Las Conferencias de Edimburgo sobre la Ciencia Mental por Thomas Troward

Fides et Amor Veritas et Robur Dodd,Mead Cmpan!

"ew #or$ Cop!right, %&'& (! Thomas Troward )ublicado en %&'&

El escritor dedica con afecto este pequeo volumen a su esposa.

*ntroducci+n Dada la repercusi+n ,ue han tenido en estos -ltimos a.os libros como /El secreto0 o /)ide ! se te dar10, me surgi+ la idea de rastrear el origen de estas ideas2 As3 fue como me encontr4 con un autor llamado Thomas Trowar, ,uien a comien5os del siglo 66 e7plico con su estilo el tema de la Le! de atracci+n2 Creo ,ue este autor nunca fue traducido al espa.ol de ah3 mi prop+sito de traducirlo ! ponerlo a disposici+n de todo a,uel interesado en este tema2 Thomas Troward naci+ en )un8ab, *ndia, en %9:; de padres (rit1nicos2 Lle<o a cabo sus estudios en *nglaterra ! en %9=>, a la edad de %9 a.os, se gradu+ en el College con medalla de honor en literatura2 Decide estudiar le!es, aun,ue en su cora5+n siempre se considerara a si mismo como un artista ! un pintor2 En %9=& <uel<e a la *ndia donde se con<ierte en ?ue5 de la ciudad de )un8ab, cargo ,ue ocupara por @> a.os2 En %&'@ retorna a *nglaterra ! comien5a a escribir art3culos para la publicaci+n dedicada al "ue<o )ensamiento llamada Expressions2 A partir de %&': es in<itado por el /Aigher Thought Center0 para dar una serie de conferencias en Bueen Cates, Edinburgo, Escocia, las cuales ser1n la base de este libro2 Reconocido ! respetado por el gran psic+logo ! filosofo William JamesD fue de gran influencia para los autores del "ue<o )ensamiento de la primera parte del siglo <einte, entre ,uienes se cuenta el mara<illoso Emmet Fox2 En ma!o de %&%=, a los =& a.os, cambia de plano, ,uedando en la historia como una autoridad fundamental del Mo<imiento del "ue<o pensamiento de Estados Enidos e *nglaterra2 F2 F2 ?unio, @''9

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)rologo El prop+sito de este libro es indicar los )rincipios "aturales ,ue gobiernan la relaci+n entre la Acci+n Mental ! las Condiciones Materiales, ! permitirle as3 al estudiante un claro punto de inicio para el estudio pr1ctico del tema2 T2 T2 HMar5o, %&':I *"D*CE Capitulo *J Capitulo **J Capitulo ***J Capitulo *VJ Capitulo VJ Esp3ritu ! Materia2 Los grados superiores de inteligencia controlan a los inferiores2 La unidad del esp3ritu2 La mente sub8eti<a ! ob8eti<a2 Consideraciones con respecto a las mentes sub8eti<a ! ob8eti<a2

Capitulo V*J La Le! del Crecimiento2 Capitulo V**J Recepti<idad2 Capitulo V***J Acci+n reciproca de la Mente uni<ersal e indi<idual2 Capitulo *6J Capitulo 6J Capitulo 6*J Causas ! condiciones2 *ntuici+n2 Fanaci+n2

Capitulo 6**J La <oluntad2 Capitulo 6***J En contacto con la mente subKconciente2 Capitulo 6*VJ El Cuerpo2
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Capitulo 6VJ

El alma2

Capitulo 6V*J El esp3ritu2 GGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGGG Capitulo * Esp3ritu ! Materia El comen5ar a desarrollar el tema de este libro puede hacerse desde <arios lugares, cada uno con su <enta8a ! con su des<enta8a2 )ero luego de pensarlo detenidamente, he decidido comen5ar por el tema de la relaci+n entre lo Espiritual ! lo Material2 Elegimos este punto de inicio por,ue podemos suponer ,ue todos acordamos, comprendemos ! tendremos en claro la distinci+n entre estos dos t4rminos Klo Espiritual ! lo Material2 La oposici+n entre estos dos t4rminos se <erifica con suficiente e7actitud incluso desde una mirada e7clusi<amente superficial2 Estamos persuadidos de ,ue es lo real, al 8u5gar por las apariencias e7teriores ! por ciertos significados limitadores de las palabras2 )ero cuando comen5amos a preguntarnos sobre el real significado de nuestras palabras ! de ,ue se tratan estas apariencias, las antiguas nociones empie5an a caer, ! comen5amos a darnos cuenta ,ue <i<imos en un mundo ,ue es mu! diferente al ,ue cre3amos ,ue era2 Lentamente el antiguo modo de pensar se <a !endo ! comien5a a re<elarse un nue<o orden de cosas donde todo es libertad ! <ida2 Esta es la manera de actuar de una inteligencia creati<a ,ue tiene la determinaci+n de descubrir lo ,ue es realmente la <erdad sin tener en cuenta ninguna noci+n preconcebida ni c1nones pasados ! pensar honestamente por nosotros mismos para <er a donde nos lle<an nuestros descubrimientos2 Comen5aremos por preguntarnos realmente ,ue significa lo <ital ,ue le asignamos a lo espiritual ! lo inerte con ,ue determinamos a lo material2 Lo primero ,ue tenemos ,ue decir es ,ue lo <ital consiste en el poder de mo<imiento ! lo inerte en su ausencia2 )ero sabemos por
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todo lo ,ue ense.a la f3sica ,ue esta distinci+n no e7iste en forma absoluta ! ,ue la base de lo material, es pura <ibraci+n, puro mo<imiento2 Ao! todos tenemos en claro ,ue por e8emplo esta silla donde estamos ahora sentados esta compuesta de 1tomos ,ue est1n <ibrando a alt3sima <elocidad, ,ue est1n en un estado tal de acti<idad ,ue ni la m1s fecunda imaginaci+n puede concebir2 La materia, como esta madera de lo ,ue est1 hecha esta mesa, puede <erse aparentemente inerte, pero sabemos ,ue si miramos mas profundo, ella esta compuesta de pe,ue.as part3culas ,ue se est1n mo<iendo a tal <elocidad ,ue la <elocidad de un tren e7preso no es nada en comparaci+n2 Entonces la caracter3stica del mo<imiento no nos sir<e para distinguir entre lo espiritual ! lo material2 )or lo tanto tendremos ,ue ir un poco m1s le8os2 La soluci+n a nuestro problema nunca la encontrar3amos al comparar lo <ital con lo inerte2 La cla<e seria en pensar en grados de <italidad2 )or un lado podemos pensar ,ue la cantidad de lo <ital no admite grados pero la cualidad ,ui51s si2 "adie duda de la <ida de una planta, pero nos damos cuenta ,ue es diferente a la <ida de un animal, ! a la de un humano2 )ero tanto la planta, el animal ! el humano est1n igualmente <i<os, pero entre ello ha! una diferencia de calidad de la ,ue nadie duda2 Ena diferencia es el grado de inteligencia2 En cual,uier sentido en ,ue nosotros bus,uemos la <italidad en cual,uier indi<iduo <i<iente, descubriremos ,ue esta acti<idad en ultima instancia esta relacionada con la inteligencia2 Es la presencia de esta inteligencia lo ,ue diferencia la <ida <egetal de la animal ! de la humana2 El aumento de inteligencia se corresponde con un modo de acti<idad de un orden m1s alto2 Cuanto mas ele<ada es la inteligencia, ma!or es el control del modo de la acti<idadD ! a medida ,ue descendemos en la escala de la inteligencia, obser<amos un incremento en la acti<idad autom1tica, no su8eta al control autoKconsciente de la inteligencia2 Este descenso <a gradualmente desde el autoK reconocimiento e7pandido de la personalidad humana autorreali5ada, hasta el m1s ba8o orden de formas <isibles las cuales denominamos como /cosas0, donde el autoKreconocimiento esta enteramente ausente2 Como podemos <er /la <italidad de la Vida0 consiste en la *nteligenciaK en otras palabras, en el poder del )ensamientoD podemos por lo tanto decir ,ue la cualidad distinti<a de lo espiritual es el )ensamiento ! por oposici+n podemos decir ,ue la cualidad
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distinti<a de lo material es la Forma2 "o podemos concebir lo material sin forma2 Toda forma ocupa un espacio correspondiente2 )or lo tanto la forma implica e7tensi+n en el espacio ! tambi4n restricci+n dentro de ciertos l3mites2 El )ensamiento implica lo contrario2 Cuando, por lo tanto, pensamos de la Vida como e7istiendo en una forma particular la asociamos con la idea de e7tensi+n en el espacio, como ,ue un elefante, por e8emplo, consiste en un ma!or monto de sustancia <i<iente ,ue un rat+n2 )ero si pensamos a la Vida como un hecho de <italidad no lo asociamos con ninguna idea de e7tensi+n, ! a la <e5 comprendemos ,ue el rat+n est1 tan <i<o como el elefante, a pesar de la diferencia en el tama.o2 El punto importante en esta distinci+n es ,ue si nosotros podemos concebir algo como enteramente falto del elemento de la e7tensi+n en el espacio, deber1 estar presente en todos lados en su totalidadL ,ue es como decir en cada punto del espacio simult1neamente2 )or otro lado, una definici+n cient3fica del tiempo dice ,ue es el periodo ocupado por un cuerpo pasando de un punto del espacio hacia otro, ! acorde con esta definici+n, cuando no ha! espacio no ha! tiempoD por lo tanto la concepci+n de lo espiritual, la cual hemos definido como carente de elementos implicados en el espacio, lo es tambi4n falto de elementos temporalesD as3 nos encontramos con la concepci+n de lo espiritual como puro )ensamiento, no como Forma concreta ! es perfectamente subsistente, independientemente de los elementos de tiempo ! espacio2 De esto se sigue ,ue la idea de algo ,ue es concebido como e7istente en ese ni<el, solo puede ser representado como algo ,ue esta actualmente presente a,u3 ! ahora2 Tambi4n desde este punto de <ista no puede estar ale8ado de nosotros ni en tiempo ni en espacioJ entonces, o esta idea est1 completamente errada o e7iste una entidad actualmente presente, no como algo ,ue ser1 en el futuro, o ,ue ha sido en el pasado, !a ,ue donde no ha! secuencia de tiempo no ha! pasado ni futuro, ni tampoco ale8ada de nosotros, !a ,ue donde no ha! espacio no ha! distancia ,ue separe2 Cuando los elementos de tiempo ! espacio son eliminados de todas nuestras ideas de las cosas, ellas comien5an a subsistir en un uni<ersal a,u3 ! en un por siempre ahora2 Esta es sin duda una concepci+n mu! abstracta pero ,uiero lle<ar al lector a ,ue se esfuerce en comprenderla cabalmente, !a ,ue es de <ital importancia en la aplicaci+n pr1ctica de la Ciencia Mental como lo <eremos luego2
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La concepci+n opuesta seria ,ue las cosas se e7presan a ellas mismas a tra<4s de las condiciones de tiempo ! espacio estableciendo una <ariedad de relaciones, como <olumen, distancia, direcci+n o secuencia de tiempo2 Estas dos concepciones son respecti<amente la concepci+n de lo abstracto ! de lo concreto, de lo incondicionado ! de lo condicionado, de lo absoluto ! de lo relati<o2 "o son opuestas en el sentido de incompatibilidad, sino en el de complementarias, ! la -nica realidad es la combinaci+n de las dos2 El error de los idealistas e7tremos esta en el esfor5arse en comprender lo absoluto sin lo relati<o, ! el error de los materialistas e7tremos esta en el esfor5arse en comprender lo relati<o sin lo absoluto2 En un lado el error es intentar comprender el adentro sin el afuera, en el otro, de intentar comprender el afuera sin el adentroD ambos son necesarios en la formaci+n de la entidad substancial2

Capitulo ** Los grados superiores de inteligencia controlan a los inferiores Aemos <isto ,ue el descenso desde la personalidad, como la conocemos en nosotros mismos, hasta la materia, como la conocemos ba8o lo ,ue llamamos las formas inanimadas, es una gradual pendiente en la escala de la inteligencia desde el modo del ser ,ue es capa5 de reali5ar su propio poderKdeK<oluntad, entendi4ndolo como una capacidad de originar nue<as cadenas de causas, hasta el modo del ser el cual es incapa5 de reconocerse a si mismo totalmente2 Como a ma!or grado de <ida, ma!or inteligenciaD concluimos ,ue el supremo principio de la Vida debe ser tambi4n el principio fundamental de la inteligencia2 Esto est1 claramente demostrado por el gran orden natural del uni<erso2 A la lu5 de la ciencia moderna el principio de la e<oluci+n nos es familiar, ! el a8uste ,ue ha! entre todas las partes del es,uema c+smico es tan autoKe<idente ,ue no es necesario ,ue insistamos m1s en ello2 Cada a<ance de la ciencia consiste en descubrir nue<as cone7iones sutiles en el magnifico orden uni<ersal, el cual siempre a e7istido, ! solo necesita de nuestro reconocimiento para ,ue podamos darle un uso practico2 Fi, por lo tanto, la tarea m1s importante de los cient3ficos consiste en nada m1s ,ue el reconocimiento del orden !a e7istente, no es dif3cil llegar a la conclusi+n ,ue una m17ima inteligencia debe ser inherente al )rincipio de la Vida, ,ue se manifiesta a s3 mismo en ese ordenD ! de esta manera podemos <er en ello ,ue debe haber una gran inteligencia c+smica sub!acente en la totalidad de las cosas2 La historia f3sica de nuestro planeta nos muestra primero una nebulosa incandescente dispersa en la <asta infinitud del espacioD luego la condensaci+n en un sol central rodeado por una familia de planetas resplandecientes de materia primordial pl1stica aun escasamente consolidadaD luego la sucesi+n de incalculables milenios de lenta formaci+n geol+gicaD con una tierra habitada por las mas pe,ue.as formas de <ida, tanto <egetal como animalD ! mediante un ma8estuoso, incesante ! pausado mo<imiento gradual, el crecimiento etapa por etapa desde un crudo comien5o, hasta la condici+n ,ue conocemos ahora2 Mbser<ando a esta continua
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progresi+n es claro ,ue, cual,uiera sea la manera en ,ue podamos concebir a la naturale5a del principio e<oluti<o, este es infalible al pro<eer un continuo a<ance de las especies2 )ero lo hace creando con8untos de cada clase tal ,ue, a pesar de permitir un ancho margen de error de los indi<iduos, la especie aun as3 continua2 /Tan cuidadoso aparece del TipoD Tan sin cuidado de la <ida singular20 (re<emente, podemos decir ,ue la inteligencia c+smica traba8a con la Le! de los )romedios la cual permite un ancho margen de accidente ! error al indi<iduo2 )ero el progreso hacia una ma!or inteligencia siempre est1 en la direcci+n de limitar este margen de accidente ! sacar al indi<iduo cada <e5 m1s de la le! de los promedios, ! colocarlo ba8o la le! de la selecci+n indi<idual2 En lengua8e cient3fico esto se llama la super<i<encia del m1s apto2 En un lado de la escala tenemos por e8emplo a la reproducci+n del pe5 ,ue colmar3a el mar con ellos si cada indi<iduo sobre<i<ir3aD pero cu!o margen de destrucci+n es correspondientemente enorme, ! as3 la le! de los promedios mantiene simplemente la proporci+n normal de la especie2 )ero en el otro lado de la escala encontramos ,ue la reproducci+n no e7cede en tanto a los sobre<i<ientes2 Aa! un amplio rango de accidentes ! de enfermedades ,ue limitan al n-mero de seres humanos a ,ue e7cedan la duraci+n media de la <ida, pero es en una escala mu! diferente a la de la destrucci+n prematura de centenares de miles para la super<i<encia de uno2 )or consiguiente, puede tomarse como un hecho establecido ,ue en proporci+n al a<ance de la inteligencia, el indi<iduo de8a de estar su8eto a una mera le! de promedios ! tiene un poder continuamente creciente de controlar las condiciones de su propia super<i<encia2 Vemos, por lo tanto, ,ue ha! una marcada distinci+n entre la inteligencia c+smica ! la inteligencia indi<idual, ! el factor ,ue diferencia el -ltimo del anterior es la presencia de <olici+n indi<idual2 La tarea de la Ciencia Mental es determinar la relaci+n del poder de <olici+n indi<idual con la gran le! c+smica la cual pro<ee el mantenimiento ! el a<ance de la especieD ! el punto ,ue
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tenemos ,ue <er con cuidado es ,ue el poder de la <oluntad indi<idual es 4l mismo un emergente del principio c+smico de la e<oluci+n en el punto en ,ue alcan5a su mas alto ni<el2 El esfuer5o de la naturale5a siempre a sido a<an5ar desde las formas de <ida menos comple8as hasta la producci+n de un ser con una mente capa5 de ra5onamientos abstractos ! un cerebro adecuado como el instrumento para dicha mente2 En este ni<el el todoKcreador )rincipioKVital se reproduce a si mismo en una forma capa5 de reconocer el traba8o de la le! de la e<oluci+n, ! de la unidad ! continuidad del prop+sito corriendo a tra<4s de la progresi+n completa arriba indicada, ! sin duda, el lugar de este ser en el es,uema uni<ersal deber3a ser el introducir la operaci+n de un factor ,ue, hasta este punto, no se hab3a <isto, un factor llamado <oluntad inteligente indi<idual2 La e<oluci+n ,ue nos a tra3do hasta este punto ha traba8ado con la le! c+smica de los promedios, este ha sido un proceso en el cual el indi<iduo mismo no ha tomado parte concientemente2 )ero por,ue 4l es ,uien es, ! sigue la l3nea del proceso e<oluti<o, si el hombre e<oluciona mas all1, puede ahora solo ser por su propia cooperaci+n conciente con la le! ,ue lo ha tra3do hasta este punto donde 4l es capa5 de comprender ,ue dicha le! e7iste2 Esta e<oluci+n en el futuro deber3a ser la participaci+n conciente en la gran obra, ! eso solo puede ser efectuado por su propia inteligencia ! esfuer5o2 Este es el proceso del desarrollo inteligente. "adie puede crecer por nosotrosJ cada uno debe hacerlo por si mismoD ! este desarrollo inteligente consiste en el incremento de nuestro reconocimiento de la le! uni<ersal, ,ue nos ha tra3do hasta donde estamos, ! nuestra indi<idual relaci+n con la le!, basada en el hecho de ,ue nosotros somos su producto mas a<an5ado2 La "aturale5a nos obedece en proporci+n a como nosotros le obedecemos primero2 Bue el electricista trate de ir en contra del principio de ,ue la electricidad pasa siempre de un potencial ma!or a uno menor, ! no obtendr1 nada2 En cambio si el se somete en toda su tarea a este principio el podr1 hacer cual,uier aplicaci+n del poder el4ctrico ,ue ,uiera2 Estas consideraciones nos muestran ,ue los grados altos ! ba8os de inteligencia se diferencian por el reconocimiento de su propia mismidad, ! a un ma!or reconocimiento inteligente ma!or ser1 el
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poder2 El ba8o grado de autoKreconocimiento es ese en el ,ue solo se conoce a si mismo como una entidad separada de todas las otras entidades, como el ego se distingue del noKego2 )ero el ma!or grado de autoKreconocimiento es el ,ue, conoce su propia naturale5a espiritual, ! <e en todas las otras formas, no tanto el noKego, o eso lo cual no es 4l mismo, sino un alterKego, o eso lo cual es 4l mismo en un diferente modo de e7presi+n2 Este es el ele<ado grado de autoK reconocimiento, ,ue es el poder por el cual el Cient3fico Mental produce sus resultados2 )or esta ra5+n es imperati<o ,ue 4l debe entender la diferencia entre Forma ! SerD la primera es la modalidad de lo relati<o ! la marca de su8eci+n a las condiciones, ! la segunda es la <erdad de lo absoluto ! es la cual controla las condiciones2 Este alto reconocimiento de s3 mismo como una indi<iduali5aci+n del puro esp3ritu deber3a controlar necesariamente a todas las otras modalidades del esp3ritu ,ue aun no lo han alcan5ado2 Estas ba8as modalidades del esp3ritu est1n sometidas a la le! de su propio ser por,ue ellas no la conocenD por lo tanto el indi<iduo ,ue obtu<o este conocimiento puede controlar dichas modalidades mediante esta le!2 )ero para entender esto deber3amos in<estigar acerca de la naturale5a del esp3ritu2 #o !a he hablado sobre la adaptaci+n ! a8uste de todas las partes del es,uema c+smico entre s3D esto implica la presencia en alg-n lugar de una mara<illosa inteligencia por deba8o del todo elloD entonces, la pregunta seriaJ ND+nde podremos encontrar a esta inteligenciaO Actualmente solo la podemos concebir como inherente en alguna sustancia primordial la cual es la ra35 de todos los modos groseros de materia ,ue conocemos, tanto <isible a simple <ista o necesariamente inferido por la ciencia por sus efectos perceptibles2 Este es el poder ,ue, en cada especie ! en cada indi<iduo, se con<ierte en eso ,ue la especie o el indi<iduo esD ! de esta manera solo la podemos concebir como una inteligencia autoKformada inherente en la sustancia ultima de la cual cada cosa es su particular manifestaci+n2 Bue esta sustancia primordial deba ser considerada como autoKformada por una inteligencia inherente permanente en si misma se <uel<e e<idente del hecho ,ue la inteligencia es la cualidad esencial del esp3rituD ! si concebimos a la sustancia primordial como independiente del esp3ritu entonces deber3amos postular alg-n otro poder ,ue no sea ni esp3ritu ni materia, ! ,ue
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ha!a originado a ambosD pero esto es solo poner la idea de un poder de autoKdesarrollo un paso atr1s ! postular la producci+n de un menor grado de esp3ritu indiferenciado por uno superior, las cuales son ambas ase<eraciones gratuitas ! una contradicci+n, en definiti<a, de cual,uier idea ,ue podamos hacernos del esp3ritu indiferenciado2 Como ,uiera ,ue retrocedamos por lo tanto, podremos relegar el punto de inicio original, pero no podremos eludir la conclusi+n ,ue, en este punto, el esp3ritu contiene la sustancia primaria en si mismo, lo cual nos trae la idea de ,ue 4l hace todo de la nada2 Encontramos de este modo dos factores ,ue hacen todas las cosasJ el Esp3ritu ! la "adaD ! la adici+n de "ada al Esp3ritu nos de8a solo Esp3rituJ 6P'Q6 De estas consideraciones <emos ,ue el fundamento -ltimo de cada forma de materia es esp3ritu ! de a,u3 ,ue una inteligencia uni<ersal subsiste a tra<4s de la "aturale5a inherente en cada una de sus manifestaciones2 )ero esta cr3ptica inteligencia no pertenece a la forma particular e7cepto en la medida en ,ue esta f3sicamente apta para su concentraci+n en la indi<idualidad autoKconcienteJ esta est1 oculta en la sustancia primordial de la cual la forma <isible es una grosera manifestaci+n2 Esta sustancia primordial es una necesidad filos+fica, ! solo nos la podemos representar como algo infinitamente m1s fino ,ue los 1tomos, los cuales son ellos mismos una inferencia filos+fica de la ciencia f3sicaJ para decirlo me8or llamaremos a esta inteligencia primaria inherente en la sustancia de todas las cosas Inteligencia Atmica2 Este t4rmino puede ,ui51s despertar ob8eciones, pero nos ser<ir1 para el presente prop+sito de distinguir este modo de inteligencia del esp3ritu de su polo opuesto, o Inteligencia Individual2 Esta distinci+n debe ser claramente notada !a ,ue por la respuesta de la inteligencia at+mica a la inteligencia indi<idual es ,ue el poderKdelKpensamiento puede producir resultados en el plano material, como en la cura de la enfermedad por el tratamiento mental ! cosas por el estilo2 La inteligencia se manifiesta a si misma por su capacidad de respuestaD ! la acci+n total de la mente c+smica en producir el proceso e<oluti<o desde su inicio hasta el presente estado humano no es sino una continua respuesta inteligente a la demanda ,ue en cada etapa del progreso re,uiri+ para un a8uste entre ella misma ! su ambiente2
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)odemos, entonces, reconocer la presencia de una inteligencia uni<ersal penetrando todas las cosas ! tambi4n reconocer la correspondiente capacidad de respuesta oculta en lo profundo de su naturale5a, lista para ser llamada a la acci+n cuando sea con<ocada2 Todo tratamiento mental depende de la capacidad de respuesta del esp3ritu tanto en los inferiores como en los superiores grados de s3 mismo2 Esta es la diferencia entre un cient3fico mental ! una persona sin instrucci+nD el instruido conoce esta capacidad de respuesta ! la usa, el otro no la usa por,ue no la conoce2

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Capitulo *** La unidad del esp3ritu Vamos ahora a /pa<imentar el camino0 para comprender ,ue entendemos por /unidad del esp3ritu20 En la primera concepci+n del esp3ritu como el origen sub!acente de todas las cosas <emos a una sustancia uni<ersal ,ue, en este ni<el, no esta diferenciada en ninguna forma especifica2 Esta no es una cuesti+n de alg-n tiempo !a pasado, sino ,ue subsiste siempre en cada momento en la naturale5a m1s interna de todos los seresD ! cuando <emos esto, ad<ertimos ,ue por deba8o de la di<isi+n entre una forma especifica ! otra sub!ace una profunda unidad esencial, la cual act-a como soporte de todas las diferentes formas de indi<idualidad ,ue surgen de ella2 # as3 como nuestro pensamiento penetre profundamente dentro de la naturale5a de la sustancia espiritual todoKproductora, <eremos ,ue no esta limitada por ninguna porci+n del espacio, sino ,ue es sin limites como el espacio mismo ! ,ue es imposible concebir la idea de una porci+n del espacio donde no est42 Esta es una de a,uellas percepciones intuiti<as de la cual la mente humana nunca se puede ale8ar, ,ue este primordial, todoKgenerador esp3ritu <i<iente sea siempre relacionado con la infinitud, ! con lo uni<ersal2 Es una <erdad matem1tica ,ue lo infinito debe ser una unidad2 Tno puedes tener dos infinitos, por,ue entonces no seria infinito, !a ,ue cada uno estar3a limitado por el otro, ni tampoco lo podr3as di<idir en fracciones2 El infinito es una unidad esencial matem1tica2 De este punto podemos sacar importantes consecuencias2 La unidad no puede ser ni multiplicada ni di<idida sin destruir la unidad2 )or la multiplicaci+n obtenemos pluralidad de unidades en la misma escala ,ue el originalD por la di<isi+n producimos una pluralidad de unidades en una escala m1s pe,ue.aD ! una pluralidad de unidades no es una unidad sino una multiplicidad2 Al de8ar atr1s la naturale5a e7terna del indi<iduo ! llegar al principio mas interno de su ser desde donde su indi<idualidad surge, trascendemos la concepci+n de la e7istencia indi<idual ! llegamos al plano de la unidad del ser uni<ersal2 Esto parecer1 una mera abstracci+n filos+fica, pero el estudiante ,ue desea producir resultados pr1cticos debe comprender ,ue estas generali5aciones abstractas son el fundamento de su traba8o2
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Ahora, el gran hecho de reconocer la unidad, es ,ue, como ella es singular, donde,uiera ,ue uno est4, ella deber1 estar en su totalidad2 En el momento en ,ue le permitimos a nuestra mente ,ue se conecte con la idea de la e7tensi+n ! decir ,ue una parte de la unidad esta a,u3 ! otra all3, hemos descendido de la idea de unidad hasta la idea de partes o fracciones de la unidad simple, lo cual es como llegar a la idea de la multiplicidad de las pe,ue.as unidades ! de esta manera comen5ar a relacionase con lo relati<o, o sea con dos o mas entidades ,ue se limitan mutuamente perdiendo asimismo la regi+n de la unidad simple ,ue es la de lo absoluto2 Es por lo tanto una necesidad matem1tica ,ue, por,ue el )rincipioKVital originador es infinito, sea una unidad singular, ! por consiguiente, en todo lugar ,ue se encuentre estar1 completamente presente2 Como es infinito o sin l3mites esta en todos lados ! de esto concluimos ,ue la totalidad del esp3ritu debe estar presente en cada punto del espacio al mismo tiempo2 El esp3ritu esta omnipresente en su totalidad, ! acorde con esto, en cada instante todo el esp3ritu esta concentrado en cada punto del espacio en el ,ue podemos elegir fi8ar nuestro pensamiento2 Este es un hecho fundamental de todo ser, ! es por esta ra5+n ,ue he relacionado el <inculo entre el esp3ritu ! la materia con el de la idea ! la formaD por un lado lo absoluto en la cual est1n ausentes el tiempo ! el espacio ! por el otro lo relati<o ,ue es totalmente dependiente de estos elementos2 El esp3ritu puro subsiste continuamente en lo absoluto, tanto si est1 o no en un cuerpo f3sico, ! desde 4l flu!e todo el fen+meno del ser, tanto en el plano mental como en el f3sico2 El conocimiento de este hecho con respecto al esp3ritu es la base de toda operaci+n espiritual conciente, ! por consiguiente en proporci+n con nuestro incremento en el reconocimiento de ello nuestro poder de producir resultados en lo e7terno por la acci+n de nuestro pensamiento aumentar12 El todo es m1s grande ,ue las partes, ! por lo tanto, si reconocemos esta unidad ! nos concentrarnos en el esp3ritu, abarcaremos alguna indi<iduali5aci+n de 4l con la ,ue podamos desear tratar2 La importancia practica de esto es tan ob<ia ,ue no merece ma!or e7plicaci+n2 El esp3ritu puro es el principio Vital considerado aparte de la matri5 con ,ue se relaciona con el tiempo ! espacio en una forma particular2 En este aspecto es pura inteligencia indiferenciada dentro
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de la indi<idualidad2 Como pura inteligencia tiene un infinito grado de respuesta2 Como carece de relaci+n con el tiempo ! el espacio carece de personalidad indi<idual2 Es en este aspecto un elemento puramente impersonal acerca del cual por ra5+n de su inherente inteligencia ! capacidad de respuesta nosotros podemos imprimirle cual,uier reconocimiento de personalidad ,ue ,ueramos2 Estos son los grandes hechos con los ,ue el cient3fico mental traba8a ! el estudiante har1 bien en refle7ionar profundamente en su significado ! en la responsabilidad con la cual deber1 lle<ar a cabo sus reali5aciones2

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Capitulo *V La mente sub8eti<a ! ob8eti<a Aasta este punto fue necesario establecer los fundamentos de la ciencia sobre proposiciones de principios generales altamente abstractos los cuales hemos alcan5ado por ra5onamientos puramente metaf3sicos2 )asaremos ahora a la consideraci+n de ciertas le!es naturales ,ue fueron establecidas por una serie de e7perimentos ! obser<aciones2 Fu importancia ! su sentido de<endr1n claros cuando <eamos su aplicaci+n en los principios generales ,ue nos han ocupado hasta ahora2 El fen+meno de la hipnosis es !a tan aceptado cient3ficamente ,ue es superfluo discutir sobre su credibilidad2 Dos grandes escuelas m4dicas se han fundado sobre este tema ! en algunos pa3ses es materia de legislaci+n2 La cuesti+n ante nosotros en la actualidad no es la credibilidad de los hechos sino las correctas inferencias ,ue podremos e7traer de ellos ! su adecuada aprehensi+n ser1 de gran a!uda para el cient3fico mental, al poder as3 confirmar las conclusiones producto de un puro ra5onamiento a priori por una serie de instancias e7perimentales ,ue las corroboran mas all1 de toda duda2 La gran <erdad ,ue la ciencia del hipnotismo ha tra3do a la lu5 es la de la naturale5a dual de la mente humana2 Diferentes autores no se ponen de acuerdo en si esta dualidad resulta de la actuaci+n de dos mentes separadas en la misma persona o si de la acci+n de diferentes funciones dentro de una misma mente2 Esta es una de a,uellas falsas distinciones ,ue son tan prol3ficas como fuente de obst1culos para la apertura de la <erdad2 En definiti<a un hombre debe ser una indi<idualidad singular para ser un hombre, ! adem1s la imagen resultante es la misma !a sea si concebimos sus <ariados modos de acci+n mental como procediendo de un con8unto de mentes separadas dentro de una misma personalidad o como <arias funciones en una mente singularJ en ambos casos tratamos con una indi<idualidad singular ! como podamos representarnos los engrana8es del mecanismo mental es meramente una cuesti+n de ,ue imagen de la naturale5a de esta acci+n nos resultara mas claramente familiar2 )or consiguiente por una cuesti+n de con<eniencia !o hablare de esta acci+n dual como pensamientos ,ue
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proceden de dos mentes, una e7terna ! otra interna, la mente interna la llamaremos mente subjetiva ! la e7terna mente objetiva, por dichos nombres se indica m1s frecuentemente esta distinci+n en la literatura especiali5ada2 Ena larga serie de cuidadosos e7perimentos reali5ados por obser<adores altamente entrenados, algunos de ellos hombres de reputaci+n mundial, han establecido ciertas diferencias importantes entre la acci+n de la mente sub8eti<a ! ob8eti<a ,ue pueden ser formuladas de la siguiente maneraJ La mente subjetiva es capaz de razonar deductivamente no inductivamente en cambio la mente objetiva puede !acer ambas2 El ra5onamiento deducti<o es el silogismo puro ,ue nos muestra ,ue una tercera proposici+n debe resultar necesariamente si las dos anteriores son aceptadas, pero no nos a!uda a determinar si las dos proposiciones iniciales son <erdaderas o no2 El determinar esto es el campo del ra5onamiento inducti<o ,ue saca sus conclusiones de la obser<aci+n de una serie de hechos2 La relaci+n entre los dos modelos de ra5onamiento es ,ue, primero por obser<ar un suficiente n-mero de casos, inducti<amente llegamos a la conclusi+n de ,ue un cierto principio es de aplicaci+n general ! luego entonces ingresamos al proceso deducti<o al asumir la <erdad de este principio ! determinar ,ue resultado deber3a concluirse de este caso particular si esta hip+tesis fuera <erdadera2 El ra5onamiento deducti<o procede asumiendo ,ue son correctas las hip+tesis o las suposiciones con las cuales traba8aJ no le importa la <erdad o falsedad de las hip+tesis sino solo ,ue resultado debe seguirse necesariamente de suponerlas <erdaderas2 )or otro lado el ra5onamiento inducti<o es el proceso en el cual comparamos un n-mero de casos separados unos con otros hasta ,ue encontramos un factor com-n entre ellos2 La inducci+n procede por la comparaci+n de hechos ! la deducci+n de la aplicaci+n de principios uni<ersales2 Entonces, la mente sub8eti<a solo sigue el m4todo deducti<o2 *nnumerables e7perimentos en personas en estado hipn+tico han demostrado ,ue la mente sub8eti<a es incapa5 de hacer selecciones ! comparaciones las cuales son necesarias para el proceso inducti<o, pero aceptar1 cual,uier sugesti+n, aun,ue sea falsa, ! ser1 estrictamente l+gica al deducir las conclusiones, e7tra!endo de cada sugesti+n el e7acto resultado ,ue surge de ellas2 Como consecuencia de esto se sigue ,ue la mente sub8eti<a esta ba8o el completo control de la mente ob8eti<a2 Con
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suma fidelidad reproduce ! funciona hasta sus consecuencias finales con cual,uier cosa ,ue la mente ob8eti<a imprima en ellaD ! el hipnotismo muestra ,ue las ideas pueden ser impresas en la mente sub8eti<a por la mente ob8eti<a tanto de otra persona como la de su propia indi<idualidad2 Este es un punto importante, !a ,ue nos plantea ,ue de una sua<e sugesti+n por el pensamiento de otro depende todo el fen+meno de la curaci+n tanto en presencia como en ausencia2 (a8o el control de un hipnoti5ador la personalidad de un su8eto cambiara por un determinado tiempoD 4l creer1 ,ue es a,uello ,ue el hipnoti5ador le dice ,ue esD 4l se identificar1 con cual,uier persona8e ,ue sea impreso en 4l por la <oluntad del hipnoti5ador ! actuar1 su rol con inimitable precisi+n2 )ero los e7perimentos con hipnotismo <an m1s all1 de esto ! muestran la e7istencia en la mente sub8eti<a de capacidades ,ue trascienden lo ,ue reali5a la mente ob8eti<a a tra<4s de los sentidos f3sicosD pruebas e7perimentales de la e7istencia en nosotros mismos de facultades trascendentes de un completo desarrollo ! control conciente ,ue nos lle<a a nue<as esferas de la <ida2 )ero debemos notar ,ue el control debe ser de uno mismo ! no de alguna inteligencia e7terna !a sea encarnada o no2 )ero ,ui51s el factor m1s importante ,ue los e7perimentos del hipnotismo han demostrado es ,ue la mente sub8eti<a es la constructora del cuerpo2 La entidad sub8eti<a en el paciente es capa5 de diagnosticar la enfermedad ,ue padece e indicar los remedios adecuados demostrando un gran conocimiento en la relaci+n entre enfermedad, estado de los +rganos ! los remedios correspondientes2 Adem1s hemos <isto numerosos casos en los cuales se prescinde de los remedios f3sicos ! la restauraci+n completa del organismo es el resultado de sugestiones de perfecta salud hechas por un hipnoti5ador a un paciente en estado hipn+tico2 Ahora, estos son hechos totalmente establecidos por cientos de e7perimentos conducidos por una <ariedad de in<estigadores en diferentes partes del mundo, ! de esto e7traeremos dos inferencias de gran importanciaJ primero ,ue la mente sub8eti<a es en s3 misma completamente impersonal ! segundo ,ue es la constructora del cuerpo o en otras palabras ,ue es el poder creati<o en el indi<iduo2 Fu impersonalidad es demostrada por la facilidad con ,ue asume cual,uier rol ,ue el hipnoti5ador le imprima en ellaD ! la ine<itable inferencia de esto es ,ue la reali5aci+n de la personalidad procede
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de la asociaci+n con la mente ob8eti<a de su propia indi<idualidad2 Cual,uiera sea la personalidad ,ue la mente ob8eti<a imprima en la mente sub8eti<a, la asumir1 ! la actuar1D ! como es la constructora del cuerpo, lo construir1 en correspondencia con la personalidad ,ue se imprimi+ en ella2 Estas dos le!es de la mente sub8eti<a forma el fundamento del a7ioma de ,ue nuestro cuerpo representa la totalidad HaggregateI de nuestras creencias2 Fi nuestras firmes opiniones son ,ue el cuerpo esta sometido a toda clase de influencias mas all1 de nuestro control, ! ,ue cual,uier s3ntoma es una demostraci+n de ello, entonces, esta afirmaci+n se imprimir1 en la mente sub8eti<a, ,ue por su naturale5a la aceptar1 sin cuestionar ! proceder1 a construir las condiciones corporales acordes a esta creencia2 Mtra <e5, si entendemos ,ue ciertos remedios materiales son lo -nico ,ue puede curar, encontramos en esta creencia el fundamento de toda medicina2 "o ha! nada err+neo en la teor3a de la medicinaD es la estrictamente l+gica correspondencia con la medida del conocimiento, tal como son capaces de asimilarlo ,uienes conf3an en ella, ! por lo tanto act-a con precisi+n en concordancia con sus creenciasD de ah3 ,ue en un gran n-mero de casos funcionan, pero tambi4n en muchas otras instancias fallan2 )or consiguiente, para a,uellos ,uienes aun no han alcan5ado una ma!or percepci+n interior de la le! de la naturale5a, el agente de salud medicinal es la m1s <aliosa a!uda para el ali<io de los males f3sicos2 El error ,ue se debe combatir no es la creencia ,ue en su propio camino la medicina es capa5 de hacer el bien, sino la creencia de ,ue no ha! un camino me8or o m1s ele<ado2 Entonces, por el mismo principio, si comprendemos ,ue la mente sub8eti<a es ,uien constru!e el cuerpo, ! ,ue este no est1 su8eto a ninguna influencia e7cepto a,uellas ,ue lo hacen a tra<4s de la mente sub8eti<a, lo ,ue tenemos ,ue hacer, es habitualmente pensar en ella como la fuente de la Vida perpetua, la cual esta reno<ando continuamente al cuerpo constru!4ndolo con material fuerte ! saludable, en la mas completa independencia de cual,uier clase de influencia, sal<o, a,uellos de nuestros deseos ,ue imprimamos en nuestra mente sub8eti<a por medio de nuestros propios pensamientos2 Cuando consideramos completamente estas ideas <eremos ,ue es tan sencillo e7ternali5ar condiciones saludables del cuerpo como lo contrario2 A medida ,ue ponemos esto en pr1ctica aumenta la creencia en nuestro propio poder de <idaD ! esta
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creencia, si esta bien afincada dentro de nosotros, necesariamente producir1 un correspondiente cuerpo saludable, ahorr1ndonos dolores al con<encernos a nosotros mismos de ,ue ha! un ra5onable ! leg3timo fundamento para sostenernos2 El producir una base s+lida para esta con<icci+n es el prop+sito de la Ciencia Mental2

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Capitulo > Mtras consideraciones con respecto a las mentes sub8eti<a ! ob8eti<a Ena consideraci+n inteligente del fen+meno del hipnotismo nos mostrara ,ue lo ,ue llamamos el estado hipn+tico es el estado normal de la mente sub8eti<a2 Fe concibe siempre a si misma en concordancia con alguna sugesti+n ,ue la ha!a con<encido, tanto conciente como inconscientemente, con el modo en ,ue la mente ob8eti<a la gobierna, ! produciendo en lo e7terno el resultado correspondiente2 La anormal naturale5a de las condiciones inducidas por el hipnotismo e7perimental es la remoci+n del control normal ,ue la mente ob8eti<a e8erce sobre su mente sub8eti<a ! la sustituci+n por alg-n otro control2 Es de gran importancia determinar en cada caso cual es la naturale5a de la sugesti+n ! cual es su fuenteD pero antes de considerar las fuentes de la sugesti+n debemos comprender mas plenamente el lugar ,ue tiene la mente sub8eti<a en el orden "atural2 Fi el estudiante ha seguido lo ,ue hemos dicho acerca de la presencia del esp3ritu inteligente colmando todo el espacio ! penetrando toda la materia, no tendr1 dificultad en reconocer en este todoKcolmante esp3ritu a la mente subjetiva universal2 Es ob<io ,ue la mente uni<ersal no puede tener las cualidades de la mente ob8eti<a2 La mente uni<ersal es el poder creati<o ,ue atra<iesa la "aturale5aD ! como poder originador debe dar lugar primero a las formas <arias en las cuales la mente ob8eti<a reconoce su indi<idualidad, antes de ,ue estas mentes indi<iduales puedan reK actuar en ellaD ! por lo tanto, como puro esp3ritu o primera causa, no puede ser ninguna otra cosa ,ue mente sub8eti<aD ! el hecho suficientemente probado por e7perimentos ,ue la mente sub8eti<a es la constructora del cuerpo, nos muestra ,ue el poder de creaci+n por desarrollo desde lo interior, es la caracter3stica esencial de la mente sub8eti<a2 )or lo tanto, !a sea por los e7perimentos, como por los ra5onamientos a priori, podemos decir ,ue donde sea ,ue bus,uemos al poder creati<o actuando, nos encontramos con la presencia de la mente sub8eti<a, tanto sea actuando a gran escala en el cosmos, o en pe,ue.a escala en el indi<iduo2 Entonces podemos obtener como principio ,ue la inteligencia uni<ersal todoK
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permeable, ,ue consideramos en el segundo ! tercer capitulo, es puramente mente sub8eti<a, ! de esto deducimos la le de la mente subjetiva, ,ue dice ,ue es recepti<a de cual,uier sugesti+n, ! lle<ara a cual,uier sugesti+n ,ue sea impresa en ella a sus mas rigurosas l+gicas consecuencias2 La incalculable importancia de esta <erdad ,ui51s no impacte a primera <ista al estudiante, pero una pe,ue.a consideraci+n mostrara las enormes posibilidades ,ue lle<a en si, ! en el capitulo final har4 unas bre<es consideraciones de las mu! serias conclusiones ,ue se e7traen de 4l2 )or ahora ser1 suficiente comprender ,ue la mente sub8eti<a en nosotros es la misma mente sub8eti<a ,ue act-a a tra<4s del uni<erso dando lugar a una infinitud de formas naturales, con las cuales nos rodeamos ! tambi4n dando lugar de la misma manera a nosotros mismos2 )uede ser llamada el soporte de nuestra indi<idualidadD ! podemos <agamente hablar de nuestra mente sub8eti<a como nuestra porci+n personal en la mente uni<ersal2 Esto por supuesto no implica la di<isi+n de la mente uni<ersal en fracciones ! es para e<itar este error ,ue en el tercer capitulo hable sobre la esencial unidad del esp3ritu, pero para abordar cuestiones mu! abstractas en el estad3o actual del progreso de los estudiantes es con<eniente emplear la idea de una porci+n personal en la mente sub8eti<a uni<ersal2 Comprender a nuestra mente sub8eti<a indi<idual de esta manera nos a!udar1 a superar la gran dificultad metaf3sica ,ue encontramos en nuestro esfuer5o de hacer un uso consciente de la primera causa, o dicho en otros t4rminos, en crear resultados e7ternos por el poder de nuestro propio pensamiento2 Aa! solo una primera causa, la cual es la mente uni<ersal, pero al ser uni<ersal, como uni<ersal, no puede actuar en el plano de lo indi<idual ! particular2 )ara hacer esto, debe cesar de ser uni<ersal ! por lo tanto de8ar de ser el poder creati<o ,ue deseamos emplear2 # por otro lado, el hecho de ,ue nosotros traba8emos con un ob8eti<o definido implica nuestra intenci+n de usar este poder uni<ersal aplicado a un prop+sito particular, ! de esta manera nos encontramos en<ueltos en la parado8a de ,uerer hacer actuar lo uni<ersal en el plano de lo particular2 Bueremos hacer una uni+n entre los dos e7tremos de la escala de la "aturale5a, el m1s interno esp3ritu creati<o ! una particular forma e7terna2 Entre ellos ha! un gran espacio ! la
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pregunta es como construir un puente2 Tenemos a,u3 ,ue la concepci+n de nuestra mente sub8eti<a indi<idual como nuestra porci+n indi<idual en la mente uni<ersal sub8eti<a produce los medios para reunir estos e7tremos, !a ,ue por un lado esta en cone7i+n inmediata con la mente uni<ersal, ! por el otro esta en inmediata cone7i+n con lo indi<idual ob8eti<o, o mente intelectualD ! esta est1 en inmediata cone7i+n con el mundo de la e7ternali5aci+n, ,ue esta condicionado por el tiempo ! el espacio2 Entonces de esta manera, la relaci+n entre la mente sub8eti<a ! ob8eti<a en el indi<iduo forma el puente ,ue es necesario para conectar los dos e7tremos de la escala2 La mente indi<idual sub8eti<a puede ser <ista como el +rgano de Lo Absoluto, de la misma manera ,ue la mente ob8eti<a es el +rgano de Lo Relati<o, ! para hacer buen uso de esos dos +rganos es ,ue es necesario entender ,ue significan los t4rminos /absoluto0 ! /relati<o02 Lo absoluto es la idea de a,uello ,ue se contempla como e7istiendo por si mismo, ! no en relaci+n con otra cosa, ,ue es como decir, contemplando su esencia, ! lo relati<o es la esencia de a,uello ,ue se contempla en relaci+n con otras cosas, ,ue es como decir, circunscripta a cierto ambiente2 Lo absoluto es la regin de las causas" lo relativo es la regin de las condiciones, por lo tanto si deseamos controlar las condiciones esto solo puede ser hecho por nuestro poderKdelKpensamiento operando en el plano de lo absoluto, lo cual puede ser solamente hecho a tra<4s de la mediaci+n de la mente sub8eti<a2 El uso conciente del poder creati<o del pensamiento consiste en la ad,uisici+n del poder de )ensar en el Absoluto, ! esto solo puede ser logrado por una clara concepci+n de la interacci+n entre nuestras diferentes funciones mentales2 )ara este prop+sito, el estudiante debe pensar ,ue la mente sub8eti<a es intensamente sensible a la sugesti+n ! como poder creati<o traba8a con precisi+n en la e7ternali5aci+n de la sugesti+n ,ue es profundamente impresa en ella2 Entonces, un buen reconocimiento de nuestra constituci+n mental nos permitir1 con un m4todo definido ! claro sacar cual,uier idea del dominio de lo relati<o, donde esta limitada ! restringida por las condiciones impuestas por las circunstancias ,ue la rodean ! la transferirla a lo absoluto, donde no lo est12

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El ob8eto de nuestro deseo es necesariamente primero concebido por nosotros en su e7acta relaci+n con las circunstancias e7istentes, las cuales pueden o no, aparecer como fa<orables a 4lD ! lo ,ue ,ueremos lograr es eliminar los elementos de contingencia ! lograr algo ,ue sea cierto en si mismo2 )ara lograr esto se traba8a en el plano de lo absoluto, ! para este prop+sito debemos esfor5arnos en imprimir en nuestra mente sub8eti<a la idea ,ue deseamos apartada totalmente de cual,uier condici+n2 Esta separaci+n de los elementos de condici+n implica la eliminaci+n de la idea de tiempo, ! consecuentemente debemos pensar las cosas como e7istiendo !a2 Al menos ,ue hagamos esto no estamos operando concientemente en el plano de lo absoluto, ! por lo tanto no empleamos el poder creati<o de nuestros pensamientos2 El m4todo practico mas simple de ganar el h1bito de pensar de esta manera es concebir la e7istencia en el mundo espiritual de un prototipo espiritual de cada cosa e7istente, la cual se <uel<e la ra35 de la e7istencia e7terna correspondiente2 Fi nos habituamos a <er al prototipo espiritual como el ser esencial de la cosa, ! la #orma material como el desarrollo de este prototipo en su e7presi+n e7terna, entonces <eremos ,ue el paso inicial en la producci+n de cual,uier hecho e7terno debe ser la creaci+n de su prototipo espiritual2 Este prototipo, siendo puramente espiritual, solo puede ser formado por la operaci+n del pensamiento, ! para tener substancia en el plano espiritual debe ser pensado como actualmente e7istente all32 Esta concepci+n fue elaborada por )lat+n en su doctrina de las ideas ar,uet3picas, ! por Fwedenborg en su doctrina de las correspondenciasD ! aun un mas grande maestro hace muchos a.os di8o, /todas las cosas ,ue en oraci+n pid1is, cre!endo ,ue !a la hab4is recibido las recibir1s20 HMarcos 6* @:I Es para remarcar la diferencia de los tiempos <erbales en este pasa8e2 El te7to nos ofrece creer primero ,ue nuestro deseo !a se ha cumplido, ,ue !a es una cosa lograda, ! entonces su logro seguir1 como una cosa en el futuro2 Esto no es sino m1s ,ue una concisa instrucci+n para hacer uso del poder creati<o del pensamiento imprimiendo en la mente sub8eti<a uni<ersal una cosa particular, la cual deseamos como un hecho !a e7istente2 Figuiendo en esta direcci+n pensamos en el plano de lo absoluto ! eliminamos de nuestra mente toda consideraci+n de las condiciones, lo cual implica limitaci+n ! la posibilidad de contingencias ad<ersasD ! plantamos una semilla la cual, si la
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de8amos sin molestar, infaliblemente germinara como un fruto e7terno2 )ara hacer un uso inteligente de nuestra mente sub8eti<a, creamos un n-cleo, el cual una <e5 establecido comien5a a e8ercer una fuer5a atracti<a, tra!endo hacia si un material de car1cter af3n a si mismo, ! si a este proceso se le permite seguir sin disturbios, continuara hasta ,ue una forma e7terna correspondiente a la naturale5a del n-cleo se manifestara en el plano de lo ob8eti<o ! relati<o2 Este es el m4todo uni<ersal de la "aturale5a en cada plano2 Algunos de los m1s a<an5ados pensadores de la ciencia f3sica moderna, en el esfuer5o de probar el gran misterio del origen del mundo, han postulado la formaci+n de lo ,ue ellos llaman /<ortices anulares0 formados por una fin3sima sustancia primordial2 Ellos nos dicen ,ue dicho anillo seria pe,ue.3simo, estar3a en rotaci+n, se mo<er3a en el puro 4ter sin fricci+n, ser3a indestructible ! con mo<imiento perpetuo2 Fi dos de dichos anillos se acercan, ! por la le! de atracci+n, ellos se unen, ! este proceso sigue luego con otros, entonces la materia manifiesta ,ue aprehendemos con nuestros sentidos e7ternos, ser1 as3 formada2 )or supuesto nadie <io 8am1s a estos anillos con los o8os f3sicos2 Ellos son una de a,uellas abstracciones, las cuales resultan si seguimos las le!es de la f3sica ! sus secuencias matem1ticas con sus necesarias consecuencias2 "o podemos considerar las cosas ,ue <emos sin asumir la e7istencia de otras ,ue no lo sonD ! la /teor3a del <+rtice0 es una de esas suposiciones2 Esta no es una teor3a de los cient3ficos mentales sino ,ue es la conclusi+n a la ,ue han llegado hasta ho! los f3sicosD ! esta conclusi+n es ,ue todas las innumerables formas de la naturale5a tienen origen en el infinit4simo n-cleo del <ortice anular, pero ellos no se preguntan por ,ue medios el <ortice anular ha recibido su impulso inicial2 As3 como los f3sicos tienen la teor3a del <+rtice para considerar la formaci+n del mundo inorg1nico, la biolog3a asimismo tiene una para considerar la formaci+n de los organismos <i<ientes2 Tambi4n tiene su origen en un n-cleo primario el cual, una <e5 establecido, opera como un centro de atracci+n para la formaci+n de todos a,uellos +rganos f3sicos de los cuales el indi<iduo perfecto esta compuesto2 La ciencia de la embriolog3a muestra ,ue estas reglas operan sin e7cepci+n a tra<4s de todo el rango del mundo animal, incluido el hombreD ! la bot1nica muestra el mismo principio en el
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reino <egetal2 Todas las ramas de la ciencia f3sica demuestran el hecho de ,ue cada manifestaci+n, de cual,uier tipo ! en cual,uier escala, comien5a por el establecimiento de un n-cleo, infinitamente pe,ue.o pero dotado de una ine7tinguible energ3a de atracci+n, causando un constante incremento de poder ! definici+n de prop+sito, hasta ,ue el proceso de desarrollo es completado ! la forma madura surge como un hecho cumplido2 Ahora, si este es el m4todo uni<ersal de la "aturale5a, no ha! nada fuera de lo natural en suponer ,ue esta operaci+n podr3a empe5ar un paso antes de la formaci+n del n-cleo material2 En cuanto es llamado a ser empie5a a operar por la le! de atracci+n en el plano materialD Npero cu1l es la fuer5a ,ue origina el n-cleo materialO En reciente traba8o de la ciencia f3sica nos dio la respuestaD /en su ultima esencia, la energ3a puede ser comprendida por nosotros solo como una e7hibici+n de la operaci+n directa de lo ,ue podemos llamar Mente o Voluntad20 La cita es de un te7to llamado /ondas en el agua, en el aire ! en el 4ter0 escrito en %&'@ en el *nstituto Real por ?2 A2 Fleming2 A,u3 tenemos el testimonio de la f3sica ,ue el origen de la energ3a es Mente o VoluntadD ! estamos, por lo tanto, no solo haciendo una deducci+n l+gica de ciertas incuestionables intuiciones de la mente humana, sino ,ue tambi4n seguimos en la l3nea de la mas a<an5ada ciencia f3sica, cuando decimos ,ue la acci+n del n-cleo en la Mente, si permanece desarroll1ndose sin perturbaciones, e<entualmente atraer1 hacia si todas las condiciones necesarias para su manifestaci+n en la forma e7terna <isible2 La -nica acci+n de la Mente es el )ensamientoD ! es por esta ra5+n ,ue por nuestros pensamientos creamos las correspondientes condiciones e7ternasD establecemos as3 el n-cleo ,ue atraer1 hacia s3 sus propias correspondencias en su debido orden hasta ,ue el traba8o finali5ado se manifiesta en el plano e7terno2 Esto es acorde con la estrictamente cient3fica concepci+n de la le! uni<ersal del desarrolloD ! podemos por lo tanto resumir bre<emente todo el argumento diciendo ,ue cuando concentramos nuestro pensamiento en algo, forma un prototipo espiritual de ello, ,ue constitu!e un n-cleo o centro de atracci+n de todas las condiciones necesarias para su e<entual e7ternali5aci+n por la le! del desarrollo inherente en el prototipo mismo2

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Capitulo = La Le! del Crecimiento La correcta comprensi+n de la le! del desarrollo es de suma importancia para el estudiante de La Ciencia Mental2 Lo ,ue debe ser comprendido con respecto a la "aturale5a es ,ue es un principio uni<ersal independiente de todo artificio2 "osotros podemos intentar torcer el orden de la "aturale5a, pero ella pre<alecer1 a la larga, <ol<iendo, como di8o el poeta Aoracio, por la puerta traseraD ! el comien5o, el medio ! el final de la le! de la "aturale5a es el principio del desarrollo, de una <italidad inherente en la propia entidad2 Fi comprendemos esto desde el principio no malgastaremos nuestro traba8o intentando for5ar las cosas a ,ue sean lo ,ue en su propia naturale5a no son2 )or esta ra5+n cuando la (iblia dice ,ue /el ,ue cree no se apresurara0, es el enunciado de un gran principio natural ,ue se.ala ,ue el 47ito depende de nuestro uso, ! no de nuestra oposici+n, a la uni<ersal le! del desarrollo2 Es indudable para nosotros ,ue a ma!or <italidad puesta en el germen, ,ue nosotros hemos con<enido en llamar /el prototipo espiritual0, mas r1pido germinara esteD siendo esto simplemente, por,ue con una ma!or concepci+n reali5ante Hreali5ing conceptionI ponemos m1s poder de desarrollo en la semilla ,ue si pusi4ramos una concepci+n debilitante Hfeebler conceptionI2 "uestros errores en definiti<a siempre se resuel<en confiando en la le! del desarrollo2 Tanto si imaginamos por el apuro ! la ansiedad ,ue podemos acelerar por alg-n inefica5 m4todo e7terior, como si perdemos la esperan5a ! negamos todo poder germinador a la semilla ,ue nosotros hemos plantadoD el resultado es el mismo2 En ambos casos formamos un nue<o prototipo espiritual de un car1cter opuesto a nuestros deseos, el cual neutrali5a al formado pre<iamente, desintegr1ndolo ! usurp1ndole su lugar2 La le! es siempre la misma, ,ue nuestros )ensamientos forman un prototipo espiritual, el cual, si no se molesta, se reproducir1 a si mismo en una circunstancia e7ternaD la -nica diferencia es en la clase de prototipos ,ue formamos, ! as3 atraemos lo negati<o, con la misma le! ,ue atraemos lo positi<o2
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Estas consideraciones simplificaran nuestras ideas acerca de la <ida2 "o necesitamos considerar dos fuer5as, sino una, como la causa de todas las cosasD la diferencia entre el bien ! su opuesto, resulta simplemente de la direcci+n en la cual esta fuer5a es puesta a fluir2 Es una le! uni<ersal ,ue si re<ertimos la acci+n de una causa, al mismo tiempo re<ertimos el efecto2 Con el mismo aparato podemos comen5ar un mo<imiento mec1nico ,ue generara electricidad, o utili5ar electricidad para generar un mo<imiento mec1nicoD o tomemos un simple e8emplo de la aritm4ticaJ Fi %' di<idido @ es igual a > entonces %' di<idido > es igual a @D ! por consiguiente si nosotros reconocemos el poder del pensamiento para producir cual,uier resultado, <eremos ,ue la le! por la cual los pensamientos negati<os producen resultados negati<os, es la misma por la cual los pensamientos positi<os producen resultados positi<os2 )or lo tanto, toda nuestra desconfian5a en la le! del desarrollo, tanto si se muestra en el ansioso empe.o de presionar para ,ue se produ5ca algo, como al permitir ,ue la desesperaci+n tome el lugar de una alegre e7pectati<a, re<ierte la acci+n de la causa original ! por consecuencia re<ierte la naturale5a de los resultados2 Es por esta ra5+n ,ue la (iblia, ,ue es un libro lleno de profunda sabidur3a, continuamente pone tanto 4nfasis en la eficiencia de la fe ! la destructi<a influencia del descreimientoD ! de igual manera, todo libro en cada rama de la ciencia espiritual nos alerta enf1ticamente contra la admisi+n de la duda o del miedo2 Ellos son la in<ersi+n del principio ,ue constru!e, ! por lo tanto tiran hacia aba8oD pero la Le! en si misma nunca cambia, ! es en la inalterabilidad de la le! donde toda la Ciencia Mental esta fundada2 Estamos acostumbrados a comprender la inalterabilidad de la le! natural en nuestra <ida diaria, ! por ello deber3a ser sencillo comprender ,ue la misma inalterabilidad de la le!, ,ue tenemos en el lado <isible de la naturale5a, la tenemos tambi4n en el in<isible2 El factor <ariable, no es la le! sino nuestra <olici+nD ! es por combinar este factor <ariable con el in<ariable ,ue podemos producir los di<ersos resultados deseados2 El principio del desarrollo esta en la <italidad inherente en la semilla misma, ! la operaci+n del 8ardinero tiene su e7acto an1logo en la Ciencia mental2 "osotros no ponemos la <italidad autoKe7pansi<a en la semilla, sino ,ue la sembramos, ! tambi4n, por as3 decir, la humedecemos con la ,uieta ! concentrada
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contemplaci+n de nuestro deseo como un hecho !a consumado2 )ero debemos cuidadosamente remo<er de dicha contemplaci+n cual,uier idea de un <igoroso esfuer5o de nuestra parte para hacer crecer a la semilla2 Fu eficacia esta en a!udar a mantener fuera estos negati<os pensamientos de duda, ,ue plantar1 male5as en nuestro trigo, ! por lo tanto, en lugar de cual,uier esfuer5o, dicha contemplaci+n deber1 ser acompa.ada por un sentimiento de placer ! tran,uilidad al pre<er el cumplimiento de nuestros deseos2 Esto es el pedir a Dios dando gracias, el cual Fan )ablo recomienda, ! eso tiene su ra5+n en la perfecta totalidad de la Le! del Fer ,ue solo necesita nuestro reconocimiento para ser usada por nosotros en cual,uier grado ,ue deseemos2 Algunas personas poseen el poder de la visualizacin, o sea, el hacer im1genes mentales de las cosas, en un grado ma!or ,ue otras, ! por dicha facultad pueden emplearla me8or para facilitar la reali5aci+n del traba8o de la Le!2 )ero a,uellos ,ue no poseen esta facultad en ning-n grado, no deben desanimarse, pues la <isuali5aci+n no es la -nica forma de reali5ar ,ue la le! traba8e en el plano in<isible2 A,uellos cu!a inclinaci+n mental es hacia la ciencia f3sica deber3an comprender esta Le! del Crecimiento como la fuer5a creati<a a tra<4s de toda la naturale5aD ! a,uellos ,uienes tienen mente matem1tica pueden pensar ,ue todos los s+lidos son generados por el mo<imiento de un punto, el cual, como nuestro <ie8o amigo Euclides nos dice, no tiene ni parte ni magnitud, ! es por lo tanto una completa abstracci+n de lo ,ue podr3a ser cual,uier n-cleo espiritual2 )ara usar palabras de los ap+stoles, estamos tratando con la sustancia de las cosas ,ue no se <en, ! tenemos ,ue obtener la habilidad mental por la cual <eremos esa realidad ! sentiremos ,ue estamos mentalmente manipulando la -nica sustancia -ltima, de la cual todas las cosas <isibles son solo diferentes modos2 Debemos por lo tanto <er nuestras creaciones mentales como realidades espirituales ! luego confiar ,ue la Le! del Crecimiento har1 el resto2

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Capitulo V** Recepti<idad )ara tener claras las bases sobre las ,ue se podr1 construir el traba8o pr1ctico, el estudiante deber1 esfor5arse en tener una concepci+n clara de ,ue entendemos por la inteligencia del esp3ritu iniciador indiferenciado2 Bueremos tomar la idea de la inteligencia ! separarla de la idea de indi<idualidad, lo cual ser1 ,ui51s dif3cil, hasta ,ue nos acostumbremos a ello2 Es el error al comprender esta cualidad del esp3ritu lo ,ue ha producido todos los errores teol+gicos ,ue han tra3do amargura al mundo ! ha sido una de las principales causas, ,ue han retardado el <erdadero desarrollo de la humanidad2 Comunicar con precisi+n esta concepci+n en palabras es ,ui51s imposible, ! al intentar definirla la limitamos, lo cual es precisamente lo ,ue ,ueremos e<itar2 Es una cuesti+n de sentires m1s ,ue de definici+nD sin embargo alg-n esfuer5o deber1 ser<irnos para encontrar la direcci+n en la cual debemos buscar para sentir esta gran <erdad2 La idea es la de comprender la personalidad sin esa mismidad ,ue diferencia un indi<iduo de otro2 /#o no so! ese otro por,ue !o so! !o mismo0D esta es la definici+n de la mismidad individual, ,ue inclu!e necesariamente la idea de limitaci+n, por,ue el reconocimiento de otra indi<idualidad implica un punto en el ,ue nuestra indi<idualidad cesa ! la otra comien5a2 )or lo tanto, este modo de reconocimiento no puede ser atribuido a la $ente %niversal2 )or,ue indicar3a un punto donde ella cesa ! otra cosa comien5a ! esto ser3a no reconocerla como uni<ersalD !a ,ue el significado de uni<ersalidad inclu!e a todas las cosas, ! no puede reconocer nada como siendo fuera de ella2 )odemos por lo tanto decir sin duda ,ue, cual,uiera ,ue sea la naturale5a de esta inteligencia, deber1 ser despro<ista enteramente del elemento de autoKreconocimiento como una personalidad indi<idual en cual,uier escala2 Visto desde este 1ngulo es claro ,ue el Esp3ritu originante todoKcolmante es el gran principio de Vida impersonal, del cual surgen todas las manifestaciones particulares de la "aturale5a2 Es imposible no insistir demasiado en el punto de su absoluta impersonalidad, en el sentido de una total ausencia de cual,uier conciencia de mismidad indi<idual2 El atribuir una indi<idualidad a la Mente Eni<ersal es uno de los dos grandes errores ,ue encontramos en los fundamentos de la religi+n ! de la
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filosof3a de todos los tiempos2 La otra consiste en irse al e7tremo opuesto ! negar la cualidad de inteligencia personal en la Mente Eni<ersal2 La refutaci+n de este error permanece desde la antigRedad, en estas simples preguntas, /Nel ,ue fabrico a los o8os no <eraO NEl ,ue constru!o a los o3dos no escucharaO0Ko como dice el popular pro<erbio, /no puedes sacar de la bolsa lo ,ue no ha! en ella0D por lo tanto el hecho de ,ue somos centros de inteligencia personal es la prueba de ,ue el infinito, desde cual estos centros son concentrados, deben ser inteligencia infinita, ! por eso no podemos negar atribuir a ella los dos factores ,ue constitu!en la personalidadJ la inteligencia ! la <olici+n2 Llegamos a la conclusi+n de ,ue esta difusa esencia uni<ersal, la cual podemos pensarla como una clase de protoplasma uni<ersal, debe poseer todas las cualidades de la personalidad sin ese conciente reconocimiento de si misma ,ue constitu!e a la indi<idualidad separadaJ ! hasta la palabra /personalidad0 est1 asociada en nuestro hablar cotidiano con la idea de /indi<idualidad0 por eso ser1 ,ui51s me8or acu.ar un nue<o termino, ! hablar de la &facultad personalizadora'HpersonalK nessI de la Mente Eni<ersal como indicando su cualidad personal, separada de la indi<idualidad2 Debemos comprender ,ue este esp3ritu uni<ersal penetra todo el espacio ! toda sustancia manifestada, tal como los f3sicos nos dicen ,ue el 4ter lo hace, ! ,ue donde,uiera ,ue est4, lle<ara con 4l todo lo ,ue es en su propio serD ! por lo tanto concluimos ,ue estamos en el medio de una aun indiferenciada Vida inteligente, arriba, aba8o ! alrededor, pasando tanto por nuestra mente como por nuestro cuerpo, ! por todos los dem1s seres tambi4n2 Cradualmente como <amos comprendiendo la <erdad de esta afirmaci+n, nuestros o8os comien5an a abrirse a su inmensa importancia2 Fignifica ,ue toda la "aturale5a esta colmada por una facultad personalisadora, infinita en su potencialidad de inteligencia, con sensibilidad ! poder de e7presi+n, solo esperando a ser llamada a la acti<idad con nuestro reconocimiento2 )or las condiciones de su naturale5a solo nos puede responder si lle<amos nuestra atenci+n a ella2 Fi estamos en ese ni<el intelectual donde solo <emos ,ue el a5ar gobierna al mundo, entonces esta mente uni<ersal sub!acente se nos presentara solo como una fortuita confluencia de fuer5as sin ning-n orden inteligible2 Fi somos lo suficientemente a<an5ados como para <er ,ue dicha aleatoria
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confluencia solo produce caos ! no un cosmos, entonces nuestras concepciones se e7panden hacia la idea de un Le! uni<ersal, ! encontramos ,ue esta es la naturale5a del principio todoK sub!acente2 Aemos hecho un gran a<ance desde el plano del mero accidente hasta el mundo donde ha! principios definiti<os con los cuales podemos calcular con certe5a cuando los conocemos2 )ero a,u3 esta el punto crucial2 Las le!es del uni<erso est1n ah3, pero nosotros las ignoramos, ! solo a tra<4s de la e7periencia ganada por los errores repetidos nos damos cuenta de le!es con las cuales tenemos ,ue tratar2 SCuan doloroso cada paso ! cuan lento el progresoT Eones ! eones no han sido suficientes para asir todas las le!es del uni<erso, tanto del mundo <isible, como del mundo in<isibleD cada paso para conocer la <erdadera le! implica sufrimiento producto de nuestra ignorante trasgresi+n de ellaD ! entonces, al ser la "aturale5a infinita, nos encontramos con la parado8a de ,ue de alguna manera procuramos comprenderla con nuestra inteligencia indi<idual, debiendo hacer un peregrina8e a lo largo de una incesante V3a dolorosa ba8o el flagelo de la ine7orable Le! hasta ,ue encontramos la soluci+n del problema2 )ero nos preguntamos, Npodremos seguir hasta ,ue por fin logremos la posesi+n de todo el conocimientoO La gente no comprende ,ue se entiende por /lo infinito0, o no se lo pregunta2 El infinito es ilimitado e inagotable2 *magina la ma!or capacidad ,ue puedas, ! ll4nala con el infinito, lo ,ue reste ser1 tan infinito como lo ,ue ten3amos antes2 Matem1ticamente es mu! claro2 Ele<a 7 a cual,uier potencia ,ue desees, ! sin embargo la diferencia del resultado con la 7 original por mas grande ,ue sea ser1 siempre inconmensurables con el uni<ersal reino de la Le! ,ue es la <erdad magnificenteD este es uno de los dos grandes pilares del uni<erso simboli5ados por los dos pilares ,ue soportan la entrada del templo de Falom+nJ es ?achim, pero ?achim debe ser e,uilibrada por (oa52 Es una <erdad perdurable, ,ue nunca puede ser alterada, ,ue cada infracci+n de la Le! de la "aturale5a acarrea puniti<as consecuencias2 "o podemos salir del plano de la causa ! de su ine<itable efecto2 "o ha! escape a la le! de lo puniti<o, e7cepto por el conocimiento2 Fi conocemos la le! de la "aturale5a ! traba8amos con ella, encontraremos en ella una incondicional amiga, siempre lista para ser<irnos, ! nunca censur1ndonos por los errores del pasadoD pero si la ignoramos o la transgredimos, ser1 nuestro
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implacable enemigo, hasta ,ue nue<amente nos <ol<amos obedientes a ellaD ! por lo tanto la -nica redenci+n del perpetuo dolor ! ser<idumbre ser1 por medio de la autoKe7pansi+n ,ue pueda asir a la infinitud misma2 NC+mo se puede lograrO (or nuestro progreso en ese tipo grado de inteligencia por la cual comprendemos la in!erente &#acultad personalizante' de la divina )ida todo*colmante" la cual es al vez la Le la Sustancia de todo lo +ue es. Los rabinos de la antigRedad lo dec3an bien, /La Le! HLa TorahI es la Maestra02 Cuando comprendemos ,ue la Vida uni<ersal ! la Le! uni<ersal son una con la /Facultad )ersonali5ante0 uni<ersal entonces establecimos el pilar (oa5 como el necesario complemento de ?achimD ! cuando encontramos el punto com-n de esas dos unidades, al5aremos el Arco Real a tra<4s de la cual ingresaremos triunfantes al Templo2 Debemos disociar la Facultad )ersonali5ante Eni<ersal de cual,uier concepto de indi<idualidad2 Lo uni<ersal nunca puede ser lo indi<idualJ son t4rminos opuestos2 )ero por,ue la facultad personali5ante uni<ersal es la ra35 de toda personalidad indi<idual, busca su mas alta e7presi+n en responder a a,uellos ,uienes reali5an su naturale5a personal2 # es este reconocimiento el ,ue soluciona la parado8a aparentemente sin soluci+n2 La -nica manera de lograr este conocimiento de la Le! *nfinita ,ue cambiar1 la V3a Dolorosa por el Camino de la Dicha ser1 inclu!endo en nosotros mismos un principio de conocimiento correspondiente con la infinidad de lo ,ue ser1 conocidoD ! esto se logra comprendiendo ,ue, la *nteligencia uni<ersal en medio de la cual nosotros flotamos como en un oc4ano <i<iente, es infinita como la propia le!2 *nteligencia sin la personalidad indi<idual, pero ,ue, produci4ndonos, se concentra en las indi<idualidades personales ,ue nosotros somos2 NCu1l deber3a ser la relaci+n de dicha inteligenK Kcia hacia nosotrosO "o una de fa<oritismoJ no ha! nada en la Le! ,ue le haga respetar a una persona sobre otra, ella es la ra35 ! el soporte de cada una2 "o se opone a nuestros a<ancesD al no tener indi<idualidad no tiene ob8etos personales en su interior en conflicto con nosotrosD ! como es el origen de toda la inteligencia indi<idual, no puede obturar la habilidad de entender2 )or las mismas condiciones de su ser, esta infinita, sub!acente ! todoKproductora Mente, deber3a estar lista inmediatamente a responder a todo a,uel ,ue realice su <erdadera relaci+n con ella2 Al ser el principio de la Vida misma debe ser infinitamente susceptible a los sentimientos, ! en consecuencia reproducir1 con absoluta e7actitud cual,uier
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concepci+n de si misma ,ue imprimamos en ellaD ! por lo tanto si comprendemos a la mente humana como ese estadio en la e<oluci+n del orden c+smico en el ,ue una indi<idualidad se hace capa5 de e7presar, no meramente la /facultad de <i<ir0 Hli<ingnessI, sino tambi4n la /facultad personali5ante0HpersonalnessI del esp3ritu uni<ersal sub!acente, entonces <emos ,ue el mas perfecto modo de autoKe7presi+n debe ser el identificarse con el con8unto de las personalidades indi<iduales2 La identificaci+n est1, por supuesto, limitada por la medida de la inteligencia indi<idual, esto ,uiere decir ,ue, no meramente por la percepci+n intelectual de la secuencia de causa ! efecto, sino tambi4n por esa indescriptible reciprocidad de sentires por los cuales instinti<amente reconocemos algo en el otro ,ue lo hace nuestro seme8anteD ! es por eso ,ue cuando comprendemos inteligentemente ,ue el principio mas interno del ser, debe por ra5+n de su uni<ersalidad, tener una naturale5a com-n con muestro interior, entonces tenemos resuelta la parado8a del conocimiento uni<ersal, por tener reali5ada nuestra identidad de ser con la Mente Eni<ersal, la cual se corresponde con la Le! Eni<ersal2 As3 llegamos a la <erdad de la afirmaci+n de Fan ?uan, /Tu conoces todas las cosas0, pero este conocimiento solo esta primariamente en el plano espiritual2 "o es un conocimiento intelectualD !a ,ue en la Mente Eni<ersal no est1 el conocimiento espec3fico de los hechos particulares, por ser un principio indiferenciado del conocimientoD ,ue, sin embargo, podemos diferenciarlo en cual,uier direcci+n ,ue eli8amos2 Es una conclusi+n filos+fica necesaria, el pensar a la acci+n de la mente indi<idual consistiendo en diferenciar lo uni<ersal en aplicaciones particulares seg-n como la ocasi+n lo pueda re,uerir, siendo esto ultimo el -nico limite ,ue nos asignamos a nosotros mismos para manifestar2 En este sentido, entonces, el reconocimiento de la comunidad de personalidad entre nosotros ! el Esp3ritu uni<ersal indiferenciado, ,ue es la ra35 ! la sustancia de todas las cosa, soluciona la cuesti+n del soltarnos de la Le! infle7ible, no por la anulaci+n de la Le!, lo cual significar3a la destrucci+n de todas las cosas, sino por la producci+n en nosotros de una inteligencia igual en afinidad con la Le! uni<ersal misma, ! esto nos habilita a aprehender ! reunir los
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re,uerimientos de la Le! en cada caso particular ,ue sur8a2 De esta manera la *nteligencia C+smica se indi<iduali5a, ! la inteligencia indi<idual se uni<ersali5aD las dos se <uel<en una, ! en la proporci+n en la ,ue esta unidad es comprendida ! actuada, encontraremos ,ue la Le!, la cual produce todas las condiciones e7ternas tanto del cuerpo como de las circunstancias, se comprender1 mas claramente, ! por lo tanto podr1 ser usada mas libremente, para ,ue con el esfuer5o firme e inteligente para desplegarnos en estas l3neas podamos alcan5ar grados de poder a los cuales es imposible asignarle cual,uier limite2 El estudiante ,ue ,uiera entender lo racional del despliegue de sus propias posibilidades no debe a,u3 cometer un error2 Debe comprender ,ue el proceso total es traer lo universal !acia lo individual elevando lo individual al nivel de lo universal ! no <ice<ersa2 Es formular una tri<ialidad matem1tica el ,ue no puedes contraer lo infinito, ! ,ue si puedes e7pandir lo indi<idualD ! es esta precisamente la l3nea de traba8o de la e<oluci+n2 La le! de la naturale5a no puede ser alterada en ning-n gradoD pero podemos reali5ar nuestra propia relaci+n con el principio uni<ersal de la Le! ,ue la fundamenta para ser capa5 de poner a todas las le!es particulares, tanto del lado <isible como de lado in<isible de la "aturale5a, a nuestro ser<icio ! as3 alcan5ar nosotros mismos el dominio de la situaci+n2 Esto es logrado por el conocimientoD ! el -nico conocimiento ,ue efectuara este prop+sito en toda su inmensidad sin medida es el conocimiento del elemento personal en el Esp3ritu Eni<ersal en su reciprocidad con nuestra propia personalidad2 "uestro reconocimiento de este Esp3ritu debe por lo tanto ser doble, como el principio de necesaria secuencia, orden o Le!, ! tambi4n como el principio de *nteligencia, sensible Hresponsi<eI a nuestro reconocimiento de ella2

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Capitulo V*** Acci+n reciproca de la Mente uni<ersal e indi<idual Debemos admitir ,ue en las anteriores especulaciones alcan5amos los bordes de la especulaci+n teol+gica, pero el estudiante deber3a tener en mente ,ue como Cient3fico Mental es de su incumbencia el <er al m1s e7altado fen+meno espiritual como un punto de partida puramente cient3fico, del traba8o de la uni<ersal Le! natural2 Fi 4l de esta manera simplemente trata con los hechos como los encuentra, no ha! duda ,ue el <erdadero significado de muchas afirmaciones teol+gicas se le <ol<er1n clarasJ pero har1 bien en poner como regla general ,ue no es necesario ni para el uso ni para el entendimiento de cual,uier le!, tanto en el lado personal como en el lado impersonal de la "aturale5a, ,ue debamos darle una e7plicaci+n teol+gicaJ aun,ue, por la cualidad personal inherente en el fundamento uni<ersal espiritual, el cual esta presente en todas las cosas, debemos recordar ,ue estamos tratando con un poder puramente natural ,ue reaparece en cada punto con una <ariedad de formas, sea como persona, animal ,o cosa2 En cada caso, lo ,ue retorna al indi<iduo esta directamente relacionado con su reconocimiento de este )oder2 En donde por su desarrollo indi<idual es incapa5 de comprender algo m1s, 4ste es el l3mite de la relaci+nD pero cuando se amplia el poder de reconocimiento del indi<iduo, este encuentra una e7pansi+n rec3proca por parte del poder inteligenteD ! as3 gradualmente desarrolla una conciencia de 3ntima coherencia entre la mente indi<iduali5ada ! su Fuente Eni<ersal2 Ahora, esta es e7actamente la relaci+n ,ue, en principios cient3ficos comunes, deber3amos esperar encontrar entre lo indi<idual ! la mente c+smica, suponiendo ,ue la mente c+smica es la mente sub8eti<a, ! por las ra5ones reci4n dadas no podemos <erlas ba8o ninguna otra lu52 Como mente sub8eti<a debe reproducir e7actamente la concepci+n ,ue tiene de ella la mente ob8eti<a del indi<iduo, actuando a tra<4s de la propia mente sub8eti<a del indi<iduoD ! al mismo tiempo, como mente creati<a, constru!e los hechos e7teriores en correspondencia con esta concepci+n2 /Buot homines tot sententiae0J cada uno e7ternali5a en sus circunstancias
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e7teriores precisamente su idea de la Mente Eni<ersalD ! el hombre ,ue comprende ,ue por la le! natural de la mente puede traer a la Mente Eni<ersal a una acci+n perfectamente reciproca consigo mismo, la har1 por un lado una fuente de instrucci+n infinita, ! por el otro una fuente de infinito poder2 El alternara sabiamente el aspecto personal ! el aspecto impersonal, entre su mente indi<idual ! la Mente Eni<ersal respecti<amenteD cuando 4l bus,ue gu3a o fuer5a mirara su propia mente como el elemento impersonal del cual recibir1 sabidur3a ! fuer5aD ! cuando, por otro lado, ,uiera manifestar lo ,ue tiene guardado en su interior, debera re<ertir la posici+n ! considerar su propia mente como el elemento personal, ! a la Mente Eni<ersal como la impersonal, en la cual puede imprimir directamente con certe5a sus deseos personales en ella2 "o necesitamos alterarnos por la grande5a de esta conclusi+nD se sigue necesariamente de la relaci+n natural entre la mente sub8eti<a ! ob8eti<aD ! la -nica pregunta importante ,ue debemos hacernos es si limitaremos nuestra <isi+n al ni<el de lo cotidiano, o la e7tenderemos para disfrutar de las ilimitadas posibilidades ,ue nos ofrece la mente sub8eti<a2 Buiero tratar este tema con alguna profundidad por,ue es la cla<e de dos temas importantes, La Le! del Fuministro ! la naturale5a de la *ntuici+n2 A menudo los estudiantes encuentran f1cil entender como la mente puede influenciar el cuerpo con el ,ue est1 3ntimamente asociado, pero no como puede influir en las circunstancias2 Fi la operaci+n del pensamientoKpoder estu<iera limitada e7clusi<amente a la mente indi<idual podr3a surgir esta dificultadD pero si ha! una lecci+n ,ue el estudiante de Ciencia Mental deber3a tener mas ,ue otra en su cora5+n, es ,ue la acci+n del pensamientoKpoder no esta circunscripta a los limites de la indi<idualidad2 Lo ,ue el indi<iduo hace es darle direcci+n a algo ,ue es ilimitado, llamando a la acci+n a fuer5as infinitamente mas grandes ,ue 4l mismo, las cuales por,ue son en si mismas pensamiento impersonal inteligente, recibir1n la impresi+n de su personalidad, ! podr1n por lo tanto hacer sentir su influencia mas all1 de los limites ,ue circunscriben la percepci+n ob8eti<a indi<iK du1l de los sucesos con los cuales 4l trata2 Es por esta ra5+n ,ue !o pongo mucho esfuer5o en la combinaci+n de dos aparentes opuestos en la Mente Eni<ersal, la uni+n de la inteligencia con la impersonalidad2 La inteligencia no solo es capa5 de recibir la
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impresi+n de nuestros pensamientos, sino tambi4n causar los medios correctos para lograr los prop+sitos2 Este es el -nico resultado l+gico de la hip+tesis de ,ue estamos tratando con la *nteligencia infinita la cual es tambi4n Vida infinita2 Vida significa )oder, ! <ida infinita significa por lo tanto poder sin l3miteD ! el poder sin limite mo<ido por la inteligencia sin limite no puede ser concebido como deteni4ndose antes de cumplir su ob8eti<oD por lo tanto, formulada la intenci+n en parte de la Mente Eni<ersal, no ha! duda de cual ser1 su resultado final2 )or lo tanto llega la pregunta acerca de la intenci+n2 NC+mo podemos saber cual pueda ser la intenci+n de la Mente Eni<ersalO A,u3 entra el elemento de la impersonalidad2 ,o tiene intencin" por+ue es impersonal2 Como he dicho, la mente Eni<ersal traba8a por la le! de los promedios Hdel t4rmino medioI para el a<ance de la especie, ! no le concierne los deseos particulares del indi<iduo2 Fi sus deseos est1n en l3nea con el mo<imiento progresi<o del principio eterno, no ha! nada en la "aturale5a, ning-n poder ,ue lo restrin8a de su plenitud2 Fi ellos se oponen al mo<imiento general progresi<o, entraran entonces en colisi+n con 4l, ! lo aplastar12 De la relaci+n entre ellos resulta ,ue el mismo principio ,ue se muestra a si mismo en la mente indi<idual como Voluntad, se <uel<e en la mente uni<ersal la Le! de la TendenciaD ! la direcci+n de esa tendencia apunta siempre hacia el /darK<ida0 HlifeKgi<ingnessI, por,ue la mente uni<ersal es el indiferenciado Esp3rituKdeKVida del uni<erso2 )or lo tanto en cada caso la prueba es si nuestra particular intenci+n esta en la misma direcci+n ,ue la <idaD ! si lo es, entonces estaremos absolutamente seguros ,ue no ha! designio en la Mente Eni<ersal para frustrar la intenci+n de nuestra mente indi<idualD estamos tratando con una fuer5a puramente impersonal, ! no se nos opondr1 como no lo har3a ni el <apor ni la electricidad2 Combinando por lo tanto, estos dos aspectos de la Mente Eni<ersal, la cual es totalmente impersonal ! perfecta inteligencia, encontramos la clase de fuer5a natural ,ue ,uer3amos, algo ,ue emprendiera cual,uier cosa ,ue pongamos en sus manos sin hacer preguntas o negociar los t4rminos, ! habiendo promo<ido nuestros asuntos, traer1 para producirlo una inteligencia para la cual todo el conocimiento unido de la especie humana es nada, ! un poder igual a su inteligencia2 Todo lo dicho tiene por ob8eto familiari5ar al estudiante con la naturale5a del poder ,ue 4l
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puede emplear ! el modo de utili5arlo, ! como resumen puedo decir ,ueJ Ktu objetivo estudiante" no es con#eccionar un cosmos entero" sino trazar bene#icios particulares- #.sicos" mentales" morales" o #inancieros" en tu vida o en la de alg/n otro. 0esde este punto de vista individual el poder creativo universal no tiene mente en si mismo" por lo tanto t/ puedes !acerle de mente a 1l. 2uando se !ace esto" el poder creativo universal le escuc!a" organiza el trabajo para lograr los propsitos en los +ue a sido concentrado- al menos +ue esta concentracin sea disipada por el mismo agente +ue lo produjo 3tu mismo4" trabajara por la le del crecimiento !asta la completa mani#estacin en el plano externo. En el trato con esta gran inteligencia impersonal, estamos tratando con el infinito, ! debemos entender por infinitud a,uello ,ue toca todos los puntos del espacio ! del tiempoD por lo tanto, no ha! dificultad en entender ,ue esta inteligencia pueda con8ugar los medios re,ueridos para lograr su prop+sitoD ! comprendiendo la Le!, en relaci+n con el resultado ,ue se producir1, debemos resol<er poner a un costado todo cuestionamiento a los medios espec3ficos ,ue ser1n empleados en cada caso2 Cuestionar esto es sembrar una semilla de duda la cual es nuestro primer ob8eto a erradicar, ! por lo tanto nuestro esfuer5o intelectual debe ser dirigido, no en intentar predecir las <arias causas secundarias ,ue e<entualmente se combinaran para producir el resultado deseado suponiendo de antemano ,ue causas particulares deber1n ser necesarias ! desde donde deber1n <enirD sino ,ue debemos dirigir nuestro esfuer5o intelectual en comprender mas claramente la racionalidad de la le! general ,ue es la ,ue pone en mo<imiento a la serie de causas secundarias2 El emplear al intelecto para cuestionar lo <uel<e el estorbo mas grande para nuestro 47ito, ! solo a!uda a incrementar nuestras dudas, al intentar asir los detalles ,ue en ese momento est1n completamente fuera de su c3rculo de <isi+nD pero emple1ndolo de la otra manera, produce mucha a!uda material al mantener ese n-cleo sin el cual no ha! centro desde donde el principio del crecimiento se pueda afirmar2 El intelecto solo puede deducir consecuencias de los hechos ,ue es capa5 de formular, ! en consecuencia no puede deducir ninguna con<icci+n de hechos cu!a e7istencia aun no puede conocer a tra<4s de los sentidos e7ternosD pero por la misma ra5+n puede comprender la e7istencia de una Le! por la cual las aun inmanifiestas circunstancias pueden ser tra3das a
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la manifestaci+n2 As3 usado ordenadamente, el intelecto se <uel<e el ser<idor de ese gran poder interior en nosotros ,ue conduce a la in<isible sustancia de todas las cosas, ! a la cual podemos llamar primera causa relati<a2

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Capitulo *6 Causas ! condiciones La e7presi+n /primera causa relati<a0 a sido usada en el ultimo capitulo para distinguir a la acci+n del principio creati<o en la mente indi<idual por un lado de la )rimera Causa Eni<ersal ! por el otro de las causas secundarias2 Como ella e7iste en nosotros, la causa primaria es el poder ,ue inicia un con8unto de causas dirigidas a un prop+sito indi<idual2 Es la primera causa al poder iniciar una nue<a secuencia de causa ! efecto, ! relati<a al referirse a un prop+sito indi<idual, ! por ello podemos hablar de una relati<a primera causa, o lo ,ue es lo mismo el poder de la causa primaria manifiesta en lo indi<idual2 El entendimiento ! uso de este poder es todo el ob8eto de la Ciencia mental, ! es por lo tanto necesario ,ue el estudiante <ea claramente la relacin entre las causas las condiciones2 Ena simple ilustraci+n ser1 me8or para este prop+sito ,ue cual,uier e7plicaci+n detallada2 Fi una <ela encendida se coloca en una habitaci+n esta se ilumina, ! si se la saca <uel<e a estar a oscuras2 La iluminaci+n ! la oscuridad son ambas condiciones, una positi<a resultado de la presencia de la lu5, ! la otra negati<a resultado de su ausenciaJ de este simple e8emplo <emos ,ue cada condici+n positi<a tiene una correspondiente condici+n negati<a opuesta, ! esta correspondencia es el resultado de estar ambas relacionadas con la misma causa, una positi<amente ! la otra negati<amenteD ! por lo tanto podemos e7traer la regla de ,ue toda condicin positiva resulta de la presencia activa de cierta causa" toda condicin negativa de la ausencia de dic!a causa2 Ena condici+n, tanto positi<a como negati<a, no es nunca una causa primaria, ! la causa primaria nunca puede ser negativa, por,ue la negaci+n es la condici+n ,ue surge de la ausencia de la causa acti<a2 Esto deber3a ser cuidadosamente entendido como la base #ilos#ica de todos los &rec!azos' &denegaciones' ,ue 8uegan una importante parte en la Ciencia Mental, ! a la ,ue se le puede sumar la afirmaci+n de ,ue el mal es la negaci+n o la pri<aci+n del bien, ! ,ue no tiene sustanti<a e7istencia en si mismo2 Las condiciones, sin embargo, tanto positi<as como negati<as, no son llamadas a la e7istencia antes de ,ue ellas se <uel<an causas en su momento ! produ5can otras condiciones, ! as3 ad infinitum, dando surgimiento
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a toda la sucesi+n de causas secundarias2 Mientras 8u5guemos solo por la informaci+n comunicada por nuestros sentidos e7ternos, estamos traba8ando en el plano de las causas secundarias ! solo <emos una sucesi+n de condiciones, ,ue forman parte de un con8unto sin fin de condiciones ,ue <ienen del pasado ! se pro!ectan hacia el futuro, ! desde este punto de <ista estamos ba8o la regla f4rrea del destino de la cual no ha! posibilidad de escape2 Esto es por,ue los sentidos e7ternos son solo capaces de tratar con relaciones en las ,ue un modo de limitaci+n produce otro, por,ue ellos son los instrumentos de los cuales tomamos conocimiento de lo relati<o ! lo condicionado2 La -nica manera de escapar es saliendo de la regi+n de las causas secundarias rumbo a las de las causas primarias, donde se encuentra la energ3a original antes de haber aun pasado a la manifestaci+n como una condici+n2 Esta regi+n es encontrada dentro de nosotros mismosD es la regi+n de las ideas purasD ! es por esta ra5+n ,ue !o pongo inter4s en los dos aspectos del esp3ritu como puro pensamiento ! como forma manifiesta2 El pensamientoKimagen o modelo H)atternI ideal de un ob8eto es la primera causa relati<a de ese ob8etoD es la sustancia de ese ob8eto no precedida por ninguna condici+n pre<ia2 Fi comprendemos ,ue todo ob8eto <isible debe tener su origen en el esp3ritu, entonces toda la creaci+n ,ue nos rodea es la e<idencia de ,ue el punto de inicio de todas las cosas esta en los pensamientosK im1genes o ideas, para ninguna otra acci+n ,ue para la formaci+n de dichas im1genes puede ser concebido el esp3ritu pre<io a su manifestaci+n en la materia2 Fi, entonces, este es el modus operandi del esp3ritu para su autoKe7presi+n, solo tenemos ,ue transferir esta concepci+n de la escala del esp3ritu c+smico operando en el plano de lo uni<ersal hacia el esp3ritu indi<iduali5ado operando en el plano de lo particular, para <er ,ue la formaci+n de una imagen ideal por medio de nuestro pensamiento es poner a la primera causa en mo<imiento con <ista a ese ob8eti<o especifico2 "o ha! diferencia de clase entre la operaci+n de la primera causa en lo uni<ersal ! en lo particular, la diferencia es solo de escala, pero el poder en si mismo es id4ntico2 Debemos por consiguiente siempre tener en claro si estamos usamos concientemente a la primera causa o no2 Fubra!o la palabra /concientemente0 por,ue tanto sea conciente como si no, siempre usamos a la primera causaD ! es por esta ra5+n ,ue !o enfati5o el hecho de ,ue la Mente Eni<ersal es puramente sub8eti<a
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! por consiguiente limitada por las le!es ,ue se aplican a la mente sub8eti<a en cual,uier escala2 Fiempre imprimimos en ella alguna clase de idea, tanto si nos damos cuenta del hecho como si no, ! todas nuestras limitaciones e7istentes resultan del haber impreso habitualmente en ella esa idea de limitaci+n la cual hemos embebido por restringir toda posibilidad a la regi+n de las causas secundarias2 )ero la in<estigaci+n nos muestra, ,ue las condiciones nunca son causas por si mismas, sino ,ue son el ulterior eslab+n de una cadena comen5ada en el plano de lo ideal puroD ,ue tenemos ,ue re<ertir nuestro m4todo de pensamiento ! ver al ideal como lo real, a la mani#estacin externa como el mero re#lejo +ue cambia con cada cambio del objeto +ue lo moldea2 )or esta ra5+n es esencial conocer si hacemos un uso conciente de la primera causa con un prop+sito definido o no2 Fi consideramos el cumplimiento de nuestro prop+sito como contingente en alguna circunstancia, pasada, presente, o futura, no estamos haciendo uso de la primera causaD descendemos al ni<el de las causas segundas, la cual es la regi+n de la duda, el miedo, ! las limitaciones, las cuales imprimimos en la mente sub8eti<a uni<ersal con el resultado ine<itable de ,ue construir1 las correspondientes condiciones e7ternas2 )ero si comprendemos ,ue la regi+n de las causas secundarias es la regi+n de los meros refle8os no pensaremos a nuestro prop+sito como contingente de alguna condici+n cual,uiera, sino ,ue sabremos ,ue por formar la idea de 4l en lo absoluto, ! manteniendo esta idea, habremos constituido la primera causa en la forma deseada ! podremos esperar el resultado con alegre e7pectati<a2 A,u3 encontramos la importancia de comprender la independencia del esp3ritu del espacio ! del tiempo2 En ideal, no puede ser formado en el futuro2 Debe formarse a,u3 ! ahora o no se formara nuncaD ! esta es la ra5+n por la ,ue cada maestro, ,ue hablo de este tema, le suger3a a sus seguidores la necesidad de <erse a ellos mismos con sus deseos !a consumados en el plano espiritual, como la condici+n indispensable para su cumplimiento en lo <isible ! concreto2 Cuando esto es comprendido adecuadamente, es <isto como totalmente innecesario emplear como recurso para cumplir nuestros prop+sitos el estado de ansiedad2 Fi el resultado !a esta asegurado,
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entonces de ello se sigue ,ue los pasos ,ue se dirigen hacia 4l tambi4n lo est1n2 Los recursos pasar1n a tra<4s del pe,ue.o circulo de nuestra acti<idad conciente d3a a d3a a su debido orden, ! entonces traba8aremos en ellos, no con miedo, duda, o febril e7citaci+n, sino con calma ! alegr3a, por,ue sabemos ,ue el resultado esta asegurado, ! nuestro ra5onable uso de dichos recursos como presentes ellos mismos en la deseada direcci+n es solo una porci+n de un ma!or mo<imiento coKordinado, del ,ue no dudamos el resultado final2 La Ciencia Mental no premia la pere5a, pero saca al traba8o de la regi+n de la ansiedad ! del esfuer5o al asegurarle al traba8ador el 47ito de su labor, si no es en la forma precisa anticipada, en alguna otra me8or para sus re,uerimientos2 )ero suponiendo ,ue, cuando alcan5amos un punto donde una decisi+n debe ser tomada, Npodremos decidir malO En la hip+tesis de ,ue el resultado !a esta asegurado tu no puedes decidir mal2 Tu decisi+n correcta es uno de los muchos pasos necesarios en el cumplimiento del resultado como cual,uiera de las otras condiciones ,ue se dirigen hacia 4l, ! por eso, aun siendo cuidadosos, de e<itar una acci+n imprudente, podemos estar seguros ,ue la misma Le! ,ue est1 conduciendo en la direcci+n correcta al resto de las circunstancias influir1 en nuestros 8uicios tambi4n2 )ara tener buenos resultados debemos entender e7actamente nuestra relaci+n con el gran poder impersonal ,ue estamos usando2 Ul es inteligente ! nosotros somos inteligentes, ! las dos inteligencias deben coKoperar2 "o deber3amos <olar en la fa5 de la Le! con la e7pectati<a de ,ue ella haga por nosotros lo ,ue ella solo puede hacer a tra<4s de nosotrosD ! debemos por ello usar nuestra inteligencia con el conocimiento de ,ue est1 actuando como el instrumento de una inteligencia mas grandeD ! por,ue tenemos este conocimiento podemos, ! debemos, cesar toda ansiedad por el resultado final2 En la practica debemos primero formar la concepci+n ideal de nuestro ob8eto con la definiti<a intenci+n de imprimirla en la mente uni<ersal L! es esta intenci+n la ,ue saca dicho pensamiento de la regi+n de la mera imaginaci+n causalK ! por lo tanto afirmamos ,ue nuestro conocimiento de la Le! es ra5+n suficiente para una e7pectati<a calma de un resultado correspondiente, ! ,ue por ello todas las condiciones necesarias <endr1n a nosotros en su debido orden2 )odremos por lo tanto cumplir los asuntos de nuestra <ida diaria con la tran,uila con<icci+n de ,ue las condiciones iniciales o son all3 !a o <endr1n a
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lo <isible pronto2 Fi alguna <e5 no lo <emos, permane5camos tran,uilos con el conocimiento de ,ue el prototipo espiritual !a e7iste ! espera a ,ue alguna circunstancia ,ue apunta en la direcci+n deseada empiece a mostrarse2 )uede ser una circunstancia mu! pe,ue.aD pero es la direcci+n ! no la magnitud lo ,ue tomamos en consideraci+n2 Tan pronto como lo <emos deber3amos considerarlo como el primer brote de la semilla ,ue hemos plantado en el Absoluto, ! con calma, ! sin e7citaci+n, hacer lo ,ue sea ,ue las circunstancias puedan parecer re,uerir, ! entonces <eremos luego ,ue esto ,ue hacemos nos guiara a otras circunstancias en la misma direcci+n hasta ,ue nos encontramos a nosotros mismos siendo dirigidos paso a paso hacia el cumplimiento de nuestro ob8eti<o2 De esta manera por la comprensi+n del gran principio de la Le! del Fuministro lograremos liberarnos completamente de la regi+n del pensamiento ansioso ! de la labor penosa ! este conocimiento nos lle<ara a un nue<o mundo donde el usual empleo de todos nuestros poderes, !a sean mentales o f3sicos, solo ser1n un despliegue de nuestra indi<idualidad en las l3neas de su propia naturale5a ! por lo tanto una perpetua fuente de salud ! alegr3aD siendo esto un suficiente incenti<o, seguramente, para el cuidadoso estudio de las le!es ,ue gobiernan la relaci+n entre la Mente indi<idual ! Eni<ersal2

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Capitulo 6 *ntuici+n Aemos <isto ,ue la mente sub8eti<a responde a la sugesti+n de la mente ob8eti<aD pero ha! tambi4n una acci+n de la mente sub8eti<a en la mente ob8eti<a2 La mente sub8eti<a indi<idual es el Felf mas profundo, ! su principal ocupaci+n es mantener a la indi<idualidad de la cual es el fundamentoD al ser puro esp3ritu tiene continua e7istencia en el plano donde todas las cosas subsisten en el uni<ersal a,u3 ! en el sin fin ahora, ! en consecuencia puede informar a la mente inferior de cosas ale8adas de su <ista tanto en distancia como en tiempo2 Como la ausencia de las condiciones de tiempo ! espacio deben l+gicamente concentrar a todas las cosas en un punto focal siempre presente, no podemos asignarle limites al poder de percepci+n de la mente sub8eti<a, ! por lo tanto la pregunta ,ue surge es N)or ,u4 la mente sub8eti<a no mantiene a la mente ob8eti<a continuamente informada en todos los puntosO # la respuesta es ,ue lo har3a si la mente ob8eti<a estar3a lo suficientemente entrenada para reconocer las indicaciones dadas, ! el lle<ar a cabo este entrenamiento es uno de los prop+sitos de la Ciencia Mental2 Ena <es ,ue reconocemos la posici+n de la mente sub8eti<a como el soporte de la indi<idualidad completa no podemos dudar de ,ue mucho de lo ,ue tomamos como mo<imiento espont1neo de la mente ob8eti<a tiene origen en la mente sub8eti<a impulsando a la mente ob8eti<a en la direcci+n correcta sin ,ue nuestro ser conciente se de cuenta de ello2 )ero a <eces cuando la urgencia del caso lo demanda, o cuando por alguna ra5+n aun desconocida, la mente ob8eti<a esta por un tiempo en ma!or rapport con la mente sub8eti<a, la <o5 interior es escuchada persistentemente con fuer5aD ! cuando esto ocurre hacemos bien en prestarle atenci+n2 La falta de espacio me impide dar e8emplos, pero indudablemente cosas as3 no estar1n ale8adas de la e7periencia del lector2 La importancia de comprender ! seguir a la intuici+n no puede ser e7agerada, pero !o admito sinceramente la gran dificultad pr1ctica de encontrar el punto medio entre el descuido de la <o5 interior ! el permitirnos correr tras imaginaciones infundadas2 La me8or gu3a es el conocimiento ,ue <iene de la e7periencia personal ,ue conduce
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gradualmente a la ad,uisici+n de una clase de sentido interno de tacto ,ue nos permite distinguir lo <erdadero de lo falso, ,ue parece crecer con el deseo sincero de <erdad ! con el reconocimiento del esp3ritu como su fuente2 Los -nicos principios generales ,ue el escritor puede deducir de su propia e7periencia son ,ue cuando, a pesar de todas las apariencias ,ue apuntan en la direcci+n de una cierta l3nea de conducta, ha! toda<3a un sentir persistente de ,ue no se la debe seguir, en la ma!or3a de casos se encontrar1 ,ue el argumento de la mente ob8eti<a, por mas ob8eti<amente correctos ,ue sean los hechos conocido, es limitado por,ue ha! un desconocimiento de hechos ,ue no podr3an conocerse ob8eti<amente en ese momento, pero ,ue si son conocidos por la facultad intuiti<a2 Mtro principio es ,ue el sentimiento de nuestra primera impresi+n de cual,uier tema es generalmente correcto2 Antes de ,ue la mente ob8eti<a comience a argRir sobre un tema es como la superficie de un lago calmo en el cual se refle8a claramente la lu5 ,ue llega de lo superiorD pero tan pronto como comien5a a argRir acerca de las apariencias e7teriores las aguas se comien5an a agitar, entonces la imagen original se <uel<e borrosa ! no es mas reconocible2 La primera concepci+n se pierde r1pidamente, por lo tanto se deber3a obser<ar cuidadosamente ! registrarse en la memoria con <ista a probar los di<ersos argumentos ,ue posteriormente surgir1n en el plano ob8eti<o2 Es sin embargo imposible reducir una acci+n interior como la intuici+n a la forma de reglas r3gidas ! seguras, ! mas all1 de tomar nota cuidadosamente de los casos particulares ,ue ocurren, probablemente el me8or plan para el estudiante ser1 incluir todo el tema de la intuici+n en el principio general de la Le! de Atracci+n, especialmente si 4l <e como esta le! interact-a con esa cualidad personal del esp3ritu uni<ersal del cual !a hemos hablado2

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Capitulo 6* Fanaci+n El tema de la sanaci+n a sido elaboradamente tratado por muchos escritores ! todos merecen toda la atenci+n ,ue se les pueda dar, pero el ob8eto de estas lecturas es mas bien afian5ar al estudiante en a,uellos principios generales en los ,ue esta basado todo el uso conciente del poder creati<o del pensamiento, mas ,ue en e7tenderse en reglas formales para la aplicaci+n especifica2 )or lo tanto e7aminare los principios ,ue parecen ser comunes en los <arios m4todos de curaci+n mental los cuales est1n en uso, los cuales deri<an su eficacia, no de la particularidad del m4todo, sino de c+mo permiten ,ue las le!es ele<adas de la "aturale5a entren en 8uego2 El principio uni<ersal para todos los sanadores mentales, en cual,uiera de los <arios t4rminos en los cuales lo e7pli,uen, es ,ue la base de toda curacin es un cambio en la creencia2 Esto es resultado de la siguiente secuenciaJ aI la mente sub8eti<a es la facultad creati<a dentro de nosotros, ! crea lo ,ue la mente ob8eti<a imprime en ellaD bI la mente ob8eti<a o intelecto, imprime sus pensamientos en ellaD cI el pensamiento es la e7presi+n de las creenciasD por lo tanto, lo +ue la mente subjetiva crea es la reproduccin externa de nuestras creencias2 )or lo tanto nuestro ob8eti<o general es cambiar nuestras creencias, ! no podemos hacerlo sin algunas s+lidas con<icciones de la falsedad de nuestras <ie8as creencias ! la <erdad de las nue<as, ! a estas ra5ones las encontramos en la le! de la causalidad ,ue me he esfor5ado en e7plicar2 La falsa creencia ,ue se e7ternali5a como enfermedad es la creencia de ,ue alguna causa secundaria, la cual es solo una condici+n, es una causa primaria2 El conocimiento de la le! muestra ,ue solo ha! una causa primaria, ! ,ue este es el factor ,ue en nuestra indi<idualidad llamamos la mente sub8eti<a o subK conciente2 )or esta ra5+n insist3 en la diferencia entre colocar una idea en la mente subKconciente, esto es, en el plano de lo absoluto ! sin referencia al tiempo ! al espacio, ! colocar la misma idea en la mente intelectual conciente la cual solo percibe cosas relacionadas con el tiempo ! el espacio2 Entonces la -nica concepci+n ,ue tpuedes tener de ti mismo en lo absoluto o incondicionado, es ,ue eres un puro Esp3ritu <i<iente, no obstaculi5ado por condiciones de ninguna clase, ! por lo tanto no su8eto a la enfermedadD ! cuando
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esta idea esta firmemente impresa en la mente subKconciente, se e7ternali5ara2 La ra5+n del por,ue este proceso no es siempre e7itoso en el primer intento es ,ue toda nuestra <ida hemos cargado la falsa creencia de ,ue la enfermedad es una entidad sustancial en si misma ! una causa primera, en <es de ser meramente una condici+n negati<a resultante de la ausencia de la causa primeraD ! una creencia la cual fue arraigada desde la infancia no puede ser erradicada en un bre<e pla5o2 A menudo encontramos, ,ue despu4s del tratamiento ha! una me8ora en la salud del paciente, ! ,ue luego de un tiempo los <ie8os s3ntomas retornan2 Esto es por,ue la nue<a creencia con su propia facultad creati<a aun no ha tenido el tiempo de ingresar a lo m1s profundo de la mente subconsciente, sino ,ue lo ha hecho solo parcialmente2 Cada sucesi<o tratamiento fortalece a la mente subconsciente para sostener a la nue<a creencia un poco m1s, hasta ,ue al final se logra una cura permanente2 Este es el m4todo de autoKtratamiento basado en el conocimiento del paciente de la le! de su ser2 )ero no est1 en todos los hombres este conocimiento, o ,ui51s si lo est1 pero en un grado tal de reconocimiento ,ue no lo capacita para darse un e7itoso tratamiento a si mismo, ! en este caso la inter<enci+n del sanador de <uel<e necesaria2 La -nica diferencia entre el sanador ! el paciente es ,ue el primero aprendi+ como controlar los modos menos autoKconcientes del esp3ritu por el modo mas autoKconciente, aun,ue el paciente no ha!a aun obtenido el conocimientoD lo ,ue el sanador hace es sustituir la mentalidad ob8eti<a o conciente del paciente, la cual es <oluntad traba8ando con el intelecto, por la su!a, ! de esta manera encuentra una entrada a la mente subconsciente del paciente e imprime en ella la sugesti+n de una perfecta salud2 Furge entonces una pregunta NC+mo puede la mente conciente del sanador sustituir a la del pacienteO # la respuesta est1 en la aplicaci+n pr1ctica de los principios abstractos ,ue trat4 en los cap3tulos anteriores2 "uestra habitual concepci+n acerca de nosotros mismos es ,ue la personalidad indi<idual finali5a donde otra personalidad comien5a, en otras palabras ,ue las dos personalidades est1n enteramente separadas2 Este es un error2 "o ha! entre las personalidades una l3nea de demarcaci+n r3gida ! firme, ! los limites entre una ! otra pueden ser mas o menos claros
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acorde a la <oluntad, de hecho ellos pueden remo<erse completamente por un tiempo ! las dos personalidades me5clarse en una2 La acci+n ,ue toma lugar entre el sanador ! el paciente depende de este principio2 El sanador le solicita al paciente ,ue se ponga a si mismo en una actitud mental recepti<a, lo cual significa ,ue 4l e8ercita su <olici+n con el prop+sito de remo<er las barreras de su propia personalidad ob8eti<a ! de esta manera permitir entrar el poder mental del sanador2 )or su lado el sanador hace lo mismo, solo con la diferencia, ,ue mientras el paciente retira la barrera de su lado con la intenci+n de admitir el flu8o HflowingLinI, el sanador lo hace con la intenci+n de transmitir el fluido HflowingKoutIJ ! as3 por el traba8o con8unto de las dos mentes las barreras de ambas personalidades son remo<idas ! es as3 determinada la direcci+n del flu8o de la <olici+n, ,ue es como decir, ,ue flu!e del sanador ,ue esta acti<amente dispuesto a dar, hacia el paciente ,ue est1 en una actitud pasi<a dispuesto a recibir, conforme a la le! uni<ersal de la "aturale5a de ,ue el flu8o siempre debe ser de lo pleno a lo <acuo2 Esta remoci+n mutua de la barrera mental e7terna entre sanador ! paciente es lo ,ue se llama el establecimiento entre ellos del rapport, ! a,u3 encontramos una de las m1s <aliosas aplicaciones practicas del principio e7plicado anteriormente en este libro, de ,ue el esp3ritu puro esta presente simult1neamente en su totalidad en cada punto2 Es por esta ra5+n ,ue en cuanto el sanador comprende ,ue las barreras de la personalidad e7terna entre 4l ! su paciente han sido remo<idas, 4l puede entonces hablarle a la mente subKconciente del paciente como si fuera un pensamiento propio del paciente, al ser ambos puro esp3ritu, el pensamiento de identidad los hace id4nticos, ! ambos son concentrados en una entidad singular en un punto singular en el ,ue la mente conciente del sanador puede operar, acorde con el principio uni<ersal del control de la mente sub8eti<a por la mente ob8eti<a a tra<4s de la sugesti+n2 Fi concentramos nuestra mente en la condici+n de enfermedad del paciente lo pensamos como a una personalidad escindida, ! no fi8amos nuestra mente en esa concepci+n de 4l como esp3ritu puro la cual nos ofrecer1 una efica5 entrada a su fuente del ser2 Debemos retirar nuestros pensamientos de la contemplaci+n de los s3ntomas, ! de hecho del con8unto de su personalidad corporal, ! debemos pensar en 4l como en una indi<idualidad puramente espiritual, enteramente libre de la su8eci+n de cual,uier condici+n, ! e7ternali5ar <oluntariamente las condiciones ,ue e7presan la
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<italidad ! la inteligencia ,ue el esp3ritu puro es2 )ensando en 4l de esta manera, afirmamos mentalmente ,ue construir1 en lo e7terno lo correspondiente a esa <italidad perfecta la cual conoce en si mismo interiormenteD ! esta sugesti+n ser1 impresa por el pensamiento consciente del sanador, mientras el pensamiento consciente del paciente estar1 al mismo tiempo enfocado en el hecho de ,ue est1 recibiendo el pensamiento acti<o del sanador, resultando de ello ,ue la mente subKconciente del paciente se inspirar1 completamente por el reconocimiento de su propio poder dadorKdeK<ida, ! conforme a la reconocida le! de la mentalidad sub8eti<a esta sugesti+n proceder1 a traba8ar en la manifestaci+n e7terna, ! as3 la enfermedad ser1 sustituida por la salud2 Debe entenderse ,ue el prop+sito del proceso a,u3 descrito es fortalecer la indi<idualidad del su8eto, no dominarlo2 Esarlo para la dominaci+n es in<ersi+n, tra!endo al operador la apropiada pena2 En esta descripci+n he contemplado el caso en donde el paciente esta coKoperando concientemente con el sanador, ! es para obtener esta coKoperaci+n ,ue el sanador mental usualmente hace una instrucci+n puntual al paciente de los principios de la Ciencia Mental, si 4l no esta informado de ellos2 )ero esto no es siempre aconse8able o posible2 A <eces la e7posici+n de los principios se opone a pre8uicios e7istentes despertando oposici+n, ! cual,uier antagonismo acti<o por parte del paciente tiende a intensificar la barrera de la personalidad conciente la cual es el primer ob8eto a remo<er por el sanador2 En estos casos nada es tan efecti<o como un tratamiento en ausencia2 Fi el estudiante a comprendido todo lo dicho en el tema del esp3ritu ! la materia, habr1 <isto ,ue en el tratamiento mental el tiempo ! el espacio no cuentan para nada, por,ue la acci+n completa toma lugar en un plano donde estas condiciones no lleganD ! es por consiguiente indiferente si el paciente est1 en la presencia inmediata del sanador o en un pa3s distante2 (a8o estas circunstancias encontramos por e7periencia ,ue uno de los mas eficaces modos de la sanaci+n mental es el tratamiento mientras se duerme, por,ue entonces el sistema total del paciente esta naturalmente en estado de rela8aci+n lo cual lo pre<iene de ofrecer alguna oposici+n consciente al tratamiento2 # por la misma regla el sanador es tambi4n capa5 de tratar m1s efecti<amente durante su propio sue.o ,ue mientras esta despierto2
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Antes de irse a dormir 4l le imprime firmemente a su mente sub8eti<a ,ue transmita una sugesti+n curadora a la mente sub8eti<a del paciente, ! por lo tanto, por el principio general de la relaci+n entre la mente sub8eti<a ! ob8eti<a esta sugesti+n ser1 transmitida durante todas las horas ,ue la consciencia indi<idual est4 en reposo2 Este m4todo es aplicable a los ni.os a ,uienes los principios de la ciencia no le pueden ser e7plicadosD ! tambi4n a la personas a distanciaJ ! en <erdad la -nica <enta8a ganada por el encuentro personal del paciente ! el sanador es en la instrucci+n ,ue podr3a ser dada oralmente, o cuando el paciente esta en ese temprano estad3o de conocimiento en donde necesita la presencia <isible del sanador ,ue le comuni,ue la sugesti+n, de ,ue algo se le esta dando lo cual no podr3a ser hecho en su ausenciaD de otro modo la presencia o ausencia del paciente es una cuesti+n perfectamente indiferente2 El estudiante deber3a siempre recordar ,ue la mente subKconciente no traba8a a tra<4s del intelecto o mente conciente para producir sus efectos curati<os2 Es parte de la todoKcolmante fuer5a creati<a de la "aturale5a, ,ue el intelecto no crea sino +ue distribu e2 La curaci+n mental est1 a un paso de la telepat3a, la clari<idencia ! otras manifestaciones parecidas del poder trascendental las cuales son de <e5 en cuando e7hibidas por la entidad sub8eti<a ! la cual sigue le!es tan e7actas como a,uellas ,ue gobiernan lo ,ue estamos acostumbrados en considerar nuestras facultades mas normalesD pero estos temas no est1n dentro de la <isi+n de un libro cu!o prop+sito es mostrar los principios ,ue sustentan todo el fen+meno espiritual2 Aasta ,ue estos no sean claramente entendidos el estudiante no podr1 sacar pro<echo del detallado estudio de los poderes mas 3ntimosD el hacer eso sin un firme fundamento en el conocimiento ! alguna e7periencia en su aplicaci+n practica lo e7pondr1 a peligros desconocidos, ! contrariar1 al principio de ,ue el a<ance en lo desconocido solo puede hacerse desde el punto de inicio del conocimiento, de otra manera solo ingresamos en una regi+n de confusi+n de pseudoKtraba8o sin ning-n principio definido claramente para ,ue nos gui42

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Capitulo 6** La <oluntad La <oluntad es de tal importancia ,ue el estudiante deber3a cuidarse de cual,uier error en la posici+n ,ue toma en la econom3a mental2 Muchos escritores ! maestros insisten en el poderKdeKlaK<oluntad como el lugar donde esta la facultad creati<a2 "o ha! duda de ,ue el intenso poderKdeKlaK<oluntad pueda desplegar ciertos resultados e7ternos, pero como todos los m4todos compulsi<os carecen de la permanencia del crecimiento natural2 Las apariencias, formas, ! condiciones producidas por la mera intensidad del poderKdeKlaK <oluntad solo continuar1n 8untas en tanto ,ue la fuer5a ,ue compele contin-eD pero al agotarse o retirarse, los elementos de esta manera for5ados en una combinaci+n innatural regresaran a sus afinidades propiasD las formas creadas por compulsi+n nunca tienen el germen de la <italidad en si mismas ! por lo tanto son disipadas tan pronto se retira la energ3a e7terna ,ue las soporta2 El error esta en atribuirle poder creati<o a la <oluntad, o ,ui51s deber3a decir atribuirnos poder creati<o a nosotros mismos2 La <erdad es ,ue el hombre nunca crea nada2 Fu funci+n no es crear, sino combinar ! distribuir lo ,ue !a e7iste, ! lo ,ue llamamos nuestras creaciones son nue<as combinaciones del material !a e7istente, !a sea mental como corporal2 Esto esta ampliamente demostrado en las ciencias f3sicas2 "adie habla de crear energ3a, sino solo transformar una forma de energ3a en otraD ! si reali5amos esto como un principio uni<ersal, <eremos ,ue tanto en el plano mental como en el f3sico nunca creamos energ3a sino solo pro<eemos las condiciones por las cuales la energ3a e7istente en un modo puede e7hibirse a si misma en otroJ es por eso ,ue, relati<amente para el hombre, lo ,ue llamamos su poder creati<o, es esa recepti<a actitud de e7pectati<a, lo cual es como decir, hacer un molde en ,ue la pl1stica ! aun indiferenciada sustancia pueda fluir ! tomar la forma deseada2 La <oluntad est1 en el mismo lugar en nuestra ma,uinaria mental ,ue el tornero tiene en relaci+n al tornoJ no es el poder, pero mantiene a las facultades mentales en esa relati<a posici+n con el poder ,ue le permite hacer el traba8o deseado2 Fi usamos las palabras en su sentido amplio, podemos decir ,ue la imaginacin es la #uncin creativa, ! la

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voluntad el principio centralizador2 Fu funci+n es mantener a la imaginaci+n centrada en la direcci+n correcta2 "osotros estamos apuntando a controlar nuestros poderes mentales conscientemente en lugar de permitirles ir de ac1 para all1 sin ob8etoD ! para producir los resultados e7ternos deberemos entonces entender la relaci+n ,ue tienen estos poderes entre ellos2 La secuencia comien5a con alguna emoci+n ,ue produce un deseoD luego el 8uicio determina si e7ternali5amos este deseo o noD cuando el deseo fue aprobado por el 8uicio, la <oluntad <a adelante ! dirige a la imaginaci+n para formar el prototipo espiritual necesarioD ! la imaginaci+n as3 centrada en un ob8eto particular crear1 el n-cleo espiritual, ,ue en su momento actuar1 como un centro alrededor del cual las fuer5as de atracci+n comen5ar1n a traba8ar, ! continuar1n operando hasta ,ue, por la le! del crecimiento, el resultado concreto se <uel<a perceptible a nuestros sentidos e7ternos2 El traba8o de la <oluntad es entonces, mantener a las di<ersas facultades de nuestra mente en esa posici+n donde ella este haciendo realmente el traba8o ,ue deseamos, ! esta posici+n puede ser generali5ada en las tres actitudes siguientesJ o deseamos actuar en algo, o deseamos ser conducidos por algo, o mantenemos una posici+n neutralD en otras palabras, intentamos pro!ectar una fuer5a, recibir una fuer5a, o mantener una posici+n de inacti<idad relati<a con alg-n ob8eto en particular2 El 8uicio determina cual de esas tres posiciones tomaremosJ la conciencia acti<a, la conciencia recepti<a, o la conciencia neutralD ! entonces la funci+n de la <oluntad ser1 simplemente mantener la posici+n ,ue hemos determinadoD ! si mantenemos est1 actitud mental podremos contar con toda certe5a con ,ue la le! de atracci+n nos traer1 esos hechos correspondientes ,ue e7teriormente simboli5an la actitud en cuesti+n2 Esto es mu! diferente del semiKanimal retorcer de las fuer5as ner<iosas, con las ,ue algunas personas, usan el poderKdeKlaK<oluntad2 "uestra actitud, en cambio, implica no tensar el sistema ner<ioso ! en consecuencia no le sigue ning-n cansancio2 El poderKdeK<oluntad, cuando se transfiere de la regi+n de la mentalidad inferior al plano espiritual, se <uel<e simplemente una determinaci+n calma ! pacifica de conser<ar una cierta actitud mental a pesar de todas las tentaciones de lo contrario, sabiendo ,ue haciendo esto el resultado deseado ciertamente aparecer12
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El entrenamiento de la <oluntad ! su mo<imiento de un plano inferior a un plano superior de nuestra naturale5a est1 entre los primeros ob8eti<os de la Ciencia Mental2 El hombre esta resumido en su <oluntad2 Lo ,ue 4l haga por su <oluntad es su propio actoD lo ,ue haga sin el consentimiento de su <oluntad no es su propio acto sino el del poder ,ue lo oblig+D pero debemos reconocer ,ue, en el plano mental, ninguna otra <oluntad puede obtener control sobre nuestra <oluntad al menos ,ue primero nosotros lo permitamosD ! es por esta ra5+n ,ue todo uso legitimo de la Ciencia Mental fortalece la <oluntad, tanto en nosotros mismos como en los otros, ! la pone ba8o el control de una ra5+n iluminada2 Cuando la <oluntad comprende su poder de tratar con la causa primera no es necesario para el operador formularse in e7tenso toda la filosof3a de su acci+n cada <e5 ,ue desee usarla, pero, sabiendo ,ue la <oluntad entrenada es una tremenda fuer5a espiritual actuando en el plano de la causa primera, el simplemente e7presar1 su deseo con la intenci+n de operar en este plano, recordando ,ue el deseo e7presado por la <oluntad a su debido tiempo se e7ternali5ara a si mismo en un hecho concreto2 Ahora <e ,ue el punto ,ue realmente demanda su sincera atenci+n no es el de si posee el poder de e7tenali5ar alg-n resultado ,ue eli8a, sino el de aprender a elegir sabiamente ,ue resultado producir2 )ero no supongamos ,ue aun los m1s altos poderes nos sacaran de la le! de causa ! efecto2 "unca podremos poner alguna causa en mo<imiento sin producir los efectos ,ue !a tiene en embri+n ! los cuales se <ol<er1n nue<amente causas en su momento, produciendo de esta manera una serie ,ue continuara flu!endo hasta ,ue sea detenida por la operaci+n de una causa de car1cter opuesto2 De esta manera encontraremos el campo de e8ercicio de nuestra inteligencia continuamente e7tendi4ndose con la e7pansi+n de nuestros poderesD para, dispensar una buena intenci+n, siempre desearemos contemplar el resultado de nuestra acci+n tan le8os como nuestra inteligencia nos lo permita2 )odemos no ser capaces de <er mu! le8os, pero podemos ganar seguridad con un principio general e7tra3do de lo ,ue !a se ha dicho sobre las causas ! condicionesJ el ,ue la secuencia total siempre comparte el mismo car1cter de la causa inicialD si el car1cter es negati<o, esto es, despro<isto de cual,uier deseo de e7ternali5ar bondad, alegr3a, fuer5a, belle5a o alguna otra clase de bien, esta calidad negati<a se har1 sentir en toda la l3nea descendenteD pero si su opuesto, el car1cter afirmati<o est1 en el moti<o original, reproducir1 toda clase
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de formas de amor, alegr3a, fuer5a ! belle5a con precisi+n infalible2 Antes de disponernos, por lo tanto, a producir nue<as condiciones por el e8ercicio de nuestro poderKdelKpensamiento deber3amos pesar cuidadosamente a ,ue clase de resultados ellos est1n dirigidosD ! a,u3, nue<amente, encontraremos un amplio campo para el entrenamiento de nuestra <oluntad, aprendiendo a ad,uirir el autoK control ,ue nos capacita para posponer una inferior satisfacci+n presente por un grandioso bien futuro2 Estas consideraciones naturalmente nos lle<an al tema de la concentraci+n2 La palabra /concentrar0 significa /reunir en el centro0, ! el centro de algo es ese punto en el ,ue todas las fuer5as estan igualmente e,uilibradas2 Concentrarse por lo tanto significa primero poner nuestras mentes en la condici+n de e,uilibrio ,ue nos permitir1 dirigir concientemente el flu8o del esp3ritu a un definido prop+sito reconocido, ! entonces cuidaremos de inducir a nuestros pensamientos a fluir en una direcci+n opuesta2 Debemos siempre tener en mente ,ue estamos tratando con la mara<illosa energ3a potencial la cual aun no esta diferenciada en ning-n modo particular, ! ,ue por la acci+n de nuestra mente podemos diferenciarla en alg-n modo especifico de acti<idad ,ue sea de nuestra <oluntadD ! al mantener nuestros pensamientos fi8os en el hecho de ,ue el influ8o de esta energ3a esta tomando lugar ! ,ue por nuestra actitud mental hemos determinado su direcci+n, gradualmente reali5aremos una e7ternali5aci+n correspondiente2 La concentraci+n, entonces, no consiste en esfuer5os e7tremos ,ue agotan al sistema ner<ioso ! frustran su propio ob8eti<o por sugerir la conciencia de una fuer5a ad<ersa ,ue lo combate, creando de esta manera las circunstancias ad<ersas ,ue tememosD sino en de8ar afuera a toda clase de pensamientos ,ue podr3an dispersar al n-cleo espiritual ,ue formamos ! en morar con alegr3a en el conocimiento ,ue, por,ue la le! es segura en su acci+n, nuestro deseo es seguro ,ue se producir12 El otro gran principio para recordar es ,ue la concentraci+n tiene como prop+sito el determinar la cualidad ,ue le daremos a la energ3a indiferenciada, m1s ,ue arreglar las circunstancias espec3ficas de su manifestaci+n2 Ese es el traba8o de la energ3a creati<a misma, la cual, si lo permitimos, construir1 con ,uieta naturalidad de acuerdo a su propia forma de e7presi+n, ! as3 ahorraremos mucha ansiedad innecesaria2 Lo ,ue realmente ,ueremos es la e7pansi+n en cierta direcci+n, tanto de salud como
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en ri,ue5a ! cuando lo conseguimos, no es cuesti+n si lo alcan5amos a tra<4s de alg-n canal ,ue pens1bamos ,ue podr3amos contar o a tra<4s de alg-n otro de cu!a e7istencia no sospech1bamos2 El hecho es ,ue concentramos energ3a de una clase para un prop+sito particular ,ue debemos fi8ar en nuestras mentes, ! no <er a ning-n detalle especifico como esencial para el cumplimiento de nuestro ob8eti<o2 Estas son las dos reglas de oro de la concentraci+nD pero no debemos suponer ,ue por,ue estamos en guardia contra el ir a la deri<a ociosamente no ha! reposoD al contrario es durante los periodos de reposo ,ue acumulamos fuer5a para la acci+nD pero reposo no significa un estado sin prop+sito2 Como puro esp3ritu la mente sub8eti<a nunca descansaJ es solo la mente ob8eti<a en su cone7i+n con el cuerpo f3sico la ,ue necesita descansoD ! aun,ue indudablemente el descanso posible m1s grande es el obtenido deteniendo totalmente la acci+n de nuestro pensamiento consciente, generalmente el m4todo mas disponible es el de cambiar la direcci+n de los pensamientos !, en <e5 de centrarlos en algo ,ue intentamos hacer, permitirles morar calladamente en lo ,ue nosotros somos2 "o es necesario entonces, ,ue debamos siempre pro!ectar nuestras fuer5a concientemente, para producir alg-n efecto e7terno o traba8ar en los detalles de alg-n problema metaf3sicoD sino ,ue podemos simplemente comprendernos a nosotros mismos como parte de la <ida uni<ersal ! de esta manera ganar una ,uieta centrali5aci+n, la cual, aun,ue mantenida por un acto conciente de <olici+n, es en su mas profunda esencia descanso2 Desde este punto <emos ,ue todo es Vida ! todo es (ueno, ! ,ue la "aturale5a, desde su superficie claramente <isible hasta sus m1s profundos arcanos, es un gran manantial de <ida ! de bien, ambos enteramente consagrados a nuestro uso indi<idual2 Tenemos la lla<e de todos sus tesoros, ! podemos aplicar nuestro conocimiento de la le! del ser sin ingresar en todos esos detalles ,ue solo se necesitan para estudiar, ! al aplicarlos obtendremos como resultado la ad,uisici+n de la conciencia de nuestra unidad con el todo2 Este es el gran secretoJ ! cuando profundi5amos en 4l podemos disfrutar de nuestra posesi+n del todo, o de alguna parte de 4l, por,ue por nuestro reconocimiento lo hemos hecho, ! podemos hacerlo cada <e5 m1s, nuestro2 Lo ,ue sea ,ue mas nos atraiga en alg-n tiempo o lugar especifico es ese modo del esp3ritu <i<iente uni<ersal con ,ue
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estamos mas en contacto en ese momento, ! comprendiendo esto, e7traemos de 4l un flu8o de energ3a <ital ,ue nos produce una sensaci+n de alegr3a de <i<ir ,ue se irradia de nosotros como una esfera de <ibraci+n ,ue puede des<iar toda sugesti+n in8uriosa de cual,uier plano2 )odemos no tener habilidad literaria, art3stica, ni cient3fica para presentar a los otros el resultado de nuestra comuni+n con la "aturale5a, pero la alegr3a de este sentir produce un resultado correspondiente ,ue se manifiesta en una mirada m1s feli5 ! en un semblante m1s amable de ,ui4n as3 comprende su unidad con cada aspecto del todo2 Ul comprende ,ue H! este es el gran punto en esa actitud de la mente ,ue no esta dirigida a ning-n ob8eto e7terno especifico, sino hacia 4l mismoI es, ! siempre ser1 el centro de toda esta gala7ia de Vida, ! entonces se contempla a s3 mismo como instalado en el centro de la infinitud, no una infinitud de espacio <aci+, sino pulsando con el ser <i<iente, reconociendo en todo ,ue la esencia <erdadera es solo buena2 Esto es el opuesto al ego3smo autoKcentradoJ es el centro mismo donde recibimos del todo ! desde donde flu!e hacia el todo2 Aparte de este principio de circulaci+n no ha! <ida <erdadera, ! si contemplamos nuestra posici+n central como una <enta8a solo para tomar, hemos parciali5ado nuestra mirada al perder la naturale5a real del principioKdeKlaKVida, ,ue es acci+n ! reKacci+n2 Fi tenemos <ida ingresando en nosotros, debemos nosotros ingresar en la <idaKK ingresar en su esp3ritu, como entrar3amos en el esp3ritu de un libro o de un 8uego, para disfrutarlo2 "o ha! acci+n en el centro solamente2 Debe haber un flu8o perpetuo hacia la circunferencia, ! un retorno hacia el centro, para mantener la acti<idad <italD de otra manera ocurre un colapso tanto por anemia como por congesti+n2 )ero si comprendemos la naturale5a reciproca de la pulsaci+n <ital, ! ,ue el flu8o hacia el e7terior consiste en el habito de la mente de dar a los otros el bien ,ue <e en si misma, entonces encontraremos ,ue el culti<o de esta disposici+n pro<eer1 innumerables <3as para ,ue la <ida uni<ersal flu!a a tra<4s de nosotros tanto al dar como al recibir, como nunca antes lo hab3amos sospechadoJ ! esta acci+n ! reKacci+n construir1 nuestra propia <italidad de manera ,ue cada d3a nos encontrara mas completamente <i<os ,ue antes2 Esta, es entonces, la actitud de reposo en la cual podemos disfrutar todas las belle5as de la ciencia, la literatura ! el arte o podemos comunicarnos serenamente con el
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esp3ritu de la naturale5a sin la a!uda de ninguna otra mente ,ue actu4 como interprete2 Esta actitud, tiene un prop+sito aun,ue este no se diri8a a un ob8eto especificoJ no le hemos permitido a la <oluntad disminuir su control, sino ,ue meramente hemos alterado su direcci+nD tanto para la acci+n como para el reposo encontramos ,ue nuestra fortale5a esta en el reconocimiento de la unidad del esp3ritu ! de nosotros mismos como una concentraci+n indi<idual de 4l2

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Capitulo 6*** En contacto con la mente subKconciente En las p1ginas precedentes el estudiante se habr1 dado cuenta de la inmensa importancia de nuestro trato con la mente subKconciente2 "uestra relaci+n con ella, tanto a escala indi<idual como uni<ersal, es la cla<e de todo lo ,ue somos o podemos ser2 En su traba8o no reconocido est1 la fuente de todo lo ,ue podemos llamar la acci+n autom1tica de la mente ! del cuerpo, ! a escala uni<ersal es el poder silencioso de la e<oluci+n traba8ando gradualmente hacia delante en ese /di<ino e<ento, ,ue mue<e a toda la creaci+n02 Ma!or se <uel<a nuestro rapport con lo ,ue hasta ahora hemos considerado acci+n autom1tica, mas estar1 ba8o nuestro control, tanto en nuestro cuerpo como en nuestras circunstancias, hasta ,ue al final controlaremos nuestro mundo indi<idual completo2 #a ,ue, como este es un estupendo tema, la pregunta de como nos ponemos pr1cticamente en contacto con la mente subKconciente se <uel<e importante2 El indicio ,ue nos da la direcci+n correcta es encontrar la cualidad impersonal de la mente subconsciente de la cual he hablado2 "o impersonal como falta de elementos de personalidadD ni incluso, en el caso de la mente sub8eti<a indi<idual, como falta de sentido de indi<idualidadD sino impersonal en el sentido de no reconocer las relaciones particulares e7ternas ,ue aparecen a la mente ob8eti<a como constituti<as de su personalidad, ! teniendo una comprensi+n de si misma algo independiente de ella2 Fi, entonces, <amos a contactarnos con ella deberemos reunirnos en su propio campo2 Ella solo puede <er las cosas desde el punto de <ista deducti<o, ! por consiguiente no puede tomar nota del punto de <ista inducti<o desde el cual construimos la idea de nuestra personalidad e7ternaD entonces, si nos ,ueremos poner en contacto, no lo lograremos ba81ndola al ni<el de lo e7terno ! noKesencial sino solo ele<1ndonos a su propio ni<el en el plano de lo interior ! esencial2 )ero, Ncomo puede ser hecho estoO De8emos ,ue dos bien conocidos escritores respondan2 Rud!ard Vipling nos dice en su historia /Vim0 como el muchacho usa a <eces para perder su sentido de personalidad la repetici+n para si mismo de la pregunta N,ui4n es VimO Cradualmente su personalidad desciende ! e7perimenta un sentimiento de pasar a una <ida sublime ! <asta, en la cual el
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muchacho Vim era desconocido, aun cuando su propia conciencia de indi<idualidad permanec3a, e7altada ! e7pandida en una amplitud inconcebibleD ! de Tenn!son sabemos por su hi8o ,ue a <eces el poeta ten3a una e7periencia similar2 Entramos en contacto con lo absoluto e7actamente en proporci+n a como nos retiramos de lo relati<oJ <ar3an in<ersamente una de la otra2 )ara el prop+sito de entrar en contacto con nuestra mente subconsciente debemos intentar pensar en nosotros mismos como puro ser, como esa entidad interior ,ue soporta a la manifestaci+n e7terna, ! haci4ndolo comprenderemos ,ue la cualidad esencial del ser puro debe ser buena2 Es en si misma Vida pura, ! como tal no puede desearle nada noci<o a la Vida pura ,ue est4 manifestada ba8o cual,uier forma2 En consecuencia las mas puras de nuestras intenciones, tendr1n lugar en nosotros mismos /en rapport0 con nuestra entidad sub8eti<aD ! a fortiori se aplicaran a esa Mas Crande Mente FubKconciente de la cual nuestra mente indi<idual sub8eti<a es una manifestaci+n particular2 En la practica, el proceso consiste en primero formar una clara concepci+n en la mente ob8eti<a de la idea ,ue deseamos en<iar a la mente sub8eti<aJ entonces, cuando fue afirmado s+lidamente, intentamos correr la atenci+n de todos los otros hechos conectados con la personalidad e7terna, e7cepto esta en cuesti+n, ! entonces nos dirigimos a la mente sub8eti<a como si fuera una entidad independiente e imprimimos en ella lo ,ue se ,uiere creer o hacer2 Cada uno deber3a formular su propia forma de traba8o, pero un m4todo, el cual es a la <e5 simple ! efecti<o es decirle a la mente sub8eti<a, &Esto es lo +ue o +uiero +ue tu !agastu vendr5s a donde esto lo !ar5s" tra endo todo tu poder e inteligencia para realizarlo. ,o !a nada en mi +ue considere como te considero a 6i'. Aabi4ndolo hecho, retornamos a la comprensi+n de la propia personalidad ob8eti<a ! de8amos a la mente sub8eti<a hacer su traba8o, en total confidencia !a ,ue, por la le! de su naturale5a, lo har1 si no la perturbamos con la repetici+n de mensa8es contrarios de la mente ob8eti<a2 Esto no es mera fantas3a sino una <erdad diariamente probada por un creciente numero de e7periencias2 Los hechos no han sido fabricados para enca8ar en la teor3a, sino ,ue la teor3a fue construida por la cuidadosa obser<aci+n de los hechosD ! desde ,ue le! de la relaci+n entre la mente sub8eti<a ! ob8eti<a fue demostradas por la teor3a ! la practica, nos encontramos cara a cara con una pregunta mu!
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importante2 NAa! alguna ra5+n por la cual la le! ,ue funciona correctamente para la mente sub8eti<a indi<idual no deber3a funcionar tambi4n correctamente para la Mente Eni<ersalO KK! la respuesta es ,ue no2 Como hemos mostrado la Mente Eni<ersal debe, por su uni<ersalidad, ser puramente sub8eti<a, ! lo ,ue es le! para la parte lo es tambi4n para el todoJ las cualidades del fuego son las mismas sea grande o pe,ue.o lo ,ue esta en combusti+n, ! por lo tanto podemos concluir esta conferencia considerando ,ue resultados obtendremos si aplicamos lo ,ue hemos aprendido de la mente sub8eti<a indi<idual en la Mente Eni<ersal2 Aemos aprendido tres grandes hechos estudiando a la mente sub8eti<a ,ue sonJ su poder creati<o, su respuesta a la sugesti+n, ! su inhabilidad para traba8ar de otra manera ,ue no sea por el m4todo deducti<o2 Este -ltimo es un punto mu! importante, por,ue implica ,ue la acci+n de la mente sub8eti<a no esta de ninguna manera limitada por lo precedente2 El m4todo inducti<o traba8a en principios inferidos de patrones !a e7istentes, ! por lo tanto lo me8or ,ue solo puede producir es la cosa <ie8a con una nue<a apariencia2 )ero el m4todo deducti<o traba8a acorde a la esencia o esp3ritu del principio, ! no depende de ninguna manifestaci+n concreta pre<ia para su aprehensi+n de ellaD ! este ultimo m4todo de traba8o debe ser necesariamente el de la Mente todo originante, !a ,ue no ha! ning-n modelo e7istente anterior del ,ue pueda aprender los principios de construcci+n, ! por la necesidad de un modelo no se podr3a crear nada si el m4todo fuera inducti<o en <e5 de deducti<o2 De esta manera la mente Eni<ersal debe actuar deducti<amente, esto es, de acuerdo con la le! ,ue ha sido encontrada <erdadera para la mente sub8eti<a indi<idual2 "o es limitada por nada precedente, lo cual significa ,ue su poder creati<o es absolutamente ilimitadoD ! !a ,ue ella es esencialmente mente sub8eti<a, ! no mente ob8eti<a, es enteramente sensible a la sugesti+n2 Es ine<itable la inferencia de la identidad de la le! ,ue gobierna la mente sub8eti<a, tanto en lo indi<idual como en lo uni<ersal, ,ue como por sugesti+n podemos imprimir un cierto car1cter de personalidad en la mente indi<idual sub8eti<a, podemos, ! hacemos, en la Mente Eni<ersalD ! es por esta ra5+n ,ue he llamado la atenci+n a la inherente cualidad personal del esp3ritu puro cuando es contemplado en su plano mas interior2

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El car1cter con ,ue in<estiremos a la Mente Eni<ersal se <uel<e, por lo tanto, la mas importante de todas las consideraciones ! como nuestra relaci+n con ella es puramente sub8eti<a, infaliblemente nos producir1 e7actamente el car1cter ,ue hemos impreso en ellaD en otras palabras ella ser1 para nosotros e7actamente lo ,ue creamos ,ue ella es2 Esta es una simple inferencia l+gica del hecho ,ue, como mente sub8eti<a, nuestra relaci+n primaria con ella puede ser solo en el plano sub8eti<o, e indirectamente nuestras relaciones ob8eti<as deben tambi4n tener fundamento en la misma fuente2 Este es el significado del remarcable pasa8e dos <eces repetido en la (iblia, /limpio te mostraras con el limpio, ! se<ero ser1s para con el se<ero0 HFal2 7<iii, @=, ! @ F2 77ii, @;I, por el conte7to se hace claro ,ue estas palabras son dirigidas al Fer Di<ino2 El reino espiritual esta dentro de nosotros, ! as3 como lo comprendemos as3 se <uel<e para nosotros realidad2 Esta es la le! in<ariable de la <ida sub8eti<a ,ue /as3 como el hombre piense en su cora5+n as3 es 4l,0 ,ue es como decir ,ue, su estado sub8eti<o interno es la -nica realidad <erdadera, ! lo ,ue podemos llamar realidad e7terna es solo su ob8eti<a correspondencia2 Fi realizamos completamente la <erdad de ,ue la Mente Eni<ersal es e7actamente congruente con nuestra concepci+n de ella, ! ,ue esta relaci+n no es meramente imaginaria sino ,ue por la le! de la mente sub8eti<a es para nosotros un hecho actual ! fundamento de todos los otros hechos, entonces es important3sima la concepci+n de la mente Eni<ersal ,ue adoptemos2 )ara los no instruidos ha! una pe,ue.a o ninguna opci+nJ ellos forman un concepto de acuerdo con la tradici+n ,ue ellos han recibido de otros, ! hasta ,ue no aprendan a pensar por si mismos, ellos <an a morar en los resultados de esa tradici+nJ las le!es naturales no admiten e7cepciones, ! sin embargo por imperfecta ,ue la idea tradicional pueda ser, su aceptaci+n incluir1 una correspondiente reacci+n en la Mente Eni<ersal, la cual en su momento ser1 refle8ada en la mente conciente ! en la <ida e7terna del indi<iduo2 )ero a,uellos ,ue comprenden la le! del su8eto no tendr1n a ,uien culpar si no obtienen todos los beneficios de ello2 El mas grande Maestro de Ciencia Mental ,ue mundo ha <isto a difundido suficientemente sencillas reglas para nuestra aplicaci+n2 Con un conocimiento del asunto cu!a profundidad s+lo puede ser apreciada por a,u4llos ,ue tienen alg-n conocimiento pr1ctico de ello, El les pinta a sus ignorantes audiencias ,ue Lo escuchaban
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alegremente, una imagen de la Mente Eni<ersal como la de un )adre benigno, tiernamente compasi<o, en<iando las ri,ue5as de la naturale5a tanto al bueno como al maloD pero Ul tambi4n pinto Eso para a!udar especialmente a esos ,ue reconocen Fu <oluntad para hacerK /los cabellos de tu cabe5a son todos contados,0 ! /tu eres mas <alioso ,ue muchos gorriones20 Fi la oraci+n ,ue se dirige al Fer no <isible, es dicha sin duda ! sin miedo, con la absoluta seguridad de una respuesta cierta, entonces ning-n limite sea puesto a su poder o <oluntad para traba8ar para nosotros2 )ero para a,uellos ,ue no la comprenden, la Cran Mente es necesariamente el ad<ersario ,ue los en<3a a prisi+n hasta ,ue ellos paguen completamente lo pasadoD ! de este modo en todos los casos el Maestro imprime en sus o!entes la e7acta correspondencia entre la actitud de este )oder in<isible hacia ellos con su propia actitud hacia Este2 Esta ense.an5a no es un limitado antropomorfismo sino la adaptaci+n a la capacidad intelectual de la multitud iletrada de las mu! profundas <erdades de lo ,ue llamamos ahora Ciencia Mental2 # la base de todo esto es la personalidad cr3ptica del esp3ritu oculto a lo largo de lo infinito de la "aturale5a ba8o cada forma de manifestaci+n2 Como pura Vida e *nteligencia ella no puede ser otra cosa ,ue bien, no puede cobi8ar intenci+n de mal, ! en consecuencia todo mal intencional nos pone en oposici+n a ella, ! nos pri<a de la conciencia de su gu3a ! fortale5a ! de esta manera nos de8a intentar nuestro propio camino ! pelear nuestra propia batalla solos contra el uni<erso, ,ue dada la desigualdad nos probara seguramente ,ue es demasiado grande para nosotros2 )ero recuerda ,ue la oposici+n no puede ser parte de la Mente Eni<ersal, ,ue en si misma es mente subKconcienteD ! suponer alguna oposici+n acti<a tomada por su propia iniciati<a es contraria a todo lo ,ue aprendimos de la naturale5a de la mente subKconciente tanto en lo indi<idual como en lo uni<ersalD la posici+n de la Mente Eni<ersal hacia nosotros es siempre el refle8o de nuestra propia actitud2 )or consiguiente aun,ue la (iblia este llena de amena5as contra a,uel ,ue insiste en la oposici+n consciente a la Di<ina Le! del (ien, esta por otro lado tambi4n llena de promesas de inmediato ! completo perd+n a todo a,uel ,ue cambie su actitud ! desee coKoperar con la Le! del (ien tal como 4l la cono5ca2 La le! de la "aturale5a no act-a por <engan5aD ! a tra<4s de todas las formulaciones teol+gicas e interpretaciones tradicionales comprendemos ,ue estamos tratando con la suprema
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le! de nuestro propio serD ! esta est1 en la base de la le! natural ,ue encontramos en las declaraciones de E5e,uiel 7<iii @@, la cual dice ,ue si abandonamos nuestros maneras err+neas nuestras transgresiones pasadas nunca mas nos ser1n mencionadas2 Tratamos con el gran principio de nuestro ser sub8eti<o, ! nuestro mal uso de 4l en el pasado nunca puede hacer cambiar su inherente le! de acci+n2 Fi nuestra manera de utili5arla en el pasado nos tra8o dolor, miedo ! problemas, s+lo tenemos ,ue recurrir a la le! ,ue si nosotros in<ertimos la causa, los efectos tambi4n se in<ertir1nD ! lo ,ue tenemos ,ue hacer es simplemente in<ertir nuestra actitud mental ! entonces intentar actuar con la nue<a2 Es esencial el sincero intento de actuar nuestra nue<a actitud mental, para no pensar realmente en un sentido ! actuar en otroD pero nuestros fracasos repetidos para actuar totalmente como nosotros dese1bamos no debe desalentarnos2 Lo esencial es la intenci+n sincera, ! esto nos soltar1 a tiempo de la escla<itud de los h1bitos ,ue en la actualidad parecen casi insuperables2 Entonces, el paso inicial consiste en afirmar una imagen de la Mente Eni<ersal como el ideal de todo lo ,ue podr3amos desear, tanto para nosotros como para los otros, 8unto con la intenci+n de reproducir a este ideal, aun,ue imperfectamente, en nuestra <idaD ! habiendo dado este paso, podemos entonces <erla como a nuestra siempreK presente Amiga, pro<e!endo todo el bien, guard1ndonos de todo peligro, ! gui1ndonos con todo conse8o2 Cradualmente como el habito del <er de esta manera a la Mente Eni<ersal crece en nosotros, encontraremos ,ue en concordancia con la le! ,ue hemos considerado, se <ol<er1 para nosotros cada <e5 mas personal, ! en respuesta a nuestros deseos su inherente inteligencia se har1 cada <e5 mas claramente perceptible en el interior como un poder de percibir la <erdad mas all1 de cual,uier afirmaci+n ,ue podamos formular por la mera in<estigaci+n intelectual2 Fimilarmente si la pensamos como a un gran poder dedicado a suministrar todas nuestras necesidades, imprimiremos tambi4n este car1cter en ella, ! por la le! de la mente sub8eti<a proceder1 a decretar la parte de esa pro<idencia especial ,ue hemos acreditado como serD ! si, mas all1 del cuidado general de nuestras ocupaciones, ,ueremos traer a nosotros alg-n beneficio particular, funcionar1 correctamente la misma regla de imprimir nuestro deseo en la Mente Fub8eti<a Eni<ersal2 # si comprendemos ,ue por encima ! mas all1 de todo
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esto ,ueremos algo aun mas grande ! mas perdurable, como la construcci+n del car1cter ! el despliegue de nuestros poderes tal ,ue podamos e7pandir plenamente en nosotros la Vida ! la Alegr3a, aun la misma regla funcionar1 correctamenteJ comunicar a la Mente Eni<ersal el deseo, ! por la le! de relaci+n entre la mente sub8eti<a ! ob8eti<a esto tambi4n ser1 cumplido2 # entonces toda esta refle7i+n nos lle<a de <uelta a la <ie8a afirmaci+n de la Le!JKKpedid ! se os dar1, buscad ! encontrareis, golpead ! se os abrir12 Esta es la m17ima formulaci+n de la le! natural de la relaci+n entre nosotros ! la Mente Di<ina2 "o es <ano alarde ,ue la Ciencia Mental pueda capacitarnos para hacer la <ida ,ue deseamos2 Debemos comen5ar desde donde estamos ahora, ! por una debida estimaci+n de nuestra relaci+n con la Di<ina Mente Eni<ersal podemos gradualmente crecer en cual,uier condici+n ,ue deseemos, con tal de ,ue primero nos hagamos familiares con la actitud mental ,ue corresponden a esas condicionesJ por,ue nosotros nunca podremos superar la le! de correspondencia, ! la e7ternali5aci+n siempre ser1 acorde con el principio interno ,ue le da lugar a ella2 # para esta le! no ha! l3mite2 Lo ,ue ella puede hacer para nosotros ho!, ma.ana, ! a tra<4s de toda la sucesi+n de ma.anas se pierde en el le8ano hori5onte de la eternidad2 Creer en la limitaci+n es la -nica cosa ,ue causa limitaci+n, por,ue imprimimos limitaci+n en el principio creati<oD ! en proporci+n a como ponemos esas creencias a un lado, nuestros bordes se e7pandir1n, se incrementara la <ida ! mas abundantes bendiciones ser1n nuestras2 )ero no debemos ignorar nuestras responsabilidades2 El pensamiento entrenado es m1s poderoso ,ue el no entrenado, ! por lo tanto mas profundamente penetramos en la Ciencia Mental mas precauciones debemos guardar contra todos los pensamientos ! las palabras e7presadas, incluso en las diferentes formas de enemistad2 Chismes, burlas, cuentosKin<entados, no est1n de acuerdo con los principios de la Ciencia MentalD ! de igual modo incluso nuestros mas pe,ue.os pensamientos de bien lle<an con ellos la semilla del bien ,ue con seguridad producir1 sus frutos a su debido tiempo2 Esto no es un mero /santo, santo0, sino una importante lecci+n de Ciencia Mental, para nuestra mente sub8eti<a ,ue toma su color de nuestros h1bitos mentales permanentes, ! una afirmaci+n ocasional o una denegaci+n no ser1 suficiente para cambiarlosD debemos por

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lo tanto culti<ar ese tono ,ue deseamos <er reproducido en nuestras condiciones tanto de mente, cuerpo, o circunstancia2 En estas conferencias mi prop+sito ha sido, no dar demasiadas reglas de practicas especificas sino ampliar los principios generales de la Ciencia Mental la cual habilita a el estudiante a formar reglas por si mismo2 En cada camino de la <ida, el conocimiento de libro es s+lo un medio para llegar a un fin2 Los libros solo pueden mostrarnos hacia donde mirar ! ,ue buscar, pero debemos encontrar por nosotros mismosD por lo tanto, si has realmente aprehendido los principios de la ciencia, tu idearas reglas de ti mismo las cuales te dar1n me8or resultado ,ue cual,uier intento de seguir alg-n otro m4todo, el cual fue e7itoso en esas manos precisamente por,ue le pertenec3an2 "unca temas de ti mismo2 Fi la Ciencia mental no te ense.a a ser tu mismo no te ense.a nada2 Ti mismo, m1s ti mismo, ! aun m1s ti mismo es lo ,ue t- ,uieresD solo con el conocimiento de ,ue el <erdadero si mismo inclu!e al interno ! supremo si mismo ,ue esta siempre en contacto inmediato con la Cran Mente Di<ina2 Como di8o Walt WhitmanJ KK /tu eres mas ,ue lo ,ue est1 entre tu sombrero ! tus botas20

La creciente popularidad de las con#erencias de Edinburgo de la 2iencia $ental me !a llevado a agregar a la presente edicin tres cap.tulos m5s" 2uerpo" $ente Esp.ritu" con lo cual espero demostrar con m5s claridad los principios de la inter*accin de estos tres #actores.

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Capitulo 6*V El Cuerpo Algunos estudiantes encuentran dificultad en comprender ,ue la acci+n mental pueda producir alg-n efecto real en la sustancia materialD pero si esto no fuera posible no e7istir3a la Ciencia Mental, cu!o prop+sito es el de producir me8ores condiciones tanto en el cuerpo como en el ambiente, de manera tal ,ue la manifestaci+n ultima sea siempre una demostraci+n en el plano de lo <isible ! lo concreto2 Entonces uno de los puntos m1s importantes en el curso de nuestros estudios es el producir la con<icci+n de ,ue ha! una cone7i+n actual entre lo <isible ! lo in<isible, entre lo interno ! lo e7terno2 Bue tal cone7i+n e7iste debe ser probado por el argumento metaf3sico ,ue responde a la pregunta, /C+mo llego algo a e7istir02 # la creaci+n completa, incluidos nosotros, es la e<idencia de esta gran <erdad2 )ero para algunas personas los argumentos meramente abstractos no son completamente con<incentes, pero pueden serlo un poco mas si son sustentados por algo de una naturale5a mas concretaD ! para dichos lectores dar4 algunas e7plicaciones sobre la correspondencia entre lo f3sico ! lo mental2 El tema cubre un 1rea mu! grande, ! el espacio limitado de mi e7posici+n solo me permite un contacto con algunos puntos sugesti<os, aun,ue estos pueden ser suficientes para mostrar ,ue los argumentos abstractos tienen algunos hechos concretos ,ue los sustentan2 Ena de las mas con<incentes pruebas ,ue !o he <isto es la producida por el /biometro0 un pe,ue.o instrumento in<entado por el eminente cient3fico franc4s Dr2 Aippol!te (araduc, el cual muestra la acci+n de lo ,ue el llama /la acti<idad <ital02 Fu teor3a es ,ue esta fuer5a, cual,uiera sea su naturale5a, esta uni<ersalmente presente, ! opera como una corriente de <italidad f3sica perpetua, flu!endo con mas o menos energ3a a tra<4s de cada organismo f3sico, ! ,ue puede, en alguna proporci+n, ser controlada por el poder de la <oluntad humana2 La teor3a en su con8unto es minuciosa ! e7tremadamente elaborada, ! ha sido descrita en detalle en los traba8os publicados del Dr2 (araduc2 En una con<ersaci+n ,ue tu<e
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con el hace casi un a.o, me di8o ,ue iba a escribir otro libro el cual echar3a mas lu5 sobre el tema, pero unos meses despu4s muri+ antes de presentar su traba8o2 El hecho, sin embargo, ,ue desear3a ofrecer al lector, es la demostraci+n de la cone7i+n entre la mente ! la materia, ,ue un e7perimento con el biometro produce2 El instrumento consiste en una campana de <idrio, dentro de la cual esta suspendida una agu8a de cobre de un fino hilo de seda2 El <aso esta parado sobre un soporte de madera, deba8o del cual ha! un rollo de alambre de cobre, el cual, sin embargo, no esta conectado ni con una bater3a ni con alg-n otro aparato, ! meramente sir<e para condensar la corriente2 Deba8o de la agu8a, dentro del <aso, ha! una carta circular di<idida en grados ,ue marcan la acci+n de la agu8a2 Dos de esos instrumentos son puestos uno al lado del otro, pero sin conectarlos, ! el e7perimentador pone los dedos de ambas manos cerca de una pulgada adentro del <aso2 Acorde con la teor3a, la corriente ingresa en la mano i5,uierda, circula a tra<4s del cuerpo, ! sale por la mano derecha, ,ue es como decir ,ue ha! una entrada a la i5,uierda ! una salida a la derecha, coincidiendo con los e7perimentos de Reichenbach sobre la polaridad del cuerpo humano2 Debo confesar ,ue, aun,ue he le3do el libro del Dr2 (araduc, /Les Vibrations Aumaines0 me apro7ime al instrumento con una actitud esc4pticaD pero fui prontamente con<encido de mi error2 )rimero, tome una actitud mental de entera rela8aci+n, encontr4 ,ue la agu8a del lado i5,uierdo fue atra3da unos <einte grados, mientras ,ue la agu8a del lado derecho, la afectada por la corriente ,ue sal3a, fue repelida unos die5 grados2 Despu4s de permitirle al instrumento retornar a su e,uilibrio normal me apro7ime nue<amente con el prop+sito de <er si un cambio de actitud mental podr3a modificar el flu8o de la corriente2 Esta <e5 asum3 una actitud mental mas fuerte as3 podr3a con la intenci+n sacar el flu8o a tra<4s de la mano derecha, ! el resultado comparado con la anterior fue remarcable2 La agu8a i5,uierda fue atra3da die5 grados, ! la derecha fue recha5ada m1s de treinta, claramente indicando la influencia de las facultades mentales en la modificaci+n de la acci+n de la corriente2 )uedo mencionar ,ue el e7perimento fue hecho con la presencia de dos m4dicos ,ue notaron el mo<imiento de las agu8as2

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"o me detendr4 a,u3 en la discusi+n de la cuesti+n de cual pueda ser la constituci+n de esta corriente de energ3a <italD es suficiente para nuestro prop+sito ,ue el e7perimento ,ue he descrito nos ponga cara a cara con el hecho de una correspondencia entre nuestra actitud mental ! las fuer5as in<isibles de la naturale5a2 Tanto si decimos ,ue esta corriente es alguna forma de electricidad, ! ,ue la <ariaci+n de su acci+n esta determinada por los cambios en la polari5aci+n de los 1tomos del cuerpo, entonces este cambio de polaridad es el resultado de la acci+n mentalD entonces la aceleraci+n o el enlentecimiento de la corriente c+smica es igualmente el resultado de la actitud mental tanto si suponemos ,ue nuestra fuer5a mental act-a directamente en la corriente misma o indirectamente al inducir cambios en la estructura molecular del cuerpo2 Cual,uiera sea la hip+tesis ,ue adoptemos la conclusi+n es la misma, ,ue la mente tiene el poder de abrir o cerrar la puerta a las fuer5as in<isibles de tal manera ,ue el resultado de la acci+n mental se <uel<e manifiesta en el plano material2 La in<estigaci+n muestra ,ue el cuerpo f3sico es un mecanismo especialmente adaptado para la transmutaci+n del poder mental o interno en modos de acti<idad e7terna2 Fabemos por la ciencia m4dica ,ue el cuerpo completo es atra<esado por una red de ner<ios los cuales sir<en como canales de comunicaci+n entre la morada interna, el ego espiritual al ,ue llamamos mente, ! las funciones del organismo e7terno2 El sistema ner<ioso es dual2 En sistema, conocido como el simp1tico, es el canal para todas a,uellas acti<idades las cuales no son concientemente dirigidas por nuestra <olici+n, como el funcionamiento de los +rganos digesti<os, la reparaci+n del desgaste diario de los te8idos, etc2 ! el otro sistema, conocido como <oluntario o sistema cerebroKespinal, es el canal a tra<4s del cual recibimos la percepci+n conciente de los sentido f3sicos ! e8ercemos el control sobre los mo<imientos del cuerpo2 Este sistema tiene su centro en el cerebro, mientras ,ue el otro tiene su centro en la masa de ganglios detr1s del estomago conocido como el ple7o solar, a <eces llamado el cerebro abdominal2 El sistema cerebeloKespinal es el canal de nuestra <olici+n o acci+n mental conciente, ! el sistema simp1tico es el canal de esta acci+n mental ,ue soporta inconscientemente las funciones <itales del cuerpo2 De esta manera el sistema cerebroKespinal es el +rgano de la mente conciente ! el simp1tico el de la mente subKconciente2
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)ero la interacci+n de la mente conciente con la subconsciente re,uiere una interacci+n similar entre los correspondientes sistemas, ! una cone7i+n ,ue es pro<ista por los ner<ios2 La red de estos hace al hombre f3sicamente una unidad singular2 )or otra parte la facultad de la intuici+n se corresponde con el 1rea superior del cerebro situada entre la 5ona frontal ! la regi+n posterior, fisiol+gicamente hablando, es a,u3 donde las ideas intuiti<as ingresan2 Estas al principio son m1s o menos uniformes ! generali5adas en car1cter, pero son no obstante percibidas por la mente conciente, de otra manera, no podr3amos darnos cuenta de ellas nunca2 Entonces el esfuer5o de la naturale5a es traer estas ideas de una forma m1s definidas ! usables, tal ,ue la mente consciente pueda tomarlas e inducir una correspondiente corriente <ibratoria en el sistema ner<ioso <oluntario, ! este en su momento inducir una corriente similar en el sistema in<oluntario, entregando de esta manera la idea a la mente sub8eti<a2 La corriente <ibratoria la cual primero descendi+ desde la c-spide del cerebro a la 5ona frontal ! as3 a tra<4s del sistema <oluntario al ple7o solar es ahora re<ertida ! asciende del ple7o solar a tra<4s del sistema simp1tico a la 5ona posterior del cerebro, indicando esta corriente retornante la acci+n de la mente sub8eti<a2 La 5ona del cerebro llamada cuerpo calloso es el punto de uni+n entre lo sub8eti<o ! ob8eti<o, ! como la corriente retorna del ple7o solar a este punto es restablecida en la porci+n ob8eti<a del cerebro en una forma pura ,ue ad,uiri+ por la silenciosa al,uimia de la mente sub8eti<a2 As3 la concepci+n ,ue fue al principio <agamente reconocida es restaurada por la mente ob8eti<a en una forma definida ! operable, ! entonces, actuando a tra<4s de la 5ona frontal, Kel 1rea de la comparaci+n ! el an1lisisK procede a traba8ar en una idea claramente perceptible ! e7traer las potencialidades ,ue est1n latentes en ella2 Debe tenerse presente ,ue esto! hablando del ego mental en ese modo de su e7istencia con el ,ue estamos familiari5ados, aun,ue puede haber mucho para decir acerca de otros modos de su acti<idad2 )ero para nuestra <ida cotidiana alcan5a con considerar como un 3tem importante la correspondencia fisiol+gica del cuerpo
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con la acci+n de la menteD ! por lo tanto, aun,ue siempre recordamos ,ue el origen de las ideas es puramente mental, no debemos ol<idar ,ue en el plano f3sico cada acci+n mental implica una acci+n molecular correspondiente en el cerebro ! en el resto del sistema ner<ioso2 Fi, como dice el <ie8o poeta, /el alma es forma, ,ue hace al cuerpo0 entonces es claro ,ue el organismo f3sico debe tener un arreglo mec1nico especialmente adaptado para el uso del poder del alma como una ma,uina a <apor lo esta para el poder del <aporD ! el reconocimiento de esta reciprocidad entre las dos es la base de toda curaci+n espiritual o mental, ! por lo tanto el estudio de esta adaptaci+n mec1nica es una rama importante de la Ciencia Mental2 Folo debemos no ol<idar ,ue es el efecto ! no la causa2 A la <e5 es importante recordar ,ue se puede re<ertir la relaci+n entre causa ! efecto, de la misma manera ,ue un mismo aparato puede generar poder mec1nico por la aplicaci+n de la electricidad, o generar electricidad por la aplicaci+n del poder mec1nico2 # la importancia de este principio consiste en esto2 Aa! siempre una tendencia para ,ue las acciones ,ue fueron primero <oluntarias se <uel<an luego autom1ticas, esto es, pasar de la regi+n de la mente conciente a la mente subconsciente, ! ad,uirir un morada permanente all32 El )r2 Elmer Cates, de Washington, a demostrado esto fisiol+gicamente en sus estudios sobre el cerebro2 "os dice ,ue cada pensamiento produce un cambio molecular en la sustancia del cerebro, ! la repetici+n de la misma clase de pensamientos causa una repetici+n de la misma acci+n molecular hasta ,ue al final un <erdadero canal es formado en la sustancia cerebral, la cual solo puede ser erradicada por una re<ersi+n del proceso de pensamiento2 De esta manera los /surcos de pensamientos0son una cosa mu! literal, ! cuando la <ibraci+n de la corriente c+smica se establece flu!e autom1ticamente a tra<4s de ellos reaccionando en la mente afectando a,uello ,ue imprimimos <oluntaria e intencionalmente en lo in<isible2 De esta manera son formados los llamados h1bitos, ! de a,u3 la importancia de controlar nuestro pensamiento ! protegerlo de las ideas indeseables2 )ero por otro lado este proceso de reacci+n puede ser usado para afirmar un modo de pensamiento bueno ! dador de <ida, de manera
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tal ,ue por el conocimiento de esta le! podamos hacer participar al cuerpo f3sico en la construcci+n de una perfecta personalidad integral, ,ue es la meta de nuestros estudios2

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Capitulo 6V El alma Aabiendo obtenido una <isi+n fuga5 de la adaptaci+n del organismo f3sico a la acci+n de la mente, lo pr+7imo ,ue debemos comprender es ,ue la mente misma es un organismo ,ue se adapta de la misma manera a la acci+n de un poder aun m1s alto, s+lo ,ue a,u3 la adaptaci+n es a una facultad mental2 Como con otras fuer5as in<isibles todo lo ,ue podemos saber de la mente es obser<ando lo ,ue hace, pero con la diferencia de ,ue nosotros somos esa mente, ! ,ue nuestra obser<aci+n es una obser<aci+n interior de los estados de conciencia2 De esta manera reconocemos ciertas facultades de nuestra mente, lo ,ue ha sido considerado anteriormenteD pero el punto donde <o! a poner atenci+n es en esas facultades ,ue siempre traba8an ba8o la influencia de algo ,ue las estimula, ! este estimulo puede <enir tanto desde afuera a tra<4s de los sentidos e7ternos, como desde adentro por la conciencia de algo no perceptible en el plano f3sico2 El reconocimiento de estas fuentes interiores de estimulo de nuestras facultades mentales, es un importante tema de la Ciencia Mental, por,ue la acci+n mental as3 estructurada traba8a con precisi+n a tra<4s de la correspondencia f3sica como esas ,ue comien5an del reconocimiento de los hechos e7ternos, ! por lo tanto el control ! correcta direcci+n de esas percepciones internas es una cuesti+n del gran importancia2 Las facultades ,ue m1s nos conciernen inmediatamente son la intuici+n ! la imaginaci+n, pero es al principio dif3cil <er como la intuici+n, la cual es enteramente espont1nea, puede ser puesta ba8o el control de la <oluntad2 )or supuesto, ,ue la espontaneidad de la intuici+n no puede ser de ninguna manera interferida, por,ue si de8a de actuar espont1neamente de8a de ser intuici+n2 La cuesti+n es capturar ideas de lo infinito ! presentarlas a la mente para ser distribuidas a su discreci+n2 En nuestra constituci+n mental la intuici+n es el punto de origen ! por lo tanto, cesar de actuar espont1neamente deber3a ser cesar de actuar del todo2 )ero la e7periencia de una gran cantidad de obser<aciones muestra ,ue la intuici+n puede ser entrenada para incrementar su sensibilidad en alguna direcci+n particular, ! la elecci+n de la direcci+n general es determinada por la <oluntad del indi<iduo2
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La intuici+n traba8a mas r1pidamente en a,uellos temas ,ue mas habitualmente se ocupa nuestro pensamientoD ! acorde con la correspondencia fisiol+gica, encontramos la formaci+n de canalesL cerebrales especialmente adaptados por la inducci+n en el sistema molecular de <ibraciones correspondiente a la clase particular de ideas en cuesti+n2 )ero por supuesto debemos recordar ,ue las ideas no son causadas por los cambios moleculares, sino por el contrario son la causa de ellosJ ! es en esta traslaci+n de la acci+n del pensamiento a la acci+n f3sica ,ue nos encontramos cara a cara con el eterno misterio del descenso del esp3ritu en la materiaD ! a este pensamiento lo podemos rastrear a tra<4s de sucesi<os grados de refinamiento hasta ,ue se <uel<e en comparaci+n con estos densos modos ,ue nos son familiar, una sustancia espiritual, pero ,ue aun no es el principio del pensamiento inteligente mismo2 La clave esta en la palabra vibracin2 El mo<imiento de la sustancia comien5a por la <ibraci+n de sus part3culas, ! una <ibraci+n es una onda de cierta medida, amplitud ! periodicidad, ,ue es como decir, algo ,ue puede e7istir solo en t4rminos de espacio ! tiempoD ! en cuanto tratamos con algo capa5 de ser medido tenemos la certe5a de ,ue no tratamos con el Esp3ritu sino solo con uno de sus <eh3culos2 )or consiguiente por le8os ,ue podamos lle<ar nuestro an1lisis de la cuesti+n K! !a hemos ganado una gran cantidad de conocimientoK encontraremos ,ue el punto en el cual el poder espiritual o pensamientoKfuer5a se traduce en <ibraci+n et4rica o at+mica siempre nos eludir12 Entonces no debemos atribuir el origen de las ideas al despla5amiento molecular en el cerebro, aun,ue, por la reacci+n de lo f3sico en lo mental de lo cual hemos hablado mas arriba, la formaci+n de canalesKpensamientos en la materia gris del cerebro pueda tender a facilitar la recepci+n de ciertas ideas2 Algunas personas estan actualmente conciente de la acci+n de la porci+n superior del cerebro durante el influ8o de una intuici+n, siendo la sensaci+n de una clase de e7pansi+n en el 1rea del cerebro, la cual puede ser comparada con la apertura de una <1l<ula o una puertaD pero todo intento de inducir el influ8o de las ideas intuiti<as por el recurso fisiol+gico de probar abrir esta <1l<ula por el e8ercicio de la <oluntad deber3a ser desalentado por,ue puede producir da.os en el cerebro2 Creo ,ue algunos sistemas Mrientales alientan este
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m4todo, pero podemos bien confiar en la mente para regular la acci+n de sus canales f3sicos de una manera apropiada a sus propios re,uerimientos, en <e5 de ,uerer manipular la mente por el force8eo antinatural de su instrumento mec1nico2 En todos nuestros estudios debemos recordar ,ue el desarrollo es siempre por el perfecto crecimiento natural ! no se pro<oca esfor5ando alguna porci+n del sistema2 El hecho, es ,ue la intuici+n traba8a mas libremente en esa direcci+n en la cual mas habitualmente concentramos nuestros pensamientosD ! en la practica se encontrara ,ue la me8or manera de culti<ar la intuici+n en alguna direcci+n es meditando en los principios abstractos de esta clase particular de temas2 La ra5+n ,ui51s sea ,ue los casos particulares son fen+menos espec3ficos, esto es con la le! traba8ando ba8o ciertas condiciones limitadas, mientras ,ue el principio de la le! no esta limitado por las condiciones locales, ! la habitual meditaci+n en ellos de8a a nuestra intuici+n libre para e7tenderse en la infinitud donde la concepci+n de las condiciones antecedentes no la limitan2 De todas maneras, cual,uiera sea la e7plicaci+n te+rica, encontraras ,ue la clara aprehensi+n de los principios abstractos en cual,uier direcci+n tiene un mara<illoso efecto acelerador en la intuici+n en una direcci+n particular2 La importancia de reconocer nuestro poder de darle direcci+n a la intuici+n no puede ser e7agerada, si la mente es sintoni5ada con las m1s altas fases del esp3ritu este poder abre las puertas a posibilidades sin l3mites de conocimiento2 # en su traba8o mas ele<ado la intuici+n se <uel<e inspiraci+n, ! ciertos grandes registros de <erdades fundamentales ! misterios supremos ,ue pueden ser considerados como Espiritualmente Mriginados han descendido a nosotros por cientos de generaciones legadas por profundos pensadores de la antigRedad, ,ue conectados con una re<erente adoraci+n de El, abrieron la puerta, a tra<4s de su facultad intuiti<a, a las mas sublimes inspiraciones de las supremas <erdades del uni<erso tanto con respecto a la e<oluci+n del cosmos como a la e<oluci+n indi<idual2 Entre dichos registros e7plicatorios de los supremos misterios tres son preKeminentes, todos produciendo testimonio de la misma Verdad Ena, ! cada una arro8a lu5 en la otraD ! estas tres son la 7iblia, la 8ran (ir5mide, ! la 7araja de cartas Kuna curiosa combinaci+n alguno podr1 pensar, pero espero en
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alg-n otro <olumen de esta serie 8ustificar esta afirmaci+n2 Aludo a estos tres registros a,u3 por,ue la unidad del principio ,ue ellos e7hiben, no obstante su amplia di<ergencia de m4todo, produce una prueba concreta ,ue la direcci+n tomada por la intuici+n es principalmente determinada por la <oluntad del indi<iduo ,ue abre la mente en esa direcci+n particular2 Aliada con la intuici+n esta la facultad de la imaginaci+n2 Esto no significa meras fantas3as, las cuales desecharemos sin otras consideraciones, sino nuestro poder de formar im1genes mentales en las cuales habitar2 Estas, como lo he dicho antes, forman un n-cleo ,ue, en su propio plano, llama a la acci+n a la Le! uni<ersal de la Atracci+n, poniendo en marcha de esta manera el principio del Crecimiento2 La relaci+n de la intuici+n con la imaginaci+n es ,ue la intuici+n toma una idea de la Cran Mente Eni<ersal, en la cual todas las cosas subsisten como potenciales, ! las presenta a la imaginaci+n en su esencia mas ,ue en su forma definiti<a, ! entonces nuestra facultad constructoraKdeKim1genes le da una clara ! definiti<a forma ,ue la presenta delante de la <isi+n mental, la cual <i<ificamos permiti4ndole a nuestros pensamientos morar en ella, infundi4ndole de esta manera nuestra propia personalidad, ! as3 pro<eemos los elementos personales a tra<4s de lo cual la acci+n especifica de la le! uni<ersal toma siempre lugar relati<amente en el indi<iduo particular2 El permitir morar en nuestro pensamiento a una imagen mental particular depende de nuestra propia <oluntad, ! el e8ercicio de nuestra <oluntad depende de nuestra creencia en nuestro poder para usarla tanto como para dispersar o consolidar una imagen mental dadaD ! finalmente nuestra creencia en nuestro poder para hacer esto depende de nuestro reconocimiento de nuestra relaci+n con Dios, Buien es la fuente de todo poderD por eso es una <erdad inalterable ,ue nuestra vida tomara su #orma completa" tono" color de nuestra concepcin de 0ios" tanto si esta es positiva o negativa" 3 de lo +ue se !aga con a+uello +ue se nos da.4 De esta manera, entonces, nuestra intuici+n se relaciona con nuestra imaginaci+n, ! ella tiene su correspondencia fisiol+gica en el circulo de las <ibraciones moleculares ,ue he descripto arriba, ,ue tiene su comien5o en lo alto o porci+n /ideal0 del cerebro flu!endo a tra<4s del sistema ner<ioso <oluntario, el canal f3sico de la mente ob8eti<a,
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! retornando a tra<4s del sistema simp1tico, el canal f3sico de la mente sub8eti<a, completando de este modo el circuito ! siendo entonces restituido a la 5ona frontal del cerebro, donde es concientemente modelado en formas bien definidas a8ustadas a un prop+sito espec3fico2 En todo esto nunca debe perderse de <ista al poder de la <oluntad regulando la acci+n tanto de la intuici+n como de la imaginaci+n, por,ue sin dicho poder de control central podemos perder todo sentido de indi<idualidadD ! entonces el ob8eti<o ultimo del proceso e<oluti<o es el desplegar las <oluntades indi<iduales para ,ue act-en para su beneficio ! su esclarecimiento ! de esta manera sean <eh3culos dignos para la e7presi+n del Esp3ritu Fupremo, lle<ando el proceso creati<o hasta sus mas altos estadios a tra<4s de la uni+n conciente con lo indi<idualD siendo esto la -nica soluci+n posible del gran problema, de c+mo puede la mente Eni<ersal actuar en toda su plenitud en el plano de lo indi<idual ! particular2 Esto es el final de la e<oluci+n, ! la e<oluci+n e7itosa del indi<iduo depende de su reconocimiento de esta meta ! de traba8ar en ellaD ! por consiguiente esta debe ser la gran finalidad de nuestros estudios2 Aa! una correspondencia entre la constituci+n del cuerpo con las facultades del alma, ! ha! una correspondencia similar en las facultades del alma con el poder del Esp3ritu TodoKoriginadorD ! como en todas otras adaptaciones de los <eh3culos espec3ficos tambi4n a,u3, nunca podremos entender correctamente la naturale5a del <eh3culo ! usarlo correctamente hasta ,ue comprendamos la naturale5a del poder para la cual su traba8o esta especialmente adaptado2 Conclu!amos considerando bre<emente la naturale5a de ese poder2

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Capitulo 6V* El esp3ritu NBu4 ser1 el Esp3ritu Fupremo TodoKoriginante en si mismoO Esta es la pregunta ante nosotros2 Comencemos obser<ando un hecho a cerca del cual no tenemos ninguna duda KUl es creati<o2 Fi no fuera creati<o nada podr3a llegar a la e7istenciaD por lo tanto sabemos ,ue su prop+sito, o Le! de la Tendencia, debe ser traer <idas indi<iduales a la e7istencia ! rodearla con un ambiente apropiado2 Entonces, un poder con dichas caracter3sticas en su naturale5a inherente debe ser un poder benigno2 El Esp3ritu de la Vida al buscar e7presi+n en las <idas indi<iduales no tiene otra intenci+n m1s ,ue el ,ue /tengan <ida, ! la tengan en abundancia02 Fuponer lo opuesto seria una contradicci+n2 Ello seria creer al Eterno )rincipio de la Vida actuando contra 4l mismo, e7pres1ndose como el re<erso de lo ,ue es, ! en tal caso no se e7presar3a a s3 mismo sino a su opuestoD por lo tanto es imposible concebir al Esp3ritu de la Vida actuando de otra manera ,ue no sea incrementando la <ida2 Esto es toda<3a s+lo imperfectamente claro por causa de nuestra imperfecta aprehensi+n de la posici+n, ! consecuente necesidad de unidad consciente con la Eterna Vida Ena2 Como nuestra conciencia de unidad se <uel<e m1s perfecta as3 el Esp3ritu proporcionador de <ida se <uel<e mas claro2 Es una conclusi+n ine<itable ,ue en el reino de los principios el Esp3ritu TodoKoriginante sea de naturale5a puramente Afirmati<a ! )roporcionadoraKdeKVida2 Ahora, N)or,u4 nombre podemos llamar este inherente deseo de aumentar la plenitud de cual,uier <ida indi<idual Kesto es, hacerla mas fuerte, <ibrante ! alegreO Fi no es Amor, entonces no se cual ser1D ! as3 somos filos+ficamente guiados a la conclusi+n de ,ue el Amor es el primer poder mo<ili5ante del Esp3ritu Creati<o2 )ero la e7presi+n es imposible sin Forma2 NBu4 Forma, entonces, deber3a el Amor dar a los <eh3culos para su e7presi+nO )or la hip+tesis del caso el no podr3a encontrar autoKe7presi+n en formas ,ue fueran odiosas o repugnantes para 4l Kentonces la -nica correlaci+n l+gica del Amor es la (elle5a2 La (elle5a no es aun manifestada uni<ersalmente por la misma ra5+n ,ue no lo es aun la Vida, digamos, por la falta de reconocimiento de sus )rincipiosD pero, ,ue el principio de la (elle5a es inherente a la Mente Eterna esta demostrado por toda la belle5a ,ue ha! en el mundo ,ue <i<imos2
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Estas consideraciones nos muestran ,ue la naturale5a inherente del Esp3ritu debe consistir en la eterna interacci+n del Amor ! la (elle5a como la polaridad Acti<a ! )asi<a del Fer2 Entonces este es el )oder para el cual nuestras facultades del alma est1n especialmente adaptadas2 # cuando esto es reconocido comen5amos a tener alg-n insight en la manera en ,ue nuestra intuici+n, imaginaci+n, ! <oluntad deber3a ser e8ercitada2 Entrenando nuestros pensamientos para ,ue habitualmente moren en esta unidadKdual de las Fuer5as Mriginantes del Amor ! la (elle5a, permitir1 a la intuici+n <ol<erse mas sensible a las ideas emanadas de esta fuente suprema, ! la facultad de la imaginaci+n se entrenara en la formaci+n de im1genes correspondientes a dichas ideasD aun en el lado f3sico la estructura molecular del cerebro ! el cuerpo se <ol<er1 mas perfectamente a8ustada a la generaci+n de corrientes <ibratorias tendientes a la manifestaci+n e7terior del )rincipio Mriginante2 De esta manera la totalidad del hombre se pone al un3sono con s3 mismo ! con la Fuente Fuprema de Vida, esto es, en las palabras de Fan )ablo, 4l es reno<ado d3a a d3a ante la imagen de Ul ,ue lo ha creado2 "uestro mas inmediato reconocimiento personal de el TodoK originador Amor ! (elle5a fluir1 hacia lo e7terno como pa5 en la mente, salud en el cuerpo, discreci+n en el mane8o de nuestros asuntos, e impulso para lle<ar a cabo nuestros compromisosD ! como a<ancemos en una ma!or concepci+n del traba8o del Esp3ritu del Amor ! la (elle5a en sus infinitas posibilidades, as3 nuestra intuici+n encontrara un ma!or alcance ! nuestro campo de acti<idad se e7pandir1 con el2 En una palabra, descubriremos ,ue nuestra indi<idualidad esta creciendo, ! ,ue nos <ol<emos mas <erdaderamente nosotros mismos ,ue lo ,ue 4ramos antes2 La cuesti+n de las l3neas especificas en las cuales el indi<iduo puede ser mas perfectamente entrenado en dicho reconocimiento de su <erdadera relaci+n con el TodoKabarcante Esp3ritu de la Vida es por lo tanto de suprema importancia, pero esto es tambi4n de tal magnitud ,ue incluso el esbo5ar bre<emente re,uerir3a un <olumen en s3 mismo, ! !o no intentar4 entrar en ello a,u3, !a ,ue mi prop+sito presente s+lo es ofrecer algunos esbo5os de los principios ,ue sustentan esta mara<illosa unidad de tresKpartes de Cuerpo Mente ! Esp3ritu ,ue todos conocemos2
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Estamos aun en el comien5o del camino el cual apunta a la reali5aci+n de esta unidad en el pleno desarrollo de todos sus poderes, pero otros han pisado el camino antes ,ue nosotros, de cu!as e7periencias podemos aprenderD ! no menor entre 4stos fue el ilustre fundador de la Fraternidad Cristiana de los Rosacruces2 Este maestro, parti+ en su 8u<entud con la intenci+n de ir a ?erusal4n, pero cambio su <ia8e ! primero estu<o por tres a.os en la simb+lica ciudad de Damcar, en la m3stica tierra de Arabia, luego casi un a.o en la tierra m3stica de Egipto, ! luego por dos a.os en la tierra m3stica de Fe52 Despu4s de estos seis a.os de aprendi5a8e, retorno a su tierra nati<a, AlemaniaD donde, con la base del conocimiento ganado, fundo la Fraternidad R2 C2 para cu!a instrucci+n el escribi+ los libros m3sticos M2 ! T2 Entonces, cuando el comprendi+ ,ue su traba8o en su presente estad3o fue cumplido, en su propio libre albedr3o de8o a un lado su cuerpo f3sicoD no, esto esta documentado, por <e8e5, o por enfermedad, o muerte ordinaria, sino por la e7presa direcci+n del Esp3ritu de la Vida, resumiendo todo su conocimiento en las palabras, /?esus mihi omnia02 # ahora sus seguidores esperan la llegada del /Artista El3as0, ,uien lle<ara el Mpus Magnum a su completud2 /Ul ,ue lea entienda02

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