en su crisol, los continentes han emergido de los mares a inter(alos de tiempo RAMA - EL CICLO ARIO considera'le, "ue los

sacerdotes antiguos Zoroastro pregunt a Ormuzd, el gran creador: Quin es el primer de la /ndia llama'an ciclos antedilu(ianos. , hombre que habl contigo? Ormuzd respondi: Es el hermoso Yima, el que estaba a la cabeza de los alientes! "o le he dicho que #ele tra(s de millares de aos, cada continente sobre los mundos que me pertenecen $ le di una espada de oro, una ha engendrado su flora # su fauna, coronada espada de #ictoria! Y Yima a#anz por el camino del %ol $ reuni los hombres #alerosos en el clebre &ir$ana a'a, creado puro! Zend por una raza humana de color diferente. &#esta ( endidad %ad, )* +argard,! El continente austral, tragado por el 0ltimo -Oh, &gni. -+uego sagrado. -+uego puri/icador. 01 que duermes en el le2o $ subes en llamas brillantes sobre el altar, t1 eres el corazn gran dilu(io, fue la cuna de la raza ro$a del sacri/icio, el #uelo osado de la plegaria, la chispa escondida en primiti(a, de la "ue los /ndios de ,mrica no todas las cosas $ el alma gloriosa del %ol! 3imno #dicci son ms "ue los restos, deri(ados de los I LAS RAZAS HUMANAS Y LOS trogloditas "ue se sal(aron en los picos de ORGENES DE LA RELIGIN los montes, cuando el continente se hundi*. El Cielo es mi Padre, l me ha engendrado. El 2frica es la madre de la raza negra Tengo por familia todo este llamada eti*pica por los griegos. El ,sia ha acompaamiento celeste. Mi madre es la ela'orado la raza amarilla "ue se conser(a gran Tierra. La parte ms alta de su en China. La 0ltima en nacer, la raza 'lanca, superficie es su matriz all! el Padre fecunda sali* de los 'os"ues de Europa, entre las el seno de a"uella, "ue es su esposa # su tempestades del ,tlntico # las 'risas del hi$a%. &e ah! lo "ue canta'a, hace cuatro o Mediterrneo. Todas las (ariedades cinco mil aos, delante de un altar de tierra humanas resultan de las mezclas, de las donde flamea'a un fuego de hier'as secas, com'inaciones, de degeneraciones o el poeta (dico. )na adi(inaci*n profunda, selecciones de esas cuatro grandes razas. una conciencia grandiosa respira en esas En los ciclos anteriores, la ro$a # la negra pala'ras e+traas. Ellas encierran el secreto han reinado sucesi(amente por medio de del do'le origen de la humanidad. ,nterior # potentes ci(ilizaciones "ue han de$ado superior a la tierra es el tipo di(ino del huellas en las construcciones cicl*peas # en hom're celeste es el origen de su alma. la ar"uitectura de M+ico. Los templos de la Pero su cuerpo es el producto de los /ndia # Egipto ten!an acerca de esas elementos terrestres fecundados por una ci(ilizaciones des(anecidas, cifras # esencia c*smica. Los 'esos de )ranos # de tradiciones escasas.3En nuestro ciclo la la gran Madre significan, en el lengua$e de raza 'lanca domina, # si se mide la los Misterios, las llu(ias de almas o de antig4edad pro'a'le del Egipto # la /ndia, se m*nadas espirituales, "ue (ienen a har remontar su preponderancia a siete u fecundar los grmenes terrestres- los ocho mil aos. 5 principios organizadores, sin los "ue la 6eg0n las tradiciones 'rahmnicas, la materia s*lo seria una masa inerte # difusa. ci(ilizaci*n ha comenzado so're la tierra La parte ms alta de la superficie terrestre, hace cincuenta mil aos, con la raza ro$a, "ue el poeta (dico llama la matriz de la so're el continente austral, cuando Europa Tierra, designa los continentes # las entera # parte del ,sia, esta'an a0n 'a$o el montaas, cuna de las razas humanas. En agua. Esas mitolog!as ha'lan tam'in de cuanto al cielo, .aruna, el )ranos de los una raza de gigantes anterior. 6e han griegos, representa el orden in(isi'le encontrado, en ciertas ca(ernas del Thi'et, hiperf!sico, eterno e intelectual, "ue a'raza osamentas humanas gigantescas, cu#a todo el /nfinito del Espacio # del Tiempo. conformaci*n seme$a ms al mono "ue al En este cap!tulo s*lo nos ocuparemos de los hom're. Ellas se relacionan con una or!genes terrestres de la humanidad seg0n las tradiciones esotricas, confirmadas por 5 Esa di(isi*n de la humanidad en cuatro razas sucesi(as # la ciencia antropol*gica # etnol*gica de originarias, era admitida por los ms antiguos sacerdotes de Egipto. nuestros d!as. Las cuatro razas "ue Ellas estn representadas por cuatro figuras de tipos # tez diferentes en las pinturas de la tum'a de 6etis / en Te'as. La raza ro$a lle(a el comparten actualmente el 1lo'o son hi$as nom're de 7ot la raza asitica, de piel amarilla, el de ,ruc la de tierras # zonas distintas. Por creaciones africana o negra, el de &alasiu la l!'ico europea o 'lanca, de ca'ellos ru'ios, el de Tamahu.3Lenormant, &istoire des peuples sucesi(as, lentas ela'oraciones de la tierra

LOS GRANDES INICIADOS

d8rient, c. /.

humanidad primiti(a, intermedia, aun (ecina de la animalidad, "ue no pose!a ni lengua$e articulado, ni organizaci*n social, ni religi*n. Por"ue estas tres cosas 'rotan siempre a la par # ese es el sentido de a"uella nota'le tr!ada 'rdica "ue diceTres cosas son primiti(amente contemporneas- 9ios, la luz # la li'ertad%. Con el primer 'al'uceo de la pala'ra naci* la sociedad # la sospecha (aga de un orden di(ino. Es el soplo de :eho(ah en la 'oca de ,dn, del (er'o de &ermes, la le# del primer Manu, el fuego de Prometeo. )n 9ios palpita en la fauna humana. La raza ro$a, #a lo hemos dicho, ocupa'a el continente austral, ho# sumergido, llamado ,tlntida por Plat*n, seg0n las tradiciones egipcias. )n gran cataclismo le destru#* en parte # dispers* sus restos. .arias razas polinesias, al igual "ue los /ndios de la ,mrica del ;orte # los ,ztecas "ue &ernn Corts encontr* en M+ico, son los super(i(ientes de la antigua raza ro$a, cu#a ci(ilizaci*n, perdida para siempre, tu(o sus d!as de gloria # de esplendor materiales. Todos esos po'res retrasados lle(an en sus almas la incura'le melancol!a de las (ie$as razas "ue mueren sin esperanza. 9espus de la raza ro$a, la raza negra domin* so're el glo'o. &a# "ue 'uscar su tipo superior, no en el negro degenerado, sino en el a'isinio # el nu'io, en "uienes se conser(a el molde de esta raza llegada a su apogeo. Los negros in(adieron el 6ur de Europa en tiempos prehist*ricos # fueron re< chazados por los 'lancos. 6u recuerdo se ha 'orrado completamente de nuestras tradiciones populares. 6in em'argo, han de$ado dos huellas indele'les- horror al drag*n "ue fue el em'lema de sus re#es # la idea de "ue el dia'lo es negro. Los negros de(ol(ieron el insulto a la raza ri(al haciendo 'lanco a su dia'lo. En los tiempos de su so'eran!a, los negros tu(ieron centros religiosos en el ,lto Egipto # la :udea. 6us ciudades cicl*peas corona'an las montaas del Cucaso, de 2frica # del ,sia Central. 6u organizaci*n social consist!a en una teocracia a'soluta. En la cima, sacerdotes temidos como dioses a'a$o, tri'us re(oltosas, sin familia reconocida, las mu$eres escla(as. Esos sacerdotes ten!an

conocimientos profundos, el principio de la unidad di(ina del uni(erso # el culto de los astros "ue, 'a$o el nom're de sa'e!smo, se infiltr* entre los pue'los 'lancos.= Pero entre la ciencia de los sacerdotes negros # el fetichismo grosero de las masas, no ha'!a punto intermedio, arte idealista, mitolog!a sugesti(a. Por lo dems, una industria #a sa'ia, el arte de mane$ar piedras colosales # de fundir los metales en hornos inmensos en "ue se hac!a tra'a$ar a los prisioneros de guerra. En esta raza poderosa por la resistencia f!sica, la energ!a pasional # la capacidad de asimilaci*n, la religi*n fue, pues, el reino de la fuerza por el terror. La ;aturaleza # 9ios no aparecieron casi a la conciencia de esos pue'los nios ms "ue 'a$o la forma del drag*n, del terri'le animal antedilu(iano "ue los re#es hac!an pintar en sus 'anderas # los sacerdotes esculp!an en la puerta de sus templos. 6i el sol de 2frica ha incu'ado la raza negra, se dir!a "ue los hielos del polo rtico han (isto la florescencia de la raza 'lanca. 6on los &iper'*reos de "ue ha'la la mitolog!a griega. Esos hom'res de ca'ellos ro$os, de o$os azules, (inieron del ;orte a tra(s de las sel(as, iluminadas por auroras 'oreales, acompaados de perros # renos, mandados por $efes temerarios # animados, empu$ados por mu$eres (identes. Ca'ellos de oro # o$os de azul- colores predestinados. Esa raza de'!a in(entar el culto del sol # fuego sagrado # traer al mundo la nostalgia del cielo. Tan pronto ella se re'ela contra ste hasta "uererle escalar, como se prosternar ante sus esplendores en una adoraci*n a'soluta. Como las otras, la raza 'lanca tu(o "ue li'ertarse del estado sal(a$e antes de ad"uirir conciencia de s! misma. Tiene ella por signos distinti(os el gusto de la li'ertad indi(idual, la sensi'ilidad refle+i(a "ue crea el poder de la simpat!a, # el predominio del intelecto, "ue da a la imaginaci*n un sello idealista # sim'*lico. La sensi'ilidad an!mica tra$o la afecci*n, la preferencia por una sola mu$er de ah! la tendencia de esta raza a la monogamia, el principio con#ugal # la familia. La precisi*n
=

.anse los historiadores ra'es, as! como ,'ul 1haz!, historia geneal*gica de los Trtaros, # Mohainmed Mosen, historiador de los Persas >illiam :ones, ,siatic 7esearches, /. 9iscours sur les Tartares # les Persans.

de li'ertad, unida a la socia'ilidad, cre* el clan con su principio electi(o. La imaginaci*n ideal cre* el culto de los antepasados, "ue forma la ra!z # el centro de la religi*n de los pue'los 'lancos. El principio social # pol!tico, se manifiesta el d!a "ue un cierto n0mero de hom'res semisal(a$es, ante el ata"ue de enemigos, se re0nen instinti(amente # eligen al ms fuerte # ms inteligente de entre ellos, para defenderles # mandarles- a"uel d!a la sociedad naci*. El $efe es un re# en germen sus compaeros, no'les futuros los (ie$os deli'erantes, pero incapaces de andar, de la fatiga, forman #a una especie de 6enado o asam'lea de ancianos, Pero ?c*mo naci* la religi*n@ 6e ha dicho "ue era el temor del hom're primiti(o ante la ;aturaleza. Pero el temor nada de com0n tiene con el respeto # el amor- a"ul no liga el hecho a la idea, lo (isi'le a lo in(isi'le, el hom're a 9ios. Mientras "ue el hom're s*lo tem'l* ante la ;aturaleza, no fue a0n un hom're. Lo fue s*lo el d!a "ue asi* el lazo "ue le relaciona'a al pasado # al por(enir, a algo de superior # 'ienhechor, # donde l ador* esa misteriosa inc*gnita. Pero, ?c*mo ador* l por (ez primera@ Aa're dB8li(et lanza una hip*tesis eminentemente genial # sugesti(a so're el modo de esta'lecer el culto a los antepasados en la raza 'lanca. En un clan 'elicoso, dos guerreros ri(ales se "uerellan. Auriosos, (an a matarse, #a han llegado a las manos. En ese momento, una mu$er con el ca'ello en desorden se interpone entre los dos # los separa. Es la hermana de uno # la mu$er del otro. 6us o$os arro$an llamas, su (oz tiene el acento del mando, Ella dice en frases entrecortadas, incisi(as, "ue ha (isto en la sel(a al ,ntepasado de la raza, el guerrero (ictorioso de tiempos remotos, el heroll "ue se le ha aparecido. El no "uiere "ue dos guerreros hermanos luchen, sino "ue se unan contra el enemigo com0n. Es la som'ra del gran ,'uelo, el heroll me lo ha dicho, clama la mu$er e+altada Cl me ha ha'ladoD som'r!as, res'anados, admirados # como a'rumados por una fuerza in(enci'le, los ad(ersarios reconciliados se dan la mano # miran a esa mu$er inspirada como una especie de di(inidad. /nspiraciones tales, seguidas de 'ruscas reacciones, de'ieron

producirse en gran n0mero # 'a$o formas mu# diferentes en la (ida prehist*rica de la raza 'lanca. En los pue'los 'r'aros, la mu$er es "uien, por su sensi'ilidad ner(iosa, presiente antes lo oculto, afirma lo in(isi'le. Eue se considere ahora cuales ser!an las consecuencias inesperadas # prodigiosas de un acontecimiento seme$ante al "ue hemos relatado. En el clan, en la tri'u, todos ha'lan del hecho mara(illoso. La encina, donde la mu$er inspirada ha (isto la aparici*n, se con(ierte en r'ol sagrado. 6e la conduce all de nue(o #, 'a$o la influencia magntica de la luna "ue la coloca en un estado (isionario, contin0a profetizando en nom're del gran ,'uelo, pronto esta mu$er # otras seme$antes, de pie so're las rocas, en medio de los claros del 'os"ue, al ruido del (iento # del ocano, e(ocarn las almas difanas de los antepasados ante las multitudes palpitantes, "ue las (ern, o creern (erlas, atra!das por mgicos encantos en las 'rumas flotantes de las transparencias lunares. El 0ltimo de los grandes celtas, 8ssin, e(ocar a Aingal # sus compaeros en las nu'es compactas. ,s!, en el origen mismo de la (ida social, el culto de los antepasados se esta'lece en la raza 'lanca. El gran antepasado llega a ser el 9ios de la tri'u. &e ah! el comienzo de la religi*n. Pero eso no es todo. ,lrededor de la profetiza se agrupan ancianos "ue la o'ser(an en sus sueos l0cidos, en sus +tasis profticos. Ellos estudian sus estados di(ersos, fiscalizan sus re(elaciones, interpretan sus orculos. ;otan ellos "ue cuando profetiza en el estado (isionario, su cara se transfigura, su pala'ra se (uel(e r!tmica # su (oz ele(ada profiere sus orculos cantando una melopea gra(e # significati(a. 9e ah! el (erso, la estrofa, la poes!a # la m0sica, cu#o origen pasa por di(ino en todos los pue'los de raza aria. La idea de la re(elaci*n no pod!a producirse ms "ue a prop*sito de hechos de ese orden. ,l mismo tiempo (emos 'rotar la religi*n # el cu ual origen, "ue fueron 'r'aros durante millares de aos. ,parece en la Pitonisa escandina(a, en la .oluspa del Edda, en las dr0idas clticas, en las mu$eres adi(inadoras "ue acompaan a los e$rcitos germanos #

decid!an so're el d!a de las 'atallas, # hasta en las Facantes tracias "ue so'renadan en la le#enda de 8rfeo. La .idente prehist*rica se contin0a con la P#thia de 9elfos. Las profetizas primiti(as de la raza 'lanca se organizaron en colegios de druidesas, 'a$o la (igilancia de los ancianos instruidos o druidas, los hom'res de la encina. Ellas fueron al principio 'ienhechoras. Por su intuici*n, su adi(inaci*n, su entusiasmo, dieron un (uelo inmenso a la raza "ue esta'a s*lo en el comienzo de su lucha, (arias (eces secular, contra los negros. Pero la corrupci*n rpida # los enormes a'usos de esta instituci*n eran ine(ita'les. 6intindose dueas de los destinos de los pue'los, las druidesas "uisieron dominarlos a toda costa. Aaltndoles la inspiraci*n, "uisieron dominar por el terror. E+igieron los sacrificios humanos e hicieron de ellos un elemento esencial de su culto. Los instintos heroicos de su raza los fa(orec!an. Los Flancos eran (alientes sus guerreros desprecia'an la muerte a la primera llamada (en!an (oluntariamente # por 'ra(ata a colocarse 'a$o el cuchillo de las sanguinarias sacerdotisas. Por medio de hecatom'es humanas se lanza'an los (i(os hacia los muertos como mensa$eros, # se cre!a o'tener as! los fa(ores de los antepasados. Esa amenaza, perpetua, colocada so're la ca'eza de los primeros $efes por 'oca de las profetisas # de los drui< das, se (ol(i* entre sus manos un formida'le instrumento de dominio. Primer e$emplo de la per(ersi*n "ue sufren fatalmente los ms no'les instintos de la naturaleza humana, cuando no son dirigidos por una sa'ia autoridad, encaminados al 'ien por una conciencia superior. 9e$ada al azar de la am'ici*n # la pasi*n personal, la inspiraci*n degenera en superstici*n, el (alor en ferocidad, la idea su'lime del sacrificio en instrumento de tiran!a, en e+plotaci*n prfida # cruel. Pero la raza 'lanca esta'a a0n en su infancia (iolenta # loca. ,pasionada en la esfera an!mica, de'!a atra(esar otras muchas # sangrientas crisis. ,ca'a'a de ser despertada por los ata"ues de la raza negra, "ue comenza'a a in(adir el sur de Europa. Lucha desigual al principio.

Los Flancos medio sal(a$es, salidos de sus 'os"ues # ha'itaciones lacustres, no ten!an otro recurso "ue sus arcos, sus lanzas # sus flechas con punta de piedra. Los ;egros ten!an armas de hierro, armaduras de 'ronce, todos los recursos de una ci(i< lizaci*n industriosa # sus ciudades cicl*peas. ,plastados en el primer cho"ue, los Flancos lle(ados cauti(os empezaron a ser en masa escla(os de los ;egros, "ue los forzaron a tra'a$ar la piedra # a lle(ar el mineral a sus hornos. Pero algunos cauti(os escapados lle(aron a su patria los usos, las artes # frag< mentos de ciencia de sus (encedores. ,prendieron ellos de los ;egros dos cosas capitales- la fundici*n de los metales # la escritura sagrada, es decir, el arte de fi$ar ciertas ideas por medio de signos misteriosos # $erogl!ficos so're pieles de animales, so're piedra o corteza de fresnos de ah! las runas de los celtas. El metal fundido # for$ado era el instrumento de la fuerza la escritura sagrada fue el origen de la ciencia # de la tradici*n religiosa. La lucha entre la raza 'lanca # la raza negra oscil* durante siglos desde los Pirineos al Cucaso # desde el Cucaso al &imala#a. La sal(aci*n de los Flancos se de'i* a sus sel(as, donde, como las fieras, pod!an esconderse para salir de nue(o en el momento oportuno. Enardecidos, aguerridos, me$or armados de siglo en siglo, tomaron en fin el des"uite echaron a'a$o las ciudades de los negros, los arro$aron de las costas de Europa e in(adieron a su (ez todo el ;orte de 2frica # el centro de ,sia, ocupada por tri'us di(ersas. La mezcla de las dos razas se oper* de dos modos distintos, por colonizaci*n pac!fica o por con"uista 'elicosa. Aa're dB8li(et, ese mara(illoso (idente del pasado prehist*rico de la humanidad, parte de esa idea para emitir una (isi*n luminosa so're el origen de los pue'los llamados sem!ticos # de los pue'los arios. ,ll! donde los colonos 'lancos se ha'!an sometido a los pue'los negros aceptando su dominaci*n # reci'iendo de sus sacerdotes la iniciaci*n religiosa, all! se formaron los pue'los sem!ticos, como los Egipcios anteriores a Menes, los 2ra'es, los Aenicios, los Caldeos # los :ud!os. Las ci(ilizaciones arias, al contrario, se formaron

all! donde los Flancos ha'!an reinado so're los ;egros por la guerra o la con"uista, como los /ranios, los /ndios, los 1riegos, los Etruscos. ,greguemos a esto, "ue 'a$o la denominaci*n de pue'los arios comprendemos tam'in a todos los pue'los 'lancos "ue ha'!an "uedado en estado sal(a$e # n*mada en la antig4edad, tales como los Escitas, los 1etas, los 6rmatas, los Celtas # ms tarde los 1ermanos. Por este medio pudiera e+plicarse la di(ersidad fundamental de las religiones # tam'in de la escritura en esas dos grandes categor!as de naciones. Entre los 6emitas, donde la intelectualidad de la raza negra domin* al principio. se nota, so're la idolatr!a popular, una tendencia al monote!smo, el principio de la unidad del 9ios oculto, a'soluto # sin forma, "ue fue uno de los dogmas esenciales de los sacerdotes de la raza negra # de su iniciaci*n secreta. Entre los Flancos (encedores, o conser(ados puros, se nota, al contrario, la tendencia al polite!smo, a la mitolog!a, a la personificaci*n de la di(inidad, "ue pro(iene de su amor a la naturaleza # de su culto apasionado por los antepasados. La diferencia principal entre la manera de escri'ir de los 6emitas # los ,rios, se e+plicar por la misma causa. ?Por "u todos los pue'los semitas escri'en de derecha a iz"uierda, # los arios de iz"uierda a derecha@ La raz*n "ue de ello da Aa're dB8li(et es tan curiosa como original, # e(oca ante nuestros o$os una (erdadera (isi*n de ese pasado perdido. Todo el mundo sa'e "ue en los tiempos prehist*ricos no ha'!a escritura (ulgar. El uso de ella no se generaliz* hasta la escritura fontica o arte de figurar por letras el sonido mismo de las pala'ras. Pero la escritura $erogl!fica, o arte de representar las cosas por signos cuales"uiera, es tan (ie$a como la ci(ilizaci*n humana. G siempre en esos tiempos primiti(os, fue el pri(ilegio del sacerdocio, como funci*n religiosa # primiti(amente como inspiraci*n di(ina. Cuando en el hemisferio austral, los sacerdotes de la raza negra o meridional traza'an so're pieles de animales o so're ta'las de piedra sus signos misteriosos, ten!an por costum're (ol(erse hacia el polo

6ur su mano se dirig!a hacia el 8riente, fuente de luz. Escri'!an, pues, de derecha a iz"uierda. Los sacerdotes de la raza 'lanca o 6eptentrional aprendieron la escritura de los negros # comenzaron por escri'ir como ellos. Pero cuando el sentimiento de su origen se hu'o desarrollado con la conciencia nacional # el orgullo de la raza, in(entaron signos propios # en lugar de (ol(erse hacia el 6ur, hacia el pa!s de los ;egros, dieron cara al ;orte, al pa!s de los ,ntepasados, continuando la escritura hacia 8riente. 6us caracteres corren, pues, de iz"uierda a derecha. 9e ah! la direcci*n de las ruinas clticas, del Hend, del snscrito, del griego, del lat!n # de todas las escrituras de las razas arias. Ellas corren hacia el 6ol, fuente de la (ida terrestre pero miran al ;orte patria de los antepasados # fuente misteriosa de las auroras celestes. La corriente semita # la corriente aria- he ah! los dos r!os por donde nos han llegado todas nuestras ideas, mitolog!as # religiones, artes, ciencias # filosof!as. Cada una de estas corrientes lle(a consigo una concepci*n opuesta de la (ida, cu#a reconciliaci*n # e"uili'rio seria la (erdad misma. La corriente sem!tica contiene los principios a'solutos # superiores- la idea de la unidad # de la uni(ersalidad en nom're de un principio supremo "ue conduce, en su aplicaci*n, a la unificaci*n de la familia humana. La corriente aria contiene la idea de la e(oluci*n ascendente en todos los reinos terrestres # supraterrestres, # conduce, en su aplicaci*n, a la di(ersidad infinita de los desarrollos, en nom're de la ri"ueza de la naturaleza # de las aspiraciones m0ltiples del alma. El genio semita desciende de 9ios al hom're el genio ario su'e del hom're a 9ios. El )no se presenta por el arcngel $usticiero, "ue desciende so're la tierra armado de la espada # del ra#o el otro por Prometeo, "ue tiene en la mano el fuego ro'ado del cielo # mide el 8limpo con la mirada para transferirlo luego a la tierra. ;osotros lle(amos esos dos genios en nuestro interior. Pensamos # o'ramos por turno 'a$o el imperio de uno u otro. Pero estn entrete$idos, no fundidos en nuestra intelectualidad. Ellos se contradicen # se

com'aten en nuestros !ntimos sentimientos # en nuestros pensamientos sutiles, como en nuestra (ida social # en nuestras instituciones. 8cultos 'a$o formas m0ltiples, "ue se podr!an resumir 'a$o los nom'res genricos de espiritualismo # naturalismo, dominan nuestras discusiones # nuestras luchas. /rreconcilia'les e in(enci'les los dos, ?"uin los unir@ G sin em'argo, el a(ance, la sal(aci*n de la humanidad dependen de su conciliaci*n # de su s!ntesis. Por tal raz*n, en este li'ro "uisiramos remontarnos hasta la fuente de las dos corrientes, al nacimiento de los dos genios. 6o're las luchas hist*ricas, las guerras religiosas, las contradicciones de los te+tos sagrados, pasaremos al interior de la con< ciencia misma de los fundadores # de los profetas "ue dieron a las religiones su mo(imiento inicial. Ellos tu(ieron la intenci*n profunda # la inspiraci*n de lo alto, la luz (i(a "ue da la acci*n fecunda. 6i, la s!ntesis pree+ist!a en ellos. El ra#o di(ino palideci* # se oscureci* entre sus sucesores pero reaparece, 'rilla, cada (ez "ue desde un punto cual"uiera de la historia un pro< feta, un hroe o un (idente remonta a su foco. Por"ue s*lo desde el punto de partida se di(isa el o'$eti(o. 9esde el 6ol radiante, el curso de los planetas. Tal es la re(elaci*n en la historia, continua, graduada, multiforme como la naturaleza pero idntica en su manantial, una como la (erdad, inmuta'le como 9ios. 7emontando el curso de la corriente misma, llegamos por Moiss a Egipto, cu#os templos pose!an, seg0n Maneth*n, una tradici*n de IJ,JJJ aos. 7emontando el curso de la corriente aria, llegamos a la /ndia, donde se desen(ol(i* la primera grande ci(ilizaci*n resultante de una con"uista de la raza 'lanca. La /ndia # Egipto fueron dos madres de religiones. Los dos pa!ses tu(ieron el secreto de la gran iniciaci*n. Entraremos en sus santuarios. Pero sus tradiciones nos hacen remontar ms alto a0n, a una poca anterior, donde los dos genios opuestos de "ue hemos ha'lado nos aparecen unidos en una inocencia primera # en una armon!a mara(illosa. Es la poca aria primiti(a. 1racias a los admira'les tra'a$os de la

ciencia moderna, gracias a la filolog!a, a la mitolog!a, a la etnolog!a comparadas, ho# nos es permitido entre(er esa poca. Ella se di'u$a a tra(s de los himnos (dicos "ue no son, sin em'argo, ms "ue su refle$o, con una sencillez patriarca # una grandiosa fuerza de l!neas. Edad (iril # gra(e "ue se parece a la edad de oro "ue sonaron los poetas. El dolor # la lucha e+isten sin em'argo pero ha# en los hom'res una confianza, una fuerza, una serenidad, "ue la humanidad no ha (uelto $ams a encontrar. En la /ndia el pensamiento se har profundo, los sentimientos se afinarn. En 1recia las pasiones # las ideas se cu'rirn con el prestigio del arte # el (estido mgico de la 'elleza. Pero ninguna poes!a so'repu$a a ciertos himnos (dicos en ele(aci*n moral, en alteza # amplitud intelectual. &a# all! el sentimiento de lo di(ino en la naturaleza, de lo in(isi'le "ue la rodea # de la grande unidad "ue penetra el todo. ?C*mo naci* ci(ilizaci*n seme$ante@ ?C*mo se desarroll* tan alta intelectualidad en medio de guerras de raza # de la lucha contra la naturaleza@ ,"u! se detienen las in(estigaciones # las con$eturas de la ciencia contempornea. Pero las tradiciones religiosas de los pue'los, interpretadas en su sentido esotrico, (an ms le$os # nos permiten adi(inar "ue la primera concentraci*n del n0cleo ario en el /rn se hizo por una especie de selecci*n operada en el seno mismo de la raza 'lanca, 'a$o la gida de un con"uistador # legislador, "ue dio a su pue'lo una religi*n # una le# conformes con el genio de la raza. En efecto, el li'ro sagrado de los Persas, el Hend ,(esta, ha'la de ese antiguo legislador 'a$o el nom're de Gima, # Horoastro, al fundar una religi*n nue(a, apela a ese predecesor como al primer hom're a "uien ha'l* 8rmuzd, el 9ios (i(o, como :esucristo apel* a Moiss.3El poeta persa Airdousi llama a ese mismo legislador, 9$em, el con"uistador de los ;egros3. En la epope#a india, en el 7Km#ana, l aparece con el nom're de 7Kma, (estido de re# indio, rodeado de los esplendores de una ci(ilizaci*n a(anzada pero conser(a sus dos caracteres distintos de con"uistador, reno(ador e iniciado. En las tradiciones

egipcias de la poca de 7Kma es designada por el reino de 8siris, el seor de la luz, "ue precede al reino de /sis, la reina de los misterios.3En 1recia, en fin, el antiguo hroe semidi*s era honrado 'a$o el nom're de 9ion#sos, "ue (iene del snscrito 9e(a ;ahousha, el di(ino reno(ador. 8rfeo dio ese nom're a la /nteligencia di(ina # el poeta ;onnus cant* la con"uista de la /ndia por 9ion#sos, seg0n se contiene en las tradiciones de Eleusis. Como los radios de un mismo circulo, todas esas tradiciones designan un centro com0n. 6iguiendo su direcci*n, se puede llegar a l. Entonces, por encima de la /ndia de los .edas, so're el /rn de Horoastro, en el al'a crepuscular de la raza 'lanca se (e salir de los 'os"ues de la antigua Escitia al primer creador de la religi*n aria, ceido con su do'le tiara de con"uistador # de iniciado, lle(ando en su mano el fuego m!stico, el fuego sagrado "ue iluminar a todas las razas. , Aa're dB8li(et pertenece el honor de ha'er encontrado ese persona$e # de trazar la (ida luminosa "ue a l conduce siguindola, tratar, a mi (ez, de e(ocarle.

a'negados, hasta la muerte- el perro # el ca'allo. El perro domstico, con(ertido en guardin fiel de su casa de madera, le ha'!a dado seguridad en el hogar. 9omando al ca'allo, ha'!a con"uistado la tierra, sometido a los otros animales ha'!a llegado a ser el re# del espacio. Montados so're ca'allos sal(a$es, estos hom'res ro$os recorr!an la comarca como una trom'a. &er!an al oso, al lo'o, al auroch, aterroriza'an a la pantera # al le*n, "ue entonces ha'ita'an en nuestros 'os"ues. La ci(ilizaci*n ha'!a comenzado la familia rudimentaria, el clan, la tri'u e+ist!an. En todas partes los Escitas, hi$os de los &iper'*reos, ele(a'an a sus antepasados menhires monstruosos. Cuando un $efe mor!a, se enterra'an con l sus armas # ca'allo, a fin, dec!an, de "ue el guerrero pudiese ca'algar so're las nu'es # e+pulsar al drag*n de fuego en el otro mundo. 9e ah! la costum're del sacrificio del ca'allo "ue $uega un papel tan preponderante en los .edas # en los Escandina(os. La religi*n comenza'a as! por el culto a los antepasados. Los 6emitas encontraron al 9ios 0nico 3el II LA MISIN DE RAMA Esp!ritu )ni(ersal3, en el desierto, en la Cuatro o cinco mil aos antes de nuestra cum're de las montaas, en la inmensidad era, espesas sel(as cu'r!an a0n la antigua de los espacios estelares. Los Escitas # los Escitia, "ue se e+tend!a desde el 8cano Celtas encontraron los 9ioses, los esp!ritus ,tlntico a los mares polares. Los ;egros m0ltiples, en el fondo de sus 'os"ues. ,ll! ha'!an llamado a ese continente, "ue o#eron (oces, all! tu(ieron los primeros ha'!an (isto nacer isla por isla- la tierra escalofr!os de lo /n(isi'le, las (isiones del emergida de las olas%. Cunto contrasta'a ms all. Por esta raz*n el 'os"ue con su suelo 'lanco, "uemado por el 6ol, encantado o terri'le ha "uedado como algo esta Europa de (erdes costas, 'ah!as h0< "uerido de la raza 'lanca. ,tra!da por la medas # profundas, con sus r!os de m0sica de las ho$as # la magia lunar, ella ensueo, sus som'r!os lagos # sus 'rumas adheridas a los flancos de las montaasD En (uel(e all! siempre en el curso de las las praderas # llanuras her'osas, sin culti(o, edades, como a su fuente de :u(entud, al (astas como las pampas, no se o!a otra cosa templo de la gran madre &erta. ,ll! duermen sus dioses, sus amores, sus misterios per< "ue el grito de las fieras, el mugido de los '0falos # el galope ind*mito de las grandes didos. 9esde los tiempos ms remotos, mu$eres (isionarias profetiza'an 'a$o los manadas de ca'allos sal(a$es, pasando r'oles. Cada tri'u ten!a su gran profetisa, (eloces, con la crin al (iento. El hom're como la .oluspa de los Escandina(os con su 'lanco "ue ha'ita'a en esas sel(as, no era colegio de druidesas. Pero estas mu$eres, al #a el hom're de las ca(ernas pod!a principio no'lemente inspiradas, ha'!an llamarse dueo de su tierra. &a'!a in(entado los cuchillos # hachas de s!le+, el llegado a ser am'iciosas # crueles. Las 'uenas profetisas se con(irtieron en malas arco # la flecha, la honda # el lazo. En fin, ha'!a encontrado compaeros de lucha, dos magas. Ellas institu#eron los sacrificios hu< manos, # la sangre de los herolls corr!a sin amigos e+celentes, incompara'les #

cesar so're los d*l+nenes, al son siniestro de los cnticos de los sacerdotes, ante las aclamaciones de los Escitas feroces. Entre esos sacerdotes se encontra'a un $o(en en la flor de la edad, llamado 7am, "ue se destina'a al sacerdocio, pero cu#a alma recogida # esp!ritu profundo se re(ela'an contra ese culto sanguinario. El $o(en druida era dulce # gra(e. &a'!a mostrado desde edad temprana una aptitud singular en el conocimiento d 'lo le nom'ra'a el inspirado de la paz%. 7am, "ue aspira'a a la ciencia di(ina, ha'!a (ia$ado por toda la Escitia # por los pa!ses del 6ur. 6educidos por su sa'idur!a personal # su modestia, los sacerdotes de los ;egros le ha'!an hecho copart!cipe de sus conocimientos secretos. .uelto al pa!s del ;orte, 7am se aterroriz* al (er los sacrificios humanos cada (ez ms frecuentes entre los su#os. El (io en esto la prdida de su raza. Pero ?c*mo com'atir esa costum're propagada por el orgullo de las druidesas, por la am'ici*n de los druidas # la superstici*n del pue'lo@. Entonces otra plaga ca#* so're los Flancos, # 7am cre#* (er en ella un castigo celeste del culto sacr!lego. 9e sus incursiones a los pa!ses del 6ur # de su contacto con los ;egros, los Flancos ha'!an contra!do una horri'le enfermedad, una especie de peste, "ue corromp!a al hom're por la sangre, por las fuentes de la (ida. El cuerpo entero se cu'r!a de manchas negras, el aliento se (ol(!a ftido, los miem'ros hinchados # corro!dos por 0lceras se deforma'an # el enfermo e+pira'a entre horri'les sufrimientos. El aliento de los (i(os # el hedor de los muertos propaga'an el azote. Los Flancos consternados ca!an # agoniza'an por millares en sus sel(as, a'andonados hasta por las a(es de rapia. 7am, afligido, 'usca'a en (ano un medio de sal(aci*n. Ten!a l la costum're de meditar 'a$o una encina en un claro del 'os"ue. )na noche "ue ha'!a meditado largo tiempo so're los males de su raza, se durmi* al pie del r'ol. En su sueo le pareci* "ue una (oz fuerte pronuncia'a su nom're # cre#* despertar. Entonces, (io ante l un hom're de ma$estuosa estatura, (estido como l mismo

lo esta'a, con el ropa$e 'lanco de los druidas. Lle(a'a una (arita alrededor de la cual se enrosca'a una serpiente. 7am, admirado, i'a a preguntar al desconocido lo "ue a"uello "uer!a decir. Pero ste cogindole de la mano le hizo le(antar # le mostr* so're el r'ol mismo, al pie del "ue esta'a acostado, una hermosa rama de murdago. 3C8h 7amD, le di$o, el remedio "ue t0 'uscas, a"u! lo tienes%. G sacando su seno un pod*n de oro, cort* con l la rama # se la dio. 9espus murmur* algunas pala'ras acerca del modo de preparar el murdago # desapareci*. Entones 7am se despert* por completo # se sinti* mu# confortado. )na (oz interna le dec!a "ue ha'!a encontrado la sal(aci*n. ;o de$* de preparar el murdago seg0n los conse$os de su di(ino amigo el de la hoz de oro. &izo 'e'er el 're'a$e a un enfermo en un licor fermentado # el enfermo cur*. Las curas mara(illosas "ue oper* as!, hicieron a 7am cle're en toda la Escitia. 9e todas partes se le llama'a para curar. Consultado por los druidas de su tri'u, les dio cuenta de su descu'rimiento, agregando "ue ste de'!a ser un secreto de la casta sacerdotal para afirmar su autoridad. Los disc!pulos de 7am, (ia$ando por toda la Escitia con ramas de murdago, fueron considerados como mensa$eros di(inos # su maestro como un semidi*s. Ese acontecimiento fue el origen de un culto nue(o. 9esde entonces el murdago se consider* como una planta sagrada. 7am consagr* su memoria, /nstitu#endo la fiesta de ;a(idad o de la nue(a sal(aci*n, "ue coloc* al comienzo del ao # "ue llam* la ;oche Madre Ldel nue(o 6olM, o la grande reno(aci*n En cuanto al 6er misterioso "ue 7am ha'!a (isto en sueos # "ue ha'!a mostrado el murdago, se le llam* en la tradici*n esotrica de los Flancos europeos, ,esc hel# hopa, lo "ue significa- la esperanza de la sal(aci*n est en el 'os"ue%. Los 1riegos hicieron de l su Esculapio, el genio "ue la medicina "ue tiene la (arita mgica 'a$o forma de caduceo. Pero 7Kma, el inspirado de la paz%, ten!a ms (astas miras. Euer!a Curar a su pue'lo de una plaga moral, ms nefasta "ue la peste. Elegido $efe de los sacerdotes

de su pue'lo, dio la orden a todos los druidas (arones # hem'ras de dar fin a los sacrificios humanos. Esta noticia corri* hasta el 8cano, saludada como un fuego regoci$ante por unos, como un sacrilegio atentatorio por otros. Las druidesas, amenazadas en su poder, lanzaron sus maldiciones contra el audaz, fulminaron contra l sentencias de muerte. Muchos druidas, "ue (e!an en los sacrificios humanos el solo medio de reinar, se pusieron de su parte. 7am, e+altado por un gran partido, fue e+ecrado por el otro. Pero le$os de retroceder ante la lucha, la acentu* enar'olando un nue(o s!m'olo. Cada pue'lo 'lanco ten!a entonces su signo de reconocimiento # uni*n 'a$o la forma de un animal "ue sim'oliza'a sus cualidades preferidas. Entre los $efes, los unos cla(a'an grullas, guilas o 'uitres, otros ca'ezas de $a'al! o de '0falo, so're la cima de sus palacios de madera origen primero del 'las*n. Pero el estandarte preferido por los Escitas era el Toro, "ue llama'an Thor, el signo de la fuerza 'rutal # de la (iolencia. ,l Toro, 7am opuso el Carnero, el $efe (aliente # pac!fico del re'ao, e hizo de l signo de uni*n de todos sus partidarios. Este estandarte, enar'olado en el centro de la Escitia, fue como el principio de un tumulto general # de una (erdadera re(oluci*n en los esp!ritus. Los pue'los 'lancos se di(idieron en dos campos. El alma misma de la raza 'lanca se separa'a en dos para desagregarse de la animalidad rugiente # su'ir el escal*n primero del santuario in(isi'le, "ue conduce a la humanidad di(ina. CMuera el CarneroD%, grita'an los partidarios de Thor. C1uerra al ToroD%, grita'an los amigos de 7am. )na guerra formida'le era inminente. ,nte tal e(entualidad, 7am (acil*. 9esencadenar esta guerra, ?no ser!a empeorar el mal # o'ligar a su raza a destruirse por s! misma@ Entonces tu(o un nue(o sueo. El cielo tempestuoso esta'a cargado de nu'es som'r!as "ue ca'alga'an so're las montaas # re'asa'an en su (uelo las cimas agitadas de las sel(as. En pie, so're una roca, una mu$er con el pelo en desorden se prepara'a a herir a un so'er'io guerrero, atado ante ella. En nom're de los

antepasados detn tu 'razo%, grito 7am lanzndose so're la mu$er. La druidesa, amenazando al ad(ersario, le lanz* una mirada aguda como la ho$a de un pual. Pero el trueno retum'* en los espesos nu'arrones #, en un relmpago, una figura radiante apareci*. La sel(a se ilumin*, la druidesa ca#* como herida por el ra#o, # ha'indose roto los lazos del cauti(o, ste mir* al gigante luminoso con un gesto de desaf!o. 7am no tem'la'a, pues en los rasgos de la aparici*n, reconoci* al ser di(ino, "ue #a le ha'!a ha'lado 'a$o la encina. Esta (ez le pareci* ms hermoso pues todo su cuerpo resplandec!a de luz, # 7am (io "ue se encontra'a ante un templo a'ierto, de ancha columnata. En el lugar de la piedra del sacrificio se ele(a'a un altar. ,l lado esta'a el guerrero cu#os o$os continua'an desafiando a la muerte. La mu$er echada so're el pa(imento parec!a muerta. El 1enio celeste lle(a'a en 6u diestra una antorcha, en su iz"uierda una copa sonri* con 'ene(olencia # di$o37am, esto# contento de ti. ?.es esta antorcha@ Es el fuego sagrado del Esp!ritu di(ino. ?.es esta copa@ Es la copa de la .ida # del ,mor. 9a la antorcha al hom're # la copa a la mu$er%3.7am hizo lo "ue le ordena'a su 1enio. ,penas la antorcha estu(o en manos del hom're # la copa en las de la mu$er, un fuego se encendi* espontneamente so're el altar, # am'os irradiaron transfigurados a su luz, como Esposo # Esposa di(inos. ,l mismo tiempo el templo se ensanch* sus columnas su'ieron hasta el cielo su '*(eda se con(irti* en el firmamento. Entonces, 7am, lle(ado por su sueo, se (io transportado al (rtice de una montaa 'a$o el cielo estrellado. En pie, cerca de l, su 1enio le e+plica'a el sentido de las constelaciones # le hac!a leer en los signos llameantes del Hod!aco, los destinos de la &umanidad. 3Esp!ritu mara(illoso, ?"uin eres t0@%, di$o 7am a su 1enio. G el 1enio respondi*- 3Me llaman 9e(a ;ahousha, la /nteligencia di(ina. T0 difundirs mi radiaci*n so're la tierra # #o acudir siempre "ue me llames. ,hora, sigue tu camino, C(eD%. G, con su mano, el 1enio mostr* el 8riente.

III EL XODO Y LA CONQUISTA

En ese sueo, como 'a$o una luz fulgurante, 7am (io su misi*n # el inmenso destino de su raza. 9esde entonces #a no dud*. En lugar de encender la guerra entre las tri'us de Europa, decidi* lle(arse la flor de su pue'lo al coraz*n del ,sia. ,nunci* a los su#os "ue instituir!a el culto del fuego sagrado, "ue har!a la felicidad de los hom'res "ue los sacrificios humanos ser!an para siempre a'olidos "ue los antepasados serian in(ocados, no #a por sacerdotisas sanguinarias so're rocas sal(a$es impregnadas de sangre humana, sino en cada hogar, por el esposo # la esposa unidos en una misma 8raci*n, en un himno de adoraci*n, al lado del fuego "ue purifica. 6!, el fuego (isi'le del altar, s!m'olo # conducto del fuego celestial in(isi'le, unir!a a la familia, al clan, a la tri'u # a todos los pue'los, cual centro del 9ios (i(iente so're la tierra. Pero para recoger esa cosecha, era preciso separar el grano 'ueno del malo preciso era "ue todos los audaces se preparasen a de$ar la tierra de Europa para con"uistar una tierra nue(a, una tierra (irgen. ,ll, el dar!a su le# all, fundar!a el culto del fuego reno(ador. Esta proposici*n fue acogida con gran entusiasmo por un pue'lo $o(en # (ido de a(enturas &ogueras encendidas durante (arios meses en las montaas fueron la seal de la emigraci*n en masa para todos a"uellos "ue "uer!an seguir a la insignia adoptada- el Carnero. La formida'le emigraci*n, dirigida por ese gran pastor de pue'los, se mo(i* lentamente hacia el centro de ,sia. , lo largo del Cucaso, tu(o "ue tomar (arias fortalezas cicl*peas de los ;egros. En recuerdo de esas (ictorias, las colonias 'lancas esculpieron ms tarde gigantescas ca'ezas de carnero en las rocas del Cucaso. 7am se mostr* digno de su alta misi*n. El allana'a las dificultades, penetra'a los pensamientos. pre(e!a el por(enir, cura'a las enfermedades, apacigua'a a los re'eldes, inflama'a el (alor. ,s!, las potencias celestes, "ue llamamos la Pro(idencia, "uer!an la dominaci*n de la raza 'oreal so're la tierra # lanza'an, por medio del genio de 7am, ra#os luminosos en su camino. Esa raza

ha'!a #a tenido sus inspirados de segundo orden para arrancarla del estado sal(a$e. Pero 7am, "ue, el primero, conci'i* la le# social como una e+presi*n de la le# di(ina, fue un inspirado directo # de primer orden. 7am hizo amistad con los Turanios, (ie$as tri'us esc!ticas cruzadas con sangre amarilla, "ue ocupa'an la alta ,sia, # los arrastr* a la con"uista del /rn, de donde rechaz* por completo a los ;egros, logrando "ue un pue'lo de raza 'lanca ocupase el centro del ,sia # (iniese a ser para todos los otros el foco luminoso. Aund* all! la ciudad de .er, ciudad admira'le, dice Horoastro. Ense* a tra'a$ar # sem'rar la tierra, # fue el padre del culti(o del trigo # de la (ida. Cre* las castas, seg0n las ocupaciones, # di(idi* al pue'lo en sacerdotes, guerreros, tra'a$adores # artesanos. En el origen esas castas no fueron ri(ales el pri(ilegio hereditario, manantial de odio # de celos, se introdu$o ms tarde. 7am prohi'i* la escla(itud, as! como el homicidio, afirmando "ue la dominaci*n del hom're por el hom're era la fuente de todos los males. En cuanto al clan, esa agrupaci*n primiti(a de la raza 'lanca, lo conser(* tal como era # le permiti* elegir sus $efes # sus $ueces. La o'ra maestra de 7am, el instrumento ci(ilizador por e+celencia, creado por l, fue el nue(o papel "ue dio a la mu$er. &asta entonces, el hom're no ha'!a conocido a la mu$er ms "ue 'a$o una do'le forma- o escla(a misera'le de su choza, "ue l oprim!a # maltrata'a 'rutalmente, o tur'adora sacerdotisa de la encina # de la roca cu#os fa(ores 'usca'a, # "ue le domi< na'a a su pesar maga fascinadora # terri'le cu#os orculos tem!a, # ante "uien tem'la'a su alma supersticiosa. El sacrificio humano era un des"uite de la mu$er contra el hom're, cuando ella hund!a su cuchillo en el coraz*n de su tirano feroz. Proscri'iendo ese culto horri'le # ele(ado a la mu$er ante el hom're en sus funciones di(inas de esposa # de madre, 7am la con(irti* en sacerdotisa del hogar, guardiana del fuego sagrado, igual al esposo, in(ocando con l el alma de los antepasados. Como todos los legisladores grandes, 7am no hizo ms "ue desarrollar, organizndolos, los instintos superiores de su raza. , fin de

adornar # em'ellecer la (ida, 7am orden* cuatro grandes fiestas en el ao. La primera fue la de la prima(era o de las generaciones. Esta'a consagrada al amor del esposo # la esposa. La fiesta del (erano o de las cosechas pertenec!a a los nios # nias, "ue ofrenda'an las ga(illas del tra'a$o a los padres. La fiesta del otoo la cele'ra'an los padres # las madres stos da'an entonces frutas a los nios en signo de regoci$o. La ms santa # ms misteriosa de las fiestas era la de ;a(idad o de las grandes sementeras. 7am la consagr* a la (ez a los nios recin nacidos, a los frutos del amor conce'idos en la prima(era # a las almas de los muertos, a los antepasados. Punto de Con$unci*n entre lo (isi'le # lo in(isi'le, esta solemnidad religiosa era a la (ez el adi*s a las almas ausentes # el saludo m!stico a las "ue (uel(en a encarnar en las madres # renacer en los nios. En esa noche santa, los antiguos ,rios se reun!an en los santuarios del ,il#ana .aeia, como antes lo ha'!an hecho en sus 'os"ues. Con hogueras # cnticos cele'ra'an el nue(o principio del ao terrestre # solar, la germinaci*n de la ;aturaleza en el coraz*n del in(ierno, la palpitaci*n de la (ida en el fondo de la muerte. Canta'an el uni(ersal 'eso del cielo a la tierra # el acto de engendrarse el nue(o sol en la gran ;oche Madre. 7am liga'a de este modo la (ida humana al ciclo de las estaciones, a las re(oluciones astron*micas. ,l mismo tiempo hac!a resaltar su sentido di(ino. Por ha'er fundado tan fecundas instituciones, Horoastro le llama el $efe de los pue'los, el mu# afortunado monarca%. Por la misma raz*n el poeta indio .almiNi, "ue transporta el antiguo hroe a una poca mucho ms reciente # como hi$o de una ci(ilizaci*n ms a(anzada, le conser(a sin em'argo las rasgos de tan alto ideal. 7Kma, el de los o$os de loto azul 3dice .almiNi3, era el seor del mundo, el dueo de su alma # del amor de los hom'res, el padre # la madre de s0'ditos. El supo dar a todos los seres la cadena del amor%. Esta'lecida en el /rn, a las puertas del &imala#a, la raza 'lanca no era a0n duea del mundo. Era preciso "ue su (anguardia se infiltrase en la /ndia, centro capital de los

;egros, los antiguos (encedores de la raza ro$a # de la raza amarilla. El Hend a(esta ha'la de esta marcha de 7Kma so're la /ndia. La epope#a india la con(ierte en uno de sus temas fa(oritos. 7Kma fue el con"uistador de la tierra "ue cierra el &ima(at, la tierra de los elefantes, los tigres # las gacelas. El orden* el primer cho"ue # condu$o el primer empu$e de esta lucha gigantesca en "ue dos razas se disputa'an inconscientemente el cetro del mundo. La tradici*n potica de la /ndia, reforzada por las tradiciones ocultas de los templos, ha sim'olizado en ello la lucha de la magia 'lanca # la magia negra. En su guerra contra los pue'los # los re#es del pa!s de los 9$am'ous, como se le llama'a entonces, 7am o 7Kma, como le llamaron los orientales, despleg* medios milagrosos en apariencia, por"ue estn por encima de las facultades ordinarias de la humanidad, # "ue los grandes iniciados de'en al conocimiento # mane$o de las fuerzas ocultas de la ;aturaleza. ,"u! la tradici*n le representa como haciendo 'rotar manan< tiales de un desierto, all encontrando recursos inesperados en una especie de man cu#o uso ense* por otra parte, haciendo cesar una epidemia con la planta llamada hom, el amomos de los 1riegos, la persea de los Egipcios, de la "ue sac* un $ugo salut!fero. Esta planta lleg* a ser sagrada entre sus sectarios, # reemplaz* el murdago de la encina, conser(ado por los celtas de Europa. 7Kma usa'a contra sus enemigos, de toda clase de prestigios. Los sacerdotes de los negros no reina'an #a ms "ue por medio de un 'a$o culto. Ten!an ellos la costum're de alimentar en sus templos enormes serpientes # pterodctilos, raros super(i(ientes de animales antedilu(ianos, "ue hac!an adorar como a dioses # "ue aterroriza'an a la multitud. , esas serpientes da'an de comer carne de los cauti(os a (eces 7Kma aparec!a de impro(iso en esos templos, con antorchas arro$ando, aterrorizando, domando # so$uzgando a serpientes # sacerdotes a (eces se mostra'a en el campo enemigo, e+ponindose sin defensa a a"uellos "ue 'usca'an su muerte, # (ol(!a a partir sin

"ue ninguna persona hu'iese osado tocarle. Cuando se interroga'a a los "ue le ha'!an de$ado huir, respond!an "ue ha'iendo encontrado su mirada, se ha'!an sentido petrificados o 'ien, mientras "ue ha'la'a, una montaa de 'ronce se ha'!a interpuesto entre ellos # l, G ha'!an cesado de (erle. En fin, como coronamiento de su o'ra, la tradici*n pica de la /ndia, atri'u#e a 7Kma la con"uista de Ceiln, 0ltimo refugio del mago negro 7K(ana, so're "uien el mago 'lanco hace llo(er una llu(ia de fuego, despus de ha'er echado un puente so're un 'razo de mar con un e$ercito de monos, el cual se puede reducir a alguna tri'u primiti(a de 'imanos sal(a$es, inducida # entusiasmada por este gran encantador de las naciones.

so're el mundo%. 6e ha'!a arrodillado en una actitud humilde # sumisa, ofreciendo la corona de la Tierra. 6us piedras preciosas lanza'an mil fuegos la em'riaguez del amor sonre!a en los o$os de la mu$er. G el alma del gran 7Kma, del pastor de pue'los, se emocion*. Pero so're lo alto de las sel(as, 9e(a ;ahousha, su 1enio, se le apareci* # le di$o- 6i pones esa corona so're tu ca'eza, la inteligencia di(ina te de$ar # no me (ers #a. 6i a'razas a esa mu$er, morir de tu felicidad. 6i renuncias a poseerla, ella (i(ir dichosa # li're so're la Tierra # tu esp!ritu in(isi'le reinar so're ella. Elige- esc0chala o s!gueme%. 6ita, a0n de rodillas, mira'a a su dueo con o$os llenos de amor, # suplicante espera'a la respuesta. 7Kma guard* silencio un instante. 6u mirada sumergida en los o$os IV EL TESTAMENTO DEL GRAN de 6ita med!a el a'ismo "ue separa la ANTEPASADO posesi*n completa del eterno adi*s. Pero Por su fuerza, por su genio, por su 'ondad, sintiendo "ue el amor supremo es una dicen los li'ros sagrados del 8riente, 7Kma ha'!a llegado a ser el dueo de la /ndia # el renuncia suprema, pos* su mano li'ertadora so're la frente de la mu$er 'lanca, la 'endi$o re# espiritual de la Tierra. Los sacerdotes, los re#es # los pue'los se inclina'an ante l # la di$o- ,di*s. 6 li're # no me ol(ides%. En seguida la mu$er desapareci* como un como ante un 'ienhechor celeste. Fa$o el fantasma lunar. La $o(en ,urora le(ant* su signo del carnero, sus emisarios di(ulgaron (arita mgica so're la (ie$a sel(a. El re# de a lo le$os la luz aria "ue proclama'a la nue(o era (ie$o. )n roc!o de lgrimas igualdad de (encedores # (encidos, la 'aa'a su 'ar'a 'lanca, # desde el fondo de a'olici*n de los sacrificios humanos # de la los 'os"ues una (oz triste llama'a- C7KmaD escla(itud, el respeto de la mu$er en el C7KmaD%. Pero 9e(a ;ahousha, el 1enio hogar, el culto de los antepasados # la resplandeciente de luz, e+clam*- 3C, m!D3 instituci*n del fuego sagrado, s!m'olo # el esp!ritu di(ino lle(* a 7Kma so're una (isi'le del 9ios innominado. 7Kma en "ue los pue'los esperan el renacimiento montaa, al ;orte del &ima(at. 9espus de este sueo "ue le indica'a el del sol # del ao. 7Kma marcha'a 'a$o las cumplimiento de su misi*n, 7Kma reuni* a encinas, prestando atenci*n como antes a las .oces e(ocadoras del 'os"ue. )na mu$er los re#es # a los en(iados de los pue'los # les di$o- ;o "uiero el poder supremo "ue 'ella se le acerc* lle(a'a una magn!fica corona, la ca'ellera ten!a el color del oro, su me ofrecis. 1uardad (uestras coronas # o'ser(ad mi Le#. Mi la'or ha terminado. Me piel la 'lancura de la nie(e # sus o$os el 'rillo profundo del azul del cielo despus de retiro para siempre con mis hermanos ini< ciados a una montaa del ,ir#ana .aecia. la tempestad. Ella le di$o- Go era la 9esde all! (elar so're (osotros. 1uardad el druidesa sal(a$e por ti he llegado a ser la Esposa radiante. G ahora me llamo 6ita. 6o# fuego di(ino. 6i llegara a apagarse, (ol(er!a a aparecer como $uez # como (engador la mu$er glorificada por ti, so# la raza temi'le%. 9espus se retir* con los su#os al 'lanca, so# tu esposa Coh, mi dueo # mi monte. ,l'ori, entre FalN # Fam#n, a un re#D%- ?no es por m! por "uien t0 has fran"ueado los r!os, encantado a los pue'los sitio conocido solamente por los iniciados. ,ll! ensea'a a sus disc!pulos lo "ue sa'!a # dominado a los re#es@ &e a"u! la recompensa Toma esta corona de mi mano, de los secretos de la Tierra # del gran 6er. ,"uellos fueron a lle(ar a lo le$os, al Egipto # col*cala so're tu ca'eza # reina conmigo

hasta 8ccidente, el fuego sagrado, s!m'olo de la unidad di(ina de las cosas, # los cuer< nos de carnero, em'lema de la religi*n aria. Esos cuernos llegaron a ser las /nsignias de la iniciaci*n # por consiguiente del poder sacerdotal # real. 9esde le$os 7Kma continua'a (elando so're sus pue'los # so're su "uerida raza 'lanca. Los 0ltimos aos de su (ida los emple* en fi$ar el calendario de los arios. , l de'emos los signos del Hod!aco. ,"ul fue el testamento del patriarca de los iniciados. CE+trao li'ro, escrito con estrellas, en $erogl!ficos celestes, en el firmamento sin fondo # sin l!mites por el ,nciano de los d!as de nuestra razaD ,l fi$ar los doce signos del Hod!aco, 7Kma les atri'u#* un triple sentido. El primero se relaciona'a con las influencias del sol en los doce meses del ao el segundo relata'a en cierto modo su propia historia el tercero indica'a los medios ocultos de "ue se ha'!a (alido para alcanzar su o'$eto. &e a"u! por "u estos signos le!dos en el orden in(erso llegaron a ser ms tarde los em'lemas secretos de la iniciaci*n graduada. 8rden* a los su#os "ue ocultaran su muerte # continuaran su o'ra perpetuando su fraternidad. 9urante siglos, los pue'los cre#eron "ue 7Kma, lle(ando la tiara de cuernos de carnero (i(!a siempre en su montaa santa. En los tiempos (dicos, el 1ran antepasado se con(irti* en Gama, el $uez de los muertos, el &ermes de los /ndos.

V LA RELIGIN VDICA

Por su genio organizador, el gran iniciador de los ,rios ha'!a creado en el centro del ,sia, en el /rn, un pue'lo, una sociedad, un tor'ellino de (ida "ue de'!a irradiar en todos sentidos. Las colonias de los ,rios primiti(os se repartieron por el ,sia # por Europa, lle(ando consigo sus costum'res, sus cultos # sus dioses. 9e todas esas colonias, la rama de los ,rios de la /ndia es la "ue ms se apro+ima a los ,rios primiti(os. Los li'ros sagrados de los &ind0es, los .edas, tienen para nosotros un triple (alor. En primer trmino nos conducen al foco de la antigua # pura religi*n aria, cu#os himnos (dicos son sus ra#os 'rillantes. Ellos nos dan en seguida la cla(e de la /ndia. En fin nos muestran una primera cristalizaci*n de las ideas madres de la

doctrina esotrica # de todas las regiones arias. ,"u! nos limitaremos a un 're(e resumen de la parte e+terna # del n0cleo de la religi*n (dica. ;ada ms sencillo # ms grande "ue a"uella religi*n, en la "ue un profundo naturalismo se mezcla con un espiritualismo trascendente. ,ntes del nacimiento del d!a, un hom're. un $efe de familia se halla en pie ante un altar de tierra, donde arde el fuego encendido con dos trozos de madera. En sus funciones, este $efe es a la (ez padre, sacerdote # re# del sacrificio. Mientras la aurora se descu're, dice un poeta (dico, como una mu$er "ue sale del 'ao # ha te$ido la ms hermosa de las telas%, el $efe pronuncia una oraci*n, una in(ocaci*n a 8usha Lla ,uroraM, a 6a(itri Lel 6olM, a las ,suras La los esp!ritus de (idaM. La madre # los hi$os (ierten licor fermentado de la asclepsia, el soma, en ,gni. el fuego. G la llama "ue su'e, lle(a a los dioses in(isi'les la oraci*n purificada "ue sale de los la'ios del patriarca # del coraz*n de la familia. El estado de alma del poeta (dico est igualmente ale$ado del sensualismo helnico Lha'lo de los cultos populares de la 1recia, no de la doctrina de los iniciados griegosM, "ue representa a los dioses c*smicos con hermosos cuerpos humanos, # del monote!smo $udaico "ue adora al Eterno sin forma, como presente en todas partes. Para el poeta (dico, la naturaleza seme$a a un (elo transparente, detrs del cual se mue(en fuerzas impondera'les # di(inas. , estas fuerzas es a la "ue in(oca, a las "ue adora, a las "ue personifica pero sin engaarse so're el significado de sus metforas. Para l, 6a(itri significa menos el 6ol "ue .i(as(at, la potencia creadora de (ida "ue le anima # "ue pone en mo(imiento al sistema solar. /ndra, el guerrero di(ino "ue so're su carro dorado recorre el cielo, lanza el ra#o # disuel(e las nu'es, personifica la potencia de ese mismo sol en la (ida atmosfrica, en el gran transparente de los aires%. Cuando ellos in(ocan a .aruna Lel )rano de los griegosM, el 9ios del cielo inmenso, luminoso, "ue a'arca todas las cosas, los poetas (dicos se remontan ms a0n. 6i /ndra representa la (ida acti(a # militante del cielo, .aruna

representa su inmuta'le ma$estad. ;ada iguala a la magnificencia de las descripciones "ue de El hacen los &imnos. El sol es su o$o, el cielo su (estido, el huracn su soplo. El es "uien ha esta'lecido so're cimientos inconmo(i'les el cielo # la tierra # "uien los mantiene separados. El ha hecho todo # conser(a todo. ;ada podr!a alterar las o'ras de .aruna. ;adie le penetra, pero sa'e todo # (e todo lo "ue es # lo "ue ser. 9esde las cum'res del cielo, donde reside en un palacio de mil puertas. El distingue la huella de los p$aros en el aire # la de los na(!os so're las olas. 9esde all!, desde lo alto de su trono de oro con cimientos de 'ronce, contempla # $uzga las o'ras de los hom'res. El es "uien mantiene el orden en el )ni(erso # en la sociedad El castiga al culpa'le El es misericordioso con el hom're "ue se arrepiente. Por eso hacia El se ele(a el grito de angustia del remordimiento ante su casa el pecador (a a descargarse del peso de su falta. Por otra parte, la religi*n (dica es ritualista, a (eces altamente especulati(a. Con .aruna, desciende a las profundidades de la conciencia # realiza la noci*n de la santidad%. ,greguemos "ue esta religi*n se ele(a a la pura noci*n de un 9ios 0nico "ue penetra # domina al gran Todo. 6in em'argo, las imgenes grandiosas "ue los himnos arro$an en anchas ondas como r!os generosos, no nos presentan ms "ue la en(oltura e+terna de los .edas. Con la noci*n de ,gni, del fuego di(ino, tocamos al nudo de la doctrina, a su fondo esotrico # trascendente. En efecto- ,gni es el agente c*smico, el principio uni(ersal por e+celencia. ;o es solamente el fuego te< rrestre del relmpago # del sol. 6u (erdadera patria es el cielo in(isi'le, m!stico, estancia de su eterna luz # de los primeros principios de todas las cosas. 6us nacimientos son infinitos- 'ien "ue 'rote del trozo de madera en el "ue duerme como el em'ri*n en la matriz, 'ien "ue, &i$o de las 8ndas%, se lance, con el ruido del trueno, desde los r!os celestiales donde los ,O(inos Llos $inetes celestesM le han engendrado con aranis de oro. El es el hermano ma#or de los dioses, pont!fice en el cielo como en la tierra, # l ofici* en la morada de .i(as(at

Lel cielo o el solM mucho antes "ue MathariO(a Lel relmpagoM lo hu'iese tra!do a los mortales # "ue ,thar(n # los ,ngiras, los antiguos sacrificadores, le hu'iesen instituido a"u! como protector, husped # amigo de los hom'res. ,mo # generador del sacrificio, ,gni (iene a ser el portador de todas las especulaciones m!sticas cu#o o'$eto es el sacrificio. El engendra a los dioses, organiza al mundo, produce # conser(a la (ida uni(ersal en una pala'ra, es la potencia cosmog*nicaP. 6oma es el compaero de ,gni. En realidad es el 're'a$e de una planta fermentada (ertida en li'aci*n a los dioses en el sacrificio. Pero, al igual "ue ,gni, tiene una e+istencia m!stica. 6u residencia suprema est en las profundidades del tercer cielo, donde 6ur#a, la hi$a del sol, le ha infiltrado, donde le ha encontrado Pushn, el 9ios alimentador. 9e all! es de donde el &alc*n, un s!m'olo del ra#o, o ,gni mismo han ido a arre'atrselo al ,r"uero celeste, al 1andhar#a su guardin, # le han tra!do a los hom'res. Los dioses le han 'e'ido # han llegado a ser inmortales los hom'res lo sern a su (ez cuando lo 'e'an en la mansi*n de Gama, en la estancia de los 'iena(enturados- Mientras eso no llegue, l les da a"u! a'a$o el (igor # la plenitud de sus d!as l es la am'ros!a # el agua de $u(entud. El nutre, penetra a las plantas, (i(ifica la semilla de los animales, inspira al poeta # da su (uelo a la oraci*n. ,lma del cielo # de la tierra, de /ndra # de .ishzn0, l forma con ,gni un par insepara'le esa pare$a ha encendido el sol # las estrellas%. La noci*n de ,gni # de 6oma contiene los dos principios esenciales del uni(erso, seg0n la doctrina esotrica # seg0n toda filosof!a (i(a. ,gni es el Eterno masculino, el /ntelecto creador, el Esp!ritu puro 6oma es el Eterno femenino, el ,lma del mundo o sustancia etrea, matriz de todos los mundos (isi'les e in(isi'les a nuestros o$os, la naturaleza, en fin, o la materia sutil en sus infinitas transformaciones. La uni*n perfecta de esos dos seres constitu#e el 6er supremo, la esencia de 9ios. 9e esas dos ideas capitales 'rota una tercera no menos fecunda. Los .edas hacen del acto cosmog*nico un sacrificio perpetuo. Para

producir todo lo "ue e+iste, el 6er supremo se inmola a si mismo se di(ide para salir de su unidad. Ese sacrificio es, pues, considerado como el punto (ital de todas as funciones de la naturaleza. Esta idea sorprende al principio mas es mu# profunda cuando se refle+iona so're ella # contiene en germen toda la doctrina teos*fica de la e(oluci*n de 9ios en el mundo, la s!ntesis esotrica del polite!smo # del monote!smo. Ella dar (ida a la doctrina dionis!aca de la ca!da # de la redenci*n de las almas, "ue florecer en &ermes # en 8rfeo. 9e ah! 'rotar la doctrina del .er'o di(ino proclamada por Qrishna, predicada por :es0s Cristo. El sacrificio del fuego con sus ceremonias # sus plegarias, centro inmuta'le del culto (dico, se con(ierte as! en la imagen del gran acto cosmog*nico. Los .edas dan una importancia capital a la oraci*n, a la f*rmula de in(ocaci*n "ue acompaa al sacrificio. Por esta raz*n, Consideran a la plegaria como una diosa- Frahmanaspati. La fe en el poder e(ocador # creador de la pala'ra humana, acompaada del mo(imiento poderoso del alma, o de una intensa pro#ecci*n de la (oluntad, es la fuente de todos los cultos # la raz*n de la doctrina egipcia # caldea de la magia. Para el sacerdote (dico # 'rahmnico, los ,suras, los seores in(isi'les, # los Pitris o almas de los antepasados, se sientan so're el csped durante el sacrificio, atra!dos por el fuego, los cnticos # la oraci*n. La ciencia "ue se relaciona con esta parte del culto es la de la $erar"u!a de los esp!ritus de todo orden. En cuanto a la inmortalidad del alma, los .edas la afirman tan alta # claramente como es posi'le hacerlo. Es una parte inmortal del hom're ella es, Coh, ,gniD, la "ue es preciso calientes, con tus ra#os, inflames con tus fuegos. C8h, :ata(edasD transp*rtala al mundo de los piadosos, en el cuerpo glorioso formado por ti. Los poetas (dicos no indican solamente el destino del alma, sino "ue tam'in se in"uietan so're su origen%. ?9e d*nde ha nacido el alma@ Las ha# "ue (ienen hacia nosotros # se (uel(en a ir, "ue se (an # (uel(en a (enir%. &e a"u! en dos pala'ras la doctrina de la reencarnaci*n "ue $ugar un papel capital

en el 'rahmanismo # el 'udhismo, entre los Egipcios # los Rrficos, en la filosof!a de Pitgoras # de Plat*n, el misterio de los misterios, el arcano de los arcanos. ?C*mo no reconocer despus de esto, en los .edas las grandes l!neas de un sistema religioso orgnico, de una concepci*n filos*fica del uni(erso@ ;o ha# all! solamente la intuici*n profunda de las (erdades intelectuales an< teriores # superiores a la o'ser(aci*n ha#, adems, unidad # amplitud de miras en la comprensi*n de la naturaleza en la coordinaci*n de sus fen*menos Como un hermoso cristal de roca, la conciencia del poeta (dico refle$a el sol de la eterna (erdad, # en ese prisma 'rillante se $untan #a todos los ra#os de la teosof!a uni(ersal. Los principios de la doctrina permanente son toda(!a ms (isi'les a"u! "ue en los otros li'ros sagrados de la /ndia, #, en las otras religiones sem!ticas o arias, a causa de la singular fran"ueza de los poetas (dicos # de la transparencia de esa religi*n primiti(a, tan alta # tan pura. En a"uella poca, la distinci*n entre los misterios # el culto popular no e+ist!a. Pero le#endo atentamente los .edas, detrs del padre de familia o el poeta oficiante de los himnos, se (e #a otro persona$e ms importante- el 7ishi, el sa'io, el iniciado, de "uien ha reci'ido la (erdad. 6e (e tam'in "ue esa (erdad se ha transmitido por una tradici*n ininterrumpida "ue se remonta a los or!genes de la raza aria. &e ah!, pues, al pue'lo ario lanzado en la carrera de con"uista # ci(ilizaci*n, a lo largo del /ndus # del 1anges. El genio in(isi'le de 7Kma, la inteligencia de las cosas di(inas, 9e(a ;ahousha reina so're l. ,gni, el fuego sagrado, circula por sus (enas. )na aurora rosada en(uel(e a esta edad de $u(entud, de fuerza, de (irilidad. La familia est constituida, la mu$er respetada. 6acerdotisa en el hogar, a (eces compone # canta ella misma los himnos. Eue el marido de esta esposa (i(a cien otoos%, dice un poeta. 6e ama a la (ida pero se cree tam'in en su ms all. El re# ha'ita en un castillo so're la colina "ue domina al pue'lo. En la guerra (a montado en un carro 'rillante, (estido con armas relucientes, coronado con una tiara, resplandece como el dios /ndra. Ms tarde,

cuando los 'rahmanes ha#an esta'lecido su autoridad, se (er ele(arse cerca del palacio esplndido del MahKrK$a, o gran re#, la pagoda de piedra de donde saldrn las artes, la poes!a # el drama de los dioses, gesticulado # cantado por las 'ailarinas sagradas. Por el momento las castas e+isten, pero sin rigor, sin 'arrera a'soluta. El guerrero es sacerdote # el sacerdote guerrero, ms frecuentemente ser(idor oficiante del $efe o del re#. Mas he a"u! un persona$e de aspecto po're # de gran por(enir. Ca'ellos # 'ar'a incultos, medio desnudo, cu'ierto de harapos ro$os. Ese muni, ese solitario ha'ita cerca de los lagos sagrados, en las soledades sal(a$es, donde se dedica a la meditaci*n # a la (ida asctica. 9e cuando en cuando (iene para amonestar al $efe o al re#. Arecuentemente le rechazan, le deso'edecen pero le respetan # le temen. E$erce #a un poder temi'le Entre a"uel re#, so're su carro dorado, rodeado por sus guerreros, # este muni casi desnudo, sin otras armas "ue su pensamiento, su pala'ra # su mirada, ha'r una lucha, # el (encedor formida'le no ser el re# ser el solitario, el mendigo descarnado, por"ue tendr la ciencia # la (oluntad. La historia de esa lucha es la del 'rahmanismo, como ms tarde ser la del 'udhismo, # en ella se resume casi toda la historia de la /ndia.

&astinapura e /ndrapechta. Las narraciones picas del MahK'hKrata # las cosmogon!as populares de los Purnas, "ue encierran las ms (ie$as tradiciones de la /ndia, ha'lan con admiraci*n de la opulencia real, de la grandeza heroica # del esp!ritu ca'alleresco de esos tiempos remotos. ;adie ms orgulloso, pero tampoco ms no'le, "ue uno de esos re#es arios de la /ndia, en pie so're su carro de guerra, e$erciendo su mando so're e$rcitos de elefantes, de ca'allos # de soldados. )n sacerdote (dico consagra as! a su re# ante la multitud reunidaTe he tra!do ante nosotros. Todo el pue'lo te espera. El ciclo es firme la tierra es firme esas montaas son firmes "ue el re# de las familias sea firme tam'in%. En un c*digo de le#es posterior, el Mana(a 9harma 6astra, se lee- Esos amos del mundo "ue, ardientes para deshacerse unos a otros, despliegan su (igor en la 'atalla sin $ams (ol(er la cara, su'en, despus de su muerte, directamente al cielo%. 9e hecho, se llaman descendientes de los dioses, se creen sus ri(ales # se preparan a serlo La o'ediencia filial, el (alor militar con un sentimiento de protecci*n generosa hacia todos, he ah! el ideal de los hom'res. En cuanto a la mu$er, la epope#a india, humilde sier(a de los 'rahmanes, no nos la muestra ms "ue 'a$o los rasgos de la esposa fiel. ;i la 1recia ni los pue'los del ;orte han imaginado en sus poemas esposas tan deli< K R I S H N A LA INDIA Y LA INICIACIN BRAHMNICA cadas, tan no'les, tan e+altadas como la El que crea sin cesar los mundos, es triple! Es el 4rahma, el 5adre6 l apasionado 6it o la tierna 9ama#anti. es 7a$a, la 7adre6 l es ishnu, el 3i'o6 Esencia, %ustancia ida! Lo "ue la epope#a india no nos dice es el 8ada uno contiene a los otros dos, $ los tres son 9no en lo :ne/able! misterio profundo de las mezclas de razas # ;octrina brahm<nica 9panishads 01 lle#as en ti mismo un amigo sublime que no conoces! 5orque ;ios la lenta incu'aci*n de las ideas religiosas reside en el interior de todo hombre, pero pocos saben encontrarle! "ue tra$eron los cam'ios profundos en la El hombre que hace el sacri/icio de sus deseos $ de sus obras al %er de donde proceden los principios de toda cosa $ por quien el organizaci*n social de la /ndia (dica. Los 9ni#erso ha sido /ormado, Obtiene por tal sacri/icio la per/eccin! ,rios, con"uistadores de raza pura, se 5orque quien encuentra en s= mismo su /elicidad, su gozo, $ en s= mismo tambin su luz, es uno con ;ios, Y s<belo: el alma que ha encontra'an en presencia de razas mu# encontrado a ;ios se libra del renacimiento $ de la muerte, de la mezcladas # mu# inferiores, en "ue el tipo #e'ez $ del dolor, $ bebe el agua de la inmortalidad! F,1&,.,91/T,. amarillo o ro$o se cruza'an, so're un fondo negro, en matices m0ltiples. La ci(ilizaci*n I - LA INDIA HEROICA.LOS HI OS india nos aparece as! como una formida'le DEL SOL Y LOS HI OS DE LA montaa, lle(ando en su 'ase una rara LUNA 9e la con"uista de la /ndia por los ,rios sali* melaniana, mestizos a sus lados # los arios puros en el (rtice. La separaci*n de castas una de las ms 'rillantes ci(ilizaciones "ue no era rigurosa en la poca primiti(a, # ha conocido la tierra. El 1anges # sus grandes mezclas tu(ieron lugar entre a"ue< afluentes (ieron nacer grandes imperios e llos pue'los. La pureza de la raza inmensas capitales, como ,#odh#a,

con"uistadora se alter* de ms en ms con los siglos pero hasta nuestros d!as se nota el predominio del tipo ario en las clases ele(adas # del tipo melaniano en las clases inferiores. 9e los 'a$os fondos tur'ios de la sociedad india se ele(* siempre, como los miasmas de la maleza mezclados de olor de las fieras, un (apor ardiente de pasiones, una mezcla de languidez # de ferocidad. La sangre negra e+cesi(a ha dado a la /ndia su color especial. Ella ha afinado # afeminado a la raza. Lo mara(illoso es "ue, a pesar de estas mezclas, las ideas dominantes de la raza 'lanca ha#an podido mantenerse en el (rtice de a"uella ci(ilizaci*n, a tra(s de tantas # complicadas re(oluciones. &e a"u!, 'ien definida, la 'ase tnica de la /ndia- por una parte, el genio de la raza 'lanca con su sentido moral # sus su'limes aspiraciones metaf!sicas por otra parte, el genio de la raza negra con sus energ!as pasionales # su fuerza disol(ente. ?C*mo se tradu$o ese do'le genio en la antigua historia religiosa de la /ndia@ Las ms antiguas tradiciones ha'lan de una dinast!a solar # de una dinast!a lunar. Los re#es de la dinast!a solar pretend!an descender del sol los otros se dec!an hi$os de la luna. Pero ese lengua$e sim'*lico oculta'a dos concepciones religiosas opuestas # significa'a "ue las dos categor!as de so'eranos se relaciona'an con cultos diferentes. El culto solar da'a al 9ios del uni(erso el se+o masculino. ,lrededor de l se agrupa'a todo lo "ue ha'!a de ms puro en la tradici*n (dica la ciencia del fuego sagrado # de la oraci*n, la noci*n esotrica del 9ios supremo, el respeto a la mu$er, el culto de los antepasados, la monar"u!a electi(a # patriarcal. El culto lunar atri'u!a a la di(inidad del se+o femenino, 'a$o cu#o signo las religiones del ciclo ario siempre han adorado a la naturaleza # fre< cuentemente a la naturaleza ciega, inconsciente, en todas sus manifestaciones (iolentas # terri'les. Este culto se inclina'a hacia la idolatr!a # la magia negra, fa(orec!a la poligamia # la tiran!a, apo#adas am'as en las pasiones populares. La lucha entre los hi$os del sol # los hi$os de la luna, entre los panda(as # los Qura(as, forma el argumento mismo de la gran epope#a india, el

MahK'hKrata, especie de resumen en perspecti(a de la historia de la /ndia aria antes de la constituci*n definiti(a del 'rahmanismo. Esta lucha a'unda en com'ates encarnizados, en a(enturas e+traas e intermina'les. En medio de la gigantesca epope#a, los Qura(as, los re#es lunares, (encen. Los Panda(as, los no'les hi$os del sol, los guardianes de los ritos puros, son destronados # proscritos. 9esterrados, se esconden en los 'os"ues, se refugian entre los anacoretas, con tra$es de corteza de r'ol # 'astones de ermitao. ?.an a triunfar los 'a$os instintos@ ?Las potencias de las tinie'las, representadas en la epope#a india por los 7aNshasas negros (an a (encer a los 9e(as luminosos@ ?.a a aplastar la tiran!a a los escogidos, 'a$o su carro de guerra, # el cicl*n de las malas pasiones destruir el altar (dico, e+tinguir el fuego sagrado de los antepasados@ ;o- la /ndia no hace ms "ue comenzar su e(oluci*n religiosa. Ella (a a desplegar su genio metaf!sico # organizador en la instituci*n del 'rahmanismo. Los sacerdotes "ue utilizan los re#es # los $efes con el nom're de purohitas Ldedicados al sacrificio del fuegoM, ha'!an #a llegado a ser sus conse$eros # sus ministros. Ten!an grandes ri"uezas pero no hu'ieran podido dar a su casta esa autoridad so'erana, esa posici*n inataca'le por encima del poder real mismo., sin el au+ilio de otra clase de hom'res "ue personifican el esp!ritu de la /ndia en lo "ue tiene de ms original # de ms profundo. Estos son los sa'ios # puros anacoretas. 9esde tiempo inmemorial, esos ascetas ha'ita'an ermitas en el fondo de las sel(as, en las orillas de los r!os o en las montaas, cerca de los lagos sagrados. 6e les (e!a tan pronto solos como en asam'leas o cofrad!as, pero siempre unidos en un mismo esp!ritu. 6e reconoce en ellos a los re#es espirituales, los amos (erdaderos de la /ndia. &erederos de los antiguos arios, de los rishis, ellos solos pose!an la interpretaci*n secreta de los .edas. En ellos (i(!a el genio del ascetismo, de la ciencia oculta, de los poderes trascendentes. Para alcanzar esta ciencia # este poder, desaf!an todo- el ham're, el fr!o, el sol a'rasador, el horror de

las malezas. 6in defensa, en su ca'aa de madera, (i(en de oraci*n # meditaci*n. Con la (oz, con la mirada, llaman o ale$an a las serpientes, apaciguan a los leones # a los tigres. C9ichosas las gentes "ue o'tienen su 'endici*n, pues tendrn a los 9e(as por amigosD 9esdichado "uien los maltrate o los mate- su maldici*n, dicen los poetas, persi< gue al culpa'le hasta su tercera encarnaci*n. Los re#es tiem'lan ante sus amenazas, #, cosa curiosa, esos ascetas causan temor a los mismos dioses. En el 7KmK#ana, .ic(amitra, un re# "ue se ha hecho asceta, ad"uiere tal poder por sus austeridades # sus meditaciones, "ue los dioses tiem'lan por su propia e+istencia Entonces hidra le en(!a a la ms encantadora de las ,psaras "ue (an a 'aarse al lago, ante la choza del santo. El anacoreta es seducido por a ninfa celesteun hroe nace de su uni*n, #, por algunos millares de aos, a e+istencia del )ni(erso "ueda garantizada. Fa$o estas e+ageraciones poticas, se adi(ina el poder real # superior de los anacoretas de la raza 'lanca, "ue Con adi(inaci*n profunda # (oluntad intensa go'iernan el alma tempestuosa # pasional de la /ndia desde el fondo de sus sel(as. 9el seno de la cofrad!a de los anacoretas de'!a salir la re(oluci*n sacerdotal, "ue hizo de la /ndia la ms formida'le de las teocracias. La (ictoria del poder espiritual so're el poder temporal, del anacoreta so're el re#, de donde naci* la potencia del 'rahmanismo, fue conseguida por un reformador de primer orden. 7econciliando los dos genios en lucha, el de la raza 'lanca # el de la raza negra, los cultos solares # los cultos lunares, ese hom're di(ino fue el (erdadero creador de la religi*n nacional de la /ndia. ,dems, por su doctrina, ese potente genio lanz* al mundo una idea nue(a de un alcance inmenso- la del (er'o di(ino, o de la di(inidad encarnada # ma< nifestada en el hom're. Este primer Mes!as, este hermano ma#or de los hi$os de 9ios, fue Qrishna. La le#enda tiene como inters capital el "ue resume # dramatiza toda la doctrina 'rahmnica, aun"ue ha "uedado como esparcida # flotante en la tradici*n, por

raz*n de "ue la fuerza plstica falta a'solutamente en el genio indio. La narraci*n confusa # m!tica del .ishnu PurKna contiene, sin em'argo, datos hist*ricos so're Qrishna, de un carcter indi(idual # saliente. Por otra parte, el Fhaga(ad 1ita, ese mara(illoso fragmento interpolado en el gran poema del MahK'hKrata, # "ue los 'rahmanes consideran como uno de sus li'ros ms sagrados, contiene en toda su pureza la doctrina "ue se le atri'u#e. Le#endo esos dos li'ros, la figura del gran iniciador religioso de la /ndia se me ha aparecido con la persuasi*n de los seres (i(os. Contar, pues, la historia de Qrishna, e+tra#endo mis materiales de esas dos a'undosas fuentes, de las "ue una representa la tradici*n popular # la otra la de los iniciados.

II EL REY DE MADURA

,l comienzo de la edad del Qali #uga, hac!a el ao IJJJ antes de nuestra era Lseg0n la cronolog!a de los 'rahmanesM, la sed del oro # del poder in(adi* el mundo. 9urante (arios siglos, dicen los antiguos sa'ios, ,gni, el fuego celeste "ue forma el cuerpo glorioso de los 9e(as # "ue purifica el alma de los hom'res, ha'!a esparcido so're la tierra sus eflu(ios etreos. Pero el soplo ardiente de Qali, la diosa del 9eseo # de la Muerte, "ue sale de los a'ismos de la tierra como !gneo aliento, pasa'a entonces so're todos los corazones. La $usticia ha'!a reinado con los no'les hi$os de PKndu, los re#es solares "ue o'edecen a la (oz de los sa'ios, # (encedores perdona'an a los (en< cidos # les trata'an como iguales. Pero despus "ue los hi$os del sol fueron e+terminados o arro$ados de sus tronos # "ue sus pocos descendientes se oculta'an entre los anacoretas, la in$usticia, la am'ici*n # el odio ha'!an dominado. .aria'les # falsos como el astro nocturno, cu#o s!m'olo adoptaron, los re#es lunares se hac!an una guerra sin piedad. )no de ellos, sin em'argo, ha'!a logrado dominar a todos los otros por medio del terror # de prestigios singulares. En el norte de la /ndia, a la orilla de un ancho r!o, 'rilla'a una ciudad poderosa. Ten!a ella doce pagodas, diez palacios # cien puertas flan"ueadas por torres. Multicolores

estandartes, seme$antes a serpientes aladas, flota'an so're sus altos muros. Era la alti(a Madura, ine+pugna'le como la fortaleza de hidra. ,ll! reina'a Qansa, de coraz*n tortuoso # alma insacia'le. El re# no sufr!a a su lado ms "ue a los escla(os, no cre!a poseer ms "ue lo "ue ha'!a sometido, # lo "ue pose!a no le parec!a nada al lado de lo "ue le "ueda'a por con"uistar. Todos los re#es "ue reconoc!an los cultos lunares le ha'!an rendido (asalla$e. Pero Qansa pensa'a someter toda la /ndia, desde LanNa hasta el &ima(at. Para lle(ar a ca'o este pro#ecto, se ali* con Qala#eni, seor de los montes .#ndhia, el poderoso re# de los Ga(anas, los hom'res de cara amarilla. Como sectario de la diosa Qali, Qala#eni se ha'!a dedicado a las tene'rosas artes de la magia negra. 6e le llama'a amigo de los 7aNshasas% o demonios noct!(agos, # re# de las serpientes, por"ue se ser(!a de esos animales para aterrorizar a su pue'lo # a sus enemigos. En el fondo de una espesa sel(a, se encontra'a el templo de la diosa Qali e+ca(ado en una montaa- inmensa ca(erna negra cu#o fondo se ignora'a # cu#a entrada esta'a guardada por colosos con ca'ezas de animales tallados en la roca. ,ll! se lle(a'a a los "ue "uer!an rendir homena$e a Qala#eni, para o'tener de l alg0n poder secreto. ,parec!a l en la entrada del templo en medio de una multitud de serpientes monstruosas, "ue se enrosca'an alrededor de su cuerpo # se en< dereza'an al mando de su cetro, # o'liga'a a sus tri'utarios a prosternarse ante a"uellos animales, cu#as ca'ezas entrete$idas aparec!an por encima de la su#a. ,l mismo tiempo, murmura'a una f*rmula misteriosa. Los "ue ha'lan e$ecutado ese rito # adorado a las serpientes o'ten!an, a lo "ue se dec!a, inmensos fa(ores # todo lo "ue desea'an. Pero ca!an irre(oca'lemente 'a$o el poder de 7ala#eni #, de le$os o de cerca, eran #a sus escla(os. En cuanto trata'an de deso'edecerle, cre!an (er ante ellos al terri'le mago rodeado por sus reptiles, # se (e!an cercados por sus ca'ezas sil'antes, paralizados por sus o$os fascinadores. Qansa pidi* a Qala#eni su alianza. El re# de los

Ga(anas le prometi* el imperio de la tierra con la condici*n de casarse con su hi$a. ,lti(a como un ant!lope # fle+i'le como una serpiente era la hi$a del re# mago. la hermosa ;#sum'a, con sus arracadas de oro # sus senos de 'ano. 6u cara parec!a una nu'e som'r!a matizada por la luna con refle$os azulados, sus o$os dos relmpagos, su 'oca (ida, la pulpa de un fruto ro$o con piones 'lancos en su interior. 6e hu'iese dicho "ue era Qali misma, la diosa del 9eseo. Fien pronto ella rein* como seora en el coraz*n de Qansa, # soplando so're todas sus pasiones las con(irti* en hoguera ardiente. Qansa ten!a un palacio lleno de mu$eres de todos los colores, pero no escucha'a ms "ue a ;#sum'a. 3Tenga #a un hi$o de ti, le di$o l, # ser mi heredero. Entonces ser el dueo de la tierra # no temer a nadie%. Mas ;#sum'a no ten!a hi$os, # su coraz*n se irrita'a. En(idia'a ella a las otras mu$eres de Qansa, cu#os amores ha'!an sido fecundos hac!a multiplicar a su madre los sacrificios a 7ali pero su seno continua'a estril como la arena de un suelo t*rrido. Entonces, el re# de Madura orden* "ue se hiciera ante la ciudad el gran sacrificio del fuego, in(ocando a todos los 9e(as. Las mu$eres de Qansa # el pue'lo asistieron con gran pompa. Prosternados ante el fuego, los sacerdotes in(ocaron con sus cantos al gran .aruna, /ndra, los ,OSins # los Maruts. La reina ;#sum'a se apro+im* # arro$* al fuego un puado de perfumes con gesto de desaf!o, pronunciando una f*rmula mgica en idioma desconocido. El humo se espes*, las llamas su'ieron en tor'ellino, # los sacerdotes espantados, e+clamaron- 3C8h, reinaD ;o son los 9e(as, sino los 7aNshasas "uienes han pasado por el fuego. Tu seno permanecer estril%. Qansa se apro+im* al fuego a su (ez, # di$o al sacerdote- 3 Entonces, dime- ?de cul de mis mu$eres nacer el dueo del mundo@% En este momento, 9e(aNi, la hermana del re#, se apro+im* al fuego. Era una (irgen de coraz*n sencillo # puro, "ue ha'!a pasado su infancia hilando # te$iendo, # "ue (i(!a como en un sueo. 6u cuerpo esta'a en la tierra, su alma parec!a estar siempre en el cielo. 9e(aNi se arrodill* humildemente, rogando

a los 9e(as "ue diesen un hi$o a su hermano # a la hermosa ;#sum'a. El sacerdote mir* alternati(amente al fuego # a la (irgen. 9e repente, e+clam* lleno de admiraci*n3C8h, re# de MaduraD ;inguno de tus hi$os ser el dueo del mundo. Este nacer en el seno de tu hermana, "ue a"u! tienes%. 1rande fue la consternaci*n de Qansa # la c*lera de ;#sum'a al o!r estas pala'ras. Cuando la reina se encontr* a solas con el re#, le di$o- 3Es necesario "ue 9e(aNi perezca inmediatamente. 3CC*moD 3 respondi* Qansa.3?.o# a hacer morir a mi hermana@ 6i los 9e(as la protegen, su (enganza recaer so're m!. 3Entonces 3 di$o ;#sum'a llena de furor3, "ue ella reine en mi lugar, # "ue tu hermana d al mundo "uien te haga perecer (ergonzosamente. Go no "uiero reinar #a con un co'arde "ue tiene miedo a los 9e(as, # (uel(o a casa de mi padre Qala#eni.% Los o$os de ;#sum'a lanza'an fuegos o'licuos, sus collares de oro se agita'an so're su cuello negro # reluciente. 6e arro$* a tierra, # su hermoso cuerpo se retorci* como una serpiente furiosa. Qansa, ante la amenaza de perderla, # fascinado por una (oluptuosidad terri'le, "ued* so'recogido de miedo # de deseo. 3 Fueno 3di$o3- 9e(aNi morir pero no me de$es.% )n relmpago de triunfo 'rill* en los o$os de ;#sum'a, una oleada de sangre enro$eci* su carne negra. 6e le(ant* de un salto, # a'raz* al tirano domado con sus 'razos fle+i'les. 9espus, rozndole con su pecho de 'ano, del "ue se e+hala'an em'riagadores perfumes, # tocndolo con sus la'ios ardientes, murmur* en (oz 'a$a38freceremos un sacrificio a Qali, la 9iosa del 9eseo # de la Muerte, # ella nos dar un hi$o "ue ser el dueo del mundo%. ,"uella misma noche, el purohita, $efe del sacrificio, (io en sueos al re# Qansa "ue saca'a la espada contra su hermana. En seguida fue a casa de la (irgen 9e(aNi, le anunci* "ue un peligro de muerte la amenaza'a, # la orden* "ue hu#ese sin tardanza al refugio de los anacoretas. 9e(aNi, instruida por el sacerdote del fuego, disfrazada de penitente, sali* del palacio de Qansa # hu#* de la ciudad de Madura sin "ue nadie se aperci'iera. Por la maana los soldados 'uscaron a la hermana del re#

para matarla, pero encontraron su ha'itaci*n (ac!a. El re# interrog* a las guardias de la ciudad, "uienes respondieron "ue las puertas ha'!an estado cerradas toda la noche. Pero en su sueo, ha'!an (isto "ue'rarse 'a$o un ra#o de luz som'r!os mu< ros de la fortaleza, # en a"uel ra#o, una mu$er "ue sal!a de la ciudad. 9esde entonces el miedo entr* en su alma # odi* a su hermana con un odio mortal.

III LA VIRGEN DEVAKI

Cuando 9e(aNi (estida de cortezas de r'ol, "ue oculta'an su hermosura, entr* en las (astas soledades de los 'os"ues gigantescos, (acila'a, rendida por la fatiga # el ham're. Mas apenas hu'o sentido la som'ra de a"uellos 'os"ues admira'les, gustado los frutos del mango # respirado la frescura de un manantial se reanim* como una flor. ,l principio penetr* 'a$o '*(edas enormes, formadas por troncos macizos, cu#as ramas se replanta'an en el 6uelo # multiplica'an al infinito sus arcadas. 9urante largo tiempo march* por all! al a'rigo del sol, como a tra(s de una pagoda som'r!a # sin salida. El zum'ido de las a'e$as, el grito de pa(os reales en celo, el canto de los NoNilas # de mil p$aros, la atra!an # anima'an ms # ms. Los r'oles aparec!an ms inmensos, la sel(a ms profunda # ms enmaraada. Los troncos se suced!an, los folla$es se com'a'an en c0pulas, en portadas ms # ms grandes. , (eces 9e(aNi se desliza'a por (erdes senderos, por donde el sol penetra'a en torrentes de luz # donde #ac!an troncos derri'ados por la tempestad. , (eces se deten!a 'a$o glorietas de mangos # de asoNas, de las "ue pend!an guirnaldas de lianas # llu(ias de flores. Los gamos # las panteras salta'an en la maleza con frecuencia tam'in los '0falos romp!an las ramas, o 'ien una horda de monos pasa'a por los folla$es, lanzando gritos. March* ella as! durante todo el d!a. &acia la noche, so're un 'os"uecillo de 'am'0es, ad(irti* la ca'eza inm*(il de un prudente elefante "ue mir* a la .irgen con aire inteligente # protector, # le(ant* su trompa como para saludarla. Entonces el 'os"ue se llen* de luz # 9e(aNi (io un paisa$e lleno de paz pro< funda, de un encanto celeste # paradis!aco.

,nte ella se e+tend!a un estan"ue sem'rado de lotos # nen0fares azules- su refle$o azulado se a'r!a paso en la gran sel(a como otro cielo. P0dicas cig4eas dormita'an inm*(iles en sus orillas # dos gacelas 'e'!an en sus aguas. ,l otro lado se (e!a, al a'rigo de las palmeras, la ermita de los anacoretas. )na luz rosada # tran"uila 'aa'a el lago, los 'os"ues # la morada de los santos rishis. En el horizonte, la cima 'lanca del monte Meru, domina'a el ocano de las sel(as. El aliento de un r!o in(isi'le anima'a a las plantas, # el estruendo atenuado de una catarata le$ana (aga'a en la 'risa como una caricia o como una melod!a. ,l 'orde del estan"ue, 9e(aNi (io una 'arca. En pie # a su lado, un hom're de edad madura, un anacoreta, parec!a esperar. 6ilenciosamente hizo seal a la .irgen de entrar en la 'arca # cogi* los remos. Mientras la canoa part!a, rozando a los nen0fares, 9e(aNi (io nadar en el estan"ue a la hem'ra de un cisne con (uelo atre(ido un cisne macho llegado por los aires empez* a descri'ir grandes c!rculos a su alrededor # luego se meti* en el agua al lado de su compaera, estremeciendo su pluma$e de nie(e. ,l (er esto, 9e(aNi se inmut* profundamente sin sa'er por "u. Entre tanto, la 'arca ha'!a tocado la orilla opuesta, # la .irgen de o$os de loto se encontr* ante el re# de los anacoretas.asichta. 6entado so're una piel de gacela # (estido con otra de ant!lope negro, ten!a el aire (enera'le de un dios ms 'ien "ue de un hom're. 9esde la edad de sesenta aos s*lo se alimenta'a de frutos sil(estres. 6u ca'ellera # su 'ar'a eran 'lancas como las cimas del &ima(at, su piel transparente, la mirada de sus o$os (agos (uelta hacia s! por la meditaci*n. ,l (er a 9e(aNi se le(ant* # la salud* con estas pala'ras- 9e(aNi, hermana del ilustre Qansa, s 'ien(enida entre nosotros. 1uiada por MahKde(a, el maestro supremo, has de$ado el mundo de las miserias para (enir al de las delicias. Por"ue ahora ests al lado de los santos rishis, dueos de sus sentidos, dichosos con su destino # deseosos del camino del cielo. &ace largo tiempo "ue te esper'amos como la noche a la aurora. ;osotros somos

el o$o de los 9e(as, fi$o so're el mundo nosotros "ue (i(imos en lo ms profundo de las sel(as. Los hom'res no nos (en, ms nosotros (emos a los hom'res # seguimos sus acciones. La edad som'r!a del deseo, de la sangre # del crimen se cierne so're la Tie< rra. Te hemos elegido para la o'ra de li'eraci*n, # los 9e(as te han escogido por mediaci*n nuestra. En el seno de una mu$er el ra#o del esplendor di(ino de'e reci'ir una forma humana%. En este momento, los rishis sallan de la ermita para la oraci*n de la tarde. El (ie$o .asichta les orden* "ue se inclinaran hasta tierra ante 9e(aNi. ,s! lo hicieron, # .asichta di$o- Esta ser nuestra madre, por"ue de ella nacer el esp!ritu "ue de'e regenerarnos%. 9espus, (ol(indose hacia ella, prosigui*- .ete, hi$a m!a- los rishis te lle(arn al estan"ue (ecino donde (i(en las hermanas penitentes. .i(irs entre ellas # los misterios se cumplirn%. 9e(aNi fue a (i(ir a una ermita rodeada de lianas, entre mu$eres piadosas "ue alimentan a las gacelas domesticadas, dedicando su (ida a las a'luciones # a la oraci*n. Toma'a ella parte en sus sacrificios- una mu$er de edad madura le da'a las instrucciones secretas. ,"uellas penitentes ha'!an reci'ido la orden de (estirla como a una reina, con telas e+"uisitas # perfumadas, # de$arla (agar sola en pleno 'os"ue. La sel(a llena de perfumes, de (oces # de misterios, atra!a a la $o(en. , (eces encontra'a corte$os de (ie$os anacoretas "ue (ol(!an del r!o. ,l (erla, se arrodilla'an ante ella, # despus prosegu!an su camino. )n d!a, al lado de una fuente (elada por lotos rosados, (io a un $o(en anacoreta "ue ora'a. El se le(ant* cuando se apro+ima'a, lanz* so're ella una mirada triste # profunda, # se ale$* en silencio. Las figuras gra(es de los (ie$os, la imagen de los cisnes # la mirada del $o(en anacoreta, eran el tema de los sueos de la (irgen. Cerca del manantial ha'!a un r'ol de edad inmemorial # grandes ramas, "ue los santos rishis llama'an el r'ol de (ida%. 9e(aNi gusta'a de sentarse a su som'ra. Con frecuencia dormita'a all!, (isitada por (isiones e+traas. Tras de las ramas, o!a, Coros "ue canta'an- C1loria a ti, 9e(aNiD .endr, coronado de luz, ese fluido Puro emanado de la grande alma, # las estrellas

palidecern ante su esplendor. .endr # la (ida desafiar a la muerte, # l re$u(enecer la sangre de todos los seres. .endr, ms dulce "ue la miel # el amrita, ms puro "ue el Cordero sin mancha # la 'oca de una (irgen, # todos los corazones se sentirn transportados de amor C1loria, gloria, gloria a ti, 9e(aNiDI ?Eran los anacoretas@ ?Eran los 9e(as "uienes canta'an as!@ , (eces, le parec!a "ue una influencia le$ana o una presencia misteriosa, como una mano in(isi'le e+tendida so're ella, o'liga'a a dormir. Entonces ca!a en un sueo profundo, sua(e, ine+plica'le, del "ue sal!a confusa # tur'ada. 6e (ol(!a como para 'uscar a al< guien, pero a nadie (e!a. 6olamente encontra'a, a (eces, rosas sem'radas so're su lecho de ho$as, o una corona de loto entre sus manos. )n d!a, 9e(aNi ca#* en un +tasis ms profundo. 8#* ella una m0sica celeste, como un ocano de arpas # de (oces di(inas. 9e repente, el cielo se a'ri* en a'ismos de luz. Miles de seres esplndidos la mira'an, # en el Aulgor de un ra#o deslum'rante, el sol de los soles, MahKde(a, se le apareci* en forma humana. /luminada por el Esp!ritu de los mundos, perdi* el conocimiento, # en el ol(ido de la tierra, en una felicidad sin l!mites, conci'i* al nio di(ino. Cuando siete lunas hu'ieron descrito sus c!rculos mgicos alrededor de la sel(a sagrada, el $efe de los anacoretas llam* a 9e(aNi. La (oluntad de los 9e(as se ha cumplido 3di$o3. &as conce'ido en la pureza del coraz*n # en el amor di(ino. .irgen # madre, te saludamos. )n hi$o nacer de ti, "ue ser el sal(ador del mundo. Tu hermano Qansa te 'usca para matarte, con el tierno fruto "ue lle(as en tu seno. Es necesario escapar a su persecu< ci*n. Los hermanos (an a guiarte a las
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(i(iendas de los pastores "ue ha'itan al pie del monte Meru, 'a$o los cedros olorosos, en el aire puro del &ima(at. ,ll! dars a luz tu hi$o di(ino, # le llamars Qrishna, eh consagrado. Eue l ignore su origen # el tu#o no le ha'les de ello nunca. .e sin temor, pues (elaremos so're ti%. G 9e(aNi se fue a (i(ir con los pastores del monte Meru.

IV LA UVENTUD DE KRISHNA

)na nota es indispensa'le acerca del sentido sim'*lico de la le#enda # so're el origen real de a"uellos "ue han lle(ado en la historia el nom're de hi$os de 9ios 6eg0n la doctrina secreta de la /ndia, "ue fue tam'in la de los iniciados de Egipto # de 1recia, el alma humana es hi$a del cielo, puesto "ue, antes de. nacer so're la tierra, ha tenido una serie de e+istencias corporales # espirituales. El padre # la madre no engendran, pues, ms "ue el cuerpo del nio, por"ue su alma (iene de otra parte. Esta le# uni(ersal se impone a todos, # los ms grandes profetas no escapan a ella. Lo "ue importa creer es "ue el profeta (iene de un mundo di(ino, # eso, los (erdaderos hi$os de 9ios lo prue'an por su (ida # por su muerte. Pero los iniciados antiguos no han cre!do de'er comunicar tales cosas al (ulgo. ,lgunos de los "ue han aparecido en el mundo como en(iados di(inos, fueron hi$os de iniciados.

,l pie del monte Meru se e+tend!a un fresco (alle lleno de praderas # dominado por (astos 'os"ues de cedros, por donde pasa'a el soplo puro del &ima(at. En este alto (alle ha'ita'a un pue'lo de pastores so're el cual reina'a el patriarca ;anda, amigo de los anacoretas. ,ll! 9e(aNi encontr* un refugio contra las persecuciones del tirano de Madura # all!, en la morada de ;anda, naci* su hi$o Qrishna. , e+cepci*n de ;anda, nadie supo "uin era la e+tran$era # de d*nde proced!a a"uel hi$o. Las mu$eres del pa!s di$eron 0nicamente- Es un hi$o de los 1andhar(as. Por"ue los m0sicos de /ndra de'en ha'er presidido a los amores de esa mu$er "ue parece una ninfa celeste, una ,psara%. El hi$o mara(illoso de la mu$er desconocida creci* entre los re'aos # los pastores, ante los o$os de su madre. Le llama'an el 7a< diante%, por"ue su sola presencia, su sonrisa # sus grandes o$os ten!an el don de difundir la alegr!a. ,nimales, nios, mu$eres, hom'res, todo el mundo le "uer!a, l parec!a "uerer a todo el mundo, sonriendo a su madre, $ugando con las o(e$as # los nios de su edad o ha'lando con los (ie$os. El nio Qrishna no ten!a temor alguno lleno de audacia e$ecuta'a acciones sorprendentes. , (eces se le encontra'a en los 'os"ues, recostado so're el musgo, a'razando a $*(enes panteras # a'rindoles la 'ota sin "ue se atre(iesen a morderle. Ten!a tam'in inmo(ilidades repentinas, admiraciones profundas, tristezas e+traas. Entonces se aparta'a de todos, # gra(e, a'sorto, mira'a sin responder. Pero so're todas las cosas # todos los seres, Qrishna adora'a a su $o(en madre, tan 'ella, tan radiante "ue le ha'la'a del cielo de los 9e(as, de com'ates heroicos # de cosas mara(illosas "ue ella ha'!a aprendido con

los anacoretas. G los pastores "ue conduc!an sus re'aos 'a$o los cedros del Monte Meru, dec!an- ?Euin es esta madre # "uien su hi$o@ ,un"ue (estida como nuestras mu$eres, parece una reina. El hi$o mara(illoso se ha criado con los nuestros, # sin em'argo no se les parece. ?Es un genio@ ?Es un dios@ Euien"uiera "ue sea, nos traer felicidad%. Cuando Qrishna tu(o "uince aos, su madre 9e(aNi fue (uelta a llamar por el $efe de los anacoretas. )n d!a desapareci* sin decir adi*s a su hi$o. Qrishna no (indola #a, fue a 'uscar al patriarca ;anda # le di$o- 3?9*nde est mi madre@ ;anda respondi*, inclinando la ca'eza- 3 &i$o m!o, no me lo preguntes. Tu madre ha partido para un largo (ia$e. &a (uelto al pa!s de donde (ino, # no s cundo (ol(er. Qrishna no respondi* nada, pero ca#* en una meditaci*n tan profunda "ue todos los nios se aparta'an de l como so'recogidos por un temor supersticioso. Qrishna a'andon* a sus compaeros, de$* sus $uegos, # perdido en sus pensamientos, se fue solo por el monte Meru # or* as! durante (arias semanas. )na maana lleg* a una alta cima cu'ierta de r'oles, desde donde la (ista se e+tend!a so're la cordillera del &ima(at. 9e repente di(is* cerca de l un anciano, de ele(ada estatura, (estido con el tra$e 'lanco de los anacoretas, en pie 'a$o los cedros gigantescos, 'aado por la luz matutina. Parec!a un centenario su 'ar'a de nie(e # su frente 'rilla'an con ma$estad. El $o(en lleno de (ida, # el anciano, se miraron largo tiempo. Los o$os del (ie$o se posa'an con complacencia so're Qrishna. Este "ued* tan mara(illado al (erle, "ue enmudeci* lleno de admiraci*n. ,un"ue por primera (ez le (e!a, le pareci* conocerle. 3 ?, "uin 'uscas@ 3di$o por fin el anciano. 3 , mi madre. 3Tu madre no est #a a"u!. 3?9*nde la encontrar@ 3,l lado de ,"uel "ue no cam'ia nunca. 3?Pero, c*mo encontrar a ,"uel@ 3Fusca. 3G a ti, ?te (ol(er a (er@ 36! cuando la hi$a de la 6erpiente incite al crimen al hi$o del Toro, entonces me (ol(ers a (er en una aurora de p0rpura. Entonces matars al Toro # aplastars la ca'eza de la 6erpiente. &i$o de MahKde(a, sa'e "ue t0 # #o no formamos ms "ue uno

solo en ,"uel. CFusca, 'usca, 'usca siempreD G el centenario e+tendi* las manos en signo de 'endici*n. 9espus se (ol(i* dando algunos pasos 'a$o los altos cedros, en direcci*n del &ima(at. 9e pronto pareci* a Qrishna "ue su forma ma$estuosa se (ol(!a transparente, despus tem'lorosa, # desapareci* en el 'rillo de las finas 'o$as de las ramas, en una (i'raci*n luminosa.T Cuando Qrishna descendi* del monte Meru, parec!a como transformado. )na energ!a nue(a irradia'a de su ser. 7euni* a sus compaeros # les di$o- .amos a luchar contra los toros # las serpientes (amos a defender a los 'uenos # a su'#ugar a los mal(ados%. Con el arco en la mano # la espada al cinto, Qrishna # sus amigos, los hi$os de sus pastores, con(ertidos en guerreros, comenzaron a 'atir las sel(as luchando contra las 'estias feroces. En el fondo de los 'os"ues, se o!an los aullidos de las hienas, los chacales, los tigres, # los gritos de triunfo de los $*(enes. Qrishna mat* # dom* leones, hizo la guerra a re#es # li'ert* a tri'us oprimidas. Mas la tristeza in(ad!a el fondo de su coraz*n. 6u alma s*lo ten!a un deseo profundo, misterioso, ocultoencontrar a su madre # (ol(er a hallar al e+trao # su'lime anciano. 7ecorda'a sus pala'ras ;o me prometi* "ue le (er!a cuando aplastase la ca'eza de la serpiente@ ?;o me di$o "ue encontrar!a a mi madre al lado de ,"uel "ue no cam'ia nunca@%. Pero por mucho "ue lucha'a # (enc!a, no ha'!a (uelto a (er ni al (ie$o su'lime ni a su madre radiante. )n d!a o#* ha'lar de Qala#eni, el re# de las serpientes, # pidi* luchar con el ms terri'le de sus animales en presencia del mago negro. 6e dec!a "ue a"uel animal, adiestrado por Qala#eni, ha'!a #a de(orado centenares de hom'res, # "ue su mirada hela'a de espanto a los ms (alientes. 9el fondo del templo tene'roso de Qali, Qrishna (io salir, a la (oz de Qala#eni, un largo reptil azul (erdoso. La serpiente enderez* lentamente su cuerpo grueso, hinch* su cresta ro$iza, # sus o$os penetrantes se encendieron en su ca'eza monstruosa,
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Es una creencia constante en la /ndia "ue los grandes ascetas pueden manifestarse a distancia 'a$o una apariencia (isi'le, mientras su cuerpo "ueda sumergido en un sueo catalptico.

cu'ierta de conchas relucientes. Esta serpiente, di$o Qala#eni, sa'e muchas cosas, es un demonio poderoso. ;o se las dir ms "ue a "uien la mate ella mata a los (encidos. Te ha (isto, te mira, ests en su poder. 6*lo te reste adorarla o perecer en una lucha insensata%. , estas pala'ras, Qrishna se indign*, por"ue sent!a "ue su coraz*n era como la punta del ra#o. Mir* a la serpiente # se lanz* so're ella, cogindola por de'a$o de la ca'eza. &om're # serpiente rodaron por las escaleras del templo. Pero antes "ue el reptil se le hu'iese enroscado, Qrishna le cort* la ca'eza con su espada #, desem'arazndose del cuerpo, "ue se retorc!a a0n, el $o(en (encedor le(ant*, con aire de triunfo, la ca'eza de la serpiente en su mano iz"uierda. ,"uella ca'eza (i(!a a0n mira'a a Qrishna # le di$o- ?Por "u me has matado, hi$o de Mahde(a@ ?Crees encontrar la (erdad matando a los (i(os@ C/nsensatoD- no la encontrars ms "ue agonizando t0 mismo. La muerte est en la (ida, la (ida est en la muerte. Teme a la hi$a de la serpiente # a la sangre (ertida. C1urdateD CTen cuidadoD%. &a'lando as!, la serpiente muri*. Qrishna de$* caer la ca'eza del reptil # se march* lleno de horror. Qala#eni di$o- ;o puedo nada so're este hom're s*lo Qali podr!a dominarle con un encanto%. Tras un mes de a'luciones # de oraci*n en la orilla del 1anges, luego de ha'erse purificado en la luz del sol # en el pensamiento de MahKde(a, Qrishna (ol(i* a su pa!s natal, entre los pastores del monte Meru. La luna de otoo mostra'a so're los 'os"ues de cedros su glo'o res< plandeciente de noche el aire se em'alsama'a con el perfume de los lirios sil(estres, donde las a'e$as murmura'an durante el d!a. 6entado 'a$o un gran cedro, al 'orde de una pradera, Qrishna, cansado de los (anos com'atas de la tierra, soa'a en com'ates celestes # en lo infinito del cielo. Cuanto ms pensa'a en su radiante madre # en el anciano su'lime, ms sus hazaas $u(eniles le parec!an desprecia'les, # ms las cosas del cielo se le hac!an (i(as. )n encanto consolador, una di(ina reminiscencia, le inunda'an por completo. )n himno de reconocimiento a MahKde(a

su'i* de su coraz*n # des'ord* de sus la'ios en una melod!a, sua(e # anglica. ,tra!das por a"uel canto mara(illoso, las 1opis, las hi$as # las mu$eres de los pastores, salieron de sus moradas. Las primeras, al (er a las ma#ores de la familia en su camino, (ol(ieron a entrar en seguida, despus de simular "ue cog!an flores. ,lgunas se apro+imaron ms, llamandoCQrishnaD, CQrishnaD, # despus hu#eron a(ergonzadas. ,nimndose poco a poco, las mu$eres rodearon a Qrishna por grupos, como gacelas t!midas # curiosas encantadas por sus melod!as. El, a'stra!do en el sueo de los dioses, no las (e!a. ,tra!das ms # ms por su canto, las 1opis comenzaron a impacientarse de "ue no se fi$ara en ellas. ;ichdali, la hi$a de ;anda, con los o$os cerrados, ha'!a ca!do en una especie de +tasis. 6u hermana 6aras(ati, ms atre(ida, se desliz* al lado del hi$o de 9e(aNi, # le di$o con (oz cariosa3C8h, QrishnaD ?;o (es "ue te escuchamos # "ue no podemos dormir en nuestras moradas@ Tus melod!as nos han em'elesado, Coh, hroe adora'leD, # henos a"u!, encadenadas a tu (oz, # no pienso #a (i(ir sin ti. 3Canta ms 3di$o una $o(en3 ensanos a modular nuestras (oces. 3Ensanos la danza 3di$o una mu$er, # Qrishna, saliendo de su sueo, lanz* so're las 1opis 'en(olas miradas. Les dirigi* pala'ras ama'les, # cogindolas de la mano, las hizo sentar so're el csped, a la som'ra de los grandes cedros, 'a$o la luz de la luna 'rillante. Entonces les cont* lo "ue ha'!a (isto en su ensimismamiento- la historia de los dioses # de los hroes, las guerras de /ndra, # las hazaas del di(ino 7Kma. Mu$eres # mozas escucha'an encantadas. ,"uellas narraciones dura'an hasta el al'a. Cuando la rosada aurora su'!a tras el monte Meru, # las NoNilas comenza'an a cantar 'a$o los cedros, las hi$as # las mu$eres de los 1opis (ol(!an furti(amente a sus (i(iendas. Pero al d!a siguiente, en cuanto la luna mgica mostra'a su creciente, (ol(!an ms (idas de escucharle. Qrishna, al (er "ue se e+alta'an con sus relatos, las ense* a cantar con sus (oces # a figurar con sus

gestos las acciones su'limes de los hroes # de los dioses. , las unas dio (inas, de cuerdas (i'rantes como almas a las otras, c!m'alos, sonoros como los corazones de los guerreros, # tam'ores, "ue imitan el trueno. Eligiendo a las ms 'ellas, las anima'a con sus pensamientos, #, con los 'razos e+tendidos, andando # mo(indose en un sueo di(ino, las 'ailarinas sagradas representa'an la ma$estad de .aruna, la c*lera de hidra matando al drag*n, o la desesperaci*n de Ma#a a'andonada. 9e este modo, los com'ates # la gloria eterna de los dioses, "ue Qrishna ha'!a contemplado en s! mismo, re(i(!an en a"ue< llas mu$eres dichosas # transfiguradas. )na maana, las 1opis se ha'!an dispersado. Los tim'res de sus instrumentos (ariados, de sus (oces musicales # alegres se ha'!an perdido a lo le$os. Qrishna, solo 'a$o el gran cedro, (io (enir a las dos hi$as de ;anda- 6aras(ati # ;ichdali, "ue se sentaron a su lado. 6aras(ati echando sus 'razos alrededor del cuello de Qrishna, # haciendo ruido con sus 'razaletes, le di$o,l ensearnos los cantos # los danzas sagradas, has hecho de nosotras las ms dichosas de las mu$eres pero seremos las ms desdichadas cuando te marches ?Eu ser de nosotras cuando no te (eamos ms@ C8h, QrishnaD 6 nuestro esposo- mi hermana # #o seremos tus mu$eres fieles, # nuestros o$os no tendrn el dolor de perderte%. Mientras 6aras(ati ha'la'a as!, ;ichdali cerr* los prpados como si ca#era en +tasis. 3;ichdali, ?por "u cierras los o$os@ 3pregunt* Qrishna. 3Est celosa 3 respondi* 6aras(ati riendo3. ;o "uiere (er mis 'razas rodeando tu cuello. 3;o 3 respondi* ;ichdali ru'orizndose3- cierro los o$os para contemplar tu imagen "ue est gra'ada en el fondo de m! misma. Qrishna, puedes marchar- no te perder nunca. Qrishna esta'a pensati(o. 7echaz* sonriendo los 'razos de 6aras(ati, "ue apasionadamente oprim!an su cuello, # mirando alternati(amente a las dos mu$eres, pas* sus 'razos alrededor de sus talles. Primero pos* su 'oca so're los la'ios de 6aras(ati, luego so're los o$os de ;ichdali. En esos dos largos 'esos, el $o(en Qrishna pareci* sondear # sa'orear todas las

(oluptuosidades de la tierra. Mas, de repente, se estremeci* # di$o3Eres hermosa, Coh, 6aras(atiD, t0 cu#os la'ios tienen el perfume del m'ar # de todas las flores eres adora'le, Coh ;ichdaliD, t0 cu#os prpados (elan profundos o$os # sa'es sondear tu propia alma. 8s amo a las dos. Pero ?c*mo (o# a ser (uestro esposo, puesto "ue mi coraz*n tendr!a "ue di(idirse entre am'as@ 3C;o amar nuncaD 3di$o 6aras(ati con despecho. 36*lo amar con amor eterno. 3 ?G "u es preciso para "ue ames as!@ 3di$o ;ichdali con ternura. Qrishna se ha'!a le(antado, sus o$os llamea'an. 3?Para amar con amor eterno@ 3di$o3. CEs preciso "ue la luz del d!a se e+tinga, "ue el ra#o caiga en mi coraz*n, # "ue un alma se lance fuera de m! hasta el fondo del cieloD Mientras ha'la'a, pareci* a las $*(enes "ue crec!a de un codo. 9e repente, tu(ieron miedo de l, # (ol(ieron a su casa llorando. Qrishna tom* solo el camino del monte Meru. La noche siguiente, las 1opis se reunieron para sus :uegos, pero en (ano esperaron a su maestro. &a'!a desaparecido, no de$ando ms "ue una esencia, un perfume de su ser- los cantos # las danzas sagradas

IV INICIACIN

Entre tanto, el re# Qansa, al sa'er "ue su hermana 9e(aNi ha'!a (i(ido con los anacoretas, sin ha'erlo podido descu'rir, empez* a perseguirlos como a 'estias feroces, teniendo a"uellos "ue refugiarse en la parte ms rec*ndita # ms sal(a$e de la sel(a. Entonces su $efe, el (ie$o .asichta, el centenario, se puso en camino para ha'lar al re# de Madura. Los guardias (ieron con admiraci*n aparecer ante las puertas del palacio un anciano ciego, guiado por una gacela "ue lle(a'a atada. Llenos de respeto al rishi, le de$aron pasar. .asichta se apro+im* al trono, donde Qansa esta'a sentado al lado de ;#sum'a, # le di$o- 3 Qansa, re# de Madura, desgraciado de ti, hi$o del Toro, "ue persigues a los solitarios de la sel(a santa. 9esgraciada de ti, hi$a de la 6erpiente, "ue le inspiras el odio. .uestro castigo est pr*+imo. 6a'ed "ue el hi$o de 9e(aNi (i(e. .endr cu'ierto con una armadura in(ulnera'le # te arro$ar desde

tu trono a la ignominia. ,hora, tem'lad # temed es el castigo "ue los 9e(as os asignan. Los guerreros, los guardias, los ser(idores se ha'!an prosternado ante el santo centenario, "ue (ol(i* a salir conducido por su gacela, sin "ue nadie se atre(iera a tocarle. Pero a partir de a"uel d!a, Qansa # ;#sum'a pensaron en los medios de hacer morir secretamente al re# de los anacoretas. 9e(aNi ha'!a muerto, # nadie, aparte de .asichta, sa'!a "ue Qrishna era su hi$o. El ruido de las hazaas de ste ha'!a llegado a o!dos del re#. Qansa pens*Tengo necesidad de un hom're fuerte para defenderme. El "ue ha matado a la gran serpiente de Qala#eni, no tendr miedo del anacoreta%. Qansa mand* decir al patriarca ;anda- En(!ame al $o(en hroe Qrishna para "ue sea el conductor de mi carro # mi primer conse$ero%.U ;anda comunic* a Qrishna la orden del re# # Qrishna respondi*/r%. ,parte pensa'a- ?El re# de Madura ser ,"uel "ue no cam'ia $ams@ Por l sa'r d*nde est mi madre%. Qansa, (iendo la fuerza, la destreza # la inteligencia de Qrishna, le estima'a mucho # le confi* la guardia de su reino. ;#sum'a, al (er al hroe del monte Meru, se estremeci* en su carne con un deseo impuro, # su esp!< ritu sutil tram* un pro#ecto tene'roso a la luz de un pensamiento criminal. 6in "ue el re# lo supiera, llam* a su gineceo al conductor del carro. Como maga "ue era, pose!a el arte de re$u(enecerse momentneamente por medio de filtros poderosos. El hi$o de 9e(aNi encontr* a ;#sum'a, la de los senos de 'ano, casi desnuda, so're un lecho de p0rpura- anillos de oro ce!an sus to'illos G sus 'razos una diadema de piedras preciosas chispea'a so're su ca'eza. , sus pies ard!a un pe'etero de co're, del "ue se escapa'a una nu'e de perfumes. Qrishna 3di$o la hi$a del re# de las serpientes3, tu frente es ms tran"uila "ue la nie(e del &una(at # tu coraz*n es como la punta del ra#o. En tu inocencia resplandeces
U

En la /ndia antigua, esas dos funciones esta'an con frecuencia reunidas en una misma persona. Los conductores de los carros de los re#es eran grandes persona:es # frecuentemente los ministros de los monarcas. Los e$emplos son numerosialmos en la poesfa indostnica.

so're los re#es de la tierra. ,"u!, nadie te ha reconocido t0 te ignoras a ti mismo. Go sola s "uin eres los 9e(as han hecho de ti el dueo de los hom'res #o sola puedo hacer de ti el dueo del mundo. ?Euieres@ 36i Mahde(a ha'la por tu 'oca 3di$o Qrishna con gra(e acento3 me dirs d*nde est mi madre # d*nde encontrar al gran anciano "ue me ha'l* 'a$o los cedros del monte Meru. 3?Tu madre@ 3di$o ;#sum'a con desdeosa sonrisa3 no so# #o ciertamente "uien te lo ensear en cuanto a tu anciano, no le conozco. /nsensatoD, persigues sueos # no (es los tesoros de la tierra "ue #o te ofrezco. &a# re#es "ue lle(an la corona # "ue no son re#es. &a# hi$os de pastores "ue lle(an la realeza en su frente # "ue no conocen su fuerza. T0 eres fuerte, $o(en, 'ello los corazones estn contigo. Mata al re# durante su sueo # #o pondr la corona so're tu ca'eza # sers el dueo del mundo. Por"ue #o te amo # me ests predestinado. Lo "uiero, lo ordeno. Mientras ha'la'a as!, la reina se ha'!a le(antado imperiosa, fascinante, terri'le como una hermosa serpiente. En pie so're su lecho, lanz* con sus o$os negros una llama tan som'r!a en los o$os l!mpidos de Qrishna, "ue ste se estremeci* espantado. En a"uella mirada, el infierno se le apareci*. .io el a'ismo del templo de Qali, diosa del 9eseo # de la Muerte, # las serpientes "ue all! se retorc!an en una agon!a eterna. Entonces, repentinamente, los o$os de Qrishna parecieron como dos dagas. 6us miradas traspasaron a la reina de parte a parte, # el hroe del Monte Meru e+clam*- V 6o# fiel al re# "ue me ha tomado por defensor pero t0, s'elo- morirs. ;#sum'a lanz* un grito penetrante, # rod* so're su cama, mordiendo a p0rpura. Toda su $u(entud ficticia se ha'!a des(anecido, (ol(indose (ie$a # arrugada. Qrishna, de$ndola con su c*lera, sali*. Perseguido noche # d!a por las pala'ras del anacoreta, el re# de Madura di$o a su conductor de carro39esde "ue el enemigo ha puesto el pie en mi palacio, no duermo #a en paz so're mi trono. )n mago infernal llamado .asichta, "ue (i(e en una profunda sel(a, ha (enido a

lanzarme su maldici*n. 9esde entonces, no respiro- el anciano ha emponzoado mis d!as. Pero contigo no temo nada, no le temo. .en conmigo a la sel(a maldita. )n esp!a "ue conoce todos los senderos nos conducir. En cuanto le (eas, corre hacia l # hirele, sin darle tiempo a decirte una pala'ra o lanzarte una mirada. Cuando est herido mortalmente, preg0ntale d*nde est el hi$o de mi hermana 9e(aNi, # cul es su nom're. La paz de mi reino depende de este misterio. 3En (erdad 3respondi* Qrishna3, no he tenido miedo de Qala#eni ni de la serpiente de Qali. ?Euin podr!a hacerme tem'lar ahora@ Por poderoso "ue sea ese hom're, sa'r lo "ue te oculta. 9isfrazados de cazadores, marcha'an so're un carro tirado por ca'allos fogosos el esp!a "ue ha'!a e+plorado la sel(a, i'a detrs. Era el principio de la estaci*n de llu(ias. Los r!os se hench!an, las plantas recu'r!an los caminos, # la l!nea 'lanca de las cig4eas surca'an las 'rumas. Cuando se apro+ima< ron al 'os"ue sagrado, el horizonte se ensom'reci*, el sol se (el*, la atm*sfera se llen* de una nie'la co'riza. 9el cielo tempestuoso pend!an nu'es como trom'as, so're la ca'ellera asustada de los 'os"ues. 3?Por "u 3di$o Qrishna al re#3 el cielo se ha oscurecido de repente, # la sel(a se pone negra@ 3Lo s 3di$o el re# de Madura3- es .asichta, el mal(ado solitario, "ue ensom'rece el cielo # eriza contra m! el 'os"ue maldito. Pero, Qrishna. ?tienes miedo@ 3,un"ue el cielo cam'ie de aspecto # la tierra de color, nada temo. 3Entonces, a(anza. Qrishna fustig* a los ca'allos, # el carro entr* 'a$o la som'ra espesa de los 'ao'a's, corriendo alg0n tiempo con (elocidad mara(illosa. Pero la sel(a se (ol(!a cada (ez ms sal(a$e # ms terri'le. Los relmpagos la iluminaron el trueno retum'*. 3:ams 3 di$o Qrishna3 he (isto el cielo tan negro ni retorcerse as! los r'oles. CFien poderoso es tu magoD 3Qrishna, matador de serpientes, hroe del monte Meru, ?tienes miedo@

3,un"ue la tierra tiem'le # el cielo se hunda, no tengo miedo. 3Entonces, CadelanteD 9e nue(o el intrpido conductor fustig* a los ca'allos, # el carro continu* su carrera. Entonces, la tempestad se (ol(i* tan espantosa "ue los r'oles gigantes se inclinaron. La sel(a sacudida gimi* como estremecida por el alarido de mil demonios. El ra#o ca#* al lado de los (ia$eros un 'oa'ad roto o'stru#* el camino los ca'allos se detu(ieron, # la tierra tem'l*. V?Es, pues, un dios tu enemigo@ 3di$o Qrishna3. Por"ue /ndra mismo lo protege. VTocamos al o'$eti(o 3di$o el esp!a del re# 3. Mira este sendero entre el csped. ,l final se (e una ca'aa misera'le. ,ll! ha'ite .asichta, el gran muni, el "ue alimenta a los p$aros, temido por las fieras # protegido por una gacela. Pero ni por una corona de re# dar un paso ms. , estas pala'ras, el re# Madura se ha'!a puesto l!(ido. ?Es all!, realmente, detrs de a"uellos r'oles@%. G cogindose tem'loroso a Qrishna, murmur* en (oz 'a$a, estremecindose todos sus miem'ros- V .asichta, .asichta, el "ue medita mi muerte, est all!. Me (e desde el fondo de su retiro. ...6u o$o me persigue... CL!'rame de lD 36!, por Mahde(a 3di$o Qrishna, 'a$ando del carro # saltando por encima del tronco de 'oa'a'V, "uiero (er al "ue te hace tem'lar as!. El muni centenario .asichta (i(!a hac!a un ao en a"uella ca'aa escondido en lo ms profundo de la sel(a santa, esperando la muerte. ,ntes de morir el cuerpo, se ha'!a li'ertado de la prisi*n de la materia. 6us o$os se ha'!an e+tinguido, pero (e!a por el alma. 6u piel perci'!a apenas el calor # el fr!o, pero su esp!ritu (i(!a en una unidad perfecta con el Esp!ritu so'erano. ;o (e!a #a las cosas de este mundo ms "ue a tra(s de la luz de Frahma, rezando, meditando sin cesar. )n disc!pulo fiel le lle(a'a diaria< mente a la ermita los granos de arroz de "ue (i(!a. La gacela, "ue com!a en su mano, le ad(ert!a 'ramando de la pro+imidad de las fieras. Entonces las ale$a'a murmurando un mantra, # e+tendiendo su 'ast*n de 'am'0 de siete nudos. En cuanto a los hom'res, "uienes"uiera "ue fuesen, los

(e!an (enir por medio de su mirada interna, desde (arias leguas de distancia. Qrishna, marchando por el estrecho sendero, se encontr* de repente frente a .asichta. El re# de los anacoretas esta'a sentado, las piernas cruzadas so're una estera, apo#ado contra el poste "ue sosten!a su ca'aa, en una paz profunda. 9e sus o$os de ciego sal!a un resplandor interno de (idente. En cuanto Qhrishna le (io, reconoci* "ue era Cel su'lime ancianoD%. 6inti* una conmoci*n de alegr!a, # el respeto inclin* hacia l su alma entera. 8l(idando al re#, su carro # su reino, se arrodill* ante el santo # le ador*. .asichta parec!a (erle. 6u cuerpo, apo#ado en la ca'aa, se enderez* por una ligera oscilaci*n, e+tendi* los dos 'razos para 'endecir a su husped # sus la'ios murmuraron la s!la'a sagrada- C,)MD El re# Qansa, al no o!r nada, ni (er (ol(er a su conductor, se desliz* con furti(o paso por el sendero # "ued* petrificado de asom'ro (iendo a Qrishna arrodillado ante el santo anacoreta. Este dirigi* a Qansa sus o$os de ciego #, le(antando su 'ast*n, di$o- 37e# de Madura, (ienes a matarme est 'ien. Por"ue (as a li'ertarme de la miseria de este cuerpo. ?Euieres sa'er d*nde est el hi$o de tu hermana 9e(aNi, "ue ha de destronarte@ &elo a"u!, inclinado ante m! # ante Mahde(a, # es Qrishna, tu propio conductor. Considera cun insensato eres # cun maldito, puesto "ue tu enemigo ms terri'le es ese mismo. Me lo has tra!do para "ue #o le diga "ue es el predestinado. CTiem'laD Ests perdido, pues tu alma infernal (a a ser la presa de los demonios. Qansa escucha'a estupefacto. ;o osa'a mirar al anciano cara a cara plido de ira # (iendo a Qrishna de rodillas, cogi* su arco, # tendindolo con toda su fuerza, lanz* una flecha contra el hi$o de 9e(aNi. Pero el 'razo ha'!a tem'lado, # la flecha se des(i*, #ndose a cla(ar en el pecho de .asichta, "ue, con los 'razos en cruz, parec!a esperarla como en +tasis. )n grito se o#*, un grito terri'le, no del pecho del anciano, sino del de Qrishna. El ha'!a sentido (i'rar la flecha en su o!do, la ha'!a (isto en la carne del santo... # le parec!a "ue se ha'!a cla(ado en su propio coraz*n, de tal modo su alma en ese

instante se ha'!a identificado con la del rishi. Con esta flecha aguda, todo el dolor del mundo traspas* el alma de Qrishna, la desgarr* hasta sus profundidades. Entre tanto, .asichta con la flecha en su pecho, sin cam'iar de postura, agita'a a0n los la'ios # murmur*3&i$o de Mahde(a, ?por "u lanzar ese grito@ Matar es (ano. La flecha no puede herir al alma, # la (!ctima es el (encedor del asesino. Triunfa, Qrishna el destino se cumple #o (uel(o a ,"uel "ue no cam'ia $ams. Eue Frahma reci'a mi alma. Pero t0, su elegido, sal(ador del mundo, Cen pieD, CQrishnaD, CQrishnaD G Qrishna se le(ant* con la mano en su espada "uiso (ol(erse contra el re#. Pero Qansa ha'!a huido. Entonces un resplandor hendi* el negro cielo, # Qrishna ca#* a tierra como herido por el ra#o 'a$o una luz deslum'radora. Mientras su cuerpo permanec!a insensi'le, su alma, unida a la del anciano, por el poder de la simpat!a, su'i* en los espacios. La tierra, con sus r!os, sus mares, sus con< tinentes, desapareci* como una negra esfera # los dos se ele(aron al sptimo cielo de los 9e(as, hasta el Padre de los seres, el sol de los soles, Mahde(a, la inteligencia di(ina. ,m'os se sumergieron en un ocano de luz "ue se a'r!a ante ellos. En el centro de la esfera, Qrishna (io a 9e(aNi, su madre radiante, su madre glorificada, "ue con sonrisa inefa'le, le tend!a los 'razos, le atra!a a su seno. Millares de 9e(as (en!an a 'e'er en la radiaci*n de la .irgen Madre, como en un foco incandescente. G Qrishna se sinti* rea'sor'ido en una mirada de amor de 9e(aNi. Entonces, del coraz*n de la madre luminosa, su ser irradi* a tra(s de todos los cielos. 6inti* "ue l era el &i$o, el alma di(ina de todos los seres, la Pala'ra de .ida, el .er'o creador superior a la (ida uni(ersal l la penetra'a, sin em'argo, por la esencia del dolor, por el fuego de la oraci*n # la felicidad de un di(ino sacrificio.W
W

"a le$enda de >rishna nos lle#a a la /uente misma de la idea de la irgen 7adre del 3ombre ;ios $ de la 0rinidad! En la :ndia, esta idea aparece, desde el origen, en su simbolismo transparente, con su pro/undo sentido meta/=sico! En el libro , cap=tulo ::, el ishnu 5urama, despus de contar la concepcin de >rishna por ;e#a?i, a2ade: @Aadie pod=a mirar a ;e#a?i a causa de la luz que la en#ol#=a, $ los que contemplaban su esplendor sent=an su esp=ritu turbado6 los dioses, in#isibies a los mortales, celebraban continuamente sus alabanzas desde que ishnu estaba encerrado

Cuando Qrishna (ol(i* en s!, el trueno retum'a'a a0n en el cielo, la sel(a esta'a som'r!a # torrentes de llu(ia ca!an so're la ca'aa. )na gacela lam!a la sangre so're el cuerpo del asceta atra(esado. El anciano su'lime% #a no era ms "ue un cad(er. Pero Qrishna se le(ant* como resucitado. )n a'ismo le separa'a del mundo # de sus (anas apariencias. El ha'!a perci'ido la gran (erdad # comprendido su misi*n. En cuanto al re# Qansa, lleno de espanto, hu!a so're su carro perseguido por la tempestad, # sus ca< 'allos se enca'rita'an como fustigados por mil demonios.

presencia de los ms antiguos anacoretas, de los "ue sa'en de memoria los tres .edas. En seguida, Qrishna se retir* al monte Meru para meditar all! su doctrina # el camino de sal(aci*n para los hom'res. 6us meditaciones # sus austeridades duraron siete aos. Entonces sinti* "ue ha'!a dominado a su naturaleza terrestre por medio de su naturaleza di(ina, # "ue se ha'!a identificado suficiente con el 6ol de Mahde(a para merecer el nom're de hi$o de 9ios. Entonces llam* a su lado a los anacoretas $*(enes # ancianos para re(elarles su doctrina. Encontraron ellos a Qrishna purificado # engrandecido- el hroe VI LA DOCTRINA DE LOS INICIADOS se ha'!a transformado en santo no ha'!a Qrishna fue saludado por los anacoretas como el sucesor esperado # predestinado de perdido la fuerza de los leones, pero ha'!a ganado la dulzura de las palomas. Entre los .asichta. 6e cele'r* el srada o ceremonia "ue acudieron en primer trmino se f0ne're del santo anciano, en la sel(a sagrada, # el hi$o de 9e(aNi reci'i* el 'ast*n encontra'a ,r$una, un descendiente de los de siete nudos, signo de mando, despus de re#es solares, uno ?e los Panda(as destronados por los Qura(as o re#es ha'er hecho el sacrificio del fuego en lunares. El $o(en ,r$una era apasionado, en su personaB! Ellos dec=an: @01 eres esa 5ra?riti in/inita $ sutil que lleno de fuego, pero pronto a lle# antes a 4rahma en su seno6 t1 /uiste luego la diosa de la 5alabra, la energ=a del 8reador del uni#erso $ la madre de los edas! descorazonarse # a caer en la duda, # se -Oh, t1l, ser eterno, que comprendes en tu sustancia la esencia de entusiasm* apasionadamente con las todas las cosas creadas, t1 eres idntica con la creacin, t1 eres el sacri/icio de donde procede cuanto produce la tierra6 t1 eres la doctrinas de Qrishna. madera que por el /rotamiento engendra el /uego! 8omo &diti, eres 6entado 'a$o los cedros del monte Meru, la madre de los dioses6 como ;iti, eres la de los ;a$tas, sus enemigos! 01 eres la luz de donde nace el d=a, eres la humildad, frente al &ima(at, Qrishna comenz* a ha'lar madre de la #erdadera sabidur=a, t1 eres la pol=tica de los re$es, a sus disc!pulos de las (erdades inaccesi'les madre del orden6 t1 eres el deseo del que nace el amor6 t1 eres la satis/acciCn de donde la resignacin deri#a6 t1 eres la inteligencia, a los hom'res "ue (i(en en la escla(itud de madre de la ciencia6 t1 eres la paciencia, madre del #alor6 todo el los sentidos. Les ense* la doctrina del alma /irmamento $ las estrellas son tus hi'os6 de ti procede todo cuanto eDiste!!! 01 has descendido a la tierra para la sal#acin del mundo! inmortal, de sus renacimientos, # de su 0en compasin de nosotros, -oh ;iosa., $ mustrate /a#orable al uni*n m!stica con 9ios. El cuerpo 3dec!a3, uni#erso6 s orgullosa de lle#ar en ti al dios que sostiene al mundo!B Este pasa'e prueba que los brahmanes identi/icaban a la madre de en(oltura del alma "ue en l mora, es una >rishna con la sustancia uni#ersal $ el 5rincipio /emenino de la cosa finita pero el alma "ue le ha'ita es naturaleza! ;e ste hicieron ellos la segunda persona de la 0rinidad di#ina, de la tr=ada inicial $ no mani/estada! El 5adre! Aara (Eterno in(isi'le, impondera'le, incorrupti'le, 7asculino,6 la 7adre, Aari (Eterno +emenino, $ el hi'o, iradi ( erbo eterna. El hom're terrestre es triple como la 8reador,, tales son las /acultades di#inas! En otros trminos: el principio intelectual, el principio pl<stico, el principio productor! "os di(inidad "ue refle$a inteligencia, alma # tres 'untos constitu$en la natura naturans, para emplear un trmino cuerpo. 6i el alma se une a la inteligencia, de %pinoza! El mundo organizado, el uni#erso #i#o, natura naturata, es el producto del #erbo creador que se mani/iesta a su #ez ba'o sus alcanza 6atSa, la sa'idur!a # la paz si el /ormas: alma permanece incierta entre la 4rahma, el Esp=ritu, corresponde al mundo di#ino6 ishnu, el alma, responde al mu/lo6 %i#a, el cuerpo, se re/iere al mundo natural! En inteligencia # el cuerpo, entonces est estos tres mundos, el 5incipio masculino $ el principio /emenino dominada por 7a$a, la pasi*n, # (a de o'$eto (esencia $ sustancia,, son igualmente acti#os, $ el Eterno /emenino se mani/iesta a la #ez en la naturaleza terrestre, humana $ di#ina! a o'$eto en un c!rculo fatal si finalmente, el :sis es triple, 8ibeles tambin! %e #e, as= concebida, que la doble alma se a'andona al cuerpo, entonces cae trinidad, la de ;ios $ la del 9ni#erso, contiene los principios $ el cuadro de una teodicea $ de una cosmogon=a! Es 'usto reconocer en Tama, la sinraz*n, la ignorancia # la que esta idea madre ha salido de la :ndia! 0odos los templos muerte temporal. &e ah! lo "ue cada antiguos, todas las grandes religiones $ #arias /iloso/=as clebres, la han adoptado! ;esde el tiempo de los apstoles $ en los primeros hom're puede o'ser(ar en s! mismo # a su siglos del cristianismo, los iniciados cristianos re#erenciaban el alrededor. principio /emenino de la naturaleza #isible e in#isible6 ba'o el nombre de Esp=ritu %anto, representado por una paloma, signo de la 3Pero 3pregunt* ,r$una3 ?cul es el potencia /emenina en todos los templos de &sia $ de Europa! %i destino del alma despus de la muerte@ despus la iglesia a ocultado $ perdido la clase de sus misterios, su
sentido se halla a1n escrito en sus s=mbolos!

?8'edece siempre a la misma le#, o puede escapar a ella@ :ams la escapa # o'edece siempre 3 respondi* Qrishna3. &e ah! el misterio de los renacimientos. Como las profundidades del cielo se a'ren a los ra#os de las estrellas, as! las profundidades de la (ida se iluminan a la luz de esta (erdad. Cuando el cuerpo se disuel(e, # 6atSa Lla sa'idur!aM domina, el alma se ele(a a las regiones de esos seres puros "ue tienen el conocimiento del ,lt!simo. Cuando el cuerpo e+perimenta esta disoluci*n, mientras 7a$e Lla pasi*nM reina, el alma (uel(e a ha'itar de nue(o entre los "ue estn apegados a las cosas de la tierra. 9el mismo modo, si el cuerpo es destruido cuando Tama Lla ignoranciaM predomina, el alma oscurecida por la materia es de nue(o atra!da por alguna matriz de seres irracionales%. 3Eso es $usto 3di$o ,r$una3. Pero ensanos ahora lo "ue es, en el curso de los siglos, de los "ue han seguido la sa'idur!a # (an a ha'itar despus de su muerte en los mundos di(inos. 3El hom're sorprendido por la muerte en la de(oci*n 3respondi* Qrishna3, luego de ha'er gozado durante (arios siglos de las recompensas de'idas a sus (irtudes, en las regiones superiores, (uel(e a ha'itar en una familia santa # respeta'le. Pero esta clase de regeneraci*n en esta (ida es mu# dif!cil de o'tener. El hom're as! nacido de nue(o, se encuentra con el mismo grado de aplicaci*n # de progreso, en cuanto al entendimiento, "ue las "ue ten!a en su primer cuerpo, # comienza otra (ez a tra'a$ar para perfeccionar se en de(oci*n. 39e modo 3di$o ,r$una3 "ue a0n los 'uenos se (en forzados a renacer # recomenzar la (ida del cuerpo. Pero ensanos, Coh seor de la (idaD, si para a"uel "ue desea la sa'idur!a no ha# fin a los eternos renacimientos. VEscuchad, pues 3di$o Qrishna3, un grand!simo # profundo secreto, misterio so'erano, su'lime # puro. Para alcanzar la perfecci*n ha# "ue con"uistar la ciencia de la unidad, "ue est por encima de la sa'idur!a ha# "ue ele(arse al ser di(ino "ue est por encima del alma, so're la inteligencia misma. Mas este ser di(ino, este

amigo su'lime, est en cada uno de nos< otros. Por"ue 9ios reside en el interior de todo hom're, pero pocos sa'en encontrarle. &e ah! la (!a de sal(aci*n. )na (ez "ue ha#as presentido al ser perfecto "ue est so're el mundo # en ti mismo, dec!dete a a'andonar al enemigo, "ue toma la forma del deseo. 9omad (uestras pasiones. Los goces "ue procuran las sentidos son como las matrices de los sufrimientos "ue han de (enir. ;o hagis solamente el 'ien- sed 'uenos. Eue el moti(o est en el acta # no en sus frutos. 7enunciad al fruto de (uestras o'ras, pero "ue cada una de (uestras acciones sea como una ofrenda al 6er supremo. El hom're "ue hace sacrificio de sus deseos # de sus o'ras al ser de "ue proceden los principios de todas las cosas # por "uien el uni(erso ha sido formado, o'tiene por sacrificio la perfecci*n. )nido espiritualmente, alcanza esa sa'idur!a espiritual "ue est por encima del culto de las ofrendas, # siente una felicidad di(ina. Por"ue el "ue encuentra en s! mismo su felicidad, su gozo, # al mismo tiempo tam'in su luz, es uno con 9ios. G sa'edloel alma "ue ha encontrado a 9ios, "ueda li'ertada del renacimiento # de la muerte, de la (e$ez # del dolor, # 'e'e el agua de la inmortalidad. 9e este modo, Qrishna e+plica'a su doctrina a sus disc!pulos # por la contemplaci*n interna les ele(a'a, poco a poco, a las su'limes (erdades "ue se le ha'!an re(elado 'a$o el relmpago de la (isi*n. Cuando ha'la'a de MahKde(a, su (oz se (ol(!a ms gra(e, sus facciones se ilumina'an. )n d!a, ,r$una lleno de curiosidad # de audacia, le di$o- 3&aznos (er a Mahde(a en su forma di(ina. ?;o pueden nuestros o$os contemplarle@ Entonces Qrishna, le(antndose, comenz* a ha'lar del ser "ue respira en todos los seres, el de las cien mil formas, el de innumera'les o$os, el de caras (ueltas hacia todos lados, # "ue, sin em'argo, las so'repasa con toda la altura del infinito el "ue, en su cuerpo inm*(il # sin l!mites, encierra al uni(erso mo(iente con todas sus di(isiones. 6i en los cielos 'rillara al mismo tiempo el resplandor de mil soles, di$o Qrishna, esto se parecer!a apenas al

resplandor del 0nico Todopoderoso%. Mientras ha'la'a as! de Mahde(a, un ra#o tal 'rot* de los o$os de Qrishna, "ue los disc!pulos no pudieron sostener su 'rillo # se prosternaron a sus pies. Los ca'ellos de ,r$una se erizaron so're su ca'eza # encor(ndose di$o, $untando las manosMaestro, tus pala'ras nos espantan # no podemos sostener la (ista del gran 6er "ue t0 e(ocas ante nuestros o$os. Ella nos a'ruma%. Qrishna continu*- Escuchad lo "ue l os dice por mi 'oca- Go # (osotros hemos tenido (arios renacimientos. Los m!os, s*lo de m! son conocidos, pero (osotros no conocis ni tan si"uiera los (uestros. ,un"ue #o no esto#, por mi naturaleza, su$eto al nacimiento # a la muerte # so# el dueo de todas las criaturas, sin em'argo, como mando en mi naturaleza, me hago (isi'le por mi propia potencia, # cuantas (eces la (irtud declina en el mundo # el (icio # la in$usticia dominan, me hago (isi'le, # as! me encuentro de edad en edad, para la sal(aci*n del $usto, la destrucci*n del mal(ado # el resta'lecimiento de la (irtud. El "ue conoce, seg0n la (erdad, mi naturaleza # mi o'ra di(ina, al de$ar su cuerpo no (uel(e a renacer de nue(o, sino "ue (iene a m!%. &a'lando as!, Qrishna mir* a sus disc!pulos con dulzura # 'ene(olencia. ,r$una e+clam*3C6eorD, t0 eres nuestro dueo, t0 eres el hi$o de Mahde(a. Lo (eo en tu 'ondad, en tu encanto inefa'le a0n ms "ue en tu resplandor terri'le. ;o es en los (rtigos del infinito donde los 9e(as te 'uscan # te desean es 'a$o la forma humana como te "uieren # te adoran. ;i la penitencia, ni las limosnas, ni los .edas, ni el sacrificio (alen lo "ue una sola de tus miradas. T0 eres la .erdad. Cond0cenos a la lucha, al com'ate, a la muerte. , donde"uiera "ue sea, te seguiremos. 6onrientes # encantados, los disc!pulos se agrupa'an alrededor de Qrish< na, diciendo- 3?C*mo no lo hemos (isto antes@ Es MahKde(a "uien ha'la en ti. El respondi*- 3.uestros o$os no esta'an a'iertos. 8s he comunicado el gran secreto. ;o lo digis ms "ue a "uienes pueden comprenderlo. 6ois mis elegidos (osotros (eis el o'$eti(o la multitud no (e ms "ue

una pe"uea porci*n del camino. G ahora (amos a predicar al pue'lo la (!a de la sal(aci*n.

VII EL TRIUN!O Y LA MUERTE

9espus de ha'er instruido a sus disc!pulos en el monte Meru, Qrishna fue con ellos a las orillas del 9$amuna # del 1anges, para con(ertir al pue'lo. Entra'a en las ca'aas # se deten!a en las po'laciones. ,l atardecer, en los alrededores de las aldeas, la multitud se agrupa'a a su alrededor. Lo "ue predica'a ante el pue'lo era la caridad hacia el pr*$imo. Los males con "ue afligimos a nuestros seme$antes, dec!a, nos persiguen como la som'ra al cuerpo. Las o'ras "ue tienen como 'ase el amor al pr*$imo, son las "ue de'en ser am'icionadas por el $usto, pues sern las "ue pesen ms en la 'alanza celeste. 6i acompaas a los 'uenos, tus e$emplos sern in0tiles no temas el (i(ir entre los malos para conducirlos hacia el 'ien. El hom're (irtuoso es seme$ante al r'ol gigantesco, cu#a 'ienhechora som'ra da a las plantas "ue le rodean la frescura de la (ida%. , (eces, Qrishna, cu#a alma des'orda'a ahora un perfume de amor, ha'la'a de la a'negaci*n # del sacrificio con sua(e (oz e imgenes seductoras- Como la tierra soporta a "uienes la pisotean # desgarran su seno al la'rarla, as! de'emos de(ol(er el 'ien por el mal. El hom're honrado de'e caer 'a$o los golpes de los per(ersos como el r'ol sndalo, "ue cuando se le corta, perfuma el hacha "ue le ha herido%. Cuando los semisa'ios, los incrdulos, le ped!an les e+plicara la naturaleza de 9ios, respond!a con sentencia como esta- La ciencia del hom're s*lo es (anidad- todas sus 'uenas acciones son ilusorias cuando no sa'e relacionarlas a 9ios. El "ue es humilde de coraz*n # de esp!ritu, es amado por 9ios # no tiene necesidad de otra cosa. El infinito # el espacio pueden 0nicamente comprender lo infinito s*lo 9ios puede comprender a 9ios%. ;o eran esas las 0nicas cosas nue(as de sus enseanzas. Em'elesa'a # arrastra'a a la multitud, so're todo por lo "ue dec!a del 9ios (i(o, de .ishnu. Ensea'a "ue el seor del uni(erso se ha'!a encarnado #a ms de una (ez entre los hom'res se ha'!a manifestado

sucesi(amente en los siete rishis, en .#asa # en .asichta, # se manifestar!a a0n de nue(o. Pero .ishnu, al decir de Qrishna, gusta'a a (eces de ha'lar por 'oca de los humildes- en un mendigo, en una mu$er arrepentida, en un nio. Conta'a al pue'lo la par'ola del po're pescador 9urga, "ue ha'!a encontrado a un nio medio muerto de ham're 'a$o un tamarindo. El 'uen 9urga, aun"ue a'rumado por la miseria # cargado de numerosa familia, "ue no sa'!a c*mo alimentar, se emocion* de piedad por el po're nio # le lle(* a su casa. El sol se ha'!a puesto, la luna su'!a so're el 1anges, la familia ha'!a pronunciado la oraci*n de la noche, cuando el nio murmur* a media (oz- El fruto del Nataca purifica el agua de igual modo las 'uenas acciones purifican el alma. Toma tus redes, 9urga tu 'arca flota so're el 1anges%. 9urga ech* sus redes # cuando las retir* se romp!an 'a$o el peso del pescado. El nio ha'!a desaparecido. ,s!, dec!a Qrishna, cuando el hom're ol(ida su propia miseria por la de los dems, .ishnu se manifiesta # le hace dichoso en su coraz*n. Por medio de tales e$emplos, Qrishna predica'a el culto de .ishnu. Todos se mara(illa'an de encontrar a 9ios tan cerca de su coraz*n cuando ha'la'a el hi$o de 9e(aNi. El renom're del profeta del monte Meru se difundi* por la /ndia. Los pastores "ue le ha'!an (isto crecer # ha'!an asistido a sus primeras hazaas, no pod!an creer "ue a"uel santo persona$e fuera el hroe impetuoso "ue ha'!an conocido. El (ie$o ;anda ha'!a muerto. Pero sus dos hi$as 6aras(ati # ;ichdali, "ue Qrishna ama'a, (i(!an a0n. 9i(erso ha'!a sido su destino. 6aras(ati, irritada por la partida de Qrishna, ha'!a 'uscado el ol(ido en el matrimonio ha'!a sido la mu$er de un hom're de casta no'le, "ue la tom* por su 'elleza, pero en seguida la ha'!a repudiado (endido a un Sa#shia o comerciante. 6aras(ati ha'!a de$ado por desprecio a a"uel hom're, para con(ertirse en una mu$er de mala (ida. Luego, un d!a desolada en su Coraz*n, llena de remordimientos # de asco, (ol(i* hacia su pa!s # fue a 'uscar secretamente a su hermana ;ichdali.

Esta, pensando siempre en Qrishna como si estu(iera presente, no se ha'!a casado, # (i(!a con un hermano como sir(ienta. 6aras(ati le cont* sus infortunios # su (erg4enza, # ;ichdali le respondi* 3CPo're hermana m!aD Te perdono pero mi hermano no te perdonar. 6*lo Qrishna podr!a sal(arte. )na llama 'rill* en los apagados o$os de 6aras(ati. 3CQrishnaD 3di$o33. ?Eu ha sido de l@ 3Es un santo, un gran profeta. ,hora predica en las orillas del 1anges. 3.amos a 'uscarle 3di$o 6aras(ati3. G las dos hermanas se pusieron en camino- la una agostada por las pasiones, la otra perfumada de inocencia, #, sin em'argo, las dos consumidas por un mismo amor. Qrishna se dispon!a a ensear su doctrina a los guerreros o Nchatr#as. Por"ue por turno predica'a a los 'rahmanes, a los hom'res de la casta militar # al pue'lo. , los 'rahmanes les e+plica'a, con la calma de la edad madura, las (erdades profundas de la ciencia di(ina ante los ra$s cele'ra'a las (irtudes guerreras # familiares con el fuego de la $u(entud al pue'lo le ha'la'a, con la sencillez de la infancia de caridad, de resignaci*n # de esperanza. Qrishna esta'a sentado a la mesa de un fest!n, en casa de un $efe renom'rado, cuando dos mu$eres pidieron ser presentadas al profeta. Las de$aron entrar a causa de su tra$e de penitentes. 6aras(ati # ;ichdali fueron a prosternarse ante los pies de Qrishna. 6aras(ati e+clam* con emoci*n e inundada en lgrimas39esde "ue nos de$aste, he pasado mi (ida en el error # el pecado pero si tu lo "uieres, Qrishna, puedes sal(arme. ;ichdali aadi*3C8h, QrishnaD Cuando te o! en otro tiempo, supe "ue te ama'a para 6iempre ahora "ue te (uel(o a encontrar en tu gloria, s "ue eres el hi$o de Mahde(a G las dos 'esaron sus pies. Los ra$s di$eron3?Por "u, santo rishi, de$as a esas mu$eres del pue'lo insultarte con sus pala'ras insensatas@ Qrishna les respondi*V9e$adlas e+pansionar su coraz*n- (alen ellas ms "ue (osotros. Por"ue sta tiene la fe # la otra el amor. 6aras(ati, la pecadora, "ueda sal(ada desde este momento, por"ue

ha cre!do en m!, # ;ichdali, en su silencio, ha amado ms la (erdad "ue (osotros con todos (uestros gritos. 6a'ed, pues, "ue mi madre radiante, "ue (i(e en el sol de Mahde(a, le ensear los misterios del amor eterno, cuando todos (osotros estis a0n sumergidos en las tinie'las de las (idas inferiores. , partir de a"uel d!a, 6aras(ati # ;ichdali siguieron los pasos de Qrishna con sus disc!pulos. E inspiradas por l, ensearon a las otras mu$eres. Qansa reina'a a0n en Madura. 9espus del asesinato del anciano .asichta, el re# no ha'!a encontrado paz so're su trono. La profec!a del anacoreta se ha'!a realizado- el hi$o de 9e(aNi (i(!a. El re# le ha'!a (isto, # ante su mirada ha'!a sentido fundirse su fuerza # su reinado. Tem'la'a por su (ida como una ho$a seca, # frecuentemente, a pesar de sus guardias, se (ol(!a 'ruscamente, esperando (er al $o(en hroe, terri'le # radiante, ante su puerta. Por su parte, ;#sum'a, acostada en su lecho, en el fondo del gineceo, pensa'a en sus poderes perdidos. Cuando supo "ue Qrishna profeta predica'a en las orillas del 1anges, persuadi* al re# a "ue en(iara contra l una tropa, para "ue lo tra$eran atado. Cuando Qrishna (io a los soldados, sonri* # les di$o36 "uines sois # por "u (en!s. Presto esto# a seguiros ante (uestro re# pero antes de$adme ha'laros del re# del cielo, "ue es el m!o. G comenz* a ha'lar de Mahde(a, de su esplendor # de sus manifestaciones. Cuando termin*, los soldados rindieron sus armas a Qrishna, diciendo3;o te lle(aremos prisionero ante nuestro re#, sino "ue le seguiremos ante el tu#o. G "uedaron con l. Qansa, al sa'er esto, "ued* aterrado. ;#sum'a le di$o3En(!ale los persona$es principales del reino. ,s! se hizo. Aueron a la po'laci*n en "ue Qrishna predica'a. &a'!an prometido no escucharle. Pero cuando (ieron el 'rillo de su mirada, la ma$estad de su aspecto, # el respeto "ue le ten!a la muchedum're, no pudieron pri(arse de escucharle. Qrishna les ha'l* de la ser(idum're interior de los "ue hacen el mal, # de la li'ertad celeste de los "ue hacen el 'ien.

Los Nchatr#as "uedaron so'recogidos de gozo # de sorpresa, por"ue se sintieron como li'ertados de un peso enorme. VEn (erdad, eres un gran mago 3di$eron3, por"ue ha'!amos $urado conducirte ante el re# con cadenas de hierro pero nos es imposi'le hacerlo, puesto "ue nos has li'ertado de las nuestras. Aueron, pues, ante Qansa # le di$eron- 3;o podemos traerte ese hom're. Es un profeta mu# grande, # no tienes nada "ue temer de l. El re#, (iendo "ue todo era in0til, hizo triplicar sus guardias # poner frreas cadenas a todas las puertas de su palacio. 6in em'argo, un d!a o#* un gran ruido en la ciudad, gritos de alegr!a # de triunfo. Los guardias (inieron a decirle- Es Qrishna, "ue entra en Madura. El pue'lo hunde las puertas # rompe las cadenas de hierro%. Qansa "uiso huir, pero los guardias mismos le o'ligaron a permanecer en su trono. En efecto- Qrishna, seguido de sus disc!pulos # de un gran n0mero de anacoretas, hac!a su entrada en Madura, empa(esada con estandartes, en medio de una multitud nutrida de hom'res, "ue parec!a un mar agitado por el (iento. Entra'a 'a$o una llu(ia de guirnaldas # de flores. Todas le aclama'an. ,nte los templos, los 'rahmanes se agrupa'an 'a$o los pltanos sagrados, para saludar al hi$o de 9e(aNi, al (encedor de la serpiente, al hroe del monte Meru pero so're todo al profeta de .ishnu. 6eguido de 'rillante corte$o, # saludado como un li'ertador por el pue'lo # los Nchatr#as, Qrishna se present* ante el re# # la reina. 36*lo has reinado por la (iolencia # el mal 3di$o Qrishna a Qansa3, # has merecido mil muertes, por"ue has matado al santo anciano .asichta. 6in em'argo, no morirs a0n. Euiero pro'ar al mundo "ue no es "uitndoles la (ida como se triunfa de los enemigos (encidos, sino perdonndoles. 3Mago mal(ado 3di$o Qansa3, me has ro'ado mi corona # mi reino. Mtame. 3&a'las como un insensato 3di$o Qrishna 3. Por"ue si murieras en tu estado de locura, de endurecimiento # de crimen, ser!as irremedia'lemente perdido en la otra (ida. 6i, al contrario, comienzas a comprender tu locura # a arrepentirte de ella, tu castigo ser menor, # por la

intercesi*n de los esp!ritus puros. Mahde(a te sal(ar un d!a. ;#sum'a, inclinada al o!do del re#, murmur*3C/nsensatoD, apro(echa la locura de su orgullo. En tanto "ue se (i(e, "ueda la esperanza de (engarse. Qrishna comprendi* lo "ue ha'!a dicho, sin ha'erlo o!do, # la lanz* una mirada se(era, de penetrante piedad. 3C,h, desgraciadaD siempre tu (eneno. Corruptora, maga negra, t0 no tienes #a en tu coraz*n ms "ue el (eneno de las serpientes. E+t!rpatelo, o alg0n d!a me (er o'ligado a aplastar tu ca'eza. G ahora irs con el re# a un lugar de penitencia para e+piar tus cr!menes, 'a$o la (igilancia de los 'rahmanes. 9espus de estos acontecimientos, Qrishna, con el consentimiento de los grandes del reino # del pue'lo, consagr* a ,r$una, su disc!pulo, el ms ilustre descendiente de la raza solar, como re# de Madura, # dio la autoridad suprema a los 'rahmanes, "ue se con(irtieron en instructores de los re#es. Qrishna continu* siendo el $efe de los anacoretas, "ue formaron el conse$o superior de los 'rahmanes. , fin de su'straer este conse$o a las persecuciones, hizo construir para ellos # para s! una ciudad fuerte en medio de las montaas, defendida por una alta muralla # por po'laci*n escogida. 6e llama'a 9SarNa. En el centro de esta ciudad se encontra'a el templo de los iniciados, cu#a parte ms importante esta'a oculta en los su'terrneos. Entre tanto, cuando los re#es del culto lunar supieron "ue un re# del culto solar ha'!a su'ido al tron* de Madura # "ue los 'rahmanes i'an a ser los dueos de la /ndia, formaron entre si una poderosa liga para arro$arle del trono. ,r$una, por su parte, agrup* a su alrededor todos los re#es del culto solar, de la tradici*n 'lanca, aria, (dica. 9esde el fondo del templo de 9SarNa, Qrishna les segu!a, les dirig!a. Los dos e$rcitos se encontra'an en presencia, # la 'atalla decisi(a era inminente. 6in em'argo, ,r$una, al faltarle a su lado el maestro, sent!a tur'arse su esp!ritu # de'ilitarse su (alor. )na maana, al romper el d!a, Qrishna apareci* ante la tienda del re#, su disc!pulo. 3?Por "u 3di$o

se(eramente el maestro 3no has comenzado el com'ate "ue ha de decidir si los hi$os del sol o los de la luna (an a reinar so're la tierra@ 36in ti no puedo hacerlo 3 di$o ,r$una3. Mira esos dos e$rcitos in< mensos # esas multitudes "ue (an a perecer. 9esde la eminencia en "ue esta'an colocados, el seor de los esp!ritus # el re# de Madura contemplaron los dos e$rcitos innumera'les alineados orden, uno frente al otro. 6e (e!an 'rillar las cotas de malla dorada de los $efes millares de guerreros, ca'allos # elefantes, espera'an la seal del com'ate. En este momento, el $efe del e$rcito enemigo, el ms anciano de los Qura(as, sopl* en su caracola marina, en la gran caracola cu#o sonido parec!a el rugido de un le*n. , este ruido pronto se o#* so're el (asto campo de 'atalla un inmenso rumor, el relinchar de los ca'allos, un ruido confuso de armas, de tam'ores # de trompas. ,r$una no ten!a ms "ue montar so're su carro arrastrado por ca'allos 'lancos # soplar en su cara cola azulada, de un azul celeste, para dar la seal del com'ate a los hi$os del 6ol. Pero, he a"u! "ue el re# sinti* fundirse su coraz*n, sumergido en la piedad, # di$o mu# a'atido3,l (er esta multitud (enir a las manos, siento decaer mis miem'ros- mi 'oca se seca, mi cuerpo tiem'la, mis ca'ellos se erizan so're mi ca'eza, mi piel arde, mi esp!ritu gira en tor'ellinos. .eo malos augurios. ;ing0n 'ien puede (enir de esta matanza. ?Eu haremos con reinos, placeres, # a0n con la misma (ida@ ,"uellos para "uienes deseamos reinos, placeres # alegr!as, en pie estn ah! para 'atirse, ol(idando su (ida # sus 'ienes. Preceptores, padres, hi$os, a'uelos, nietos, t!os, parientes, (an a degollarse. ;o tengo gana de hacerlos morir para reinar so're los tres mundos, # mucho menos a0n para reinar so're esta tierra. ?Eu placer e+perimentar!a #o en matar a mis enemigos@ )na (ez muertos los traidores el pecado recaer so're nosotros. 3?C*mo te ha sorprendido 3di$o Qrishna3 ese azote del miedo, indigno del sa'io, fuente de infamia "ue nos arro$a del cielo@ ;o seas afeminado. CEn pieD Pero ,r$una, descorazonado, se sent* en silencio # di$o-

3;o com'atir. Entonces Qrishna, el re# de los esp!ritus, replic* con ligera sonrisa3C8h, ,r$unaD Te he llamado el re# del sueo para "ue tu esp!ritu este siempre en (ela. Pero tu esp!ritu se ha dormido, # tu cuerpo ha (encido a tu alma lloras so're lo "ue no se de'iera llorar, # tus pala'ras estn despro(istas de sa'idur!a. Los hom'res instruidos no se lamentan ni por los (i(os ni los muertos. Go # t0 # esos conductores de hom'res, siempre hemos e+istido, # $ams de$aremos de ser en el futuro. 9e igual modo "ue el alma la e+perimenta la infancia, la $u(entud # la (e$ez en este cuerpo, as! tam'in el sufrir en otros cuerpos. )n hom're de discernimiento no se tur'a por ello. C&i$o de FhKrataD, soporta la pena # el placer con ecuanimidad. ,"uellos a "uienes estas cosas no alcanzan #a, merecen la inmortalidad. Los "ue (en la esencia real, (en la (erdad eterna "ue domina al alma # al cuerpo. 6'elo pues- lo "ue impregna todas las cosas, est por encima de la destrucci*n. ;adie puede destruir lo /nagota'le. Todos esos cuerpos no durarn- t0 lo sa'es. Pero los (identes sa'en tam'in "ue el alma encarnada es eterna, indestructi'le e infinita. Por tal raz*n, C(e al com'ate, descendiente de FhKrataD Los "ue creen "ue el alma mata o muere, se engaan igualmente. ;i mata, ni puede ser muerta. Ella no ha nacido # no muere, # no puede perder el ser "ue siempre ha tenido. ,l modo como una persona "uita (estidos (ie$os para tomar otros nue(os, as! el alma encarnada rechaza su cuerpo para tomar otros. ;i la espada la corta, ni el fuego la "uema, ni el agua la mo$a, ni el aire la seca. Es impermea'le e incom'usti'le. 9uradera, firme, eterna, ella atra(iesa todo. T0 no de'ieras, pues, in"uietarte del nacimiento ni de la muerte, Coh, ,r$unaD, por"ue para el "ue nace, la muerte es cierta, # para el "ue muere, lo es el renacimiento. 9a frente a tu de'er sin pestaear por"ue para un Nchatr#a nada ha# me$or "ue un com'ate $usto. C9ichosos los guerreros "ue consideran la 'atalla como una puerta a'ierta para el cieloD Pero si no "uieres com'atir en este $usto com'ate, caers en el pecado, a'andonando tu de'er # tu fama.

Todos los seres ha'larn de tu infamia eterna, # la infamia es peor "ue la muerte para el "ue ha sido ele(ado a los hom'res. , estas pala'ras del maestro, ,r$una "ued* so'recogido de (erg4enza, # sinti* her(ir su sangre real con su (alor. Entonces se lanz* so're su carro # dio la seal del com'ate. Qrishna di$o adi*s a su disc!pulo # de$* el campo de 'atalla, por"ue esta'a seguro de la (ictoria de los hi$os del 6ol. Qrishna ha'!a comprendido "ue, para hacer aceptar su religi*n a los (encidos, le era preciso ganar so're su alma una 0ltima (ictoria, ms dif!cil "ue la de las armas. 9e igual modo "ue el santo .asichta ha'!a muerto atra(esado por una flecha por re(elar la (erdad suprema a Qrishna, as! Qrishna de'!a morir (oluntariamente 'a$o los golpes de su enemigo mortal, para implantar hasta en el coraz*n de sus ad(ersarios la fe "ue l ha'!a predicado a sus disc!pulos # al mundo. 6a'!a "ue el antiguo re# de Madura, le$os de hacer penitencia, se ha'!a refugiado en casa de su suegro Qala#eni, el re# de las serpientes. En su odio, siempre e+citado por ;#sum'a, hac!a (igilar a Qrishna por esp!as, acechando la hora propicia para matarle. Qrishna sent!a, por otra parte, "ue su misi*n ha'!a terminado, # no ped!a para ser completa ms "ue el sello supremo del sacrificio. Por esta raz*n, ces* de e(itar # de paralizar a su enemigo por el poder de su (oluntad. 6a'!a "ue, si cesa'a de defenderse por esta fuerza oculta, el golpe por largo tiempo meditado le alcanzar!a en la som'ra. Pero el hi$o de 9e(aNi "uer!a morir le$os de los hom'res, en las soledades del &ima(at. ,ll! se sentir!a ms cerca de su madre radiante, del su'lime anciano, # del sol de Mah(eda. Qrishna parti*, pues, para una ermita "ue se encontra'a en un lugar sil(estre # desolado, al pie de las altas cimas del &ima(at. ;inguno de sus disc!pulos ha'!a penetrado sus designios solo 6aras(ati # ;ichdali los le#eron en los o$os del maestro por la adi(inaci*n "ue reside en la mu$er # en el amor. Cuando 6aras(ati comprendi* "ue l "uer!a morir, se ech* a sus pies, los 'es* con fuerza, # e+clam*- 3CMaestro, no nos

de$esD ;ichdali le mir*, # le di$o sencillamente. 36 adonde (as. Puesto "ue te hemos amado, d$anos seguirte. Qrishna respondi*3En mi cielo, nada se rehusar al amor. .enid. 9espus de un largo (ia$e, el profeta # las santas mu$eres llegaron a unas ca'aas agrupadas alrededor de un gran cedro sin ho$as, so're una montaa amarillenta # rocosa. Por un lado, las inmensas c0pulas de nie(e del &ima(at. 9el otro, en la profundidad, un ddalo de montaas a lo le$os, la llanura, la /ndia perdida como un sueo en una 'ruma dorada. En a"uella ermita (i(!an algunos penitentes (estidos con cortezas de r'ol, con los ca'ellos en desorden # la 'ar'a larga so're un cuerpo lleno de fango # de pol(o, con miem'ros desecados por el soplo del (iento # el calor del sol. ,lgunos s*lo ten!an su piel seca so're el es"ueleto. .iendo a"uel lugar triste, 6aras(ati e+clam*- 3La tierra est le$os # el cielo es mudo. 6eor, ?por "u nos has con< ducido a este desierto a'andonado de 9ios # de los hom'res@ 38ra 3respondi* Qrishna, si "uieres "ue la tierra se acer"ue # "ue el cielo te ha'le. 3Contigo el cielo siempre est presente 3di$o ;ichdali pero, ?por "u el cielo "uiere a'andonamos@ 3Es preciso 3di$o Qrishna, "ue el hi$o de Mahde(a muera atra(esado por una flecha, para "ue el mundo crea en su pala'ra. 3 E+pl!canos ese misterio. 3Ga lo comprenderis despus de mi muerte. 8remos. 9urante siete d!as hicieron rezos # a'luciones El sem'lante de Qrishna se trasfigura'a # parec!a ms radiante. El sptimo d!a, hacia la puesta del sol, las dos mu$eres (ieron a unos ar"ueros su'ir hacia la ermita.3,h! estn los ar"ueros de Qansa "ue te 'uscan 3di$o 6aras(ati3. Maestro, defindete. Pero Qrishna, de rodillas al lado del cedro, no sal!a de su oraci*n. Los ar"ueros llegaron # miraron a las mu$eres # a los penitentes. Eran soldados rudos, de caras amarillas # negras ,l (er la figura e+ttica del santo, se detu(ieron. ,l pronto, trataron de sacarle de su +tasis dirigindole preguntas, in$urindole # arro$ndole piedras. Pero nada pudo hacerle

salir de su inmo(ilidad. Entonces se arro$aron so're l # le ataron al tronco del cedro. Qrishna de$* hacer todo esto como en un sueo. Luego, los ar"ueros colocndose a distancia, se pusieron a tirar so're l, e+citndose los unos a los otros. , la primera fecha "ue le atra(es*, 'rot* la sangre, # Qrishna e+clam*- .asichta, los hi$os del sol han (encido%. Cuando la segunda flecha (i'r* en su carne, di$oMadre m!a radiante, "ue los "ue me aman entren conmigo en tu luz%. , la tercera, di$o solamente- CMahde(aD% G luego, con el nom're de Frahma, entreg* el esp!ritu. 6e ha'!a puesto el 6ol. )n gran (iento se ele(*, una tempestad de nie(e 'a$* del &ima(at so're la tierra. El cielo se (el*. )n tor'ellino negro 'arri* las montaas. ,terrados de lo "ue ha'!an hecho, los asesinos hu#eron, # las dos mu$eres, heladas de espanto, rodaron des(anecidas so're el suelo como una llu(ia de sangre. El cuerpo de Qrishna fue "uemado por sus disc!pulos en la ciudad santa de 9SarNa. 6aras(ati # ;ichdali se arro$aron a la hoguera para unirse a su dueo # maestro, # la multitud cre#* (er al hi$o de Mahde(a lleno de luz, con sus dos esposas. 9espus de esto, una gran parte de la /ndia adopt* el culto de .ishnu, "ue concilia'a los cultos solares # lunares en la religi*n de Frahma.

VIII IRRADIACIN DEL VERBO SOLAR

Tal es la le#enda del Qrishna, reconstituida en su con$unto orgnico # colocada en la perspecti(a de la historia. Ella arro$a una (i(a luz so're los or!genes del Frahmanismo. Claro "ue es imposi'le pro'ar por documentos positi(os "ue tras del mito de Qrishna se oculta un persona$e real. El triple (elo "ue cu're el em'ri*n de todas las religiones orientales, es ms espeso en la /ndia "ue en parte alguna, por"ue los 'rahmanes, dueos a'solutos de la sociedad india, 0nicos guardianes de sus tradiciones, las han modelado # reformado con frecuencia en el curso de las edades. Pero es $usto aadir "ue han conser(ado fielmente todos los elementos constituti(os, # "ue, si su doctrina sagrada se ha desarrollado con los siglos, su centro no se ha desplazado $ams. ;o podemos, pues, como lo hace la ma#or parte de los sa'ios

europeos, e+plicar una figura como la de Qrishna, diciendo- Es un cuento de nodriza in$ertado en un mito solar, con una fantas!a filos*fica hil(anada so're el con$unto%. ;o es as!, creemos, como se funda una religi*n "ue dura miles de aos, engendra una poes!a mara(illosa, (arias grandes filosof!as, resiste al ata"ue formida'le del 'udhismoX, a las in(asiones mongolas, mahometanas, a la con"uista inglesa, # conser(a hasta en su decadencia profunda el sentimiento de su inmemorial # alto origen. ;o- siempre ha# un grande hom're en el origen de una gran instituci*n. Considerando el papel predominante del persona$e Qrishna en la tradici*n pica # religiosa, sus aspectos humanos por una parte, # por la otra, su identificaci*n constante con 9ios manifestado o .ishnu, fuerza nos es creer "ue l fue el creador del culto .ishnuita, "ue dio al Frahmanismo su (irtud # su prestigio. Es, pues, l*gico admitir "ue en medio del caos religioso # social "ue crea'a en la /ndia primiti(a la in(asi*n de los cultos naturalistas # apasionados, apareci* un reformador luminoso "ue reno(* la pura doctrina aria por la idea de la Trinidad # del .er'o di(ino manifestado, "ue
X

"a grandeza de %a?hia 7uni reside en su caridad sublime, en su re/orma moral $ en la re#olucin social que tra'o por la ca=da de las castas osi/icadas! El 4udha dio al 4rahmanismo en#e'ecido una sacudida seme'ante a la que el protestantismo dio al catolicismo de hace trescientos a2os: le oblig a prepararse para la lucha $ a regenerarse! 5ero %a?hia 7uni no a2adi nada a la doctrina esotrica de los brahmanes, $ di#ulg solamente algunas de sus partes! %u psicolog=a es, en el /ondo, la misma, aunque siga un camino di/erente! ( ase mi art=culo sobre la "e$enda de 4udha, Ee#ue des ;euD 7ondes, F* de 'ulio de FGGH,! %i el 4udha no /igura en este libro, no es porque desconozcamos su lugar en la cadena de los grandes iniciados, sino a causa del plan especial de esta obra! 8ada uno de los re/ormadores o /ilso/os que hemos elegido, est< destinado a mostrar la doctrina de los misterios ba'o una nue#a /az, $ en cierta etapa de su e#olucin! ;esde este punto de #ista el 4udha hubiera resultado duplicado: por una parte con 5it<goras, a tra#s de quien li desarrollado la doctrina de la reencarnacin de la e#olucin de las almas6 por otra, con Iesucristo, que promulg, tanto para el Occidente como 5ara el Oriente, la /raternidad $ la caridad uni#ersales!

En cuanto al li'ro, mu# interesante por otra parte # mu# digno de ser le!do. El Fudhismo Esotrico, de Mr. 6innet, cu#o origen algunas personas atri'u#en a Pretendidos adeptos "ue (i(en actualmente en el Ti'et, me es imposi'le hasta nue(a orden, (er en l otra cosa "ue una mu# h'il compilaci*n del Frahmanismo # del Fudhismo, con ciertas ideas de la Q'ala, de Paracelso, # algunos datos de la ciencia moderna.

puso el sello a su o'ra por el sacrificio de su (ida, # dio as! a la /ndia su alma religiosa, su forma nacional #. su organizaci*n definiti(a. La importancia de Qrishna nos parecer a0n ma#or # de un carcter realmente uni(ersal, si notamos "ue su doctrina encierra dos ideas madres, dos principios organizadores de las religiones # de la filosof!a esotrica. Estos son- la doctrina orgnica de la inmortalidad del alma o de las e+istencias progresi(as por la reencarnaci*n, # la "ue corresponde a la Trinidad o .er'o di(ino re(elado en el hom're. ;o he hecho ms "ue indicar el alcance filos*fico de esta concepci*n central, "ue, 'ien comprendida, tiene su repercusi*n animadora en todos los dominios de la ciencia, del arte # de la (ida. 9e'o limitarme, para concluir, a una nota hist*rica. La idea de "ue 9ios, la .erdad, la Felleza # la Fondad infinitas se re(elan en el hom're consciente con un poder redentor "ue resalta hasta las profundidades del cielo por la fuerza del amor # del sacrificio, esa idea fecunda entre todas, aparece por primera (ez en Qrishna. Ella se personifica en el momento en "ue, saliendo de su $u(entud aria, la humanidad (a a hundirse ms # ms en el culto de la materia. Qrishna le re(ela la idea del .er'o di(ino ella no lo ol(idar #a. G tendr tanto ms sed de redentores # de hi$os de 9ios cuanto ms profundamente sienta su descenso. 9espus de Qrishna, ha# como una poderosa irradiaci*n del (er'o solar a tra(s de los templos de ,sia, de 2frica # de Europa. En Persia, es Mithras, el reconciliador del luminoso 8rmuzd # del som'r!o ,hrinin en Egipto, es &orus, el hi$o de 8siris # de /sis en 1recia, es ,polo, el 9ios del 6ol # de la lira es 9ion#sos, el resucitador de las almas. En todas partes el dios solar es un dios mediador, # la luz es tam'in la pala'ra de (ida. ?;o es de ella tam'in de donde 'rot* la idea mesinica@ 6ea de ello lo "ue "uiera, por Qrishna entr* esa idea en el mundo antiguo- por :es0s irradiar so're toda la tierra. Mostrar en lo "ue sigue de esta historia secreta de las religiones, c*mo la doctrina del ternario di(ino se liga a la del alma # de su e(oluci*n, c*mo # por "u ellas se suponen # se completan rec!procamente.

9igamos ante todo "ue su punto de contacto forma el centro (ital, el foco luminoso de la doctrina esotrica. , no considerar las grandes religiones de la /ndia, del Egipto, de 1recia # de :udea ms "ue por el lado e+terior, no se (e otra cosa "ue discordia, superstici*n, caos. Pero sondead los s!m'olos, interrogad a los misterios, 'uscad la doctrina madre de los fundadores # de los profetas, # la armon!a se har en la luz. Por di(ersos caminos, con frecuencia tortuosos, se llegar al mismo punto de suerte "ue penetrar en el arcano de una de esas religiones, es tam'in penetrar en los de las otras. Entonces se produce un fen*meno e+trao. Poco a poco, pero en una esfera creciente, se (e 'rillar la doctrina de los iniciados en el centro de las religiones, como un sol "ue disipa su ne'ulosa. Cada religi*n aparece como un planeta distinto. Con cada una de ellas cam'iamos de atm*sfera # de orientaci*n celeste, pero siempre el mismo 6ol nos ilumina. La /ndia, la gran soadora, nos sumerge con ella en el sueo de la eternidad. El Egipto grandioso, austero como la muerte, nos in(ita al (ia$e de ultratum'a. La 1recia encantadora nos arrastra a las fiestas mgicas de la (ida, # da a sus misterios la seducci*n de las formas, tan pronto encantadoras como terri'les, de su alma siempre apasionada. Pitgoras, en fin, formula cient!ficamente la doctrina esotrica, le da "uiz la e+presi*n ms completa # ms s*lida "ue ha#a $ams tenido Plat*n # los ,le$andrinos no fueron ms "ue sus (ulgarizadores. ,ca'amos de remontarnos hasta su fuente en los $uncares del 1anges # las soledades del &imala#a.

8ada sol es un pensamiento de ;ios, $ cada planeta un modo de este pensamiento! 5ara conocer el pensamiento di#ino, -oh almas., es para lo que ba'<is $ sub=s penosamente el camino de los siete planetas $ de %us siete cielos! Qu hacen los astros? Qu dicen los n1meros? Qu ruedan las Es/eras? -Oh, almas perdidas o sal#adas.: -ellos dicen, ellos cantan, ellas ruedan, #uestros destinos. +ragmentos (de 3ermes,!

I LA ES!INGE

HERMES LOS MISTERIOS DE

-Oh, alma ciega., <rmate con la antorcha de los 7isterios, $ en la noche terrestre descubrir<s tu ;oble luminoso, tu alma celeste! %igue a ese di#ino gu=a, $ que l sea tu Jenio! 5orque l tiene la cla#e de tus eDistencias pasadas $ /uturas! ("lamada a los :niciados, del "ibro de los 7uertos,! Escuchad en (osotros mismos # mirad en el /nfinito del Espacio # del Tiempo. ,ll! se o#e el canto de los ,stros, la (oz de los ;0meros, la armon!a de las Esferas.

EGIPTO

Arente a Fa'ilonia, metr*poli tene'rosa del despotismo, Egipto fue en el mundo antiguo una (erdadera ciudadela de la ciencia sagrada, una escuela para sus ms ilustres profetas, un refugio # un la'oratorio de las ms no'les tradiciones de la &umanidad. 1racias a e+ca(aciones inmensas, a tra'a$os admira'les, el pue'lo egipcio nos es ho# me$or conocido "ue ninguna de las ci(ilizaciones "ue precedieron a la griega, por"ue nos (uel(e a a'rir su historia, escrita so're pginas de piedra. 6e desentierran sus monumentos, se descifran sus $erogl!ficos, # sin em'argo, nos falta a0n penetrar en el ms profundo arcano de su pensamiento. Ese arcano es la doctrina oculta de sus sacerdotes. ,"uella doctrina, cient!ficamente culti(ada en los templos, prudentemente (elada 'a$o los misterios, nos muestra al mismo tiempo el alma de Egipto, el secreto de su pol!tica, # su capital papel en la historia uni(ersal. ;uestros historiadores ha'lan de los faraones en el mismo tono "ue de los dspotas de ;!ni(e # de Fa'ilonia. Para ellos, Egipto es una monar"u!a a'soluta # con"uistadora como ,siria, # no difiere de sta ms "ue por"ue a"uella dur* algunos miles de aos ms. ?6ospechan ellos "ue en ,siria la monar"u!a aplast* al sacerdocio para hacer de l un instrumento, mientras "ue en Egipto el sacerdocio disciplin* a los re#es, no a'dic* $ams ni aun en las peores pocas, arro$ando del trono a los dspotas, go'ernando siempre a la naci*n # eso por una superioridad intelectual, por una sa'idur!a pro # oculta, "ue ninguna corporaci*n educadora ha igualado $ams en ning0n pa!s ni tiempo@ Cuesta tra'a$o creerlo. Por"ue, 'ien le$os de deducir las

innumera'les consecuencias de ese hecho esencial, nuestros historiadores o han entre(isto apenas, # parecen no concederle ninguna importancia. 6in em'argo, no es preciso ser ar"ue*logo o ling4ista para comprender "ue el odio implaca'le entre ,siria # Egipto procede de "ue los dos pue'los representa'an en el mundo dos principios opuestos, # "ue el pue'lo egipcio de'i* su larga duraci*n a una armaz*n religiosa # cient!fica, ms fuerte "ue todas las re(oluciones. 9esde la poca aria, a tra(s del per!odo tur'ulento "ue sigui* a los tiempos (dicos hasta la con"uista persa # la poca ale$andrina, es decir, durante un lapso de ms de cinco mil aos, Egipto fue la fortaleza de las puras # altas doctrinas cu#o con$unto constitu#e la ciencia de los principios # "ue pudiera llamarse la ortodo+ia esotrica de la antig4edad. Cincuenta dinast!as pudieron sucederse # el ;ilo arrastrar sus alu(iones so're ciudades enteras la in(asi*n fenicia pudo inundar el pa!s # ser de l e+pulsada en medio de los flu$os # reflu$os de la historia, 'a$o la aparente idolatr!a de su polite!smo e+terior, el Egipto guard* el (ie$o fondo de su teogon!a oculta # su organizaci*n sacerdotal. Esta resisti* a los siglos, como la pirmide de 1iseh medio enterrada entre la arena, pero intacta. 1racias a esa inmo(ilidad de esfinge "ue guarda su secreto, a esa resistencia de granito, el Egipto lleg* a ser el e$e alrededor del cual e(olucion* el pensamiento religioso de la &umanidad al pasar de ,sia a Europa. La :udea, la 1recia, la Etruria, son otras tantas almas de (ida "ue formaron ci(ilizaciones di(ersas. Pero, ?de d*nde e+tra$eron sus ideas madres, sino de la reser(a orgnica del (ie$o Egipto@ Moiss # 8rfeo crearon dos religiones opuestas # prodigiosas- la una por su austero monote!smo, la otra por su polite!smo deslum'rador. Pero ?d*nde se molde* su genio@ ?9*nde encontr* el uno la fuerza, la energ!a, la audacia de refundir un pue'lo medio sal(a$e como se funde el 'ronce en un horno, # d*nde encontr* el otro la magia de hacer ha'lar a los dioses, como una lira armonizada con el alma de sus 'r'aros em'elesados@ 3En los templos de 8siris, en la antigua The'as, "ue los ini<

ciados llama'an la ciudad del 6ol o el ,rca solar, por"ue conten!a la s!ntesis de la ciencia di(ina # todos los secretos de la iniciaci*n. Todos los aos, en el solsticio de (erano, cuando caen las llu(ias torrenciales en la ,'isinia, el ;ilo cam'ia de color # toma ese matiz de sangre de "ue ha'la la Fi'lia. El r!o crece hasta el e"uinoccio de otoo, # sepulta 'a$o sus ondas el horizonte de sus orillas. Pero, en pie so're sus mesetas gran!ticas, 'a$o el sol "ue ciega los templos tallados en plena roca, las necr*polis, las portadas, las pirmides, refle$an la ma$estad de sus ruinas en el ;ilo con(ertido en mar. ,s!, el sacerdote egipcio atra(es* los siglos con su organizaci*n # sus s!m'olos, arcanos impenetra'les de su ciencia, en a"uellas criptas # en a"uellas pirmides, se ela'or* la admira'le doctrina del .er'o Luz, de la Pala'ra )ni(ersal, "ue Moiss encerrar en su arca de oro, # cu#a antorcha (i(a ser Cristo. La (erdad es inmuta'le en s! misma, # s*lo ella so're(i(e a todo pero cam'ia de moradas como de formas # sus re(elaciones son intermitentes La luz de 8siris%, "ue en la antig4edad ilumina'a para los iniciados las profundidades de la naturaleza # las '*(edas celestes, se ha e+tinguido para siempre en las criptas a'andonadas. 6e ha realizado la pala'ra de &ermes a ,sclepios- C8h Egipto, EgiptoD, s*lo "uedarn de ti f'ulas incre!'les para las generaciones futuras, # nada durar de ti ms "ue pala'ras gra'adas en piedras%. 6in em'argo, un ra#o de a"uel misterioso sol de los santuarios es lo "ue "uisiramos hacer re(i(ir siguiendo la (!a secreta de la antigua iniciaci*n egipcia, en cuanto lo permite la intuici*n esotrica # la refracci*n de las edades. Pero antes de entrar en el templo, lancemos una o$eada so're las gran des fases "ue atra(es* el Egipto antes del tiempo de los &icsos. Casi tan (ie$a como la armaz*n de nuestros continentes, la primera ci(ilizaci*n egipcia se remonta a la anti"u!sima raza ro$a.Y La esfinge colosal de
Y

En )na inscripci*n de la cuarta dinast!a, se ha'la de la esfinge como de un monumento Cu#o origen se perd!a en la noche de los tiempos, # "ue ha'!a sido encontrado fortuitamente en el reinado de a"uel pr!ncipe, enterrado 'a$o la arena del donde esta'a ol(idado despus de muchas generaciones. .ase Ar. Lenor &istoire d8rient, //, UU. G la cuarta dinast!a nos lle(a a unos TJJJ afios antes e :. c.

1iseh, situada $unto a la gran pirmide, es o'ra su#a. En tiempos en "ue el 9elta Lformado ms tarde por los alu(iones del ;iloM no e+ist!a a0n, el animal monstruoso # sim'*lico esta'a #a tendido so're su colina de granito, ante la cadena de los montes l!'icos, # mira'a el mar romperse a sus pies, all! donde se e+tiende ho# la arena del desierto. La esfinge, esa primera creaci*n del Egipto, se ha con(ertido en su s!m'olo principal, su marca distinti(a. El ms antiguo sacerdocio humano la esculpi*, imagen de la ;aturaleza tran"uila # terri'le en su misterio. )na ca'eza de hom're sale de un cuerpo de toro con garras de le*n, # repliega sus alas de guila a los costados. Es la /sis terrestre, la ;aturaleza en la unidad (i(iente de sus reinos. Por"ue #a a"uellos sacerdotes inmemoriales sa'!an # ensea'an "ue en la gran e(oluci*n, la na< turaleza humana emerge de la naturaleza animal. En ese compuesto del toro, del le*n, del guila # del hom're, estn tam'in encerrados los cuatro animales, de la (isi*n de Eze"uiel, representando cuatro elementos constituti(os del microcosmos # del macrocosmos- el agua, la tierra, el aire # el fuego, 'ase de la ciencia 8culta. Por esta raz*n, cuando los iniciados (ean el animal sagrado tendido en el p*rtico de los templos 8 en el fondo de las criptas, sentirn (i(ir a"uel misterio en s! mismos # replegarn en silencio las alas de su esp!ritu 6o're la (erdad interna Por"ue antes de ,edipo, sa'rn "ue la cla(e del enigma de la esfinge es el hom're, el microcosmos, el agente di(ino, "ue re0ne en s! todos los elementos # todas las fuerzas de la naturaleza. La raza ro$a no ha de$ado otro testigo "ue la esfinge de 1iseh prue'a irrecusa'le de "ue ha'!a formulado # resuelto a su manera el gran pro'lema.

Etiop!a # del alto Egipto, largo tiempo antes de la poca aria. &ermes es un nom're genrico como Man0 # Fudha, pues designa a la (ez a un hom're, a una casta # a un 9ios. Como hom're, &ermes es el primero, el gran iniciador del Egipto como casta, es el sacerdocio depositario de las tradiciones ocultas como 9ios, es el planeta Mercurio, asimilado con su esfera a una categor!a de esp!ritus, de iniciadores di(inos en una pala'ra- &ermes preside a la regi*n supraterrena de la iniciaci*n celeste. En la econom!a espiritual del mundo, todas esas cosas estn ligadas por secretas afinidades como por un hilo in(isi'le. El nom're de &ermes es un talismn "ue las resume, un sonido mgico "ue las e(oca. 9e ah! su prestigio. Los griegos, disc!pulos de los egipcios, le llamaron &ermes Trimegisto, o tres (eces grande, por"ue era considerado como re#, legislador # sacerdote. El caracteriza a una poca en "ue el sacerdocio, la magistratura # la monar"u!a se encontra'an reunidos en un solo cuerpo go'ernante. La cronolog!a egipcia de Manet*n llama a esa poca el reino de los dioses. ;o ha'!a entonces ni papiros ni escritura fontica, pero la ideograf!a sagrada e+ist!a #a- la ciencia del sacerdocio esta'a escrita con $erogl!ficos so're las columnas # los muros de las criptas. Considera'lemente aumentada, pas* ms tarde a las 'i'liotecas de los templos. Los egipcios atri'ulan a &ermes cuarenta # dos li'ros so're la ciencia oculta. El li'ro griego conocido por el nom're de &ermes Trimegisto encierra ciertamente restos alterados, pero infinitamente preciosos, de la antigua teogon!a, "ue es como el fiat lu+ de donde Moiss # 8rfeo reci'ieron sus primeros ra#os. La doctrina del Auego 9i(ino # del .er'o Luz, encerrada en la .isi*n de &ermes, ser como la c0spide # el centro de II HERMES la iniciaci*n egipcia. La raza negra "ue sucedi* a la raza ro$a austral en la dominaci*n del mundo, hizo del Trotaremos ahora de encontrar esta (isi*n alto Egipto su principal santuario. El nom're de los maestros, en rosa m!stica "ue se a're en la noche del santuario # en el arcano de de &ermes Toth, ese misterioso # primer las grandes religiones. Ciertas pala'ras de iniciador del Egipto en las doctrinas &ermes, impregnadas de sa'idur!a antigua, sagradas, se relaciona sin duda con una son propias para prepararnos a ello. primera # pac!fica mezcla de la raza 'lanca ;inguno de nuestros pensamientos 3dice a # de la raza negra en las regiones de la su disc!pulo ,sclepios3 puede conce'ir a
:0zguese Por ese dato cul ser la antig4edad de la Esfinge.

9ios, ni lengua alguna puede definirle. Lo "ue es incorp*reo, in(isi'le, sin forma, no puede ser perci'ido por nuestros sentidos lo "ue es eterno, no puede ser medido por la corta regla del tiempo- 9ios es, pues, inefa'le. 9ios puede, es (erdad, comunicar a algunos elegidos la facultad de ele(arse so're las cosas naturales para perci'ir alguna radiaci*n de su perfecci*n suprema pero esos elegidos no encuentran pala'ra pasa traducir en lengua$e (ulgar la (isi*n inmaterial "ue les ha hecho estremecer. Ellos pueden e+plicar a la humanidad las causas secundarias de las creaciones "ue pasan 'a$o sus o$os como imgenes de la (ida uni(ersal, pero la causa primera "ueda (elada # no llegar!amos a comprenderla ms "ue atra(esando la muerte%. Los disc!pulos "ue penetra'an con l en sus pro< fundidades, aprend!an a conocerle como ser (i(iente.Z El li'ro ha'la de su muerte como de la partida de un dios. &ermes (io el con$unto de las cosas, # ha'iendo (isto, comprendi*, # ha'iendo comprendido, ten!a el poder de manifestar # de re(elar. Lo "ue pens* lo escri'i* lo "ue escri'i* lo ocult* en gran parte, callndose con prudencia # ha'lando a la (ez, a fin de "ue toda la duraci*n del mundo por (enir 'uscase esas cosas. G as!, ha'iendo ordenado a los dioses sus hermanos "ue le sir(ieran de corte$o, su'i* a las estrellas%. 6e puede, en rigor, aislar la historia pol!tica de los pue'los, mas no as! su historia religiosa. Las religiones de la ,siria, Egipto, :udea # 1recia no se comprenden ms "ue cuando se (islum'ro su punto de uni*n con la antigua religi*n indoaria. Tomadas aparte, son otros tantos enigmas # charadas (istas en con$unto # desde arri'a, son una so'er'ia e(oluci*n donde se
Z

La teolog!a sa'ia, esotrica 3dice Maspero3, es monote!sta desde los tiempos del antiguo /mperio La afirmaci*n de la unidad fundamental del ser di(ino, se lee e+presada en trminos formales # de una gran energ!a en los te+tos "ue se remontas a a"uella poca. 9ios es el )no 0nico, el "ue e+iste por esencia, el solo "ue (i(e en sustancia el solo generador en el cielo # en la tierra "ue no ha#a sido engendrado, , la (es Padre, Madre e &i$o, l engendra, conci'e # es perpetuamente # esas tres personas, le$os de di(idir la unidad de la naturaleza di(ina, concurren a su infinita perfecci*n. 6us atri'utos son- la inmensidad, la eternidad, la independencia la (oluntad todopoderosa, la 'ondad sin l!mites. El crea sus propios miem'ros "ue 6on los dioses%, dicen los (ie$os te+tos. Cada uno de esos dioses secundarios, considerados como idnticos al 9ios )no, puede formar un tipo nue(o de donde a su (ez, # por el mismo procedimiento, otros tipos inferiores

domina # se e+plica rec!procamente En una pala'ra, la historia de una religi*n ser siempre estrecha, supersticiosa # falsa s*lo ha# (erdad en la historia religiosa de la humanidad. 9esde tal altura no se sienten ms "ue las corrientes "ue dan la (uelta al glo'o. El pue'lo egipcio, el ms independiente # el ms cerrado de todos a las influencias e+teriores, no pudo su'straerse a esta le# uni(ersal. Cinco mil aos antes de nuestra era, la luz de 7Kma, encendida en el /rn, irradi* so're el Egipto # (ino a ser la le# de ,mm*n 7K, el dios solar de The'as. Esa constituci*n le permiti* desafiar tantas re(oluciones. Menes fue el primer re# de $usticia, el primer fara*n e$ecutor de a"uella le#. El se guard* 'ien de arre'atar al Egipto su antigua teolog!a, "ue era la su#a tam'in, # no hizo ms "ue confirmarla # ensancharla, aadindole una organizaci*n social nue(a- el sacerdocio, es decir, la enseanza, en un primer conse$o la $usticia en otro el go'ierno en los dos la monar"u!a conce'ida como delegada # sometida a su fiscalizaci*n la independencia relati(a de los n[mos o mu< nicipalidades, como 'ase de la sociedad. Es lo "ue podemos llamar el go'ierno de los iniciados. Ten!a por cla(e de '*(eda una s!ntesis de las ciencias conocidas 'a$o el nom're de 8siris L8 6ir lsM, el seor intelectual. La gran pirmide es su s!m'olo # su gnomon matemtico. El fara*n "ue reci'!a su nom're de iniciaci*n en el templo, "ue e$erc!a el arte sacerdotal # real so're el trono, era, pues, un persona$e 'ien distinto del dspota asirio, cu#o poder ar'itrario esta'a cimentado so're el crimen # la sangre. El fara*n era el iniciado coronado, o por lo menos, el disc!pulo # el instrumento de los iniciados. 9urante siglos, los faraones defendern, contra el ,sia desp*tica # contra la Europa anr"uica, la le# de Morueco, "ue representa'a entonces los derechos de la $usticia # del ar'itra$e internacional seg0n enseara 7Kma con su e$emplo. &acia el ao ==JJ antes de :esucristo, el Egipto sufri* la crisis ms temi'le "ue un pue'lo puede atra(esar- la de la in(asi*n e+tran$era # de una semicon"uista. La in(asi*n fenicia era en s! misma la consecuencia del gran cisma

religioso de ,sia, "ue ha'!a su'le(ado a las masas populares, sem'rando la discordia en los templos. Conducida por los re#es pastores llamados &icsos, esa in(asi*n lanz* su dilu(io so're el 9elta # el Egipto medio. Los re#es cismticos tra!an consigo una ci(ilizaci*n corrompida, la molicie $*nica, el lu$o del ,sia, las costum'res del harem, una idolatr!a grosera. La e+istencia nacional del Egipto esta'a comprometida, su intelectualidad en peligro, su misi*n uni(ersal amenazada. Pero lle(a'a en s! un alma de (ida, es decir, un cuerpo orgnico de iniciados, depositarios de la antigua ciencia de &ermes # de ,mm*n 7K ?Eu hizo a"uella alma@ 7etirarse al fondo de sus santuarios, replegarse en s! mismo para resistir me$or al enemigo. En apariencia, el sacerdocio se inclin* ante la in(asi*n # reconoci* a los usurpadores "ue lle(a'an la le# del Toro # el culto del 'ue# ,pis. 6in em'argo, ocultos en los templos, los dos conse$os guardaron all!, como un dep*sito sagrado, su ciencia, sus tradiciones, la antigua # pura religi*n, # con ella la esperanza de una restauraci*n de la dinast!a nacional. En esta poca fue cuando los sacerdotes difundieron entre el pue'lo la le#enda de /sis # de 8siris, del desmem< 'ramiento de este 0ltimo # de su resurrecci*n pr*+ima por su hi$o &orus, "ue (ol(er!a a encontrar sus miem'ros dispersos arrastrados por el ;ilo. 6e e+cit* la imaginaci*n de la multitud por la pompa de las ceremonias p0'licas. 6e sostu(o su amor a la (ie$a religi*n representndole las desgracias de la 9iosa, sus lamentos por la prdida de su esposo celeste, # la esperanza "ue ella ten!a en su hi$o &orus, el di(ino mediador. Pero al mismo tiempo, los iniciados $uzgaron necesario hacer intacha'le la (erdad esotrica recu'rindola con un triple (elo. , la difusi*n del culto popular de /sis # de 8siris, corresponde la organizaci*n interior # sa'!a de los pe"ueos # de los grandes Misterios. 6e les rode* de 'arreras casi infran"uea'les, de peligros tremendos. 6e in(entaron las prue'as morales, se e+igi* el $uramento del silencio, # la pena de muerte fue rigurosamente aplicada contra los iniciados "ue di(ulga'an el menor detalle de los

Misterios. 1racias a esta organizaci*n se(era, la iniciaci*n egipcia lleg* a ser, no solamente el refugio de la doctrina esotrica, sino tam'in el crisol de una resurrecci*n nacional # la escuela de las religiones futuras. Mientras los usurpadores coronados reina'an en Memphis, The'as se prepara'a lentamente para la regeneraci*n del pa!s. 9e su templo, de su arca solar, sali* el sal(ador del Egipto, ,mos, "ue arro$* a los &icsos del pa!s despus de nue(e siglos de dominaci*n. restaur* la ciencia egipcia en sus derechos # la religi*n (iril de 8siris. 9e este modo los Misterios sal(aron el alma del Egipto de la tiran!a e+tran$era, # esto para 'ien de la humanidad. Por"ue tal era entonces la fuerza de su disciplina, el poder de su iniciaci*n, "ue encerra'a en s! su me$or fuerza moral, su ms alta selecci*n intelectual. La iniciaci*n antigua reposa'a so're una concepci*n del hom're a la (ez ms sana # ms ele(ada "ue la nuestra ;osotros hemos disociado la educaci*n del cuerpo de la del alma # del esp!ritu. ;uestras ciencias f!sicas # naturales, mu# a(anzadas en s! mismas, hacen a'stracci*n del principio del alma # de su difusi*n en el uni(erso nuestra religi*n no satisface las necesidades de la inteligencia, nuestra medicina no "uiere sa'er nada ni del alma ni del esp!ritu. El hom're contemporneo 'usca el placer sin la felicidad, la felicidad sin la ciencia, # la ciencia 6in la sa'idur!a. La antig4edad no admit!a "ue se pudiesen separar tales cosas. En todos los dominios, ella ten!a en cuenta la triple naturaleza del hom're. La iniciaci*n era un adiestramiento gradual de todo el ser humano hacia las Cimas (ertiginosas del esp!ritu, desde donde se puede dominar la (ida. Para alcanzar la maestr!a 3dec!an los sa'ios de entonces3, el hom're tiene necesidad de una refundici*n total de su ser f!sico, moral e intelectual. Mas esa refundici*n s*lo es posi'le por el e$ercicio simultneo de la (oluntad, de la intuici*n # del razonamiento. Por su completa concordancia, el hom're puede desarrollar sus facultades hasta l!mites incalcula'les. El alma tiene sentidos dormidos- la iniciaci*n los despierta. Por medio de un estudio profundo, una

aplicaci*n constante, el hom're puede ponerse en relaci*n conciente con las fuerzas ocultas del uni(erso. Por un esfuerzo prodigioso, puede alcanzar la perfecci*n espiritual directa, a'rirse las (!as del ms all, # hacerse capaz de dirigirse a ellas. Entonces solamente, puede decir "ue ha (encido al destino # con"uistado su li'ertad di(ina. Entonces s*lo, el iniciado puede llegar a ser iniciador, profeta # te0rgo, es decir- (idente # creador de almas. Por"ue s*lo el "ue se domina a s! mismo puede dirigirse a los otros s*lo es li're el "ue puede li'ertarse, 0nicamente puede emancipar el "ue est emancipado. ,s! pensa'an los iniciados antiguos. Los ms grandes de entre ellos (i(!an # o'ra'an en consecuencia. La (erdadera iniciaci*n era una cosa 'ien distinta a un sueo huero, # mucho ms "ue una simple enseanza cient!fica era la creaci*n de un alma por s! misma, su germinaci*n so're un plano superior, su floraci*n en el mundo di(ino. Trasladmonos al tiempo de los 7amss, a la poca de Moiss # de 8rfeo, hacia el ao 5IJJ antes de nuestra era, # tratemos de penetrar en el coraz*n de la iniciaci*n egipcia. Los monumentos figurados, los li'ros de &ermes, la tradici*n $ud!a # griega, permiten hacer re(i(ir sus fases ascenden< tes.

III ISIS.LA INICIACINLAS PRUEBAS

En tiempos de los 7amss, la ci(ilizaci*n egipcia resplandec!a en el apogeo de su gloria. Los faraones de la \\a dinast!a, disc!pulos # portaespadas de los santuarios, sosten!an como (erdaderos hroes la lucha contra Fa'ilonia. Los ar"ueros egipcios hostiga'an a los Li'ios, los Fodrones # los ;0midas, hasta en el centro del 2frica. )na flota de cuatrocientas (elas persegu!an a la liga de los cismticos hasta las 'ocas del /ndus. Para resistir me$or al cho"ue de la ,siria # de sus aliados, los 7amss ha'!an trazado caminos estratgicos hasta el L!'ano, # construido una cadena de fuertes entre Magaddo # QarNeimish. /ntermina'les cara(anas aflu!an por el desierto, de 7adasich a Elefantina. Los tra'a$os de ar"uitectura continua'an sin descanso #

ocupa'an a o'reros de tres continentes. La sala hip*stila de QarnaN, cu#os pilares alcanzan la altura de la columna .end*me, era reparada el templo de ,'#dos se enri"uec!a con mara(illas escult*ricas, # el (alle de los re#es con monumentos grandiosos. 6e constru!a en Fu'asta, en LuNsor, en 6peos e /'sam'ul. En The'as un arco de triunfo recorda'a la toma de Qadesh. En Memphis el 7ameseaum se ele(a'a rodeado de un 'os"ue de o'eliscos, de estatuas, de monolitos gigantescos. En medio de a"uella acti(idad fe'ril, de a"uella (ida deslum'radora, ms de un e+tran$ero aspirante a los Misterios, (enido de las pla#as le$anas del ,sia Menor o de las montaas de la Tracia, llega'a a Egipto, atra!do por la reputaci*n de sus templos. )na (ez en Memphis, "ueda'a asom'rado. Monumentos, espectculos, fiestas p0'licas, todo le da'a la impresi*n de la opulencia, de la grandeza. 9espus de la ceremonia de la consagraci*n real, "ue se hac!a en el secreto del santuario, (e!a al fara*n salir del templo, ante la multitud, # su'ir so're su pa#s lle(ado por doce oficiales de su estado ma#or. ,nte l, doce $*(enes ministros del culto lle(a'an, so're co$ines 'ordados en oro, las insignias reales- el cetro de los r'itros con ca'eza de morueco, la espada, el arco # la maza de armas. 9etrs i'a la casa del re# # los colegios sacerdotales, seguidos de los iniciados en los grandes # pe"ueos misterios. Los pont!fices lle(a'an la tiara 'lanca, # su pectoral chispea'a con el fuego de las piedras sim'*licas. Los dignatarios de la corona lle(a'an las condecoraciones del Cordero, del Morueco, del Le*n, del L#s, de la ,'e$a, suspendidas de cadenas macizas admira'lemente tra'a$adas. Las corporaciones cerra'an la marcha con sus em'lemas # sus 'anderas desplegadas. Por la noche, 'arcas magn!ficamente empa(esadas pasea'an so're lagos artificiales a las reales or"uestas, en medio de las cuales se perfila'an, en posturas hierticas, las 'ailarinas # tocadoras de tior'a. Pero a"uella pompa aplastante no era lo "ue l 'usca'a. El deseo de penetrar el secreto de las cosas, la sed de sa'er- he ah! lo "ue

le tra!a de tan le$os. 6e le ha'!a dicho "ue en los santuarios de Egipto (i(!an magos, hierofantes en posesi*n de la ciencia di(ina. El tam'in "uer!a entrar en el secreto de los dioses. &a'!a o!do ha'lar a un sacerdote de su pa!s del Li'ro de los Muertos, de su rollo misterioso "ue se pon!a 'a$o la ca'eza de las momias como un (itico, # "ue conta'a, 'a$o una forma sim'*lica, el (ia$e de ultra< tum'a del alma, seg0n los sacerdotes de ,mm*n 7K. El ha'!a seguido con (ida curiosidad # un cierto tem'lor interno mezclado de duda, a"uel largo (ia$e del alma despus de la (ida su e+piaci*n en una regi*n a'rasadora la purificaci*n de su en(oltura sideral su encuentro con el mal piloto sentado en una 'arca con la ca'eza (uelta, # con el 'uen piloto "ue mira de frente su comparecencia ante los cuarenta # dos $ueces terrestres su $ustificaci*n por Toth en fin, su entrada # transfiguraci*n en la luz de 8siris. Podemos $uzgar del poder de a"uel li'ro # de la re(oluci*n total "ue la iniciaci*n egipcia opera'a a (eces en los esp!ritus, por este pasa$e del Li'ro de los muertos- Este cap!tulo fue encontrado en &erm*polis en escritura azul so're una losa de ala'astro, a los pies del dios Toth L&ermesM, del tiempo del re# MenNara, por el pr!ncipe &astatef, cuando i'a de (ia$e para inspeccionar los templos. Lle(* l la piedra al templo real. C8h gran secretoD l no (io ms ni o#* ms cuando le#* a"uel cap!tulo puro # santo no se apro+im* ms a ninguna mu$er ni comi* ms carne ni pescado%. Pero ?"u ha'!a de (erdadero en a"uellas narraciones tur'adoras, en a"uellas imgenes hierticas tras las cuales se esfuma'a el terri'le misterio de ultratum'a@ 3/sis # 8siris lo sa'en3 le dec!an. Pero ?"uines eran a"uellos dioses de "uienes s*lo se ha'la'a con un dedo so're los la'ios@ Para sa'erlo el e+tran$ero llama'a a la puerta del gran templo de The'as o de Memphis. .arios ser(idores le conduc!an 'a$o el p*rtico de un patio interior, cu#os pilares enormes parec!an lotos gigantescos, sosteniendo por su fuerza # pureza al arca solar, el templo de 8siris. El hierofante se apro+ima'a al recin llegado. La ma$estad de sus facciones, la tran"uilidad de su

rostro, el misterio de sus o$os negros, impenetra'les, pero llenos de luz interna, in"uieta'an #a algo al postulante. ,"uella mirada penetra'a como un punz*n. El e+tran$ero se sent!a frente a un hom're a "uien ser!a imposi'le ocultar nada. El sacerdote de 8siris interroga'a al recin llegado so're su ciudad natal, so're su familia # so're el templo donde ha'!a sido instruido. 6i en a"uel corto pero incisi(o e+amen se le $uzga'a indigno de los misterios, un gesto silencioso, pero irre(oca'le, le mostra'a la puerta. Pero si el sacerdote encontra'a en el aspirante un deseo sincero de la (erdad, le roga'a "ue le siguiera. ,tra(esa'a p*rticos, patios interiores, luego una a(enida tallada en la roca a cielo a'ierto # 'ordeada de o'eliscos # de esfinges, # por fin se llega'a a un pe< "ueo templo "ue ser(!a de entrada a las criptas su'terrneas. La puerta esta'a oculta por una estatua de /sis de tamao natural. La diosa sentada tenia un li'ro cerrado so're sus rodillas, en una actitud de meditaci*n # de recogimiento. 6u cara esta'a cu'ierta con un (elo. 6e le!a 'a$o la estatua- ;ing0n mortal ha le(antado mi (elo%. 3,"u! est la puerta del santuario oculto 3dec!a el hierofante3. Mira esas dos columnas. La ro$a representa la ascensi*n del esp!ritu hacia la luz de 8siris la negra significa la cauti(idad en la materia, # en esta ca!da puede llegarse hasta el ani"uilamiento. Cual"uiera "ue a'orde nuestra ciencia # nuestra doctrina, $uega en ello su (ida. La locura o la muerte- he ah! lo "ue encuentra el d'il o el mal(ado los fuertes # los 'uenos 0nicamente, encuentran a"u! la (ida # la inmortalidad. Muchos imprudentes han entrado por esa puerta # no han (uelto a salir (i(os. Es un a'ismo "ue no muestra la luz ms "ue a los intrpidos. 7efle+iona 'ien en lo "ue (as a hacer, en los peligros "ue (as a correr, # si tu (alor no es un (alor a toda prue'a, renuncia a la empresa. Por"ue una (ez "ue esa puerta se cierre, no podrs (ol(erte atrs. 36i el e+tran$ero persist!a en su (oluntad, el hierofante le (ol(!a a lle(ar al patio e+terior # le de$a'a en manos de los ser(idores del templo, con los "ue ten!a "ue pasar una semana, o'ligado a hacer los

tra'a$os ms humildes, escuchando los himnos # haciendo las a'luciones. 6e le ordena'a el silencio ms a'soluto. Llega'a la noche de la prue'a. 9os ne*coros u oficiantes, (ol(!an a lle(ar al aspirante a la puerta del santuario oculto. 6e entra'a en un (est!'ulo negro sin salida aparente. , los dos lados de a"uella sala l0gu're, a la luz de las antorchas, el e+tran$ero (e!a una fila de estatuas con cuerpos de hom're # ca'ezas de animales de leones, de toros, de a(es de rapia, de serpientes, "ue parec!an mirar su paso sonriendo con iron!a. ,l fin de a"uella siniestra a(enida, "ue se atra(esa'a en el ms profundo silencio, ha'!a una momia # un es"ueleto humanos en pie # frente a frente. G con un gesto mudo los dos ne*coros mostra'an al no(icio un agu$ero en la pared, frente a l. Era la entrada de un pasadizo tan 'a$o "ue no se pod!a penetrar en l ms "ue arrastrndose. 3,0n puedes (ol(er atrs 3dec!a uno de los oficiantes3. La puerta del santuario a0n se ha (uelto a cerrar. 6i no "uieres, tienes "ue continuar tu camino por ah! # sin (ol(er atrs. 3Me "uedoV dec!a el no(icio, reuniendo todo su (alor. 6e le da'a entonces una pe"uea lmpara encendida. Los ne*coros se marcha'an # cerra'an con estrpito la puerta del santuario. Ga no ha'!a "ue dudar- era preciso entrar en el pasadizo. ,penas se ha'!a deslizado en l, arrastrndose de rodillas con su lmpara en la mano, cuando o!a una (oz en el fondo del su'terrneo,"u! perecen los locos "ue codician la ciencia # el poder%. 1racias a un mara(illoso efecto de ac0stica, a"uellas pala'ras eran repetidas siete (eces por ecos distanciados. Era preciso a(anzar sin em'argo el pasadizo se ensancha'a, pero descend!a en pendiente cada (ez ms rpida. En fin, el (ia$ero se encontra'a frente a un em'udo "ue conduc!a a un agu$ero- una escala de hierro se perd!a en l el no(icio se a(entura'a a 'a$ar. En el 0ltimo escal*n, su mirada asustada se hund!a en un pozo horri'le. 6u po're lmpara de nafta, "ue apreta'a con(ulsamente en su tem'lorosa mano, pro#ecta'a un (ago resplandor en tinie'las sin fondo... ?"u hacer@ 6o're l, la (uelta imposi'le 'a$o l, la ca!da en el

(ac!o, la noche espantosa. En a"uella angustia, distingu!a una grieta en el terreno por su iz"uierda. ,garrado con una mano a la escala, e+tendiendo su lmpara con la otra, (e!a unos escalones. )na escaleraD, era la sal(aci*n. 6e lanza'a por ella su'!a se escapa'a del a'ismo. La escalera, atra(esando la roca como una 'arrena, su'!a en espiral. En fin, el aspirante se encontra'a ante una re$a de 'ronce "ue da'a a una ancha galer!a sostenida por grandes caritides. En los inter(alos, so're el muro, se (e!an dos filas de frescos sim'*licos. &a'!an once en cada lado, dulcemente iluminados por lmparas de cristal "ue ten!an en sus manos las 'ellas caritides. )n mago llamado past*phoro Lguardin de los s!m'olos sagradosM, a'r!a la (er$a al no(icio # le acog!a con una sonrisa 'en(ola. Le felicita'a por ha'er soportado con felicidad la primera prue'a, # luego, conducindole a tra(s de la galer!a, le e+plica'a las pinturas sagradas. Fa$o cada una de a"uellas pinturas ha'!a una letra # un n0mero. Los (eintid*s s!m'olos re< presenta'an los (eintid*s primeros arcanos # constitu!an el alfa'eto de la ciencia oculta, es decir, los principios a'solutos, las cla(es uni(ersales "ue, aplicadas por la (oluntad, se con(ierten en la fuente de toda sa'idur!a # de todo poder. Esos principios se fi$a'an en la memoria por su correspondencia con las letras de la lengua sagrada # con los n0meros "ue se ligan a esas letras. Cada letra # cada n0mero e+presa en a"uella lengua una le# ternaria, "ue tiene su repercusi*n en el mundo di(ino, en el mundo intelectual # en el mundo f!sico. 9el mismo modo "ue el dedo "ue toca una cuerda de la lira hace resonar una nota de la gama # (i'rar todas sus harm*nicas, as! el esp!ritu "ue contempla todas las (irtualidades de un n0mero # la (oz "ue pronuncia una letra con la conciencia de su alcance, e(ocan un poder "ue repercute en los tres mundos. 9e este modo, la letra ,, "ue corresponde al n0mero /, e+presa en el mundo di(ino- el 6er a'soluto de "ue emanan todos los seres en el mundo intelectual- la unidad, manantial # s!ntesis de los n0meros en el mundo f!sico- el hom're, c0spide de los

seres relati(os, "ue, por la e+pansi*n de sus facultades, se ele(a en las esferas concntricas del infinito. El arcano / se representa'a entre los egipcios por un mago (estido de 'lanco, con un cetro en la mano # la frente ceida por una corona de oro. El ropa$e 'lanco significa'a la pureza, el cetro del dominio, la corona de oro la luz uni(ersal. El no(icio se halla'a le$os de comprender todo lo "ue o!a de e+trao # de nue(o pero desconocidas perspecti(as se entrea'r!an ante l a las pala'ras del past*phoro, ante a"uellas hermosas pinturas "ue le mira'an con la impasi'le gra(edad de los dioses. Tras cada una de ellas, entre(e!a por relmpagos de intuici*n toda una serie de pensamientos # de imgenes s0'itamente e(ocadas. 6ospecha'a por la primera (ez la parte interna del inundo Por la cadena misteriosa de las causas. ,s!, de letra en letra, de n0mero en n0mero, el maestro e+plica'a al disc!pulo el sentido de los arcanos, # le conduc!a por /sis )rania al carro de 8siris por la torre derri'ada por el ra#o a la estrella flam!gera, #, en fin, a la corona de los magos. G s'elo 'ien 3dec!a el past*phoro3 lo "ue significa esa coronatoda (oluntad "ue se une a 9ios para manifestar la (erdad # o'rar la $usticia, entra desde esta (ida en participaci*n del poder di(ino so're los seres # so're las cosas, recompensa eterna de los esp!ritus li'ertados%. ,l o!r ha'lar al maestro, el ne*fito e+perimenta'a una mezcla de sorpresa, de temor # de admiraci*n. Eran los primeros resplandores del santuario, # la (erdad entre(ista le parec!a la aurora de una di(ina reminiscencia. Pero las prue'as no ha'!an terminado. ,l concluir de ha'lar, el past*phoro a'r!a una puerta "ue da'a acceso a una nue(a '*(eda estrecha # lar< ga, a cu#a e+tremidad chisporrotea'a una enorme hoguera. Pero Ceso es la muerteD%, dec!a el no(icio, # mira'a a su gu!a tem'lando. &i$o m!o 3respond!a el past*phoro3, la muerte s*lo espanta a las naturalezas a'ortadas. Go he atra(esado en otros tiempos a"uella llama como un campo de rosas% G la (er$a de la galer!a de los arcanos se (ol(!a a cerrar tras el postulante. ,l apro+imarse a la 'arrera de fuego, se

da'a cuenta de "ue la hoguera s reduc!a a una ilusi*n de *ptica creada por maderas resinosas, dispuestas al tres'olillo so're unas re$as. )n sendero trazado en medio, le permit!a pasar rpidamente al otro lado. , la prue'a del fuego suced!a la prue'a del agua. El aspirante ten!a "ue atra(esar una agua muerta # negra al resplandor de un incendio de nafta "ue se encend!a tras de l, en la cmara del fuego. 9espus de esto, dos oficiantes le conduc!an, tem'loroso a0n, a una gruta oscura en la "ue no se (e!a ms "ue un lecho mullido, misteriosamente iluminado por la semioscuridad de una lmpara de 'ronce suspendida en la '*(eda. Le seca'an, rocia'an su cuerpo con esencias e+"uisitas, le re(est!an con un tra$e de fino lienzo # le de$a'an solo, despus de ha'erle dicho- 9escansa, medita # espera al hierofante%. El no(icio e+tend!a sus miem'ros fatigados so're el tapiz suntuoso de su lecho. 9espus de las emociones di(ersas, a"uel momento de calma le parec!a dulce Las pinturas sagradas "ue ha'!a (isto, todas a"uellas figuras e+traas, las esfinges, las caritides, (ol(!an a pasar ante su imaginaci*n. ?Por "ue una de a"uellas pinturas le o'sesiona'a como una alucinaci*n@ .e!a o'stinadamente el arcano \ representado por una rueda suspendida por su entre dos Columnas. 9e un lado su'e &esmanu'is, el genio del Fien, 'ello como un $o(en efe'o del otro, Tiph*n, el genio del Mal, "ue con la ca'eza hacia a'a$o se precipita al a'ismo. Entre los dos, en la parte superior de la rueda, se halla'a sentada una esfinge con una espada en sus garras. El (ago zum'ido de una m0sica lasci(a "ue parec!a partir del fondo de la gruta, hac!a des(anecer a"uella imagen. Eran sones ligeros e indefinidos, de una languidez triste e incisi(a. )n taido metlico e+cita'a su o!do mezclado con arpegios # sonidos de flauta, suspiros $adeantes como un aliento a'rasador. En(uelto en un sueo de fuego, el e+tran$ero cerra'a los o$os. ,l (ol(erlos a a'rir, (e!a a algunos pasos de su lecho una aparici*n trastornadora de (ida # de infernal seducci*n. )na mu$er de ;u'ia, (estida con gasa de p0rpura transparente, un collar de

amuletos a su cuello, parecida a las sacerdotisas de los misterios de M#litta, esta'a all! en pie, cu'rindole con su mirada # manteniendo en su mano iz"uierda una copa coronada de rosas. Ten!a ese tipo nu'io cu#a sensualidad intensa # chispeante concentra todas las potencias del animal femenino- p*mulos salientes, nariz dilatada, la'ios gruesos como un fruto ro$o # sa'roso. 6us o$os negros 'rilla'an en la penum'ra. El no(icio se ha'!an le(antado, #, sorprendido, no sa'iendo si de'!a tem'lar o regoci$arse, cruza'a instinti(amente sus manos so're el pecho. Pero la escla(a a(anza'a a pasos lentos, #, 'a$ando los o$os, murmura'a en (oz 'a$a- ?Tienes miedo de m!, 'ello e+tran$ero@ Te traigo la recompensa de los (encedores, el ol(ido de las penas, la copa de la felicidad.. . El no(icio duda'a entonces, como llena de cansancio, la nu'ia se senta'a so're el lecho # en(ol(!a al e+tran$ero en una mirada suplicante como una larga llama. C9esgraciado de l si se atre(!a a desafiarla, si se inclina'a so're a"uella 'oca, si se em'riaga'a con los pesados perfumes "ue su'!an de a"uellos hom'ros 'ronceadosD )na (ez "ue ha'!a cogido su mano, # tocado con los la'ios a"uella copa, esta'a perdido... 7oda'a so're el lechos enlazado en un a'razo a'rasador. Pero despus de satisfacer el deseo sal(a$e, el l!"uido "ue ha'!a 'e'ido le sumerg!a en un pesado sueo. Cuando desperta'a, se encontra'a solo, angustiado. La lmpara lanza'a una luz f0ne're so're su lecho en desorden. )n hom're esta'a en pie ante l era el hierofante, "ue le dec!a3&as (encido en las primeras prue'as. &as triunfado de la muerte, del fuego # del agua pero no has sa'ido (encerte a ti mismo. T0 "ue aspiras a las alturas del esp!ritu # del conocimiento, has sucum'ido a la primera tentaci*n de los sentidos # has ca!do en el a'ismo de la materia. Euien (i(e escla(o de los sentidos, (i(e en las tinie'las. &as preferido las tinie'las a la luz- "udate, pues, en las tinie'las. Te ad(ert! de los peligros a "ue te e+pon!as. &as sal(ado tu (ida pero has perdido tu li'ertad. Euedars, 'a$o pena de muerte, como escla(o del templo. 6i al contrario, el aspirante ha'!a tirado la copa # rechazado a la pecadora,

doce ne*coros pro(istos de antorchas, llega'an para rodearle # conducirle triunfalmente al santuario de /sis, donde los magos, colocados en hemiciclo # (estidos de 'lanco, le espera'an en asam'lea plena. En el fondo del templo esplndidamente iluminado, (e!a la estatua colosal de /sis, en metal fundido, con una rosa de oro en el pecho, coronada con una diadema de siete ra#os # sosteniendo en sus 'razos a su hi$o &orus. ,nte la diosa, el hierofante reci'!a al recin llegado # le hac!a prestar 'a$o las imprecaciones ms tremendas, el $uramento del silencio # de la sumisi*n. Entonces le saluda'a en nom're de toda la asam'lea como a un hermano # futuro iniciado. ,nte a"uellos maestros augustos, el disc!pulo de /sis se cre!a en presencia de dioses. Engrandecido ante s! mismo, entra'a por la primera (ez en la esfera de la .erdad.

IV - OSIRIS.LA MUERTE Y LA RESURRECCIN

G, sin em'argo, s*lo "ueda'a admitido a su um'ral. Por"ue ahora empeza'an los largos aos de estudio # de aprendiza$e. ,ntes de ele(arse a /sis. )rania ten!a "ue conocer la /sis terrestre, instruirse en las ciencias f!sicas # androg*nicas. El tiempo lo repart!a entre las meditaciones en su celda, el estudio de los $erogl!ficos en las salas # patios del templo, tan (asto como una ciudad, # las lecciones de los maestros. ,prend!a la ciencia de los minerales # de las plantas, la historia del hom're # de los pue'los, la medicina, la ar"uitectura # la m0sica sagrada. En a"uel largo aprendiza$e no ten!a s*lo "ue conocer, sino de(enirganar la fuerza por medio del renunciamiento. Los sa'ios antiguos cre!an "ue el hom're no posee la (erdad ms "ue cuando sta llega a ser una parte de su ser !ntimo, un acto espontneo del alma. Pero en ese profundo tra'a$o de asimilaci*n, se de$a'a al disc!pulo a'andonado a s! mismo. 6us maestros no le a#uda'an en nada, # con frecuencia le choca'a su frialdad, su indiferencia. Le (igila'an con atenci*n le o'liga'an a seguir reglas infle+i'les se e+ig!a de l una o'ediencia a'soluta pero no le re(ela'an nada ms all de ciertos l!mites. , sus in"uietudes, a sus Preguntas, se le respond!a- Espera # tra'a$a%.

Entonces se manifesta'an en l re'eld!as repentinas, pesares amargos, sospechas horri'les. ?6e ha'r!a con(ertido en escla(o de audaces impostores o de magos negros, "ue su'#uga'an su (oluntad con un fin infame@ La (erdad hu!a los dioses le a'andona'an esta'a solo # era prisionero del templo. La (erdad se le ha'!a aparecido 'a$o la figura de una esfinge. ,hora la esfinge le dec!a- Go so# la duda%. G la 'estia alada, con su ca'eza de mu$er impasi'le # sus garras de le*n, se le lle(a'a para desgarrarlo en la arena ardiente del desierto. Pero a esas pesadillas suced!an horas de calma # de presentimiento di(ino. Comprend!a entonces el sentido sim'*lico de las prue'as por"ue ha'!a atra(esado al entrar en el templo. Por"ue el pozo som'r!o donde ha'!a estado a punto de caer, era menos negro "ue el a'ismo de la insonda'le (erdad el fuego "ue ha'!a atra(esado, era menos terri'le "ue las pasiones "ue "uema< 'an a0n su carne el agua helada # tene'rosa en "ue ha'!a tenido "ue su< mergirse, era menos fr!a "ue la duda en "ue su esp!ritu se hund!a # se ahoga'a en las malas horas. En una de las salas del templo se alinea'an en dos filas a"uellas mismas pinturas sagradas "ue le ha'!an e+plicado en la cripta durante la noche de las prue'as, # "ue representa'an los (eintid*s arcanos. ,"uellos arcanos "ue se de$a'an entre(er en el um'ral mismo de la ciencia oculta, eran las columnas de la teolog!a pero era preciso ha'er atra(esado toda la iniciaci*n para comprenderlos. 9espus, ninguno de los maestros le ha'!a (uelto a ha'lar ms de a"uellos. Le permit!an solamente pasearse en a"uella sala # meditar so're a"uellos signos. Pasa'a all! largas horas solitarias. Por a"uellas figuras castas como la luz, gra(es como la Eternidad, la (erdad in(isi'le e impalpa'le se infiltra'a lentamente en el coraz*n del ne*fito. En la muda sociedad de a"uellas di(inidades silenciosas # sin nom're, de las "ue cada una parec!a presidir a una esfera de la (ida, comenza'a a e+perimentar algo nue(o- al principio, una reconcentraci*n en el fondo de su ser luego, una especie de

desligamiento del mundo, "ue le hac!a ele(arse por encima de las cosas. , (eces, pregunta'a a uno de los magos- ?6e me permitir alg0n d!a respirar la rosa de /sis # (er la luz de 8siris@% 6e le respond!a- Eso no depende de nosotros. La (erdad no se da. 6e la encuentra. ;osotros no podemos hacer de ti un adepto- ha# "ue llegar por el tra'a$o propio. El loto crece 'a$o el r!o largo tiempo antes de a'rirse en flor. ;o apresures el florecimiento de la flor di(ina. 6i ella tiene "ue (enir, (endr a su de'ido tiempo. Tra'a$a # ora%. G el disc!pulo (ol(!a a sus estudios, a sus meditaciones, con un triste gozo. 1usta'a del encanto austero # sua(e, de esa soledad por donde pasa como un soplo el ser de los seres. ,s! transcurr!an los meses # los aos. 6ent!a operarse en su ser una transformaci*n lenta, una metamorfosis completa. Las pasiones "ue le ha'!an asaltado en su $u(entud se ale$a'an como som'ras, # los pensamientos "ue le rodea'an ahora le sonre!an como inmortales amigos. Lo "ue e+perimenta'a por momentos, era la desaparici*n de su #o terrestre # el nacimiento de otro #o ms puro # ms etreo. En este sentimiento, a (eces ocurr!a "ue se prosterna'a ante las escaleras del cerrado santuario. Entonces #a no ha'!a en l ni re'eld!a, ni un deseo cual"uiera, ni un pesar. 6*lo ha'!a un a'andono completo de su alma a los 9ioses, una o'laci*n perfecta a la (erdad. C8h /sisD 3dec!a l en su oraci*n3 puesto "ue mi alma s*lo es una lgrima de tus o$os, "ue ella caiga en roc!o so're otras almas, # "ue al morir por ello, sienta #o su perfume su'ir hacia ti. &eme a"u! presto al sacrificio%. 9espus de una de a"uellas oraciones mudas, el disc!pulo en semi+tasis (e!a en pie a su lado, como una (isi*n salida del suelo, al hierofante en(uelto en los clidos resplandores del poniente. El maestro parec!a leer todos los pensamientos del disc!pulo, penetrar todo el drama de su (ida interior. 3&i$o m!o 3dec!a3, la hora se apro+ima en "ue se te re(elar la (erdad. Por"ue t0 la has presentido #a, descendiendo al fondo de ti mismo # encontrando all! la (ida di(ina. .as a entrar en la grande, en la inefa'le comuni*n de los

iniciados. Por"ue eres digno de ello por la pureza de tu coraz*n, por tu amor a la (erdad # tu fuerza de renunciamiento. Pero nadie fran"uea el um'ral de 8siris sin pasar por la muerte # por la resurrecci*n. .amos a acompaarte a la cripta. ;o temas, pues eres #a uno de nuestros hermanos. ,l llegar el crep0sculo, los sacerdotes de 8siris, lle(ando antorchas, acompaa'an al nue(o adepto a una cripta 'a$a sostenida por cuatro columnas apo#adas so're esfinges. En un e+tremo se encontra'a un sarc*fago a'ierto, tallado en mrmol. 3;ing0n hom're 3dec!a el hierofante3 escapa a la muerte, # toda alma (i(iente est destinada a la resurrecci*n. El adepto pasa en (ida por la tum'a para entrar desde ahora en la luz de 8siris. ,custate pues en esa tum'a, # espera la luz. Esta noche fran"uears la puerta del Espanto # alcanzars el um'ral de la Maestr!a. El adepto se acosta'a en el sarc*fago a'ierto el hierofante e+tend!a la mano so're l para 'endecirle, # el corte$o de los iniciados se ale$a'a en silencio de la cripta. )na pe"uea lmpara depositada en tierra ilumina a0n, con su resplandor dudoso, las cuatro esfinges "ue soportan las columnas pe"ueas de la cripta. 6e o#e un coro de (oces profundas, 'a$o # (elado. ?9e d*nde (iene@ CEl canto de los funeralesD... Ga e+pira la lmpara arro$a un 0ltimo resplandor # se apaga por completo. El adepto "ueda solo en las tinie'las- el fr!o del sepulcro pasa so're l, hiela todos sus miem'ros. Pasa gradualmente por las sensaciones dolorosas de la muerte, # "ueda aletargado. 6u (ida desfila ante l # cuadros sucesi(os como una cosa irreal, # su con. ciencia terrestre se (uel(e cada (ez ms (aga # difusa. Pero, a medida "ue siente su cuerpo disol(erse, la parte etrea, fluida, de su ser, se destaca. Entra en +tasis... ?Eu es ese punto 'rillante # le$ano "ue aparece impercepti'le so're el fondo negro de las tinie'las@ 6e apro+ima, se agranda, se con(ierte en una estrella de cinco puntas cu#os ra#os tienen todos los colores del arco iris, # "ue lanza en las tinie'las descargas de luz magntica. ,hora es un sol "uien le atrae en la 'lancura de su centro incandescente.

3?Es la magia de los maestros la "ue produce a"uella (isi*n@ ?Es lo in(isi'le "ue se hace (isi'le@ ?Es el presagio de la (erdad celeste, la estrella flam!gera de la esperanza # de la inmortalidad@ 3La (isi*n desaparece, # en su lugar un capullo 'rota en la noche- una flor inmaterial, pero sensi'le # dotada de un alma. Por"ue se a're ante l como una rosa 'lanca # e+tiende sus ptalos (e (i'rar sus ho$as (i(as # enro$ecerse su cliz inflamado. 3?Es flor de /sis, la 7osa m!stica de la sa'idur!a "ue encierra el ,mor en su coraz*n@ 3Mas he a"u! "ue la rosa se e(apora como una nu'e de perfume. Entonces, el e+ttico se siente inundado por un soplo clido # acariciador. 9espus de ha'er tomado formas caprichosas, la nu'e se condensa # se (uel(e una figura humana. Es la de una mu$er, la /sis del santuario oculto pero ms $o(en, sonriente # luminosa. )n (elo transparente se arrolla en espiral a su alrededor, # su cuerpo 'rilla a tra(s. En su mano sostiene un rollo de papiros. 6e apro+ima despacio, se inclina so're el iniciado acostado en la tum'a, # le dice6o# tu hermana in(isi'le, so# tu alma di(ina, # ste es el li'ro de tu (ida. El contiene las pginas completas de tus e+istencias pasadas # las pginas 'lancas de tus (idas futuras. )n d!a las desarrollar todas ante ti. Me conoces ahora- llmame # (ol(er%. G mientras ha'la, un ra#o de ternura ha 'rotado de sus o$os... C8h presencia de un do'le anglico, promesa inefa'le de lo di(ino, fusi*n en el impalpa'le ms allD... Pero todo se "uie'ra, la (isi*n se 'orra. )n desgarramiento atroz, # el adepto se siente precipitado en su cuerpo como en un cad(er. .uel(e al estado del letargo consciente c!rculos de hierro retienen sus miem'ros un peso terri'le pesa so're sus cere'ro se despierta..., # en pie ante l est el hierofante acompaado de los magos. Le rodean, le hacen 'e'er un cordial, se le(anta. 3Ga has resucitado 3dice el sacerdote3(en a cele'rar con nosotros el 'an"uete de los iniciados, # cuntanos tu (ia$e en la luz de 8siris. Por"ue eres desde ahora uno de los nuestros. Transportmonos ahora con el

hierofante # el nue(o iniciado so're el o'ser(atorio del templo, en el ti'io esplendor de una noche egipcia. ,ll! es donde el $efe del templo da'a al reciente adepto la grande re(elaci*n, contndole la (isi*n de &ermes. Esta (isi*n no esta'a escrita en ning0n papiro. Esta'a en las estelas de la cripta secreta, conocida s*lo por el hierofante. 9e pont!fice en pont!fice, la e+plicaci*n se transmit!a (er'almente. Escucha 'ien 3dec!a el hierofante3- esta (isi*n encierra la historia eterna del mundo # el c!rculo de las cosas.

V - LA VISIN DE HERMES

)n d!a &ermes se "ued* dormido despus de refle+ionar so're el origen de las cosas. )na pesada torpeza se apoder* de su cuerpo pero a medida "ue su cuerpo se em'ota'a, su esp!ritu su'!a por los espacios. Entonces le pareci* "ue un ser inmenso, sin forma determinada, le llama'a por su nom're. 3?Euin eres@ 3di$o &ermes asustado3. 6o# 8siris, la inteligencia so'erana, # puedo re(elarte todas las cosas. ?Eu deseas@ 39eseo contemplar la fuente de los seres, Coh di(ino 8sirisD, # conocer a 9ios 3Euedars satis< fecho. En este momento &ermes se sinti* inundado por una luz deliciosa. En sus ondas difanas pasa'an las formas encantadoras de todos los seres. Pero de repente, espantosas tinie'las de forma sinuosa descendieron so're l. &ermes "ued* sumergido en un caos h0medo lleno de humo # de un l0gu're zum'ido. Entonces una (oz se ele(* del a'ismo. Era el grito de la luz. En seguida un fuego sutil sali* de las h0medas profundidades # alcanz* las alturas etreas. &ermes su'i* con l # se (ol(i* a (er en los espacios. El caos se despe$a'a en el a'ismo coros de astros se esparc!an so're su ca'eza, # la (oz de la luz llena'a lo infinito. 3?&as comprendido lo "ue has (isto@ 3di$o 8siris a &ermes encadenado en su sueo # suspendido entre tierra # cielo3. ;o 3di$o &ermes3. Fuenopues (as a sa'erlo. ,ca'as de (er lo "ue es desde toda la eternidad. La luz "ue has (isto al principio, es la inteligencia di(ina "ue contiene todas las cosas en potencia # encierra los modelos de todos los seres. Las tinie'las en "ue has sido sumergido en

seguida, son el mundo material en "ue (i(en los hom'res de la tierra el fuego "ue has (isto 'rotar de las profundidades es el .er'o di(ino. 9ios es el Padre, el .er'o es el &i$o, su uni*n es la .ida. 3?Eu sentido mara(illoso se ha a'ierto en m!@ 3di$o &ermes3. Ga no (eo con los o$os del cuerpo, sino con los del esp!ritu. ?C*mo ocurre eso@ 3&i$o de la tierra 3respondi* 8siris3, es por"ue el .er'o est en ti. Lo "ue en ti o#e, (e, o'ra, es el .er'o mismo, el fuego sagrado, la pala'ra creadora. 3Puesto "ue as! es 3di$o &ermes3, hazme (er la (ida de los mundos, el camino de las almas, de d*nde (iene el hom're # ad*nde (uel(e. 3 &gase todo seg0n tu deseo. &ermes se (ol(i* ms pesado "ue una piedra # ca#* a tra(s de los espacios como un aerolito. Por fin se (io en la cum're de una montaa. Esta'a oscuro la tierra era som'r!a # desnuda sus miem'ros le parec!an pesados como hierro. 3CLe(anta los o$os # miraD 3di$o la (oz de 8siris. Entonces, &ermes (io un espectculo mara(illoso. El espacio infinito, el cielo estrellado le en(ol(!an en siete esferas luminosas. 9e una sola mirada, &ermes (io los siete cielos escalonados so're su ca'eza como siete glo'os transparentes # concntricos, cu#o centro sideral l ocupa'a. El 0ltimo ten!a como cintura la (!a lctea. En cada esfera gira'a un planeta acompaado de una forma, signo # luz diferente. Mientras "ue &ermes deslum'rado contempla'a esta floraci*n esparcida # sus mo(imientos ma$estuosos, la (oz di$o3Mira, escucha # comprende. T0 (es las siete esferas de toda (ida. ,l tra(s de ellas tiene lugar la ca!da de las almas # su ascensi*n. Los siete planetas con sus 1enios son los siete ra#os del .er'o Luz. Cada uno de ellos domina en una esfera del Esp!ritu, en una fase de la (ida de las almas. El ms apro+imado a ti es el 1enio de la Luna, el de in"uietante sonrisa # coronado por una hoz de plata. Este preside a los nacimientos # a las muertes. El desagrega las almas de los cuerpos # las atrae en su ra#o. 6o're l, el plido Mercurio muestra el camino a las almas descendentes o ascendentes, con su caduceo "ue contiene la ciencia. Ms arri'a

el 'rillante .enus sostiene el espe$o del ,mor, donde las almas por turno se ol(idan # se reconocen. 6o're ste, el 1enio del 6ol ele(a la antorcha triunfal de la eterna Felleza. Ms arri'a a0n, Marte 'lande la espada de la $usticia. 7einando so're la esfera azulada, :0piter sostiene el cetro del poder supremo, "ue es la /nteligencia di(ina. En los limites del mundo, 'a$o los signos del Hodiaco, 6aturno lle(a el glo'o de la sa'idur!a uni(ersal. 3.eo 3di$o &ermes3 las siete regiones "ue comprenden el mundo (isi'le e in(isi'le (eo los siete ra#os del .er'o Luz, del 9ios 0nico "ue los atra(iesa # go'ierna. Pero, Coh maestro m!oD, ?en "u forma tiene lugar el (ia$e de los hom'res a tra(s de todos esos mundos@ 3?.es 3di$o 8siris3 una simiente luminosa caer de las regiones de la (!a lctea en la sptima esfera@ 6on grmenes de almas. Ellas (i(en como (apores ligeros en la regi*n de 6aturno, dichosas, sin preocupaci*n, ignorantes de su felicidad. Pero al caer de esfera a esfera re(isten en(olturas cada (ez ms pesadas. En cada encarnaci*n ad"uieren un nue(o sentido corporal, conforme al medio en "ue ha'itan. 6u energ!a (ital aumenta pero a medida "ue entran en cuerpos ms espesos, pierden el recuerdo de su origen celeste. ,s! tiene lugar la ca!da de las almas procedentes del di(ino ]ter. Ms # ms prisioneras de la materia, ms # ms em'riagadas por la (ida, se precipitan como una llu(ia de fuego, con estremecimientos de (oluptuosidad, a tra(s de las regiones del 9olor, del ,mor # de la Muerte, hasta su prisi*n terrestre, donde t0 gimes retenido por el centro !gneo de la tierra # donde la (ida di(ina parece un (ano sueo. 3?Pueden morir las almas@ 3pregunt* &ermes. 36! 3respondi* la (oz de 8siris3 muchas perecen en el descenso fatal. El alma es hi$a del cielo # su (ia$e es una prue'a. 6i en su amor desenfrenado de la materia pierde el recuerdo de su origen, la 'rasa di(ina "ue en ella esta'a # "ue hu'iera podido llegar a ser ms 'rillante "ue una estrella, (uel(e a la regi*n etrea, tomo sin (ida, # el alma se disgrega en el tor'ellino de los elementos groseros.

, esas pala'ras de 8siris, &ermes se estremeci*. Por"ue una tempestad rugiente le en(ol(i* en una nu'e negra. Las siete esferas desaparecieron 'a$o espesos (apores. .io all! espectros humanos lanzando e+traos gritos, lle(ados # desagarrados por fantasmas de monstruos # de animales, en medio de gemidos # de 'lasfemias sin nom're. 3Tal es 3di$o 8siris 3 el destino de las almas irremedia'lemente 'a$as # mal(adas 6u tortura s*lo termina con su destrucci*n, "ue es la prdida de toda conciencia Pero miralos (apores se disipan, las siete esferas reaparecen 'a$o el firmamento. Mira de este lado. ?.es a"uel en$am're de almas "ue trata de remontarse a la regi*n lunar@ Las unas son rechazadas hacia la tierra, como tor'ellinos de p$aros 'a$o los golpes de la tempestad. Las otras alcanzan a grandes aletazos la esfera superior, "ue las arrastra en su rotaci*n. )na (ez llegadas all, reco'ran la (isi*n de las cosas di(inas. Pero esta (ez no se contentan con refle$arlas en el sueo de una felicidad impotente. Ellas se impregnan de a"uellas cosas con la lucidez de la conciencia iluminada por el dolor, con la energ!a de la (oluntad ad"uirida en la lucha. Ellas se (uel(en luminosas, por"ue poseen lo di(ino en s! mismas # lo irradian en sus actos. Templa, pues, tu alma, Coh &ermesD, # serena tu esp!ritu oscurecido, contemplando esos (uelos le$anos de almas "ue remontan las siete esferas # all! se esparcen como haces de chispas. Por"ue t0 tam'in puedes seguirlas- 'asta "uererlo para ele(arse. Mira como ellas se en$am'ran # descri'en coros di(inos. Cada una se coloca 'a$o su genio preferido. Las ms 'ellas (i(en en la regi*n solar, las ms poderosas se ele(an hasta 6aturno. ,lgunas se remontan hasta el Padre- entre las potencias, potencias ellas mismas. Por"ue all! donde todo aca'a, todo comienza eternamente, # las siete esferas dicen $untas- C6a'idur!aD C,morD C:usticiaD CFellezaD CEsplendorD CCienciaD /nmortalidadD% 3&e ah! 3dec!a el hierofante3 lo "ue ha (isto el antiguo &ermes # lo "ue sus sucesores nos han transmitido. Las pala'ras del sa'io son como las siete notas de la lira

"ue contienen toda la m0sica, con los n0meros # las le#es del uni(erso. La (isi*n de &ermes se aseme$a al cielo estrellado cu#as profundidades insonda'les estn sem'radas de constelaciones. Para el nio, s*lo es una '*(eda con cla(os de oro para el sa'io es el espacio sin limites, donde giran los mundos con sus ritmos # sus cadencias mara(illosas. Esta (isi*n contiene los n0meros eternos, los signos e(ocadores # las cla(es mgicas- cuanto ms aprendas a contemplarla # a comprenderla, ms (ers e+tenderse sus l!mites, por"ue la misma le# orgnica go'ierna todos los mundos. G el profeta del templo comenta'a el te+to sagrado. El e+plica'a "ue la doctrina del .er'o Luz representa la di(inidad en el estado esttico, en su e"uili'rio perfecto. El demostra'a su triple naturaleza, "ue es a la (ez inteligencia, fuerza # materia esp!ritu, alma # cuerpo luz, (er'o # (ida. La esencia, la manifestaci*n # la sustancia, son tres trminos "ue se suponen rec!procamente. 6u uni*n constitu#e el principio di(ino e intelectual por e+celencia, la le# de la unidad ternaria, "ue de arri'a a'a$o domina la creaci*n. &a'iendo conducido as! a su disc!pulo al centro ideal del uni(erso, al principio generador del 6er, el Maestro lo difund!a en el tiempo # el espacio, lo sacud!a en floraciones m0ltiples. Por"ue la segunda parte de la (isi*n representa a la di(inidad en estado dinmico, es decir, en e(oluci*n acti(a en otros trminos- el uni(erso (isi'le e in(isi'le, el acto (i(iente. Las siete esferas relacionadas con siete planetas sim'oliza'an siete principios, siete estados diferentes de la materia # del esp!ritu, siete mundos di(ersos "ue cada hom're # cada humanidad se (en forzados a atra(esar en su e(oluci*n a tra(s de un sistema solar. Los siete 1enios, o los siete 9ioses cosmog*nicos, significa'an los esp!ritus superiores # directores de todas las esferas. salidos tam'in de la e(oluci*n ine(ita'le. Cada gran 9ios era, para un iniciado antiguo, el s!m'olo # el patr*n de legiones de esp!ritus "ue reproduc!an su tipo 'a$o mil (ariantes, # "ue, desde su esfera, pod!an e$ercer una acci*n so're el hom're # so're las cosas terrestres. Los siete 1enios de la

(isi*n de &ermes son los siete 9e(as de la /ndia, los siete ,mshapands de Persia, los siete grandes 2ngeles de la Caldea, los siete 6phiroths de la C'ala, los siete ,rcngeles del ,pocalipsis cristiano. G el gran septenario "ue a'arca el uni(erso no (i'ra 0nicamente en los siete colores del arco iris, en las siete notas de la escala musical se manifiesta tam'in en la constituci*n del hom're, "ue es triple por esencia, pero = sptuple por su e(oluci*n. 39e modo 3dec!a el hierofante para terminar3, "ue has penetrado 'asta el um'ral del gran arcano. La (ida di(ina se te ha aparecido 'a$o los fantasmas de la realidad. &ermes te ha hecho conocer el cielo in(isi'le, la luz de 8siris, el 9ios oculto del uni(erso "ue respira por millones de almas, anima los glo'os errantes # los cuerpos en mo(imiento. ,hora puedes t0 dirigirte a l # elegir tu camino para ascender hasta el Esp!ritu puro. Por"ue t0 perteneces desde ahora a los resucitados en (ida. 7ecuerda "ue ha# dos clases principales en la ciencia. &e a"u! la primeraLo e+terno es como lo interno de las cosas lo pe"ueo es como lo grande- s*lo ha# una le#, # el "ue tra'a$a es )no. ;ada ha# pe"ueo ni grande en la econom!a di(ina%. &e a"u! la segunda- Los hom'res son dioses mortales, # los dioses son hom'res inmortales, dichoso el "ue comprende estas pala'ras por"ue posee la cla(e de todas las cosas. 7ecuerda "ue la le# del misterio cu're la gran (erdad. El conocimiento total s*lo puede ser re(elado a nuestros hermanos "ue han atra(esado por las mismas prue'as "ue nosotros. Es preciso medir la (erdad seg0n las inteligencias(elarla a los d'iles, a los "ue (ol(er!a lo cos, ocultarla a los mal(ados "ue s*lo pueden perci'ir fragmentos "ue emplear!an como armas de destrucci*n. Encirrala en tu coraz*n # "ue te ha'le por tu o'ra. La ciencia ser tu fuerza, la fe tu espada # el silencio tu armadura infrangi'le%. Las re(elaciones del profeta de ,mm*n 7K, "ue a'r!an al nue(o iniciado tan (astos horizontes so're s! mismo # so're el uni(erso, produc!an sin duda )na impresi*n profunda cuando eran dichas so're el o'ser(atorio de un templo de The'as, en la

calma l0cida de una noche egipcia. Los arcos, las '*(edas # las terrazas 'lancas de los templos dorm!an a sus pies, entre los macizos negros de los nopales # los tamarindos. , distancia, grandes monolito estatuas colosales de los 9ioses, fi$as como $ueces incorrupti'les, so're el lago silencioso. Tres pirmides, figuras geomtricas del tetragrmaton # del septenario sagrado, se perd!an en el horizonte, espaciando sus tringulos el tenue gris del aire. El insonda'le firmamento hormiguea'a de estrellas CCon "u nue(os o$os mira'a a"uellos astros "ue le pinta'an como moradas futurasD Cuando, en fin, el es"uife dorado de la luna emerg!a del som'r!o espe$o del ;ilo, "ue se perd!a en el horizonte como una larga serpiente azu< lada, el ne*fito cre!a (er la 'arca de /sis "ue na(ega'a so're el r!o de las almas # las lle(a hacia el sol de 8siris. El se acorda'a del Li'ro de los muertos, # el sentido de todos a"uellos s!m'olos se re(ela'a ahora a su esp!ritu. 9espus de lo "ue ha'!a (isto # aprendido, pod!a creerse en el reino cre< puscular del ,menti, misterioso interregno entre la (ida terrestre # la (ida celeste, donde los difuntos, al principio sin o$os # sin pala'ra, reco'ran poco a poco la (ista # la (oz. El tam'in i'a a emprender el gran (ia$e, el (ia$e del infinito, a tra(s de los mundos # las e+istencias. Ga &ermes le ha'!a a'suelto # $uzgado digno. El le ha'!a dicho la cla(e del gran enigma- )na sola alma, la grande alma del Todo, ha engendrado, al repartirse, todas las almas "ue se agitan en el uni(erso%. ,rmado con el gran secreto, l su'!a a la 'arca de /sis, "ue part!a. Ele(ada a los espacios etreos, ella flota'a en las regiones intersiderales. Ga los anchos ra#os de una inmensa aurora traspasa'an los (elos azulados de los horizontes celestes #a el coro de los esp!< ritus gloriosos, de los ,Nhium 6eNu "ue han llegado al eterno reposo, canta'aCLe(ntate, 7K &ermaNuti, sol de los esp!ritusD Los "ue estn en tu 'arca, estn en e+altaci*n. Ellos lanzan e+clamaciones en la 'arca de los millones de aos. El gran ciclo di(ino se colma de gozo de(ol(iendo gloria a la gran 'arca sagrada. 6e cele'ran regoci$os en la capilla misteriosa. CLe<

(ntate, ,mm*n 7K, &ermaNuti, sol "ue se crea a s! mismoD%. G el iniciado respond!a con estas orgullosas pala'ras- &e alcanzado el punto de la (erdad # de la $ustificaci*n. Go resucito como un 9ios (i(o e irradio en el coro de los 9ioses "ue ha'itan en el cielo, por"ue so# de su raza%. Tales pensamientos # tan audaces esperanzas pod!an pasar por el esp!ritu del adepto en la noche "ue segu!a a la ceremonia m!stica de la resurrecci*n. ,l d!a siguiente, en las a(enidas del templo, 'a$o la luz "ue ciega, a"uella noche s*lo le parec!a un sueo pero C"u sueo inol(ida'le a"uel primer (ia$e en lo impalpa'le # lo in(isi'leD 9e nue(o le!a la inscripci*n de la estatua de /sis- ;ing0n mortal ha le(antado mi (elo%. )na punta del (elo se ha'!a le(antado, sin em'argo, pero para (ol(er a caer en seguida, # l se ha'!a despertado en la tierra de las tum'as. CEu le$os esta'a del trmino soadoD Por"ue es 'ien largo el (ia$e en la 'arca de los millones de aos. Pero, por lo menos, ha'!a entre(isto el o'$eti(o final. 6u (isi*n del otro mundo, aun"ue no fuera ms "ue un sueo, un 'os"ue$o infantil de su imaginaci*n aun llena de los (apores de la tierra, ?pod!a hacerle dudar de esa otra conciencia "ue ha'!a sentido germinar en s! mismo, de ese do'le misterioso, de ese Go celeste "ue se le ha'!a aparecido en su 'elleza astral como una forma (i(a, # "ue le ha'!a ha'lado en su sueo@ ?Era un alma hermana, era su genio, o s*lo era un refle$o de su esp!ritu !ntimo, presentimiento de un ser futuro@ Mara(illa # misterio. 6eguramente era una realidad, # si a"uella alma era la su#a, ella era la (erdadera. Para (ol(erla a encontrar, ?"u no har!a@ .i(ir!a millones de aos, pero no ol(idar!a a"uella hora di(ina en "ue ha'!a (isto a su otro Go puro # radiante. La iniciaci*n ha'!a terminado. El adepto era consagrado sacerdote de 8siris. 6i era egipcio, "ueda'a agregado al templo si e+tran$ero, le permit!an a (eces (ol(er a su pa!s para fundar all! un culto o cumplir una misi*n. Pero antes de partir, promet!a solemnemente por un $uramento terri'le, guardar un silencio a'soluto so're los secretos del templo. :ams de'!a re(elar lo "ue ha'!a (isto u o!do, ni di(ulgar la

doctrina de 8siris ms "ue 'a$o el triple (elo de los s!m'olos mitol*gicos o de los misterios. 6i (iola'a ese $uramento, una muerte fatal le alcanza'a pronto o tarde, por le$os "ue estu(iese. Pero el silencio era el escudo de su fuerza. .uelto a las pla#as del mar :*nico, a su ciudad tur'ulenta, 'a$o el che"ue de las pasiones furiosas, en a"uella multitud de hom'res "ue (i(!an como insensatos ignorndose a s! mismos, con frecuencia (ol(!a a pensar en el Egipto, en las pirmides, en el templo de ,mm*n 7K. Entonces, el sueo de la cripta (ol(!a, # como el loto se 'alancea all so're las ondas del ;ilo, as! siempre a"uella (isi*n 'lanca so'renada'a por encima del r!o fangoso # tur'io de la (ida. En las horas escogidas, l escucha'a su (oz, "ue era la (oz de la luz. 9espertndose en su ser, una m0sica !ntima le dec!a- El alma es una luz (elada. Cuando se la a'andona, se oscurece # se apaga pero cuando se (ierte so're ella el *leo santo del amor, se enciende como una lmpara inmortal%.

MOISS - LA MISIN DE ISRAEL

Aada hab=a #elado para l, $ cubr=a con un #elo la esencia de todo lo que hab=a #isto! (5alabras inscritas ba'o la estatua de 5htahmer, gran sacerdote de 7emphis,! 7useo del "ou#re,! El m<s di/=cil $ m<s oscuro de los libros sagrados, el Jnesis contiene tantos secretos como palabras, $ cada palabra esconde #arios %an Iernimo! 3i'o del pasado $ lleno del por#enir, ese libro (los diez primeros cap=tulos del Jnesis,, heredero de toda la ciencia de los Egipcios, lle#a a1n los grmenes de las ciencias /uturas! 0odo lo que la naturaleza tiene de m<s pro/undo $ misterioso, lo que el esp=ritu puede concebir de mara#illas, lo que la inteligencia tiene de m<s sublime, l lo posee! +abre dKOli#et!L"a langue hebraique restitue! (;iscurso preliminar,!

I - LA TRADICIN MONOTESTA Y LOS PATRIARCAS DEL DESIERTO

La re(elaci*n es tan (ie$a como la humanidad consciente. Efecto de la inspiraci*n, se pierde en la noche de los tiempos. Fasta ha'er lanzado una mirada penetrante a los li'ros sagrados del /rn, de la /ndia # de Egipto, para asegurarse de "ue las ideas madres de la doctrina esotrica constitu#en su fondo oculto, pero (i(iente. En ella se encuentra el alma in(isi'le, el principio generador de las grandes religiones. Todos los poderosos iniciadores han perci'ido en un momento de su (ida la irradiaci*n de la (erdad central pero la luz "ue de ella han sacado se ha roto #

coloreado seg0n su genio # su misi*n, seg0n los tiempos # los lugares. &emos atra(esado por la iniciaci*n aria con 7Kma, la 'rahmnica con Qrishna, la de /sis # de 8siris con los sacerdotes de The'as. ?Podremos negar, despus de esto, "ue el principio inmaterial del 9ios supremo, "ue constitu#e el dogma esencial del monote!s< mo # la unidad de la naturaleza, ha#a sido conocido por los 'rahmanes # los sacerdotes de ,mm*n 7K@ 6in duda, ellos no hac!an nacer el mundo de un acto instantneo, de un capricho de la di(inidad, como nuestros te*logos primarios. Pero sa'ia # gradualmente, por (!a de emanaci*n # de e(oluci*n, e+tra!an lo (isi'le de lo in(isi'le, el uni(erso de las profundidades insonda< 'les de 9ios. La dualidad masculino femenina sal!a de la unidad primiti(a la trinidad (i(iente del hom're, de la duada creadora, # as! sucesi(amente. Los n0meros sagrados constitu!an el (er'o eterno, el ritmo # el instrumento de la di(inidad. Contemplados con ms o menos lucidez # fuerza e(oca'an en el esp!ritu del iniciado la estructura interna del mundo a tra(s de la suGa Propia. 9el mismo modo, la nota precisa sacada con un arco de una lmina de cristal cu'ierta de arena, di'u$a en pe"ueo las formas armoniosas de las (i'raciones "ue llenan con sus ondas sonoras el (asto reino del aire. Pero el monote!smo esotrico de Egipto no sali* nunca de los santuarios. 6u ciencia sagrada era como pri(ilegio de una pe"uea minor!a. Los enemigos del e+terior comenza'an a 'atir en 'recha a"uella antigua ciudadela de la ci(ilizaci*n. En la poca a "ue hemos llegado, en el siglo \// antes de :. C., el ,sia se hund!a en el culto de la materia. La /ndia marcha'a #a a grandes pasos hacia su decadencia. )n poderoso imperio se ha'!a le(antado en las orillas del Eufrates # del Tigris. Fa'ilonia, esa ciudad colosal # monstruosa, produc!a (rtigos a los pue'los n*madas "ue merodea'an alrededor. Los re#es de ,siria se proclama'an monarcas de las cuatro regiones del mundo, # aspira'an a poner los l!mites de su imperio en el mismo fin de la tierra. ,plasta'an a los pue'los, los deporta'an en masa, los reclu< ta'an # los lanza'an uno contra otro. ;i

derecho de gentes, ni respeto humano, ni principio religioso, sino la am'ici*n personal sin freno tal era la le# de los sucesores de ;inus # de 6em!ramis. La ciencia de los sacerdotes caldeos era profunda, pero mucho menos pura, menos ele(ada # menos eficaz "ue la de los sacerdotes egipcios. En Egipto, la autoridad fue pri(ilegio de la ciencia. El sacerdocio e$erci* siempre un poder moderador so're los re#es. Los faraones eran sus disc!pulos, # $ams llegaron a ser dspotas odiosos como los re#es de Fa'ilonia. En Fa'ilonia, al contrario, el sacerdocio aplastado, s*lo fue desde el principio un instrumento de la tiran!a. En un 'a$o relie(e de ;!ni(e, se (e a ;emrod, gigante fornido, estrangular con sus 'razos musculosos a un le*n "ue tiene apretado contra su pecho. 6!m'olo parlanteas! es como los monarcas de ,siria ahogaron al le*n iranio, al pue'lo heroico de Horoastro, asesinando a sus pont!fices, degollando a los magos de sus colegios, aprisionando a sus re#es. 6i los rishis de la /ndia # los sacerdotes de Egipto hicieron reinar en cierto modo la Pro(idencia so're la tierra por su sa'idur!a, se puede decir "ue el reino de Fa'ilonia fue el del destino, es decir, el de la fuerza ciega # 'rutal. Fa'ilonia lleg* a ser as! el centro tirnico de la anar"u!a uni(ersal, el o$o inm*(il de la tempestad social "ue en(ol(!a al ,sia en sus tor'ellinos o$o formida'le del destino, siempre a'ierto, acechando a las naciones para de(orarlas. ?Eu pod!a hacer Egipto contra el torrente in(asor@ Los &#csos ha'!an estado a punto de hacerlo desaparecer como foco ci(ilizador. El Egipto resist!a con (alor, pero eso no pod!a durar siempre. Transcurridos seis siglos, el cicl*n persa, "ue suced!a al cicl*n 'a'il*nico, i'a a 'arrer sus templos # sus faraones. El Egipto, por otra parte, "ue pose#* en al ms alto grado el genio de la iniciaci*n # de la conser(aci*n, no tu(o nunca el de la e+pansi*n # de la propaganda. ?/'an a perecer los tesoros acumulados de su ciencia@ Ciertamente "ue la ma#or parte "ued* 'a$o sus ruinas # cuando llegaron los ,le$andrinos, s*lo pudieron desenterrar sus fragmentos. 9os pue'los de genio opuesto encendieron, sin

em'argo, sus antorchas en los santuarios, antorchas de ra#os di(ersos, de las "ue una aclara las profundidades del cielo, mientras la otra ilumina # transfigura la tierra- /srael # 1recia. La importancia del pue'lo de /srael para la historia de la humanidad, resalta a primera (ista, por dos razones. La primera es "ue representa el monote!smo la segunda, "ue ha dado nacimiento al cristianismo. Pero el o'$eti(o pro(idencial de la misi*n de /srael s*lo aparece al "ue, a'riendo los s!m'olos del ,ntiguo # del ;ue(o Testamento, se da cuenta de "ue encierra toda la tradici*n esotrica del pasado, aun"ue 'a$o una forma frecuentemente alterada 3en lo "ue concierne al ,ntiguo Testamento so're todo 3 por los numerosos redactores # traductores, "uienes la ma#or parte ignora'an el primiti(o significado. Entonces el papel de /srael se hace claro. Por ese pue'lo forma as! el esla'*n necesario entre el antiguo # el nue(o ciclo, entre el 8riente # el 8ccidente. La idea monote!sta lle(a por consecuencia la unificaci*n de la humanidad 'a$o un mismo 9ios # 'a$o una misma le#. Pero mientras los te*logos se formen una idea infantil # los hom'res de ciencia lo ignoren o lo nieguen pura # simplemente, la unidad moral, social # religiosa de nuestro planeta, s*lo ser un piadoso deseo o un postulado de la religi*n # de la ciencia, impotentes para realizarla. Por el contrario, esa unidad orgnica aparece como posi'le cuando se reconoce esotrica # cient!ficamente la cla(e del mundo # de la (ida en el principio di(ino la del hom're # de la sociedad en su e(oluci*n. En fin, el cristianismo, es decir, la religi*n del Cristo, s*lo nos aparece en su altura # uni(ersalidad al descu'rirnos su reser(a esotrica. Entonces 0nicamente se muestra como la resultante de todo lo "ue ha precedido, como encerrando en s! los principios, el fin # los medios de la regeneraci*n total de la humanidad. 6*lo al a'rirnos sus misterios 0ltimos es cuando lle< gar a ser lo "ue realmente es- la religi*n de la promesa # del cumplimiento, es decir, de la iniciaci*n uni(ersal. Moiss, iniciado egipcio # sacerdote de 8siris, fue incontesta'lemente el

organizador del monote!smo. Por l, ese principio hasta all! oculto 'a$o el triple (elo de los misterios, sali* del fondo del templo para entrar en el circulo de la historia. Moiss tu(o la audacia de hacer del ms alto principio de la iniciaci*n el dogma 0nico de una religi*n nacional, # la prudencia de no re(elar sus consecuencias ms "ue a un pe"ueo n0mero de iniciados, imponindolo a la masa por el temor. En esto, el profeta del 6ina! tu(o e(identemente intuiciones le$anas "ue so'repasa'an con mucho los destinos de su pue'lo. La religi*n uni(ersal de la humanidad- he ah! la (erdadera misi*n de /srael "ue pocos $ud!os han comprendido, fuera de sus ms grandes profetas. Esa misi*n, para cumplirse, supon!a la sumersi*n del pue'lo "ue la representa'a. La naci*n $ud!a ha sido dispersada, ani"uilada, mientras la idea de Moiss # de los Profetas ha (i(ido # se ha ensanchado. 9esarrollada, transfigurada por el cristianismo, rea(i(ada por el /slam, aun"ue de un modo inferior, ella de'!@ imponerse al 8ccidente 'r'aro, reaccionar so're el ,sia misma. En adelante la humanidad, por mucho "ue haga, por mucho "ue se agite contra s! misma, girar alrededor de esa idea central como la ne'ulosa alrededor del sol "ue la organiza. &e ah! la o'ra formida'le de Moiss. Para esa empresa, la ms colosal despus del +odo prehist*rico de los ,r#as, Moiss encontr* un instrumento #a preparado en las Tri'us de los &e'reos, en a"uellas particularmente "ue se ha'!an fi$ado en Egipto en el (alle de 1oshen, (i(iendo all! en ser(idum're 'a$o el nom're de los Feni< :aco'. Para esta'lecer una religi*n monote!sta, ha'!a tenido tam'in pre< cursores en la persona de esos re#es n*madas # pac!ficos "ue la Fi'lia nos presenta 'a$o la figura de ,'raham, de /saac # de :aco'. Lancemos una mirada a esos he'reos # a esos patriarcas. Trataremos en seguida de destacar la figura de su gran Profeta, de los espe$ismos del desierto # de las som'r!as noches del 6ina!, donde retum'a el trueno del :eho(ah legendario. 6e les conoc!a hacia siglos, miles de aos, a esos /'rim, n*madas infatiga'les, eternos desterrados. &ermanos de los 2ra'es, los

&e'reos eran como todos los 6emitas, el resultado de una antigua mezcla de la raza 'lanca con la raza negra. 6e les ha'!a (isto pasar # repasar por el ;orte de 2frica, 'a$o el nom're de Fodones LFeduinosM, los hom'res sin asilo # sin lecho, luego plantar sus tiendas m*(iles en los (astos desiertos entre el mar 7o$o # el golfo Prsico, entre el Eufrates # la Palestina. ,nunonitas, Elamitas o Edomitas, todos esos (ia$eros se parec!an. Por (eh!culo el asno o el camello, por casa la tienda, por 0nico 'ien re'aos errantes como ellos mismos # pastando siempre en tierra e+tran$era. Como sus antepasados los 1hi'osim, como los primeros Celtas, esos re'eldes ten!an odio a la piedra tallada, a la ciudad fortificada, al tra'a$o impuesto # al templo de piedra, #, sin em'argo, las ciudades monstruos de Fa'ilonia # de ;!ni(e, con sus palacios gigantescos, sus misterios # sus org!as, e$erc!an so're esos semisal(a$es una in(enci'le fascinaci*n. ,tra!dos a sus prisiones de piedra, capturados por los soldados del re# de ,siria, reclutados para sus e$rcitos, a (eces se lanza'an a las org!as de Fa'ilonia. 8tras (eces tam'in, los israelitas se de$a'an seducir por las mu$eres de Moa', esas zalameras atre(idas de negra piel # o$os 'rillantes. Ellas les arrastra'an a la adoraci*n de los !dolos de piedra # de madera # hasta al horri'le culto de Moloch. Pero a (eces la sed del desierto les alcanza'a de nue(o # hu!an. 9espus de regresar a los (alles agrestes donde s*lo se o#e el rugido de las fieras, a las llanuras inmensas en "ue es imposi'le guiar se por otras luces "ue las de las constelaciones, 'a$o la fr!a mirada de a"uellos astros "ue ha'!an adorado sus antepasados, se a(ergonza'an de s! mismos. 6i entonces un patriarca, un hom're inspirado les ha'la'a del 9ios 0nico, de Eleli*n, de ,elohim, de 6e'aoth, el 6eor de los e$rcitos "ue (e todo # castiga al culpa'le, a"uellos hom'res sal(a$es # sanguinarios inclina'an la ca'eza #, arrodillndose para orar, se de$a'an conducir como corderos. G poco a poco, esa idea del gran ,elohim, del 9ios 0nico, Todopoderoso, llena'a su alma, como en el Padan &arran, el crep0sculo confunde todos los accidentes

del terreno 'a$o la l!nea infinita del horizonte, fundiendo los colores # las distancias 'a$o la igualdad esplndida del firmamento, # cam'iando el uni(erso en una sola masa de tinie'las, cu'ierta por una esfera chispeante de estrellas. ?Euines eran, pues, los patriarcas@ ,'ram, ,'raham, o el padre 8rhani, era un re# de )r, ciudad de Caldea pr*+ima a Fa'ilonia. Los ,sirios le representa'an, seg0n la tradici*n, sentado en un sill*n con aire 'en(olo. Ese persona$e mu# antiguo "ue ha pasado a la historia mitol*gica de todos los pue'los, puesto "ue 8(idio le cita, es el mismo "ue la Fi'lia nos representa como emigrando del pa!s de )r, al pa!s de Canan, a la (oz del Eterno- El Eterno se le apareci* # le di$o- Go so# el 9ios fuerte, Todopoderoso, marcha ante mi faz # en integridad... Esta'lecer una alianza entre t0 # #o # entre tu posteridad, para ser una alianza eterna, a fin de "ue #o sea tu 9ios # el 9ios de tu posteridad despus de ti%. L1nesis \./, 5X, \.//, XM. Este pasa$e, traducido al lengua$e de nuestros d!as significa "ue un anti"u!< simo $efe semita llamado ,'raham, "ue ha'!a reci'ido pro'a'lemente la iniciaci*n caldea, se sinti* lanzado por la (oz interior a conducir su tri'u hacia el 8este # le impuso el culto de ,elohim. El nom're de /saac, por el prefi$o /s, parece indicar una iniciaci*n egipcia, mientras "ue los de :aco' # :os de$an entre(er un origen fenicio. 6ea de ello lo "ue "uiera, es pro'a'le "ue los tres patriarcas fueran tres $efes de pue'los di(ersos "ue (i(ieron en pocas distantes. Largo tiempo despus de Moiss, la le#enda israelita los agrup* en una sola familia. /saac pas* por ser hi$o de ,'raham, :aco' hi$o de /saac. Esta manera de representar la Paternidad intelectual por la paternidad f!sica era mu# usada en los antiguos sacerdocios. 9e esa genealog!a legendaria se deduce un hecho capital- la fi< liaci*n del culto monote!sta a tra(s de los patriarcas iniciados del desierto. Eue esos hom'res ha#an tenido ad(ertencias interiores, re(elaciones espirituales 'a$o forma de sueos o aun de (isiones en estado de (igilia, eso nada tiene de contrario a la ciencia esotrica, ni a la le# ps!"uica uni(ersal "ue rige las almas # los

mundos. Esos hechos han tomado en la narraci*n '!'lica la forma sencilla de (isitas de ngeles a "uienes se da hospitalidad 'a$o la tienda. ?Tu(ieron esos patriarcas una percepci*n profunda de la espiritualidad de 9ios # de los fines religiosos de la humanidad@ 6in duda alguna. /nferiores en ciencia positi(a a los magos de la Caldea, como a los sacerdotes egipcios, les ganaron pro'a'lemente por la ele(aci*n moral # la amplitud de alma "ue lle(a consigo una (ida errante # li're. Para ellos, el orden su'lime "ue ,elohim hace reinar en el uni(erso, se traduce en el orden social en culto a la familia, en respeto a sus mu$eres, en amor apasionado a sus hi$os, en protecci*n a toda la tri'u, en hospitalidad para el e+tran$ero. En una pala'ra, esos altos padres% son r'itros naturales entre las familias # las tri'us. 6u 'ast*n patriarcal es un cetro de e"uidad. Ellos e$ercen una autoridad ci(ilizadora # respiran la mansedum're # la paz. ,"u! # all, 'a$o la le#enda patriarcal se (e 'rillar el pensamiento esotrico. ,s!, cuando, en Fethel, :aco' (e en sueos una escala con ,elohim en la parte ms alta # los ngeles "ue su'en # 'a$an, se reconoce una forma popular, un e+tracto $udaico de la (isi*n de &ermes # de la doctrina de la e(oluci*n descendente # ascendente de las almas. )n hecho hist*rico de la ma#or importancia para la poca de los patriarcas, nos aparece, en fin, en dos (ers!culos re(eladores. 6e trata de un encuentro de ,'raham con un hermano de iniciaci*n. 9espus de ha'er hecho la guerra a los re#es de 6odoma # de 1omorra, ,'raham (a a rendir homena$e a Melchisedec. Ese re# reside en la fortaleza "ue ser ms tarde :erusalem. Melchisedec, re# de 6alem, hizo traer pan # (ino. Por"ue l era sacrificador de ,elohim, el 9ios so'erano. G l 'endi$o a ,'ram, diciendo- Fendito sea ,'ram por ,elohim, el 9ios so'erano, poseedor de los cielos # de la tierra%. L1nesis \/., 5Y # 5ZM. &e a"u!, pues, un re# de 6alem "ue es el gran sacerdote del mismo 9ios "ue ,'raham. Este le trata como superior, como maestro, # comulga con l 'a$o las especies del pan # del (ino, en nom're de ,elohim, lo "ue en el

antiguo Egipto era un signo de comuni*n entre iniciados. &a'!a pues un lazo de fraternidad, signos de reconocimiento # un fin com0n entre todos los adoradores de ,elohim, desde el fondo de la Caldea hasta Palestina # "uiz hasta algunos santuarios de Egipto. ,"uella con$uraci*n monote!sta s*lo espera'a un organizador. ,s!, entre el Toro alado de ,siria # la Esfinge de Egipto "ue d le$os o'ser(an el desierto, entre la tiran!a aplastante # el misterio impenetra'le de la iniciaci*n, a(anzan las tri'us elegidas de los ,'ramitas, de los :aco'elitas, de los Feni /srael. &u#en ellas de las fiestas des(ergonzadas de Fa'ilonia pasan sin detenerse ni hacer caso ante las org!as de Moa', los horrores de 6odoma # de 1omorra # el culto monstruoso de Faal. Fa$o la guardia de los patriarcas, la cara(ana sigue su ruta $alonada de oasis, marcada por raras fuentes # ende'les palmeras. Como una larga cinta ella se pierde en la inmensidad del desierto, 'a$o el ardor del d!a, 'a$o la p0rpura del poniente # 'a$o el manto del crep0sculo, "ue domina ,elohim. ;i los re'aos, ni las mu$eres, ni los ancianos, conocen el o'$eto del eterno (ia$e. Pero a(anzan con el paso doliente # resignado de los camellos. ?,d*nde (an de ese modo@ Los patriarcas lo sa'en Moiss se los dir.

natural@ ;unca se ha sa'ido. 5J&osarsiph era ante todo el hi$o del templo, por"ue se ha'!a criado entre sus columnas. 9edicado a /sis # a 8siris por su madre, se le ha'!a (isto desde su adolescencia como le(ita, en la coronaci*n del Aara*n, en las procesiones sacerdotales de las grandes fiestas, lle(ando el ephod, el cliz o los incensarios luego, en el interior del templo, gra(e # atento, prestando o!do a las or"uestas sagradas, a los huimos # a las enseanzas de los sacerdotes. &osarsiph, era de pe"uea estatura, ten!a aspecto humilde # pensati(o # o$os negros penetrantes, de una fi$eza de guila # de una profundidad in"uietante. Le ha'!an llamado el silencioso% tan concentrado era, casi siempre mudo. Arecuentemente tartamudea'a al ha'lar, como si 'uscase las pala'ras o temiese e+presar su pensamiento. Parec!a t!mido. Luego, de repente un ra#o, una idea terri'le estalla'a en una pala'ra # de$a'a tras ella un surco de relmpagos. 6e comprend!a entonces "ue si alguna (ez el silencioso% se lanza'a a o'rar por cuenta propia, ser!a de un atre(imiento terri'le. Ga se di'u$a'a entre sus ce$as el pliegue fatal de los hom'res predestinados a las grandes empresas # so're su frente se cern!a una nu'e amenazadora. Las mu$eres tem!an la mirada de a"uel $o(en le(ita, mirada insonda'le como la II - INICIACIN DE MOISS EN EGIPTO" tum'a, # su cara impasi'le como la puerta del templo de /sis. 6e hu'iese dicho "ue SU HUIDA A CASA DE ETRO 7amss // fue uno de los grandes monarcas present!an un enemigo del se+o femenino en a"uel futuro representante del principio de Egipto. 6u hi$o se llama'a Menephtah. 6eg0n la costum're egipcia, reci'i* su instrucci*n de los sacerdotes, en el templo 5J El relato b=blico (MDodo ::, F FN, hace de 7oiss un 'ud=o de la de ,mm*n 7K en Memphis, puesto "ue el tribu de "e#=, recogido por la hi'a del +aran en los 'uncos del Ailo, donde la astucia materna le hab=a depositado para conmo#er a la arte real era entonces considerado como princesa $ sal#ar al ni2o de una persecucin idntica a la de una rama del arte sacerdotal. Menephtah 3erodes! 5or el contrario! 7anethn, el sacerdote egipcio, a quien debemos los datos m<s eDactos sobre las dinast=as de los +araones, era un $o(en t!mido, curioso # de datos ho$ con/irmados por las inscripciones de los monumentos, inteligencia mediocre. El ten!a afici*n poco a/irma que 7oiss /ue un sacerdote de Osiris! %trabon, que hab=a inteligente por las ciencias ocultas, lo "ue le sacado sus noticias de la misma /uente, es decir, de los iniciados egipcios, lo atestigua igualmente! hizo ser ms tarde presa de los magos # "a /uente egipcia tiene aqu= un #alor ma$or que la /uente 'ud=a! astr*logos de 'a$a estofa. Tu(o por 5orque los sacerdotes de Egipto no ten=an inters alguno en hacer a los Jriegos o a los Eomanos que 7oiss era uno de los compaero de estudios a un $o(en de genio creer su$os, mientras que el amor propio nacional de los 'ud=os les adusto, de carcter e+trao # concentrado. ordenaba hicieran del /undador de su nacin un hombre de su misma sangre! "a narracin b=blica reconoce por otra parte que &osarsiph LMoissM era el primo de 7oiss /ue educado en Egipto $ en#iado 5or su gobierno como Menephtah, el hi$o de la princesa real, her< inspector de los 'ud=os de Josen! Este es el hecho importante, capital, que establece la /iliacin secreta entre la religin mosaica $ mana de 7amss //. ?&i$o adopti(o o la iniciacin egipcia! 8lemente de &le'andr=a cre=a que 7oiss estaba
pro/undamente iniciado en la ciencia de Egipto, $ de hecho la obra del creador de :srael ser=a incomprensible sin esto!

(iril en religi*n, en cuanto tiene de ms a'soluto # de ms intrata'le. Entre tanto su madre, la princesa real, soa'a para su hi$o el trono de los Aaraones. &osarsiph era ms inteligente "ue Menephtah l pod!a esperar una usurpaci*n con el apo#o del sacerdocio. Los Aaraones, es cierto, designa'an sus sucesores entre sus hi$os. Pero algunas (eces los sacerdotes anula'an la decisi*n del pr!ncipe despus de su muerte, en inters del Estado. Ms de una (ez separaron del trono a los indignos # a los d'iles para dar el cetro a un iniciado real. Ga Menephtah esta'a celoso de su primo 7amss ten!a fi$a la mirada so're l # desconfia'a del le(ita silencioso. )n d!a, la madre de &osarsiph encontr* a su hi$o en el 6erapeum de Memphis, plaza inmensa, sem'rada de o'eliscos, de mausoleos, de templos pe"ueos # grandes, de arcos de triunfo, especie de museo a cielo a'ierto de las glorias nacionales, adonde se llega'a por una a(enida de seiscientas esfinges. ,nte su madre real, el le(ita se inclin* hasta tierra # esper*, seg0n la costum're, "ue ella le dirigiese la pala'ra. 3.as a penetrar en los misterios de /sis # de 8siris, le di$o. 9urante largo tiempo no te (er, hi$o m!o. Pero no ol(ides "ue eres de la sangre de los Aaraones # "ue so# tu madre. Mira a tu alrededor..., si t0 "uieres, alg0n d!a.., todo esto te pertenecer. G con un gesto circular ella mostra'a los o'eliscos, los templos, Memphis # todo el horizonte. )na sonrisa desdeosa pas* so're el sem'lante de &osarsiph, de costum're liso e inm*(il como una cara de 'ronce. ?Euieres, pues, di$o l, "ue go'ierne a este pue'lo "ue adora a dioses con ca'eza de chacal, de i'is # de hiena@ 9e todos estos !dolos, ?"u "uedar dentro de algunos siglos@ &osarsiph se 'a$*, cogi* con su mano un puado de arena fina # la de$* deslizarse a tierra entre sus delgados dedos, ante los o$os de su madre asom'rada. 3Lo "ue "ueda a"u!, aadi*. ?9esprecias, pues, la religi*n de nuestros padres # la ciencia de nuestros sacerdotes@ 3,l contrario, aspiro a ellas. Pero la pirmide est inm*(il. Es preciso "ue se

ponga en marcha. Go no ser un Aara*n. Mi patria est le$os de a"u!... ,ll.., en el desierto. C&osarsiphD, di$o la princesa con reproche, ?por "u 'lasfemas@ )n (iento de fuego te ha tra!do a mi seno #, lo (eo 'ien, la tempestad te lle(ar. Te he dado la (ida # no te conozco. En nom're de 8siris, ?"uin eres # "u (as a hacer@ . 3?Lo s #o mismo@ 8siris s*lo lo sa'e # me lo dir "uizs, pero dame tu 'endici*n, Coh madre m!aD, para "ue /sis me prote$a # la tierra de Egipto me sea propicia. &osarsiph se arrodill* ante su madre, cruz* respetuosamente las manos so're su pecho e inclin* la ca'eza. Euitando de su frente la flor de loto "ue lle(a'a seg0n costum're de las mu$eres del templo, ella se la dio a respirar, # (iendo "ue el pensamiento de su hi$o ser!a para ella un eterno misterio, se ale$* murmurando una oraci*n. &osarsiph atra(es* triunfalmente la iniciaci*n de /sis. ,lma de acero, (oluntad de hierro, las prue'as no hicieron mella en l. Esp!ritu matemtico # uni(ersal despleg* una fuerza de gigante en la inteligencia # el mane$o de los n0meros sagrados, cu#o sim'olismo fecundo # aplicaciones eran entonces casi infinitos. 6u esp!ritu desdeoso de las cosas "ue no son ms "ue apariencia # de los indi(iduos "ue pasan, s*lo respira'a con placer en los principios inmuta'les. 9e all arri'a, tran"uila # seguramente, penetra'a, domina'a todo, sin manifestar ni deseo, ni re'eld!a, ni curiosidad. Tanto para sus maestros como para su madre. &osarsiph era un enigma. Lo "ue ms les in"uieta'a es "ue era entero e infle+i'le como un principio. 6e sent!an "ue no podr!an ni do'legarle ni des(iarle. El marcha'a por su (!a desconocida como un cuerpo celeste por su *r'ita in(isi'le. El pont!fice Mem'ra se pregunta'a hasta d*nde alcanzar!a a"uella am'ici*n concentrada, # "uiso sa'erlo. )n d!a, &osarsiph ha'!a lle(ado con otros tres sacerdotes de 8siris, el arca de oro "ue preced!a al pont!fice en las grandes ceremonias. ,"uella arca conten!a los diez li'ros ms secretos del templo, "ue trata'an de magia # de teurgia. 9espus de regresar al santuario con &osarsiph, Mem'ra le di$o3Eres de sangre real. Tu fuerza # tu ciencia

son desproporcionadas a tu edad. ?Eu deseas@ 3;ada, aparte de esto. G &osarsiph puso su mano so're el arca sagrada "ue los ga(ilanes de oro fundido cu'r!an con sus relucientes alas. 3?Euieres, pues, ser pont!fice de ,mm*n 7K # profeta de Egipto@ 3;o- pero "uiero sa'er lo "ue ha# en esos li'ros. 3?C*mo (as a sa'erlo, si nadie de'e conocerlo e+cepto el pont!fice@ 8siris ha'la como "uiere, cuando "uiere # a "uien "uiere. Lo "ue contiene esta arca s*lo es letra muerta. 6i el Esp!ritu (i(iente "uiere ha'larme, me ha'lar. 3?Eu piensas hacer para eso@ 3Esperar # o'edecer. Estas respuestas sa'idas por 7amss //, aumentaron su desconfianza, pues temi* "ue &osarsiph aspirase al faraonato a e+pensas de su hi$o Menephtah. El fara*n orden*, en consecuencia, "ue el hi$o de su hermano fuese nom'rado escri'a sagrado del templo de 8siris. Esta funci*n importante comprend!a el sim'olismo 'a$o todas sus formas, la cosmograf!a # la astronom!a, pero le ale$a'a del trono. El hi$o de la princesa real se dedic* con el mismo celo # una sumisi*n perfecta a sus de'eres de hierogrmata, a los cuales se liga'a tan 'ien la funci*n de inspector de los diferentes nomos o pro(incias de Egipto. ?Ten!a &osarsiph el orgullo "ue cre!an@ 6!, si por orgullo el le*n cauti(o le(anta la ca'eza # mira al horizonte tras los 'arrotes de su $aula sin aperci'irse tan si"uiera de las gentes "ue le contemplan. 6!, si por orgullo el guila encadenada se estremece con todo su pluma$e # con el cuello e+tendido, las alas a'iertas, mira al sol. Como todos los fuertes designados para una grande o'ra, &osarsiph no se cre!a sometido al 9estino ciego l sent!a "ue una Pro(idencia misteriosa (ela'a so're l # le conducir!a a sus fines. Mientras era escri'a sagrado, &osarsiph fue en(iado a inspeccionar el delta. Los &e'reos tri'utarios del Egipto, "ue ha'ita'an entonces en el (alle de 1osen, esta'an sometidos a tra'a$os rudos. 7amss // un!a Pelusium con &eli*polis por medio de una cadena de fuertes, Todos los nomos de Egipto ten!an "ue dar su contingente de

o'reros para esos tra'a$os gigantescos. Los Feni /srael se ha'!an encargado de las lal+res ms pesadas # so're todo eran tallistas en piedra # constructores de ladrillos. /ndependientes # orgullosos, no se do'lega'an tan fcilmente como los ind!genas 'a$o la (ara de los guardias egipcios, sino "ue sufr!an la ser(idum're a regaadientes # a (eces de(ol(!an los golpes El sacerdote de 8siris no pudo por menos de e+perimentar una secreta simpat!a hacia a"uellos intrata'les de dura cer(iz%, cu#os ,ncianos, fieles a la tradici*n a'rmica, adora'an sencillamente al 9ios 0nico, "ue (enera'an sus $efes, sus hgas # sus zaNens, pero se re'ela'an 'a$o el #ugo # protesta'an contra la in$usticia. )n d!a (io a un guardia egipcio apalear 'r'aramente a un he'reo indefenso. 6u coraz*n se su'le(*, se lanz* so're el egipcio, le "uit* su arma # le mat* en el acto. Esa acci*n, cometida en un her(or de indignaci*n generosa, decidi* su (ida. Los sacerdotes de 8siris "ue comet!an un homicidio, eran se(eramente $uzgados por el colegio sacerdotal. El fara*n sospecha'a #a "ue el hi$o de su hermana era un usurpador. La (ida del escri'a s*lo pend!a de un hilo. El prefiri* desterrarse e imponerse l mismo su e+piaci*n. Todo le lanza'a a la soledad del desierto, hacia el (asto desconocido- su deseo, el presentimiento de su misi*n # so're todo esa (oz interna, misteriosa, pero irresisti'le, "ue dice en ciertas horas- C.eD- es tu destino%. Ms all del mar 7o$o # de la pen!nsula sina!tica, en el pa!s de Madin, ha'!a un templo "ue no depend!a del sacerdocio egipcio. ,"uella regi*n se e+tend!a, como una 'anda (erde, entre el golfo alam!tico # el desierto de la ,ra'ia. , lo le$os, ms all del 'razo de mar, se (e!an las masas som'r!as del 6ina! # su cum're pelada. Encla(ado entre el desierto # el mar 7o$o, protegido por un macizo (olcnico, a"uel pa!s aislado se halla'a al a'rigo de las in(asiones. 6u templo esta'a consagrado a 8siris, pero tam'in se adora'a en l al 9ios 6o'erano 'a$o el nom're de ,elohim. Por"ue a"uel santuario, de origen eti*pico, ser(!a de centro religioso a los 2ra'es, a los

6emitas # a los hom'res de raza negra "ue 'usca'an la iniciaci*n. &ac!a siglos #a "ue el 6ina! # el &ore' eran as! como el centro m!stico de un culto monote!sta. La grandeza desnuda # sal(a$e de la montaa, ele(ndose aislada entre el Egipto # la ,ra'ia, e(oca'a la idea del 9ios 0nico. Muchos 6emitas i'an all! en peregrinaci*n para adorar a ,elohim # resid!an all! durante algunos d!as a#unando # orando en las ca(ernas # en las galer!as e+ca(adas en las faldas del 6ina!. ,ntes de esto, i'an a purificarse # a instruirse al templo de Madin. ,ll! fue donde se refugi* &osarsiph. El gran sacerdote de Madin o 7aguel L(igilante de 9iosM se llama'a entonces :etro, "ue era un hom're de piel negra. El pertenec!a al tipo ms puro de la antigua raza eti*pica, "ue cuatro o cinco mil aos antes de 7amss ha'!a reinado so're Egipto # "ue no ha'!a perdido sus tradiciones, "ue se remonta'an a las ms (ie$as razas del glo'o. :etro no era un inspirado ni un hom're de acci*n pero era sa'io. Pose!a tesoros de ciencia amontonados en su memoria # en las 'i'lio< tecas de piedra de su templo. ,dems, era el protector de los hom'res del desierto, Li'ios, 2ra'es, 6emitas n*madas. Esos eternos erra'undos, siempre los mismos, con su (aga aspiraci*n al 9ios 0nico, representa'a algo inmuta'le en medio de los cultos ef!meros # de las ci(ilizaciones ruinosas. 6e sent!a en ellos como la presencia de lo Eterno, el memorial de las edades le$anas, la gran reser(a de ,elohim. :etro era el padre espiritual de a"uellos insumisos, de a"uellos erra'undos, de a"uellos li'res. El conoc!a su alma # present!a su destino. Cuando &osarsiph (ino a pedirle asilo en nom're de 8siris ,elohim, le reci'i* con los 'razos a'iertos. Euiz adi(in* en seguida en a"uel hom're fugiti(o, al predestinado para ser el profeta de los proscritos el conductor del pue'lo de 9ios. &osarsiph "uiso al pronto someterse a las e+piaciones "ue la le# de los iniciados impon!a a los homicidas. Cuando un sacerdote de 8siris ha'!a causado una muerte, aun in(oluntaria, se considera'a "ue perd!a el 'eneficio de su resurrecci*n

anticipada en la luz de 8siris%, pri(ilegio "ue ha'!a o'tenido por las prue'as de la iniciaci*n # "ue le pon!a mu# por encima del com0n de los hom'res. Para e+piar su crimen, para (ol(er a encontrar su luz interna, ten!a "ue someterse a prue'as ms crueles, e+ponerse otra (ez ms a la muerte. 9espus de un largo a#uno # por medio de ciertos 're'a$es se sumerg!a al paciente en un sueo letrgico luego le deposita'an en una tum'a del templo. 6u cuerpo "ueda'a all! durante d!as, a (eces semanas enteras. 9urante ese tiempo se considera'a "ue hac!a un (ia$e en el ms all, en el Ere'o o en la regi*n del ,menti, donde flotan las almas de los muertos "ue no se han desligado a0n de la atm*sfera terrestre. ,ll ten!a "ue 'uscar a su (!ctima, sufrir sus angustias, o'tener su perd*n # a#udarla a encontrar el camino de la luz. Entonces 0nicamente se le considera'a como ha'iendo e+piado su homicidio, # 0nicamente entonces su cuerpo astral se ha'!a la(ado las negras manchas con "ue le mancha'an el soplo en(enenado # las imprecaciones de su (!ctima. Pero de a"uel (ia$e, real o imaginario, el culpa'le pod!a mu# 'ien no (ol(er, # con frecuencia cuando los sacerdotes i'an a despertar al e+piador de su sueo letrgico, no encontra'an ms "ue un cad(er. &osarsiph no dud* en sufrir esta prue'a # otras ms. Fa$o la impresi*n del homicidio "ue ha'!a cometido, comprendi* el carcter inmuta'le de ciertas le#es del orden moral # la tur'aci*n profunda "ue su infracci*n de$a en el fondo de la conciencia. Con entera a'negaci*n ofreci*, pues, su ser en holocausto a 8siris demandando la fuerza, si (ol(!a a la luz terrestre, de manifestar la le# de la $usticia. Cuando &osarsiph sali* del temi'le sueo en el su'terrneo del templo de Madin, se sinti* como transformado. 6u pasado se ha'!a esfuminado, el Egipto ha'!a cesado de ser su patria, # ante l la inmensidad del desierto con sus n*madas errantes, se e+tend!a como un nue(o campo de acci*n. Mir* largo tiempo a la montaa de ,elohim en el horizonte, # por primera (ez, como en una (isi*n de tempestad en las nu'es del 6ina!, la idea de su misi*n pas* ante sus o$os. Aundir a"uellas tri'us mo(edizas en un

pue'lo de com'ate "ue representar!a la le# del 9ios supremo entre la idolatr!a de los cultos # la anar"u!a de las naciones, un pue'lo "ue lle(ar!a a los siglos futuros la (erdad encerrada en el arca de oro de la iniciaci*n. En a"uel d!a # para marcar la nue(a era "ue comenza'a en su (ida, &osarsiph tom* el nom're de Moiss, "ue significa- El sal(ado%.

tancia de "ue el 1nesis se compone de fragmentos di(ersos Lelohista # $eho(istaM refundidos, # "ue su redacci*n actual es posterior al menos en cuatrocientos aos a la poca en "ue /srael sali* de Egipto. Los hechos esta'lecidos por la cr!tica moderna, en cuanto a la poca de la redacci*n de los te+tos "ue poseemos, son e+actos las conclusiones "ue de ello deduce son ar'itrarias e il*gicas. 9e "ue los III - EL SEPHER BERESHIT Moiss se cas* con 6ephora, la hi$a de :etro, Elohistas # los :eho(istas ha#an escrito cuatrocientos aos despus del +odo, no se # (i(i* muchos aos al lado del sa'io de sigue "ue ha#an sido los in(entores del Madin. 1racias a las tradiciones et!opes # 1nesis # "ue no ha#an tra'a$ado so're un caldeas "ue encontr* en su templo, pudo documento anterior "uiz mal comprendido. completar # dominar todo cuanto ha'!a 9e "ue el Pentateuco nos d un relato le< aprendido en los santuarios egipcios, gendario de la (ida de Moiss, no se deduce e+tender su mirada so're los ms antiguos tampoco "ue no contenga nada de (erdad. ciclos de la humanidad # sumergirla por Moiss se con(ierte en un ser (i(iente, toda inducci*n en los horizontes le$anos del su prodigiosa carrera se e+plica, cuando se por(enir. En casa de :etro fue donde comienza por colocarle en su medio natal, el encontr* dos li'ros de cosmogon!a citados en el 1nesis- Las guerras de :eho(ah # Las templo solar de Memphis. En fin, las profundidades mismas del 1nesis s*lo se generaciones de ,dam, # se a'ism* en disipan a la luz de las antorchas "ue nos dan a"uel estudio. Para la o'ra "ue medita'a las iniciaciones de /sis # 8siris. era preciso estar 'ien preparado. ,ntes de el, 7Kma, Qrishna, &ermes, Horoastro, Ao<&i )na religi*n no se constitu#e sin un iniciador. Los :ueces, los Profetas, toda la ha'!an creado religiones para los pue'los Moiss "uiso crear un pue'lo para la religi*n historia de /srael, prue'an "ue e+isti* Moiss :es0s mismo no se conci'e sin l. El eterna. Para ese pro#ecto tan atre(ido, tan 1nesis contiene la esencia de la tradici*n nue(o, tan colosal, se precisa'a una 'ase poderosa. Por este moti(o Moiss escri'i* su mosaica # cuales"uiera "ue sean las transformaciones "ue ha#a sufrido, la 6epher Fereshit, su Li'ro de los principios (enera'le momia de'e contener, 'a$o el s!ntesis concentrada de la ciencia pasada # pol(o de los siglos # los (enda$es es"uema de la ciencia futura, cla(e de los sacerdotales, la idea madre, el pensamiento misterios, antorcha de los iniciados, punto de asam'lea de toda la naci*n. Tratemos de (i(o, el testamento del profeta de /srael. /srael gra(ita alrededor de Moiss tan (er lo "ue fue el 1nesis en el cere'ro de seguramente, tan fatalmente, Como la tierra Moiss. Ciertamente all! irradia'a otra luz, a'raza'a mundos mucho ms (astos "ue el gira alrededor del sol. Pero dicho esto, otra cosa distinta es el sa'er cules fueron las mundo infantil # la pe"uea tierra "ue nos ideas madres del 1nesis, lo "ue Moiss ha aparece en la traducci*n griega de los "uerido legar a la posteridad en a"uel 6etenta, o en la traducci*n latina de 6an testamento secreto del 6epher Fereshit. El :er*nimo. pro'lema s*lo puede ser resuelto desde el La e+gesis '!'lica de este siglo ha puesto punto de (ista esotrico # se plantea de de moda la idea de "ue el 1nesis no es la este modo. En su cualidad de iniciado o'ra de Moiss, "ue ese profeta mismo pudiera mu# 'ien no ha'er e+istido # no ser egipcio, la intelectualidad de Moiss de'!a hallarse a la altura de la ciencia egipcia, "ue ms "ue un persona$e puramente admit!a, como la legendario, fa'ricado cuatro o cinco siglos nuestra, la inmuta'ilidad de las le#es del ms tarde por el sacerdocio $ud!o, para uni(erso, el desarrollo de los mundos por atri'uirse un origen di(ino. La cr!tica e(oluci*n gradual, # "ue ten!a adems moderna funda esta opini*n en la circuns<

so're el alma # la naturaleza (isi'le, nociones e+tensas, precisas, razonadas 6i tal fue la ciencia de Moiss V?# c*mo no la hu'iera tenido el sacerdote de 8siris@3 ?c*mo conciliarlo con las ideas infantiles del 1nesis so're la creaci*n del mundo # so're el origen del hom're@ Esta historia de la creaci*n "ue tomada a la letra hace sonre!r a cual"uier estudiante de nuestros d!as, ?no ocultar un profundo sentido sim'*lico # no ha'r alguna cla(e para descifrarla@ ?Cul es a"uel sentido@ ?9*nde encontrar esta cla(e@ Esta cla(e se encuentra- 5^ en el sim'olismo egipcio =^ en el de todas las religiones del antiguo ciclo I^ en la s!ntesis de la doctrina de los iniciados tal como resulta de la comparaci*n de la enseanza esotrica, desde la /ndia (dica hasta los iniciados cristianos de los primeros siglos. Los sacerdotes de Egipto, nos dicen los autores griegos, ten!an tres maneras de e+presar su pensamiento. La primera era clara # sencilla, la segunda sim'*lica # figurada, la tercera sagrada # $erogl!fica. La misma pala'ra toma'a, seg0n con(en!a, el sentido propio, figurado o trascendente. Tal era el genio de su lengua. &erclito ha e+plicado perfectamente esa diferencia designndola por los ep!tetos de ha'lada, significati(a # oculta%. En las ciencias teog*nicas # cosmog*nicas, los sacerdotes egipcios emplearon siempre la tercera clase de escritura. 6us $erogl!ficos ten!an entonces tres sentidos correspondientes # distintos. Los dos 0ltimos no se pod!an comprender sin cla(e. Esta manera de escri'ir enigmtica # concentrada esta'a 'asada en un dogma fundamental de la doctrina de &ermes, seg0n el cual una misma le# rige el mundo natural, el mundo humano # el mundo di(ino. ,"uel lengua$e, de una concisi*n prodigiosa, ininteligi'le para el (ulgo, ten!a para el adepto una elocuencia singular, puesto "ue por medio de un solo signo e(oca'a los principios, las causas # los efectos "ue de la di(inidad irradian en la naturaleza ciega, en la conciencia humana # en el mundo de los esp!ritus puros. 1racias a a"uella escritura, el adepto a'arca'a los tres mundos de una sola mirada. Es induda'le, dada la educaci*n "ue Moiss

reci'iera, "ue escri'i* el 1nesis en $erogl!ficos egipcios de tres sentidos, confiando a sus sucesores las cla(es # la e+plicaci*n oral. Cuando, en tiempo de 6alom*n, se tradu$o el 1nesis en caracteres fenicios cuando, despus de la cauti(idad de Fa'ilonia, Esdras lo redact* en caracteres arameos caldaicos, el sacerdocio $ud!o solo mane$a'a a"uellas cla(es mu# imperfectamente. Cuando, finalmente, (inieron los traductores griegos de la Fi'lia, stos s*lo ten!an una d'il idea del sentido esotrico de los te+tos. 6an :er*nimo, a pesar de sus serias intenciones # su gran esp!ritu, cuando hizo la traducci*n latina seg0n el te+to he'reo, no pudo penetrar hasta el sentido primiti(o #, aun"ue lo hu'iese hecho, hu'iera tenido "ue callarse. Luego, cuando leemos el 1nesis en nuestras traducciones, s*lo encontramos su sentido primario e inferior. Euiranlo o no, los e+getas # los te*logos mismos, ortodo+os o li'repensadores, s*lo (en el te+to he'reo a tra(s de la .ulgata. El sentido comparati(o # superlati(o, "ue es el sentido profundo # (erdadero, se les escapa. 6in em'argo, no de$a por eso de estar menos misteriosamente oculto en el te+to he'reo, "ue se hunde por sus ra!ces en la lengua sagrada de los templos, refundida por Moiss lengua$e en "ue cada (ocal, cada consonante, ten!an un sentido uni(ersal en relaci*n con el (alor ac0stico de la letra # el estado del alma del hom're "ue la pronuncia. Para los intuiti(os, ese sentido profundo 'rota a (eces del te+to como una chispa para los (identes, reluce en la estructura fontica de las pala'ras adoptadas o creadas por Moiss s!la'as mgicas donde el iniciado de 8siris fundi* su pensamiento, como un metal sonoro en un molde perfecto. Por el estudio de ese fonetismo "ue lle(a la huella de la lengua sagrada de los tiempos antiguos, por las cla(es "ue nos da la C'ala, de las cuales algunas remontan hasta Moiss, en fin, por el esoterismo comparado, ho# podemos entre(er # reconstituir el 1nesis. 9e este modo, el pensamiento de Moiss saldr 'rillante como el oro del crisol de los siglos, de las escorias de una teolog!a primiti(a # de las cenizas de la cr!tica negati(a. 9os

e$emplos (an a poner en claro lo "ue era la lengua sagrada de los antiguos templos, # de "u modo se corresponden los tres sentidos en los s!m'olos de Egipto # en los del 1nesis. En una multitud de monumentos egipcios se (e una mu$er coronada, sosteniendo en una mano la cruz ansata, s!m'olo de la (ida eterna, # en la otra un cetro en forma de flor de loto, s!m'olo de la iniciaci*n. Era la diosa /sis. Pero /sis tiene tres sentidos diferentes. En sentido propio, significa la Mu$er, #, por consiguiente, el gnero femenino uni(ersal. En sentido comparati(o, personifica el con$unto de la naturaleza terrestre con todas sus potencialidades concepti(as. En el superlati(o, sim'oliza la naturaleza celeste e in(isi'le, el elemento propio de las almas # de los esp!ritus, la luz espiritual e inteligi'le por s! misma, "ue 0nicamente confiere la iniciaci*n. El s!m'olo "ue corresponde a /sis en el te+to del 1nesis # en la intelectualidad $udeo cristiano es E.], &e(a, la Mu$er eterna. Esta E(a no es solamente la mu$er de ,dam, sino tam'in la esposa de 9ios. Ella constitu#e las tres cuartas partes de su esencia. Por"ue el nom're del Eterno /E.], "ue impropiamente hemos llamado :eho(ah # :a(eh, se compone del prefi$o :od # del nom're de E(. El gran sacerdote de :erusalem pronuncia'a una (ez al ao el nom're di(ino enuncindolo letra por letra de la manera siguiente- :od, he, (au, he. La primera e+presa'a el pensamiento di(ino # las ciencias teog*nicas las tres letras del nom're de E( e+presa'an tres *rdenes de la naturaleza, los tres mundos en "ue a"uel pensamiento se realiza, #, por consiguiente, las ciencias cosmog*nicas, ps!"uicas # f!sicas "ue a ello corresponden. Lo /nefa'le contiene en su profundo seno lo Eterno masculino # lo Eterno femenino. 6u uni*n indisolu'le forma su poder # su misterio. &e a"u! lo "ue Moiss, enemigo $urado de toda imagen de la di(inidad, no dec!a al pue'lo pero lo ha consignado de un modo figurado en la estructura del nom're di(ino, e+plicndolo s*lo a sus adeptos. 9e este modo, la naturaleza (elada en el culto $udaico se oculta en el nom're mismo de 9ios. La esposa de ,dam, la mu$er curiosa,

culpa'le # encantadora, nos re(ela sus afinidades profundas con la /sis terrestre # di(ina, la madre de los dioses "ue muestra en su seno profundo tor'ellinos de almas # de astros. 8tro e$emplo- )n persona$e "ue $uega gran papel en la historia de ,dam # E(a, es la serpiente. El 1nesis la llama ;ahash. Mas ?"u significa'a la serpiente para los antiguos templos@ Los misterios de la /ndia, de Egipto # de 1recia responden al un!sono- la serpiente arrollada en c!rculo significa la (ida uni(ersal, cu#o mgico agente es la luz astral. En un sentido ms profundo a0n, ;ahash "uiere decir la fuerza "ue pone esta (ida en mo(imiento, la atracci*n mutua de los seres, en la "ue 1eoffro# 6ain<&ilaire (e!a la raz*n de la gra(itaci*n uni(ersal. Los griegos la llama'an Eros, el ,mor o el 9eseo. ,pli"uemos estos dos sentidos a la historia de ,dam # E(a # de la serpiente, # (eremos "ue la ca!da de la primera pare$a humana, el famoso pecado original, (iene a ser el (asto desarrollo de la naturaleza di(ina, uni(ersal, con sus reinos, sus gneros # sus especies en el circulo formida'le # necesario de la (ida. Estos dos e$emplos nos han permitido lanzar una primera o$eada en las profundidades del 1nesis mosaico. Entre(emos #a lo "ue era la cosmogon!a para un iniciado antiguo # lo "ue la distingu!a de una cosmogon!a en el sentido moderno. Para la ciencia moderna, la cosmogon!a se reduce a una cosmograf!a. 6e encontrar en ella la descripci*n de una porci*n del uni(erso (isi'le con un estudio so're el encadenamiento de las causas # de los efectos f!sicos en una esfera dada. 6er, por e$emplo, el sistema del mundo de Laplace en "ue la formaci*n de nuestro sistema solar trata de adi(inarse por su fun< cionamiento actual # se deduce de la sola materia en mo(imiento, lo cual es s*lo una pura hip*tesis. Tomemos otro e$emplo en la historia de la tierra, cu#as capas superpuestas son los testigos irrefuta'les. La ciencia antigua no ignora'a este desen(ol(imiento del uni(erso (isi'le, # si 'ien precisa'a menos "ue la ciencia moderna, ha'!a formulado intuiti(amente las le#es generales.

Pero esto no era para los sa'ios de la /ndia # de Egipto ms "ue el aspecto e+terior del mundo, su mo(imiento refle$o, # 'usca'an la e+plicaci*n en su aspecto interno, en su mo(imiento directo # originario. Ellos la encontra'an en otro orden de le#es "ue se re(ela a nuestra inteligencia. Para la ciencia antigua el uni(erso sin l!mites no era una materia muerta regida por le#es mecnicas, sino un todo (i(iente dotado de una inteligencia, de un alma # de una (oluntad. Este gran animal sagrado ten!a innumera< 'les *rganos correspondientes a sus facultades infinitas. ,l modo como en el cuerpo humano los mo(imientos resultan del alma "ue piensa, de la (oluntad "ue o'ra, as!, a los o$os de la ciencia antigua el orden (isi'le del uni(erso s*lo era la repercusi*n de un orden in(isi'le, es decir, de las fuerzas cosmog*nicas # de las m*nadas espirituales, reinos, gneros # especies "ue, Por su perpetua in(oluci*n en la materia, producen la e(oluci*n de la (ida. Mientras la ciencia moderna s*lo considera lo e+terior, la corteza del uni(erso, la ciencia de los templos antiguos ten!a por o'$eto re(elar lo interior, descu'rir sus mecanismos ocultos. Ella no e+tra!a la inteligencia de la materia, sino la materia de la inteligencia. Ella no hac!a nacer el uni(erso de la danza ciega de los tomos, sino "ue genera'a los tomos por las (i'raciones del alma uni(ersal. En una pala'ra, proced!a por c!rculos concntricos de lo uni(ersal a lo particular, de lo /n(isi'le a lo (isi'le, del Esp!ritu puro a la 6ustancia organizada, de 9ios al hom're. Este orden descendente de las Auerzas # de las ,lmas in(ersamente proporcional al orden ascendente de la .ida # de los Cuerpos, era la ontolog!a o ciencia de los principios in< teligi'les # constitu!a el fundamento de la cosmogon!a. Todas las grandes iniciaciones de la /ndia, Egipto, :udea # 1recia, las de Qrishna, de &ermes, de Moiss # de 8rfeo, han conocido, 'a$o formas di(ersas, este orden de los principios, de los poderes, de las almas, de las generaciones "ue descienden de la causa primera, del Padre inefa'le. El orden descendente de las encarnaciones es simultneo del orden ascendente de las

(idas # s*lo esto puede e+plicarlo. La in(oluci*n produce la e(oluci*n # la hace (er. En 1recia, los templos masculinos # d*ricos, los de :0piter # de ,polo, so're todo el de 9elphos fueron los 0nicos "ue pose#eron a fondo el orden descendente. Los templos $*nicos o femeninos s*lo lo conocieron de un modo imperfecto. ,l hacerse $*nica toda la ci(ilizaci*n griega, la ciencia # el orden d*ricos se (elaron de ms en ms. Pero no es por esto menos incon< testa'le "ue sus grandes iniciadores, sus hroes # sus fil*sofos, de 8rfeo a Pitgoras, de Pitgoras a Plat*n # de ste a los ,le$andrinos, dependen de este orden. Todos ellos reconocieron a &ermes por maestro. .ol(amos al 1nesis. En el pensamiento de Moiss, hi$o tam'in de &ermes, los diez primeros cap!tulos del 1nesis constitu!an una (erdadera ontolog!a, seg0n el orden # la filiaci*n de los principios. Todo lo "ue tiene un comienzo de'e tener un fin. El 1nesis relata a la (ez la e(oluci*n en el tiempo # la creaci*n en la eternidad, la 0nica digna de 9ios. Me reser(o el e+poner en el Li'ro de Pitgoras un cuadro (i(iente de la teogon!a # de la cosmogon!a esotricas, en un es"uema menos a'stracto "ue el de Moiss # ms cercano del esp!ritu moderno. , pesar de la forma polite!sta, a pesar de la e+trema di(ersidad de s!m'olos, el sentido de esta cosmogon!a pitag*rica, seg0n la iniciaci*n *rfica # los santuarios de ,polo, es idntica en el fondo a la del profeta de /srael. En Pitgoras est como iluminada por su complemento natural- la doctrina del alma # de su e(oluci*n. 6e ensea'a en los santuarios griegos 'a$o los s!m'olos del mito de Persfona. 6e llama'a tam'in la historia terrestre # celeste de Psi"uis. Esta historia "ue corresponde a lo "ue el cristianismo llama la redenci*n, falta por completo en el ,ntiguo Testamento. ;o por"ue Moiss # los profetas lo ignorasen, sino por"ue la $uzga'an demasiado ele(ada para la enseanza popular # la reser(a'an para la tradici*n oral de los iniciados. La di(ina Psi"uis estu(o tan largo tiempo oculta 'a$o los s!m'olos hermticos de /srael, para personificarse al fin en la aparici*n etrea # luminosa del Cristo. En cuanto a la

cosmogon!a de Moiss, tiene la spera concisi*n del genio sem!tico # la precisi*n matemtica del genio egipcio. El estilo del relato recuerda las figuras "ue re(isten el interior de las tum'as de los re#es rectas secas # se(eras, encierran en su dura desnudez un misterio impenetra'le. El con$unto hace pensar en una construcci*n cicl*pea pero ac # all, como un chorro de agua entre los 'lo"ues gigantescos, el pensamiento de Moiss 'rota con la impetuosidad del fuego inicial entre los (ers!culos tem'loroso de los traductores. En los primeros cap!tulos, de incompara'le grandeza, se siente pasar el aliento de ,elohim, "ue (uel(e una a una las pesadas pginas del uni(erso. ,ntes de de$arlos, lancemos a0n una mirada so're algunos de esos poderosos $erogl!ficos, compuestos por el profeta del 6ina!. Como la puerta de un templo su'terrneo, cada uno da paso a una galer!a de (erdades ocultas "ue iluminan con sus lmparas inm*(iles la serie de los mundos # de los tiempos. Tratemos de penetrar en ellos con las cla(es de la iniciaci*n. Tra< temos de (er esos s!m'olos e+traos, esas f*rmulas mgicas en su potencia e(ocadora, tales como las (io el iniciado de 8siris cuando sal!an en letras de fuego de la hoguera de su pensamiento. En una cripta del templo de :etro, Moiss, sentado so're un sarc*fago, medita solo. Muros # pilastras estn cu'iertos de $erogl!ficos # de pinturas "ue representan los nom'res # las figuras de los 9ioses de todos los pue'los de la tierra. Estos s!m'olos resumen la historia de los ciclos des(anecidos # predicen los futuros ciclos. )na lmpara de nafta posada en tierra ilumina d'ilmente a"uellos signos, de los "ue cada uno le ha'la en su lengua. Pero l #a no (e nada del mundo e+terior 'usca en s! mismo el .er'o de su li'ro, la figura de su o'ra, la Pala'ra "ue ser la ,cci*n. La lmpara se ha apagado pero ante su o$o interno, en la oscuridad de la cripta, resplandece este nom're- lE.] La primera letra / tiene el color 'lanco de la luz 3las otras tres 'rillan como un fuego cam'iante en "ue se desarrollan todos los colores del arco iris. CG "u e+traa (ida en

a"uellos caracteresD Moiss perci'e en la letra inicial, el Principio masculino, 8siris, el Esp!ritu creador por e+celencia3 en E( la facultad concepti(a, la /sis celeste "ue forma una parte. 9e este modo las facultades di(inas, "ue contiene en potencia todos los mundos, se despliegan # ordenan en el seno de 9ios. Por su uni*n perfecta, el Padre # la Madre inefa'le forman el &i$o, el .er'o (i(iente "ue crea el uni(erso. &e a"u! el misterio de los misterios, cerrado para los sentidos, pero "ue ha'la por el signo del Eterno como el Esp!ritu ha'la al Esp!ritu. G el tetragrama sagrado 'rilla con luz ms # ms intensa. Moiss (e 'rotar de l, en grandes fulguraciones, los tres mundos, todos los reinos de la naturaleza # el orden su'lime de las ciencias. Entonces su mirada ardiente se concentra so're el signo masculino del Esp!ritu creador. , l in(oca para descender en el orden de las creaciones # tomar de la (oluntad so'erana la fuerza de lle(ar a ca'o su creaci*n, despus de ha'er contemplado la o'ra del Eterno. G he a"u! "ue en las tinie'las de la cripta reluce el otro nom're di(ino- ,EL8&/M Este nom're significa para el iniciado- El3 los 9ioses, el 9ios de las 9ioses.55 Ga no es el 6er replegado en s! mismo # en lo a'soluto, sino el 6eor de los mundos cu#o pensamiento florece en millones de estrellas, esferas m*(iles de uni(ersos flotantes. En el principio 9ios cre* los cielos # la tierra%. Pero esos cielos no fueron al principio ms "ue el pensamiento del tiem< po # del espacio sin limites, ha'itados por el espacio # el silencio. G el soplo de 9ios se mo(!a so're la faz del a'ismo%5=. ?Eu saldr al principio de su seno@ ?)n sol@ ?)na tierra@ ?)na ne'ulosa@ ?)na sustancia
55

&elohim es el plural de &e:o, nombre dado al %er supremo por los 3ebreos $ 8aldeos, deri#<ndose de la ra=z &e:, que pinta la ele#acin $ la potencia eDpansi#a, $ que signi/ica en un sentido uni#ersal ;ios! L3oa, es decir, El, es en hebreo, en caldeo, en siriaco, en etipico $ en <rabe, uno de los nombres sagrados de la di#inidad!L+abre dOli#et, "a langue hbraique restitue!
5=

@Euah &elohim, el soplo de ;ios 1nico, indica /igurati#amente un mo#imiento hacia la eDpansin, la dilatacin! Es, en un sentido 'erogl=/ico, la /uerza opuesta a la de las tinieblas! %i la potencia oscuridad caracteriza un poder comprensi#o, la palabra ruah caracterizar< una /uerza eDpansi#a! %e encontrar< siempre, en todo caso, ese sistema eterno de dos /uerzas opuestas que los sabios $ los eruditos de todos los siglos, desde 5armnides $ 5it<goras, hasta ;escartes $ AeOton, han #isto en la naturaleza $ se2alado con nombres di/erentesB! L+abre dKOli#et! "a langue hbraique restituee!

cual"uiera de este mundo (isi'le@ ;o. Lo "ue primero naci* de El fue ,ur, la Luz. Pero esta luz no es la luz f!sica, es la luz inteligi'le nacida del estremecimiento de la /sis celeste en el seno del /nfinito alma uni(ersal, luz astral, sustancia "ue hace las almas # adonde ellas se a'ren como en un fluido etreo elemento sutil por el cual el pensamiento se transmite a distancias infinitas, luz di(ina, anterior # posterior a la de todos los soles. ,l principio ella se e+pansiona en el /nfinito, es el poderoso respir de 9ios luego (uel(e so're s! misma con un mo(imiento de amor profundo, aspir del Eterno. En las ondas del di(ino ter palpitan, como 'a$o un (elo transl0cido, las formas astrales de los mundos G de los seres. G todo ello se resume para el Mago .idente en las pala'ras "ue l pronuncia # "ue relucen en las tinie'las en caracteres chispeantes- 7), ,EL8&/M ,)7 Eue la luz sea # la luz fue%. El soplo de ,elohim es la Luz. 9el seno de esta luz primiti(a, inmaterial, 'rotan los seis primeros d!as de la Creaci*n, es decir, las semillas, los principios, las formas, las almas de (ida de toda cosa. Es el )ni(erso en potencia, anterior a la letra # seg0n el Esp!ritu. ?Cul es la 0ltima pala'ra de la Creaci*n@, la f*rmula "ue resume al 6er en acto, el .er'o (i(o en "uien aparece el pensamiento primero # 0ltimo del 6er a'soluto. Es- ,9,M E., El &om're Mu$er. Este s!m'olo no representa en ning0n modo, como lo ensean las iglesias # lo creen nuestros e+getas, la primera pare$a humana de nuestra tierra, sino 9ios personificado en el )ni(erso # el gnero humano tipificado- la &umanidad uni(ersal a tra(s de todos los ciclos. 9ios cre* el hom're a su imagen le cre* (ar*n # hem'ra%. Esta pare$a di(ina es el (er'o uni(ersal por el cual /e( manifiesta su propia naturaleza a tra(s de los mundos. La esfera donde ha'ita primiti(amente # "ue Moiss a'arca con su poderoso pensamiento, no es el $ard!n del Edn, el legendario para!so terrestre, sino la esfera temporal sin limites de Horoastro, la tierra superior de Plat*n, el reino celeste uni(ersal, &edn, &adana, sustancia de todas las tierras. ?Pero "u ser la e(oluci*n

de la &umanidad en el tiempo # en el espacio@ Moiss la contempla 'a$o una forma concentrada en la historia de la ca!da. En el 1nesis, Psi"uis, el ,lma humana se llama ,isha, otro nom're de E(a. 6u patria es 6hamaim, el cielo. Ella (i(e all! dichosa en el ter di(ino, pero sin conocimiento de s! misma. Ella goza del cielo sin comprenderlo. Pues para comprenderlo, es preciso ha'erlo ol(idado # recordarlo de nue(o para amarlo, es preciso ha'erlo perdido # recon"uistarlo. Ella s*lo aprender por el sufrimiento # no comprender ms "ue por la ca!da. C# "u ca!daD, 'astante ms profunda # trgica "ue la de la Fi'lia infantil "ue leemos. ,tra!da hacia el a'ismo tene'roso por el deseo de conocimiento, ,isha se de$a caer... Cesa de 6er el alma pura, dotada solo de un cuerpo sideral # (i(iendo del di(ino ter. 6e re(iste con un cuerpo material # entra en el c!rculo de las generaciones # sus encarnaciones no son una, sino ciento mil, en cuerpos cada (ez ms groseros seg0n los astros donde ha'ita. 9esciende de mundo en mundo..., desciende # ol(ida... )n (elo negro cu're su o$o interno sumergida la di(ina conciencia, oscurecido el recuerdo del cielo en el espeso te$ido de la materia. Plida como perdida esperanza, luce en ella una d'il reminiscencia de su antigua felicidad. 9e esta chispa tendr "ue renacer # regenerarse. 6!, ,isha (i(e a0n en esa pare$a desnuda "ue #ace sin defensa so're una tierra sal(a$e, 'a$o un cielo enemigo donde retum'a el trueno. ?Cul es el para!so perdido@ 3La inmensidad del cielo (elado, detrs # ante ella. Moiss contempla as! las generaciones de ,dam en el uni(erso. Considera en seguida el destino del hom're so're la tierra # (e los ciclos pasados # el presente. En el ,isha terrestre, en el alma de la humanidad, la conciencia de 9ios ha'!a 'rillado en otro tiempo con el fuego de ,gni, en el pa!s de Qush, en las (ertientes del &imala#a. Pero est #a pr*+ima a e+tinguirse en la idolatr!a, 'a$o la tiran!a asiria, entre los pue'los disociados # los dioses "ue se entrede(oran. Moiss se $ura a s! mismo el despertarla esta'leciendo el culto de ,elohim. La humanidad colecti(a, as! como el hom're

indi(idual, de'ieran ser la imagen de /e(. ?Pero d*nde encontrar el pue'lo "ue la encarne # "ue sea el .er'o (i(iente de la humanidad@ Entonces Moiss, ha'iendo conce'ido su Li'ro # su 8'ra, ha'iendo son< deado las tinie'las del alma humana, declara la guerra a la E(a terrestre, a la naturaleza d'il # corrompida. Para com'atirla # le(antarla de nue(o, in(oca al Esp!ritu, al Auego original # todopoderoso, /e(, a cu#a fuente aca'a de remontarse. 6iente "ue sus eflu(ios le a'rasan # le templan como al acero. 6u nom're es .oluntad. G en el silencio negro de la cripta, Moiss o#e una (oz "ue sale de las profundidades de su conciencia, (i'ra como una luz # dice- .e a la montaa de 9ios, hacia &ore'%.

de entre los iniciados de :etro su'!an a la ca(erna del 6er'al # all! pasa'an con frecuencia (arios d!as en el a#uno # la ora< ci*n. Los sa'ios de la /dumea ha'!an encontrado all! inspiraci*n. Era un lugar consagrado desde tiempo inmemorial a las (isiones so'renaturales, a los Elohim o esp!ritus luminosos. ;ing0n sacerdote, ning0n cazador hu'iesen conducido all! a un peregrino. Moiss ha'!a su'ido sin temor por el 'arranco de &ore'. &a'!a atra(esado intrpidamente el (alle de la muerte # su caos de rocas. Como todo esfuerzo humano, la iniciaci*n tiene sus fases de humildad # de orgullo. ,l su'ir las pendientes de la santa montaa, Moiss ha'!a llegado a la cum're del orgullo, por"ue tam'in toca'a a la cum're del poder humano # cre!a #a IV - LA VISIN DEL SINA )na som'r!a masa de granito, tan desnuda, sentirse uno o unificado con el 6er supremo. El 6ol de ardiente p0rpura se inclina'a so're tan a'arrancada 'a$o el esplendor del 6ol, el macizo (olcnico del 6ina!, # las som'ras "ue se la dir!a surcada de relmpagos # esculpida por el ra#o. Es la cum're del 6ina!, (iolceas se oculta'an en los (alles, cuando Moiss se encontr* ante una ca(erna, cu#a el trono de ,elohim, dicen los hi$os del entrada proteg!a una escasa (egetaci*n de desierto. Enfrente, una montaa ms 'a$a, tere'intos. 6e prepara'a a penetrar en ella, las rocas del 6er'al, tam'in a'rupta # pero "ued* como cegado por una luz s0'ita sal(a$e. En sus (ertientes, minas de co're, "ue le en(ol(i*. Le pareci* "ue el suelo ca(ernas. Entre las dos montaas, un (alle ard!a 'a$o l # "ue las montaas de granito negro, un caos de piedras "ue los ra'es se ha'!an transformado en un mar de llaman el &ore', el mismo de la le#enda llamas. , la entrada de la gruta, una sem!tica. Es l0gu're este (alle desolado cuando la noche cae en l con la som'ra del aparici*n deslum'radora le mira'a # con su espada le cerra'a el paso. Moiss ca#* 6ina! ms l0gu're a0n cuando la montaa como herido por el ra#o- su cara contra se toca con un casco de nu'es, del "ue se tierra. Todo su orgullo ha'!a desaparecido. escapan siniestros resplandores. Entonces La mirada del 2ngel le ha'!a traspasado con un (iento terri'le sopla en el estrecho pasadizo. 6e dice "ue all! ,elohim derri'a a su luz. G adems, con ese sentido profundo los "ue tratan de luchar con l # les lanza a de las cosas "ue se despierta en el estado (isionario, ha'!a comprendido "ue a"uel ser los a'ismos donde se hunden las trom'as de llu(ias. ,ll! tam'in, dicen los Madianitas, i'a a imponerle o'ligaciones terri'les. &u< 'iese "uerido escapar a su misi*n # (agan las som'ras malhechoras de los gigantes, de los 7efaim, "ue derrum'an las esconderse 'a$o tierra como un reptil misera'le. Mas una (oz di$orocas so're los "ue tratan de su'ir al lugar 3CMoissD CMoissD G l respondi*- 3&eme santo. La tradici*n popular "uiere tam'in "ue el 9ios del 6ina! aparezca a (eces en el a"u!. 3;o te acer"ues. 9esclzate. Por"ue el lugar donde te encuentras es tierra santa. fuego fulgurando como una ca'eza de Medusa con plumas de guila. 9esgraciados Moiss ocult* la cara entre sus manos. Ten!a miedo de (er al 2ngel # encontrar su los "ue (en su rostro. .erlo es morir. &e mirada. G el 2ngel le di$o- 3T0 "ue 'uscas a a"u! lo "ue conta'an los n*madas por la noche en sus relatos, 'a$o la tienda, cuando ,elohim, ?por "u tiem'las ante m!@ dorm!an los camellos # las mu$eres. La (erdad es "ue 0nicamente los ms osados

3?Euin eres@ 3)n ra#o de ,elohim, un 2ngel 6olar, un mensa$ero de ,"uel "ue es # "ue ser. 3?Eu ordenas@ 39irs a los hi$os de /srael- El Eterno, el 9ios de ,'raham, el 9ios de /saac, el 9ios de :aco', me ha en(iado a (osotros, para retiraros del pa!s de ser(idum're. 3?Euin so#, di$o Moiss, para retirar a los hi$os de /srael de Egipto@ 3.e, di$o el 2ngel, por"ue estar contigo. Go pondr el fuego de ,elohim en tu coraz*n # su (er'o en tus la'ios. &ace cuarenta aos "ue le e(ocas. Tu (oz ha llegado hasta l. ,hora #o te tomo en su nom're C&i$o de ,elohim, me perteneces para siempreD G Moiss, alentado, e+clam*3CMustrame a ,elohimD CEue #o (ea su fuego (i(ienteD Le(ant* la ca'eza. Pero el mar de llamas se ha'la des(anecido como el relmpago. El sol. ha'!a descendido so're los (olcanes apagados del 6ina! un silencio de muerte se e+tend!a so're el (alle de &ore', # una (oz "ue parec!a desarrollarse en lo azul # perderse en el infinito, dec!aGo so# ,"uel "ue es%. Moiss sali* de esta (isi*n como ani"uilado. Cre#* por un instante "ue su cuerpo ha'!a sido consumido por el fuego del ter. Pero su esp!ritu era ms fuerte. Cuando (ol(i* a descender hacia el templo de :etro, se encontra'a presto para su o'ra. 6u idea llena de (ida marcha'a ante l como el 2ngel armado con la espada de fuego.

(eneraci*n hacia a"uel 9ios 0nico, "ue ste se encarn en su carne, (iniendo a ser su s!m'olo nacional, el o'$eti(o de todas sus aspiraciones # la raz*n de , su e+istencia. Tal fue la o'ra inaudita de Moiss. El +odo fue concertado # preparado de antemano por el profeta, los principales $efes israelitas # :etro. Para e$ecutar su plan, Moiss apro(ech* un momento en "ue Menephtah, su antiguo compaero de estudios, "ue era Aara*n, tu(o "ue rechazar la in(asi*n temi'le del re# de los Li'ios, Mermaiu. El e$rcito egipcio, ocupado por completo en la frontera 8este, no pudo con< tener a los he'reos, # la emigraci*n en masa se oper* con toda tran"uilidad. &e a"u! pues en marcha a los Feni /srael. ,"uella larga fila de cara(anas, lle(ando las tiendas so're camellos, seguida de grandes re'aos, se prepara para contornear el mar 7o$o. ,0n no son ms "ue algunos millares de hom'res. Ms tarde, la emigraci*n se engruesa con toda clase de gentes%, Como dice la Fi'lia- Cananeos, Edomitas, 2ra'es, 6emitas de todo gnero, atra!dos # fascinados por el profeta del desierto, "ue de todos los e+tremos del horizonte les e(oca para moldearlos a su guisa. El n0cleo de a"uel pue'lo esta formado por los Feni/srael, hom'res rectos, pero duros, o'stinados # re'eldes. 6us hags o sus $efes les han enseado el culto del 9ios 0nico, "ue constitu#e entre ellos una alta tradici*n patriarcal. Pero en a"uellas naturalezas V - EL XODO.EL DESIERTO. MAGIA primiti(as # (iolentas, el monote!smo no es a0n ms "ue una Conciencia me$or e Y TEURGIA intermitente. En cuanto sus malas pasiones El plan de Moiss era uno de los ms e+traordinarios, de los ms audaces "ue un se despiertan el instinto del polite!smo, tan hom're ha#a $ams conce'ido. ,rrancar un natural al hom're, domina. Entonces (uel(en a caer en las supersticiones pue'lo al #ugo de una naci*n tan poderosa como el Egipto, conducirle a la con"uista de populares, en la 'ru$er!a # en las prcticas id*latras de las po'laciones (ecinas de un pa!s ocupado por po'laciones enemigas Egipto # de Aenicia, "ue Moiss (a a com< # me$or armadas, arrastrarle durante diez, 'atir con le#es draconianas. (einte, cuarenta aos por el desierto ,lrededor del profeta "ue manda en a"uel a'rasarle por la sed, e+tenuarle por el pue'lo, ha# un grupo de sacerdotes ham're hostigarle como a un ca'allo de presididos por ,ar*n, su hermano de sangre 'a$o las flechas de los &etitas # de iniciaci*n, # por la profetisa Mar!a, "ue los ,malecitas prontos a despedazarle, representa #a en /srael la iniciaci*n aislarle con su ta'ernculo del Eterno en femenina. ,"uel grupo constitu#e el medio de a"uellas naciones id*latras. sacerdocio. Con ellos, setenta $efes elegidos /mponerle el monote!smo con (iolencia de o iniciados laicos, se agrupan alrededor del fuego e inspirarle un temor tal, una tal

profeta de /e(, "ue les confiar su doctrina secreta # su tradici*n oral, "ue les transmitir una parte de sus poderes # les asociar a (eces a sus inspiraciones # a sus (isiones. En el coraz*n de a"uel grupo se lle(a el arca de oro Moiss ha tomado la idea de los templos egipcios en "ue ser(!a de arcano para los li'ros te0rgicos pero la ha hecho refundir so're un modelo nue(o para sus designios personales. El arca de /srael est flan"ueada por cuatro "ueru'ines de oro, parecidos a esfinges # seme$antes a los cuatro animales sim'*licos de la (isi*n de Eze"uiel. )no tiene ca'eza de le*n, el otro de toro, el tercero de guila # el cuarto una ca'eza de hom're. Ellos personifican los cuatro elementos uni(ersales- la tierra, el agua, el aire # el fuego # tam'in los cuatro mundos representados por las letras del tetragrama di(ino. Con sus alas los "ueru'es cu'ren el propiciatorio. ,"uella arca ser el instrumento de los fen*menos elctricos # luminosos producidos por la magia del sacerdote de 8siris, fen*menos "ue, e+agerados por la le#enda, engendraron los relatos '!'licos. El arca de oro contiene adems el 6epher Fereshit o li'ro de Cosmogon!a redactado por Moiss en $erogl!ficos egipcios, # la (ara mgica del profeta, llamada (erga por la Fi< 'lia. Tam'in contendr el li'ro de la alianza o la le# del 6ina!. Moiss llama al arca el trono de ,elohim por"ue en ella reposa la tradici*n sagrada, la misi*n de /srael, la idea de /e(. ?Eu constituci*n pol!tica dio Moiss a su pue'lo@ 6o're este e+tremo es preciso citar uno de los pasa$es ms curiosos del ]+odo. Este pasa$e parece tanto ms antiguo # autntico cuanto "ue nos muestra el lado d'il de Moiss, su tendencia al orgullo sacerdotal # a la tiran!a teocrtica, reprimida por su iniciador et!ope. 9ice as!- ,l siguiente d!a, cuando Moiss $uzga'a al pue'lo, # el pue'lo esta'a ante Moiss desde la maana a la noche. &a'iendo (isto el suegro de Moiss todo lo "ue ordena'a al pue'lo, le di$o- ?Eu haces al pue'lo@ ?9e d*nde (iene "ue t0 s*lo ests sentado # el pue'lo est ante ti desde la maana a la noche@ G Moiss respondi* a su suegro- Es "ue el pue'lo (iene a m! para preguntarme so're

9ios. Cuando tienen alg0n litigio, (ienen a mi entonces #o $uzgo entre uno # otro, # les hago o!r las le#es de 9ios. Pero el suegro de Moiss le di$o- ;o haces 'ien. Ciertamente sucum'irs t0 # tam'in el pue'lo "ue contigo est por"ue eso es demasiado pesado para ti # no podrs hacerlo t0 solo. Escucha pues mi conse$o #o te aconse$ar # 9ios estar contigo. 6 para el pue'lo un en(iado de 9ios # lle(a las causas ante 9ios. /nstr0#eles en las ordenanzas # las le#es, # hazles escuchar la (oz a la "ue de'en o'edecer # lo "ue tienen "ue e$ecutar. Elige de entre todo el pue'lo hom'res (irtuosos, temerosos de 9ios, hom'res (erdaderos "ue odien la ganancia deshonrosa, # esta'lece so're ellos $efes de millares, $efes de centenas, de cincuenta # de diez. G "ue ellos $uzguen al pue'lo en todo tiempo pero "ue te lle(en todos los asuntos grandes # "ue $uzguen las causas pe"ueas. ,s! ali(iarn tu tra'a$o # lle(arn contigo una parte de la carga. 6i haces esto, # 9ios te lo manda, podrs su'sistir # todo el pue'lo llegar felizmente a su destino. Moiss o'edeci* a la pala'ra de su suegro, e hizo todo lo "ue l ha'!a dicho%. 6e deduce de este pasa$e "ue en la constituci*n de /srael, esta'lecida por Moiss, el poder e$ecuti(o era considerado como una emanaci*n del poder $udicial # esta'a 'a$o la autoridad sacerdotal. Tal fue el go'ierno legado por Moiss a sus sucesores, siguiendo el sa'io conse$o de :etro. 6iempre fue el mismo 'a$o los $ueces, desde :osu a 6amuel, hasta la usurpaci*n de 6a0l. Fa$o los 7e#es, el sacerdocio deprimido comenz* a perder la (erdadera tradici*n de Moiss, "ue s*lo so're(i(i* en los profetas. Como #a hemos dicho, Moiss no fue un patriota, sino un domador de pue'los "ue ten!a por designio los destinos de la humanidad entera. /srael solo era un medio la religi*n uni(ersal era su o'$eti(o, # so're a"uellos grupos n*madas su pensamiento i'a a los tiempos futuros. 9esde la salida de Egipto hasta la muerte de Moiss, la historia de /srael s*lo fue un largo duelo entre el profeta # su pue'lo.

Moiss condu$o al principio las tri'us israelitas al 6ina!, por el rido desierto, ante la montaa consagrada a ,elohim por todos los semitas, donde ha'!a tenido su re(elaci*n. ,ll! donde el 1enio se ha'!a apoderado del Profeta, el profeta "uiso apoderarse de su pue'lo e imprimirle en la frente el sello de /e(- los diez mandamientos, poderoso resumen de la le# moral # complemento de la (erdad trascendente encerrada en el li'ro hermtico del arca. ;ada ms trgico "ue a"uel primer dilogo entre el profeta # su pue'lo. ,ll! ocurrieron escenas e+traas, sangrientas, terri'les, "ue de$aron como la huella de un hierro al ro$o en la carne mortificada de /srael. Fa$o las ampli< ficaciones de la le#enda '!'lica, se adi(ina la (erdad posi'le de los hechos. Los hom'res escogidos de las tri'us estn acampados en la meseta de Pharn, a la entrada de una garganta a'rupta "ue conduce a las rocas del 6er'al. La ca'eza amenazadora del 6ina! domina a"uel terreno pedregoso, (olcnico. ,nte toda la asam'lea, Moiss anuncia solemnemente "ue (a a ir a la montaa para consultar a ,elohim # "ue traer la le# escrita so're una ta'la de piedra. 8rdena al pue'lo "ue (ele # a#une, "ue le espere en la castidad # la oraci*n. 9e$a el arca porttil, cu'ierta por la tienda del ta'ernculo, 'a$o la guarda de los setenta ,ncianos. Luego desaparece por el desfiladero, no lle(ando consigo ms "ue a su fiel disc!pulo :osu. Pasan d!as Moiss no (uel(e. El pue'lo se in"uieta al pronto, luego murmura- ?Por "u ha'ernos tra!do a este horri'le desierto # ha'ernos e+puesto a las flechas de los ,malecitas@ Moiss nos ha prometido conducirnos al pa!s de Canan donde flu#e la leche # la miel, # he a"u! "ue morimos en el desierto. Ms (al!a la ser(idum're en Egipto "ue esta (ida misera'le. C8$al tu(isemos a0n los platos de carne "ue com!amos allD 6i el 9ios de Moiss es el (erdadero 9ios, "ue lo prue'e, "ue todos sus enemigos "ueden dispersados # "ue entremos en el acto en el pa!s de promisi*n%. Esos murmullos engruesan los /sraelitas se amotinan # los $efes toman parte en la re(uelta.

G he a"u! "ue (iene un grupo de mu$eres "ue cuchichean # murmuran entre s!. 6on las hi$as de Moa', de piel negra, cuerpos fle+i'les, formas opulentas, concu'inas o sier(as de algunos $efes Edomitas asociados a /srael. 7ecuerdan ellas ha'er sido sacerdotisas de ,staroth # ha'er cele'rado las org!as de la diosa en los 'os"ues sagrados del pa!s natal. Ellas sienten "ue ha llegado la hora de recon"uistar su imperio. .ienen adornadas con oro # tra$es (istosos, con la sonrisa en los la'ios, como una multitud de hermosas serpientes "ue salieran de la tierra haciendo lucir al sol sus formas ondulantes de refle$os metlicos. 6e mezclan con los re'eldes, les miran con sus o$os relucientes, les a'razan, hacen sonar sus anillos de co're, les seducen con sus lenguas zalameras- ?Euin es, despus de todo, a"uel sacerdote de Egipto # su 9ios@ &a'r muerto en el 6ina!. Los 7efaim le ha'rn arro$ado a un a'ismo. ;o es l "uien conducir las tri'us al Canan. Eue los hi$os de /srael in(o"uen a los dioses de Moa'Felphegor # ,staroth. CEsos son dioses "ue se pueden (er, # "ue hacen milagrosD Ellos les conducirn al pa!s de Canan%. Los re< (oltosos escuchan a las mu$eres moa'itas, se e+citan unos a otros # este grito parte de la multitud- ,ar*n, haznos dioses "ue marchen ante nosotros, por"ue nada sa'emos de Moiss, el "ue nos sac* de la tierra de Egipto%. ,ar*n trata en (ano de calmar a la multitud. Las hi$as de Moa' llaman a los 6acerdotes fenicios llegados con una cara(ana. Estos traen una estatua de ,staroth de madera # la ele(an so're un altar de piedra. Los re'eldes o'ligan a ,ar*n, 'a$o amenaza de muerte, a fundir el 'ecerro de oro, una de las formas de Felphegor. 6e sacrifican toros # machos ca'r!os a los dioses e+tran$eros, se dedican a 'e'er, a comer, # las danzas lasci(as, dirigidas por las hi$as de Moa', comienzan alrededor de los !dolos, al son de las zam'om'as, de los Ninnors # de los panderos agitados por las mu$eres. Los setenta ,ncianos, elegidos por Moiss para la custodia del arca, han tratado en (ano de detener a"uel desorden con sus amonestaciones. ,hora se sientan en tierra con la ca'eza cu'ierta de ceniza. ,grupados

alrededor del ta'ernculo del arca, o#en con consternaci*n los gritos sal(a$es, los cantos (oluptuosos, las in(ocaciones a los dioses malditos, demonios de lu$uria # de crueldad. .en con horror a a"uel pue'lo desenfrenado # re'elado contra su 9ios. ?Eu (a a ser del ,rca, del Li'ro # de /srael, si Moiss no (uel(e@ Moiss (uel(e. 9e su gran recogimiento, de su soledad en el monte de ,elohim, trae la Le# so're ta'letas de piedra. Llegado al campo, (e las danzas, la 'acanal de su pue'lo ante los !dolos de ,staroth # de Felphegor. , la (ista del sacerdote de 8siris, del profeta de ,elohim, las danzas cesan, los sacerdotes e+tran$eros hu#en, los re'eldes (acilan. La c*lera hier(e en Moiss como un fuego de(orador. 7ompe las ta'las de piedra, # se (e "ue ani"uilar!a a todo su pue'lo # "ue 9ios est en l. /srael tiem'la, pero los re'eldes lanzan miradas de odio disimuladas 'a$o el miedo. )na pala'ra, un gesto de (acilaci*n de parte del $efe profeta, # la hidra de la anar"u!a id*latra (a a ele(ar contra l sus mil ca'ezas # 'arrer, 'a$o una granizada de piedras, al arca santa, al profeta # a su idea. Pero Moiss est all! # tras l los poderes in(isi'les "ue le protegen. Comprende "ue es preciso, ante todo, templar el alma de los setenta elegidos, ele(arlos a su propia altura # por ellos a todo el pue'lo. El in(oca a ,elohim /e(e, el Esp!ritu masculino, el Auego Principio del fondo de s! mismo # del fondo del cielo. 3C, m! los setentaD 3e+clama Moiss . Eue tomen el arca # su'an conmigo a la montaa de 9ios En cuanto a este pue'lo, "ue espere # tiem'le. .o# a traerle la sentencia de ,elohim. Los le(itas sacan de 'a$o de la tienda el arca de oro en(uelta en (elos, # el corte$o de los setenta desaparece con el profeta en los desfiladeros del 6ina!. ;o se sa'e "uin tiem'la ms, si los le(itas por lo "ue (an a (er, o el pue'lo por el castigo "ue Moiss de$a suspendido so're su ca'eza como una espada in(isi'le. C,h, si se pudiera escapar de las manos terri'les de a"uel sacerdote de 8siris, de a"uel profeta de desdichaD, dicen los re'eldes. G apresuradamente la mitad del campo pliega las tiendas, ensilla los

camellos # se prepara a huir. Mas he a"u! "ue un crep0sculo e+trao, un (elo de pol(o se e+tiende so're el cielo una 'risa dura sopla del mar 7o$o, el desierto toma un color ro$izo # l!(ido, # detrs del 6ina! se amontonan gruesos nu'arrones. Por fin, el cielo se ennegrece. El huracn trae tor'ellinos de arena # los relmpagos hacen estallar en torrentes de llu(ia las nu'es "ue en(uel(en el 6ina!. Pronto el ra#o reluce # su (oz, repercutida por todas las gargantas del macizo, estalla so're el campo en detonaciones sucesi(as con un estruendo espantoso. El pue'lo no (acila en "ue a"uello se de'e a la c*lera de ,elohim in(ocada por Moiss. Las hi$as de Moa' han desaparecido. Los !dolos son derri'ados, los $efes se prosternan, los nios # las mu$eres se esconden 'a$o el (ientre de los camellos. Esto dura toda una noche, todo un d!a. El ra#o ha ca!do en las tiendas, ha matado hom'res # animales # el trueno retum'a continuamente. &acia el oscurecer la tempestad se calma, las nu'es humean a0n so're el 6ina! # el cielo contin0a negro. Mas he a"u! "ue a la entrada del campamento reaparecen los setenta, Moiss en ca'eza. G en el (ago resplandor del crep0sculo, el sem'lante del profeta # el de sus elegidos irradia con luz so'renatural, como si tra$eran so're su cara el refle$o de una (isi*n luminosa # su'lime. 6o're el arca de oro, so're los "ueru'ines con alas de fuego, oscila un resplandor elctrico, como una columna fosforescente. ,nte a"uel espectculo e+traordinario, los ,ncianos # el pue'lo, hom'res # mu$eres, se prosternan a distancia. 3Eue los "ue estn por el Eterno, (engan a m! 3e+clama Moiss. Las tres cuartas partes de los $efes de /srael se agrupan alrededor de Moiss, los re'eldes contin0an escondidos 'a$o sus tiendas. Entonces el profeta a(anza # ordena a sus fieles "ue pasen a cuchillo a los instigadores del mot!n # a las sacerdotisas de ,staroth, a fin de "ue /srael tiem'le para siempre ante ,elohim, "ue se acuerde de la le# del 6ina! # de su primer mandamiento- Go so# el Eterno, tu 9ios "ue te ha sacado del pa!s de Egipto, de la tierra de ser(idum're. T0 no tendrs otro

9ios ante mi faz. ;o construirs imgenes ni seme$anza alguna de las cosas "ue estn arri'a en los cielos, ni en las aguas, ni 'a$o tierra%. Por esta mezcla de terror # de misterio, Moiss impuso su le# # su culto a su pue'lo. Era preciso imprimir la idea de /e( en letras de fuego so're su alma, # sin a"uellas medidas implaca'les el monote!smo no hu'iera triunfado del polite!smo in(asor de la Aenicia # de Fa'ilonia. Pero ?"u es lo "ue ha'!an (isto los setenta en el 6ina!@ El 9euteronomio L\\\///, =M ha'la de una (isi*n colosal, de millares de santos aparecidos en medio de la tempestad so're el 6ina!, en la luz de /e(. ?.inieron los sa'ios del antiguo ciclo, los antiguos iniciados de los ,rios, de la /ndia, de Persia # de Egipto, todos los no'les hi$os del ,sia, para proteger a Moiss en su o'ra # e$ercer una presi*n decisi(a so're la conciencia de sus asociados@ Las potencias espirituales "ue (elan so're la humanidad, siempre estn presentes, pero el (elo "ue de ellas nos separa, no se desgarra ms "ue en las grandes horas # para raros elegidos. 6ea de ello lo "ue "uiera, Moiss hizo pasar a los setenta el fuego di(ino # la energ!a de su propia (oluntad. Ellos fueron el primer templo, antes "ue el de 6alom*n- el templo (i(iente, el templo en marcha, el coraz*n de /srael, luz real de 9ios. Por medio de las escenas del 6ina!, por la e$ecuci*n en masa de los re'eldes, Moiss ad"uiri* autoridad so're los 6emitas n*madas "ue manten!a 'a$o su mano de hierro. Pero anlogas escenas, seguidas de nue(as represiones por la fuerza, tu(ieron "ue reproducirse durante las marchas # las contramarchas hacia el pa!s de Canan. Como Mahoma, Moiss tu(o "ue desplegar a la (ez el genio de un profeta, de un hom're de guerra # de un 8rganizador social. Tu(o l "ue luchar contra los desfallecimientos, las calumnias, las conspiraciones. 9espus del tumulto popular, tu(o "ue a'atir el or< gullo de los sacerdotes le(itas "ue "uer!an igualar su papel al su#o, darse como l por inspirados directos de /e(. Tam'in tu(o "ue com'atir las conspiraciones ms peligrosas de algunos $efes am'iciosos, como Cor, 9atn # ,'iram, "ue fomenta'an la insurrecci*n popular para

derri'ar al profeta # proclamar un re#, como lo harn ms tarde los /sraelitas con 6a0l, a pesar de la resistencia de 6amuel. En a"uella lucha, Moiss tiene alternati(as de indignaci*n # de piedad, ternuras de padre # rugidos de le*n, contra el pue'la "ue se agita 'a$o la presi*n de su esp!ritu, # "ue a pesar de todo la sufrir. 9e ello encontramos un eco en los dilogos "ue la narraci*n '!'lica relata entre el profeta # su 9ios, dilogos "ue parecen re(elar lo "ue pasa'a en el fondo de su conciencia. En el Pentateuco, Moiss triunfa de todos los o'stculos por las ms in(eros!miles milagros :eho(ah, conce'ido como un 9ios personal, est siempre a su disposici*n. El aparece so're el ta'ernculo como una nu'e 'rillante "ue se llama la gloria del 6eor. 6*lo Moiss puede entrar all! los profanos "ue se apro+iman son heridos de muerte. El ta'ernculo "ue contiene el arca, $uega en la narraci*n '!'lica el papel de una gigantesca 'ater!a elctrica "ue, una (ez cargada con el fuego de :eho(ah, ani"uila masas humanas. Los hi$os de ,ar*n, los doscientos cincuenta adeptos de Cor # de 9atn # catorce mil hom'res del pue'lo LDM mueren de este modo. ,dems Moiss pro(oca a hora fi$a un tem'lor de tierra, "ue engull* a los tres $efes re'eldes con sus tiendas # sus familias. Este 0ltimo relato es de una poes!a terri'le # grandiosa. Pero est lleno de tal e+ageraci*n, de un carcter tan (isi'le mente legendario, "ue seria pueril discutir su realidad. Lo "ue ante todo da un carcter e+*tico a estas narraciones, es el papel de 9ios irasci'le # cam'iante "ue en todas ellas $uega :eho(ah. 6iempre est preparado para fulminar # destruir, mientras "ue Moiss representa la misericordia # la prudencia. )na concepci*n tan contradictoria de la di(inidad, no es menos e+traa a la conciencia de un iniciado de 8siris "ue a la de un :es0s. G sin em'argo, esas colosales e+ageraciones parecen proceder de ciertos fen*menos de'idos a los poderes mgicos de Moiss # "ue tienen sus anlogos en la tradici*n de los templos antiguos. Este es el lugar de decir "ue es lo "ue puede creerse de los llamados milagros de Moiss desde el punto de (ista de una teosof!a racional # de los

puntos dilucidados de la ciencia oculta. La producci*n de fen*menos elctricos 'a$o di(ersas formas por la (oluntad de poderosos iniciados, no es 0nicamente atri'uida a Moiss por la ,ntig4edad. La tradici*n caldea la atri'u!a a los magos, la tradici*n griega # latina a ciertos sacerdotes de :0piter # de ,polo. En casos parecidos, los fen*menos son efecti(amente del orden elctrico. Pero la electricidad de la atm*sfera terrestre de'!a ser puesta en mo(imiento por una fuerza ms sutil # ms uni(ersal difundida por todas partes, "ue los grandes adeptos sa'!an atraer, concentrar # pro#ectar. Esta fuerza es llamada KNKsha por los 'rahmanes, fuego principio por los magos de Caldea, gran agente mgico por los Ca'alistas de la Edad Media. 9esde el punto de (ista de la ciencia moderna, se la puede llamar fuerza etrea. 6e puede 'ien atraerla directamente, 'ien e(ocarla por intermedio de agentes in(isi'les, conscientes o semiconscientes, "ue pululan en la atm*sfera terrestre # "ue la (oluntad de los magos sa'e dominar. Esta teor!a nada tiene de contrario a la concepci*n racional del uni(erso, # a0n es indispensa'le para e+plicar a multitud de fen*menos, "ue sin ella ser!an incomprensi'les. Es preciso aadir, 0nicamente, "ue estos fen*menos estn regidos por le#es inmuta'les # siempre proporcionados a la fuerza intelectual, moral # magntica del adepto. )na cosa antirracional # antifilos*fica ser!a el poner en mo(imiento la causa primera, 9ios, por un ser cual"uiera, o la acci*n inmediata de esta causa por l, lo "ue (endr!a a ser una identificaci*n del indi(iduo con 9ios. El hom're no se ele(a a l, ms "ue relati(amente por el pensamiento o por la oraci*n, por la acci*n o por el +tasis. 9ios s*lo e$erce su acci*n en el uni(erso indirecta # $err"uicamente por medio de las le#es uni(ersales e inmuta'les "ue e+presan su pensamiento, como a tra(s de los miem'ros de humanidad terrestre # di(ina "ue le representan parcial # proporcionalmente en lo infinito del espacio # del tiempo. 6entados esos puntos, creemos perfectamente posi'le "ue Moiss, soste< nido por los poderes espirituales "ue le

proteg!an # mane$ando la fuerza etrea con una ciencia consumada, ha#a podido ser(irse del arca como de una especie de receptculo, de acumulador atracti(o para la producci*n de fen*menos elctricos de una potencia tremenda. El se aisla'a con sus sacerdotes # confidentes por medio de (estiduras de lino # perfumes "ue le proteg!an de las descargas del fuego etreo. Pero esos fen*menos de'ieron ser raros # limitados. La le#enda sacerdotal los e+ager*. 9e'i* 'astar a Moiss herir de muerte a algunos $efes re'eldes o a algunos le(itas deso'edientes por una producci*n de fluido, para aterrorizar # castigar a todo el pue'lo.

VI - LA MUERTE DE MOISS

Cuando Moiss hu'o conducido a su pue'lo hasta la entrada de Canan, sinti* "ue su o'ra se ha'!a cumplido. ?Eu era /e( ,elohim para el .idente del 6ina!@ El orden di(ino (isto desde la altura, a tra(s de todas las esferas el )ni(erso # realizado so're la tierra (isi'le a imagen de las $erar"u!as celestes # de la eterna (erdad. ;o, no ha'!a contemplado en (ano la faz del Eterno, "ue se refle$a en todos los mundos. El Li'ro esta'a en el ,rca, # el ,rca guardada por un pue'lo fuerte, templo (i(iente del 6eor. El culto del 9/86 0nico esta'a fundado so're la tierra el nom're de /e( 'rilla'a en letras resplandecientes en la conciencia de /srael los siglos pod!an lanzar sus ondas so're el alma cam'iante de la humanidad, "ue #a no 'orrar!an el nom're del Eterno. &a'iendo comprendido Moiss todas estas cosas, in(oc* al 2ngel de la Muerte. /mpuso las manos a su sucesor, :osu, ante el Ta'ernculo, a fin de "ue el Esp!ritu de 9ios pasase a l luego 'endi$o a toda la humanidad a tra(s de las doce tri'us de /srael # su'i* al monte ;e'o, seguido solamente de :osu # de dos le(itas. Ga ,ar*n ha'!a sido recogido hacia sus padres%, la profetisa Mar!a ha'!a seguido el mismo camino. &a'!a llegado la (ez a Moi< ss. ?Cules fueron los pensamientos del profeta centenario, cuando (io desaparecer el campo de /srael # su'i* a la gran soledad de ,elohim@ ?Eu es lo "ue e+periment* paseando su mirada so're la tierra prometida, del 1alaad a :eric*, la ciudad de

las palmeras@ )n (erdadero poeta, pintando de mano maestra a"uella situaci*n de alma, le hace lanzar este gritoC8h, 6eor, he (i(ido poderoso # solitarioD C9e$adme ahora dormir el sueo de la tierraD Estos (ersos dicen ms so're el alma de Moiss "ue los comentarios de un centenar de te*logos. ,"uella alma seme$a a la gran pirmide de 1iseh, maciza, desnuda # cerrada al e+terior pero "ue encierra en su interior los grandes misterios # lle(a en su centro un sarc*fago, llamado por los inicia< das el sarc*fago de la resurrecci*n. 9esde all!, por un pasadizo o'licuo se (e!a la estrella polar. 9e este modo a"uel esp!ritu impenetra'le (e!a desde su centro la finalidad de las cosas. 6!, todos los poderosos han conocido la soledad "ue crea la grandeza pero Moiss se encontr* ms solo "ue los otros, por"ue su principio fue ms a'soluto, ms trascendente. 6u 9ios fue el principio (iril por e+celencia, el Esp!ritu puro. Para inculcarlo a los hom'res tu(o "ue declarar la guerra al principio femenino, a la diosa ;atura, a &e(, a la Mu$er eterna "ue (i(e en el alma de la Tierra # en el coraz*n del &om're. Tu(o "ue com'atirla sin tregua # sin merced, no para destruirla, sino para someterla # dominarla. ?Eu ha# de asom'ro en "ue la ;aturaleza # la Mu$er, entre "uienes reina un pacto misterioso, tem'lasen ante l@ ?Por "u admirarse de "ue se regoci$asen de su partida # esperasen para le(antar ca'eza a "ue la som'ra de Moiss hu'iera cesado de lanzar so're ellas el presentimiento de la muerte@ Tales fueron sin duda los pensamientos del .idente, mientras su'!a al estril monte ;e'o. Los hom'res no pod!an amarle, por"ue l s*lo ha'!a amado a 9ios. ?.i(ir!a al menos su o'ra@ ?6er!a su pue'lo siempre fiel a su misi*n@ C8h, fatal clari(idencia de los mori'undos, don trgico de los profetas, "ue le(anta todos los (elos en la 0ltima horaD , medida "ue el esp!ritu de Moiss se desliga'a de la tierra, se (e!a la terri'le realidad del por(enir l (io las traiciones de /srael la anar"u!a le(antando la ca'eza los 7e#es sucediendo a los :ueces los cr!menes de los 7e#es manchando el templo del 6eor, su li'ro mutilado, incomprendido, su pensamiento

escondido, disfrazado, re'a$ado por sacerdotes ignorantes o hip*critas las apostas!as de los 7e#es el adulterio de :ud con las naciones id*latras la pura tradici*n, la doctrina sagrada ahogadas, # los profetas, poseedores del (er'o (i(iente, perseguidos hasta el fondo del desierto. 6entado en una ca(erna del monte ;e'o, Moiss (io todo esto en s! mismo. Pero #a la muerte e+tend!a sus alas so're su frente # posa'a su mano fr!a so're su coraz*n. Entonces a"uel coraz*n de le*n trat* de surgir una (ez ms. /rritado contra su pue'lo, Moiss e(oc* la (enganza de ,elohim so're la raza de :ud, # ele(* su pesado 'razo. :osu # los le(itas "ue le asist!an, o#eron con espanto estas pala'ras salir de la 'oca del mori'undo profeta /srael ha traicionado a su 9ios, C6ea l dispersado a los cuatro (ientos del cieloD%. Entre tanto, :osu # los le(itas mira'an con terror a su maestro "ue no da'a #a signo de (ida. 6u 0ltima pala'ra, ha'!a sido una maldici*n. ?&a'!a lanzado con ella el 0ltimo suspiro@ Pero Moiss a'ri* los o$os por 0ltima (ez # di$o- .ol(ed a /srael. Cuando el tiempo llegue, el Eterno os en(iar un profeta como #o de entre (uestros hermanos # pondr su (er'o en su 'oca, # ese profeta os dir todo lo "ue el Eterno le ha#a ordenado%. G a "uien no escuche las pala'ras "ue os diga, el Eterno le pedir cuentas%. L9euteronomio \.///, 5Y, 5ZM. 9espus de estas pala'ras profticas, Moiss entreg* el esp!ritu. El 2ngel solar de la espada de fuego, "ue antes le ha'!a aparecido en el 6ina!, le espera'a. El le arrastr* al seno profundo de la /sis celeste, a las ondas de esa luz "ue es la Esposa de 9ios. Le$os de las regiones terrestres, atra(esaron c!rculos de almas de creciente esplendor. Por fin, el 2ngel del 6eor le mos< tr* un esp!ritu de mara(illosa 'elleza # de una dulzura celeste, pero de tal radiaci*n # de claridad tan fulgurante, "ue la su#a propia no era ms "ue una som'ra al lado de ella. ;o lle(a'a l la espada del castigo, sino la palma del sacrificio # de la .ictoria. Moiss comprendi* "ue a"ul terminar!a su o'ra # conducir!a los hom'res hacia el Padre, por el poder del Eterno<Aemenino, por la 1racia di(ina # por el ,mor perfecto.

Entonces el Legislador se prostern* ante el 7edentor, # Moiss ador* a :esucristo.

ORFEO - LOS MISTERIOS DE

DIONYSOS
-8mo se agitan en el inmenso uni#erso, cmo se arremolinan $ se buscan esas almas innumeras que brotan de la grande alma del 7undo. Ellas #an de un planeta a otro $ lloran en el abismo la patria perdida!!! %on tus l<grimas, ;ion$sos!!! -Oh gran Esp=ritu., -oh di#ino libertador., #uel#e tus hi'as a tu seno de luz! +ragmento r/ico! -Eur$dice. -Oh "uz di#ina., di'o Or/eo al morir!L-Eur$dice., gimieron al romperse las siete cuerdas de su "ira!LY su cabeza, que rueda para siempre por el r=o de los tiempos, clama a1n: LiEur$dice., Eur$dice. "e$enda de Or/eo!

I - LA GRECIA PREHISTRICA. LAS BACANTES .APARICIN DE ORFEO

En los santuarios de ,polo "ue pose!an la tradici*n *rfica, una fiesta misteriosa "ue se cele'ra'a en el e"uinoccio de la prima(era. Era el momento en "ue los narcisos florec!an al lado de la fuente de Castalia. Los tr!podes, las liras del templo, (i'ra'an por s! mismos # el 9ios in(isi'le se dec!a (ol(er del pa!s de los &iper'*reos, so're un carro tirado por cisnes. Entonces la gran sacerdotisa (estida de Musa, coronada de laureles, la frente ceida por cintas sagradas, canta'a ante los iniciados solos el nacimiento de 8rfeo, hi$o de ,polo # de una sacerdotisa del 9ios. Ella in(oca'a el alma de 8rfeo, padre de los mitos, sal(ador melodioso de los hom'res 8rfeo, so'erano inmortal # tres (eces coronado, en los infiernos, en la tierra # en el cielo el "ue marcha con una estrella en la frente por entre los astros # los dioses. El canto m!stico de la sacerdotisa de 9elfos alud!a a uno de los numerosos secretos guardados por los sacerdotes de ,polo e ignorados por la multitud. 8rfeo fue el genio animador de la 1recia sagrada, el despertador de su alma di(ina. 6u lira de siete cuerdas a'arca el uni(erso. Cada una de ellas responde a una modalidad del alma humana, contiene la le# de una ciencia # de un arte. &emos perdido la cla(e de su plena armon!a, pero los modos di(ersos no han cesado de (i'rar en nuestros o!dos. La impulsi*n tel0rgica # dion#s!aca "ue 8rfeo supo comunicar a 1recia, s transmiti* por ella a toda Europa. ;uestro tiempo no cree #a en la 'elleza, en la (ida. 6i a pesar de todo guarda de ella una profunda reminiscencia, una secreta e in(enci'le

esperanza, lo de'e a a"uel su'lime /nspirado. 6aludemos en l al gran iniciador de 1recia, al Patriarca de la Poes!a # de la M0sica, conce'idas como re(eladoras de la (erdad eterna. Pero antes de reconstituir la historia de 8rfeo, por el fondo mismo de la tradici*n de los santuarios, digamos "u era 1recia cuando l apareci*. Era en tiempo de Moiss, cinco siglos antes de &omero, trece siglos antes de :esucristo. La /ndia se hund!a en su Qali<Gug, en su ciclo de tinie'las, # no ofrec!a ms "ue una som'ra de su antiguo esplendor. ,siria, "ue por la tiran!a da Fa'ilonia ha'!a desencadenado so're el mundo el azote de la anar"u!a, continua'a tiranizando al ,sia. Egipto, mu# grande por la ciencia de sus sacerdotes # por sus faraones, resist!a con todas sus fuerzas a esta descomposici*n uni(ersal pero su acci*n se deten!a en el Eufrates # el Me< diterrneo. /srael i'a a le(antar en el desierto el principio del 9ios masculino # de la unidad di(ina por la (oz tonante de Moiss pero la tierra no ha'!a a0n o!do sus ecos. 1recia esta'a profundamente di(idida por la religi*n # por la pol!tica. La pen!nsula montaosa "ue muestra sus finos cortes en el Mediterrneo # rodean millares de islas, esta'a po'lada hac!a miles de aos por un 'rote de la raza 'lanca, emparentada con los 1etas, los Escitas # los Celtas primiti(os. ,"uella raza ha'!a sufrido las mezclas, las impulsiones de todas las ci(ilizaciones anteriores. Colonias de la /ndia, de Egipto # Palestina ha'!an en$am'rado en a"uellas orillas, po'lado sus promontorios # sus (alles de razas, de costum'res, de di(inidades m0ltiples. Las flotas pasa'an a (elas desplegadas 'a$o las piernas del Coloso de 7odas, colocado so're los dos di"ues del puerto. El mar de las C!clades, donde, en los d!as claros, el na(egante (e siempre alguna isla o ri'era en el horizonte, era surcado por las proas ro$as de los Aenicios # las proas negras de los piratas de Lidia. Ellos lle(a'an en sus na(es todas las ri"uezas de ,sia # 2fricamarfil, o'$etos pintados de cermica, telas de 6iria, (asos de oro, p0rpura # perlas

frecuentemente, mu$eres arre'atadas de alguna Costa sal(a$e. Por medio de a"uel cruzamiento de razas se ha'!a moldeado un idioma armonioso # fcil, mezcla del celta primiti(o, del zend, del snscrito # del fenicio. Esa lengua, "ue pinta'a la ma$estad del ocano con el nom're de Poseid*n # la serenidad del cielo en el de )ranos, imita'a todas las (oces de la ;aturaleza, desde el canto de los pa$arillos hasta el cho"ue de las espadas # el estruendo de la tempestad. Era multicolor como su mar de un intenso azul, de matices cam'iantes multisonante como las olas "ue murmuran en sus golfos o mugen so're sus innumera'les arrecifes, poluphlos'oio Thasala, como dice &omero. Con a"uellos comerciantes o a"uellos piratas, i'an con frecuencia sacerdotes "ue les dirig!an o les manda'an como dueos. Escond!an ellos en sus 'arcas una imagen de madera de una di(inidad cual"uiera. La imagen esta'a sin duda groseramente tallada, # los marineros de entonces ten!an por ella el mismo fetichismo "ue muchos de nuestros marinos tienen por su madona. Pero a"uellos sacerdotes no de$a'an de estar en posesi*n de ciertas ciencias, # la di(inidad "ue lle(a'an de su templo a un pa!s e+tran$ero representa'a para ellos una concepci*n de la naturaleza, un con$unto de le#es, una organizaci*n ci(il # religiosa. Por"ue en a"uellos tiempos toda la (ida intelectual descend!a de los santuarios. 6e adora'a a :uno en ,rgos a ,rtemis en ,r< cadia a Paphos en Corinto la ,start fenicia se ha'!a con(ertido en la ,frodita nacida de la espuma de las olas. .arios iniciadores ha'!an aparecido en el 2tica. )na colonia egipcia ha'!a lle(ado a Eleusis el culto de /sis 'a$o la forma de 9emter LCeresM, madre de los 9ioses. Erechtea ha'!a esta'lecido entre el monte &#meto # el Pentlico el culto de una diosa (irgen, hi$a del cielo azul, amiga del oli(o # de la sa'idur!a. 9urante las in(asiones, a la primera seal de alarma, la po'laci*n se refugia'a en el ,cr*polis # se agrupa'a alrededor de la diosa como alrededor de una (i(iente (ictoria. 6o're las di(inidades locales reina'an algunos dioses masculinos # cosmog*nicos.

Pero relegados a las altas montaas, eclipsados por el corte$o 'rillante de las di(inidades femeninas, ten!an poca influencia. El 9ios solar, ,polo dlfico, e+ist!a #a, pero s*lo $uga'a un papel secundario # 'orroso. &a'!a sacerdotes de Heus el ,lt!simo al pie de las cimas ne(adas del /da, en las alturas de la ,rcadia # 'a$o las encinas de 9odona. Pero el pue'lo pre< fer!a al 9ios misterioso # uni(ersal, las diosas "ue presenta'an a la naturaleza en sus potencias seductoras o terri'les. Los r!os su'terrneos de la ,rcadia, las ca(ernas de las montaas "ue descienden hasta las entraas de la tierra, las erupciones (olcnicas en las islas del mar Egeo, ha'!an lle(ado desde remotos tiempos a los griegos hacia el culto de las fuerzas misteriosas de la tierra. En sus alturas como en sus profundidades, la naturaleza era presentida, temida # (enerada. Como todas a"uellas di(inidades no ten!an centro social ni s!ntesis religiosa, se hac!an entre s! una guerra encarnizada. Los templos enemigos, las ciudades ri(ales, los pue'los di(ididos por el rito, por la am'ici*n de los sacerdotes # de los re#es, se odia'an, desconfia'an unos de otros # se com'at!an en sangrientas luchas. Pero tras la 1recia esta'a la Tracia sal(a$e # ruda. &acia el ;orte, enfiladas de montaas cu'iertas de ro'les gigantescos # coronadas de peascos, se segu!an en grupos ondulantes, se desarrolla'an en circos enormes o se enmaraa'an en macizos nudosos. Los (ientos del 6eptentri*n desgasto han sus flancos # un cielo, con frecuencia tempestuoso, 'arr!a sus cimas. Los pastores de los (alles # los guerreros de las llanuras pertenec!an a la fuerte raza 'lanca, a la gran reser(a de los 9orios de 1recia. 7aza (aronil por e+celencia, "ue se marca en la 'elleza por la acentuaci*n de los rasgos, la decisi*n del carcter, # en la fealdad, por lo terri'le # grandioso "ue se encuentra en la careta de las medusas # de las antiguas gorgonas. Como todos los pue'los antiguos "ue reci'ieron su organizaci*n de los Misterios, como Egipto, como /srael, como la Etruria, 1recia tu(o su geograf!a sagrada, en "ue cada comarca (en!a a ser el s!m'olo de una

regi*n puramente intelectual # supraterrena del esp!ritu. ?Por "u la Tracia fue siempre considerada por los griegos como el pa!s santo por e+celencia, el pa!s de la luz # la 5 (erdadera patria de las Musas@ Es por"ue a"uellas altas montaas ten!an los ms antiguos santuarios de Qronos, de Heus # de )ranos. 9e all! ha'!an descendido en ritmos eum*lpicos la Poes!a, las Le#es # las ,rtes sagradas. Los poetas fa'ulosos de la Tracia dan de ello fe. Los nom'res de Tham#ris, de Linos # de ,mphi*n responden "uiz a persona$es reales pero ante todo personifican, seg0n el lengua$e de los templos, otros tantos gneros de poes!a. Cada uno de ellos consagra la (ictoria de una teolog!a so're otra. En los templos de entonces s*lo aleg*ricamente se escri'!a la historia. El indi(iduo no era nada la doctrina # la o'ra, todo. Tham#ris, "ue cant* la guerra de los Titanes # fue cegado por las Musas, anuncia la derrota de la poes!a cosmog*nica por nue(as modas. Linos, "ue introdu$o en 1recia los cantos melanc*licos del ,sia # fue muerto por &rcules, re(ela la in(asi*n en Tracia de una poes!a emocionante, desolada # (oluptuosa, "ue rechaz* al principio el (iril esp!ritu de los 9orios del ;orte. 6ignifica al mismo tiempo la (ictoria de un culto lunar so're un culto solar. ,mphi*n, por el contrario, "ue seg0n la le#enda aleg*rica mo(!a las piedras con sus cantos # constru!a templos a los sones de su :ira, representa la fuerza plstica "ue la doctrina solar # la poes!a d*rica ortodo+a e$ercieron so're las artes # so're toda la ci(ilizaci*n helnica. Fien distinta es la luz con "ue relum'ra 8rfeo. Frilla l a tra(s de las edades con el ra#o personal de un genio creador, cu#a alma (i'ra de amor, en sus (iriles profundidades, por el Eterno Aemenino 3# en sus 0ltimas profundidades le respondi* ese Eterno Aemenino "ue (i(e # palpita 'a$o una triple forma en la ;aturaleza, en la &umanidad # en el Cielo. La adoraci*n de los santuarios, la tradici*n de los iniciados, el grito de los poetas, la (oz de los fil*sofos 3 # ms "ue todo, su o'ra, la 1recia orgnica, atestiguan su (i(iente realidad. En a"uellos tiempos, la Tracia era presa de una lucha profunda, encarnizada. Los cultos

solares # los cultos lunares se disputa'an la supremac!a. Esta guerra entre los adoradores del sol # de la luna, no era, como podr!a creerse, la f0til disputa de dos supersticiones. Estos dos cultos re< presenta'an dos teolog!as, dos cosmogon!as, dos religiones # dos organiza< ciones sociales a'solutamente opuestas. Los cultos urnicos # solares ten!an sus templos en las alturas # las montaas sacerdotes (arones le#es se(eras. Los cultos lunares reina'an en las sel(as, en los (alles profundos ten!an sacerdotisas mu$eres, ritos (oluptuosos, la prctica desarreglada de las artes ocultas # el gusto de la org!a. &a'!a guerra a muerte entre los sacerdotes del sol # las sacerdotisas de la luna. Lucha de se+os, lucha antigua, ine(ita'le, a'ierta o escondida, pero eterna entre el principio masculino # el principio femenino, entre el hom're # la mu$er, "ue llena la historia con sus alternati(as # en la "ue se $uega el secreto de los mundos. 9el mismo modo "ue la fusi*n perfecta del masculino # del femenino constitu#e la esencia misma # el misterio de la di(inidad, as! el e"uili'rio de estos dos principios puede 0nicamente producir las grandes ci(ilizaciones. En toda Tracia, como en 1recia, los dioses masculinos, cosmog*nicos # solares, ha'!an sido relegados a las altas montaas, a los pa!ses desiertos, El pue'lo les prefer!a el corte$o in"uietante de las di(inidades femeninas "ue e(oca'a las pasiones peligrosas # las fuerzas de la naturaleza. Estos 0ltimos cultos atri'u!an a la di(inidad suprema el se+o femenino. Espantosos a'usos comenza'an a resultar de este estado de cosas. Entre los Tracios las sacerdotisas de la luna o de la triple &cate ha'!an hecho acto de supremac!a apropindose el (ie$o culto de Faco, dndole un carcter sangriento # temi'le. En signo de su (ictoria, ha'!an tomado el nom're de Facantes, como para marcar su dominio, el reino so'erano de la mu$er, su poder so're el hom're. ,lternati(amente magas, seductoras # sacrificadoras sangrientas de (!ctimas humanas, ten!an su santuario en (alles sal(a$es # rec*nditos. ?Por "u som'r!o encanto, por "u ardiente curiosidad

hom'res # mu$eres eran atra!dos hacia a"uellas soledades de (egetaci*n tropical # grandiosa@ Aormas desnudas 3danzas lasci(as en el fondo de un 'os"ue..., luego risas, un gran grito3 # cien Facantes se lanza'an so're el profano "ue de'!a $urarlas sumisi*n o perecer. Las Facantes domestica'an panteras # leones, "ue hac!an aparecer en sus fiestas. Por la noche, con serpientes enroscadas en los 'razos, se prosterna'an ante la triple &cate luego, en rondas frenticas, e(oca'an a Faco su'terrneo, de do'le se+o # de ca'eza de toro. Pero desgraciado el e+tran$ero, desgraciado del sacerdote de :0piter o de ,polo "ue fuera a espiarlas. /nmediatamente era descuartizado. Las Facantes primiti(as fueron pues las druidesas de 1recia. Muchos $efes tracios continua'an fieles a los (ie$os cultos (aroniles. Pero las Facantes se ha'!an insinuado entre algunos de sus re#es "ue reun!an a las costum'res 'r'aras el lu$o # los refinamientos del ,sia. Ellas les ha'!an seducido por la (oluptuosidad # dominado por el terror. 9e este modo los 9ioses ha'!an di(idido la Tracia en dos campos enemigos. Pero los sacerdotes de :0piter # de ,polo, so're sus cimas desiertas, acompaados por el ra#o, eran impotentes contra &cate, "ue (enc!a en los (alles ardientes # "ue desde sus profundidades comenza'a a amenazar a los altares de los lu$os de la luz. En esta poca ha'!a aparecido en Tracia un hom're $o(en, de raza real # dotado de una seducci*n mara(illosa. 6e dec!a "ue era hi$o de una sacerdotisa de ,polo. 6u (oz melodiosa ten!a un encanto e+trao. &a'la'a de los dioses en ritmo nue(o # parec!a inspirado. 6u 'londa ca'ellera, or< gullo de los 9orios, ca!a en ondas doradas so're sus hom'ros # la m0sica "ue flu!a de sus la'ios presta'a un contorno sua(e # triste a las comisuras de su 'oca. 6us o$os, de un profundo azul, irradia'an fuerza, dulzura # magia. Los feroces Tracios e(ita'an su mirada pero las mu$eres (ersadas en el arte de los encantos dec!an "ue a"uellos o$os mezcla'an en su filtro de azul las flechas del sol con las caricias de la luna. Las mismas Facantes, curiosas de su

'elleza, merodea'an con frecuencia a su alrededor como panteras amorosas, # sonre!an a sus pala'ras incomprensi'les. 9e repente, a"uel $o(en, "ue llama'an el hi$o de ,polo, desapareci*. 6e di$o "ue ha'!a muerto, descendido a los infiernos. &a'!a huido secretamente a 6amotracia, luego a Egipto, donde ha'!a pedido asilo a los sacerdotes de Memphis. 9espus de atra(esar sus Misterios, (ol(i* al ca'o de (einte aos 'a$o un nom're de iniciaci*n "ue ha'!a con"uistado por sus prue'as # reci'ido de sus maestros, como un signo de sumisi*n. 6e llama'a ahora 8rfeo o ,rpha, lo "ue "uiere decir- ,"uel "ue cura por la luz. El ms (ie$o santuario de :0piter se ele(a'a entonces so're el monte QauNai*n. En otro tiempo sus hierofantes ha'!an sido grandes pont!fices. 9esde la cum're de a"uella montaa, al a'rigo de un golpe de mano, ha'!an reinado so're toda la Tracia. Pero desde "ue las di(inidades de a'a$o ha'!an dominado, sus adeptos eran escasos, su templo esta'a casi a'andonado. Los sacerdotes del monte QauNai*n acogieron como a un sal(ador al iniciado de Egipto. Por su ciencia # por su entusiasmo, 8rfeo arrastr* tras s! a la ma#or parte de los Tracios, transform* completamente el culto de Faco # su'#ug* a las Facantes. Pronto su influencia penetr* en todos los santuarios de 1recia. El fue "uien consagr* la ma$estad de Heus en Tracia, la de ,polo en 9elfos, donde institu#* las 'ases del tri'unal de los anfictiones, "ue lleg* a ser la unidad social de la 1recia. En fin- por la creaci*n de los misterios, form* el alma religiosa de su patria. Por"ue, en la cum're de la iniciaci*n, fundi* la religi*n de Heus con la de 9ion#sos en un Pensamiento uni(ersal. Los iniciados reci'!an por sus enseanzas la pura luz de las (erdades su'limes # a"uella misma luz llega'a al pue'lo ms templada, pero no menos 'ienhechora, 'a$o el (elo de la poes!a # de fiestas encantadoras 9e este modo 8rfeo ha'!a llegado a ser pont!fice de Tracia, gran sacerdote del Heus ol!mpico, #, para los iniciados, el re(elador del 9ion#sos celeste.

II EL TEMPLO DE #PITER

Cerca de las fuentes del &e'ro se ele(a el monte QanNai*n. Espesas sal(as de encinas le sir(en de cintura. )n circulo de rocas # de piedras cicl*peas le coronan. &ace millares de aos "ue a"uel lugar es una montaa santa. Los Pelasgos, los Celtas, los Escitas # los 1etas, e+pulsndose )nos a otros, han ido all! a adorar a sus 9ioses di(ersos. Pero, ?no es siempre al mismo 9ios a "uien 'usca el hom're cuando su'e tan alto@ 6i no, ?por "u construirle tan penosamente una morada en la regi*n del ra#o # de los (ientos@ )n templo de :0piter se ele(a ahora en el centro del sagrado recinto, macizo, ina'orda'le como una fortaleza. , la entrada, un peristilo de cuatro columnas d*ricas destaca sus fustes enormes so're un p*rtico som'r!o. En el cenit el cielo est sereno pero la tormenta retum'a a0n so're las montaas de la Tracia, "ue desen(uel(en a lo le$os sus hondonadas # sus cimas, negro ocano con(ulsionado poderosamente por la tempestad # surcado de luz. Es la hora de sacrificio. Los sacerdotes de QauNai*n no hacen otro ms "ue el del fuego. Ellos descienden los escalones del templo # encienden la ofrenda de madera aromtica con una antorcha del santuario. El pont!fice sale del templo. .estido de lino 'lanco como los otros, (a coronado de mirtos # de ciprs. Lle(a un cetro de 'ano con ca'eza de marfil # una cintura de oro en la cual (arios cristales incrustados lanzan fuegos som'r!os, s!m'olo de una ma$estad misteriosa. Es 8rfeo. Lle(a'a l de la mano a su disc!pulo, hi$o de 9elfos, "ue plido, tem'loroso # encantado, espera las pala'ras del gran inspirado con el escalofr!o de los misterios. 8rfeo lo (e # para calmar al no(icio elegido de su coraz*n, pone dulcemente sus 'razos so're sus hom'ros. 6us o$os sonr!en pero de re< pente resplandecen. G mientras "ue a sus pies los sacerdotes giran alrededor del altar # cantan el himno del fuego, 8rfeo, solemnemente, dice al no(icio amado pala'ras de iniciaci*n "ue caen en el fondo de su coraz*n como un licor di(ino. &e a"u! las pala'ras aladas de 8rfeo al $o(en disc!pulo-

7epligate hasta el fondo de ti mismo para ele(arte al principio de las cosas, a la grande Tr!ada "ue resplandece en el ]ter inmaculado. Consume tu cuerpo por el fuego de tu pensamiento sal de la materia como la llama de la madera "ue ella de(ora. Entonces tu esp!ritu se lanzar en el puro ter de las Causas eternas, como el guila en el trono de :0piter. .o# a re(elarte el secreto de los mundos, el alma de la naturaleza, la esencia de 9ios. Escucha por lo pronto al gran arcano. )n solo ser reina en el cielo profundo # en el a'ismo de la tierra, Heus tonante, Heus etreo. El es el conse$o profundo, el poderoso odio # el amor delicioso. El reina en la profundidad de la tierra # en las alturas del cielo estrellado. 6oplo de las cosas, fuego ind*mito, (ar*n # hem'ra, un 7e#, un Poder, un 9ios, un gran Maestro. :0piter es el Esposo # la Esposa di(ina, &om're # Mu$er, Padre # Madre. 9e su matrimonio sagrado, de sus eternos esponsales salen incesantemente el Auego # el ,gua, la Tierra # el ]ter, la ;oche # el 9!a, los fieros Titanes, los 9ioses inmuta'les # la semilla flotante de los hom'res. Los amores del Cielo # de la Tierra no son conocidos de los profanos. Los misterios del Esposo # de la Esposa s*lo a los hom'res di(inos son re(elados. Pero #o (o# a declararte lo "ue es (erdadero. &ace un momento el trueno conmo(!a estas rocas, el ra#o ca!a en ellas como un fuego (i(iente, una llama mo(i'le # los ecos de las montaas retum'a'an de gozo. Pero t0 tem'la'as no sa'iendo de d*nde (iene ese fuego ni ad*nde hiere. Es el fuego (iril, simiente de Heus, el fuego creador. El sale del coraz*n # del cere'ro de :0piter se agita en todos los seres. Cuando cae el ra#o, l 'rota de su diestra. Pero nosotros, sus sacerdotes, sa'emos su esencia nosotros e(itamos # a (eces dirigimos # des(iamos sus dardos. G ahora, mira el firmamento. .e a"uel c!rculo 'rillante de constelaciones so're el cual est lanzada la 'anda ligera de la (!a lctea, pol(o de soles # de mundos. Mira c*mo flamea 8ri*n, chispan los 1emelos # resplandece la Lira. Es el cuerpo de la Esposa di(ina "ue gira en su (rtigo armonioso 'a$o los cantos del Esposo. Mira

con los o$os del esp!ritu, t0 (ers su ca'eza, sus 'razos e+tendidos # le(antars su (elo sem'rado de estrellas. :0piter es el Esposo # la Esposa di(ina. &e a"u! el primer misterio. Pero ahora, hi$o de 9elfos, preprate a la segunda iniciaci*n. CEstremcete, llora, goza, adoraD por"ue tu esp!ritu (a a sumergirse en la zona ardiente donde el gran 9emiurgo hace la mezcla del alma # del mundo en la Copa de la (ida. G saciando la sed en esta copa em'riagadora, todos los seres ol(idan la mansi*n di(ina # descienden al doloroso a'ismo de las gene< raciones Heus es el gran 9emiurgo. 9ion#sos es su hi$o, su (er'o manifestado. 9ion#sos, esp!ritu radiante, inteligencia (i(a, resplandec!a en las mansiones de su padre, en el palacio del ]ter inmuta'le. )n d!a "ue contempla'a los a'ismos del cielo a tra(s de las constelaciones, (io refle$ada en la azul profundidad su propia imagen "ue le tend!a los 'razos. Enamorado de a"uel 'ello fantasma, de su do'le, se precipit para cogerle. Pero la imagen hu!a, hu!a siempre # le atra!a al fondo del a'ismo. Por fin se encontr* en un (alle um'roso # perfumado, gozando de las 'risas (oluptuosas "ue acaricia'an su cuerpo. En una gruta (io a Persfona. Maia, la 'ella te$edora, te$!a un (elo, en el "ue se (e!an ondear las imgenes de todos los seres. ,nte la .irgen di(ina se detu(o mudo de admiraci*n. En este momento, los fieros Titanes, las li'res Titnidas le (ieron. Los primeros, celosos de su 'elleza, las otras, llenas de un loco amor, se lanzaron so're l como los elementos fu< riosos # le despedazaron. Luego, ha'indose distri'uido sus miem'ros, los hicieron her(ir en el agua # enterraron su coraz*n. :0piter ani"uil* con sus ra#os a los Titanes, # Miner(a lle(* al ter el coraz*n de 9ion#sos, "ue all! se con(irti* en un sol ardiente. Pero del humo del cuerpo de 9ion#sos han salido las almas de los hom'res "ue su'en hacia el cielo. Cuando las plidas som'ras se ha#an unido al coraz*n flameante del 9ios, se encendern como llamas # 9ion#sos entero resucitar ms (i(o # poderoso "ue nunca en las alturas del Emp!reo.

&e a"u! el misterio de la muerte de 9ion#sos. ,hora escucha el de su resurrecci*n. Los hom'res son la carne # la sangre de 9ion#sos los hom'res desgraciados son sus miem'ros esparcidos, "ue se 'uscan retorcindose en el crimen # el odio, en el dolor # el amor, a tra(s de millares de e+istencias. El color !gneo de la tierra, la sima de las fuerzas de a'a$o, les atrae siempre ms hacia el a'ismo, les desgarra ms # ms. Pero nosotros los iniciados, nosotros "ue sa'emos lo "ue ha# arri'a # lo "ue est a'a$o, somos los sal(a< dores de las almas, los &ermes d los hom'res. Como imanes les atraemos, atra!dos nosotros por los 9ioses. 9e este modo, por celestes encantamientos reconstituimos el cuerpo (i(iente de la di(inidad. &acemos llorar al cielo # regoci$arse a la tierra # como preciosas $o#as lle(amos en nuestros corazones las lgrimas de todos los seres para cam'iarlas en sonrisas. 9ios muere en nosotros, en nosotros renace%. ,s! ha'l* 8rfeo. El disc!pulo de 9elfos se arrodill* ante su maestro, le(antando los 'razos con el ademn de los suplicantes. G el pont!fice de :0piter e+tendi* la mano so're su ca'eza, pronunciando estas pala'ras de consagraci*n- Eue Heus inefa'le # 9ion#sos tres (eces re(elador, en los infiernos, en la tierra # en el cielo, sea propicio a tu $u(entud # "ue (ierta en tu coraz*n la ciencia profunda de los 9ioses%. Entonces, el /niciado, de$ando el peristilo del templo, fue a echar st#ra al fuego del altar e in(oc* tres (eces a Heus tonante. Los sacerdotes giraron en un c!rculo a su alrededor cantando un himno. El pont!fice re# ha'!a "uedado pensati(o 'a$o el p*rtico, el 'razo apo#ado so're una estela. El disc!pulo (ol(i* a l. 3Melodioso 8rfeo 3 di$o 3 hi$o amado de los /nmortales # dulce mdico de las almasdesde el d!a "ue te o! cantar los himnos de los 9ioses en la fiesta del ,polo dlfico, has encantado mi coraz*n # te he seguido siem< pre. Tus cantos son como un licor em'riagador, tus enseanzas como un amargo 're'a$e "ue ali(ia el cuerpo fatigado # reparte en sus miem'ros una fuerza nue(a. 32spero es el camino "ue

conduce desde a"u! a los 9ioses 3di$o 8r< feo, "ue parec!a responder a (oces internas, ms 'ien "ue a su disc!pulo. )na florida senda, una pendiente escarpada # despus rocas frecuentadas por el ra#o con el espacio inmenso alrededor 3he a"u! el destino del .idente # del Profeta so're la tierra. &i$o m!o, "udate en los senderos flo< ridos de la (asta llanura # no 'us"ues ms all. 3Mi sed aumenta a medida "ue t0 "uieres calmarla 3di$o el $o(en /niciado3. Me has instruido en lo "ue respecta a la esencia de los 9ioses. Pero dime, gran maestro de los misterios, inspirado del di(ino Eros, ?podr (erlos alguna (ez@ 3 Con los o$os del esp!ritu 3di$o el pont!fice de :0piter3, pero no con los del cuerpo. T0, a0n no sa'es (er ms "ue con estos 0ltimos. Preciso es un gran tra'a$o # grandes dolores para a'rir los o$os internos. 3T0 sa'es a'rirlos, 8rfeo. Contigo ?"u puedo temer@ 3?Lo "uieres@ CEscucha puesD en Tesalia, en el (alle encantado de Temp se ele(a un templo m!stico, cerrado a los profanos. ,ll! es donde 9ion#sos se manifiesta a los no(icios # a los (identes. Para dentro de un ao te in(ito a su fiesta, # sumergindote en un sueo mgico, a'rir tus o$os so're el mundo di(ino. 6ea hasta entonces casta tu (ida # 'lanca tu alma. Pues, s'elo, la luz de los 9ioses espanta a los d'iles # mata a los profanadores 3Mas (en a mi morada. Te dar el li'ro necesario a tu preparaci*n%. El Maestro entr* con el disc!pulo dlfico en el interior del templo # le condu$o a la gran sala "ue le esta'a reser(ada. ,ll! ard!a una lmpara egipcia siempre encendida, "ue sosten!a un genio alado de metal for$ado. ,ll! esta'an, encerrados en cofres de cedro perfumado, numerosos rollos de Papiros cu'iertos de $erogl!ficos egipcios # caracteres fenicios, as! como tam'in los li'ros escritos en lengua griega por 8rfeo # "ue conten!an su ciencia mgica # su doctrina secreta. El maestro # el disc!pulo se entretu(ieron en la sala durante una parte de la noche.

III FIESTA DIONYSACA EN EL VALLE DE TEMPL

Estamos en Tesalia, en el fresco (alle de Temp. &a'!a llegado la noche santa, consagrada por 8rfeo a los misterios de

9ion#sos. 1uiados por uno de los ser(idores del templo, el disc!pulo de 9elfos marcha'a por un desfiladero estrecho # profundo, 'ordeado por rocas a pico. En la noche s*lo se o!a el murmullo del r!o "ue flu!a entre sus (erdes orillas. Por fin, la luna llena se mostr* tras una montaa. 6u disco amarillento sali* entre las rocas sumidas en la oscuridad. 6u luz sutil # magntica se difundi* en las profundidades # de repente, el (alle encantado apareci* en una claridad pa< radis!aca. Por un momento se re(el* por completo con sus hondonadas cu'iertas de csped, sus 'os"uecillos de fresnos # de lamos, sus cristalinos manantiales, sus grutas (eladas por hiedras colgantes # su r!o sinuoso rodeando islotes de r'oles o corriendo 'a$o '*(edas de rama$e. )n (apor amarillento, un sueo (oluptuoso en(ol(!a a las plantas. 6uspiros de ninfas parec!an hacer palpitar el espe$o de las fuentes # (agos sonidos de flauta se escapa'an de los rosales inm*(iles. 6o're todas las cosas se cern!a el silencioso encanto de 9iana. El disc!pulo de 9elfos camina'a como en un ensueo. , (eces se deten!a para respirar el delicioso perfume de la madresel(a # del laurel. Pero la mgica claridad s*lo dur* un instante. La luna "ued* cu'ierta por una nu< 'e. Todo se (ol(i* negro las rocas tomaron de nue(o sus formas amenazadoras # luces errantes. 'rillaron por todas partes 'a$o la espesura de los r'oles, a la orilla del r!o # en las profundidades del (alle. 36on los m#stos "ue se ponen en camino 3di$o el anciano gu!a del templo. Cada corte$o tiene su gu!a porta antorcha. .amos a seguirles. Los (ia$eros encontraron coros "ue sal!an de los 'os"ues # se pon!an en marcha. Primero (ieron pasar a Cos m#stos del Faco $o(en, adolescentes (estidos con largas t0nicas de fin!simo lino # coronados de hiedra. Lle< (a'an copas de madera tallada, s!m'olo de la copa de la (ida. Luego llegaron hom'res $*(enes, ro'ustos # (igorosos. Eran los de(otos de &rcules luchador lle(a'an cortas t0nicas, piernas desnudas, cu'iertas las espaldas por una piel de le*n # coronas de oli(o so're su ca'eza. 9espus (inieron los inspirados, los m#stos de Faco sacrificado, lle(ando alrededor del cuerpo

una piel ce'rada de pantera, cintas de p0rpura en los ca'ellos # el tirso en mano. ,l pasar cerca de una ca(erna, (ieron prosternados a los de(otos de ,ed*n # de Eros su'terrneo. Eran hom'res "ue llora'an a parientes o amigos muertos # canta'an en (oz 'a$a- C,ed*nD C,ed*nD 9e(ul(enos los seres "ue nos has arre'atado o haznos descender a tu reina%. El (iento se a'isma'a en la ca(erna # parec!a prolongarse 'a$o tierra con risas # sollozos f0ne'res. 9e repente, un m#sto se (ol(i* hacia el disc!pulo de 9elfos # le di$o&as fran"ueado el um'ral de ,ed*n no (ol(ers a (er la luz de los (i(os%. 8tro, al pasar, le desliz* estas pala'ras al o!do6om'ra, a la som'ra (ol(ers- t0 "ue (ienes de la ;oche, (uel(e al Ere'o%. G se ale$* corriendo. El disc!pulo de 9elfos se sinti* helado de espanto # murmur* a su gu!a- ?Eu "uiere decir esto@% El ser(idor del templo pareci* no ha'er o!do # solamente di$o- Es preciso pasar el puente. ;adie puede e(itarlo%. , poco atra(esaron un puente de madera so're el r!o Penco. 3?9e d*nde (ienen di$o el ne*fito3 esas (oces lastimeras # esa lamentosa melopea@ ?Euines forman en esas largas filas de som'ras 'lancas "ue marchan 'a$o los lamos@ 36on mu$eres "ue (an a iniciarse en los misterios de 9ion#sos. 3?6a'es sus nom'res@ 3,"u! nadie conoce el nom're de los dems, # cada uno ol(ida el su#o propio. Por"ue, del mismo modo "ue a la entrada del sagrado recinto los de(otos de$an sus (estiduras sucias para 'aarse en el r!o # (estirse con limpias ropas de lino, as! tam'in cada uno de$a su nom're para tomar otro. 9uran siete noches # siete d!as es preciso transformarse, pasar a otra (ida. Mira esas multitudes de mu$eres. ;o estn agrupadas por familias o patria, sino por el 9ios "ue las inspira. .ieron desfilar $*(enes coronadas de narcisos, con peplos azulados, ")e gu!a llama'a las ninfas compaeras de Persfona. Lle(a'an castamente en sus 'razos, cofrecillos, urnas, (asos (oti(os. Luego (en!an, con peplos ro$os, las amantes m!sticas, las esposas ardientes # 'uscadoras de ,frodita, "ue se internaron en un 'os"ue

som'r!o de all! o#eron salir apremiantes (oces de llamada mezcladas con lnguidos sollozos, "ue poco a poco se amortiguaron. Luego un coro apasionado se ele(* del oscuro 'os"uecillo, # su'i* al cielo en palpitaciones lentas- CEros, nos ha heridoD C,frodita, has "ue'rado nuestros miem'rosD &emos cu'ierto nuestro seno con la piel del cer(atillo, pero en nuestros pechos lle(amos la p0rpura sangrienta de nuestras heridas. ;uestro Coraz*n es un 'rasero de(orador. 8tras mueren en la po'reza el amor nos consume. 9e(*ranos, CErosD, CErosD o li'rtanos, C9ion#sosD, C9ion#sosD% 8tro grupo a(anz*. ,"uellas mu$eres i'an por completo (estidas de lana negra con largos (elos, "ue arrastra'an tras ellas, # todas profundamente afligidas por alg0n pesar. El gu!a di$o "ue eran las desconsoladas de Persfona. En a"uel lugar se encontra'a un gran mausoleo de mrmol cu'ierto de hie< dra. 6e arrodillaron ellas a su alrededor, deshicieron sus tocados # lanzaron grandes gritos. , la estrofa del deseo respondieron por la antistrofa del dolor- Persfona 3 dec!an3, Chas muerto, arre'atada por ,ed*n has descendido al imperio de la muerteD C;osotras, "ue lloramos al 'ien amado, somos unas muertas en (idaD CEue no renazca el d!aD CEue la tierra "ue te cu're, oh gran 9iosa, nos d el sueo eterno, # "ue mi som'ra (ague a'razada a la som'ra "ueridaD Esc0chanos, CPersfonaD, CPersfonaD%. ,nte a"uellas escenas e+traas, 'a$o el delirio contagioso de a"uellos profundos dolores, el disc!pulo de 9elfos se sinti* in(adido por mil sensaciones contrarias # atormentadoras. Le parec!a "ue no era l mismo los deseos, los pensamientos, las agon!as de todos a"uellos seres se ha'!an con(ertido en sus agon!as # deseos. 6u alma se hac!a pedazos para pasar a mil cuerpos. )na angustia mortal le penetra'a. Ga no sa'ia si era un hom're o una som'ra. Entonces, un iniciado de ele(ada estatura "ue por all! pasa'a, se detu(o # di$o- CPaz a las afligidas som'rasD Mu$eres dolientes, Canhelad la luz de 9ion#sosD C8rfeo os esperaD%. Todas le rodearon en silencio, desho$ando sus coronas de asfodelos, # l, con su tirso, les mostr* el sendero. Las mu<

$eres fueron a 'e'er a una fuente (ecina, con copas de madera. Las teor!as se (ol(ieron a formar # el corte$o continu* la marcha. Las $*(enes ha'!an tomado la delantera. Canta'an un treno con este estri'illo- C,gitad las adormiderasD CFe'ed en la corriente del LeteoD C9adnos la flor deseada, # "ue florezca el narciso para nuestras hermanasD CPersfonaD CPersfonaD%. El disc!pulo camin* mucho tiempo a0n, acompaado por el gu!a. ,tra(es* praderas de asfodelos, # pas* 'a$o la som'ra negra de los lamos de triste murmullo. 8#* canciones l0gu'res "ue flota'an en el aire # (en!an sin sa'er de d*nde. .io, suspendidas a los r'oles, horri'les caretas # figuritas de cera figurando nios en paales. ,"u! # all, las 'arcas atra(esa'an el r!o con gentes silenciosas como muertos. Por fin el (alle se ensanch*, el cielo se fue iluminando so're las altas cimas, # apareci* la aurora. , lo le$os se di(isa'an las som'r!as gargantas del monte 8ssa, surcadas de a'ismos en "ue amontona'an las rocas desplomadas. Ms cerca, en medio de un anfiteatro de montaas, so're una colina cu'ierta de 'os"ue, 'rilla'a el templo de 9ion#sos. El sol dora'a #a las altas cimas. , medida "ue se apro+imaron al templo, (e!an llegar de todas partes corte$os de de(otos, multitudes de mu$eres, grupos de iniciados. Estas gentes, gra(es en apariencia, ms agitadas interiormente por una tumultuosa esperanza, se reunieron al pie de la colina # su'ieron al santuario. Todos se saluda'an como amigos, agitando los ramos # los tirsos. El gu!a ha'!a desaparecido, # el disc!pulo de 9elfos se encontr*, sin sa'er c*mo, en un grupo de iniciados de 'rillantes ca'ellos adornados con coronas # cintas de colores di(ersos. :ams los ha'!a (isto, sin em'argo cre!a reconocerlos por una reminiscencia llena de felicidad. Ellos tam'in parec!an esperarle, pues le saluda'an como a un hermano # le feli< cita'an por su feliz llegada. Conducido por su grupo # como transportado so're alas, su'i* hasta los ms altos escalones del templo, cuando un ra#o de luz deslum'radora entr* en sus o$os. Era el sol naciente "ue lanza'a su primera flecha en

el (alle e inunda'a con sus ra#os 'rillantes a"uella multitud de de(otos e iniciados, agrupados en las escalinatas del templo # por toda la colina. En seguida un coro enton* el pen. Las puertas de 'ronce del templo se a'rieron por s! mismas # seguido del &ermes # del porta antorcha, apareci* el profeta, el hierofante, 8rfeo. El disc!pulo de 9elfos le reconoci* con un estremecimiento de alegr!a. .estido de p0rpura, con su lira de marfil # oro en la mano. 8rfeo irradia'a una eterna $u(entud. &a'l* de este modo- 3 CPaz a todos los "ue ha'is llegado para renacer despus de los terrestres dolores # "ue en este momento renacisD C.enid a (er la luz del templo, (osotros "ue de la noche sal!s, de(otos, mu$eres, iniciadosD .enid a regoci$aros, (osotros "ue ha'is sufrido (enid a reposar los "ue ha'is luchado. El sol "ue e(oca so're (uestras ca'ezas # "ue (a a 'rillar en (uestras almas no es el sol de los mortales es la pura luz de 9ion#sos, el gran sol de los iniciados. .enceris por (uestros pasados sufrimientos, por el esfuerzo "ue a"u! os trae, # si creis en las pala'ras di(inas, ha'is (encido #a. Por"ue despus del largo circuito de las e+istencias tene'rosas, saldris por fin del c!rculo doloroso de las generaciones # os reconoceris como un solo cuerpo, como una sola alma, en la luz de 9ion#sos. PLa di(ina 'rasa "ue nos gu!a en la tierra, en nosotros est ella con(ierte en antorcha del templo, estrella en el cielo. ,s! se difunde la luz de la .erdad. Escuchad c*mo (i'ra la Lira de siete cuerdas, la Lira de 9ios.. Ella hace mo(er los mundos. CEscuchad 'ienD "ue el sentido os atra(iese... # las profundidades de los cielos se a'rirn. C,u+ilio de los d'iles, consuelo de los "ue sufren, esperanza de todosD Pero desdichados de los mal(ados, de los profanos, pues sern confundidos. Por"ue en el +tasis de los Misterios, cada uno (e hasta el fundo del alma de los dems. Clos mal(ados se aterrorizan # los profanadores muerenD G ahora "ue 9ion#sos ha 'rillado so're (osotros, in(oco al Eros celeste # todopoderoso. Eue El est en (uestros amores, en (uestros llantos # en (uestras

alegr!as. ,mad pues todo ama, los 9emonios del a'ismo # los 9ioses del ]ter. ,mad pues todo ama. Pero amad la luz # no las tinie'las. 7ecordad el o'$eto de (uestro (ia$e. Cuando las almas (uel(en a la luz, ellas lle(an como as"uerosas manchas, so're su cuerpo sideral, todas las faltas de su (ida... G para 'orrarlas, es preciso "ue e+p!en # "ue (uel(an a la tierra... Pero los puros, los fuertes, marchan hacia el sol de 9ion#sos. CG ahora, cantad el E(ohD% CE(ohD, gritaron los heraldos en las cuatro es"uinas del templo, CE(ohD, # los c!m'alos comenzaron a tocar. CE(ohD, respondi* la entusiasta asam'lea agolpada en las escaleras del santuario. El grito de 9ion#sos, el llamamiento sagrado al renacimiento, a la (ida, retum'* en los (alles repetido por mil pechos, reforzado por los ecos de las montaas. G los pastores de las gargantas sal(a$es del 8ssa, "ue con sus re'aos se halla'an a lo largo de las altas sel(as, cerca de las nu'es, respondieron- CE(ohD

&as 'e'ido en las fuentes de la luz santa 3 di$o 8rfeo3, has entrado con coraz*n puro en el seno de los misterios. &a llegado la hora solemne en "ue (o# a hacerte penetrar hasta los manantiales de la (ida # de la luz. Los "ue no han le(antado el espeso (elo "ue recu're a los o$os de los hom'res las mara(illas in(isi'les, no han llegado a ser hi$os de los 9ioses. Escuchad, pues, las (erdades "ue es preciso callar a la multitud # "ue Constitu#en la fuerza de los santuarios. 9ios es uno # siempre seme$ante a si mismo. El reina en todas partes. Pero los 9ioses son innumera'les # di(ersos por"ue la di(inidad es eterna e infinita. Los ms grandes son las almas de los astros. 6oles, estrellas, tierra # lunas, cada astro tiene la su#a, # todas han salido del fuego celeste de Heus # de la luz primiti(a. 6emiconscientes, inaccesi'les, incam'ia'les, ellas rigen el gran todo de sus mo(imientos regulares. Mas cada astro arrastra en su esfera etrea falanges de IV EVOCACIN La fiesta ha'!a huido como un sueo ha'!a semidioses "ue fueron en otro tiempo hom< 'res # "ue, despus de ha'er descendido de llegado la noche. Las danzas, los cnticos # las plegarias, se ha'!an des(anecido en una la escala de los reinos, han remontado gloriosamente los cielos para salir por fin del nie'la de roc!o. 8rfeo # su disc!pulo descendieron por una galer!a su'terrnea a c!rculo de las generaciones. Por estos di(inos esp!ritus 9ios respira, o'ra, aparece la cripta sagrada "ue se prolonga'a en el ?"u digo@coraz*n de la montaa, # de la cual 0nica< ellos son el soplo de su alma (i(iente, los mente el hierofante conoc!a la entrada. ,ll! ra#os de su conciencia eterna. Ellos era donde el inspirado de los 9ioses se go'iernan a los e$rcitos de los esp!ritus dedica'a a sus solitarias meditaciones, o persegu!a con sus adeptos la realizaci*n de inferiores, "ue (igorizan a los elementos ellos dirigen los mundos. 9e le$os, de cerca, las altas o'ras de la magia # de la teurgia. , su alrededor se e+tend!a un espacio (asto ellos nos rodean, # aun"ue de esencia inmortal, re(isten formas siempre # ca(ernoso. 9os antorchas plantadas en tierra, s*lo ilumina'an (agamente los muros cam'iantes, seg0n los pue'los, los tiempos # las regiones. El imp!o "ue los niega, los agrietados # las profundidades tene'rosas. , algunos pasos de all!, una grieta negra se teme el hom're piadoso, los adora sin conocerlos el iniciado los conoce, los atrae a'r!a en el suelo un (iento clido sal!a de ella, # a"uel a'ismo parec!a descender a las # los (e. 6i he luchado para encontrarlos, si he desafiado a la muerte, si, como se dice, entraas de la tierra. )n pe"ueo altar, he descendido a los infiernos, fue para donde ard!a un fuego de laurel seco, # una dominar a los demonios del a'ismo, para esfinge de p*rfido, guarda'an sus 'ordes. Mu# le$os, a una altura inconmensura'le, la atraer a los dioses de las alturas so're mi 1recia amada, para "ue el cielo profundo se ca(erna de$a'a (er el cielo estrellado por una hendidura o'licua. ,"uel plido ra#o de una con la tierra, # la tierra encantada escuche las (oces di(inas. La 'elleza celeste luz azulado parec!a el o$o del firmamento se encarnar en la carne de las mu$eres, el sumergindose en a"uel a'ismo. fuego de Heus circular a tra(s de la

sangre de los hroes # mucho antes de re< montarse a los astros, los hi$os de los 9ioses resplandecern como /nmortales. P?6a'es lo "ue es la Lira de 8rfeo@ Es el sonido de los templos inspirados. Ellos tienen por cuerdas a 9ioses. , su m0sica, 1recia se armonizar como una lira, # el mrmol mismo cantar en 'rillantes cadencias, en celestes armon!as. G ahora e(ocar a mis 9ioses, para "ue se te aparezcan (i(os # te muestren, en una (isi*n proftica, el m!stico himeneo "ue preparo al mundo # "ue (ern los iniciados. ,custate al a'rigo de a"uella roca. ;ada temas. )n sueo mgico (a a cerrar tus prpados, tem'lars al pronto # (ers cosas terri'les pero en seguida, una luz deliciosa, una felicidad desconocida, inundar tus sentidos # tu ser.% El disc!pulo se acost* en el nicho e+ca(ado en la roca en forma de lecho. 8rfeo lanz* algunos perfumes so're el fuego del altar. Luego cogi* su cetro de 'ano, pro(isto en el e+tremo de un cristal flameante, se coloc* cerca de la esfinge #, llamando con (oz profunda, comenz* la e(ocaci*nC Ci'elesD C Ci'elesD 1ran madre, *#eme. Luz original, llama gil, etrea # siempre mo(i'le a tra(s de los espacios, "ue contienes los ecos # las imgenes de todas las cosas. Go llamo a tus corrientes fulgurantes de luz. C8h alma uni(ersal, incu'adora de los a'ismos, sem'radora de soles, "ue de$as arrastrar en el Eter tu manto estrellado luz sutil, oculta, in(isi'le a los o$os de carne gran madre de los Mundos # de los 9ioses, t0 "ue encierras los hi$os eternosD C,ntigua Ci'elesD C, m!D C, miD... Por mi cetro mgico, por mi. pacto con las Potencias, por el alma de Eur#dice. . Go te e(oco, Esposa multiforme, d*cil # (i'rante, 'a$o el fuego del .ar*n eterno. 9e lo ms alto de los espacios, de lo ms profundo de los a'ismos, de todas partes, llega, aflu#e, llena esta ca(erna de tus eflu(ios. 7odea al hi$o de los Misterios con una muralla de diamante, # hazle (er en tu seno profundo los Esp!ritus del ,'ismo, de la Tierra # de los Cielos.% , estas pala'ras, un trueno su'terrneo conmo(i* las profundidades del a'ismo, # toda la montaa tem'l*. )n sudor fr!o hel* el cuerpo del disc!pulo. Ga no (e!a a

8rfeo ms "ue a tra(s de una humareda creciente. Por un instante, trat* de luchar contra un poder formida'le "ue le domina'a. Pero su cere'ro "ued* sumergido su (oluntad, ani"uilada. Tu(o las angustias de un ahogado "ue traga el agua a pleno pecho, # cu#a horri'le con(ulsi*n termina en las tinie'las de la inconsciencia. Cuando (ol(i* al conocimiento, la noche reina'a a su alrededor una noche mitigada por un semid!a tortuoso, amarillento # de cieno. Mir* largo tiempo sin (er nada. Por momentos sent!a su piel rozada como por in(isi'les murcilagos. Por fin, (agamente cre#* (er mo(erse en a"uellas tinie'las for< mas monstruosas de centauros, de hidras, de gorgonas. Pero la primera cosa "ue di(is* distintamente, fue una gran figura de mu$er sentada so're un trono. Esta'a en(uelta en un largo (elo de f0ne'res pliegues, sem'rado de estrellas plidas, # lle(a'a una corona de adormideras. 6us grandes o$os a'iertos (ela'an inm*(iles. Masas de som'ras humanas se mo(!an a su alrededor como pa$arillos fatigados # murmura'an a media (oz- 7eina de los muertos, alma de la tierra. C8h PersfonaD ;osotros somos hi$as del cielo. ?Por "u estamos sumidas en el reino de las som'ras@ C8h, segadora del cieloD ?Por "u has cogido nuestras almas "ue (ola'an antes felices en la luz, entre sus hermanas, en los campos del ter%@ Persfona respondi*- &e cogido el narciso, he entrado en el lecho nupcial. &e 'e'ido la muerte con la (ida. Como (osotras, #o gimo en las tinie'las.- ?Cundo seremos li'ertadas@% 3di$eron las almas gimiendo. 3Cuando llegue mi esposo li'ertador% 3 respondi* Persfona. Entonces aparecieron mu$eres terri'les. 6us o$os esta'an in#ectados de sangre, sus ca'ezas coronadas de plantas (enenosas. ,lrededor de sus 'razos, de sus talles medio desnudos, se retorc!an serpientes "ue mane$a'an a guisa de fustas- C,lmas, espectros, lar(asD 3dec!an con (oz sil'ante 3, no creis a la reina insensata de los muertos. 6omos las sacerdotisas de la (ida, tene'rosas, sier(as de los elementos # de los monstruos de a'a$o, Facantes en la tierra, Aurias en el Trtaro. 6omos nosotras

(uestras reinas eternas, almas /nfortunadas ;o saldris del circulo maldito de las generaciones nosotras os haremos entrar en l con nuestros ltigos. Torceos para siempre entre los anillos si'ilantes de nuestras serpientes, en los nudos del deseo, del odio # del remordimiento%. G se precipitaron, desgreadas, so're el re'ao de las almas asustadas, "ue se pusieron a girar en los aires 'a$o sus latigazos como un tor'ellino de ho$as secas, lanzando grandes gemidos. , esta (ista, Persfona palideci* parec!a un fantasma lunar. Murmur*- El cielo..., la luz..., los 9ioses..., un sueoD... 6ueo, sueo eterno%. 6u Corona de adormideras se sec* sus o$os se cerraron con angustia. La reina de los muertos ca#* en letargo so're su trono, # luego desapareci* en las tinie'las. La (isi*n cam'i*. El disc!pulo de 9elfos se (io en un (alle esplndido # (erdeante. El monte 8limpo en el fondo. ,nte un antro negro, dormita'a so're un lecho de flores la 'ella Persfona. )na corona de narcisos reemplaza'a en sus ca'ellos a la corona de las adormideras f0ne'res, # la aurora de una (ida renaciente esparc!a so're sus me$illas un tinte am'rosiaco. 6us trenzas negras ca!an so're sus hom'ros de un 'lanco 'rillante, # las rosas de su seno, sua(emente ele(adas, parec!an llamar los 'esos de los (ientos. Las ninfas danza'an en una pradera. Pe"ueas nu'es 'lancas (ia$a'an por el azul del cielo. )na lira canta'a en un templo... , su (oz de oro, a sus ritmos sagrados, el disc!pulo o#* la m0sica !ntima de las cosas. Por"ue de las ho$as, de las ondas, de las ca(ernas, sal!a una melod!a incorp*rea # tierna # las (oces le$anas de las mu$eres iniciadas "ue guia'an sus coros a las montaas, llega'an a su o!do en cadencias "ue'radas. )nas, desesperadas, llama'an al 9ios las otras cre!an di(isarlo al caer, medio muertas de fatiga, en el 'orde de las sel(as. Por fin el cielo se a'ri* en el cenit para engendrar en su seno una nu'e 'rillante. Como un a(e "ue un instante se cierne # luego cae a tierra, el 9ios, con su tirso, 'a$* # (ino a posarse ante Persfona. Esta'a radiante sus ca'ellos sueltos en sus o$os se insinua'a el delirio sagrado de los mundos

por nacer. Por largo tiempo la contempl* luego e+tendi* su tirso so're ella. El tirso roz* su seno ella sonri*. El toc* su frenteella a'ri* los o$os, se le(ant* lentamente # mir* a su esposo. ,"uellos o$os, llenos a0n del sueo del Ere'o, 'rillaron como estrellas. ?Me reconoces@ 3di$o el 9ios3. 8h 9ion#sosD 3di$o Persfona3. Esp!ritu di(ino, .er'o de :0piter, Luz celeste "ue res< plandece 'a$o la forma humana. ., cada (ez "ue me despiertas, creo (i(ir por la (ez primera, los mundos renacen en mi recuerdo el pasado, el futuro, se (uel(e el inmortal presente # siento en mi coraz*n irradiar el )ni(erso%. ,l mismo tiempo, so're las montaas, en un lindero de las nu'es plateadas, aparecieron los 9ioses curiosos e inclinados hacia la tierra. ,'a$o, grupos de hom'res, de mu$eres # de nios salidos de los (alles, de las ca(ernas, mira'an a los /nmortales en un em'eleso celeste. &imnos inflamados su'!an de los templos con oleadas de incienso. Entre la tierra G el cielo se prepara'a uno de esos esponsales "ue hacen conce'ir a las madres hroes # dioses. Ga un matiz rosceo se ha'!a difundido por el paisa$e #a la reina de los muertos, transformada en la di(ina segadora, su'!a hacia el cielo arre'atada en los 'razos de su esposo. )na nu'e purp0rea los en(ol(i*, # los la'ios de 9ion#sos se posaron so're la 'oca de Persfona... Entonces, un inmenso grito de amor sali* del cielo # de la tierra, como si el estremeci< miento sagrado de los 9ioses, pasando so're la gran lira, "uisiera desgarrar todas sus cuerdas, lanzar sus sonidos a todos los (ientos. ,l mismo tiempo, 'rot* de la di(ina pare$a una fulguraci*n, un huracn de luz cegadora... G todo desapareci*. Por un momento, el disc!pulo de 8rfeo se sinti* como a'ismado en la fuente de todas las (idas, sumergido en el sol del 6er. Pero sumergido en su 'rasa incandescente, (ol(i* a su'ir con sus alas celestes #, como relmpago, atra(es* los mundos para alcanzar en los l!mites el sueo e+ttico del /nfinito. Cuando (ol(i* a sus sentidos corporales, esta'a sumido en la negra oscuridad. )na lira luminosa 'rilla'a sola en las tinie'las. Ella hu!a, hu!a, # se con(irti* en estrella.

Entonces, 0nicamente, el disc!pulo (io de "ue esta'a en la cripta de las e(ocaciones, # "ue a"uel punto luminoso era la hendidura le$ana de la ca(erna a'ierta, hacia el firmamento. )na gran som'ra esta'a en pie ante l. 7econoci* a 8rfeo en sus largos 'ucles # en el cristal flam!gero de su cetro. 3&i$o de 9elfos, ?de d*nde (ienes@ 3di$o el hierofante. 3C8h maestro de los iniciados, celeste encantador, mara(illoso 8rfeoD, he tenido un sueo di(ino. ?&a'r sido un encanto, o un don de los 9ioses@ ?Eu ha pasado@ ?&a cam'iado el mundo@ ?9*nde esto# ahora@ 3&as con"uistado la corona de la iniciaci*n # has (i(ido en mi sueo- Cla 1recia inmortalD Pero, salgamos de a"u! por"ue para "ue todo se cumpla, es preciso "ue #o muera # "ue t0 (i(as.

&e'rus para "ue resta'lezcan el culto de la som'r!a &cate, # amenazan con destruir el templo de los 9ioses (iriles # todos los altares del ,lt!simo. E+citados por sus 'ocas ardientes, guiados por sus antorchas incendiarias, mil guerreros tracios acampan al pie de esta montaa # maana asaltarn el templo, e+citados por el aliento de esas mu$eres (estidas con la piel de pantera, (idas de la sangre masculina. ,glaonice, la gran sacerdotisa de la tene'rosa &cate, las conduce es la ms terri'le de las magas, implaca'le # encarnizada como una Auria. 9e'es conocerla. ?Eu dices de esto@ 3Lo sa'!a todo di$o 8rfeo3, # todo ello ten!a "ue llegar. 3Entonces, ?por "u no has hecho nada para defendernos@ ,glaonice ha $urado degollarnos so're nuestros altares, cara al cielo (i(iente "ue adoramos. ?Eu (a a ser V - LA MUERTE DE OR!EO de este templo, de sus tesoros, de tu ciencia Los ro'les de la sel(a 'rama'an fustigados # de Heus mismo, si nos a'andonas@ 3?;o por la tempestad en las faldas del monte esto# con (osotros@ 3continu* 8rfeo con QauNai*n el trueno rug!a a golpes redo'lados so're las rocas desnudas # hac!a dulzura. 3&as llegado pero demasiado tarde di$o el tem'lar el templo de :0piter hasta en sus anciano3. ,glaonice conduce a las Facantes cimientos. Los sacerdotes de Heus esta'an # las Facantes conducen a los Tracios. ?Les reunidos en una cripta consagrada del san< rechazars con el ra#o de :0piter # con las tuario, #, sentados en sus asientos de flechas de ,pelo@ ?Por "u no has llamado a 'ronce, forma'an un semic!rculo. 8rfeo este recinto a los $efes tracios fieles a Heus esta'a en el centro, como un acusado. para aplastar la re'eli*n@ Esta'a ms plido "ue de costum're pero 3;o es con las armas, sino con la pala'ra, una llama profunda sal!a de sus o$os como se defienden a los 9ioses. ;o ha# "ue serenos. El ms anciano de los sacerdotes com'atir a los $efes, sino a las Facantes. /r ele(* su (oz gra(e como la de un :uez- 3 #o solo. Euedad tran"uilos. ;ing0n profano 8rfeo, t0, el llamado hi$o de ,polo, a "uien fran"uear este sagrado recinto. Maana hemos nom'rado pont!fice # re#, a "uien terminar el reino de las sanguinarias hemos dado el cetro m!stico de los hi$os de 9ios, reinas so're la Tracia por el arte real # sacerdotisas. G sa'edlo 'ien, (osotros "ue sacerdotal. &as ele(ado en esta comarca los tem'lis ante la horda de &cate, (encern los dioses celestes # solares. , ti, anciano, templos de :0piter # de ,polo, # has hecho "ue duda'as de m!, de$o el cetro de relucir en la noche de los misterios el sol pont!fice # la corona de hierofante. 3?Eue di(ino de 9ion#sos. Mas ?sa'es 'ien el (as a hacer@ 3di$o el anciano asustado. peligro "ue nos amenaza@ T0 "ue conoces 3.o# a unirme a los 9ioses. .. C&asta la los temi'les secretos, t0 "ue ms de una (ista todosD (ez nos has predicho el por(enir # "ue de 8rfeo sali* de$ando a los sacerdotes mudos le$os has ha'lado a tus disc!pulos so're sus asientos. En el templo encontr* al aparecindote en sueos, ?ignoras lo "ue disc!pulo de 9elfos, #, cogindole con fuerza pasa a tu alrededor@ En tu ausencia, las sal(a$es Facantes, las sacerdotisas malditas, la mano, le di$o- 3.o# al campo de los Tracios. 6!gueme. se han reunido en el (alle de &cate. 1uiadas por ,glaonice, la maga de Tesalia, han persuadido a los $efes de las orillas del

Marcha'an 'a$o las encinas la tempestad se ha'!a ale$ado entre las espesas ramas 'rilla'an las estrellas. 3C&a llegado para m! la hora supremaD 3 di$o 8rfeo3. 8tros me han comprendido, t0 me has amado. Eros es el ms antiguo de los 9ioses, dicen los iniciados l contiene la cla(e de todos los seres. Tam'in te he hecho penetrar en el fondo de los Misterios los 9ioses te han ha'lado, t0 les has (istoD... ,hora, le$os de los hom'res, solos am'os, a la hora de su muerte, 8rfeo de'e de$ar a su disc!pulo amado el enigma de su destino, la inmortal herencia, la pura antorcha de su alma. 3CMaestroD- escucho # o'edezco di$o el disc!pulo de 9elfos. 3Caminemos di$o 8rfeo3 por ese sendero "ue desciende. La hora se apro+ima. Euiero sorprender a mis enemigos. 6!gueme # escucha- gra'a mis pala'ras en tu memoria, pero gurdalas como un secreto. 36e imprimirn en letras de fuego so're mi coraz*n los siglos no las 'orrarn. 3T0 sa'es ahora "ue el alma es hi$a del cielo. &as contemplado su origen # su fin # comienzas a recordarlo. Cuando desciende a la carne, ella contin0a, aun"ue d'ilmente, reci'iendo la influencia de arri'a. Por nuestras madres, ese soplo potente nos llega al principio. La leche de su seno alimenta nuestro cuerpo pero de su alma se nutre nuestro ser angustiado por la aho< gadora prisi*n de la materia. Mi madre era sacerdotisa de ,polo, mis primeros recuerdos son los de un 'os"ue sagrado, un templo solemne, una mu$er "ue me lle(a en sus 'razos en(ol(indome en su sua(e ca'ellera como en un clido (estido. Los o'$etos terrestres, los sem'lantes humanos me llena'an de horri'le terror. Pero en seguida mi madre me apreta'a en sus 'razos, encontra'a su mirada # ella me inunda'a de una di(ina reminiscencia del cielo. Pero a"uel ra#o muri* en el gris som'r!o de la tierra. )n d!a mi madre desapareci*- ha'!a muerto. Pri(ado de su mirada, apartado de sus caricias, "ued espantado de mi soledad. &a'iendo (isto correr la sangre de un sacrificio, tom horror al templo # descend! a los (alles tene'rosos. Las Facantes asom'raron mi $u(entud. Entonces #a ,glaonice reina'a so're esas

mu$eres (oluptuosas # feroces. &om'res # mu$eres, todos la tem!an. Ella respira'a un som'r!o deseo # aterroriza'a. Esta hi$a de Tesalia e$erc!a so're "uienes se apro+ima'an a ella un atracti(o fatal. Por las artes de la infernal &cate, atr!a a las $*(enes a su (alle em'ru$ado # las instru!a en su culto. ,glaonice ha'!a puesto sus o$os so're Eurid#ce- se ha'!a o'stinado en atraer a a"uella (irgen con un designio per(erso, con un amor desenfrenado, malfico. Euer!a arrastrar a a"uella $o(en al culto de las Facantes, dominarla, entregarla a los genios infernales despus de ha'er marchitado su :u(entud. Ga ella la ha'!a en(uelto en sus promesas seductoras, en sus encantos nocturnos. ,tra!do #o por no s "u presentimiento al (alle de &cate, camina'a un d!a por las altas hier'as de una pradera llena de plantas (enenosas. 7eina'a el horror en las pro+imidades de los 'os"ues frecuentados por las Facantes. Pasa'an por ellos 'ocanadas de perfumes, como el clido soplo del deseo. .i a Eurid#ce, "ue camina'a lentamente, sin #erme, hacia un antro, como fascinada por un o'$eto in(isi'le. , (eces una fr!(ola risa sal!a del 'os"ue de las Facantes, otras un e+trao suspiro. Eur#dice se deten!a tem'lorosa, incierta, # luego continua'a su marcha, como atra!da por mgico poder. 6us 'ucles de oro flota'an so're sus hom'ros 'lancos, sus o$os de narciso nada'an en la em'riaguez, mientras marcha'a a la 'oca del /nfierno. Pero #o ha'!a (isto el cielo latente en su mirada 3CEur#diceD 3e+clam 3cogiendo su mano. 3?,d*nde (as@ Como despierta de un sueo, lanz* un grito de horror # de sal(aci*n, # ca#* en mi seno. Entonces el di(ino Eros nos domin* # por una mirada, Eur#dice # 8rfeo, fueron esposos para siempre. Entre tanto, Eur#dice, "ue me ha'!a a'razado en su temor, me mostr* la gruta con un gesto de espanto. Me apro+im, # (i all! una mu$er sentada. Era ,glaonice. Cerca de ella, una pe"uea estatua de &cate en cera pintada de ro$o, de 'lanco # negro, "ue ten!a un ltigo. Ella murmura'a pala'ras encantadas haciendo mo(er su rueca mgica, # sus o$os fi$os en el (ac!o parec!an

de(orar su presa. 7omp! la rueca, pisote la &cate, # atra(esando a la maga con la mirada, e+clam- CPor :0piterD CTe prohi'o pensar en Eurid#ce, 'a$o pena de muerteD Por"ue, s'elo, los hi$os de ,polo no te temen. ,glaonice, suspensa, se retorci* como una serpiente 'a$o mi gesto # desapareci* en su ca(erna, lanzndome una mirada de odio mortal. Condu$e a Eur#dice a las pro+imidades del templo. Las (!rgenes del Ere'o, coronadas de $acinto, cantaron- C&imeneoD C&imeneoD a nuestro alrededor, # conoc! la felicidad. La luna s*lo tres (eces ha'!a cam'iado, cuando una Facante, empu$ada por la hi$a de Tesalia, present* a Eur#dice una copa de (ino, "ue le dar!a, a su decir, la ciencia de los filtros # de las hier'as mgicas, Eur#dice, curiosa, la 'e'i* # ca#* muerta. La copa conten!a un (eneno mortal. Cuando (i la hoguera "ue consum!a a Eur#dice cuando (i la tum'a cu'rir sus cenizas cuando el 0ltimo recuerdo de su forma (i(iente hu'o desaparecido, e+clam?9*nde est su alma@%. Part! desesperado # err por toda 1recia. Ped! su e(ocaci*n a los sacerdotes de 6amotracia la 'us"u en las entraas de la tierra, en el ca'o Tenaro en (ano. Por fin llegu al antro de Trofonio. ,ll!, ciertos sacerdotes conduc!an a algunos (isitantes temerarios por una grieta del suelo, hasta los lagos de fuego "ue hier(en en el interior de la tierra, # hacindoles (er lo "ue all! pasa. 9urante el descenso, se entra en +tasis, # la segunda (ista se a're. 6e respira apenas, la (oz se apaga, no se puede ha'lar ms "ue por signos. )nos se (uel(en a la mitad del camino, otros persisten # mueren asfi+iados la ma#or parte de los "ue salen (i(os se (uel(en locos. 9espus de ha'er (isto lo "ue ninguna 'oca de'e decir, su'! a la gruta # ca! en profundo letargo. 9urante a"uel sueo de muerte se me apareci* Eur#dice. Ella flota'a en un nim'o, plida como un ra#o lunar # me di$o Por mi has desafiado al infierno, me has 'uscado entre los muertos fleme a"u! (engo a (erte a tu (oz. ;o ha'ito en el seno de la Tierra, sino la regi*n del Ere'o, el cono de som'ra entre la Tierra # la Luna 1iro en tor'ellinos en ese lim'o,

llorando como t0. 6i "uieres li'ertarme, sal(a a 1recia dndole la luz. Entonces, (ol(iendo a encontrar mis alas, su'ir hacia los astros, # me (ol(ers a encontrar en la luz de los 9ioses. &asta entonces me es preciso errar en la esfera tur'ia # dolorosa . Por tres (eces la "uise coger por tres (eces se des(aneci* en mis 'razos como una som'ra. 8f 0nicamente como un sonido de cuerda "ue se desgarra luego una (oz d'il como un soplo, triste como un 'eso de adi*s, murmur*- C8rfeoD , esta (oz me despert. ,"uel nom're, dado por un alma, ha'!a transformado mi ser. 6ent! pasar por m! el sagrado escalofr!o de un deseo inmenso con el poder de un amor so'rehumano. Eur#dice, (i(a, me hu'iese dado la em'riaguez de la dicha Eurid#ce, muerta, me hizo encontrar la .erdad. Por amor he re(estido #o el h'ito de lino, dedicndome a la grande iniciaci*n # a la (ida asctica por amor 'e penetrado en la magia # 'uscado la ciencia di(ina por amor he atra(esado las ca(ernas de 6amotracia, los pozos de las Pirmides # las tum'as de Egipto. &e re'uscado en la muerte para encontrar la (ida, # so're la (ida he (isto los lim'os, las almas, las esferas transparentes, el Eter de los 9ioses. La tierra me ha a'ierto sus a'ismos, el cielo sus templos flameantes. &e arrancado la ciencia, oculta 'a$o las momias. Los sacerdotes de /sis # de 8siris me han entregado sus secretos. Ellos s*lo ten!an a"uellos 9ioses- #o ten!a a Eros. Por l he ha'lado, he cantado, he (encido. Por l he deletreado el (er'o de &ermes # Horoastro por l he pronunciado el de :0piter # ,polo. Mas la hora ha llegado de confirmar mi misi*n por mi muerte. 8tra (ez me es preciso descender a los infiernos pera su'ir de nue(o al cielo Escucha, hi$o "uerido- t0 lle(ars mi doctrina al templo de 9elfos # mi le# al tri'unal de los ,nfictiones. 9ion#sos es el sol de los iniciados ,polo ser la luz de la 1recia los ,nfictiones los guardianes de su $usticia%. El hierofante # su disc!pulo ha'!an llegado al fondo del (alle. ,nte ellos, un claro, grandes macizos de 'os"ues som'r!os, tiendas # hom'res echados. 8rfeo marcha'a tran"uilamente por medio de los Tracios

dormidos # fatigados de una org!a nocturna. )n centinela "ue (ela'a a0n, le pidi* su nom're. 36o# un mensa$ero de :0piter llama a tus $efes 3le respondi* 8rfeo. C)n sacerdote del templo..DP . . Este grito, lanzado por el centinela, se reparte como una seal de alarma en todo el campo. 6e arman se llaman las espadas 'rillan los $efes acuden asom'rados # rodean al pont!fice. 3?Euin eres@ ?Eu (ienes a hacer a"u!@ 36o# un en(iado del templo. .osotros todos, re#es, $efes, guerreros de Tracia, renunciad a luchar con los hi$os de la luz # reconoced la di(inidad de :0piter # de ,polo. Los 9ioses de las alturas os ha'lan por mi 'oca. .engo como amigo si me escuchis como $uez si rehusis o!rme. 3&a'la 3 di$eron los $efes. En pie, 'a$o un gran olmo, 8rfeo ha'l*. &a'l* de los 'eneficios de los 9ioses, del encanto de la luz celestial, de la (ida pura "ue lle(a'a en la cima con sus hermanos iniciados, 'a$o el o$o del 1ran )ranos, # lo "ue "uer!a comunicar a todos los hom'res, prometiendo apaciguar las discordias, curar a los enfermos, mostrar las simientes "ue producen los me$ores frutos de la tierra, # a"ullas a0n ms preciosas "ue producen los di(inos frutos de la (ida- la alegr!a, el amor, la 'elleza. G mientras as! ha'la'a, su (oz gra(e # dulce (i'ra'a como las cuerdas de una lira, # penetra'a ms # ms en el coraz*n de los Tracios so'resaltados. 9el fondo de los 'os"ues, las Facantes curiosas, con sus antorchas en mano, ha'!an llegado tam'in, atra!das por la m0sica de una (oz humana ,penas (estidas con la piel de pantera, (inieron a mostrar sus pechos morenos # sus talles so'er'ios. ,l resplandor de las nocturnas antorchas, sus o$os 'rilla'an de lu$uria # de crueldad. Pero, calmadas poco a poco por la (oz de 8rfeo, se agruparon a su alrededor o se sentaron a sus pies como 'estias feroces domadas. )nas, so'recogidas de remordimiento, fi$a'an en tierra una som'r!a mirada otras escucha'an como encantadas. G los Tracios emocionados, murmura'an entre ellos- Es un 9ios el "ue ha'la es el mismo ,polo "ue

encanta a las Facantes%. Entre tanto, desde el fondo del 'os"ue, ,glaonice espia'a. La gran sacerdotisa de &cate, (iendo a los Tracios inm*(iles # a las Facantes encade< nadas por una magia ms fuerte "ue la su#a, sinti* la (ictoria del cielo so're el infierno, # su poder maldito hundirse en las tinie'las, de donde ha'!a salido, 'a$o la pala'ra del di(ino seductor. Ella enro$eci*, # lanzndose ante 8rfeo con un esfuerzo (iolento, di$o- 3?9ec!s "ue es un 9ios@ G #o os digo "ue es 8rfeo, un hom're como (osotros, un mago "ue os engaa, un tirano "ue se cie (uestras coronas. ?9ec!s un 9ios@ ?El hi$o de ,polo@ ?El@ ?El sacerdote@ ?El orgulloso pont!fice@ CLanzaos so're lD C6i es 9ios, "ue se defienda..., # si #o miento, desgarradme en pedazosD ,glaonice (en!a seguida de algunos $efes e+citados por sus maleficios e inflamados por su odio. Ellos se arro$aron so're el hierofante. 8rfeo lanz* un gran grito # ca#* atra(esado por sus espadas. El tendi* la mano a su disc!pulo # di$o- 3CGo muero mas los 9ioses (i(enD Luego, e+pir*. /nclinada so're su cad(er, la maga de Tesalia, cu#o sem'lante se parec!a ahora al de Tis!fona, espia'a con sal(a$e alegr!a el 0ltimo suspiro del profeta, # se prepara'a a o'tener un orculo de su (!ctima. Mas, a su grande espanto, a"uella faz cada(rica se reanim* al resplandor flotante de la antorcha una palidez ro$iza se esparci* por el sem'lante del muerto sus o$os se a'rieron agrandados, # una mirada profunda, dulce # terri'le, se fi$* so're ella..., mientras una (oz e+traa 3la (oz de 8rfeo3 se escapa'a otra (ez de a"uellos la'ios tem'lorosos para pronunciar distintamente estas cuatro s!la'as, melodiosas # (engadoras- 3 CEur#diceD ,nte a"uella mirada, ante a"uella (oz, la sacerdotisa espantada se hizo atrs, e+clamando- C;o ha muertoD C.an a perseguirmeD CPara siempreD C8rfeo..., Eur#diceD. . . 9iciendo estas pala'ras, ,glaonice desapareci* como fustigada por cien Aurias. Las Facantes aterradas # los Tracios, so'recogidos por el horror de su crimen, hu#eron en la oscuridad, lanzando gritos de angustia. El disc!pulo "ued* solo al

lado del cuerpo de su maestro. Cuando un ra#o siniestro de &cate ilumin* el lino ensangrentado # la plida faz del gran iniciador, le pareci* "ue el (alle, el r!o, las montaas # las sel(as profundas gem!an como una gran lira. El cuerpo de 8rfeo fue "uemado por sus sacerdotes, # sus cenizas lle(adas a un santuario le$ano de ,polo, donde fueron (eneradas como las de un 9ios. ;inguno de los re'eldes os* su'ir al templo de QauNai*n. La tradici*n de 8rfeo, su ciencia # sus misterios se perpetuaron all!, # se difundieron por todos los templos de :0piter # ,polo. Los poetas griegos dec!an "ue ,polo esta'a celoso de 8rfeo, por"ue se in(oca'a a ste ms frecuentemente. La (erdad es "ue cuando los poetas canta'an a ,polo, los grandes iniciados in(oca'an el alma de 8rfeo, sal(ador # profeta. Ms tarde, los Tracios con(ertidos a la religi*n de 8rfeo contaron "ue a"ul ha'!a 'a$ado a los infiernos para 'uscar all! el alma de su esposa, # "ue las Facantes, celosas de su amor eterno, le ha'!an despedazado su ca'eza fue lanzada al &e'rus, # lle(ada por sus ondas tempestuosas, llama'a a0nCEur#diceD CEur#diceD%. 9e este modo, los Tracios cantaron como profeta a "uien ha'!an matado como criminal, # "ue por su muerte hu'o de con(ertirles. ,s!, el (er'o *rfico se infiltr* misteriosamente en las (enas de la &elenia por las (!as secretas de los santuarios # de la iniciaci*n. Los 9ioses se armonizaron a su (oz como en el templo un coro de iniciados a los sones de una lira in(isi'le, # el alma de 8rfeo se con(irti* en el alma de 1recia.

re#es griegos # muchas ciudades, ms celosas de su licencia desenfrenada "ue de la $usticia "ue flu#e de las doctrinas puras, los imitaron. 6e "uiso 'orrar su recuerdo, destruir sus 0ltimos (estigios, # de tal modo hicieron. "ue algunos siglos despus de su muerte, una parte de la 1recia duda'a de su e+istencia. En (ano los iniciados guardaron su tradici*n durante ms de mil aos en (ano Pitgoras # Plat*n ha'la'an de l como de un hom're di(ino los sofistas # los ret*ricos s*lo (e!an en l una le#enda so're el origen de la m0sica. En nuestros d!as, los sa'ios a0n niegan resueltamente la e+istencia de 8rfeo, apo#ndose principalmente en "ue ni &omero ni &esiodo han pronunciado su nom're. Pero el silencio de estos poetas se e+plica por el entredicho en "ue los go'iernos locales ha'!an puesto su nom're. Los disc!pulos de 8rfeo no perdona'an ocasi*n alguna de poner todos los poderes en la autoridad suprema del templo de 9elfos, # no cesa'an de repetir "ue era preciso someter todas las cuestiones entre los distintos estados de 1recia al ar'itra$e del conse$o de los ,nfictiones. Esto molesta'a lo mismo a los demagogos "ue a los tiranos. &omero, "ue reci'i* pro'a'lemente del santuario de Tiro su iniciaci*n, # cu#a mitolog!a es la traducci*n potica de la teolog!a de 6anNoniat*n, &omero el :*nico pudo mu# 'ien ignorar al d*rico 8rfeo, cu#a tradici*n era tanto ms secreta cuando ms perseguida. En cuanto a &esodio, nacido cerca del Parnaso, de'i* conocer su nom're # su doctrina por el santuario de 9elfos pero sus iniciadores le impusieron el silencio, # con raz*n. PITGORAS LOS MISTERIOS DE 6in em'argo, 8rfeo (i(!a en su o'ra (i(!a DEL!OS en sus disc!pulos # en a"uellos mismos "ue 8oncete a ti mismo, $ conocer<s al 9ni#erso $ a los ;ioses! :nscripcin del templo de ;el/os! le nega'an. ?9*nde est a"uella o'ra@ El Ensue2o, el %ue2o $ el EDtasis son las tres puertas abiertas al 7<s ?9*nde es preciso 'uscar a"uella alma de &ll<, de donde nos #iene la ciencia del alma $ el arte de la adi#inacin! "a E#olucin es la le$ de la ida! El A1mero es la le$ del (ida@ ?6er en la oligar"u!a militar # feroz 9ni#erso! "a 9nidad es la le$ de ;ios! de Esparta, donde la ciencia es despreciada, I GRECIA EN EL SIGLO SEXTO la ignorancia erigida en sistema, la El alma de 8rfeo ha'!a atra(esado como un 'rutalidad e+igida como un complemento di(ino meteoro 'a$o el cielo tempestuoso de del (alor@ ?6er en a"uellas implaca'les la naciente 1recia. 9esaparecido l, las guerras de Mesenia, en "ue se (io a los tinie'las la in(adieron de nue(o. 9espus de Espartanos perseguir a un pue'lo (ecino una serie de re(oluciones, los tiranos de la hasta e+terminarlo, # a a"uellos 7omanos Tracia "uemaron sus li'ros, derri'aron sus de 1recia preludiar la roca tarpe#a # los templos, desterraron a sus disc!pulos. Los

laureles sangrientos del Capitolio, precipitando en un a'ismo a ,rist*menes, defensor de su patria@ ?6er en la democracia tur'ulenta de ,tenas, siempre pronta a deri(ar hacia la tiran!a@ ?6er en la guardia pretoriana de Pisistrato, o en el pual de &armodio # de ,ristogit*n, oculto 'a$o una rama de mirto@ ?6er en las numerosas ciudades de la &lade, de la 1ran 1recia # del ,sia Menor, de "ue ,tenas # Esparta ofrecen dos opuestos tipos@ ?6er en "ue todas a"uellas democracias # a"uellas tiran!as en(idiosas, celosas # siempre prestas a luchar entre s!@ ;o. el alma de 1recia no est all!. Est en sus templos, en sus Misterios # en sus iniciados. Est en el santuario de :0piter en 8limpia, de :uno en ,rgos, de Ceres en Eleusis reina so're ,tenas con Miner(a irradia en 9elfos con ,polo, "ue domina # penetra a todos los templos con su luz. Ese es el centro de la (ida helnica, el cere'ro # el coraz*n de 1recia. ,ll! (an a instruirse los poetas "ue traducen a la multitud las (erdades su'limes en imgenes (i(as los sa'ios "ue las propagan en dialctica sutil. El esp!ritu de 8rfeo circula por todas partes donde palpita la 1recia inmortal. Le (ol(emos a encontrar en las luchas de la poes!a # de la gimnasia, en los $uegos de 9elfos # de 8limpia instituciones felices "ue imaginaron los sucesores del maestro para relacionar # fundir a las doce tri'us griegas. Le tocamos con el dedo en el tri'unal de los ,nfictiones en a"uella asam'lea de los grandes iniciados, corte suprema # ar'itral "ue se reun!a en 9elfos gran poder de $usticia # de concordia, en el "ue 0nicamente 1recia encontr* su unidad en las horas de hero!smo # de a'negaci*n. 6in em'argo, a"uella 1recia de 8rfeo "ue ten!a por intelecto una doctrina pura guardada en los templos, por alma una religi*n plstica, # por cuerpo un alto tri'unal de $usticia centralizado en 9elfos, a"uella 1recia comenza'a a decaer #a en el siglo sptimo. Las *rdenes de 9elfos no eran #a respetadas se (iola'an los territorios sagrados. Era por"ue la raza de los grandes inspirados ha'!a desaparecido. El ni(el intelectual # moral de los templos ha'!a 'a$ado. Los sacerdotes se (end!an a los

poderes pol!ticos los Misterios mismos comenzaron desde entonces a corromperse. El aspecto general de 1recia ha'!a cam'iado. , la antigua ma$estad sacerdotal # agr!cola, suced!a la tiran!a pura # simple, o la democracia anr"uica. Los templas eran #a impotentes para pre(enir la disoluci*n amenazadora. &a'!a necesidad de una nue(a a#uda. )na (ulgarizaci*n de las doctrinas esotricas se ha'!a hecho precisa. Para "ue el pensamiento de 8rfeo pudiese (i(ir # florecer en todo su esplendor, se necesita'a "ue la ciencia de los templos pasase a las *rdenes laicas. 6e desliz* ella, pues, 'a$o di(ersos disfraces en la corpo< raci*n de los legisladores ci(iles, en las escuelas de los poetas, 'a$o los p*rticos de los fil*sofos. Estos sintieron, en sus enseanzas, la misma necesidad "ue 8rfeo ha'!a reconocido para la religi*n- la de dos doctrinas, una p0'lica, otra secreta, "ue e+pon!an la misma (erdad, en una medida # 'a$o formas diferentes, apropiadas al desarrollo de sus disc!pulos. Esta e(oluci*n dio a 1recia sus tres grandes siglos de creaci*n art!stica # de esplendor intelectual. Ella permiti* al pensamiento *rfico, "ue es a la (ez la impulsi*n primera # la s!ntesis ideal de la 1recia, concentrar toda su luz e irradiarla so're el mundo entero, antes "ue su edificio pol!tico, minado por las disensiones intestinas, se derrum'ase 'a$o los golpes de Macedonia, para hundirse totalmente 'a$o la mano de hierro de 7oma. La e(oluci*n de "ue ha'lamos tu(o muchos art!fices. Ella suscit* f!sicos como Thales, legisladores como 6ol*n, poetas como P!ndaro, hroes como Epaminondas pero tu(o un $efe reconocido, un iniciado de primer orden, una inteligencia so'erana, creadora # ordenatriz. Pitgoras es el maestro de la 1recia laica como 8rfeo lo es de la 1recia sacerdotal. El tradu$o, continu* el pensamiento religioso de su predecesor # lo aplic* a los nue(os tiempos. Pero su traducci*n es una creaci*n. Por"ue l coordina las inspiraciones *rficas en un sistema completo l da la prue'a cient!fica en su enseanza # la prue'a moral en su instituto de educaci*n, en la orden pitag*rica "ue le so're(i(e. ,un"ue Pitgoras aparezca 'a$o el pleno d!a de la

historia, Pitgoras es un persona$e casi legendario. La raz*n principal de ello est en la persecuci*n encarnizada de "ue fue (!ctima en 6icilia # "ue cost* la (ida a tantos Pitag*ricos. )nos perecieron aplastados 'a$o los restos de su escuela incendiada, otros murieron de ham're en un templo. El recuerdo # la doctrina del maestro s*lo se perpetuaron por los super(i(ientes "ue pudieron huir a 1recia. Plat*n, con gran tra'a$o # a gran precio, se procur* por medio de ,rch#tas un manuscrito del maestro, "ue, por otra parte, nunca escri'i* su doctrina de otro modo "ue por medio de signos secretos # 'a$o forma sim'*lica. 6u acci*n (erdadera, como la de todos los reformadores, se e$erc!a por la enseanza oral. Pero la esencia del sistema su'siste en los .ersos dorados de L#sis, en el comentario de &ierocles, en los fragmentos de Ailolaus # de ,rch#tas, as! como en el Timeo de Plat*n "ue contiene la cosmogon!a de Pitgoras. Los escritores de la antig4edad, en fin, estn llenos del fil*sofo de Crotona. Ellos no escasean en ancdotas "ue pintan su sa'idur!a, su 'elle< za # su poder mara(illoso so're los hom'res. Los neoplat*nicos de ,le$andr!a, los 1n*sticos # hasta los primeros Padres de la /glesia le citan como una autoridad. Preciosos testimonios, donde siempre (i'ra la onda poderosa de entusiasmo "ue la gran personalidad de Pitgoras supo comunicar a 1recia # cu#os 0ltimos remolinos son a0n sensi'les ocho siglos despus de su muerte. .ista en con$unto, a'ierta con las cla(es del esoterismo comparado, su doctrina presenta un magn!fico todo, una s!ntesis solitaria cu#as partes estn ligadas por una concepci*n fundamental. En l encontramos una reproducci*n razonada de la doctrina esotrica de la /ndia # Egipto, a la "ue dio la claridad # sencillez helnicas, uniendo a ellas un sentimiento ms enrgico, una idea ms neta de la li'ertad humana. En la misma poca # en di(ersos puntos del glo'o, grandes reformadores (ulgariza'an anlogas doctrinas. Lao Ts sal!a en China del esoterismo de Ao &i el 0ltimo Fudda 6haNia Mun! predica'a en las orillas del 1anges en /talia el sacerdocio etrusco en(ia'a a 7oma un iniciado pro(isto de

li'ros si'ilinos, el re# ;uma, "ue intent* refrenar por medio de sa'ias instituciones la am'ici*n amenazadora del 6enado romano. G no es por pura casualidad por lo "ue estos reformadores aparecen al mismo tiempo en pue'los tan di(ersos. 6us misiones diferentes concurren a un o'$eti(o com0n. Ellas prue'an "ue en ciertas pocas una misma corriente espiritual atra(iesa mis< teriosamente por toda la &umanidad. ?9e d*nde (iene@ 9e ese punto di(ino "ue est fuera de nuestra (ista, pero del cual los genios # los profetas son en(iados # testigos. Pitgoras atra(es* todo el mundo antiguo antes de predicar a 1recia. .io el 2frica # el ,sia, Memphis # Fa'ilonia, su pol!tica # su iniciaci*n. 6u (ida tempestuosa seme$a a un 'arco lanzado en plena 'orrasca (elas desplegadas, persigue su fin sin des(iarse del camino, imagen de la calma # de la fuerza en medio de los elementos desencadenados. 6u doctrina da la sensaci*n de una noche fresca "ue sucediera a los fuegos agudos de una $or< nada sangrienta. Ella hace pensar en la 'elleza del firmamento "ue desarrolla poco a poco sus archipilagos chispeantes # sus armon!as etreas so're la ca'eza del (idente. Tratemos de hacer destacar una # otra de las oscuridades de la le#enda # de los pre$uicios de escuela.

II LOS A$OS DE VIA E

6amos era el comienzo del siglo ./ antes de nuestra era, una de las islas ms florecientes de la :onia. La rada de su puerto se a'r!a enfrente de las montaas (iolceas de la muelle ,sia Menor, de donde (en!an todos los lu$os # todas las seducciones. En una ancha 'ah!a se e+tend!a la ciudad so're la orilla (erdeante # se presenta'a en anfiteatro so're la montaa, al pie de un promontorio coronado por el templo de ;eptuno. Las columnatas de un templo magn!fico la domina'an. ,ll! reina'a el tirano Policrato. 9espus de ha'er pri(ado a 6amos de sus li'ertades, le ha'!a dado el lustre de las artes # de un esplendor asitico. Las hetairas de Les'os, llamadas por l, se ha'!an esta'lecido en un palacio (ecino al su#o # con(ida'an a los $*(enes a fiestas, donde les ensea'an las ms refinadas (oluptuosidades sazonadas con

m0sica, danzas # festines. ,nacreonte, llamado a 6amos por Policrato, fue tra!do en un trirreme con (elas de p0rpura, mstiles dorados, # el poeta, con una copa de plata cincelada en la mano, hizo o!r ante a"uella corte del placer, sus acariciantes odas, perfumadas como una llu(ia de rosas. La suerte de Policrato era pro(er'ial en toda 1recia. Ten!a por amigo al fara*n ,masis "ue le ad(irti* (arias (eces "ue desconfiara de una felicidad tan continuada # so're todo "ue no se ala'ase de ella. Policrato respondi* al conse$o del monarca egipcio lanzando su anillo al mar- &ago este sacrificio a los 9ioses%, di$o. ,l siguiente d!a, un pescador tra$o al tirano el precioso anillo "ue ha'!a encontrado en el (ientre de un pescado. Cuando el fara*n lo supo, declar* "ue romp!a su amistad con Policrato, por"ue una suerte tan insolente le atraer!a la (enganza de los 9ioses. 6ea lo "ue fuera de la ancdota, el fin de Policrato fue trgico. )no de sus strapas le atra$o a una pro(inciana (ecina, le hizo e+pirar en medio de tormentos # orden* "ue atasen su cuerpo a una cruz so're el monte M#cale. 9e este modo los ha'itantes de 6amos pudieron (er en una sangrienta puesta de sol el cad(er de su tirano crucificado so're un promontorio, frente a la isla donde ha'!a reinado en la gloria # los placeres. Mas (ol(amos al principio del reinado de Policrato. )na clara noche, un :o(en esta'a sentado en una sel(a de agnus castus de relucientes ho$as, no le$os del templo de :uno la luna llena 'aa'a la fachada d*rica # hac!a resaltar su m!stica ma$estad. &ac!a tiempo "ue un rollo de papiros, "ue conten!a un canto de &omero, ha'!a ca!do a sus pies. 6u meditaci*n comenzada en el crep0sculo dorado a0n # se prolonga'a en el silencio de la noche. Ga hac!a mucho "ue el sol se ha'!a puesto pero su disco flam!gero flota'a a0n ante la mirada del $o(en soador, en una presencia irreal. Por"ue su pensamiento erra'a le$os del mundo (isi'le. Pitgoras era el hi$o de un rico comerciante de sorti$as de 6amos # de una mu$er llamada Parthenis. La Pitonisa de 9elfos, consultada en un (ia$e por los $*(enes esposos, les ha'!a prometido- )n hi$o "ue ser!a 0til a todos los hom'res, en todos los tiempos%, # el orculo

ha'!a en(iado a los esposos a 6id*n, en Aenicia, a fin de "ue el hi$o predestinado fuese conce'ido, moldeado # dado a luz, le$os de las pertur'adoras influencias de su patria. ,ntes "ue naciera, el mara(illoso nio ha'!a sido dedicado con fer(or, por sus padres, a la luz de ,polo, en la luna del amor. El nio naci* cuando tu(o un ao de edad, su madre, siguiendo un conse$o dado de antemano por los sacerdotes de 9elfos, le lle(* al templo de ,donai, en un (alle del L!'ano. ,ll! el gran sacerdote le ha'!a 'endecido. Luego, su familia le lle(* a 6amos. El hi$o de Parthenis era mu# hermoso, dulce, moderado, lleno de $usticia. 6*lo la pasi*n intelectual 'rilla'a en sus o$os # da'a a sus actos una energ!a secreta. Le$os de contrariarle, sus padres ha'!an animado su inclinaci*n precoz por el estudio de la sa'idur!a. &a'!a podido conferenciar con los sacerdotes de 6amos # con los sa'ios "ue comenza'an a formar en :onia escuelas donde ensea'an los principios de la A!sica. , los dieciocho aos, ha'!a seguido las lecciones de &ermodamas de 6amos a los (einte, las de Pherecide, en 6#ros tam'in ha'!a conferenciado con Thales # ,na+imandro en Mileto. Esos maestros le ha'!an a'ierto nue(os horizontes, ms ninguno le ha'!a satisfecho. Entre sus contradictorias enseanzas 'usca'a interiormente el lazo, la s!ntesis, la unidad del gran Todo. ,hora, el hi$o de Parthenis ha'!a llegado a una de esas crisis en "ue el esp!ritu, so'ree+citado por la contradicci*n de las cosas, concentra en un esfuerzo supremo todas sus facultades para entre(er el final, para encontrar el camino "ue conduce al 6ol de la .erdad, al centro de la .ida. En a"uella noche clida # esplndida, el hi$o de Parthenis mira'a alternati(amente la tierra, el templo # el cielo estrellado. 9emeter, la tierra madre, la ;aturaleza, en "ue "uer!a penetrar, esta'a all! 'a$o l. 7espira'a sus potentes emanaciones, sent!a la atracci*n in(enci'le "ue a su seno le encadena'a, a l, tomo pesado, como una parte insepara'le de ella misma. ,"uellos a "uienes ha'!a consultado, le ha'!an dicho9e ella todo sale. ;ada (iene de nada. El alma (iene del agua o del fuego, o de los

dos. 6util emanaci*n de los elementos, no se escapa de ellos ms "ue para penetrarlos de nue(o. La ;aturaleza eterna es ciega e infle+i'le. 7es!gnate a su le# fatal. Tu 0nico mrito ser el de conocerla # someterte a ella%. Luego mira'a al firmamento # a las letras de fuego "ue forman las constelaciones en la profundidad insonda'le del espacio. ,"uellas letras de'!an tener un sentido. Por"ue, si lo infinitamente pe"ueo de los tomos tiene su raz*n de ser, ?c*mo lo infinitamente grande, la dispersi*n de los astros, cu#a agrupaci*n representa el cuerpo del )ni(erso, no lo tendr!a@ C,hD, s!cada uno de a"uellos mundos tiene su le# propia, # todos en con$unto se mue(en por un ;0mero # en una armon!a suprema. Pero, ?"uin descifrar $ams el alfa'eto de las estrellas@ Los sacerdotes de :uno le ha'!an dicho- Es el Cielo de los 9ioses, "ue fue antes "ue la tierra. Tu alma de l (iene. 8ra ante ellos, para "ue ascienda de nue(o%. Esa meditaci*n fue interrumpida por cnticos (oluptuosos "ue sal!an de un $ard!n, a las orillas del /m'rasus. Las (oces lasci(as de las Les'ianas se armoniza'an lnguidamente a los sones de la c!tara los $*(enes respond!an a ellos con aires '"uicos. , a"uellas (oces se mezclaron de repente otros gritos agudos # l0gu'res salidos del puerto. Eran re'eldes "ue Policrato hac!a cargar en una 'arca para (enderlos en ,sia como escla(os. Les golpea'an con correas armadas de cla(os, para amontonarlos 'a$o los puentes de los remeros. 6us alaridos # 'lasfemias se perdieron en la noche luego, todo entr* en silencio. El $o(en tu(o un estremecimiento doloroso, pero lo reprimi* para recogerse en s! mismo. El pro'lema esta'a ante l, ms punzante, ms agudo. La Tierra dec!aCAatalidadD el Cielo dec!a- CPro(idenciaD, # la &umanidad, "ue entre am'os flota, respond!a- CLocuraD, C9olorD, CEscla(itudD Mas, en el fondo de s! mismo, el futuro adepto o!a una (oz in(enci'le "ue respond!a a las cadenas de la tierra # a los resplandores del cielo con este gritoCLi'ertadD ?Euin ten!a, pues, raz*n- los sa'ios, los sacerdotes, los locos, los desgraciados, o l mismo@ C,hD Todas a"uellas (oces dec!an (erdad, cada una

triunfa'a en su esfera pero ninguna le re(ela'a su raz*n de ser. Los tres mundos e+ist!an inmuta'les como el seno de 9emeter, como la luz de los astros # como el coraz*n humano pero s*lo "uien supiera encontrar su acuerdo # la le# de su e"uili'rio ser!a un (erdadero sa'io s*lo a"uel "ue pose#era la ciencia di(ina # pudiera a#udar a los hom'res. CEn la s!ntesis de los tres mundos esta'a el secreto del CosmosD Pronunciando esta pala'ra "ue aca'a'a de encontrar, Pitgoras se le(ant*. 6u (ista fascinada se fi$* en la fachada d*rica del templo. El se(ero edificio parec!a transfigurado 'a$o los castos ra#os de 9iana. En l cre#* (er la imagen ideal del mundo # la soluci*n del pro'lema "ue 'usca'a. Por"ue la 'ase, las columnas, el ar"uitra'e # el front*n triangular le representa'an repentinamente la triple naturaleza del hom're # del )ni(erso, del micro3 cosmos # del macrocosmos coronados por la unidad di(ina, "ue en s! misma es una trinidad. El Cosmos, dominado # penetrado por 9ios, forma'a- La Ttrada sagrada, inmenso # puro s!m'olo, Auente de la ;atura, modelo de los 9ioses. 6! esta'a all!, oculta en a"uellas l!neas geomtricas, la cla(e del )ni(erso, la ciencia de los n0meros, la le# ternaria "ue rige la constituci*n de los seres, la del septenario "ue preside a su e(oluci*n. G en una (isi*n grandiosa, Pitgoras (io los mundos mo(erse seg0n el ritmo # la armon!a de los n0meros sagrados. .io el e"uili'rio de la tierra # del cielo, cu#o fiel de 'alanza representa la li'ertad humana los tres mundos- natural, humano # di(ino, sostenindose, determinndose uno a otro # $ugando el drama uni(ersal por un do'le mo(imiento descendente # ascendente. El adi(in* las esferas del mundo in(isi'le, en(ol(iendo lo (isi'le # animndolo sin cesar l conci'i* la depuraci*n # li'eraci*n del hom're, desde esta tierra, por la triple iniciaci*n. El (io todo esto- su (ida # su o'ra en una iluminaci*n instantnea # clara, con la certidum're irrefraga'le del esp!ritu "ue se siente frente a la .erdad. Aue un relmpago. ,hora se trata'a de pro'ar por la 7az*n lo "ue su pura inteligencia ha'!a

penetrado en lo a'soluto # para ello se pre< cisa'a una (ida de hom're, un tra'a$o de &rcules. Mas ?d*nde encontrar la ciencia necesaria para lle(ar a ca'o tal la'or@ ;i los cantos de &omero, ni los sa'ios de :onia, ni los templos de 1recia pod!an 'astar. El esp!ritu de Pitgoras, "ue repentinamente ha'!a encontrado alas, se sumergi* en su pasado, en su nacimiento rodeado de (elos # en el misterioso amor de su madre. )n recuerdo de infancia le choc*, con una precisi*n incisi(a. 7ecord* "ue su madre le ha'!a lle(ado a la edad de un ao a un (alle del L!'ano, al templo de ,donai. 6e (ol(i* a (er como cuando era nio, a'razado al cuello de Parthenis, en medio de montaas colosales, de sel(as enormes, donde un r!o ca!a en cataratas. Ella esta'a en pie, so're una terraza som'reada por grandes cedros. ,nte ella un sacerdote ma$estuoso, de 'lanca 'ar'a, sonre!a a la madre # al nio, diciendo pala'ras gra(es "ue l no com< prend!a. 6u madre le ha'!a recordado con frecuencia las pala'ras e+traas del hierofante de ,donai- Coh mu$er de :oniaD, tu hi$o ser grande por la sa'idur!a pero acurdate de "ue si los 1riegos poseen a0n la ciencia de los 9ioses, la ciencia de 9ios no se encuentra ms "ue en Egipto%. ,"uellas pala'ras le (ol(!an a la mente con la sonrisa materna, con el hermoso rostro del anciano # el estruendo le$ano de la catarata, dominado por la (oz del sacerdote, en un paisa$e grandioso como el sueo de otra (ida. Por (ez primera, adi(ina'a el sentido del orculo. &a'!a o!do ha'lar del sa'er prodigioso de los sacerdotes egipcios # de sus misterios formida'les pero cre!a poder hacer de ellos caso omiso. ,hora ha'!a comprendido "ue le era precisa a"uella ciencia de 9ios% para penetrar hasta el fondo de la ;aturaleza, # "ue no la encontrar!a ms "ue en los templos de Egipto. C# era la dulce Parthenis "uien, con su instinto de madre, le ha'!a preparado para a"uella o'ra, le ha'!a lle(ado como una (i(iente ofrenda al 9ios so'eranoD 9esde entonces tom* la resoluci*n de ir a Egipto para hacerse iniciar. Policrato se ufana'a de proteger a los fil*sofos as! como a los poetas. El se apresur* a dar a

Pitgoras una carta de recomendaci*n para el fara*n ,masis, "ue le present* a los sacerdotes de Memphis. Estos s*lo a duras penas le reci'ieron # despus de muchas dificultades. Los sa'ios egipcios descon< fia'an de los griegos a "uienes $uzga'an ligeros e inconstantes, e hicieron todo lo posi'le por descorazonar al $o(en 6amiano. Pero el no(icio se someti* con una paciencia # un (alor in"ue'ranta'le a las lentitudes # a las prue'as "ue le impusieron. 6a'!a de antemano "ue s*lo llegar!a al conocimiento por el pleno dominio de la (oluntad so're todo su ser. 6u iniciaci*n dur* (eintid*s aos 'a$o el pontificado del sumo sacerdote 6onchis. &emos contado en el li'ro de &ermes, las prue'as, las tentaciones, los espantos # los +tasis del iniciado de /sis, hasta la muerte aparente # catalptica del adepto # su resurrecci*n en la luz de 8siris, Pitgoras atra(es* por todas esas fases "ue permit!an realizar, no como una llana teor!a, sino como una cosa (!(ida, la doctrina del .er'o Luz o de la Pala'ra uni(ersal # la de la e(oluci*n humana a tra(s de siete ciclos planetarios. , cada paso de a"uella (ertiginosa ascensi*n, las prue'as se reno(a'an ms # ms temi'les. Cien (eces se arriesga'a la (ida, so're todo si se "uer!a llegar al mane$o de las fuerzas ocultas, a la peligrosa prctica de la magia # de la teurgia. Como todos los grandes hom'res, Pitgoras ten!a fe en su estrella. ;ada de lo "ue pod!a conducir a la ciencia era o'stculo para l # el temor a la muerte no le deten!a, por"ue (e!a la (ida en un ms all. Cuando los sacerdotes egipcios reconocieron en l una fuerza de alma e+traordinaria # esa pasi*n impersonal de la sa'idur!a "ue es la cosa ms rara del mundo, le a'rieron los tesoros de su e+periencia. Entre ellos se form* # se templ*. ,ll! pudo profundizar las matemticas sagradas, la ciencia de los n0meros o de los principios uni(ersales, "ue fue el centro de su sistema # "ue formul* de una manera nue(a. La se(eridad de la disciplina egipcia en los templos le hizo, por otra parte, conocer el poder prodigioso de la (oluntad humana, sa'iamente e$ercitada # fortificada, sus aplicaciones infinitas tanto al cuerpo como al alma. La ciencia de los n0<

meros # el arte de la (oluntad son las dos cla(es de la magia, dec!an los sacerdotes de Memphis ellas a'ren todas las puertas del uni(erso%. Aue, pues, en Egipto donde Pitgoras ad"uiri* esa (ista de las alturas, "ue permite (er las esferas de la (ida # las Ciencias en un orden concntrico, comprender la in(oluci*n del esp!ritu en la materia por la creaci*n uni(ersal, # su e(oluci*n o (uelo hacia la unidad por esta creaci*n indi(idual "ue se llama el desarrollo de una conciencia. Pitgoras ha'!a llegado a la cum're del sacerdocio egipcio # pensa'a "uiz en (ol(er a 1recia cuando la guerra estall* so're la cuenca del ;ilo con todos sus horrores, arrastrando al iniciado de 8siris en un nue(o tor'ellino. &ac!a largo tiempo "ue los dspotas del ,sia medita'an la prdida de Egipto. 6us asaltos repetidos durante siglos ha'!an fracasado ante la sa'idur!a de las instituciones egipcias, ante la fuerza del sacerdocio # la energ!a de los faraones. Pero el inmemorial reino, asilo de la ciencia de &ermes, no pod!a durar eternamente. El hi$o del (encedor de Fa'ilonia, Cam'ises, se lanz* so're Egipto con sus e$rcitos innumera'les # ham'rientos como nu'es de langosta, # puso fin a la instituci*n del faraonado, cu#o origen se perd!a en la noche de los tiempos. , los o$os de los sa'ios era una catstrofe para el mundo entero. &asta entonces, Egipto ha'!a cu'ierto a Europa contra el ,sia. 6u influencia protectora se e+tend!a a0n so're toda la cuenca del Mediterrneo por los templos de Aenicia, de 1recia # de Etruria, con los cuales el alto sacerdocio egipcio esta'a en constante relaci*n. )na (ez derri'ada a"uella muralla, el Toro i'a a lanzarse, con la ca'eza 'a$a, so're las orillas de la &elenia. Pitgoras (io, pues, a Cam'ises in(adir a Egipto. Pudo (er al dspota persa, digno heredero de los mal(ados re#es de ;!ni(e # Fa'ilonia, sa"uear los templos de Memphis # de The'as # destruir el de &am*n. Pudo (er al fara*n Psammtico conducido ante Cam'ises, cargado de cadenas, colocado so're un mont!culo alrededor del cual hicieron colocar a los sacerdotes, a las principales familias # a la corte del re#. Pudo (er a la hi$a del Aara*n (estida de harapos #

seguida por todas sus damas de honor igualmente disfrazadas al pr!ncipe real # dos mil $*(enes lle(ados con la mordaza en la 'oca # el ronzal al cuello antes de ser decapitados al fara*n Psammtico conteniendo sus sollozos ante a"uella horri'le escena, # al infame Cam'ises, sentado en su trono, regoci$ndose del dolor de su ad(ersario (encida cruel, aun"ue instructi(a lecci*n de la historia, despus de las lecciones de la ciencia. CEu imagen de la naturaleza animal desencadenada en el hom're, produciendo un tal monstruo del despotismo "ue pisotea todo e impone a la humanidad el reino del ms implaca'le destino por su repugnante apoteosisD Cam'ises hizo transportar a Pitgoras a Fa'ilonia con una parte del sacerdocio egipcio, # le intern* en a"uel pa!s,- ,"uella ciudad colosal, "ue ,rist*teles compara a un pa!s rodeado de murallas, ofrec!a entonces un inmenso campo de o'ser(aci*n La antigua Fa'el, la gran prostituta de los profetas he'reos, era ms "ue nunca, despus de la con"uista persa, un pandemonium de pue'los, de lenguas, de cultos # de religiones, en medio de los cuales el despotismo asitico ele(a'a su torre (ertiginosa. 6eg0n las tradiciones persas, su fundaci*n remonta'a a la legendaria 6em!ramis. Ella fue, se dec!a, "uien ha'!a construido su monstruoso recinto de ochenta # cinco Nil*metros de per!metro- el /mgum Fel, sus murallas donde dos carros pod!an correr de frente, sus terrazas superpuestas, sus palacios macizos con relie(es policromos, sus templos soportados por elefantes de piedra # rematados por dragones multicolores. ,ll! se ha'!a sucedido la serie de los dspotas "ue ha'!an tiranizado la Caldea, la ,siria, Persia, una parte de Tartaria, la :udea, la 6iria # el ,sia Menor. ,ll! fue donde ;e'uNadnetzar, el asesino de los magos, ha'!a lle(ado cauti(o al pue'lo $ud!o, "ue continua'a practicando su culto en un rinc*n de la inmensa ciudad en "ue Londres hu'iera ca'ido cuatro (eces. Los :ud!os ha'!an dado al gran re# un ministro poderoso en la persona del profeta 9aniel. Con Faltasar, hi$o de ;e'uNadnetzar, los muros de la (ie$a Fa'el se ha'!an

derrum'ado al fin, 'a$o los golpes (engado< res de Ciro # Fa'ilonia pas* durante (arios siglos 'a$o la dominaci*n persa. Por esta serie de acontecimientos anteriores al momento en "ue Pitgoras lleg*, tres religiones diferentes se codean en el alto sacerdocio de Fa'ilonialos antiguos sacerdotes Caldeos, los super(i(ientes del magismo persa # la flor de la cauti(idad $ud!a. Lo "ue prue'a "ue estos di(ersos sacerdocios se en tend!an entre s! por el lado esotrico, es precisamente el papel de 9aniel, "uien, continuando en su afirmaci*n del 9ios de Moiss, fue primer ministro 'a$o ;e'uNadnetzar, Faltasar # Ciro. Pitgoras de'i* ensanchar su horizonte #a tan (asto al estudiar a"uellas doctrinas, a"uellas religiones # a"uellos cultos, cu#a s!ntesis conser(a'an a0n algunos iniciados. Pudo profundizar en Fa'ilonia los conocimientos de los magos, herederos de Horoastro. 6i los sacerdotes egipcios pose!an solos las cla(es uni(ersales de las ciencias sagradas, los magos persas ten!an la reputaci*n de ha'er ido ms le$os en la prctica de ciertas artes. Ellos se atri'u!an el mane$o de esos poderes ocultos de la naturaleza "ue se llaman el fuego pantomorfo # la luz astral. En sus templos, se dec!a, se origina'an las tinie'las en plena luz, las lmparas se encend!an por s! mismas, se (e!a /rradiar a los 9ioses # se o!a retum'ar el trueno. Los magos llama'an le*n celeste a a"uel fuego incorp*reo, agente generador de la electricidad, "ue sa'!an condensar o disipar a placer, # serpientes a las corrientes elctricas de la atm*sfera, magnticas de la tierra, "ue pretend!an dirigir como flechas so're los hom'res. Ellos ha'!an tam'in hecho un estudio especial del poder 6ugesti(o, atracti(o # creador del (er'o humano. Emplea'an para la e(ocaci*n de los esp!ritus formularios graduados # tomados de los ms (ie$os idiomas de la tierna. &e a"u! la raz*n f!sica "ue de ello da'an- ;o cam'ies nada a los nom'res 'r'aros de la e(ocaci*n, por"ue ellos son los nom'res pante!sticos de 9ios ellos estn imanados por las adoraciones de una multitud # su poder es inefa'le%. Estas e(ocaciones

practicadas en medio de las purificaciones # de las oraciones eran, a propiamente ha'lar, lo "ue ms tarde se llam* magia 'lanca. Pitgoras penetr*, pues, en Fa'ilonia en los arcanos de la antigua magia. ,l mismo tiempo, en a"uel antro del despotismo, (io otro espectculo. so're los restos de las ruinosas religiones del 8riente, por encima de su sacerdocio degenerado # po're, un grupo de intrpidos iniciados, unidos en apretado haz, defend!an su ciencia, su fe #, tanto como pod!an, la $usticia. En pie frente a los dspotas, como 9aniel en el foso de los leones, siempre en peligro de ser de(orados, fascina'an # doma'an a la 'estia feroz del poder a'soluto por su poder intelectual, # le disputa'an el terreno palmo a palmo. 9espus de su iniciaci*n egipcia # caldea, el hi$o de 6amos sa'!a mucho ms "ue sus maestros de f!sica # "ue cual"uier otro griego de su tiempo, sacerdote o laico. Conoc!a los principios eternos del uni(erso # sus aplicaciones. La naturaleza le ha'!a a'ierto sus a'ismos los (elos groseros de la materia se ha'!an desgarrado a sus o$os para mostrarle las esferas mara(illosas de la natura # de la humanidad espiritualizada. En el templo de ;eitch /sis en Memphis, en el de Fel de Fa'ilonia, ha'!a aprendido muchos secretos so're el pasado de las religiones, so're la historia de los continentes # de las razas. &a'!a podido comparar las (enta$as e incon(enientes del monote!smo $ud!o, del polite!smo griego, del trinitarismo indio # del dualismo persa. 6a'!a "ue todas esas religiones eran ra#os de una misma (erdad, tamizados por di(ersos grados de inteligencia # para diferentes estados sociales. Ten!a la cla(e, es decir, la s!ntesis de todas esas doctrinas, en la ciencia esotrica. 6u mirada a'arca'a el pasado #, sumergindose en el por(enir, de'!a $uzgar el presente con lucidez singular. 6u e+periencia le mostra'a a la humanidad amenazada por los ms grandes azotes, por la ignorancia de los sacerdotes, el materialismo de los sa'ios # la indisciplina de las democracias. En medio del rela$amiento uni(ersal, (e!a engrandecerse el despotismo asitico # de a"uella nu'e negra un cicl*n formida'le i'a a lanzarse

so're la indefensa Europa. Era pues tiempo de (ol(er a 1recia, de cumplir su misi*n, de comenzar su o'ra. Pitgoras ha'!a estado internado en Fa'ilonia durante doce aos. Para salir de all! era preciso una orden del re# de los Persas. )n compatriota, 9em*cedes, el mdico del re#, intercedi* en su fa(or # o'tu(o la li'ertad del fil*sofo. Pitgoras (ol(i* pues a 6amos, despus de treinta # cuatro aos de ausencia, encontrando a su patria aplastada 'a$o un strapa del gran re#. Escuelas # templos esta'an cerrados poetas # sa'ios ha'!an huido como una 'andada de golondrinas, ante el cesarismo persa. ,l menos tu(o el consuelo de recoger el 0ltimo suspiro de su primer maestro &ermodamas, # de encontrar a su madre Parthenis, la 0nica "ue no ha'!a dudado de su (uelta. Por"ue todo el mundo ha'!a cre!do en la muerte del hi$o a(enturero del $o#ero de 6amos, Pero ella nunca ha'!a dudado del orculo de ,polo. Ella comprend!a "ue 'a$o sus (estiduras 'lancas de sacerdote egipcio, su hi$o se prepara'a para una alta misi*n. Ella sa'!a "ue del templo de ;eith /sis saldr!a el maestro 'ienhechor, el profeta luminoso con "ue ha'!a soado en el sagrado 'os"ue de 9elfos, # "ue el hierofante de ,donai le ha'!a prometido 'a$o los cedros del L!'ano. G ahora, una 'arca ligera lle(a'a, so're las ondas azuladas de las C!clades, a a"uella madre # a a"uel hi$o hacia un nue(o destierro. &u!an con todo su ha'er de 6amos, oprimido # perdido. 6e hac!an a la (ela para la 1recia. ;o eran las coronas ol!mpicas ni los laureles del poeta lo "ue tenta'a al hi$o de Parthenis. 6u o'ra era ms misteriosa # ms grande- despertar el alma dormida de los dioses en los santuarios de(ol(er su fuerza # su prestigio al templo de ,polo # luego, fundar en alguna parte una escuela de ciencia # de (ida, de donde salieran, no pol!ticos # sofistas, sino hom'res # mu$eres iniciados, madres (erdaderas # hroes puros.

III EL TEMPLO DE DEL!OS.LA CIENCIA APOLNICA.TEORA DE LA ADIVINACIN.LA PITONISA TEOCLEA

9e la llanura de A*cida se su'!a a las alegres praderas "ue 'ordean las orillas del Plistios # el (ia$ero despus se introduc!a entre altas montaas en un (alle tortuoso, "ue a cada paso se (ol(!a ms estrecho el pa!s, ms grandioso # ms desolado. 6e alcanza'a al fin un circo de montaas a'ruptas coronadas por picachos sal(a$es, (erdadero em'udo de electricidad, cu'ierto por frecuentes tempestades. Fruscamente, en el fondo de la garganta som'r!a, aparec!a la ciudad de 9elfos como un nido de guilas, so're su roca rodeada de precipicios # dominada por las dos cimas del Parnaso. 9esde le$os se (e!an chispear las .ictorias # los ca'allos de 'ronce, las innumera'les estatuas de oro escalonadas so're la (!a sacra # alineadas como una guardia de hroes # de 9ioses alrededor del templo d*rico de Phoi'os ,polo. Era el lugar ms santo de 1recia. ,ll! profetiza'a la Pitonisa all! se reun!an los ,nfictiones all! todos los pue'los helnicos ha'!an ele(ado alrededor del santuario capillas "ue conten!an tesoros de ofrendas. ,ll!, teor!as de hom'res, de mu$eres # de nios, llegadas de le$os, su'!an la (!a sacra para saludar al 9ios de la Luz. La religi*n ha'!a consagrado 9elfos desde tiempo inmemorial a la (eneraci*n de los pue'los. 6u situaci*n central en 1recia, su peasco al a'rigo de los golpes de mano # fcil de defender ha'!an contri'uido a ello. El lugar era propio para e+citar la imaginaci*n una particularidad le dio su prestigio. En una ca(erna detrs del templo, se a'r!a una grieta de donde sal!an (apores fr!os "ue pro(oca'an, a lo "ue se dec!a la inspiraci*n # el +tasis. Plutarco cuenta "ue en tiempos mu# remotos, pastor "ue se ha'!a sentado al 'orde de a"uella grieta, se puso a profetizar. ,l pronto le cre#eron loco pero ha'indose realizado sus predicciones, se prest* atenci*n al hecho. Los sacerdotes se apoderaron de ello # consagraron el lugar a la di(inidad. 9e ah! la instituci*n de la Pitonisa, "ue se senta'a so're la grieta, en un tr!pode. Los (apores "ue sallan del a'ismo le produc!an con(ulsiones, crisis e+traas, # pro(oca'an en ella esa segunda (ista "ue se comprue'a en los casos nota'les de sonam'ulismo. Es"uilo, cu#as

afirmaciones tienen peso, puesto "ue era hi$o de un sacerdote de Eleusis e iniciado, Es"uilo nos dice en Las Aum*nides por 'oca de la Pitonisa, "ue 9elfos ha'!a sido al principio consagrado a la Tierra, despus a Temis Lla :usticiaM luego a Ae'ea Lla luna mediadoraM, # por fin a ,polo, el 9ios solar. Cada uno de estos nom'res representa en el sim'olismo de los templos, largos per!odos, # a'arca siglos. Pero la celeridad de 9elfos data de ,polo. :0piter 3dec!an los poetas 3, "ueriendo conocer el centro de la tierra, hizo partir dos guilas del Le(ante # del Poniente. Ellas se encontraron en 9elfos%. ?9e d*nde (iene ese prestigio, esa autoridad uni(ersal e incontestada "ue hizo de ,polo el 9ios griego por e+celencia, # hace "ue ha#a guardado para nosotros mismos un radiaci*n ine+plica'le@ La historia nada nos dice so're este punto importante. /nterrogad a los oradores, a los poetas, a los fil*sofos, # no os darn ms "ue superficiales e+plicaciones. La (erdadera respuesta a esta cuesti*n "ued* en el fondo del templo. Tratemos de penetrar en l. En el pensamiento *rfico, 9ion#sos # ,polo eran dos re(elaciones di(ersas de la misma di(inidad. 9ion#sos representa'a la (erdad esotrica, el fondo # el interior de las cosas, a'ierto a los 0nicos iniciados. El conten!a los misterios de la (ida, las e+istencias pasadas # futuras, las relaciones del alma # del cuerpo, del cielo # de la tierra. ,polo personifica'a la misma (erdad aplicada a la (ida terrestre # al orden social. /nspirador de la poes!a, de la medicina # de las le#es, l era la ciencia por la adi(inaci*n la 'elleza por el arte la paz de los pue'los por la $usticia, # la armon!a del cuerpo # del alma por la purificaci*n. En una pala'ra- para el iniciado, 9ion#sos no significa'a nada menos "ue el esp!ritu di(ino en e(oluci*n en el )ni(erso, # ,polo su manifestaci*n en el hom're terrestre. Los sacerdotes ha'!an hecho comprender esto al pue'lo por medio de una le#enda. Ellos le ha'!an dicho "ue en tiempo de 8rfeo, Faco # ,polo se ha'!an disputado el tr!pode de 9elfos. Faco lo ha'!a cedido de 'uen grado a su hermano # se ha'!a retirado a una de las cimas del Parnaso, donde las mu$eres Te'anas

cele'ra'an sus misterios. En realidad, los dos grandes hi$os de :0piter se repart!an el imperio del mundo. )no reina'a so're el misterioso ms all otro so're los (i(os. .ol(emos, pues, a encontrar en ,polo el .er'o solar, la Pala'ra )ni(ersal, el 1ran Mediador, el .ishn0 de los /ndos, el Mithras de los Persas, el &orus de los Egipcios. Pero las (ie$as ideas del esoterismo asitico re(is< tieron en la le#enda de ,polo una 'elleza plstica, un esplendor incisi(o, "ue las hizo penetrar ms profundamente en la conciencia humana, como las flechas del 9ios- serpientes de alas 'lancas "ue saltan de su arco de oro%, dice Es"uilo. ,polo 'rot* de la gran noche en 9elfostodas las diosas saludan su nacimiento l marcha coge el arco # la lira sus 'ucles flotan al aire su carca+ resuena en sus hom'ros, # el mar palpita de l, # toda la isla resplandece de l en un 'ao de llama # oro. Es la epifan!a de la luz di(ina, "ue por su augusta presencia crea el orden, el esplendor # la armon!a, de los "ue la poes!a es un eco mara(illoso. El 9ios (a a 9elfos # traspasa con sus flechas a una monstruosa serpiente "ue desola'a la comarca sanea el pa!s # funda un templo, imagen de la (ictoria de esta luz di(ina so're las tinie'las # el mal. En las religiones antiguas, la serpiente sim'oliza'a a la (ez el c!rculo fatal de la (ida # el mal "ue de ello resulta. G sin em'argo, de esta (ida comprendida # dominada sale el conocimiento. ,polo, matador de la serpiente, es el s!m'olo del iniciado "ue traspasa la naturaleza por la ciencia, la domina por su (oluntad, # rompiendo el . c!rculo fat!dico de la carne, su'e en el esplendor del esp!ritu, mientras "ue los trozos "ue'rados de la animalidad humana se retuercen en la arena. &e ah! por "u ,polo es el maestro de las e+piaciones, de las purificaciones del alma # del cuerpo. 6alpicado por a 6angre del monstruo, ha e+piado, se ha purificado en un destierro de ocho aos, 'a$o los laureles amargos # salu'res del (alle de Temp. ,polo, educa< dor de los hom'res, gusta de ha'itar en medio de ellos se solaza en las ciudades entre la $u(entud masculina, en las luchas de la poes!a # de la palestra pero s*lo temporalmente (i(e en ellas. En otoo

(uel(e a su patria, al pa!s de los &iper'*reos. Es el pue'lo misterioso de las almas luminosas # transparentes "ue (i(en en la eterna aurora de una felicidad perfecta. ,ll! estn sus (erdaderos sacerdotes # sus amadas sacerdotisas. El (i(e con ellos en una a los hom'res comunidad intima # profunda # cuando "uiere hacer un don real les trae del pa!s de los &iper'*reos una de esas grandes almas luminosas, # la hace nacer so're la tierra para ensear # encantar a los mortales. El, entre tanto, (uel(e a 9elfos todas las prima(eras cuando se cantan los himnos. El llega, (isi'le a los iniciados s*lo, en su 'lancura hiper'*rea, so're un carro arrastrado por cisnes melodiosos. El (uel(e a ha'itar en el santuario, donde la Pitonisa transmite sus orculos, donde le escuchan los sa'ios # los poetas. Entonces, los ruiseores cantan la fuente de Castalia hier(e a 'or'otones de plata los eflu(ios de una luz deslum'radora # de una m0sica celeste penetran en el coraz*n del hom're # hasta en las (enas de la ;aturaleza. En esa le#enda de los &iper'*reos, apunta en ra#os 'rillantes el fondo esotrico del mito de ,polo. El pa!s de los &iper'*reos es el ms all- el emp!reo de las almas (ictoriosas, cu#as auroras astrales iluminan las zonas multicolores. ,polo mismo personifica la luz inmaterial e inteligi'le, de la "ue el 6ol es s*lo una imagen f!sica, # de donde flu#e toda (erdad. Los cisnes mara(illosos "ue le traen, son los poetas, los di(inos genios, mensa$eros de su grande alma solar, "ue de$an tras ellos escalofr!os de luz # de melod!a. ,polo hiper'*reo personifica el descenso del cielo so're la tierra, la encarnaci*n de la 'elleza espiritual en la sangre # la carne, el aflu$o de la (erdad trascendente por la inspiraci*n # la adi(inaci*n. Mas es tiempo de le(antar el (elo dorado de las le#endas # de penetrar en el templo mismo. ?C*mo se e$erc!a en l la acci*n di(ina@ Tocamos a"u! a los arcanos de la ciencia apol*nica # de los misterios de 9elfos. )n lazo profundo un!a en la antig4edad la adi(inaci*n a los cultos solares, # esta es la lla(e de oro de todos los misterios llamados mgicos.

La adoraci*n del hom're ario fue desde el principio de la ci(ilizaci*n hacia el sol, como fuente de la luz, del calor # de la (ida. Pero cuando el pensamiento de los sa'ios se ele(* del fen*meno a la causa, conci'ieron tras a"uel fuego sensi'le # a"uella luz (isi'le, un fuego inmaterial # una luz in< teligi'le. Ellos identificaron al primero con el principio (iril, con el esp!ritu creador o la esencia intelectual del uni(erso, # a la segunda con su principio femenino, su alma formadora, su sustancia plstica. Esa intuici*n se remonta a un tiempo inmemorial. La concepci*n de "ue ha'lo se mezcla a las ms (ie$as mitolog!as. Circula en los himnos (dicos 'a$o la forma de ,gni, el fuego uni(ersal "ue penetra todas las cosas. Alorece en la religi*n de Horoastro, en la "ue el culto de Mithras representa la parte esotrica. Mithras es el fuego macho # Mitra la luz hem'ra. Horoastro dice formalmente "ue el Eterno cre*, por medio del .er'o (i(o, la luz celeste, simiente de 8rmuzd, principio de la luz material # del fuego material. Para el iniciado de Mithras, el sol no es ms "ue un refle$o grosero de a"uella luz. En su gruta oscura, cu#a '*(eda est pintada de estrellas, l in(oca al sol de gracia, al fuego de amor (encedor del mal, reconciliador de 8rmuzd # de ,hrimn, purificador # mediador, "ue ha'ita en el alma de los santos profetas. En las criptas del Egipto, los iniciados 'uscan ese mismo sol 'a$o el nom're de 8siris. Cuando &ermes pide contemplar el origen de las cosas, se siente al principio 6umergido en las ondas etreas de una luz deliciosa, donde se mue(en todas las formas (i(ientes. Luego, sumido en las tinie'las de la materia espesa, o#e una (oz # en ella reconoce la (oz de la luz. ,l mismo tiempo un fuego 'rota de las profundidades en seguida el caos se ordena # se aclara. En el Li'ro de los muertos de los Egipcios, las almas 'ogan penosamente hacia esa luz en la 'arca de /sis. Moiss ha adoptado plenamente esta doctrina en el 1nesis ,elohim di$o- &gase la luz, # la luz se hizo%. Luego, la creaci*n de la luz precede a la del sol # las estrellas. Eso "uiero decir "ue en el orden de los principios # de la cosmogon!a, la luz inteligi'le precede a la

luz material. Los 1riegos, "ue fundieron en la forma humana # dramatizaron las ms a'stractas ideas, e+presaron la misma doctrina en el mito de ,polo hiper'*reo. El esp!ritu humano lleg* pues por la contemplaci*n interna del uni(erso, desde el punto de (ista del alma # de la inteligencia, a conce'ir una luz inteligi'le, un elemento impondera'le sir(iendo de intermediario entre la materia # el esp!ritu. Acil ser!a el mostrar "ue los f!sicos modernos se apro< +imaron insensi'lemente a la misma conclusi*n por un camino opuesto, es decir, 'uscando la constituci*n de la materia # (iendo la imposi'ilidad de e+plicarla por s! misma. En el siglo \./, Paracelso, estudiando las com'inaciones "u!micas # las metamorfosis de los cuerpos, ha'!a llegado a admitir un agente uni(ersal # oculto por medio del "ue se operan. Los f!sicos de los siglos \.// # \.///, "ue conci'ieron el uni(erso como una m"uina muerta, cre#eron en el a'soluto (ac!o de los espacios celestes. 6in em'argo, cuando se reconoci* "ue la luz no es la emisi*n de una materia radiante, sino la (i'raci*n de un elemento impondera'le, se tu(o "ue admitir "ue el espacio entero est lleno de un fluido infinitamente sutil "ue penetra todos los cuerpos # por el cual se transmiten las ondas del calor # de la luz. 6e (ol(!a as! a las ideas de la f!sica # de la teosof!a griegas. ;eSton, "ue ha'!a pasado su (ida entera estudiando los mo(imientos de los cuerpos celestes, fue ms le$os. El llam* a ese ter sensorium 9ei, o el cere'ro de 9ios, es decir, el *rgano por el cual el pensamiento di(ino o'ra en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pe"ueo. ,l emitir esa idea "ue la parec!a necesaria para e+plicar la simple rotaci*n de los astros, ese gran f!sico nada'a en plena filosof!a esotrica. El ter, "ue l pensamiento de ;eSton encontra'a en los espacios, Paracelso lo ha'!a encontrado en el fondo de sus alam'i"ues # lo ha'!a llamado luz astral. Mas, ese fluido impondera'le, aun"ue en todas partes presente, "ue penetra todo, ese agente sutil e indispensa'le, esa luz in(isi'le a nuestros o$os, pero "ue est en el fondo de todos los centelleos # de todas las fosforescencias, un f!sico alemn lo

descu'ri* en una serie de e+periencias sa'iamente ordenadas. 7eichen'ach ha'!a notado "ue los su$etos de una fi'ra ner(iosa mu# sensi'le, colocados ante una cmara perfectamente oscura, frente a un imn, (e!an en sus dos e+tremos fuertes ra#os de luz ro$a, amarilla # azul. Esos ra#os (i'ra'an a (eces con un mo(imiento ondulatorio. Continu* sus e+periencias con toda clase de cuerpos, so're todo con cristales. ,lrededor de todos esos cuerpos, los su$etos sensi'les (ieron emanaciones luminosas. ,lrededor de la ca'eza de los hom'res colocados en la cmara oscura, (ieron ra#os 'lancos de sus dedos sallan pe"ueas llamas. En la primera fase de su sueo, los sonm'ulos (en a (e< ces a su magnetizador con esos mismos signos. La pura luz astral no aparece ms "ue en el alto +tasis pero se polariza en todos los cuerpos, se com'ina con todos los fluidos terrestres # en el magnetismo animal. El inters de las e+periencias de 7eichen'ach est en ha'er hecho tocar con el dedo los l!mites # la transici*n de la (isi*n f!sica a la (isi*n astral, "ue puede conducir a la (isi*n espiritual. Ellas hacen tam'in entre(er los refinamientos infinitos de la materia impondera'le. En esta (!a, nada nos pri(a de conce'irla tan fluida, tan sutil # penetrante, "ue (enga a ser en alg0n modo homognea al esp!ritu, # le sir(a de (estidura perfecta. ,ca'amos de (er "ue la f!sica moderna ha tenido "ue reconocer un agente uni(ersal impondera'le para e+plicar el mundo, "ue ella ha demostrado su e+istencia # "ue de este modo ha entrado sin sa'erlo en las ideas teos*ficas antiguas. Tratemos ahora de definir la naturaleza # la funci*n del fluido c*smico, seg0n la filosof!a de lo oculto en todos los tiempos. Por"ue acerca de este principio capital de la Cosmogon!a, Horoastro concuerda con &erclito, Pitgoras con 6an Pa'lo, los Ca'alistas con Paracelso. Por todas partes reina Ci'eles Ma#a, la grande alma del mundo, la sustancia (i'rante # plstica "ue mane$a a su grado el soplo del Esp!ritu creador. 6us ocanos etreos sir(en de cemento entre todos los mundos. Ella es la grande mediadora entre lo in(isi'le # lo (isi'le, entre el esp!ritu # la materia, entre lo

interno # lo e+terno del uni(erso. Condensada en masas enormes en la atm*sfera, 'a$o la acci*n del sol, estalla en el ra#o. Fe'ida por la tierra, por ella circula en corrientes magnticas. 6utilizada en el sistema ner(ioso del animal, transmite su (oluntad a los miem'ros, sus sensaciones al cere'ro. ,0n ms- ese fluido sutil forma organismos (i(ientes seme$antes a los cuerpos materiales. Por"ue sir(e de sustancia al cuerpo astral del alma, (estidura luminosa "ue el esp!ritu se te$e sin cesar a s! mismo. 6eg0n las almas "ue re(iste, seg0n los mundos "ue en(uel(e, ese fluido se transforma, se afina o se espesa. ;o corporiza solamente el esp!ritu # espiritualiza la materia, sino "ue refle$a en su seno animado, las cosas, las (oluntades # los pensamientos humanos en un perpetuo espe$ismo. La fuerza # la duraci*n de estas imgenes es proporcionada a la intensidad de la (oluntad "ue las produce. G en (erdad, no ha# otro medio de e+plicar la sugesti*n # la transmisi*n del pensamiento a distanciaese principio de la magia "ue ho# consta # es reconocido por la ciencia. 9e este modo, el pasado de los mundos tiem'la en la luz astral en imgenes inciertas # el por(enir se pasea en ella con las almas (i(ientes "ue el ineludi'le destino fuerza a descender a la carne. &e a"u! el sentido del (elo de /sis # del manto de Ci'eles, en el "ue estn te$idos todos los seres. 6e (e ahora "ue la doctrina teos*fica de la luz astral es idntica a la doctrina secreta del (er'o solar en las religiones del 8riente # de la 1recia. 6e (e tam'in c*mo esta doctrina se liga a la de la adi(inaci*n. La luz astral se re(ela en ella como el mdium uni(ersal de los fen*menos de (isi*n # de +tasis, # los e+plica. Ella es a la (ez el (eh!culo "ue transmite los mo(imientos del pensamiento, # el espe$o (i(iente donde el alma contempla las imgenes del mundo material # espiritual. )na (ez transportado a a"uel elemento, el esp!ritu del (idente sale, de las condiciones corporales. La medida del tiempo # del espacio cam'ia para l. El participa en alg0n modo de la u'icuidad del fluido uni(ersal. La materia opaca se (uel(e para l trans< parente # el alma, desagregndose del cuerpo, ele(ndose en su propia luz, llega

por el +tasis a penetrar en el mundo espiritual, a (er las almas re(estidas de sus cuerpos etreos # a comunicar con ellas. Todos los antiguos iniciados ten!an la idea neta de esta segunda (ista, o (ista directa del esp!ritu. Testigo Es"uilo, "ue hace decir a la som'ra de Cl#temnestra- Mira esas heridas, tu esp!ritu puede (erlas- el esp!ritu, cuando se duerme, tiene o$os ms penetrantes a la luz del d!a, los mortales no a'arcan un (asto campo con su (ista% ,greguemos "ue esa teor!a de la clari(idencia # del +tasis se armoniza perfectamente con las numerosas e+periencias cient!ficas practicadas por sa< 'ios # mdicos de este siglo so're sonm'ulos l0cidos # clari(identes de todas clases Teniendo en cuenta estos hechos contemporneos, trataremos de caracterizar 're(emente la sucesi*n de los estados ps!"uicos, desde la clari(idencia simple hasta el +tasis catalptico. El estado de clari(idencia, a lo "ue se deduce de miles de hechos 'ien compro'ados, es un estado ps!"uico "ue difiere tanto del sueo como de la (igilia. Le$os de disminuir, las facultades del clari(idente aumentan de un modo sorprendente. 6u memoria es ms precisa, su imaginaci*n ms (i(a, su inteligencia ms despierta. En fin, # ste es un hecho capital, un sentido nue(o, "ue #a no es un sentido corporal, sino un sentido del alma, se ha desarrollado. ;o solamente los pensamientos del magnetizador se transmiten a l como en el simple fen*meno de la sugesti*n 3"ue sale #a del plano f!sico 3, sino "ue el clari(idente lee en el pensamiento de los "ue asisten a la e+periencia, (e a tra(s de las paredes, penetra a centenares de leguas en interiores donde nunca ha estado # en la (ida !ntima de gentes "ue no conoc!a. 6us o$os estn cerrados # no puede (er nada, pero su esp!ritu (e ms le$os # me$or "ue sus o$os a'iertos, # parece (ia$ar li'remente en el espacio. En una pala'ra, si la clari(idencia es un estado anormal desde el punto de (ista del cuerpo, es un estado normal # superior desde el punto de (ista del esp!ritu. Por"ue su conciencia se ha (uelto ms profunda, su (isi*n ms amplia. El #o contin0a siendo el mismo, pero ha

pasado a un plano superior, donde su mirada, li're de los *rganos groseros del cuerpo, a'arca # penetra un ms (asto horizonte. &a# "ue notar "ue ciertos sonm'ulos, al sufrir los pases del magnetizador, se sienten inundados de una luz ms # ms deslum'radora, mientras "ue el despertar les parece una penosa (uelta a las tinie'las. La sugesti*n, la lectura en el pensamiento # la (ista a distancia, son hechos "ue prue'an #a la e+istencia independiente del alma # nos transportan so're el plano f!sico del )ni(erso, sin hacernos salir de l por completo. Pero la clari(idencia tiene infinitas (ariedades # una escala de estados di(ersos mucho ms e+tensa "ue la de la (igilia. , medida "ue se asciende, los fen*menos se (uel(en ms raros # ms e+traordinarios. ;o citemos ms "ue las principales etapas. La retrospecci*n es una (isi*n de los acontecimientos pasados conser(ados en la luz astral # rea(i(ados por la simpat!a del (idente. La adi(inaci*n propiamente dicha, es una (isi*n pro'lemtica de las cosas futuras, 'ien por una introspecci*n del pensamiento de los (i(os "ue contiene en germen las acciones futuras, 'ien por la influencia oculta de esp!ritus superiores "ue desarrollan el por(enir en imgenes (i(as ante el alma del clari(idente. En los dos casos son pro#ecciones de pensamientos en la luz astral. En fin, el +tasis se define como una (isi*n del mundo espiritual, en "ue esp!ritus 'uenos o malos aparecen al (idente 'a$o forma humana # comunican con l. El alma parece realmente transportada fuera del cuerpo, "ue la (ida casi ha de$ado # "ue se agarrota en una catalepsia (ecina de la muerte. ;ada puede igualar, seg0n las narraciones de los grandes e+tticos, a la 'elleza # esplendor de esas (isiones, ni al sentimiento de inefa'le fusi*n con la esencia di(ina, "ue de ellas traen, como una em'riaguez de luz # de m0sica. 6e puede dudar de la realidad de esas (isiones. Pero es preciso aadir "ue si en estado medio de la clari(idencia, el alma tiene una percepci*n $usta de los lugares le$anos # de los ausentes, es l*gico admitir "ue, en su ms

alta e+altaci*n, pueda tener la (isi*n de una realidad superior e inmaterial. 6er, seg0n nosotros, la la'or del por(enir, de(ol(er a las facultades trascendentes del alma humana su dignidad # su funci*n social, reorganizndolas 'a$o la fiscalizaci*n de la ciencia # so're las 'ases de una religi*n (erdaderamente uni(ersal, a'ierta a todas las (erdades. Entonces la ciencia, re< generada por la (erdadera fe # por el esp!ritu de caridad, alcanzar, con los o$os a'iertos, a esas esferas en "ue la filosof!a especulati(a #erra con los o$os (endados # tanteando. 6!, la ciencia se (ol(er (idente # redentora, a medida "ue aumente en ella la conciencia # el amor a la humanidad. G "uiz sea por la puerta del ensueo # de los sueos%, como dec!a el (ie$o &omero, por donde la di(ina Psi"uis, desterrada de nuestra ci(ilizaci*n # "ue llora en silencio 'a$o su (elo, (uel(a a la posesi*n de sus altares. 6ea de ello lo "ue "uiera, los fen*menos de clari(idencia, o'ser(ados en todas sus fases por sa'ios # mdicos del siglo \/\, lanzan una nue(a luz so're el papel de la adi(inaci*n en la antig4edad, # so're una multitud de fen*menos, en apariencia so'renaturales, "ue contienen los anales de todos los pue'los. Ciertamente, es indispensa'le delimitar la parte "ue pueda ha'er de le#enda # de historia, de alucinaci*n o de (isi*n (erdadera. Pero la psicolog!a e+perimental de nuestros d!as nos ensea a no rechazar en masa hechos "ue estn en lo posi'le de la naturaleza humana, # a estudiarlos desde el punto de (ista de las le#es compro'adas. 6i la clari(idencia es una facultad del alma, #a no ha# derecho a rechazar pura # simplemente al dominio de la superstici*n, a los profetas, orculos # si'ilas. La adi(inaci*n ha podido ser conocida # practicada en los templos antiguos con principios fi$os, con un fin social # religioso. El estudio comparado de las religiones # de las tradiciones esotricas, muestra "ue esos principios fueron los mismos en todas partes, aun"ue su aplicaci*n ha#a (ariado de un modo infinito. Lo "ue ha desacreditado el arte de la adi(inaci*n, es "ue su corrupci*n ha dado lugar a los peores a'usos, # "ue sus hermosas manifestaciones s*lo son posi'les

en seres de una grandeza de alma # pureza e+cepcionales. La adi(inaci*n tal como se e$erc!a en 9elfos, esta'a fundada so're los Principios "ue aca'amos de e+poner # la organizaci*n interior del templo, a ellos correspond!a. Como en los grandes templos de Egipto, ella se compon!a de un arte # de una ciencia. El arte consist!a en penetrar en lo le$ano, el pasado # el por(enir, por medio de la clari(idencia o el +tasis proftico la ciencia calcula'a el por(enir seg0n las le#es de la e(oluci*n uni(ersal. ,rte # ciencia se compro'a'an rec!procamente. ;ada diremos de a"uella ciencia llamada por los antiguos genethlialog!a de la cual la astrolog!a de la Edad Media no es ms "ue un fragmento imperfectamente comprendido, a no ser "ue supon!a la enciclopedia esotrica aplicada al por(enir de los pue'los # de los indi(iduos. Mu# 0til como orientaci*n, siempre fue mu# pro'lemtica en su aplicaci*n # s*lo los esp!ritus de primer orden supieron hacer uso de ella. Pitgoras la ha'!a profundizado en Egipto. En 1recia se e$erc!a la adi(inaci*n con datos menos completos # menos precisos. Por el contrario, el arte, la clari(idencia # la profec!a, ha'!an sido lanzados 'astante le$os. 6e sa'e "ue este arte se e$erc!a en 9elfos por medio de mu$eres $*(enes # ancianas llamadas Pitias o Pitonisas, "ue $uga'an el papel pasi(o de sonm'ulos clari(identes. Los sacerdotes interpreta'an, traduc!an, arregla'an sus orculos, con frecuencia confusos, seg0n sus propias luces. Los historiadores modernos no han (isto casi ms en la instituci*n de 9elfos, "ue la e+< plotaci*n de las supersticiones por un charlatanismo inteligente. Pero adems del asentimiento de toda la filosof!a antigua a la ciencia adi(inatoria de 9elfos, (arios orculos contados por &erodoto, como los de Creso # los de la 'atalla de 6alamina, ha'lan en su fa(or. 6in duda a"uel arte tu(o su principio, su florecimiento # su decadencia. El charlatanismo # la corrupci*n terminaron por mezclarse en ellos, testigo el re# Cleomeno "ue corrompi* a la superiora de las sacerdotisas de 9elfos para pri(ar del trono a 9emarato. Plutarco ha escrito un tratado para 'uscar las razones de la deca<

dencia de los orculos, # esa degeneraci*n fue sentida como una desgracia por toda la sociedad antigua. En la poca precedente, la adi(inaci*n fue culti(ada con una sinceridad religiosa # una profundidad cient!fica "ue la ele(aron a la altura de un (erdadero sacerdocio. 6e le!a so're el frontis del templo la inscripci*n siguiente- Con*cete a ti mismo%, # esta otra so're la puerta de entrada- ;o se apro+ime a"u! "uien no sea puro%. Estas pala'ras dec!an a, "uien llega'a, "ue las pasiones, las mentiras, las hipocres!as terrestres no de'!an pasar el um'ral del santuario, # "ue, en el interior, la (erdad di(ina reina'a con ma$estad temi'le. Pitgoras s*lo fue a 9elfos despus "ue hu'o (isitado todos los templos de 1recia. 6e ha'!a detenido con Epimnides en el santuario de :0piter ha'!a asistido a los $uegos ol!mpicos ha'!a presidido los misterios de Eleusis, donde el hierofante le ha'!a cedido su sitio. En todas partes le ha'!an reci'ido como maestro. Le espera< 'an en 9elfos. El arte adi(inatorio languidec!a # Pitgoras "uer!a de(ol(erle su profundidad, su fuerza # su prestigio. /'a, pues, a a"uel santuario ms 'ien para ilustrar a sus intrpretes "ue para consultar a ,polo i'a a caldear su entusiasmo # a despertar su energ!a. 9irigirlos era dirigir el alma de 1recia # preparar su por(enir. Aelizmente encontr* en el templo un instrumento mara(illoso, "ue un designio pro(idencial parec!a ha'erle reser(ado. La $o(en Teoclea pertenec!a al colegio de las sacerdotisas de ,polo. Proced!a de una de esas familias en "ue la dignidad sacerdotal era hereditaria. Las grandes impresiones del santuario, las ceremonias del culto, los coros, las fiestas de ,polo p!tico e hiper'*reo ha'!an alimentado su infancia. 6e la imagina como una de esas $*(enes "ue tienen una a(ersi*n innata e intensi(a para lo "ue atrae a las otras. Ellas no aman a Ceres # temen a .enus. Por"ue la pesada atm*sfera terrestre las in"uieta, # el amor f!sico (agamente entre(isto les parece una (iolaci*n del alma, un rompimiento de su ser intacto # (irginal. Por el contrario, ellas son sensi'les de una manera e+traa a corrientes misteriosas e influencias astrales. Cuando la luna da'a en los som'r!os

'os"uecillos de la fuente de Castalia, Teoclea (e!a deslizarse all! formas 'lan"uecinas. En pleno d!a, o!a (oces. Cuando se e+pon!a a los ra#os del sol naciente, su (i'raci*n la sumerg!a en una especie de +tasis, en "ue o!a coros in(isi'les. 6in em'argo, era mu# insensi'le a las idolatr!as populares del culto. Las estatuas la de$a'an indiferente, ten!a horror a los sacrificios de animales. ;o ha'la'a a nadie de las apariciones "ue tur'a'an su sueo. Ella sent!a con el instinto de las clari(identes "ue los sacerdotes de ,polo no pose!an la suprema luz de "ue ten!a necesidad. Estos, sin em'argo, ten!an la mirada fi$a so're ella para decidirla a ser Pi< tonisa. Ella se sent!a como atra!da por un mundo superior, del "ue no ten!a la cla(e. ?Eu eran a"uellos dioses "ue se apodera'an de ella # la estremec!an@ Euer!a sa'erlo antes de entregarse. Por"ue las grandes almas tienen necesidad de (er claro, aun al a'andonarse a las potencias di(inas. CEu profundo tem'lor, "u presentimiento misterioso de'i* agitar el al< ma de Teoclea cuando (io por (ez primera a Pitgoras # o#* resonar su (oz elocuente entre las columnas del santuario de ,poloD Entonces sinti* la presencia del iniciador "ue espera'a, reconoci* a su maestro. Euer!a sa'er. 6a'r!a por medio de l, e i'a a hacer ha'lar a a"uel mundo interior, a"uel mundo "ue lle(a'a en s! misma. ]l por su parte de'i* reconocer en ella, con la seguridad # penetraci*n de su golpe de (ista, el alma (i(a # (i'rante "ue 'usca'a para ser intrprete de su pensamiento en el templo, e infundir en l un nue(o esp!ritu. 9esde la primera mirada cam'iada, desde la primera pala'ra dicha, una cadena in(isi'le uni* al sa'io de 6amos con la $o(en sacerdotisa, "ue le escucha'a sin decir nada, 'e'iendo sus pala'ras con sus grandes o$os atentos. ;o s "uin ha dicho "ue el poeta # la lira se reconocen en una (i'raci*n profunda al apro+imarse una al otro. ,s! se reconocieron Pitgoras # Teoclea. 9esde el amanecer, Pitgoras ten!a largas conferencias con los sacerdotes de ,polo llamados santos # profetas. Pidi* l "ue la $o(en sacerdotisa fuese admitida, para

iniciarla en su enseanza secreta # prepararla para su papel. Ella pudo as! seguir las lecciones "ue el maestro da'a todos los d!as en el santuario. Pitgoras esta'a entonces en la fuerza de la edad. Lle(a'a su (estidura 'lanca ceida a la egipcia, una 'anda de p0rpura rodea'a s amplia frente. Cuando ha'la'a, sus o$os gra(es # lentos se posa'an so're el interlocutor # le en(ol(!an en una clida luz. El aire a su alrededor parec!a (ol(erse ms% ligero e intelectualizarse todo. Las conferencias del sa'io de 6amos con los ms altos representante de la religi*n griega fueron de la ms e+trema importancia. 6e trata'a no solamente de adi(inaci*n e inspiraci*n, sino del por(enir de 1recia # de los destinos del mundo entero. Los conocimientos, los t!tulos # los poderes "ue ha'!a ad"uirido en los templos de Memphis # de Fa'ilonia, le da'an la ma< #or autoridad. Ten!a el derecho de ha'lar como superior # como gu!a a le inspiradores de 1recia. Lo hizo con la elocuencia de su genio, con el entusiasmo de su misi*n. Para ilustrar su inteligencia, comenz* por contarles su $u(entud, sus luchas, su iniciaci*n egipcia. Les ha'l* de a"uel Egipto, madre de 1recia, (ie$o como el mundo, inmuta'le como una momia cu'ierta de $erogl!ficos en el fondo de sus pirmides, pero pose#endo en su tum'a el secreto de los pue'los, de las lenguas, de las religiones. 9esarroll* ante sus o$os los misterios de la grande /sis, terrestre # celeste, madre de los 9ioses # de los hom'res, # hacindoles pasar por sus prue'as les sumergi* con l en luz de 8siris. Luego le toc* el turno a Fa'ilonia, con sus magos caldeos, si ciencias ocultas, sus templos profundos # macizos donde ellos e(ocan el fuego (i(iente en "ue se mue(en los 9ioses # los demonios. Escuchando a Pitgoras, Teoclea e+perimenta'a sorprendentes sensaciones. Todo lo "ue l dec!a se gra'a'a con letras de fuego en su esp!ritu. ,"uellas cosas le parec!an a la (ez mara(illosas # conocidas al aprenderlas cre!a recordarlas. Las pala'ras del maestro la hac!an ho$ear las pginas del un (erso como un li'ro. Ga no (e!a a los 9ioses en sus efigies humanas,

sino en sus esencias "ue forman las cosas # los esp!ritus. Ella se remonta'a, su'!a # descend!a con ellos en los espacios. , (eces ten!a la ilusi*n de no sentir los l!mites de su cuerpo # de disiparse en el infinito. 9e este modo imaginaci*n entra'a poco a poco en el mundo in(isi'le # las huellas antiguas "ue de ste encontra'a en su propia alma, le dec!an "ue a"uello e la (erdadera, la sola realidad lo otro no era ms "ue apariencia. 6ent!a "ue pronto sus o$os internos i'an a a'rirse para poder leer directamente. 9esde a"uellas alturas, el maestro la (ol(i* a la tierra contndole las desgracias por "ue pasa'a Egipto. 9espus de ha'er desarrollado la grandeza de la ciencia egipcia, mostr* c*mo ha'!a sucum'ido 'a$o la in(asi*n persa. Pint* los horrores de Cam'ises, los templos sa"ueados, los li'ros sagrados arro$ados a la hoguera, los sacerdotes de 8siris muertos o dispersados, # monstruo del despotismo persa, "ue reun!a 'a$o su mano de hierro toda .ie$a 'ar'arie asitica, las razas errantes medio sal(a$es del centro del ,sia # del fondo de la /ndia, no esperando ms "ue una ocasi*n propicia para lanzarse so're Europa. 6!, a"uel cicl*n creciente de'!a estallar so're 1recia, tan seguramente como el ra#o de'e salir de las nu'es "ue se amontonan en el aire. ?Esta'a preparada la di(idida 1recia para resistir a"uel cho"ue terri'le@ ;i tan si"uiera lo sospecha'a. Los pue'los no e(itan su destino, # si no (igilan sin cesar, los 9ioses los precipitan. ?;o se ha'!a derrum'ado la sa'ia naci*n de &ermes, Egipto, despus de seis mil aos de prosperidad@ C,#, 1recia, la 'ella :onia pasar a0n ms de prisaD 9!a llegar en "ue el 9ios solar a'andone a"uel templo, los 'r'aros derri'en sus piedras # los pastores lle(en a pacer sus ganados so're las ruinas de 9elfos. , estas siniestras profec!as, el sem'lante de Teoclea se transform* tomando una e+presi*n de espanto. 6e de$* caer en tierra # a'razndose a una columna, con los o$os fi$os, sumida en sus pensamientos, parec!a el genio del 9olor llorando so're la futura # l0gu're tum'a de 1recia. Mas, continu* Pitgoras, stos son secretos "ue es preciso enterrar en el fondo de los

templos. El iniciado atrae la muerte o la rechaza a (oluntad. Aormando la cadena mgica de las (oluntades, los iniciados prolongan tam'in la (ida de los pue'los. En (osotros est el retrasar la fatal hora, en (osotros hacer 'rillar a 1recia, en (osotros hacer irradiar en ella el (er'o de ,polo. Los pue'los son lo "ue les hacen ser sus 9ioses pero los 9ioses s*lo se re(elan a "uienes a ellos recurren. ?Eu es ,polo@ El .er'o del 9ios 0nico "ue se manifiesta eternamente en el mundo. La .erdad es el alma de 9ios, su cuerpo es la luz. Los sa'ios, los (identes, los profetas la (en s*lo los hom'res no (en ms "ue su som'ra. Los esp!ritus glorificados "ue llamamos hroes # semidioses, ha'itan en a"uella luz, en legiones, en esferas innumera'les. Ese es el (erdadero cuerpo de ,polo, el sol de los iniciados, # sin sus ra#os nada grande se hace so're la tierra. Como el imn atrae al hierro, as! por nuestros pensamientos, por nuestras oraciones, por nuestros actos, atraemos la inspiraci*n di(ina. CTrasmitid a 1recia el (er'o de ,polo, # 1recia resplandecer con luz inmortalD% Por medio de tales discursos, Pitgoras logr* de(ol(er a los sacerdotes de 9elfos la conciencia de su misi*n. Teoclea a'sor'!a sus ideas con pasi*n silenciosa # concentrada. Ella se transforma'a a la (ista 'a$o el pensamiento # la (oluntad del maestro, como 'a$o un lento encanto. En pie, en medio de los ancianos asom'rados, deshac!a su negra ca'ellera # la separa'a de su frente como si en ella sintiera correr el fuego. Ga sus o$os, a'iertos # transfigurados, parec!an contemplar a los genios solares # planetarios, en sus or'es esplndidos # su intensa radiaci*n. )n d!a ca#* por si misma en un sueo profundo # l0cido. Los cinco profetas la rodearon, pero permaneci* insensi'le a su (oz # a su tacto. Pitgoras se apro+im* a ella # la di$o- Le(ntate # (e adonde mi pensamiento te en(!e. Por"ue ahora eres la Pitonisa%. , la (oz del maestro, un estremecimiento recorri* todo su cuerpo # la le(ant* en una larga (i'raci*n. 6us o$os esta'an cerrados ella (e!a interiormente. 3?9*nde ests@ 3 pregunt* Pitgoras. 36u'o..., su'o continuamente.

3?G ahora@ 3;ado en la luz de 8rfeo. ?Eu (es en el por(enir@ 31randes guerras. . hom'res de 'ronce, (ictorias... ,polo (uel(e a ha'itar en su santuario, # #o ser su (oz... Pero t0, su mensa$ero, Coh, desgraciaD, (as a de$arme..., # lle(ars su luz a /talia. La (idente ha'l* largo tiempo con los o$os cerrados, con su (oz musical, $adeante, r!tmica luego, de repente en un sollozo, ca#* como muerta. 9e este modo, Pitgoras (ert!a las puras enseanzas en el esp!ritu de Teoclea # la templa'a como una lira para el soplo de los 9ioses. )na (ez e+altada a a"uella altura de inspiraci*n, ella fue para l mismo una antorcha gracias a la cual pudo sondear su propio destino, penetrar en el posi'le por< (enir # dirigirse en las zonas sin l!mites de lo in(isi'le. ,"uella contraprue'a palpitante de las (erdades "ue ensea'a, admir* a los sacerdotes, despert* su entusiasmo # reanim* su fe. El templo ten!a ahora una Pitonisa inspirada, sacerdotes iniciados en las ciencias # las artes di(inas- 9elfos pod!a (ol(er a ser un centro de (ida # de acci*n. Pitgoras se detu(o all! un ao entero. 6*lo despus de ha'er instruido a los sacerdotes en todos los secretos de su doctrina # de ha'er formado a Teoclea para su ministerio, parti* para la 1rande 1recia.

IV LA ORDEN Y LA DOCTRINA

La ciudad de Crotona ocupa'a la e+tremidad del golfo de Tarento, cerca del promontorio Laciniano, frente a la alta mar. Era, con 6#'aris, la ciudad ms floreciente de la /talia meridional. Ten!a fama su constituci*n d*< rica, sus atletas (encedores en los $uegos de 8limpia, sus mdicos ri(ales de los ,sclepiades. Los 6#'aritas de'ieron su inmortalidad a su lu$o # a su (ida muelle. Los Crotonios estar!an "uiz ol(idados, a pesar de sus (irtudes, si no hu'ieran tenido la gloria de ofrecer su asilo a la grande escuela de filosof!a esotrica conocida 'a$o el nom're de secta pitag*rica, "ue se pueda considerar como la madre de la escuela plat*nica # como la antecesora de todas las escuelas idealistas. Por no'les "ue sean las descendientes, ella les so'repu$a con mucho. La escuela plat*nica procede de una iniciaci*n incompleta la escuela estoica ha perdido #a la (erdadera tradici*n. Los otros

sistemas de filosof!a antigua # moderna son especulaciones ms o menos felices, mientras "ue la doctrina de Pitgoras esta'a 'asada so're una ciencia e+perimental # acompaada de una organizaci*n completa de la (ida. Como las ruinas de la ciudad desaparecida, los secretos de la orden # el pensamiento del maestro se hallan ho# profundamente sepultados 'a$o tierra. Tratemos, sin em'argo, de hacerlos re(i(ir. Ello ser para nosotros una ocasi*n de penetrar hasta el coraz*n de la doctrina filos*fica, arcano de las religiones # de las filosof!as, # de le(antar una punta del (elo de /sis a la claridad del genio griego. .arias razones determinaron a Pitgoras a elegir a"uella colonia d*rica como centro de acci*n. 6u o'$eti(o no era 0nicamente ensear la doctrina esotrica a un c!rculo de disc!pulos elegidos, sino tam'in aplicar sus principios a la educaci*n de la $u(entud # a la (ida del Estado. ,"uel plan conten!a la fundaci*n de un instituto para la iniciaci*n laica, con la segunda intenci*n de transformar poco a poco la organizaci*n pol!tica de las ciudades a imagen de a"uel ideal filos*fico # religioso. Cierto es "ue ninguna de las rep0'licas de la &lada o del Peloponeso hu'iese tolerado tal inno(aci*n. &u'ieran acusado al fil*sofo de conspirar contra el Estado. Las ciudades griegas del golfo de Tarento, menos minadas por la demagogia, eran ms li'erales. Pitgoras no se enga* cuando espera'a encontrar una acogida fa(ora'le para sus reformas en el senado de Crotona. ,greguemos "ue sus miras se e+tend!an ms all de 1recia. ,di(inando la e(oluci*n de las ideas, pre(e!a la ca!da del helenismo # pensa'a depositar en el esp!ritu humano los principios de una religi*n cient!fica. ,l fundar su escuela en el golfo de Tarento, esparc!a las ideas esotricas por /talia, # conser(a'a en el (aso precioso de su doctrina la esencia purificada de la sa'idur!a oriental para los pue'los del 8ccidente. ,l llegar a Crotona, "ue se inclina'a entonces hacia la (ida (oluptuosa de su (ecina 6#'aris, Pitgoras produ$o all! una (erdadera re(oluci*n. Porfirio # :m'lico nos pintan sus principios como los de un mago,

ms 'ien "ue como los de un fil*sofo. 7euni* a los $*(enes en el templo de ,polo, # logr* por su elocuencia arrancarles del (icio. 7euni* a las mu$eres en el templo de :uno, # las persuadi* a "ue lle(aran sus (estidos de oro # sus ornamentos a a"uel mismo templo, como trofeos de la derrota de la (anidad # del lu$o. ]l en(ol(!a en gracia la austeridad de sus enseanzas. 9e su sa'idur!a se escapa'a una llama comunicati(a. La 'elleza de su sem'lante, la no'leza de su persona, el encanto de su fisonom!a # de su (oz, aca'a'an de seducir. Las mu$eres le compara'an a :0piter, los $*(enes a ,polo hiper'*reo. Cauti(a'a, arrastra'a a la multitud, mu# admirada al escucharle de enamorarse de la (irtud # de la (erdad. El 6enado de Crotona, o Conse$o de los mil, se in"uiet* de a"uel ascendiente. 8'lig* a Pitgoras a dar raz*n ante l de su conducta # de los medios "ue emplea'a para dominar los esp!ritus. Esto fue para l una ocasi*n de desarrollar sus ideas so're la e(oluci*n, # de demostrar "ue le$os de amenazar a la constituci*n d*rica de Crotona, no har!an ms "ue afirmarla. Cuando hu'o ganado a su pro#ecto los ciudadanos ms ricos # la ma#or!a del senado, les propuso la creaci*n de un instituto para l # para sus disc!pulos. ,"uella cofrad!a de iniciados laicos lle(ar!a la (ida com0n en un edificio construido ad hoc, pero sin separarse de la (ida ci(il. ,"uellos de entre ellos "ue merecieran #a el nom're de maestros, podr!an ensear las ciencias f!sicas, ps!"uicas # religiosas. En cuanto a los $*(enes, ser!an admitidos a las lecciones de los maestros # a los di(ersos grados de iniciaci*n, seg0n su inteligencia # su 'uena (oluntad, 'a$o la (igilancia del $efe de la orden. Para empezar ten!an "ue someterse a las reglas de la (ida com0n # pasar todo el d!a en el instituto, (igilados por los maestros. Los "ue "uer!an entrar formalmente en la orden, de'!an a'andonar su fortuna a un curador con li'ertad de (ol(er a disfrutarla cuando "uisieran. &a'!a en el instituto una secci*n para las mu$eres, con iniciaci*n paralela, pero diferenciada # adaptada a los de'eres de su se+o. ,"uel pro#ecto fue adoptado con entusiasmo por el 6enado de Crotona, # al

ca'o de algunos aos se ele(a'a en los alrededores de la ciudad un edificio rodeado de (astos p*rticos # de $ardines 'ellos. Los Crotonios le llamaron el templo de las Musas # en realidad ha'!a en el centro de a"uellos edificios, cerca de la modesta ha'itaci*n del maestro, un templo dedicado a estas di(inidades. ,s! naci* el instituto pitag*rico, "ue (ino a ser a la (ez un colegio de educaci*n, una academia de ciencias # una pe"uea ciudad modelo, 'a$o la direcci*n de un gran maestro iniciado. Por la teor!a # la prctica, por las ciencias # las artes reunidas, llega'a lentamente a a"uella ciencia de las ciencias, a esa armon!a mgica del alma # del intelecto con el uni(erso, "ue los pitag*ricos considera'an como el arcano de la filosof!a # de la religi*n. La escuela pitag*rica tiene para nosotros un inters supremo, por"ue ella fue la ms nota'le tentati(a de iniciaci*n laica. 6!ntesis anticipada del helenismo # del cristianismo, ella in$ert* el fruto de la ciencia so're el r'ol de la (ida ella reconoci* esa realizaci*n interna # (i(iente de la (erdad, "ue 0nicamente puede dar la fe profunda. 7ealizaci*n ef!mera, pero de una im< portancia capital "ue tu(o la fecundidad del e$emplo. Para formarnos una idea, penetremos en el instituto pitag*rico # sigamos paso a paso la iniciaci*n del no(icio.

LA PRUEBA

Frilla'a so're una colina, entre los cipreses # oli(os, la 'lanca morada de los humanos iniciados. 9esde a'a$o, a lo largo de la costa, se distingu!an sus p*rticos, sus $ardines, su gimnasio. El templo de las musas ele(a'a so're las dos alas del edificio su columnata circular, de area elegancia. 9esde la terraza de los $ardines e+teriores se domina'a la ciudad con su Pritaneo, su puerto, su plaza de las asam'leas. , lo le$os, el golfo se mostra'a entre las escarpadas costas como una copa de gata, # el mar :*nico cerra'a el horizonte con su l!nea de azul. , (eces se (e!an salir, del ala iz"uierda del edificio, mu$eres con tra$es de di(ersos colores, "ue descend!an en largas filas hacia el mar, por la a(enida de los cipreses. /'an a cumplir sus ritos al templo de Ceres. Con frecuencia tam'in, del ala derecha, su'!an

hom'res con t0nicas 'lancas al templo de ,polo. G no era el menor atracti(o para la imagen curiosa de la $u(entud, el pensar "ue la escuela de los iniciados esta'a colocada 'a$o la protecci*n de a"uellas dos di(inidades, de las cuales una, la gran 9iosa, conten!a los misterios profundos de la Mu$er # de la Tierra, # la otra, el 9ios solar, re(ela'a los del &om're # del Cielo. 6e mostra'a, pues, esplendorosa, fuera # encima de la ur'e populosa, la pe"uea ciudad de los elegidos. 6u tran"uila serenidad atra!a los no'les instintos de la $u(entud, mas nada se (e!a de lo "ue pasa'a dentro, # se sa'!a "ue no era cosa fcil el ser admitido. )n sencillo seto (i(o circunda'a los $ardines del instituto de Pitgoras, la puerta de entrada esta'a a'ierta durante el d!a. Pero all! ha'!a una estatua de &ermes, # se le!a so're su z*< calo- EsNato Fe'eloi, Catrs los profanosD Todo el mundo respeta'a a"uel mandato de los Misterios. Pitgoras era e+tremadamente dif!cil para la admisi*n de los no(icios, diciendo "ue no toda la madera sir(e para hacer un Mercurio%. Los $*(enes "ue "uer!an entrar en la asociaci*n, de'!an sufrir un tiempo de prue'a # de ensa#o. Presentados por sus padres o por uno de los maestros, les permit!an al pronto entrar en el gimnasio pitag*rico, donde los no(icios se dedica'an a los $uegos de su edad. El $o(en nota'a al primer golpe de (ista, "ue a"uel gimnasio no se parec!a al de la ciudad. ;i gritos (iolentos, ni grupos ruidosos, ni fanfarroner!a rid!cula, ni la (ana demostraci*n de la fuerza de los atletas en flor, desafindose unos a otros # mostrndose sus m0sculos, sino grupos de $*(enes afa'les # distinguidos, pasendose dos a dos 'a$o los p*rticos o $ugando en la arena. Le in(ita'an ellos con gracia # sencillez a tomar parte en su con(ersaci*n, como si fuera uno de los su#os, sin mirarle de arri'a a'a$o con miradas sospechosas o sonrisas 'urlonas. En la arena se e$ercita'an en la carrera, en el lanzamiento del (ena'lo # del disco. Tam'in e$ecuta'an com'ates simulados 'a$o forma de danzas d*ricas, pero Pitgoras ha'!a desterrado se(eramente de su instituto la lucha cuerpo

a cuerpo, diciendo "ue era superfluo # a0n peligroso desarrollar el orgullo # el odio con la fuerza # la agilidad, "ue los hom'res destinados a practicar las (irtudes de la amistad no de'!an comenzar por luchar unos con otros # derri'arse en la arena como 'estias feroces un (erdadero hroe sa'r!a com'atir con (alor, pero sin furia por"ue el odio nos hace inferiores a un ad(ersario cual"uiera. El recin llegado o!a a"uellas m+imas del maestro repetidas por los no(icios, orgullosos de comunicarle su precoz sa'idur!a. ,l mismo tiempo, le incita'an a manifestar sus opiniones, a contradecirles li'remente. ,nimado por ellos, el ingenuo pretendiente mostra'a 'ien pronto a las claras su (erdadera naturaleza. 9ichoso de ser escuchado # admirado, perora'a # se e+pansiona'a a su gusto. 9urante a"uel tiempo, los maestros le o'ser(a'an de cerca sin corregirle $ams. Pitgoras llega'a de impro(iso para estudiar sus gestos # pala'ras. Conced!a l una atenci*n particular al aire # a la risa de los $*(enes. La risa, dec!a, manifiesta el carcter de una manera induda'le # ning0n disimulo puede em'ellecer la risa de un mal(ado. Tam'in ha'!a hecho un tan profundo estudio de la fisonom!a humana "ue sa'!a leer en ella el fondo del alma. Por medio de a"uellas minuciosas o'ser(aciones, el maestro se forma'a una idea precisa de sus futuros disc!pulos. ,l ca'o de algunos meses, llega'an las prue'as decisi(as, "ue eran imitaciones de la iniciaci*n egipcia, pero menos se(eras # adaptadas a la naturaleza griega, cu#a impresiona'ilidad no hu'iesen soportado los mortales espantos de las criptas de Memphis # de The'as. &ac!an pasar la noche al aspirante pitag*rico en una ca(erna de los alrededores de la ciudad, donde pretend!an "ue ha'!a monstruos # apariciones. Los "ue no ten!an la fuerza de soportar las impresiones f0ne'res de la soledad # de la noche, "ue se nega'an a entrar o hu!an antes de la maana, eran $uzgados demasiado d'iles para la iniciaci*n # despedidos. La prue'a moral era ms seria. Fruscamente, sin preparaci*n, encerra'an una maana al disc!pulo en una celda triste

# desnuda. Le de$a'an una pizarra # le ordena'an fr!amente "ue 'uscara el sentido de uno de los s!m'olos pitag*ricos, por e$emplo- ?Eu significa el tringulo inscrito en el c!rculo@% o 'ien- ?Por "u el dodecaedro comprendido en la esfera es la cifra del uni(erso@% Pasa'a doce horas en la celda con su pizarra # su pro'lema, sin otra compa!a "ue un (aso de agua # pan seco. Luego le lle(a'an a una sala, ante los no(icios reunidos. En esta circunstancia, ten!an orden de 'urlarse sin piedad del desdichado, "ue malhumorado # ham'riento comparec!a ante ellos como un culpa'le. 3&e a"u!, dec!an, al nue(o fil*sofo. CEu sem'lante ms inspiradoD .a a contarnos sus meditaciones. ;o nos ocultes lo "ue has descu'ierto. 9e ese modo meditars so're todos los s!m'olos. Cuando ests sometido un mes a ese rgimen, (ers c*mo te (uel(es un gran sa'ioD% En este preciso momento es cuando el maestro o'ser(a'a la aptitud # la fisonom!a del $o(en con profunda atenci*n. /rritado por el a#uno, colmado de sarcasmos, humillado por no ha'er podido resol(er el pro'lema, un enigma incomprensi'le para l, ten!a "ue hacer un gran esfuerzo para dominarse. ,lgunos llora'an de ra'ia otros respond!an con pala'ras c!nicas otros, fuera de s!, romp!an su pizarra con furor, llenando de in$urias al maestro, a la escuela # a los disc!pulos. Pitgoras comparec!a entonces, # dec!a con calma, "ue ha'iendo soportado tan mal la prue'a del amor propio, le roga'a no (ol(iera ms a una escuela de la cual tan mala opini*n ten!a, # en la "ue las elementales (irtudes de'!an ser la amistad # el respeto a los maestros. El candidato despedido se i'a a(ergonzado # se (ol(!a a (eces un enemigo temi'le para la orden, como a"uel famoso C#l*n, "ue ms tarde amotin* al pue'lo contra los pitag*ricos # produ$o la catstrofe de la orden. Los "ue, al contrario, soporta'an los ata"ues con firmeza, "ue respond!an a las pro(ocaciones con pala'ras $ustas # espirituales, # declara'an "ue esta'an prestos a comenzar la prue'a cien (eces para o'tener una sola parcela de la sa'idur!a, eran solemnemente admitidos en el no(iciado # reci'!an las

entusiastas felicitaciones de sus nue(os condisc!pulos. PRIMER GRADO. PREPARACIN El nov ! "#o $ l" v #" % &"'() !" _nicamente entonces comenza'a el no(iciado llamado preparaci*n LparasNeiM, "ue dura'a al menos dos aos # pod!a prolongarse hasta cinco. Los no(icios u o#entes LaNusiNoiM se somet!an durante las lecturas "ue reci'!an, a la regla a'soluta del silencio. ;o ten!an el derecho de hacer una o'$eci*n a sus maestros, ni de discutir sus enseanzas. 9e'!an reci'irlas con respeto # meditar so're ellas ampliamente. Para imprimir esta regla en el esp!ritu del nue(o o#ente, se le mostra'a una estatua de mu$er en(uelta en amplio (elo, un dedo so're sus la'ios- la Musa del silencio. Pitgoras no cre!a "ue la $u(entud fuese capaz de comprender el origen # el fin de las cosas. Pensa'a "ue e$ercitarla en la dialctica # en el razonamiento, antes de ha'erla dado el sentido de la (erdad, forma'a ca'ezas huecas # sofistas pretenciosos. Pensa'a l desarrollar ante todo en sus facultades la facultad primordial # superior del hom're- la intuici*n. G para ello, no ensea'a cosas misteriosas o dif!ciles. Part!a de los sentimientos na< turales, de los primeros de'eres del hom're a su entrada en la (ida # mostra'a su relaci*n con las le#es uni(ersales. ,l inculcar por el pronto a los $*(enes el amor a sus padres, agranda'a a"uel sentimiento asimilando la idea de padre a la de 9ios, el gran creador del uni(erso. ;ada ms (enera'les, dec!a, "ue la cualidad de padre. &omero ha llamado a :0piter el re# de los 9ioses mas para mostrar toda su grandeza le llama padre de los 9ioses # de los hom'res%. Compara'a a la madre con la naturaleza generosa # 'ienhechora como Ci'eles celeste produce los astros, como 9emeter genera los frutos # las flores de la tierra, as! la madre alimenta al hi$o con todas las alegr!as. El hi$o de'!a, pues, honrar a su padre # a su madre como represen< tantes efigies terrestres de a"uellas grandes di(inidades. Mostra'a tam'in "ue el amor "ue se tiene por la patria procede del amor "ue se ha sentido en la infancia por la

madre. Los padres nos son dados, no por casualidad, como el (ulgo cree, sino por un orden antecedente # superior llamado fortu< na o necesidad. Es preciso hom'res, pero en cuanto a los amigos, es necesario escoger. 6e aconse$a'a a los no(icios "ue se agrupasen dos a dos, seg0n sus afinidades. El ms $o(en de'!a 'uscar en el de ma#or edad las (irtudes "ue 'usca'a # los dos compaeros de'!an e+citarse a la (ida me$or. El amigo es un otro #o. Es preciso honrarle como a un 9ios%, dec!a el maestro. 6i la regla pitag*rica impon!a al no(icio o#ente una a'soluta sumisi*n a los maestros, le de(ol(!a su plena li'ertad en el encanto de la amistad de sta hac!a el estimulante de todas las (irtudes, la poes!a de la (ida, el camino del ideal. Las energ!as indi(iduales eran as! despertadas, la moral se (ol(!a (i(a # potica, la regla aceptada con amor cesa'a de ser una (iolencia # se (ol(!a la afirmaci*n de una personalidad. Pitgoras "uer!a "ue la o'ediencia fuese un sentimiento. ,dems, la enseanza moral prepara'a la enseanza filos*fica. Por"ue las relaciones "ue se esta'lec!an entre los de'eres sociales # las armon!as del Cosmos hac!an presentir la le# de las analog!as # de las concordancias uni(ersales. En esta le# reside el principio de los Misterios, de la doctrina oculta # de toda filosof!a. El esp!ritu del disc!pulo se ha'itua'a a encontrar la huella de un orden in(isi'le en la realidad (isi'le. M+imas generales, prescripciones sucintas a'r!an perspecti(as so're a"uel mundo superior. Maana # tarde los (ersos dorados sona'an al o!do del disc!pulo con los acentos de la lira;a a los inmortales ;ioses el culto consagrado, Juarda /irme tu /e! Comentando esta m+ima se ensea'a "ue los 9ioses, di(ersos en apariencia, eran en el fondo los mismos en todos los pue'los, puesto "ue correspond!an a las mismas fuerzas intelectuales # an!micas, acti(as en todo el uni(erso. El sa'io pod!a, pues, honrar a los 9ioses de su patria, aun"ue formndose de su esencia una idea diferente del (ulgo. Tolerancia para todos los cultos unidad de los pue'los en la humanidad unidad de las religiones en la ciencia esotrica- esas ideas nue(as se

di'u$a'an (agamente en el esp!ritu del no(icio, como di(inidades grandiosas entre(istas en el esplendor del poniente. G de la lira de oro continua'a sus gra(es enseanzasenera la memoria de los hroes bienhechores, esp=ritus semidi#inos! Tras estos (ersos, el no(icio (e!a relucir, como a tra(s de un (elo, la di(ina Psi"uis, el alma humana. La ruta celeste 'rilla'a como un reguero de luz. Por"ue en el culto de los hroes # de los semidioses, el iniciado contempla'a la doctrina de la (ida futura # el misterio de la e(oluci*n uni(ersal. ;o se le re(ela'a al no(icio este gran secreto, pero se le prepara'a a comprenderlo, ha'lndole de una $erar"u!a de seres superiores a la humanidad, llamados hroes # semidioses, "ue son sus gu!as # sus protectores. 6e agrega'a "ue ellos ser(!an de intermediarios entre el hom're # la di(inidad, "ue por ellos pod!a llegar a apro+imrsele practicando las (irtudes heroicas # di(inas. ?Pero de "u modo comunicar con esos in(isi'les genios@ ?9e d*nde (iene el alma@ ?, d*nde (a@ ?Por "u ese som'r!o misterio de la muerte@%. El no(icio no osa'a formular estas cuestiones, pero se adi(ina'an en sus miradas # por toda respuesta sus maestros le mostra'an luchadores en la tierra, estatuas en los templos # almas glorificadas en el cielo, en la ciudadela !gnea de los dioses%, adonde &rcules ha'!a llegado. En el fondo de los misterios antiguos se relaciona'an los dioses todos con el 9ios 0nico # supremo. Esta re(elaci*n, enseada con todas sus consecuencias, (en!a a ser la cla(e del Cosmos. Por esto la reser(a'an por completo a la iniciaci*n propiamente dicha. El no(icio no sa'!a nada. _nicamente de la m0sica # del n0mero. Por"ue los n0meros, ensea'a el maestro, contienen el secreto de las cosas, # 9ios es la armon!a uni(ersal. Las siete modalidades sagradas, constituidas so're las siete notas del heptacordio, corresponden a los siete colores de la luz, a los siete planetas # a los siete modos de e+istencia "ue se reproducen en todas las esferas de la (ida material # espiritual, desde la ms pe"uea a la ms grande. Las melod!as de estas

modalidades, sa'iamente fundidas, de'!an e"uili'rar el alma # (ol(erla suficientemente armoniosa para (i'rar de un modo preciso al soplo de la (erdad. , esta purificaci*n del alma correspond!a necesariamente la del cuerpo, "ue se o'ten!a por la higiene # la disciplina se(era de las costum'res. .encer sus pasiones era el primer de'er de la iniciaci*n. El "ue en su propio ser no ha formado armon!a, no puede refle$ar la armon!a di(ina. 6in em'argo, el ideal de la (ida pitag*rica nada ten!a de la (ida asctica puesto "ue el matrimonio era considerado como santo. Pero se recomenda'a la castidad a los no(icios # la moderaci*n a los iniciados, como una fuerza # una perfecci*n. ;o cedas a la (oluptuosidad ms "ue cuando consientas en ser inferior a ti mismo%, dec!a el maestro. ,ad!a "ue la (oluptuosidad no e+iste por s! misma # la compara'a al canto de las 6irenas, "ue al apro+imarse a ellas se des(anecen, no de$ando en el sitio "ue ocupa'an ms "ue huesos rotos # carnes sangrientas so're un escollo ro!do por las olas, mientras "ue el (erdadero goce es seme$ante al concierto de las Musas, "ue de$an en el alma una celeste armon!a%. Pitgoras cre!a en las (irtudes de la mu$er iniciada, pero desconfia'a mucho de la mu$er natural. , un disc!pulo "ue le pregunta'a cundo se le permit!a acercarse a una mu$er, le respondi* ir*nicamenteCuando ests cansado de tu reposo%. La $ornada pitag*rica se ordena'a de la manera siguiente- En cuanto el disco ardiente del sol sal!a de las, ondas azules del mar :*nico # dora'a las columnas del templo de las Musas, so're la morada de los iniciados, los $*(enes pitag*ricos canta'an un himno a ,polo, e$ecutando una danza d*rica de un carcter (iril # sagrado. 9espus de las a'luciones de rigor, da'an un paseo al templo guardando el silencio. Cada despertar es una resurrecci*n "ue tiene su flor de inocencia. El alma de'!a recogerse al comienzo del d!a # estar (irgen para la lecci*n de la maana. En el 'os"ue sagrado se agrupa'an alrededor del maestro o de sus intrpretes, # la lecci*n se prolonga'a 'a$o la frescura de los grandes r'oles o a la som'ra de los p*rticos. ,

mediod!a se dirig!a una plegaria a los hroes, a los genios 'en(olos. La tradici*n esotrica supon!a "ue los 'uenos esp!ritus prefieren apro+imarse a la tierra con la radiaci*n solar, mientras "ue los malos esp!ritus frecuentan la som'ra # se difunden en la atm*sfera con la noche. La frugal comida de mediod!a se compon!a generalmente de pan, de miel # de aceitunas. La tarde se consagra'a a los e$rcitos gimnsticos, luego al estudio, a la meditaci*n # a un tra'a$o mental so're la lecci*n de la maana. 9espus de la puesta del sol, se ora'a en com0n, se canta'a un himno a los dioses cosmog*nicos, a :0piter celeste, a Miner(a pro(idencia, a 9iana protectora de los muertos. 9urante a"uel tiempo, el incienso ard!a so're el altar al aire li're, # el himno mezclado con el perfume su'!a dulcemente en el crep0sculo, mientras las primeras estrellas perfora'an el plido azul. El d!a termina'a con la comida de la noche, despus de la cual el ms $o(en da'a lectura a un li'ro, comentndolo el de ms edad. ,s! transcurr!a la $ornada pitag*rica, l!mpida como un manantial, clara como una maana sin nu'es. El ao se ritma'a seg0n las grandes fiestas astron*micas. La (uelta de ,polo hiper'*reo # la cele'raci*n de los misterios de Ceres, reun!an a los no(icios e iniciados de todos los grados, hom'res # mu$eres. 6e (e!an $*(enes tocando liras de marfil mu$eres casadas, con peplos de p0rpura # azafrn, e$ecutando coros acompaados de cnticos, con los mo(imientos armoniosos de la estrofa # de la antistrofa "ue imit* ms tarde la tragedia. En medio de a"uellas grandes fiestas, en "ue la di(inidad parec!a presente en la gracia de las formas # de los mo(imientos, en la melod!a incisi(a de los coros, el no(icio ten!a como un presentimiento de las fuerzas ocultas, de las todopoderosas le#es del uni(erso animado, del cielo profundo # transparente. Los matrimonios, los ritos f0ne'res ten!an un carcter ms !ntimo, pero no menos solemne. )na ceremonia original da'a 'ase al tra'a$o de la imaginaci*n. Cuando un no(icio sal!a (oluntariamente del instituto para continuar su (ida (ulgar o cuando un disc!pulo ha'!a traicionado un secreto de la

doctrina, lo "ue s*lo ocurri* una (ez, los iniciados le ele(a'an una tum'a en el recinto consagrado, como si hu'iera muerto. El maestro dec!a- Est ms muerto "ue los muertos, puesto "ue ha (uelto a la mala (ida su cuerpo se pasea entre los hom'res, pero su alma ha muerto- llormosla%. G a"uella tum'a ele(ada a un (i(o le persegu!a como su propio fantasma # como un siniestro augurio. SEGUNDO GRADO.PURIFICACIN Lo* n+,-)o*.L" T-o'on." Era un dichoso d!a, un d!a de oro%, como dec!an los antiguos, a"uel en "ue Pitgoras reci'!a al no(icio en su morada # le acepta'a solemnemente como su disc!pulo. Por el pronto se entra'a en relaciones directas # seguidas con el maestro penetra'a en el patio interior de su ha'itaci*n, reser(ada a sus fieles. 9e ah! el nom're de esotricos Llos de dentroM, opuesto al de e+otricos Llos del e+teriorM. La (erdadera # trascendente iniciaci*n comenza'a entonces. ,"uella re(elaci*n consist!a en una e+posici*n completa # razonada de la doctrina oculta, desde sus principios contenidos en la ciencia misteriosa de los n0meros, hasta las 0ltimas consecuencias de la e(oluci*n uni(ersal, en los destinos # fines supremos de la di(ina Psi"uis, del alma humana. ,"uella ciencia de los n0meros era conocida 'a$o di(ersos nom'res en los templos de Egipto # de ,sia. Como ella da'a la cla(e de toda la doctrina, las letras, las figuras geomtricas o las representaciones humanas "ue ser(!an de signos a esa lge'ra del mundo oculto, s*lo eran comprendidos por el iniciado. Pitgoras formul* esta ciencia en un li'ro escrito por su mano, llamado hieros logos, la pala'ra sagrada. Este li'ro no ha llegado a nosotros pero los escritos posteriores de los pitag*ricos, Philolaus, ,rch#tas e &ierocles, de, los dilogos de Plat*n, los tratados de ,rist*teles, de Porfirio # de :m'lico, nos permiten conocer sus principios. 6i ellos son letra muerta para los modernos fil*sofos, es "ue s*lo se puede comprender su sentido # su alcance por la comparaci*n de todas las doctrinas esotricas del 8riente.

Pitgoras llama'a matemticos a sus disc!pulos por"ue su enseanza superior comenza'a por la doctrina de los n0meros. Pero esta matemtica sagrada, o ciencia de los principios, era a la (ez ms trascendente # ms (i(a "ue la matemtica profana, 0nica conocida por nuestros sa'ios # fil*sofos. EL ;)ME78 no se considera'a s*lo como una cantidad a'stracta, sino como la (irtud intr!nseca # acti(a del );8 supremo, de 9ios, fuente de la armon!a uni(ersal. La ciencia de los n0meros era la de las fuerzas (i(as, de las facultades di(inas en acci*n, en los mundos # en el hom're, en el macrocos< mos # el microcosmos... Penetrndolos, distinguindolos # e+plicando su $uego, Pitgoras forma'a nada menos "ue una teogon!a a teolog!a racional. )na teolog!a (erdadera de'e dar los principios de todas` las ciencias. ;o ser ella la ciencia de 9ios ms "ue si muestra la unidad # encadenamiento de las ciencias de la naturaleza. 6*lo merece su nom're con la condici*n de constituir el *rgano # la s!ntesis de todos los dems. Este era precisamente el papel "ue $uga'a en los templos egipcios la ciencia del (er'o sagrado, formulada # precisada por Pitgoras 'a$o el nom're de ciencia de los n0meros. Elia ten!a la pretensi*n de dar la cla(e del ser, de la ciencia # de la (ida. El adepto, guiado por el maestro, de'!a comenzar por contemplar los principios en su propia inteligencia, antes de seguir sus m0ltiples aplicaciones en la inmensidad concntrica de las esferas de la e(oluci*n. )n poeta moderno ha presentido esta (erdad cuando hace descender a Aausto entre las Madres para de(ol(er la (ida al fantasma de Elena. Aausto toma la lla(e mgica, la tierra se des(anece 'a$o sus pies, el (rtigo se apodera de l, se sumerge en el (ac!o de los espacios. Por fin llega donde estn las Madres "ue (elan por las formas originales del gran Todo # hacen 'rotar los seres del molde de los ar"uetipos. Esas Madres son los ;0meros de Pitgoras, las fuerzas di(inas del mundo. El poeta nos ha dado el escalofr!o de su propio pensamiento ante esa sumersi*n en los a'ismos de lo /nsonda'le. Para el iniciado antiguo, en "uien la (ista directa de la inteligencia se desperta'a poco a poco

como un nue(o sentido, esta re(elaci*n interna parec!a ms 'ien una ascensi*n en el sol incandescente de la .erdad, desde donde contempla'a en la plenitud de la Luz los seres # las formas, pro#ectados en el tor< 'ellino de las (idas por una irradiaci*n (ertiginosa. ;o llega'a en un d!a esa posesi*n interna de la (erdad, en "ue el hom're realiza la (ida uni(ersal por la concentraci*n de sus facultades. 6e necesitan aos de e$ercicio, el acuerdo tan dif!cil entre la inteligencia # la (oluntad. ,ntes de mane$ar la pala'ra creadora 3C# cun pocos lleganD3 es preciso deletrear letra por letra # s!la'a por s!la'a el (er'o sagrado. Pitgoras acostum'ra'a a dar esta enseanza en el templo de las Musas. Los magistrados de Crotona lo ha'!an hecho construir a petici*n su#a # 'a$o su direcci*n, cerca de su morada, en un $ard!n cerrado. Los disc!pulos del segundo grado penetra'an all! solos con el maestros. En el interior de a"uel templo circular se (e!an las nue(e Musas de mrmol. En pie, en el centro (ela'a &estia en(uelta en un (elo, solemne # misteriosa. Con su mano iz< "uierda proteg!a la llama de un hogar, # con su diestra mostra'a el cielo. Entre los 1riegos # los 7omanos, &estia o .esta era la guardiana del principio di(ino latente en todas las cosas. Conciencia del fuego sagrado, tiene su altar en el templo de 9elfos, en el Pritaneo de ,tenas, # en el ms humilde hogar. En el santuario de Pitgoras, sim'oliza'a la Ciencia di(ina # central o la Teogon!a. , su alrededor, las Musas esotricas lle(a'an, adems de sus nom'res tradicionales # mitol*gicos, el nom're de las ciencias ocultas # de las artes sagradas "ue custodia'an. )rania guarda'a la astronom!a # astrolog!a Polh#rmia la ciencia de las almas en la otra (ida, el arte de la adi(inaci*n Melp*mene, con su careta trgica, la ciencia de la (ida # de la muerte, de las transformaciones # de los renacimientos. Esas tres Musas superiores constitu!an $untas la cosmogon!a o f!sica celeste- Calliope, Cl!o # Euterpe presid!an a la ciencia del hom're o psicolog!a con sus artes correspondientes- medicina, magia, moral. El 0ltimo grupo- Terps!core, Erato # Tal!a, a'arca'a la f!sica terrestre, la ciencia

de los elementos, de las piedras, de las plantas # de los animales. 9e este modo, a primera (ista, el organismo de las ciencias, calcado en el organismo del uni(erso, aparec!a al disc!pulo en el c!rculo (i(iente de las Musas iluminadas por la llama di(ina. 9espus de conducir a sus disc!pulos dentro de a"uel pe"ueo 6antuario, Pitgoras a'r!a el li'ro del .er'o, # comenza'a su enseanza esotrica. Esas Musas, dec!a, s*lo son las terrestres efigies de las potencias di(inas de "ue (ais a contemplar por (uestros propios o$os la inmaterial # su'lime 'elleza. 9e igual modo "ue ellas miran al Auego de &estia de "ue emanan, # "ue les da el mo(imiento, el ritmo # la melod!a, as! de'is sumergiros en el Auego central del uni(erso, en el Esp!ritu di(ino para difundiros con l en sus manifestaciones (isi'les.% Entonces con mano poderosa # atre(ida, Pitgoras arre'ata'a a sus disc!pulos del mundo de las formas de las realidades 'orra'a el tiempo # el espacio # los hac!a descender con l en la 1ran M*nada, en la esencia del 6er increado. Pitgoras le llama'a el )no primero compuesto de armon!a, el Auego (iril "ue atra(iesa todo, el Esp!ritu "ue se mue(e por s! mismo, el /ndi(isi'le # el gran ;o Manifestado, donde los mundos ef!meros manifiestan el pensamiento creador, el )nico, el Eterno, el /nmuta'le, oculto 'a$o las cosas m0ltiples "ue pasan # cam'ian. La esencia en s! se su'strae al hom're, dice el pitag*rico Philolaus. 6*lo conocemos las cosas de este mundo donde lo finito se cam'ia con lo infinito. ?G c*mo podemos conocerlas@ Por"ue ha# entre nosotros # las cosas una armon!a, una relaci*n, un principio com0n # ese principio les es dado por el )no, "ue les da con su esencia, la mesura # la inteligi'ilidad. ]l es la com0n medida entre el o'$eto # el su$eto, la raz*n de las cosas por la "ue el ,lma participa de la 0ltima raz*n del )no%. ?Pero, c*mo apro+imarse a ]l, al 6er impalpa'le@ ?&a (isto alguien $ams al dueo del Tiempo, al alma de los soles, manantial de las inteligencias@ ;o # confundindose con ]l es como se penetra en su esencia.

Es parecido a un fuego in(isi'le colocado en el centro del uni(erso, cu#a llama gil circula en todos los mundos # mue(e la circunferencia. ,grega'a Pitgoras "ue la o'ra de la /niciaci*n consist!a en apro+imarse al gran 6er, procurando tener con ]l puntos de seme$anza, (ol(indose tan perfecto como posi'le fuera, dominando las cosas con la inteligencia, (ol(indose tan acti(o como l # no pasi(o como ellas. .uestro propio 6er, (uestra alma, ?no son un microcosmos, un pe"ueo )ni(erso@ Pero ellos estn llenos de tempestades # discordias. 6e trata de realizar la unidad en la armon!a # a"uellas discordias han de desaparecer. Entonces # s*lo entonces, 9ios descender en (uestra conciencia, entonces participaris de su poder # haris de (uestra (oluntad la piedra del hogar, el altar de &estia, el trono de :0piter%. 9ios, la sustancia indi(isi'le, tiene pues por n0mero la )nidad "ue contiene al /nfinito, por nom're el de Padre, de Creador o de Eterno Masculino, por signo el Auego (i(iente, s!m'olo del Esp!ritu, esencia del Todo. &e a"u! el primero de los principios. Pero las di(inas facultades son seme$antes al loto m!stico "ue el iniciado egipcio, acostado en su sepulcro, (e!a surgir de la negra noche. ,l pronto no es ms "ue un punto 'rillante, luego se a're como una flor, # el centro incandescente se manifiesta como una rosa de luz con mil ho$as. Pitgoras dec!a "ue la grande M*nada o'ra como 9#ada creadora. En el momento "ue 9ios se manifiesta, es do'le esencia in(isi'le # sustancia di(isi'le principio masculino acti(o, animador, # principio femenino pasi(o o materia plstica animada. La 9#ada representa'a, pues, la uni*n del Eterno Masculino # del Eterno Aemenino en 9ios, las dos facultades di(inas esenciales # correspondientes. 8rfeo ha'!a e+presado poticamente esta idea en este (ersoI1piter es el Esposo $ la Esposa di#inos! Todos los polite!smos han tenido intuiti(amente conciencia de esta idea, representando a la 9i(inidad tan pronto en forma masculina como en forma femenina. G esta ;atura (i(iente, eterna, esta grande Esposa de 9ios, no es 0nicamente la

terrestre ;aturaleza, sino la naturaleza celeste in(isi'le a nuestros o$os corporales, el ,lma del mundo, la Luz primordial, unas (eces Maia, # otras /sis o Ci'eles, "ue (i'rando la primera 'a$o la impulsi*n di(ina, contiene las esencias de todas las almas, los tipos espirituales de todos los seres. Es luego 9emeter, la tierra (i(iente # todas las tierras con los cuerpos "ue contienen, donde a"uellas almas (ienen a encarnarse. Luego es la Mu$er, compaera del hom're. En la humanidad, la Mu$er representa a la ;aturaleza # la imagen perfecta de 9ios no es el &om're solo, sino el &om're # la Mu$er. 9e ah! su in(enci'le, encantadora # fatal atracci*n de ah! la em'riaguez del ,mor, en "ue se $uega el ensueo de las creaciones infinitas # el oscuro presentimiento de "ue el Eterno Masculino # el Eterno Aemenino gozan de una perfecta uni*n en el seno de 9ios. &onor, pues, a la mu$er, en la tierra # en el cielo, dec!a Pitgoras con todos los iniciados antiguos ella nos hace comprender a esta grande mu$er, la ;aturaleza. Eue sea su imagen santificada # "ue nos a#ude a remontar por grados hasta la grande ,lma del Mundo, "ue procrea, conser(a # renue(a, hasta la di(ina Ci'eles, "ue lle(a al pue'lo de las almas en su manto de Luz%. La M*nada representa la esencia de 9ios, la 9#ada su facultad generadora # reproducti(a. Esta genera el mundo, florecimiento (isi'le de 9ios en el espacio # el tiempo. Mas el mundo real es triple. Pues de igual modo "ue el hom're se compone de tres elementos distintos pero fundidos uno en otro, cuerpo, alma # esp!ritu as! el uni(erso est di(idido en tres esferas concntricas- el mundo natural, el mundo humano # el mundo di(ino. La Tr!ada o le# del ternario es, pues, la le# constituti(a de las cosas # la (erdadera cla(e de la (ida. Por"ue ella se encuentra en todos los grados de la escala de la (ida, desde la constituci*n fisiol*gica del cuerpo animal, el funcionamiento del sistema sangu!neo # del sistema cere'ro espinal, hasta la constituci*n hiperf!sica del hom're, del uni(erso # de 9ios. 9e este modo ella a're como por encanto al esp!ritu mara(illado la estructura interna del uni(erso ella muestra

las correspondencias infinitas del macrocosmos # del microcosmo. Ella o'ra como una luz "ue atra(iesa las cosas para hacerlas transparentes, # hace 'rillar a los mundos pe"ueos # grandes como otras tan tas linternas mgicas. E+pli"uemos esta le# por la correspondencia esencial del hom're # del uni(erso. Pitgoras admit!a "ue el esp!ritu del hom're o el intelecto tienen de 9ios su naturaleza inmortal, in(isi'le, a'solutamente acti(a. Por"ue el esp!ritu es lo "ue se mue(e por s! mismo. Llama'a al cuerpo su parte mortal, di(isi'le # pasi(a Pensa'a el "ue lo "ue llamamos alma esta estrechamente unido al esp!ritu, pero formado por un tercer elemento intermedio "ue pro(iene del fluido c*smico. El alma seme$a, pues, a un cuerpo etreo "ue el esp!ritu se te$e # se constru#e a s! mismo. 6in ese cuerpo etreo, el cuerpo material no pod!a ser animado, # s*lo ser!a una masa inerte # sin (ida. El alma tiene una forma seme$ante a la del cuerpo "ue (i(ifica, # le so're(i(e despus de la disoluci*n o la muerte. Ella se (uel(e entonces, seg0n la e+presi*n de Pitgoras repetida por Plat*n, el sutil (eh!culo "ue lle(a al esp!ritu hacia las esferas di(inas o le de$a caer en las tene'rosas regiones de la materia, seg0n "ue ella es ms o menos 'uena o mala. Mas la constituci*n # e(o< luci*n del hom're se repite en c!rculos "ue se agrandan so're toda la escala de los seres # en todas las esferas. ,l igual "ue la humana Psi"uis lucha entre el esp!ritu "ue la atrae # el cuerpo "ue la retiene, as! la humanidad e(oluciona entre el mundo natural # animal, donde ella sumerge sus ra!ces terrestres # el mundo di(ino de los puros esp!ritus, donde est su manantial celeste # hacia el cual aspira a ele(arse. G lo "ue pasa en la humanidad pasa en todas las tierras # en todos los sistemas solares en proporciones siempre di(ersas, en modos siempre nue(os. Entended el c!rculo hasta el infinito #, silo podis, a'arcad en un solo concepto los mundos sin l!mites. ?Eu encontris en ellos@ El pensamiento creador, el fluido astral # mundos en e(oluci*n- el esp!ritu, el alma # el cuerpo de la di(inidad. Le(antando (elo tras (elo # sondeando las facultades de la di(inidad misma, (eris la

Tr!ada # la 9#ada en(ol(indose en la som'r!a profundidad de la M*nada como una eflorescencia de estrellas en los a'ismos de la inmensidad. 6eg0n esta rpida e+posici*n, se conci'e la capital importancia "ue Pitgoras conced!a a la le# del ternario. 6e puede decir "ue ella forma la piedra angular de la ciencia esotrica. Todos los grandes iniciadores religiosos han tenido conciencia de ello, todos los te*sofos lo han presentido. )n orculo de Horoastro diceEl n1mero tres reina en el uni#erso Y la mnada en su principio! El mrito incompara'le de Pitgoras est en ha'erlo formulado con la claridad del genio griego. &izo de ello el centro de su teogon!a # el fundamento de las ciencias. Ga (elada la le# en los escritos e+otricos de Plat*n, pero incomprendida por completo por los fil*sofos posteriores, esta concepci*n no ha penetrado en los tiempos modernos ms "ue entre algunos raros iniciados de las ciencias ocultas. 6e (e desde ahora "u 'ase ancha # s*lida ofrec!a el ternario uni(ersal a la clasificaci*n de las ciencias, al edificio de la cosmogon!a # de la psicolog!a. 9el mismo modo "ue el ternario uni(ersal se concentra en la unidad de 9ios o en la M*nada, as! el ternario humano se concentra en la conciencia del #o # en la (oluntad "ue recoge todas las facultades del cuerpo, del alma # del esp!ritu en su (i(iente unidad. El ternario humano # di(ino, resumido en la M*nada, constitu#e la Ttrada sagrada. Pero el hom're s*lo de una manera relati(a realiza su unidad. Por"ue su (oluntad "ue o'ra so're todo su ser, no puede, sin em'argo, o'rar simultnea # plenamente en sus tres *rganos es decir, en el instinto, en el alma # en el intelecto. El uni(erso # 9ios mismo no se le aparecen ms "ue por turno # sucesi(amente, refle$ados por a"uellos tres espe$os.35. .isto a tra(s del instinto # el Qaleidoscopio de los sentidos, 9ios es m0ltiple e infinito, como sus manifestaciones. 9e ah! el polite!smo, donde el n0mero de los dioses no tiene l!mite.3=. .isto a tra(s del alma razona'le, 9ios es do'le, es decir, esp!ritu # materia. 9e ah! el

dualismo de Horoastro, de los Mani"ueos # de (arias otras religiones. 3I. .isto a tra(s del intelecto puro, es triple, es decir, esp!ritu, alma # cuerpo en todas las manifestaciones del uni(erso. 9e ah! los cultos trinitarios de la /ndia LFrahma. .ishzn0 # 6i(aM # la trinidad misma del cristianismo Lel Padre, el &i$o # el Esp!ritu 6antoM.3T. Conce'ido por la (oluntad "ue resume el todo, 9ios es 0nico # tenemos el monote!smo hermtico de Moiss en todo su rigor. ,"u! no ha# #a personificaci*n, ni encarnaci*n salimos del uni(erso (isi'le # entramos en lo a'soluto. El Eterno reina s*lo so're el mundo reducido a pol(o. La di(ersidad de las religiones pro(iene, pues, del hecho de "ue el hom're no realiza la di(inidad ms "ue a tra(s de su propio ser, "ue es relati(o # finito, mientras "ue 9ios realiza en todo instante la unidad de los tres mundos en la armon!a del uni(erso. Esta 0ltima aplicaci*n demostrar!a por s! sola la (irtud, en cierto medo mgica del Tetragrama, en el orden de las ideas. ;o solamente se encontrar!a en l el principio de las ciencias, la le# de los seres # su modo de e(oluci*n, sino tam'in la raz*n de las religiones di(ersas # de su unidad superior. Era (erdaderamente la cla(e uni(ersal. 9e ah! el entusiasmo con "ue L#sis ha'la de esto en los .ersos dorados, # se comprende ahora por "u los pitag*ricos $ura'an por a"uel gran s!m'oloYo 'uro por aquel que grab en nuestros pechos! "a 0trada sagrada, inmenso $ puro s=mbolo, +uente de la Aatura, modelo de los ;ioses! Pitgoras i'a mucho ms le$os en la enseanza de los n0meros. En cada uno de ellos defin!a un principio, una le#, una fuerza acti(a del uni(erso. Pero l dec!a "ue los principios esenciales estn contenidos en los cuatro primeros n0meros, por"ue adicionndolos o multiplicndolos se encuentran todos los dems. 9e igual modo la infinita (ariedad de los seres "ue componen el uni(erso es producida por las com'inaciones de las tres fuerzas primordiales- materia, alma, esp!ritu, 'a$o la impulsi*n creadora de la unidad di(ina "ue las mezcla # las diferencia, las concentra # las anima. Con los principales maestros de

la ciencia esotrica, Pitgoras conced!a una gran importancia al n0mero siete # al n0mero diez. 6iete, siendo el compuesto de tres # cuatro, significa la uni*n del hom're con la di(inidad. Es la cifra de los adeptos, de los grandes iniciados, # como e+plica la realizaci*n completa de toda cosa por siete grados, representa la le# de la e(oluci*n. El n0mero diez, formado por la adici*n de los cuatro primeros # "ue contiene al precedente, es el n0mero perfecto perfecta por e+celencia, puesto "ue representa todos los principios de la di(inidad e(olucionados # reunidos en una nue(a unidad. ,l terminar la enseanza de su teogon!a, Pitgoras mostra'a a sus disc!pulos las nue(e Musas, personificando las ciencias, agrupadas tres por tres, presidiendo al triple ternario e(olucionado en nue(e mundos, # formando, con &estia, la Ciencia di(ina, guardiana del Auego primordial- La 9cada sagrada. TERCER GRADO.PERFECCIN Co*,o'on." $ %* !olo'.".L" -vol/! (n #-l "l," El disc!pulo ha'!a reci'ido del maestro los principios de la ciencia. Esa primera iniciaci*n ha'!a hecho caer las espesas escamas de la materia, "ue cu'r!an los o$os de su esp!ritu. 9esgarrando el (elo 'rillante de la Mitolog!a, ella le ha'!a arrancado del mundo (isi'le para lanzarlo ansiosamente a los espacios sin l!mites # sumergirlo en el sol de la /nteligencia, de donde la .erdad irradia so're los tres mundos. Pero la ciencia de los n0meros s*lo era el prem'ulo de la gran iniciaci*n. ,rmado con estos principios, se trata'a ahora de descender de las alturas de lo ,'soluto a las profundidades de la naturaleza para coger al (uelo el pensamiento di(ino en la formaci*n de las cosas # en la e(oluci*n del alma a tra(s de los mundos. La cosmogon!a # la psicolog!a esotrica toca'an a los ms grandes misterios de la (ida, a secretos peligrosos # celosamente guardados de las ciencias # de las artes ocultas. Por esto, Pitgoras gusta'a de dar a"uellas lecciones le$os del d!a profano, por la noche, al 'ordo del mar, en las terrazas del templo de Ceres, al murmullo ligero de las olas $*nicas, de tan melodiosa cadencia, a las le$anas

fosforescencias del Qosmos estrellado, o 'ien de las criptas del santuario, donde las lmparas egipcias de nafta difund!an una claridad dulce e igual. Las mu$eres iniciadas asist!an a a"uellas reuniones nocturnas. , (eces, sacerdotes o sacerdotisas, llegados de 9elfos o de Eleusis, (en!an a confirmar las enseanzas del maestro por la narraci*n de sus e+periencias o por la pala'ra l0cida del sueo clari(idente. La e(oluci*n material # la e(oluci*n espiritual del mundo son dos mo(imientos in(ersos, pero paralelos # concordantes en t*da la escala del ser. El uno s*lo por el otro se e+plica, #, (istos en con$unto, e+plican el mundo. La e(oluci*n material representa la manifestaci*n de 9ios en la materia por el alma del mundo "ue la tra'a$a. La e(oluci*n espiritual representa la ela'oraci*n de la conciencia en las m*nadas indi(iduales # sus tentati(as de unirse, a tra(s del ciclo de (idas, con el esp!ritu di(ino de "ue ellas emanan. .er el uni(erso desde el punto de (ista f!sico, o desde el punto de (ista es< piritual, no es considerar un o'$eto diferente, es contemplar el mundo desde los dos e+tremos opuestos. 9esde el punto de (ista terrestre, la e+plicaci*n racional del mundo de'e comenzar por la e(oluci*n material, puesto "ue por este lado la (emos pero hacindonos (er el tra'a$o del Esp!ritu uni(ersal en la materia # proseguir el desen(ol(imiento de las m*nadas indi(iduales, ella conduce insensi'lemente al punto de (ista espiritual # nos hace pasar del e+terior al interior de las cosas, del re(s del mundo a su lado profundo. ,s! al menos proced!a Pitgoras, "ue considera'a al uni(erso como un ser (i(o, animado por una grande alma # penetrado por una gran inteligencia. La segunda parte de su enseanza comenza'a, pues, por la cosmogofl!a. 6i nos fi$semos 0nicamente en los fragmentos e+otricos de los pitag*ricos, la astronom!a su#a ser!a seme$ante a la de Ptolomeo, la tierra inm*(il # el sol girando alrededor, con los planetas # el cielo entero. Pero el principio mismo de esa astronom!a nos ad(ierte de "ue es puramente sim< '*lica. En el centro del uni(erso, Pitgoras

coloca el Auego Ldel cual el 6ol no es ms "ue el refle$oM. Mas, en el sim'olismo del 8riente, el Auego es el signo representati(o del Esp!ritu, de la Conciencia di(ina, uni(ersal. Lo "ue nuestros fil*sofos toman generalmente por la f!sica de Pitgoras # de Plat*n no es, pues, otra cosa "ue una descripci*n llena de colorido de su filosof!a secreta, luminosa para los iniciados pero tanto ms impenetra'le al (ulgo, cuanto "ue la hac!an pasar por una sencilla f!sica. Fus"uemos, pues, en ella, una especie de cosmograf!a de la (ida de las almas, # nada ms. La regi*n su'lunar designa la esfera donde se e$erce la atracci*n terrestre, # es llamada el c!rculo de las generaciones. Los iniciados entend!an por eso "ue la tierra es para nosotros la regi*n de la (ida corporal. ,ll! se hacen todas las operaciones "ue acompaan a la encarnaci*n # desencarna< ci*n de las almas. La esfera de los seis planetas # del sol responde a categor!as ascendentes de esp!ritus. El 8limpo conce'ido como una esfera en rotaci*n, es llamado el cielo de los fi$os, por"ue es asimilado a la esfera de las almas perfectas. Esta astronom!a infantil recu're, pues, una concepci*n del uni(erso espiritual. Pero todo nos lle(a a creer "ue los antiguos iniciados, # particularmente Pitgoras, ten!an nociones mucho ms precisas del uni(erso f!sico. ,rist*teles dice positi(amente "ue los pitag*ricos cre!an en el mo(imiento de la tierra alrededor del 6ol. Coprnico afirma "ue la idea de la rotaci*n de la tierra alrededor de su e$e le (ino le#endo, en Cicer*n, "ue un tal ,#cetas, de 6iracusa, ha'!a ha'lado del mo(imiento diurno de la tierra. , sus disc!pulos del tercer grado, Pitgoras ensea'a el do'le mo(imiento de la tierra. 6in tener las medidas e+actas de la ciencia moderna, l sa'!a, como los sacerdotes de Memphis, "ue los planetas salidos del 6ol giran a su alrededor "ue las estrellas son otros tantos sistemas solares go'ernados por las mismas le#es del nuestro # "ue cada uno tiene su rango en el uni(erso inmenso. El sa'!a tam'in "ue cada mundo solar forma un pe"ueo uni(erso, "ue tiene 6) correspondencia en el mundo espiritual # su cielo propio. Los planetas ser(!an para

marcar la escala. Pero esas nociones, "ue ha'r!an re(olucio nado la mitolog!a popular # "ue la multitud hu'iese tachado de sacrilegios, $ams eran confiadas a la escritura (ulgar. 6*lo se ensea'an 'a$o el sello del ms profundo secreto. El uni(erso (isi'le, dec!a Pitgoras, el cielo con todas sus estrellas no es ms "ue una forma pasa$era del alma del mundo, de la grande Ma#a, "ue concentra la materia esparcida en los espacios infinitos, luego la disuel(e # la disemina en impondera'le fluido c*smico. Cada tor'ellino solar posee una parcela de esa alma uni(ersal, "ue e(oluciona en su seno durante millones de siglos, con una fuerza de impulsi*n # una medida especial. En Cuanto a las potencias, a los reinos, a las especies # a las almas en los astros de este pe"ueo mundo, (ienen de 9ios, descienden del Padre, es decir, "ue ellas emanan de un orden espiritual inmuta'le # superior, as! como de una e(oluci*n material anterior, es decir, de un sistema solar e+tinguido. 9e esas potencias in(isi'les unas, a'solutamente inmortales, dirigen la formaci*n de este mundo, otras esperan su florecimiento en el sueo c*smico o en el di(ino ensueo para (ol(er a entrar en las generaciones (isi'les, seg0n rango # seg0n la le# eterna. El alma solar # su fuego central, "ue mue(e directamente a la gran M*nada, ela'ora la materia en fusi*n. Los planetas son hi$os del 6ol. Cada uno de ellos, ela'orado por las fuerzas de atracci*n # de rotaci*n inherentes a la materia, est dotado de una alma se< miconsciente salida del alma solar, # tiene su carcter distinto, su papel particular en la e(oluci*n. Como cada planeta es una e+presi*n di(ersa del pensamiento de 9ios, como e$erce una funci*n especial en la cadena planetaria, los antiguos sa'ios han identificado los nom'res de los planetas con los de los grandes dioses, "ue representan las facultades di(inas en acci*n en el uni(erso. Los cuatro elementos, de "ue estn formados los astros # los seres, designan cuatro estados graduados de la materia. El primero, como el ms denso # el ms grosero, es el ms refractario al esp!ritu el

0ltimo, como el ms refinado, tiene por l una grande afinidad. La tierra representa el estado s*lido el agua, el estado li"uido el aire, el estado gaseoso el fuego, el estado impondera'le. El "uinto elemento, o etricos, representa un estado tan sutil de la materia # tan (i(az, "ue #a no es at*mico # est dotado de penetraclon uni(ersal Es el fluido cosmico original, la luz astral o el alma del mundo. Pitgoras ha'la'a en seguida a sus disc!pulos de las re(elaciones de la tierra, seg0n las tradiciones del Egipto # del ,sia. 6a'!a "ue la tierra en fusi*n esta'a rodeada primiti(amente de una atm*sfera gaseosa, "ue, licuada por su enfriamiento sucesi(o, ha'!a formado los mares. 6eg0n su costum're, l resum!a metaf*ricamente esta idea, diciendo "ue los mares eran producidos por las lgrimas de 6aturno Lel tiempo c*smicoM. Mas he a"u! los reinos "ue aparecen, # los in(isi'les grmenes, flotando en el aura etrea de la tierra, en tor'ellinos dentro de su manto gaseoso, siendo luego atra!dos al profundo seno de los mares # a los primeros continentes emergidos. Los mundos (egetal # animal, a0n confundidos, aparecen casi al mismo tiempo. La doctrina esotrica admite la transformaci*n de las especies animales, no solamente seg0n la le# de la selecci*n, sino tam'in seg0n la le# primaria de la percusi*n de la tierra por los poderes celestes, # de todos los seres (i(os por principios inteligi'les # fuerzas in(isi'les. Cuando una nue(a especie aparece so're el glo'o, es "ue una raza de almas de un tipo superior se encarna en pocas dadas en los descendientes de la especie antigua, para hacerla su'ir un escal*n remoldendola # transformndola a su imagen. 9e este modo la doctrina esotrica e+plica la aparici*n del hom're so're la tierra. 9esde el punto de (ista de la e(oluci*n terrestre, el hom're es la 0ltima rama # la corona de todas las especies anteriores. Pero este punto de (ista no 'asta para e+plicar su entrada en escena, como no 'astar!a para e+plicar la formaci*n de la primera alga o del primer crustceo en el fondo de los mares. Todas esas creaciones sucesi(as suponen, como

cada nacimiento, la percusi*n de la tierra por los poderes in(isi'les "ue crean la (ida. La del hom're supone el reino anterior de una humanidad celeste "ue preside al nacimiento de la humanidad terrestre # le en(!a, como las ondas de una manera formida'le, nue(os torrentes de almas "ue se encarnan en su seno # hacen lucir los primeros ra#os de un di(ino d!a en este ser temeroso, ms impulsi(o, audaz, "ue, apenas salido de las tinie'las de la animalidad, se (e o'ligado a luchar con todos los poderes de la naturaleza para poder (i(ir. Pitgoras, instruido por los templos del Egipto, ten!a nociones precisas so're las grandes re(oluciones del glo'o. La doctrina india # la cgipcia conoc!an la e+istencia del antiguo continente austral "ue ha'!a producido la raza ro$a # una potente ci(ilizaci*n, llamada ,tlante por los 1riegos Ella atti'u!a la emergencia # la inmersi*n alternati(as de los continentes a la oscilaci*n de los polos # admit!a "ue la humanidad ha'!a atra(esado as! por seis dilu(ios. Cada ciclo interdilu(iano trae el predominio de una gran raza humana. En medio de los eclipses parciales de la ci(ilizaci*n # de las facultades humanas, ha# un mo(imiento general ascendente. &e a"u!, pues, a la humanidad constituida # a las razas lanzadas en su carrera, a tra(s de los cataclismos del glo'o. Pero so're este glo'o, "ue tomamos al nacer por la 'ase inmuta'le del mundo # "ue flota por el espacio, so're estos continentes "ue emergen de los mares para desaparecer de nue(o, en medio de estos pue'los "ue pasan, de estas ci(ilizaciones "ue se derrum'an, ?cul es el grande, el punzante, el eterno misterio@ Es el pro'lema intenor, el de cada uno # el de todos, es el pro'lema del alma, "ue descu're en s! misma un a'ismo de tinie'las # de luz, "ue se contempla con una mezcla de encanto # de temor, # se dice- Go no so# de este mundo, por"ue l no 'asta para e+plicarme. ;o (engo de la tierra # (o# a otra parte. ?Pero ad*nde@% Es el misterio de Psi"uis, "ue contiene todos los dems. La cosmogon!a del mundo (isi'le, dec!a Pitgoras, nos ha conducido a la historia de

la tierra # sta al misterio del alma humana. Con l tocamos al santuario de los santuarios, al arcano de los arcanos. )na (ez despierta su conciencia, el alma se (uel(e para s! misma el ms asom'roso de los espectculos. Pero esta misma conciencia no es ms "ue la superficie iluminada de su ser, donde ella sospecha a'ismos oscuros e insonda'les. En su ignota profundidad, la di(ina Psi"uis contempla con mirada fascinada todas las (idas # todos los mundos- el pasado el presente # el futuro "ue une con la Eternidad. Con*cete a ti mismo # conocers el uni(erso de los dioses%. &e a"u! el secreto de los sa'ios iniciados. Pero para penetrar por esa puerta estrecha en la inmensidad del uni(erso in(isi'le, despertemos en nosotros la (ista directa del alma purificada # armmonos con la antorcha de la /nteligencia, de la ciencia de los principios # de los n0meros sagrados. Pitgoras pasa'a as! de la cosmogon!a f!sica a la cosmogon!a espiritual. 9espus de la e(oluci*n de la tierra, conta'a la e(oluci*n del alma a tra(s de los mundos. Auera de la iniciaci*n, esta doctrina es conocida 'a$o el nom're de transmigraci*n de las almas. ;o se han dicho ms disparates so're ninguna parte de la doctrina oculta "ue so're esa, # tanto es ello as!, "ue la literatura antigua # moderna no la conocen ms "ue 'a$o disfraces pueriles. Plat*n mismo, el "ue contri'u#* ms a popularizarla de todos los fil*sofos, s*lo ha dado res0menes fantsticos # a (eces e+tra(agantes, sea por"ue su prudencia o sus $uramentos le ha#an impedido decir todo lo "ue sa'!a. Pocos sospechan ho# "ue esa doctrina ha#a podido tener para los ini< ciados un aspecto cient!fico, a'rir perspecti(as infinitas # dar al alma con< suelos di(inos. La doctrina de la (ida ascensional es el rasgo com0n de las tradiciones esotricas # el coronamiento de la teosof!a. Go aado "ue ella tiene, para nosotros, una importancia capital. Por"ue el hom're de ho# rechaza con igual desprecio la inmortalidad a'stracta # (aga de la filosof!a # el cielo infantil de la religi*n primaria. G, sin em'argo, la nada # la se"uedad del materialismo le causan horror.

]l aspira inconscientemente a la conciencia de una inmortalidad orgnica "ue responda a la (ez a las e+igencias de la raz*n # a las necesidades indestructi'les de su alma 6e comprende, adems, por "u los iniciados de las religiones antiguas, teniendo conocimiento de esas (erdades, las han mantenido tan secretas. Ellas son de naturaleza tal "ue producen el (rtigo a los esp!ritus no culti(ados. Ellas se ligan estrechamente espiritualmente con los profundos misterios de la generaci*n espiritual, de los se+os # de la generaci*n en la carne, de donde dependen los destinos de la humanidad. 6e espera'a, pues, una especie de santo temor esa hora capital de la en< seanza esotrica. Por la pala'ra de Pitgoras, como por un lento encanto, la pesada materia parec!a aligerarse, las cosas de la tierra se (ol(!an transparentes, las del cielo (isi'les al esp!ritu. Esferas de oro # azul surcadas de esencias luminosas desarrolla'an sus or'es hasta el infinito. Entonces los disc!pulos, hom'res # mu$eres, agrupados alrededor del maestro, en una parte su'terrnea del templo de Ceres, llamada cripta de Proserpina, escucha'an con una emoci*n palpitante la historia celeste de Psi"uis. ?Eu es el alma humana@ )na parcela de la gran alma del mundo, una 'rasa del esp!ritu di(ino, una M*nada inmortal. Mas si su posi'le por(enir se a're en los esplendores insonda'les de la conciencia di(ina, su misterioso florecer remonta a los or!genes de la materia organizada. Para llegar a ser lo "ue es, ha sido necesario "ue ella atra(esara todos los reinos de la naturaleza, toda la escala de los seres, desen(ol(indose gradualmente por una serie de innumera'les e+istencias. El esp!ritu "ue moldea los mundos # con densa la materia c*smica en masas enormes, se manifiestan con una intensidad di(ersa # una concentraci*n siempre ma#or en los reinos sucesi(os de la naturaleza. Auerza ciega e indistinta en el mineral, indi(idualizada en la planta, polarizada en la sensi'ilidad # el instinto de los animales, ella tiende hacia la M*nada consciente en esa lenta ela'oraci*n # la M*nada ele< mental es (isi'le en el animal ms inferior.

El elemento an!mico # espiritual e+iste, pues, en todos los reinos, aun"ue solamente en estado de cantidad infinitesimal en los reinos inferiores. Las almas "ue e+isten en estado de grmenes en los reinos inferiores estacionndose all! sin salir de ellos durante inmensos per!odos, # s*lo despus de grandes re(oluciones c*smicas, ellas pasan a un reino superior cam'iando de planeta. Todo lo "ue ellas pueden hacer durante el per!odo de (ida de un planeta, consiste en su'ir algunas especies. ?9*nde comienza la M*nada@ /gual ser!a preguntar la hora en "ue se ha formado una ne'ulosa, o en "ue un sol ha lucido por (ez primera. 6ea de ello lo "ue "uiera, lo "ue constitu#e la esencia de cual"uier hom're ha de'ido e(olucionar durante millones de aos a tra(s de una cadena de planetas # los reinos inferiores, conser(ando a tra(s de todas esas e+istencias un principio indi(idual "ue por todas partes la sigue. Esa indi(idualidad oscura, pero indestructi'le, constitu#e el sello di(ino de la M*nada en "ue 9ios "uiere manifestarse por la conciencia. Cuanto ms ascendemos en la serie de los organismos, ms la M*nada desarrolla los principios latentes "ue en ella estn. La fuerza polarizada se (uel(e sensi'le, la sensi'ilidad instinto, el instinto inteligencia. G a medida "ue se enciende la antorcha (acilante de la conciencia, esta alma se (uel(e ms independiente del cuerpo, ms capaz de lle(ar una e+istencia ms li're. El alma fluida # no polarizada de los minerales # (egetales, est ligada a los elementos de la tierra. La de los animales fuertemente atra!da por el fuego terrestre, all! pasa un cierto tiempo cuando de$a su cad(er luego (uel(e a la superficie del glo'o para reencarnarse en su especie, sin $ams poder a'andonar las 'a$as capas de la atm*sfera. Estas se hallan po'ladas de elementales o almas animales, "ue tienen su papel en la (ida atmosfrica # una influencia oculta so're el hom're. El alma humana sola (iene del cielo, # a l (uel(e despus de la muerte. ?Pero en "u poca de su larga e+istencia c*smica el alma elemental se ha con(ertido en alma humana@ ?Por "u crisol incandescente, por "u etrea llama ha pasado para eso@ La transformaci*n no ha

sido posi'le en un per!odo interplanetario ms "ue por el encuentro de almas humanas plenamente formadas, "ue han desen(uelto en el alma elemental su espiritual principio # han impreso su di(ino prototipo como un sello de fuego en su sustancia plstica. CEu de (ia$es, "u de encarnaciones, "u de ciclos planetarios a atra(esar a0n, para "ue el alma humana as! formada se con(ierta en el hom're "ue conocemosD 6eg0n las tradiciones esotricas de la /ndia # de Egipto, los indi(iduos "ue componen la humanidad actual han comenzado su e+istencia humana en otros planetas, donde la materia es mucho menos densa "ue en el nuestro. El cuerpo del hom're era entonces casi (aporoso, sus encarnaciones ligeras # fciles. 6us facultades de percepci*n espiritual directa ha'!an sido mu# poderosas # mu# sutiles en esa primera fase humana la raz*n # la inteligencia por oposici*n, se halla'an en estado em'rionario. En ese estado semicorporal, semiespiritual, el hom're (e!a los esp!ritus, todo era esplendor # encanto ante su (isi*n, # m0sica para su audici*n. El o!a hasta la armon!a de las Esferas. ;i pensa'a, ni refle+iona'a "uer!a apenas. 6e de$a'a (i(ir 'e'iendo los sonidos, las formas # la luz, flotando como en )n sueo, de la (ida a la muerte # de la muerte a la (ida. &e a"u! lo "ue los *rficos llama'an el ciclo de 6aturno. Encarnndose so're planetas ms # ms densos, seg0n la doctrina de &ermes, es como el hom're se ha materializado. Encarnndose en una materia ms espesa, la humanidad ha perdido su sentido espiritual pero por su lucha ms # ms fuerte con el mundo e+terior, ha desarrollado poderosamente su raz*n, su inteligencia, su (oluntad. La tierra es el 0ltimo escal*n de este descenso en la materia "ue Moiss llama la salida del para!so, # 8rfeo la ca!da en el c!rculo su'lunar. 9e l puede el hom're remontar penosamente los c!rculos en una serie de e+istencias nue(as, # reco'rar sus sentidos espirituales por el li're e$ercicio de su intelecto # de su (oluntad. Entonces solamente, dicen los disc!pulos de &ermes # de 8rfeo, el hom're ad"uiere por su acci*n

la conciencia # el poder de lo di(ino entonces solamente llega a ser hi$o de 9ios. G a"uellos "ue so're la tierra han lle(ado este nom're, han de'ido, antes de aparecer entre nosotros, descender # remontar la (ertiginosa espiral. ?Eu es, pues, la humilde Psi"uis en su origen@ )n soplo "ue pasa, un germen "ue flota, un a(e 'atida por los (ientos, "ue emigra de (ida en (ida. G sin em'argo, de naufragio en naufragio, a tra(s de millones de aos,. se ha con(ertido en la hi$a de 9ios # no reconoce ms patria "ue el cielo. &e a"u! por "u la poes!a griega, de un sim'olismo tan profundo # tan luminoso, ha comparado el alma al insecto alado, tan pronto gusano como mariposa celeste. ?Cuntas (eces ha sido crislida # cuntas otra mariposa@ CElla $ams lo sa'r, pero s! siente "ue tiene alas. Tal es el (ertiginoso pasado del alma humana. El nos e+plica su presente condici*n # nos permite entre(er su por(enir. ?Cul es la situaci*n de la di(ina Psi"uis en la (ida terrestre@ Por poco "ue se refle+ione, no se podr!a imaginar una cosa ms e+traa # ms trgica. 9esde "ue se ha despertado penosamente en el aire espeso de la tierra, el alma est enlazada a los repliegues del cuerpo. Ella no (i(e, no respira, no piensa ms "ue a tra(s de l #, sin em'argo, l no es ella. , medida "ue el alma se desarrolla, siente crecer en s! una luz tem'lorosa, algo de in(isi'le e inmaterial "ue ella llama su esp!ritu, su conciencia. 6! el hom're tiene el sentimiento innato de su triple naturaleza, puesto "ue distingue en su lengua$e, aun instinti(o, su cuerpo de su alma # su alma de su esp!ritu. Mas el alma cauti(a # atormentada se agita entre sus dos compaeros Como entre la presi*n de una serpiente de mil repliegues # un genio in(isi'le "ue la llama, pero cu#a presencia no se hace sentir ms "ue por su aleteo # sus resplandores fugiti(os. , (eces este cuerpo la a'sor'e hasta tal punto, "ue Psi"uis no (i(e ms "ue por sus sensaciones # sus pasiones con l se lanza en las org!as sangrientas de la c*lera o en el espeso humo de las (oluptuosidades carnales, 'asta "ue se a$usta de s! misma por el profundo silencio del compaero in(isi'le. 8tras (eces, atra!da por ste, se pierde en

)na tal altura de pensamiento "ue ol(ida la e+istencia del cuerpo, hasta "ue ste le recuerda su presencia con tirnico to"ue de atenci*n. G entre tanto, una (oz interna le dice "ue entre ella # el husped in(isi'le el lazo es indisolu'le, aun"ue la muerte rompa sus lazos con el cuerpo. Pero, lanzada de una a otra parte en su lucha eterna, el alma 'usca en (ano la felicidad # la (erdad. .anamente ella se 'usca en sus sensaciones "ue pasan, en sus pensamientos "ue se escapan, en el mundo "ue cam'ia como un espe$ismo. ;o encontrando nada "ue dure, atormentada, arro$ada como una ho$a al (iento, duda de s! misma # de un mundo di(ino "ue no se re(ela a ella ms "ue por su dolor # su impotencia para alcanzarlo. La ignorancia humana est escrita en las contradicciones de los pretendidos sa'ios, # la tristeza humana en la sed insonda'le de la humana mirada. En fin, cual"uiera "ue sea la e+tensi*n de sus conocimientos, el nacimiento # la muerte encierran al hom're entre dos limites fatales. 6on dos puertas de tinie'las, ms all de las cuales nada (e. La llama de su (ida se enciende al entrar por la una # se apaga al salir por la otra. ?Pasar lo mismo con el alma@ 6i no, ?"u es ella@ La respuesta "ue los fil*sofos han dado a este angustioso pro'lema, ha sido mu# di(ersa. La de los te*sofos de todos los tiempos es la misma, en cuanto a lo esencial. Ella est de acuerdo con el sentimiento uni(ersal # con el esp!ritu !ntimo de las religiones. Estas no han e+presado la (erdad ms "ue 'a$o formas supersticiosas o sim'*licas. La doctrina esotrica a're perspecti(as mucho ms (astas, # sus afirmaciones estn de acuerdo con las le#es de la uni(ersal e(oluci*n. &e a"u! lo "ue los iniciados, instruidos por la tradici*n # por las numerosas e+periencias de la (ida ps!"uica, han dicho al hom're- lo "ue se agite en ti, lo "ue t0 llamas tu alma, es un do'le etreo del cuerpo "ue contiene en s! mismo un esp!ritu inmortal. El esp!ritu se constru#e # se te$e, por su acti(idad propia, su cuerpo espiritual. Pitgoras le llama el sutil carro del alma, por"ue est destinado a arre'atarla de la tierra despus de la muerte. Ese cuerpo espiritual es el *rgano del esp!ritu, su en(oltura sensiti(a,

su instrumento (oliti(o, # sir(e para la animaci*n del cuerpo, "ue sin ello seria inerte. En las apariciones de los mori'undos o de los muertos, ese do'le se (uel(e (isi'le. Pero eso supone siempre un estado ner(ioso especial en el (idente. La sutilidad, el poder, la perfecci*n del cuerpo espiritual, (ar!an seg0n la cualidad del esp!ritu "ue contiene, # ha# entre la sustancia de las almas te$idas en la luz astral, pero impregnadas de los fluidos impondera'les de la tierra # del cielo, matices ms numerosos, diferencias ms grandes, "ue entre todos los cuerpos terrestres # todos los estados de la materia pondera'le. Ese cuerpo astral, aun"ue mucho ms sutil, # ms perfecto "ue el terrestre, no es mortal como la M*nada "ue l contiene. Cam'ia, se depura, seg0n los medios "ue atra(iesa. El esp!ritu le moldea, le transforma perpetuamente a su imagen, pero no le a'andona, # se desguarnece de l poco a poco, re(istindose de sustancias ms etreas. &e a"u! lo "ue Pitgoras ensea'a "ue no conce'!a la entidad espiritual a'stracta, la M*nada sin forma. El esp!ritu, actuando en el fondo de los cielos como so're la tierra, de'e tener un *rgano este *rgano es el alma (i(iente, 'estial o su'lime, oscura o radiante, pero teniendo la forma humana, esta imagen de 9ios. ?Eu ocurre en la muerte@ En la pro+imidad de la agon!a, el alma presiente generalmente su pr*+ima separaci*n del cuerpo. Ella (uel(e a (er toda su e+istencia terrestre en cuadros 're(es, de una sucesi*n rpida, de una claridad asom'rosa. Pero cuando la (ida agotada se detiene en el cere'ro, ella se tur'a # pierde totalmente la conciencia. 6i es una alma santa # pura, sus sentidos espirituales se han despertado #a por su disgregaci*n gradual de la materia. Ella ha tenido antes de morir, de un modo cual"uiera, aun"ue s*lo fuera por introspecci*n de su propio estado, el sentimiento de la presencia de otro mundo. , las silenciosas instancias, a las le$anas llamadas, a los (agos ra#os de lo /n(isi'le, la tierra ha perdido #a su consistencia, # cando el alma se escapa al fin del cad(er fr!o, dichosa de su li'eraci*n, se siente ella

arre'atada en una gran luz hacia la familia espiritual a "ue pertenece. Pero no pasa as! con el hom're ordinario, cu#a (ida ha estado repartida entre los instintos materiales # las aspiraciones superiores. El se despierta con una semiconciencia, como en el torpe sentir de una pesadilla. ;o tiene #a 'razos para coger, ni (oz para gritar pero se acuerda, sufre, e+iste en un lim'o de tinie'las # de espanto. La 0nica cosa "ue (e es su cad(er, del "ue est despegado, pero hacia el cual e+perimenta a0n una atracci*n in(enci'le. Por"ue por medio de a"ul l (i(!a # ahora ?"u es l@ 6e 'usca con espanto en las fi'ras heladas de su cere'ro, en la sangre cua$ada de sus (enas, # no se encuentra #a. ?Est muerto@ ?Est (i(o@ Euisiera (er, asirse a alguna cosa pero no (e, no puede coger nada. Las tinie'las le encierran a su alrededor, en l todo es caos. ;o (e ms "ue una cosa, # sta la atrae, # le causa horror... la fosforescencia siniestra de sus despo$os # la pesadilla comienza de nue(o. Ese estado puede prolongarse durante meses o aos. 6u duraci*n depende de la fuerza de los instintos materiales del alma. Pero, 'uena o mala, infernal o celeste, el alma ad"uiere poco a poco conciencia de s! misma # de su nue(o estado. )na (ez li're de su cuerpo, se escapar en los a'ismos de la atm*sfera terrestre, cu#os r!os elctricos la lle(an de un lado a otro, # donde comienza a (er a los multiformes errantes, ms o menos seme$antes a ella misma, como resplandores fugaces en una 'ruma espesa. Entonces Comienza una lucha (ertiginosa, encarnizada, del alma a0n adormecida, para su'ir a las capas superiores del aire, li'ertarse de la atracci*n terrestre # ganar en el cielo de nuestro sistema planetario la regi*n "ue le es propia # "ue gu!as amigos pueden 0nicamente mostrarle. Pero antes de o!rlos # (erlos, le es necesario con frecuencia un largo tiempo. Esta fase de la (ida del alma ha lle(ado nom'res di(ersos en las religiones # las mitolog!as. Moiss la llama &ore', 8rfeo el Ere'o, el cristianismo el Purgatorio o el (alle de la som'ra de la muerte. Los iniciados griegos la identifica'an con el cono de som'ra "ue la tierra arrastra siempre tras

de s!, "ue (a hasta la luna, # la llama'an por este raz*n el a'ismo de &cate. En a"uel pozo tene'roso giran en tor'ellinos, seg0n los *rficos # los pitag*ricos, las almas "ue tratan de alcanzar el c!rculo de la luna por medio de esfuerzos desesperados asustados por la tempestad. La luna $uga'a un gran papel en el esoterismo antiguo. En su cara (uelta hacia el cielo, se dec!a "ue las almas i'an a purificar su cuerpo astral antes de continuar su ascensi*n celeste. 6e supon!a tam'in "ue los hroes # los genios estaciona'an cierto tiempo so're su cara (uelta hacia la tierra para re(estir un cuerpo apropiado a nuestro mundo antes de (enir a reencarnarse. 6e atri'u!a en alg0n modo a la luna el poder de magnetizar el alma para la encarnaci*n terrestre, # de desmagnetizarla para el cielo. 9e una manera general, esas e+presiones, a las "ue los iniciados da'an un sentido a la (ez real # sim'*lico, significa'an "ue el alma de'e pasar por un estado intermedio de purificaci*n # desem'arazarse de las impurezas de la tierra antes de proseguir su (ia$e. Pero ?c*mo pintan la llegada de un alma pura a un mundo propio de ella@ La tierra ha desaparecido como una pesadilla. )n sueo nue(o, un des(anecimiento delicioso la en(uel(e como una caricia. Ella no (e ms "ue a su gu!a alado, "ue la lle(a con la rapidez del relmpago por las profundidades del espacio. ?Eu decir de su despertar en los (alles de un astro etreo, sin atm*sfera elemental, donde todo, montaas, flores, (egetaci*n, est formado en una naturaleza e+"uisita, sensi'le # parlante@ ?Eu decir, so're todo de esas formas luminosas, hom'res # mu$eres, "ue le rodean en sagra< do grupo para iniciarle en el santo misterio de su nue(a (ida@ ?6on dioses o diosas@ ;o son almas como ella, # la mara(illa es "ue su pensamiento !ntimo florece so're su sem'lante, "ue la ternura, el amor, el deseo o el temor irradian a tra(s de a"uellos cuerpos difanos en una gama de colora< ciones luminosas. ,"u!, cuerpos # rostros no son #a las caretas del alma, sino "ue el alma transparente aparece en su forma (erdadera # 'rilla en la plena luz de su (erdad pura. Psi"uis ha (uelto a encontrar

su di(ina patria. Por"ue la luz secreta, donde se 'aa, "ue emana de ella misma # a ella (uel(e en la sonrisa de los seres amados, esa luz de felicidad.., es el alma del mundo... # en ella siente la presencia de 9ios. ,hora #a no ha# ms o'stculos ella amar, sa'r, (i(ir sin otro l!mite "ue su propia capacidad, su propio (uelo. C8h dicha e+traa # mara(illosaD Ella se siente unida a todas sus compaeras por profundas afinidades. Por"ue en la (ida del ms all los "ue no se aman se repelen, # s*lo "uienes se comprenden se re0nen, # $untos cele'ran los di(inos misterios en templos ms 'ellos, en una comuni*n ms perfecta. 6ern poemas (i(ientes siempre nue(os, de los cuales cada alma ser una estrofa # donde cada una (ol(er a (i(ir su (ida en la de las otras. Luego, tem'lorosa, se lanzar a la luz de arri'a, al llamamiento de los En(iados, de los alados 1enios, de a"uellos "ue se llaman 9ioses por"ue han escapado del c!rculo de las generaciones. Conducida por esas inteligencias su'limes, tratar de deletrear el gran poema del .er'o oculto, de comprender lo "ue pueda distinguir de la sinfon!a del uni(erso. Ella reci'ir las enseanzas $err"uicas de los c!rculos del ,mor di(ino, tratar de (er las Esencias "ue esparcen en los mundos los 1enios animadores, contemplar los esp!ritus glorificados, ra#os (i(ientes del 9ios de los 9ioses, # no podr soportar su esplendor "ue hace palidecer a los soles como lmparas humeantes. G cuando (uel(a espantada de esos (ia$es deslum'radores 3 por"ue ella siente escalofr!os ante a"uellas inmensidades3, oir de le$os la llamada de las (oces amadas # (ol(er a caer en las pla#as doradas de su astro, 'a$o el (elo rosado de un sueo ondulante lleno de formas 'lancas, de perfumes # de melod!a. Tal es la (ida celeste del alma, "ue conci'e apenas nuestro esp!ritu manchado por las impurezas de la tierra, pero "ue adi(inan los iniciados, "ue (i(en los (identes # "ue demuestra la le# de las analog!as # de las concordancias uni(ersales. ;uestras imgenes groseras, nuestro lengua$e imperfecto, tratan en (ano de traducir esa (ida pero cada alma (i(a siente su germen

en sus ocultas profundidades. 6i en el estado presente nos es imposi'le de< mostrarla, la filosof!a oculta formula sus condiciones ps!"uicas. La idea de los astros etreos, in(isi'les para nosotros, pero formando parte de nuestro sistema solar # sir(iendo de estancia a las almas felices, se encuentra con frecuencia en los arcanos de la tradici*n esotrica. Pitgoras llama a esto el do'le etreo de la tierra- el antichtono iluminado por el Auego central, es decir, por la luz di(ina. ,l fin del Aed*n, Plat*n descri'e ampliamente, aun"ue de una manera disfrazada, esa tierra espiritual. 9e ella dice "ue es tan ligera como el aire # rodeada de una atm*sfera etrea. En la otra (ida, el alma conser(a, pues, toda su indi(i< dualidad. 9e su e+istencia terrestre s*lo guarda los recuerdos no'les, # de$a caer los otros en ese ol(ido "ue los poetas han llamado las ondas del Leteo. Li'ertada de sus manchas, el alma humana siente su conciencia como in(ertida. 9e la parte e+terna del uni(erso ha entrado en su parte interna Ci'eles Ma#a, el alma del mundo, la ha recogido en su seno con una aspiraci*n profunda. ,ll! Psi"uis terminar su ensueo, ese ensueo roto a todas horas # 6in cesar recomenzado en la tierra. Ella lo terminar en la medida de su esfuerzo terrestre # de la luz ad"uirida pero lo ensanchar cien (eces ms. Las esperanzas pul(erizadas reflorecern en la aurora de su (ida di(ina las som'r!as puestas de sol de la tierra, se iluminarn en d!as 'rillantes. 6! el hom're, aun"ue no ha#a (i(ido ms "ue una hora de entusiasmo o de a'negaci*n, esa sola nota pura arrancada a la gama disonante de su (ida terrestre, se repetir en su ms all en progresiones mara(illosas, en e*licas armon!as. Las felicidades fugiti(as "ue nos procuran los encantos de la m0sica, los +tasis del amor o los transportes de la caridad, no son ms "ue las notas desgranadas de una sinfon!a "ue oiremos entonces. ?Es decir "ue esa (ida s*lo ser un largo sueo, una alucinaci*n grandiosa@ ?Pero "u ha# de ms (erdadero "ue lo "ue el alma siente en s!, "ue lo "ue ella realiza por su comuni*n di(ina con otras almas@ Los iniciados, "ue son los idealistas

consecuentes # trascendentes, siempre han pensado "ue las 0nicas cosas reales # duraderas de la tierra son las manifestaciones de la Felleza, del ,mor # de la .erdad espirituales. Como el ms all no puede tener otro o'$eto "ue esa .erdad, esa Felleza # ese ,mor, para "uienes de ello han hecho eD o'$eto de su (ida, estn persuadidos de "ue el cielo ser ms (er< dadero "ue la tierra. La (ida celeste del alma puede durar cientos o miles de aos, seg0n su rango # su fuerza de impulsi*n. Pero s*lo pueden prolongarla indefinidamente los ms perfectos, los ms su'limes, los "ue han fran"ueado el c!rculo de las generaciones. Esas almas no han alcanzado 0nicamente el reposo temporal, sino la acci*n inmortal en la (erdad ellas han creado sus alas. 6on in(iola'les, por"ue son la luz go'iernan a los mundos, por"ue a tra(s de ellos (en. En cuanto a las otras, son conducidas por una le# infle+i'le a reencarnarse para sufrir una nue(a prue'a # ele(arse a un escal*n superior o caer ms 'a$o si desfallecen. Como la (ida terrestre, la (ida espiritual tiene su principio, su apogeo # su decadencia. Cuando esta (ida se agota, el alma se siente so'recogida de pesadum're, de (rtigo # de melancol!a. )na fuerza in(enci'le la atrae de nue(o hacia las luchas # los sufrimientos de la tierra. Este deseo se mezcla con aprensiones terri'les, # un inmenso dolor de de$ar la (ida di(ina. Pero el tiempo ha llegado la le# de'e cumplirse. La pesadum're aumenta # en el alma se produce la oscuridad. Ga no (e a sus compaeras luminosas ms "ue a tra(s de un (elo, # ese (elo, cada (ez ms espeso, le hace presentir la separaci*n inminente. Ella o#e sus tristes adioses las lgrimas de los 'ienhechores amados la penetran como un roc!o celeste "ue de$ar en su Coraz*n la ardiente sed de una felicidad desconocida. Entonces 3con $uramentos solemnes3, ella promete acordarse..., acordarse de la luz en el mundo de las tinie'las, de la (erdad en el mundo de la mentira, del amor en el mundo del odio. 3La (uelta, la corona inmortal se alcanzan a ese precio. 6e despierta en una atm*sfera espesa. ,stro etreo, almas difanas, ocanos de luz, todo ha

desaparecido. Ga est so're la tierra, en el a'ismo del nacimiento # de la muerte. 6in em'argo, a0n no ha perdido el recuerdo celeste, # el gu!a alado (isi'le ahora a sus o$os, le designa la mu$er "ue ser su madre. Esta lle(a en s! el germen de un nio. Pero este germen s*lo (i(ir si el esp!ritu le anima. Entonces tiene lugar durante nue(e meses el misterio ms impenetra'le de la (ida terrestre, el de la encarnaci*n # de la maternidad. La fusi*n misteriosa se opera lentamente, sa'iamente, *rgano por *rgano, fi'ra por fi'ra. , medida "ue el alma se sumerge en a"uel antro clido "ue hormiguea, a medida "ue se siente cogida en los repliegues de las (!sceras. la conciencia de su (ida di(ina se 'orra # se e+tingue. Por"ue entre ella # la luz de lo alto se interponen las ondas de la sangre, los te$idos de la carne "ue la ahogan # la llenan de tinie'las. Ga a"uella luz le$ana, s*lo es un resplandor mori'undo. Por fin, un dolor horri'le la comprime, la aprieta como en un torno una con(ulsi*n sangrienta la arranca del alma maternal # la cla(a en un cuerpo palpitante. El nio ha nacido, misera'le efigie terrestre, # grita espantado. Pero el recuerdo celeste ha entrado en las profundidades ocultas de lo /nconsciente. Este recuerdo s*lo re(i(ir por la Ciencia o por el 9olor, por el ,mor o por la Muerte. La le# de encarnaci*n # desencarnaci*n nos descu're, pues, el (erdadero sentido de la (ida # de la muerte. Ella constitu#e el nudo capital en la e(oluci*n del alma, # nos permite seguirla, hacia atrs # hacia adelante, hasta las profundidades de la naturaleza # de la di(inidad. Por"ue esta le# nos re(ela el ritmo # la medida, la raz*n # el o'$eto de su inmortalidad. 9e a'stracta o de fantstica, la (uel(e (i(a # l*gica, mostrando las correspondencias de la (ida # de la muerte. El nacimiento terrestre es una muerte, desde el punto de (ista espiritual, # la muerte una resurrecci*n celeste. La alternati(a de las dos (idas es necesaria para el desarrollo del alma, # cada una de las dos es a la (ez la consecuencia # la e+plicaci*n de la otra. Euien se ha#a penetrado de estas (erdades, se encuentra en el coraz*n de los misterios, en el centro de la iniciaci*n. Pero, se me dir, ?"u es lo

"ue nos prue'a la continuidad del alma, de la M*nada, de la entidad espiritual a tra(s de todas esas e+istencias, puesto "ue ella pierde sucesi(amente su memoria@ 3?G "u es lo "ue os prue'a, respondemos, la identidad de (uestra persona durante el estado de (igilia # durante el sueo@ 8s despertis cada maana de un estado tan e+trao, tan ine+plica'le como la muerte, resucitis de esa nada # (ol(is a caer en ella por la noche. ?Era la nada@ ;o, por"ue ha'is soado, # (uestros sueos han sido para (osotros tan reales como la realidad de la (igilia. )n cam'io de las condiciones fisiol*gicas del cere'ro ha modificado las relaciones del alma # del cuerpo # desplazado (uestro punto de (ista ps!"uico. Erais el mismo indi(iduo, pero os encontr'ais en otro medio # lle('ais otra e+istencia. En los magetizados, los sonm'ulos # los clari(identes, el sueo desarrolla nue(as facultades "ue nos parecen milagrosas, pero "ue son las fa< cultades naturales del alma apartada del cuerpo. )na (ez despiertos, esos clari(identes no recuerdan #a lo "ue han (isto, dicho # hecho durante su sueo l0cido pero recuerdan perfectamente en uno de sus sueos, lo "ue ha pasado en el sueo precedente, # predicen lo "ue ocurrir en el pr*+imo. Ellos tienen, pues, como dos conciencias, dos (idas alternadas enteramente distintas, pero en las "ue cada una tiene su continuidad racional, # "ue se enrollan alrededor de una misma indi(idualidad, como cordones de color di< ferente alrededor de un hilo in(isi'le. Ten!a, pues, un sentido mu# profundo, el "ue los antiguos poetas iniciados llamaran al sueo el hermano de la muerte. Por"ue un (elo de ol(ido separa el sueo de la (igilia, como pasa con el nacimiento # la muerte, # de igual modo "ue nuestra (ida terrestre se di(ide en dos partes siempre alternadas, as! el alma eterna, en la inmensidad de su e(oluci*n c*smica, entre la encarnaci*n # la (ida espiritual, entre las tierras # los cielos. Este paso alternati(o de un plano del uni(erso al otro, esta in(ersi*n de los polos del ser, no es menos necesaria al desarrollo del alma "ue la alternati(a de la (igilia # del sueo lo es a la (ida corporal

del hom're. Tenemos necesidad de las ondas del Leteo al pasar de una e+istencia a otra. En sta, un (elo saluda'le nos oculta el pasado # el por(enir. Pero el ol(ido no es total # alguna luz se filtra a tra(s del (elo. Las ideas innatas prue'an, por s! solas, una e+istencia anterior. Pero ha# ms- nacemos con un mundo de reminiscencias (agas, de impulsiones misteriosas, de presentimientos di(inos. &a# en los hi$os nacidos de padres dulces # tran"uilos, irrupciones de pasiones sal(a$es "ue el ata(ismo no 'asta para e+plicar, # "ue (ienen de una e+istencia precedente. &a# a (eces en las (idas ms humildes, fidelidades ine+plica'les # su'limes a un sentimiento, a una idea. ?;o (ienen de las promesas # de los $uramentos de la (ida celeste@ Por"ue el recuerdo oculto "ue el alma ha guardado de ella, es ms fuerte "ue todas las razones terrestres. 6eg0n "ue el alma se incline hacia a"uel recuerdo o "ue lo a'andone, se la (e (encer o sucum'ir. La (erdadera fe es esa muda fidelidad del alma a s! misma. 6e conci'e por esta raz*n "ue Pitgoras, como todos los te*sofos, ha#a considerado la (ida corporal como una ela'oraci*n necesaria de la (oluntad, # la (ida celeste como un crecimiento espiritual # un cumplimiento Las (idas se siguen # no se parecen, pero se encadenan con una l*gica implaca'le. 6i cada una de ellas tiene su le# propia # su destino especial, su enlace est regido por una le# singular "ue se podr!a llamar la repercusi*n de las (idas. 6eg0n esa le#, las acciones de una (ida tienen su repercusi*n fatal en la (ida siguiente. ;o solamente el hom're renacer con los instintos # las facultades "ue ha desarrollado en su precedente encarnaci*n, sino "ue el gnero mismo de su e+istencia ser determinado en gran parte por el 'uen o mal empleo "ue ha#a hecho de su li'ertad en la (ida precedente. ;o ha# pala'ra ni acci*n "ue de$e de tener su eco en la eternidad, dice un pro(er'io. seg0n la doctrina esotrica, ese pro(er'io se aplica a la letra, de una (ida a la otra. Para Pitgoras, las in$usticias aparentes del destino, las deformidades, las miserias, los golpes de fortuna, las desgracias de todo gnero, encuentran su e+plicaci*n en el

hecho de "ue cada e+istencia es la recompensa o el castigo de la precedente. )na (ida criminal engendra una (ida de e+< piaci*n una (ida imperfecta, otra de prue'as. )na (ida 'uena determina una misi*n una (ida superior, una misi*n creadora. La sanci*n moral "ue se aplica con imperfecci*n aparente desde el punto de (ista de una sola (ida, se aplica pues con una perfecci*n admira'le # una $usticia minuciosa en la serie de las (idas. En esta serie puede ha'er progresi*n hacia la es< piritualidad # hacia la inteligencia, como puede ha'er regresi*n hacia la 'estialidad # hacia la materia. , medida "ue el alma asciende, ad"uiere una parte ms grande en la elecci*n de sus reencarnaciones. El alma inferior sufre su imperio, el alma media elige entre las "ue se le ofrecen, el alma superior "ue se impone una misi*n, la escoge por a'negaci*n. Cuanto ms ele(ada es el alma, ms ele(ada conser(a la. conciencia, # ms clara la irrefraga'le percepci*n de la (ida espiritual, "ue reina ms all de nuestro horizonte terrestre, "ue la en(uel(e como una atm*sfera de luz # en(!a sus ra#os a nuestras tinie'las. La tradici*n dice tam'in "ue los iniciadores de primera fila, los di(inos profetas de la humanidad, se han acordado de sus precedentes (idas terrestres. 6eg0n la le#enda, 1autama Fuddha, 6aN#a Muni, ha'!a encontrado en sus +tasis el hilo de sus e+istencias pasadas # se dice de Pitgoras "ue manifesta'a de'er a un fa(or especial de los 9ioses, el recordar algunas de sus (idas anteriores. &emos dicho "ue en la serie de (idas, el alma puede retrogradar o a(anzar, seg0n "ue ella se a'andone a su naturaleza inferior o di(ina. 9e ah! una consecuencia importante, cu#a (erdad siempre ha sentido la conciencia humana con un estremecimiento e+trao. En todas las (idas ha# luchas "ue sostener, elecciones "ue hacer, decisiones "ue tomar, cu#as consecuencias son incalcula'les. Pero en el camino ascendente del 'ien, "ue atra(iesa una serie considera'le de encarnaciones, de'e ha'er una (ida, un d!a, una hora "uiz, en "ue el alma, llegada a la plena conciencia del 'ien # del mal, pueda ele(arse por un 0ltimo so'erano esfuerzo a una altura desde

donde no tendr "ue descender de nue(o # donde comienza el camino de las cimas. 9e igual modo so're la (!a descendente del mal, ha# un punto donde el alma per(ersa pueda a0n (ol(er so're sus pasos. Pero una (ez fran"ueado ese punto, el endurecimiento es definiti(o. 9e e+istencia en e+istencia, el alma rodar hasta el fondo de las tinie'las # perder su humanidad. El hom're se (uel(e demonio, el demonio animal, # su indestructi'le m*nada "uedar forzada a recomenzar la penosa, tremenda e(oluci*n, por la serie de los reinos ascendentes # de las e+istencias innumera'les. &e a"u! el infierno (erdadero seg0n la le# de e(oluci*n #, ?no es tan terri'le, # ms l*gico "ue el de las religiones e+otricas@ El alma puede, pues, ascender o descender en la serie de las (idas, En cuanto a la humanidad terrestre, su marcha se opera seg0n la le# de una progresi*n ascendente "ue forma parte del orden di(ino. Esta (erdad, "ue creemos ser descu'rimiento reciente, era conocida # enseada en los Misterios antiguos. Los animales son parientes del hom're # el hom're es pa< riente de los 9ioses%, dec!a Pitgoras. El desarrolla'a filos*ficamente lo "ue tam'in ensea'an los misterios de Eleusis- el progreso de los reinos ascendentes, la aspiraci*n del mundo (egetal al mundo animal, del mundo animal al mundo humano # la sucesi*n en la humanidad de razas de ms en ms perfectas. Ese progreso no se cumple de un modo uniforme, sino en ciclos regulares # crecientes, encerrados unos en otros. Cada pue'lo tiene su $u(entud, su madurez # decadencia. Lo mismo pasa con las razas en con$unto- con la raza ro$a, con la raza negra, con la raza 'lanca, "ue han reinado sucesi(amente so're el glo'o. La raza 'lanca, a0n en plena $u(entud, no ha alcanzado la madurez en nuestros d!as. En su apogeo, desarrollar de su seno propio una raza perfeccionada, por el resta'lecimiento de la iniciaci*n # por la selecci*n espiritual de los matrimonios. 9e este modo se siguen las razas as! progresa la humanidad. Los iniciados antiguos i'an mucho ms le$os "ue los modernos en sus pre(isiones. ,dmit!an "ue ha'!a de llegar un

momento en "ue la gran masa de los indi(iduos "ue componen la humanidad actual, pasar!a a otro planeta para comenzar all! un nue(o ciclo. En la serie de los ciclos "ue constitu#e la cadena planetaria, la humanidad entera desarrollar los principios intelectuales, espirituales # trascendentes, "ue los grandes iniciados han culti(ado en s! desde esta (ida, # los generalizar en una florescencia ms amplia. ;o ha# solamente "ue decir "ue tal desarrollo a'raza no solamente miles, sino millones de aos, # "ue traer tales cam'ios en la condici*n humana, "ue no podemos imaginarlos. Para caracterizarlos, Plat*n dice "ue en a"uel tiempo, los 9ioses ha'itarn realmente los templos de los hom'res. Es l*gico admitir "ue en la cadena planetaria, es decir, en las e(oluciones sucesi(as de nuestra humanidad so're otros planetas, sus encarnaciones sern de naturaleza ms # ms etrea, "ue las apro+imarn insensi'lemente al estado puramente espiritual de esa octa(a esfera "ue est fuera del c!rculo de las generaciones, # por cu#o nom're los antiguos te*sofos designa'an el estado di(ino. Es natural tam'in, "ue no teniendo todos la misma impulsi*n, "uedando muchos en el camino o ca#endo de nue(o, el n0mero de los elegidos (a#a siempre disminu#endo en esa prodigiosa ascensi*n. &a# moti(os en ella para producir el (rtigo a muestras inteligencias limitadas por la tierra, pero las inteligencias celestes la contemplan sin miedo, como contemplamos nosotros una sola (ida. La e(oluci*n de las almas as! comprendida, ?no esta conforme con la unidad del Esp!ritu, ese principio de los principios con la homogeneidad de la ;aturaleza, esa le# de las le#es con la continuidad del mo(imiento, esa fuerza de las fuerzas@ .isto a tra(s del prisma de la (ida espiritual, un sistema solar no constitu#e solamente un mecanismo material, sino un organismo (i(iente, un reino celeste, donde las almas (ia$an de mundo en mundo como el soplo mismo de 9ios, "ue todo anima. ?Cul es, pues, el o'$eti(o final del hom're # de la humanidad, seg0n la doctrina esotrica@ 9espus de tantas (idas de

muertes, de nacimientos, de calmas # de despertares, ?ha# un trmino a las la'ores de Psi"uis@ 6i, dicen los iniciados- cuando el alma ha#a definiti(amente (encido a la materia, cuando desen(ol(iendo todas sus facultades espirituales, ha#a encontrado en s! misma el principio # el fin de toda cosa, entonces no siendo la encarnaci*n necesaria, entrar en el estado di(ino por su uni*n completa con la di(ina inteligencia. G puesto "ue apenas podemos presentir la (ida espiritual del alma despus de cada (ida terrestre, ?como har!amos para imagi< nar esa (ida perfecta, "ue de'er seguir toda la serie de sus e+istencias espirituales@ Ese cielo de los cielos ser a sus felicidades precedentes lo "ue el ocano es a sus r!os. Para Pitgoras, la apoteosis del hom're no era la inmersi*n en la inconciencia, sino la acti(idad creadora en la suprema con< ciencia. El alma se ha (uelto esp!ritu puro # no pierde su indi(idualidad la perfecciona al concluirla, puesto "ue se $unta con su ar"uetipo en 9ios. Ella recuerda todas sus e+istencias anteriores "ue le parecen 8tros tantos escalones para alcanzar el grado desde donde a'arca # penetra el uni(erso. En ese estado, el hom're #a no es hom're, como dec!a Pitgoras- es semi9ios. Por"ue l refle$a en su ser la le# inefa'le, de "ue 9ios llena la inmensidad. Para l, sa'er es poder amar es crear ser es irradiar la (erdad # la 'elleza. ?Es definiti(o ese trmino@ La Eternidad espiritual tiene otras medidas "ue el tiempo solar, pero ella tiene tam'in sus etapas, sus normas # sus ciclos. 6olamente "ue ellos estn mu# por encima de las concepciones humanas. Pero la le# de las analog!as progresi(as en los reinos ascendentes de la naturaleza, nos permite afirmar "ue llegado el esp!ritu a ese estado su'lime, no puede #a (ol(er atrs, # "ue si los mundos (isi'les cam'ian # pasan, el mundo in(isi'le "ue es su raz*n de ser, su manantial # desem'ocadura, # del cual forma parte la di(ina Psi"uis, es inmortal. Por tales perspecti(as luminosas Pitgoras termina'a la historia de la di(ina Psi"uis. La 0ltima pala'ra ha'!a e+pirado so're los la'ios del sa'io, pero el sentido de la incomunica'le (erdad, "ueda'a suspendido en el aire inm*(il de la cripta. Todos cre!an

ha'er aca'ado el sueo de las (idas # despertarse en la grande paz, en el dulce ocano de la e+istencia una # sin l!mites. Las lmparas de nafta ilumina'an tran"uilamente la estatua de Persfona, en pie como celeste segadora, # hac!an re(i(ir su historia sim'*lica en los frescos sagrados del santuario. , (eces una sacerdotisa, "ue entra'a en +tasis 'a$o la (oz armoniosa de Pitgoras, parec!a encarnar en su actitud # en su rostro radiante, la inefa'le 'elleza de su (isi*n. G los disc!pulos 3so'recogidos de un religioso escalofr!o3 mira'an en silencio. Pero pronto el maestro, con gesto lento # seguro, tra!a a la tierra a la prophantida inspirada. Poco a poco sus facciones se distend!an, # lnguida ca!a en los 'razos de sus compaeras en letrgia profunda, de la "ue se desperta'a confusa, triste # como agotada su sutil (uelo. Entonces su'!an de la cripta a los $ardines de Ceres, en la frescura del al'a "ue comenza'a a 'lan"uear so're el mar al 'ordo del cielo estrellado. CUARTO GRADOEPIFANA El "#-%&o. L" ,/0-) n ! "#".El ",o) $ -l ,"&) ,on o ,ca'amos de alcanzar con Pitgoras el pinculo de la iniciaci*n antigua. 6o're a"uella cima, la tierra aparece ahogada en som'ra como un astro mori'undo. 9esde all! se a'ren las siderales perspecti(as, # se desen(uel(e, en un con$unto mara(illoso, la (ista desde la altura, la epifan!a del uni(erso. Pero el fin de la enseanza no era a'sor'er al hom're en la contemplaci*n o en el +tasis. El maestro ha'!a paseado a sus disc!pulos por las regiones inconmensura'les del Qosmos, les ha'!a sumergido en los a'ismos de lo in(isi'le. 9el tremendo (ia$e los (erdaderos iniciados de'!an (ol(er a la tierra me$ores, ms fuertes # me$or templados para las prue'as de la (ida. , la iniciaci*n de la inteligencia de'!a suceder la de la (oluntad, la ms dif!cil de todas. Por"ue ahora se trata'a para el disc!pulo de hacer a la (erdad descender en las profundidades de su ser, de hacer la o'ra en la practica de la (ida. Para alcanzar ese ideal, se precisa'a, seg0n Pitgoras, reunir tres perfecciones- realizar la (erdad en la inteligencia, la (irtud en el

alma, la pureza en el cuerpo. )na sa'ia higiene, una continencia mesurada de'!an mantener la fuerza corporal. Todo e+ceso del cuerpo de$a una traza # una mancha en el cuerpo astral, organismo (i(o del alma #, por consiguiente, en el esp!ritu. Por"ue el cuerpo astral concurre a todos los actos del cuerpo material es l mismo "uien los cumple, por"ue el cuerpo, sin l, s*lo es una masa inerte. Es preciso, pues, "ue el cuerpo est purificado para "ue el alma lo est tam'in. 6e precisa asimismo "ue el alma sin cesar iluminada por la inteligencia, ad"uiera el (alor, la a'negaci*n # la fe, en una pala'ra, la (irtud, # con ella se forme una segunda naturaleza "ue su'stitu#a a la primera. ;ecesario es, en fin, "ue el intelecto alcance la sa'idur!a por la ciencia, de tal modo "ue en todo sepa distinguir el 'ien del mal, # (er a 9ios en el ms pe"ueo de los seres como en el con$unto de los mundos. , esta altura, el hom're es un adepto #, si posee una energ!a suficiente, entra en posesi*n de facultades # de poderes nue(os. Los internos sentidos del alma se a'ren, la (oluntad irradia en los dems. 6u magnetismo corporal penetrado por los eflu(ios de su alma astral, electrizado por su (oluntad, ad"uiere un poder aparentemente milagroso. , (eces cura enfermos por la imposici*n de las manos o por su sola presencia. Con frecuencia penetra en los pensamientos de los hom'res con su mirada sola. 8tras (eces, en estado de (igilia, (e acontecimientos "ue se producen a larga distancia. 8'ra a lo le$os por la concentraci*n del pensamiento # de la (oluntad so're personas "ue le son afines a distancia, como si su cuerpo astral pudiera transportarse fuera de su cuerpo material. La aparici*n de mori'undos o de muertos a los amigos, es e+actamente el mismo fen*meno. )nicamente "ue la aparici*n "ue el mori'undo o el alma del muerto produce, generalmente por un deseo inconsciente, en la agon!a o en la segunda muerte, el adepto la e$ecuta en plena salud # en plena conciencia. 6in em'argo, no puede hacerlo ms "ue durante el sueo # casi siempre durante un sueo letrgico. En fin, el adepto se siente como rodeado # protegido por

seres in(isi'les, superiores # luminosos, "ue le prestan su fuerza # le a#udan en su misi*n. 7aros son los adeptos, ms raros a0n los "ue alcanzan este poder. 1recia s*lo conoci* tres- 8rfeo en la aurora del helenismo Pitgoras en su apogeo ,polonio de T#ana en su 0ltima decadencia. 8rfeo fue el gran inspirado # el gran iniciador de la regi*n griega Pitgoras, el organizador de la ciencia esotrica de la filosof!a de las escuelas ,polonio, el estoico moralizador # el mago popular de la decadencia. En los tres, a pesar de los grados # los matices, 'rilla el ra#o di(ino- el esp!ritu apasionado por la sal(aci*n de las almas, la indoma'le energ!a re(estida de mansedum're # de serenidad.. Pero no os apro+imis demasiado a esas grandes frentes tran"uilas "ue 'ullen en silencio. 6e siente de'a$o la hoguera de una (oluntad ardiente, poro siempre contenida. Pitgoras nos representa, pues, un adepto de primer orden con el esp!ritu cient!fico # la f*rmula filos*fica "ue le apro+ima ms al esp!ritu moderno. Pero l mismo no pod!a ni pretend!a hacer de sus disc!pulos adeptos llegados a la perfecci*n. )na grande poca siempre tiene en su origen un gran inspirador. 6us disc!pulos # los "ue le siguieron forman la cadena imanada # difunden su pensamiento por el mundo. En el cuarto grado de la iniciaci*n, Pitgoras se contenta'a con ensear a sus fieles las aplicaciones de su doctrina a la (ida. La Epifan!a, o (ista desde arri'a, da'a un con$unto de miras profundas # regeneradoras so're las ilusorias # pasa$eras cosas terrestres. El origen del 'ien # del mal es un misterio incomprensi'le para el "ue no se ha dado cuenta del origen # del fin de las cosas. )na moral "ue no tiene en cuenta los supremos destinos del hom're, s*lo ser utilitaria # mu# imperfecta. ,dems, la li'ertad humana no e+iste de hecho para los "ue se sienten siempre escla(os de sus pasiones, # no e+iste de derecho para los "ue no creen en el alma ni en 9ios, # para "uienes la (ida es un relmpago entre dos nadas. Los primeros (i(en en la ser(idum're del alma encadenada a las pasiones los segundos en la ser(idum're de la inteligencia limitada al

mundo f!sico. ;o ocurre lo mismo al hom're religioso, ni al (erdadero fil*sofo, # con ma#or raz*n al te*sofo iniciado, "ue realiza la (erdad en la trinidad de su ser # en la unidad de su (oluntad. 3Para comprender el origen del 'ien # del mal, el iniciado mira los tres mundos con los o$os del esp!ritu. .e el mundo tene'roso de la materia # de la animalidad donde domina el ine+ora'le 9estino3. .e el mundo luminoso del Esp!ritu, "ue pare nosotros es el mundo in(isi'le, la inmensa $erar"u!a de las almas li'res, donde reina la le# di(ina # "ue constitu#e por s! misma la Pro(idencia en acci*n. 3Entre los dos, (e, en un claroscuro, a la humanidad, "ue le sumerge por su 'ase en el mundo natural # toca por sus cimas al mundo di(ino. Tiene por genio- La li'ertad. Por"ue desde el momento en "ue el hom're perci'e la (erdad # el error, "ueda en li'ertad para elegir- unirse a la Pro(idencia cumpliendo la (erdad, o caer 'a$o la le# del destino siguiendo el error. El acto de la (oluntad, unido al acto intelectual, no es ms "ue un punto matemtico, pero de ese punto 'rota el uni(erso espiritual. Todo esp!ritu siente parcialmente por instinto lo "ue el te*sofo comprende total. mente por el intelecto, a sa'er- "ue el Mal es lo "ue hace descender al hom're hacia la fatalidad de la materia, "ue el Fien es lo "ue le hace su'ir hacia la le# di(ina del Esp!ritu. 6u (erdadero destino est en ascender siempre ms alto # por su propio esfuerzo. Pero para esto es preciso tam'in "ue sea li're de 'a$ar a lo ms 'a$o. El c!rculo de la li'ertad se ensancha hasta lo infinitamente grande a medida "ue se su'e se empe"ueece hasta Lo infinitamente pe"ueo a medida "ue se 'a$a. Cuanto ms se su'e, ms li're se es cuanto ms se entra en la luz, ms fuerza se ad"uiere para el 'ien. Cuanto ms se desciende, ms se es escla(o, por"ue cada ca!da en el mal disminu#e la comprensi*n de lo (erdadero # la capacidad del 'ien. El 9estino reina so're el pasado, la Li'ertad so're el por(enir # la Pro(idencia so're los dos es decir, so're el presente siempre e+istente, "ue se puede llamar la Eternidad. 9e la acci*n com'inada del 9estino, de la Li'ertad # fe la Pro(idencia surgen los destinos innumera'les, infiernos # para!sos

de Las almas. El mal, como desacuerdo con la le# di(ina, no es la o'ra de 9ios, sino la del hom're, # no tiene ms "ue una e+istencia relati(a, aparente # transitoria. El 'ien, como acuerdo con la le# di(ina, e+iste solo, real # eternamente. ;i los sacerdotes de 9elfos o de Eleusis, ni los fil*sofos iniciados, "uisieron $ams re(elar estas profundas ideas al pue'lo, "ue hu'iera podido interpretarlas en mal sentido # a'usar de ellas. En los Misterios, se representa'a sim'*licamente esta doctrina por el desplazamiento fe 9ion#sos, pero cu'riendo con un (elo impenetra'le a los profanos, lo "ue. se llama'a los sufrimientos de 9ios. Las ms grandes discusiones religiosas # filos*ficas (ersan so're la cuesti*n del origen del 'ien # del mal. ,ca'amos de (er "ue la doctrina esotrica posee la cla(e en sus arcanos. 3&a# otra cuesti*n capital de "ue depende el pro'lema social # pol!tico- la de la desigualdad de las condiciones humanas. El espectculo del mal # del dolor tiene en s! algo de terri'le. 6e puede aadir "ue su distri'uci*n, en apariencia ar'itraria e in$usta, es el rigen de todos los odios, de todas las re'eld!as, de todas las negaciones. ,"u! tam'in, la doctrina profunda trae a nuestras terrestres tinie'las, 6) luz so'erana de paz # de esperanza. La di(ersidad de las almas, de las condiciones, de los destinos, no puede en efecto $ustificarse ms "ue por la pluralidad de las e+istencias # por la doctrina de la reencarnaci*n. 6i el hom're nace por (ez primera en esta (ida, ?c*mo e+plicar los males sinn0mero "ue parecen caer por azar so're l@ ?C*mo admitir "ue ha# una eterna $usticia, cuando los unos nacen en una condici*n "ue lle(a fatalmente en si la miseria # la humillaci*n, mientras otros nacen con fortuna # (i(en dichosos@ Pero si es cierto "ue hemos (i(ido otras (idas, "ue despus de la muerte (i(iremos otras ms, "ue a tra(s de todas esas e+istencias reina la le# de recurrencia # de repercusi*n, entonces las diferencias de alma, de condici*n, de destino, s*lo sern los efectos de las (idas anteriores # las m0ltiples aplicaciones de a"uella le#. Las diferencias de condici*n pro(ienen de un desigual

empleo de la li'ertad en las (idas precedentes, # las diferencias intelectuales de los hom'res "ue atra(iesan la tierra en un siglo pertenecen a grados de e(oluci*n e+tremamente di(ersos, "ue se escalonan desde la semianimalidad de las po'res razas en regresi*n, hasta los estados anglicos de los santos # hasta la ma$estad di(ina del genio. En realidad, la tierra seme$a a un na(!o, # todos los "ue la ha'itamos a (ia$eros "ue (ienen de pa!ses le$anos # se dispersan por etapas a todos los puntos del horizonte. La doctrina de la reencarnaci*n da una raz*n de ser, seg0n la doctrina # la l*gica eternas, a los ms terri'les males, como a las dichas ms en(idiadas. El idiota nos parecer comprensi'le, si pensamos en "ue su estupidez, de la "ue tiene una semiconciencia # por la "ue sufre, es el castigo de un criminal empleo de la inteligencia en otra (ida. Todos los matices de sufrimientos f!sicos o morales, de dicha o desgracia, en sus innumeras (ariedades, nos aparecern como las consecuencias naturales # sa'iamente graduadas de los instintos # de las acciones, de las faltas # de las (irtudes de un largo pasado, pues el alma conser(a, en sus profundidades ocultas todo lo "ue ella acumula en sus di(ersas e+istencias. 6eg0n la hora # la influencia, los antiguos sedimentos aparecen # desaparecen # el destino, es decir, los esp!ritus "ue lo dirigen, proporcionan el gnero de encarnaci*n a su rango # calidad. L#sis e+presa esta (erdad 'a$o un (elo, en sus (ersos dorados- er<s cmo los males que a los hombres de#oran de su eleccin son /ruto, $ que esos desdichados 4uscan /uera de s= los bienes que en s= tienen! Le$os de de'ilitar el sentimiento de fraternidad # de solidaridad humana, esta doctrina s*lo puede fortificarlo. 9e'emos a todos a#uda, simpat!a # caridad por"ue todos somos de la misma raza, aun"ue ligados a diferentes estados. Todo sufrimiento es sagrado por"ue el dolor es el crisol de las almas. Toda simpat!a es di(ina por"ue nos hace sentir, como por un eflu(io magntico, la cadena in(isi'le "ue enlaza los mundos todos. La (irtud del dolor es la raz*n del genio. 6! sa'ios # santos, profetas

# di(inos creadores relucen con una ms emocionante 'elleza para los "ue sa'en "ue ellos tam'in han salido de la e(oluci*n uni(ersal. Esa fuerza "ue nos admira, ?cuntas (idas, cuntas (ictorias ha precisado para ser con"uistada@ Esa luz innata del genio ?de "u ciclos #a atra(esados le llega@ ;o lo sa'emos. Pero esas (idas han sido, # esos ciclos e+isten. ;o se ha engaado pues la conciencia de los pue'los no han mentido los profetas cuando han llamado a a"uellos hom'res los hi$os de 9ios, los en(iados del cielo profundo. Por"ue su misi*n es deseada por la eterna .erdad, legiones in(isi'les los protegen # el .er'o (i(iente ha'la en ellos. &a# entre los hom'res una di(ersidad "ue pro(iene de la esencia primiti(a de los indi(iduos ha# otra, aca'amos de decirlo, "ue pro(iene del grado de e(oluci*n espiritual "ue han alcanzado. 9esde este 0ltimo punto de (ista, se reconoce "ue los hom'res pueden clasificarse en cuatro grupos, "ue comprenden todas las su'di(isiones # todos los matices. 5^ En la ma#or parte de los hom'res, la (oluntad o'ra so're todo en el cuerpo. 6e les puede llamar instinti(os. 6on propios, no solamente para los tra'a$os corporales, sino tam'in para el e$ercicio # desarrollo de su inteligencia en el mundo f!sico, por consiguiente en el comercio # la industria. =^ En el segundo grado del desarrollo humano, la (oluntad, # por consiguiente la conciencia, reside en el alma, es decir, en la sensi'ilidad reaccionada por la inteligencia, "ue constitu#e el entendimiento. 6on los an!micos o pasionales. 6eg0n su temperamento, son propios para hom'res de guerra, artistas o poetas. La ma#or!a de los hom'res de letras # de los eruditos, son de esta clase. Por"ue (i(en en las ideas relati(as modificadas por las pasiones # ceidas por un horizonte limitado, sin ele(arse hasta la /dea pura # la )ni(ersalidad. I^ En una tercera clase de hom'res mucho ms raros, la (oluntad ha ad"uirido el h'ito de o'rar principal # so'eranamente so're el intelecto puro, de arrancar la inteligencia de la tiran!a de las pasiones # de los l!mites de la materia, lo "ue da a todas sus

concepciones un carcter de uni(ersalidad. 6on los intelectuales. Esos hom'res forman hroes, mrtires de la patria, poetas de primer orden en fin, # so're todo (erdaderos fil*sofos # sa'ios, los "ue, seg0n Pitgoras # Plat*n, de'ieran go'ernar la humanidad. En esos hom'res, la pasi*n no se ha e+tinguido, por"ue sin sta nada se hace ella constitu#e el fuego # la electricidad en el mundo moral. 6*lo "ue en ellos las pasiones se han (uelto sier(as de la inteligencia, mientras "ue en la categor!a precedente la inteligencia es mu# frecuentemente escla(a de las pasiones. T^ El ms alto ideal humano es realizado por la cuarta clase de hom'res, "ue posee el poder de la inteligencia so're el alma # so're el instinto, # "ue a ello agrega el poder de la (oluntad so're todo su ser. Por el dominio # posesi*n de todas sus facultades, ellos e$ercen la supremac!a. &an realizado la unidad en la trinidad humana. 1racias a esa concentraci*n mara(illosa, "ue enfoca todas las potencias de la (ida, su (oluntad, pro#ectndose so're los dems, ad"uiere una fuerza casi ilimitada, una magia radiante # creadora. Esos hom'res han lle(ado distintos nom'res en la historia. 6on los hom'res primordiales, los adeptos, los grandes iniciados, genios su'limes "ue metamorfosean a la humanidad. 6on tan raros, "ue se los puede contar en la historia la Pro(idencia los siem'ra en el tiempo con largos inter(alos, como a los astros en el cielo. Es e(idente "ue esta 0ltima categor!a escapa a toda regla, a toda clasificaci*n. Pero una constituci*n de la sociedad humana, "ue no tiene en cuenta las tres primeras categor!as, "ue no da a cada una de ellas su funci*n normal # los medios necesarios para desarrollarse, s*lo es e+terna # no orgnica. Claro est "ue en una poca primiti(a, "ue remonta pro'a'le< mente a los tiempos (dicos, los Frahmanes de la /ndia fundaron la di(isi*n de la sociedad en castas so're el principio ternario. Pero con el tiempo, esa di(isi*n tan $usta # tan fecunda, se cam'i* en pri(ilegio sacerdotal # aristocrtico. El principio de la (ocaci*n # de la iniciaci*n se transform* en principio de herencia. Las castas cerradas

terminaron por petrificarse, # la decadencia irremedia'le de la /ndia fue su resultado.3El Egipto, "ue conser(* 'a$o todos los Aaraones la constituci*n ternaria, con las castas mo(i'les # a'iertas, el del e+amen a todas las funciones ci(iles # militares, (i(i* cinco o seis mil aos sin cam'iar su constituci*n. En cuanto a 1recia, su temperamento m*(il la hizo pasar rpidamente de la aristocracia a la demo< cracia, # de sta a la tiran!a. 1ir* ella en ese c!rculo (icioso como un enfermo "ue (a de la fie're a la letrgia para (ol(er a la fie're. Euiz necesita'a a"uella e+citaci*n para producir su o'ra sin par- la traducci*n de la sa'idur!a profunda, pero oscura, del 8riente a un lengua$e claro # uni(ersal la creaci*n de lo Fello por el ,rte # la fundaci*n de la ciencia a'ierta # razonada, sucediendo a la iniciaci*n secreta e intuiti(a. 6in em'argo, de'i* tanto como los otros pue'los todo esto a su organizaci*n religiosa, # a sta tam'in de'i* sus ms ele(adas inspiraciones. 6ocial # pol!ticamente ha'lan< do, se puede decir "ue ella (i(i* siempre en lo pro(isional # lo e+cesi(o. En su calidad de adepto, Pitgoras ha'!a comprendido, desde la cum're de la iniciaci*n, los principios eternos "ue rigen a la 6ociedad, # persegu!a el plan de una grande reforma seg0n a"uellas (erdades. .eremos en seguida c*mo l # su escuela naufragaron en las tempestades de la democracia. 9esde las puras cimas de la doctrina, la (ida de los mundos se desen(uel(e seg0n el ritmo de la Eternidad. CEsplndida epifan!aD Pero a los rasgos mgicos del firmamento sin nu'es, la tierra, la humanidad nos a'ren tam'in sus secretas profundidades. Preciso es encontrar lo infinitamente grande en lo infinitamente pe"ueo, para sentir la presencia de 9ios. Esto es lo "ue e+perimenta'an los disc!pulos de Pitgoras cuando el maestro les mostra'a, para coronar su enseanza, c*mo la eterna .erdad se manifiesta en la uni*n del &om're # de la Mu$er, en el matrimonio. La 'elleza de los n0meros sagrados "ue ellos ha'!an comprendido # contemplado en lo /nfinito, i'an a (ol(erla a encontrar en el coraz*n mismo de la (ida, # 9ios 'rota'a para ellos en el misterio de los 6e+os # del

,mor. La antig4edad ha'!a comprendido una (erdad capital "ue las pocas siguientes han desconocido con frecuencia. La mu$er, para cumplir 'ien con sus funciones de esposa # de madre, tiene necesidad de una enseanza, de una especial iniciaci*n. 9e ah! la iniciaci*n. 9e ah! la iniciaci*n puramente femenina, es decir, completamente reser(ada a las mu$eres. E+ist!a en la /ndia, en los tiempos (dicos, en "ue la mu$er era sacerdotisa en el altar domstico. En Egipto, se remonta a los misterios de /sis. 8rfeo la organiz* en 1recia. &asta la e+tinci*n del paganismo la (emos florecer en los misterios dionis!acos, as! como en los templos de :uno, de 9iana, de Miner(a # de Ce res. Consist!a en ritos sim'*licos, en ceremonias, en fiestas nocturnas, luego en una enseanza especial dada por sacerdotisas ancianas o por el sumo sacerdote, # "ue se relaciona'a con las ms intimas cuestiones de la (ida con< #ugal. 6e da'an conse$os # reglas concernientes a las relaciones entre los se< +os, las pocas del ao o del mes fa(ora'les a las concepciones dichosas. 6e da'a la ma#or importancia a la higiene f!sica # moral de la mu$er durante el em'arazo, a fin de "ue la o'ra sagrada, la creaci*n del nio, se cumpliese seg0n las le#es di(inas. En una pala'ra, se ensea'a la ciencia de la .ida con#ugal # el arte de la maternidad. Este 0ltimo se e+tend!a mucho mas all del nacimiento del nio. &asta siete aos, los nios permanec!an en el gSeceo, donde el marido no penetra'a, 'a$o la direcci*n e+clusi(a de la madre. La sa'ia antig4edad pensa'a "ue el nio es una planta delicada, "ue precisa, para no atrofiarse, de la clida atm*sfera maternal. El padre la deformar!a es preciso para hacerla florecer los 'esos # las caricias de la madre- se precisa el amor poderoso, en(ol(ente de la mu$er para defender de los ata"ues del e+terior a esa alma asustada de la (ida. Por cumplir en plena conciencia estas altas funciones 3"ue eran miradas como di(inas en la antig4edad 3 la mu$er era realmente la sacerdotisa de la familia, la custodia fuego sagrado de la (ida, la .esta del hogar. La iniciaci*n femenina

de ede ser considerada como la (erdadera raz*n de la 'elleza de la raza, de fuerza de las generaciones, de la duraci*n de las familias en la antig4edad griega # romana. ,l esta'lecer una secci*n para las mu$eres en su /nstituto, Pitgoras no hizo ms "ue depurar # profundizar lo "ue antes de l e+ist!a. Las mu$eres iniciadas por l, reci'!an, con los ritos # los preceptos, los principios supremos de su funci*n. El da'a as! a "uienes eran dignas, la conciencia de su importante papel. Les re(ela'a la transfiguraci*n del amor en el matrimonio perfecto, "ue es la penetraci*n de dos almas, en el centro mismo de la (ida # de la (erdad. ?;o es el hom're en su fuerza el representante del principio # del esp!ritu creador@ ?;o es la mu$er en toda su potencia una personificaci*n de la naturaleza, en su fuerza plstica, en sus realizaciones mara(illosas, terrestres # di(inas@ Eue esos dos seres lleguen a compenetrarse completamente, cuerpo, alma, esp!ritu # formarn unidos un resumen del uni(erso. Mas para creer en 9ios, la mu$er tiene necesidad de (erlo (i(ir en el hom're # para ello es preciso "ue el hom're sea iniciado. 6*lo as! es capaz por su profunda inteligencia de la (ida, por su (oluntad creadora, de fecundar el alma femenina, transformarla por el ideal di(ino. G este ideal la mu$er se lo de(uel(e multiplicado en sus pensamientos (i'rantes, en sus sensaciones sutiles, en sus profundas adi(inaciones. Ella le de(uel(e su imagen transfigurada por el entusiasmo, llega a ser su ideal. Por"ue ella lo realiza por el poder del amor en su propia alma. Por ste, a"ul se (uel(e (i(iente # (isi'le, se hace su carne # su sangre. 6i el hom're crea por el deseo # la (oluntad, la mu$er, f!sica # espiritualmente, genera por el amor. En su papel de amante, de esposa, de madre o de inspirada, la mu$er no es menos grande, # es ms di(ina a0n "ue el hom're. Por"ue amar es ol(idar. La mu$er "ue se ol(ida # "ue se a'isma en su amor, es siempre su'lime. Ella encuentra en ese ani"uilamiento su renacimiento celeste, su Corona de luz # la radiaci*n inmortal de su ser.

El amor reina como so'erano en la literatura de hace dos siglos. ;o es el amor puramente sensual "ue se enciende en la 'elleza del cuerpo como en los poetas antiguos tampoco es el culto soso de un ideal a'stracto # con(encional como en la Edad media, no es el amor a la (ez sensual # ps!"uico "ue de$ado en completa li'ertad # en plena fantas!a indi(idual se da li're carrera Con gran frecuencia los dos se+os se hacen la guerra en el amor mismo. 7e'eld!as de la mu$er contra el ego!smo # la 'rutalidad del hom're desprecio del hom're por la fals!a # (anidad de la mu$er gritos de la carne c*leras impotentes de las (!ctimas de la (oluptuosidad, de los escla(os de la org!a. En medio de ello, pasiones profundas, atracciones terri'les # tanto ms poderosas cuanto "ue encuentran o'stculos en las con(eniencias mundanas # las instituciones sociales. 9e ah! esos amores llenos de tempestades, de hundimientos morales, de catstrofes trgicas, so're las "ue se fundan casi e+clusi(amente el poema o el drama modernos. 6e dir!a "ue el hom're fatigado, no encontrando a 9ios ni en la ciencia ni en la religi*n, lo 'usca ansiosamente en la mu$er. G hace 'ien por"ue s*lo a tra(s de la iniciaci*n de las grandes (erdades, El lo encontrar en Ella # Ella en El. Entre esas almas "ue se ignoran rec!procamente # "ue se ignoran a s! mismas, "ue a (eces se separan maldicindose, ha# como una sed inmensa de penetrarse # de encontrar en esa fusi*n la dicha imposi'le. , pesar de las a'erraciones # des'ordamientos "ue de ello resultan esa 'usca desesperada es necesaria ella sale de un di(ino inconsciente # ser un punto (ital para la reedificaci*n del por(enir. Por"ue cuando el hom're # la mu$er se ha#an encontrado en s! mismos uno # otro por el amor profundo # la iniciaci*n, su fusi*n ser la fuerza radiante # creadora por e+celencia de su trascendente compenetraci*n. El amor ps!"uico, el amor pasi*n de alma no ha entrado en la literatura, # por ella en la conciencia uni(ersal, ms "ue desde hace poco. Pero en la iniciaci*n antigua tiene su fuente. 6i la literatura griega lo de$a apenas sospechar, consiste en "ue era una

e+cepci*n rar!sima. Tam'in pro(iene del secreto profundo de los misterios. 6in em'argo la tradici*n religiosa # filos*fica ha conser(ado la traza de la mu$er iniciada. Tras la poes!a # filosof!a oficiales, algunas figuras de mu$eres aparecen medio (eladas, pero luminosas. Conocemos #a a la Pitonisa Teoclea "ue inspir* a Pitgoras ms tarde (endr la sacerdotisa Corima, ri(al, con frecuencia afortunada, de P!ndaro, "ue fue a su (ez el ms iniciado de los l!ricos griegos en fin, la misteriosa 9iotima aparece en el 'an"uete de Plat*n para dar la re(elaci*n suprema so're el ,mor. ,l lado de esas figuras e+cepcionales la mu$er griega e$erci* su (erdadero sacerdocio en el hogar # el gineceo. 6u creaci*n propia fueron $ustamente esos hroes, esos artistas, esos poetas cu#os cantos, mrmoles G acciones su'limes admiramos. Ella los conci'i* en el misterio incu'ndolos 'a$o sus alas maternales. ,greguemos "ue para el hom're # la mu$er realmente iniciados, la creaci*n del nio tiene un sentido infinitamente ms 'ello, un alcance ms grande "ue para nosotros. El padre # la madre, sa'iendo "ue el alma del nio pree+iste a su nacimiento terrestre, con(ierten la concepci*n en un acto sagrado, la (uelta de un alma a la encarnaci*n. Entre el alma encarnada # la madre, ha# casi siempre un profundo grado de seme$anza. Como las mu$eres malas # per(ersas atraen los esp!ritus demon!acos, las madres tiernas atraen los di(inos esp!ritus. Esa alma in(isi'le "ue espera, "ue (a a (enir # "ue (iene 3tan misteriosa # fi$amente.3, ?no es una cosa di(ina@ 6u nacimiento, su aprisionamiento en la carne ser cosa dolorosa. Por"ue si entre ella # su cielo de$ado, un (elo grosero se interpone, si cesa de recordarlo, CohD no sufre menos por ello. G 6anta # di(ina es la tarea de la madre "ue de'e crearle una nue(a morada, endulzarle su prisi*n # facilitarle la prue'a. ,s! la enseanza de Pitgoras "ue ha'!a comenzado en las profundidades de lo a'soluto por la trinidad di(ina, termina'a en el centro de la (ida por la trinidad humana. En el Padre, en la Madre # en el &i$o, el iniciado sa'!a reconocer ahora el Esp!ritu, el ,lma # el Coraz*n del (i(iente )ni(erso.

Esta 0ltima iniciaci*n constitu!a para l la 'ase de la o'ra social, conce'ida a la altura # en toda la 'elleza de la idea, edificio al "ue cada iniciado de'!a lle(ar su piedra.

V LA FAMILIA DE PIT1GORAS LA ESCUELA Y SUS DESTINOS

Entre las mu$eres "ue segu!an la enseanza del maestro, se encontra'a una $o(en de gran 'elleza. 6u padre era de Crotona # se llama'a Frotinos. Llam'ase Theano. Pitgoras frisa'a entonces en los sesenta aos. Pero su gran dominio de las pasiones # una (ida pura consagrada por completo a su misi*n, ha'!an conser(ado intacta su fuerza (iril. La $u(entud del alma, esa llama inmortal, "ue el gran iniciado e+trae de su (ida espiritual # "ue nutre por las fuerzas ocultas de la naturaleza, 'rilla'a en l # su'#uga'a a los "ue le rodea'an. El mago griego no esta'a en la decadencia, sino en el apogeo de su poder. Theano fue atra!da hacia Pitgoras por la irradiaci*n casi so'renatural "ue emana'a de su persona. 1ra(e, reser(ada, ha'!a 'uscado al lado del maestro la e+plicaci*n de los misterios "ue ama'a sin comprender. Pero cuando a la luz de la (erdad, al dulce calor "ue la en(ol(!a poco a poco, sinti* su alma florecer en el fondo de s! misma como la rosa m!stica de mil ho$as, cuando sinti* "ue ese florecimiento (en!a de l # de su pala'ra, ella se enamor* silenciosamente del maestro con un entusiasmo sin limites # un amor apasionado. Pitgoras no ha'!a tratado de atraerla. 6u afecci*n pertenec!a a todos sus disc!pulos. 6*lo pensa'a en su escuela, en 1recia, en el por(enir del mundo. Como muchos grandes adeptos, ha'!a renunciado a la mu$er para darse a su o'ra. La magia de su (oluntad, la posesi*n espiritual de tantas almas como ha'!a formado, # "ue le "ueda'an ligadas como a un padre adorado, el incienso m!stico de todos esos amores ine+presados "ue su'!an hasta l, # ese perfume e+"uisito de simpat!a humana "ue un!a a los hermanos pitag*ricos 3todo ello su'stitu!a a la (oluptuosidad, la dicha # el amor. Pero un d!a "ue medita'a s*lo so're el por(enir de su Escuela, en la cripta de Proserpina (io (enir hacia l, gra(e # resuelta, a"uella hermosa (irgen a "uien $ams ha'!a

ha'lado a solas. Theano se arrodill* ante l # sin le(antar la ca'eza 'a$ada hasta tierra, suplic* al maestro, 3$a l, "ue pod!a todoD3 "ue la li'ertara de un amor imposi'le # desgraciado "ue consum!a su cuerpo # de(ora'a su alma. Pitgoras "uiso sa'er el nom're de a"uel a "uien ama'a. 9espus de largas (acilaciones, Theano confes* "ue era l, pero "ue pronta a todo, se someter!a a su (oluntad. Pitgoras nada respondi*. ,nimada por a"uel silencio. le(ant* ella la ca'eza # le lanz* una mirada suplicante, de la "ue se escapa'an la sa(ia de una (ida # el perfume de un alma ofrecida en holo< causto al maestro. El sa'io se conmo(i* sa'!a (encer a sus sentidos ha'!a dominado su imaginaci*n pero el relmpago de a"uella alma ha'!a penetrado la su#a. En a"uella (irgen madurada por la pasi*n, transfigurada por un pensamiento de a'negaci*n a'soluta, ha'!a encontrado a su compaera # entre(isto una realizaci*n ms completa de su o'ra. Pitgoras le(ant* a la $o(en emocionado, # Theano pudo leer en los o$os del maestro "ue sus destinos "ueda'an unidos para siempre. Por su matrimonio con Theano, Pitgoras estamp* el sello de la realizaci*n a su o'ra. La asociaci*n, la fusi*n de las dos (idas fue entera. )n d!a "ue pregunta'an a la esposa del maestro cunto tiempo necesita'a una mu$er para (ol(er a ser pura, despus de ha'er tenido comercio con un hom're, respondi*- 6i con su marido, se purifica en el mismo instante si con otro, $ams%. &a# muchas mu$eres "ue respondern sonriendo, "ue para decir esas pala'ras es preciso ser la mu$er de Pitgoras # amarle como le ama'a Theano. Tiene raz*n. ;o es el matrimonio lo "ue $ustifica el amor es el amor lo "ue $ustifica el matrimonio. Theano entr* tan completamente en el pensamiento de su esposo, "ue despus de la muerte de ste, ella sir(i* de centro a la orden pitag*rica, # un autor griego cita como una autoridad su opini*n so're la doctrina de los ;0meros. Ella dio a Pitgoras dos hi$os- ,rimnestes # Telauges, # una hi$a- 9amo. Telauges fue ms tarde el maestro de Empdocles # le transmiti* los secretos de la doctrina. La familia de Pitgoras ofreci* a la orden un

(erdadero modelo. 6e llam* a su casa el templo de Ceres # a su patio el templo de las Musas. En las fiestas domsticas # religiosas, la madre dirig!a el coro de las mu$eres # 9amo el coro de los $*(enes. 9amo fue por todos conceptos, digna de su padre # de su madre. Pitgoras le ha'!a confiado ciertos escritos, con prohi'ici*n e+presa de comunicarlos a nadie fuera de la familia. 9espus de la dispersi*n de los pitag*ricos, 9amo ca#* en e+trema po'reza. Le ofrecieron una ele(ada suma por el precioso manuscrito. Pero, fiel a la (oluntad de su padre, rehus* siempre entregarlo. Pitgoras (i(i* treinta aos en Crotona. En (einte aos a"uel hom're e+traordinario ha'!a ad"uirido tal poder, "ue los "ue le llama'an semidi*s no parec!a "ue e+agerasen. ,"uel poder era un prodigio$ams fil*sofo alguno lo e$erci* seme$ante. 6u influencia se e+tend!a no solamente a la escuela de Crotona # a sus ramificaciones en las otras ciudades de las costas italianas, sino tam'in a la pol!tica de todos esos pe"ueos Estados. Pitgoras era un reformador en toda la fuerza de la pala'ra. Crotona, colonia a"uea, ten!a una constituci*n aristocrtica. El conse$o de los mil, compuesto de las grandes familias, e$erc!a all! el poder legislati(o # (igila'a al poder e$ecuti(o. Las asam'leas populares e+ist!an, pero con poderes restringidos. Pitgoras, "ue "uer!a "ue el Estado fuese un orden # una armon!a, no esta'a conforme ni con la presi*n oligr"uica, ni con el caos de la demagogia. ,ceptando tal cual era la constituci*n d*rica, trat* sencillamente de introducir en ella un nue(o engrana$e. La idea era atre(ida- crear so're el poder po< l!tico un poder cient!fico, con (oz deli'erati(a # consulti(a en las cuestiones (itales, # "ue fuera la cla(e de '*(eda, el regulador supremo del Estado. 6o're el conse$o de los mil, organiz* el conse$o de los trescientos, elegidos por el primero, pero reclutados entre los iniciados s*lo. 6u n0mero 'asta'a para tal la'or. Porfirio cuenta "ue dos mil ciudadanos de Crotona renunciaron a su (ida ha'itual # se reunieron para (i(ir $untos con sus mu$eres # sus hi$os, despus de ha'er puesto sus

'ienes en com0n. Pitgoras "uer!a a la ca< 'eza del Estado un go'ierno cient!fico, menos misterioso, pero colocado tan alto como el sacerdocio egipcio. Lo "ue realiz* por un momento, fue el sueo de todos los iniciados "ue se ocuparon de pol!ticaintroducir el principio de la iniciaci*n # del e+amen en el go'ierno del Estado, # reconciliar en esta s!ntesis superior el principio electi(o o democrtico con un go'ierno constituido por la selecci*n de la inteligencia # de la (irtud. El conse$o de los trescientos form* una especie de orden pol!tico, cient!fico # religioso, del "ue Pitgoras era $efe (isi'le. 6e compromet!an en l por un $uramento solemne # terri'le a un secreto a'soluto como en los Misterios. Esas sociedades o herarias se difundieron de Crotona, donde esta'a la sociedad madre, a casi todas las ciudades de la grande 1recia, donde e$ercieron una poderosa acci*n pol!tica. La orden pitag*rica tend!a tam'in a con"uistar la ca'eza del Estado en toda la /talia meridional. Ten!a ramificaciones en Tarento, &eraclea, Metaponte, 7egium, &imere, Catania, ,grigente, 6#'aris, seg0n ,risto+ene hasta entre los Etruscos. En cuanto a la influencia de Pitgoras so're el go'ierno de las grandes # ricas ciudades, nada se podr!a imaginar ms ele(ado, ms li'eral, ms pacificador. Por todas partes donde aparec!a, resta'lec!a el orden, la $usticia, la concordia, llamado por un tirano de 6icilia, le decidi* por su sola elocuencia a renunciar a las ri"uezas mal ad"uiridas # a'dicar un poder usurpado. En cuanto a las ciudades, las hizo independientes # li'res, de su$etas "ue esta'an unas a otras. Tan 'ienhechora era su acci*n, "ue cuando i'a a las ciudades, dec!an- ;o es para ensear, sino para curar% La influencia so'erana de un gran esp!ritu # de un gran carcter, esa magia del alma # de la inteligencia, e+cita celos tanto ms terri'les, odios tanto ms (iolentos, cuanto "ue es inataca'le. El imperio de Pitgoras dura'a desde hac!a un cuarto de siglo, el adepto infatiga'le alcanza'a la edad de no(enta aos, cuando lleg* la reacci*n, La chispa parti* de 6#'aris, la ri(al de Crotona. &u'o all! una su'le(aci*n popular # el partido aristocrti< co fue (encido. Euinientos desterrados

pidieron asilo a los Crotonios, # los 6#'aritas e+igieron su e+tradici*n. Temiendo la c*lera de una ciudad enemiga, los magistrados de Crotona i'an a acceder a su e+igencia, cuando Pitgoras inter(ino. , sus instancias se rehus* el entregar a a"uellos desgra< ciados suplicantes a ad(ersarios implaca'les. Entonces, 6#'aris declar* la guerra a Crotona. Pero el e$rcito de los Crotonios, mandado por un disc!pulo de Pitgoras, el cle're atleta Mil*n, 'ati* completamente a los 6#'aritas. El desastre de 6#'aris fue total # la ciudad fue tomada, sa"ueada, destruida # transformada en un desierto. Es imposi'le admitir "ue Pitgoras ha#a apro'ado tales represalias. Ellas eran contrarias a sus principios # a los de todos los iniciados. Pero ni l, ni Mil*n pudieron reformar las pasiones desencadenadas de un e$rcito (ictorioso, atizadas por antiguos celos # e+citadas por un ata"ue in$usto. Toda (enganza, 'ien de los indi(iduos, 'ien de los pue'los, trae un cho"ue de retroceso de las pasiones. La ;mesis de sta fue terri'le las consecuencias ca#eron so're Pitgoras # su orden. 9espus de la toma de 6#'aris, el pue'lo pidi* la repartici*n de las tierras. ;o contento con ha'erlo o'tenido, el partido democrtico propuso un cam'io de constituci*n "ue arre'ata'a sus pri(ilegios al Conse$o de los mil # suprim!a el Conse$o de los trescientos, no admitiendo #a ms "ue una autoridad sola- el sufragio uni(ersal. ;aturalmente, los pitag*ricos "ue forma'an parte del Conse$o de los mil se opusieron a una reforma contraria a sus principios # "ue zapa'a por su 'ase la o'ra paciente del maestro. Ga los pitag*ricos eran el o'$eto de ese odio sordo "ue el misterio # la superioridad e+citan siempre entre las masas. 6u acritud pol!tica le(ant* contra ellos Los furores de la demagogia, # un odio personal contra el maestro tra$o la e+plosi*n. )n cierto C#l*n se ha'!a presentado en otros tiempos a la Escuela. Pitgoras, mu# se(ero en la admisi*n de los disc!pulos, le rechaz* a causa de su carcter (iolento e imperioso. ,"uel candidato despedido era un ad(ersario (enenoso. Cuando la opini*n p0'lica comenz* a agitarse contra Pitgoras, organiz* un clu' opuesto al de los pitag*ricos, una gran

sociedad popular. Logr* atraer a l a los principales conductores del pue'lo # prepar* en sus asam'leas una re(oluci*n "ue de'!a comenzar por la e+pulsi*n de los pitag*ricos. ,nte una multitud tempestuosa, C#lon su'e a la tri'una popular # lee e+tractos ro'ados del li'ro secreto de Pitgoras, titulado- la Pala'ra Lhieros logosM. Los desfigura, los disfraza. ,lgunos oradores tratan de defender a los hermanos del silencio, "ue respetan hasta a los animales. 6e les responde con carca$adas. C#l*n su'e # (uel(e a su'ir a la tri'una, para demostrar "ue el catecismo religioso de los pitag*ricos es atentatorio a la li'ertad. G es poco decir, agrega el tri'uno. ?Eu es ese maestro, ese pretendido semidi*s, a "uien se o'edece ciegamente # "ue no tiene ms "ue dar una orden para "ue todos sus hermanos e+clamen- CEl maestro lo ha dichoD "u es repito, sino el tirano de Crotona # el peor de los tiranos, un tirano oculto@ ?9e "u est formada esa amistad indisolu'le "ue une a todos los miem'ros de las hetar!as pitag*ricas "ue la forman, sino del desdn # el desprecio para el pue'lo@ 6iempre tienen en su 'oca esa pala'ra de &omero, "ue el pr!ncipe de'e ser el pastor de su pue'lo. Eso significa "ue, para ellos, el pue'lo s*lo es un (il re'ao. 6!, la misma e+istencia de la orden es una conspiraci*n permanente contra los derechos populares. En tanto "ue no se la destru#a, no ha'r li'ertad en Crotona%. )no de los miem'ros de la asam'lea popular, animado por un sentimiento de lealtad, e+clam*- Eue al menos se permita a Pitgoras # a los pitag*ricos (enir a $ustificarse a nuestra tri'una, antes de condenarlos%. Pero C#l*n respondi* con altaner!a. ?;o os han arre'atado los pitag*ricos el derecho de $uzgar # de decidir de los negocios p0'licos@ ?Con "u derecho podr!an pedir ho# "ue se les escuche@ ;o os han escuchado al despo$aros del derecho de e$ercer $usticia pues 'ien, a (uestra (ez, castigad sin escucharD% Truenos de aplausos respond!an a esas pala'ras (ehementes # los esp!ritus se e+alta'an ms # ms. )na tarde "ue los cuarenta principales miem'ros de la orden esta'an reunidos en casa de Mil*n, el tri'uno amotin* a sus

'andas. Cercaron stas la casa. Los pitag*ricos, con el maestro entre ellos, atrancaron las puertas. La multitud furiosa prendi* fuego a la casa. Treinta # ocho pitag*ricos, los me$ores disc!pulos del maestro # el mismo Pitgoras perecieron, la flor de la orden, unos en las llamas del incendio # los otros asesinados por el pue< 'lo. ,rchippo # L#sis escaparon solamente del deg4ello. 9e este modo muri* a"uel gran sa'io, a"uel hom're di(ino, "ue ha'!a tratado de hacer entrar su sa'idur!a en el go'ierno de los hom'res. La matanza de los pitag*ricos fue seal de una re(oluci*n democrtica en Crotona # en el golfo de Tarento. Las ciudades de /talia arro$aron de s! a los desdichados disc!pulos del maestro. La orden fue dispersada, pero sus restos se esparcieron por 6icilia # 1recia, sem'rando en todas partes la pala'ra del maestro. L#sis lleg* a ser maestro de Epaminondas. 9espus de nue(as re(oluciones, los pitag*ricos pudieron (ol(er a /talia con la condici*n de no formar #a un cuerpo pol!tico. )na conmo(edora fraternidad los uni* siempre se considera'an como una sola # grande familia. )no de ellos "ue ca#* en la miseria # enferm*, fue recogido por un posadero. ,ntes de morir di'u$* so're la puerta de la casa algunos signos misteriosos, # di$o a su husped ;o os in"uietis uno de mis hermanos pagar mi deuda%. )n ao despus, un e+tran$ero pas* por la misma posada, (io a"uellos signos # di$o al posadero- 6o# pitag*rico uno de mis hermanos ha muerto a"u! decidme lo "ue os de'o por l%. La orden su'sisti* durante =UJ aos en cuanto a las ideas, a las tradiciones del maestro, (i(en hasta nuestros d!as. La influencia regeneradora de Pitgoras so're 1recia, fue inmensa. Ella se e$erci* misteriosamente, pero de un modo seguro por medio de los templos por donde pas*Le hemos (isto en 9elfos dando una nue(a fuerza a la ciencia adi(inatoria, afirmar la autoridad de los sacerdotes, # formar por su arte una Pitonisa modelo. 1racias a a"uella reforma interior "ue despert* el entusiasmo de los iniciados, 9elfos fue, ms "ue nunca, el centro moral de los griegos. Fien se (io

esto durante las guerras mdicas. ,penas ha'!an pasado treinta aos desde la muerte de Pitgoras, cuando el cicl*n de ,sia predicho por el sa'io de 6amos, estall* so're las costas de la &lada. En a"uella lucha pica de Europa contra el ,sia 'r'ara, 1recia, "ue representa'a la li'ertad # la ci(ilizaci*n, tiene tras ella la ciencia # el genio de ,polo. Es un soplo patri*tico # religioso el "ue su'le(a # acalia la naciente ri(alidad de Esparta # ,tenas. El inspira a los Milc!ades # los Tem!stocles. En Marath*n el entusiasmo es tal, "ue los ,tenienses creen (er dos guerreros, 'lancos como la luz, com'atiendo en sus filas. )nos reconocen en ellos a Teseo # Echetos, otros a Cstor # P*lu+. Cuando la in(asi*n de :er$es, diez (eces ms formida'le "ue la de 9ar!o, des'orda por las Term*pilas # sumerge la &lada, la Pitia desde lo alto de su tr!pode, indica la sal(aci*n a los en(iados de ,tenas, # a#uda a Tem!stocles a (encer con los na(!os de 6alamina. Las pginas de &erodoto estremecen como su pala'ra $adeante- ,'andonad las moradas # las altas colinas de la ciudad construida en c!rculo.. . el fuego # el terri'le Marte, montado so're un carro sirio, arruinar (uestras torres... los templos (acilan, de sus muros flu#e un sudor fr!o, de su cima gotea una sangre negra... salid de mi santuario. Eue un muro de madera os sea ine+pugna'le fortaleza. C&uirD, (ol(ed la espalda a los infantes # a los $inetes innumera'les. C8h di(ina 6alaminaD CT0 sers funesta a los hi$os de la mu$erD% En la narraci*n de Es"uilo la 'atalla comienza por un grito "ue se parece al pean, al himno de ,polo- Pronto el 6ol de los 'lancos ca'allos corredores esparci* por el mundo su luz resplandeciente. En este instante, un clamor inmenso, modulado como un sacro cntico, se ele(a de las filas de los griegos # los ecos de la isla responden a l en mil (oces 'rillantes%. ?&a# para admirarse, por"ue em'riagados por el (ino de la (ictoria, los helenos, en la 'atalla de M#cale, frente al ,sia (encida, ha#an elegido por grito de asam'lea- &e', la eterna $u(entud@ 6!, el aliento de ,polo pasa a tra(s de a"uellas asom'rosas guerras mdicas. El entusiasmo religioso, "ue logra milagros, lle(a consigo a los (i(os

# a los muertos, ilumina los trofeos # dora las tum'as. Todos los templos han sido sa"ueados, mas el de 9elfos ha "uedado en pie. El e$rcito persa se apro+ima'a para e+poliar la ciudad santa. Todo el mundo tem'la'a. Pero el 9ios solar ha dicho por (oz de su pont!fice- Go me defender solo%. Por orden del templo, la ciudad es e(acuada los ha'itantes se refugian en las grutas del Parnaso, # s*lo los sacerdotes "uedan en el p*rtico del santuario con la guardia sagrada. El e$rcito persa entra en la ciudad, muda como una tum'a s*lo las estatuas le (en pasar. )na nu'e som'r!a se forma en el fondo del desfiladero el trueno retum'a # el ra#o fulgura so're los in(asores. 9os rocas enormes ruedan de la cima del Parnaso # aplastan a un gran n0mero de persas. ,l mismo tiempo salen clamores del templo de Miner(a, # las llamas 'rotan del suelo, 'a$o los pasos de los asaltantes. ,nte a"uellos prodigios, los 'r'aros espantados retroceden su e$rcito hu#e aterrorizado. El 9ios se defendido por s! mismo. ?&u'ieran ocurrido esas mara(illas, esas (ictorias, "ue la humanidad cuenta como su#as hu'ieran tenido lugar, si treinta aos antes Pitgoras no hu'iera aparecido en el santuario dlfico, para en l encender de nue(o el fuego sagrado@ Podemos dudarlo. )nas pala'ras ms so're la influencia del maestro en la filosof!a ,ntes de l ha'!a f!sicos de un lado, moralistas del otro Pitgoras hizo entrar la moral, la ciencia # la religi*n en su (asta s!ntesis. Esta s!ntesis no es otra cosa "ue la doctrina esotrica "ue hemos tratado de (ol(er a encontrar en plena luz en el fondo mismo de la iniciaci*n pitag*rica. El fil*sofo de Cretona no fue el in(entor, sino el ordenador luminoso de esas (erdades primordiales en el orden cient!fico. &emos elegido su sistema como el cuadro ms fa(ora'le para una e+posici*n completa de la doctrina de los Misterios # de la (er< dadera Teosof!a. Los "ue han seguido al maestro con nosotros, ha'rn comprendido "ue en el fondo de esta doctrina 'rilla el sol de la .erdad )na. 9e ella se (en los esparcidos ra#os en las filosof!as # las religiones pero su centro all! est. ?Eu es preciso para

llegar a l@ La o'ser(aci*n # el razonamiento no 'astan. 6e precisa adems, # so're todo, la intuici*n. Pitgoras fue un adepto, un iniciado de primer orden. Pose#* la (ista directa del esp!ritu, la cla(e de las ciencias ocultas # del mundo espiritual. Toma'a sus materiales en el manantial primero de la .erdad. G como a esas facultades trascendentes del alma intelectual # espiritualizada un!a la o'ser(aci*n minuciosa de la naturaleza f!sica # la clasificaci*n magistral de las ideas por su alta raz*n, nadie me$or "ue l para construir el edificio de la ciencia del Qosmos. , decir (erdad, ese edificio $ams fue destruido. Plat*n, "ue tom* de Pitgoras toda su metaf!sica, tu(o de ella completa idea, aun"ue la ha#a difundido con menos rigor # nitidez. La escuela ale$andrina ocup* sus cunas superiores. La ciencia moderna ha tomado su planta 'a$a # consolidado los cimientos. )n gran n0mero de escuelas filos*ficas, de sectas m!sticas o religiosas ha ha'itado los diferentes compartimientos. Pero ninguna filosof!a a'arc* $ams el con$unto. Este con$unto es el "ue hemos tratado de mostrar a"u! en su armon!a # su unidad.
"os hombres han llamado al &mor Eros, porque tiene alas6 los ;ioses le han llamado 5teros, porque tiene la #irtud de darlas! 5latn (El 4anquete,! En el cielo aprender es #er, En la tierra es acordarse! ;ichoso quien atra#es los 7isterios! El conoce la /uente $ el /in de la #ida! 5=ndaro!

las razas # las edades. Es preciso resta'lecer la cadena de los grandes iniciados, "ue fueron los (erdaderos Maestros de la humanidad. Entonces la fuerza de cada uno de ellos se multiplicar por la de todos los dems, # la unidad de la (erdad aparecer en la di(ersidad misma de su e+presi*n. Como todas las cosas, 1recia ha tenido su aurora, su pleno sol # su decadencia. Es la le# de los d!as, de los hom'res, de los pue'los, de las tierras # de los cielos. 8rfeo es el iniciado de la aurora, Pitgoras el del mediod!a, Plat*n el del poniente de la &elenia, poniente de p0rpura ardiente "ue (iene a ser lo rosado de una aurora nue(a, la de una humanidad. Plat*n sigue a Pitgoras, como en los misterios de Eleusis el porta antorchas segu!a al gran &ierofante. Con l (amos a penetrar otra (ez ms # por un camino nue(o, a tra(s de las a(enidas del santuario, hasta el coraz*n del templo, para la contemplaci*n del gran arcano. Pero antes de ir a Eleusis, escuchemos un instante a nuestro gula, el di(ino Plat*n. Eue nos haga (er l mismo su horizonte natal "ue nos cuente la historia de su alma # nos conduzca al lado de su maestro "uerido.

PLATN LOS MISTERIOS DE ELEUSIS II LA UVENTUD DE PLATN Y LA

MUERTE DE SCRATES
;aci* en ,tenas, en la ciudad de la Felleza # de la &umanidad. Lo ilimitado se ofrec!a a sus $*(enes miradas. El 2tica a'ierta a todos los (ientos a(anza como la proa de un na(!o en el mar Egeo # domina como reina el cielo de las islas, 'lancas sirenas sentadas so're el azul oscuro de las ondas. Creci* al pie del ,cr*polis, 'a$o la custodia de Pallas ,tenea, en a"uella ancha llanura encuadrada por montaas (iolceas # en(uelta en un azul luminoso, entre el Pentlico con sus laderas de mrmol, el &#mete coronado de pinos odor!feros donde zum'an las a'e$as, # la tran"uila 'ah!a de Eleusis. Mu# som'r!o # azaroso fue el am'iente pol!tico durante la infancia # la $u(entud de Plat*n, "ue coincidieron con a"uella implaca'le guerra del Peloponeso lucha fratricida entre Esparta # ,tenas, "ue prepar* la disoluci*n de 1recia. &a'!an terminado los grandes d!as de las guerras Mdicas # se ha'!an puesto los soles de Marat*n # de 6alamina.

I PLATN %LOS MISTERIOS DE ELEUSS&

9espus de ha'er tratado de hacer re(i(ir en Pitgoras al ms grande de los iniciados de la 1recia # a tra(s de l el fondo primordial # uni(ersal de la (erdad religiosa # filos*fica, podr!amos no ha'lar de Plat*n, "ue no ha hecho ms "ue dar a a"uella (erdad una forma ms fantstica # ms popular. Mas, he a"u! la raz*n "ue nos detendr un momento ante la no'le figura del fil*sofo ateniense- 6!, ha# una doctrina madre # s!ntesis de las religiones # de las filosof!as. Ella se desen(uel(e # profundiza en el curso de las edades pero el fondo # el centro permanecen los mismos. &emos encontrado sus grandes l!neas. ?Fasta esto@ ;o es preciso mostrar adems la raz*n pro(idencial de sus formas di(ersas, seg0n

El ao del nacimiento de Plat*n LT=Z antes de :. C.M es el de la muerte de Pendes, el ms grande hom're de Estado de 1recia, tan !ntegro como ,r!stides, tan h'il como Tem!stocles, el ms perfecto representante de la ci(ilizaci*n helnica, el fascinador de a"uella democracia tur'ulenta, patriota ardiente, pero "ue supo conser(ar la serenidad de un semidi*s en medio de las tempestades populares. La madre de Plat*n de'i* contar a su hi$o una escena, a la cual asisti* de seguro dos aos antes del nacimiento del futuro fil*sofo. Los espartanos ha'!an in(adido el 2tica ,tenas, amenazada #a en su e+istencia nacional, ha'!a luchado durante todo un in(ierno, # Pericles fue el alma de la defensa. En a"uel ao som'r!o, una ceremonia imponente tu(o lugar en el Cermico. Los fretros de los guerreros muertos por la patria fueron colocados so're carros f0ne'res, # el pue'lo con(ocado ante la tum'a monumental destinada a reunir sus restos. ,"uel mausoleo parec!a el s!m'olo magn!fico # siniestro de la tum'a "ue 1recia se ca(a'a a s! misma, por su lucha criminal. Entonces fue cuando Pericles pronunci* el ms hermoso discurso "ue nos ha conser(ado la antig4edad. Tuc!dides lo ha transcrito en sus ta'las de 'ronce, # a"uellas pala'ras 'rillan como un escudo en el front*n de un temploLa tum'a de los hroes es el uni(erso entero # no est en las columnas recargadas de fastuosas inscripciones%. ?;o respiran estas pala'ras la conciencia de 1recia # de su inmortalidad@ Mas una (ez muerto Pericles, ?"u "ueda'a de la antigua 1recia, "u (i(!a en sus hom'res de acci*n@ En el interior de ,tenas las discordias de una democracia decadente en el e+terior, la in(asi*n lacedom*nica siempre a las puertas, la guerra por tierra # por ms, # el oro del re# de Persia circulando como un (eneno corruptor en mano de los tri'unos # magistrados. ,lci'!ades ha'!a reemplazado a Pericles en el fa(or del pue'lo. ,"uel tipo de la $u(entud dorada de ,tenas ha'!a llegado a ser el hom're del d!a. Pol!tico a(enturero, intrigante lleno de seducci*n, condu$o alegremente, su patria a la ruina. Plat*n le ha'!a o'ser(ado 'ien ms tarde

traz*, como un maestro, la psicolog!a de a"uel carcter. Compara el deseo furioso de poder "ue llena el alma de ,lci'!ades, a un gran zngano alado alrededor de "uien las pasiones coronadas de flores, perfumadas con esencias, em'riaga'an con (ino # con todos los placeres desenfrenados, (ienen a zum'ar, alimentndole, educndole, armndole en fin con el agui$*n de la am'ici*n. Entonces a"uel tirano del alma escoltado por la demencia, se agita con furor si encuentra a su alrededor pensamientos # sentimientos honrados "ue pudieran a0n hacerle enro$ecer, los mata # los arro$a de s!, hasta "ue ha purgado al alma de toda templanza # la ha llenado con el furor "ue le arrastra%. El cielo de ,tenas tu(o colores 'astante som'r!os durante la $u(entud de Plat*n. , los (einticinco aos asisti* a la toma de ,tenas por, los Espartanos, despus de la desastrosa 'atalla na(al de Egos P*tamos. Luego (io la entrada de Lisandro en su ciudad natal lo "ue significa'a el fin de la independencia de ,tenas. .io los largos muros construidos por Tem!stocles, demolidos a los sones de una m0sica de esta # al enemigo triunfante 'ailar literalmente so're las ruinas de su patria. Luego llegaron los treinta tiranos # sus proscripciones. ,"uellos espectculos entristecieron el alma $u(enil de Plat*n, pero no, pudieron tur'arla. ,"uella alma era tan dulce, tan l!mpida, tan a'ierta como la '*(eda del cielo so're el ,cr*polis. Plat*n era un $o(en de alta estatura, ancho de espalda, gra(e, recogido, casi siempre silencioso pero cuando a'r!a la 'oca, una sensi'ilidad e+"uisita, una dulzura encantadora emana'an de sus pala'ras. En l nada de saliente, de e+cesi(o. 6us actitudes (a `riadas se disimula'an como fundidas en la armon!a superior de su ser. )na gracia alada, una modestia natural oculta'a la seriedad de su esp!ritu una ternura casi femenina ser(!a de (elo a la firmeza de su carcter. En l la (irtud se re(est!a con una sonrisa # el placer con una castidad ingenua. Pero lo "ue constitu!a la marca dominante, e+traordinaria, 0nica de a"uella alma, era "ue al nacer parec!a ha'er hecho un pacto misterioso con la eternidad.

6i, las cosas eternas parec!an (i(ir 0nicamente en el fondo de sus grandes o$os las otras pasa'an por ellos como (anas apariencias por un espe$o profundo. Tras las formas (isi'les, cam'iantes, imperfectas del mundo # de los seres, le aparec!an formas in(isi'les, perfectas, pero siempre radiante, de a"uellos seres "ue (e el esp!ritu # "ue son sus modelos eternos. &e a"u! por "u el $o(en Plat*n, sin ha'er formulado su doctrina, no sa'iendo tan si"uiera "ue un d!a ser!a fil*sofo, ten!a #a conciencia de la realidad di(ina del /deal # de su omnipresencia. &e a"u! por "u al (er llorar a las mu$eres, los carros f0ne'res, los e$rcitos, las fiestas # los duelos, su mirada parec!a (er otra cosa # decir- ?Por "u lloran # por "u lanzan gritos de alegr!a@ Creen ser # no son. ?Por "u no puedo unirme a lo "ue nace # a lo "ue muere@ ?Por "u no puedo amar ms "ue a lo /n(isi'le "ue ni nace ni muere nunca, sino "ue es siempre@% El ,mor # la ,rmon!a, he a"u! el fondo del alma de Plat*n, pero "u ,mor # "u ,rmon!aD El ,mor de la Felleza eterna # de la ,rmon!a "ue a'arca el )ni(erso. Cuanto ms grande # profunda es un alma, ms tiempo tarda en conocerse a s! misma. 6u primer entusiasmo le lanz* a las artes. Plat*n pertenec!a a una familia distinguida puesto "ue su padre pretend!a descender del re# Codrus # su madre de 6ol*n. 6u $u(entud fue la de un ateniense rico, rodeado de todos los lu$os # de todas las seducciones de una poca de decadencia. , ella se entreg* sin e+cesos ni gazmoer!a, (i(iendo como sus iguales, gozando no'lemente de una 'uena herencia, rodeado # feste$ado por numerosos amigos. El nos ha descrito demasiado 'ien la pasi*n del amor en todas sus fases en su Phedro, para "ue no ha#a e+perimentado sus transportes # crueles desilusiones. )n solo (erso nos "ueda de l, tan apasionado como un (erso de 6afo, tan chispeante de luz como una noche estrellada so're el mar de las C!clades- Euisiera ser el cielo, a fin de ser todo o$os para mirarte%. Fuscando la Felleza suprema a tra(s de todos los modos # todas las formas de lo 'ello, culti(* sucesi(amente la pintura, la m0sica # la

poes!a. Esta parec!a "ue i'a a responder a todas sus necesidades, # termin* por fi$ar sus deseos. Plat*n ten!a una mara(illosa facilidad para todos los gneros. 6ent!a con intensidad igual la poes!a amorosa # di< tirm'ica, la epope#a, la tragedia, la misma comedia con su ms fina sal tica. ?Eu le falta'a para llegar a ser un 6*focles # le(antar al teatro de ,tenas de su decadencia inminente@ Esa am'ici*n le tent*- sus amigos le e+cita'an. , los (eintisiete aos ha'!a compuesto (arias tragedias e i'a a presentar una al concurso. Por esta poca fue cuando Plat*n encontr* a 6*crates discutiendo con (arios $*(enes en los $ardines de la ,cademia. &a'la'a de lo :usto # de lo /n$usto, de la Felleza, la .erdad # el Fien. El poeta se apro+im* al fil*sofo, le escuch*, (ol(i* al d!a siguiente # (arios consecuti(os. ,l ca'o de algunas semanas una re(oluci*n completa se ha'!a hecho en su esp!ritu. El feliz :o(en, el poeta lleno de ilusiones #a no se reconoc!a. El curso de sus pensamientos, el o'$eti(o de su (ida ha'!an cam'iado. 8tro Plat*n aca'a'a de nacer en l, 'a$o la pala'ra de a"uel "ue se llama'a a si mismo- partero de almas%. ?Eu ha'!a pasado@ ?Por medio de "u sortilegio a"uel razonador con cara de stiro ha'!a arrancado del lu$o, de las (oluptuosidades, de la poes!a al 'ello, al genial Plat*n, para lle(arle al gran renacimiento "ue supone la sa'idur!a@ 6*crates era un hom're mu# sencillo, pero tam'in un gran original. &i$o de un escultor, esculpi* las tres gracias durante su adolescencia luego tir* el cincel, diciendo "ue le gusta'a ms esculpir su alma "ue el mrmol. , partir de a"uel momento, consagr* su (ida a la 'usca de la sa'idur!a. 6e le (e!a en los gimnasios, en la plaza p0'lica, en el teatro, con(ersar con los $*(enes, los artistas, los fil*sofos, # preguntar a cada uno la raz*n de lo "ue afirma'a. &ac!a algunos aos "ue los sofistas ha'!an ca!do so're la ciudad de ,tenas como una nu'e de langosta. El sofista es la falsificaci*n # la negaci*n (i(a del fil*sofo, como el demagogo es la falsificaci*n del hom're de Estado, el hip*crita la falsificaci*n del sacerdote, el mago negro la falsificaci*n, infernal del

(erdadero iniciado. El tipo griego del sofista es ms sutil, ms razonador, ms corrosi(o "ue los otros pero el gnero pertenece a todas las ci(ilizaciones en decadencia. Los sofistas pululan en ellas tan fatalmente como los gusanos en un cuerpo descompuesto. Llmense ateos, nihilistas o pesimistas, los sofistas de todos los tiempos se parecen. 6iempre niegan a 9ios # al alma, es decir, a la (erdad # a la (ida supremas. Los del tiempo de 6*crates, los Pr*dicus, los 1orgias # los Protgoras dec!an "ue no ha# diferencia entre la (erdad # el error. 6e ala'a'an de pro'ar cual"uier idea # su contraria, afirmando "ue no ha# ms $usticia "ue la fuerza, ni otra (erdad "ue la opini*n del su$eto. 9e este modo, contentos de s! mismos, (i(idores, hacindose pagar caro sus lecciones, lanza'an a los $*(enes hacia el (icio, la intriga # la tiran!a. 6*crates se apro+ima'a a los sofistas con su dulzura insinuante, su fina hom'r!a de 'ien, como un ignorante "ue "uiere instruirse. 6us o$os 'rilla'an inteligentes # llenos de 'ene(olencia. Luego, de pregunta en pregunta, les forza'a a decir lo contrario de lo "ue ha'!an pretendido al principio # a confesar impl!citamente "ue no sa'!an ni aun de lo "ue ha'la'an. 6*crates demostra'a en seguida "ue los sofistas no conoc!an la causa # el principio de nada, aun"ue pretend!an poseer la ciencia uni(ersal. 9espus de ha'erlos reducido al silencio, no se $acta'a de su (ictoria da'a gracias a sus ad(ersarios sonriendo por ha'erle instruido con sus respuestas, agregando "ue sa'er "ue no se sa'e nada, es el principio de la (erdadera sa'idur!a. ?Eu es lo "ue cre!a # afirma'a el mismo 6*crates@ El no nega'a a los dioses, les da'a el mismo culto "ue sus conciudadanos pero dec!a "ue su naturaleza era impenetra'le # confesa'a no comprender nada de la f!sica # metaf!sica "ue se e+plica'a en las escuelas. Lo importante, dec!a, es creer en lo :usto # en lo .erdadero # aplicarlo en la (ida. 6us argumentos ad"uir!an una gran fuerza en su 'oca, por"ue l en todo da'a e$emplo- ciudadano irreprocha'le, intrpido soldado, $uez !ntegro, amigo fiel # desinteresado, dueo a'soluto de todas sus pasiones.

9e modo "ue la tctica de la educaci*n moral cam'ia seg0n los tiempos # los medios. Pitgoras, ante sus disc!pulos iniciados, hac!a caer la moral de las alturas de la cosmogon!a. En ,tenas, en la plaza p0'lica, entre los Cle*n # los 1orgias, 6*crates ha'la'a del sentimiento innato de lo :usto # de lo .erdadero para reconstruir el mundo # el Estado social "ue'rantado. G am'os, uno en el orden descendente de los principios, el otro en el orden ascendente, afirma'an la misma (erdad. Pitgoras representa los principios # el mtodo de la ms ele(ada iniciaci*n 6*crates anuncia la era de la ciencia a'ierta. Para no salirse de su papel de (ulgarizador, se neg* a iniciarse en los misterios de Eleusis. Pero no por eso de$a'a de tener el sentido # la fe de la (erdad total # suprema "ue ensea'a los grandes Misterios. Cuando ha'la'a de ellos, el 'ueno, el espiritual 6*crates, cam'ia'a de aspecto, como un Aauno inspirado del "ue se apodera un dios. 6us o$os se encend!an, un ra#o pasa'a so're su ca'eza cal(a, # de su 'oca ca!a una de esas sentencias luminosas # sencillas "ue iluminan el fondo de las cosas. ?Por "u Plat*n "ued* tan irresisti'lemente hechizado # su'#ugado por a"uel hom're@ Por"ue comprendi* al (erle la superioridad del Fien so're lo Fello. Por"ue lo Fello s*lo realiza lo .erdadero en el espe$ismo del arte, mientras "ue el Fien se cumple en el fondo mismo de las almas. 7ara # poderosa fascinaci*n, por"ue los sentidos no inter(ienen en ella. La (ista de un (erdadero $usto hizo inclinar el alma de Plat*n hacia un ensueo ms di(ino. ,"uel hom're le mostr* la inferioridad de la 'elleza # de la gloria, tales como las ha'!a conce'ido hasta entonces, ante la 'elleza # la gloria del alma en acci*n, "ue atrae para siempre otras almas a su (erdad, mientras "ue las pompas del ,rte s*lo logran hacer relum'rar un momento una (erdad engaosa 'a$o un (elo "ue lle(a a la decepci*n. ,"uella Felleza radiante, eterna, "ue es el Esplendor de la .erdad%, mat* a la 'elleza cam'iante G engaosa en el alma de Plat*n. &e a"u! por "u Plat*n, ol(idando # de$ando todo lo "ue hasta entonces ha'!a amado, entreg* su alma a 6*crates, en la

flor de su $u(entud. 1ran (ictoria de la .erdad so're la Felleza, # "ue tu(o incalcula'les consecuencias para la historia del esp!ritu humano. Entre tanto los amigos de Plat*n espera'an (erle de'utar como poeta en la escena. Les in(it* en su casa a un gran fest!n, # todos se admiraron de "ue l "uisiera dar tal fiesta en a"uel momento, por"ue era costum're no darla hasta despus de ha'er o'tenido el premio, # cuando la tragedia coronada se ha'!a representado. Pero nadie rehusa'a una in(itaci*n del rico Mo(en en "uien las Musas # las 1racias se halla'an en compa!a de Eros. 6u casa ser(!a hac!a mucho tiempo de punto de reuni*n a la $u(entud ele gante de ,tenas. Plat*n gast* una fortuna para a"uel 'an"uete. 6e puso la mesa en el $ard!n. :*(enes pro(istos de antorchas ilumina'an la escena. Las tres ms hermosas hetairas de ,tenas asistieron. El fest!n dur* toda la noche. 6e cantaron himnos al ,mor # a Faco. Las tocadoras de flauta 'ailaron sus danzas ms (oluptuosas. Por fin, rogaron a Plat*n "ue recitara uno de sus ditiram'os. 6e le(ant* entonces sonriente # di$o- Este fest!n es el 0ltimo "ue os do#. , partir de ho# renuncio a los placeres de la (ida para consagrarme a la sa'idur!a # seguir las enseanzas de 6*crates. 6a'edlo todos- renuncio tam'in a la poes!a, por"ue he reconocido, su impotencia para e+presar la (erdad "ue #o 'usco. Ga no har ni un solo (erso (o# a "uemar en (uestra presencia todos los "ue he compuesto%. )n solo grito de asom'ro # de protesta se ele(* de todos los puntos de la mesa, alrededor de la cual esta'an acostados, en lechos suntuosos, los con(idados coronados de rosas. 9e a"uellos sem'lantes enro$ecidos por el (ino, la alegr!a, los chistes de la comida, unos e+presa'an la sorpresa, otros la indignaci*n. &u'o entre los elegantes # los sofistas risas de incredulidad # de desprecio 6e tacho de locura # sacrilegio el pro#ecto de Plat*n le incitaron a "ue (ol(iese so're sus pasos. Pero Plat*n afirm* estar resuelto, con una calma # seguridad tan grandes, "ue no su< fr!an rplica. Por fin termin* diciendo- 9o# las gracias a todos los "ue han "uerido tomar parte en esta fiesta de adi*s pero no

retendr conmigo ms a "uienes "uieran compartir mi nue(a (ida. Los amigos de 6*crates sern en adelante mis 0nicos amigos%. Estas pala'ras pasaron como una escarcha so're un campo de flores. ,pareci* s0'itamente en a"uellos sem'lantes risue< os, el aire triste # em'arazado de gentes "ue asisten a un entierro. Las cortesanas se le(antaron # se hicieron transportar en sus literas, lanzando una mirada de decepci*n so're el dueo de la casa. Los elegantes # los sofistas se marcharon, despidindose con pala'ras ir*nicas # regoci$adas- C,di*s, Plat*nD C6 dichosoD CT0 (ol(ers a nuestro campoD C,di*sD C,di*sD% 9os $*(enes serios "uedaron 0nicamente a su lado. Entonces cogi* de la mano a a"uellos amigos fieles, #, de$ando all! las nforas de (ino medio (ac!as, las rosas desho$adas, las liras # las flautas esparcidas entre copas llenas, Plat*n les condu$o al patio interior de su casa. ,ll! (ieron, amontonados so're un altarcillo, una pirmide de rollos de papiros. Eran las o'ras poticas de Plat*n. El poeta, tomando una antorcha, les dio fuego con una sonrisa, pronunciando estas pala'ras- .ulcano, (en a"u! Plat*n te necesita%. Cuando la llama se e+tingui* re(oloteando en los aires, los dos amigos sintieron las lgrimas en los o$os # di$eron silenciosamente adi*s a su futuro maestro. Pero Plat*n, solo #a, no llora'a. )na paz, una serenidad mara(illosas llenaron todo su ser. Pensa'a en 6*crates, a "uien i'a a (er. El al'a naciente roza'a las terrazas de las casas, las columnatas, los frontis de los templos # pronto el primer ra#o de sol hizo 'rillar el casco de Miner(a en la cima del ,cr*polis.

III LA INICIACIN DE PLATN Y LA !ILOSO!A PLATNICA

Tres aos despus "ue Plat*n era disc!pulo de 6*crates, ste fue condenado a muerte por el ,re*pago # muri* rodeado de sus disc!pulos, 'e'iendo la cicuta. Pocos acontecimientos hist*ricos han sido tan de'atidos como ste. &a# pocos, sin em'argo, de "ue se ha#an comprendido peor las causas # el alcance. 6e acepta ho# "ue el ,re*pago tu(o raz*n, desde su punto de (ista, para condenar a 6*crates como enemigo de la religi*n del Estado, por"ue, al negar los 9ioses, arruina'a las 'ases de la

rep0'lica ateniense. Mostraremos en seguida "ue esta aserci*n contiene dos errores profundos. 7ecordemos "ue .!ctor Cousin ha osado escri'ir en ca'eza de la ,polog!a de 6*crates, en su 'ella traducci*n de las o'ras de Plat*n- ,n#tus, ha# "ue decirlo, era un ciudadano recomenda'le el ,re*pago, un tri'unal e"uitati(o # moderado # si hu'iera "ue admirarse de algo, ser!a de "ue 6*crates hu'iera sido acusado tan tarde, # "ue no ha#a sido condenado por ms fuerte ma#or!a%. El fil*sofo, ministro de /nstrucci*n p0'lica, no ha'!a (isto "ue, de tener raz*n seria preciso condenar a la (ez a la filosof!a # a la religi*n, para glorificar 0nicamente la pol!tica de la mentira, de la (iolencia # de lo ar'itrario. Por"ue, si la filosof!a arruina por fuerza las 'ases del estado social, s*lo es una pomposa locura # si la religi*n s*lo puede su'sistir suprimiendo la in(estigaci*n de la (erdad, entonces s*lo es una funesta tiran!a. Tratemos de ser ms $ustos a la (ez hacia la religi*n # la filosof!a griegas. &a# un hecho capital # decisi(o "ue ha escapado a la ma#or parte de los historiadores # de los fil*sofos modernos. En 1recia, las persecuciones, mu# raras contra los fil*sofos, no partieron $ams de los templos, sino siempre de los hom'res de la pol!tica. La ci(ilizaci*n helnica no ha conocido la lucha entre los sacerdotes # los fil*sofos, "ue $uegan tan gran papel en la nuestra, desde la destrucci*n del esoterismo cristiano en el siglo segundo de nuestra era. Tales pudo profesar tran"uilamente "ue el mundo (iene del agua &erclito, "ue sale del fuego ,na+goras, decir "ue el sol es una masa de fuego incandescente 9em*crito, pretender "ue todo procede de los tomos. ;ing0n templo se in"uiet* por ello. En los templos se sa'!a todo eso # a0n ms. 6e sa'!a tam'in "ue los pretendidos fil*sofos "ue niegan los 9ioses, no pod!an destruirlos en la conciencia nacional, # "ue los fil*sofos (erdaderos cre!an en ellos al modo de los iniciados # (e!an en ellos los s!m'olos de las grandes categor!as de la $erar"u!a espiritual, de lo 9i(ino "ue penetra la ;aturaleza, de lo /n(isi'le "ue go'ierna lo .isi'le. La doctrina esotrica ser(!a pues de lazo entre la (erdadera filosof!a # la

(erdadera religi*n. &e a"u! el hecho profundo, primordial # final, "ue e+plica su acuerdo secreto en la ci(ilizaci*n helnica. ?Euin acus* a 6*crates@ Los sacerdotes de Eleusis, "ue ha'!an maldecido a los autores de la guerra del Peloponeso, sacudiendo el pol(o de sus (estiduras hacia el 8ccidente, no pronunciaron una pala'ra contra l. En cuanto al templo de 9elfos, le dio el ms 'ello testimonio de aprecio "ue se pueda dar a un hom're. La Pitia, consultada so're lo "ue ,polo pensa'a de 6*crates, respondi*- ;o ha# ning0n hom're ms li're, ms $usto, ms sensato%. Los dos moti(os de la acusaci*n lanzada contra 6*crates- de corromper a la $u(entud # de no creer en los 9ioses, s*lo fueron un prete+to. 6o're la segunda, el acusado respondi* (ictoriosamente a sus $uecesCreo en mi esp!ritu familiar, # a ma#or raz*n de'o creer en los 9ioses, "ue son los grandes esp!ritus del uni(erso%. ?Por "u entonces ese odio implaca'le contra el $us< to@ &a'!a l com'atido la in$usticia, desenmascarado la hipocres!a, mostrado lo falso de tantas (anas pretensiones. Los hom'res perdonan todos los (icios # todos los ate!smos, pero no perdonan a "uienes les "uitan la careta. Por eso los (erdaderos ateos "ue se reun!an en el ,re*pago, hicieron morir al $usto # al inocente, acusndole del crimen "ue ellos comet!an. En su defensa admira'le reproducida por Plat*n, 6*crates lo e+plica con una perfecta sencillez- 6on mis in(estigaciones infructuosas para encontrar hom'res sa'ios entre los ,tenienses, las "ue han e+citado contra m! tantas peligrosas enemistades de ah! todas las calumnias difundidas so're mi persona por"ue todos los "ue me o#en creen "ue #o s todas las cosas, so're las "ue desenmascaro la ignorancia de los otros... /ntrigantes, acti(os # numerosos, ha'lando de m! seg0n un plan concertado # con elocuencia mu# capaz de seducir, hace mucho tiempo "ue os han llenado los o!dos con los ruidos ms prfidos # persiguen sin descanso su sistema de calumnia. &o# concitan contra m! a Melitus, # L#c*n. Melitus representa a los poetas ,n#tus, a los pol!ticos # los artistas L#c*n, a los oradores%. )n poeta trgico sin talento, un

rico mal(ado fantico, un demagogo des(ergonzado, lograron hacer condenar a muerte al me$or de los hom'res. G a"uella muerte le ha hecho inmortal. Pudo l decir con firmeza a sus $ueces- Creo ms en mis dioses "ue ninguno de los acusadores. Tiempo es de "ue nos despidamos, #o para morir # (osotros para (i(ir. ?Euin de nosotros sale me$or li'rado@ ;inguno lo sa'e, e+cepto 9ios%. Le$os de "ue'rantar la (erdadera religi*n # sus s!m'olos nacionales, 6*crates hac!a cuanto pod!a para afirmarlos. &u'iese sido el ma#or sostn de su patria, si su patria hu'iese sa'ido comprenderle. Como :es0s, muri* perdonando a sus (erdugos # fue para toda la humanidad el modelo de los sa'ios mrtires. El representa el definiti(o ad(enimiento de la iniciaci*n indi(idual # de la Ciencia a'ierta. La serena imagen de 6*crates muriendo por la (erdad # pasando su 0ltima hora ha'lando con sus disc!pulos de la inmortalidad del alma, se imprimi* en el coraz*n de Plat*n como el ms 'ello de los espectculos # el ms santo de los misterios. ,"uella fue su primera, su grande iniciaci*n. Ms tarde, de'!a estudiar la A!sica, la Metaf!sica # muchas otras ciencias pero siempre fue el disc!pulo de 6*crates. El nos ha legado su (i(iente imagen, poniendo en 'oca de su maestro los tesoros de su propio pensamiento. Esa flor de modestia hace de l un disc!pulo ideal, como el fuego del entusiasmo le con(ierte en poeta de los fil*sofos. ,un"ue sepamos "ue no fund* su escuela hasta la edad de cincuenta aos # muri* a la de ochenta, no podemos figurrnosle ms "ue siendo $o(en. Por"ue la eterna $u(entud es el patrimonio de las almas "ue, a la profundidad del pensamiento, unen un candor di(ino. Plat*n ha'!a reci'ido de 6*crates el gran impulso, el principio acti(o # (iril de su (ida, su fe en la $usticia # en la (erdad. 9e'i* la ciencia # la sustancia de sus ideas a su iniciaci*n en los Misterios. 6u genio consiste en la forma nue(a, a la (ez potica # dialctica, "ue supo darles. ,"uella ini< ciaci*n no la tom* solamente en Eleusis. El la 'usc* en todas las fuentes accesi'les del mundo antiguo. 9espus de la muerte de 6*crates, empez* a (ia$ar. 6igui* las

lecciones de (arios fil*sofos del ,sia Menor. 9e all! fue a Egipto, para ponerse en relaci*n con sus sacerdotes, # pas* a tra(s de la iniciaci*n de /sis. ;o alcanz*, como Pitgoras, el grado superior del adeptado, en el cual se ad"uiere la (ista efecti(a # directa de la (erdad di(ina, con poderes so'renaturales desde el punto de (ista terrestre. 6e detu(o en el tercer grado, "ue confiere la perfecta claridad intelectual con el dominio de la inteligencia so're el alma # el cuerpo. Luego se fue a la /ndia meridional para entrar en relaciones con los pitag*ricos, sa'iendo mu# 'ien "ue Pitgoras ha'!a sido el ma#or de los sa'ios griegos. Compr* a peso de oro un manuscrito del Maestro. &a'iendo as! estudiado la tradici*n esotrica de Pitgoras en su misma fuente, tom* de a"uel fil*sofo las ideas madres # el es"ueleto de su sistema. .uelta a ,tenas, Plat*n fund* all! su escuela, tan cele'rada 'a$o el nom're de ,cademia. Para continuar la o'ra de 6*crates, era preciso difundir la (erdad. Pero Plat*n no pod!a ensear p0'licamente las cosas "ue los pitag*ricos recu'r!an con un triple (elo. Los $uramentos, la prudencia, su o'$eti(o mismo se lo prohi'!an. Es la doctrina esotrica misma lo "ue aparece en sus 9ilogos, pero disimulada, mitigada, cargada con una dialctica razonadora como un peso e+trao disfrazada ella misma como le#enda, mito o par'ola. ;o se presenta a"u! con el con$unto imponente "ue le dio Pitgoras # "ue hemos tratado de reconstituir, edificio fundado so're una 'ase inmuta'le, # cu#as partes estn fuertemente cimentadas, sino por fragmentos anal!ticos. Plat*n, como 6*crates, se coloca so're el terreno mismo de los $*(enes de ,tenas, de los mundanos, de los ret*ricos # de los sofistas. Les com'ate con sus propias armas. Pero su genio, siempre est all! a cada instante rompe como un guila la red de la dialctica, para ele(arse con osado (uelo a las (erdades su'limes "ue son su patria # su aire natal. Esos dilogos tienen un encanto (i(o # 0nico en ellos se sa'orea, al lado del entusiasmo de 9elfos # Eleusis, una claridad mara(illosa, la sal tica, la malicia del

'onach*n 6*crates, la iron!a fr!a # alada del sa'io. ;ada ms fcil "ue encontrar las diferentes partes de la doctrina esotrica en Plat*n, # de descu'rir al mismo tiempo los manantiales en "ue ha 'e'ido. La doctrina de las ideas tipos de las cosas, e+puesta en Aedro, es un corolario de la doctrina de los ;0meros sagrados de Pitgoras. 3El Timeo da una e+posici*n mu# confusa # em'rollada de la cosmogon!a esotrica3. En cuanto a la doctrina del alma, de sus emigraciones # de su e(oluci*n, pasa a tra(s de toda la o'ra de Plat*n, pero en ninguna parte aparece tan claramente como en el Fan"uete, en Aed*n, # en la le#enda de Er, colocada al fin de ese dilogo. 9istinguimos a Psi"uis 'a$o un (elo, pero Ccun 'ella # conmo(edora 'rilla al tra(s, con sus formas e+"uisitas # su gracia di(inaD &emos (isto en el li'ro precedente "ue la cla(e del Cosmos, el secreto de su constituci*n, de arri'a a'a$o se encuentra en el principio de los Tres mundos, refle$ados por el microcosmo # el macrocosmo, en el ternario humano # di(ino. Pitgoras ha'!a magistralmente formulado # resumido esta doctrina 'a$o el s!m'olo de la Ttrada sagrada. ,"uella doctrina del .er'o (i(iente, eterno, constitu!a el gran arcano, la fuente de la magia, el templo de diamante del iniciado, su ciudadela ine+pugna'le so're el ocano de las cosas. Plat*n no pod!a ni "uer!a re(elar a"uel arcano en su enseanza p0< 'lica. Por de pronto el $uramento de los misterios le cerra'a la 'oca. ,dems, todos no ha'r!an comprendido, el (ulgo hu'iese profanado indignamente ese misterio teog*nico "ue contiene la generaci*n de los mundos. Para com'atir la corrupci*n de las costum'res # el desencadenamiento de las pasiones pol!ticas, era precisa otra cosa. Con la gran iniciaci*n, i'a a cerrarse pronto la puerta del ms all, esa puerta "ue no se a're luminosamente ms "ue a los grandes profetas, a los rar!simos, a los (erdaderos iniciados. Plat*n reemplaz* la doctrina de los Tres mundos por tres Conceptos, "ue, a falta de la iniciaci*n organizada, fueron durante dos mil aos como tres caminos a'iertos so're

el supremo o'$eti(o. Esos tres conceptos se relacionan igualmente con el mundo humano # el mundo di(ino ellos tienen la (enta$a de unirse con l, aun"ue de una manera a'stracta. ,"u! se muestra el genio (ulgarizador # creador de Plat*n. Lanza torrentes de luz so're el mundo, poniendo en l!nea, una $unto a otra, las ideas del Fien, de lo Fello # de lo .erdadero. ,nalizndolas una a otra, demostr* "ue son tres ra#os salidos del mismo foco, "ue al reunirse reconstitu#en el foco mismo, es decir, 9ios. Persiguiendo el Fien, es decir, lo :usto, el alma se purifica se prepara a conocer la .erdad, primera e indispensa'le condici*n de su progreso. 3Continuando, ensanchando la idea de lo Fello, el alma alcanza la Felleza intelectual, esa luz inteligi'le, madre de las cosas, animadora de las formas, sustancia # *rgano de 9ios. 6umergindose en el alma del mundo, el alma humana siente nacer sus alas. 3Persiguiendo la idea de lo .erdadero, alcanza la pura Esencia, los principios contenidos en el Esp!ritu puro, reconoce su inmortalidad por la identidad de su principio con el principio di(ino. Perfecci*n epifan!a del alma. ,'riendo esas grandes (!as al esp!ritu humano, Plat*n ha definido # creado, fuera de los sistemas estrechos # de las religiones particulares, la categor!a del ideal, "ue de'!a reemplazar por siglos # reemplaza hasta nuestros d!as a la iniciaci*n orgnica # completa. 9esem'araz* las tres (!as sa< gradas "ue conducen a 9ios, como la (!a sagrada de ,tenas conduc!a a Eleusis por la puerta del Cermico. &a'iendo penetrado en el interior del templo con &ermes, 8rfeo # Pitgoras, $uzgamos mucho me$or de la solidez # de la rectitud de esas anchas rutas construidas por el di(ino ingeniero Plat*n. El reconocimiento de la /niciaci*n nos $ustifica # da la raz*n de ser del idealismo es la afirmaci*n osada de las (erdades di(inas por el alma "ue se interroga en su soledad # $uzga de las realidades celestes por las facultades intimas # sus (oces interiores. 3 La iniciaci*n es la penetraci*n de esas mismas (erdades por la e+periencia del alma, por la (isi*n directa del esp!ritu, por la resurrecci*n interna. En el supremo grado,

es la comunicaci*n del alma con el mundo di(ino. El /deal es una moral, una poes!a, una filosof!a la /niciaci*n es una acci*n, una (isi*n, una presencia su'lime de la .erdad. El /deal es el ensueo # el lamento de la patria di(ina la /niciaci*n, ese templo de los elegidos, es su clara remem'ranza, la posesi*n misma. Constru#endo la categor!a del /deal, el iniciado Plat*n cre* un refugio a'ri* el camino de sal(aci*n a millones de almas "ue no pueden llegar en esta (ida a la iniciaci*n directa, pero aspiran dolorosamente a la (erdad. Plat*n hizo as! de la filosof!a el (est!'ulo de un santuario futuro, con(idando a l a todos los hom'res de 'uena (oluntad. El idealismo de sus numerosos hi$os paganos o cristianos, nos aparece como la sala de espera de la grande iniciaci*n. Esto nos e+plica la inmensa popularidad # la fuerza radiante de las ideas plat*nicas. &e a"u! por "u la ,cademia de ,tenas, fundada por Plat*n, dur* siglos # se prolong* en la gran escuela de ,le$andr!a. &e a"u! por "u los primeros Padres de la /glesia rindieron homena$e a Plat*n he a"u! por "u 6an ,gust!n tom* de l las dos terceras partes de su teolog!a. 9os mil aos ha'!an pasado desde "ue el disc!pulo de 6*crates ha'!a e+halado el 0ltimo suspiro a la som'ra del ,cr*polis. El cristianismo, las in(asiones de los 'r'aros, la Edad Media ha'!a pasado so're el mundo. Pero la antig4edad renac!a de sus cenizas. En Alorencia, los Mdicis "uisieron fundar una academia # llamaron a un sa'io griego, desterrado de Constantinopla, para organizarla. ?Eu nom're le dio Marsile Aicin@ La llam* la academia plat*nica. &o# mismo, despus "ue tantos sistemas filos*ficos, construidos unos so're otros se han hundido en el pol(o ho#, "ue la ciencia ha in(estigado la materia en sus 0ltimas transformaciones # se (uel(e a encontrar enfrente de lo ine+plicado # de lo in(isi'le ho# a0n, Plat*n (uel(e a nosotros. 6iempre sencillo # modesto, pero radiante de $u(entud eterna, nos tiende el ramo sagrado de los Misterios, el ramo de mirto # de ciprs con el narciso- la flor del alma "ue promete el di(ino renacimiento en una nue(a Eleusis.

IV LOS MISTERIOS DE ELEUSIS

Los misterios de Eleusis fueron en la antig4edad griega # latina, o'$eto de una (eneraci*n especial. Los mismos autores "ue pusieron en rid!culo las f'ulas mitol*gicas, no osaron tocar al culto de las 1randes diosas%. 6u reino, menos ruidoso "ue el de los 8l!mpicos, se mostr* ms seguro # ms eficaz. En tiempo inmemorial, una colonia griega llegada de Egipto ha'!a tra!do a la tran"uila 'ah!a de Eleusis el culto de la grande /sis, 'a$o el nom're de 9emeter o la madre uni(ersal. 9esde a"uel tiempo, Eleusis ha'!a continuado siendo un centro de iniciaci*n. 9emeter # su hi$a Persfona presid!an los pe"ueos # los grandes misterios de ah! su prestigio. 6i el pue'lo re(erencia'a la tierra madre en Ce < res, diosa de la agricultura, los iniciados (e!an en ella la luz celeste, madre de las almas # la /nteligencia di(ina, madre de los dioses cosmog*nicos. 6u culto esta'a ser(ido por sacerdotes pertenecientes a la ms antigua familia sacerdotal de ,tica. 6e llama'an hi$os de la Luna, es decir, nacidos para ser medidores entre la Tierra # el Cielo, salidos de la esfera donde se encuentra el puente lanzado entre las dos regiones, por el cual las almas descienden # su'en. 9esde el origen sus funciones ha'!an consistido en cantar, en este a'ismo de miserias las delicias de la celeste estancia # ensear los medios de (ol(er a encontrar el camino%. 9e a"u! su nom're de Eumolpides o cantores de las melod!as 'ienhechoras%, dulces regeneradoras de los hom'res. Los sacerdotes de Eleusis ensearon siempre la gran doctrina esotrica, "ue de Egipto les llegara. Pero en el curso de las edades la re(istieron con todo el encanto de una mitolog!a plstica # encantadora. Por un arte sutil # profundo, a"uellos magos supieron ser(irse de las pasiones terrestres para e+presar celestes ideas. ,pro(echronse del atracti(o de los sentidos, de la pompa de las ceremonias, de las seducciones del arte, para insinuar en el alma una (ida me$or # en el esp!ritu la inteligencia de las (erdades di(inas. En parte alguna los misterios aparecen 'a$o una forma tan humana, tan (i(ida # co< loreada. El mito de Ceres # de su hi$a

Proserpina forman el coraz*n del culto de Eleusis. Como una teor!a 'rillante, toda la iniciaci*n eleusiana gira # se desen(uel(e alrededor de a"uel c!rculo luminoso. Mas, en su sentido intimo, este mito es la representaci*n sim'*lica de la historia del alma, de su descenso a la materia, de sus sufrimientos en las tinie'las del ol(ido, # luego de su reascensi*n # de su (uelta a la (ida di(ina. En otros trminos, es el drama de la ca!da # de la redenci*n 'a$o su forma helnica. 6e puede afirmar por otra parte, "ue para el ateniense culti(ado e iniciado del tiempo de Plat*n, los misterios de Eleusis ofrec!an el complemento e+plicati(o, el contraste luminoso de las representaciones trgicas de ,tenas. ,ll!, en el teatro de Faco, ante el pue'lo al'orotado # clamoroso, los encantamientos terri'les de Melp*mene e(oca'an al hom're terrestre cegado por sus pasiones, perseguido por la ;mesis de sus cr!menes, cargado con un 9estino implaca'le # con frecuencia incomprensi'le. ,ll! resona'an las luchas de Prometeo, las imprecaciones de las Er#n!es all! rug!an las desesperaciones de Edipo # los furores de 8restes. ,ll! reina'an el Terror som'r!o # la Piedad lamenta'le. En Eleusis, en el recinto de Ceres, todo se ilumina'a. El c!rculo de las cosas se e+tend!a para los iniciados de(enidos (identes. La historia de Psi"uis Persfona era para cada alma una re(elaci*n sorprendente. La (ida se e+plica'a como una e+piaci*n o como una prue'a. ,c # all, en su presente terrestre, el hom're descu'r!a las zonas estrelladas de un pasado, de un por(enir di(ino. 9espus de las angustias de la muerte, las esperanzas, las li'eraciones, los goces el!seos # a tra(s de los p*rticos del templo a'ierto, los cantos de los 'iena(enturados, la luz emergente de un mara(illoso ms all. &e a"u! lo "ue eran los Misterios frente a la Tragedia- el drama di(ino del alma completando, e+plicando el drama terrestre del hom're. Los Misterios menores se cele'ra'an en el mes de fe'rero, en ,gae, pue'lo (ecino de ,tenas. Los aspirantes "ue ha'!an sufrido un e+amen preliminar # dando prue'as de su 'uen nacimiento, de su educaci*n # de su

honradez, eran reci'idos a la entrada de un recinto cerrado, por el sacerdote de Eleusis llamado hierocer#+ o heraldo sagrado, asimilado a &ermes, cu'ierto como l con el petaso # portador del caduceo. Era el gu!a, el mediador, el intrprete de los Misterios. ]l conduc!a a los aspirantes hacia un pe"ueo templo de columnas $*nicas, dedicado a Qor, la gran .irgen Persfona. El gracioso santuario de la diosa se oculta'a en el fondo de un (alle tran"uilo, en medio de un 'os"ue sagrado, entre grupos de te$os # algunos lamos 'lancos. Entonces las sacerdotisas de Proserpina, las hierofntidas, sal!an del templo con peplos inmaculados, 'razos desnudos, coronadas de narcisos. 6e coloca'an en l!nea en lo alto de la escalera # entona'an una melopea gra(e, al modo d*rico. 9ec!an ellas acentuando sus pala'ras, con solemne ademnC8h aspirantes de los MisteriosD, a"u! estis en el p*rtico de Proserpina. Todo cuanto (ais a (er (a a sorprenderos. 6a'ris "ue (uestra (ida presente no es ms "ue un te$ido de sueos mentirosos # confusos. El sueo "ue os rodea de una zona de tinie'las, lle(a (uestros ensueos # (uestros d!as en su flu$o, como los restos flotantes "ue se des(anecen a la (ista. Pero al otro lado, se e+tiende una zona de luz eterna. CEu Persfona os sea propicia # os ensee ella misma a fran"uear el r!o de las tinie'las # a penetrar hasta 9emeter celesteD% Luego, la prophantida, o profetisa "ue dirig!a el coro, descend!a tres escalones # profer!a esta maldici*n con (oz solemne, con mirada terri'le- CPero desgraciados a"uellos "ue (inieran a profanar los MisteriosD Por"ue la diosa perseguir sus corazones per(ersos durante toda su (ida, # en el reino de las som'ras no de$ar su presaD% En seguida transcurr!an (arios d!as dedicados a a'luciones, a#unos, oraciones e instrucciones. En la noche del 0ltimo d!a, los ne*fitos se reun!an en la parte ms secreta del 'os"ue sagrado para asistir en l al rapto de Persfona. La escena se representa'a al aire li're por las sacerdotisas del templo. La costum're se remonta'a mu# le$os # el fondo de a"uella representaci*n, la idea do<

minante, fue siempre lo mismo, aun"ue la forma (ariase mucho en el curso de las edades. En tiempo de Plat*n, gracias al desarrollo reciente de la tragedia, la antigua se(eridad hiertica ha'!a cedido el puesto a un gusto ms humano, ms refinado, # a una tendencia pasional. 1uiados por el hierofante, los poetas an*nimos de Eleusis ha'!an hecho de a"uella escena un pe"ueo drama "ue se desarrolla'a poco ms o menos de este modo- LLos ne*fitos llegan de a dos, a un claro del 'os"ue. En el fondo se (en rocas ante una gruta, rodeadas de un 'os"ue de mirtos # de algunos lamos. 9elante una pradera, donde ha# ninfas recostadas alrededor de un manantial. En el fondo de la gruta se (e a Persfona sentada so're un sitial. 9esnuda hasta la cintura como una Psi"uis, su 'usto es'elto emerge castamente de unos lienzos arrollados como un (apor azul a su talle Parece dichosa, inconsciente de su 'elleza, # 'orda un amplio (elo de hilos multicolores. 9emeter, su madre, est en pie cerca de ella, tocada con el Nalathos, cetro en manoM. &E7ME6 Lel heraldo de los Misterios, a los concurrentesM .39emeter nos hace dos regalos e+celentes- los frutos para "ue no (i(amos como las 'estias, # la iniciaci*n, "ue da una esperanza ms dulce a los "ue de ella participan, en cuanto al fin de esta (ida # por toda la eternidad. Prestad atenci*n a las pala'ras "ue (ais a o!r, a las cosas "ue (ais a (er. 9EMETE7 Lcon (oz gra(eM .3&i$a amada de los 9ioses, ha'ita en esta gruta hasta mi (uelta # 'orda mi (elo. El cielo es tu patria, el uni(erso es tu#o. Tu (ez a los 9ioses ellos acuden a tu (oz. Pero no escuchas la (oz de Eros el astuto, de sua(es miradas # prfidos conse$os. 1urdate de salir de la gruta # no co$as $ams las flores seductoras de la tierra su perfume em'riagador # funesto te har!a perder la luz del cielo # hasta el recuerdo. Te$e mi (elo, # (i(e dichosa hasta mi (uelta, con las ninfas tus compaeras. Entonces, en mi carro de fuego, tirado por serpientes, te (ol(er a los esplendores del ]ter, so're la (!a lctea. PE76]A8;,.36a, madre augusta # temi'le, por esta luz "ue te rodea # "ue me es cara,

lo prometo, # "ue los 9ioses me castiguen si no cumplo mi $uramento. L9emeter sale.M EL C878 9E L,6 ;/;A,6.3C8h PersfonaD C8h .irgen, oh casta prometida del Cielo, "ue 'ordas la figura de 9ios so're tu (eloD Eue no conozcas $ams las (anas ilusiones # los males innumera'les de la tierra. La eterna (erdad te sonr!e. Tu esposo celeste, 9ionisos, te espera en el Emp!reo. , (eces se te aparece 'a$o la forma de un 6ol le$ano, sus ra#os te acarician, l respira tu aliento # t0 'e'es su luz... 9e antemano os poseis. C8h .irgenD ?"uin es ms feliz "ue t0@ PE76]A8;,.36o're este azul de intermina'les pliegues 'ord* mi agu$a de marfil las infinitas figuras de los seres de todas las cosas. &e terminado la historia de los 9ioses he 'ordado el Caos terri'le de cien ca'ezas # mil 'razos. 9e all! de'en salir los seres mortales. ?Euin, pues, los hizo nacer@ El Padre de los 9ioses me lo ha dicho es Eros. Pero nunca le he (isto, ignoro su forma. ?Euin me descri'ir su rostro@ L,6 ;/;A,6.3;8 pienses en ello. ?Por "u esa (ana pregunta@ PE76]A8;,. Lse le(anta # arro$a el (eloM .3 CErosD, el ms antiguo # sin em'argo el ms $o(en de los 9ioses, fuente inagota'le de los goces # las lgrimas3pues as! me han ha'lado de ti3, 9ios terri'le, s*lo desconocido, 0nico /n(isi'le de los /nmortales # 0nico desea'le. CMisterioso ErosD C"u tur'aci*n, "u (rtigo me arre'ata a tu nom'reD EL C878.3;o trates de sa'er ms. Las cuestiones peligrosas han podido a hom'res # a0n a 9ioses. PE76]A8;,. Lfi$a en el (ac!o sus o$os llenos de espantoM3?Es un recuerdo@ ?Es un presentimiento horri'le@ CEl Caos..., los hom'res..., el a'ismo de las generaciones, el grito de los nacimientos, los clamores furiosos del odio # de la guerra... el a'ismo de la muerteD 8igo, (eo todo eso # ese a'is< mo me atrae, me coge es preciso "ue a l descienda. Eros me sume en l, Con su antorcha incendiaria. C,hD, (o# a morir. Le$os de m! este sueo horri'le. L6e cu're la cara con las manos # sollozaM. EL C878.3C8h (irgen di(inaD, s*lo es un sueo mas tomar!a cuerpo, llegar!a a ser la fatal realidad, # tu cielo desaparecer!a como

un (ano sueo, si cedieras a tu deseo culpa'le. 8'edece a esta ad(ertencia saluda'le, (uel(e a tomar tu agu$a # te$e tu (elo. C8l(ida al astuto, imprudente, criminal ErosD PE76]A8;, L"uita las manos de su rostro, "ue ha cam'iado de e+presi*n. 6onr!e a tra(s de sus lagrimasM CEue locas soisD CEue insensata erasC. 7ecuerdo ahora, lo he o!do decir en los misterios ol!mpicos- Eros es el ms 'ello de los dioses so're un carro alado preside a las e(oluciones de los /n< mortales, a la mezcla de las esencias primeras. ]l es "uien conduce a los hom'res osados, a los hroes, desde el fondo del Caos a las cum'res del ]ter 6a'e todo como el Auego Principio, atra(iesa todos los mundos, tiene las lla(es de la tierra # del cielo. CEuiero (erleD EL coro.3C9esgraciadaD C9etenteD Eros.3Lsale del 'os"ue 'a$o la forma de un adolescente aladoM.3?Me llamas, Persfona@ ,"u! me tienes. PE76]A8;,.3 Lse (uel(e a sentarM .39icen "ue eres astuto # tu sem'lante es la inocencia misma te dicen todopoderoso # pareces d'il nio te llaman traidor # cuanto ms miro tus o$os, ms se regoci$a mi coraz*n, ms confianza ad"uiero en ti, hermoso mozo risueo. 9icen "ue eres sa'io # h'il. ?Puedes a#udarme a 'ordar este (elo@ E786.39e 'uena gana- a"u! esto#, cerca de ti, a tus pies. CEu mara(illoso (eloD Parece empapado en el azul de tus o$os. CEu admira'les figuras ha 'ordado tu mano, menos 'ellas "ue la di(ina 'ordadora, "ue no se ha (isto nunca en un espe$oD L6onr!e malicioso.M PE76]A8;,.3C.erme #o mismaD ?ser!a ello posi'le@ L6e ru'orizaM. ?Pero reconoces t0 estas figuras@ E786.3?Eu si las Conozco@- la historia de los 9ioses. Pero ?por "u detenerte en el Caos@ ,h! es donde la lucha comienza. ?;o te$ers la guerra de los Titanes, el nacimiento de los hom'res # sus amores@ PE76]A8;,.3Mi ciencia se detiene a"u! # me falta la memoria. ?;o me a#udars a 'ordar lo "ue sigue@ E786.3Lle lanza una mirada inflamadaM.3 6!, Persfona pero con una condici*n, # es

"ue, para comenzar (engas a coger conmigo una flor de la pradera, la ms hermosa de todas. PE76]A8;,.3L6eriaM.3Mi madre augusta # sa'ia me lo ha prohi'ido. ;o escuches la (oz de Eros, me di$o, ni co$as las flores de la pradera. 6i deso'edeces, sers la ms misera'le de los /nmortales%. Eros.3Comprendo. Tu madre no "uiere "ue conozcas los secretos de la tierra # de los infiernos. 6i respirases las flores de la pradera te serian re(elados. PE76]A8;,.3?Los conoces@ Eros.3Todos # #a lo (es, so# por esto ms $o(en # ms gil. C8h hi$a de los diosesD, el a'ismo tiene terrores # escalofr!os "ue el cielo ignora pero no comprende el cielo "uien no ha atra(esado por la tierra # los infiernos. PE76]A8;,.3?Puedes hacrmelos comprender@ Eros.36! CmiraD LToca la tierra con la punta de su arco de ella sale un gran narcisoM. PE76]A8;,.3C8h, "u admira'le florD &ace tem'lar # surgir en mi coraz*n una di(ina reminiscencia , (eces, dormida so're una cum're de mi rastro amado, "ue dora un eterno poniente, al despertar he (isto flotar, en la p0rpura del horizonte, una estrella de plata por el seno nacarado del cielo (erde plido. Me parec!a entonces "ue ella era la antorcha del inmortal es poso promesa de los dioses del di(ino 9ionisos Pero la estrella 'a$a'a, 'a$a'a... # la antorcha mor!a a lo le$os. Esta flor mara(illosa parece a"uella estrella. Eros.3Go "ue transformo # uno todas las cosas, #o "ue hago de lo pe"ueo la imagen de lo grande, de la profundidad el espe$o del cielo, #o "ue mezclo el cielo # el infierno so're la tierra, "ue ela'oro todas las formas en el profundo ocano, he hecho renacer tu estrella del a'ismo 'a$o la forma de una flor, para "ue puedas tocarla, cogerla # respirarla EL coro.3C;o ol(ides "ue esa magia puede ser un lazo "ue te tiendeD PE76]A8;,.3?Como llamas a esa flor@ E786.3Los hom'res la llaman narciso #o la llamo 9eseo. .e c*mo te mira, c*mo se (uel(e hacia ti. 6us 'lancos ptalos se estremecen como si (i(ieran, de su coraz*n

de oro se escapa un perfume "ue llena toda la atm*sfera de (oluptuosidad. En cuanto te lle(es esta flor mgica a tu rostro, (ers, en un cuadro inmenso # mara(illoso, los monstruos del a'ismo, la tierra profunda # el coraz*n de los hom'res. ;ada "uedar oculto para ti. PE76]A8;,.3C8h flor mara(illosa de em'riagador perfumeD, mi coraz*n palpite, mis dedos arden al cogerte. Euiero respirarte, apretarle contra mis la'ios, saturarme de tu em'elesador perfume, ponerte so're mi coraz*n, aun"ue tu(iera "ue morir. LLa tierra se entrea're al lado de ella 9e la grieta a'ierta # negra se (e surgir lentamente, hasta la mitad del cuerpo, a Plut*n , so're un carro tirado por dos ca'a< llos negros. Coge a Persfona en el instante en "ue toma la flor, # la atrae (iolentamente hacia s!. Ella se retuerce in0tilmente en sus 'razos # lanza un grito. En seguida el caro se hunde # desaparece. 6u rodar se pierde a lo le$os como un trueno su'terrneo. Las ninfas hu#en gimiendo hacia el 'os"ue. Eros se escapa lanzando una gran carca$adaM. L, .8H 9E PE76]A8;,.3 L'a$o tierraM .3 CMadre m!aD 6ocorroD CMadre m!aD &E7ME6.3D8h aspirantes de los misterios, cu#a (ida se halla a0n oscurecida por los (apores de una mala (idaD, esta es (uestra historia. 1uardad # meditad esta e+presi*n de Empdocles- la generaci*n es una destrucci*n terri'le, "ue hace pasar a los (i(os al lado de los muertos. En otro tiempo ha'is (i(ido la (erdadera (ida # luego. atra!dos por un encanto, ha'is caldo al a'ismo terrestre, su'#ugados por el cuerpo. .uestro presente s*lo es un sueo letal. El pasado # el por(enir, e+isten solos realmente. ,prended a recordar, aprended a pre(er%. 9urante esta escena, la noche ha'!a cerrado, f0ne'res antorchas se encend!an entre los cipreses negros, al lado del pe"ueo templo, # los espectadores se ale$a'an en silencio, perseguidos por los cnticos desolados de las hierofntidas, "ue clama'an- CPersfonaD CPersfonaD &a'!an terminado los pe"ueos misterios. Los ne*fitos se ha'!an con(ertido en m#stos, es decir, (elados. .ol(!an a sus ha'ituales

ocupaciones, pero el gran (elo de los mis< terios se ha'!a e+tendido so're sus o$os. Entre ellos # el mundo e+terior se ha'!a interpuesto una nu'e. ,l mismo tiempo, un o$o interno se ha'!a a'ierto en su esp!ritu, por el cual (e!an (agamente otro mundo lleno de formas atracti(as, "ue se mo(!an en a'ismos, por turno esplndidos # tene'rosos. Los grandes misterios "ue eran la continuaci*n de los pe"ueos # "ue se llama'an tam'in las org!as sagradas, s*lo se cele'ra'an cada cinco aos, en el mes de septiem're, en Eleusis. Esas fiestas, completamente sim'*licas, dura'an nue(e d!as en el octa(o se distri'u!a a los m#stos las insignias de la iniciaci*n, el tirso # una canastilla llamada cisto, rodeada de ramas de hiedra. Esta conten!a o'$etos misteriosos cu#a comprensi*n de'!a dar el secreto de la (ida. Pero la canastilla esta'a cuidadosamente cerrada # sellada. 6*lo era permitido a'rirla, al fin de la iniciaci*n # ante el hierofante. Luego se entrega'an a una alegr!a des'ordante, agita'an antorchas, las pasa'an de uno a otro, lanzando gritos de entusiasmo. ,"uel d!a, un corte$o lle(a'a de ,tenas a Eleusis la estatua de 9ionisos coronado de mirtos, "ue se llama'a /acchos. 6u llegada a Eleusis anuncia'a el gran renacimiento, por"u representa'a al esp!ritu di(ino "ue penetra en todas las cosas, al regenerador de las almas, al mediador entre la tierra # el cielo. Esta (ez entra'an en el templo por la puerta m!stica para pasar en l la noche santa, o noche de la iniciaci*n. ,l principio penetra'an 'a$o un (asto p*rtico comprendido en el recinto e+terior. ,ll! el heraldo, con terri'les amenazas # el grito CEsNato Fe'eloiD LCfuera de a"u! los profanosDM, separa'a a los intrusos "ue consegu!an a (eces deslizarse en el recinto con los m#stos. , stos hac!a $urar, 'a$o pena de muerte, no re(elar nada de lo "ue (ieran. Entonces agrega'a- Estis a"u! en el um'ral su'terrneo de Persfona. Para comprender la (ida futura # (uestra presente condici*n, preciso es ha'er atra(esado por el imperio de la muerte es la prue'a de los iniciados. Es preciso sa'er desafiar a las tinie'las para gozar de la luz%.

En seguida se re(est!an de la piel de cer(ato, imagen de la laceraci*n # desgarramiento del alma sumergida en la (ida corporal. Luego se apaga'an las antorchas # las lmparas # entra'an en el la'erinto su'terrneo. Los m#stos tantea'an al principio en las tinie'las. Pronto o!an ruidos, gemidos # (oces terri'les. 7elmpagos acompaados de truenos surca'an la oscuridad. , su resplandor se (e!an (isiones terror!ficas a (eces un monstruo, "uimera o drag*n otras un hom're lacerado 'a$o los pies de una esfinge o una lar(a humana. Estas apariciones eran tan repentinas "ue no ha'!a tiempo de distinguir el art!fice "ue las produc!a, # la oscuridad completa "ue las suced!a, redo'la'a su horror. Plutarco relaciona el terror "ue da'an esas (isiones con el estado de un hom're en su lecho de muerte. La escena ms e+traa # "ue toca'a a la magia (erdadera, ocurr!a en una cripta donde un sacerdote frigio, (estido con un ropa$e asitico a'igarrado, de ra#as (erticales, ro$as # negras, esta'a en pie ante un 'rasero de co're, "ue ilumina'a (agamente la sala, con luz intermitente. Con un gesto "ue no admit!a rplica, o'liga'a a los recin llegados a sentarse a la entrada, # lanza'a al 'rasero grandes puados de perfumes narc*ticos. La sala se llena'a de espesos tor'ellinos de humo # pronto se distingu!a una multitud confusa de formas cam'iantes, animales # humanas. , (eces, eran largas serpientes "ue se estira'an cual sirenas # se enrolla'an en un nudo intermi< na'le otras, 'ustos de ninfas (oluptuosamente inclinados, con los 'razos e+tendidos, se transforma'an en murcilagos ca'ezas encantadoras de ado< lescentes en otras de perro. G todos esos monstruos, tan pronto 'ellos como as"uerosos, fluidos, areos, decepcionantes, irreales, "ue tan pronto aparec!an como desaparec!an, gira'an, 'rilla'an, da'an (rtigo, en(ol(!an a los m#stos fascinados, como para impedirles el paso. , (eces el sacerdote de Ci'eles e+tend!a su (arita en medio de los (apores, # el eflu(io de su (oluntad parec!a imprimir a la ronda multiforme un mo(imiento de tor'ellino # una (italidad in"uietante. 3CPasadD, dec!a el

frigio. Los m#stos se le(anta'an # entra'an en el c!rculo. Entonces, la ma#or parte se sent!an rozados de un modo e+trao, otros rpidamente tocados por in(isi'les manos o (iolentamente lanzados a tierras. ,lgunos retroced!an de miedo # (ol(!an a salir por donde ha'!an entrado. Los ms (alientes s*lo pasa'an despus de intentarlo (arias (eces, por"ue una firme resoluci*n des(anec!a por completo el sortilegio. Entonces se llega'a a una sala circular mu# grande, iluminada f0ne'remente por raros candela'ros. En el centro una columna sola, un r'ol de 'ronce, cu#o folla$e metlico se e+tiende so're todo el techo. En a"uel folla$e se ocultan e incrustan "uimeras, gorgonas, arp!as, '0hos # esfinges imgenes parlantes de todos los males terrestres, de todos los demonios "ue se encarnizan con el hom're. Esos monstruos reproducidos en metales relucientes, se enrollan a las ramas, # desde arri'a parecen acechar su presa. Fa$o el r'ol se encuentra Plut*n<,id*nea, en un trono magn!fico, con manto de p0rpura. Fa$o l, la ne'rida, su mano sostiene el tridente, su frente est pensati(a. ,l lado del re# de los /nfiernos, "ue no sonr!e nunca, est su esposa- la alta, la es'elta Persfona. Los m#stos la reconocen 'a$o las facciones de la hierofntida "ue ha'!a #a representado a la diosa en los Misterios menores. Es 'ella a0n, ms 'ella "uiz en su melancol!a ms, CCun cam'iada 'a$o su tra$e de luto, con adornos de plata # 'a$o la diadema de oroD Ga no es la .irgen de la gruta ahora conoce la (ida del fondo # por ella sufre. 7eina so're los poderes inferiores, es so'erana entre los muertos, pero e+traa en su imperio. Plida sonrisa ilumina su sem'lante ensom'recido por la som'ra del /nfierno. C,hD En a"uella sonrisa ha# la ciencia del Fien # del Mal, el encanto ine+plica'le del dolor sentido # mudo. El sufrimiento ensea la piedad. ,coge ella a los m#stos con una mirada de compasi*n # ellos se arrodillan # depositan a sus pies coronas de narciso. Entonces reluce en sus o$os una llama mortecina, esperanza perdida, Cle$ano recuerdo del cieloD 9e repente, al e+tremo de una galer!a ascendente 'rillan antorchas #, como un

sonido de trompeta, una (oz dama- C.enid m#stosD C/acchos ha (ueltoD 9emeter espera a su hi$a. CE(ohD% Los ecos sonoros del su'terrneo repiten ese grito. Persfona se le(anta so're su trono, como despertada en so'resalto de un largo sueo, # penetrada por un pensamiento fulgurante- CLa LuzD Madre m!a C/acchosD% Euiere andar, pero ,idonea la retiene por la tela de su tra$e # (uel(e a caer so're su trono como muerta. Entonces las luces se apagan de repente, # una (oz e+clama- CMorir, es renacerD% Entonces los m#stos se a'alanzan hacia la galer!a de los hroes # de los semidioses, hacia la a'ertura del su'terrneo, donde les esperan &ermes # el portaantorchas. Les "uitan la piel de cer(ato, les roc!an con agua lustral, les re(isten con lino fresco # les lle(an al templo esplndidamente iluminado, a donde les reci'e el hierofante, el gran sacerdote de Eleusis, anciano ma$es< tuoso, (estido de p0rpura. G ahora, de$emos ha'lar a Porfirio. &e a"u! c*mo cuenta la iniciaci*n suprema de Eleusis- Coronados de mirtos, entramos, con los otros iniciados, en el (est!'ulo del templo 3ciegos a0n3 pero el hierofante, "ue est en el interior, pronto nos (a a a'rir los o$os. Mas antes 3 por"ue no ha# "ue hacer nada con pre< cipitaci*n3 la(monos con el agua sagrada. Por"ue se nos ruega "ue entremos con el coraz*n # las manos limpias en el recinto sagrado. Conducidos ante el hierofante, nos lee, en un li'ro de piedra, cosas "ue no de'emos di(ulgar, 'a$o pena de muerte. 9igamos s*lo "ue ellas se armonizan con el lugar # la circunstancia. 7eir!ais "uiz si las o#eseis fuera del Templo pero a"u! no tenis ninguna gana de ello al escuchar las pala'ras del anciano, por"ue se porta como tal, # al mirar los s!m'olos re(elados. G estis mu# le$os de la risa cuando 9emeter confirma, por su idioma particular # sus sig< nos, por (i(os centelleos de luz, nu'es amontonadas so're nu'es, todo lo "ue hemos (isto # o!do de su sacerdote sagrado entonces, finalmente, la luz de una serena mara(illa llena el Templo (emos los puros campos de El!seo o!mos el coro de los 'iena(enturados entonces, no es solamente por una e+terna apariencia o por una interpretaci*n filos*fica, sino en hecho #

realidad, como el hierofante se con(ierte en el creador # el re(elador de todas las cosas el 6ol s*lo es su portaantorcha, la Luna su oficiante cerca del altar, # &ermes su &eraldo m!stico. Pero la 0ltima pala'ra se ha pronunciado Qoni+ 8m Pa+% LEue tus deseos se cumplan, (uel(e al alma uni(ersalM. El rito se ha consumado # nosotros somos .identes para siempre. ?Eu dec!a, pues, el gran hierofante@ ?Cules eran esas pala'ras sagradas, esa re(elaci*n suprema@ Los iniciados aprend!an "ue la di(ina Persfona, "ue ha'!an (isto en medio de los terrores # suplicios de los infiernos, era la imagen del alma humana encadenada a la materia en esta (ida, o entregada en la otra a "uimeras # tormentos ms grandes a0n, si ha (i(ido escla(a de sus pasiones. 6u (ida terrestre es una e+piaci*n o una prue'a de e+istencias precedentes. Pero el alma puede purificarse por la disciplina, puede acordarse # presentir por el esfuerzo com'inado de la intuici*n, la raz*n # la (oluntad, # participar de antemano de las (astas (erdades de "ue ella de'e tomar posesi*n plena # entera en el inmenso ms all. _nicamente entonces Persfona (ol(er a ser la pura, la luminosa, la .irgen inefa'le, dispensadora del amor # de la alegr!a. 3En cuanto a su madre Ceres, era en los misterios el s!m'olo de la /nteligencia di(ina # del principio intelectual del hom're, "ue ste de'e alcanzar para o'tener su perfecci*n. 9e creer a Plat*n, :m'lico, Proclus # todos los fil*sofos ale$andrinos, los me$ores de los iniciados ten!an en el interior del templo (isiones de un carcter e+ttico # mara(illoso. &e citado el testimonio de Porfirio. &e a"u! el de Proclus- En todas las iniciaciones # misterios, los dioses Lesa pala'ra significa a"u! toda clase de esp!ritusM muestran muchas formas de s! mismos # aparecen 'a$o gran (ariedad de figuras a (eces es una luz sin forma, otras esta luz re(iste una forma humana, otras una forma diferente%. &e a"u! el pasa$e de ,puleo- Me apro+im a los confines de la muerte # ha'iendo alcanzado el um'ral de Proserpina, de l (ol(!, ha'iendo sido lle(ado a tra(s de todos los elementos Lesp!ritus elementales de la tierra, del agua del aire # del fuegoM. En las profundidades

de media noche, (i al 6ol con luz esplndida al mismo tiempo "ue a los dioses infernales # a los dioses superiores # apro+imndome a estas di(inidades, les pagu el tri'uto de una piadosa adoraci*n%. Por (agos "ue sean estos testimonios, parecen relacionarse con fen*menos ocultos. 6eg0n la doctrina de los misterios, las (isiones e+tticas del templo se produc!an a tra(s del ms puro de los elementos- la luz espiritual asimilada a la /sis celeste. Los orculos de Horoastro la llaman la ;aturaleza "ue ha'la por s! misma, es decir, un elemento por medio del cual el Mago. da una e+presi*n (isi'le e instantnea al pensamiento, # "ue sir(e igualmente de cuerpo # de (estidura a las almas, "ue son los ms 'ellos pensamientos de 9ios. Por esta raz*n el hierofante, si ten!a el poder de producir ese fen*meno, de poner a los iniciados en relaci*n con las almas de los hroes # de los dioses Lngeles # arcngelesM, era asimilado en ese momento al Creador, al 9emiurgo el Portaantorchas al 6ol, es decir, a la luz hiperf!sica # el &ermes a la pala'ra di(ina "ue es su intrprete. Cuales"uiera "ue fueran los efectos de estas (isiones, no ha# ms "ue una (oz en la antig4edad so're la e+altaci*n serena "ue produc!an las 0ltimas re(elaciones de Eleusis. Entonces una felicidad desconocida, una paz so'rehumana descend!a al coraz*n de los iniciados. La (ida parec!a (encida, el alma li'ertada, el ciclo temi'le de e+istencias, terminado. Todos se (ol(!an a considerar con una alegr!a l!mpida, una certidum're inefa'le, el puro ter del alma uni(ersal. ,ca'amos de hacer re(i(ir el drama de Eleusis con su sentido !ntimo # oculto. &e indicado el hilo conductor "ue atra(iesa ese la'erinto, he mostrado la gran unidad "ue domina a su ri"ueza # a su comple$idad. Por una armon!a sa'ia # so'erana, un lazo estrecho un!a las ceremonias (ariadas al drama di(ino "ue forma'a el centro ideal, el foco luminoso de a"uellas fiestas religiosas. ,s! los iniciados se identifica'an poco a poco con la acci*n. 9e simples espectadores se con(ert!an en actores # reconoc!an al fin "ue el drama de Persfona pasa'a en ellos mismos. CG "u sorpresa, "u gozo en ese

descu'rimientoD 6i sufr!an, si lucha'an como ella en la (ida presente, ten!an ellos como la esperanza de (ol(er a encontrar la felicidad di(ina, la luz de la 1rande /nteligencia. Las pala'ras del hierofante, las escenas # las re(elaciones del templo les da'an la certidum're de ello. ;o ha# "ue decir "ue cada uno comprend!a estas cosas seg0n su grado de cultura # su capacidad intelectual. Por"ue, como dice Plat*n, # ello es (erdad para todos los tiempos, ha# muchas personas "ue lle(an el tirso # la (arita, # pocos inspirados. 9espus de la poca de ,le$andro, las Eleusiflias fueron contaminadas en cierto modo por la decadencia pagana, pero su fondo su'lime su'sisti* # las sal(* de la destrucci*n "ue sufrieron los otros templos. Por la profundidad de su doctrina sagrada, por el esplendor de su presentaci*n, los Misterios se mantu(ieron durante tres siglos frente al cristianismo creciente. Ellos reun!an entonces a los escogidos, "ue, sin negar "ue :es0s fuese una manifestaci*n de orden heroico # di(ino, no "uer!an ol(idar, como lo hac!a #a la iglesia de entonces, la (ie$a ciencia # la doctrina sagrada. Aue preciso edicto de Teodosio ordenando arrasar el templo de Eleusis, para dar fin a a"uel culto augusto, donde la magia del arte griego ha'!a logrado incorporarse las ms altas doctrinas de 8rfeo, de Pitgoras # de Plat*n. &o# el asilo de la antigua 9emeter ha desaparecido sin de$ar huella en la 'ah!a silenciosa de Eleusis, # la mariposa, el insecto de Psi"uis "ue atra(iesa el golfo azulado los d!as de prima(era, recuerda "ue a"u! en otra poca la 1ran 9esterrada, el ,lma humana, e(oc* a los 9ioses # reconoci* su eterna patria.
Ao he #enido para abolir la "e$ $ los 5ro/etas, sino para seguirlos! 7ateo, , FP! "a "uz est< en el mundo, $ el mundo ha sido hecho por ella6 pero el mundo no la ha conocido! Iuan, :, FN! El ad#enimiento del 3i'o del 3ombre ser< como un rel<mpago que sale del Oriente $ #a hacia el Occidente 7ateo, QQ: , )P!

ES#S LA MISION DEL CRISTO

ESTADO DEL MUNDO AL NACIMIENTO pensamiento de los iniciados, esa di(ersidad de dioses o fuerzas esta'a dominada # DE ES#S'(
6olemne era la hora del mundo el cielo del planeta esta'a ensom'recido # lleno de presagios siniestros. , pesar del esfuerzo de los iniciados, el polite!smo s*lo ha'!a conducido en ,sia, en 2frica # en Europa a un desastre de la ci(ilizaci*n. Esto no disminu#e el alcance de la su'lime cosmogon!a de 8rfeo, tan esplndidamente cantada, aun"ue #a disminuida, por &omero. 6*lo se puede acusar a la naturaleza humana de su dificultad en mantenerse a cierta altura intelectual. Para los grandes esp!ritus de la antig4edad, los 9ioses $ams fueron otra co< sa "ue una e+presi*n potica de las fuerzas $erar"uizadas de la naturaleza, una imagen parlante de su organismo interno, # tam'in como s!m'olos de las fuerzas c*smicas # an!micas, esos 9ioses (i(en indestructi'les en la conciencia de la humanidad. En el
5I

El traba'o hecho desde hace cien a2os por la cr=tica sobre la #ida de Ies1s, es uno de los m<s considerables de estos tiempos! ;e esto se encontrar< una eDposicin completa en el luminoso resumen que ha hecho 7 %abatier (;icctionnaire des %ciences religieuses, por "ichtenberger, tomo ::! &rt=culo Ies1s,! Este hermoso estudio da toda la historia de la cuestin $ se2ala con precisin su estado actual!LEecordar aqu= sencillamente las dos /ases principales que ha atra#esado con %trauss $ Een<n, para me'or establecer el punto de #ista nue#o en que me he colocado!

%aliendo de la escuela /ilos/ica de 3egel $ relacion<ndose con la escuela cr=tica e histrica de 4auer, %trauss, sin negar la eDistencia de Ies1s, trat de probar que su, #ida, tal como se cuenta en los E#angelios, es un mito, una le$enda creada por la imaginacin popular para llenar las necesidades del cristianismo naciente $ seg1n las pro/ec=as del &ntiguo 0estamento! %u tesis, puramente negati#a, de/endida con eDtrema ingeniosidad $ pro/unda erudicin, se ha #isto que era cierta en algunos puntos de detalle, pero absolutamente insostenible en el con'unto $ sobre los puntos esenciales! &dem<s tiene el gra#e de/ecto de no eDplicar el car<cter de Ies1s ni el origen del cristianismo! "a #ida de Ies1s, de %trauss, es un sistema planetario sin sol! 3a$ que concederle no obstante un mrito considerable: el de haber trasladado el problema desde el dominio de la teolog=a dogm<tica al de los teDtos $ la historia! "a #ida de Ies1s, de Een<n, debe su brillante /ortuna a sus altas cualidades estticas $ literarias, pero tambin a la audacia del escritor, que ha osado hacer de la #ida del 8risto un problema de psicolog=a humana! "o ha resuelto? ;espus del Dito deslumbrador del libro, la opinin general de la cr=tica ha sido que no! El Ies1s de 7! Een<n comienza su carrera como dulce so2ador, moralista entusiasta $ c<ndido6 la termina como taumaturgo #iolento, que ha perdido el sentido de la realidad!

penetrada por el 9ios supremo o Esp!ritu puro. El o'$eto principal de los santuarios de Memphis, de 9elfos # de Eleusis ha'!a sido precisamente ensear esa unidad de 9ios con las ideas teos*ficas # la disciplina moral "ue a ello se relacionan. Pero los disc!pulos de 8rfeo, de Pitgoras # de Plat*n fracasaron ante el ego!smo de los pol!ticos, ante la mez"uindad de los sofistas # las pasiones de la multitud. La descomposici*n social # pol!tica de 1recia fue la consecuencia de su descomposici*n religiosa, moral e intelectual. ,polo, el (er'o solar, la manifestaci*n del 9ios supremo # del mundo supraterrestre por la 'elleza, la $usticia # la adi(inaci*n, se calla. Ga no ha# ms orculos, ms inspirados, ms (erdaderos poetas- Miner(a<6a'idur!a # Pro(idencia, se (ela ante su pue'lo transformado en stiro, "ue profana los Misterios, insulta a los sa'ios # a los dioses, en el teatro de Faco, en las farsas aristofanescas. Los misterios mismos se corrompen, pues se admite a las sicofantas # a las cortesanas en las fiesta de Eleusis. 3 Cuando el alma se espesa, la religi*n se (uel(e id*latra cuando el pensamiento se materializa, la filosof!a cae en el escepticismo. ,s! (emos a Luciano, micro'io naciente so're el cad(er del paganismo, 'urlarse de los mitos, despus "ue Carneade desconoci* su origen cient!fico. 6upersticiosa en religi*n, agn*stica en filosof!a, ego!sta # disol(ente en pol!tica, e'ria de anar"uismo # condenada a la tiran!a he a"u! lo "ue ha'r!a llegado a ser a"uella 1recia di(ina, "ue nos ha transmitido la ciencia egipcia # los misterios del ,sia 'a$o las inmortales formas de la 'elleza. 6i alguno comprendi* lo "ue al mundo antiguo falta'a, si alguien trat* de ele(arlo por un esfuerzo de hero!smo # de genio, fue ,le$andro el 1rande. Ese legendario con"uistador, iniciado como su padre Ailipo en los misterios de 6amotracia, se mostr* ms hi$o intelectual de 8rfeo "ue disc!pulo de ,rist*teles. 6in duda, el ,"uiles de Macedonia, "ue se lanz* con un puado de griegos, a tra(s del ,sia,. hasta la /ndia,

so* con el imperio uni(ersal, pero no al modo de los Csares por la opresi*n de los pue'los, por el aplastamiento de la religi*n # la ciencia li'res. 6u gran idea fue la reconciliaci*n del ,sia # la Europa, por una s!ntesis de las religiones apo#ada so're una autoridad cient!fica. Mo(ido por este pensamiento, rindi* homena$e a la ciencia de ,rist*teles, como a la Miner(a de ,tenas, al :eho(ah de :erusaln, al 8siris egipcio # al Frahma de los /ndios, reconociendo, cual (erdadero iniciado, la misma di(inidad # la misma 6a'idur!a 'a$o todos esos s!m'olos. ,mplias miras, so'er'ia adi(inaci*n eran las de este nue(o 9ion#sos. La espada de ,le$andro fue el 0ltimo resplandor de la 1recia de 8rfeo. ]l ilumin* el 8riente # el 8ccidente. El hi$o de Ailipo muri* en la em'riaguez de su (ictoria # de su ensueo, de$ando los $irones de su imperio a generales rapaces. Pero su pensamiento no muri* con l. &a'!a fundado ,le$andr!a, donde la filosof!a oriental, el $uda!smo # el helenismo, de'!an fundirse en el crisol del esoterismo egipcio, esperando la pala'ra de resurrecci*n del Cristo. , medida "ue los astros gemelos de 1recia, ,polo # Miner(a, descend!an palideciendo so're el horizonte, los pue'los (ieron su'ir en su cielo tempestuoso un signo amenazador- la lo'a romana. ?Cul es el origen de 7oma@ La con$uraci*n de una oligar"u!a (ida, en nom're de la fuerza 'rutal la opresi*n del intelecto humano, de la 7eligi*n, de la Ciencia # del ,rte por el poder pol!tico deificado- en otros trminos, lo contrario de la (erdad, seg0n la cual un go'ierno no e+trae su derecho ms "ue de los principios supremos de la Ciencia, de la :usticia # de la Econom!a. Toda la historia romana no es ms "ue la consecuencia de ese pacto de ini"uidad, por cu#o medio los Padres Conscriptos declararon la guerra a /talia al principio # despus a todo el gnero humano. CEligieron 'ien su s!m'oloD La lo'a de 'ronce, "ue eriza su pelo sal(a$e # adelanta su ca'eza de hiena so're el Capitolio, es la imagen de a"uel go'ierno, el demonio "ue poseer hasta el final el alma romana. En 1recia, al menos se respet* siempre a los santuarios de 9elfos # de Eleusis. En 7oma se rechaz* desde el

principio la Ciencia # el ,rte. La tentati(a del sa'io ;uma, el iniciado etrusco fracas* ante la am'ici*n sospechosa de los Padres Conscriptos. Tra$o consigo los li'ros si'ilinos "ue conten!an una parte de la ciencia de &ermes. Cre* $ueces r'itros elegidos por el pue'lo, distri'u#* tierras, ele(* un Templo a la Fuena Ae # a :ano, hierograma "ue significa la uni(ersalidad de la Le# someti* el derecho de guerra a los Aeciales. El re# ;uma, "ue la memoria del pue'lo no de$* de "uerer por considerarle inspirado por un genio di(ino, parece una inter(enci*n his< t*rica de la ciencia sagrada en el go'ierno. ;o representa al genio romano, sino al genio de la iniciaci*n etrusca, "ue segu!a los mismos principios "ue la escuela de Memphis # de 9elfos. 9espus de ;uma, el 6enado romano "uem* los li'ros si'ilinos, arruin* la autoridad de los flamines, destru#* las instituciones ar'!trales # (ol(i* a su sistema, en "ue la religi*n s*lo era un instrumento de dominaci*n pol!tica. 7oma se con(irti* en la hidra "ue de(ora a los pue'los con sus 9ioses. Las naciones de la tierra fueron poco a poco sometidas # e+poliadas. La prisi*n mamertina se llen* de re#es del norte # del mediod!a. 7oma, no "ueriendo ms sacerdotes "ue escla(os # charlatanes, asesina en la 1alia, en Egipto, en :udea # en Persia, a los 0ltimos mantenedores de la tradici*n esotrica. ,parente adorar a los 9ioses, pero en realidad no adora ms "ue a su lo'a. G ahora, en una aurora sangrienta, aparece a los pue'los el 0ltimo hi$o de esa lo'a, "ue resume el genio de 7oma. CCsarD 7oma ha a'sor'ido a todos los pue'los Csar, su encarnaci*n, de(ora todos los poderes. Csar no aspira 0nicamente a ser emperador de las naciones uniendo so're su ca'eza la tiara a la diadema, se hace nom'rar gran pont!fice. 9espus de la 'ata< lla de Thapsus, le (otan la apoteosis heroica despus de la de Munda, la apoteosis di(ina luego su estatua se erige en el templo de Euirinus, con un colegio de oficiantes "ue lle(an su nom're- los sacerdotes :ulianos. 3Por una suprema iron!a # una suprema l*gica de las cosas, ese mismo Csar, "ue se hace 9ios, niega la inmortalidad del alma en pleno 6enado. 3

?Es 'astante decir, "ue no ha# ms 9ios "ue Csar@ Con los Csares, 7oma, heredera de Fa'ilonia, e+tiende su mano so're el mundo entero.3Pero ?"u ha (enido a ser el Estado romano@ El Estado romano destru#e en el e+terior toda (ida colecti(a. 9ictadura militar en /talia e+acciones de los go'ernadores # de los pu'licanos en las pro(incias. 37oma con"uistadora se arro$a como un (ampiro so're el cad(er de las sociedades antiguas. G ahora la org!a romana puede manifestarse a la luz del d!a, con su 'acanal de (icios # su desfile de cr!menes. Comienza por el (oluptuoso encuentro de Marco ,ntonio # de Cleopatra terminar por los des'ordes de Mesalina # los furores de ;er*n. 9e'ute con la parodia lasci(a # p0'lica de los misterios aca'ar con el circo romano, donde las fieras se lanzarn so're (!rgenes desnudas, mrtires de su fe, en medio de los aplausos de (einte mil espectadores. 6in em'argo, entre los pue'los con"uistados por 7oma ha'!a uno "ue se llama'a el pue'lo de 9ios, # cu#o genio era opuesto al genio romano. ?9e "u procede "ue /srael, gastado por sus luchas intestinas, aplastado por trescientos aos de ser(idum're, ha#a conser(ado su fe indoma'le@ ?Por "u a"uel pue'lo (encido se le(anta frente a la decadencia griega # la org!a romana, como un profeta, con la ca'eza cu'ierta con ceniza # los o$os llameantes de c*lera terri'le@ ?Por "u osa'a predecir la ca!da de los dueos del mundo, "ue ten!an un pie so're su garganta, # ha'lar no se sa'e de "u triunfo final, cuando l mismo se apro+ima'a a su irremedia'le ruina@ Era por"ue una grande idea (i(!a en l, la "ue le ha'!a sido inculcada por Moiss. Fa$o :osu, las doce tri'us ha'!an erigido una piedra conmemorati(a con este inscripci*n- Es un testimonio entre nosotros "ue /e( es el solo 9ios% C*mo # por "u el legislador de /srael ha'!a hecho del monote!smo la piedra angular de su ciencia, de su le# social, # de una idea religiosa uni(ersal, lo hemos (isto en el li'ro de Moiss. Este ha'!a tenido el genio de comprender "ue del triunfo de esta idea depend!a el por(enir de la humanidad. Para

conser(arla ha'!a escrito un Li'ro $erogl!fico, construido una ,rca de oro, suscitado un Pue'lo del pol(o n*mada del desierto. 6o're esos testigos de la idea espiritualista, Moiss hace surgir el fuego del cielo # retum'ar el trueno. Contra ellos se con$uran no s*lo los Moa'itas, Ailisteos, ,malecitas, todos los pue'los de Palestina, sirio tam'in las pasiones # de'ilidades del mismo pue'lo $ud!o. El Li'ro ces* de ser comprendido por el sacerdocio el ,rca fue tomada por los enemigos # cien (eces estu(o el pue'lo a punto de ol(idar su misi*n. ?Por "u continu* fiel, a pesar de todo@ ?Por "u la idea de Moiss "ued* gra'ada en la frente # el coraz*n de /srael en letras de fuego@ ?, "uin es de'ida esta perse(erancia e+clusi(a, esta fidelidad grandiosa a tra(s de las (icisitudes de una historia agitada, llena de catstrofes, fidelidad "ue da a /srael su fisonom!a 0nica entre las naciones@ 6e puede responder osadamente- a los profetas # a la instituci*n del profetismo. 7igurosamente # por la tradici*n oral, esto remonta hasta Moiss. El pue'lo he'reo ha tenido ;a'!es en todas las pocas de su historia, hasta su dispersi*n. Pero la instituci*n del profetismo nos aparece, por la primera (ez 'a$o una forma orgnica, en poca de 6amuel. 6amuel fue "uien fund* esas cofrad!as de ;e'r4m, esas escuelas de profetas frente a la monar"u!a naciente # de un sacerdocio #a degenerado. 9e ello hizo guardianes austeros de la tradici*n esotrica # del pensamiento religioso uni(ersal de Moiss, contra los re#es en "uienes de'!a predominar la idea pol!tica # el o'$eti(o nacional. En a"uellas cofrad!as se conser(aron en efecto los restos de la cien< cia de Moiss, la m0sica sagrada con sus modos # sus poderes, la teraputica oculta, en fin el arte de la adi(inaci*n "ue los grandes profetas desplegaron con una pu$anza, una alteza # una a'negaci*n magistrales. La adi(inaci*n ha e+istido 'a$o las formas # por los ms di(ersos medios en todos los pue'los del antiguo ciclo. Pero el profetismo de /srael tiene una amplitud, una ele(aci*n, una autoridad "ue pertenecen a la alta regi*n intelectual # espiritual, en "ue el monote!smo mantiene el alma humana. El

profetismo presentado por los te*logos de la letra como la comunicaci*n directa de un 9ios personal, negado por la filosof!a naturalista como una pura superstici*n, s*lo es en realidad la manifestaci*n superior de las le#es uni(ersales del Esp!ritu. Las (erdades generales "ue go'iernan al mundo, dice ESal en su hermoso li'ro so're los profetas, en otros trminos los pensa< mientos de 9ios son inmuta'les e inataca'les, completamente independientes de las fluctuaciones de las cosas, de la (oluntad # de la acci*n de los hom'res. El hom're es llamado originalmente a participar de ellos, a comprenderlos # traducirlos li'remente en actos. Por ah! alcanza su propio, su (erdadero destino. Pero para "ue el .er'o del Esp!ritu penetre en el hom're de carne, es preciso "ue el hom're sea sacudido hasta el fondo por las grandes conmociones de la historia. Entonces la (erdad eterna 'rota como un re< guero de luz. Por esto se dice tan frecuentemente en el ,ntiguo Testamento, "ue :a(eh es un 9ios (i(o. Cuando el hom're escucha la di(ina (oz, una nue(a (ida se edifica en l, en la cual #a no se siente solo, sino en comuni*n con 9ios # con todas las (erdades, # en la cual se encuentra presto a ir de una (erdad a la otra, hasta el infinito. En esa nue(a (ida, su pensamiento se identifica con la (oluntad uni(ersal. Tiene la (isi*n clara del tiempo presente # la fe plena en el +ito final de la idea di(ina. El hom're "ue siente esto es profeta, es decir "ue se siente irresisti'lemente lanzado a manifestarse a los dems como representante de 9ios. 6u pensamiento se con(ierte en (isi*n, # esa fuerza superior "ue hace 'rotar la (erdad de su alma, a (eces "ue'rndola, constitu#e el elemento proftico. Las manifestaciones profetizadas han sido en la historia los ra#os # los relmpagos de la (erdad%. &e a"u! la fuente de donde esos gigantes "ue se llaman El!as, /sa!as, Eze"uiel, :erem!as, e+tra$eron su fuerza. En el fondo de sus ca(ernas o en el palacio de los re#es, fueron realmente los centinelas del Eterno, # como dice Eliseo a su maestro El!as, los carros # los $inetes de /srael%. Con fre< cuencia predicen de un modo clari(idente la

muerte de los re#es, la ca!da de los reinos, los castigos de /srael. , (eces tam'in se engaan. ,un"ue encendida en el sol de la (erdad di(ina, la antorcha proftica (acila # se oscurece a (eces en sus manos al soplo de las pasiones nacionales. Pero $ams se e"ui(ocan so're las (erdades morales, so're la (erdadera misi*n de /srael, so're el triunfo final de la $usticia en la humanidad. Como (erdaderos iniciados, predican el desprecio al culto e+terior, la a'olici*n de los sacrificios sangrientos, la purificaci*n del alma # la caridad. 9onde su (isi*n es admi< ra'le es en cuanto concierne a la (ictoria final del monote!smo, su papel li'ertador # pacificador para todos los pue'los. Las ms terri'les desgracias "ue puedan afligir a una naci*n, la in(asi*n e+tran$era, la deportaci*n en masa a Fa'ilonia, no pueden "ue'rantar su fe. Escuchad a /sa!as durante la in(asi*n de 6enacheri'. ?Go "ue do# (ida a los otros, no podr dar (ida a 6i*n@, ha dicho el Eterno. Go "ue hago nacer, ?le impedir "ue nazca@, ha dicho tu 9ios.3 7egoci$aos con :erusaln # estad en alegr!a a causa de l, (os "ue le amis (os "ue lloris so're l, regoci$aos con l con gran alegr!a. 3Pues as! ha dicho el Eterno- &e a"u!, #o (o# a derramar so're ella la paz como un r!o, # la gloria de las naciones como un torrente des'ordado # seris amamantados # seris lle(ados con ella # os acariciarn las rodillas.38s consolar como una madre consuela a su hi$o, # seris consolados en :erusaln.3 .iendo sus o'ras # sus pensamientos, (engo para reunir a todas las naciones G a todas las lenguas ellas (endrn # (ern mi gloria%. ,penas si ho# ante la tum'a de Cristo esa (isi*n comienza a realizarse mas ?"uin podr!a negar su (erdad proftica, al pensar en el papel de /srael en la historia d la humanidad@ ;o menos in"ue'ranta'le "ue esta fe en la gloria futura de :erusaln, en su grandeza moral, en su uni(ersalidad religiosa, es la fe de los profetas en un 6al(ador o un Mes!as. 9e l ha'lan el incompara'le /sa!as es tam'in "uien le (e ms claramente, "uien le pinta con ms fuerza en su lengua$e atre(ido. 6aldr un 'rote del tronco de :ess, un (stago saldr de sus ra!ces, # el Esp!ritu de 6a'idur!a # de

/nteligencia, el Esp!ritu de Conse$o # de Auerza, el Esp!ritu de Ciencia # de Temor del Eterno. :uzgar con $usticia a los pe"ueos # condenar con rectitud para mantener a los 'uenos so're la tierra # castigar a la tierra con el ltigo # la 'oca # har morir al mal(ado por el esp!ritu de sus la'ios%. , esta (isi*n el alma som'r!a del profeta se calma # se aclara como un cielo de tormenta al tem'lor de una arpa celeste, # todas las tempestades hu#en. Por"ue ahora es realmente la imagen del galileo la "ue se di'u$a en su o$o interno- El ha salido como una flor de la tierra seca, ha crecido sin 'rillo. Es despreciado # el 0ltimo de los hom'res, un hom're de dolores. 6e ha cargado con nuestros dolores # hemos cre!do "ue era un castigado por 9ios. &a "uedado desolado por nuestros delitos # a'atido por nuestras ini"uidades. El castigo "ue nos trae la paz, ha ca!do so're l # tenemos la curaci*n de su llaga... Le acosan, le a'aten # le lle(an a la muerte como a un cordero # no ha a'ierto la 'oca%. 9urante ocho siglos, so're las disensiones # los infortunios nacionales, el (er'o tonante de los profetas hizo dominar so're todo la idea # la imagen del Mes!as, tan pronto como un (engador terri'le, como un ngel de misericordia. /ncu'ada 'a$o la tiran!a asiria en el destierro de Fa'ilonia, nacida 'a$o la dominaci*n persa, la idea mesinica no hizo ms "ue engrandecerse 'a$o el reino de los 6ele0cidas # de los Maca'eos. Cuando llegaron la dominaci*n romana # el reino de los &erodes, el Mes!as (i(!a en todas las conciencias. 6i los grandes profetas le ha'!an (isto 'a$o el aspecto de un $usto, de un mrtir, de un (erdadero hi$o de 9ios, el pue'lo, fiel a la idea $udaica, se lo figura'a como un 9a(id, como un 6alom*n o como un nue(o Maca'eo. Pero, como "uiera "ue ello fuese, todo el mundo cre!a en a"uel restaurador de la gloria de /srael, le espera'a, le llama'a. Tal es la fuerza de la acci*n proftica. ,s!, de igual modo "ue la historia romana conduce fatalmente a Csar por la (!a instinti(a # la l*gica infernal del destino, as! tam'in la historia de /srael conduce li'remente al Cristo por la (!a consciente # la l*gica di(ina de la Pro(idencia

manifestada en sus representantes (isi'leslos profetas. El mal "ueda de continuo condenado a contradecirse # a destruirse a s! mismo, por"ue es lo falso pero el Fien, a pesar de todos los o'stculos, engendra la luz # la armon!a en la serie de los tiempos, por"ue l es la fecundidad de lo (erdadero. 39e su triunfo, 7oma s*lo e+tra$o el cesarismo de su hundimiento, /srael dio a luz al Mes!as, dando raz*n a esta hermosa frase de un poeta moderno- 9e su propio naufragio, la Esperanza crea la cosa contem< plada%. )na (aga espera esta'a suspendida so're los pue'los. En el e+ceso de sus males, la humanidad entera present!a su sal(ador. &ac!a siglos "ue las mitolog!as soa'an con un nio di(ino. Los templos de l ha'la'an en el misterio los astr*logos calcula'an su (enida si'ilas delirantes ha'!an (ociferado la ca!da de los dioses paganos. Los iniciados ha'!an anunciado "ue un d!a ha'!a de llegar en "ue el mundo ser!a go'ernado por uno de los su#os, por un hi$o de 9ios. La tierra espera'a un re# espiritual "ue fuese comprendido por los pe"ueos, los humildes # los po'res. El gran Es"uilo, hi$o de un sacerdote de Eleusis, estu(o a punto de perecer a manos de los ,tenienses, por"ue se atre(i* a decir, por 'oca de su Prometeo, "ue el reino de :0piter 9estino terminar!a. Cuatro siglos ms tarde, a la som'ra del trono de ,ugusto, el dulce .irgilio anunci* una edad nue(a soando con un nio mara(illoso- &a llegado esa 0ltima edad predicha por la si'ila de Cumes, el gran orden de los siglos agotados (uel(e a empezar #a (uel(e la .irgen # con ella el reino de 6aturno #a de lo alto de los cielos desciende una raza nue(a.3Este nio cu#o nacimiento de'e desterrar el siglo del hierro # traer la edad de oro al mundo entero, d!gnate, casta Luciana, protegerle #a reina ,polo tu hermano. Mira 'alancearse el mundo so're su e$e "ue'rantado mira la tierra, los mares en su inmensidad, el cielo # su '*(eda profunda, la naturaleza entera estremecerse con la esperanza del siglo futuro%. ?9*nde nacer ese nio@ ?9e "u mundo di(ino (endr su alma@ ?Por medio de "u relmpago de amor descender a la tierra@ ?Por "u mara(illosa fuerza, por "u

so'rehumana energ!a recordar el cielo a'andonado@ ?Por "u esfuerzo gigantesco sa'r resurgir desde el fondo de su conciencia terrestre # arrastrar tras s! la humanidad@ ;adie hu'iese podido decirlo, pero le espera'a.3&erodes el 1rande, el usurpador idumeo, el protegido de Csar ,ugusto, agoniza'a entonces en su castillo de C#pros, en :eric*, despus de un reinado suntuoso # sangriento "ue ha'!a cu'ierto la :udea de palacios esplndidos # de hecatom'es humanas. E+pira'a de una horri'le enfermedad, de una descomposici*n de la sangre, odiado de todos, ro!do de furor # de remordimientos, frecuentado por los espectros de sus innumera'les (!ctimas, entre las cuales se encontra'an su inocente mu$er la no'le Mariana, de la sangre de los Maca'eos, # tres de sus propios hi$os. Las siete mu$eres de su harem ha'!an huido ante el fantasma real, "ue (i(o a0n, ol!a #a a sepulcro. 6us mismos guardias le ha'!an a'andonado. /mpasi'le al lado del mori'undo, (ela'a su hermana 6alom, su mala inspiradora, instigadora de sus ms negros cr!menes. Con la diadema en la frente, el pecho chispeante de pedrer!as, en actitud alti(a, espia'a el 0ltimo suspiro del re#, para coger el poder a su (ez. ,s! muri* el 0ltimo re# de los :ud!os. En a"uel mismo momento aca'a'a de nacer el futuro 7e# espiritual de la humanidad, # los raros iniciados de /srael prepara'an en silencio su reinado, en una humildad # oscuridad pro< fundas.

II MARIA.LA PRIMERA IN!ANCIA DE ES#S

:ehoshua, "ue llamamos :es0s por su nom're helenizado naci* pro'a'lemente en ;azareth. Ciertamente fue en a"uel rinc*n perdido de 1alilea donde pas* su infancia # se cumpli* el primero, el ma#or de los mis< terios cristianos- el florecimiento del alma del Cristo. Era hi$o de M#riam, "ue llamamos Mar!a, mu$er del carpintero :os, una 1alilea de no'le cuna, afiliada a los Esenios. La le#enda ha en(uelto el nacimiento de :es0s en un te$ido de mara(illas. 6i la le#enda contiene muchas supersticiones, a (eces tam'in encu're (erdades ps!"uicas poco conocidas, por"ue estn so're la percepci*n

com0n. )n hecho parece resaltar en la historia legendaria de Mar!a, el de "ue :es0s fue un nio consagrado a una misi*n proftica, por el deseo de su madre, antes de su nacimiento. 6e cuenta lo mismo de (arios hroes # profetas del ,ntiguo Testamento. Esos hi$os dedicados a 9ios por su madre, se llama'an ;azarenos. 6o're esto es interesante leer la historia de 6ans*n # la de 6amuel. )n ngel anuncia a la madre de 6ans*n "ue (a a "uedar encinta "ue dar a luz un hi$o "ue no se cortar el ca'ello, por"ue el nio ser nazareno desde el seno de su madre # l ser "uien comenzar a li'ertar a /srael del #ugo de los Ailisteos%. La madre de 6amuel pidi* ella misma su hi$o a 9ios. ,na, mu$er de ElNana, era estril. &izo ella un (oto # di$o- CEterno de los e$rcitos celestesD, si das un hi$o (ar*n a tu sier(a, lo dar al Eterno por todos los d!as de su (ida, # ninguna na(a$a afeitar su ca'eza Entonces ElNana conoci* a su mu$er ,lg0n tiempo despus, ,na conci'i* # dio a luz un hi$o # le llam* 6amuel, por"ue, di$o, se lo he pedido al Eterno%. 6amuel significa, seg0n las ra!ces sem!ticas primiti(as- Esplendor interior de 9ios. La madre, sintindose como iluminada por a"ul "ue en ella encarna'a, le considera'a como la esencia etrea del 6eor. Estos pasa$es son e+tremadamente interesantes, por"ue nos hacen penetrar en la tradici*n esotrica, constante # (i(a en /srael, # por ella en el sentido (erdadero de la le#enda cristiana. ElNana, el marido, es sin duda el padre celeste seg0n el Esp!ritu. El lengua$e figurado del monote!smo $udaico recu're a"u! la doctrina de la pree+istencia del alma. La mu$er iniciada llama a s! a una alma superior, para reci'irla en su seno # dar a luz un profeta. Esta doctrina, mu# (elada entre los $ud!os, completamente ausente de su culto oficial, forma'a parte de la tradici*n secreta de los iniciados, # asoma en los profetas. :erem!as la afirma en estos trminos- La pala'ra del Eterno me fue dirigida # me di$o- ,ntes de "ue te formase en el seno de tu madre, te he conocido antes de "ue hu'ieses salido de su seno, te he santificado # te he esta'lecido profeta entre las naciones%. :es0s dir igualmente a

los fariseos escandalizados- En (erdad os digo- antes de "ue ,'raham fuese, #o era%. 9e todo ello, ?"u se puede retener tocante a Mar!a, madre de :es0s@ Parece ser "ue en las primeras comunidades cristianas, :es0s ha sido considerado como un hi$o de Mar!a # de :os, puesto "ue Mateo nos da el r'ol geneal*gico de :os, para pro'arnos "ue :es0s desciende de 9a(id. ,ll! duda, como entre algunas sectas gn*sticas, se (e!a en :es0s un hi$o dado por el Eterno en el mismo sentido "ue 6amuel. Ms tarde, la le#enda preocupada con mostrar el origen so'renatural del Cristo, hil* su (elo de oro # azul- la historia de :os # de Mar!a, la ,nunciaci*n # hasta la infancia de Mar!a en el templo son 'ien legendarias. 6i tratamos de desentraar el sentido esotrico de la tradici*n $ud!a # de la le#enda cristiana, diremos- la acci*n pro(idencial, o para ha'lar ms claramente, el influ$o del mundo espiritual, "ue concurre al nacimiento de cada hom're, es ms poderoso # ms (isi'le en el nacimiento de todos los hom'res de genio, cu#a aparici*n no se e+plica en ning0n modo por la 0nica le# del ata(ismo f!sico. Este influ$o alcanza su ma#or intensidad cuando se trata de uno de esos di(inos profetas destinados a cam'iar la faz del mundo. El alma elegida para una misi*n di(ina, (iene de un mundo di(ino (iene li'remente, conscientemente pero para "ue entre en escena en la (ida terrestre, necesita un (aso elegido, es precisa la in(ocaci*n de una madre de ca< lidad "ue, por la aptitud de su ser moral, por el deseo de su alma # la pureza de su (ida presente, atraiga, encarne en su sangre # en su carne el alma del redentor, destinado a llegar a ser a los o$os de los hom'res, un hi$o de 9ios. 3Tal es la (erdad profunda "ue recu're la antigua idea de la .irgen Madre. El genio indo lo ha'!a #a e+presado en la le#enda de Qrishna. Los E(angelios de Mateo # de Lucas la han dado con una sencillez # una poes!a a0n ms admira'les. Para el alma "ue del cielo (iene, el nacimiento es una muerte%, ha'!a dicho Empdocles, "uinientos aos antes de Cristo. Por su'lime "ue sea un esp!ritu, una (ez sumido en la carne pierde temporalmente el recuerdo de todo su

pasado una (ez cogido en el engrana$e de la (ida corporal, el desarrollo de su conciencia terrestre "ueda sometido a las le#es del mundo en "ue se encarna. Cae 'a$o la fuerza de los elementos. Cuanto ms alto ha#a sido su origen, ma#or ser el esfuerzo para reco'rar sus dormidas potencias, sus inmensidades celestes, # ad"uirir conciencia de su misi*n. Las almas profundas # tiernas, necesitan silencio # paz para florecer :es0s creci* en la calma de 1alilea. 6us primeras impresiones fueron dulces, austeras # serenas. El (alle natal parec!a un $ir*n del cielo ca!do en un pliegue de la montaa. La aldea de ;azareth no ha cam'iado apenas en el curso de los siglos. 6us casas escalonadas 'a$o la roca parecen, al decir de (ia$eros, a cu'os 'lancos sem'rados en una sel(a de granados, higueras # (ias, como surcada por grandes 'andadas de palomas. ,lrededor de ese nido de fresco # (erdor, circula el aire (i(o de las montaas en las alturas se a're el horizonte li're # luminoso de 1alilea. ,gregad a ese cuadro grandioso el interior gra(e de una familia piadosa # patriarcal. La fuerza de la educaci*n $ud!a residi* en todo tiempo en la unidad de la le# # de la fe, as! como en la poderosa organizaci*n de la familia, dominada por la idea nacional # religiosa. La casa paterna era para el nio una especie de templo. En lugar de los frescos alegres, faunos # ninfas, "ue ador< na'an el atrio de las casas griegas, tales como pod!an (erse en 6ephoris # en Ti'er!ades, no se (e!a en las casas $ud!as ms "ue prrafos de la le# # de los profetas, cu#as 'andas r!gidas se e+tend!an so're las puertas # muros en caracteres caldeos. Pero la uni*n del padre # de la madre en el amor de los hi$os, calenta'a e ilumina'a la desnudez de a"uel interior con una (ida es< piritual. ,ll! reci'i* :es0s su primera enseanza, all! por 'oca de su padre # su madre, aprendi* a conocer al principio las Escrituras. 9esde sus primeros aos, el largo, el e+trao destino del pue'lo de 9ios se desarroll* ante sus o$os, en las fiestas peri*dicas "ue se cele'ra'an en familia por la lectura, el canto # la plegaria. En la fiesta de los Ta'ernculos, una ca'aa de ramas

de mirto # de oli(o se ele(a'a en el patio o so're la terraza de la casa, en recuerdo del tiempo inmemorial de los patriarcas n*madas. 6e encend!a el candela'ro de siete luces, luego se a'r!an los rollos de papiros # se le!an historias santas. Para el alma infantil, el Eterno esta'a presente, no s*lo en el cielo estrellado, sino tam'in en a"uel candela'ro "ue refle$a'a su gloria, en el (er'o del padre como en el amor silencioso de la madre. ,s!, los grandes d!as de /srael mecieron la infancia de :es0s, d!as de gozo # de duelo, de triunfo # de destierro, de aflicciones sin cuento # de esperanza eterna. , las preguntas ardientes, incisi(as, del nio, el padre calla'a. Pero la madre, le(antando tras sus largas pestaas sus grandes o$os de siria soadora # encontrando la mirada interrogadora de su hi$o, le dec!a- La pala'ra de 9ios s*lo (i(e en sus profetas. En su d!a, los sa'ios Esenios, los solitarios del monte Carmelo # del Mar Muerto te respondern%. ;os imaginamos tam'in a :es0s mezclado con sus compaeros, e$erciendo so're ellos el singular prestigio "ue da la inteligencia precoz, unida al sentimiento de la $usticia # a la simpat!a acti(a. Le seguimos en la sina< goga, donde o!a discutir a los escri'as # a los fariseos, donde de'!a e$ercitar su poderosa dialctica. Le (emos desde mu# temprana edad disgustado por la se"uedad de a"uellos doctores de la le#, "ue atormenta'an la letra hasta espulgar de ella el esp!ritu. 6e le (e tam'in contemplar la (ida pagana, adi(inndola # a'arcndola con la mirada, (isitando la opulenta 6ephoris capital de 1alilea,, residencia de ,ntipas, dominada por su acr*polis # guar< dada por mercenarios de &erodes- galos, tracios, 'r'aros de todos los Pa!ses. Euizs tam'in, en uno de a"uellos (ia$es tan frecuentes en las familias $ud!as, lleg* a una de las ciudades fenicias, (erdaderos hormigueros humanos al 'ordo del mar, # (io a lo le$os templos 'a$os de columnas rechonchas rodeados de 'os"uecillos negros de donde sal!a al son de las flautas plaideras, el canto de las sacerdotisas de ,start. 6u grito de (oluptuosidad, agudo como el dolor, despert* de su coraz*n asom'rado un amplio estremecimiento de

angustia # de piedad. Entonces el hi$o de Mar!a (ol(!a a sus "ueridas montaas con un sentimiento de li'ertad. 6u'!a a la roca de ;azareth e interroga'a los (astos horizontes de 1alilea # 6amaria. Mira'a el Carmelo, 1el'o, el Ta'or, los montes 6ichem, (ie$os testigos de los patriarcas # de los profetas. Los altos lugares%, se desplega'an en c!rculo se ele(a'an en la inmensidad del cielo como altares atre(idos "ue esperasen el fuego # el incienso. ?Espera'an a alguien@ Mas por poderosas "ue fueran las impresiones del mundo circundante so're el alma de :es0s, palidec!an todas ante la (erdad so'erana, inenarra'le, de su mundo interior. ,"uella (erdad florec!a en el fondo de l mismo como una flor luminosa emergiendo de un agua som'r!a. ,"uel sentimiento se parec!a a una claridad creciente "ue se hac!a en l, cuando esta'a solo # se recog!a. Entonces los hom'res # las cosas, pr*+imas o le$anas, le aparec!an como transparentes en su esencia !ntima. Le!a los pensamientos, (e!a las almas. Luego (e!a en su recuerdo, como a tra(s de un (elo ligero, seres di(i< namente 'ellos # radiantes inclinados so're l o reunidos en la adoraci*n de una luz deslum'radora .isiones mara(illosas frecuenta'an su sueo o se interpon!an entre l # la realidad, por un real desdo'lamiento de su conciencia. En la cum're de a"uellos +tasis, "ue le lle(a'an de zona a zona como hacia otros cielos, se sent!a a (eces atra!do por una luz fulgurante, luego inmergido en un sol incandescente. 9e a"uellos encantos conser(a'a una ternura inefa'le, una fuerza singular. CCun reconciliado se encontra'a entonces con todos los seres, en armon!a con el uni(ersoD ?Cul era a"uella luz misteriosa, pero ms familiar # ms (i(a "ue la otra, "ue 'rota'a del fondo de su ser para lle(arle a los ms le$anos espacios, cu#os primeros eflu(ios surgieron de los grandes o$os de su madre, # "ue ahora le un!a a todas las almas por secretas (i'raciones@ ?;o era la fuente de las almas # de los mundos@ 3Ella llam*- El Padre Celestial. Ese sentimiento original de unidad con 9ios en la luz del ,mor, fue la primera, la gran

re(elaci*n de :es0s. )na (oz interna le dec!a "ue la encerrase en lo ms profundo de su ser pero "ue i'a a iluminar toda su (ida. Esa (oz le dio una certidum're in(enci'le. Ella le hizo dulce e indoma'le. Ella for$* de su pensamiento un escudo de diamante, de su (er'o, una espada de luz. Esa (ida r0stica profundamente oculta se un!a por lo dems en el adolescente, con una completa lucidez de las cosas de la (ida. Lucas nos lo representa a la edad de doce aos, creciendo en fuerza, en gracia # en sa'i< dur!a%. La conciencia religiosa fue en :es0s cosa innata, a'solutamente independiente del mundo e+terno. 6u conciencia proftica # mesinica s*lo pudo despertarse al cho"ue con el e+terior, al espectculo de su tiempo, es decir, por una iniciaci*n especial # una larga ela'oraci*n interna. Las huellas se encuentran en los E(angelios # en otros lados. La primera gran conmoci*n fue originada por a"uel (ia$e con sus padres a :erusaln, de "ue ha'la Lucas. ,"uella ciudad, orgullo de /srael, se ha'!a con(ertido en el centro de las aspiraciones $ud!as. 6us desgracias no ha'!an hecho ms "ue e+altar los esp!ritus. 6e hu'iese dicho "ue cuantas ms tum'as se amontona'an ms esperanzas ha'!a. Fa$o los sele0cidas, 'a$o los maca'eos, por Pompe#o # por &erodes, :erusaln ha'!a sufrido sitios espantosos. La sangre ha'!a corrido a torrentes las legiones romanas ha'!an hecho del pue'lo una carnicer!a por las calles crucifi+iones en masa ha'!an manchado las colinas con escenas infernales. 9espus de tantos horrores, despus de la humillaci*n de la ocupaci*n romana, despus de ha'er diezmado al sanedr!n # reducido el pont!fice a ser s*lo un escla(o tem'loroso, &erodes, como por iron!a, ha'!a reconstruido el templo ms magn!ficamente "ue 6alom*n, :erusaln continua'a, empero, siendo la ciudad santa. /sa!as, "ue :es0s le!a con preferencia, ?no la ha'!a llamado, la prometida ante la cual se prosternarn los pue'los@% El ha'!a dicho6e llamarn tus murallas Csal(aci*nD, tus puertas Cala'anzaD # las naciones marcharn al esplendor "ue se le(antar so're ti%. .er :erusaln # el templo de :eho(ah, era el sueo de todos los $ud!os,

so're todo desde "ue :udea era pro(incia romana. Para (erlos (en!an desde Perea, 1alilea, ,le$andr!a # Fa'ilonia. En camino en el desierto, 'a$o las palmas, al lado de los pozos, canta'an salmos, suspira'an por el (est!'ulo del Eterno 'uscando con los o$os la colina de 6i*n. )n e+trao sentimiento de opresi*n de'i* in(adir el alma de :es0s cuando (io en su primera peregrinaci*n la ciudad con sus murallas formida'les, asentada so're la montaa como una fortaleza som'r!a cuando (io a sus puertas el anfiteatro romano de &erodes la torre ,ntonia dominando al templo legionarios, empuando la lanza, "ue (igila'an desde lo alto. 6u'i* la escalinata del templo. ,dmir* el esplendor de los p*rticos de mrmol, donde los fariseos pasea'an con suntuoso ropa$e. ,tra(es* el patio de los gentiles, el patio de las mu$eres. 6e apro+im* con la muchedum're israelita a la puerta de ;icanor # a la 'alaustrada de tres codos, tras la cual se (e!an sacerdotes en tra$es del culto, (iolados o purp0reos, relucientes de oro # pedrer!a, oficiar ante el santuario, inmolar machos ca'r!os # toros # rociar al pue'lo con su sangre pronunciando una 'endici*n. ,"uello no se parec!a al templo de sus ensueos, ni al cielo de su coraz*n. Luego (ol(i* a descender a los 'arrios populares de la 'a$a ciudad. .io a mendigos plidos por el ham're, caras angustiadas "ue guarda'an el refle$o de las 0ltimas guerras ci(iles, de los suplicios, de las crucifi+iones. 6aliendo por una de las puertas de la muralla comenz* a errar por a"uellos (alles pedregosos, por a"uellos fosos l0gu'res donde estn las canteras, las piscinas, las tum'as de los re#es, # "ue forman alrededor de :erusaln como una cintura sepulcral. ,ll! (io a los locos salir de las ca(ernas # proferir 'lasfemias contra (i(os # muertos. Luego, 'a$ando por amplia escalera a la fuente de 6ilo, profunda como una cisterna, (io al 'orde de una agua amarillenta arrastrarse a leprosos, paral!ticos, desgraciados cu'iertas con toda clase de 0lceras. )n deseo irresisti'le le forza'a a mirar al fondo de sus o$os # a 'e'er todo su dolor. )nos le ped!an socorro otros esta'an fr!os # sin esperanza otros, idiotas, parec!an no sufrir #a. ?Cunto

tiempo ha'!a sido preciso para "ue llegasen a a"uel estado@ Entonces :es0s se di$o- ?Para "u ese templo, esos sacerdotes, esos himnos, esos sacrificios, puesto "ue no pueden remediar estos dolores@ G de repente, como un torrente engrosado con lgrimas sin fin, sinti* afluir a su coraz*n los dolores de a"uellas almas, de a"uella ciudad, de a"uel pue'lo, de toda la humanidad. Comprendi* "ue ha'!a terminado a"uella felicidad "ue no pod!a comunicar a los dems. ,"uellas miradas, a"uellas miradas desesperadas no de'!an salir #a de su memoria. 6om'r!a desposada, la infelicidad humana marcha'a a su lado # le dec!a- C;o te a'andonarD 9e all! se fue lleno de tristeza # de angustia, # mientras (ol(!a a las cimas luminosas de 1alilea, este grito profundo sali* de su coraz*n-3CPadre celestialD... CEuiero sa'erD CEuiero curarD CEuiero sal(arD

los esenios@ ?Por "u los ap*stoles # e(angelistas tampoco ha'lan de ellos@ E(i< dentemente por"ue consideran a los esenios como de los su#os, esta'an ligados con ellos por el $uramento de los Misterios, # la secta se fundi* con la de los cristianos. La orden de los esenios contin0a en tiempo de :es0s el 0ltimo resto de a"uellas cofrad!as de profetas organizadas por 6amuel. El despotismo de los tiranos de Palestina, la en(idia de un sacerdocio am'icioso # ser(il, les ha'!a lanzado al retiro # al silencio. Ga no lucha'an como sus predecesores, # se contenta'an con conser(ar la tradici*n. Ten!an dos centros principales- uno en Egipto, a orillas del lago de Ma*ris el otro en Palestina, en Engaddi, a orillas del Mar Muerto. ,"uel nom're de esenios "ue se ha'!an dado, proced!a de la pala'ra siriaca- ,sa#a, mdicos en griego, terapeutas por"ue su 0nico ministerio, para III LOS ESENIOS. UAN EL BAUTISTA. el p0'lico, era el de curar las enfermedades f!sicas # morales. Estudia'an con gran LA TENTACIN Lo "ue "uer!a sa'er, s*lo los esenios pod!an cuidado, dice :osefo, ciertos escritos de medicina "ue trata'an de las (irtudes enserselo. ocultas de las plantas # de los minerales%. Los e(angelios han guardado un silencio ,lgunos pose!an el don de profec!a, como so're los hechos # pala'ras de :es0s antes a"uel Manahem, "ue ha'!a predicho a de su encuentro con :uan el Fautista, por &erodes su reinado. 6ir(en a 9ios, dice "uien, seg0n ellos, tom* en cierto modo Ail*n, con gran piedad no ofrecindole posesi*n de su ministerio. /nmediatamente (!ctimas, sino santificando su esp!ritu. despus aparece en 1alilea con una &u#en de las po'laciones # se dedican a las doctrina determinada, con la seguridad de artes de la paz. ;o e+iste entre ellos un solo un profeta # la conciencia de ser el Mes!as. escla(o todos son li'res # tra'a$an unos Pero es e(idente "ue ese principio atre(ido para otros%. Las reglas de la orden eran # premeditado, fue precedido de un largo desarrollo # una (erdadera iniciaci*n. ;o es se(eras. Para entrar en ella se precisa'a el no(iciado de un ao. 6i se ha'!an dado menos cierto "ue esa iniciaci*n de'i* suficientes prue'as de templanza, se era (erificarse en la 0nica asociaci*n "ue admitido a las a'luciones, sin entrar, no conser(a'a entonces en /srael las o'stante en relaci*n con los maestros de la tradiciones (erdaderas, con el gnero de orden. 6e precisa'an a0n dos aos ms de (ida de los profetas. Esto no de$a duda prue'as para ser reci'ido en la cofrad!a. 6e alguna para "uienes, ele(ndose so're la superstici*n de la letra # la man!a ma"uinal $ura'a, por terri'les $uramentos%, o'ser(ar los de'eres de la orden # nada traicionar de del documento escrito, osan descu'rir el sus secretos. 6*lo entonces se pod!a tomar encadenamiento de las cosas por medio de parte en las comidas en com0n, "ue se su esp!ritu. 6e deduce no solamente de las con gran solemnidad # relaciones !ntimas entre la doctrina de :es0s cele'ra'an # la de los esenios, sino tam'in del silencio constitu!an el culto !ntimo de los esenios. Considera'an como sagrado el (estido "ue mismo guardado por el Cristo # los su#os ha'!an lle(ado en a"uellos 'an"uetes # se so're a"uella secta. ?Por "u l, "ue ataca lo "uita'an antes de ponerse a tra'a$ar. con sin igual li'ertad a todos los partidos religiosos de su tiempo, no nom'ra nunca a ,"uellos gapes fraternales, forma primiti(a

de la Cena instituida por :es0s, comenza'an # termina'an por la oraci*n. ,ll! se da'a la primera interpretaci*n de los li'ros sagrados de Moiss # de los profetas. Pero en la e+plicaci*n de los te+tos, como en la iniciaci*n, ha'!a tres sentidos # tres grados. Mu# pocos llega'an al grado superior. Todo se parece asom'rosamente a la organizaci*n de los pitag*ricos, # todo esto e+ist!a con pe"ueas (ariantes entre los antiguos profetas, por"ue se encuentra lo mismo en todas partes donde la iniciaci*n ha e+istido. ,greguemos "ue los esenios profesa'an el dogma esencial de la doctrina *rfica # pitag*rica, el de la pree+istencia del alma, consecuencia # raz*n de su inmortalidad. El alma, al cuerpo por un cierto encanto natural "ueda en l como encerrada en una prisi*n li're de los lazos del cuerpo, como de una larga escla(itud, de l se escapa con alegr!a% L:osefo, ,. :. //, Y.M. Entre los esenios, los hermanos propiamente dichos (i(!an dentro de la comunidad de 'ienes en el celi'ato, en lugares retirados, tra'a$ando la tierra, educando a (eces nios e+traos a la orden. En cuanto a los esenios casados, constitu!an una especie de orden tercera afiliada # sometida a la otra. 6ilenciosos, dulces # gra(es, se les (e!a a"u! # all culti(ando las artes de la paz. Te$edores, carpinteros, (iadores o $ardineros $ams armeros ni comerciantes. Esparcidos en pe"ueos grupos en toda la Palestina, en Egipto # hasta en el monte &ore', se da'an entre s! la hospitalidad ms cordial. .emos as! (ia$ar a :es0s # a sus disc!pulos de pue'lo en pue'lo, de pro(incia en pro(incia, siempre seguros de encontrar un al'ergue- Los esenios, dice :osefo, eran de e$emplar moralidad se esforza'an en reprimir toda pasi*n # todo mo(imiento de c*lera siempre 'en(olos en sus relaciones, apaci'les, de la me$or fe. 6u pala'ra ten!a ms fuerza "ue un $uramento por eso considera'an al $uramento en la (ida ordinaria como cosa superflua # como un per$urio. 6oporta'an con admira'le fuerza de alma # la sonrisa en los la'ios, la ms crueles torturas antes "ue (iolar el menor precepto religioso%. /ndiferente a la pompa

e+terna del culto de :erusaln, repelido por la dureza saducea, el orgullo fariseo, el pedantismo # la se"uedad de la sinagoga, :es0s se sinti* atra!do hacia los esenios por una afinidad natural. La muerte prematura de :os, hizo por completo li're al hi$o de Mar!a, hom're #a. 6us hermanos pudieron continuar el oficio del padre # sostener la casa. 6u madre le de$* partir en secreto para Engaddi. ,cogido como un hermano, saludado como un elegido, de'i* ad"uirir so're sus mismos maestros, rpidamente, un in(enci'le ascendiente por sus facultades superiores, su ardiente caridad # ese algo de di(ino "ue difund!a todo su ser. 7eci'i* de ellos, lo "ue los esenios s*lo pod!an darle- la tradici*n esotrica de los profetas, # por ella su propia orientaci*n hist*rica # religiosa.3Comprendi* el a'ismo "ue separa'a la doctrina $ud!a oficial de la antigua sa'idur!a de los iniciados, (erdadera madre de las religiones, pero siempre perseguida por 6atn, es decir, por el esp!ritu del Mal, esp!ritu de ego!smo, de odio # de negaci*n, unido al poder pol!tico a'soluto # a la impostura sacerdotal.3 ,prendi* "ue el 1nesis encerra'a, 'a$o el sello del sim'olismo, una cosmogon!a # una teogon!a tan ale$adas de su sentido literal, como la ciencia ms profunda de la f'ula ms infantil. Contempl* los d!as de ,elohim, o la creaci*n eterna por la emanaci*n de los elementos # la formaci*n de los mundos el origen de las almas flotantes # su (uelta a 9ios por las e+istencias progresi(as o las generaciones de ,dn.3Eued* asom'rado de la grandeza del pensamiento de Moiss "ue ha'!a "uerido preparar la unidad religiosa de las naciones, Creando el culto del 9ios 0nico # encarnando esta idea en el pue'lo. Le comunicaron en seguida la doctrina del .er'o di(ino, #a enseada por Qrishna en la /ndia, por los sacerdotes de 8siris en Egipto, por 8rfeo # Pitgoras en 1recia, # conocida entre los profetas por el nom're de Misterio del &i$o del &om're # del &i$o de 9ios. 6eg0n esa doctrina, la ms ele(ada manifestaci*n de 9ios es el &om're, "ue por su constituci*n, su forma, sus *rganos # su inteligencia es la imagen del ser uni(ersal # posee sus facultades. Pero, en la e(oluci*n terrestre de la

humanidad, 9ios est como esparcido, fraccionado # mutilado, en la multiplicidad de los hom'res # de la imperfecci*n humana. ]l sufre, se 'usca, lucha en ella es el &i$o del &om're. El &om're perfecto, el &om're Tipo "ue es el pensamiento ms profundo de 9ios, (i(e oculto en el a'ismo infinito de su deseo # de su poder. 6in em'argo, en ciertas pocas, cuando se trata de arrancar a la humanidad del a'ismo, de recogerla para lanzarla ms alto, un Elegido se identifica con la di(inidad, la atrae a s! por la 6a'idur!a, la Auerza # el ,mor # la manifiesta de nue(o a los hom'res. Entonces la di(inidad, por la (irtud # el soplo del Esp!ritu, est completamente presente en l el &i$o del &om're se con(ierte en el &i$o de 9ios pero desde Moiss, ninguno ha'!a (uelto a florecer en /srael. Todos los profetas espera'an a"uel Mes!as. Los .identes dec!an "ue ahora se llamar!a el &i$o de la Mu$er, de la /sis celeste, de la luz di(ina "ue es la Esposa de 9ios, por"ue la luz di(ina "ue es la Esposa de 9ios, por"ue la luz del ,mor 'rillar!a en l so're todas las dems, con 'rillo fulgurante desconocido a0n en la tierra. ,"uellas cosas ocultas "ue el patriarca de los Esenios re(ela'an al $o(en 1alileo en las desiertas pla#as del Mar Muerto, en las soledades de Engaddi, le parec!an a la par mara(illosas # conocidas. Con singular emoci*n o#* al $efe de la orden mostrarle # comentarle estas pala'ras "ue se leen a0n en el li'ro de &enoch- 9esde el principio, el &i$o del &om're esta'a en el misterio. El ,lt!simo le guarda'a al lado de su poder # le manifesta'a a sus elegidos... Pero los re#es se asustarn # prosternarn su sem'lante 'asta tierra # el espanto les so'recoger, cuando (ean al hi$o de la mu$er sentado so're el trono de su gloria... Entonces el Elegido e(ocar todas las fuerzas del cielo, todos los santos de las alturas # el poder de 9ios. Entonces los Eueru'ines, los 6erafines, los 8phanim, todos los ngeles de la fuerza, todos los ngeles del 6eor, es decir, del Elegido # de la otra fuerza, "ue sir(en so're la tierra # por encima de las aguas, ele(arn sus (oces%. , estas re(elaciones, las pala'ras de los profetas, cien (eces rele!das # meditadas,

relampaguearon a los o$os del ;azareno con resplandores nue(os, profundos # terri'les, como relmpagos durante la noche. ?Euin era a"uel Elegido # cundo llegar!a a /srael@ :es0s pas* una serie de aos entre los esenios. 6e someti* a su disciplina, estudi* con ellos los secretos de la naturaleza # se e$ercit* en la teraputica oculta. 9omin* por completo sus sentidos para desarrollar su esp!ritu. ;o pasa'a d!a sin "ue meditase so're los destinos de la humanidad # se interrogase a s! mismo. Aue una memora'le noche, para la orden de los esenios # para su nue(o adepto, a"uella en "ue ste reci'i*, en el ms pro fundo secreto, la iniciaci*n superior del cuarto grado, la "ue s*lo se conced!a en el caso de tratarse de una misi*n proftica deseada por el hermano # confirmada por los ancianos. 6e reun!an en una gruta tallada en el interior de la montaa como una (asta sala, con un altar # asientos de piedra. El $efe de la orden esta'a all! con algunos ancianos. , (eces dos o tres esenias, profetisas iniciadas, se admit!an igualmente a la misteriosa ceremonia. Con antorchas # palmas, saluda'an al nue(o iniciado, (estido de lino 'lanco, como el Esposo # 7e#% "ue ha'!an presentido C# "ue (e!an "uizs por 0ltima (ezD En seguida el $efe de la orden, de ordinario un anciano centenario L:osefo dice "ue los esenios (i(!an mucho tiempoM, le presenta'a el cliz de oro, s!m'olo de la iniciaci*n suprema, "ue conten!a el (ino de la (ia del 6eor, s!m'olo de la inspiraci*n di(ina. ,lgunos dec!an "ue Moiss lo ha'!a 'e'ido con los setenta. 8tros lo hac!an remontar hasta ,'raham, "ue reci'i* de Melchisedec esa misma iniciaci*n, 'a$o las especies del pan # del (ino. :ams presenta'a el anciano la copa ms "ue a un hom're en "uien ha'!a reconocido con certeza los signos de una misi*n proftica. Pero esa misi*n nadie pod!a definirla l de'!a encontrarla por s! mismo, por"ue tal es la le# de los iniciados nada del e+terior, todo por lo interno. En adelante, era li're, dueo de sus actos, hierofante por si, entregado al (iento del Esp!ritu "ue pod!a lanzarle al a'ismo o ele(arle a las cimas, por encima de la zona de las tormentas # de los (rtigos. Cuando despus de los cnticos,

las oraciones, las pala'ras sacramenta les del anciano, el ;azareno tom* la copa, un ra#o de la l!(ida luz del al'a deslizndose por una anfractuosidad de la montaa, corri* estremecindose so're las antorchas # los amplios (estidos 'lancos de las $*(enes esenias, "uienes tam'in tem'laron cuando ca#* so're el plido 1alileo, en cu#o hermoso rostro se (e!a una gran tristeza. 6u mirada perdida i'a hacia los enfermos de 6ilo, # en el fondo de a"uel dolor, siempre presente, entre(e!a #a su camino. En a"uel tiempo :uan Fautista predica'a en las mrgenes del :ordn. ;o era un esenio, sino un profeta popular de la fuerte raza de :ud. Lle(ado al desierto por una piedad austera, ha'!a pasado en l la ms dura (ida en la oraci*n, los a#unos, las maceraciones. 6o're su piel desnuda, curtida por el sol, lle(a'a a guisa de cilicio un (estido te$ido con pelo de camello, como signo de la penitencia "ue "uer!a imponerse a s! mismo # a su pue'lo. Por"ue sent!a profundamente las angustias de /srael # espera'a su li'eraci*n. 6e figura'a, seg0n la idea $udaica, "ue el Mes!as (endr!a pronto como (engador # $usticiero "ue, cual nue(o Maca'eo, su'le(ar!a al pue'lo, arro$ar!a al 7omano, castigar!a a todos los culpa'les, entrar!a triunfalmente en :erusaln # resta'lecer!a el reino de /srael so're todos los pue'los, en la paz # la $usticia. ,nuncia'a a las multitudes la pr*+ima llegada de a"uel Mes!as agrega'a "ue era preciso prepararse por el arrepentimiento de las faltas pasadas. Tomando de los esenios la costum're de las a'luciones, transformndola a su modo, ha'!a imaginado el 'autismo del :ordn como un s!m'olo (isi'le, como un p0'lico cumplimiento de la purificaci*n interna "ue e+ig!a. Esa ceremonia nue(a, esa predicaci*n (ehemente ante inmensas mul< titudes, en el cuadro del desierto, frente a las aguas sagradas del :ordn, entre las montaas se(eras de :udea # de Perea, so'recog!a los nimos, atra!a a las multitudes. 7ecorda'a los d!as gloriosos de los (ie$os profetas ella da'a al pue'lo lo "ue no encontra'a en el templo- la interior sacudida #, despus de los terrores del arrepentimiento una esperanza (aga # prodigiosa. ,cud!an de todos los puntos de

Palestina, # a0n de ms le$os, para escuchar al santo del desierto "ue anuncia'a al Mes!as. Las po'laciones atra!das por su (oz, acampa'an a su lado durante (arios d!as para o!rle, no "uer!an marcharse, esperando "ue el Mes!as llegase. Muchos no ped!an otra cosa "ue empuar las armas 'a$o su mando para comenzar la guerra santa. &erodes # ,ntipas # los sacerdotes de :erusaln comenza'an a in"uietarse ante a"uel mo(imiento popular. Por otra parte los signos de la poca eran gra(es. Ti'erio, a la edad de setenta # cuatro aos, aca'a'a su (e$ez en medio de las 'acanales de Caprea Poncio Pilatos redo'la'a en (iolencia contra los $ud!os en Egipto, los sacerdotes ha'!an anunciado "ue el fni+ i'a a renacer de sus cenizas. :es0s, "ue sent!a crecer interiormente su (ocaci*n proftica, pero "ue 'usca'a a0n su camino, (ino tam'in al desierto del :ordn, con algunos hermanos esenios "ue le segu!an #a como a un maestro. Euiso (er al Fautista, o!rle # someterse al 'autismo p0'lico. 9esea'a entrar en escena por un acto de humildad # de respeto hacia el profeta, "ue osa'a ele(ar su (oz contra los poderes del d!a, # despertar de su sueo el alma de /srael. .io al rudo asceta, (elludo # con largo ca'ello, con su ca'eza de le*n (isionario, so're un p0lpito de madera, 'a$o un r0stico ta'ernculo, cu'ierto de ramas # de pieles de ca'ra. , su alrededor, entre los pe"ueos ar'ustos del desierto, una multitud inmensa, todo un campamentofuncionarios, soldados de &erodes, samaritanos, le(itas de :erusaln, idumeos con sus re'aos, ra'es detenidos all! con sus camellos, sus tiendas # sus cara(anas por la (oz "ue retum'a en el desierto%. ,"uella (oz tonante pasa'a so're las muchedum'res, # dec!a- Enmendaos, preparad las (!as del 6eor, arreglad sus senderos%. Llama'a a los fariseos # a los saduceos raza de (!'oras%. ,grega'a "ue el hacha esta'a #a pr*+ima a la ra!z de los r'oles%, # dec!a del Mes!as- Go s*lo con agua os 'autizo pero l os 'autizar con fuego%. &acia la puesta del 6ol, :es0s (io a a"uellas masas populares agolparse hacia un remanso, a orillas del :ordn, # a mercenarios de &erodes, a 'andidos,

inclinar sus rudos espinazos 'a$o el agua "ue (ert!a el Fautista. 6e apro+im* l. :uan no conoc!a a :es0s, nada sa'!a de l, pero reconoci* a un esenio por su (estidura de lino. Le (io, perdido entre la multitud, 'a$ar al agua hasta "ue lleg* por la cintura e inclinarse humildemente para reci'ir la as< persi*n. Cuando el ne*fito se le(ant*, la mirada temi'le del predicador # la del 1alileo se encontraron. El hom're del desierto, se estremeci* 'a$o a"uel ra#o de mara(illosa dulzura, e in(oluntariamente de$* escapar estas pala'ras- ?Eres el Mes!as@% El misterioso esenio nada respondi*, pero inclinando su ca'eza pensati(a # cruzando sus manos so're su pecho, pidi* al Fautista su 'endici*n. :uan sa'!a "ue el silencio era la le# de los esenios no(icios. E+tendi* solemnemente sus dos manos luego, el ;azareno desapareci* con sus compaeros entre los caa(erales del r!o. El Fautista le (io marchar con una mezcla de duda, de secreta alegr!a # de profunda melancol!a. ?Eu era su ciencia # su esperanza proftica ante la luz "ue ha'!a (isto en los o$os del 9esconocido, luz "ue parec!a iluminar todo su ser@ C,hD C6i el $o(en # hermoso 1alileo era, el Mes!as, ha'!a (isto realizado el ensueo de su (idaD Pero su papel ha'!a terminado, su (oz i'a a callarse. , partir de a"uel d!a, se puso a predicar con (oz ms profunda # emocionada so're este tema melanc*licoEs preciso "ue l crezca # #o disminu#a%... Comenza'an a sentir el cansancio # la tristeza de los leones (ie$os, "ue estn fatigados de rugir # se acuestan en silencio para esperar la muerte... 3?Eres el Mes!as@ 3la pregunta del Fautista repercut!a tam'in en el alma de :es0s. 9esde el florecimiento de su conciencia, ha'!a encontrado a 9ios en s! mismo # la certidum're del reino de los cielos en la 'elleza radiante de sus (isiones. Luego, el sufrimiento humano ha'!a lanzado a su coraz*n el grito terri'le de la angustia. Los sa'ios esenios le ha'!an enseado el secreto de las religiones, la ciencia de los misterios le ha'!an mostrado la decadencia espiritual de la humanidad, su espera en un sal(ador. ?Pero c*mo encontrar la fuerza

para arrancarla del a'ismo@ &e a"u!, "ue la llamada directa de :uan el Fautista, ca!a en el silencio de su meditaci*n como el ra#o del 6ina!.3?Eres el Mes!as@ :es0s s*lo pod!a responder a esta pregunta recogindose en lo ms profundo de su ser. 9e ah! su retiro, a"uel a#uno de cuarenta d!as, "ue Mateo resume 'a$o la forma de una le#enda sim'*lica. La Tentaci*n representa en realidad en la (ida de :es0s a"uella gran crisis # a"uella (isi*n so'erana de la (erdad, por la cual de'en pasar infali'lemente todos los profetas, todos los iniciadores religiosos antes de comenzar su o'ra. 6o're Engaddi, donde los esenios culti(a'an el ssamo # la (ia, un sendero escarpado conduc!a a una gruta "ue se a'r!a en el muro de la montaa. 6e entra'a en ella por medio de dos columnas d*ricas talladas en la roca 'ruta parecidas a las del lugar de 7etiro de los ,p*stoles, en el (alle de :osaphat. ,ll! "ueda'a uno so're el a'ismo a pico, como en un nido de guila. En el fondo de una caada se (e!an (iedos, ha'itaciones humanas ms le$os, el Mar Muerto, inm*(il # gris, # las montaas desoladas de Moa'. Los esenios ha'!an construido este lugar de retiro para a"uellos de los su#os "ue "uer!an someterse a la prue'a de la soledad. 6e encontra'an all! (arios papiros de los profetas, aromas fortificantes, higos secos # un chorro de agua, 0nico alimento del asceta en meditaci*n. :es0s se retir* all!. ,l pronto (ol(i* a (er en su esp!ritu todo el pasado de la humanidad. Pes* la gra(edad de la hora presente. 7oma (enc!a con ella, lo "ue los magos persas ha'!an llamado el reino de ,'rimn # los profetas el reino de 6atn, el signo de la Festia, el apoteosis del Mal. Las tinie'las in(ad!an la &umanidad, esta ,lma de la tierra. El pue'lo de /srael ha'!a reci'ido de Moiss la misi*n real # sacerdotal de representar a la (iril religi*n del Padre, del Esp!ritu puro, de ensearla a las otras naciones # hacerla triunfar. ?&a'!an cumplido esta misi*n sus re#es # sacerdotes@ Los profetas, "ue s*lo ha'!an tenido conciencia de ello, respond!an con unnime (oz- C;oD /srael agoniza'a 'a$o la presi*n de 7oma. ?Era preciso arriesgar, por centsima (ez, una su'le(aci*n como la

soa'an a0n los fariseos, una restauraci*n de la ma$estad temporal de /srael por la fuerza@ ?Era preciso declararse hi$o de 9a(id # e+clamar con /sa!as- Pisotear a los pue'los en mi c*lera, # les em'riagar en mi indignaci*n, # derri'ar a tierra su fuerza%@ ?6e necesita'a ser un nue(o Maca'eo # hacerse nom'rar pont!fice re#@3 :es0s pod!a tentarlo. &a'!a (isto a las multitudes prestas a su'le(arse a la (oz de :uan el Fautista, # la fuerza "ue en s! mismo sent!a era ms grande a0n.3?Pero podr!a la (iolencia terminar con la (iolencia@ ?Podr!a dar fin la espada al reino de la espada@ ?;o ser!a esto reclutar nue(as almas para los poderes de las tinie'las "ue acecha'an su presa en las som'ras@ ?;o seria me$or hacer accesi'le a todos la (erdad, "ue era hasta entonces el pri(ilegio de algunos santuarios # de raros iniciados, a'rirle los corazones en espera de "ue ella penetrase en las inteligencias por la re(elaci*n interna # por la ciencia es decir, predicar el reino de los cielos a los sencillos, sustituir el reino de la 1racia al de la Le#, transformar la humanidad por el fondo # por la 'ase, regenerando las almas@ ?Pero de "uin ser!a la (ictoria@ ?9e 6atn o de 9ios@ ?9el esp!ritu del mal "ue reina con los poderes formida'les de la tierra, o del esp!ritu di(ino "ue reina en las in(isi'les legiones celestes # duerme en el coraz*n del hom're como la chispa en el pedernal@ ?Cul ser!a la suerte del profeta "ue osase desgarrar el (elo del templo para mostrar el (ac!o del santuario, desafiar a la (ez a &erodes # a Csar@ C6in em'argo, era precisoD La (oz interna no le dec!a #a como a /sa!as- Toma un gran li'ro # escri'e so're l con una pluma humana%. La (oz del Eterno le grita'aCLe(ntate # ha'laD% 6e trata'a de encontrar el (er'o (i(iente, la fe "ue transporta las montaas, la fuerza "ue derrum'o las fortalezas. :es0s comenz* a orar con fer(or. Entonces, una in"uietud, una tur'aci*n creciente se apoderaron de l. Tu(o el sentimiento de ha'er perdido la felicidad mara(illosa de "ue ha'!a participado # de hundirse en un a'ismo tene'roso. )na nu'e negra le en(ol(i*. ,"uella nu'e esta'a llena de som'ras de

todas clases. Entre ellas distingu!a los sem'lantes de sus hermanos, de sus maestros esenios, de su madre. Las som'ras le dec!an, una tras otra3/nsensato "ue "uieres lo imposi'leD C;o sa'es lo "ue te esperaD C7enunciaD% La in(enci'le (oz interna respond!a- CEs precisoD% Luch* as! durante una serie de d!as # noches, tan pronto en pie o de rodillas como prosternado. G el a'ismo descend!a, se hac!a ms # ms profundo # ms espesa la nu'e "ue rodea'a. Ten!a la sensaci*n de "ue se apro+ima'a a algo terri'le e innom'ra'le. Por fin, entr* en ese estado de +tasis l0cido "ue le era propio, en el cual la parte ms profunda de la conciencia se despierta, entra en comunicaci*n con el Esp!ritu (i(iente de las cosas, # pro#ecta so're la tela difana del sueo las imgenes del pasado # del por(enir. El mundo e+terior desaparece los o$os se cierran. El .idente contempla la .erdad 'a$o la luz "ue inunda su ser # hace de su inteligencia un foco incandescente. El trueno retum' la montaa tem'l* hasta su 'ase. )n tor'ellino de (iento, (enido del fondo de los espacios, lle(* al .idente hasta la C0spide del templo de :erusaln. Techados # minaretes reluc!an en los aires como un 'os"ue de oro # plata. 6e o!an himnos en el 6anto de los 6antos. Espirales de incienso su'!an de todos los altares # gira'an en tor'ellino a los pies de :es0s. El pue'lo con tra$es de fiesta llena'a los p*rticos mu$eres so'er'ias canta'an para l himnos de amor ardiente. Las trompetas sona'an # cien mil (oces grita'an- 3C1loria al Mes!asD C1loria al re# de /sraelD3T0 sers ese re# si "uieres adorarme, di$o una (oz desde a'a$o.3 ?Euin eres@3di$o :es0s. 9e nue(o el (iento le lle(* a tra(s de los espacios, a la cum're de una montaa. , sus pies, los reinos de la tierra se escalona'an en un resplandor dorado.36o# el re# de los esp!ritus # el pr!ncipe de la tierra, di$o la (oz del a'ismo.36 "uin eres, di$o :es0s tus formas son innumera'les tu nom're es 6atn. ,parece 'a$o tu forma terrestre. La figura de un monarca coronado apareci* so're una nu'e. )na aureola l!(ida ce!a su ca'eza imperial. La figura som'r!a se destaca'a so're un

nim'o sangriento, su cara esta'a plida # su mirada 'rilla'a como el refle$o de un hacha. 9i$o- 36o# Csar. /ncl!nate nada ms # te dar todos esos reinos. :es0s le di$o-3C,trs, tentadorD Escrito est- ;o adorars ms "ue al Eterno, tu 9ios%. En seguida, la (isi*n se des(aneci*. Encontrndose solo en la ca(erna de Engaddi, :es0s di$o-3?Por "u signo (encer a los poderes de la tierra@3Por el signo del &i$o del &om're, di$o una (oz de lo alto.3 Mustrame ese signo, di$o :es0s. )na constelaci*n 'rillante apareci* en el horizonte, con cuatro estrellas en forma de cruz. El 1alileo reconoci* el signo de las antiguas iniciaciones, familiar en Egipto # conser(ado por los esenios. En la $u(entud del mundo, los hi$os de :aphet lo ha'!an adorado como signo del fuego celeste # terrestre, el signo de la .ida con todos sus goces, del ,mor con todas sus mara(illas. Ms tarde, los iniciados egipcios ha'!an (isto en l, s!m'olo del gran misterio, la Trinidad dominada por la )nidad, la imagen del sacrificio del 6er inefa'le "ue se despedaza a s! mismo para manifestarse en los mundos. 6!m'olo a la (ez de la (ida, de la muerte # de la resurrecci*n, cu'r!a hipo< geos, tum'as, templos innumera'les. 3La cruz esplndida crec!a # se acerca'a, como atra!da por el coraz*n del .idente. Las cuatro estrellas (i(as se ilumina'an como soles de poder!o # de 1loria.3%&e a"u! el signo mgico de la .ida # de la /nmortalidad, di$o la (oz celeste. Los hom'res lo han Pose!do en otro tiempo # lo han perdido. ?Euieres de(ol(rselo@ 3 Euiero, di$o :es0s.3Entonces, CmiraD, he a"u! tu destino%. Fruscamente las cuatro estrellas se e+tinguieron # (ol(i* la oscuridad. )n trueno su'terrneo estremeci* las montaas, #, desde el fondo del Mar Muerto sali* un monte som'r!o terminado por una cruz negra. )n hom're esta'a cla(ado en ella # agoniza'a. )n pue'lo demon!aco cu'r!a la montaa # au< lla'a con iron!a infernal-3%C6i eres el Mes!as, sl(ate a ti mismoD% El .idente a'ri* desmesuradamente los o$os, luego ca#* hacia atrs, cu'ierto de sudor fr!o pues a"uel hom're crucificado, era l mismo... &a'!a comprendido. Para (encer, era

preciso identificarse con a"uel do'le terri'le, e(ocado por l mismo # colocado ante s! como una siniestra interrogaci*n. 6uspendido en su incertidum're, como en el (ac!o de los espacios infinitos. :es0s sent!a a la (ez las torturas del crucificado, los insultos de los hom'res # el silencio profundo del cielo.3Puedes tomarla o de$arla, di$o la (oz anglica. Ga la (isi*n se esfuma'a # la cruz fantasma comenza'a a palidecer con su e$ecutado, cuando de repente :es0s (ol(i* a (er a su lado a los enfermos del pozo de 6ilo, # tras ellos todo un pue'lo de almas desesperadas "ue mur< mura'an, con las manos $untas- 6in ti, estamos perdidas. C6l(anos, t0 "ue sa'es amarD% Entonces el 1alileo se le(ant* lentamente, #, a'riendo sus amorosos 'razos, e+clam*- C6ea conmigo la cruz, # "ue el mundo se sal(eD% En seguida :es0s sinti* como si se desgarrasen todos sus miem'ros # lanz* un grito terri'le... ,l mismo tiempo, el monte negro desapareci*, la cruz se sumergi* una luz sua(e, una felicidad di(ina inundaron al .idente, # en las alturas de lo azul, una (oz triunfante atra(es* la inmensidad, diciendo- C6atn #a no reinaD CLa Muerte "ued* dominadaD C1loria al &i$o del &om'reD C1loria al &i$o de 9iosD Cuando :es0s despert* de esta (isi*n, nada ha'!a cam'iado a su alrededor el sol naciente dora'a las paredes de la gruta de Engaddi un roc!o ti'io como lgrimas de amor anglico mo$a'a sus pies doloridos, # 'rumas flotantes se ele(a'an del Mar Muerto. Pero l no era #a el mismo. )n acontecimiento definiti(o se ha'!a desarrollado en el a'ismo insonda'le de su conciencia. &a'!a resuelto el enigma de su (ida, ha'!a con"uistado la paz, # una gran certidum're se ha'!a apoderado de l. 9el despedazamiento de su ser terrestre, "ue ha'!a pisoteado # lanzado al a'ismo, una nue(a conciencia ha'!a surgido radiante-3 6a'!a "ue se ha'!a con(ertido en el Mes!as por un acto irre(oca'le de su (oluntad. Poco despus, 'a$* al pue'lo de los esenios 6upo all! "ue :uan el Fautista ha'!a sido aprehendido por ,ntipas # encarcelado en la fortaleza de MaNerus. Le$os de asustarse por ese presagio, (io en l un signo de "ue los tiempos esta'an maduros # "ue era preciso

tra'a$ar a su (ez. ,nunci*, pues, a los esenios "ue i'a a predicar por 1alilea el E(angelio del reino de los cielos%. Esto "uer!a decir- poner los grandes Misterios al alcance de las gentes sencillas, traducirles la doctrina de los iniciados. Parecida audacia no se ha'la (isto desde los tiempos en "ue 6aNhia Muni, el 0ltimo Fuddha, mo(ido por una inmensa piedad, ha'!a predicado en las orillas del 1anges. La misma compasi*n su'lime por la humanidad anima'a a :es0s. , ella un!a una luz interna, un poder de amor, una magnitud de fe # una energ!a de acci*n, "ue s*lo a l pertenecen. 9el fondo de la muerte "ue ha'!a sondeado # gustado de antemano, tra!a a sus hermanos la esperanza # la (ida.

IV LA VIDA P#BLICA DE ES#S. ENSE$ANZA POPULAR Y ENSE$ANZA ESOTRICA.LOS MILAGROS .LOS APSTOLES.LAS MU ERES

&asta ahora he tratado de iluminar con su luz propia esa parte de la (ida de :es0s "ue los E(angelios han de$ado en la som'ra o en(uelto en el (elo de la le#enda. &e dicho por medio de "u iniciaci*n, por "u desarrollo de alma # de pensamiento, el gran ;azareno lleg* a la conciencia mesi< nica. En una pala'ra, he tratado de reconstituir el gnesis interno del Cristo. )na (ez conocido ese gnesis, el resto de mi la'or ser ms sencillo. La (ida p0'lica de :es0s ha sido contada en los E(angelios. En esas narraciones ha# di(ergencias, contradicciones, soldaduras. La le#enda, recu'riendo o e+agerando ciertos misterios, reaparece ac # all pero del con$unto se desprende tal unidad de pensamiento # de acci*n, un carcter tan poderoso # tan ori< ginal, "ue in(enci'lemente nos sentimos en presencia de la realidad, de la (ida. ;o se pueden reformar esas inimita'les narraciones, "ue, en su infantil sencillez o en su 'elleza sim'*lica, dicen ms "ue todas las amplificaciones. Pero lo "ue importa hacer ho#, es poner en claro el papel de :es0s por medio de las tradiciones # las (erdades esotricas, es mostrar el sentido # el alcance trascendental de su do'le enseanza. ?9e "u grande noticia era portador el esenio #a cle're, "ue (ol(!a de las orillas del Mar Muerto a su patria

galilea, para predicar en ella el E(angelio del 7eino@ ?Por "u medio i'a a cam'iar la faz del mundo@ El pensamiento de los profetas aca'a de manifestarse en l. Auerte en el don entero de su ser, (en!a a compartir con los hom'res a"uel reino del cielo "ue ha'!a con"uistado en sus meditaciones # sus luchas, en sus dolores infinitos # sus goces ilimitados. .en!a a desgarrar el (elo "ue la antigua religi*n de Moiss ha'!a lanzado so're el ms all. .en!a a decir- Creed, amad, o'rad, # "ue la esperanza sea el alma de (uestras acciones. &a# ms all de esta tierra un mundo de las almas, una (ida ms perfecta. Lo s, de ella (engo # a ella os conducir. Pero no 'asta aspirar. Para llegar es preciso comenzar por realizarla a"u! a'a$o, en (osotros mismos por el pronto, despus en la humanidad?Por "u medio@ Por el ,mor, por la Caridad acti(a%. 6e (io, pues, llegar a 1alilea al $o(en profeta. ;o dec!a "ue era el Mes!as, pero discut!a so're la le# # los profetas en las sinagogas. Predica'a a orillas del lago de 1enezareth, en las 'arcas de los pescadores, al lado de las fuentes, en los oasis (erdes "ue a'unda'an entonces entre Capharnaum, Fetsaida # Qorazim. Cura'a a los enfermos por la imposici*n de las manos, por una mirada, por una orden, con frecuencia por su sola presencia. Le segu!an multitudes numerosos disc!pulos le rodea'an. El los recluta'a entre la gente del pue'lo, los pescadores, los pea$eros. Por"ue "uer!a naturalezas rectas # (!rgenes, ardientes # cre#entes, # de ella se apodera'a de irresisti'le modo. En su elecci*n era conducido por ese don de segunda (ista, "ue, en todos los tiempos, ha sido propio de los hom'res de acci*n, pero so're todo d los iniciadores religiosos. )na mirada le 'asta'a para sondar un alma. ;o necesita'a otra prue'a # cuando dec!aC6!guemeD3le segu!an. Con un ademn llama'a as! a los t!midos, a los (acilantes, # les dec!a- .enid a m!, (osotros "ue estis cargados, os ali(iar. Mi #ugo es ligero # mi carga li(iana%. ,di(ina'a los ms secretos pensamientos de los hom'res "ue, tur'ados, confundidos, reconoc!an al maestro. , (eces, en la incredulidad

saluda'a a los sinceros. &a'iendo dicho ;athaniel. ?Eu puede (enir de 'ueno de ;azareth@%, :es0s replic*- &e a"u! un (erdadero israelita en el "ue no ha# artificio%. 9e sus adeptos no e+ig!a ni $uramento, ni profesi*n de fe, sino 0nicamente "ue le "uisieran, "ue cre#esen en l. Puso en prctica la comunidad de 'ienes, no como una regla a'soluta, sino como un principio de fraternidad entre los su#os. :es0s comenza'a as! a realizar en su pe"ueo grupo el reino del cielo "ue "uer!a fundar so're la tierra. El serm*n de la montaa nos ofrece una imagen de ese reino #a formado en germen, con un resumen de la enseanza popular de :es0s. En la cima de la colina est sentado el maestro los futuros iniciados se agrupan a sus pies ms a'a$o, el pue'lo agolpado acoge (idamente las pala'ras "ue caen de su 'oca. ?Eu anuncia el nue(o doctor@ ?El a#uno@ ?La maceraci*n@ ?Las penitencias p0'licas@ ;o he a"u! lo "ue dice- 9ichosos los po'res de esp!ritu, por"ue el reino de los cielos les pertenece felices los "ue lloran, por"ue ellos sern consolados%. 9esarrolla en seguida, en un orden ascendente, las cuatro (irtudes dolorosas el poder ma< ra(illoso de la humildad, de la tristeza por la desgracia a$ena, de la 'ondad !ntima del coraz*n, del ham're # sed de $usticia. Luego (ienen, radiantes, las (irtudes acti(as # triunfantes- la misericordia, la pureza del coraz*n, la 'ondad militante en fin, el martirio por la $usticia. C9ichosos los de coraz*n puro por"ue ellos (ern a 9iosD% Como el sonido de una campana de oro, este (er'o entrea're a los o$os de los auditorios el cielo "ue 'rilla estrellado so're la pala'ra del maestro. .en en l las humildes (irtudes, no #a como mu$eres po'res es"uelticas, con (estidos grises de penitencia, sino transformadas en 'eatitudes, en (!rgenes de luz, esfuminando con su resplandor el 'rillo de las flores de lis # el poder de 6alom*n. En el aura de su gloria, ellas difunden en los corazones sedientos los perfumes del celeste. Lo mara(illoso es "ue ese reino no florece en las le$an!as del cielo, sino en lo interno de los asistentes. Cam'ian entre si miradas de asom'ro Cellos, po'res en esp!ritu, se han

(uelto de repente tan ricosD Ms poderoso "ue Moiss, el mago del alma ha herido su coraz*n una fuente inmortal 'rota de ste. 6u enseanza popular est contenida en esta pala'ra- Cel reino del cielo est dentro de (osotrosD% ,dems les e+pone los medios necesarios para alcanzar esa dicha inaudita # no se admiran #a de las cosas e+traordinarias "ue les pide matar hasta el deseo del mal, perdonar las ofensas, amar a sus enemigos. Tan pu$ante es el r!o de amor "ue de su coraz*n des'orda, "ue les arrastra. En su presencia, todo les parece fcil.3/nmensa no(edad, singular osad!a de esta enseanza- el profeta galileo coloca la (ida interior del alma so're todas las prcticas e+teriores, lo in(isi'le so're lo (isi'le, el reino de los cielos so're los 'ienes de la tierra. 8rdena "ue se esco$a entre 9ios # Mammon. 7esumiendo en fin su doctrina, dice- ,mad a (uestro pr*$imo como a (osotros mismos # sed perfectos como lo es (uestro Padre celeste%. 9e$a'a entre(er as! 'a$o una forma popular, toda la profundidad de la moral # de la ciencia. Por"ue el supremo mandamiento de la iniciaci*n es el reproducir la perfecci*n di(ina en la perfecci*n del alma, # el secreto de la ciencia reside en la cadena de las seme$anzas # de las correspondencias, "ue une en los c!rculos crecientes lo particular a lo uni(ersal, lo finito a lo infinito. 6i tal fue la enseanza p0'lica # puramente moral de :es0s, es e(idente "ue dio, simultneamente con ella, una enseanza !ntima a sus disc!pulos, enseanza paralela, e+plicati(a de la primera, "ue mostra'a hasta el fondo de las (erdades espirituales, "ue l pose!a de la tradici*n esotrica de los esenios # de su propia e+periencia. &a'iendo sido (iolentamente ahogada por h /glesia esa tradici*n, a partir del siglo //, la ma#or parte de los te*logos no conocen #a el (erdadero alcance de las pala'ras del Cristo con su sentido, a (eces do'le # triple, # s*lo (en el sentido primario o literal. Para "uienes han profundizado la doctrina de los Misterios en la /ndia, en Egipto # en 1recia, el pensamiento esotrico del Cristo anima no solamente sus menores pala'ras, sino tam'in todos los actos de su (ida. .isi'le #a en los tres sin*ptices, aparece por

completo en el E(angelio de :uan. &e a"u! un e$emplo "ue toca a un punto esencial de la doctrina- :es0s est de paso en :erusaln. ;o predica a0n en el templo, paro cura a los enfermos # ensea en casa de los amigos. La o'ra del amor de'e preparar el terreno en "ue ha de caer la 'uena simiente. ;icodemus, fariseo instruido, ha'!a o!do ha'lar del nue(o profeta. Lleno de curiosidad, pero no "ueriendo comprometerse entre los su#os, pide una entre(ista secreta al 1alileo, :es0s se la concede. ;icodemus llega por la noche a su morada # le dice- Maestro, sa'emos "ue eres un doctor (enido de la parte de 9ios pues nadie podr!a hacer los milagros "ue t0 haces, si 9ios no estu(iera contigo.3:es0s le responde-3En (erdad, en (erdad te digo "ue, si un hom're no nace de nue(o, no puede (er el reino de 9ios.3;icodemus pregunta si es posi'le "ue un hom're (uel(a al seno de su madre # nazca una segunda (ez. :es0s responde- En (erdad te digo "ue si un hom're no nace de agua # de esp!ritu, no puede entrar en el reino de 9ios%. :es0s resume 'a$o esta forma, e(identemente sim'*lica, la antigua doc< trina de la regeneraci*n, #a conocida en los Misterios del Egipto. 7enacer el agua # por el esp!ritu, ser 'autizado con agua # con fuego, marca dos grados de la iniciaci*n, dos etapas del desarrollo interno # espiritual del hom're. El agua representa a"u! la (erdad perci'ida intelectualmente, es decir, de una manera a'stracta # general. Ella purifica el alma # desen(uel(e su germen espiritual. El renacimiento por el esp!ritu o el 'autismo por el fuego LcelesteM, significa la asimilaci*n de esa (erdad por la (oluntad, de tal modo "ue se con(ierte en la sangre # la (ida, el alma de todas las acciones. 7esulta de ello la completa (ictoria del esp!ritu so're la materia, el dominio a'soluto del alma espiritualizada so're el cuerpo transformado en instrumento d*cil, dominio "ue despierta sus dormidas facultades, a're su sentido interno, le da la (isi*n intuiti(a de la (erdad # la acci*n directa del alma so're el alma. Este estado e"ui(ale al estado celeste, llamado reino de 9ios por :esucristo. El 'autismo por el agua

o iniciaci*n intelectual, es, pues, un comienzo de renacimiento el 'autismo por el esp!ritu es un renacimiento total, una transformaci*n del alma por el fuego de la inteligencia # de la (oluntad, # por consiguiente en cierta medida de los elementos del cuerpo, en una pala'ra, una regeneraci*n radical. 9e ah! los poderes e+cepcionales "ue da al hom're. &e a"u! el sentido terrestre de la con(ersaci*n eminentemente teos*fica entre ;icodemus # :es0s. &a# un segundo sentido, "ue se podr!a llamar en dos pala'ras la doctrina esotrica, so're la constituci*n del hom're. 6eg0n esa doctrina, el hom're es triple- cuerpo, alma, esp!ritu. &a# una parte inmortal e indi(isi'le- el esp!ritu una parte perecedera # di(isi'le- el cuerpo. El alma "ue las une participa de am'as naturalezas. 8rganismo (i(o, posee un cuerpo etreo # fluido, seme$ante al cuerpo material, "ue, sin ese do'le in(isi'le no tendr!a (ida, mo(imiento ni unidad. 6eg0n "ue el hom're o'edece a las sugestiones del esp!ritu o a las incitaciones del cuerpo, seg0n "ue se liga con preferencia a uno u otro, el cuerpo fluido se eteriza o se espesa se unifica o se disgrega. 8curre, pues, "ue despus de la muerte f!sica, la ma#or parte de los hom'res tienen "ue sufrir una segunda muerte del alma, "ue consiste en desem'arazarse de los elementos impuros de su cuerpo astral, a (eces en sufrir su lenta descomposici*n mientras "ue el hom're completamente regenerado, ha'iendo formado desde la tierra su cuerpo espiritual, posee su cielo en s! mismo # se lanza a la regi*n a "ue por afinidad es atra!do.3. El agua, en el esoterismo arcaico sim'oliza la materia fluidica indefinidamente transforma'le, como el fuego sim'oliza el esp!ritu uno. &a'lando del renacimiento por el agua # por el esp!ritu, Cristo hace alusi*n a esa do'le transformaci*n de su ser espiritual # de su en(oltura fluidica, "ue espera al hom're despus de su muerte # sin la cual no puede entrar en el reino de las almas gloriosas # de los puros esp!ritus. Por"ue, lo "ue ha nacido de la carne es carne Les decir, est encadenado # es perecederoM, # lo "ue ha nacido del esp!ritu

es esp!ritu Les decir, li're e inmortalM. El (iento sopla en todas partes # o#es ruido. Pero no sa'es de d*nde (iene ni ad*nde (a. Lo mismo pasa con todo hom're "ue ha nacido del esp!ritu%. ,s! ha'la :es0s ante ;icodemus, en el silencio de las noches de :erusaln. )na pe"uea lmpara colocada entre los dos ilumina apenas las (agas figuras de los interlocutores # la columnata de la sala. Pero los o$os del Maestro galileo 'rillan misteriosamente en la oscuridad. ?C*mo no creer en el alma (iendo esos o$os, tan pronto dulces como llameantes@ El docto fariseo ha (isto hundirse su ciencia de los te+tos, pero entre( un mundo nue(o. &a (isto el ra#o en los o$os del profeta, cu#os largos ca'ellos ru'ios caen so're sus hom'ros. &a sentido el calor poderoso "ue emana de su ser, atraerle hacia si. &a (isto aparecer # desaparecer, como una aureola magntica, tres pe"ueas llamas 'lancas alrededor de sus sienes # de su frente. Entonces ha cre!do sentir el (iento del Esp!ritu "ue pasa so're su coraz*n. Emocionado, silencioso, ;icodemus (uel(e furti(amente a su casa, en el profundo silencio de la noche Continuar (i(iendo entre los fariseos, pero en el secreto de su coraz*n ser fiel a :es0s. ;otemos adems un punto capital en su enseanza. En la doctrina materialista, el alma es una resultante ef!mera # accidental de las fuerzas del cuerpo en la doctrina espiritualista ordinaria es una cosa a'stracta, sin lazo conce'i'le con l en la doctrina esotrica 30nica racional3, el cuerpo f!sico es un producto del tra'a$o incesante del alma, "ue o'ra so're l por el organismo similar del cuerpo astral, as! como el uni(erso (isi'le no es ms "ue un dinamismo del infinito esp!ritu. &e a"u! por "u :es0s da esa doctrina a ;icodemus como e+plicaci*n de los milagros "ue l opera. Ella puede ser(ir de cla(e, en efecto, a la teraputica oculta practicada por l # por pe"ueo n0mero de adeptos # de santos, antes como despus del Cristo. La medicina ordinaria com'ate los males del cuerpo o'rando so're el cuerpo. El adepto o el santo, focos de fuerza espiritual # fluida, o'ran directamente so're el alma del enfermo, #, por su cuerpo astral, so're su

cuerpo f!sico. Lo mismo pasa en todas las curaciones magnticas. :es0s opera por medio de fuerzas "ue e+isten en todos los hom'res, pero opera a alta dosis, por pro#ecciones poderosas # concentradas. Presenta a los escri'as # fariseos su poder de curar los cuerpos como una prue'a de su poder de perdonar, o de curar el alma, lo cual es su o'$eti(o superior. La curaci*n f!sica se con(ierte as! en la contraprue'a de una curaci*n moral "ue le permite decir al hom're entero- CLe(ntate # andaD 3La ciencia de ho# "uiere e+plicar el fen*meno "ue los antiguos llama'an posesi*n, como un sencillo desarreglo ner(ioso. E+plicaci*n insuficiente. Psic*logos "ue tratan de penetrar ms all en el misterio del alma, (en en ella un desdo'lamiento de la conciencia, una irrupci*n de su parte latente. Esta cuesti*n est en contacto con la de los di(ersos planos de la conciencia humana, "ue o'ra tan pronto so're uno como so're otro # cu#o $uego m*(il se estudia en los di(ersos estados sonam'0licos. Toca igualmente al mundo suprasensi'le. 6ea de ello lo "ue "uiera, es cierto "ue :es0s tu(o la facultad de resta'lecer el e"uili'rio en los cuerpos pertur'ados # enfocar las almas hacia su conciencia superior. La magia (erdadera, ha dicho Pirtino, es el amor con su contrario el odio. Por el amor # el odio, los magos o'ran por medio de sus filtros # encantamientos%. El amor en su ms ele(ada conciencia # su poder supremo, tal fue la magia del Cristo. ;umerosos disc!pulos tomaron parte en su enseanza !ntima. Pero para hacer durar a la nue(a religi*n, se precisa un grupo de elegidos acti(os "ue se con(irtiesen en los pilares del templo espiritual "ue "uer!a edificar frente al otro. 9e ah! la instituci*n de los ap*stoles. ;o los eligi* entre los esenios, por"ue necesita'a naturalezas (igorosas # (!rgenes, # "uer!a implantar su religi*n en el coraz*n del pue'lo. 9os grupos de hermanos, 6ime*n Pedro # ,ndrs, hi$os de :ons, por un lado, # del otro :uan # 6antiago, hi$os de Ha'edeo, los cuatro pescadores de profesi*n # de familias acomodadas, formaron el n0cleo de los ap*stoles. ,l comienzo de su carrera, :es0s

se muestra en su casa, de Capharnaum, a orillas del lago de 1enezareth, donde ten!an ellos sus pes"uer!as. .i(e entre ellos, les ensea, con(ierte a toda la familia. Pedro # :uan se destacan en primer lugar # dominan desde arri'a a los doce, como las dos figuras principales.3Pedro, coraz*n recto # sencillo, esp!ritu cndido # limitado, tan propicio a la esperanza como al descorazonamiento, pero hom're de acci*n capaz de conducir a los otros por su enrgico carcter # su fe a'soluta.3:uan, naturaleza concentrada # profunda, de en< tusiasmo tan fer(oroso "ue :es0s le llama'a hi$o del trueno%. )namos a esto el esp!ritu intuiti(o, alma ardiente casi siempre replegada so're s! misma, de costum'res soadoras # tristes, con e+plosiones formida'les, furores apocal!pticos, pero tam'in con profundidades de ternura "ue los otros son incapaces de sospechar, "ue s*lo el maestro ha (isto. El solo, el silencioso, el contemplati(o, comprender el pensamiento !ntimo de :es0s. 6er el E(angelista del amor # de la inteligencia di(ina, el ap*stol esotrico por e+celencia. Persuadidos por su pala'ra, con(encidos por sus o'ras, dominados por su grande inteligencia # en(ueltos en su irradiaci*n magntica, los ap*stoles segu!an al maestro de aldea en aldea. Las predicaciones populares alterna'an con las enseanzas !ntimas. Poco a poco les a'r!a su pensamiento. 6in em'argo, guarda'an a0n un silencio profundo so're s! mismos, so're su papel, so're su por(enir. Les ha'!a dicho "ue el reino del cielo esta'a pr*+imo, "ue el Mes!as i'a a (enir. Ga los ap*stoles murmura'an entre s!- C]l esD, # lo repet!an a los dems. Pero :es0s, con dulce gra(edad, se llama'a sencillamente el &i$o del &om're%, e+presi*n cu#o sentido esotrico no comprend!an a0n los ap*stoles, pero "ue parec!a "uerer decir en su 'oca- mensa$ero de la humanidad doliente. Por"ue aad!alos lo'os tienen su guarida, mas el &i$o del &om're no tiene d*nde reposar su ca'eza%. Los ap*stoles no (e!an a0n en l al Mes!as, # seg0n la idea $udaica popular, # en sus cndidas esperanzas, conce'!an el reino del cielo como un 1o'ierno pol!tico, del cual :es0s ser!a re# coronado # ellos los

ministros. Com'atir esa idea, transformarla de arri'a a'a$o, re(elar a sus ap*stoles el (erdadero Mes!as, el reino espiritual comunicarles esa (erdad su'lime "ue l llama'a el Padre, esa fuerza suprema "ue llama'a Esp!ritu, fuerza misteriosa "ue une $untamente todas las almas con lo in(isi'le mostrarle por su (er'o, por su (ida # por su muerte lo "ue es un (erdadero hi$o de 9ios de$arles la con(icci*n de "ue ellos # todos los hom'res eran sus hermanos # pod!an alcanzarle # unirse a l silo "uer!an no a'andonarlos hasta despus de ha'er a'ierto a su esperanza toda la inmensidad del cielo 3he a"u! la o'ra prodigiosa de :es0s so're sus ap*stoles. ?Creern o no@ Este es el nudo del drama "ue se representa entre ellos # l. 8tro ha# ms tremendo, "ue se desarrolla en el fondo de :es0s mismo. Pronto lo e+pondremos. Por"ue en a"uella hora, una oleada de alegr!a sumerge el trgico pensamiento en la conciencia del Cristo. La tempestad no ha soplado a0n so're el lago de Ti'eriades. Es la primera 1alilea del E(angelio, es el al'a del res no de 9ios, el matrimonio m!stico del iniciado con su familia espiritual. Ella le sigue, (ia$a con l, como el corte$o de las paraninfas sigue al esposo de la par'ola. El grupo cre#ente se apia tras las huellas del maestro amado, en las pla#as del lago de azul, encerrado en sus montaas como en una copa de oro. .a de las frescas ri'eras de Capharnaum a los 'os"uecillos de naran$os de Fethsaida, a la montaosa Qorazim, donde ramilletes de palmas um'rosas dominan todo el mar de 1enezareth. En el corte$o de :es0s las mu$eres tienen un sitio aparte. Madres o hermanas de disc!pulos, (!rgenes t!midas o pecadoras arrepentidas, le rodean siempre. ,tentas, fieles, apasionadas, esparcen so're sus pasos como un reguero de amor, su eterno perfume de tristeza # de esperanza. , ellas no ha# "ue demostrarles "ue es el Mes!as. Con (erlo, 'asta. La e+traa felicidad "ue emana de su atm*sfera mezclada a la nota de un sufrimiento di(ino e ine+presado "ue resuena en el fondo de su ser, las persuade de "ue es el hi$o de 9ios. :es0s ha'!a ahogado pronto en s! el grito de la carne, ha'!a dominado el poder

de los sentidos durante su estancia con los esenios. Por esto ha'!a con"uistado el im< perio de las almas # el di(ino poder de perdonar, esa (oluptuosidad de los ngeles. ,s! es "ue puede decir a la pecadora "ue se arrastra a sus pies con los ca'ellos sueltos, esparciendo 'lsamo de mucho precioMucho le ser perdonado por"ue ha amado mucho%. Pala'ra su'lime "ue contiene toda una redenci*n por"ue "uien perdona, li'erta. El Cristo es el restaurador # el li'ertador de la mu$er, digan lo "ue "uieran 6an Pa'lo # los Padres de la /glesia, "ue, al re'a$ar a la mu$er al papel de sier(a del hom're, ha falseado el pensamiento del maestro. Los tiempos (dicos la ha'!an glorificado Fuda ha'!a desconfiado de ella Cristo la ele(a de(ol(indole su misi*n de amor # su adi(inaci*n. La Mu$er iniciada representa el ,lma en la &umanidad, ,isha, como la ha'!a llamado Moiss, es decir, el Poder de la /ntuici*n, la Aacultad amante # (idente. La tempestuosa Mar!a Magdalena, de "uien :es0s ha'!a arro$ado siete demonios, seg0n la e+presi*n '!'lica, se con(irti* en el ms ardiente de sus disc!pulos. Ella fue la primera "ue, seg0n 6an :uan, (io al di(ino maestro, al Cristo espiritual resucitado so're su tum'a. La le#enda ha "uerido (er o'stinadamente en la mu$er apasionada # cre#ente la ma#or adoradora de :es0s, la iniciada del coraz*n, # no se ha engaado. Por"ue su historia representa toda la re< generaci*n de la mu$er, seg0n "uer!a el Cristo. En la gran$a de Fethania, entre Marta, Mar!a # Magdalena, :es0s gasta'a de reposarse de las la'ores de su misi*n, de prepararse a las prue'as supremas. ,ll! prodiga'a sus ms dulces consuelos, # en sua(es con(ersacio< nes ha'la'a de los di(inos misterios "ue no "uer!a confiar a0n a sus disc!pulos. , (eces, en la hora en "ue el oro del poniente palidece entre las ramas de los oli(os, cuando #a el crep0sculo oscurece sus finas ho$as, :es0s "ueda'a pensati(o. )n (elo ca!a so're su faz luminosa. Pensa'a en las dificultades de su o'ra, en la (acilante de los ap*stoles, en los po'res enemigos del mundo. El templo, :erusaln, la humanidad con sus cr!menes, # sus ingratitudes, se

desploma'an so're l como una montaa (i(iente. ?6us 'razos ele(ados al cielo ser!an 'astante fuertes para pul(erizarla, o "uedar!a aplastado 'a$o su masa enorme@ Entonces ha'la'a (agamente de una prue'a terri'le "ue le espera'a # de su pr*+imo fin. 6o'recogidas por la solemnidad de su (oz, las mu$eres no osa'an interrogarle. Por grande "ue fuese la inaltera'le serenidad de :es0s, comprend!an "ue su alma esta'a co< mo en(uelta en el sudario de una indeci'le tristeza "ue le separa'a de los goces de la (ida. Present!an ellas el destino del profeta, su resoluci*n in"ue'ranta'le. ?Por "u esas som'r!as nu'es "ue se ele(a'an por el lado de :erusaln@ ?Por "u ese (iento ardiente de fie're # de muerte, "ue pasa'a so're su coraz*n como so're las colinas agostadas de la :udea, de matices (iolceos # cada(ricos@ )na noche... misteriosa estrella, una lgrima 'rill* en los o$os de :es0s. Las tres mu$eres se estremecieron # sus lgrimas silenciosas 'rotaron tam'in en la paz de Fethania.3Llora'an ellas so're l l llora'a so're la humanidad.

V LUCHA CON LOS !ARISEOS.LA HUIDA A CESREA. LA TRANS!IGURACIN

9ur* dos aos a"uella prima(era galilea, en "ue, 'a$o la pala'ra de Cristo, los lirios anglicos relum'rantes parec!an florecer en el aire em'alsamado, # la aurora del reino del cielo le(antarse so're las atentas muchedum'res. Pero pronto se ensom'reci* el cielo, atra(esado por siniestros relmpa< gos, heraldos de una catstrofe. La tempestad estall* so're la pe"uea familia espiritual como una de esas tempestades "ue 'arren el lago de 1enezareth # tragan en su furia las d'iles 'ar"uillas de los pescadores. 6i los disc!pulos "uedaron consternados, :es0s no se sorprendi*, pues lo espera'a. /mposi'le era "ue su predicaci*n # popularidad creciente no in"uietase a las autoridades religiosas de los $ud!os. /mposi'le tam'in "ue la lucha entre ellas # l no se enta'lase a fondo. ,0n ms la luz s*lo de tal cho"ue pod!a salir. Los fariseos forma'an en tiempo de :es0s un cuerpo compacto de seis mil hom'res. 6u nom're, Pirishin, significa'a- los separados o distinguidos 9e un patriotismo e+altado,

con frecuencia heroico, pero estrecho # orgulloso, representa'an el partido de la restauraci*n nacional su e+istencia s*lo data'a de los Maca'eos. ,l lado de la tradici*n escrita admit!an una tradici*n oral. Cre!an en los ngeles, en la (ida futura, en la resurrecci*n pero esos (islum'res de esoterismo "ue les llega'an de Persia, "ueda'an ahogados 'a$o las tinie'las de una interpretaci*n grosera # material. Estrictos o'ser(adores de la le#, pero enteramente opuestos al esp!ritu de los profetas, "ue coloca'an la religi*n en el amor de 9ios # de los hom'res, hac!an consistir la piedad en los ritos # en las prcticas, los a#unos # las penitencias p0'licas. 6e les (e!a en los grandes d!as recorrer las calles, con la cara cu'ierta de holl!n, clamando oraciones con aire contricto # distri'u#endo limosnas con ostentaci*n. Por lo dems, (i(!an con lu$o, tra'a$ando con codicia por o'tener los cargos # el poder. 6in em'argo, eran los $efes del partido de< mocrtico # ten!an al pue'lo 'a$o su mano. 3Los saduceos por el contrario, representa'an el partido sacerdotal # aristocrtico # se compon!an de familias "ue pretend!an e$ercer el sacerdocio por derecho de herencia desde los tiempos de 9a(id. Conser(adores a ultranza rechaza'an la tradici*n oral, s*lo admit!an la letra de la le#, nega'an el alma # la (ida futura. 6e 'urla'an igualmente de las prcticas penosas de los fariseos # de sus e+tra(agantes creencias. Para ellos la religi*n consist!a 0nicamente en las ceremo< nias sacerdotales. &a'!an tenido en .sus manos el pontificado 'a$o los selucidas, entendindose perfectamente con los paganos, impregnndose de sofisma griego # aun de epicureismo elegante. Fa$o los maca'eos, los fariseos les ha'!an arro$ado del pontificado. Pero 'a$o &erodes # los romanos, ha'!an (uelto a ocupar su lugar. Eran hom'res duros # tenaces, sacerdotes (i(idores "ue s*lo ten!an una fe- la de su superioridad, # una idea- guardar el poder "ue pose!an por tradici*n. ?Eu pod!a (er en a"uella religi*n, :es0s, el iniciado, el heredero de los profetas, el (idente de Engaddi, "ue 'usca'a en el orden social la imagen del orden di(ino, en

"ue la $usticia rema so're la (ida, la ciencia so're la $usticia, el amor # la sa'idur!a so're las tres@3En el templo, en lugar de la ciencia suprema # de la iniciaci*n, la ignorancia materialista # agn*stica, considerando a la religi*n como un instrumento de poder en otros trminos- la impostura sacerdotal3En las escuelas # las sinagogas, en lugar del pan de (ida # del roc!o celeste para los corazones, una moral interesada, recu'ierta por una de(oci*n formalista, es decir, la hipocres!a.3Mu# le$os, so're ellos, en(uelto en un nim'o, Csar todopoderoso, apoteosis del mal, deificaci*n de la materia Csar, s*lo 9ios del mundo de entonces, s*lo dueo # amo posi'le de los saduceos # fariseos, "uisiranlo o no 3&a'iendo formado :es0s, como los profetas, su idea en el esoterismo persa, ?tenia o no raz*n en llamar a a"uel reino el reino de 6atn o de ,hrimn, es decir, la dominaci*n de la materia so're el esp!ritu a la "ue "uer!a sustituir la del esp!ritu so're la materia@ Como todos los grandes reformadores, ataca'a, no a los hom'res, "ue por e+cepci*n pod!an ser e+celentes, sino a las doctrinas # a las instituciones en "ue se encastilla la ma#or!a. Era preciso "ue la guerra fuese declarada a los poderes del d!a. La lucha se enta'l* en las sinagogas de 1alilea para continuar 'a$o los p*rticos del templo de :erusaln, donde :es0s se estaciona'a, predicando # haciendo frente a sus ad(ersarios. En esto, como en toda su carrera, :es0s o'ra con esa mezcla de prudencia # de audacia, de reser(a meditati(a # de acci*n impetuosa "ue caracteriza'a su naturaleza mara(illosamente e"uili'rada. ;o tom* la ofensi(a contra sus ad(ersarios, esper* su ata"ue para contestarles. El ata"ue no se hizo esperar. Los fariseos esta'an celosos de su fama desde el principio, a causa de sus curaciones. Pronto sospecharon en l a su enemigo ms peligroso. Entonces le a'ordaron con esa ur'anidad 'urlona, esa maldad astuta (elada por hip*crita dulzura "ue les era propia # ha'itual. Cual sa'ios doctores, hom'res de importancia # de autoridad, le pidieron raz*n de su trato con los empleados de 'a$a clase # gentes de

mala (ida. ?Por "u sus disc!pulos osa'an re'uscar espigas el d!a del s'ado@ Eran (iolaciones gra(es contra sus prescripciones. :es0s les respondi*, con dulzura # amplitud de ideas, con pala'ras de ternura # mansedum're. Ensa#* so're ellos su (er'o de amor. Les ha'l* del amor de 9ios, "ue se regoci$a ms de un pecador arrepentido "ue de algunos $ustos. Les cont* la par'ola de la o(e$a perdida # del hi$o pr*digo. Em'arazados, se callaron al pronto mas ha'indose concertado de nue(o, (ol(ieron a la carga reprochndole el curar enfermos en s'ado. C&ip*critasD, respondi* :es0s con un relmpago de indignaci*n en los o$os ?no "uitis la cadena del cuello de (uestros 'ue#es para conducirles al a're(adero el d!a del s'ado, # la hi$a de ,'raham no (a a poder ser li'ertada tal d!a de las cadenas de 6atn@% ;o, sa'iendo #a "u decir, los fariseos le acusaron de e+pulsar los demonios en nom're de Felze'uth. :es0s les respondi*, con tanto tacto # sutileza como profundidad, "ue el dia'lo no se e+pulsa a s! mismo, # agreg* "ue el pecado contra el &i$o del &om're ser perdonado, pero no el cometido contra el Esp!ritu 6anto, "ueriendo decir con ello "ue hac!a poco caso de las in$urias contra su persona, pero "ue negar el Fien # la .erdad cuando se (en, es la per(ersidad intelectual, el (icio supremo, el mal irremedia'le. Estas pala'ras eran una declaraci*n de guerra. Le llama'anCFlasfemoD a lo "ue respond!a- C&ip*critasD 3C6ecuaz de Felze'uthD a lo "ue respond!aC7aza de (!'orasD , partir de ese momento, la lucha fue en(enenndose # creciendo siempre. :es0s despleg* en ella una dialctica fina # apretada, incisi(a. 6u pala'ra fustiga'a como un ltigo, atra(esa'a como un dardo. &a'!a cam'iado de tctica en lugar de defenderse, ataca'a # respond!a a las acusaciones con acusacio< nes ms fuertes, sin piedad para el (icio radical- la hipocres!a. ?Por "ue saltis so're la Le# de 9ios a causa de (uestra tradici*n@ 9ios ha ordenado&onra a tu padre # a tu madre (osotros dispensis de honrarlos cuando el dinero aflu#e al templo- 6*lo ser(!s a /sa!as con los la'ios, sois de(otos sin coraz*n%. :es0s no

cesa'a de ser dueo de s! mismo pero se e+alta'a, se crec!a en a"uella lucha. , medida "ue le ataca'an, se afirma'a ms alto como Mes!as. Comenza'a a amenazar al templo, a predicar la desgracia de /srael, a hacer alusi*n a los paganos, a decir "ue el 6eor en(iar otros o'reras a su (ia. Entonces, los fariseos de :erusaln se e+citaron. .iendo "ue no pod!an cerrarle la 'oca ni comprarle, cam'iaron a su (ez de tctica, imaginando un lazo para perderle. Le en(iaron comisionados para hacerle decir una here$!a "ue permitiera al sanhedr!n prenderle como 'lasfemo, en nom're de la le# de Moiss, o condenarle como re'elde por el go'ernador romano 9e ah! la cuesti*n insidiosa so're la mu$er ad0ltera # so're la moneda de Csar. Penetrando siempre en los designios de sus enemigos, :es0s los des arm* con sus respuestas, cual profundo psic*logo # estratega h'il. .iendo "ue era imposi'le perderle de ese modo, los fariseos trataron de intimidarle acosndole a cada paso Ga la masa del pue'lo, tra'a$ada por ellos, se aparta'a de el (iendo "ue no restaura'a el reino de /srael. Por todos lados, hasta en la ms pe"uea aldea, encontra'a caras cautelosas e incrdulas, esp!as para (igilarle, emisarios prfidos para descorazonarle, algunos fue # ron a decirle7et!rate de a"u!, pues &erodes L,ntipasM "uiere hacerte morir%. :es0s respondi* seguro de s! mismo-3%9ecid a ese zorro "ue nunca ocurre "ue muera un profeta fuera de :erusaln%. 6in em'argo, tu(o "ue pasar (arias (eces el lago de Ti'eriades # refugiarse en la costa oriental, para e(itar a"uellas celadas. Ga no esta'a en seguridad en punto alguno. En este tiempo ocurri* la muerte de :uan el Fautista, a "uien ,ntipas ha'!a hecho cortar la ca'eza, en la fortaleza de MaNerus. 6e dice "ue ,n!'al, al (er la ca'eza de su hermano ,sdr0'al, muerto por los romanos, e+clam*- ,hora reconozco el destino de Cartago% :es0s pudo reconocer su propio destino en la muerte de su predecesor. 9e l no duda'a desde su (isi*n de Engaddi no ha'!a comenzado su o'ra sin aceptar la muerte de antemano # sin em'argo, a"uella noticia, tra!da por los disc!pulos entristecidos del predicador del

desierto. emocion* a :es0s como una f0ne're ad(ertencia.3Entonces e+clam*;o le han reconocido, pero le han hecho lo "ue han "uerido as! es como el &i$o del &om're e+pir* por ellos%. Los doce se in"uieta'an :es0s (acila'a so're el camino "ue ha'!a de seguir. ;o "uer!a de$arse coger, sino ofrecerse (oluntariamente una (ez terminada la o'ra # morir como profeta a la hora elegida por l mismo. ,cosado hac!a #a un ao, ha'ituado a ocultarse del enemigo por medio de mar< chas # contramarchas, as"ueado del pue'lo cu#o enfriamiento sent!a despus. de los d!as de entusiasmo, :es0s resol(i* otra (ez ms huir con los su#os. Llegado a la cum're de una montaa con los doce, se (ol(i* para mirar por 0ltima (ez su lago amado, en las orillas del cual ha'!a "uerido hacer lucir el al'a del reino de los cielos. ,'arc* con la mirada a"uellos pue'los de la orilla o de las laderas de los montes anegados en sus oasis de (erdes plantaciones # 'lancos 'a$o el (elo dorado del crep0sculo, todas a"uellas aldeas "ueridas donde ha'!a sem'rado la pala'ra de (ida # "ue ahora le a'andona'an. Tu(o el presentimiento del por(enir. Con mirada proftica, (io a"uel pa!s esplndido cam'iado en desierto 'a$o la mano (engadora de /smael, # estas pala'ras sin c*lera, pero llenas de amargura # de melancol!a, salieron de su 'ocaC9esgraciada de ti, CapharnaumD C9esdichada, QorazimD C/nfeliz FetsaidaD% Luego, (ol(indose hacia el mundo pagano, tom* con los ap*stoles el camino "ue conduce, remontando el (alle del :ordn, de 1adara a Cesrea de Ailipo. Triste # largo fue el camino del grupo fugiti(o a tra(s de grandes llanuras de $uncos # las marismas del alto :ordn, 'a$o el sol ardiente de 6iria. Pasa'an la noche en las tiendas de los pastores de '0falos, o en casa de esenios esta'lecidos en las aldehuelas de a"uel pa!s perdido. Los disc!pulos acongo$ados 'a$a'an la ca'eza el maestro, triste # silencioso, se sumerg!a en su meditaci*n. 7efle+iona'a en la imposi'ilidad de hacer triunfar su doctrina en el pue'lo por la predicaci*n, en las ma"uinaciones temi'les de sus ad(ersarios. La lucha suprema era inminente ha'!a

llegado a un calle$*n sin salida ?c*mo salir de l@ Por otra parte su pensamiento i'a con infinita solicitud a su familia espiritual diseminada, # so're todo a los doce ap*sto< les "ue, fieles # confiados, ha'!an de$ado todo por seguirle, familia, profesi*n, fortuna, # "ue sin em'argo i'an a "uedar destrozados en sus corazones # a sufrir gran decepci*n en la esperanza de un Mes!as triunfante. ?Pod!a a'andonarles a s! mismos@ ?&a'!a penetrado 'astante la (erdad en ellos@ ?Creer!an en l # su doctrina a pesar de todo@ ?6a'!an "uin era l@ Fa$o el imperio de esta preocupaci*n, les pregunt* un d!a- ?Eu dicen los hom'res "ue so# #o, el &i$o del &om're@3G ellos le respondieron- )nos dicen "ue eres :uan Fautista otros "ue :erem!as o uno de los profetas.3G (osotros, ?"uin dec!s "ue so#@ 3Entonces, 6im*n Pedro, tomando la pala'ra, di$o- T0 eres el Cristo, el hi$o de 9ios (i(o%. En 'oca de Pedro # en el pensamiento de :es0s, esa frase no significa como lo "uiso ms tarde la /glesia- T0 eres la 0nica encarnaci*n del 6er a'soluto # todopoderoso, la segunda persona de la Trinidad sino sencillamente, eres el elegido de /srael anunciado por los profetas. En la iniciaci*n inda, egipcia # griega, el trmino de &i$o de 9ios significa'a una conciencia identificada con la (erdad di(ina, una (oluntad capaz de manifestarla. 6eg0n los profetas, a"uel Mes!as de'!a ser la ma#or de las manifestaciones. 6eria el &i$o del &om're, es decir, el Elegido de la &umanidad terrestre el &i$o de 9ios, es decir, el En(iado de la &umanidad celeste, # como tal contendr!a en si al Padre o Esp!ritu, "ue por Ella reina so're el uni(erso. ,l o!r a"uella afirmaci*n de los ap*stoles por 'oca de su porta(oz, :es0s e+periment* inmensa alegr!a. 6us disc!pulos le ha'!an comprendido l (i(ir!a en ellos el lazo entre el cielo # la tierra "uedar!a resta'lecido. :es0s di$o a. Pedro- Aeliz de ti, 6im*n, hi$o de :ons por"ue ni la carne ni la sangre te han re(elado eso, sino Mi Padre "ue est en los cielos% .Por esta respuesta, :es0s da a entender a Pedro "ue le considera como iniciado al mismo t!tulo "ue l mismo por la (isi*n interna # profunda de la (erdad. &e a"u! la 0nica re(elaci*n, he a"u! la piedra

so're la cual el Cristo "uiere construir su iglesia # contra la cual las puertas del infierno no pre(alecern%. :es0s s*lo cuenta con el ap*stol Pedro, en cuanto a posesi*n de a"uella inteligencia. )n instante despus, ha'iendo ste (uelto a su estado de hom're natural, t!mido # limitado, el maestro le trata de modo 'ien diferente. &a'iendo anunciado :es0s a sus disc!pulos "ue i'a a ser muerto en :erusaln, Pedro empez* a protestar- 9ios no lo "uiera 6eor, eso no ocurrir%. Pero :es0s, como si (iera una tentaci*n mundana en a"uel mo(imiento de simpat!a, "ue tend!a a "ue'rantar su gran resoluci*n, se (ol(i* (i(amente hacia el ap*stol # di$o- C7et!rate de m!, 6atansD eres un escndalo para m!, pues no comprendes las cosas "ue son de 9ios, sino 0nicamente las "ue son de los hom'res%. G el gesto imperioso del maestro dec!aC,delante, a tra(s del desiertoD3 /ntimidados por su (oz solemne, por su mirada se(era, los ap*stoles inclinaron sus ca'ezas en silencio # se pusieron en camino por las colinas pedregosas de la 1alon!tida. Esta hu!da, en la "ue :es0s lle(a'a a sus dis< c!pulos fuera de /srael, parec!a una marcha hacia el enigma de su destino mesinico, del cual 'usca'a la soluci*n. &a'!an llegado a las puertas de Cesrea. La ciudad, "ue era pagana desde ,nt!oco el 1rande, se asenta'a en un oasis de (erdor en las fuentes del :ordn, al pie de las cimas ne(adas del &erm*n. Ten!a su anfiteatro, resplandec!a de lu$osos palacios # de templos griegos. :es0s la atra(es* a(an< zando hasta el lugar donde el :ordn se escapa, mugiente # claro, de una ca(erna de la montaa, como la (ida 'rota del seno profundo de la inmuta'le naturaleza. &a'!a all! un pe"ueo templo dedicado a Pan, # en la gruta, a orillas del naciente r!o, una multitud de columnas, de ninfas de mrmol # de di(inidades paganas. Los $ud!os sent!an horror ante a"uellos 6ignos de culto id*latra. :es0s los mir* sin c*lera, con indulgente sonrisa. En ellos reconoci* las efigies imperfectas de la di(ina 'elleza de la "ue lle(a'a en su alma radiantes modelos. ;o era su misi*n maldecir al paganismo, sino transfigurarlo no ha'!a (enido para lanzar el anatema a la tierra # a sus

energ!as # poderes misteriosos, sino para mostrarle el cielo. 6u coraz*n era 'astante grande, su doctrina 'astante (asta para a'arcar todos los pue'los # decir a todos los cultos- Le(antad la ca'eza # reconoced "ue todos tenis un mismo Padre%. G sin em'argo esta'a all!, e+pulsado como un animal feroz al e+tremo l!mite de /srael, oprimido, ahogado entre dos mundos "ue le rechaza'an igualmente. ,nte l, el mundo pagano, "ue aun no le comprend!a # donde su pala'ra e+pira'a impotente tras l, el mundo $ud!o, el pue'lo "ue apedrea'a a sus profetas, se tapa'a los o!dos para no o!r a su Mes!as la 'anda de los fariseos # de los saduceos acecha'a su presa. ?Eu (alor so'rehumano, "u acci*n inaudita era pues precisa para romper todos a"uellos o'stculos, para penetrar, ms all de la idolatr!a pagana # de la dureza $ud!a, hasta el coraz*n de la humanidad doliente, "ue l ama'a con todas sus fi'ras, # hacerla o!r su (er'o de resurrecci*n@ Entonces, por una s0'ita inspiraci*n, su pensamiento salt* atrs # descendi* el curso del :ordn, el r!o sagrado de /srael (ol* del templo de Pan al templo de :erusaln, midi* toda la distancia "ue separa'a al paganismo antiguo del pensamiento uni(ersal de los profetas #, remontando a su propia fuente, como el guila a su nido, consider* desde la angustia de Cesrea hasta la (isi*n de Engaddi. 9e nue(o, (io surgir del Mar Muerto a"uel fantasma terri'le de la cruz... 3?&a'!a llegado la hora del gran sacrificio@ Como todos los hom'res, :es0s ten!a en s! dos conciencias. )na terrestre, le mec!a en la ilusi*n, dicindole- CEuin sa'eD, "uiz e(itar el destino la otra, di(ina, repet!a implaca'lemente- El camino de la (ictoria pasa por la puerta de la congo$a. ?Era, por fin, preciso o'edecer@ En todos los grandes momentos de su (ida, (emos a :es0s retirarse a la montaa para orar. ?;o ha'!a dicho el sa'io (dico- La oraci*n sostiene el cielo # la tierra # domina a los 9ioses@% :es0s conoc!a a"uella fuerza de las fuerzas. &a'itualmente no admit!a a ning0n compaero en sus retiros, cuando descend!a al arcano de su conciencia. Esta (ez condu$o a Pedro # a los dos hi$os de He'edeo, :uan # 6antiago, so're una alta

montaa para pasar la noche en ella. La le#enda "uiere "ue ese monte sea el Ta'or. ,ll! tu(o lugar, entre el maestro # los tres disc!pulos ms iniciados, esa escena misteriosa "ue los E(angelios cuentan con el nom're de Transfiguraci*n. ,l decir de Mateo, los ap*stoles (ieron aparecer, en la penum'ra transparente de una noche de 8riente, la forma del maestro luminosa # como difana, su cara resplandecer como el sol # sus (estiduras (ol(erse 'rillantes como la luz, mostrndose luego dos figuras a su lado, "ue ellos tomaron por la de Moiss # El!as. Cuando salieron tem'lorosos de su e+traa postraci*n, "ue a la par les parec!a un sueo ms profundo # una (igilia ms intensa, (ieron al maestro solo a su lado, tocndoles para despertarles por completo. El Cristo transfigurado "ue ha'!an contemplado en a"uella (isi*n, no se 'orr* #a de su memoria. Pero el mismo :es0s, ?"u ha'!a (isto, "u ha'!a sentido # atra(esado durante a"uella noche "ue precedi* al acto decisi(o de su carrera proftica@ 3)n gradual des(anecimiento de las cosas, 'a$o el fuego de la oraci*n una ascensi*n de esfera a esfera en alas del +tasis sinti* poco a poco "ue entra'a por su conciencia profunda en una e+istencia anterior, toda espiritual # di(ina. Le$os de l los soles, los mundos, las tierras, tor'ellinos de encamaciones dolorosas ms 'ien en una atm*sfera homognea, una sustancia fluida, una luz inteligente. En a"uella luz, millones de seres celestes forman una '*(eda mo(iente, un firmamento de cuerpos etreos, 'lancos como la nie(e, de donde 'rotan dulces fulguraciones. 6o're el tor'ellino 'rillante donde se halla'an en pie, seis hom'res con (estiduras sacerdotales # poderosa estatura, ele(an en sus manos un Cliz resplandeciente. 6on seis Mes!as "ue han pasado #a por la tierra l es el sptimo, # a"uella Copa significa el 6acrificio "ue de'e cumplir encarnndose a su (ez. Fa$o a"uel tor'ellino, a"uella nu'e, retum'a el trueno un a'ismo negro se a're el circulo de las generaciones, la sima de la (ida # de la muerte, el infierno terrestre. Los hi$os de 9ios, con suplicante ademn, ele(an la Copa el cielo inm*(il espera. :es0s, en signo de asentimiento, e+tiende los 'razos en

forma de cruz, como si "uisiera a'razar al mundo. Entonces los hi$os de 9ios se prosternan, la cara contra tierra un grupo de ngeles femeninos con largas alas # o$os 'a$os, se lle(a el Cliz incandescente hacia la '*(eda de luz. 3El hosanna se repite de cielos en cielos, melodioso, inefa'le. . . Pero ]l, sin escucharlo si"uiera, se sumerge en el a'ismo... &e a"u! lo "ue ha'!a ocurrido en el mundo de las Esencias, en el seno del Padre, donde se cele'ran los misterios del ,mor eterno # donde las re(oluciones de los astros pasan ligeras como ondas. Esto es lo "ue ha'!a $urado cumplir para eso ha'!a nacido para eso ha'!a luchado hasta el d!a. G a"uel gran $uramento le corona'a al trmino de su o'ra, por la plenitud de su ciencia di(ina (!(ida en el +tasis. C:uramento formida'le, terri'le clizD Preciso era 'e'erlo. 9espus de la em'riaguez del +tasis, desperta'a en el fondo del a'ismo, al 'orde del martirio. ;o ha'!a #a duda, los tiempos ha'!an llegado. El cielo ha'!a ha< 'lado la tierra ped!a au+ilio. Entonces, (ol(iendo so're el camino andado, por lentas etapas, :es0s descendi* el (alle del :ordn # tom* el camino de :erusaln.

VI #LTIMO VIA E A ERUSALNLA PROMESA.LA CENA" EL PROCESO" LA MUERTE Y LA RESURRECCIN

C&osanna al hi$o de 9a(idD% Ese grito se o!a al paso de :es0s por la puerta oriental de :erusaln, # las ramas de palma llo(!an 'a$o sus pies. Los "ue acog!an con tanto entusiasmo eran adeptos del profeta galileo, llegados de los alrededores # del interior de la ciudad para o(acionarle. 6aluda'an en l al li'ertador de /srael, "ue pronto ser!a coronado re#. Los doce ap*stoles "ue le acompaa'an compart!an a0n esa ilusi*n o'stinada, a pesar de las predicciones formales de :es0s. _nicamente l, el Mes!as aclamado, sa'!a "ue marcha'a al suplicio # "ue los su#os s*lo despus de su muerte penetrar!an en el santuario de su pensamiento. ]l se ofrec!a de un modo resuelto, en plena conciencia # (oluntad plena. 9e ah! su resignaci*n, su dulce sere< nidad. Mientras pasa'a 'a$o el p*rtico colosal practicado en la som'r!a fortaleza de :erusaln, el clamor retum'a'a 'a$o la

'*(eda # le persegu!a como la (oz del 9estino "ue coge su presa- C&osanna al hi$o de 9a(idD% Por medio de esta entrada solemne, :es0s declara'a p0'licamente a las autoridades religiosas de :erusaln, "ue asum!a el papel de Mes!as con todas sus consecuencias. ,l siguiente d!a apareci* en el templo, en el patio de los 1entiles, # a(anzando hacia los mercaderes de ganado # los cam'istas, cu#as caras de usurero # ruido ensordecedor de las monedas profana'an el atrio del santo lugar, les di$o estas pala'ras de /sa!as-3%Escrito est- mi casa ser una casa de oraci*n, # (osotros la con(ert!s en ca(erna de 'andidos%. Los mercaderes hu#eron, lle(ndose sus mesas # sus sacos de dinero, intimidados por los partidarios del profeta "ue le rodea'an como una muralla s*lida, pero a0n ms por su mirada # su gesto imperioso. Los sacerdotes, asom'rados de tal audacia, "uedaron so'recogidos de tanto poder. )na diputaci*n del sanhedr!n (ino a pedirle una e+plicaci*n con estas pala'ras- ?Con "u autoridad haces estas cosas@% , esa pregunta capciosa, :es0s, seg0n su costum're, respondi* con una cuesti*n no menos em'arazosa para sus ad(ersariosEl 'autismo de :uan, ?de d*nde (en!a,, del cielo o de los hom'res@% 6i los fariseos hu'iesen respondido-3.iene del cielo, :es0s les hu'iera dicho-3 Entonces, ?por "u no ha'ris cre!do@ 6i hu'iesen dicho-3.iene de los hom'res, ten!an "ue temer al pue'lo, "ue ten!a a :uan Fautista por un profeta. 7espondieron, pues- ;ada sa'emos. 3%G #o, les di$o :es0s, no os dir tampoco por "u autoridad hago estas cosas%. Mas una (ez parado el golpe, tom* la ofensi(a # agreg*8s digo en (erdad "ue los modestos empleados # las mu$eres de mala (ida os a(enta$an en el reino de 9ios%. Luego los compar*, en una par'ola, al mal (iador "ue mata al hi$o del dueo para tener la herencia de la (ia, # se llam* a si mismola piedra angular "ue les aplastar!a%. Con estos actos, con estas pala'ras, se (e "ue en su 0ltimo (ia$e a la capital de /srael, :es0s "uiso cortarse la retirada. Ga ten!an, desde hac!a tiempo, de su 'oca, las dos grandes 'ases de acusaci*n necesarias para perderle- sus amenazas contra el templo #

la afirmaci*n de "ue l era el Mes!as. 6us 0ltimos ata"ues e+asperaron a sus enemigos. , partir de a"uel momento, su muerte, resuelta por las autoridades, s*lo fue cuesti*n de oportunidad. 9esde su llegada, los miem'ros ms influ#entes del sanedr!n, saduceos # fariseos, reconciliados en su odio contra :es0s, se ha'!an entendido para hacer perecer al seductor del pue'lo%. 9uda'an solamente respecto a prenderle en p0'lico, pues tem!an una su'le(aci*n popular. Ga (arias (eces, los agentes "ue ha'!an en(iado contra l ha'!an (uelto ganados por su pala'ra o atemorizados por las multitudes .arias (eces los soldados del templo le ha'!an (isto desaparecer en medio de ellos, de un modo incomprensi'le. ,s! tam'in el emperador 9omiciano, fascinado, sugestionado # como cegado por el mago a "uien "uer!a condenar, (io desaparecer a ,polonio de T#ana, Cante su tri'unal # en medio de sus guardiasD La lucha entre :es0s # los sacerdotes continua'a de d!a en d!a, con odio creciente del lado de ellos # del su#o con un (igor, una impetuosidad, un entusiasmo so'ree+citados por la certeza "ue ten!a de lo fatal de su salida. Aue el 0ltimo asalto de :es0s contra los poderes de su tiempo. En l despleg* una e+trema energ!a # toda su fuerza "ue re(est!a como una armadura la ternura su'lime "ue podemos llamar- el Eterno Aemenino de su alma. ,"uel com'ate formida'le termin* con terri'les anatemas contra los falsificadores de la religi*n9esgraciados de (osotros, escri'as # fariseos, "ue cerris el reino de los cielos a los "ue en l "uieren entrar.. Cinsensatos # ciegos, "ue pagis el diezmo # descuidis la $usticia, la misericordia # la fidelidadD3C8s parecis a los sepulcros 'lan"ueados, "ue parecen hermosos por fuera, pero "ue por dentro estn llenos de despo$os # toda clase de podredum'reD% 9espus de ha'er estigmatizado as! ante los siglos la hipocres!a religiosa # la falsa autoridad sacerdotal, :es0s consider* su lucha como terminada. 6ali* de :erusaln, seguido de sus disc!pulos, # tom* con ellos el camino del Monte de los 8li(os. 6u'iendo a l, se (e!a desde la altura el templo de &erodes en toda su ma$estad, con sus

terrazas, sus (astos p*rticos, su re< (estimiento de mrmol 'lanco incrustado de $aspe # p*rfido, el 'rillo de su techum're laminada de oro # plata. Los disc!pulos, descorazonados presintiendo una catstrofe, le hicieron notar el esplendor del edificio "ue el Maestro de$a'a para siempre. &a'!a en su entonaci*n una mezcla de melancol!a # de sentimiento, por"ue ellos ha'!an pensado hasta el 0ltimo momento (erse en l como $ueces de /srael, alrededor del Mes!as coronado pont!fice re#. :es0s se (ol(i*, midi* el templo con los o$os # di$o?.eis todo esto@ ;i una piedra "uedar so're otra%. :uzga'a de la duraci*n del templo de :eho(ah por el (alor moral de a"uellos "ue lo ocupa'an. Comprend!a "ue el fanatismo, la intolerancia # el odio, no eran armas suficientes contra los arietes # < las hachas del Csar romano. Con su mirada de iniciado, "ue se ha'!a (uelto ms penetrante por esa clari(idencia "ue da la pro+imidad de la muerte, (e!a el orgullo $udaico, la pol!tica de los re#es, toda la historia $ud!a, lle(arle fatalmente a a"uella catstrofe. El triunfo no esta'a all! esta'a en el pensamiento de los profetas, en esa religi*n uni(ersal, en ese templo in(isi'le, del cual s*lo l ten!a entonces plena conciencia. En cuanto a la antigua ciudadela de 6i*n # al templo de piedra, (e!a #a al ngel de la destrucci*n en pie ante su puerta con una antorcha en la mano. :es0s sa'!a "ue su hora esta'a pr*+ima, pero no "uer!a de$arse sorprender por el sanhedr!n # se retir* a Fethania. Como ten!a predilecci*n por el Monte de los 8li(os, a l i'a casi todos los d!as para estar con sus disc!pulos. 9esde a"uella altura se disfruta'a de unas (istas admira'les. 6e a'arcan las se(eras montaas de la :udea # de Moa' con sus tintes azulados # (iolceos se di(isa a lo le$os un rinc*n del Mar Muerto como un espe$o de plomo de donde se escapan (apores sulfurosos. ,l pie del monte se e+tiende :erusaln, dominado por el templo # la ciudadela de 6i*n. ,0n ho#, cuando el crep0sculo desciende a las f0ne'res gargantas de &imn*n # de :osaphat, la ciudad de 9a(id # del Cristo, protegida por los hi$os de /smael, surge imponente de a"uellos (alles som'r!os. 6us

c0pulas, sus minaretes retienen la luz mori'unda del cielo # parecen esperar de continuo a los ngeles del $uicio final. ,ll! dio :es0s a sus disc!pulos sus 0ltimas instrucciones so're el por(enir de la religi*n "ue ha'!a (enido a fundar # so're los destinos futuros de la humanidad, legndoles as! su promesa terrestre # di(ina, profundamente ligada a su enseanza esotrica destinada a iluminar el por(enir. Claro est "ue los redactores de los E(angelios sin*pticos nos han transmitido los discursos apocal!pticos de :es0s en una confusi*n "ue los hace casi indescifra'les. 6u sentido s*lo comienza a ser inteligi'le en el de :uan. 6i :es0s hu'iera realmente cre!do en su (uelta so're las nu'es algunos aos despus de su muerte, como lo admite la e+gesis naturalista o 'ien, si se hu'iese figurado "ue el fin del mundo # el $uicio final de los hom'res tendr!an lugar 'a$o a"uella forma 3como lo cree la teolog!a ortodo+a3 entonces s*lo hu'iera sido un iluminado "uimrico, un (isionario mu# mediocre, en (ez de ser el sa'io iniciado, el .idente su'lime "ue demuestra cada pala'ra de su enseanza, cada paso de su (ida. E(identemente, a"u! ms "ue nunca, sus pala'ras de'en tomarse en el sentido aleg*rico. ,"uel de los cuatro E(angelios "ue nos ha transmitido me$or la enseanza esotrica del maestro, el de :uan, nos impone esta interpretaci*n, tan conforme por otra parte con el genio para'*lico de :es0s, 3cuando nos cuenta estas pala'ras del maestro- Tendr!a a0n "ue deciros muchas cosas, pero ellas estn por encima de (uestro alcance... 8s he dicho esas cosas por medio de seme$anzas pero el tiempo (iene en "ue no os ha'lar #a por medio de estos rodeos, sino "ue os ha'lar a'iertamente de mi Padre%. La promesa solemne de :es0s a los ap*stoles se refiere a cuatro o'$etos, cuatro esferas crecientes de la (ida planetaria # c*smica- la (ida ps!"uica indi(idual la (ida nacional de /srael la e(oluci*n # el fin terrestre de la humanidad, su e(oluci*n # su fin di(inos. E+aminemos uno a uno esos cua< tro o'$etos de la promesa, esas cuatro esferas de donde irradia el pensamiento del

Cristo antes de su martirio, como un sol poniente, "ue llena de su gloria toda la atm*sfera terrestre hasta el cenit, antes de lucir en otros mundos. 5. El primer $uicio significa- el destino ulterior del alma despus de la muerte, el cual es determinado por su naturaleza !ntima # por los actos de su (ida. Ms arri'a 'e e+puesto esta doctrina, a prop*sito de la con(ersaci*n de :es0s con ;icodemus. En el Monte de los 8li(os di$o so're esto a sus ap*stoles- .igilaos a (osotros mismos, tened cuidado "ue (uestros corazones no se apesadum'ren por la concupiscencia # ese d!a os sorprenda%. G tam'in- Estad preparados, pues el &i$o del &om're (endr a la hora "ue menos pensis%. =.La destrucci*n del templo # el fin de /srael. )na naci*n se ele(ar contra otra... 6eris entregados a los go'ernantes para ser atormentados... 8s digo en (erdad "ue esta generaci*n no pasar sin "ue todas esas cosas lleguen%. I. El o'$eti(o terrestre de La humanidad "ue no se ha fi$ado en una determinada poca, sino "ue de'e ser alcanzado por una serie de cumplimientos escalonados # sucesi(os. Ese o'$eti(o es el ad(enimiento del Cristo social, o del hom're di(ino so're la tierra es decir, la organizaci*n de la .erdad, de la :usticia # del ,mor en la sociedad humana, # por consecuencia la pacificaci*n de los pue'los. /sa!as ha'!a #a predicho esa poca remota en una (isi*n magn!fica "ue comienza por estas pala'rasPor m!, (iendo sus o'ras # sus pensamientos, (engo para reunir todas las naciones # todas las lenguas ellas (endrn # (ern mi gloria, # pondr mi signo entre ellas, etc%. :es0s completando esta profec!a, e+plica a sus disc!pulos cual ser ese signo. 6er la re(elaci*n completa de los misterios o el ad(enimiento del Esp!ritu 6anto, "ue l llama el Consolador o el Esp!ritu de .erdad "ue os conducir en toda (erdad%. 3G rogar a mi Padre, "ue os dar otro Consola< dor, para "ue eternamente (i(a entre (osotros, a sa'er, el Esp!ritu de .erdad, "ue el mundo no puede reci'ir por"ue no lo (e pero (osotros lo conocis #a por"ue ha'ita en (osotros # estar con (osotros%. Los ap*stoles tu(ieron esa re(elaci*n por

anticipado, la humanidad la tendr ms tarde, en la serie de los tiempos. Pero cada (ez "ue ella tiene lugar en una conciencia o en un grupo humano, les traspasa de parte a parte # hasta el fondo. El ad(enimiento del &i$o del &om're ser como un relmpago "ue sale de 8riente # (a hasta el 8ccidente%. ,s!, cuando se enciende la (erdad central # espiritual, ilumina a todas las otras # a todos los mundos. T. El $uicio final significa el fin de la e(oluci*n c*smica de la humanidad o su entrada en un estado espiritual definiti(o. Esto es lo "ue el esoterismo persa ha'!a llamado la (ictoria de 8rmuzd so're ,hrimn o del Esp!ritu so're la materia. El esoterismo indo lo llama'a la rea'sorci*n completa de la materia por el Esp!ritu o el fin de un d!a de Frahma. 9espus de millares # de millones de siglos, de'e llegar una poca, en "ue, a tra(s de la serie de encarnaciones # reencarnaciones, nacimientos # renacimientos, los indi(iduos de una humanidad entren definiti(amente en el estado espiritual, o 'ien "ueden ani"uilados como almas conscientes por el mal, es decir, por sus propias pasiones, "ue sim'olizan el fuego de la gehena # el re< chinar de dientes. Entonces el signo del &i$o del &om're aparecer en el cielo El &i$o del &om're (endr so're la nu'e. En(iar sus ngeles con un gran , sonido de trompeta # reunir a sus Elegidos de los cuatro (ientos%. 3El &i$o del &om're, trmino genrico, significa a"u! la humanidad en sus representantes perfectos, es decir, el pe"ueo n0mero de a"uellos "ue se han ele(ado al rango de hi$os de 9ios.36u signo es el Cordero # la Cruz, es decir, el ,mor # la .ida Eterna.3La ;u'e es la imagen de los Misterios (ueltos transl0cidos, as! como la materia sutil transfigurada por el esp!ritu, sustancia fluida "ue #a no es un (elo espeso # oscuro, sino un (estido del alma ligero # transparente no #a un o'stculo grosero, sino una e+presi*n de la (erdad #a no una apariencia engaosa, sino la (erdad espiritual misma, el mundo interior instantneo # directamente manifestado.3 Los ngeles "ue re0nen a los elegidos son los esp!ritus glorificados, salidos de la

misma humanidad. La Trompeta "ue tocan, sim'oliza al (er'o (idente del Esp!ritu, "ue muestra a las almas tales como ellas son # destru#e todas las apariencias engaosas de la materia. 6intindose :es0s en (!speras de muerte a'ri* # desarroll* as! ante los ap*stoles asom'rados, las altas perspecti(as "ue, desde los tiempos antiguos, ha'!a formado parte de la doctrina de los misterios, pero a las "ue cada fundador religioso siempre ha dado una forma # un color personales. Para gra'ar a"uellas (erdades en su esp!ritu, para facilitar su propagaci*n, las resumi* en a"uellas imgenes de audacia e+trema # energ!a incisi(a. La imagen re(eladora, el s!m'olo parlante era el idioma uni(ersal de los iniciados antiguos. Este idioma posee una (irtud comunicati(a, una fuerza de concentraci*n # duraci*n "ue falta al trmino a'stracto. ,l ser(irse de l, :es0s no hizo ms "ue seguir el e$emplo de Moiss # de los profetas. 6a'!a "ue la idea no seria comprendida al pronto, # "uer!a imprimirla con caracteres flam!geros en el alma cndida de los su#os, de$ando a los siglos el cuidado # la misi*n de generar los poderes contenidos en su pala'ra. :es0s se siente unificado con todos los profetas de la Tierra "ue le ha'!an precedido, 3como l porta(oces de .ida # del .er'o eterno. En tal sentimiento de unidad # de solidaridad con la (erdad inmuta'le, ante a"uellos horizontes sin l!mites de una radiaci*n sideral, "ue s*lo se (en desde el cenit de las Causas primeras, os* decir a sus disc!pulos estas alti(as pala'ras- El cielo # la tierra pasarn, pero mis pala'ras, no%. 9e este modo se desliza'an las maanas # las tardes en el Monte de los 8li(os. )n d!a, por uno de esos mo(imientos de simpat!a propios de su naturaleza ardiente e impresiona'le, "ue le hac!a (ol(er 'ruscamente de las ms e+celsas alturas a los sufrimientos de la Tierra, "ue como su#os sent!a, derram* lgrimas por :erushalaim, por la ciudad santa # su pue'lo, cu#o terri'le destino present!a. El su#o tam'in se apro+ima'a a pasos de gigantes. Ga el sanhedr!n ha'!a deli'erado so're su destino # decidido su muerte #a :udas de Qeriot ha'!a prometido entregar a su

Maestro. Lo "ue determin* a"uella negra traici*n no fue la a(aricia s*rdida, sino la am'ici*n # el amor propio herido. :udas, tipo de ego!smo fr!o # de positi(ismo a'soluto, incapaz del menor idealismo, s*lo por especulaci*n mundana se ha'!a hecho disc!pulo del Cristo. Conta'a con el triunfo terrestre inmediato del profeta, # con el pro(echo "ue de esto sacar!a. ;ada ha'!a comprendido de esta profunda pala'ra del Maestro- Los "ue "uieran ganar su (ida la perdern # los "ue "uieran perderla la ganarn%. :es0s, en su caridad sin l!mites, le ha'!a admitido en el n0mero de sus disc!pulos con la esperanza de cam'iar su naturaleza. Cuando :udas (io "ue las cosas i'an mal, "ue :es0s esta'a perdido, sus disc!pulos comprometidos, frustradas todas sus esperanzas personales, su decepci*n se con(irti* en ra'ia. El desgraciado denunci* a a"uel "ue, a sus o$os, era un falso Mes!as # por el cual se cre!a engaado. Con su pe< netrante mirada, :es0s ha'!a adi(inado lo "ue pasa'a en el infiel ap*stol. 9ecidi* no e(itar ms el destino, cu#a ine+trica'le red se cerra'a cada d!a ms a su alrededor. Esta'an en (!speras de Pascuas, # orden* a sus disc!pulos "ue preparasen la comida en la ciudad, en casa de un amigo. Present!a "ue ser!a la 0ltima, # "uer!a darle una solemnidad e+cepcional. &emos llegado al 0ltimo acto del drama mesinico. Era necesario para alcanzar en su fuente el alma # la o'ra de :es0s, iluminar interiormente los dos primeros actos de su (ida- su iniciaci*n # su carrera p0'lica. El drama interior de su conciencia en ellos se ha desarrollado. El acto 0ltimo de su (ida, o el drama de la pasi*n, es la consecuencia l*gica de los dos precedentes. Conocido de todos, se e+plica por s! solo. Por"ue lo propio de lo su'lime es ser a la (ez sencillo, inmenso # claro. El drama de la pasi*n ha contri'uido de un modo poderoso a formar el cristianismo. &a arrancado lgrimas a todos los hom'res "ue tienen coraz*n, # ha con(ertido a millones de almas. En todas esas escenas, los E(angelios presentan una 'elleza incompara'le. :uan mismo desciende de sus alturas. 6u narraci*n circunstanciada ad"uiere a"u! la (erdad punzante de un

testigo ocular. Cada uno puede hacer re(i(ir en s! mismo el drama di(ino, nadie puede corregirlo. .o# 0nicamente para aca'ar este tra'a$o, a concentrar los ra#os de la tradici*n esotrica so're los tres acontecimientos esenciales por los "ue termin* la (ida del di(ino Maestro- la santa Cena, el proceso del Mes!as # la resurrecci*n. 6i hacemos luz so're esos puntos, iluminar el pasado de toda la carrera del Cristo, # el futuro del cristianismo. Los doce formando trece con el Maestro, se ha'!an reunido en las ha'itaciones superiores de una casa de :erusaln. El desconocido amigo, el husped de :es0s, ha'!a adornado la ha'itaci*n con rico tapiz. 6eg0n la moda oriental, los disc!pulos # el Maestro se reclinaron tres a tres en cuatro anchos di(anes en forma de tricliniums, dispuestos alrededor de la mesa. Cuando tra$eron el cordero pascual, los (asos llenos de (ino # la copa preciosa, el cliz de oro prestado por el amigo desconocido, :es0s colocado entre :uan # Pedro, di$o- &e deseado ardientemente comer con (osotros esta Pascua, por"ue os digo "ue no comer en otra hasta "ue se cele're en el reino del cielo%. 9espus de esas pala'ras, los sem'lantes se oscurecieron # la atm*sfera se entene'reci*. El disc!pulo "ue :es0s ama'a%, # "ue era el 0nico "ue lo adi(ina'a todo, inclin* en silencio su ca'eza so're el pecho del Maestro. 6eg0n costum're de los $ud!os en la comida de Pascuas, comieron en silencio las hier'as amargas # el charoset. Entonces :es0s tom* el pan # ha'iendo dado gracias, lo parti* # distri'u#* diciendo- Este es mi cuerpo, "ue os do#- haced esto en memoria m!a%. 9e igual modo les dio la copa despus de la comida, dicindoles- Esta copa es la nue(a alianza en mi sangre "ue se (ierte por (osotros%. Tal es la instituci*n de la cena en toda su sencillez. Ella contiene ms cosas "ue las "ue se dice # sa'e com0nmente. ;o solamente ese acto sim'*lico # m!stico es la conclusi*n # resumen de la enseanza de Cristo, sino "ue tam'in es la consagraci*n # re$u(enecimiento de un s!m'olo mu# antiguo de la iniciaci*n. Entre los iniciados

de Egipto # Caldea, como entre los profetas # los esenios, el gape fraternal marca'a el primer grado de la iniciaci*n. La comuni*n 'a$o la especie del pan, ese fruto de la espiga, significa'a el conocimiento de los misterios de la (ida terrestre, al mismo tiempo "ue el reparto de los 'ienes de la tierra # por lo tanto la uni*n perfecta de los hermanos afiliados. En el grado superior, la comuni*n 'a$o la especie del (ino, esa sangre de la (id penetrada por el 6ol, significa'a la partici*n de los 'ienes celestes, la participaci*n en los misterios espirituales # en la ciencia di(ina. :es0s al legar esos s!m'olos a los ap*stoles los ampli*, pues a tra(s de ellos e+tiende la fraternidad # la iniciaci*n, antes limitada a algunos, a la humanidad entera. ,ade el ms profundo de los misterios, la ma#or de las fuerzas- la de su sacrificio. 9e ste forma la cadena del amor in(isi'le, pero infrangi'le, entre l # los su#os. Ella dar a su alma glorificada un poder di(ino so're a"uellos corazones # so're el de todos los hom'res. Esa copa de la (erdad, (enida del fondo de las edades profticas, ese cliz de oro de la iniciaci*n, "ue el anciano esenio le ha'!a presentado llamndole profeta, ese cliz del amor celeste "ue los hi$os de 9ios le ha'!an ofrecido en el transporte de su ms dulce +tasis 3esa copa donde ahora (e relucir su propia sangre3, la tiende a sus disc!pulos 'ien amados con la ternura inefa'le del adi*s supremo. ?Comprenden los ap*stoles, (en ese pensamiento redentor "ue a'arca los mundos@ El 'rilla en la profunda # dolorosa mirada "ue el Maestro pasea del disc!pulo amado a a"uel "ue le (a a traicionar. ;o, no le comprenden a0n, respiran penosamente, como en un mal sueo una especie de (a< por pesado # ro$izo flota en el aire, # se preguntan de d*nde (iene la e+traa radiaci*n de la ca'eza del Cristo. Cuando por fin :es0s declara "ue (a a pasar la noche en oraci*n en el huerto de los oli(os # se le(anta para decir- C.amosD no sospechan ellos lo "ue (a a ocurrir. :es0s ha pasado la noche # la angustia de 1ethseman!. 9e antemano, con terri'le lucidez, ha (isto estrecharse el c!rculo infernal "ue (a a ahogarle. En el terror de

esta situaci*n, en la horri'le espera, en el momento de ser cogido por sus enemigos, tem'l* por un instante su alma retrocede ante las torturas "ue le aguardan un sudor de sangre gotea de su frente.3Luego la oraci*n le conforta.37umores de (oces confusas, luces de antorchas 'a$o los som'r!os oli(os, ruido de armas- es la tropa de los soldados del sanhedr!n. :udas "ue les conduce, 'esa a su maestro para "ue reconozcan al profeta. :es0s le de(uel(e su 'eso con inefa'le piedad # le dice- ,migo, ?a "u has (enido@% El efecto de esta dulzura, de a"uel 'eso fraternal dado en cam'io de la ms 'a$a traici*n, ser tal so're a"uella alma tan dura, "ue un instante despus :udas lleno de remordimientos # de horror de s! mismo, (a a suicidarse. Con sus rudas manos, los soldados cogen al ra'! galileo. Los disc!pulos, atemorizados, hu#en tras una corta resistencia, como un puado de $uncos dispersados por el (iento. 6*lo :uan # Pedro se "uedan cerca # siguen al maestro al tri'unal, con el coraz*n oprimido # el alma ligada a su destino. Pero :es0s se halla en perfecta calma. , partir de a"uel momento, ni una protesta, ni una "ue$a saldrn de su 'oca. El sanhedr!n se ha reunido apresuradamente en sesi*n plena. , media noche :es0s comparece ante l, por"ue el tri'unal "uiere terminar pronto con el peligroso profeta. Los sacrificadores, los sacerdotes re(estidos con t0nicas de p0rpura, amarillas, moradas, cu'iertos con sus tur'antes, estn solemnemente sentados en media luna. En medio de ellos, so're un sitio ms ele(ado se halla Caifs, el gran pont!fice, tocado con la mig'h. , cada e+tremo del semic!rculo, so're dos pe"ueas tri'unas coronadas por una mesa, se hallan los dos escri'anos, uno para la condena, otro para la li'ertad, ad(ocatus 9ia'oli, ad(ocatus 9ei. :es0s, impasi'le, de pie en el centro con 6) t0nica 'lanca de esenio. 8ficiales de $usticia, armados de correas # de cuerdas, le rodean con los 'razos desnudos, la mano en la cadera # la mirada dura. Todos son testigos de cargo, ni un solo defensor. El pont!fice, el $uez supremo, es el acusador principal el proceso se dice ser una medida de salud

p0'lica contra un crimen de lesa religi*n en realidad la (enganza pre(enti(a de un sacerdocio in"uieto "ue se siente amenazado en su poder. Caifs se le(anta # acusa a :es0s de ser un seductor del pue'lo, un mes!as. ,lgunos testigos recogidos en la multitud declaran contradicindose. Por fin uno de ellos da cuenta de estas pala'ras, consideradas como una 'lasfemia # "ue el ;azareno ha'!a lanzado ms de una (ez a la cara de los fariseos, 'a$o el p*rtico de 6alom*n- Go puedo destruir el templo # le(antarlo en tres d!as%. :es0s calla.3%?;o respondes@%, dice el sumo sacerdote. :es0s, "ue sa'e "ue ser condenado # no "uiere prodigar su (er'o in0tilmente, guarda silencio. Mas, aun pro'adas a"uellas pala'ras, esto no 'asta para moti(ar una pena capital. Es preciso otra confesi*n ms gra(e. Para o'tenerla del acusado, el h'il saduceo Caifs le dirige una pregunta de honor, la cuesti*n (ital de su misi*n. La ma#or ha'ilidad consiste con frecuencia en ir rectamente al hecho esencial. 6i eres el Mes!as, d!noslo%. :es0s responde al punto de un modo e(asi(o, prue'a "ue se da cuenta de la estratagema6i os lo digo no me creeris # si os lo pregunto no me responderis%. ;o ha'iendo logrado Caifs lo "ue se propon!a con su pregunta capciosa de $uez de instrucci*n, usa de su derecho de gran pont!fice # dice con solemnidad- Go te con$uro, por el 9ios (i(o, a "ue nos digas si eres el Mes!as, el &i$o de 9ios%. /nterpelado as!, reducido a desdecirse o afirmar su misi*n ante el ms ele(ado representante de la religi*n de /srael, :es0s no duda #a # responde tran"uilamente Tu lo has dicho, pero en (erdad os digo "ue desde ahora (eris al &i$o de 9ios sentado a la diestra de la Auerza # (enir so're las nu'es del cielo%. ,l e+presarse as!, en el lengua$e proftico de 9aniel # del li'ro de Enoch, el iniciado esenio /hoshua #a no ha'la a Caifs como indi(iduo. 6a'e "ue el saduceo agn*stico es incapaz de comprenderle. &a'la al so'erano pont!fice de :eho(ah, # a tra(s de l a todos los pont!fices futuros, a todos los sacerdotes de la tierra, # les dice- 9espus de mi misi*n sellada por mi muerte, el reino de la Le# religiosa sin e+plicaci*n ha

terminado en principio # de hecho. Los Misterios sern re(elados # el hom're (er lo di(ino a tra(s de lo humano. Las religiones # los cultos "ue no sepan demostrarse # (i(ificarse uno por el otro, "uedarn sin autoridad alguna%. &e a"u!, seg0n el esoterismo de los profetas # de los esenios, el sentido, la respuesta de :es0s al sumo sacerdote de :erusaln, contiene el testamento intelectual # cient!fico del Cristo a las autoridades religiosas de la tierra, como la instituci*n de la Cena contiene su testamento de amor # de iniciaci*n a los ap*stoles # a los hom'res. 6o're la ca'eza de Caifs, :es0s ha ha'lado al mundo. Pero el saduceo, "ue ha o'tenido lo "ue "uer!a, no le escucha #a. 9esgarrando su t0nica de fino hilo, e+clamaC&a 'lasfemadoD ?Eu necesidad tenemos #a de testigos@ C&a'is o!do su 'lasfemiaD ?Eu os parece@% )n murmullo unnime # l0gu're del sanhedr!n responde- &a merecido la muerte%. En seguida la in$uria (il # 'rutal de los inferiores responde a la condena del tri'unal. Los agentes le escupen, le golpean en la cara # le gritanCProfeta, adi(ina "uin te dioD% Fa$o este des'ordamiento de 'a$o # feroz odio, el su'lime # plido rostro del gran mrtir (uel(e a ad"uirir su inmo(ilidad marm*rea # .isionaria. 6e dice, ha# estatuas "ue lloran tam'in ha# dolores sin lgrimas # oraciones mudas de (!ctimas, "ue aterrorizan a los (erdugos # les persiguen por el resto de su (ida. Mas no todo ha terminado. El sanhedr!n puede pronunciar la pena de muerte para e$ecutarla, es preciso el 'razo secular # la apro'aci*n de la autoridad romana. La escena con Pilatos, contada en detalle por :uan, no es menos nota'le "ue la de Caifs. ,"uel curioso dilogo entre el Cristo # el go'ernador romano, en "ue las inter$ecciones (iolentas de los sacerdotes $ud!os # los gritos de un populacho fanatizado representan el papel de los coros en la tragedia antigua, tiene la persuasi*n de la gran (erdad dramtica. Ponerse al descu'ierto el alma de los persona$es, mostrndose el cho"ue de las tres potencias en $uego- el cesarismo romano, el $uda!smo estrecho # la religi*n uni(ersal del Esp!ritu

representada por el Cristo. Pilatos, mu# in< diferente a esta "uerella religiosa, pero mu# molesto con el asunto por"ue teme "ue la muerte de :es0s lle(e consigo una su'le(aci*n popular, le interroga con precauci*n # le tiende una escala de sal(amento, esperando "ue se apro(eche de ella. 3?Eres t0 el re# de los :ud!os@3Mi reino no es de este mundo.3?Eres t0, pues re#@36! he nacido para eso # he (enido al mundo para dar testimonio de la (erdad%. Pilatos no comprende me$or esta afirmaci*n del reino espiritual de :es0s, "ue Caifs ha comprendido su testamento religioso. ?Eu es la (erdad@%, dice encogiendo los hom'ros, # esta respuesta del ca'allero romano escptico re(ela el estado de alma de la sociedad pagana de entonces, como de toda sociedad decadente. Pero no (iendo por otra parte en el acusado ms "ue un soador inocente aade- 3;o encuentro ning0n crimen en l%. G propone a los $ud!os soltarle, mientras el populacho instigado por los sacerdotes (ocifera- C6ultanos a Farra< 'sD% Entonces Pilatos, "ue detesta a los $ud!os, se da el placer ir*nico de azotar con (erga$os a su pretendido re#. Creen "ue esto 'astar a los fanticos. Estos se ponen a0n ms furiosos # claman con iraCCrucif!caleD , pesar de a"uel desencadenamiento de las pasiones populares, Pilatos resiste. Est cansado de ser cruel- C&a (isto correr tanta sangre en su (ida, ha en(iado tantos re'eldes al suplicio, ha o!do tantos gemidos # maldiciones sin salir de su indiferenciaD .. Pero el sufrimiento mudo # estoico del profeta galileo, 'a$o el manto de p0rpura # la corona de espinas, le ha sacudido con un estremecimiento desconocido... En una (isi*n e+traa # fugiti(a de su esp!ritu, sin "ue pueda medir su alcance, ha de$ado salir de sus la'ios es< tas pala'ras- CEcce &omoD C&e a"u! al hom'reD% El rudo romano esta'a casi emocionado i'a a a'sol(er. Los sacerdotes del sanhedr!n "ue le espia'an con mirada penetrante, notaron esta emoci*n # se asustaron, pues (e!an "ue la presa se les escapa'a. ,stutamente se concertaron entre s!. Luego con (oz unnime, e+clamaron le(antando su mano derecha # (ol(iendo la ca'eza con un gesto de horror

hip*crita- 6e ha hecho pasar por hi$o de 9ios%. Cuando Pilatos hu'o o!do a"uellas pala'ras, dice :uan, tu(o a0n mas temor. ?Teme de "u@ ?Eu efecto pod!a causar a"uel hom're al romano incrdulo "ue desprecia'a con todo su coraz*n a los $ud!os # a su religi*n # s*lo cre!a en la religi*n pol!tica de 7oma # de Csar@3&a# una raz*n seria para ello. ,un"ue le diesen sentidos diferentes, el hom're de hi$o de 9ios esta'a 'astante difundido en el esoterismo antiguo, # Pilatos, aun"ue escptico, era algo supersticioso. En 7oma durante los misterios menores de Mithras, en "ue los ca'alleros romanos se hac!an iniciar, ha'!a o!do decir "ue un hi$o de 9ios era una especie de intrprete de la di(inidad. , cual"uier naci*n, a cual"uier religi*n "ue perteneciese, atentar a su (ida era un gran crimen. Pilatos apenas cre!a en a"uellos ensueos persas, pero el hom're le in"uieta'a a pesar de todo # aumenta'a su perple$idad. .iendo esto los $u dios lanzan al proc*nsul la acusaci*n suprema- 6i das la li'ertad a este hom're, no eres amigo del Csar- por"ue "uien se hace re#, se declara contra el Csar... nosotros no tenemos otro re# "ue el Csar%. ,rgumento irresisti'le negar a 9ios es poco, matar nada es, pero conspirar contra Csar es el crimen de los cr!menes. Pilatos se (e o'ligado a rendirse # a pronunciar la sentencia ,s!, al final de su carrera pu'lica, :es0s se encuentra frente al dueo del mundo a "uien ha com'atido indirectamente, como oculto ad(ersario, durante toda su (ida. La som'ra de Csar le en(!a a la cruz. L*gica profunda de las cosas- los $ud!os le han entregado, pero el espectro romano le mata e+tendiendo su mano, mata a su cuerpo, pero ]l, el Cristo glorificado, "uitara para siempre a Cesar la aureola usurpada, la apoteosis di(ina, a"uella infernal 'lasfemia del poder a'soluto. Pilatos, despus de ha'erse la(ado las manos de la sangre del inocente, pronunci* la pala'ra terri'le- Condemno i'is in crucern. Ga la muchedum're impaciente se agolpa hacia el 1*lgotha. Estamos so're la altura pelada # cu'ierta de osamentas humanas "ue domina a :erusaln lle(a el nom're de 1ilgal,

1*lgotha, o lugar del crneo, siniestro desierto consagrado desde siglos antes a los suplicios ms horri'les. La montaa no tiene r'oles- all! no crecen ms "ue horcas. En a"uel sitio, ,le$andro :aneo, el re# $ud!o, ha'!a asistido con todo su harem a la e$e< cuci*n de cientos de prisioneros all! .arus ha'!a hecho crucificar a dos mil re'eldes # all! era donde el dulce Mes!as, anunciado por los profetas, de'!a sufrir el atroz suplicio, in(entado por el genio atroz de los fenicios, adoptado por la le# implaca'le de 7oma. La cohorte de los legionarios forma un gran c!rculo en la cum're de la colina # separa a golpes de lanza a los 0ltimos fieles "ue han seguido al condenado. 6on mu$eres galileas mudas # desesperadas, se arro$an al suelo. &a llegado la hora suprema de :es0s. Es preciso "ue el defensor de los po'res, de los d'iles # de los oprimidos, aca'e su o'ra en el martirio a'#ecto, reser(ado a los escla(os # a los 'andidos. 6e necesita "ue el profeta consagrado por les esenios se de$e cla(ar en la cruz aceptada en la (isi*n de Engaddi es preciso "ue el &i$o de 9ios 'e'a el cliz entre(ito en la Transfiguraci*n es preciso "ue descienda al fondo del infierno # del horror terrestre.3:es0s ha rehusado el 're'a$e tradicional preparado por las piadosas mu$eres de :erusaln # destinado a aturdir a los condenados. 6ufrir su agon!a en plena conciencia. Mientras le atan so're el madero, mientras los rudos soldados cla(an con grandes martillazos los cla(os en a"uellos pies adorados por los desgraciados, en a"uellas manos "ue s*lo sa'!an 'endecir, la negra nu'e de un sufrimiento desgarrador apaga sus o$os, ahoga su garganta. Mas desde el fondo de a"uellas con(ulsiones # de a"uellas tinie'las infernales, la conciencia del 6al(ador siempre despierta, s*lo tiene una pala'ra para sus (erdugosPadre, perd*nalos, "ue no sa'en lo "ue hacen%. &e a"u! el fondo del cliz- las horas de la agon!a desde mediod!a a la puesta del sol. La tortura moral se suma # agrega a la tortura f!sica. El iniciado ha a'dicado de sus poderes el hi$o de 9ios (a a eclipsarse s*lo "ueda el hom're "ue sufre. 9urante algunas horas (a a perder su cielo, a fin de medir el

a'ismo del sufrimiento humano. La cruz se ele(a lentamente con su (!ctima # su letrero, 0ltima iron!a del proc*nsul- CEste es el re# de los $ud!osD% ,hora las miradas del crucificado (en flotar en una nu'e de angustia a :erusaln, la ciudad santa "ue ha "uerido glorificar # "ue le lanza el anatema. ?9*nde estn sus disc!pulos@ 9esaparecieron. 6*lo o#e las in$urias de los miem'ros del sanhedr!n, "ue $uzgan "ue el profeta #a no es de temer # triunfan de su agon!a. C&a sal(ado a los otros, dicen, # no puede sal(arse a s! mismoD% , tra(s de a"uellas 'lasfemias, de a"uella per(ersidad, en una (isi*n aterradora del por(enir, :es0s (e todos los cr!menes "ue los potentados inicuos, los fanticos sacerdotes (an a cometer en su nom're. C6e ser(irn de su signo para maldecirD CCrucificarn con su cruzD ;o es el som'r!o silencio del cielo (elado para l, sino la luz perdida para la humanidad "uien le hace lanzar a"uel grito de desesperaci*n- Padre m!o, ?por "u me has a'andonado@% Entonces la conciencia del Mes!as, la (oluntad de toda su (ida, 'rota en un 0ltimo relmpago # su alma se escapa con este grito- Consumado est%. C8h su'lime ;azareno, oh di(ino &i$o del &om're, #a no ests a"u!D Con rpido (uelo sin duda tu alma ha (uelto a encontrar, en una luz mas 'rillante, tu cielo de Engaddi, tu cielo del monte Ta'orD &as (isto a tu .er'o (ictorioso (olando so're los siglos, # no has "uerido otra gloria "ue las manos # las miradas le(antadas hacia ti de a"uellos "ue has curado # consolado. , tu 0ltimo grito, incomprendido por tus guardas, un escalofr!o les ha estremecido. Los soldados romanos se han (uelto, # ante la e+traa ra< diaci*n de$ada por tu esp!ritu so're la faz tran"uila de a"uel cad(er, tus (erdugos asom'rados se miran # dicen- ?6er un dios@% ?&a concluido realmente el drama@ ?Termin* la lucha formida'le # silenciosa entre el di(ino ,mor # la Muerte "ue se ha lanzado so're l con los poderes reinantes en la tierra@ ?9*nde est el (encedor@ ?Lo son a"uellos sacerdotes "ue descienden del Cal(ario, contentos de s! mismos, seguros, puesto "ue han (isto e+pirar al profeta, o lo ser el plido crucificado #a l!(ido@ Para

a"uellas mu$eres fieles "ue han de$ado apro+imar los legionarios # romanos # "ue sollozan al pie de la cruz, para los disc!pulos consternados # refugiados en una gruta del (alle de :osaphat, todo ha terminado. El Mes!as "ue de'!a sentarse en el trono de :erusaln ha perecido misera'lemente en el suplicio infame de la cruz. El Maestro ha desaparecido con l la esperanza, el E(angelio, el reino del cielo. )n triste silencio, una desesperaci*n profunda pesan so're la pe"uea comunidad. Pedro # :uan mismos estn anonadados. Todo lo (en oscuro a su alrededor #a no luce en su alma un ra#o de esperanza. 6in em'argo, de igual modo "ue en los misterios de Eleusis una luz deslum'radora suced!a a las tinie'las profundas, as! en los E(angelios a a"uella desesperaci*n inmensa sucede una s0'ita alegr!a, instantnea, prodigiosa, "ue hace irrupci*n como la luz del sol en la aurora, # este clamar (i'rante de alegr!a se propaga en toda la :udea- C&a resucitadoD La primera es Mar!a Magdalena "ue, errando a la (entura alrededor del sepulcro, ha (isto al Maestro # ha reconocido su (oz "ue la llama'a por su nom're- CMar!aD Loca de contento, se ha precipitado a sus pies. &a (isto a :es0s mirarla, hacer un gesto como prohi'!a tocarle, luego des(anecerse 'ruscamente la aparici*n, de$ando alrededor de Magdalena una ti'ia atm*sfera # la certidum're de una presencia real. 9espus las santas mu$eres encuentran al 6eor # le o#en decir estas pala'ras- /d a decir a mis hermanos "ue (a#an a 1alilea # all me (ern%. La misma noche, estando reunidos los once # las puertas cerradas, (ieron entrar a :es0s. 8cup* su lugar en medio de ellos, les ha'l* dulcemente, reprochndoles su incredulidad. Luego di$o- /d por el Mundo # predicad el E(angelio a toda criatura hu< mana%. Cosa e+traa mientras le escucha'an, todos esta'an como en un sueo, ha'!an por completo ol(idado su muerte, le cre!an (i(o # esta'an per< suadidos de "ue el Maestro no les a'andonar!a. Mas en el instante en "ue i'an a ha'lar, le ha'!an (isto desaparecer como una luz "ue se apaga. El eco de su (oz (i'rada a0n en sus o!dos. Los ap*stoles, deslum'rados, 'uscaron en el sitio "ue de$*

(ac!o un (ago resplandor flota'a en l de repente se esfum*. 6eg0n Mateo # Marcos, :es0s reapareci* poco despus so're una montaa, ante "uinientos hermanos reunidos por los ap*stoles. 8tra (ez se mostr* de nue(o a los once reunidos. Luego las apariciones cesaron. Pero la fe se ha'!a creado la impulsi*n esta'a dada, el cristianismo (i(!a. Los ap*stoles, henchidos de sagrado fuego, cura'an enfermos # predica'an el E(angelio de su Maestro. Tres aos ms tarde, un $o(en fariseo llamado 6aulo, armado contra la nue(a religi*n de (iolento odio # "ue persegu!a a los cristianos con $u(enil ardor, fue a 9amasco con algunos compaeros. En el camino se (io s0'itamente en(uelto en un relmpago tan deslum'rador "ue ca#* a tierra. Tem'loroso, e+clam*- ?Euin eres@ G o#* decir a una (oz- 6o# :es0s, a "uien persigues duro te ser!a (ol(erte contra los agui$ones% 6us compaeros, tan asustados como l, le le(antaron. &a'!an o!do la (oz sin (er nada. El $o(en, cegado por el ra#o, s*lo despus de tres d!as de oscuridad pudo reco'rar la (ista. 6aulo se con(irti* a la fe de Cristo # fue Pa'lo, el ap*stol de los 1entiles. Todo el mundo est de acuerdo en decir "ue sin a"uella con(ersi*n el cristianismo confinado en :udea, no hu'iese con"uistado el 8ccidente. Tales son los hechos relatados por el ;ue(o Testamento. Por esfuerzos "ue se hagan para reducirlos al m!nimum, # cual"uiera "ue sea por otra parte la idea religiosa o filos*fica "ue a ello se relacione, es imposi'le hacerlos pasar por pura le#enda # rehusarles el (alor de un testimonio autntico, en cuanto a lo esencial. 9esde hace diecinue(e siglos las olas de la duda # de la negaci*n han asaltado la roca de este testimonio hace cien aos "ue la cr!tica se ha encarnizado contra l con todos sus 0tiles # todas sus armas. Ella ha podido des"uiciarlo en ciertos puntos, pero no mo(erlo de su lugar. ?Eu es lo "ue ha# tras las (isiones de los ap*stoles@ Los te*logos primarios, los e+getas de la letra # los sa'ios agn*sticos podrn disputar so're hasta el infinito # 'atirse en la oscuridad no se con(ertirn unos a otros # razonarn en

el (ac!o, en tanto "ue la Teosof!a, "ue es la ciencia del Esp!ritu, no ha#a ampliado sus concepciones # "ue una Psicolog!a e+perimental superior, "ue es el arte de descu'rir el alma, no les ha#a a'ierto los o$os. Pero, no colocndonos a"u! ms "ue en el punto de (ista del historiador concien< zudo, es decir, de la autenticidad de esos hechos como hechos ps!"uicos, ha# una cosa de "ue no se puede dudar # es "ue los ap*stoles han tenido esas apariciones # "ue su fe en la resurrecci*n del Cristo ha sido in"ue'ranta'le. 6i se rechaza la narraci*n de :uan, como ha'iendo reci'ido su definiti(a redacci*n cien aos pr*+imamente despus de la muerte de :es0s # la de Lucas so're Emma0s como una amplificaci*n potica, "uedan las afirmaciones simples # positi(as de Marcos # Mateo, "ue son la ra!z misma de la tradici*n # de la religi*n cristiana. Eueda a0n algo ms s*lido e indiscuti'le- el testimonio de Pa'lo. Eueriendo e+plicar a los Corintios la raz*n de su fe # la 'ase del E(angelio "ue predica, enumera por su orden seis apariciones sucesi(as de :es0s- las de Pedro, a los once, a los "uinientos cu#a ma#or parte (i(en a0n%, a 6antiago, a los ap*stoles reunidos, # finalmente su propia (isi*n en el camino de 9amasco. Tales hechos fueron comunicados a Pa'lo por el mismo Pedro # por 6antiago tres aos despus de la muerte de :es0s, poco despus de la con(ersi*n de Pa'lo cuando hizo su primer (ia$e a :erusaln. Los relatos pro(ienen de testigos oculares. En fin, de todas esas (isiones, la ms incontesta'le no es la menos e+traordinaria, "uiero decir la del mismo Pa'lo en sus ep!stolas se refiere a ella sin cesar como fuente de su fe. 9ados el estado psicol*gico precedente de Pa'lo # la natu< raleza de (isi*n, sta (iene de fuera # no de dentro es de un carcter inesperado # fulminante # cam'ia su ser de pies a ca'eza. Como 'autismo de fuego templa su alma, la re(iste de una armadura infrangi'le, # hace de l ante el mundo el defensor in(enci'le del Cristo. 9e este modo, el testimonio de Pa'lo tiene una do'le fuerza, en tanto "ue afirma su propia (isi*n # corro'ora las de los otros. 6i se "uisiera dudar de la sinceridad de tales

afirmaciones, seria preciso rechazar en masa todos los testimonios hist*ricos # renunciar a escri'ir historia. ,greguemos "ue si no puede ha'er cr!tica e+acta sin un cote$o e+acto # una selecci*n razonada de todos los documentos, tampoco puede ha'er historia filos*fica si no se deduce la grandeza de los efectos de la grandeza de las causas. 6e puede no conceder ning0n (alor o'$eti(o a la resurrecci*n # considerarla como un fen*meno de alucinaci*n pura 3como lo hacen Celse, 6trauss # M. 7enn. Pero en ese caso, preciso es fundar la ms grande re(oluci*n religiosa de la humanidad so're una a'erraci*n de los sentidos # so're una "uimera del esp!ritu. ;o ha# "ue engaarse la fe en la resurrecci*n es la 'ase del cristianismo hist*rico. 6in esta confirmaci*n de la doctrina de :es0s por un hecho deslum'rador, su religi*n no hu'iera tan si"uiera comenzado. ,"uel hecho oper* una re(oluci*n total en el alma de los ap*stoles. 9e $udaica "ue era, su conciencia se con(irti* en cristiana. Para ellos el Cristo glorioso, (i(e, elles ha ha'lado, el cielo se ha a'ierto, el mas all ha ingresado en el ms ac la aurora de la inmortalidad ha tocado a su frente # a'rasado sus almas con un fuego "ue no puede apagarse #a. 6o're el reino terrestre de /srael "ue se derrum'a, han entre(isto en todo su esplendor el reino celeste # uni(ersal. 9e ah! sus alientos para la lucha, su alegr!a en el martirio. 9e la resurrecci*n de :es0s parte ese impulso prodigioso, esa inmensa esperanza "ue lle(a el E(angelio a todos los pue'los # (a a 'aar con sus ondas los 0ltimos confines de la tierra. Para "ue el cristianismo triunfase, se precisa'an dos cosas, como dice Aa're dB8li(et, "ue :es0s "uisiera morir # "ue tu(iese la fuerza de resucitar. Para conce'ir del hecho de la resurrecci*n una idea racional, para comprender tam'in su alcance religioso # filos*fico, no ha# ms "ue tener en cuenta el fen*meno de las apariciones sucesi(as # separar desde el principio la a'surda idea de la resurrecci*n del cuerpo, una de las ma#ores piedras de to"ue del dogma cristiano "ue, en este punto como en muchos otros, es a'solutamente primario e infantil. La

desaparici*n del cuerpo de :es0s puede e+plicarse por causas naturales # ha# "ue notar "ue el cuerpo de (arios grandes adeptos ha desaparecido sin de$ar rastro # de un modo tan misterioso como ste, entre otros el de Moiss, de Pitgoras # de ,polonio de T#ana, sin "ue se ha#a podido $ams sa'er "u ha sido de ellos. Euiz los hermanos conocidos o desconocidos "ue (ela'an so're ellos ha#an destruido por el fuego los despo$os de su Maestro, para su'straerlos a la profanaci*n de los enemigos. 6ea de ello lo "ue "uiera, el aspecto cient!fico # la grandeza espiritual de la resurrecci*n s*lo aparecen si se la comprende en el sentido esotrico. Entre los egipcios, como entre los persas de la religi*n mazdeana de Horoastro, antes # despus de :es0s en /srael, como entre los cristianos de los primeros siglos, la resurrecci*n ha sido comprendida de dos maneras, una material # a'surda, otra espiritual # teos*fica. La primera es la idea popular finalmente adoptada por la /glesia despus de la represi*n del gnosticismo la segunda es la profunda idea de los iniciados. En el primer sentido, la resurrecci*n significa la (uelta a la (ida del cuerpo material, en una pala'ra, la reconstituci*n del cad(er descompuesto o dispersado, "ue se figura'an de'!a tener lugar al ad(enimiento del Mes!as o en el $uicio final. /n0til es hacer resaltar el materialismo grosero # lo a'surdo de esa concepci*n. Para el iniciado la resurrecci*n ten!a un sentido mu# diferente # se relaciona'a con la constituci*n ternaria del hom're. Ella significa'a la purificaci*n # la regeneraci*n del cuerpo sideral, etreo # fluido, "ue es el organismo del alma # en cierto modo la cpsula del esp!ritu. Esa purificaci*n puede tener lugar desde esta (ida por el tra'a$o interno del alma # cierto modo. de e+istencia pero no tiene lugar ms "ue despus de la muerte para la ma#or parte de los hom'res, # s*lo para a"uellos "ue de uno u otro modo han aspirado a lo $usto # a lo (erdadero. En el otro mundo la hipocres!a es imposi'le. ,ll! las almas aparecen tal como en realidad ellas son ellas se ma< nifiestan fatalmente 'a$o la forma # el color de su esencia tene'rosas # repugnantes si

son malas radiantes # 'ellas si son 'uenas. Tal es la ep!stola a los Corintios, donde dice formalmente- &a# un cuerpo animal # un cuerpo espiritual%. :es0s lo anuncia sim'*licamente, pero con ms profundidad para "uien sa'e leer entre l!neas, en su con(ersaci*n secreta con ;icodemus. Cuanto ms espiritualizada est un alma, ms grande ser su ale$amiento de la atm*sfera terrestre, ms le$ana la regi*n c*smica "ue la atrae por su le# de afinidad, ms dif!cil su manifestaci*n a los hom'res. 9e modo "ue las almas superiores no se manifiestan casi nunca al hom're, ms "ue en el estado de sueo profundo o +tasis. Entonces con los o$os f!sicos cerrados, el alma medio desprendida del cuerpo, a (eces (e a otras almas. 8curre a (eces "ue un gran profeta, un (erdadero hi$o de 9ios se manifiesta a los su#os de un modo sensi'le # en estado de (igilia, a fin de persuadirles me$or, impresionando sus sentidos # su imaginaci*n. En caso tal, el alma desencarnada llega a dar momentneamente a su cuerpo espiritual una apariencia (isi'le, a (eces hasta tangi'le, por medio de un dinamismo particular "ue el esp!ritu e$erce so're la materia por las fuerzas elctricas de la atm*sfera # las fuerzas magnticas de les cuerpos (i(os. Es lo "ue ocurri*, seg0n todas las apariencias, en el caso de :es0s. Las apariciones reseadas por el ;ue(o Testamento entran alternati(amente en una u otra de estas dos categor!as- (isi*n espiritual # aparici*n sensi'le. Es cierto "ue tu(ieron para los ap*stoles el carcter de una realidad suprema. &u'ieran ellos dudado antes de la e+istencia del cielo # de la tierra, "ue de su comuni*n (i(iente con el Cristo resucitado. Por"ue a"uellas (isiones emocionantes del 6eor eran cuanto ha'!a de ms radiante en su (ida, de ms profundo en su conciencia. ;o e+iste lo so'renatural, pero s! lo desconocido de la naturaleza, en su continuaci*n oculta en lo infinito, # la fosforescencia de lo in(isi'le en los confines de lo (isi'le. En nuestro estado corporal presente nos cuesta tra'a$o creer # a0n conce'ir la realidad de lo impalpa'le en el estado espiritual, la materia es la "ue

nos parece lo irreal # lo no e+istente. Pero la s!ntesis del alma # de la materia, esas dos fases de la sustancia una, se encuentra en el Esp!ritu. Por"ue si nos remontamos a los principios eternos, a las causas finales, las le#es innatas de la /nteligencia e+plican el dinamismo de la naturaleza # el estudio del alma, por psicolog!a e+perimental, e+plica las le#es de la (ida. La resurrecci*n, comprendida en el sentido esotrico, como aca'o de indicarlo, era pues a la (ez la conclusi*n necesaria de la (ida de :es0s # el prefacio indispensa'le a la e(oluci*n hist*rica del cristianismo Conclusi*n necesaria, pues :es0s la ha'!a anunciado (arias (eces a sus disc!pulos. 6i tu(o poder para aparecer despus de su muerte con a"uel esplendor triunfal, ello fue de'ido a la pureza, a la fuerza innata de su alma, centuplicada por la magnitud del esfuerzo # de la o'ra cumplida. .isto desde fuera # desde el punto de (ista terrestre, el drama mesinico termina en la cruz. 6u'lime en s!, le falta sin em'argo el cumplimiento de la promesa. .isto desde dentro, desde el fondo de la conciencia de :es0s # desde el punto de (ista celeste, tiene tres actos "ue culminan en la Ten< taci*n, la Transfiguraci*n # la 7esurrecci*n. Esas tres frases representan en otros trminos- la iniciaci*n del Cristo, la 7e(elaci*n total # la Coronaci*n de la o'ra, # corresponden 'astante 'ien con lo "ue los ap*stoles # los cristianos iniciados de los primeros siglos llamaron los misterios del &i$o, del Padre # del Esp!ritu 6anto. Coronaci*n necesaria, dec!a, de la (ida del Cristo, # prefacio indispensa'le de la e(oluci*n hist*rica del cristianismo. El na(!o construido en la pla#a ten!a necesidad de ser lanzado al ocano. La resurrecci*n fue adems una puerta de luz a'ierta so're toda la reser(a esotrica de :es0s. ;o nos admiremos de "ue los primeros cristianos ha#an "uedado deslum'rados # cegados por su fulgurante irrupci*n, de "ue ha#an comprendido con frecuencia la enseanza del Maestro a la letra, # ha#an e"ui(ocado el sentido de sus pala'ras. Pero ho# "ue el esp!ritu humano ha recorrido el ciclo de las edades, de las religiones # de las ciencias, adi(inamos lo "ue un 6an Pa'lo, un 6an

:uan, lo "ue el mismo :es0s entend!an por los misterios del Padre # del Esp!ritu. .emos "ue conten!an lo "ue la ciencia ps!"uica # la intuici*n teos*fica del 8riente ha'!an conocido de ms ele(ado # (erdadero. .emos tam'in el poder de nue(a e+pansi*n "ue el Cristo dio a la antigua, a la eterna (erdad, por la grandeza de su amor, por la energ!a de su (oluntad. Perci'imos, en fin, el lado a la (ez metaf!sico # prctico del cristianismo, "ue constitu#e su poder # su (italidad. Los (ie$os te*sofos de ,sia han conocido las (erdades trascendentes. Los 'rahmanes hasta encontraron la cla(e de la (ida anterior # futura, formulando la le# orgnica de la reencarnaci*n # de la alternati(a de las (idas. Pero a fuerza de sumergirse en el ms all # en la contemplaci*n de la Eter< nidad, ol(idaron la realizaci*n terrestre- la (ida indi(idual # social.3La 1recia, primiti(amente iniciada en las mismas (erdades 'a$o formas ms (eladas # ms antropom*rficas, se fi$*, por su genio propio, en la (ida natural # terrestre. Esto le permiti* re(elar por el e$emplo las le#es inmortales de lo Fello # formular los principios de las ciencias de o'ser(aci*n. Pero, en este punto de (ista su concepci*n del ms all se estrech* # oscureci* gradualmente.3:es0s, por su amplitud # su uni(ersalidad, a'arca los dos e+tremos de la (ida. En la oraci*n dominical "ue resume su enseanza, dice- &gase tu (oluntad as! en la tierra como en el cielo%. G el reino di(ino so're la tierra significa el cumplimiento de la le# moral # social en toda la ri"ueza, en todo el esplendor de lo Fello, lo Fueno # lo .erdadero. Es decir, "ue la magia de su doctrina, su poder de desen(ol(imiento en cierto modo ilimitado, residen en la unidad de su moral # de su metaf!sica, en su fe ardiente en la (ida eterna, # en su necesidad de comenzarla en la tierra por la acci*n, por la caridad acti(a. El Cristo dice al alma a'rumada 'a$o todos los pesos de la tierra- CLe(ntate, pues tu patria est en el cielo pero si has de crearlo # llegar a l, pru'alo desde a"u! por tus o'ras # por tu amorD

VII LA PROMESA Y SU CUMPLIMIENTO. EL TEMPLO

En tres d!as derri'ar el templo en tres d!as lo reedificar%, ha'!a dicho a sus disc!pulos el hi$o de Mar!a, el esenio consagrado &i$o del &om're, es decir, el heredero espiritual del .er'o de Moiss, de &ermes # de todos los antiguos hi$os de 9ios. Esta promesa audaz, pala'ra de iniciado # de iniciador, ?la ha realizado@ 6!, si se tienen en cuenta las consecuencias "ue la enseanza del Cristo, confirmada por su muerte # por su resurrecci*n espiritual, han tenido para la humanidad, # todas las "ue contiene su promesa para un por(enir ilimitado. 6u (er'o # su sacrificio han colocado los cimientos de un templo in(isi'le ms s*lido # ms indestructi'le "ue todos los templos de piedra pero ese templo no se contin0a ni se aca'a ms "ue en la medida en "ue cada hom're # los siglos en l tra'a$an. ?Eu templo es ste@ El de la humanidad regenerada. Es un templo moral, social # espiritual. El templo moral es la regeneraci*n del alma humana, la transformaci*n de los indi(iduos por el ideal humano, ofrecido como e$emplo a la humanidad en la persona de :es0s. La armon!a mara(illosa # la plenitud de sus .irtudes lo hacen dif!cil de definir. 7az*n e"uili'rada, intuici*n m!stica, simpat!a humana, poder del (er'o # de la acci*n, sensi'ilidad hasta el dolor, amor des'ordante hasta el sacrificio, (alor hasta la muerte, nada le ha faltado. C&a'!a alma 'astante en cada gota de sus (enas para hacer un hroe Pero esto unido a la dulzura di(inaD La uni*n profunda del hero!smo # del amor, de la (oluntad # de la inteligencia, del Eterno Masculino con el Eterno Aemenino, constitu#en en l la flor del ideal humano. Toda su moral, "ue tiene como l!mite el amor fraternal ilimitado # la alianza humana un! (ersal, se desprende naturalmente de a"uella grande personalidad. El tra'a$o de diecinue(e siglos transcurridos desde su muerte ha tenido por resultado hacer penetrar este ideal en la conciencia de todos. Por"ue no ha# #a casi hom're alguno en el mundo ci(ilizado, "ue de l no tenga una noci*n ms o menos clara. 6e puede afirmar "ue el templo moral deseado por el Cristo no est terminado, sino fundado

so're indestructi'les 'ases en la humanidad actual. ;o ocurre lo mismo con el templo social. Este supone el esta'lecimiento del reino de 9ios o de la Le# pro(idencial en las instituciones orgnicas de la humanidad es preciso construirlo por completo. La humanidad (i(e a0n en estado de guerra, 'a$o la le# de la Auerza # del destino. La le# del Cristo "ue reina en la conciencia moral, no ha pasado a0n a las instituciones. 6*lo incidentalmente he tocado a las cuestiones de organizaci*n social # pol!tica en este li'ro, dedicado e+clusi(amente a iluminar la cuesti*n filos*fica # religiosa en su centro, por medio de algunas de las esenciales (erdades esotricas # por la (ida de los grandes iniciados. ;o me ocupar, con ms e+tensi*n de a"uellas cuestiones en esta conclusi*n. Es demasiado (asta # comple$a # escapa demasiado a mi competencia para "ue #o intente tan si"uiera definirla en algunas l!neas. 6*lo dir lo siguiente. La guerra social e+iste en principio en todos los pa!ses europeos, por"ue no ha# 'ases econ*micas, sociales # religiosas admitidas por todas las clases de la sociedad. ,simismo, las naciones europeas no han cesado de (i(ir entre si en estado de guerra a'ierta o de paz armada, por"ue tampoco las liga legalmente ning0n principio fe< derati(o com0n. 6us intereses, sus aspiraciones comunes no pueden recurrir a ninguna autoridad reconocida, no pueden tener sanci*n en ning0n tri'unal supremo. 6i la le# del Cristo ha penetrado en las conciencias indi(iduales # hasta cierto punto en la (ida social, la le# pagana # 'r'ara es la "ue rige en nuestras instituciones pol!ticas. ,ctualmente el poder pol!tico est en todas partes constituido so're 'ases insuficientes, por"ue por un lado emana del llamado poder di(ino de los re#es, "ue no es otro "ue el de la fuerza militar por otra parte del sufragio uni(ersal, "ue s*lo es el instinto de las masas o la inteligencia no seleccionada. )na naci*n no es un ser (i(o compuesto de *rganos. En tanto "ue la representaci*n nacional no sea la una gen de a"uel organismo, desde sus genios hasta sus clases instructoras, no e+istir la representaci*n nacional orgnica e

inteligente. En tanto "ue los delegados de todos los cuerpos cient!ficos # de todas las iglesias cristianas no se constitu#an con$untamente en un conse$o superior, nuestras sociedades sern go'ernadas por el instinto, la pasi*n # la fuerza no e+istir el templo social. ?9e d*nde procede, pues, "ue so're la /glesia, demasiado pe"uea para contenerle por completo, de la pol!tica "ue le niega # de la Ciencia "ue no la comprende a0n ms "ue a medias, el Cristo est ms (i(o "ue nunca@ 9e "ue su moral su'lime es el corolario de una ciencia ms su'lime a0n. La humanidad comienza s*lo a presentir el alcance de su o'ra, la e+tensi*n de su promesa. 9etrs de l (emos con$untamente a Moiss, a toda la antigua teosof!a de los iniciados de la /ndia, Egipto # 1recia, de la cual constitu#e una confirmaci*n luminosa. Comenzamos a comprender "ue :es0s en su ms alta conciencia, "ue el Cristo transfigurado, a're sus 'razos amorosos a sus hermanos, a los otros Mes!as "ue le han precedido, como l ra#os del .er'o (i(iente "ue los a're por completo a la Ciencia integral, al ,rte di(ino # a la .ida plena. Pero su promesa no puede cumplirse sin el concurso de todas las fuerzas (i(as de la humanidad. 9os cosas principales son necesarias ho# para proseguir la gran o'ra- por una parte a'rir progresi(amente la ciencia e+perimental # la filosof!a intuiti(a a los hechos del orden ps!"uico, a los principios intelectuales # a las (erdades espirituales por otra la ampliaci*n del dogma cristiano en el sentido de la tradici*n # de la ciencia esotrica por consiguiente, una reorganizaci*n de la /glesia seg0n la iniciaci*n graduada # esto por un mo(imiento li're e irresisti'le de todas las iglesias cristianas, "ue son todas igualmente # con igual t!tulo las hi$as de Cristo. Es preciso "ue la ciencia se (uel(a religiosa # la religi*n ciencia. Esa do'le e(oluci*n, "ue #a se prepara, traer!a final # forzosamente una reconciliaci*n de la Ciencia # de la 7eligi*n en el terreno esotrico. La o'ra no se realizar sin grandes dificultades al principio, pero el por(enir de la 6ociedad europea, de ello depende. La transformaci*n del Cristianismo

en el sentido esotrico lle(ar!a consigo la del :uda!smo # del /slamismo, as! como una regeneraci*n del Frahmanismo # del Fudhismo en el mismo sentido- esta seria una 'ase religiosa para la reconciliaci*n del ,sia # de Europa. &e ah! el templo espiritual por construir el coronamiento # la culminaci*n de la o'ra intuiti(amente conce'ida # deseada por :es0s. ?Puede su (er'o de amor formar la cadena magntica de las ciencias # de las artes, de las religiones # de los pue'los, # con(ertirse as! en el (er'o uni(ersal@ &o# el Cristo es dueo del glo'o por las dos razas ms $*(enes # (igorosas, llenas a0n de fe. Por 7usia, tiene el pie en ,sia. Los "ue la creen destinada a una decadencia irremedia'le, la calumnian. Pero si contin0a despedazndose, en (ez de federalizarse 'a$o la impulsi*n de una sola autoridad legal- la cient!fica # religiosa si por la e+tinci*n de esa fe, "ue es la luz del esp!ritu nutrida por el amor, contin0a preparando su descomposici*n moral # social, su ci(ilizaci*n corre el riesgo de perecer entre las con(ulsiones sociales en primer trmino, luego por la in(asi*n de las razas ms $*(enes # stas cogern la antorcha "ue ella ha de$ado escapar de sus manos. Europa de'iera lle(ar a ca'o otra misi*n ms hermosa, "ue consistir!a en conser(ar la direcci*n del mundo, aca'ando la o'ra social del Cristo, formulando su pensamiento integral, coronando por la Ciencia, el ,rte # la :usticia, el templo espiritual del ma#or de los hi$os de 9ios.

2OROASTRO
I LAS ETAPAS DEL VERBO SOLAR
La religi*n # la ci(ilizaci*n 'rahmnicas representan la primera etapa de la humanidad post atlante # se resume en una pala'ra- la con"uista del inundo di(ino por la sa'idur!a primordial. Las grandes ci(ilizaciones "ue siguieron, Persia, Caldea, Egipto, 1recia # 7oma, el $udeo cristianismo, el mundo en fin celto germnico en plena e(oluci*n toda(!a # del cual formamos parte, representan las di(ersas fases de adelanto de la raza 'lanca. En todas estas razas, religiones, ci(ilizaciones # pue'los di(ersos se infiltra el elemento ario predominante # todas se

unifican en un lazo magntico, en una idea "ue instinti(amente las anima # gu!a. Esta idea es la con"uista de la tierra por la adaptaci*n de lo 9i(ino re(elado en la (ida. Tal adaptaci*n no es posi'le sin la progresi(a de'ilitaci*n del instrumento por cu#o medio se llega a descu'rir la di(ina morada, o sea, la comuni*n espontnea con las potestades c*smicas "ue llamamos dioses # la (isi*n en los mundos astral # espiritual, "ue es el mundo interno del hom're # del uni(erso. Estas facultades creadoras # re(eladoras se hallan #a atrofiadas en la /ndia en la poca en "ue la filosof!a especulati(a su'stitu#* a la intuici*n primordial. &a'!an de oscurecerse # esfumarse ms toda(!a entre las razas arias # semitas del ,sia central # de Europa a medida "ue se desen(ol(ieran en las facultades intr!nsecas de la raza aria, indispensa'les para el logro # dominio del mundo e+terno, a sa'errigurosa o'ser(aci*n, criterio # anlisis, de donde surgen el sentimiento de li'ertad # de independencia indi(idual. 6in em'argo, las facultades trascendentales del alma no se e+tinguen en la humanidad. Perduran en una selecci*n "ue las desen(uel(e # disci< plina en secreto, 'a$o el (elo del misterio, resguardadas de las profanaciones # corrupciones del e+terior. 9e a"u! la raz*n de las iniciaciones. Entre esta agrupaci*n auto selecti(a, por las prue'as e+igidas, perdura la inspiraci*n di(ina, aun"ue (ar!a de modalidad. En lugar de desperdigar. se por todo el uni(erso # de des(anecerse en el /nfinito como entre los indos, tiende a condensarse # concentrarse en un punto 0nico "ue nosotros llamamos el .er'o 6olar. El .er'o 6olar es el Logos, la di(ina Pala'ra "ue anima nuestro mundo planetario. ,l glorificar al sol, no adora'an e+clusi(amente los primiti(os rishis # los poetas (dicos al sol f!sico, sino "ue present!an tras l al Es< p!ritu animador del astro re#. ;uestro sistema solar # la tierra, su crisol ms denso, en donde el Esp!ritu # la Materia alcanzan su tensi*n m+ima generando la ms ardiente (ida, han sido creados por la $erar"u!a de las potestades c*smicas 'a$o la inspiraci*n de 9ios, infinito e insonda'le. El 1nesis lo e+presa admira'lemente con la

pala'ra Elohim "ue significa 9ios de los 9ioses. 6in em'argo, desde el origen, desde el per!odo saturniano de la (ida planetaria, el pensamiento di(ino, el Logos "ue preside especialmente nuestro sistema solar, tiende a condensarse # a manifestarse por medio de un organismo so'erano "ue ser, en cierto modo, su (er'o # su candente pira. Este 9ios, este Esp!ritu, es el re# de los 1enios solares, superior a los ,rcngeles, a las 9ominaciones, a los Tronos # a los 6erafines, a un tiempo inspirador # flor su'lime de su creaci*n com0n, co'i$ado por ellos # con ellos creciendo para superarles, destinado a con(ertirse en la Pala'ra humana del Creador, como la luz de los astros es su uni(ersal pala'ra. Tal es el .er'o 6olar, el Cristo c*smico, centro # e$e de la e(oluci*n terrestre. Este 1enio su'lime, este .er'o 6olar "ue no de'emos confundir con el sol f!sico Lpor"ue es la "uintaesencia espiritual de este astroM, no puede re(elarse s0'itamente # de una (ez a la d'il humanidad. 6*lo puede apro+imarse a los hom'res por etapas sucesi(as. Precisa por el momento retener los refle$os # los ra#os esparcidos antes de poder soportar la lum're cegadora. Las primiti(as razas, las antiguas religiones, principiaron a presentirlo al tra(s de di(ersos dioses, como luce el sol tras las nu'es o se transparenta la figura humana tras (elos cada (ez ms tenues. Cristo 'rilla de le$os a tra(s de /ndra, llamea para Horoastro en la aureola de 8rmuz, clares para &ermes en el sol de 8siris, ha'la a Moiss en la zarza ardiente, # surca como un 'lanco meteoro en los ro$os relmpagos del 6ina!, para encarnar se, por fin, en el maestro :es0s, dulzura humana # esplendor di(ino. ]l se hizo carne para ofrecerse a toda la humanidad como el sol de amor # de resurrecci*n. ,s!, paulatinamente, el refle$o se con(ierte en ra#o, el ra#o en estrella # la estrella en fulgurante sol. La estrella de los magos "ue del ,sia central transporta sus ra#os a Egipto para posarse so're la cuna de Feln, ilumina tres lugares mara(illosos en la som'r!a 'atahola de los pue'los preci< pitados unos so're otros durante cinco mil

aos entre el Mar Caspio, el golfo Prsico # el Mediterrneo. Estos tres puntos sealan la re(elaci*n de Horoastro en el /rn primiti(o- el encuentro de los magos de Fa'ilonia con la imponente figura del profeta 9aniel la (isi*n su'lime # terror!fica del sol de 8siris en las criptas de Egipto, anunciando el fin de las monar"u!as a'solutas de 8riente, # la e+tensi*n de los Misterios antiguos prediciendo el ad(enimiento de Cristo. Estos tres acontecimientos caracterizan tres etapas del .er'o 6olar, # simultneamente, tres pasos gigantescos para la con"uista del mundo. Por"ue permiten entre(er, por una parte, el descenso gradual del Cristo C*smi< co en la humanidad # otra, la o'ra de tres potentes ci(ilizaciones, Persia, Caldea # Egipto en "ue prosigue el impulso ario hacia 8ccidente.

II PERSIA

Pasemos de la /ndia al ,sia central # contemplemos el pa!s a (ista de p$aro. , lo le$os se e+tienden a nuestros pies el Pamir # el /ndo Qruchs, 9osel del mundo% # nudo gordiano del continente. Crestas 'lancas # grises (alles. ,l norte # al est de a"uella amalgama montaosa, el /rn # la Persia forman una alta meseta. L!neas austeras encuadran prolongadas e+tensiones de grandiosidad so'er'ia # sal(a$e. Terreno "ue'rado, (erdes oasis, ridos desiertos "ue circundan las ms enhiestas cimas del mundo. )no de los modernos (ia$eros "ue me$or ha (isto la Persia # sentido palpitar su alma, el Conde de 1o'ineau, descri'e as! esta comarca alti(a- La ;aturaleza ha dispuesto el ,sia central como un grader!o inmenso en cu#a c0spide parece ha'er tenido a gala, superando las dems regiones del glo'o, colocar la antigua cuna de nuestra raza. Entre el Mediterrneo, el golfo Prsico # el Mar ;egro, el suelo se ele(a de estadio en estadio. Enormes macizos en hilera, El Tauro, los montes 1ordianos, las cordilleras del Laristn, remontan # sostienen las pro(incias. El Cucaso, el El'urz, las montaas de Chiraz # de /spahan se a#untan al colosal grader!o ele(ndolo ms a0n. Esta plataforma inmensa ostentando en planicies sus e+tensiones ma$estuosas

por el lado de los montes 6ole#man /ndo Qrusch, finaliza, por una parte, en el Tur"uestn "ue conduce a la China, # por otra a las orillas del /ndo, frontera de un no menos e+tenso mundo. La principal caracter!stica de esta naturaleza, la e(ocaci*n "ue predominantemente sugiere es el sentimiento de la inmensidad # del misterio%. Pero a'undan al mismo tiempo en ella tales contrastes, "ue traen a la mente la idea de la lucha # de la resistencia. Pasadas las (iolentas tormentas prima(erales, de ma#o a septiem're, el tiempo se mantiene seco # la atm*sfera es de una transparencia mara(illosa. Los contornos de las montaas # los !nfimos detalles del paisa$e, di'0$anse con una pureza l!mpida "ue no altera la frescura de sus irisados colores (i(os. El (erano es le(e # clido. El in(ierno crudo # terri'le. El naran$o # el granado crecen al 'orde de los (alles frtiles. Las palmeras dan som'ra a las fuentes donde 'e'en las gacelas, mientras las nie(es se acumulan en los flancos de las montaas cu'iertas de ro'les # de cedros, morada de osos # de 'uitres. El (iento norte 'arre sus estepas le(antando tor'ellinos de pol(o. Tal es la tierra de adopci*n de los arios primiti(os, de cu#o suelo a(aro no 'rota el agua si no lo hiere la pi"ueta, ni da fruto ms "ue 'a$o la re$a del arado # el canal irrigador donde la (ida es un perpetuo com'ate li'rado contra la naturaleza. Tal fue la patria de Horoastro.

III UVENTUD DE ZOROASTRO

&cenle nacer en Factriana unos # en 7ags la '!'lica otros, no le$os de la actual Tehern. Cedo tam'in a 1o'ineau la descripci*n de esos lugares grandiosos- ,l norte se e+tiende una hilera de montaas cu#as cimas, centelleantes de nie(e, se #erguen a ma$estuosa altura. Es el El'urz, enorme cresta "ue une el /ndo Qrusch con los montes de la 1eorgia, el Cucaso !ndico con el Cucaso de Prometeo. 9ominando esta cordillera, como un gigante, se ele(a en los aires el domo inmenso # puntiagudo del 9ema(end, 'lanco desde la cima a su falda... ;o se otean all! detalles "ue limiten la mente. 6*lo un horizonte de matices mara(illosos, un cielo "ue ni lengua$e, ni

paleta, ni nada es capaz de descri'ir su fulgor # transparencia una planicie "ue, en graduadas ondulaciones, alcanza en ascensi*n los pies del El'ruz, fundindose # confundindose con sus grandezas. 9e cuando en cuando se arremolinan trom'as de pol(areda, se izan, ascienden hacia el cielo pareciendo alcanzarlo con su (rtice (ertiginoso, # se mue(en al azar hasta precipitarse de nue(o so're la tierra. ;o es posi'le ol(idar este espectculo%. Cuando naci* el primer Horoastro, cuatro o cinco mil aos antes de nuestra era, tri'us n*madas, salidas de la ms pura raza 'lanca, po'la'an el antiguo. /rn # la Persia. Pocos conoc!an el arado # el arte de la la'ranza, la sagrada espiga "ue crece enhiesta como un (ena'lo, las cosechas de oro, ondulantes como senos de mu$er, haces di(inos, puro trofeo del recolector. .i(!an otros del oficio pastoril, $unto a sus re'aos, pero todos adora'an al sol # ofrec!an su sacrificio al fuego, el csped por altar, distri'uidos en pe"ueas tri'us, desaparecidos sus antiguos re#es pontificios. Pero luego, pasados los siglos, los turanios (enidos de las llanuras del norte # los montes de Mongolia in(adieron la (ie$a ,riana .ae#a, la tierra de los puros # de los fuertes. /nagota'le semillero humano, surgieron los turanios de la mas resistente raza atlante, indi(iduos rechonchos, de amarilla tez # diminutos o$os semicerrados. Aorzudos for$adores de armas, ca'alleros astutos # sa"ueadores, adora'an tam'in el fuego, no la lum're "ue ilumina las almas # unifica las tri'us, sino el fuego terrestre, manchado de elementos impuros, generador de tene'rosos encantamientos, el fuego "ue otorga ri"uezas # poder!o, "ue estimula crueles deseos. 6e les cre!a consagrados a las entidades tene'rosas. Toda la historia de los primiti(os arios se reduce a sus luchas con los turanios. Fa$o el cho"ue de las primeras in(asiones, las tri'us arias se dispersaron. &u#eron ante los hom'res amarillos, ca'alleros so're 'rutos negros como si se (ieran enfrentados por un e$rcito de demonios. Los ms recalcitrantes se refugiaron en las montaas los dems se

sometieron, sufriendo el #ugo del (encedor # adoptando su corrompido culto. En a"uella poca naci*, en las montaraces tri'us del El'urz, llamado entonces ,l'ord$, un muchacho "ue hu'o por nom're ,rd$asp, descendiente de una antigua familia real. Transcurri* entre su tri'u la $u(entud de ,rd$asp cazando '0falos # peleando contra los turanios. Por la noche, 'a$o la tienda, el hi$o del re# despose!do soa'a a (eces en restaurar el antiguo reino de Gima el poderoso. Pero no era ms "ue un sueo indefinido, por"ue no dispon!a para tal empresa de ca'allos ni hom'res, de armas ni fuerza. )n d!a, un loco (isionario, un santo harapiento de los "ue han pululado siempre en ,sia, un p#r, le predi$o "ue llegar!a a reinar sin cetro ni diadema, con ms poder "ue todos los re#es de la tierra, coronado por el sol. Esto fue todo. )na maana clara, en una de sus rutas solitarias, lleg* ,rd$asp a un (alle (erde # fecundo. .arios erguidos picachos forma'an un amplio c!rculo. ,"u! # all ahuma'an campos de la'or. , lo le$os, un p*rtico construido con troncos de r'ol, domina'a un grupo de chozas, dentro de un cerco de empalizada. 9esliz'ase un r!o entre un tapiz de crecido csped, salpicado de sil(estres flores. 7emont* su cauce # distingui* un 'os"ue de odorantes pinos. En lo ms profundo, al pie de un ro"ueclal, dorm!a una fuente l!mpida, de incompara'le azul. )na mu$er (estida de 'lanco lino, arrodillada cerca del agua, llena'a un recipiente de co're. Le(ant*se luego # coloc* el nfora so're su ca'eza. Ten!a ella el so'er'io aspecto de las montaraces tri'us arias. )n aro de oro su$eta'a sus ca'ellos negros. Fa$o el arco de sus pestaas unidas en el recio nacimiento de su cor(a nariz, 'rilla'an dos o$os de negrura opaca. Transluc!an a"uellos o$os una tristeza impenetra'le # emerg!an de ellos, de (ez en cuando, drdicos centelleos parecidos a un relmpago azul 'rotado de una nu'e som'r!a. 3?, "uin pertenece este (alle@ 3pregunt* el cazador e+tra(iado. 3,"u! reina el patriarca .ahumano, guardin del puro

Auego # ser(idor del ,lt!simo3contest* la $o(en. 3?C*mo te llamas, no'le mu$er@ 3Me dieron el nom're de este r!o, llamado ,rduizur LAuente de luzM. CPero (igila, e+tran$eroD El maestro ha dicho- ,"uel "ue 'e'a en sus aguas, se a'rasar en sed ine+tingui'le. 6*lo un 9ios podr apagarla... )na (ez ms los o$os opacos de la $o(en se posaron so're el desconocido. G l (i'r* esta (ez como una flecha de oro. Luego, (ol(i*se la mu$er # desapareci* a lo le$os, 'a$o los pinos odorantes. Centenares de flores 'lancas # ro$as, amarillas # azules, inclina'an en haces sus ptalos # sus clices so're la fontana azul. ,rd$asp se inclin* tam'in. La sed le de(ora'a # 'e'i* a largos sor'os, en el hueco de su mano, el agua cristalina. 9espus se fue sin preocuparse #a ms de a"uella a(entura. 6olamente le (en!a de (ez en cuando a la memoria el (erdeciente (alle circuido de picachos inaccesi'les, la fontana azul 'a$o los aromados pinos # la profunda noche de los o$os de ,rduizur, lucientes de azulinas claridades # de fulgores ureos. Pasaron los aos. El re# de los turanios, HohaN, (enci* a los arios. Para so$uzgar a las tri'us n*madas se le(ant* en el /rn, so're las estri'aciones del /ndo Qrusch, en FaNtra, una fortaleza, una ciudad de piedra. ,ll! con(oc* el re# HohaN a todas las tri'us arias para "ue reconocieran su poder!o. ,rd$asp rindi*se con los de su tri'u, no para someterse, sino para mirar al enemigo cara a cara. El re# HohaN, en(uelto en una piel de lince, ocupa'a un trono de oro colocado so're un otero alfom'rado con ensangrentadas pieles de '0falo. En torno de l, formando amplio c!rculo, permanec!an los caudillos, armados de puntiagudas lanzas. , un lado, un pe"ueo grupo de arios. ,l otro, centenares de turanios. , espaldas del re#, a'r!ase un templo r0stico tallado en la montaa como una especie de gruta. 9os enormes dragones de piedra tos< camente esculpidos so're enormes 'lo"ues de p*rfido, guarda'an la entrada # ser(!an de ornamento. En el centro, so're un altar de 'asalto, ard!a una llama escarlata en la "ue echa'an osamentas humanas, sangre de escorpiones # de toros. Tras la ardiente

pira (e!ase de cuando en cuando a dos enormes serpientes calentarse en la llama. Ten!an patas de drag*n # carnosos capuchones de crestas m*(iles. Eran las 0ltimas super(i(ientes de los pterodctilos antedilu(ianos. Estos monstruos o'edec!an a las (aras de dos sacerdotes. Era el templo de ,ngra Ma#ni0 L,rimnM seor de las potestades tene'rosas, dios de los turanios. ,penas llegado ,rd$asp con los hom'res de su tri'u, los soldados con< du$eron ante el re# a una cauti(a. Era una mu$er magn!fica, casi desnuda. )n $ir*n de tela cu'r!a apenas su cintura. Los anillos de oro enroscados to'illos indica'an su no'le alcurnia. Lle(a'a los 'razos atados a la es< palda # gotas de sangre salpica'an su cutis al'o. /'a su$eta por el cuello con una cuerda trenzada con crin de ca'allo, tan negra casi como sus sueltos ca'ellos "ue cu'r!an su espalda # sus palpitantes senos. ,rd$asp reconoci* horrorizado a la mu$er de la fuente, a ,rduizur. Mas Ca#D cun distinta aparec!aD Plida de angustia, no fulgura'an #a sus apagados o$os. Fa$* la ca'eza, con la muerte en el alma. El re# HohaN di$o- 3Esta mu$er es la ms no'le cauti(a de los arios re'eldes del monte ,l'ord$. La ofrezco al "ue de (osotros sepa merecerla. Pero es necesario "ue antes se consagre al dios ,ngra Ma#ni0, (ertiendo sangre su#a en el fuego # 'e'iendo sangre de toro. E+i$o luego "ue me preste $uramento en (ida # muerte colocando su ca'eza 'a$o mis pies. El "ue esto haga, "ue tome por escla(a a ,rduizur. 6i nadie la "uiere, la ofreceremos como pasto a las dos serpientes de ,rimn. ,rd$asp (io c*mo un largo escalofr!o estremec!a de pies a ca'eza el 'ello cuerpo de ,rduizur. )n caudillo turanio de tez anaran$ada # entrecerrados o$os, se adelan< t*. 8freci* el sacrificio de sangre ante el fuego # am'as serpientes, # 'a$* la ca'eza hasta colocarla 'a$o los pies de HohaN. ,s! cumpli* el $uramento. 6eme$a'a la cauti(a un guila herida. Cuando el 'rutal turanio puso la mano so're la 'ella ,rduizur, dirigi* sta los o$os hacia ,rd$asp. )n dardo azul sali* de sus pupilas # un grito de su garganta- 3C6l(ameD ,rd$asp se lanz* espada en mano, contra el caudillo, pero los guardianes de la cauti(a le

detu(ieron con intento de atra(esarle con sus lanzas, cuando el re# HohaN grit*3C9eteneosD C;o to"uis a este caudilloD G dirigindose al $o(en ario- 3,rd$asp 3di$o te otorgar la (ida ofrecindote esta mu$er si me prestas $uramento # te sometes a nuestro 9ios. ,nte tales pala'ras oprimi*se ,rd$asp las sienes, inclin* la ca'eza # se dirigi* hacia los su#os. El turanio retu(o su presa, lanz* otro grito ,rduizur, # esta (ez ,rd$asp se hu'iera de$ado matar si no le retu(ieran sus compaeros oprimindole la garganta hasta casi ahogarlo. Mor!a la tarde, oscureci*se el sol # ,rd$asp no (io ms "ue un r!o inmenso de sangre ro$a, la sangre de toda la raza turania "ue ard!a en deseos de (erter por la (!ctima, la di(ina ,rduizur, herida # arrastrada por el lodo. ,rd$asp ca#* al suelo sin conocimiento. Cuando el $o(en $efe reco'r* los sentidos 'a$o la tienda donde le transportaron sus compaeros, distingui* a lo le$os a una mu$er atada so're la aula de un ca'allo. )n ca'allero mont* so're el 'ruto, oprimi* con sus 'razos a la mu$er # un s"uito de turanios armados de puntiagudas lanzas su< 'idos so're ca'allos negros se lanz* en su seguimiento. G pronto, ca'allos, grupas, cascos arro$ados al (iento, desaparecieron tras una nu'e de pol(o con la horda sal(a$e. Entonces ,rd$asp se acord* de las pala'ras de ,rduizur pronunciadas $unto a la fontana luminosa, 'a$o los pinos odorantes- ,"uel "ue 'e'a de esta agua ser a'rasado por una sed ine+tingui'le. 6*lo un 9ios lograr apagarla%. 6ent!a sed en la sangre de sus (enas, en la mdula de sus huesos, sed de (enganza # de $usticia, sed de luz # de (erdad, sed de poder!o para li'erar a ,rduizur # al alma de su raza.

IV LA VOZ EN LA MONTA$A

Corr!a el ca'allo a todo galope por colinas # llanos, hasta "ue lleg* ,rd$asp a los montes de ,l'ord$. Entre a'ruptas rocas (io de nue(o la senda "ue conduc!a al (alle de florido csped entre ne(adas cimas. ,l apro+imarse a las ca'aas de madera (io la'radores hendiendo el surco con el arado del "ue tira'an humeantes ca'allos. G la tierra remo(ida a lo largo de los surcos

humea'a de placer tam'in 'a$o la re$a del arado # las pezuas de las ca'aller!as. 6o're un altar de piedra, en pleno campo, ha'!a un cuchillo # encima de l un mano$o de flores en forma de cruz. 6u (isi*n seren* el alma de ,rd$asp. 6entado 'a$o su tienda, hall* a .ahumano, el (enera'le patriarca, administrando $usticia a su tri'u. 6us o$os seme$a'an un sol de plata salido de n!(eos cimales. 6u 'ar'a, de (erdosa 'lancura, pod!a compararse a los l!"uenes "ue recu'r!an los (ie$os cedros, en los flancos del ,l'ord$. 3?Eu "uieres de m!@ 3 pregunt* el patriarca al e+tran$ero. T0 ests enterado del rapto de ,rduizur por el re# HohaN, ,rd$asp. 3&e presenciado su suplicio en FaNtra, con(ertida en presa de los tu< ranios. Tienes fama de no'le # de sa'io. Eres el 0ltimo descendiente de los sacerdotes del sol. T0 eres sapiente # poderoso por el fa(or de los altos 9ioses. , ti (engo en 'usca de luz # de (erdad para m! de li'eraci*n # de $usticia para mi pue'lo. 3?Posees la paciencia "ue desaf!a al tiempo@ ?Te hallas presto a renunciar a todo en aras de tu o'ra@ Por"ue s*lo te hallas al comienzo de las prue'as # sufrirs durante toda tu (ida. 3Toma mi cuerpo, toma mi alma 3di$o ,rd$asp3. si con ello puedes ofrecerme la lum're "ue sacia # la cuchilla "ue li'era. 6!, dispuesto esto# a todo si puedo lograr por medio de esa luz # esa cuchilla, sal(ar a los arios # arre'atar a ,rduizur de su (erdugo. 3Entonces, puedo a#udarte 3di$o .ahumano3. &a'ita entre nosotros durante un tiempo. .as a desaparecer a los o$os de los tu#os. Cuando te (ean nue(amente sers otro. , partir de este momento tu nom're no ser #a ,rd$asp, sino Harathustra "ue significa 9orada Estrella o Esplendor del 6ol. Te ha'rs con(ertido en ap*stol de ,hura Mazda, aureola del 8mnisciente, .i(iente Esp!ritu del )ni(erso. ,s! se con(irti* Horoastro en disc!pulo de .ahumano. El patriarca, sacerdote del sol, conser(ador de una tradici*n "ue se remonta'a a la ,tlntida, comunic* a su disc!pulo cuanto sa'!a de la ciencia di(ina # del presente estado del mundo. La electa raza de los

arios 3di$o .ahumano3 ha ca!do 'a$o el #ugo fatal de los turanios, e+cepto algunas tri'us montaraces. Pero stas lograrn sal(ar la raza entera. Los turanios adoran a ,rimn # (i(en supeditados a su influ$o. 3?Euin es, pues, ,rimn@ 3E+isten innumera'les esp!ritus entre cielo # tierra 3contest* el anciano3. /nfinitas son sus formas, # como el ilimitado cielo, posee el insonda'le infierno sus grados. Este a "ue te refieres es un poderoso arcngel llamado ,dar ,ssur o Lucifer "ue se precipit* en el a'ismo para a'rasar a todas las criaturas con el fuego de(orante de su antorcha. Es el ms grande sacrificado por el orgullo # el deseo, el "ue 'usca a 9ios en s! mismo aun en el fondo del precipicio. Ca!do, conser(a toda(!a el di(ino recuerdo # alg0n d!a hallar nue(amente su corona, su perdida estrella. Lucifer es el arcngel de la luz. Pero ,rimn no es Lucifer, sino su re(erso # su som'ra, pr!ncipe de las potestades tene'rosas. Arenticamente adherido a la tierra, niega al cielo # no se dedica ms "ue a la destrucci*n. &a profanado los altares del fuego # suscitado el culto a la serpiente, propagador de la en(idia # del odio, de la opresi*n # del (icio, del furor sanguinario. 7eina so're los turanios, atra#endo su genio malfico. Es preciso com'atirlo # derri'arlo para sal(ar la raza de los puros # de los fuertes. 3Pero, ?c*mo com'atir al /n(isi'le si urde su trama en las tinie'las@ 3.ol(indote de cara al sol "ue se le(anta tras la montaa de &araFerezaiti. ,sciende por el 'os"ue de cedros hasta llegar a la gruta del guila, suspendida so're el a'ismo. ,ll! contemplars todas las maanas al sol naciente al emerger de los enhiestos picos. 9urante el d!a, ruega al 6eor del 6ol "ue se manifieste en ti. En el transcurso de la noche agurdale # ele(a tu alma hacia los astros, como una lira inmensa. Esperars durante mucho tiempo a 9ios, por"ue ,rimn tratar de interponerse en tu sendero. Pero una noche, en la paz de tu alma, surgir otro sol ms 'rillante a0n "ue el "ue inflama las cimas del monte Ferezaiti- el sol de ,hura Mazda. Escuchars su (oz # l te dictar la le# de los arios.

Cuando hu'o llegado la poca de su retiro, di$o Horoastro a su maestro- 3Pero, ?d*nde hallar a la cauti(a atada en FaNtra, arrastrada 'a$o la tienda del turanio, sangrando 'a$o su ltigo@ ?C*mo arrancarla de sus ganas@ ?C*mo apartar de mis o$os a"uel 'ello cuerpo atado, salpicado de san< gre, "ue sin cesar grita # me llama@ ,#, ?no (er #a nunca a la hi$a de los arios, la "ue recoge el agua luminosa 'a$o los pinos odorantes # cu#os o$os de$aron en mi coraz*n sus flechas de oro # sus azules dardos@ ?Cundo (er otra (ez a ,rduizur@ .ahumano permaneci* un instante sin decir pala'ra. 6e empaaron sus o$os fi$os, em'otados como las ramas heladas de los a'etos in(ernales. )na tristeza inmensa parec!a pesar so're el anciano seme$ante a la "ue planea so're las cum'res del ,l'ord$, huido el sol. Por fin, solemnemente, tendi* el 'razo derecho murmurando- 3Lo ignoro, hi$o m!o. ,hura Mazda te lo dir... C.e a la montaaD bbb El (ell*n del carnero por a'rigo, pas* Horoastro diez aos en el conf!n del gran 'os"ue de cedros, 'a$o la gruta, $unto al a'ismo. ;utr!ale la leche de los '0falos # el pan "ue los pastores de .ahumano le lle(a'an de cuando en cuando. El guila "ue anida'a entre las rocas, encima de su gruta, anuncia'a la aurora con sus chillidos. Cuando el astro de oro disipa'a las nie'las del (alle, llega'a con gran rumor de alas al um'ral de la ca(erna como para (er si el solitario dorm!a. Luego, descri'!a (arios c!rculos so're el a'ismo # part!a, rauda, hacia el llano. Pasaron aos, seg0n los li'ros persas, antes de "ue o#era Horoastro la (oz de 8rmuz # contemplara su gloria. ,l principio, le acomet!a ,rimn con sus legiones furiosas. Transcurr!an los d!as tristes # desolados para el disc!pulo de .ahumano. Terminadas sus meditaciones, los e$ercicios espirituales # las plegarias diurnas, pensa'a en el destino de los arios opresos # corrompidos por el enemigo. , menudo, (en!ale tam'in al pensamiento la suerte de ,rduizur. ?Eue seria de la ms hermosa ariana en manos del turanio odioso@ ?&a'r!a anegado su angustia en la corriente de alg0n r!o o

tolerado su afrentoso destino@ 6uicidio o degradaci*n, no ca'!a otra alternati(a. Tan horri'le era una como otra. G Horoastro (e!a sin cesar el 'ello cuerpo sangrante de ,r< duizur estru$ado por las cuerdas. Esta imagen surca'a las meditaciones del profeta incipiente como un relmpago o como una antorcha. Las noches eran peores "ue los d!as. Los sueos nocturnos supera'an en horror a los pensamientos de la (igilia. Por"ue todos los demonios de ,rimn, terrores # tentaciones, le asalta'an 'a$o formas animlicas, terr!ficas # amenazantes. )n e$rcito de chacales, murcilagos # serpientes aladas, in(adieron la ca(erna. 6us graznidos, sil'idos # susurros le infund!an la duda so're s! mismo, hacindole temer el resultado de su misi*n. Pero durante el d!a, e(oca'a Horoastro los millares # millares de arios n*madas oprimidos por los turanios, en secreta re(uelta contra su #ugo los altares profanados, las 'lasfemias # las in(ocaciones malficas las mu$eres raptadas # reducidas a escla(as, como ,rduizur. G la indignaci*n le de(ol(!a los perdidos !mpetus. ,ntes de apuntar el al'a, trepa'a a (eces a la cima de su montaa cu< 'ierta por los cedros # o!a el (iento gemir entre sus ramas tensas, como arpas ele(adas al cielo. 9esde su cima contempla'a el a'ismo, de escarpadas pendientes (erdes, las n!(eas cum'res erizadas de aguzados picos # a lo le$os, 'a$o una 'ruma rosada, la llanura del /rn. 6i la tierra, dec!ase Horoastro, posee la fuerza para ele(ar con tal empu$e su millar de senos hacia el infinito, ?por "u no he de poseer #o el poder de su'le(ar a mi pue'lo con parecido impulso@ G cuando el esplendor del astro re# dora'a la nie(e de los cimales, disipando con un solo ra#o se< me$ante a hendiente lanza, las 'rumas del a'ismo, Horoastro cre!a en 8rmuz. G reza'a todas las maanas lo "ue .ahumano le enseara- Le(anta, Coh r0tilo solD C,sciende con tus ca'allos raudos so're el &ara Ferezaiti, # alum'ra al mundoD% Pero 8rmuz no llega'a. Los sueos nocturnos de(en!an cada (ez ms espantosos. ,sedi'anle los ms horri'les monstruos, # tras su in"uieta oleada, una

som'ra aparec!a (estida con largos cendales negros, (elado el rostro con oscuro manto, como su cuerpo. Permanec!a inm*(il # parec!a contemplar al durmiente. ?Era la som'ra de una mu$er@ ;o pod!a ser ,rduizur. La figura 'lanca "ue i'a por agua a la fontana azul, no tendr!a a"uel siniestro aspecto. ,parec!a # desaparec!a, perpetuamente inm*(il, siempre (elada, fi$a la oscura mscara de su rostro so're Horoastro. 9urante un mes llega'a todas las noches so're la agitada ola demon!aca. Por fin pareci* "ue se apro+ima'a # se enardec!a. Tras su (elo oscuro, centellea'a en fulgores fugiti(os un cuerpo nacarado, de fosforescente hermosura. ?Era una tentadora en(iada por ,riznn, una de a"uellas lar(as "ue inducen a los hom'res a l0'ricos amores entre las tum'as marm*reas, 'a$o los cipreses de los cementerios@ ;o. 7e(ela'a la (elada som'ra demasiada ma$estad # pesadum're. )na noche, sin em'argo, inclin*se so're l # al tra(s de su (elo negro sali* de su 'oca un aliento clido "ue recorri* las (enas del (idente como un r!o de fuego. G Horoastro despert* sudoroso, lleno de angustia, en su lecho de ho$arasca, 'a$o su piel de '0falo. ;o se perci'!a en la noche ms "ue el aullar del (iento en profundo a'ismo, al arremolinarse en rfagas # tor'ellinos, del (iento desesperado "ue respond!a a la (oz spera # sal(a$e del torrente. Pero poco a poco, mes tras mes, en sus (isitas espaciadas, se aclara'a la som'ra femenina. 9e negra se con(irti* en gris, luego de(ino 'lan"uecina # parec!a traer con ella ra#os # flores, por"ue entonces llega'a sola. &a'!a logrado e+pulsar a los demonios de su rosado nim'o. )n d!a se mostr* casi transparente en la lum're de un al'a incierta # tendi* los 'razos hacia Horoastro como en un gesto de inefa'le despedida. G permaneci* as! mucho tiempo, silenciosa # (elada. Luego, cam'iando de e+presi*n, seal* el sol naciente. .ol(i*se despus # se dilu#* en su fulgor propio, como a'sor'ida # em'e'ida en su radiaci*n. 9espert* Horoastro # andu(o hasta el e+tremo de la gruta "ue 'ordea'a el

a'ismo. Era pleno d!a. El sol luc!a en lo alto del firmamento. En a"uel instante, aun sin distinguir en lo ms m!nimo las facciones de la 6om'ra, tu(o el solitario el sentimiento irrecusa'le de "ue a"uel fantasma era el alma de ,rduizur # "ue no (ol(er!a a (erla en este mundo. Permaneci* largo tiempo inm*(il. )n dolor agudo le punza'a # un raudal de lgrimas silentes corri* de sus o$os "ue el fr!o cua$a'a entre su 'ar'a. 9espus ascendi* a la cum're. El sol de prima(era derret!a las estalactitas de hielo pendientes de las ramas de los (ie$os cedros. La nie(e cristalizada, centellea'a en las cimas de la cordillera del ,l'ord$ como si lloraran lgri< mas de hielo. Los tres d!as # las tres noches siguientes representaron para Horoastro la m+ima hondura de su desolaci*n. .i(!a la Muerte no su#a, sino la de todos los seres. .i(!a en Ella # Ella en l. ;ada espera'a #a. ;o in(oca'a a 8rmuz # no halla'a reposo ms "ue en el desgarramiento de todo su ser, caminando hacia la inconsciencia. Mas he a"u! "ue durante la tercera noche, en lo ms profundo de su sueo, o#* una (oz inmensa, seme$ante al retum'ar del trueno "ue aca'a'a en melodioso murmullo. Luego, se precipit* so're l un huracn de luz con tal (iolencia, "ue cre#* desprendida el alma de su en(oltura. 6ent!a "ue la c*smica potestad "ue le frecuenta'a desde su infancia, "ue le ha'!a como acogido en su (alle, para transportarle a la cima, "ue el /n(isi'le # el /nnominado i'an a manifestarse a su inteligencia por medio del lengua$e con "ue ha'lan los dioses a los hom'res. El 6eor de los esp!ritus, el re# de re#es, 8rmuz, el (er'o solar, se le apareci* en forma humana. 7e(estido de hermosura, potente # luminoso, fulgura'a so're su !gneo trono. )n toro # un le*n alados soporta'an por am'os lados el sitial # un guila monstruosa tend!a sus alas 'a$o su 'ase. , su alrededor resplandec!an, formando tres semic!rculos, siete "ueru'ines de alas de oro, siete Elohim de azules alas # siete ,rcngeles de alas purpurinas. 9e (ez en cuando, un relmpago part!a de 8rmuz, penetrando en sus tres mundos de luz. Entonces los Eueru'ines, los Elohim #

los ,rcngeles reluc!an como el mismo 8rmuz en su 'lanca fulguraci*n para tomar pronto de nue(o su color propio. ,negados en la gloria de 8rmuz, manifesta'an la unidad de 9ios lucientes como el oro, la p0rpura # el azur, de(en!an su prisma. G Horoastro o#* una (oz formida'le, aun"ue melodiosa # (asta como el uni(erso, "ue dec!a36o# ,hura Mazda, el "ue te ha creado # elegido. ,hora escucha mi (oz, Coh HarathustraD el me$or de los hom'res. Te ha'lar d!a # noche # te dictar la pala'ra de .ida. Entonces tu(o una cegadora fulguraci*n de 8rmuz con su trino c!rculo de ,rcngeles, de Elohim # Eueru'ines. El grupo se hizo inmenso llenando toda la amplitud del a'ismo # ocultando las puntiagudas cimas del ,l'ordi, palideciendo a medida "ue se ale$a'a para in(adir todo el firmamento. 9urante 're(es instantes, ca'rillearon las constelaciones al tra(s de las alas de los Eueru'ines. Luego todo se dilu#* en la inmensidad. Pero el eco de la (oz de ,hura Mazda resona'a a0n en la montaa como un trueno le$ano "ue al apagarse (i'ra'a como 'ronc!neo escudo. Horoastro ca#* de 'ruces. Cuando despert* se halla'a de tal manera ani"uilado, "ue se guareci* en lo ms oscuro de su gruta. Entonces el guila "ue anida'a en su cima sali* del a'ismo donde en (ano ote* su presa # se pas* confiadamente a 're(es pasos del solitario, como si el a(e real de 8rmuz reconociera al fin a su profeta. Por el dorso del a(e gotea'a la llu(ia. ,lis* con su pico las plumas speras. Luego, al reaparecer tras una nu'e el astro del d!a, tendi* a secar sus alas # mir* fi$amente al sol. , partir de a"uel momento, cada d!a o#* Horoastro la pala'ra de 8rmuz. &a'l'ale d!a # noche como una (oz interior por medio de imgenes ardientes, e+presi*n de los (i(os pensamientos de su 9ios. Mostr*le 8rmuz la creaci*n del mundo # su propio origen, es decir, la manifestaci*n de la (i< (iente pala'ra en el uni(erso, las $erar"u!as o potestades c*smicas, la necesaria lucha contra ,rimn, enemigo de la o'ra

constructi(a, esp!ritu del mal # d la destrucci*n, # los medios de com'atirlo por medio de la plegaria # del culto del fuego. Le ense* a luchar contra los demonios por medio del pensamiento (igilante # contra los impuros Llos turaniosM por medio de las armas consagradas. /nstru#*le en el amor del hom're por la tierra # en el amor de la tierra por el hom're "ue la culti(a, su contri'uci*n en el esplendor de las co< sechas, su gozo de ser la'orada # sus poderes secretos con(ertidos en 'endi< ciones para la familia del la'rador. Todo el Hend ,(esta no es ms "ue una larga pltica entre 8rmuz # Horoastro?Eu es lo ms agrada'le de la tierra@ ,hura Mazda responde- 3)n hom're puro hollndola. 3G en segundo lugar, ?"u de ms 'ello ha# en la tierra@ 3)n hom're puro constru#endo una morada pro(ista de fuego, ha'itada por mu$er e hi$os con ganado # re'aos 'ellos. Por"ue e+iste en tal morada a'undancia de rectitud%. G Horoastro, por la (oz de 8rmuz, o#* la respuesta "ue da la tierra al hom're "ue la respeta # la'ora- &om're, te sostendr siempre # (endr a ti%. G la tierra se le 'rinda con sus olores 'uenos # su (aho 'enfico # el 'rote naciente de trigo (erde # la cosecha esplndida. ,l contrario del pesimismo 'udista # de la doctrina de la no resistencia, ha# en el Hend ,(esta Leco de las !ntimas re(elaciones de HoroastroM un optimismo sano # una com'ati(idad enrgica. 8rmuz condena la (iolencia # la in$usticia, pero impone el (alor como la primordial (irtud del hom're. En el pensamiento de Horoastro se perci'e la continua presencia del mundo in(isi'le, de las $erar"u!as c*smicas, pero toda la atenci*n se concentra en la acti(idad, en la con"uista de la tierra, en la disciplina del alma # en la energ!a de la (oluntad. El inspirado profeta del ,l'ord$ ten!a la costum're de anotar sus internas re(elaciones so're una piel de cordero, con un estilete de madera templado al fuego, en forma de caracteres sacros "ue le ha'!a enseado .ahumano. Ms tarde anotaron sus disc!pulos los ulteriores pensamientos como prolongaci*n de sus dictados, # a"uello fue despus del

Hend ,(esta, escrito en sus comienzos so're piel de animales como de'i* escri'irse el Qorn de los ra'es # conser(ado en una especie de arca santa, de madera de cedro, guarda'a la cosmogon!a, las oraciones # las le#es con las ceremonias del culto # Cuando, despus de diez aos de soledad # de meditaci*n, regres* de nue(o Horoastro a su tri'u natal, los su#os apenas le reconocieron. )na llama 'lica 'rota'a del misterio de sus grandes o$os # una so'erana autoridad emana'a de su pala'ra. Con(oc* a su tri'u # a las (ecinas tri'us arias para incitarlas a la pelea contra los turanios. Pero simultneamente les anunci* su re(elaci*n, el Hend ,(esta, el (i(iente (er'o, la pala'ra de 8rmuz. Esta pala'ra con(irti*se en el centro animador de su o'ra. Purificaci*n, tra'a$o # lucha, tales fueron las tres disciplinas. Purificaci*n del esp!ritu # del cuerpo por la plegaria # el culto del fuego a "uien llama hi$o de 8rmuz%, "ue entraa el primordial aliento de 9ios. Tra'a$o de la tierra con los 0tiles de la'ranza # el culti(o de los r'oles sagrados, el ciprs, el cedro # el naran$o tra'a$o coronado de amor con la esposa, sacerdotisa del 'ogar Lucha contra ,rimn # los turanios enemigos. La (ida de los arios, 'a$o la gu!a de Horoastro, fue de este modo un intermina'le (elar de armas, un com'ate incesante ritmado # dulcificado por las tareas campestres # los goces m0sculos del hogar. Los himnos a 8rmuz em'ellec!an el cotidiano sacrificio del fuego. La primiti(a ciudad fundada por Horoastro con(irti*se en floreciente ur'e # fortaleza. 6em'r'ase arco en mano # dardo al cinto. La'or'ase el campo de 'atalla # se cosecha'a durante los d!as de paz. 6e a(anza'a lentamente. 6o're cada solar con"uistado, manda'a erigir Horoastro el cerco de empalizada, germen de una ciudad futura, # en el centro, el altar de fuego 'a$o un p*rtico rodeado de cipreses, a menudo cercano a una fuente. 6e institu#eron los mo'eds o sacerdotes # los destores, o doctores de la le#. 6e prohi'i*, 'a$o pena de muerte, dar las hi$as por esposas a los turanios # tomar las hi$as de ellos por esposas.

EL GRAN COMBATE

Horoastro dio por s!m'olo a sus 'licos la'radores los animales sagrados, sus compaeros # cola'oradores- el perro fiel, el ca'allo presto, el gallo (igilante. ?Eu nos dice el canto del gallo@ Le(ntate, es de d!a. El "ue antes madruga, entra en el para!so%. Como todos los (erdaderos iniciados, no ignora'a Horoastro la le# de la reencarnaci*n, pero $ams ha'la'a de ella. ;o pertenec!a a su misi*n re(elarla. Esta idea hu'iera retrasado a la raza aria en su la'or cercana- la con"uista del suelo por medio de la agricultura # la cristalizaci*n de la familia. Pero ensea'a a sus adeptos el principio del Qarma en su forma elemental, es decir, "ue la (ida futura es consecuencia del presente comportamiento. Los impuros (an al reino de ,rimn. Los puros ascienden por una senda luminosa construida por 8rmuz, luciente como un diamante, estrecha como el filo de una espada. ,l e+tremo les aguarda un ngel alado, 'ello como una (irgen "uinceaera, "ue les dice6o# tu o'ra, tu (erdadero #o, tu propia alma esculpida por ti mismo%. ,salta'a de (ez en cuando a Horoastro una honda tristeza in(enci'le. La terri'le melancol!a de los profetas, a'rumador rescate de sus +tasis. 6u misi*n era (asta como los horizontes del /rn donde las montaas galopa'an tras las montaas, donde las llanuras ocult'anse tras las llanuras. Pero cuanto ms le atra!a ,hura Mazda, ms se ale$a'a la grandeza del profeta del coraz*n de los hom'res, a0n con(i(iendo # luchando en medio de ellos. , (eces, durante atardeceres otoales, desfila'an ante l las mu$eres transportando las cosechas en ga(illas. ,lgunas se arrodilla'an # ofrec!an sus haces de trigo al profeta sentado so're una piedra, $unto al altar campestre. Tend!a el 'razo hacia alguna de ellas murmurando algunas frases. Contempla'a sus recias nucas # sus 'razos, 'ronceados por el sol. ,lguna "ue otra le recorda'a a ,rduizur, pero ninguna pose!a la luciente 'lancura de la .irgen "ue i'a por lum're a la fontana azul, ninguna la ma$estad de su porte, ninguna su sem'lante de hi$a de re#, ninguna su mirar de guila herida "ue

penetra'a como un dardo, ninguna la armon!a de su (oz "ue sumerg!a como una onda de cristal. La o!a a0n cuando clama'aC6l(ameD% CG no ha'!a podido sal(arlaD ,"uel grito terri'le ha'!a impulsado al fogoso mance'o, con(ertido en Horoastro, hacia el sa'io .ahumano. Merced a a"uel grito ha'!a l su'le(ado a su tri'u # despertado a toda la raza de los arios a su propia conciencia, por medio de una lucha a (ida # muerte. 9e a"uel grito de mu$er angustiada, ha'!a nacido su o'ra. Pero Ella... ,rduizur, ?d*nde languidec!a, (i(a o muerta@ Horoastro, "ue sa'!a tantas cosas, lo ignora'a. , pesar de tantas plegarias, ,hura Mazda no se lo ha'!a re(elado. )na som'r!a nu'e de dolor (ela'a su secreto. VI EL NGEL DE LA VICTORIA 9espus de cuarenta aos de tumultuosas luchas # de inn0meras peripecias, HohaN, re# de los turanios, "ue no ha'!a cesado de hostigar a los (encedores, apareci* muerto en su fortaleza, asaltada por los arios. Horoastro proclam* re# a Lorasp e instaur* el culto de 8rmuz en FaNtra, luego de ha'er mandado descuartizar a las dos serpientes # cu'rir de 'lo"ues # de arena la ca(erna donde se cele'ra'a el infame culto de ,rimn. Cumplida as! su o'ra se fue de nue(o a su retiro para "ue 8rmuz le co< municara el por(enir de su raza # transmitir luego la re(elaci*n a los su#os. G orden* a tres de sus me$ores disc!pulos "ue, transcurrido un mes, reuniranse en el monte ,l'ord$ para reci'ir sus 0ltimas instrucciones. Euer!a Horoastro aca'ar sus d!as en la montaa donde o#era por (ez primera la (oz de 8rmuz, por"ue sa'!a "ue all! le comunicar!a su 9ios su Postrer mensa$e. Pero antes de a'andonar este mundo, recomend* a sus fieles, como conclusi*n # resumen del Hend ,(esta- .osotros "ue me escuchis, no prestis nunca atenci*n a ,rimn, la apariencia de las cosas # de las tinie'las, sino atended al fuego original, la Pala'ra, ,hura Mazda # (i(id en l. Los "ue me oigan no se arrepentirn en el fin de los tiempos%. Cuando lleg* Horoastro a su ca(erna, en los primeros d!as de prima(era, ca!a a0n la nie(e so're el ,l'ord$ # el (iento rudo azota'a las cimas 'lancas # los cedros

sil(estres. Los pastores "ue le condu$eron, encendieron fuego # se fueron. G el profeta, fatigado # deca!do por tantas $ornadas, so*, contemplando el danzar de las llamas transparentes # ro$as so're la tea resinosa. E(oc* todos los acontecimientos de su (ida como en un cuadro 0nico. 7e(i(i*la como a'undoso manantial, desde su origen a su desem'ocadura. El claro riachuelo montesino se ha'!a con(ertido en amplio cauce # ste en impetuoso r!o deslizndose so're la arena, espumeando al chocar contra las rocas. :unto a su caudal emergieron ur'es, # na(!os surcaron sus aguas. CG he a"u! "ue su ma$estuosa corriente sumerg!ase en la inmensidad del 8canoD... &a'!a cumplido su tarea. Los arios #a eran li'res. Pero no o'stante, ?"u por(enir aguarda'a a su raza@ 6e inicia'a la noche # hac!a fr!o. El anciano profeta tirita'a $unto al hogar. Entonces e+clam*8h di(ino 6eor 8rmuz, heme a"u! pr*+imo al fin. ;ada me "ueda. Todo lo he sacrificado a mi pue'lo. &e o'edecido a tu (oz. Para con(ertirse en Horoastro, ,rd$asp renunci* a la di(ina ,rduizur... C# Horoastro no ha (uelto a (erlaD 6e ha des(anecido en el ilimitado espacio # el 6eor 8rmuz no la ha de(uelto a su profeta. Todo lo he sacri< ficado a mi raza para "ue posea hom'res li'res # esposas no'les. Pero ninguna de ellas tiene el esplendor de ,rduizur, la urea llama "ue emana'a de sus o$os. C&azme conocer, al menos, el por(enir "ue aguarda a los m!osD. G murmurando estas pala'ras, perci'i* Horoastro el retum'o de un trueno le$ano $unto con la (i'raci*n de mil 'ronc!neos escudos. ,ument* el fragor a medida "ue se apro+ima'a # fue al fin terri'le. Tem'la'an todas las montaas # la (oz del 9ios airado parec!a "uerer descua$ar la cordillera del ,l'ord$. Horoastro no pudo menos de gritar- C,hura Mazda, ,hura MazdaD G el profeta, lleno de terror, ca#* des(anecido contra el suelo, 'a$o el influ$o de la retum'ante (oz de la altura. G pronto contempl* Horoastro el m+imo esplendor de 8rmuz, como lo (iera, en los primeros d!as de su re(elaci*n, aun"ue sin su corona de ferueres # de arneshaspendas. 6olamente los tres animales sagrados, el

toro, el le*n # el guila, sosten!an su !gneo trono, fulgurando a los pies de 8rmuz. G Ho< roastro o#* la (oz de su 9ios recorrer los espacios, repercutiendo en su coraz*n- 3 ?Por "u 3dec!a3 ans!as sa'er lo "ue s*lo pertenece a tu 9ios@ ;ing0n profeta conoce por entero los pensamientos del .er'o. ;o dudes $ams de ,hura Mazda, Coh HoroastroD el me$or de los hom'res. Por"ue en mi 'alanza est el destino de todos los seres # a0n el tu#o. ?Euieres conocer el por< (enir de tu raza@ 8'ser(a, pues, lo "ue harn los pue'los de ,sia de los tres animales "ue sostienen mi trono. G la fulgurante (isi*n de 8rmuz desapareci* # Horoastro se sinti* transportado en esp!ritu hacia futuras edades. .olando a tra(s del espacio, (io a sus pies el desfilar tumultuoso de las montaas # la fuga procelosa de los llanos, como el descorrer de un gran li'ro enrollado. G distingui* al /rn hasta el Mar Caspio, Persia $unto al Tauro # el Cucaso Mesopotmia cerca del 1olfo Prsico. .io primero una flota de turanios arre'atar de nue(o la fortaleza de FaNtra # profanar el templo de 8rmuz. Luego, $unto a las orillas del Tigris, (io le(antarse la orgullosa ;!ni(e, con multitud de torres, templos # palacios. )n gigantesco toro alado con ca'eza humana, s!m'olo de su poder!o, pos'ase so're el arco de la ciudad. G Horoastro o'ser(* "ue el toro se transforma'a en '0falo sal(a$e # asola'a las llanuras, pisotea'a los pue'los cercanos, de los cuales los puros arios hu!an en masa en direcci*n al ;orte. .io despus, ciudad ms (asta toda(!a, cercana al Eufrates, ele(arse con su do'le muralla # sus pirmides, la inmensa Fa'ilonia. En el interior de uno de sus templos, dorm!a, enroscada, una colosal serpiente. El guila de 8rmuz hendiendo los aires intent* atacarla. Pero la serpiente, erguida, rechaz*la con su soplo de fuego # se fue (ertiendo su (eneno so're los pue'los circundantes. Por fin (io Horoastro al le*n alado a(anzar (ictorioso a la ca'eza de un e$rcito de persas # medos. Pero s0'itamente el re# del desierto transmut*se en tigre feroz "ue de(ora'a a los pue'los, destrozando a los sacerdotes en lo profundo

de los santuarios consagrados al sol, a orillas del ;ilo. 9espert* Horoastro de su sueo, lanzando un grito de horror- 6i tal es el por(enir "ue amenaza a los arios, la raza de los puros # de los fuertes 3clam* el profeta3 he com'atido en (ano. 6i as! se cumple, desen(ainar mi espada "ue hasta el presente ha permanecido limpia de sangre enemiga, para templarla en sangre turania. ,un"ue (ie$o, a(anzar solo hacia el /rn para e+terminar hasta el 0ltimo de los hi$os de HohaN. Para e(itar la destrucci*n de mi pue'lo me con(ertir en la presa de ,rimn... como la no'le ,rduizur. Entonces la (oz de 8rmuz se ele(* como un le(e murmullo, como el soplo de la 'risa entre las ramas de los altos cedros, # di$oC9etente, hi$o m!oD C9ep*n tus !mpetus, gran HoroastroD ;o de'e tu mano empuar $ams la espada. Tu misi*n est cumplida. ,sciende a la cum're de la montaa desde donde se (e asomar al sol tras las crestas del monte Ferezaiti. &as (isto el por(enir con mirada de hom're ahora lo contemplars con los o$os de los 9ioses... ,ll! 'rilla la $usticia de 8rmuz # te aguarda el 2ngel de la .ictoria. . . 3CEs la muerteD 3murmur* la (oz de ,rimn desde el a'ismo tene'roso. 3Es la resurrecci*nD 3clam* la (oz de 8rmuz desde el cielo. G pronto perci'i* Horoastro una especie de luminosa arcada "ue, par< tiendo de sus pies, se ele(a'a hacia el firmamento, aguda como el filo de una espada, luciente como diamante... ,rre'atada de su cuerpo, como si fuera conducida por un guila, ascendi* su alma... En lo ms alto una mu$er so'er'ia, re(estida de luz, permanec!a de pie so're el puente Tinegad, reluciente de ma$estad # de so'rehumana dicha. Como dos astros al'os le 'rotaron las alas. G tendi* al profeta una copa de oro de la "ue des'orda'a espumeante 're'a$e. Pareci*le a Horoastro "ue la ha'!a conocido eternamente # por ello no pudo nom'rarla. Tan refulgente era el esclate de su mara(illosa sonrisa. 3?Euin eres, oh prodigio@ 3C8h MaestroD ?;o me conoces@ 6o# ,rduizur... Tu creaci*n. 6o# ms "ue t0 mismo. 6o# tu alma di(ina... Por"ue t0 me

has sal(ado, Ct0 me has llamado a la (idaD Cuando, ciega de horror # de c*lera asesin a mi raptor, el caudillo turanio, cuando fui despus apualada por sus hermanos, err* mi alma mucho tiempo entre tinie'las. Aui la som'ra "ue te (isita'a. Te persegu!a en medio de mi desconsuelo, de mis remordimientos, de mis deseos... Pero tus plegarias, tus s0plicas # tus lgrimas, me ele(aron poco a poco del reino de ,rimn. 6o're el incienso de tu amor, so're el relampaguear de tus pensamientos, he ascendido # me he apro+imado al esplendor de 8rmuz. C.amos por fin a 'e'er en la copa de la (ida inmortal, en la fuente de la LuzD... G la 'ella ,rduizur, transfigurada en el 2ngel de la .ictoria, se lanz* en 'razos de Horoastro, como la esposa en 'razos del esposo, mientras apro+ima'a a sus la'ios la espumeante copa de la eterna $u(entud. Entonces le pareci* al profeta "ue una radiosa oleada de fuego le sumerg!a por entero. G en el mismo instante, fundi*se ,rduizur para compenetrarse con su sal(ador. ,hora ,rduizur late en el coraz*n de Horoastro. Mira al tra(s de los o$os de l # l en los su#os. G am'os contemplan la gloria de 8rmuz. En lo futuro, no sern ms "ue uno. Horoastro sa'e "ue ,rduizur puede ale$arse sin separarse de l o diluirse en su esencia sin de$ar de ser ella. 9e s0'ito, dirigiendo su mirada a la tierra, (io el profeta a los arios a(anzando en luenguas cara(anas, en tri'us o grupos. ,rduizur, al frente, los guia'a hacia 8ccidente... C,rduizur, con(ertida en el ,lma de la raza 'lancaD Cuando los tres disc!pulos fueron al encuentro de su Maestro, no lo hallaron. En la gruta, no "ueda'a ms "ue su sil(estre 'culo # el cu'ilete de oro con el "ue (ert!a al fuego el licor fermentado. En (ano 'uscaron do"uiera. En la cum're no ha'!a tampoco huella alguna del profeta. 6u guila compaera planea'a solitaria so're el a'ismo. Cuando roza'a con fuerte 'atir de alas el um'ral de la ca(erna, parec!a 'uscar toda(!a al hermano de sus soledades, el 0nico hom're "ue osara, como ella, contemplar de frente al sol.

I LA INDIA

BUDA

La /ndia es, por e+celencia, el pa!s de los misterios # de las ocultas tradiciones por ser el ms antiguo # el de ms densa historia del mundo. En ninguna parte la humanidad ha (i(ido tanto en plena naturaleza. ,ll!, montaas enormes han surgido tras las montaas especies se han re(uelto so're especies # razas humanas se han deslizado unas so're otras como el limo de los r!os. El 9$ampud(ipa, la tierra erizada de montaas Las! llama a su patria .almiNi, el &omero indoM ha (isto e(olucionar seres (i(ientes, desde los saurios # las monstruosas serpientes de la Lemuria, hasta los ms 'ellos e$emplares d la raza aria, los hroes del C7ama#ana, de tez clara # o$os de loto. La /ndia ha (isto toda la escala de los tipos humanos, desde los descendientes de las primiti(as razas, de condici*n casi semianimlica, hasta los sa'ios solitarios de los &imala#as # el perfecto Fuda, 6aNia Muni. G de todo cuanto ha pululado durante edades innumera'les 'a$o el sol de los tr*picos so're su suelo fecundo, la /ndia ha conser(ado algo. Monumentos grandiosos, animales raros, tipos de humanidades desaparecidas, recuerdos de pocas inmemoriales "ue flotan a0n en el aire em'alsamado # en las antiguas plegar!as. 9e los tiempos antedilu(ianos, guarda ella al elefante, ma$estuoso # sa'io, la 'oa (oraz # los e$rcitos de monos retozones. 9el per!odo (dico su'siste el culto de los elementos # de los antepasados. , pesar de la in(asi*n musulmana # de la con"uista inglesa, la ci(ilizaci*n 'rahmnica reina como perpetua seora con sus millones de di(inidades, sus (acas sagradas # sus fa"uires, sus templos ahondados en el coraz*n de los montes # sus pagodas monstruosas, pirmides de dioses superpuestos erguidas en los 'os"ues # en los llanos. ,ll! nadie se asom'ra de hallar los ms (iolentos contrastes. El ms grosero fetichismo (i(e en paz con la ms refinada filosof!a. ,l lado del misticismo # del pesimismo trascendentes, las religiones pri< miti(as cele'ran toda(!a sus agitados ritos.

Los (ia$eros "ue han asistido a la fiesta prima(eral de 6i(a, en Fenars, lo han e+perimentado. ;o sin asom'ro han (isto todo un pue'lo compuesto de 'rahmanes # mahara$s, pr!ncipes # mendicantes, sa'ios # fa"uires, mance'os semidesnudos # mu$eres de mara(illosa hermosura, nios de porte gra(e # ancianos tam'aleantes, salir como una marea humana de los palacios # de los templos "ue 'ordean la orilla iz"uierda del 1anges so're un sendero de dos leguas. &an contemplado esta multitud, ostentando sedas suntuosas # s*rdidos harapos, descender las gradas gigantescas, para la(ar sus pecados en las aguas p0tridas del sacro r!o # saludar con e+clamaciones entusiastas, acompaadas de una llu(ia de flores, a la ,urora !ndica, la ,urora de frente de rosa # coraz*n de m'ar "ue precede al fulgurante sol. G han perci'ido ia honda sensaci*n del culto (dico, toda(!a (i(iente en el coraz*n de la /ndia # la grande emoci*n religiosa de los primeros d!as de la humanidad aria. 8tros (ia$eros, impelidos por una especie de piedad ancestral # por la sed de los or!genes, penetraron hasta el manantial del 1anges. G esos gustaron una sensaci*n toda(!a ms intensa # ms rara, #a "ue o#eron los himnos sacros de los peregrinos al apuntar el al'a, el rumor de las aguas fluidas, de las nie(es eternas # las primeras lum'res matinales en el ter puro de las cimas himal#icas. ?9e d*nde pro(iene, pues, a este pue'lo # esta tierra, su carcter mara(illoso # 0nico@ ?, "u se de'e "ue a"u! el pasado (enera'le # le$ano domina a0n el presente mientras "ue en nuestras ur'es de 8ccidente la actualidad a'sor'e lo pasado en su fie're de reno(aci*n, pareciendo como si "uisiera pul(erizarlo 'a$o la ra'ia ciega de sus m"uinas@ La respuesta se halla en la misi*n pro(idencial de la /ndia. Esta misi*n consiste en perpetuar al tra(s de los aos # de di(ulgar entre otras naciones, las ms antiguas tradiciones humanas # la ciencia di(ina su'#acente en el alma. Todo contri'u#e a ello, la configuraci*n geol*gica, las (irtudes "ue irradian de la raza iniciadora, la ele(aci*n # la amplitud de su inspiraci*n pri< mera # tam'in la di(ersidad de las razas

"ue han hecho de este suelo un tur'ador # prodigioso hormiguero humano. El mar # la montaa, "ue moldean la faz del planeta, se han con$urado cara hacer de la /ndia el pa!s de la contemplaci*n # del ensueo, rodendolo sus masas l!"uidas # rocosas. ,l sur, el 8cano /ndico en(uel(e sus costas casi do"uiera ina'orda'les. ,l norte se iza, 'arrera infran"uea'le, la ms alta cordillera del glo'o, el &ima(at, dosel del mundo # trono de los dioses% "ue la separa del resto del ,sia # "ue parece "uerer $untarla con el cielo. Tam'in los &imala#as prestan a la /ndia su carcter 0nico entre los pa!ses tropicales. Todas las estaciones, la flora # la fauna toda, se escalonan en sus flancos, desde la palmera gigante al a'eto alpino, desde el ra#ado tigre de Fengala a la lanuda ca'ra de Cachemira. 9e sus domos de hielo (ir< tense, hacia las planicies tostadas, tres grandes r!os- el /ndo, el 1anges # el Framaputra. En fin, por las 'rechas de Pamirha descendido la raza electa de los con"uistadores guiada por sus dioses. .ertiente humana, no menos fecunda "ue, mezclndose con las razas ind!genas, de'!a crear la ci(ilizaci*n !ndica. Parece "ue el poeta .aimiNi ha#a resumido el milagro ario al comienzo de su 7ama#ana cuando descri'e el 1anges lanzndose desde el alto cielo so're los &imala#as, a la in(ocaci*n de los ms poderosos ascetas. ,l principio los /nmortales se mostraron en todo su esplendor, # a su (enida, el cielo se ilumin* con claridad deslum'radora. Luego el r!o descendi* # la atm*sfera se llen* de espuma como lago argentado por multitud de cisnes. 9espus de saltar de cascada en cascada, de (alle en (alle, gan* el 1anges la llanura. Los dioses le preced!an so're sus carros centelleantes los delfines # las ninfas celestes, las ,psaras, danzaron so're sus ondas. &om'res # 'estias siguieron su curso ma$estuoso. 1an* por fin el mar, pero ni el mismo 8cano pudo detenerlo. El r!o santo se sumergi* hasta el fondo de los infiernos # las almas se purificaron en sus ondas para remontar hacia los /nmortales. 6o'er'ia imagen de la sa'idur!a primordial "ue, descendiendo de las alturas celestes, se

hunde hasta las entraas de la tierra para a'stractas, se osifica'a en el ritualismo # en arre'atarles su secreto. la pedanter!a escolstica, no restndole de su pasado ms "ue la prodigiosa ciencia. G II LA INDIA" AL APARECER EL BUDA 9urante muchos millares de aos, despleg* a0n sta comenza'a a declinar. su esplendor la ci(ilizaci*n 'rahmnica, C9ichosos los pue'los "ue, en la em'riaguez manteniendo su e"uili'rio a tra(s de de la acci*n, 'e'en la onda del Leteo # guerras intestinas, de ri(alidades dinsticas ol(idan su odisea al tra(s del mundoD # de las inno(aciones de los cultos Crense nacidos de a#er, puesto "ue populares. Pro(en!ale este e"uili'rio de la renacen en un d!a, de un sor'o de (ida # de sa'idur!a (dica, cu#o poder!o perdura esperanza. Los 'rahmanes do'leg'anse 'a$o el #ugo toda(!a. 6in em'argo, seis o siete siglos antes de del pasado humano. 6iglos, milenios, Nalpas nuestra era, se inici* el decli(e. , pesar de o per!odos del mundo pesa'an so're sus la s*lida unidad religiosa "ue domina'a la espaldas como las masas gigantescas del di(ersidad de sus sectas, la /ndia, di(idida 1aorisanNar # ced!an de la+itud sus 'razos en multitud de reinos, predispuesta para las como ramas de (ie$os cedros inclinados 'a$o in(asiones e+tran$eras de las "ue ,le$andro el peso de las nie(es. Magno dar!a, tres siglos ms tarde, la seal Como perdieron los arios de la /ndia poco a definiti(a, se anemiza'a # deca!a. poco el esp!ritu de con"uista # de a(entura, Entregada a sus luchas intestinas # a las perd!an los 'rahmanes la fe en el futuro Encerrados en el c!rculo intrigas de harn, afeminados por la humano. himal#ico, separados de los dems poligamia sus re#es, desliz'ase su (ida entre el lu$o # la pereza, mientras el pue'lo pue'los, de$aron pulular 'a$o ellos las masas se 'astardea'a por el des'ordamiento de corrompidas # se sumergieron en sus las razas inferiores. ,nte los templos de especulaciones. los )panishads ha# ele(ados 6i(a, los fa"uires fanticos, caricaturas de En los (erdaderos ascetas, se entrega'an a pensamientos, (isiones de asom'rosa hon< odiosas mortificaciones 'a$o prete+to de dura, mas se perci'e en ellos el el desdn # la alcanzar la santidad. , las sacras (!rgenes, descorazonamiento, indiferencia. , fuerza de 'uscar la uni*n con las de(asis, "ue figuraron siempre en los templos de Frahm # de .ishnu, se opon!an ,tma, el Esp!ritu puro, los 'rahmanes ol(i< ahora las sacerdotisas de Qali. Con sus daron, en su ego!sta contemplaci*n, el miradas ms llameantes "ue sus antorchas mundo # los hom'res. encendidas, con sus o$os en los "ue 'rilla'a En a"uel momento surgi* entre los la sed ine+tingui'le de (oluptuosidad # de 'rahmanes el primer hom're "ue os* muerte, atra!an a los fieles fascinados a sus com'atirlos a ultranza. Mas, circunstancia templos tene'rosos. Los parias se curiosa, com'atindolos, l de'!a, al fin, entrega'an toda(!a a placeres ms (iles impulsar su secreto pensamiento # fi$ar su para ol(idar sus dolores # el #ugo de la ideal tico en la forma inol(ida'le de la escla(itud. 9e los 'a$os fondos de esta renunciaci*n perfecta. 6u doctrina se nos sociedad su'!an lamentos mezclados a los aparece como la e+acer'aci*n # el negati(o gritos de alegr!a sal(a$e con las miasmas del re(erso del 'rahmanismo. Es el postrer (icio # el aliento de pasiones disol(entes, chispazo del genio indo en el ocano del amenazando sus (irtudes seculares # sus infinito, chispazo de una (alent!a # de una con"uistas del esp!ritu. Estas permanec!an temeridad loca "ue finaliza desplomndose. toda(!a guardadas por los 'rahmanes. Ga Pero de este desplome (eremos resurgir dos "ue, en la cima de este mundo, (ela'a a0n grandes ideas, como a(es migradoras con ellos la tradici*n, la inmemorial sa'idu< escapadas de un naufragio. /deas fecundas, r!a, "ue se reduc!a cada (ez ms. &a'!a ideas madres "ue lle(arn la "uintaesencia perdido su espontaneidad primiti(a, su de la antigua sa'idur!a a 8ccidente "ue la amplia (isi*n a'ierta so're el Cosmos como transformar seg0n su misi*n # su genio. so're el mundo interior. Limitada a f*rmulas

III UVENTUD DE BUDA

Entre las estri'aciones nepalesas de los &imala#as # el r!o 7ohini, prospera'a antao la raza de los 6aNias. Esta pala'ra significa los Poderosos. 9e (astas llanuras pantanosas empapadas por los torrentes de la montaa, el tra'a$o del hom're ha'!a hecho una comarca floreciente # rica, sal< picada de tupidos 'os"ues, de claros arrozales, de praderas llenas de a'undoso pasto nutridor de esplndidos ca'allos # opulento ganado. ,ll! naci*, en el siglo ./ antes de nuestra era, un nio al "ue dieron por nom're 6idarta. 6u padre, 6udodana, era uno de los muchos re#es del pa!s, so'eranos en su dominio como lo son a0n oficialmente los ra$s de ho# d!a. El nom're de 1autama, "ue la tradici*n otorga al fundador del 'udismo, parece indicar una familia de cantores (dicos de este nom're, sus ascendientes paternos. ,nte el altar domstico donde ard!a el fuego de ,gni, el nio fue consagrado a Frahma. ]l de'!a ser tam'in cantor # encantador de almas, pero cantor de un gnero 0nico. ;o cele'rar!a la ,urora de rosados senos # de 'rillante diadema ni el 9ios solar de arco centelleante, ni el ,mor "ue tiene por flechas flores # cu#o aliento aturde coma (iolento perfume. El entonar!a una melod!a f0ne're, grandiosa # e+traa, intentando en(ol(er a los dioses # a los hom'res en el estrellado sudario de su ;ir(ana. Los grandes o$os fi$os de este nio, lucientes 'a$o una frente e+traordinariamente com'a Las! la tradici*n ha figurado siempre a FudaM contempla'an al mundo con asom'ro. &a'!a en ellos a'ismos de tristeza # de e(ocaci*n. 1autama pas* su infancia en el lu$o # la ociosidad. Todo le sonre!a en el suntuoso $ard!n de su padre los 'os"uecillos de rosales, los estan"ues esmaltados de lotos, las gacelas familiares, los ant!lopes domesticados # las a(es de m0ltiple pluma$e sacudindose a la som'ra de los rama$es de los asoNas # de los mangos. Mas nada pod!a ahu#entar la som'ra precoz "ue (ela'a su sem'lante, nada pod!a calmar la in"uietud de su coraz*n. Era de a"uellos "ue apenas ha'lan por"ue piensan mucho. 9os cosas lo diferencia'an del resto de los hom'res, ale$ndolo de sus seme$antes

como un a'ismo sin fondo- por un lado, la piedad sin limites por el dolor de todos los seres # por otro, la ansiosa '0s"ueda del por"u de los hechos. )na paloma desgarrada por el ga(iln, un perro e+pirando 'a$o la mordedura de una serpiente, le llena'an de horror. Los rugidos de las fieras aprisionadas en la $aula de los e+hi'idores, le parec!an ms dolorosos, ms espanta'les a0n "ue los estertores de sus (!ctimas # le produc!an estremecimientos no de temor, sino de compasi*n. ?C*mo, despus de tales emociones, pod!a holgarse en los feste$os reales, en las danzas gozosas, en los com'ates de elefantes, en las ca'algatas de hom'res # mu$eres "ue pasa'an ante sus o$os a los sones de tam'ores # c!m'alos@ ?Por "u Frahma cre* este mundo lleno de espantosos dolores # de insensatos goces@ ?Eu aspira'an, d*nde i'an todos a"uellos seres@ ?Eu 'usca'an esas 'andadas de cisnes (ia$eros "ue (ola'an en prima(era ms altos "ue las nu'es en 'usca de las montaas, retornando en la estaci*n de las llu(ias al Gamuna # al 1anges@ ?Eu ha'r!a tras las oscuras moles del ;epal # los enormes domos ne(ados de los &imala#as, hincados en el cielo@ Ga "ue, en las noches sofocantes del est!o el lnguido cantar de una mu$er sal!a de las cim'radas galer!as del palacio, ?por "u la solitaria estrella la alum'ra'a, r0tila, so're el ro$o horizonte de la llanura t*rrida, ardiente de fie're # entorpecida de oscuridad@ ?Era para decirse "ue tam'in ella palpita'a de un amor inase"ui'le@ ?;o se desgranar!a "uiz, en a"uel mundo le$ano, la misma melod!a en el silencio del espacio@ ?;o reinar!a all! tam'in la misma languidez, idntico deseo de infinito@ ,lguna "ue otra (ez, # como ha'lando consigo mismo, el $o(en 1autama ha'!a dirigido tales preguntas a sus amigos, a sus preceptores # a sus padres. 6us amigos le respond!an riendo- ?Eu nos importa a nosotros@% El 'rahmn preceptor le ha'!a dicho- Los sa'ios ascetas tal (ez lo sepan%. 6us padres susurra'an- Frahma "uiere "ue se ignore%. 6u$eto a la costum're, 1autama se uni* en matrimonio # hu'o de su esposa un hi$o llamado 7a0la. Este acontecimiento

no pudo disipar sus dudas ni (ariar el curso de sus pensamientos. 9e'!an conmo(er al $o(en pr!ncipe los tiernos lazos con "ue la dulce esposa # el inocente nio enlaza'an su coraz*n. Mas, ?"u representa'an las caricias de una mu$er # la sonrisa de un nio so're esa alma torturada por el dolor del mundo@ ;o hac!an ms "ue intensificar la fatalidad "ue lo su$e< ta'a al dolor uni(ersal # su deseo de li'eraci*n de(ino ms agudo. La le#enda ha $untado en un solo episodio las impresiones "ue condu$eron a 1autama a su paso decisi(o. Cuenta "ue, durante un paseo, encontr* un anciano, un enfermo # un muerto. El aspecto de a"uel cuerpo tam'aleante # decrpito, de a"uel apestado cu'ierto de 0lceras # de a"uel cad(er en descomposici*n, de'ieron o'rar so're l con el poder del ra#o, re(elndole el fin # la ms negra hondura de la miseria humana. G entonces resol(i* renunciar a la corona # a'andonar para siempre su palacio, su familia # su hi$o, para consagrarse a la (ida asctica. Esta tradici*n condensa en una escena dramtica # en tres e$emplos las e+periencias # refle+iones de largos aos. Mas esos e$emplos conmue(en al descu'rir los m*(iles de toda e+istencia, re(elando un carcter. )n documento pali "ue se remonta a un siglo despus de muerto Fuda # donde palpita toda(!a la tradici*n (i(iente, pone en 'oca de 1autama, dirigindose a sus disc!pulos- ,l hom're, en todo tiempo le ata$a el disgusto # el horror ante la (e$ez%. 6a'e "ue la (e$ez le acecha. Mas agrega;o me alcanzar. Pensndolo, siento "ue me inunda todo el ardor de la $u(entud%. 9e hecho, en todas las predicaciones de Fuda # en toda la literatura 'udista, la (e$ez, la enfermedad # la muerte, acuden sin cesar, como los ine(ita'les males de la humanidad. Conta'a 1autama (eintinue(e aos cuando decidi* a'andonar definiti< (amente el palacio de su padre, rompiendo todo lazo con su (ida pasada para 'uscar la li'eraci*n en la soledad # la (erdad en la meditaci*n. En frases simples # conmo(edoras, la tradici*n relata su muda despedida a la esposa # al hi$o. ,ntes de

marchar, piensa en su hi$o recin nacidoEuiero (er a mi nio. 6e encamina al departamento de su esposa # la encuentra dormida so're su lecho sem'rado de flores, la mano so're la ca'ecita del infante. 1au< tama piensa- 6i aparto la mano de mi esposa para a'razar a mi hi$o la despertar. Cuando sea Fuda (ol(er a (er a mi hi$o. Auera le espera'a su ca'allo QantaNa # el hi$o del re# hu#* sin "ue nadie le (iera. &u#* le$os de su mu$er # de su hi$o, para hallar la paz del alma # 'rindarla al mundo # a los dioses. Tras de s! a(anza'a, como una som'ra, Mara, el tentador, acechando el momento en "ue un pensamiento de in$usticia o de deseo 'rotara de a"uella alma "ue lucha'a por la sal(aci*n, un pensamiento "ue le diera fuerza so're el odiado enemigo%.

IV SOLEDAD E ILUMINACIN

&allamos a 1autama, el regio descendiente de los 6aNias, con(ertido en mon$e L6aNia MuniM errando por las sendas, la ca'eza rasurada, en(uelto en amarillo sa#al, con la escudilla en la mano, pidiendo limosna por los caser!os. 9irigi*se primero a los encum'rados 'rahmanes para "ue le indicaran el camino de la (erdad. Pero sus respuestas complicadas # a'stractas so're el origen del mundo # la doctrina de la identidad con 9ios, no le satisfac!an. 6us maestros, detentores de la antigua tradici*n de los rishis, le indicaron, sin em'argo, ciertas prcticas respiratorias # procedimientos de meditaci*n, necesarios para alcanzar la perfecta concentraci*n interior. Ms tarde se sir(i* de ellos en su gimnasia espiritual. Pas* luego (arios aos rodeado de cinco ascetas $ainos "ue le lle(aron a su escuela de )ru(ala, en Magada, a orillas de un r!o de remansos 'ellos. 9espus de su$etarse mucho tiempo a su disciplina implaca'le, pudo con(encerse de "ue a ning0n anhelado fin le conduc!a. )n d!a les declar* su renuncia a tales mortificaciones in0tiles # su resoluci*n de 'uscar la (erdad por s! mismo, (alindose solamente de la meditaci*n. , tales pala'ras, airados los ascetas fanticos, con sus cuerpos es"uelticos # sus rostros esculidos, se alzaron con desprecio #

de$aron solo a su compaero $unto al r!o. G goz* entonces sin duda la em'riaguez de la soledad en medio de la naturaleza (irgen, este refrigerante manantial descrito en la literatura 'udista- Cuando a nadie distingo ante m! # detrs de m!, gozo en la permanencia de mi soledad entre los 'os"ues. Para el mon$e solitario anheloso de perfecci*n es all! gozosa la (ida. 6olo, sin compaeros, en la sel(a ama'le, ?cundo alcanzar el fin@ ?Cundo estar li're de pecado@% G la noche le sorprendi* en idntica postura, sentado, las piernas cruzadas 'a$o el r'ol de sus meditaciones, de cien mil ho$as murmurantes. , la orilla del r!o, ornada de flores, por guirnalda la a'igarrada corona de los 'os"ues, el mon$e permanec!a sentado gozosamente, entregado a su meditaci*n. ;o ha'!a ma#or felicidad para l. )n pastor, enamorado del aspecto ingenuo # gra(e del asceta de aura 'enfica, le lle(a'a todos los d!as leche # 'ananas. )na gacela, atra!da por su dulzura, se le acerca'a hasta comer en su mano los granos de arroz. G casi se sent!a feliz. Mas sus pensamientos sumergianse ansiosamente en la espiral infinita del mundo interior. 9urante el d!a medita'a esforzadamente, intensamente so're s! mismo # so're los dems, so're el origen del mal # so're el supremo fin de la (ida. Trata'a de e+plicarse el fatal encadenamiento de los destinos humanos por medio de razonamientos cerrados, agudos, despiadados. Mas Ccuntas dudas, cuntas lagunas, cuntos a'ismos insonda'lesD 9urante la noche se a'andona'a so're el ocano del sueo, a la deri(a, para reemprender al d!a siguiente el curso de sus pensamientos. G as! su sueo de(en!a cada (ez ms transparente. Era como una serie de (elos superpuestos, de gasas fluidas "ue, al descorrerse, descu'r!an mundo tras mundo. ,l comienzo (e!a pro#ectarse su propia (ida pasada, in(ersamente, en imgenes sucesi(as. 9espus reconoci*se a s! mismo 'a$o distinta figura, con otras pasiones como en una pasada e+istencia. G tras este (elo tenue, aparecieron otros sem'lantes

desconocidos, e+traos, enigmticos "ue parec!an llamarle... C8h ilimitado reino de la ilusi*n # del sueoD, pensa'a 1autama ?eres t0 la cima del mundo "ue contiene las fuentes secretas@ ?Eres t0 el re(erso de la urdim're en la cual poderes ignotos entremezclan los hilos "ue te$en todas las cosas # todos los seres, "ue forman el (!(ido cuadro de este (asto uni(erso@ G reemprend!a de nue(o sus meditaciones sin lograr unir entre s! las corrientes de a"uel caos uniforme. 7elata la tradici*n "ue 6aNia Muni practic* durante siete aos sus e$ercicios de concentraci*n interior antes de alcanzar la iluminaci*n. Logr*la, por fin, 'a$o la forma de una serie de +tasis durante el sueo. Es preciso seguir de cerca los fen*menos ps!"uicos amasados por la le#enda durante estas cuatro noches e+tticas. Ga "ue de su peculiar carcter # de su interpretaci*n, ha surgido la doctrina del Fuda # todo el 'udismo. 9urnte la primera noche penetr* 6aNia Muni en lo "ue la /ndia llama Qama LoNa Lmansi*n de deseosM. Es el ,menti egipcio, el &ades griego, el Purgatorio cristiano. Es la esfera llamada mundo astral por el ocultismo de occidente o estado ps!"uico definido con esta pala'ra- esfera de la permea'ilidad, caos som'r!o # ne'uloso. ,l principio le asalta'an toda clase de anima< les, serpientes # 'estias feroces. 6u alma l0cida comprendi* "ue a"uello eran sus propias pasiones de (idas precedentes, e+teriorizadas # (italizadas toda(!a en el fondo de su alma. Fa$o el escudo de su (oluntad, se i'an disipando a medida "ue a(anza'a so're ellas. Entonces se le apareci* su propia esposa a "uien ha'!a amado # a'andonado. La (io, desnudos los senos, llenos los o$os de lgrimas, de desesperaci*n # de deseo, tender el hi$o hacia l. ?Era el alma de su esposa, toda(!a (i(iente, "ue as! le llama'a durante el sueo@ Lleno de piedad, palpitante de amor, lanz*se hacia ella. Pero en a"uel momento, des(aneci*se la figura prorrumpiendo en un desgarrador lamento al "ue respondi* el grito sordo de su propia alma. Entonces le en(ol(ieron en rfagas infinitas, en 'andas desgarradas por el (iento, las almas de los

muertos sumergidos toda(!a en las pasiones de la tierra. Estas som'ras persegu!an sus presas, se arro$a'an unas so're otras sin lograr enlazarse, rodando anhelantes en un a'ismo sin fondo. .io a los criminales torturados por el suplicio "ue les ha'!an infligido, sufrirlo de nue(o indefinidamente Z hasta "ue el horror del hecho mata la (oluntad culp'le, hasta "ue las lgrimas del asesino la(an la sangre de la (!ctima. Esta l0gu're regi*n era (erdaderamente un infierno agitndose en la hoguera de un deseo imposi'le de sofocar en las tinie'las angustiosas del (ac!o helado. 6aNia Muni cre#* perci'ir al pr!ncipe de a"uel reino. Era el "ue los poetas descri'en 'a$o la figura de Qama, dios del 9eseo. 6olamente "ue, en lugar de lle(ar tra$e de p0rpura, corona de flores # tener la mirada gozosa tras el arco tenso, lo en(ol(!a un sudario, i'a cu'ierto de ceniza # 'land!a un crneo (ac!o. Qama se con(irti* en Mara, el dios de la Muerte. Cuando despert* 6aNia3Muni despus de la primera noche de su iniciaci*n, un sudor helado salpica'a todo su cuerpo. La mansa gacela, su "uerida compaera, ha'!a huido. ?Tem!a acaso a las som'ras con "ue se rozara su dueo@ ?&a'!a olfateado al dios de la Muerte@ 1autama permaneci* inm*(il 'a$o el r'ol de la meditaci*n, de cien mil ho$as susurrantes. El em'otamiento le imped!a mo(erse. El pastor cuidadoso le reanim*, ofrecindole leche espumosa en una cscara de coco. 9urante la segunda noche, penetr* el solitario en el mundo de las almas dichosas. ,nte sus o$os cerrados deslizronse pa!ses flotantes, islas areas. :ardines encantados donde los r'oles # las flores, las a(es, el cielo # el aire em'alsamado, las estrellas # las nu'es, transparentes como (elos, parec!an acariciar el alma # modular inteligentemente el lengua$e del amor, condensando en significati(a forma la e+presi*n de humanos pensamientos o de di(inos s!m'olos. .io a las almas agrupadas o en pare$as, caminar a'sortas unas en otras o reclinadas a los pies de un maestro. G la felicidad "ue irradia'a de sus miradas, de sus actitudes,

de sus pala'ras, parec!a emanar de un ele(ado mundo planeante so're sus ca'ezas, al "ue dirig!an de (ez en cuando sus tendidos 'razos, unindolos a todos en su clica armon!a. Pero de pronto, (io 1autama algunos de a"uellos sem'lantes palidecer conmo(idos. Entonces se aperci'i* de "ue cada una de a"uellas almas se halla'a unida al mundo inferior por un hilo impercepti'le. Esta red de filamentos descend!a hasta lo profundo al tra(s de una nu'e purp0rea "ue la sosten!a en el a'ismo. , medida "ue la nu'e ro$a ascend!a, se i'a des(aneciendo, # el para!so areo de(en!a cada (ez ms impercepti'le. G 1autama comprendi* el sentido de su (isi*n. ,"uellos lazos sutiles eran ataduras indestructi'les, restos de pasiones humanas, de ine+tingui'les deseos "ue un!an a"uellas almas gozosas a la tierra, forzndolas, tarde o temprano, a nue(as encarnaciones. CCuntos adioses Ca#D en perspecti(a tras el reencuentro celeste, cuntos nue(os ale$amientos en a"uellos la'erintos de dolor # de prue'a a los "ue aguarda'a acaso, al fin, la separaci*n eternaD... Cuando a la maana siguiente despert* 6aNia Muni tras la segunda noche, los cisnes (ia$eros (ola'an por el cielo ne'uloso. G fue ms triste para l despertar de a"uella (isi*n paradis!aca, "ue del sueo infernal. Pensa'a en los futuros destinos de todas a"uellas almas, en su errar sin fin. En la tercera noche se ele(*, por un poderoso esfuerzo, al mundo de los dioses. Aue a"uel un sueo inenarra'le, un su'lime panorama de grandeza inefa'le. .io ante todo los ,r"uetipos luminosos "ue irradian en el um'ral del mundo de los 9e(as, c!rculos, tringulos, astros centelleantes, moldes del mundo material. 6eguidamente aparecieron ante l las fuerzas c*smicas, los dioses carentes de inmuta'le forma, pero "ue actua'an, multiformes, en las (enas del mundo. .io ruedas !gneas, tor'ellinos de luz # de tinie'las, astros transformndose en leones alados, en guilas monstruosas cu#as ca'ezas erguidas irradia'an un ocano de llamas.

9e a"uellas figuras "ue aparec!an, desaparec!an # se metamorfosea'an multiplicndose con la rapidez del ra#o, emana'an en todas direcciones corrientes lum!nicas "ue se di(ersifica'an por el uni(erso. G a"uellas corrientes de (ida, 'or'otea'an en el curso de los planetas, 'rotando de nue(o en su superficie, amasando a todos los seres. ,l identificarse el (idente con todo el ardor de a"uella (ida con una especie de poder de u'icuidad, en el deslum'ramiento de su em'riaguez, o#* de s0'ito el grito del dolor humano ascender del a'ismo # llegar hasta l como una creciente marea de clamores desesperados. Entonces descu'ri* algo "ue le pareci* terri'le. ,"uel mundo inferior, lleno de lucha # de sufrimiento lo ha'!an creado, pues, los dioses. ,0n ms conscientes de si mismos, se ha'!an desen(uelto con su uni(erso # ahora, planeando por encima de l, pero insepara'les de su esencia C(i(!an de su reflu$o formida'leD 6!, los dioses inmortales se en(ol(!an en la llama # en la lum're emanada de sus corazones mas a"uel fuego se con(ert!a en los hom'res en pasi*n # en desasosiego a"uella lum're. 6e alimenta'an del soplo del amor humano "ue ellos e+citaran, respirando el perfume de sus adoraciones # el humo de sus tormentas. Fe'!an todas a"uellas mareas de almas henchidas de dolor # de deseo, como 'e'e el (iento tempestuoso la espuma del ocano. CTam'in ellos eran culpa'lesD ,l a'razar la (ista del (idente panoramas # perspecti(as de espacio # de tiempo cada (ez ms (astas, al (olar su esp!ritu de edades en edades, cre#* distinguir a a"uellos dioses arrastrados en el naufragio final de sus mundos, engullidos en el sueo c*smico, forzados a morir # a renacer tam'in, de eternidad en eternidad, # creando mundos perpetuamente misera'les. Entonces el uni(erso entero apareci* a 6aNia Muni como una rueda espanta'le la "ue se hallan su$etos todos los seres, los hom'res # los dioses. ;o ha'!a medio de escapar a la le# ine(ita'le "ue hace girar la rueda. 9e (ida en (ida, de encarnaci*n en encarnaci*n, impertur'a'lemente, todos los

seres (uel(en siempre a comenzar en (ano idntica a(entura, siendo despiadadamente triturados por el dolor # la muerte. Como hacia atrs se e+tiende el inconmensura'le pasado, el inconmen< sura'le por(enir de sufrimiento se ofrece en la sucesi*n infinita de las e+istencias. /nnumera'les per!odos del mundo desl!zanse en mir!adas de aos. Tierras, cielos, infiernos, lugares de tortura, nacen # desaparecen como surgieron para ser 'arridos despus de eternidades. ?C*mo escapar a esta rueda@ ?C*mo terminar con el suplicio de (i(ir@ 9espert* el asceta de esta (isi*n en un (rtigo de espanto. El (iento del norte ha'!a agitado toda la noche el r'ol del conocimiento, de cien mil ho$as murmurantes. El al'a clarea'a apenas # ca!a una llu(ia fr!gida. .ol(i* la gacela # permaneci* recostada $unto al solitario, lamindole los pies helados. La toc*. La hall* tam'in fr!a. Entonces la atra$o en sus 'razos para calentarla so're su coraz*n. G 6aNia Muni se consol* durante una hora del dolor del mundo, oprimiendo so're su pecho a la infeliz gacela. ;o ten!a 1autama la costum're de orar. ;ada espera'a de los dioses # todo de s! mismo # de su meditaci*n. ;o los odia'a ni de nada les acusa'a. 6*lo les en(ol(!a en su inmensa piedad. ?,caso no se halla'an ellos tam'in su$etos a la fatal ilusi*n del cam'io, por el deseo uni(ersal, por la sed desenfrenada de ser # de (i(ir@ 6i no pod!an sal(arse a s! mismos, ?c*mo i'an a au+iliar a los hom'res@ ,ntes de la cuarta noche, 6aNia Muni, a'rumado de angustia, in(oc* al /nnominado, al /nmanifestado, a ,"uel "ue el clari(idente no perci'e, para "ue le re(elara el arcano de la felicidad # del reposo eternos. ,l dormirse, (io de nue(o la terri'le rueda de la e+istencia, como un c!rculo de som'ra po'lado de hormigueros humanos. La rueda infatiga'le da (ueltas lentamente. ,"u! # all, algunos (alientes luchadores, ascetas su'limes, pasa'an del c!rculo som'r!o al halo luminoso "ue les rodea'a. Eran los sa'ios ascetas, los Fodisat(as "ue le ha'!an precedido. Pero ninguno de ellos ha'!a

logrado la sal(aci*n (erdadera, el reposo definiti(o. Todos ca!an de nue(o en el c!rculo de som'ra, a todos su$eta'a la rueda fatal. Entonces e+periment 6aNia Muni el ma#or de sus dolores, el "ue'rantamiento de todo su ser, al des"uiciarse el mundo de las apariencias. Mas a este desgarramiento supremo sucedi* una inefa'le felicidad. 6inti*se sumergido en un mar profundo de "uietud # de paz. ,ll! no ha'!a formas, ni luz, ni rumores de (ida. 6u ser fundi*se deliciosamente en la durmiente alma del mundo "ue ning0n soplo agita'a # su conciencia se des(aneci* en a"uella in< mensidad dichosa. &a'!a alcanzado el ;ir(ana. 6i 6aNia Muni hu'iera tenido la (oluntad de ir ms all # la fuerza para ele(arse por encima del sueo c*smico, hu'iera o!do, hu'iera (isto, hu'iera sentido algo ms toda(!a. &u'iera o!do el 6onido primordial, la di(ina Pala'ra "ue crea la luz hu'iera escuchado a"uella m0sica de las esferas "ue impulsa a los astros # a los mundos. Lle(ado por las ondas de esta armon!a, hu'iera contemplado la re(er'eraci*n del 6ol espiritual, del .er'o creador. ,ll!, el supremo deseo del amor se identifica con el ardiente gozo del sacrificio. ,ll! se halla uno por encima de todo, atra(esando el todo, por"ue all! se ostenta el manantial del tiempo 'rotando de la eternidad # (ol(iendo a ella. ,ll!, se halla uno identificado con todas las cosas en la plenitud de la e+istencia. 6e planea so're todo dolor, por"ue puede con(ertirse en gozo. ,ll! todos los sufrimientos se funden en una felicidad 0nica, como los colores del prisma en el ra#o solar. ,ll! se alcanza el reposo en la acci*n trascendente # la personalidad suprema en el a'soluto don de s! mismo. ,ll! no se condena la (ida, por"ue se 'e'e la di(ina esencia en su manantial. Li're, enteramente manumiso, infrangi'le en adelante, se (uel(e a la (ida para crearla de nue(o ms hermosa. 9e esta esfera de la 7esurrecci*n, presentida por la sa'idur!a egipcia # por los misterios de Eleusis, de'!a descender el Cristo. Pero 6aNia Muni no esta'a destinado a ensear al mundo el (er'o del ,mor creador. 6u misi*n fue grande, empero,

por"ue re(el* la religi*n de la piedad # la le# "ue une entre s! las humanas encarnaciones. Pero en su iniciaci*n se detu(o en la Muerte m!stica sin llegar a la 7esurrecci*n. El ;ir(ana, "ue se ha interpretado por el estado di(ino por e+celencia, no es ms "ue el um'ral. Fuda no logr* transponerlo. Transcurrida la cuarta noche de su iluminaci*n, e+periment* 1autama seg0n reza la tradici*n, un placer inmenso, # una nue(a fuerza inund* sus (enas, animndole con nue(o (alor. 6inti* "ue, al alcanzar el ;ir(ana, se ha'!a li'erado de todo mal. Templado en la muerte como en las aguas de la laguna Estigia, se sent!a in(enci'le. 6aNia Muni ha'!a (encido. Todo l, desde la mdula de sus huesos a la cima de su alma, ha'!a de(enido Fuda, el 9espierto. La (erdad con"uistada, "uiso sal(ar al mundo. Pas* muchos d!as refle+ionando so're las e+periencias atra(esadas. G se aperci'i* de la l*gica secreta "ue un!a entre s! las (isiones aparecidas. ,nalizando en el interior de su esp!ritu el encadenamiento de las causas # los efectos "ue conducen al sufrimiento, lleg* a formular su doctrina. 9el no conocimiento pro(ienen las formas L6anNaraM formas del pensamiento, "ue plasman las cosas. 9e ellas nace la conciencia # as!, por una larga serie de procedimientos intermedios, del deseo de los sentidos deri(a el apego a la e+istencia. 9el apego nace la realizaci*n, de sta el nacimiento, del nacimiento, la (e$ez # la muerte, las lamentaciones # dolores, las desgracias, desesperaciones # penas. Pero si se suprime la causa primera, el no conocimiento, toda la cadena de efectos se destru#e, "uedando el mal (encido%. En suma, precisa matar el deseo para suprimir la (ida # cortar el mal de ra!z. ,nhela'a el Fuda "ue todos los hom'res alcanzaran el ;ir(ana. 6a'edor de cuanto ten!a "ue decir a los 'rahmanes # al pue'lo, 6aNia Muni a'andon* su retiro para (ol(er a Fenars # propagar su doctrina.

V LA TENTACIN

Como todos los profetas, tu(o el Fuda "ue atra(esar toda(!a una prue'a antes de realizar su o'ra. ;ing0n reformador ha de$ado de sufrir la tentaci*n de la duda

respecto de s! mismo antes de enfrentarse resueltamente con las potestades del d!a. , la primera tentati(a, crecen los o'stculos como montaas # la la'or de una serie de aos aparece como la ascensi*n de un 'lo"ue hasta una cima. Cuenta la le#enda "ue el demonio Mara cuchiche* a su o!do- Entra en el ;ir(ana, hom're perfecto. La poca nir(nica ha llegado para ti%. Fuda le respondi* ;o entrar en el ;ir(ana en tanto no se acreciente # se difunda la (ida santa entre los hom'res # no sea lo suficientemente predicada do"uiera%. ,pro+im*sele un 'rahmn e+clamando con menosprecio- )n laico no puede ser 'rahmn%. Fuda respondi*- El (erdadero 'rahmn es a"uel "ue destierra de s! mismo toda maldad, toda mancha, toda impureza%. Aracasados los hom'res frente al Fiena(enturado, inter(inieron los elementos. .iento, llu(ia torrencial, fr!o, tempestad # tinie'las, cernironse so're l. Esta con$uraci*n de los elementos contra Fuda, representa el postrero # furioso asalto de las pasiones, e+pulsadas por el alma del santo # "ue se a'alanzan ahora so're l desde el e+terior, con la horda entera de las fuerzas de "ue proceden. Para e(idenciar el hecho oculto "ue ocurre entonces, se sir(e la le#enda de un s!m'olo. En a"uel momento, dice, el re# de las serpientes, Mucalinda, sale de su secreto dominio, enroscando siete (eces con sus anillos el cuerpo de Fuda, protegindole as! contra la tempestad%. Transcurridos siete d!as, cuando Mucalinda, re# de las serpientes, (io el claro cielo sin nu'es, desenrosc* sus anillos del cuerpo del 'iena(enturado, # tomando la forma de un mance'o, se apro+im* al su'lime, $untas las manos, adorndolo. Entonces el su'lime di$o- 9ichosa la soledad del 'iena(enturado "ue ha reconocido # contempla la (erdad%. La serpiente Mucalinda representa a"u! el cuerpo astral del hom're, asiento de la sensi'ilidad "ue compenetra su cuerpo f!sico, creando en torno de l una aura radiosa en la "ue se refle$an, para el o$o del clari(idente, todas las pasiones en m0ltiples coloraciones. 9urante el sueo, el cuerpo astral, con el #o consciente, se desintegra

del cuerpo f!sico del hom're en forma de espiral. 6eme$a entonces una serpiente. En este cuerpo astral residen # (i'ran las pasiones humanas. Por su mediaci*n todas las influencias, 'uenas # malas, act0an so're el ser humano. 1o'ernado # organizado por la fuerza de su (oluntad, el santo o el iniciado pueden transformarlo en una coraza infrangi'le contra todos los ata"ues e+ternos. Tal es el significado de la serpiente Mucalinda enroscada en el cuerpo de Fuda, protegindolo contra la tempestad de las pasiones. Pero tiene toda(!a un segundo significado. En cierto grado de la iniciaci*n, perci'e el clari(idente la imagen astral de la animlica parte inferior de su ser, e(olucionada en encarnaciones precedentes. Es preciso afrontar este espectculo # matar al monstruo por medio del pensamiento. 9e lo contrario, no es posi'le penetrar en el mundo astral # menos a0n en el espiritual # en el di(ino. En la tradici*n oculta, se llama esta aparici*n el guardin del um'ral% mucho ms adelante, transcurridas largas e+periencias # logradas 'rillantes (ictorias, alcanza el iniciado su di(ino Prototipo, la imagen de su alma superior 'a$o una forma ideal. &e a"u! por "u la serpiente Mucalinda se metamorfosea en un 'ello mozo, una (ez la 'orrasca del mundo inferior se ha disipado.

VI LA ENSE$ANZA Y LA COMUNIDAD BUDISTA

Principi* el Fuda su predicaci*n en Fenars. 9e momento con(irti* a cinco mon$es, "ue ms tarde fueron sus fer(ientes disc!pulos # a los "ue en(i* a predicar su doctrina, dicindoles- 8s hallis li'res de todo lazo. /d por el mundo para sal(aci*n de las gentes, # la gloria de los dioses # de los hom'res%. Poco despus se le adhirieron mil 'rahmanes de )ru(ela "ue practica'an las sentencias del .eda # el sacrificio del fuego, cumpliendo sus a'luciones en el r!o ;eran$ara. Pronto aflu#* la multitud. Por l de$aron los alumnos a sus maestros. 7e#es # reinas llega'an so're la grupa de sus elefantes para admirar al santo # hacerle ofrenda de

su amistad. La cortesana ,m'apali ofreci* al Fuda un 'os"ue de mangos. El $o(en re# Fim'isara lleg* a ser el protector de su regio colega, transformado en mon$e mendicante. La predicaci*n de Fuda dur* cuarenta aos, sin "ue los 'rahmanes opusieran el menor o'stculo. Compart!ase anualmente su (ida en dos per!odos- uno n*mada # otro sedentario, nue(e meses de (ia$e # tres de reposo. Cuando en $unio, despus de la ardiente can!cula, se amontonan como terrones las negras nu'es # el soplo del monz*n anuncia el per!odo de llu(ias, se retira el indo durante "uince d!as en su palacio o en su choza. 7!os # torrentes acrecientan su cauce interceptando las comunicaciones. Los p$aros, dice un (ie$o li'ro 'udista, constru#en sus nidos en la copa de los r'oles%. Lo mismo hac!an los mon$es durante un trimestre. En los nue(e meses de (ia$e, Fuda halla'a do"uiera asilos, par"ues # $ardines, mansiones de re#es o de ricos comerciantes. ;o le falta'an para su alimento mangos # 'ananas. Ello no imped!a no o'stante a a"uellos renunciadores de los 'ienes mundanos, o'ser(ar su (oto de po'reza # continuar su (ida de mendicantes. Todas las maanas recorr!an la ciudad, precedidos de su Maestro. En silencio, 'a$os los o$os, todo en mano, aguarda'an la limosna, 'endiciendo a los "ue da'an # a los "ue no da'an. Por la tarde, en la tran"uila oscuridad del 'os"ue o en su celda, medita'a el 6u'lime en sagrado silencio%. ,s! propag*se la secta 'udista. En muchas partes, 'a$o la direcci*n del Maestro, fund'anse asociaciones de mon$es "ue ms tarde de'!an con(ertir. se en ricos con(entos. , su alrededor se agrupa'an comunidades laicas "ue, sin adoptar la (ida monacal, hall'anse gustosos 'a$o la gu!a de los 'udistas. Los te+tos "ue relatan estos hechos con fr!as sentencias # mecnicos razonamientos, siempre repetidos, no nos han sa'ido legar prue'a plena de la elocuencia del Maestro, el encanto "ue emana'a de su persona, el magnetismo de su (oluntad potente, (elada de impertur'a'le dulzura # de serenidad perfecta, ni tampoco de la e+traa

fascinaci*n con "ue misteriosamente e(oca'a el ;ir(ana. ,l principio descri'e la (ida de los sentidos como tur'ulento ocano irritado, con sus tor'ellinos, sus honduras insonda'les # sus monstruos. ,ll! 'am'olean sin un instante de reposo, esas po'res 'ar"uillas llamadas almas humanas. Luego, insensi'lemente transporta al auditorio a una regi*n ms plcida, donde el mar se calma. Por fin, so're la llana superficie inm*(il, delinase una corriente circular "ue toma forma de em'udo. En lo ms profundo, reluce un punto centelleante. C9ichoso el "ue penetra rpidamente en el c!rculo # desciende hasta su fondoD 6e halla en otro mundo, ale$ado del mar # de la tempestad. ?Eu ha# ms all de esta profundidad, ms all del punto luminoso@ El Maestro no lo e+plica. 6*lo afirma "ue es la 'eatitud suprema, # agrega- Go (engo de all. Lo "ue no ha'!a llegado desde hace mir!adas de aos, est a"u!. Go os lo traigo%. La tradici*n ha conser(ado el 6erm*n de Fenars, "ue es el 6erm*n de la Montaa de Fuda. Euiz en l hallamos un eco le$ano de su (i(a pala'ra. Me llamis amigo, pero no me dais mi (erdadero nom're. Go so# el Li'erado, el Fiena(enturado, el Fuda. ,guzad el o!do. La li'eraci*n de la muerte ha sido hallada. Go os instru#o, #o os enseo la doctrina. 6i (i(!s sus preceptos, pronto tomaris parte en lo "ue 'uscan los $*(enes "ue a'andonan su pa!s para con(ertirse en los sin patria, # alcanzaris la perfecta santidad. ,un en esta (ida reconoceris entonces la (erdad, contemplndola cara a cara. Fasta #a de mortificaciones, pues 'asta renunciar a todos los placeres de los sentidos. El sendero medio conduce al conocimiento, a la iluminaci*n, al ;ir(ana. El sendero ocho (eces santo, se llama- $usta fe, resoluci*n $usta, $usta pala'ra, $usta acci*n, (ida $usta, $usta aspiraci*n, $usto pensamiento, $usta meditaci*n. Esta, oh mon$esD es la (erdad santa so're el origen del sufrimiento- el anhelo de e+istir de nacimiento en nacimiento, con su placer # deseo inherentes, hallan a"u! # all su (oluptuosidad, la sed de sensaciones, el ansia de transformaci*n, la a(idez de poder!o. &e a"u!, Coh mon$esD la santa

(erdad so're la eliminaci*n del sufrimientosupresi*n del ansia por La destrucci*n del deseo, apartndolo, desligndose de l, sin de$arle #a lugar. Esta es, Coh mon$esD la santa (erdad so're la e+tinci*n del dolor%. Cuando 6aNia Muni se hall* en posesi*n de las cuatro (erdades esenciales, a sa'er- 5^ el sufrimiento =a el origen del sufrimiento Ia la eliminaci*n del sufrimiento Ta el camino de la eliminaci*n, declar* "ue en el mundo de Frahma # de Mara, entre todos los seres, comprendidos 'rahmanes # ascetas, hom'res. # dioses, ha'!a alcanzado la felicidad perfecta # la suprema dignidad de Fuda. Toda la o'ra del reformador indo, toda su predicaci*n, el 'udismo todo con su literatura sacra # profana, no son otra cosa "ue un perpetuo comentario, 'a$o mil (ariaciones, del 6erm*n de Fenars. Esta doctrina tiene una caracter!stica e+clusi(a # rigurosamente moral. Es de una imperiosa dulzura # de una 'iena(enturada desesperanza. Culti(a el fanatismo del reposo. 9iase "ue es una con$uraci*n pacifista para conducir el mundo a su fin. ;i metaf!sica, ni cosmogon!a, ni mitolog!a, ni plegaria, ni culto. ;ada ms "ue la meditaci*n moral. 6u preocupaci*n 0nica consiste en poner fin al dolor # alcanzar el ;ir(ana. Fuda se desliga de todo # de todos. 9esconf!a de los dioses, por"ue estos desgraciados han creado el mundo. 9esconf!a de la (ida terrestre por"ue es la matriz de la reencarnaci*n. 9esconf!a del ms all por"ue a pesar de todo a0n impera la (ida #, por lo tanto, el sufrimiento. 9esconf!a del alma, por"ue est de(orada por la sed ine+tingui'le de inmortalidad. La otra (ida es, a sus o$os, una nue(a forma de seducci*n, una (oluptuosidad espiritual. El sa'e, por medio de sus +tasis, "ue dicha (ida e+iste, pero no "uiere ha'lar de ella. Auera demasiado peligroso. 6us disc!pulos le asedian a preguntas a este respecto, pero l permanece infle+i'le. ?Contin0a el alma (i(iendo despus de la muerte@% clama'an a coro, pero l no responde. ?Muere acaso@% El maestro permanece callado. ,l preguntarle ,nanda, el disc!pulo fa(orito, la raz*n de su silencio, hallndose solos, repondi*le Fuda- Auera daoso a la moral

responder en uno o en otro sentido% # guard* el secreto. )n mon$e razonador, ms astuto "ue los otros, a'orda un d!a al Maestro con un argumento incisi(o # terri'le- 8h Fiena(enturado, le dice. T0 pretendes "ue el alma no es ms "ue un compuesto de sensaciones (iles # ef!meras. 6i es as!, ?c*mo el no #o influ#e en el #o "ue transmigra de encarnaci*n en encarnaci*n@% El Fuda de'i* induda'lemente hallar em'arazosa la precisa respuesta a tal argumento, digno de Plat*n o de 6*crates. G se content* diciendo- 8h mon$e, t0 te hallas en este momento 'a$o el imperio de la concupiscencia%. 6i desconf!a Fuda del alma # de los dioses, ms desconf!a a0n de las mu$eres. En esto, como en todo lo dems, es la ant!tesis de Qrishna, el ap*stol del Eterno Aemenino. 6a'!a Fuda "ue el amor es el ms poderoso incenti(o de la (ida # "ue la mu$er encierra, como ar"uilla de filtros # de aromas, la "uintaesencia de todas las seducciones. 6a'!a "ue Frahma no se decidi* a crear al mundo # a los dioses antes de ha'er creado de s! mismo el Eterno Aemenino, el (elo policromo de Ma#a donde tornasolea la imagen de todos los seres. ;o teme a la mu$er solamente como pro(ocadora del delirio de los sentidos por medio de miradas o de sonrisas, sino "ue teme su arsenal de mentiras # astucias, cual urditrama de "ue se (ale la naturaleza para te$er la (ida. La esencia de la mu$er, dice, se halla insonda'lemente oculta, como las re(ueltas del pez en el agua%. ?C*mo conducirnos ante una mu$er@%, pregunt* ,nanda a su maestro. E(ita su presencia%. ?G si no podemos e(itarla@% ;o le ha'les%. G si no podemos menos de ha'larla, 6eor, ?"u hacer@% Entonces, CguardaosD% Fuda permiti*, sin em'argo, a la comunidad 'udista, despus de muchas (acilaciones, la fundaci*n de con(entos de mu$eres, pero no las admiti* en su intimidad, ale$ndolas de su presencia. ;o hallamos en la historia de Fuda a Magdalena ni a Mar!a de Fetania. ,greguemos, en honor # defensa de las mu$eres indas, "ue las instituciones de 'eneficencia de la 8rden 'udista fueron en gran parte, o'ra de mu$eres. ?C*mo se

e+plica "ue una doctrina despro(ista de los goces de la tierra # del cielo, doctrina de moral implaca'le, casi e+cesi(a por su nihilismo m!stico como por su positi(ismo negati(o "ue suprimi*, por otra parte, las castas con la fe tradicional de la /ndia en la autoridad de los .edas, a'oliendo el culto 'rahmnico con sus ritos suntuosos para su'stituirlos por centenares de con(entos # un e$rcito de mon$es mendicantes "ue recorr!an la /ndia, escudilla en mano c*mo e+plicar el +ito prodigioso de una tal religi*n@ 6e e+plica por la precoz degeneraci*n de la /ndia, por el 'astardeamiento de la raza aria, entremezclada de elementos inferiores # languideciente de po'reza. 6e comprende por la tristeza de un pue'lo en(e$ecido entre la la+itud de la tiran!a # de la escla(itud, sin perspecti(a hist*rica ni unidad nacional, "ue ha perdido la afici*n al tra'a$o # "ue $ams ha pose!do el sentimiento de la indi(idualidad, sal(o en los tiempos (dicos, cuando la raza 'lanca domina'a en su pureza # en su fuerza%. Esto dicho, precisa aadir "ue el momentneo triunfo de Fuda en la /ndia fue de'ido, ms "ue a su filosof!a a su estricta moral, a esta la'or profunda so're la (ida interior "ue supo inculcar a sus disc!pulos. Paso a paso, hora por hora, parcela por parcela, de'e al sa'io purificar su #o como el orfe're purifica el metal. El #o, al cual la metaf!sica 'udista niega rea< lidad, se con(ierte a"u! en el principal agente. &allar el #o, de(iene el fin de toda '0s"ueda. Poseer por propio amigo el #o, es la ms segura, la ms ele(ada amistad. Ga "ue el #o es el protector del #o. Precisa su$etarlo por la 'rida como su$eta el ca'allero su no'le 'ruto%. 9e esta austera disciplina se desprende al fin un sentimiento de li'ertad "ue se e+presa con el encanto de un Arancisco de ,s!s- ;o de'emos anhelar ms "ue lo "ue est en nosotros mismos como no necesita el a(e otro tesoro "ue sus alas "ue gu!a a (oluntad%. En fin, Fuda fue, por la ternura de su alma, el (erdadero creador de la religi*n de la piedad # el inspirador de una nue(a poes!a "ue emana de sus atri'uidas par'olas # de las posteriores le#endas del 'udismo. CCun sugerente e insinuante resulta, por e$emplo,

la metfora so're los diferentes grados e(oluti(os de las almasD Compara la (ida f!sica, tur'ada por los sentidos, a un r!o so're cu#a corriente ans!an ele(arse las almas para aspirar la luz del cielo. Como en un estan"ue de lotos 'lancos # azules, e+isten multitud de almas di(ersas en el interior # en la superficie del agua, unas puras, otras impuras. 6a'io es a"uel "ue, remontndose so're el ni(el del l!"uido ele< mento, prodiga a su alrededor la sa'idur!a, como el loto a'ierto e+pande sus gotas de roc!o so're las ninfas "ue flotan por los r!os%.

VII MUERTE DE BUDA

, la edad de ochenta aos hall'ase Fuda en Felu(a, pasando su solaz de est!o, cuando ca#* enfermo # sinti* la muerte pr*+ima. Entonces pens* en sus disc!pulos;o con(iene, se di$o, entrar en el ;ir(ana sin antes ha'lar a los "ue tienen puesta su (ista en m!. 9e'o (encer con mi fuerza la enfermedad # retener la (ida%. G la dolencia del 6u'lime desapareci*. 6ent*se Fuda a la som'ra de la mansi*n "ue le ten!an destinada. ,nanda, su disc!pulo predilecto, acudi* manifestndole su pena # aadiendo- 6 "ue el Fiena(enturado no entrar en el ;ir(ana sin comunicar su (oluntad a la comunidad de sus disc!pulos%. ?Eu solicita la comunidad@ 3pregunt* Fuda3. &e predicado la doctrina. Go no "uiero reinar so're la comunidad, ,nanda. Eue la (erdad sea (uestra antorcha. ,"uel "ue ahora # despus de mi muerte sea su propio faro # su 0nico refugio, a"uel "ue no 'us"ue co'i$o ms "ue en la (erdad # ande por la recta (!a, es mi disc!pulo%. G Fuda se le(ant*, reuni* a los otros fieles # emprendi* la marcha, deseoso de caminar enseando, hasta el fin. 9et0(ose alg0n tiempo en .esala, pero al llegar a Qusinara las fuerzas le a'andonaron. Tendironle so're una alfom'ra, entre dos r'oles gemelos. G permaneci* recostado como un le*n fatigado. ;o pudiendo soportar el espectculo, ,nanda, el disc!pulo amado, penetr* en la casa # llor*. Presintiendo Fuda su tristeza, lo mand* llamar # le di$o- ;o gimas, ,nanda.

?;o te. he dicho #a "ue es preciso a'andonar cuanto amamos@ ?C*mo puede escapar a la destrucci*n lo "ue ha nacido # se halla su$eto a lo ef!mero@ Pero durante mucho tiempo has honrado, ,nanda, lo Perfecto, # en su nom're has re'osado de amor, de 'ondad, de gozo, despro(isto sin cesar de falsedad en pensamiento, pala'ras # o'ras. &as practicado el 'ien, ,nanda. Esfurzate ahora # pronto estars li're de pecado%. Poco antes de e+pirar, Fuda di$o- Tal (ez tengas este pensamiento, ,nanda. La pala'ra ha perdido su Maestro. ;o tendremos #a Maestro. ;o pensis as!. La 9octrina # la 8rden "ue os he enseado sern (uestro maestro cuando #o ha#a partido%. 6us 0ltimas pala'ras fueron.alor, disc!pulos m!os. Todo cuanto so< 're(enga, es perecedero. CLuchad sin cesarD% Cerra'a la noche. Pero he a"u! "ue el cuerpo # la faz del 6u'lime resplandec!an como si hu'ieran de(enido transparentes. Este refle$o misterioso perdur* hasta la e+halaci*n de su 0ltimo suspiro. Luego, e+tingui*se 'ruscamente. G en el mismo instante, de la copa de los r'oles gemelos se desprendi* una llu(ia de flores "ue ca#* so're el Fuda. ,ca'a'a de entrar en el ;ir(ana. Llegaron entonces las mu$eres de Qusinara "ue ha'!an permanecido siempre ale$adas del Maestro, # suplicaron (er al Fiena(enturado. 8torg* el fa(or ,nanda, a pesar de las protestas de los dems. 6e arrodillaron ellas $unto al cad(er, e inclinadas # sollozantes inundaron de ardientes lgrimas la faz helada del Maestro "ue en (ida las ale$ara de su presencia. Estos detalles conmo(edores, esta aureola discreta "ue la tradici*n hace planear so're la muerte de Fuda, e(idencian "uiz me$or a0n "ue sus postreras plticas, lo "ue pasa'a en el trasfondo de su conciencia # en la de sus disc!pulos. Como una oleada de lo /n(isi'le, lo mara(illoso in(adi* el (ac!o del ;ir(ana. ,s! las fuerzas c*smicas, relegadas o com'atidas por 6aNia Muni como peligrosas, por"ue (e!a en ellas las tentadoras del fatal 9eseo, a"uellas fuer. zas "ue ha'!a con celo proscrito de su comunidad # de su doctrina,

flores de Esperanza, Lum're celeste, Eterno Aemenino, te$edoras infatiga'les de la (ida terrestre # de la (ida di(ina, estu(ieron presentes en su hora postrera. 6utiles, enlazantes, irresisti'les, llegaron rozando # recogiendo el alma del formida'le asceta para decirle "ue no las suprimir!a ni las (encer!a.

VIII CONCLUSIONES

;o es dif!cil hacer la cr!tica del 'udismo desde el punto de (ista filos*fico. 7eligi*n sin 9ios, moral sin metaf!sica, no tiende puente alguno entre Lo finito # lo infinito, entre el tiempo # la eternidad, entre el hom're # el uni(erso. &allar este puente es el supremo anhelo del hom're, la raz*n de ser de la religi*n # de la filosof!a. Fuda hace emerger el mundo de un deseo de (ida ciego # noci(o. ?C*mo e+plicar entonces la armon!a del Cosmos # la ine+tingui'le sed de perfecci*n innata en el esp!ritu@ &e a"u! la contradicci*n metaf!sica. Fuda reconoce "ue de d!a en d!a, de ao en ao, de encarnaci*n en encarnaci*n, por la (ictoria so're sus pasiones, la'ora el Go humano su perfeccionamiento. Pero no le otorga ninguna realidad trascendente, ning0n (alor inmortal. ?C*mo e+plicar entonces todo este tra'a$o@ &e a"u! la contradicci*n psicol*gica. 9a por fin el Fuda como ideal # 0nico fin al hom're # a la humanidad, el ;ir(ana, concepto puramente negati(o, la cesaci*n del mal por la cesaci*n de la conciencia. Este saltus mortalis en el (ac!o de la negaci*n, ?e"ui(ale, acaso, a la inmensidad del esfuerzo@ &e a"u! la contradicci*n moral. Estas tres contradicciones "ue emanan una de otra enca$ndose rigurosamente, indican suficientemente la fla"ueza del 'udismo como sistema C*smico. ;o es menos cierto "ue el 'udismo ha e$ercido profunda influencia so're el 8ccidente. Cuando la religi*n # la filosof!a atra(iesan una honda crisis como en la poca ale$andrina, durante el 7enacimiento # en la actualidad, o#ese en Europa como un eco le$ano # transpuesto del pensamiento 'udista. ?9e d*nde le pro(iene esta fuerza@ ?9e su doctrina moral # de sus conclusiones@ 9e

ninguna manera. Pro(inele de "ue Fuda fue el primero en di(ulgar a la luz del d!a la doctrina "ue los 'rahmanes no pronuncia'an ms "ue a media (oz en el (edado secreto de sus templos. Esta doctrina es el (erdadero misterio de la /ndia, el arcano de su sa'idur!a. Me refiero a la doctrina de la pluralidad de las e+istencias # al misterio de la reencarnaci*n. En un li'ro anti"u!simo, durante una reuni*n, dice un 'rahmn a su colega- ?9*nde (a el hom're despus de la muerte@ Te lo dir, Gaina(alNi respondi* el otro pero s*lo nosotros de'emos sa'erlo. ;i una pala'ra a los dems so're ello%. G ha'laron de la reencarnaci*n. Este pasa$e prue'a "ue en cierta poca fue considerada esta doctrina como esotrica entre los 'rahmanes. Tu(ieron para ello e+celentes razones. 6i no es (erdad "ue fuese ms all en los la'oratorios secretos de la naturaleza # el proceso de la e(oluci*n uni(ersal, no lo es menos "ue el (ulgo pudiera hacer mal uso de ella. Para e+presar la singular fascinaci*n, el encanto insinuante # temi'le "ue ha e$ercido este misterio so're las almas ardientes # soadoras, permitidme recurrir a una (ie$a le#enda !ndica. Cuenta la le#enda "ue, en remot!simos tiempos, una ,psara, ninfa celeste, "uiso seducir a un asceta "ue permaneciera insensi'le a todas las tentaciones de cielo # tierra, recurriendo a una ingeniosa estratagema. Mora'a el asceta en una ine+trica'le sel(a (irgen "ue so'recog!a de terror, a la orilla de un estan"ue cu'ierto de toda suerte de plantas acuticas. Cuando las apariciones celestes o infernales planea'an so're el espe$o de sus ondas para tentar al solitario, 'a$a'a ste los o$os # contempla'a su refle$o en el estan"ue som'r!o. Las imgenes in(ertidas # deformadas de las ninfas o de los demonios tentadores, 'asta'an para calmar sus sentidos # resta'lecer la armon!a en su tur'ado esp!ritu. Por"ue a"uello le demostra'a las consecuencias de su ca!da en la materia inmunda. La astuta ,psara pro#ect*, pues, esconderse en una flor, para seducir al anacoreta. 9e las profundidades del estan"ue hizo emerger un loto mara<

(illoso. )n loto distinto de todos los dems. Este, como es sa'ido, do'la su cliz 'a$o el agua durante la noche # no aparece hasta "ue lo 'esa el sol. El loto a"uel, por el contrario, permanec!a in(isi'le durante el d!a, pero al llegar la noche, cuando la sua(e luz de la luna desliz'ase entre el tupido penacho de los r'oles hasta el estan"ue inm*(il, (e!ase agitar su superficie, # de su oscuro seno 'rota'a un gigantesco loto de mil ho$as, de 'lancura deslum'radora, grande como un pomo de rosas. Entonces, de su cliz de oro, (i'rante 'a$o el ra#o inflamado de la luna, emergi* la di(ina ,psara, la ninfa celeste, de cuerpo nacarado # luminoso. Toca'a su ca'eza un (elo estrellado arre'atado del cielo de /ndra. G el asceta "ue resisti* a todas las ,psaras descendidas directamente del cielo, cedi* al encanto de a"uella "ue, nacida de la flor de agua, parec!a remontar del a'ismo, # ser a un tiempo hi$a de la tierra # del cielo. 9el mismo modo "ue la ninfa celeste sale del a'ierto loto, en la doctrina de la reencarnaci*n sale el alma de la naturaleza de mil ho$as como la 0ltima # ms perfecta e+presi*n del di(ino pensamiento. 9icen los 'rahmanes a sus disc!pulos- ,s! como el uni(erso es el producto del pensamiento di(ino "ue sin cesar lo organiza # (i(ifica, as! el cuerpo humano es el producto del alma "ue lo en(uel(e a tra(s de la e(oluci*n planetaria # de l se sir(e como instrumento de tra'a$o # de progreso. Las especies animales no poseen ms "ue un alma colecti(a, pero el hom're es dueo de un alma indi(idual, una conciencia, un #o, un destino e+clusi(o, garant!a de su permanencia. 9espus de la muerte, li'erada el alma de su ef!mera crislida, (i(e una nue(a (ida ms (asta en el esplendor espiritual. 7etorna, en cierto modo, a su propia patria # contempla al mundo del lado de la luz # de los dioses, despus de ha'er actuado en su fase humana # som'r!a. Pero no se halla 'astante adelantado para permanecer definiti(amente en a"uel estado "ue todas las religiones llaman cielo. Transcurrido un periodo de tiempo proporcionado a su esfuerzo en la tierra, siente el alma la necesidad de una nue(a e+periencia para adelantar un paso ms. G

(uel(e a la encarnaci*n en condiciones determinadas por la (ida precedente. Tal es la le# de Qarma o de encadenamiento casual de las (idas, sanci*n # consecuencia de la li'ertad, $usticia # l*gica del placer # de la desdicha, raz*n de la desigualdad de condiciones, organizaci*n de los destinos indi(iduales, ritmo del alma "ue anhela remontar a su di(ino origen a tra(s infinito. Es la concepci*n orgnica de la inmortalidad en armon!a con las le#es del Cosmos. ,parece Fuda, alma de profunda sensi'ilidad, for$ada por el tormento de las causas 0ltimas. ,l nacer parec!a a'rumado #a por el peso de multitud de e+istencias # sediento de paz suprema. La lasitud de los 'rahmanes, inmo(ilizados en un mundo estancado, se centuplica en l con un sentimiento nue(o- una piedad inmensa por todos los hom'res # el anhelo de arrancarlos del sufrimiento. En un transporte de su'lime generosidad, anhela la sal(aci*n de todos. Pero su sa'idur!a no iguala la grandeza de su alma # su impulso no se halla a la altura de su (isi*n. )na iniciaci*n incompleta le muestra el mundo en su ms tene'roso instante. ;o comprende ms "ue la maldad # el dolor. ;i 9ios, ni uni(erso, ni alma, ni 'elleza, ni amor hallan gracia ante sus o$os. 6uea en sumergir para siempre a los agentes de la ilusi*n # del dolor en el a'ismo de su ;ir< (ana. , pesar de la e+cesi(a se(eridad de su disciplina moral, aun"ue la piedad "ue predicara esta'leciera entre los hom'res un lazo de uni(ersal fraternidad, su o'ra fue parcialmente negati(a # disol(ente. ,testigua este aserto la historia del 'udismo. 6ocial # art!sticamente no ha creado nada fecundo. 9onde se instala en 'lo"ue, engendra la pasi(idad, la indiferencia # el descorazonamiento. Los pue'los 'udistas han permanecido en estado de estancamiento. Los "ue han desarrollado una acti(idad sorprendente, como el :ap*n, ha sido merced a instintos # a principios contrarios al 'udismo. Fuda tu(o, sin em'argo, un alto mrito # desempe* un gran papel al di(ulgar la doctrina de la reencarnaci*n, "ue era antes e+clusi(o patrimonio de los 'rahmanes. ]l difundi* esta (erdad fuera de la /ndia #

entr* en la conciencia uni(ersal. ,un"ue repudiada oficialmente o (elada por la ma#or parte de las religiones, no cesa de desempear en la historia del humano es< p!ritu, su misi*n de le(adura (i(az. 6olamente lo "ue fue para Fuda raz*n de renuncia # de muerte, de(iene para las almas enrgicas # para las razas fuertes, moti(o de afirmaci*n # de (ida. CEu otra modalidad o "u color distinto tomar la idea de la pluralidad de e+istencias entre los arios # a0n entre los semitas "ue la adoptaronD 6ea en las orillas del ;ilo, en Eleusis o en ,le$andr!a, #a se trate de los sucesores de &ermes, de Empdocles, de Pitgoras o de Plat*n, tomar un carcter heroico. ;o ser #a la rueda fatal de Fuda, sino una entusiasta as< censi*n hacia la luz. La /ndia posee las lla(es del pasado, pero no las del por(enires el Epimeteo de los pue'los, pero no su Prometeo. 6e ha dormido en su sueo. El iniciado ario, por el contrario, aporta a la idea de la pluralidad de las (idas la necesidad de actuaci*n # desen(ol(imiento infinito "ue arde en su coraz*n como la llama ine+tingui'le de ,gni. 6a'e "ue el hom're no posee ms "ue la tierra "ue riega con su sudor # su sangre, "ue no aguarda ms "ue el cielo al cual con toda su alma aspira. 6a'e "ue el uni(erso es una tragedia formida'le, pero "ue la (ictoria es para los (alerosos # los cre#entes. La lucha en s! es para l un placer # un agui$*n el sufrimiento, # la acepta al precio de los su'limes goces del amor, de la contemplaci*n # de la 'elleza. Cree en el por(enir de la tierra como en el del cielo. La sucesi*n de (idas no le atemoriza, a causa de su (ariedad. 6a'e "ue el cielo esconde en su azul com'ates sin nom're, pero tam'in felicidades ignotas. Los (ia$es c*smicos le prometen ma#ores mara(illas a0n "ue los (ia$es terrestres. Cree, en fin, con el Cristo # su .er'o, en una (ictoria final so're la maldad # la muerte, en una transfiguraci*n del mundo # de la humanidad, al ca'o de las edades, por el completo descenso del Esp!ritu en la carne. El antiguo 'udismo # el pesimismo contemporneo, afirman "ue todo deseo, toda forma, toda (ida, toda conciencia son

un mal # "ue el 0nico refugio es la total inconsciencia. 6u felicidad es completamente negati(a. El ario considera la lasitud de (i(ir como una co'ard!a. Cree en una felicidad acti(a en la e+pansi*n de su deseo, como en la so'erana felicidad del amor # del sacrificio. Para l las formas ef!meras son mensa$eras de lo di(ino. Cree, pues, el ario en la posi'ilidad de la acci*n # de la creaci*n en el tiempo con la conciencia del Eterno. &a'indolo e+perimentado # (i(ido, siente su alma parecida a una na(e siempre flotante en medio de la tempestad. Es el 0nico reposo, la di(ina calma a "ue aspira. En una pala'ra. En el concepto ario, la desaparici*n del uni(erso (isi'le, lo "ue el indo llama, el sueo de Frahma, no ser otra cosa "ue un sueo inenarra'le, un silencio del .er'o recogindose en s! mismo para o!r cantar las armon!as !ntimas con sus mir!adas de almas # preparndose para una nue(a creaci*n. Pero no seamos demasiado in$ustos con la /ndia # su Fuda, por"ue ellos nos han legado el tesoro de la ms antigua sa'idur!a. Tri'utmosle, al contrario, el culto de la gratitud de'ida a los ms remotos antepasados # a los primiti(os misterios religiosos de nuestra raza. Cuando la mu$er inda su'!a a la pira de su esposo # la mort!fera llama la alcanza'a, echa'a a sus hi$os su collar de perlas en postrera seal de despedida. ,s! la /ndia agonizante, sentada so're la tum'a de sus hroes arios, lanza hacia el $o(en 8ccidente la religi*n de la piedad # la idea fecunda de la reencarnaci*n.

un impulso nue(o # prodigioso. CEu ha# de sorprendente "ue aparezca a los intransigentes materialistas como una des(iaci*n funesta # a los simples cre#entes como un golpe teatral "ue anula el pasado para reconstruir # refrigerar de nue(o al mundoD , decir (erdad, los primeros son (ictimas de su ceguera espiritual # los segundos de la estrechez de sus horizontes. 6i, de una parte, la manifestaci*n de Cristo por medio del maestro :es0s es un hecho de significaci*n incalcula'le, de otra ha sido incu'ada por toda la precedente e(oluci*n. )na trama de in(isi'les hilos a#0ntala a todo el pasado de nuestro planeta. Esta radiaci*n pro(iene del coraz*n de 9ios para descender hasta el coraz*n del hom're # recordar a la tierra, hi$a del 6ol, # al hom're, hi$o de los 9ioses, su celeste origen. Tratemos de dilucidar, en pocas pala'ras, este misterio. La tierra con sus reinos, la humanidad con sus razas, las potestades espirituales con sus $erar"u!as "ue se prolongan hasta lo /nsonda'le, e(olucionan 'a$o idntico impulso, con mo(imiento simultneo # continuo. Cielo, tierra # hom're marchan unidos. El 0nico medio de seguir el sentido de su e(oluci*n consiste en penetrar, con mirada 0nica, estas tres esferas en su com0n tarea # considerarlas como un todo orgnico e indisolu'le. ,s! considerando, contemplemos el estado del mundo al nacer el Cristo # concentremos nuestra atenci*n so're las dos razas "ue representan, en a"uel momento, la (anguardia humana- la greco latina # la $ud!a. ES#S Y LOS ESENIOS LA SECRETA 9esde el punto de (ista espiritual, la transformaci*n de la humanidad desde la ENSE$ANZA DE ES#S ,tlntida hasta la era cristiana nos ofrece el I EL CRISTO CSMICO do'le espectculo de un retraso # de un &emos llegado a un punto de la e(oluci*n progreso. 9e un lado la disminuci*n gradual humana # di(ina en "ue precisa recordar el de la clari(idencia # de la directa comuni*n pasado para comprender el por(enir. Por"ue con las fuerzas de la naturaleza # las ho#, el influ$o de lo superior # el esfuerzo de potestades c*smicas. 9e otro, el acti(o lo inferior con(ergen en una fusi*n luminosa desen(ol(imiento de la raz*n # de la "ue pro#ecta sus ra#os, retrocediendo so're inteligencia, a "ue sigue la con"uista el inmemorial pasado, # a(anzando hacia el material del mundo por el hom're. infinito futuro. En los centros de iniciaci*n, en los lugares El ad(enimiento de Cristo significa el punto donde se emiten los orculos, una selecci*n central, la incandescente pira de la historia. contin0a sin em'argo culti(ando la 6eala un cam'io de orientaci*n # de lugar,

clari(idencia # de all! emanan todos los mo(imientos religiosos # todas las grandes impulsiones ci(ilizadoras. Pero la clari(idencia # las facultades de adi(inaci*n disminu#en entre la gran masa humana.. Esta transformaci*n espiritual e intelectual del hom're, ms atra!do cada (ez hacia el plano f!sico, corresponde a una paralela transformaci*n de su organismo. Cuanto ms remontamos el prehist*rico pa< sado, ms fluida # le(e es su en(oltura. Luego se solidifica. 6imultneamente el cuerpo etreo, "ue so'repasa'a antes el cuerpo f!sico, es a'sor'ido por ste paulatinamente hasta con(ertirlo en su duplicaci*n e+acta. 6u cuerpo astral, su aura radiosa, "ue antao se pro#ecta'a a lo le$os como una atm*sfera sir(iendo a sus percepciones hiperf!sicas, a su relaci*n con los 9ioses, se concentra tam'in en torno de su cuerpo hasta no constituir ms "ue un cerco n!m'eo, "ue su (ida satura # sus pasiones colorean. Esta transformaci*n comprende millares # millares de aos. 6e prolonga hacia la segunda mitad del periodo atlante # todas las ci(ilizaciones de ,sia, del ;orte de 2frica # de Europa, de las "ue emanaron indos, persas, caldeos, egipcios, griegos # pue'los norteos de Europa. Esta in(oluci*n de las fuerzas c*smicas en el hom're f!sico era indispensa'le para su complemento # su intelectual perfecci*n. 1recia representa el postrero estadio de este descenso del Esp!ritu en la materia. En ella la fusi*n es perfecta. 6intetiza una e+pansi*n mara(illosa de la 'elleza f!sica en un e"uili'rio intelectual. Pero este templo difano, ha'itado por hom'res semidi(inos, se #ergue al 'orde de un precipicio donde pululan los monstruos del Trtaro. Momento cr!tico. Como nada se detiene # es forzoso a(anzar o retroceder, la humanidad no pod!a menos, al llegar a este punto, de hundirse en la depra(aci*n # en la 'estialidad, o remontar hacia las cimas del Esp!ritu con redo'lada Conciencia. La decadencia griega #, so're todo, la org!a imperial de 7oma presenta el espectculo, a la (ez repugnante # grandioso, de este precipitar del hom're antiguo en li'ertina$e # en la crueldad, trmino fatal de todos los

grandes mo(imientos de la historia. 1recia 3dice 7odolfo 6teiner3 realiz* su o'ra de$ando tupir gradualmente el (elo "ue recu'r!a su antigua (idencia. La raza greco latina, con su rpida decadencia, seala el ms hondo descenso del esp!ritu en la mate< ria, en el curso de la e(oluci*n humana. La con"uista del mundo material # el desen(ol(imiento de las ciencias positi(as logrronse a este precio. Como la (ida p*stuma del alma se halla condicionada por su (ida terrestre, los hom'res (ulgares apenas se remonta'an despus de su muerte. Llesr'anse una porci*n de sus (elos # su e+istencia astral corr!a pare$as con la (ida de las som'ras. , ello se refiere la "ue$a del alma de ,"uiles en el relato de &omero- Es preferi'le ser mendigo en la tierra "ue re# en el pa!s de las som'ras%. La misi*n asignada a la humanidad post atlante de'!a forzosamente ale$arla del mundo espiritual. Es le# del Cosmos "ue la grandeza de una parte es a costa, durante un tiempo, de la decadencia de otra%. Era necesaria a la humanidad una formida'le transformaci*n, una ascensi*n hacia las cum'res del ,lma para el cumplimiento de sus destinos. Mas para ello hac!a falta una nue(a religi*n, ms pu$ante "ue todas las precedentes, capaz de conmo(er las masas aletargadas # remo(er el ente humano hasta sus rec*nditas profundidades. Las anteriores re(elaciones de la raza 'lanca ha'!an tenido por entero lugar en los mundos astral # etreo, # de all! actua'an poderosamente so're el hom're # la ci(ilizaci*n. El cristianismo, ad(enido de ms le$os # descendido de ms alto a tra(s de todas las esferas, de'!a manifestarse hasta en el mundo f!sico para transfigurarlo, espiritualizndolo, # ofrecer al indi(iduo # a la colecti(idad la inmediata conciencia de su celeste origen # de su di(ino o'$eti(o. ;o e+isten, pues, solamente razones de orden moral # social, sino razones cosmol*gicas "ue $ustifican la aparici*n de Cristo en la tierra. ,lguna (ez en pleno ,tlntico, cuando un (iento 'a$o atra(iesa el tempestuoso cielo, (ese, en cierto lugar, condensar las nu'es "ue descienden inclinadas hacia el 8cano

en forma de em'udo. 6imultneamente, el(ase el mar como un cono adelantndose al encuentro de la nu'e. Parece "ue toda la masa l!"uida aflu#e a este tor'ellino para retorcerse # erguirse con l. 60'itamente am'os e+tremos se atraen # se confunden como dos 'ocas C6e ha formado la trom'aD El (iento atrae el mar # el mar a'sor'e el (iento. .*rtice de aire # de agua, columna (i(a, a(anza (ertiginosamente so're las ondas con(ulsas $untando, por un instante, la tierra con el cielo. El fen*meno de Cristo descendiendo del mundo espiritual al f!sico a tra(s de los planos astral # etreo, seme$a un meteoro marino. En am'os casos, las potestades de cielo # tierra se a#untan # cola'oran en una funci*n suprema. Mas si se forma la trom'a en 're(es minutos 'a$o la (iolencia del huracn # las corrientes elctricas, el descenso de Cristo en la tierra e+ige millares de aos, remontndose su causa primera a los arcanos de nuestro planetario sistema. En esta metfora "ue trata de definir por medio de una imagen el papel del Cristo c*smico en nuestra humanidad, la raza $ud!a representa la contraparte terrestre, e+otrica # (isi'le. Es la porci*n inferior de la trom'a "ue se remonta atra!da por el tor'ellino de lo alto. Este pue'lo se re(uel(e contra los dems. Con su intolerancia, su idea fi$a, o'stinada, escandaliza a las naciones como la trom'a escandaliza a las olas. La idea monote!sta entre los patriarcas. Moiss se (ale de ella para amasar una naci*n. Como el sim0n le(anta una columna de pol(o, $unta Moiss a los i'rimos # 'eduinos errantes para formar el pue'lo de /srael. /niciado en Egipto, protegido por un Elohim al "ue llama :a(, se impone por la pala'ra, las armas # el fuego. )n 9ios, una Le#, un ,rca, un pue'lo para mantenerla a(anzando durante cuarenta aos al tra(s del desierto, soportando ham'res # sediciones, camino de la tierra prometida. 9e esta idea potente como la columna de fuego "ue precede al ta'ernculo, ha salido el pue'lo de /srael con sus doce tri'us "ue corresponden a los doce signos del Hodiaco. /srael mantendr intacta la idea monote!sta,

a pesar de los cr!menes de sus re#es # los asaltos de los pue'los id*latras. G en esta idea se in$erta, desde el origen, la idea mesinica. Ga Moiss mori'undo anunci* al 6al(ador final, re# de $usticia, profeta # purificador del uni(erso. 9e siglo en siglo, lo proclama la (oz infatiga'le de los profetas, desde el destierro 'a'il*nico hasta el frreo #ugo romano. Fa$o el reinado de &erodes, el pue'lo $ud!o seme$a una na(e en peligro cu#a tripulaci*n enlo"uecida encendiera el mstil a manera de fanal "ue les guiara entre los escollos. Por"ue en este momento, /srael presenta el espectculo, desconcertante e inaudito, de un pue'lo pisoteado por el destino # "ue, medio aplastado, espera sal(arse mediante la encarnaci*n de un 9ios. /srael de'!a naufragar, pero 9ios encarn*. ?Eu representa en este caso la trama comple$a de la Pro(idencia, de la humana li'ertad # del 9estino@ El pue'lo $ud!o personifica # encarna en cierto modo la llamada del mundo a Cristo. En l la li'ertad humana, o'staculizada por el 9estino, es decir, por las faltas del pasado, dama a la Pro(idencia para el logro de su sal(aci*n. Por"ue las grandes religiones refle$aron esta predisposici*n como en un espe$o. ;adie alcanza a concretar una definida idea del Mes!as, pero los iniciados la ha'!an presentido # anunciado mucho tiempo antes. Contest* :es0s a los fariseos "ue le interroga'an so're su misi*n- ,ntes "ue ,'raham, #o e+ist!a%. , los ap*stoles temerosos de su muerte, dec!a estas sorprendentes pala'ras, $ams pronunciadas por ning0n profeta # "ue aparecer!an rid!culas en unos la'ios "ue no fueran los su#os. Pasarn cielo # tierra, pero mis pala'ras no pasarn%. 8 son tales conceptos di(agaciones de alienado o, de lo contrario, poseen una trascendente significaci*n cosmol*gica. Para la oficial tradici*n eclesistica, Cristo, segunda persona de la Trinidad, no a'andon* el seno del Padre ms "ue para encarnar en la .irgen Mar!a. Para la tradici*n esotrica tam'in Cristo es una entidad so'rehumana, un 9ios en el amplio sentido de la pala'ra, la ms alta manifestaci*n espiritual por la humanidad conocida. Pero

como todos los 9ioses, .er'os del Eterno, desde los ,rcngeles hasta los Tronos, atra(iesa una e(oluci*n "ue perdura durante toda la (ida planetaria # por ser la su#a 0nica entre las Potestades por completo manifestadas en una encarnaci*n humana, resulta de especial naturaleza. Para conocer su origen precisa remontar la historia de las razas humanas hasta la constituci*n del planeta, hasta el primer estremecimiento de luz en nuestra ne'ulosa. Por"ue, seg0n la tradici*n rosicruciana, el Esp!ritu "ue ha'l* al mundo 'a$o el nom're de Cristo # por 'oca del maestro :es0s, se halla espiritualmente unido al sol, astro re# de nuestro sistema. Las Potestades c*smicas han ela'orado nuestro mundo 'a$o la direcci*n 0nica # de acuerdo con una sapiente $erar"u!a. Fos"ue$ados en el plano espiritual tipos # elementos, almas # cuerpos, refle$ase en el mundo astral, (ital!zanse en el etreo # se condensan en la materia. Cada planeta es o'ra de distinto orden de potestades creadoras, "ue engendran otras formas de (ida. Cada inmensa potestad c*smica, o sea, cada gran 9ios tiene por s"uito legiones de esp!ritus "ue son sus inteligentes o'reros. La tradici*n esotrica de 8ccidente considera a Cristo re# de los genios solares. En el instante en "ue la tierra separ*se del sol, los su'limes esp!ritus llamados por 9ionisio ,reopagita, .irtudes por la tradici*n latina, Esp!ritus de la Aorma por 7odolfo 6teiner, retirronse al astro luminoso "ue aca'a'a de pro#ectar su n0cleo opaco. Eran de una naturaleza harto sutil para gozarse en la densa atm*sfera terrestre en "ue de'!an de'atirse los ,rcngeles. Pero, concentrados en torno del aura solar, actuaron desde all! con mucho ms poder so're la tierra, fecundndola con sus ra#os # re(istindola con su manto de (erdura. Cristo, de(enido regente de estas potestades espirituales, podr!a titularse ,rcngel solar. Co'i$ado por ellas permaneci* mucho tiempo ignorado por hom'res 'a$o su (elo de luz. La tierra ingente sufri* el influ$o de otro 9ios cu#as legiones se halla'an entonces centralizadas en el planeta .enus. Esta

potestad c*smica se llam* Lucifer, o ,rcngel re'elde por la tradici*n $udeo cristiana, "ue precipit* el a(ance del alma humana en la con"uista de la materia, identificando el #o con lo ms denso de su en(oltura. , causa de ello fue el causante indirecto del mal, pero tam'in el impulsor de la pasi*n # del entusiasmo, esta di(ina fulguraci*n en el hom're al tra(s de los tumultos de la sangre. 6in l carecer!amos de raz*n # de li'ertad # le faltar!a al esp!ritu el trampol!n para re'otar hacia los astros. La influencia de los esp!ritus luciferianos predomina durante el per!odo lemuriano # atlante, pero desde el comienzo del per!odo ario se hace patente la influencia espiritual "ue emana del aura solar "ue se acrecienta de per!odo en per!odo, de raza en raza, de religi*n en religi*n. ,s!, paulatinamente, Cristo se acerca al mundo terrestre por medio de una radiaci*n progresi(a. Esta lenta # profunda incu'aci*n seme$a, en el plano espiritual, lo "ue en el plano f!sico fuera la aparici*n de un astro ad(enido de lo profundo del cielo del "ue perci'ir!ase, a medida de su acercamiento, el progresado aumento de su disco hidra, 8siris, ,polo, se ele(an so're la /ndia, Egipto # 1recia como precursores de Cristo. Luce al tra(s de estos 9ioses solares como 'lanca lum're tras los (itrales ro$os, amarillos o azules de las catedrales. ,parece peri*dicamente a los contados iniciados como de (ez en cuando so're el ;ilo, perforando los r*seos resplandores del sol poniente "ue se prolongan hasta el cenit, declina una le$ana estrella. Ga resplandece para la aguda (isi*n de Horoastro 'a$o la figura de ,hura Mazda como un 9ios re(estido con el esplendor del sol. Llamea para Moiss en la zarza ardiente, # fulgura, seme$ante al ra#o, a tra(s de todos los Elohim en medio de los relmpagos del 6ina!. &elo a"u! con (ertido en ,donai, el 6eor, anunciando as! su pr*+ima (enida. Pero esto no era 'astante. Para arrancar a la humanidad de la opresi*n de la materia en la "ue se halla'a sumergida desde su descenso, falta'a, "ue este Esp!ritu su'lime encarnara en un hom're, precisa'a "ue el .er'o solar descendiera en cuerpo humano, "ue se le (iera andar # respirar so're la tie<

rra. Para encaminar a los hom'res por la senda de las altitudes espirituales # mostrarles su clico o'$eti(o, no falta'a ms "ue la manifestaci*n del di(ino ,r"uetipo en el plano f!sico. Aalta'a "ue triunfase del mal por el ,mor infinito # de la muerte por la esplendorosa 7esurrecci*n. Eue surgiera intacto, transfigurado # ms ma$estuoso a0n del a'ismo en "ue se ha'!a sumergido. El redactor del E(angelio, seg0n 6an :uan, pudo decir en un sentido a la (ez literal # trascendente- El .er'o fue hecho carne # ha'it* entre nosotros # (imos su gloria, lleno de gracia # de (erdad%. Tal es la raz*n c*smica de la encarnaci*n del .er'o solar. ,ca'amos de perci'ir la necesidad de su manifestaci*n terrestre desde el punto de (ista de la e(oluci*n di(ina. .eamos ahora c*mo la e(oluci*n humana le prepara un instrumento digno de reci'irlo.

disc!pulos # testigos oculares de la (ida del Maestro. Contengan o no ciertas contradicciones de detalle # aun"ue nos presenten al profeta de 1alilea 'a$o dos modalidades opuestas, ?en "u se fundamentan, para nosotros, la (erdad # autenticidad de tales escrituras@ ?En la fecha de su redacci*n@ ?En el c0mulo de comentarios amontonados so're ellos@ ;o. 6u fuerza # su (eracidad reside en la (i(iente unidad de la persona # de la doctrina "ue de ellas dimanan, pose#endo por contraprue'a el hecho de "ue tal pala'ra ha cam'iado la faz del mundo # la posi'ilidad de la nue(a (ida "ue puede a0n e(ocar en cada uno de nosotros. &e a"u! la so'erana prue'a de la realidad hist*rica de :es0s de ;azareth # de la autenticidad de los E(angelios. Lo dems es accesorio. En cuanto a los "ue, como 9a(id 6trauss, imitado por algunos te*sofos, II EL MAESTRO ES#S" SUS ORGENES intentan persuadirnos de "ue Cristo es un simple mito, una inmensa patraa Y DESENVOLVIMIENTO hist*rica%, su grotesco pedantismo e+ige de )na cuesti*n pre(ia aparece a cuantos nosotros ms ciega fe "ue la de los ms fa< "uieren e(ocar, en nuestros d!as, al nticos cre#entes. Como ha dicho mu# 'ien (erdadero :es0s- la del relati(o (alor de los 7ousseau, si los pescadores de 1alilea, los cuatro E(angelios. , todo el "ue ha#a escri'as de :erusaln # los fil*sofos penetrado mediante la meditaci*n # la neoplat*nicos de Efeso hu'iesen fa'ricado intuici*n la intr!nseca (erdad de tales testimonios, de carcter 0nico, le tentar la por entero la figura de :es0s Cristo "ue (enci* al mundo antiguo # ha con"uistado a respuesta a todas las o'$eciones opuestas la humanidad moderna, resultar!a un por la cr!tica a la autenticidad de los milagro ms il*gico # de ms dif!cil E(angelios, (alindose de una pala'ra de comprensi*n "ue todos los realizados por 1oethe. Ga en la 0ltima poca de su (ida, Cristo. Para el ocultismo contemporneo, d!$ole un amigo- 36eg0n las in(estigaciones, el E(angelio de 6an :uan no como para los iniciados de todo tiempo, son hechos conocidos # a(eriguados si 'ien es autntico. realizados por ]l a su m+ima potencia. 3?G "u es autntico 3respondi* el autor de Aausto3 ms "ue lo eternamente 'ello # Estos milagros materiales eran necesarios para persuadir a los contemporneos de (erdadero@ :es0s. Lo "ue ante nosotros se impone a0n Mediante tan so'er'io concepto, el (ie$o ho# con no menos in(enci'le poder!o, es la poeta, ms sa'io "ue todos los pensadores de su poca, coloca'a en su respecti(o lugar figura sugerente, es la incompara'le grandeza espiritual de este mismo :es0s "ue las toscas construcciones de la escuela resurge de los E(angelios # de la conciencia cr!tica # puramente documentaria, cu#a humana ms lleno cada (ez de (ida. presuntuosa fealdad ha llegado a ocultar a ,firmemos, pues, con 7odolfo 6teiner- La nuestros o$os la .erdad de la .ida. 6eamos ms precisos. Es cosa admitida "ue moderna cr!tica so're los E(angelios no nos aclara ms "ue la contraparte e+terna # los E(angelios griegos fueron redactados material de tales documentos. Pero nada mucho tiempo despus de la muerte de :es0s a 'ase de las tradiciones $ud!as "ue se nos aportan de su esencia. )na personalidad tan (asta como la de Cristo, no pod!a remonta'an directamente hasta los

a'arcarla uno solo de sus disc!pulos. 9e'!a re(elarse a cada cual seg0n sus facultades, al tra(s de un aspecto distinto de su naturaleza. 6upongamos "ue s*lo tomramos la fotograf!a de un r'ol por un solo lado. ;o tendr!amos ms "ue una imagen parcial. 6upongamos, empero, "ue la tomramos desde cuatro distintos puntos de (ista. Tendr!amos entonces una imagen completa. Lo mismo ocurre con los E(angelios. Cada uno de ellos corresponde a un distinto grado de iniciaci*n # nos presenta di(ersamente la naturaleza de :es0s Cristo. Mateo # Lucas nos descri'en preferentemente al maestro :es0s, es decir, la naturaleza humana del fundador del cristianismo. Marcos # :uan sugieren, por encima de todo, su naturaleza espiritual # di(ina. Mateo o'ser(a al maestro :es0s desde el punto de (ista f!sico. ;os ofrece los ms preciosos documentos por lo "ue respecta a las generaciones "ue le precedieron # sus relaciones at(icas con el pue'lo de /srael. Lucas, el e(angelista ms potico # ms imaginati(o, relata la (ida !ntima del Maestro. .e!a el refle$o de su #o en su cuerpo astral. 9escri'e, en conmo(edoras imgenes, el poder de amor # de sacrificio "ue derrama'a su coraz*n. Marcos corresponde al aura magntica "ue rodea a Cristo cu#os ra#os se prolongan hasta el mundo del esp!ritu. El nos muestra, so're todo, su fuerza milagrosa de terapeuta, su ma$estad # poder!o. :uan es por e+celencia, el E(angelio metaf!sico. 6u o'$eto es re(elar el di(ino esp!ritu de Cristo. Menos preciso "ue Marcos # Mateo, ms a'stracto "ue Lucas, carece, al re(s de este 0ltimo, de las incisi(as (isiones "ue refle$an los hechos del mundo astral. Pero o#e el (er'o interior # primordial, la creadora pala'ra "ue (i'ra en cada modulaci*n # en toda la (ida de Cristo, proclamando el E(angelio del Esp!ritu. Los cuatro e(angelistas representan, pues, los inspirados # los clari(identes de Cristo, aun"ue cada cual lo e+prese seg0n sus l!mites # al tra(s de su esfera%. La di(ersidad # la unidad de inspiraci*n de los E(angelios "ue se complementan # entrefunden como las cuatro etapas de la (ida humana, nos demuestran su (alor

relati(o. 7elacionando cada uno con lo "ue representa, se logra penetrar poco a poco en la alta personalidad de :es0s Cristo "ue 'ordea en su fase humana la e(oluci*n particular del pue'lo $ud!o # en su di(ina fase, toda la e(oluci*n planetaria. 7emontando la ascendencia de :es0s hasta 9a(id # ,'raham, el E(angelio de Mateo nos le hace descender de los elegidos de la raza de :ud. 6u cuerpo f!sico es la flor suprema de a"uel pue'lo. &e a"u! cuanto precisa retener de este r'ol geneal*gico. A!sicamente, el Maestro :es0s de'!a ser el producto de una larga selecci*n, la filtraci*n de toda una raza. Pero adems del ata(ismo del cuerpo, e+iste el del alma. Todo ego humano ha pasado por numerosas encarnaciones precedentes. Las de los iniciados son de especial modalidad, de e+cepci*n # proporci*n a$ustada a su grado e(oluti(o. , los ra'!, profetas $ud!os, los consagra'an por lo com0n sus propias madres a 9ios # se les impon!a el nom're de Emmanuel o 9ios en s! mismo. Ello significa'a "ue ser!an inspirados por el Esp!ritu. Concurr!an a"uellos nios a un colegio destinado a los profetas # luego hac!an (otos para consa< grarse a la (ida asctica, en el desierto. 6e llama'an ;azarenos por"ue de$a'an crecer sus ca'ellos. Los "ue se llaman en la /ndia Fodisat(as tienen muchos puntos de seme$anza Lteniendo en cuenta todas las diferencias de raza # de religi*nM con los profetas he'reos "ue lle(a'an el nom're de Emmanuel. Eran seres cu#a alma espiritual LFodhiM se halla'a lo suficientemente desen(uelta para rela< cionarse con el mundo di(ino durante su encarnaci*n. )n Fuda era para los indos un Fodisat(a "ue ha'!a alcanzado la perfecci*n moral en su 0ltima encarnaci*n. Esta perfecci*n supon!a una completa penetraci*n del cuerpo por el alma espiritual. 9espus de tal manifestaci*n, "ue e$erce so're la humanidad una influen< cia regeneradora # purificadora, no tiene un Fuda necesidad de reencarnar otra (ez. Entra en la gloria del ;ir(ana o de la ;o /lusi*n # permanece en el mundo di(ino, desde donde contin0a influ#endo en la humanidad.

Cristo es ms "ue Fodisat(a # ms "ue Fuda. Es una potestad c*smica, el elegido de los 9e(as, el mismo .er'o solar "ue no toma cuerpo ms "ue una (ez para dar a la humanidad su ms poderoso impulso. )n esp!ritu de tal en(ergadura no pod!a encarnarse en el seno de una mu$er # en el cuerpo de un nio. Este dios no pod!a seguir, como se hallan o'ligados los dems hom'res, aun los ms ele(ados, el cerco angosto de la e(oluci*n animal "ue se reproduce en la gestaci*n del nio por medio de la madre. ;o pod!a sufrir, ine(ita'le le# de toda encarnaci*n, el temporneo eclipse de la ciencia di(ina. )n Cristo, directamente encarnado en el seno de una mu$er, hu'iera matado a la madre como mat* :0piter a 6emele, madre del segundo 9ion#sos, seg0n la le#enda griega. ;ecesita'a para encarnar, un cuerpo adulto, e(olucionado por una raza fuerte hasta un grado de perfecci*n # de pureza digno del ,r"uetipo humano, del ,dam primiti(o, modelado por los Elohim en la luz increada en el origen de nuestro mundo. Este cuerpo, elegido entre todos, otorg*lo la persona del Maestro :es0s, hi$o de Mar!a. Pero precisa'a a0n "ue desde su nacimiento hasta la edad de treinta aos, poca en "ue de'!a tomar Cristo posesi*n de su ta'ernculo humano, fuera el cuerpo del Maestro :es0s templado # afinado por un ini< ciado de primer orden. 9e este modo un hom're casi di(ino ofrec!a su cuerpo en holocausto, como (aso sagrado, para reci'ir a 9ios hecho hom're. ?Euin es el gran profeta, ilustre entre los religiosos fastos de la humanidad, al "ue incum'i* esta terri'le tarea@ Los e(angelistas no lo dicen. Pero el E(angelio de Mateo lo indica claramente hacindolo presentir al tra(s de la ms sugesti(a de sus le#endas. El di(ino /nfante ha nacido en la noche em'alsamada # plcida de Feln. Pesa el silencio so're los negros montes. de :ud. 6*lo los pastores o#en las (oces anglicas "ue 'a$an del cielo, cua$ado de estrellas. 9uerme el ;io en su pese're. 6u madre, e+tasiada, lo co'i$a con los o$os. Cuando a're los su#os siente Mar!a su hondura hasta la mdula, como cuchilla penetrada

por este ra#o solar "ue la interroga con espanto. La po're alma sorprendida, (enida de le$os, sumerge a su alrededor una mirada medrosa, pero halla otra (ez su perdido cielo en las (i'rantes pupilas de su madre. G el nio duerme de nue(o profundamente. El e(angelista "ue relata esta escena, (e algo ms toda(!a. .e las fuerzas espirituales concentradas so're este grupo en la profundidad del espaci* # del tiempo, condensndose para l en un cuadro lleno de ma$estad # de dulzura. Llegados del le$ano 8riente, tres magos atra(iesan el desierto # se encaminan hacia Feln. 9etinese la estrella so're el esta'lo en "ue dormita :es0s nio. Entonces los re#es magos, llenos de $0'ilo, se postran ante el recin nacido para adorarlo # ofrendarle el homena$e de oro, incienso # mirra, s!m'olos de sa'idur!a, compasi*n # fuerza de (oluntad. ?Cual es el significado de esta (isi*n@ Eran los magos disc!pulos de Horoastro, considerndole como su re#. Llam'nse a s! mismos re#es, por"ue sa'!an leer en el cielo e influir en los hom'res. )na antigua tradici*n circula'a entre ellossu Maestro de'!a reaparecer en el mundo 'a$o el nom're de 6al(ador L6osioschM # resta'lecer el reinado de 8rmuz. 9urante siglos los iniciados de 8riente sustentaron esta predicci*n de un Mes!as. Por fin se cumpli*. El e(angelista "ue nos relata la escena, traduce, en el lengua$e de los adeptos, "ue los Magos de 8riente dieron la 'ien(enida, en el infante de Feln, a una reencarnaci*n de Horoastro. Tales son las le#es de la e(oluci*n di(ina # de la psicolog!a trascendente. Tal la filiaci*n de las ms ele(adas indi(idualidades. Tal el poder "ue te$e, con las grandes almas, l!neas inmensas so're la trama de la historia. CEl mismo profeta "ue anunciara al mundo el .er'o solar 'a$o el nom're de ,hura Mazda desde las cimas del monte ,l'ord$ # en las llanuras del /rn, de'!a renacer en Palestina para encarnarlo en todo su esplendorD Por grande "ue sea un iniciado se eclipsa su conciencia al encarnar 'a$o el (elo de la carne. 6e halla forzado a recon"uistar su #o

superior en su (ida terrestre magnificndola con esfuerzos nue(os. Protegi* la niez # la adolescencia de :es0s su familia, simple # piadosa. 6u alma, replegada so're s! misma, no hall* tra'as para su e+pansi*n como los sil(anos lirios entre las hier'as altas de 1alilea. ,'r!a so're el mundo su mirada clara, pero su (ida interior permanec!a hermticamente cerrada. ;o sa'!a a0n "uin era ni "u espera'a. Pero, como se ilumina a (eces el paisa$e agreste con s0'itas claridades, as! se aclara'a su alma con (isiones intermitentes. )n d!a, en las azules montaas de 1alilea, e+tasiado entre los 'lancos lirios de corola (iolcea "ue crecen entre her'a$os alt!simos, de talle humana, (io llegar hasta l, desde el fondo de los espacios, una mara(illosa estrella. ,l apro+imarse se con(irti* en un gran sol, en cu#o centro so'resal!a una figura humana, fulgurante e inmensa. ,una'a ella la ma$estad del 7e# de 7e#es con la dulzura de la Mu$er Eterna, por"ue era .ar*n por fuera # Mu$er por dentro%. G el adolescente, recostado entre el crecido csped, se sinti* como sus.. pendido en el espacio por la atracci*n de a"uel astro. ,l despertar de su sueo sinti*se ligero como una pluma. ?Eu era, pues, a"uella prodigiosa (isi*n "ue frecuentemente se le aparec!a@ ,seme$'ase a las descritas por los profetas, # sin em'argo, era distinta. , nadie las comunica'a, pero sa'!a "ue conten!an su anterior destino # su por(enir. :es0s de ;azareth era de esos adolescentes "ue s*lo se desen(uel(en interiormente, sin "ue nadie lo perci'a. La la'or interna de su pensamiento se e+pande en un momento propicio a causa de una e+terna circunstancia # asom'ra # conmue(e al mundo todo. 9escri'e Lucas esta fase de desen(ol(imiento ps!"uico. :os # Mar!a han perdido al nio :es0s "ue pasea'a con ellos en los d!as de fiesta de :erusaln #, siguindolo, lo hallan sentado en medio de los doctores del templo escuchndolos # hacindoles preguntas%. , la "ue$a de los afligidos padres, responde?Por "u me 'uscis@ ?;o sa'is "ue en los negocios de mi Padre me con(iene estar@%

Pero ellos no comprendieron a su hi$o, aade el e(angelista. Por tanto, a"uel adolescente penetrado de do'le (ida se halla'a su$eto a sus padres # crec!a en sa'idur!a # en edad # en gracia% L6an Lucas //, T5 U=M.

III PERMANENCIA DE ES#S CON LOS ESENIOS.EL BAUTISMO DEL ORDN Y LA ENCARNACIN DE CRISTO

?Eu hizo :es0s de los trece a los treinta aos@ Los E(angelios no dicen de ello una pala'ra. E+iste ah! una intencionada laguna # un profundo misterio. Por"ue todo profeta, por grande "ue sea, necesita pasar por la /niciaci*n. Precisa des(elar su pr!stina alma para "ue se capacite de sus fuerzas # cumpla su nue(o misi*n. La esotrica tradici*n de los te*sofos de la antig4edad # de nuestros tiempos estn contestes al afirmar "ue s*lo los esenios pod!an iniciar al Maestro :es0s, postrera cofrad!a en la "ue toda(!a su'sist!an las tradiciones del profetismo # "ue ha'ita'a en a"uel entonces las orillas del Mar Muerto. Los esenios, de los "ue Ail*n de ,le$andr!a ha re(elado las costum'res # la doctrina secreta, eran so're todo conocidos como terapeutas o sanadores mediante los poderes del Esp!ritu. ,sa#a "uiere decir mdico. Los esenios eran mdicos del alma. Los e(angelistas guardaron a'soluto silencio, tan profundo como el callado Mar Muerto, so're la /niciaci*n del Maestro :es0s por"ue as! con(en!a a la humanidad profana. 6*lo nos han re(elado su 0ltimo trmino en el Fautismo del :ordn. Pero reconocida, por una parte, la indi(idualidad trascendente del Maestro :es0s, idntica a la del profeta de ,hura Mazda, # por otra, "ue el Fautismo del :ordn oculta el formida'le Misterio de la encarnaci*n de Cristo, seg0n manifiestan, por medio de interpreta'les s!m'olos, "ue planean so're el relato e(anglico, las ocultas Escrituras, podemos re(i(ir, en sus fases esenciales, esta preparaci*n al ms e+traordinario acontecimiento de la historia, de modalidad 0nica. En la desem'ocadura del Mar Muerto, el (alle del :ordn ostenta el ms impresionante espectculo de Palestina.

;ada se le puede comparar. 9escendiendo de las alturas estriles de :erusaln, perc!'ese una e+tensi*n desolada recorrida por un soplo sagrado "ue so'recoge el nimo. G, a la primera o$eada, se comprende "ue los grandes acontecimientos religiosos de la tierra ha#an tenido lugar all!. )na ele(ada fran$a de (aporoso azul llena el horizonte. 6on las montaas de Moa'. 6us cimas mondas se escalonan en domos # c0pulas. Pero la grandiosa fran$a horizontal, perdida en pol(aredas de 'ruma # de luz, domina su tumultuoso 8cano, como domina al tiempo la eternidad. /ncompara'lemente cal(a, dist!nguese la cum're del monte ;e'o, donde rindi* Moiss su alma a :a(. Entre los a'ruptos cimales de :ud # la inmensa cordillera de Moa' se e+tiende el (alle del :ordn, rido desierto 'ordeado de praderas # de pomos ar'*reos. Enfrente se di(isa el oasis de :eric* con sus palmeras # sus (iedos, altos como pltanos # el tapiz de csped "ue ondula en prima(era salpicado por anmonas ro$as. Corre el :ordn a"u! # all entre dunas # arenas 'lancas para perderse en el Mar Muerto. G ste aparece como un tringulo azul entre los ele(ados promontorios de Moa' # de :ud "ue se oprimen so're l co< mo para me$or co'i$arlo. En torno del lago maldito "ue recu're, seg0n la '!'lica tradici*n, 6odoma # 1omorra, engullidas por un a'ismo de fuego, reina un silencio de muerte. 6us aguas saladas # aceitosas, cargadas de asfalto, matan cuanto 'aan. ;inguna (ela lo surca, ning0n p$aro lo cruza. 6o're los gui$arros de sus pla#as ridas, no se encuentra ms "ue pescado muerto o 'lancuzcos es"ueletos de loes # sicomoros. G sin em'argo la superficie de esta masa li"uida, color lapislzuli, es un espe$o mgico. .ar!a incesantemente de aspecto, como un camale*n. 6iniestro # plomizo durante la tempestad, a're al sol el l!mpido azul de sus profundidades # refle$a, en imgenes fantsticas, las colosales ar"uitecturas de los montes # el $uego de las nu'es. G el lago de la muerte se con(ierte en el lago de las (isiones apocal!pticas.

Este (alle del :ordn, tan frtil antao, de(astado en la actualidad, termina en la angostura del Mar Muerto como en un infierno sin salida. 6eme$a un lugar distante del mundo, lleno de espanta'les contrastes. ;aturaleza (olcnica, frenticamente conmo(ida por las potestades producti(as # destructi(as. El (oluptuoso oasis de :eric*, regado por fuentes sulfurosas, parece ultra< $ar, con su soplo ti'io, los con(ulsionados montes de demoniacas formas. ,"u! manten!a el re# &erodes su harn # sus palacios suntuosos mientras "ue a lo le$os, en las ca(ernas de Moa', trona'a la (oz de los profetas. Las huellas de :es0s, impresas so're a"uel suelo, han acallado los 0ltimos estertores de las ur'es infames. Es un pa!s marcado por el sello desp*tico del Esp!ritu. Todo all! es su'lime- su tristeza, su inmensidad # su silencio. E+pira la pala'ra humana por"ue no se ha hecho ms "ue para la pala'ra de 9ios. Comprndese "ue los esenios eligieran por retiro el ms le$ano e+tremo del lago, al "ue llama la Fi'lia Mar 6olitario%. En 1addi es una angosta terraza semicircular situada al pie de un acantilado de trescientos metros, so're la costa occidental de la ,sfltida, $unto a los montes de :ud. En el primer siglo de nuestra era, (e!anse las moradas de los terapeutas construidas con tierra seca. En una estrecha 'arranca culti(a'an el ssamo, el trigo # la (id. La ma#or parte de su e+istencia la pasa'an entre la lectura # la meditaci*n. ,ll! fue iniciado :es0s en la tradici*n proftica de /srael # en las concordantes de los magos de Fa'ilonia # de &ermes so're el .er'o 6olar. 9!a # noche, el predestinado Esenio le!a la historia de Moiss # los profetas, pero s*lo por medio de la meditaci*n # de la iluminaci*n interior acrecentadas en l, o'tu(o conciencia de su misi*n. Cuando le!a las pala'ras del 1nesis, resona'an en l como el armonioso tronar de los astros rodando en sus esferas. G esta pala'ra cre* las cosas, en cuadros inmensos- 3Elohim dice- C&gase la LuzD G la Luz se hizo. 3Elohim separa la Luz de las Tinie'las%. G (e!a :es0s nacer los mundos, el sol # los planetas. Pero una noche, cuando frisa'a #a en los treinta aos, llen*le de

asom'ro mientras dorm!a en su cue(a la (isi*n de ,donai, "uien no se le ha'!a aparecido desde su infancia... Entonces, con la rapidez del ra#o, record* "ue mil aos antes ha'!a sido #a su profeta. Fa$o el torrente !gneo "ue le in(ad!a, comprendi* "ue l, :es0s de ;azareth, fue Horoastro, 'a$o las cum'res del ,l'ord$. Entre los arios, ha'!a sido el profeta de ,hura Mazda. ?.ol(!a a la tierra para afirmarlo de nue(o@ :0'ilo, gloria, felicidad inaudita... C.i(!a # respira'a en la misma LuzD... ?Eu nue(a misi*n le encomenda'a el temi'le 9ios@ 6iguieron semanas de em'riaguez silenciosa # concentrada en las "ue re(i(!a el 1alileo su (ida pasada. Luego, di'u$* la (isi*n como una nu'e en el a'ismo. G pareci*le entonces "ue a'raza'a los siglos transcurridos desde su muerte con el o$o de 8rmuz ,donai. Esto caus*le un dolor agudo. Como el lienzo tem'loroso de un cuadro inmenso, descorri*se ante l la decadencia de la raza aria, del pue'lo $ud!o # de los pa!ses greco latinos. Contempl* sus (icios, sus dolores # sus cr!menes. .io la tierra a'andonada de los 9ioses. Por"ue la ma#or!a de los antiguos 9ioses ha'!an a'andonado a la humanidad per(ertida # el /nsonda'le, el 9ios Padre, se halla'a demasiado le$os de la po're conciencia humana. G el &om're, per(ertido, degenerado, mor!a sin conocer la sed de los 9ioses ausentes. La Mu$er, "ue necesita'a (er a 9ios al tra(s del &om're, mor!a al carecer de &roe, de Maestro, de 9ios (i(o. 6e con(ert!a en (!ctima o cortesana, como la su'lime # trgica Mariana, hi$a de los Maca'eos, "ue "uiso con inmenso amor al tirano &erodes # no hall* ms "ue los celos, la desconfianza # el pual asesino... G el Maestro :es0s, errando so're los acantilados de En<1addi o!a la le$ana pulsaci*n r!tmica del lago. Esta (oz densa "ue se amplifica'a repercutiendo en las anfractuosidades de las rocas, como (asto gemido de mil ecos, parec!a entonces el grito de la marea humana ele(ndose hasta ,donai para reclamarle un profeta, un 6al(ador, un 9ios... G el antiguo Horoastro, con(ertido en el humilde Esenio, tam'in in(oca'a al 6eor. ?9escender!a el 7e# de los ,rcngeles

solares para dictarle su misi*n@ Pero no descend!a. G en (ez de la (isi*n esplendorosa, una negra cruz se le aparec!a, en la (igilia # el sueo. /nterior # e+teriormente, flota'a ante su presencia. Le acompaa'a en la pla#a, le segu!a so're los grandes acantilados, ergu!ase en la noche como som'ra gigantesca entre el Mar Muerto # el estrellado cielo. Cuando interroga'a al impasi'le fantasma, una (oz respond!a desde el fondo de s! mismo- 3&as erigido tu cuerpo so're el altar de ,donai, como urea # marfilea lira. ,hora tu 9ios te reclama para manifestarse a los hom'res. CEl te 'usca # te reclamaD C;o escaparsD C8frcete en holocaustoD C,'raza la cruzD G :es0s tem'la'a de pies a ca'eza. En la misma poca, murmullos ins*litos pusieron en guardia a los solitarios de En< 1addi. 9os esenios "ue (ol(!an del :ordn anunciaron "ue :uan Fautista predica'a el arrepentimiento de los pecados a orillas del r!o, entre una tur'a inmensa. ,nuncia'a al Mes!as diciendo- Go os 'autizo con agua. ,"uel "ue (endr os 'autizar con fuego%. G la agitaci*n cund!a en toda la :udea. )na maana, pasea'a el Maestro :es0s por la pla#a de En<1addi con el centenario patriarca de los esenios. 9i$o :es0s al $efe de la cofrad!a- 3:uan Fautista anuncia al Mes!as. ?Euin ser@ Contempl* el anciano durante largo rato al gra(e disc!pulo # di$o3?Por "u lo preguntas si #a lo sa'es@ 3Euiero escucharlo de tus la'ios. 3Pues 'ien, Ct0 sersD Te hemos preparado durante diez aos. La luz se ha hecho en tu alma, pero falta toda(!a la actuaci*n de la (oluntad. ?Te hallas presto@ Por toda respuesta e+tendi* :es0s los 'razos en forma de cruz # 'a$* la ca'eza. Entonces el (ie$o terapeuta se prostern* ante su disc!pulo # 'es* sus pies, "ue inund* con un torrente de lgrimas mientras dec!a3En ti, pues, descender el 6al(ador del mundo. 6umergido en un terri'le pensamiento, el Esenio consagrado al magro sacrificio, lo de$* hacer sin mo(erse. Cuando el centenario se le(ant*, di$o :es0s- 3Esto# presto.

Mirronse de nue(o. La misma luz e idntica resoluci*n 'rilla'an en los h0medos o$os del maestro # en la ardorosa mirada del disc!pulo. 3.e al :ordn 3di$o el anciano3 :uan te espera para el 'autismo. C.e en nom're de ,donaiD G el Maestro :es0s parti* acompaado de dos $*(enes esenios. :uan Fautista, en "uien "uiso reconocer luego Cristo al profeta El!as, representa'a entonces la postrera encarnaci*n del antiguo profetismo espont< neo e impulsi(o. 7ug!a toda(!a en l uno de a"uellos ascetas "ue anunciaran a los pue'los # a los re#es las (enganzas del Eterno # el reinado de la $usticia, impelidos por el Esp!ritu. ,pretu$'ase en torno de l, como una ola, una multitud a'igarrada compuesta de todos los elementos de la sociedad de entonces, atra!da por su pala'ra poderosa. &a'!a en ella fariseos hostiles, samaritanos entusiastas, pea$eros cndidos, soldados de &erodes, 'ar'udos pastores idumeos con sus re'aos de ca'ra, ra'es con sus camellos # aun cortesanas griegas de 6foris, atra!das por la curiosidad, en suntuosas literas con su s"uito de escla(as. ,cud!an todos con sentimientos di(ersos para escuchar la (oz "ue repercut!a en el desierto%. &ac!ase 'autizar el "ue "uer!a, pero no se considera'a esto un entretenimiento. Fa$o la pala'ra imperiosa, 'a$o la mano ruda del Fautista, se permanec!a sumergido durante algunos segundos en las aguas del r!o. G se sal!a purificado de toda mancha # como transfigurado. CPero cun duro el momento "ue transcurr!aD 9urante la prolongada inmersi*n, se corr!a el riesgo de perecer ahogado. La ma#or parte cre!an morir # perd!an el conocimiento. 9e clase "ue algunos ha'!an perecido. Pero eso no ha'!a hecho ms "ue interesar ms al pue'lo en la peligrosa ceremonia. ,"uel d!a, la multitud "ue acampa'a en torno del recodo del :ordn en donde predica'a # 'autiza'a :uan, se ha'!a re(olucionado. )n maligno escri'a de :erusaln, instigado por los fariseos, ha'!ala amotinado, diciendo al hom're (estido de piel de camello- )n ao hace "ue nos anuncias al Mes!as "ue de'e trastornar los

poderes de la tierra # resta'lecer el reinado de 9a(id. ?Cundo (endr@ ?9*nde est@ ?Euin es@ CMustranos al Maca'eo, al re# de los $ud!osD 6omos muchos en n0mero # armamentos. 6i eres t0, d!noslo # gu!anos al asalto de los ma"ueroes, al palacio de &erodes o la Torre de 6i*n, ocupada por los romanos. 6e dice "ue eres El!as. Pues 'ien, Cconduce a la multitudD. . 6e lanzaron gritos, lucieron lanzas. )na amenazadora oleada de entusiasmo # de c*lera impuls* a la muchedum're hacia el profeta. ,nte esta re(uelta, ech*se :uan encima de los amotinados, con su 'ar'uda faz de asceta # de le*n (isionario, # grit*C,trs, raza de chacales # de (!'orasD El ra#o de :eho( os amenaza%. G en la maana de a"uel d!a emanaron (apores sulfurosos del Mar Muerto. )na nu'e negra cu'ri* todo el (alle del :ordn, en(uelto en tinie'las. )n trueno retum'* a lo le$os. , a"uella (oz del cielo "ue parec!a responder a la (oz del profeta, la tur'a, so'recogida de supersticioso temor, retrocedi*, dispersndose en el cam< pamento. En un a'rir # cerrar de o$os h!zose el (ac!o en torno del irritado profeta, hasta "uedar completamente solo $unto a la profunda ensenada donde finge el :ordn un 'roche entre enramadas de tamarindos, caa(erales # lentiscos. ,l ca'o de un rato clare* el cielo en el cenit. )na le(e 'ruma seme$ante a difusa luz se e+tendi* so're el (alle, ocultando las cum'res # de$ando s*lo al descu'ierto las faldas de las montaas "ue te!a con refle$os co'rizos. :uan (io llegar a los tres esenios. , ninguno conoc!a, pero reconoci* la orden a "ue pertenec!an por sus 'lancas (estiduras. El ms $o(en de los tres se le dirigi* diciendo3El patriarca de los esenios ruega a :uan el profeta "ue administre el 'autismo a nuestro hermano elegido, al ;azareno :es0s, so're cu#a testa $ams ha pasado el hierro. 3CEue el Eterno lo 'endigaD C Eue penetre en la onda sacraD 3di$o :uan so'recogido de respeto ante la ma$estad del desconocido, de ele(ada talla, 'ello como un ngel # plido como un muerto "ue a(anza'a ante l, con los o$os 'a$os.

6in em'argo, no se da'a cuenta a0n el Fautista del su'lime Misterio de "ue i'a a ser oficiante. Titu'e* un instante el Maestro :es0s antes de penetrar en el estan"ue "ue forma'a un le(e remanso del :ordn. Luego se sumergi* resueltamente en l # desapareci* 'a$o sus ondas. Tend!a :uan su mano so're el agua limosa murmurando las pala'ras sacramentales. En la orilla opuesta, presas de mortal angustia, los dos esenios permanec!an inm*(iles. ;o se permit!a a#udar al 'autizado a salir del agua. Cre!ase "ue un eflu(io del 9i(ino Esp!ritu entra'a en l por influ$o de la mano del profeta # el agua del r!o. La ma#or!a sal!an rea(i(ados de la prue'a. ,lgunos murieron # otros enlo"uec!an como posesos. , stos se les llama'a endemoniados. ?Por "u tarda'a :es0s en salir del :ordn donde el siniestro remanso continua'a 'ur'u$eando en el lugar fat!dico@ En a"uel momento, en el silencio, ten!a lugar un acontecimiento de trascendencia incalcula'le para el mundo. 6i 'ien lo presenciaron millares de in(isi'les testigos, s*lo lo (ieron cuatro so're la tierra- am'os esenios, el Fautista # el mismo :es0s. Tres mundos e+perimentaron como el surcar de un ra#o pro(eniente del mundo espiritual, "ue atra(es* la atm*sfera astral # la terrena hasta repercutir en el f!sico mundo humano. Los terrestres actores de a"uel drama c*s< mico fueron afectados en di(ersa forma, aun"ue con idntica intensidad. ?Eu pas* desde el primer momento en la conciencia del Maestro :es0s@ )na sensaci*n de ahogo 'a$o la inmersi*n, seguida de una con(ulsi*n terri'le. El cuerpo etreo se desprende (iolentamente de la en(oltura f!sica. G durante algunos segundos, toda la (ida pasada se arremolina en un caos. Lue< go un ali(io inmenso # la oscuridad de la inconsciencia. El Go trascendente, el alma inmortal del Maestro :es0s, ha a'andonado para siempre su cuerpo f!sico sumergida de nue(o en el aura solar "ue la aspira. Pero simultneamente, por un mo(imiento in(erso, el 1enio solar, el 6er su'lime "ue llamamos Cristo, se apodera del a'andonado cuerpo # se posesiona de l hasta la mdula, para animar con nue(a

llama esta lira humana preparada durante centenares de generaciones # por el holocausto de su profeta. ?Aue este acontecimiento lo "ue hizo fulgurar el cielo azul con el resplandor de un ra#o@ Los dos esenios contemplaron, iluminado, todo el (alle del :ordn. G ante su lum're cegadora, cerraron los o$os como si hu'ieran (isto un esplendoroso ,rcngel precipitarse en el r!o, la ca'eza 'a$a, de$ando tras s! mir!adas de esp!ritus, como un reguero de llamas. El Fautista nada (io. ,guarda'a, con profundo angustia, la reaparici*n del sumergido. Cuando por fin el 'autizado sali* del agua, un escalofr!o sagrado recorri* el cuerpo de :uan, por"ue del Esenio parec!a chorrear la luz, # la som'ra "ue (ela'a su sem'lante ha'!ase trocado en ma$estad serena. )n resplandor, una dulzura tal emana'a de su mirada, "ue, en un instante, el hom're del desierto sinti* "ue desaparec!a toda la amargura de su (ida. Cuando, a#udado de sus disc!pulos, re(isti* otra (ez el Maestro :es0s el manto de los esenios, hizo al profeta merced de su 'endici*n # despedida. Entonces :uan, so'recogido de s0'ito transporte, (io la inmensa aureola "ue flota'a en torno del cuerpo de :es0s. Luego, so're su ca'eza, milagrosa aparici*n, (io planear una paloma de incandescente luz seme$ante a fundido argento al salir del crisol. 6a'!a :uan, por la tradici*n de los profetas, "ue la Paloma Gona sim'oliza, en el mundo astral, el Eterno Aemenino celeste, el ,rcano del amor di(ino, fecundador # transformador de almas, al "ue llamar!an los cristianos Es< p!ritu 6anto. 6imultneamente o#*, por segunda (ez en su (ida, la Pala'ra primordial "ue resuena en los arcanos del ser # "ue lo ha'!a impulsado antao hacia el desierto, como to"ue de trompeta. ,hora retum'a'a como un tronar melodioso. 6u significado era- &e a"u! a mi &i$o 'ienamado- ho# lo he engen< drado. 6olamente entonces comprendi* :uan "ue :es0s era el Mes!as predestinado. .io c*mo se ale$a'a, a pesar su#o. 6eguido de sus dos disc!pulos, atra(es* :es0s el campamento, donde pulula'an, mezclados, camellos, asnos, lite ras de mu$eres # re'aos de ca'ras, elegantes seforianas #

rudos moa'itas, dispersos entre a'igarrado gent!o. Cuando hu'o desaparecido :es0s, cre#* (er a0n el Fautista flotar en los aires la aureola sutil cu#os ra#os se pro#ecta'an en la le$an!a. Entonces el profeta entristecido sent*se so're un mont!culo de arena # ocult* su frente entre las manos. ,d(en!a la noche, con sereno cielo. Enardecidos por la actitud humilde del Fautista, los soldados de &erodes # los pea$eros conducidos por el emisario de la sinagoga, se acercaron al rudo predicador. /nclinado so're l, el astuto escri'a di$o con sarcasmo- 3.amos a (er. ?Cundo nos (as a mostrar al Mes!as@ :uan contempl* se(eramente al escri'a # sin le(antarse contest*- 3 C/nsensatosD ,ca'a de pasar entre (osotros... # no lo ha'is reconocidoD 3?Eu dices@ ?Es acaso ese Esenio el Mes!as@ Entonces, ?por "u no le sigues. 3 ;o me est permitido. Es preciso "ue l crezca mientras #o disminu#a. 6e aca'* mi tarea. ;o predicar ms... C/d a 1alileaD )n soldado de &erodes, una especie de 1oliat con sem'lante de (erdugo "ue respeta'a al Fautista # se complac!a o#ndole, murmur* ale$ndose con piadosa ternura- 3CPo're hom'reD C6u Mes!as lo ha puesto enfermoD Pero el escri'a de :erusaln parti* rindose a grandes carca$adas gritando- 3CEu im'ciles soisD 6e ha (uelto loco... C8s ha'ris con(encido de "ue he o'ligado a callar a (uestro profetaD Tal fue el descenso del .er'o 6olar en el Maestro :es0s. &ora solemne, capital momento de la &istoria.. Misteriosamente 3# con "u inmenso amor3 las di(inas potestades actuaron desde lo alto durante milenios, para co'i$ar al Cristo # lograr "ue luciera para la humanidad al tra(s de otros 9ioses. .ertiginosamente 3# con "u frentico deseo3 el ocano humano alz*se desde sus profundidades como un tor'ellino (alindose del pue'lo $ud!o para formar en su cima un cuerpo digno de reci'ir al Mes!as. G por fin se cumpli* el deseo de los ngeles, el sueo de los magos, el clamor de los profetas.

:untronse am'as espirales. El tor'ellino del amor di(ino uni*se al tor'ellino del dolor humano. 6e form* la trom'a. G, durante tres aos, el .er'o 6olar recorrer la tierra al tra(s de un cuerpo pleno de fortaleza # de gracia, para pro'ar a todos los hom'res, "ue 9ios e+iste, "ue la /nmortalidad no es una pala'ra (ana # "ue los "ue aman, creen # esperan, pueden alcanzar el cielo al tra(s de la muerte # de la 7esurrecci*n.

RENOVACIN DE LOS MISTERIOS ANTIGUOS POR LA VENIDA DE CRISTO. DE LA TENTACIN A LA TRANS!IGURACIN

Tratemos de definir la constituci*n del ser su'lime, de naturaleza 0nica, salido del 'autismo del :ordn. El hi$o de Mar!a, el Maestro :es0s, el /niciado Esenio "ue cedi* al Cristo su cuerpo f!sico, ofreci*le al propio tiempo sus cuerpos etreo # astral. Triple en(oltura admira'lemente armonizada # e(olucionada. , tra(s de ella, el .er'o 6olar "ue ha'l* astralmente a Horoastro # en cuerpo etreo a Moiss 'a$o la forma de Elohim, ha'lar a los hom'res al tra(s de un hom're de carne # hueso. Aalta'a eso para animarlos # con(encer. los. CTal opacidad opon!an a la luz del alma # tal sordera a la pala'ra del Esp!rituD Muchas (eces, 'a$o di(ersas formas, se manifestaron los 9ioses a los hom'res desde el per!odo atlante hasta los tiempos heroicos de :udea # de 1recia. /nspiraron a los rishis, iluminaron a los profetas, protegieron a los hroes. Con el Cristo apareci* por (ez primera un 9ios por completo encarnado en cuerpo de hom're. G este fen*meno sin par en la &istoria, se produ$o en el cntrico instante de la e(oluci*n humana, es decir, en el punto inferior de su descenso en la materia. ?C*mo remontar desde el oscuro a'ismo a las claras cum'res del Esp!ritu@ Precisa para ello el formida'le impulso de un 9ios hecho hom're. 7ealizado el impulso, continuar la acci*n del .er'o so're la humanidad por medio de su eflu(io. Pero no ser #a necesaria su encarnaci*n. 9e ah! el mara(illoso organismo del ser "ue tu(o por nom're :es0s Cristo. Por sus

sensaciones, se sumerge en la carne por sus pensamientos se remonta a los ,r"uetipos. En cada soplo su#o respira la 9i(inidad. La totalidad de su conciencia es continua en esta pala'ra "ue tan a menudo acude a sus la'ios- Mi Padre # #o somos uno%. Pero al mismo tiempo se halla unido a los sufrimientos de la humanidad con in(enci'le ternura, por el inmenso amor "ue le hizo aceptar li'remente su misi*n. 6u alma es una llama (i(a "ue emana de la perpetua com'usti*n de lo humano por lo di(ino. Con esto puede uno capacitarse del poder!o irradiador de seme$ante ser. En(ol(!a su aura humana una (asta aureola celeste "ue le permit!a comunicar con todas las potestades espirituales. 6u pensamiento no tropieza $ams en las esca'rosas sendas del razonamiento, sino "ue 'rota con el ful< gor del ra#o de esta cntrica .erdad "ue lo a'arca todo. ,tra!dos por esta fuerza primordial, precip!tanse las almas hacia ]l # (i'ran # renacen 'a$o sus ra#os. El o'$eto de su misi*n consiste en espiritualizar la tierra # el hom're, ele(ndolos a un estadio superior de e(oluci*n. El medio ser a la (ez moral e intelectual. Moral, por la e+pansi*n amorosa de este sentimiento de uni(ersal fraternidad "ue de ]l emana como de un manantial inagota'le. /ntelectual # espiritual por la puerta "ue conduce a todas las almas anhelosas de .erdad hacia los Misterios. ,s!, en el transcurso de los tres aos "ue dur* su o'ra, inicia Cristo simultneamente a su comunidad en la doctrina moral # a los ap*stoles en lo. antiguos Misterios "ue ]l re$u(enece # renue(a, perdurnd*los. Pero al contrario de lo "ue acaeciera en Persia, en Egipto, :udea # 1reda, esta /niciaci*n, reser(ada antao a unos cuantos elegidos, se propaga a la luz del d!a mediante reuniones p0'licas, para "ue la humanidad entera participe de ella. La (ida real de :es0s 3dice 7odolfo 6teiner3. fue un acontecimiento histrico de lo "ue antes ocurr!a dentro de la /niciaci*n. Lo "ue hasta entonces permaneciera enterrado en el misterio del templo, de'!a por ]l recorrer la escena del mundo con incisi(o realismo. La

(ida de :es0s es, pues, una p0'lica confirmaci*n de los Misterios%.

LA TENTACIN DE CRISTO

,un"ue era 9ios por esencia, de'!a Cristo atra(esar por s! mismo la primera etapa de la e(oluci*n antes de comenzar su ministerio. ;o le es posi'le al hom're ordinario ad"uirir la (isi*n del mundo astral ms "ue preparando su do'le inferior "ue la oculta a su percepci*n. La tradici*n oculta lo llama 1uardin del )m'ral # lo sim'oliza la le#enda 'a$o la forma del 9rag*n. Es una astral condensaci*n de todas las precedentes encarnaciones 'a$o un aspecto impresionante # terror!fico. ;o se puede disipar este fantasma "ue o'staculiza el paso al mundo espiritual ms "ue e+tir< pando del alma los 0ltimos (estigios de las 'a$as pasiones. Cristo, el puro 1enio solar, no pose!a do'le inferior ni se halla'a su$eto al Qanna. Limpio de toda mancha, no se ha'!a $ams separado de 9ios. Pero la humanidad en medio de la "ue penetrara Cristo, pose!a su 1uardin del )m'ral, es decir, la potestad c*smica "ue ha'!a impulsado su e(oluci*n precedente precipitndola en el cerco de la materia #, merced a la cual ha'!a con"uistado la conciencia indi(idual. Es la potestad "ue al presente oculta a la ma#or!a de los hom'res el mundo del Esp!ritu. La Fi'lia lo llama 6atn, "ue corresponde al ,rimn persa. ,rimn es la som'ra de Lucifer, su pro#ecci*n # su contraparte inferior en los 'a$os mundos, el 9aim*n "ue ha perdido su di(ina conciencia, contin0a siendo potencialmente el portaluz, actualizndose alg0n d!a. &e a"u! por "u de'!a Cristo (encer a ,rimn en el aura magntica de la tierra antes de dar principio a su misi*n. Ello $ustifica su a#uno de cuarenta d!as # las tres prue'as compiladas en tres imgenes en el E(angelio seg0n Mateo. El pr!ncipe de este mundo somete sucesi(amente a Cristo a la tentaci*n de los sentidos Lpor medio del ham'reM, a la del temor Lmonstrndole el a'ismo en "ue intenta precipitarleM, a la del poder a'soluto Lofrecindole todos los reinos de la tierraM. G por tres (eces, reacciona Cristo en nom're de la pala'ra de .erdad "ue le ha'la #

resuena en su interior como la armon!a de las esferas. Mediante esta in(enci'le resistencia, (ence a ,rimn, "ue retrocede con sus inn0meras legiones ante el 1enio 6olar. 6e ha a'ierto una 'recha en la tene'rosa en(oltura "ue recu're la tierra. 6e ha a'ierto de nue(o el portal del alma humana. Cristo #a puede entrar. En la educaci*n "ue da Cristo a su comunidad, encontramos otra (ez las cuatro etapas de la antigua /niciaci*n, formuladas por Pitgoras en la siguiente forma- 5^ Preparaci*n o instrucci*n =^ Purificaci*n I^ Epifan!a o iluminaci*n T^ 6uprema .isi*n o s!ntesis. Los dos primeros grados de esta /niciaci*n se destina'an al pue'lo, es decir, a la totalidad, # se administra'an $unta # simultneamente. Los dos 0ltimos se reser(a'an a los ap*stoles # particularmente a tres de ellos, administrndoselos gradualmente, hasta el fin de su (ida. Esta reno(aci*n de los antiguos Misterios representa, en un aspecto, una (ulgarizaci*n # una continuaci*n # por otra parte predispon!an # capacita'an para la (idencia sinttica por medio de una ms ele(ada espiritualidad. Primer grado- Preparaci*n

E) SERMN DE LA MONTA$A Y EL REINO DE DIOS

Comienza la la'or de Cristo por el idilio de 1alilea # el anuncio del 7eino de 9ios%. Esta predicaci*n nos muestra su enseanza popular # significa a un tiempo preparaci*n para los ms su'limes Misterios "ue gradualmente re(elar a los ap*stoles, es decir, a sus ms allegados disc!pulos. Corresponde a la preparaci*n moral en los antiguos Misterios. Pero no nos hallamos #a en los templos ni en las criptas. La /niciaci*n galilea tiene por escenario el lago de 1enezaret, de claras aguas, sustentadoras de peces m0ltiples. Los $ardines # 'osca$es de sus orillas, sus montaas azules de matices (iolceos, cu#as (astas ondulaciones cercan el lago como copa de oro, todo este para!so em'alsamado por plantas sil(estres, forma

el ms rotundo contraste con el infernal paisa$e del Mar Muerto. Este cuadro, con la multitud inocente # cndida "ue lo ha'ita, era necesario al comienzo de la misi*n del Mes!as. El 9ios encarnado en el cuerpo de :es0s de ;azareth, sustenta un di(ino plan gestado durante siglos en l!neas (astas como ra#os solares. ,hora "ue es hom're # cauti(o de la tierra, el mundo de las apariencias # de las tinie'las, precisa 'uscar la aplicaci*n de a"uel plan, paso a paso, grado por grado, so're su pedregosa senda. 6e halla'a 'ien parapetado para ello. Le!a en las conciencias, atra!a a los corazones. Con una mirada penetra'a en las almas, le#endo en sus destinos. Cuando dec!a al pescador Pedro, mientras apare$a'a sus $arcias so're la pla#a- 6!gueme # te con(ertir en pescador de hom'res%, Pedro se le(anta # le sigue. Cuando aparece, en el crep0sculo, con su 'lanco manto de esenio, con la peculiar aureola "ue le circunda'a, 6antiago # :uan le preguntan- ?Euin eres@% G ]l responde sencillamente .enid a mi 7eino%. G ellos (an. Ga le sigue un corte$o de pescadores, de pea$eros, de mu$eres $*(enes # (ie$as, al tra(s de pue'los, campos # sinagogas. G helo a"u! predicando so're la montaa, a la som'ra de una grande higuera- ?Eu dice@ Fiena(enturados los po'res en esp!ritu, por"ue de ellos es el 7eino de los Cielos. Fiena(enturados los afligidos, por"ue sern consolados. Fiena(enturados los "ue han ham're # sed de $usticia, por"ue sern colmados. Fiena(enturados los de coraz*n puro, por"ue (ern a 9ios%. Estas (erdades impregnadas de la (oz intensa # la mirada del Maestro, no se dirigen a la raz*n, sino al sentimiento puro. Penetran en las almas como clico roc!o sustentando mundos. Contienen todo el misterio de la (ida espiritual # la le# de las compensaciones "ue enlaza las (idas. Los "ue reci'en estas (erdades, no miden su alcance, sino "ue penetran su sentido con el coraz*n, 'e'indolas como licor "ue em'riaga. G cuando el Maestro aade- El 7eino de los Cielos se halla dentro de (osotros%, una flor de $0'ilo se a're en el coraz*n de las mu$eres como una rosa

prodiga todo su perfume al impulso del (iento. La pala'ra de fraternidad por cu#o medio se suele definir la enseanza moral de Cristo, es harto insuficiente para e+presar su esencia. )na de sus caracter!sticas es el entusiasmo "ue pro(oca # la fe "ue e+ige. Con el Cristo algo ins*lito penetra en el humano #o, algo "ue le permite perci'ir, hasta las 0ltimas profundidades de su alma, este mundo espiritual no perci'ido hasta entonces ms "ue mediante los cuerpos etreo # astral. ,ntes, tanto en la clari(idencia espontnea como en los Misterios, ha'!a siempre parte de inconsciencia. El 9eclogo de Moiss, por e$emplo, no ha'la ms "ue al cuerpo astral # se presenta 'a$o la forma de Le#, no de .ida. La .ida del ,mor no entra en la humanidad ms "ue por medio de Cristo. Tam'in Fuda aport* al mundo la doctrina del ,mor # de la Piedad. Pero su misi*n consist!a en inculcarla mediante el razonamiento. Cristo es el ,mor en persona # trae con l el ,mor. 6u sola presencia lo actualiza potentemente, irresisti'lemente como ra< diante sol. E+iste una diferencia entre la comprensi'ilidad de un pensamiento # la fuerza "ue nos inunda como un torrente de (ida. Cristo aport* al mundo la 6ustancia del ,mor # no solamente la 6a'idur!a del ,mor, dndose, (ertindose por entero en la humanidad%. 9e ah! pro(iene la !ndole de fe "ue reclama Cristo a los su#os. La fe, en el sentido del ;ue(o Testamento, como harto a menudo pretenden los llamados ortodo+os, no significa una adhesi*n # una sumisi*n ciega de la inteligencia a dogmas a'stractos e inmuta'les, sino una con(icci*n del alma # una plenitud de amor capaces de des'ordar de un alma para (erterse en otra. Es una perfecci*n "ue se comunica. Cristo ha dicho;o 'asta "ue deis a los "ue os pueden de(ol(er. Los pea$eros hacen lo mismo. 8freced a a"uellos "ue no puedan corresponderos%. El amor de Cristo es un amor des'ordante # sumergente%. Tal es la predicaci*n de este Celeste 7eino% "ue reside en la (ida interior # "ue a

menudo compara el 9i(ino Maestro a un grano de mostaza. 6em'rado en tierra con(ertirse en erguida planta "ue a su (ez producir semillas a millares. Este celeste reino "ue su'#ace en nosotros, contiene en germen todo lo dems. Ello 'asta a los sencillos, a los "ue :es0s dirFiena(enturados los "ue no (ieron # cre#eron%. La (ida interior contiene en s! la felicidad # la fuerza. Pero en el pensamiento de Cristo no es ms "ue la antesala de un ms (asto reino de infinitas esferas- el reino de su Padre, el mundo di(ino cu#a senda "uiere a'rir de nue(o a todos los hom'res # dar la esplendorosa (isi*n a sus elegidos. Esperando, la ingente comunidad "ue rodee al Maestro se acrecienta # (ia$a con ]l, acompandole de una orilla a otra del lago, 'a$o los naran$ales del llano # los almendros de los alcores, entre los trigos maduros # los 'lancos lirios de (iolada corola "ue salpican las hier'as de las montaas. Predica el Maestro el 7eino de 9ios a las multitudes desde una 'arca amarrada $unto al puerto, en las diminutas sinagogas o 'a$o los grandes sicomoros del camino. La tur'a le llama #a el Mes!as aun sin comprender el alcance de este nom're e ignorando hacia d*nde los conducir. Pero ]l est all! # esto les 'asta. Tan s*lo las mu$eres presienten "uiz su naturaleza so'rehumana #, ado< rndolo con amor lleno de !mpetus # tur'aciones, alfom'ran su camino con flores. ]l mismo goza'a en silencio, a manera de un 9ios, de esta terrestre prima(era de su 7eino. &umanizase su di(inidad # se enternece frente a todas a"uellas almas palpitantes "ue esperan de ]l la sal(aci*n, mientras (a desentraando sus entremezclados destinos, adi(inando su por(enir. 6ent!a el gozo de esta floraci*n de las almas como el callado esposo de las 'odas de Can goza'a de la esposa silente # perfumada en medio de su s"uito de paraninfos. 6eg0n los E(angelios, un dramtico episodio pro#ecta su som'ra en las ondas solares "ue ca'rillean so're esta prima(era galilea. ?Es el primer asalto de las fuerzas hostiles "ue act0an contra Cristo desde lo in(isi'le@ Cuando cierto d!a atra(esa'an el lago,

desencaden*se una de las terri'les 'orrascas tan frecuentes en el mar de Ti'er!ades. 9orm!a :es0s en la pope. ?&undir!ase la 'am'oleante na(e@ 9espertaron al Maestro, "uien con los 'ra< zos tendidos calm* las olas mientras el es"uife, con (iento propicio, hend!a el hospitalario puerto. &e a"u! al menos lo "ue nos relata Mateo. ?Eu se opone a su (eracidad@ El ,rcngel solar, en directa comunicaci*n con las potestades "ue go'iernan la terrena atm*sfera, pudo mu# 'ien pro#ectar su (oluntad, como mgico c!rculo, en el tor'ellino de Eolo. Pudo trocar en azul el oscuro cielo # crear por un instante durante la tormenta el o$o de la tempestad con el coraz*n de un 9ios. ?7ealidad o s!m'olo@ En am'os casos, (erdad su'lime. 9orm!a Cristo en la pes"uera 'arca en el seno de las olas irritadas. C Eu so'er'ia imagen de la paz del alma consciente de su di(ina patria en medio de los rugientes elementos # de las pasiones desencadenadasD 6egundo grado de la /niciaci*n- Purificaci*n

El esotrico concepto del milagro no se fundamenta en un truncamiento o en una tergi(ersaci*n de las le#es de la naturaleza, sino en una acumulaci*n de fuerzas dispersas en el )ni(erso so're un punto dado # en una aceleraci*n del proceso (ital de los seres. ,ntes "ue los realizara Cristo, milagros anlogos se ha'!an operado #a en los santuarios de ,sia, Egipto # 1recia, en el de Esculapio en Epidauro, entre otros, como atestiguan inscripciones m0ltiples. 6in em'argo, los milagros de Cristo se caracterizan por su intensidad # moral trascendencia. Paral!ticos, leprosos, endemoniados o ciegos, sienten los enfermos, una (ez curados, transformada el alma. 7esta'lcese el e"uili'rio de las fuerzas en su cuerpo por el fluido del Maestro, pero simultneamente les ha otorgado su di(ina 'elleza el ra#o de la esperanza # su amor la lum're de la fe. 6u contacto con Cristo repercutir en todas sus e+istencias futuras. Lo $ustifica la cura del paral!tico. Treinta aos estu(o esperando $unto al estan"ue de Fetesta sin lograr sanar. 9!$ole simplemente CURACIONES MILAGROSAS.LA Cristo- Le(ntate # anda%. G se le(ant*. TERAPUTICA CRISTIANA 9espus le di$o al enfermo curado- .e # no En todos los Misterios antiguos suced!a a la pe"ues ms%. preparaci*n moral e intelectual una ,mor transformado en acci*n, he a"u! el purificaci*n del alma encaminada a don de Cristo. Lo reconoci* Lucas como desen(ol(er nue(os *rganos "ue mdico del cuerpo # del alma, por"ue capacita'an, por consiguiente, para (er el tam'in e$erci* l la medicina practicando el di(ino mundo. arte de sanar por medio del Esp!ritu. Por ello Era en esencia una purificaci*n de los pudo comprender la teraputica de :es0s. ,l cuerpos astral # etreo. Con el Cristo, tra(s de Lucas aparecen las ele(adas en< repetimos, descendi* la 9i(inidad, atra(esando los planos etreo # astral hasta seanzas del Fudismo como re$u(enecidas por un manantial de :u(entud%. llegar al f!sico. Por tanto, su influencia se T*+,*+ -+./0 /* ). 121,1.,1324 1)5612.,132 e$erc!a a0n so're el cuerpo f!sico de sus LA RESURRECCIN DE LZARO fieles, al tra(s de los otros dos, transformando de esta manera todo su ser, 6e admite generalmente, en nuestros d!as, desde lo ms 'a$o a lo ms alto. 6u influ$o, la opini*n de "ue :es0s tra$o 0nicamente el atra(esando las tres esferas de (ida, 7eino de 9ios para los sencillos, ofreciendo 'or'otear en la sangre de sus (enas a todos una enseanza 0nica, aca'ando con alcanzando las cum'res del alma. ello todo Misterio. Por"ue Cristo es a la (ez mdico del cuerpo ;uestra poca, "ue ha cre!do encontrar # del alma. 9e ah! esta nue(a teraputica ingenuamente una nue(a religi*n en la de inmediatos efectos, deslum'rantes # democracia, ha intentado circunscri'ir al trascendentes. Magn!fico e$emplo $ams ms grande de los &i$os de 9ios a este ideal igualado so're cu#as huellas andarn los mez"uino # grotesco, consistente en el cre#entes del Esp!ritu. derrum'amiento de los elegidos, de los "ue so'repu$an la generalidad. El ms ilustre de

sus 'i*grafos, ?no se ha cre!do en el de'er de dar a :es0s, no le$os de nuestros d!as, el ms a'surdo de los ep!tetos llamndolo ama'le dem*crata%@ Ciertamente intent* :es0s facilitar la (erdadera senda a todas las almas de 'uena (oluntad, pero sa'!a tam'in "ue era necesario dosificar la (erdad seg0n el grado de las inteligencias. El 'uen sentido por s! solo e+cusa la creencia de "ue un esp!ritu de tal profundidad desconociera la le# de la $erar"u!a "ue rige el uni(erso, la naturaleza # los hom'res. Los cuatro E(angelios re< futan la opini*n de "ue la doctrina de Cristo carece de grados # de misterios. 6olicitando los ap*stoles a :es0s por "u ha'la al pue'lo por medio de par'olas, responde- Por"ue a (osotros os es dado conocer los Misterios del 7eino de los Cielos. Pero a ellos no les es dado. Por"ue al "ue #a posea, ms se le dar. Pero al "ue todo carezca se le despo$ar de lo dado%. LMateo \///, 5J # 55M. 6ignifica esto "ue la (erdad consciente, es decir, cristalizada por medio del pensamiento no se destru#e, # se con(ierte en centro de atracci*n para las nue(as (erdades, mientras "ue la (erdad flotante e instinti(a se esteriliza # desperdicia 'a$o la multiplicidad de impresiones. Cristo tu(o su doctrina secreta, reser(ada a los ap*stoles, a la "ue llama'a Misterios del 7eino de los Cielos%. Pero ha# ms toda(!a. Contemplada de cerca la $erar"u!a, se acent0a # escalona conforme a los cuatro grados de la /niciaci*n clsica. 5^ En primer lugar el pue'lo, al "ue otorga la enseanza moral 'a$o la forma de s!miles # par'olas. =^ 6iguen luego los setenta "ue reci'ieron la interpretaci*n de a"uellas par'olas. IZ Luego los doce ap*stoles iniciados en los Misterios del 7eino de los Cielos%. TZ G entre ellos los tres elegidos- Pedro, 6antiago # :uan, iniciados en los ms profundos Misterios del mismo Cristo, los 0nicos "ue presenciaron la Transfiguraci*n. G a0n es necesario aadir a todo eso "ue, entre estos 0ltimos, :uan era el 0nico epopto (erdadero seg0n los Miste< rios eleusinos # pitag*ricos, es decir, un (idente con la comprensi*n de cuanto (e. G en efecto, el E(angelio de :uan re(ela, desde el principio al fin, la !ndole de la ms

ele(ada /niciaci*n. La Pala'ra creadora, la Pala'ra "ue fue con 9ios en el principio # "ue es 9ios mismo% (i'ra all! desde los pri< meros (ers!culos como la armon!a de las esferas, eterna moldeadora de los mundos. Pero al lado de esta metaf!sica de Padre, &i$o # Esp!ritu 6anto, "ue es a manera del leitmoti( de todo el E(angelio, en el "ue se ha sealado precisamente la influencia ale$andrina en lo "ue concierne a la forma "ue en(uel(e las ideas, hallamos en el E(angelio de :uan una familiaridad # un realismo emocionante, incisi(os # sugerentes detalles "ue manifiestan una especial intimidad entre Maestro # disc!pulo. Perc!'ese esta caracter!stica en todo el relato de la Pasi*n # ms particularmente en todas las escenas de Fetania, de las "ue la ms importante es la resurrecci*n de Lzaro. Lzaro, al "ue :uan designa simplemente como hermano de Marta # de Mar!a de Fetania, es el ms singular # enigmtico de todos los persona$es e(anglicos. 6*lo :uan lo menciona los sin*pticos lo desconocen. ;o aparece ms "ue en la escena de la resurrecci*n. 8perado el milagro, desaparece como por escotill*n. G sin em'argo, integra el grupo ms inmediato a :es0s, entre los "ue le acompaan hasta la tum'a. G ello sugiere una do'le e in(oluntaria pregunta- ?Euin es esta (aga in< di(idualidad de Lzaro "ue atra(iesa como un fantasma entre los dems persona$es tan definida # (i(amente di'u$ados en el relato e(anglico@ ?Eu significa por otra parte su resurrecci*n@ 6eg0n la conocida tradici*n, Cristo no tu(o otra idea, al resucitar a Lzaro, "ue demostrar a los $ud!os "ue ]l era el Mes!as. ;o o'stante, este hecho relega el Cristo al ni(el de un taumaturgo (ulgar. La cr!tica moderna, siempre presta a negar rotundamente cuanto le estor'a, zan$a la cuesti*n declarando "ue a"uel milagro es, como todos los dems, fruto de la imaginaci*n popular, "ue e"ui(ale a decir, seg0n otros, "ue toda la historia de :es0s no es otra cosa "ue una le#enda fa'ricada a deshora # "ue Cristo no e+isti* nunca.

,adamos a ello "ue la idea de la resurrecci*n es el meollo del pensamiento cristiano # el fundamento de su impulso. Precisa $ustificar esta idea seg0n las le#es uni(ersales, tratando de comprenderla e interpretarla. 6uprimirla pura # simplemente, significar!a despo$ar al cristianismo de su lum're # de su fuerza. 6in alma inmortal, carece de palanca. La tradici*n rosicruciana nos proporciona, respecto a este tur'ador enigma, una soluci*n tan osada como luminosa. Por"ue simultneamente hace. salir a Lzaro de su penum'ra re(elando al propio tiempo el carcter esotrico, la (erdad trascendente de su resurrecci*n. Para cuantos desgarraron el (elo de las apariencias, Lzaro no es ms "ue :uan, el ap*stol. 6i no lo ha confesado, de'ido es a una especie de delicado pudor # por la admira'le modestia "ue caracteriza a los disc!pulos de :es0s. El deseo de no so'repu$ar sus propios hermanos, le pri(* de re(elar a tra(s de su mismo nom're, el ma#or acontecimiento de su (ida, "ue le con(irti* en un /niciado de primer orden. Ello $ustifica el antifaz de Lzaro con "ue se encu're en a"uella circunstancia el ap*stol :uan. Por lo "ue a su resurrecci*n se refiere, toma por este mismo hecho un carcter nue(o # se nos re(ela como la fase capital de la antigua /niciaci*n correspondiente al tercer grado. En Egipto, despus de hallarse sometido el iniciado a prolongadas prue'as, lo sum!a el hierofante en letrgico sueo, permaneciendo durante tres d!as #acente en un sarc*fago, en el interior del templo. 9urante este per!odo el #erto cuerpo f!sico denota'a todas las apariencias de la muerte, mientras el cuerpo astral, por completo li'erado, se e+pand!a li'remente en el Cosmos. 9esprend!ase asimismo el cuerpo etreo, asiento de la memoria # de la (ida a seme$anza del astral, aun"ue sin a'andonarlo completamente, por"ue ello implicar!a la inmediata muerte. ,l despertar del estado catalptico pro(ocado por el hierofante, el indi(iduo "ue sal!a del sarc*fago #a no era el mismo. 6u alma (ia$ por el otro mundo # lo recorda'a.

6e ha'!a con(ertido en un (erdadero /niciado, en un engrana$e de la mgica cadena asocindose seg0n una antigua inscripci*n al e$rcito de los grandes 9ioses%. Cristo, cu#a misi*n consisti* en di(ulgar los Misterios a los o$os del mundo, engrandeciendo sus um'rales, "uiso "ue su disc!pulo fa(orito trascendiera la suprema crisis "ue li'ra al directo conocimiento de la .erdad. Todo en el te+to e(anglico conspira para predisponerle al acontecimiento. Mar!a en(!a desde Fetania un mensa$ero a :es0s, "ue predica en 1alilea, "uien le transmite- 6eor, se halla enfermo ,"uel a "uien t0 amas%. LE;o designa claramente la frase al ap*stol :uan, el disc!pulo amado de :es0s@M Pero en lugar de acudir :es0s al llamamiento, aguarda dos d!as diciendo, a sus disc!pulos- ;o conduce esta enfermedad a la muerte, sino a la di(ina gloria, para "ue el &i$o de 9ios sea glorificado... ;uestro amigo Lzaro duerme, pero #o lo despertar%. ,s! sa'!a :es0s con antelaci*n cuanto i'a a e$ecutar. G llega al precisos momento para realizar el fen*meno pre(isto # preparado. Cuando en presencia de las hermanas desconsoladas # de los $ud!os "ue acudieran frente a la tum'a tallada en la roca, ret!rase la piedra "ue oculta'a al durmiente en le< trgico sueo, "ue cre!an muerto, e+clama el Maestro- CLe(ntate LzaroD% G a"uel "ue se #ergue ante la multitud asom'rada no es el legendario Lzaro, plido fantasma "ue ostenta toda(!a la som'ra del sepulcro, sino un hom're transfigurado, de radiosa frente. Es el ap*stol :uan... # #a los fulgores de Patmos llamean en sus o$os por"ue ha contemplado la di(ina lum're. 9urante su sueo, ha (i(ido en lo Eterno. G el pretendido sudario ha de(enido el manto de lino del /niciado. ,hora comprende el significado de las pala'ras del Maestro- Go so# la resurrecci*n # la (ida%. El .er'o creador- CLe(ntate LzaroD% ha (i'rado hasta la mdula de sus huesos # lo ha con(ertido en un resucitado del cuerpo # del alma. :uan comprende ahora por "u es

el disc!pulo ms amado por"ue s*lo l le comprende en (erdad. Pedro continuar siendo el hom're del pue'lo, el cre#ente impetuoso # cndido "ue desma#* en los 0ltimos instantes. :uan ser el /niciado # el (idente "ue acompaar al Maestro al pie de la cruz, en la oscuridad de la tum'a # en el esplendor del Padre.

9icho en otra forma- para cumplir su misi*n despus de ha'er iniciado Cristo a sus disc!pulos, de'!a, para completar su educaci*n, atra(esar una iniciaci*n personal. El 9ios de'!a descender hasta lo ms hondo del dolor # de la muerte para identificarse con el coraz*n # la sangre de la humanidad, imprimiendo a la tierra V RENOVACIN DE LOS MISTERIOS . reno(ado impulso. El poder!o espiritual se halla en raz*n PASIN" MUERTE Y RESURRECCIN directa con los dones del alma. &e a"u! por DE CRISTO "u dndose a la humanidad, penetrando en 7ientes # soleados fueron los tres aos del ministerio de :es0s. La (ida errante a orillas humano cuerpo # aceptando el martirio, signific* para el mismo Cristo una del lago a tra(s del cuerpo # del alma alternan con las ms gra(es enseanzas. La superaci*n. G aparecen los nue(os Misterios, con teraputica del cuerpo # del alma alternan carcter 0nico como $ams se (ieron # como con los e$ercicios de la superior (idencia. , induda'lemente no se (ern $ams en el (eces, dir!ase "ue asciende (erti< transcurso de las futuras e(oluciones ginosamente el Maestro para ele(ar a los su#os a su propia espiritual altura. , medida terrestres, su$etas a metamorfosis m0ltiples. Por"ue se inici* en estos Misterios a un 9ios, "ue se ele(a, la inmensa ma#or!a le ,rcngel 6olar, actuando de hierofante el a'andona en el camino. 6*lo tres le Padre, el Esp!ritu puro. 9el Cristo resucitado acompaan hasta la cima, donde caen sale el 6al(ador de la humanidad. 9e lo "ue postrados como 'a$o los ra#os de la resulta, para el hom're, una considera'le re(elaci*n. e+pansi*n de su zona de percepci*n es< Tal es la radiosa manifestaci*n, de piritual #, por consecuencia, una incalcula'le hermosura # fuerza crecientes, de Cristo a amplitud de sus destinos f!sico # celeste. tra(s del maestro :es0s. Luego, 'ruscamente, precipitase el 9ios desde esta Ms de un ao hac!a "ue acecha'an los fariseos a :es0s. Pero ste no "uiso gloriosa cum're hasta el a'ismo de ignominia. .oluntariamente, ante los o$os de entregarse hasta llegada su hora. CCuntas (eces discutiera con ellos en el um'ral de sus mismos disc!pulos, de$ase prender por sus enemigos, entregndose sin resistencia las sinagogas # 'a$o los grandes p*rticos del templo de :erusaln, donde pasea'an, con a los peores ultra$es, al suplicio # a la suntuosidad (estidos, los ms altos muerte. ?Por "u esta honda ca!da@ dignatarios del religioso poderD CCuntas Plat*n, este prodigioso # modesto iniciado "ue esta'lece un lazo de transici*n entre el (eces los redu$o al silencio con su inapela'le genio helnico # el cristianismo, ha dicho en dialctica, oponiendo a sus ardides ms sutiles lazosD G cuntas (eces tam'in les cierto lugar "ue crucificase el alma del mundo so're la trama del uni(erso en todas atemorizara con sus pala'ras "ue parec!an descendidas del cielo, como el ra#o- CEn las criaturas # aguarda su li'eraci*n%. 7aro tres d!as derri'ar el templo # en tres d!as concepto en donde el autor del Timen lo reconstruirD% &arto a menudo reta'ales parece presentir la misi*n de Cristo en su aspecto ms intimo # trascendente. Por"ue de frente # algunos de sus epitetos esta pala'ra contiene a la (ez el enigma de cla('anse en sus carnes como harpones- C &ip*critasD C7aza de (!'orasD C 6epulcros la e(oluci*n planetaria # su soluci*n por el 'lan"ueadosD% G cuando, furiosos, Misterio de la cruz. 9espus del largo intentaron prenderle en el mismo templo, :e< encadenamiento del alma humana en los s0s. ante (arias tentati(as, apel* al mismo lazos de la materia, no falta ms "ue el sacrificio de un 9ios para li'rarla # mostrarle medio "ue empleara ms tarde ,polonio de T#ana, ante el tri'unal del emperador la senda del Esp!ritu. 9omiciano. 7ode*se de in(isi'le (elo #

desapareci* a sus o$os. G pas* entre ellos sin ser (isto%, dicen los E(angelios. 6in em'argo, todo se halla'a preparado en la gran 6inagoga para $uzgar al peligroso profeta "ue amenaz* destruir el templo # "ue se llama'a el Mes!as. 9esde el punto de (ista de la le# $ud!a, am'as ofensas eran suficientes para condenarle a muerte. Caifs di$o en pleno sanhedr!n- Precisa "ue un solo hom're perezca para todo el pue'lo de /srael%. G cuando el cielo ha'la por 'oca del infierno, la catstrofe es inminente. En fin, la con$unci*n de los astros 'a$o el signo de la .irgen, seal* la fat!dica hora en el cuadrante del cielo como en el cuadrante de la historia # pro#ect su negro dardo en el alma solar de Cristo. 7e0ne a sus ap*stoles en el retirado para$e de costum're, una cue(a del Monte de los 8li(os, # les anuncia su muerte pr*+ima. Consternados, no lo comprenden ni lo comprendern hasta ms tarde. Es d!a de Pascua. 9ispone :es0s el gape de despedida en una morada de :erusaln. G he a"u! a los doce ap*stoles sentados en la sala a'o(edada, pr*+ima la noche. 6o're la mesa, humea el cordero pascual "ue para los $ud!os conmemora la huida del Egipto "ue ser el s!m'olo de la suprema (!ctima. ,l tra(s de las (entanas arcadas, di'0$ase la oscura silueta de. la ciudadela de 9a(id, la centelleante techum're de oro del templo de &erodes, la siniestra fortaleza ,ntonia, donde impera la lanza romana, 'a$o la plida lum're del crep0sculo. &a# un depresi(o silencio en el am'iente, una atm*sfera aplastante # ro$iza. :uan, "ue (e # presiente ms "ue los otros, preg0ntase por "u, en la oscuridad creciente, aparece en torno de la ca'eza de Cristo un halo sua(e de donde emergen ra#os furti(os "ue pronto se apagan, como si la hondura del alma de :es0s tem'lara # se estremeciera ante su resoluci*n postrera. G calladamente el disc!pulo amado inclina su ca'eza so're el coraz*n del Maestro. Por fin rompe ste el silencio- En (erdad os digo "ue uno de (osotros me traicionar esta noche%. Como gra(e murmullo, recorren la pala'ra los doce, seme$ante a la alarma de naufragio en una na(e en peligro. ?Euin@ ?Euin@% G :es0s, sealando a

:udas "ue oprime su 'olsa, con(ulsamente, aade sin c*lera- .e # has lo "ue de'es%. G (indose descu'ierto, sale el traidor con reconcentrada ira. Entonces :es0s, partiendo el pan # presentando la copa, pronuncia solem< nemente las pala'ras "ue consagran su misi*n # "ue repercuten al tra(s de los siglos- Tomad... ste es mi cuerpo. Fe'ed... sta es mi sangre%. Los ap*stoles, so'recogidos, comprenden menos toda(!a. 6*lo Cristo sa'e "ue en a"uel momento e$ecuta el supremo acto de su (ida. Por medio de sus pala'ras, inscritas en lo /n(isi'le, se ofrece a la humanidad. se sacrifica con antelaci*n. Momentos antes, el &i$o de 9ios, el .er'o, ms li're "ue todos los Elohim, hu'iera podido retroceder rehusando el sangriento holocausto. ,hora #a no puede. Las potestades han reci'ido su $uramento. G, como una aureola inmensa, sienten los Elohim "ue asciende hacia ellos la di(ina contraparte de :es0s Cristo, su alma solar con todos sus poderes. G la retie< nen en su c!rculo atento, fulgurante prenda de di(ino sacrificio "ue no de(ol(ern hasta despus de su muerte. 6o're la tierra no permanece ms "ue el &i$o del &om're, (!ctima "ue a(anza hacia el suplicio. Pero s*lo ]l conoce tam'in el significado de el cuerpo # la sangre de Cristo%. 7emotamente, ofrecieron los Tronos su cuerpo para la creaci*n de la ne'ulosa. 6oplaron los ,r"ueos # en la saturniana noche apareci* el sol. 9ieron los ,rcngeles su alma de fuego para crear a los 2ngeles, prototipos del &om're. G por 0ltimo, dar!a Cristo su cuerpo para sal(ar a la humanidad. 9e su sangre de'!a surgir la fraternidad humana, la regeneraci*n de la especie, la resurrecci*n del alma... G mientras ofrece a sus disc!pulos el cliz donde ro$ea el spero (ino $ud!o.., piensa de nue(o :es0s en su (isi*n celeste, su sueo c*smico anterior a su encarnaci*n, cuando respira'a toda(!a en la zona solar, cuando le ofrecieron los doce grandes profetas a ]l, el dcimotercio, el amargo cliz.., "ue acept*. Pero los ap*stoles, e+cepto :uan, "ue perci'e lo inefa'le, no pueden comprender. Presienten "ue algo terri'le se acerca # tiem'lan # palidecen. La incertidum're, la

duda, madre del pa(or co'arde, les so'recoge. Cuando Cristo se le(anta # dice- .a#amos a orar a 1etseman!%, los disc!pulos le siguen dos a dos. G el triste corte$o sale por la profunda poterna de la puerta de oro, desciende por el siniestro (alle de &innom, cementerio $ud!o # el (alle de la 6om'ra Mortal. Traspasan el puente de Cedr*n # oc0ltanse en la cue(a del Monte de los 8li(os. Los ap*stoles permanecen mudos, impotentes, aterrados. Fa$o los (ie$os r'oles del monte, de retorcidos gestos, de folla$e espeso, el c!rculo infernal se estrecha so're el &i$o del &om're para oprimirle con su. mortal argolla. 9uermen los ap*stoles. 8ra :es0s # su frente se cu're de un sudor de sangre. Era necesario "ue sufriera la angustia sofocante, "ue 'e'iera hasta las heces el cliz, "ue sa'oreara la amargura del a'andono # de la desesperaci*n humana. Por fin, lucieron armas # antorchas 'a$o los r'oles. G aparece :udas con los soldados #, acercndose a :es0s, le da el 'eso de traici*n "ue le designa a los guerreros mercenarios. &a# en (erdad una dulzura infinita en la respuesta de Cristo- ,migo m!o, ?a "u (iniste@% ,plastante dulzura "ue arrastrar al traidor hasta el suicidio, a pesar de la negrura de su alma. Transcurrido este acto de amor perfecto, :es0s permanecer impasi'le hasta el fin. 6e halla'a acorazado contra todas las torturas. &elo a"u! ante el sumo sacerdote Caifs, tipo del saduceo empedernido # del orgullo sacerdotal falto de fe. 6e confiesa :es0s el Mes!as # desgarra el pont!fice sus (estiduras condenndole con ello a muerte. Pilatos, pretor de 7oma, intenta sal(ar al 1alileo cre#ndole un inofensi(o (isionario, por"ue este pretendido re# de los $ud!os% "ue se llama hi$o de 9ios%, aade "ue su reino no es de este mundo%. Pero los sacerdotes $ud!os, e(ocando la som'ra celosa de Csar # la tur'a aullando- Crucif!cale%, deciden al proc*nsul, despus de la(arse las manos por tal crimen, a entregar al Mes!as en manos de los 'rutales legionarios romanos. G le re(isten con manto de p0rpura, cien su

frente con corona de espinas # colocan una caa en sus manos como irrisorio cetro. llue(en so're l golpes e insultos. E(idenciando su desprecio hacia los $ud!os, e+clama Pilatos- &e a"u! a (uestro re#%. G aade con amarga iron!a- CEcce &omoD como si toda la a'#ecci*n # la miseria humana se condensaran en el profeta flagelado. La claudicante antig4edad # aun los mismos estoicos no comprendieron me$or "ue Pilatos al Cristo de la Pasi*n. ;o (ieron ms "ue el e+terior depresi(o, su aparente inercia "ue les soli(ianta'a de indignaci*n... 6in em'argo, todos los acontecimientos de la (ida de :es0s poseen a la (ez "ue una trascendencia sim'*lica, una significaci*n m!stica "ue influ#e en la humanidad futura. Los pasos de la Cruz, e(ocados en astrales imgenes Oor los santos de la Edad Media, se con(irtieron para ellos en instrumentos de iniciaci*n # perfeccionamiento. Los hermanos de 6an :uan # los templarios, los cruzados "ue conci'ieron la con"uista de :erusaln para alzarla a capital del mundo, los misteriosos rosacruces del \/.^ siglo, "ue prepararon la reconciliaci*n de la ciencia con la fe, del 8riente con el 8ccidente por medio de una magna sa'idur!a, todos estos hom'res consagrados a la acti(idad espiritual en el ms amplio sentido de la pala'ra, hallar!an en la Pasi*n de Cristo una inagota'le fuente de poder. ,l contemplar la Alagelaci*n, la imagen mori'unda de Cristo, les dec!a- ,prende de m! a permanecer impasi'le 'a$o los azotes del destino, resistiendo todos los dolores, # ad"uirirs un nue(o sentido- la comprensi*n del dolor, sentimiento de la unidad con todos los seres. Por"ue si consent! en sacrificarme para todos los hom'res, fue para enseorearme de lo ms profundo de su alma%. La Corona de espinas les inclin* a desafiar moral e intelectualmente al mundo, soportando el desprecio # el ata"ue contra lo ms caro # "uerido, dicindoles- ,rrostra (alientemente los golpes cuando todos se (uel(an contra ti. ,prende a afirmar contra la negaci*n del mundo. 6*lo as! te con(ertirs en ti mismo%. La escena de la Cruz a cuestas les suger!a una nue(a (irtud

diciendo- Esfurzate en so'relle(ar el mundo so're tu conciencia como consintiera Cristo en lle(ar la Cruz para identificarse con la tierra. ,prende a so'relle(ar el cuerpo como una cosa e+terna. ;ecesario es "ue el esp!ritu su$ete al cuerpo con su (oluntad como su$eta la mano el martillo%. Por tanto, el Misterio de la Pasi*n no signific* en manera alguna para el 8ccidente # los pue'los norteos un moti(o de pasi(idad, sino una reno(aci*n de energ!a por medio del ,mor # del 6acrificio. La escena del 1*lgota es el 0ltimo trmino de la (ida de Cristo, el sello impreso so're su misi*n, # por tanto, el ms profundo Misterio del cristianismo. 1oethe ha dicho a este prop*sito- El supremo Misterio de dolor es algo tan sagrado, "ue mostrar su imagen a los o$os de la multitud puede p< recer sacr!lega profanaci*n%. ?, "u (iene la l0gu're escena de la crucifi+i*n@%, se pregunta'an los paganos de los primeros siglos. ?9e este martirio cruel ha de surgir la sal(aci*n del mundo@ G muchos pensadores modernos han repetido?la muerte de un $usto tiene "ue sal(ar necesariamente a la humanidad@ CEn tal caso 9ios es un (erdugo # el uni(erso un potro de torturaD 7odolfo 6teiner ha dado a tan agudo pro'lema la ms filos*fica respuesta- &a# "ue e(idenciar a los o$os del mundo "ue siempre lo espiritual ha (encido a lo material. La escena del 1*lgota no otra cosa "ue una /niciaci*n transportada so're el plano de la historia uni(ersal. 9e las gotas de sangre (ertidas so're la cruz, mana un torrente de (ida para el esp!ritu. La sangr es la sustancializaci*n del #o. Con la sangre derramada en el 1*lgota penetrar!a el amor de Cristo en el humano ego!smo como (i(ificante fluido%. Lentamente, la cruz se le(anta so're la siniestra colina "ue domina 6i*n. En la (!ctima ensangrentada "ue se estremece # palpita 'a$o el infame suplicio, respira un alma so'rehumana. Pero Cristo entreg* sus poderes a los Elohim, # sintese como desprendido de su aura solar, en soledad horri'le, en lo ms hondo de un a'ismo de tinie'las donde gritan los soldados # (ociferan los enemigos.

8scura nu'e pesa so're :erusaln. La terrena atm*sfera es s*lo un prisma de la (ida uni(ersal. 6us fluidos, (ientos, elementales esp!ritus, alim*ntanse a (eces con las pasiones humanas mientras responden las impulsaciones cosmicas por medio de sus tempestades # con(ulsiones G llegaron para :es0s las horas de agon!a, aplastantes como eternidades. , pesar de los desgarramientos del suplicio, contin0a siendo el Mes!as. Perdona a sus (erdugos, consuela al ladr*n "ue mantiene la fe. Pr*+ima la muerte, siente :esus la a'rasante sed de los a$usticiados, presagio de li'eraci*n Pe ro antes de (aciar su cliz, de'!a e+perimentar este sentimiento de soledad "ue le o'ligar!a a e+clamar- Padre m!o, ?por "u me has a'andonado@% seguido de la pala'ra suprema- Todo ha terminado%, "ue imprime el sello del Eterno so're la frente de los siglos suspensos. )na postrera e+clamaci*n 'rota del pecho del crucificado con estridencias de clar!n o seme$ante al simultneo desgarrar de las cuerdas de un arpa. Tan terri'le # poderoso fue a"uel grito, "ue los legionarios romanos retrocedieron 'al'uciendo. ?6er!a acaso el &i$o de 9ios@% &a muerto Cristo #, sin em'argo, Cristo est (i(o, Cms (i(o "ue nuncaD , los o$os de los hom'res, no resta de l ms "ue un cad(er suspendido 'a$o un cielo ms oscuro "ue el a(erno. Pero en los mundos astral # espiritual, refulge un chorro de luz seguido del retum'ar de un trueno de mil ecos. 9e un solo !mpetu, el alma de Cristo ref0ndese en su aura solar seguida por ocanos de almas # saludada por el hosanna de las regiones celestes. 9esde entonces hasta ahora, los (identes de ultratum'a # los Elohim sa'en "ue se gan* la (ictorias, "ue se ha des(anecido, el agui$*n de la muerte, "ue se ha res"ue'ra$ado la lpida "ue cu're los sepulcros, (indose las almas flotar so're sus es"ueletos mondos. Cristo ha reintegrado su reino con sus poderes centuplicados por su sacrificio. G #a con reno(ado impulso se halla presto a penetrar en el coraz*n del /nfinito en el 'ur'u$eante centro de luz, de amor # de 'elleza al "ue llama su Padre. Pero su compasi*n le atrae hacia la tierra de la "ue por su martirio ha

de(enido dueo. )na 'ruma siniestra, un melanc*lico silencio contin0an en(ol(iendo a :erusaln. Las santas mu$eres lloran so're el cad(er del Maestro. :os de ,rimatea le da sepultura. Los ap*stoles se ocultan en las ca(ernas del (alle de &innom, perdida toda esperanza, #a "ue desapareci* el Maestro. ;ada ha cam'iado, en apariencia, en el opaco mundo de materia. G sin em'argo, un singular acontecimiento ha ocurrido en el templo de &erodes. En el preciso momento en "ue :es0s e+pira'a, el esplndido (elo de lino, de $acinto # p0rpura teido, "ue cu'r!a el ta'ernculo, se desgarr* de arri'a a'a$o. G un le(ita "ue pasa'a (io en el interior del santuario el arca de oro contorneada por "ueru'ines de oro macizo con sus alas tendidas hacia la '*(eda. G sucedi* algo inaudito, por"ue los o$os profanos pudieron contemplar el misterio del santo de los santos donde el propio pont!fice m+imo no pod!a penetrar ms "ue una (ez al ao. Los sacrificadores echaron a la multitud teme< rosos de "ue presenciara el sacrilegio. &e a"u! el significado del hecho- La imagen del Eueru'!n "ue tiene cuerpo de le*n, alas de guila # ca'eza de ngel, seme$a la de la esfinge # sim'oliza la e(oluci*n completa del alma humana, su descenso en la carne # su retorno al Esp!ritu. Cristo hizo "ue se desgarrara el (elo del santuario resol(iendo el enigma de la Esfinge. En adelante el Misterio de la (ida # de la e(oluci*n se hace ase"ui'le para cuantos osan # "uieren. G ahora, para e+plicar la misi*n realizada por el esp!ritu de Cristo, mientras los su#os (ela'an sus e+e"uias de'emos apelar una (ez ms al acto capital de la iniciaci*n egipcia. Permanec!a el iniciado tres d!as # tres noches sumergido en letrgico sueo en el interior de un sarc*fago, 'a$o la (igilancia del hierofante. 9urante este tiempo # con relaci*n a su grado de adelanto, efectua'a su (ia$e por el otro mundo. 6eg0n el lengua$e de los tiempos era como resucitado # dos (eces nacido, por"ue recorda'a al despertar su anterior permanencia en el imperio de los muertos. Tam'in realiz* Cristo su (ia$e c*smico mientras permanec!a en el sepulcro antes de su resurrecci*n espiritual a los o$os de los

su#os. Toda(!a ha# en ello un paralelismo entre la /niciaci*n antigua # los modernos Misterios "ue aport* Cristo al mundo. Paralelismo aun"ue tam'in ma#or ampli< tud. Por"ue el (ia$e astral de un 9ios "ue atra(esara la prue'a de la muerte f!sica de'!a, necesariamente, pertenecer a una !ndole distinta, de ms (asto alcance "ue el t!mido 'ogar de un simple mortal en el reino de los muertos, en la 'arca de /sis 9os corrientes psicofluidas en(uel(en al glo'o terrestre con anillos m0ltiples como elctricas serpientes en perpetuo mo(imiento. Moiss llama a una &are' # 8rfeo llmala Ere'o. Podr!a llamarse tam'in fuerza centr!peta por"ue tiene su centro en el interior de la tierra # a ella conduce todo cuanto se precipita en su flu$o torrencial. Es el a'ismo de las generaciones, del deseo # de la muerte la esfera de e+perimentaci*n llamada tam'in por las religiones purgatorio. ,rrastra en sus remansos # tor'ellinos a todas las almas toda(!a su$etas a sus pasiones terrenas. , la otra corriente la denomina Moiss Gona # podr!amos definirla como fuerza centr!fuga, por"ue en ella su'#ace la potencialidad de e+pansi*n como en la otra la de contracci*n # se halla relacionada con todo el Cosmos. Por ella ascienden las almas al sol # al cielo # por su mediaci*n tam'in se hacen ase"ui'les las di(inas influencias. Por ella descendiera Cristo 'a$o el s!m'olo de la Paloma. 6i los iniciados predispuestos para el (ia$e c*smico por un alma altamente e(olucionada hu'ieran sa'ido en todo tiempo alcanzar la corriente #ona despus de su muerte, la inmensa multitud de almas entene'recidas por los (ahos de la carne, dif!cilmente (ol(er!an, sin a'andonar apenas de una encarnaci*n a otra la regi*n de &ore'. El trnsito de Cristo por los lim'os crepusculares, a'ri* una 'recha, per< durando en circuitos luminosos # fran"ueando de nue(o a las almas perdidas, como las del segundo c!rculo del /nfierno del 9ante, las rutas celestes. ,s! alum'rar!a la misi*n de Cristo, ampliando los l!mites de la (ida despus de la muerte como ampliara # alum'rara la (ida so're la tierra.

Pero lo esencial de su misi*n consiste en lle(ar la certeza de la resurrecci*n espiritual en el coraz*n de los ap*stoles "ue de'!an di(ulgar su pensamiento por el mundo. 9espus de resucitar por s! mismo de'!a resucitar en ellos # por ellos para "ue este hecho planeara so're toda la historia futura. La resurrecci*n de Cristo de'!a ser la prenda de la resurrecci*n de las almas en esta (ida como de su fe en la otra. Por ello no 'asta'a "ue Cristo se manifestara a los su#os en (isi*n astral durante el profundo sueo. ;ecesita'a mostrarse durante la (igilia, en el plano f!sico # "ue la resurrecci*n tu(iera para ellos, en cierto aspecto, una apariencia material. G tal fen*meno, aun"ue dif!cil para otros, pod!a fcilmente realizarlo Cristo, por"ue el cuerpo etreo de los grandes ,deptos 3# el de Cristo de'!a poseer una (italidad particularmente sutil e intensa3 se conser(a durante mucho tiempo despus de acaecida su muerte, perdurando en la materia una porci*n de su influ$o. Fasta "ue el Esp!ritu la anime para en determinadas condiciones hacerla (isi'le. La fe en la resurrecci*n no nace 'ruscamente en los ap*stoles, sino "ue de'!a insinuarse en ellos como una (oz "ue persuade por el acento del coraz*n, como un soplo de (ida "ue se comunica. 6e posesiona de su alma como a(anza paulatinamente el d!a transcurrida la profunda noche. Tal es el al'a clara "ue se alza so're la griscea Palestina. Escal*nanse las apariciones de Cristo para surtir efectos crecientes. Le(es al principio # fugiti(as como som'ras, aumentan luego en radiaci*n # fuerza. Pero ?c*mo ha desaparecido el cuerpo de :es0s@ ?Lo ha consumido el Auego 8riginal 'a$o el aliento de las Potestades como el de Horoastro, de Moiss # El!as # tem'l* por ello la tierra, la guardia derri'ada, como descri'e el E(angelista@ ?8 'ien sutilizado, espiritualizado hasta el punto de despo$arse de toda part!cula material fundi*se entre los elementos como un perfume en el agua, como un 'lsamo en el a!re@ 6ea lo "ue fuere, mediante mara(illosa al"uimia se

dilu#o en la atmosfera su "uintaesencia e+"uisita. Pero he a"u! a Mar!a Magdalena, portadora de esencias, (iendo en el sepulcro (ac!o a dos ngeles de faz radiosa # (estiduras n!(eas%. .ul(ese asustada # se encuentra con un persona$e "ue no reconoci*, so'resaltada, # cu#a (oz pronuncia su nom're- Mar!a.. . Conmo(ida hasta la mdula reconoce al Maestro # se arro$a a sus pies para rozar el e+tremo de su t0nica. Pero ]l, como si temiera el contacto harto material de a"uella de "uien ale$ara siete demonios%, dice- ;o me to"ues... C.e # di a los ap*stoles "ue he resucitadoD% ,"u! ha'la el 6al(ador a la mu$er apasionada, a la pecadora con(ertida en fer(orosa del 6eor. Con una sola pala'ra (ierte hasta el fondo de su coraz*n el 'lsamo de eterno ,mor, por"ue sa'e "ue al tra(s de la Mu$er alcanzar el alma de la humanidad. Cuando :es0s se aparece luego secretamente a los once, reunidos en una casa de :erusaln # les da cita en 1alilea, el Maestro re0ne su re'ao electo para la o'ra futura. En el pattico crep0sculo de Emaus, el di(ino sanador de almas enciende de nue(o la fe en el ardiente coraz*n de dos disc!pulos afligidos. En las pla#as del lago de Ti'er!ades se aparece a Pedro # a :uan, preparndolos para su dif!cil misi*n. G cuando por fin se muestra a los su#os por (ez postrera so're la montaa de 1alilea, les dice estas pala'ras supremas- /d # predicad el E(angelio por do"uiera... CGo estar con (osotros hasta el fin del mundoD% Es la solemne despedida del Maestro # el testamento del 7e# de los ,rcngeles solares. ,s!, el m!stico acontecimiento de la resurrecci*n "ue de'!a nacer entre los ap*stoles como t!mida aurora, se intensifica # aclara, finalizando en un glorioso poniente "ue consolida su pensamiento eterno, en(ol(indolo en su p0rpura suntuosa # proftica. )na (ez ms, aos ms tarde, aparecer Cristo de una manera e+cepcional a Pa'lo, su ad(ersario, en el camino de 9amasco, para con(ertirlo en su ms fer(oroso defensor.

6i las precedentes apariciones de Cristo se hallan como re(estidas de un nim'o de ensueo, posee sta un carcter hist*rico incontesta'le. Ms ins*lita "ue las otras, posee una radiaci*n (ictoriosa. Toda(!a la cantidad de fuerza aplicada se e"uipara con el resultado perseguido. Por"ue de esta (isi*n fulminante de'!a salir la misi*n del ap*stol de los gentiles "ue con(ertir!a al Cristo a la humanidad greco latina # por ella a todo el 8ccidente. Como astro radiante, promesa de un mundo "ue (endr, planea so're la densa 'ruma del horizonte, as! la resurrecci*n espiritual planea so're la o'ra entera de Cristo. Es su necesaria conclusi*n # su corolario. ;i el odio, ni la duda, ni el mal han sido desterrados. ;o de'en desaparecer toda(!a, por"ue son a manera de fermentos para la e(oluci*n. Pero en adelante, nada podr arrancar del coraz*n del hom're la Esperanza inmortal. Por cima de fracasos # muertes, un coro ine+tingui'le cantar al tra(s de las edades- CCristo ha resucitadoD C6e han a'ierto las rutas de la tierra # del cieloD%