busca de Juan, otro hijo de Simn, pero ste fue avisado a tiempo y se dirigi a Jerusaln, donde fue aclamado como heredero de los derechos de Simn. Ptolomeo fue rechazado y huy a Dok donde fue asediado. All asesin a la madre y hermanos de Juan antes de huir a Transjordania y refugiarse en Filadelfia.
Grfico 25. Cronologa de Ptolomeos, Selucidas y Asmoneos (180-31 a.C.)
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inspiracin bblica: la historiografa slo era posible por medio del autor inspirado y su obra escrita. Los grandes agentes histricos de la humanidad (Adn, Moiss, Elas) intervienen de nuevo en la historia en virtud del carcter pseudnimo de las obras apocalpticas y as el pasado se hace presente y no se interrumpe la continuidad. La apocalptica se convierte en una especie de ciencia de la Historia, teniendo en cuenta que sta no es una sucesin de acontecimientos, sino un todo, un proceso unificado que comienza con Adn y los imperios nacidos del caos primordial y que finaliza en un acto que retornar el mundo a sus orgenes. Se trata de la concepcin mtica en la que principio y fin se unen en un lugar hipottico en el que todo comienza. Hay en la apocalptica huellas de concepciones mticas babilnicas, persas y griegas (por ejemplo, todo lo relativo a la angelologa y la demonologa), unidas a la escatologa juda.
Mapa 67. Expansin juda durante la dinasta asmonea
Juan quiso reinar con el nombre de Juan Hircano I y consigui mantenerse en el trono hasta su muerte en 104 a.C., no sin dificultades. Incitado por Ptolomeo desde Filadelfia, Antoco VII Sidetes volvi a reclamar su autoridad sobre Judea. Esta vez recuper buena parte del territorio y siti a Juan Hircano en Jerusaln. Sin embargo, la ciudad no cay y Antoco tuvo que retirarse y reconocer la autonoma de Judea, pero con condiciones. Destruy las fortificaciones de Jerusaln y exigi el pago de tributos por los territorios de oeste y noroeste, en especial por Jafa. Otra concesin que tuvo que hacer Juan fue la entrega de armas y rehenes, entre los que se encontraba su hermano Hircano. El poder selucida se volvi a ver sacudido cuando los partos liberaron a Demetrio II para que luchara contra su hermano. Antoco VII encontr la muerte luchando contra los partos en 129 a.C. y Demetrio volvi a ocupar el trono. Las intrigas por el poder que tuvieron lugar en Siria durante la siguiente dcada permitieron a Juan Hircano reconstruir las fortalezas de la zona norte de Jerusaln y gobernar Judea en plena autonoma, manteniendo buenas relaciones con el senado de Roma. Con tropas mercenarias se anexion territorios al sur de sus dominios. Conquist Adora y Maris, incorporando a la observancia de la Ley a los habitantes de Idumea. En el norte destruy el santuario samaritano del monte Garizim y atac la ciudad de Samaria, cuyos habitantes pidieron ayuda a los selucidas. Juan Hircano asedi la ciudad durante un ao y, cuando la tom en 107 a.C., la destruy. Al final de su reinado consigui recuperar la ciudad de Jafa.
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De todas formas, se trata de las primeras acuaciones asmoneas, que seguramente datan de la fase final del reinado de Hircano y son monedas de poco valor dado que todas son de bronce. Antes de morir, Juan Hircano design sucesora a su esposa, pero su primognito, Aristbulo, se hizo con el poder, dej morir de hambre a su madre en una prisin y arrest tambin a sus hermanos. Al principio dej en libertad slo a Antgono, por su habilidad guerrera, pero finalmente tambin lo encerr, quiz por recelo de sus xitos militares. En su ao de reinado Antgono I extendi el territorio de Judea al norte en lucha contra los itureos, ampli su zona de influencia ms all de Samaria y Escitpolis, e impuso el culto hierosolimitano a los habitantes de Galilea. A la repentina muerte del primer asmoneo que se hizo llamar rey, su esposa Salom Alejandra liber a sus cuados, nombr a uno rey y se cas con l. Se trataba de Jonatn, que gobern entre 103 y 76 a.C. como Alejandro Janneo, con la forma abreviada de su nombre hebreo (Jannai) y la adicin de un nombre griego. Alejandro Janneo no era una personalidad fuerte con un claro proyecto poltico y su esposa ejerci una importante influencia sobre sus acciones. En casi tres dcadas de reinado consigui restituir a la provincia de Judea la prctica totalidad del territorio de los antiguos reinos de Israel y Jud. Primero se dirigi a la costa norte y asedi Ptolemaida, aprovechando que los selucidas seguan con enfrentamientos internos. En esta ocasin eran Antoco Gripo y Antoco Ciciceno los que se disputaban el poder en Antioqua. Los habitantes de Ptolemaida pidieron ayuda a Ptolomeo IX Ltiro, que estaba exiliado en Chipre. ste ataco desde el mar y Alejandro Janneo tuvo que levantar el sitio y retirarse hacia el centro del valle del Jordn. Sin embargo, Ptolomeo no prosigui su avance, porque en Egipto se consideraba una amenaza provocadora su presencia en Palestina, y regres a Chipre. Alejandro Janneo aprovech para conquistar el norte y centro de Transjordania, tomando ciudades como Gadara. En la costa sudoeste del pas se hizo con Gaza y Rafia. Como sus conquistas transjordanas no estaban consolidadas, volvi a atacar la zona coincidiendo con la campaa que contra Damasco haba emprendido el rey nabateo Obodat. Alejandr consigui evitar el enfrentamiento con l y regres a Jerusaln donde se encontr con una seria oposicin. Sus interminables campaas, su desinters por los asuntos religiosos y su actitud desptica haban creado un malestar que l no supo afrontar ms que con asesinatos y persecuciones que empeoraron la situacin.
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legado de sus padres, que haban recibido unas tierras cuya nica propiedad era de Yahv. Estas posturas legales enfrentadas se aprecian en 1M 15,18-33 y 33-35 y podemos encontrarla en la literatura midrsica, donde se reproducen los argumentos aducidos por los demandantes gentiles y la defensa de los judos acusados: Por qu Dios revel a Israel lo que fue creado en el primer da y en el segundo da? Para que los gentiles no puedan escarnecer a Israel y decir: Sois un pueblo de ladrones, y para que Israel pueda contestarles: El mundo y lo que hay en l es de Dios. Por su voluntad os fue entregada la tierra, y por Su voluntad os ha sido arrebatada y entregada a nosotros. Ese es el significado de las palabras de las Escrituras: l ha revelado el poder de Sus creaciones a Su pueblo, para otorgarle el legado de los gentiles. Con todo, hay que observar que en el caso de ciudades de la costa como Gaza, los Asmoneos no tenan ningn derecho histrico sobre las tierras, ya que nunca antes haban sido ocupadas por los hebreos. Los habitantes de la ciudad acabaron pidiendo ayuda al rey selucida Demetrio III Eucairo, cuyo ejrcito derrot en Siqun a Alejandro, pero ste consigui escapar, ganarse adeptos y emprender una sangrienta venganza contra los judos que le haban hecho frente.
Grfico 26. Genealoga de los asmoneos
A los fariseos no les faltaba razn cuando acusaban a los Asmoneos de haberse servido de la capacidad de liderazgo religioso que haban puesto al servicio de la rebelin macabea para asumir el control del Estado y que despus los Asmoneos se hubieran convertido en prncipes de estilo helenstico, en emuladores de los griegos selucidas. Al tiempo que haca frente a sus adversarios internos con la violencia y el terror, Alejandro Janneo tuvo que afrontar el peligro que suponan los nabateos, cuyo rey Aretas march desde el Negev hasta Cisjordania y derrot a Alejandro en la zona de Lydda. Despus de firmar la paz con el rey nabateo, Alejandro Janneo se dirigi hacia Transjordania y volvi a tomar Gerasa, entre otras ciudades. Para defenderse de los nabateos Alejandro reconstruy las fortalezas macabeas y asmoneas de Alexandreion, Maqueronte y quiz Masada. Alejandro Janneo muri en 76 a.C. durante el sitio de un fortn transjordano y Salom Alejandra sucedi a su marido nueve aos durante los cuales hubo armona con los fariseos y el pueblo disfrut de un perodo de paz. Para conseguirlo tuvo que controlar a sus dos hijos. Al mayor, Hircano, le hizo sumo sacerdote, dado que ella no poda asumir tal dignidad; mientras el menor, Aristbulo, se quera apoyar en los descontentos saduceos para enfrentarse a su hermano. Salom Alejandra supo mantener el Estado en paz, pero a su muerte los dos hermanos se disputaron el poder. Era un momento difcil, porque los nabateos amenazaban Judea desde el sur y los romanos llegaban por el norte y por el oeste. Hircano II asumi el trono, pero Aristbulo con la ayuda de los saduceos asedi Jerusaln y su hermano abandon la ciudad. Sin embargo, Hircano no dio por perdido el reino y busc el apoyo de los nabateos prometiendo a
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cambio al rey Aretas III toda la zona moabita. Al igual que su hermano, Hircano quiso atraerse el favor de los romanos. Ambos acudieron a Scauro, el legado romano de Pompeyo en Damasco. Con los nabateos Hircano asedi Jerusaln y los habitantes se pusieron de su parte, pero cuando todo pareca ganado, Scauro decidi tomar partido por Aristbulo y los nabateos se retiraron. Subi al trono Aristbulo II, pero el asmoneo ya no era el nico seor de Judea, su poder dependa de Roma y esto iba a tener graves consecuencias para el pueblo judo. A causa de la poltica independentista de los asmoneos, el mundo helenstico increment su visin negativa del judasmo. Arreciaron las acusaciones de pereza por la observancia del sbado, la impiedad y la lujuria, con escasas excepciones como la de Alejandro Polihstor. Se les tachaba de misntropos, por su actitud hacia los gentiles y por su separacin social, que se haba convertido en norma desde el regreso del exilio babilnico. A pesar de mantener estrechas relaciones con la cultura griega, los que seguan fieles a la tradicin judaica despreciaban a cuantos profesaran una fe distinta a la suya.
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La Repblica Romana comenz en 133 a.C. un perodo turbulento con las luchas de los Gracos, que promovieron una redistribucin de la tierra para contar con pequeos agricultores que adems fueran defensores de su tierra y de su patria. Comenz entonces un siglo de guerras civiles que terminaran con el Imperio de Augusto en el ao 31 a.C. El Senado estaba dominado por aristcratas y surgieron personajes como Mario y Sila, que con sus xitos militares adquiran relevancia poltica.
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Los enfrentamientos entre los hombres fuertes de Roma no slo tuvieron lugar en la Pennsula Itlica, sino especialmente fuera de ese territorio. Una de las formas de encumbrarse en la lucha del poder en Roma era conseguir incrementar los dominios con grandes victorias militares y botines para las arcas del pueblo y el Senado romanos.
El gran esfuerzo dedicado por los romanos en sus luchas contra Mitrdates haba retrasado la cada de los pases de Prximo Oriente. Pero estos, en lugar de fortalecerse, se debilitaron en luchas intestinas, lo que permiti que Siria cayera en manos del rey armenio Tigranes entre 83 y 69 a.C. Tras su victoria sobre Mitrdates, Pompeyo envi en 65 a.C. al legado M. Emilio Scauro a Siria, lo que supuso la eliminacin del Estado de los Selucidas. Despus de pasar el invierno en Siria, la primavera de 63 a.C. Pompeyo lleg a Damasco, a donde acudieron Hircano II y Aristbulo para disputarse el apoyo de los romanos. Tambin lleg una delegacin hierosolimitana que le peda
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que se acabara con el gobierno de los asmoneos y que fuera el sacerdocio el que rigiera la ciudad.
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acudi al campamento romano para ofrecer la ciudad. Pompeyo lo arrest y mand a Gabinio a Jerusaln. El romano no fue admitido en la ciudad y entonces los legionarios de Pompeyo cayeron sobre Jerusaln. Ante el peligro, las puertas fueron abiertas, pero hubo una resistencia en la zona fortificada del templo, cuyo sitio dur tres meses. No se produjo destruccin ni saqueo del templo, pero Pompeyo entr hasta el sancta sanctorum, lo que fue considerado un sacrilegio por parte de los judos. La ciudad pas a rendir tributo a Roma, Hircano volvi a ejercer como sumo sacerdote y Aristbulo fue llevado a Roma, donde en 61 a.C. tuvo que desfilar como prisionero en el triunfo de Pompeyo.
Mapa 70. La toma de Jerusaln por Pompeyo
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Con el gobernador Gabinio se crearon cinco distritos que pasaron a depender de l directamente: Jerusaln con las montaas de Judea, Gazara, Jeric, Amathus y Sforis. A Hircano se le arrebataron todas las competencias ajenas al culto en 57 a.C., pero recuper sus atribuciones polticas tras las diferencias entre los romanos y los ltimos asmoneos, sobre todo con Alejandro, hijo de Aristbulo. En el ao 54 a.C. el triunviro Craso asumi el gobierno de la provincia de Siria, pero muri poco despus en combate contra los partos y fue su cuestor, C. Casio Longino, el que se hizo cargo hasta el ao 51 a.C. El enfrentamiento entre Csar y Pompeyo no termin hasta la muerte de ste en el ao 48 a.C. en la costa egipcia cerca de Pelusium, a manos de las tropas del rey egipcio Ptolomeo, un joven ambicioso que haba arrebatado el trono a su hermanastra Cleoplatra. La muerte de Pompeyo dio a Julio Csar la oportunidad de navegar hasta Egipto, derrocar a Ptolomeo y devolver el trono a Cleopatra con la que estableci lazos polticos y amorosos. En esas acciones, Csar obtuvo el apoyo de los Asmoneos. El sumo sacerdote Hircano influy en los judos de Egipto a favor de Csar y Antpater estuvo al mando de un destacamento de judos en las legiones de Csar en Egipto. En prueba de agradecimiento, Csar nombr a Antpater procurador de Judea y devolvi a esta provincia algunos territorios que Pompeyo haba distribuido de forma diferente. As fue como Judea recuper la salida al mar por Jafa. Csar muri en marzo de 44 a.C. en una conjura que pretenda evitar la prdida de poder del Senado y la cada de la Repblica en un Estado monrquico. Al ao siguiente, Antpater muri envenenado. La conquista de la provincia siria por Pompeyo haba sometido polticamente a los judos. El gobierno de Roma fue percibido por los judos como un yugo, lo que provoc una actitud de resistencia y confrontacin con una cultura que les resultaba ms opresora que el helenismo. Este dominio dur hasta el siglo II d.C., cuando Judea perdi por completo y definitivamente cualquier rasgo de independencia, tras la toma de Jerusaln por el emperador Tito en el ao 70 d.C.
Grfico 28. Las colecciones de los libros de la Biblia
Con la toma de Jerusaln por Pompeyo se cierra el milenio de historia hebrea que narra la Biblia. En el entorno de la corte de David y Salomn en Jerusaln haban surgido los principales textos de la Biblia, pero fue slo el comienzo de una tradicin secular que, con mltiples autores y en diversas lenguas, produjo una coleccin de libros que marcara el desarrollo de la cultura occidental.
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servan para su lectura en la sinagoga, hemos encontrado fragmentos datados en el siglo V d.C. Pero tenemos que remontarnos a la Edad Media (895-1008 d.C.) para encontrar el primer cdice con el texto completo de la Biblia hebrea. Se conserva en Leningrado y sirvi de base para todas las copias posteriores. El Codex contiene la versin oficial juda, la Masora. Las primeras ediciones impresas fueron obra de Flix Pratensis y Jacobo ben Chayim (Viena, 1524-1525). Publicadas como Biblia hebraica, contienen el texto hebreo, el targum arameo y los comentarios ms famosos. En 1520 se public la Biblia Polglota Complutense. De la versin griega del siglo III a.C. hemos conservado fragmentos muy prximos a la fecha de la traduccin y otros cuya datacin llega hasta el s. III d.C. Adems contamos con cdices completos de los siglos IV y V d.C.
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ndice de nombres
Los nombres en texto normal son antropnimos y los nombres en cursiva, topnimos. Los nmeros en negrita remiten a los mapas y los que aparecen en cursiva son referencias a grficos. En el caso de topnimos que aparecen en muchos mapas el ndice es selectivo. No se incluyen nombres de dioses ni de estudiosos. Los nombres sin referencia se incluyen como sugerencia de bsqueda por texto en el documento pdf.
Abdn Abel-shittim Abesn Abiartar Abas Abidos Abila Abimelec Abner Abraham Absaln Abu Ghosh Abu Hamid Acarn Acaya Ac Acre Aczib Adadnirari II Adadnirari III Adam Adn Adera Adonas Adora Adoraim Adullam Afek 1 38, 39, 40, 43, 44, 47, 51, 53, 58 Afek 2 Afek 3 Afula Agade Ageo Agustn de Hipona Ai Ain Ghazal Ajab Ajaz de Jud 9, 12, 13, 18, 20, 22, 26, 28, 58 18 18, 19 20, 22 (nombre helenstico de Adoraim) 63, 65 38 27, 38 (en la llanura de Cisjordania junto al ro Yarkon) 9, 14, 20, 22, 26, 28, 32, 37, (en Galilea) 22, 32, 36, 37, 38, 39 (al sureste del lago Genesaret) 39 3 4 3 3 3 (nombre helenstico de Ekrn) 67, 66 68 ver Acre 9, 14, 18, 21, 22, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 54; 13 3 18 11, 20 38 18 2 62, 63, 65, 67, 69 19, 20
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Ajas de Sil Ajimlec Ajshaf Ajzib Akalamdug Akenaton, ver Amenofis IV Aksh Akkad Akoris Akurgal Alalakh Alcimo Alejandra Alejandro I Balas Alejandro III Magno Alejandro Janneo Alejandro Polihstor Alepo Ali Kosh Aliates Amalec Amalec Amargos, lagos Amasas Amenemhet I Amenemop Amenhotep II Amenofis I Amenofis II Amenofis III Amenofis IV Amirteo de Sais Ammuna Amn Amn Amonitis Ams Amosis Amoz Amu-Daria, ro Ananas Anathoth Andreas Anbal Antgono (griego) Antgono, hijo de Aristbulo II 27 26 28 2 59, 60, 61 9 7, 9 8, 9 8, 9 23 7 22 17, 26, 28, 31, 43, 46, 51, 58, 59 63 19, 26, 28 16 20 10, 11, 41, 42, 45, 52, 54, 57 2 60, 61, 64 24, 25 21, 23, 27 25, 26 4 23 3 10, 11, 24, 41, 42, 54 14, 21 22, 62 3
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Antgono, hijo de Juan Hircano Antoco I Soter Antoco II Teos Antoco III el Grande Antoco IV Epfanes Antioco IX Ciciceno Antoco V Euptor Antoco VI Dionisio Antoco VII Sidetes Antoco VIII Gripo Antoco XIII Asitico Antioqua Antioqua de Cilicia Antioqua Seleucia Antioqua de Pisidia Antioqua del Orontes Antpater I Antpater II Anubis Aod Apamea Apolonia Apolonio, ministro de Filadelfo II Apries qaba, golfo de Arab, desierto Arabia Arad Aral, mar Aram Arbela Ardata Aretas I Aretas III Aretas IV Aribi Aristeas Aristbulo I Aristbulo II Aristbulo III Aristbulo, escritor Armenia Arnon, ro Aroer Arpachivah Arpad
64 63, 65, 66
16, 19, 33, 40, 44 65 59, 61 3, 9, 13, 18, 26, 27, 28, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 51, 53, 58, 69; 13 59, 60, 61 17, 26, 31, 37, 39, 40, 43, 51 45, 45, 59 14, 22
46
25, 26 25, 26 26
61 3, 9, 18, 19, 35, 62 9, 16, 20, 22, 28, 37, 39, 43 2 46, 52, 57
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Arrafa Arses Arsinoe Artajerjes I Longimano Artajerjes II Mnemon Artajerjes III Ocos Artatama I Aruna Arvad Arzawa Asa Asaradn Ascaln Ashan Ashdod Ashkelon Asia Menor Asia Asiab Asikli Hyk Asiria Asor Assur Assurdan II Assurdan III Assurnirari Assur-Ubalit II Assur-Ubalit Astaroth Astiages Asurbanipal Asurnasirpal I Asurnasirpal II Atala Atenas Augusto Avaris Ayaln Azek Azor Azoto Baal Baalam Baalat Baalat-beer Baalazor II
41, 42, 54 23
21, 23, 27 23 23 7 38 14 17 18, 19 22 9, 14, 18, 20, 22, 25, 27, 32, 36, 40, 43, 44, 47, 53, 58, 67; 13 27 3, 9, 18, 20, 22, 27, 32, 36, 38, 40, 43, 44, 46, 47, 51, 53; 13 ver Ascaln (=Anatolia) 1 68 2 2 15 (nombre helenstico de Jasor) 67 10, 11, 41, 42, 45, 52, 54, 57 18 20 20 22 8, 12, 14, 19, 22, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 41, 43, 44
10 14, 20, 22, 26, 38, 47 20, 27, 38, 47, 58 9, 18, 47, 58 (nombre helenstico de Ashdod) 63, 65, 67, 66 27
35 35 19
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Babilonia Bad edh-Drah Baisn Balak Balikh, ro Balulu Bquides Barac Bartuna Basa Basn Basta Beidha Beiramun Beirut Beisn Beln Belsassar Benayas Ben-Hadad I Ben-Hadad II Benjamn Beor Berenice Berenice Berseb 51, 58, 63, 65, 67; 13 Bser Besor, wadi Betel Beth-Anath Beth-Cherem Beth-Jorn de Abajo Beth-Jorn Beth-Pelet Beth-Shemesh Bethul Beth-Yer Betsab Betsaida Bet-Shur Biblos Bilh Bir Matar Bir Safadi Birta
4, 10, 11, 15, 41, 42, 45, 52, 54, 55, 56, 57, 60, 61 9 43
14 18 19 2 2 3 14, 22, 32, 36, 40, 43, 44, 67 3, 9, 14, 18, 22, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 44, 51; 13 13, 20, 22, 26, 28, 28, 32, 36, 37, 38, 39, 43, 44, 47, 58, 67, 66; 10
18
(nombre helenstico de Pella) 63, 65, 67 3, 10, 11, 13, 16, 18, 20, 22, 26, 27, 28, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 47, 20, 22 19, 23, 31, 35, 53 9, 11, 13, 18, 20, 26, 28, 31, 36, 38, 39, 43, 47, 51, 58, 67, 66, 69; 10 21, 22 58 35 14, 20, 38, 58, 66 28 20, 35 27 9
3 3 63
195
Bitinia Bitis Bosr Bouqras Bucefalia Burkuna Busiris Cadasa Caln Cambises camino del mar camino del Rey Canan Capadocia Carmel Carmelo, monte Casandro Casio Longino Caspio, mar atal Hyk Cucaso ayn Cedrn, valle Cerdea Cesarea Chagar Bazar Chipre Ciaxares Cilicia Cilicia Cipro Cirenaica Cirenaica Cirene Ciro I Ciro II Cisjordania Cleopatra VII Cnosos Clquide Coreae Craso, Lucio Licinio Creciente Frtil Creso Creta Cuth
60, 61, 68
31, 32, 36, 38, 43, 51; 13 2 60 14 16 (nombre helenstico de Kedesh) 67 46 21, 23 32 32 13 61, 68 27, 28 3, 18, 62
41, 42, 45, 50, 52, 54, 56, 57, 60, 61, 64 2 1, 50, 56 2 29, 30, 70 34 62 2 1, 2, 34 21 1, 41, 42, 45, 54, 56 68 26 68 68 24 21
19, 20, 21 25 24 59 69
34 45
196
Dabir Damasco 63, 67, 69; 13 Dan Daro I Daro II Daro III David Dbora Deir Alla Deir Tasa Delaja Demetrio I Soter Demetrio II Nictor Demetrio Poliorcetes Der Deyoces Dibn Diodoro Sculo Diodoto Trifn Diyala, ro Djemdet Nasr Dofca Domiciano Dor Dora Dotn Dura Europos Durkurigalzu Eannatum Ebal, monte Ebla Ecbatana Edipo Edom Edre feso Efrn Egeo, mar Egipto Egln Ein Geb Ein Ghazal Ekrn El Obeid Ela
20, 47 10, 11, 14, 22, 31, 32, 36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 52, 53, 54, 57, 10, 11, 12, 21, 22, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 53, 54, 62; 13 21, 23 21, 23, 27 23, 27 9, 11, 12
3, 9, 18 2
24, 25 25
45, 52
12, 16, 18, 20, 22, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 43; 13
9, 18, 21, 22, 24, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 46; 13 (nombre helenstico de Dor) 63, 65, 67 3, 13, 26, 28 64 52 3 10 11, 52 45, 52, 56, 57, 60, 61
59 1, 15, 34, 50, 54, 56, 59, 68 20 3, 9, 18 3 18, 20, 22, 26, 27, 28, 39, 40, 43, 47, 51, 58, 63, 65 4 18
197
Elam el-Arish, wadi Elath Elba El-badari Eleazar Eliaqun Elas Eliezer Elifaz Elijann Elim Eliseo Eln El-paran Elulu Elusa Emar Emas Enakale Endor Engadi Enhegal Enkomi Enlil-Nasir Epiro Eridu Esa Escipin Africano Escipin Asitico Escitpolis Escopas Eshnunna Esin-Gueber Esmendes I Estratn Etam Etana Etiopa ufrates, ro Eurpides Evil-Merodak Ezem Ezequas Ezequiel (poeta) Ezequiel (profeta)
16
12 3 67 10, 11, 41, 42 58, 67, 66 3 22 3, 18, 20, 22, 27, 32, 36, 37, 39, 40, 43, 44, 47, 58, 63, 65, 67; 10 3 24 7 68 4
65 16, 38 3 34 1, 4, 10, 11, 15, 24, 33, 41, 42, 45, 46, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 64
27 22
198
Farnabazos Fayum A Flix Patrensis Fenicia Filadelfia Filipo II Filipo V Filistea Filn de Alejandra Filn, poeta Filoteria Flavio Josefo Fraortes Frigia Gabalis Gaban Gabinio Gablini Gadara Galaad Galacia Galia Cisalpina Galia Galilea Galilea, mar de Gamala Ganj Dareh Garizim Gath Gath-rimmon Gaulanitis Gaza 13 Gazara Geden Gehena, valle Gelbo Genesaret, lago Gerasa Getseman, monte Ghrubba Gilat Gilgamesh Gina Gobryas Gofna 66 29, 30, 70 10 3, 18, 21, 62, 65, 67; 10 63, 65, 67, 69 29 3 3 3 14 52 62, 63, 67, 69 13, 19, 44, 46 61, 68 68 68 63; 10 ver Genesaret, lago 69 2 3, 18, 62; 10 14, 20, 22, 26, 27, 28, 31, 37, 39, 40, 47, 51, 58, 69 14 63 14, 18, 20, 22, 24, 27, 32, 36, 38, 40, 43, 44, 47, 51, 52, 53, 58, 63, 65, 67, 66; (nombre helenstico de Guzer) 67, 66 68 67 9, 18, 38 (nombre helenstico de Beth-Yer) 63, 65, 67 17, 26, 28, 31, 33, 43, 44, 51 17, 26, 31, 33, 43, 51, 63 (nombre helenstico de Rab Amn) 63, 65, 67, 69 2
199
Goln Goliat Gomer Gomorra Gordion Gozan Gracos Gubla Gudea Gueb Guedaly Guerar Guzer Guib Guibetn Guibn Guijn, fuente Guilgal Gurbaal Hacilar Hadad Hadadezer Halis, ro Hammurabi Hananas Hanathon Hantili I Harn Hassuna Hatti Hattusas Hattusil I Hattusilis Haurn Hazi Hebrn 51, 58, 63, 65, 67, 66, 69, 37; 10, 13 Hecateo de Abdera Hrcules Herodes el Grande Herodium Herdoto Heshbon Hierakonopolis Hierpolis Hippos
21, 22 12
3, 9, 12, 13, 26, 28, 43, 67 3, 9, 13, 14, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 28, 35, 37, 38, 43, 47, 51, 58, 63, 65; 16 26, 27, 28 36, 37 18, 20, 28 30 20, 26, 28, 58 40 2
24 5
14 7
2 15, 17 24 7 8 44, 46 14 10, 11, 13, 16, 18, 20, 22, 26, 28, 28, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 47, 51,
26 62
18, 19, 32, 36, 37, 38, 39, 43, 58; 13 2 64 62, 69
200
Hiram Hirbet-Kerak Hircano II Hispania Citerior Hispania Ulterior Hofra Homero Hor, monte Horemheb Hul, lago Ibrica, Pennsula Ibleam Idrimi Idumea Il Iliria Indo, ro Ipso Irn, meseta Iraq el-Amir Isaac Isaas Isbaal Isin Ismael Iso Israel Italia Itlica, Pennsula Ittobaal I Jabbok, ro Jabesh-Galaad Jabor Jacob Jacobo ben Chayim Jadrach Jafa Jafet Jair Jamat Jarn Jarmo Jasn Jasor 52, 53, 54, 57; 13, 16 Jaxartes, ro 9, 10, 11, 12, 14, 18, 21, 22, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 51, ver Sir-Daria 11, 41, 42, 45, 46, 52, 53, 54, 57 10, 11, 41, 42, 45, 52, 54, 56, 57 2 46 14, 20, 22, 32, 36,37, 39, 43, 44, 47, 58, 65, 65, 67, 66; 13 64 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44 68 34 19 3, 18, 19, 31, 35, 62 26 10, 11,41, 42, 45, 52, 54, 57 4 16 8 21; 10 34 14 7 58, 63, 66 3 68 59, 60, 61 64 50,56 62 9 25, 26 68 68
201
Jazael Jazer Jebel Helal, monte Jebel Musa, monte Jebel Sin Misher, monte Jebs Jeft Jemdet Nasr Jeremas Jeric 69; 10, 13 Jerjes I Jerjes II Jeroboam I Jeroboam II Jerusaln Jess Jess ben Sir Jezabel Jezreel Jibleam Joab Joacaz de Israel Joacaz de Jud Joam Joaquim Joaqun Jos de Israel Jos de Jud Joel Jonatn Joppa Joram de Israel Joram de Jud Jordn, ro Joresh Jorm Josaba Josafat Jos ben Matas, ver Flavio Josefo Jos Jos, tobade Josas Josu (sumo sacerdote) Josu Jotam 9 20 22 9 18 26 ver Jafa 18, 19 18, 19 3, 16, 21, 26, 33, 35, 38, 45, 46, 47, 53, 62; 10 27 27 22 22 20 20 20 22 19 26, 28, 37, 62 22 3, 9, 13, 16, 18, 19, 20, 22, 26, 28, 32, 36, 37, 38, 39, 43, 47, 58, 63, 65, 67, 66, 21, 23 23 18 20 3, 9, 11, 13, 14, 20, 26, 27, 29, 30, 70; 10, 13, 15 2 19, 20, 22, 67 16 16 16 28
202
Joyada Juan Hircano Juan, hijo de Matatas Jud Jud Judas Macabeo Judas, hijo de Simn Judea Judea, desierto de Julio Csar Jush kabri Kabzeel Kadesh Kalj Kandalanu Karkar Karkemish Karnaim Kedesh Keil Khashabu Khirokita Kilab Kinereth Kir-hareseth Kir-Moab Kish Kishon, ro Kitron Knumhotep Komana Kubaba Kumidi Kunitllet Ajrud Kurigalzu I Labn Lagash Laish (Dan) Lakish Ladice Larsa Lebo-Jamat Lebon Legio Lemba 4, 10, 11, 52 40 66 (nombre helenstico de Megido) 67 67 4 9 14, 20, 22, 32, 35, 36, 37, 39, 43, 44, 47, 48, 51, 58; 13 59 3 14 36 7 26, 37, 39 37, 43 67 4 19, 31, 35 22 36, 37, 38, 39, 40, 43, 44, 46, 51 26 26 (nombre romano de Jud) 63, 66 66; 10 27 28 62 27 16, 19, 32, 35, 36, 38, 40, 43, 44, 44, 63 45, 42, 50, 52, 54, 57 22 41, 42 10, 11, 24, 41, 42, 45, 52, 54, 56, 57 40, 44, 46 9, 21, 22, 65 14, 27, 58 14, 22, 67 2 25, 26 26
203
Lev La Libia Libn Licia Lidia Lisias Lismaco Litani, ro Livias Lod Lo-debar Lot Lucio Licinio Lculo Lugalzagesi Lutero Lydda lye-Habarim Maadi Mac Macedonia Macpela Madaba Magdala Magnesia Mahanaim Malaquas Mambr Manass Manetn Manishtusu Mansuate Man Maqueronte Mara Maracanda Marco Emilio Scauro Marduk-nadin-ahle Mari Mariamne Mario Maris Ma-roar Masada Matana Matanas 38, 58, 62, 63, 65, 67, 66 35 62 16, 19 10, 11 26 5 44 27 62 16 (Samarcanda) 60 13 22 60, 68 12 18 62 64 13, 26, 28, 36, 37, 38, 39, 32, 40, 43, 44; 13 3, 32, 36, 37, 39, 43, 44, 66 16, 19 2 27 21, 22, 31, 32, 36, 38, 40, 43, 46, 67 62 58 40 59 20, 47 17 56
204
Matatas Matatas, hijo de Simn Mattiwazza Maudanitis Mauritania Mebaragesi Medeba Media Mediterrneo Megabyzos Megido 13, 16 Melquisedec Menajem Menelao Menfis Merimda Merneptah Merodac-Baladan II Mersin Mes Mesilim Mesopotamia Micenas Migdal Migdol Mijmash Mikal Mileto Milkilu Miqueas Miqueas ben Yiml Mishor Misp Mitanni Mitridates VI Moab Modn Moiss Moria Muerto, mar Mukhtara Munhata Mureybit Mursil I Muwatalis
3, 9, 13, 14, 18, 21, 22, 26, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 46, 51, 52, 53;
20
24
205
Nabatea Nabnido Nabopolasar Nabot Nabucodonosor I Nabucodonosor II Nadab Nahal Mishmar Nahalal Nahash Najor Naqada Naram-Sin Narbata Narbonense Natn Natanas Nav Nazaret Nebo, monte Nebuzardn Neferites I Neferites II Negev, desierto Nehemas Nektanebo I Nektanebo II Nern Netof Niceforio Nicols de Damasco Nilo, delta Nilo, ro Nnive Nippur Nob No Numidia Nuzi Oasis de Obodat Oboth Ocozas de Israel Ocozas de Jud Ofel Og
58, 63
22
8 21, 22 18 3 22
2 5 66 68
63 62 3, 16, 18, 62
23 23 13, 26; 10
23 23
28 60
16, 57 24, 50, 54, 56 2, 10, 42, 45, 52, 54, 56, 57, 59 4, 41, 42, 45, 52, 54, 57 27
206
Omr On Onas III Opis Orgenes Orontes Oscorn I Oseas (profeta) Oseas Otoniel Oxus, ro Ozas Pablo de Tarso Padam-Aram Padn, desierto Pafos Palestina Palmira Panias Paralia Parmenio Pasargada Pecaj Pecajas Pegae Pehel Pleg Peli Pella Pelusium Penuel Ppi I Ppi II Perea Perga Pericles Persia Petra tou limniti Petra Pilos Pisidia Pitom Polibio Pompeyo Ponto Psamtico II
18, 19 11, 12
56
33, 46, 53 11
20
ver Amu-Daria 20
56 2 64 24 59, 68 16
60, 68
207
Pteria Ptolemaida Ptolomeo I Lgida Ptolomeo II Filadelfo Ptolomeo III Euergetes Ptolomeo IV Filopator Ptolomeo IX Soter II Ptolomeo V Epfanes Ptolomeo VI Filomtor Ptolomeo VI Filomtor Ptolomeo VIII Euergetes II Ptolomeo X Alejandro I Ptolomeo XI Alejandro II Ptolomeo XII Neo Dionisio Auletes Punn Putifar Puzur-in-Shushinak Puzur-Sin Qatna Qazrin Quetur Quiriat Jeraim Qumrn Raamses Rab Rabel II Rabino Aqiba Rafia Ram Ramat Matred Ramoth-Galaad Ramss I Ramss II Ramss III Ramss IV Ramss VI Raquel Rebeca Refidim Rehob Remo Rezef Ribla Rimush Rinocorura Roboam
56 (nombre helenstico de Acre) 63, 65, 67 24 24 24 24 25 24 24 25 25 25 25 25 16, 19, 32, 36, 38, 43
28 62 16 (Rab-Ammon) 19, 20, 22, 26, 28, 31, 32, 36, 37, 38, 40, 43, 44, 51, 58; 13
52, 65 26, 27, 28, 36, 58 35 13, 19, 22, 6, 28, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 51, 63; 13 8 8, 9 9
16 9, 22
208
Rogel, fuente Rogem Rojo, mar Roma Rmulo Rubn Rubute Ruth Saalbn Saba Sadoc Sais Sal, valle de la Sallum Salmanasar II Salmanasar III Salmanasar IV Salmanasar V Salom Alejandra Salomn Samaria, ciudad Samaria, regin Samarra Sambalat I Sambalat II Sambalat III Samgar Samosata Samuel San Jernimo San Pedro Sansn Santo Toms Sara Sardes Sargn II Sargn Sal Saustatar Seba Sedecas Sefela Seleucia Seleuco I Nictor Seleuco II Calinico Seleuco III
30 35 16, 50 68
14
22, 28 34
56, 57 31 20 11 11, 18, 20 20 20 25, 26 11 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 63, 65, 67, 66, 69; 13 51, 58, 63, 66; 10 4
64
56, 59 20, 22 5 9, 11 7
209
Seleuco IV Filoptor Sem Semer Senaquerib Sen Serug Sesbasar Sesonquis I Sesostris I Sesostris III Seti I Seti II Shamshiadad I Shamshiadad III Shamshiadad V Shanon, llanura Sharkalisharri Shav Shimron Shiqmona Shunn Shuppiluliuma Shur, desierto Shuruppak Shuttarna II Sicilia Siddim Side Sikelag Sila Sil Simen Simn Simyra Sin Sin, desierto Sina, pennsula Sin-Shar-ishkum Sinuh Sippar Siqun 13 Sirbonis, lago Sir-Daria, ro Siria Soar
24, 25
22
11
5, 9 8, 9 8, 9
38, 58; 10
25, 26 46 16 16 1, 16 ;22
41, 45, 52, 54, 57 9, 11, 12, 13, 20, 22, 26, 28, 31, 32, 36, 37, 38, 39, 43, 57, 63, 65, 67, 66, 69; 16 59, 60, 61 1, 68 12
210
Sob Soc Sodoma Sogdiano Suberde Succoth Sucoth Suez, golfo de Sumer Sumur Susa Tabor, monte Tcito Tadmor Tahpahnes Tamar Tamar Tanac Tanis Tarso Tebas Tecnactis Tekoa Tel aviv Tel Kinneret Teleilet Ghassul Telepinu Tell Abu Hawan Tell Batash Tell Batashi Tell Beit Mirsim Tell el Mazar Tell el-Aggul Tell el-Farah Tell el-Hesi Tell es-Sediyeh Tell Halaf Tell Haror Tell Isadar Tell Keisan Tell Kinneret Tell Kinrod Tell Mahalta Tell Masos Tell Mevorak Tell Qasile
28, 31, 46 27, 38 12 23 2 (delta del Nilo) 16 20, 22, 32, 38, 40 16 4 14 4, 45, 52, 54, 57, 59, 60, 61 3, 62; 10
12, 16, 19, 35, 38, 40, 51 9, 13, 14, 21, 22, 26, 28, 35, 38 45 24, 41, 42, 45, 54 50, 56 21 28, 38, 40, 58 3 9 3 7 3, 9, 18, 35 62 3 9, 35 35 9 3, 9, 18 9, 18 9, 18 2 62 3 18 62 35 35 9, 18, 35 35 35
211
Tell Ramad
TellSandahana
Tema Teman Teo Tedoto, escritor Tepe Sivalk Traj Terqa Tiberades Tiberades, lago Tibn Tiglatpileser I Tiglatpileser II Tiglatpileser III Tigranes Tigris, ro Tikulti-Ninurta II Timn Tirinto Tiro 62, 63, 65, 67; 13 Tirs Tito Tobas el Amonita Tola Torre de Estratn Tracia Tracia Trajano Transjordania Troya Tukulti-Ninurta I Tutankamn Tutmosis I Tutmosis III Tutmosis IV Tyropoeon, valle Ugarit Ullaza Umma Ur Ur-Bau Urmia, lago Ur-Nammu Urnanshe 3 20, 21 24, 24 8 8, 9 7, 9 7, 9 7, 9 29, 30, 70 2, 10, 24 14 4 4, 10, 11, 41, 42, 45, 52, 54, 57 5 41, 42, 45, 52, 54, 57 65 59 68 8, 11 11 20, 21 25 1, 10, 11, 15, 24, 41, 42, 45, 50, 52, 54, 56, 57, 64 18 2, 35, 47, 58 24 10, 14, 21, 22, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 52, 53, 54, 57, 26, 28, 35, 36, 37, 38, 39, 43 41, 42, 52 62 ver Genesaret, lago 2 56 43 23
212
Uruk Urukagina Urzababa Usu Utuhegal Van, lago Vespasiano Wasashatta Wenamn Yabn Yahs Yanoam Yarkon, ro Yarmuk, ro Yarmut Yattir Yaun Yeh ben Janani Yeh Yehud Yiml Yojann Yokneam Yurza Zab inferior, ro Zab superior, ro Zacaras Zafon Zagros, montes Zalmon Zenn, administrador de Apolonio Zenn, filsofo Zered, ro Zif Ziklag Zilp Zimr Zimrilim Zin, desierto Zor Zoroastro Zorobabel
20 58
9, 18, 35 14 41, 42, 45, 52, 54, 57 41, 42, 45, 52, 54, 57 20 14, 38 4, 10, 11, 41, 42, 45, 50, 52, 54, 56, 57, 64 16
19, 23, 27, 31, 32, 35, 36, 38, 40, 43, 53 27, 38 58
18
16 14
213
Cucaso
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MAR MEDITERRNEO
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MAR MEDITERRNEO
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Golfo Prsico
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Mar Mediterrneo
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Mar Rojo
Golfo Prsico
yacimiento del Perodo del Bronce yacimiento del Perodo del Bronce y del Hierro poblacin citada en los textos de execracin MAR MEDITERRNEO Acre Tell Kinneret Tell Abu-Hawan M. Carmelo Dor Yokneam
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M. Garizim Siqun Azor Betel Guzer Gaban Ashdod Yarmut Guerar Tell el-Hesi N. Besor Arad Tell Masos
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Desierto Sirioarbigo
Sina
Anatolia Karkemish Balikh Alalakh Alepo Ebla Chipre Jamat Qatna Tadmor Mar Mediterrneo Damasco Jasor Siqun Betel Hebrn Berseb On Nilo Dan Desierto Sirioarbigo ufrates Tigris Mari Jarn
Mar Caspio
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Emar Jabor Diyala Assur Nuzi Montes Zagros
Babilonia
Jordn Larsa Mar Muerto Ur ruta de la migracin de Abraham ruta alternativa Golfo Prsico
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Menfis
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Mar Mediterrneo
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regreso de Abraham de Egipto La campaa de los 4 reyes del norte (Gn 14)
5
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zu
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4 3 Soar
Tamar
em
or
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ec
2 Ai - Abraham parte hacia Egipto, al regreso surge el conflicto entre Abraham y Lot 3 Valle del Siddim - Coalicin de los reyes del sureste 4 Sodoma y Gomorra - Posible ubicacin 5 Valle de Shav - Bendicin de Melquisedec 6 Monte Moria - Sacrificio de Isaac
ita
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am
Kadesh
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1 Monte de Galaad- Labn alcanza a Isaac 2 Ro Jabbok- Isaac es nombrado Israel 3 Penuel - Encuentro de Isaac con Esa 4 Betel - Isaac erige un altar a su regreso
hacia Padan-Aram
Megido Tanac
RamothGalaad
Mar Mediterrneo
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ruta de Jacob viaje de Esa los hijos de Jacob en busca de pastos 0
10
20 Km
Ciudad
[Rey]
mencionada en las cartas de El-Amarna nombre del rey de una ciudad citada en las cartas de ubicacin incierta
Ciudad
Bartruna Biblos
[Rib-Adda]
Beirut
MAR MEDITERRNEO
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Tanac Beisn Pehel Burkuna Gina Ibleam Zafon SIQUN Afek [Labayu]
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0 10 20 Km
MAR NEGRO
Hattusas
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MAR CASPIO
Chipre Mitanni MAR MEDITERRNEO ufrates Hatti Asiria (Imperio Medio) Desierto sirioarbigo Babilonia (dinasta casita) Elam
MAR ROJO
GOLFO PRSICO
Raamses (Tanis, Zoa) Succoth Tahpahnes Migdol Sin (Pelusio) Lagos Amargos D. Shur Mara Elim Jebel Sin Bisher Dofca Lago Sirbonis
Mar Mediterrneo
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Mar Rojo
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ruta tradicional del xodo (sur) rutas alternativas (norte y centro) viaje a Canan (Nm 33) viaje a Canan (Nm 21)
MAR NEGRO
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yacimiento del Perodo del Hierro yacimiento del Perodo del Bronce y del Hierro
MAR MEDITERRNEO Acre Tell Keisan Tell Abu-Hawan M. Carmelo M. Tabor Dor Yokneam Megido
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batalla la va del Rey ataques de reyes locales misiones de combate israelitas ruta hacia los llanos de Moab rutas alternativas ciudades de ubicacin incierta
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ciudad ciudad no tomada (segn Jc 1) ciudad refugio (segn Jos 20) ciudad refugio (segn Jos 20) territorio bajo control israelita territorio pendiente de conquistar
Ardata Biblos Khashabu
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Beirut
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Sidn Damasco MAR MEDITERRNEO Tiro Rehob Ajzib Acre Beth-Anath Kitron Kedesh Jasor Afek Nahalal Dor Endor Megido Tanac Jibleam Beisn Sucoth Jafa Afek Siqun Jazer Ai Bser Rab Dan
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Menfis Desierto del Sahara Troya ciudades destruidas avance de los Pueblos del Mar Pennsula Arbica Nilo Mar Rojo
Golfo Prsico
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Otoniel Aod Samgar Dbora Geden Tola Jair Jeft Abesn Eln Abdn Sansn
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1 Azek-Soc - David derrota a Goliat 2 Ram - Samuel acoge a David 3 Nob- Ajimlec 4 Keil - David salva a Keil de los filisteos 5 Zif-Man - David traicionado por los zifitas 6 David persigue a los amalecitas
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batalla David filisteos territorio de David territorio de Isbaal procedencia de los mercenarios de David 0
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Palacio
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Fuente Muralla de Jebs y de la Ciudad de David Muralla de Salomn Muralla de Ezequas (hiptesis) Posible ampliacin de David
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3
reino de Sal territorio conquistado por David
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MAR MEDITERRNEO
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Mar Mediterrneo
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1 oro 2 plata 3 cobre 4 estao 5 hierro 6 piedras preciosas 7 gemas
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Etiopa 1 marfil 2 piel 3 caballos 4 animales exticos 1 opio 2 madera 3 maderas preciosas 4 perfumes 5 carros de guerra
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Kadesh ciudad fortificada por Salomn idem de ubicacin incierta ciudad reforzada por Salomn Nombre ciudad reconstruida por Salomn poblacin construida o reconstruida en el siglo X a.C. EsinGueber territorio cedido a Hiram de Tiro
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ciudad de ubicacin incierta capital santuario israelita vas de comunicacin de la regin vas de comunicacin internacionales
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asedio batalla fortificacin de ciudad campaas de los omridas movimiento de presin arameo campaa aramea
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MAR MEDITERRNEO
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Rab
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Arad batalla asedio Ben Hadad I (ca. 885 a.C.) Ben Hadad II (ca. 855-853 a.C.) Hazael contra Jorn (843 a.C.) Hazael contra Yeh y Joacaz (830-800 a.C.) movimientos israelitas
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0 10 20 Km
Golfo de qaba
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campaas de Asurbanipal II (ca. 875 a.C.) campaas de Salmanasar III (ca. 850 a.C.) batalla
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campaas de Tiglatpileser III 744-739 a.C. 738-735 a.C. 734 a.C. 733 a.C. 732 a.C. 731-729 a.C.
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palacio
cisterna puerta de la muralla rampa juda de defensa del asedio puerta del palacio
desnivel de la colina
rampa de asedio asiria va de acceso, rampa fortificada a la puerta de la muralla colina suroeste (puesto de observacin de Senaquerib)
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Muralla de Ezequas (hiptesis expansiva) Muralla de Ezequas (hiptesis reductiva) Ciudad medieval (actual Ciudad Vieja)
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1 Nabopolasar toma Babilonia (626 a.C.) 2 Cyaxares toma Assur (614 a.C.) 3 Cae Nnive (612 a.C.) 4 Asirios derrotados en Jarn (610 a.C.) 5 Egipcios derrotados por Nabucodonosor (605 a.c.)
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1 Palacio de verano 2 Jardines colgantes 3 Puerta de Ishtar 4 Palacio 5 Zigurat Etemenanki 6 Templo Esagila 7 Puente
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Sais Menfis
Pasargada Sina
EGIPTO
PERSIA
Tema Mar Rojo batalla capital ruta de Ciro contra Media y Lidia campaas de Ciro (546-530 a.C.) territorio conquistado por Ciro Golfo Prsico
Ni lo
Tebas
L. Van L. Urmia
Mar Caspio
pe Su rio r
M on
Za
Karkemish
Jarn
Gozan
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gr os
Ecbatana
Jab
fra
Mar Mediterrneo
te
Diyala
Tig ris
Susa
Jordn
Desierto Sirioarbigo
Babilonia
Nippur
Golfo Prsico
DOR
Afek
M. Garizim
SAMARIA
Sil
Jordn
Betel Ai
Tobades
Rab
AMN
Medeba
OD
YEHUD
Keil Maris Lakish
Gaza
AS
HD
10
20 Km
IDUMEA
Ziklag
edomitas
te Na ba a
Arad Berseb
MOAB
MAR ARAL
Gordion Sardes
PISIDIA EGEO
AmuDaria
MAR MEDITERRNEO
Chipre
Susa
LIBIA EGIPTO
Oasis de Amn
MA R RO JO
Ciro II (550-530 a.C.) Cambises (530-522 a.C.) Daro I (522-486 a.C.) y sus sucesores
MAR DE ARABIA
MAR ARAL
2
Niceforio MAR MEDITERRNEO Alejandra
3
Ecbatana Babilonia Susa Bucefalia
Oasis de Amn
Indo Nilo
batallas
ruta de Alejandro PRSICO ruta de Nearco ciudad fundada por Alejandro imperio de Alejandro Magno
GOLFO
MA R RO JO
MAR DE ARABIA
MAR ARAL
SirDaria
O AD AP
CIA
ARMENIA
MEDIA
MAR CASPIO
AmuDaria
REINO GRECO-BACTRIANO
Ecbatana
Susa
ARACOSIA
GOLFO PRSICO
MAR DE ARABIA
In
JO
do
ARABIA
GEDROSIA
yacimiento grecorromano
MAR MEDITERRNEO
Tiro Ajzib Kabri Tell Kinneret Magdala M. Carmelo Tiberades Nazaret M. Tabor Jezreel
Dan
Gadara
Abila
Cesarea
a d el Sha ron
Gerasa
Lla
nur
M. Garizim Jordn
Jabbok
Livias M. Nebo
Mar Muerto
Maqueronte
Tell Haror
Arnon
Masada
20 km
Sidn Damasco
Litani
MAR MEDITERRNEO Tiro
FENICIA
Kedesh
Ptolemaida
GAULANITIS
Nav
GALILEA
Filoteria
on ish
Dora
DOR
Samaria Apolonia
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Escitpolis
Jo rd n
Berenice
RamothGalaad Gerasa
Jabb ok
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SAMARIA
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Filadelfia
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PEREA
MAR MUERTO
JUDEA
Maris Gaza
so Be
Hebrn Engadi
Adora
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Berseb
Zere NA d BA TE A
Ara
10
20 Km
Anatolia
Magnesia Ipso Hierpolis Antioqua de Pisidia Perga Side
Halis
Mar Caspio
feso
Antioqua de Cilicia
Seleucia
M on te
Chipre
sZ ag
Mar Mediterrneo
ro s
u
Desierto Sirioarbigo Alejandra Pelusium batalla tropas selucidas tropas romanas
fra
te
Tig ris
Golfo Prsico
Egipto
Sina
Petra
4 guerra siria (219-217 a.C.) 2 campaa ptolemaica (200 a.C.) 5 guerra siria (202-198 a.C.) imperio selucida batalla asedio
Tiro Panias Kedesh Sidn
Litani
200 a.C.
ish
Filoteria
muk Yar
Seleucia
Jo rd n
on
Escitpolis Berenice
Gerasa
on Yark Pegae
Jabb ok
Siqun Antioqua Seleucia Filadelfia Jeric Abila Jerusaln Medeba MAR MUERTO
Azoto
Guzer Ekrn
Hebrn Engadi
Adora
A rnon
217 a.C.
Berseb
Zere d
Ara
10
20 Km
SELUCIDAS Sern Apolonio Nicanor Bquides Lisias MACABEOS Matas y sus hijos Judas Jonatn
Jafa MAR MEDITERRNEO
Narbata
SAMARIA
Samaria 1 2 3 4 5
Siqun
Jordn
PEREA
Betel Mijmash Jeric 4
Misp Jerusaln
JUDEA
Ascaln
PARALIA
5 Maris Hebrn
Beln Bet-Sur
d de esi Ju ert de o a
MAR MUERTO
Acarn
Gaza
IDUMEA
5 10 Km
Judea antes de los macabeos Jonatn Simn Hircano I Aristbulo I Alejandro Janneo mxima extensin del territorio asmoneo
Oro ntes
Biblos
Khashabu
Beirut
Li t
an
Sidn Damasco
MAR MEDITERRNEO
Panias Seleucia
Ptolemaida
Abila
Escitpolis Berenice Samaria Gerasa Pegae Gazara Azoto Ascaln Gaza Guerar Berseb Kir-Moab Rinocorura Elusa Gabalis
0 10 20 Km
Siqun
Jafa
Betel
Engadi
MAR MUERTO
ILI ITA
Roma
RI
A
MACEDONIA EPIRO TRACIA
MAR NEGRO PONTO BITINIA ASIA ACAYA GALACIA CAPADOCIA PISIDIA CILICIA SIRIA
HISPANIA CITERIOR
LIA
NUMIDIA MAURITANIA
MAR MEDITERRNEO
CIRENAICA dominio de la Repblica Romana en 100 a.C. anexiones del 100 al 65 a.C. conquistas de Pompeyo (64-63 a.C.) territorios incorporados del 62 al 30 a.C. EGIPTO
FRIG
HISPANIA ULTERIOR
SICILIA
IA
F RIC A
Litani
Panias
MAR MEDITERRNEO
K
Samaria
Yarkon
Jo rd n
on ish
Escitpolis Siqun Coreae Betel Jeric Jerusaln Gath MAR MUERTO Hebrn
Abila
Pella
Gerasa
Jabb ok
Gadara
Filadelfia
A rnon
so Be
Arad
Zere d
Estado judo despus de Pompeyo Estado samaritano Decpolis Territorio cedido a Iturrea y Ptolemaida
10
20 Km
200
campamento de Pompeyo
3. ataque romano
Templo
2. resistencia en la ciudadela
po
del T y
v
al
le
lle
va
Piscina de Silo
la
G ehena
va
lle
de
Cedr
ro
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d
e
Tor (Ley)
Pentateuco
hebreo
Libros histricos
griego
Libro deuterocannico
Megilloth
Libros poticos
Ketubim (Escritos)
hebreo * **
Mt Mc Lc Jn Hch ... ] Ap
Evangelios
griego
* con fragmentos en griego ** con fragmentos en arameo *** con fragmentos en griego y arameo Libro deuterocannico
Perodo Persa Neoltico Precermico A Protoneoltico Neoltico Precermico B Neoltico Cermico A Calcoltico Bronce Medio Bronce Antiguo Hierro Perodo Helenstico Perodo Romano
Neoltico Cermico B
Bronce Reciente
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
1000
T003
Akkad Larsa
Isin Umma
Lagash Ur
Uruk Kish
Anatolia 3000
2900
II dinasta
2800
Etana
2800
Gilgamesh III dinasta tablillas IV dinasta MeskaEnhegal Urnanshe lamdug Akurgal Akalamdug Ush Enakale Eannatum Elulu Urukail gina Balulu Lugalzagesi Mebaragessi
2700
2600
2600
2500
2400
2400
D002
Bronce Antiguo I
Bronce Reciente II A-B Bronce Reciente I Bronce Medio II B-C Bronce Medio II A Bronce Antiguo IV - Medio I Bronce Antiguo II-III
Hierro I A Hierro I B Hierro II A Hierro II B Hierro II C Perdo Persa Perodo Helenstico Perodo Romano
500
3500
2500
4000
3000
2000
1500
1000
500
1000
Siria Egipto IMPERIO ANTIGUO 2400 VI dinasta Ppi I Ppi II amorritas 1er. Perodo Intermedio Assur
Elam Babilonia
Isin Umma
Lagash Ur
Uruk Kish
Anatolia 2400
2300
IMPERIO
Hita Puzur-inShushinak
DE
Ur-Bau
AKKAD
Uruk IV Utuhegal Ur-Nammu
2300
2200
GUTI
Gudea
2200
2100
IMPERIO
DE
UR
III
fin Troya II Kanish IV 1900 Bogazky IV 2000
1900
Sesostris III
Ugarit
1800
1800
1700
IMPERIO
PELEOBABILNICO
1700
1000 David 1020 Sal 1150-1020 Jueces 1360-1020 Jueces 1250 xodo 1440 xodo XV XIV XIII XII XI X
960 Salomn 922 Separacin del reino 586 Destruccin del Templo 539 Fin el exilio 722 Cada 167-135 de Israel Macabeos IX
Y
siglo Pentateuco Josu Jueces Ruth Samuel Reyes Crnicas Esdras Nehemas Tobas Judith Ester Macabeos 1 y 2
XXI
XX
XIX
VIII
E
VII
D
exilio
40 Herodes
VI
P
IV
R
III
II
a.C.
Asiria
Mitanni
Egipto
Kuk-Nashur II
1600
Kuk-kirwesh
Shamshiadad III
XVIII dinasta
Ammuna
1500
Saustatar
Idrimi
IMPERIO NUEVO
1500
Artatama I
1400
Kurigalzu I
IMPERIO DE HATTI
1400
Irn 1400
Babilonia KadashmanEnlil I
Asiria
Mitanni
Anatolia
Siria / Palestina
Shuppiluliuma
1300
Meneptah 1200 Adad-shuma -usur Enlil-nadin-ahi III Dinasta de Isn hebreos neohititas filisteos fenicios Nabucodonosor I Tiglatpileser I Dinasta XX Ramsidas Seti II P UE BL O S D E L MA R
IMPERIO NUEVO
1300
1200
1100
1100
xodo s. XIII
1800
PATRIARCAS
1800
1700
ESTANCIA EN EGIPTO
1700 Jos
HICSOS 1600
1600
Amosis 1500 Amenofis I Tutmosis I Tutmosis III Amenofis II Tutmosis IV Amenofis III IMPERIO NUEVO Amenofis IV Tutankamon Seti I 1300 1500
1400 Josu
1400
1300
1200
1100
JUECES
1100
1000
Sal David
Sal David
1000
Negev
Judea
Beln 777 Jerusaln 818 Jeric -250 Betel 881
Samaria
Garizn 881 Ebal 940 Sil 915 Gelbo 500
Galilea
Hul 2
Tabor 588 Ebal 940 Metulla 500
O S
Tiberades -209
PERFIL SUR-NORTE
Llanura costera
1.000 500 0
Sefela
Macizo de Judea
Desierto de Judea
Mar Muerto
m. -500
Persia 1100
Anatolia
Asiria Tiglatpileser I
Mitanni
Siria/Palestina
900
800
momento de la redaccin
1S 16,1-13 1S 16,14
Historia del ascenso de David
1S 17
* 2S 21-24 ** * **
1R 1,1 - 2,11
1 lista de funcionarios (2S 8,16-18) 2 lista de funcionarios (2S 20,23-25) elementos aadidos por la tradicin en un bloque temtico
3
Ashdod Ascaln
10
das
a la costa
Desde Jerusaln
a Orientre
3
Siqun Samaria
10
das
al norte
Beisn Megido Jasor Dan Damasco Hebrn Lakish Arad Berseb EsinGueber Bosr
es
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feb
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prim lluvieras as
svan
nisn
octubre
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cosecha de la ceba da
abril
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ab
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julio
jun
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e s t a c i n
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el ul
almacenes
atrio
hekhal
prtico
ulam
10 m
entrada a Jasor
entrada a Guzer
entrada a Megido N
1100
1000
900
fin dinasta de Omr divisin del reino
800
700
cada de Samaria
600
500
a.C.
Sal
David Salomn
1020
1000
960
922
841
746
722
586
%
porcentaje aproximado de texto de los libros histricos referencia bblica
30 25 20 15 10 5 0
30 25 20 15 10 5 0
1S 8
2S 1
1R 3
1R 12
2R 12
2R 15,13
2R 18
2R 25
Jud 940
Israel
Aram Damasco
Asiria 940
930 Jeroboam I
(932-901) (934-912)
920
910
900 Asa
Nadab (901-900)
900
(900-877)
880 Assurnasilpal II
(883-859)
(890-884)
Basa
TukultiNinurta II
890
(913-873)
890
870
Ajab
(869-850)
Ben-Hadad
850 Joram
(849-843)
(858-824)
850
840
Ocozas (843-842)
840
miembros de una dinasta nombre asesinado (en el caso de Zimr se trat de suicidio)
Jud Asa
(913-873)
Israel Omr
(876-869)
Sidn Ittobaal I
Josafat
(873-849)
Ajab
(869-850)
Jezabel
Baalazor II
Joram
(849-843)
Atala
(842-837)
Ocozas
(850-849)
Ocozas
(843-842) Las fechas indican los aos de reinado
Joram
(849-842)
Jud 850
Israel
840
Atala
(842-837)
Salmanasar III
(858-824)
840
830
Yeh
(842-815)
830
820
Jos
(837-800)
820 Shamshiadad V
(823-810)
810
Joacaz
(815-802)
(809-782)
800
Jos
(802-786)
790 Salmanasar IV
(781-772)
780
780
770
Ozas
(783-742)
760
760
750 Jotam
(742-735) Zacaras (746)-Sallum (745)
Assurnirari V
(781-772)
750
740
Menajem
(745-737) Pecajas (737)
730
720 Sargn II
(721-705)
720
710
710
Persia 800
Anatolia
Babilonia
Asiria
Mitanni
Siria/Palestina Damasco
Israel
Jud
Tecnactis (d. XXIV)
Tiglatpileser III
700
600
500
Jerjes Artajerjes I Daro II
BAJA POCA
500
400
400
300
300
710
700 Senaquerib
(705-681)
690
690
680 Asaradn
(681-669)
680
670 Manass
(687-642)
670
660
Shamashshumukin
(668-648)
660
650
Asurbanipal II
(669-627)
650
640
Amn (642-640)
640
630 Josas
(640-609)
Kandalanu
(647-627)
630 Ashur-etel-ilani
(627-621)
620
620
Sin-shar-ishkum
(621-612)
610
Nabopolasar
(626-605)
610
600
600 Nabucodonosor II
(605-562)
590
590
Imperio Persa 530 520 510 Daro I 500 490 480 Jerjes I
(486-465) (522-486)
Cambises
(530-522)
440 430 Jerjes II (424) 420 Daro II Noto 410 400 390 380 370 360 350 340 330 Arses (337-336) Daro III Codomano (336-331) Alejandro Magno Artajerjes II Mnemon
(405-358) (424-405)
Sogdiano (424) 420 410 Amirteo de Sais (409-399) 400 390 380 370 360 350
Akoris
(393-380)
XXXI d.
XXX dinasta
XIX dinasta
Neferites I (399-393)
340 330
Ptolomeos
320
Selucidas
320
300
300
Seleuco I Nictor
(312-281) 290
280
280
270
Antoco I Soter
(281-261)
270
Ptolomeo II Filadelfo
(285-246) 260 260
Antoco II Teos
250 (261-246) 250
240
240
Seleuco II Calinico
(246-226) 230
Ptolomeo IV Filoptor
210 (221-204) 210
Ptolomeo V Epfanes
190 (204-181) 190
180
Seleuco IV Filpator
(187-175)
180
170
Antoco IV Epfanes
(175-164)
170
Ptolomeo VI Filomtor
160 (181-145)
150
Alejandro I Balas
(153-145)
150
Ptolomeos
180
Selucidas
Seleuco IV Filoptor (187-175) Antoco IV Epfanes (175-164)
Asmoneos
180
170
170
Ptolomeo VI Filomtor
160
(181-145) (169-164)
160
Demetrio I Soter
(162-150)
150
140
Alejandro I Balas
150
Simn
(142-134)
140
(139-129)
130
Antoco VI Dionisio (129-125) Seleuco V (125)
120
Juan Hircano I
(134-104)
120
110
110
100
(113-95)
Ptolomeo X Alejandro I
(107-88)
100
90
(88-81)
Alejandro Janneo
(103-76)
90
80
80
70
Tigranes de Armenia
(83-89)
Salom Alejandra
(76-67)
70
60
Hircano II
50
(63-40)
50
40
Cleopatra VII
(51-31)
40
30
30
Matatas
(167-166 a.C.)
Juan
Simn
(143-135 a.C.)
Judas Macabeo
(166-160 a.C.)
Eleazar
Jonatn
(160-143 a.C.)
Matatas
Judas
Juan Hircano
(135-104 a.C.)
Aristbulo I
(104-103 a.C.)
Antgono
( 160 a.C.)
Alejandro Janneo
(103-76 a.C.)
Salom Alejandra
(76-67 a.C.)
Antpater (Herodiano)
Hircano II
(63-40 a.C.)
Aristbulo II
(67-63 a.C.)
Antpater II
Cipro
Alejandra
( 28 a.C.)
Alejandro
( 49 a.C.)
Antgono
(40-37 a.C.)
Herodes el Grande
Las fechas indican los aos de reinado o de muerte ()
Mariamne
( 29 a.C.)
Aristbulo III
( 35 a.C.)
(37-4 a.C.)
Persia 500
Daro II Jerjes Artajerjes I
Babilonia
Siria/Palestina
Anatolia
Egipto
Grecia
poleis Guerras Mdicas
Pennsula Itlica
etruscos latinos Magna Grecia Roma
Mediterrneo Occidental
colonizaciones fenicia y griega
500
R O M A N A
400 p u e b l o s p r e r r o m a n o s
Conquista de Italia
300
Armenia
macabeos
Ponto
200
BAJA POCA
IMPERIO SELUCIDA
reino atlida
PTOLOMEOS
R E P B L I C A
1 Guerra Pnica
200
100
asmoneos
100
Imperio de Augusto
1 a.C.
D005
Profetas 18,50% Crnicas Reyes Samuel Eclesistico Salmos [resto] [resto] HISTRICOS POTICOS Ezequiel Jeremas Isaas
25 25
20 20
15 15
Deuteronomio Nmeros
10 10
5 5
0 0
PENTATEUCO