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ÍNDICE GENERAL
DEDICATORIA.........................................................................................................ii
ÍNDICE GENERAL..................................................................................................iii
INTRODUCCIÓN......................................................................................................v
CAPITULO I..............................................................................................................1
LIBRO DEL ÉXODO.................................................................................................1
1.1 Origen...........................................................................................................1
1.1.1 Definición y Significado.......................................................................1
1.1.2 Etimología............................................................................................1
1.2 El Autor Del Libro Del Éxodo.......................................................................1
1.3 En Qué Espacio Geográfico se Escribió el Libro del Éxodo........................3
CAPITULO II.............................................................................................................5
ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL ÉXODO..............................................................5
2.1 Resumen Libro por Libro............................................................................12
CAPITULO III..........................................................................................................15
PROPÓSITO DEL LIBRO ÉXODO........................................................................15
3.1 Israel en Egipto (Éxodo 1:1-13:16)............................................................15
3.2 La dureza del trabajo de los israelitas como esclavos en Egipto
(Éxodo 1:8-14)...........................................................................................15
3.3 El trabajo de las parteras y las madres (Éxodo 1:15-2:10).......................16
3.4 El llamado de Dios a Moisés (Éxodo 2:11-3:22)........................................17
3.5 El trabajo de Dios para redimir a Israel (Éxodo 5:1-6:28).........................18
3.6 Moisés y Aarón anuncian el juicio de Dios a Faraón (Éxodo 7:1-12:51)...20
3.7 Israel en el Mar Rojo y camino al Sinaí (Éxodo 13:17-18:27)...................21
3.8 La labor de justicia entre el pueblo de Israel (Éxodo 18:1-27)..................21
3.9 Israel en el Monte Sinaí (Éxodo 19:1-40:38).............................................22
3.10 El significado de la ley en Éxodo (Éxodo 19:1-24:18)...............................23
3.11 El rol de la ley para los cristianos (Éxodo 20:1-24:18)..............................23
3.12 Instrucciones sobre el trabajo (Éxodo 20:1-17 y 21:1-23:9)......................24
3.13 Los diez mandamientos (Éxodo 20:1-17)..................................................25
3.14 “No tendrás otros dioses delante de mí” (Éxodo 20:3)..............................25
3.15 “No te harás ídolo” (Éxodo 20:4)................................................................26
3.16 “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” (Éxodo 20:7)............26
ii
3.17 “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás”
(Éxodo 20:8-11).........................................................................................27
3.18 “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:12).........................................27
3.19 “No matarás” (Éxodo 20:13)......................................................................28
3.20 “No cometerás adulterio” (Éxodo 20:14)....................................................29
3.21 “No hurtarás” (Éxodo 20:15)......................................................................29
3.22 “No darás falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20:16)....................30
3.23 “No codiciarás… Nada que sea de tu prójimo” (Éxodo 20:17)..................30
3.24 Leyes derivadas de casos en el Libro del Pacto (Éxodo 21:1-23:33).......31
3.25 Esclavitud o servidumbre (Éxodo 21:1-11)................................................31
3.26 Restitución comercial (Éxodo 21:18-22:15)...............................................32
3.27 Oportunidades productivas para las personas pobres (Éxodo 22:21-27
y 23:10-11).................................................................................................33
3.28 Préstamos y garantías (Éxodo 22:25-27)..................................................33
3.29 El Tabernáculo (Éxodo 25:1-40:38)...........................................................35
CONCLUSIONES...................................................................................................37
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS......................................................................38
ANEXOS.................................................................................................................39
iii
INTRODUCCIÓN
iv
CAPITULO I
1.1 Origen
1.1.1 Definición y Significado
Esta palabra se hiso más notorio debido al segundo libro que se compone
del antiguo testamento de la biblia lo cual suele vincular estrechamente la
palabra con la historia del pueblo hebreo y muchas de la tradiciones y
festividades de la fe cristiana.
1.1.2 Etimología
Se considera que Moisés fue el autor del libro del EXODO quien Nació en
Gosén, región del antiguo Egipto. Los judíos residentes en Egipto se hallaban
esclavizados por el faraón. Poco antes del nacimiento de Moisés, el faraón
había ordenado dar muerte a todos los varones hebreos recién nacidos. Para
salvar a su hijo, su madre le colocó en una cesta de papiro que echó al Nilo,
episodio que fue observado por su hermana Miriam (Éx.2:4; Nu.26:59). Fue
rescatado por la hija del faraón, que crió al niño como si fuera suyo.
1
Moisés se presentó ante el faraón junto con su hermano Aarón, pero a pesar
de los milagros realizados azotando a los egipcios con una serie de plagas—,
el faraón se negó a liberar al pueblo hebreo. Al final, aceptó que Moisés
condujera a los hebreos fuera de Egipto, camino de Canaán. Al aproximarse
al Mar Rojo, un ejército egipcio enviado por el faraón se les aproximó. Moisés
extendió su brazo, dividiendo el mar y formando murallas de agua a derecha e
izquierda. Los hebreos cruzaron el tramo, pero cuando los egipcios intentaron
seguirles, las murallas de agua cayeron sobre ellos y los ahogaron.
Todo esto contrasta mucho con lo que nos suele vender la televisión y el cine
donde lo presentan como una persona muy segura de sí misma y
predisposición para el liderazgo, esto es bastante habitual en los héroes
bíblicos puesto que en su mayoría eran personas como cualquiera con
defectos típicos de carácter, inseguridad y falta de fe para que de esta forma
se vea que Dios es el que obro a través de ellos y no se le del crédito de lo
realizado a la persona en sí, si no al poder de Dios.
3
han encontrado sellos con nombres en lengua de origen cananeo o semita en
Egipto y rastros de la ciudad de Avaris.
Por todos los estudios se considera que Abarca un período de tiempo de 135
años desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con un pueblo
esclavizado en medio de la idolatría Egipcia y termina con un pueblo redimido
morando en la presencia de Dios.
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CAPITULO II
Éxodo: Capítulo 1
Éxodo: Capítulo 2
Éxodo: Capítulo 3
Éxodo: Capítulo 4
Éxodo: Capítulo 5
5
Los israelitas culpan a Moisés y a Aarón (19-23)
Éxodo: Capítulo 6
Éxodo: Capítulo 7
Éxodo: Capítulo 8
Éxodo: Capítulo 9
Éxodo: Capítulo 10
Éxodo: Capítulo 11
6
Los israelitas deben pedirles regalos a sus vecinos (2)
Éxodo: Capítulo 12
Éxodo: Capítulo 13
Éxodo: Capítulo 14
Éxodo: Capítulo 15
Éxodo: Capítulo 16
7
Jehová oye las quejas (4-12)
Las codornices y el maná (13-21)
No hay maná en sábado (22-30)
Se guarda maná como recordatorio (31-36)
Éxodo: Capítulo 17
Éxodo: Capítulo 18
Éxodo: Capítulo 19
Éxodo: Capítulo 20
Éxodo: Capítulo 21
Éxodo: Capítulo 22
8
Sobre los daños a las cosechas (5, 6)
Sobre el pago de compensaciones y los derechos del dueño (7-15)
Sobre el castigo por seducir a una virgen (16, 17)
Sobre la adoración a Dios y la justicia social (18-31)
Éxodo: Capítulo 23
Éxodo: Capítulo 24
Éxodo: Capítulo 25
Éxodo: Capítulo 26
El tabernáculo (1-37)
Las telas de tienda (1-14)
Los armazones y sus bases (15-30)
La cortina de separación y la cortina de la entrada (31-37)
Éxodo: Capítulo 27
Éxodo: Capítulo 28
9
Prendas de vestir de los sacerdotes (1-5)
El efod (6-14)
El pectoral (15-30)
El Urim y el Tumim (30)
La túnica sin mangas (31-35)
El turbante especial con la placa de oro (36-39)
Otras prendas de vestir sacerdotales (40-43)
Éxodo: Capítulo 29
El nombramiento sacerdotal (1-37)
Las ofrendas diarias (38-46)
Éxodo: Capítulo 30
El altar del incienso (1-10)
El censo y el pago para hacer expiación (11-16)
La fuente de cobre para lavarse (17-21)
Mezcla especial para el aceite de la unción (22-33)
Composición del incienso santo (34-38)
Éxodo: Capítulo 31
Dios llena con su espíritu a las personas hábiles (1-11)
El sábado es una señal entre Dios e Israel (12-17)
Las dos tablas de piedra (18)
Éxodo: Capítulo 32
Éxodo: Capítulo 33
Dios reprende a Israel (1-6)
La tienda de reunión se coloca fuera del campamento (7-11)
Moisés pide ver la gloria de Jehová (12-23)
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Éxodo: Capítulo 34
Nuevas tablas de piedra (1-4)
Moisés ve la gloria de Jehová (5-9)
Se repiten detalles del pacto (10-28)
El rostro de Moisés emite rayos (29-35)
Éxodo: Capítulo 35
Éxodo: Capítulo 36
Éxodo: Capítulo 37
Éxodo: Capítulo 38
Éxodo: Capítulo 39
Éxodo: Capítulo 40
13
del mar rojo y su regocijo el viaje a Sinaí y la formulación la reunión con cetro y el
aprendizaje tercero tenemos a Israel acampando en cine y del capítulo 19 1 al 40
38 donde encontramos la ley de dios por escrita el tabo arma culo de dios descrito
la adoración de dios contaminada la presencia de dios confirmada y el
tabernáculo de dios construido contribución a la biblia 05:37 éxodo es el punto
culminante de la historia redentora del antiguo testamento muchas figuras y
conceptos de éxodo se retoman se desarrollan y se cumple en otros pasajes del
escrito especialmente en la obra pasada presente y futura del señor Jesús por
ejemplo la liberación la provisión del sustento la fidelidad de dios a sus promesas
la auto revelación de dios el conocimiento de dios al ver sus actos la presencia de
dios su gloria los esfuerzos necesarios para preservar el conocimiento de dios
una nueva entidad para el pueblo basada en las acciones de dios las ordenanzas
para la adoración y la vida en comunidad la conexión entre la grandeza de dios y
su relación con su pueblo la obediencia y la rebeldía la intercesión y su perdón
amoroso.
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CAPITULO III
3.2 La dureza del trabajo de los israelitas como esclavos en Egipto (Éxodo
1:8-14)
El trabajo que los egipcios le imponían a los israelitas tenía una motivación
malvada y era cruel por naturaleza. La escena inicial muestra que la tierra
estaba llena de israelitas que habían sido fecundos y se habían multiplicado.
Esto hace eco al diseño creacional de Dios (Gn 1:28; 9:1) y a Su promesa a
Abraham y sus descendientes escogidos (Gen. 17:6; 35:11; 47:27). Como
nación, su destino era bendecir el mundo. Bajo una previa administración, los
israelitas tenían el permiso del rey de vivir en la tierra y trabajarla, pero aquí,
el nuevo rey de Egipto percibió una amenaza a su seguridad nacional por
causa del número de personas y por eso decidió tratarlos “astutamente” (Éx
15
1:10). No se dice con exactitud si los israelitas eran una amenaza real. El
énfasis cae sobre el miedo destructivo de Faraón que lo llevó primero a
desmejorar su ambiente de trabajo y después a usar el infanticidio para frenar
el crecimiento de la población.
El trabajo puede ser mental y físicamente agotador, pero eso no hace que sea
malo. Lo que hizo que la situación en Egipto fuera insoportable no fue la
esclavitud únicamente sino también su dureza extrema. Los egipcios
obligaban a los israelitas a trabajar “con crueldad” (befarekh, Éx 1:13, 14) y
les “amargaron” (marar, Éx 1:14) la vida con “dura” (qasheh, en el sentido de
“crueldad”, Éx 1:14; 6:9) servidumbre. Como resultado, Israel se debilitó en su
“aflicción” y “sufrimientos” (Éx 3:7) y un “espíritu acongojado” (Éx 6:9 RVC). El
trabajo, uno de los principales propósitos y alegrías de la existencia humana
(Gn 1:27-31; 2:15), se convirtió en aflicción por la dureza de la opresión.
En medio del trato hostil, los israelitas permanecieron fieles a los mandatos de
Dios de ser fecundos y multiplicarse (Gn 1:28). Esto implicaba dar a luz a los
hijos, lo que a su vez dependía del trabajo de las parteras. Además de su
presencia en la Biblia, el trabajo de partería se demuestra claramente en la
antigua Mesopotamia y Egipto. Las parteras ayudaban a las mujeres a dar a
luz a sus hijos, cortaban el cordón umbilical del bebé, lo bañaban y se lo
entregaban a la madre y el padre.
Las parteras en esta narrativa tienen temor de Dios, lo que las lleva a
desobedecer la orden de Faraón de matar a todos los niños varones nacidos
de las mujeres hebreas (Éx 1:15-17). Por lo general, el “temor del Señor” (y
las expresiones relacionadas) en la Biblia se refieren a una relación obediente
y saludable con el Dios de pactos de Israel (el hebreo YHWH). Su “temor de
Dios” era más fuerte que cualquier temor que pudiera infundirles el Faraón de
Egipto. Además, es posible que su valentía surgiera de su trabajo. ¿Será que
aquellos que a diario cuidan el nacimiento de nueva vida llegaron a valorarla
tanto que el asesinato se convirtió en algo impensable, incluso si lo ordenaba
un rey?
16
La madre de Moisés, Jocabed (Éx 6:20), fue otra mujer que enfrentó una
decisión aparentemente imposible con una solución creativa. Apenas
podemos imaginar su alivio cuando, de forma secreta y exitosa, dio a luz a un
hijo varón, pero a esto le siguió su dolor al tener que ponerlo en el río y
hacerlo de una forma en que pudiera realmente salvar su vida. Los paralelos
con el arca de Noé —la palabra hebrea para “canasta” se usa solamente una
vez más en la Biblia, específicamente para el “arca” de Noé— nos muestran
que Dios no solo actuó para salvar a un bebé varón, o incluso una nación,
sino también para redimir a toda la creación por medio de Moisés e Israel.
Similar a la recompensa para las parteras, Dios le mostró Su bondad a la
madre de Moisés. Ella recuperó a su hijo y lo amamantó hasta que tuvo edad
suficiente para ser adoptado como el hijo de la hija de Faraón. Es bien
conocido que el trabajo piadoso de dar a luz y criar hijos es complejo,
demandante y loable (Pr 31:10-31). En Éxodo, no encontramos información
acerca de los problemas internos que experimentó Jocabed, la heroína
olvidada. Desde un punto de vista narrativo, la vida de Moisés es el tema
principal, pero más adelante en la Biblia se elogia a Jocabed y Amram, el
padre de Moisés, por poner su fe en acción (Heb 11:23).
Aunque era de origen hebreo, Moisés creció en la familia del rey de Egipto,
como el nieto de Faraón. Su aversión por la injusticia estalló en un ataque
letal a un hombre egipcio, al que sorprendió golpeando a un trabajador
hebreo. Faraón se enteró de este acto, así que por seguridad, Moisés huyó y
se convirtió en pastor en Madián, una región a varios cientos de millas al este
de Egipto, en el otro lado de la Península del Sinaí. No sabemos cuánto
17
tiempo vivió ahí exactamente, pero en ese tiempo se casó y tuvo un hijo.
Además, ocurrieron dos sucesos importantes. El rey de Egipto murió, y el
Señor escuchó el clamor de Su pueblo oprimido y se acordó de Su pacto con
Abraham, Isaac y Jacob (Éx 2:23-25). Este acto de recordar no significa que
Dios había olvidado a Su pueblo, sino que señala que estaba a punto de
actuar a favor de ellos.Para esto, Él llamó a Moisés.
18
3.5 El trabajo de Dios para redimir a Israel (Éxodo 5:1-6:28)
Con el fin de apreciar mejor este texto clave, vamos a hacer algunas
observaciones breves acerca de él y después propondremos cómo es
relevante para la teología del trabajo. Después de una respuesta inicial de
confortación a la pregunta acusatoria de Moisés acerca de la misión de Dios
(Éx 5:22-6:1), Dios enmarca su respuesta más extensa con las palabras “Yo
soy el Señor” al comienzo y al final (Éx 6:2, 8). Esta frase clave demarca el
párrafo y le da al contenido una prioridad alta especial. Los lectores deben ser
cuidadosos de notar que esta frase no comunica lo que es Dios en términos
de un título, sino que revela el propio nombre de Dios y por lo tanto, habla de
quien Él es.Él es el Dios que hace pactos, que cumple Sus promesas, quien
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se apareció a los patriarcas. Por lo tanto, el trabajo que Dios está a punto de
hacer por Su pueblo está fundamentado en las intenciones que Dios les ha
expresado, que concretamente son multiplicar los descendientes de Abraham,
engrandecer su nombre y bendecirlo para que por medio de Abraham, Dios
bendijera a todas las familias de la tierra (Gn 12:2-3).
El primer paso de Dios para la liberación fue enviar a Moisés y Aarón a decirle
a Faraón “que deje salir de su tierra a los hijos de Israel” (Éx 7:2). Para esta
tarea, Dios usó la destreza natural de Aarón para hablar en público (Éx 4:14;
7:1). Él también equipó a Aarón con una habilidad que sobrepasaba la de los
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altos oficiales de Egipto (Éx 7:10-12). Esto nos recuerda que la misión de Dios
requiere tanto palabras como acciones.
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La manifestación principal del trabajo de Dios se materializó de una forma
espectacular cuando Dios guio a Su pueblo a través del Mar Rojo, al liberarlos
de la cautividad tiránica de Egipto. El mismo Dios que había separado las
aguas del caos y creado la tierra seca, el que cuidó a la familia de Noé en el
diluvio y los llevó a tierra seca, se encargó de “dividir” las aguas del Mar Rojo
y guio a Israel a que cruzaran por “tierra seca” (Éx 14:21-22). La historia de la
creación y redención de Dios continúa con el viaje de Israel desde Egipto
hasta el Sinaí. Aunque Moisés, Aarón y otros personajes trabajan
arduamente, Dios es el verdadero trabajador.
El hecho de que Moisés aceptara este consejo tan pronto y al pie de la letra
puede ser una evidencia de su desesperación. Pero en una escala más
amplia, también podemos ver que Moisés (el hebreo y heredero de las
promesas de Abraham) estaba totalmente dispuesto a escuchar la sabiduría
de Dios por medio de un sacerdote de Madián. Esta observación puede
animar a los cristianos a recibir y respetar los comentarios de una amplia
gama de tradiciones y religiones, principalmente en temas de trabajo. Hacer
esto no representa necesariamente una marca de deslealtad a Cristo, no
expone una falta de confianza en nuestra propia fe y tampoco es una
concesión indebida al pluralismo religioso. Por el contrario, citar con
demasiada frecuencia la sabiduría bíblica incluso podría representar un
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testimonio deficiente, ya que al hacerlo, los demás podrían percibir que somos
cerrados y posiblemente inseguros. Los cristianos hacemos lo correcto al
discernir detalladamente el consejo que tomamos, ya sea que venga de
adentro o de afuera, pero en el análisis final, estamos seguros de que “toda
verdad es la verdad de Dios”.
24
arcaísmo de la letra” (Ro 7:6). Estas no son dos afirmaciones opuestas, sino
que son dos formas de indicar una realidad común: la Torá les sigue
revelando el regalo de Dios de la justicia, la sabiduría y la transformación
interna a aquellos a quienes les ha dado nueva vida en Cristo. La Torá fue
dada por Dios como una expresión de Su naturaleza santa y como una
consecuencia de la grandiosa liberación que llevó a cabo. Cuando leemos la
Torá, nos damos cuenta de nuestra pecaminosidad innata y nuestra
necesidad de un remedio para que podamos vivir en paz con Dios y unos con
otros. Dios espera que Su pueblo obedezca Sus instrucciones poniéndolas en
práctica en problemas reales de la vida, sean grandes o pequeños. La
naturaleza específica de algunas leyes no significa que Dios es un
perfeccionista poco realista. Estas leyes nos ayudan a entender que ningún
asunto que enfrentemos es demasiado pequeño o insignificante para Dios.
Además, la Torá no se trata únicamente del comportamiento externo, ya que
aborda temas del corazón, tales como la codicia (Éx 20:17). Más adelante,
Jesús condenó no solo el asesinato y el adulterio, sino también las raíces de
ira y lujuria (Mt 5:22, 28).
El “libro del pacto” de Israel (Éx 24:7) abarca los diez mandamientos, también
conocidos como el Decálogo (literalmente, las “palabras”, Éx 20:1-17), y las
ordenanzas de Éxodo 21:1 al 23:19. Los diez mandamientos se formulan
como mandatos generales, que indican lo que se debe y no se debe hacer.
Las ordenanzas son un conjunto de leyes derivadas de casos, que aplican los
valores del Decálogo en situaciones específicas, usando el formato “si…
entonces”. Estas leyes se ajustan al contexto social y económico del Israel
antiguo. No son un código legal exhaustivo, pero funcionan como modelos,
cumplen con reducir los peores excesos y establecen un precedente legal
para manejar los casos difíciles.
25
muchos otros, sino como un compendio de la Torá. La base de toda la Torá
reposa en los diez mandamientos y dentro de ellos podemos encontrar toda la
ley. Jesús expresó la unidad esencial de los diez mandamientos con el resto
de la ley cuando resumió la ley en las famosas palabras, “Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a éste: Amarás
a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la
ley y los profetas” (Mt 22:37-40). Toda la ley (junto con los profetas) se
manifiesta cada vez que se muestran los diez mandamientos.
El primer mandamiento nos recuerda que todo lo que está en la Torá surge
del amor que tenemos por Dios, lo que a su vez es una respuesta al amor que
Él tiene por nosotros. Dios demostró este amor por medio de la liberación de
Israel “de la casa de servidumbre” en Egipto (Éx 20:2). Nada en la vida
debería interesarnos más que nuestro deseo de amar y ser amados por Dios.
Si tenemos algún otro interés mayor que el de amar Dios, no se trata tanto de
que estemos rompiendo las reglas de Dios, sino que en realidad no tenemos
una relación con Él. El otro interés —ya sea dinero, poder, seguridad,
reconocimiento, sexo o cualquier otro— se ha convertido en nuestro dios.
Este dios tendrá sus propios mandamientos, los cuales no concuerdan con los
de Dios, e inevitablemente incumpliremos la Torá al obedecer sus
requerimientos. Obedecer los diez mandamientos solo es posible para
aquellos que empiezan por no tener otro dios aparte de Dios.
3.16 “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano” (Éxodo 20:7)
3.17 “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás”
(Éxodo 20:8-11)
Los cristianos han traducido el día de descanso como el día del Señor (el
domingo, el día de la resurrección de Cristo), pero la esencia de Sabbath no
27
es escoger un día en particular de la semana por encima de otro (Ro 14:5-6).
La polaridad que realmente es la base del Sabbath es trabajo y descanso.
Tanto el trabajo como el descanso están incluidos en el cuarto mandamiento.
Los seis días de trabajo hacen parte del mandamiento, igual que el día de
descanso. Aunque muchos cristianos corren peligro de permitir que el trabajo
disminuya el tiempo reservado para el descanso, otros están en peligro de lo
opuesto, de reducir el tiempo de trabajo y tratar de vivir una vida de ocio y
derroche. Esto es incluso peor que incumplir el Sabbath, ya que “si alguno no
provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y
es peor que un incrédulo” (1Ti 5:8). Necesitamos un ritmo apropiado de
trabajo y descanso, lo que es bueno para nosotros, nuestra familia, nuestros
trabajadores y nuestros visitantes. El ritmo puede o no incluir veinticuatro
horas continuas de descanso el domingo (o el sábado). Las proporciones
pueden cambiar de acuerdo con las necesidades temporales (el equivalente
moderno de sacar un buey de un hoyo en el Sabbath, ver Lucas 14:5) o las
necesidades cambiantes de las temporadas de la vida.
Para muchas personas, las buenas relaciones con los padres son una de las
alegrías de la vida; servirlos amorosamente es un deleite y obedecer esto es
fácil. Pero este mandamiento nos pone a prueba cuando nos resulta difícil
trabajar para el beneficio de nuestros padres. Tal vez no hayamos recibido el
mejor trato o cuidado de parte de ellos. Puede que sean controladores o
entrometidos. Es posible que estar cerca de ellos perjudique nuestra auto-
imagen, nuestro compromiso con nuestros cónyuges (incluyendo las
responsabilidades bajo el tercer mandamiento), e incluso nuestra relación con
Dios. Aunque tengamos una buena relación con nuestros padres, puede que
en algún momento cuidarlos sea una gran carga, simplemente por causa del
28
tiempo y del trabajo que requiere. Si la edad o la demencia les roba la
memoria, sus capacidades y su naturaleza bondadosa, cuidarlos se puede
convertir en una aflicción profunda.
29
porque son pactos con Dios mientras que otras se puedan incumplir porque
son meramente humanas. Debemos cumplir todos nuestros compromisos y
no persuadir a otros para que incumplan los suyos. Si tomamos Éxodo 20:14
y las enseñanzas que surgen del pasaje en el Antiguo y el Nuevo Testamento,
podemos encontrar que una buena derivación del séptimo mandamiento en el
mundo laboral es “cumpla sus promesas y ayude a otros a cumplir las de
ellos”.
31
A continuación, encontramos a una serie de leyes derivadas de casos que
surgen de los diez mandamientos. En vez de desarrollar principios detallados,
estas proporcionan ejemplos de cómo aplicar la ley de Dios en los casos que
surgen comúnmente en la conducta diaria. Ya que son casos, todos hacen
parte de las situaciones que enfrentaba el pueblo de Israel. En efecto, a lo
largo del Pentateuco (La Torá), puede ser difícil sacar las leyes específicas a
partir de la narrativa y exhortación circundantes. Hay cuatro secciones de la
ley derivada de casos que son particularmente aplicables al trabajo en la
actualidad.
32
debía dejarla libre. “Ella saldrá libre sin pagar dinero” (Éx 21:11). Sin
embargo, en otro sentido, las mujeres tenían mucha menos protección que los
hombres. Potencialmente, incluso las mujeres solteras enfrentaban la
posibilidad de ser vendidas como esposas en contra de su voluntad. Aunque
esto las convertía en “esposas” en vez de “esclavas”, ¿el matrimonio forzado
es menos inaceptable que el trabajo forzado?
Las leyes casuísticas explicaban con detalle los castigos por las infracciones,
incluyendo muchas relacionadas con el comercio, especialmente en el caso
de la responsabilidad por pérdida o daños. La denominada ley del talión (lex
talionis en latín), que también aparece en Levítico 24:17-21 y en
Deuteronomio 19:16-21, es fundamental en el concepto de la retribución.
Literalmente, la ley dice que se debe pagar vida por vida, así como ojo por
ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida y golpe por golpe (Éx 21:23-25). La lista es
particularmente específica. Cuando los jueces de Israel hacían su trabajo,
¿debemos creer realmente que aplicaban los castigos de esta manera? Si la
parte acusadora sufrió una quemadura debido a la negligencia de alguien
más, ¿estaría satisfecha en realidad al ver que literalmente el culpable se
quemara de la misma forma? Es interesante que en esta parte de Éxodo no
vemos que se aplique la ley del talión de esta manera. En vez de eso, un
hombre que hería gravemente a otro en una pelea debía pagar por el tiempo
perdido de la víctima y cubrir sus gastos médicos (Éx 21:18-19). El texto no
dice que el culpable debe quedarse quieto y recibir una golpiza pública similar
por parte de su víctima. Parece que la ley del talión no determinaba un castigo
estándar para ofensas mayores, sino que proporcionaba un límite máximo
para la reclamación que se podía hacer por los daños. Gordon Wenham
señala, “en la época del Antiguo Testamento no habían servicios policiales o
fiscalía pública, así que la parte perjudicada y su familia debían llevar a cabo
el enjuiciamiento y el castigo. Por lo tanto, es muy posible que la parte
perjudicada no exigiera su derecho pleno bajo la ley del talión, sino que
negociara una indemnización menor o que incluso perdonara totalmente al
33
ofensor.” Algunas personas en la actualidad podrían considerar esta ley
como salvaje, pero Alec Motyer indica que, “cuando la ley inglesa ahorcaba a
una persona por robar una oveja, no era porque estuvieran practicando el
principio de ‘ojo por ojo’, sino porque lo habían olvidado.”
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siendo viable financieramente? ¿O se refería a cualquier interés? El texto no
proporciona detalles suficientes para resolver esta pregunta de manera
concluyente, pero lo más probable es que se refiriera a no cobrar intereses,
ya que en el Antiguo Testamento neshek siempre se refiere a prestarle dinero
a personas en circunstancias de miseria y vulnerabilidad, para quienes pagar
cualquier interés sería una carga excesiva. Dejar a los pobres en un ciclo
permanente de endeudamiento financiero hará que el Dios compasivo de
Israel intervenga. Aquí no se señala si esta ley era buena para los negocios.
Walter Brueggemann indica que, “la ley no discute sobre la viabilidad
económica de tal práctica; simplemente exige el cuidado de formas concretas
y espera que la comunidad se encargue de los detalles prácticos”. La
segunda situación contempla a un hombre que entrega su propio abrigo como
garantía para un préstamo. Esta prenda se le debía regresar en la noche para
que pueda dormir sin poner en peligro su salud (Éx 22:26-27). ¿Esto significa
que el prestamista debía visitarlo en la mañana para recoger el abrigo durante
el día y seguir haciendo esto hasta que pagara el préstamo? En el contexto
de tan evidente pobreza, un prestamista piadoso podría evitar lo absurdo de
este ciclo permitiendo que el deudor no entregara ninguna garantía. Estas
regulaciones pueden ser menos aplicables en el sistema bancario actual en
general que en los sistemas actuales de protección y ayuda para los pobres.
Por ejemplo, en los países menos desarrollados, la microfinanza se desarrolló
con tasas de interés y políticas de garantías creadas para satisfacer las
necesidades de personas pobres que de otra manera no tendrían acceso a
los créditos. La meta —al menos en los primeros años de la década de 1970
— no era maximizar las ganancias de los prestamistas, sino tener
instituciones de préstamos sostenibles para ayudar a las personas a salir de
la pobreza. Aun así, la microfinanza lucha con balancear la necesidad de los
prestamistas de tener un rendimiento sostenible y tasas de incumplimiento,
con la necesidad de los deudores de tasas de interés razonables y términos
de garantías no restrictivas.
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La sección extensa en Éxodo sobre el tabernáculo se organiza de acuerdo
con el mandato de Dios (Éx 25:1-31:11) y la respuesta de Israel (Éx 35:4-
40:33), pero Dios hizo más que decirle a Israel lo que quería de ellos. Él
proveyó un diseño. Esto es claro en lo que Dios dijo a Moisés, “Conforme a
todo lo que te voy a mostrar, conforme al diseño del tabernáculo y al diseño
de todo su mobiliario, así lo haréis” (Éx 25:9). La palabra hebrea para “diseño”
(tavnit) aquí se refiere al edificio y los elementos asociados con él. En la
actualidad, los arquitectos usan planos para dirigir una construcción, y puede
ser que en ese tiempo ellos tuvieran a la vista alguna clase de modelo
arquetípico. Los templos eran vistos con frecuencia como réplicas terrenales
de santuarios celestiales (Is 6:1-8). Por el Espíritu, el rey David recibió un
diseño para el templo y se lo dio a su hijo Salomón, quien patrocinó la
construcción del mismo (1Cr 28:11-12, 19). Gracias a las descripciones que
siguen, es claro que el diseño arquitectónico de Dios es exquisito y habilidoso.
El principio de que el diseño de Dios precede Su construcción es verdad
respecto a los santuarios de Israel, así como a la comunidad mundial de
cristianos del Nuevo Testamento (1Co 3:5-18). La futura Nueva Jerusalén es
una ciudad que solo Dios pudo haber diseñado (Ap 21:10-27). El trabajo de
Dios como arquitecto le da dignidad a esa carrera en particular; pero en un
sentido general, el pueblo de Dios puede desarrollar su trabajo (cualquiera
que sea) con la conciencia de que Dios también tiene un diseño para este.
Como veremos a continuación, hay muchos detalles que preparar dentro de
los contornos del plan de Dios, pero el Espíritu Santo nos ayuda incluso con
eso.
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debemos interpretar comparaciones con el proceso de construcción de una
manera demasiado estricta o propia de un trabajo en especial. Esto se puede
realizar en ocasiones, pero no en general”. El punto aquí no es que a Dios le
interesen más ciertos tipos de trabajo que otros; la Biblia no tiene que
nombrar todas las ocupaciones nobles para que las veamos como algo
piadoso. Así como las personas no fueron creadas para el Sabbath sino que
el Sabbath fue creado para las personas (Mr 2:27), la construcción y las
ciudades también son creadas para las personas. La ley que dictaba que las
casas antiguas fueran construidas con un muro protector alrededor de la
azotea (Dt 22:8) ilustra el interés de Dios por la construcción responsable que
verdaderamente atiende y protege a las personas.
CONCLUSIONES
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Como conclusión podemos mencionar un tema resaltante que es el
“endurecimiento del corazón de Faraón” fue una enseñanza para Israel al mostrar
lo que le sucede a alguien que rechaza la voluntad divina. Es una advertencia
para que Israel no emulara esta respuesta en el futuro. Éxodo 14 contiene
muchas enseñanzas para nosotros hoy acerca de cómo Dios trabaja en
circunstancias difíciles para sacar lo mejor de su pueblo. Primero, este capítulo
bien estructurado revela, en su centro, que Dios es el Líder y Protector de su
pueblo; él está presente con su pueblo en medio de las dificultades. Segundo,
Éxodo 14 alude a la novena y décima plagas, así como al diluvio en Génesis 6-8 y
la creación en Génesis 1; estas alusiones revelan el proceso de salvación y juicio
en Éxodo 14 como una parte vital del tema general del gran conflicto. Finalmente,
Éxodo 14 nos enseña acerca de la justificación y la santificación, en la que Dios
está presente, no dejando a su pueblo en el lugar donde él los encontró, sino que
los lleva a una nueva comprensión de la confianza, la creencia y la fe.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
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https://www.ebglobal.org/instituto/introduccion-al-libro-de-exodo
https://definiciona.com/exodo/
https://sites.google.com/site/religion2divb/
https://www.teologiadeltrabajo.org/antiguo-testamento/exodo
https://bibliareinavalera1960.com/exodo/
https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/ot/ex/1?lang=spa
https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/ot/ex/2?lang=spa
ANEXOS
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