El mtodo escolstico

Cada poca, cada cultura tiene su peculiar modo de hacer filosofa. Los griegos clsicos filosofaban dialogando, en la calle, en el gimnasio, en una casa particular, en su escuela, pero era siempre una tarea en comn, discpulos y maestros. Platn nos obsequi con magnficos retratos del modo dialogado de filosofar. La Edad Moderna se inaugura con el ejercicio individual de hacer filosofia, el del hombre encerrado consigo mismo en un gabinete y, como en el caso de Descartes, al lado de una estufa. El modelo escolstico de hacer filosofia no es individual, sino que requiere la presencia de otro u otros, bien dialogando maestro y discpulos alrededor de un claustro, bien discutiendo de forma abierta sobre una cuestin concreta, la quaestio disputata. Esto es, habindose planteado un problema concreto, por ejemplo el de la Trinidad, dos intelectuales exponen sus posiciones, replican, afirman, niegan, distinguen y cada uno establece al final sus propias conclusiones. Este es el modelo representativo. Es un mtodo participativo, dialctico, no siempre amistoso, ya que el interlocutor es visto como contrario al que se debe convencer (pocas veces) y, casi siempre, vencerlo. Pero lo que realmente importa es la verdad, partiendo, eso s, de las Sagradas Escrituras, cuya autoridad no se discute. El origen de la disputatio hay que buscarlo en los dilogos platnicos y en el convencimiento de que slo del dilogo, basado en el respeto mutuo de los interlocutores tal como sostiene Platn en la Carta VII, surge la verdad. Por eso la cuestiones disputadas encarnan el espritu de la universidad medieval. Adems de esta caracterizacin genrica hay otros rasgos propios del mtodo escolstico de filosofar: en primer lugar hay que poner de manifiesto la escasez de soporte material para escribir. Los documentos y libros importantes se escriben en cueros, pergaminos y al final de la Edad Media sobre papel. Pero el soporte material es siempre un bien escaso y caro y eso obliga a aprovecharlo al mximo. Por eso hay que ser preciso y muy conciso en el uso del lenguaje. Otro elemento digno de mencin es el uso del latn, lenguaje acadmico comn a gentes de distintas naciones que se entienden en el mismo idioma. El latn, con el uso de las declinaciones para sustantivos y adjetivos, con unas conjugaciones y tiempos de los verbos muy precisos permite unas construcciones sintcticas bien perfiladas que dan mucho juego al arte de la dialctica y a la retrica. Favorece sin duda alguna la discusin dialctica, la expresividad incisiva y la viveza del lenguaje hablado; y del escrito, porque al escribir se representa formalmente ante s al contrario. Un tercer elemento es la tensin religiosa, tanto entre los musulmanes y judos como entre los cristianos. Los temas religiosos eran apasionantes y los intelectuales los vivan de forma apasionada y, a menudo, de forma

turbulenta. Dentro de la misma religin podan darse diferentes formas de pensar y de sentir el fenmeno religioso, haba corrientes y facciones, rdenes religiosas distintas, con todo lo bueno y lo malo que esto significa, en orden a la sana competitividad y tambin a las emboscadas y algarabas, como el propio Sto. Toms pudo comprobar en la Universidad de Pars. Un cuarto elemento son los precursores filosficos y las mutuas influencias entre cultivadores de la filosofia y del Derecho. Entre los iniciadores del mtodo escolstico hay que citar a Pedro Abelardo y su mtodo del "sic et non". En cuanto al Derecho, hay que considerar como importante para el mtodo filosfico la recepcin del derecho comn (el antiguo derecho justinianeo) y el mtodo de la glosa y despus la influencia de la filosofa en el comentario jurdico. El mtodo escolstico de hacer filosofia, del cual la Suma Teolgica de Sto. Toms de Aquino es el modelo ms bien perfilado, se inicia siempre con la delimitacin de la cuestin objeto de anlisis; luego se expone una tesis desfavorable a la misma, con abundancia de citas de clsicos de la filosofia y de Padres de la Iglesia y se analizan sus respuestas. Luego se exponen las tesis favorables al autor (sed contra) y se ofrecen los argumentos pertinentes. Y al final el autor expone su posicin propia (respondeo). En el caso de Sto. Toms (ver el epgrafe 2.3., pp. 28 y ss.) el contrario siempre es tratado con claridad y respeto. Se le convence y se le vence, pero nunca se le omite ni se le desprecia. Y no hay mayor desprecio que omitir y silenciar al que piensa de forma diferente.