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La Ciencia Mental
THOMAS TROWARD

Traduccin y Comentarios de Marta Martn

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T tulo original: The Edinburgh Lectures on Mental Science

Copyright de la traduccin a espaol: Marta Martn Fdez. 2013-2015

Copyright de esta edicin: Marta Martn Fernndez 2015


Traduccin y Comentarios: Marta Martn

ISBN: 978-84-616-5895-4

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autorizacin escrita de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede
ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal).

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No debemos contradecir la Ley
esperando que haga por nosotros
lo que slo puede hacer
a travs de nosotros

Thomas Troward
1909

El autor dedica con afecto


este pequeo volumen
a su esposa

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NDICE
1 INTRODUCCIN
2 LOS EJERCICIOS
3 THOMAS TROWARD
4 EL ESPRITU Y LA MATERIA
5 EL MODO MS ELEVADO DE INTELIGENCIA CONTROLA AL MS BAJO
6 LA UNIDAD DEL ESPRITU
7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA
9 LA LEY DEL CRECIMIENTO
10 LA RECEPTIVIDAD
11 LA ACCIN RECPROCA DE LA MENTE UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL
12 CAUSAS Y CONDICIONES
13 LA INTUICIN
14 LA CURACIN
15 LA VOLUNTAD
16 EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE
17 EL CUERPO
18 EL ALMA
19 EL ESPRITU
20 C U R S O S
TU PODER INTERIOR Y LA CIENCIA MENTAL
21 SOBRE MARTA MARTN

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1 INTRODUCCIN

Es posible comprender la luz? Cmo traducir y comunicar esa luz? stas son las
dos grandes cuestiones a considerar cuando se lee a Thomas Troward o cuando,
como ha sido mi caso, se le traduce.

Te encuentras frente a uno de los autores ms profundos en su acercamiento al


inconmensurable Poder Creador del Pensamiento de los seres humanos, y tambin
uno de los ms difciles de comprender. Thomas Troward (1847-1916) era conocido
por esto en su poca y estoy segura de que dars fe de su fama. Su exhaustivo
anlisis de nuestra mente y del papel que ocupa en este universo nos obliga a
abrirnos a Aquello de donde la mente nace: una fuente invisible de vida e
inteligencia, la Conciencia que es la ms pura esencia de todo lo que existe.

Deshacer nuestra individualidad para abrazar nuestra universalidad de esta


manera es una audaz osada que requiere un esfuerzo mprobo. Slo despus de
llevar a cabo la voluntad de subir una montaa podemos ser testigos de la
magnificencia de la que es duea esa cumbre. De igual modo, a fin de llegar a
comprender el poder que alberga nuestra mente, necesitamos elevarnos por encima
de ella.

Este libro no ofrece un tipo de lectura convencional, sino ms bien un proceso de


apertura mental, de descubrimiento de tu infinita naturaleza y de todas las
posibilidades que semejante hallazgo pone en tus manos. Te invito a participar en
este viaje ayudado de tu voluntad de seguir recorriendo las palabras que tienes entre
manos. Te lo advierto, tu ego puede insinuar: No lo entiendo. Esto no tiene
sentido. No quiero seguir leyendo, para qu? No lo necesito. Por favor,
comprende que el tndem de la mente y el ego es el mecanismo que te mantiene
dentro de los confines de lo conocido y apartado de tu evolucin personal. La
dificultad, que es posible que encuentres al comenzar esta lectura, es la voz de un
ego incmodo ante su inminente desaparicin. Se rebela a perder el protagonismo en
beneficio de un poder superior que te pertenece: el de desentraar el fantstico
enigma de la vida y tomar conciencia de que eres un creador, y creas con tu
pensamiento.

Tu mente es una extensin de la Mente Universal: la Fuente de Infinita Inteligencia


que es el origen de todo en esta vida. Al aprender cmo acudir a ella estars listo
para recorrer el camino del Cientfico Mental. Es posible que al leer las palabras de
este libro notes que tu mente se detiene y te invade una sensacin de dicha
inexplicable, de deliciosa apertura y de plenitud, un profundo sentimiento de Amor.
Si esto sucede has de saber que te encuentras en el camino correcto y que La Ciencia

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Mental est logrando su propsito.

Tales respuestas se deben al reajuste que tiene lugar en tu mente gracias al


elevado enfoque mental que requiere comprender los conceptos que Troward
presenta, y la consecucin de los pasos que sita frente a ti. La sensacin de
excelente alegra es seal de que en ese momento ests siendo plenamente consciente
de la naturaleza de la Mente Universal, o Inteligencia Infinita, de la que formas parte.

La traduccin de este libro ha sido una labor extremadamente minuciosa. La


profundidad de sus conceptos hace que una sola palabra fuera de su sitio
imposibilite la comprensin de sus ideas, tan abstractas. Es importante que te
adentres en este contenido paso a paso, descubriendo y analizando cada impresin,
practicando los ejercicios a fin de hacer tuyo este conocimiento, y tratando de
asimilar las notas, dirigiendo esta pregunta al centro de tu ser: Qu significa esto
para mi?. Al hacerlo as, volvers a leer esta obra repetidas veces y comprobars
que cada lectura te ofrece nuevos significados y renovadas comprensiones. Estos
sitan en tus manos el poder creador de la vida y te otorgan la capacidad de
PENSAR por ti mismo, para que pensando des forma a la vida de tus sueos ms
intrpidos.

Marta Martn

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2 LOS EJERCICIOS

Utiliza un reloj y hazlos. Te recomiendo que tengas a mano un cuaderno de trabajo y


tomes notas de los puntos ms importantes para ti.

Al volver a leer un captulo es posible que no recuerdes absolutamente nada y que


leas las palabras con un significado nuevo del que antes no te habas percatado, ni
habas comprendido.

Troward te saca de tu mente. No tengas miedo de perderte. Volvers a


encontrarte: a encontrarte contigo mismo en una versin mejorada de ti.

Una gota de agua del mar no puede comprender la magnificencia del ocano, no
obstante forma parte del ocano y en s misma contiene todas las propiedades del
mismo. Esa gotita es muy importante, porque sin gotas no habra mar. sta es la
relacin entre nuestra mente y la Gran Mente Universal, o Inteligencia Infinita de la
que nos habla Troward.

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3 THOMAS TROWARD
Thomas Troward naci en Punjab, India, en 1847 de padres britnicos: Albany y
Frederica Troward. Su padre fue coronel del ejrcito en la India. Troward viaj a
Inglaterra para formalizar sus estudios y en 1865, con 18 aos, se licenci Cum
Laude en Literatura. Ms tarde decidi estudiar Derecho, aunque siempre se
consider artista y pintor.

En 1869 regres a India, convirtindose en Delegado Asistente de Su Majestad y


despus en Juez Divisional de la zona Punjab del norte de la India, puesto que ocup
desde el ao 1869 hasta que se jubil en 1896. Se le recuerda y aclama por este
ltimo periodo, durante el cual pudo entregarse a su gran inters en la metafsica y en
los estudios esotricos.

Los resultados ms notables de su estudio fueron unos pequeos volmenes que


han ejercido un profundo impacto en el desarrollo de la metafsica espiritual, en
particular en el movimiento de La Nueva Era en los Estados Unidos y Gran Bretaa,
para el que La Ciencia Mental es el legado ms directo de Troward.

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4 EL ESPRITU Y LA MATERIA
A l dar comienzo a una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental, resulta
difcil para el profesor decidir la mejor manera de exponer el tema ya que puede ser
abordado desde muchos puntos de vista, cada uno con sus particulares ventajas. No
obstante, tras una cuidadosa deliberacin, me parece que para el propsito del curso
actual no podramos elegir un mejor comienzo que la relacin entre el espritu y la
materia.

La distincin habitual entre ambos nos resulta muy familiar. Todos pueden
reconocerla y esto me permite utilizar los adjetivos con los que solemos expresarla:
el espritu est vivo y la materia est muerta.

Ambos trminos expresan con gran claridad nuestra impresin actual sobre la
anttesis entre el espritu y la materia, que sin duda alguna es correcta si los
consideramos nicamente desde el punto de vista de las apariencias externas. La
especie humana est en lo cierto al confiar en la evidencia de los sentidos y
cualquier mtodo que nos indique que no lo hagamos nunca se afianzar en una
comunidad saludable. No existe nada malo en el testimonio que los sentidos
transmiten a la mente, no obstante surge el error cuando interpretamos el significado
de tal informacin.

Estamos acostumbrados a juzgar slo las apariencias externas y los significados


limitados que atribuimos a las palabras; pero cuando empezamos a indagar en el
significado real de nuestros vocablos y a analizar las causas que son el origen de las
apariencias, nuestras nociones se vienen abajo gradualmente hasta que finalmente
despertamos al hecho de que estamos viviendo en un mundo totalmente distinto al
que habamos conocido anteriormente.

El modo de pensamiento viejo y limitado ha desaparecido casi sin darnos cuenta y


descubrimos que nos hemos adentrado en un nuevo orden de cosas en el que todo es
vida y libertad.

ste es el trabajo de una inteligencia iluminada, que resulta de la determinacin


constante por descubrir que la verdad es independiente de cualquier nocin
preconcebida o derivada de cualquier fuente, y pensar honestamente por nosotros
mismos en vez de procurar que otros piensen por nosotros.

Comencemos entonces indagando en lo que realmente queremos decir cuando


hablamos de la vida que atribuimos al espritu y de la muerte que atribuimos a la
materia.

En primer lugar, podemos declarar que la vida consiste en el poder del

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movimiento y la muerte en su ausencia. No obstante, las ltimas investigaciones de la
ciencia demuestran que esta distincin no es lo suficientemente profunda. Uno de los
hechos fundamentales de la fsica es que ni un slo tomo de lo que llamamos
"materia muerta" carece de mocin. En la mesa que se encuentra frente a m hay una
pieza de acero slido, pero a la luz de la ciencia actual s que los tomos de esa
masa aparentemente inerte estn vibrando con una intensa energa, movindose
activa y continuamente de un lado a otro, colisionando y rebotando unos contra otros,
o dando vueltas como sistemas solares en miniatura, con una rapidez incesante, cuya
compleja actividad sobrepasa nuestra imaginacin.

La masa, como masa, puede yacer inerte sobre la mesa, pero lejos de carecer del
elemento del movimiento es la morada de una energa inagotable que mueve las
partculas con tal rapidez que la de un tren expreso no es nada en comparacin.

Por lo tanto, no es el mero hecho del movimiento la clave de la distincin que


trazamos entre el espritu y la materia. Debemos ir todava ms profundo. Nunca
encontraremos la solucin al problema comparando la vida con lo que llamamos
muerte, y veremos el motivo claramente ms adelante; ms bien, la verdadera clave
se encuentra en comparar un grado de vida con otro.

Por supuesto, en un cierto sentido la cualidad de la vida no admite grados, pero en


otro se trata por completo de una cuestin de grados. No dudamos que una planta
est viva, pero nos damos cuenta de que eso es algo muy distinto a la vida de un
animal. De nuevo, no preferir un nio como mascota a un foxterrier antes que a un
pez? O: por qu el nio est ms evolucionado que el perro? La planta, el pez, el
perro y el nio, todos estn igualmente vivos; pero existe una diferencia irrefutable
en la cualidad de su vida, y nadie dudara en afirmar que la diferencia radica en el
grado de inteligencia.

De cualquier manera que lo consideremos, siempre nos daremos cuenta de que lo


que llamamos vida de cualquier vida individual se mide en ltima instancia por su
inteligencia. Es la posesin de una mayor inteligencia la que sita al animal en un
nivel ms alto de existencia que a la planta, al hombre en uno ms alto que al animal
o al hombre intelectual en uno ms alto que al salvaje.

Una mayor inteligencia activa formas de movimiento de un orden ms elevado,


que se corresponden consigo misma. A mayor inteligencia, mayor control sobre el
modo de accin. Y a medida que descendemos en la escala de la inteligencia, ese
descenso se ve marcado por un incremento correspondiente en la accin automtica,
una accin que no est sujeta al control de una inteligencia consciente de s misma.
Este descenso es gradual, desde el vasto auto-reconocimiento de la personalidad
humana ms elevada hasta el orden ms bajo de las formas visibles que
denominamos cosas, en las que la posibilidad del auto-reconocimiento es nula.

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Vemos entonces que la vida de la Vida consiste en la inteligencia: en otras
palabras, en el poder del Pensamiento. Y por lo tanto podemos decir que la cualidad
distintiva del espritu es el Pensamiento y, por el contrario, la cualidad distintiva de
la materia es la Forma.

No podemos concebir la materia sin la forma. Debe existir alguna forma, aunque
sea invisible al ojo fsico, puesto que la materia, para ser materia, debe ocupar un
espacio, y ocupar un espacio en particular implica una forma correspondiente.

Por estas razones podemos decretar como propuesta fundamental que la cualidad
distintiva del espritu es el Pensamiento y que la cualidad distintiva de la materia es
la Forma. sta es una diferenciacin radical a la que siguen importantes
consecuencias y por lo tanto debe ser considerada cuidadosamente por el estudiante.

La forma implica una extensin en el espacio y tambin una limitacin por ciertos
mrgenes. El pensamiento no implica nada de eso. Por ejemplo, cuando pensamos en
la vida como algo que existe en alguna forma en particular, la asociamos con la idea
de una extensin en el espacio, por lo que podemos decir que un elefante consiste en
una sustancia viva en mayor cantidad que un ratn. Pero si pensamos en la vida como
el hecho de vivir, no lo asociamos con ninguna idea de extensin en el espacio, y por
fin nos damos cuenta de que el ratn est tan vivo como el elefante,
independientemente de la diferencia de tamaos.

El aspecto ms importante de la distincin anterior es que si podemos concebir


algo totalmente desprovisto del elemento de extensin en el espacio, debe estar
presente en su totalidad en todas partes y en cualquier lugar: o lo que es lo mismo, en
todos los puntos del espacio simultneamente.

La definicin cientfica del tiempo es el periodo ocupado por un cuerpo que pasa
de un punto determinado en el espacio a otro y por lo tanto, de acuerdo a esta
definicin, cuando no hay espacio no puede haber tiempo, y as, la concepcin del
espritu que le describe como desprovisto del elemento del espacio debe tambin
describirle como desprovisto del tiempo.

Por lo tanto nos damos cuenta de que la nocin del espritu como puro
pensamiento y no como forma concreta es la idea del mismo como algo que subsiste
perfectamente y con independencia absoluta del tiempo y el espacio. Por ello, si
concebimos la idea de que existe algo a ese nivel, slo podemos representar a esa
cosa como presente aqu y ahora. Desde este punto de vista, nada puede estar lejos
de nosotros ni en el tiempo ni en el espacio: o la idea est totalmente disipada o
existe como una entidad que de hecho est presente, y no es algo que ser en el
futuro, porque si no hay secuencia en el tiempo, no puede haber futuro.

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Del mismo modo, donde no hay espacio no puede existir la nocin de que algo
pueda encontrarse a una distancia de nosotros. Cuando el tiempo y el espacio son
eliminados, todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, existir en un
aqu universal y en un eterno ahora.

Sin duda alguna, sta es una concepcin muy abstracta, pero yo le pedira al
estudiante que procure comprenderla completamente, puesto que resulta de vital
importancia en la aplicacin prctica de la Ciencia Mental, tal y como veremos ms
adelante.

El concepto opuesto es aqul en el que las cosas se expresan a s mismas


condicionadas por el tiempo y el espacio y as establecen toda una variedad de
relaciones entre s, como la del tamao, la distancia y direccin o la secuencia en el
tiempo.

Ambos conceptos son, respectivamente, el de lo abstracto y el de lo concreto, el


de lo no condicionado y el de lo condicionado, o el concepto de lo absoluto y de lo
relativo. No son opuestos entre s en un sentido de incompatibilidad, sino que uno
complementa al otro y la realidad nica radica en la combinacin de ambos.

Es un error del extremadamente idealista tratar de lograr lo absoluto sin lo


relativo y un error del materialista tratar de lograr lo relativo sin lo absoluto. Por un
lado, es un error tratar de lograr lo interno sin lo externo y por otro, tratar de lograr
lo externo sin lo interno: ambos son necesarios para formar una entidad sustancial.

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Ejercicio

Intenta lograr oscuridad total y una ausencia absoluta de ruido en una habitacin.
Acustate cmodamente. Respira profundamente unas cuantas veces y relaja todo tu
cuerpo. Cierra los ojos.
Eres consciente de la respiracin, consciente del peso de tu cuerpo en la cama,
consciente de algn tenue sonido. Eres consciente de que hay pensamientos.
Obsrvalos como un fenmeno ms, como el ruido o la oscuridad.
Trata de sentir que te extiendes ms all de los lmites de la piel, deja que tu
conciencia de ti mismo se abra ms all de los lmites del cuerpo.
Reconoce eso en ti que sabe yo soy yo existo.
Sabes que eres, que existes. No obstante, no puedes ubicar eso en un punto concreto
de tu cuerpo. Dnde est tu sensacin de existir? No puedes limitarla a un punto
en el espacio, pero tampoco puedes alejarte de ella.
No puedes encontrarla porque no hay ningn espacio que recorrer para ello. No tiene
forma y est ms cerca de ti que tu propio aliento. Est presente siempre, aqu y
ahora.
Cntrate por completo en ella y date cuenta de que aqu y ahora no existe nada ms
que esto.
Aqu y ahora, slo existes.
Aqu y ahora, dnde ests slo es una idea, un recuerdo.
Aqu y ahora, quin eres slo es una idea, un recuerdo.
Aqu y ahora eres, existes.

Tu sensacin de existencia es el espritu.


Tu sensacin corporal es la materia.

Tiempo recomendado: 20 minutos.

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5 EL MODO MS ELEVADO DE INTELIGENCIA
CONTROLA AL MS BAJO

H emos visto que el descenso desde la personalidad, tal y como la conocemos en


nosotros mismos, hasta la materia, segn la conocemos en aquello que denominamos
formas inanimadas, es una cada gradual en la escala de la inteligencia desde ese
modo de ser que es capaz de darse cuenta de su propio poder de voluntad, como la
capacidad de originar nuevas cadenas de causalidades, hasta ese modo de ser que es
incapaz de reconocerse a s mismo en absoluto.

Cuanto mayor es el grado de vida, mayor es la inteligencia; de aqu deducimos que


el principio supremo de la Vida tambin debe ser el principio ltimo de la
inteligencia. Esto lo demuestra claramente el gran orden natural del universo. A la
luz de la ciencia actual, a todos nos resulta familiar el principio de la evolucin. El
ajuste tan preciso que tiene lugar entre todas las piezas de la escena csmica es
demasiado evidente para que insistamos en este aspecto.

Cada avance de la ciencia consiste en el descubrimiento de nuevas sutilezas


respecto a la conexin de este magnfico orden universal, que ya existe y slo
necesita de nuestro reconocimiento para poder ser utilizado de un modo prctico.

Por lo tanto, si el trabajo ms elevado de las ms grandes mentes consiste


nicamente en el reconocimiento del orden ya existente, no podemos alejarnos
mucho de la conclusin de que debe haber una inteligencia extrema inherente al
Principio de la Vida, que se manifiesta a s misma en la forma de este orden. Y
vemos as que una gran inteligencia csmica subyace a todo.

La historia de nuestro planeta nos muestra primero una nebulosa incandescente


dispersa por las vastas infinidades del espacio; esto ms tarde se condensa en un sol
central rodeado de una familia de radiantes planetas que todava no se ha llegado a
consolidar a partir de esa materia moldeable y primordial. Y a continuacin el xito
de inconmensurables milenios de lentas formaciones geolgicas, una tierra habitada
por las formas ms bajas de vida, vegetales o animales, de cuyos primitivos
comienzos un movimiento majestuoso, incesante, tranquilo y creciente lleva a las
cosas, paso a paso, hasta la condicin en la que las conocemos ahora.

Observando esta firme progresin est claro que la naturaleza del principio de la
evolucin asegura infaliblemente la continua evolucin de la raza. No obstante, lo
hace creando tales cantidades de cada clase que, tras permitir un amplio margen para
todos los posibles accidentes en los individuos, la raza ha de perpetuarse: Parece

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cuidar tanto de la especie, parece despreocupada por la vida del individuo. En
pocas palabras, podemos decir que la inteligencia csmica opera mediante una Ley
de Promedios que permite un amplio margen de accidentes y fallos en los individuos.

Pero el progreso hacia una inteligencia superior siempre se dirige en la direccin


de estrechar este margen de accidentes, de alejar cada vez ms al individuo de la ley
de los promedios y de sustituir la ley de la seleccin individual. En un lenguaje
cientfico comn, se trata de la supervivencia del ms fuerte. La reproduccin del
pescado se encuentra en una escala tal que ahogara el ocano si todos los individuos
sobrevivieran; pero el margen de destruccin es enorme y as la ley de los
promedios mantiene la proporcin normal de la raza.

Al otro extremo de la escala, la reproduccin no es de ningn modo tan enorme


que exceda a la supervivencia. Cierto, existe un amplio margen de accidentes y
enfermedades que eliminan a una gran cantidad de seres humanos antes de que logren
la media de vida, pero an as, esto sucede a una escala muy distinta a la destruccin
prematura de cientos de miles frente a la supervivencia de uno. Por lo tanto,
podemos asumir como hecho establecido que, en proporcin, a medida que aumenta
la inteligencia del individuo, ste deja de ser el objeto de una mera ley de promedios
y dispone de un creciente poder para controlar las condiciones de su supervivencia.

Por lo tanto, vemos que existe una clara distincin entre la inteligencia csmica y
la inteligencia individual y que el factor que diferencia a la segunda de la primera es
la presencia de la voluntad del individuo. Ahora, el propsito de la Ciencia Mental
es determinar la relacin entre este poder de la voluntad y la gran ley csmica que
garantiza el mantenimiento y el desarrollo de la raza. Y el aspecto ms importante a
tener en cuenta es que el poder de la voluntad en el individuo es, en s mismo, el
resultado del principio csmico evolutivo en el punto donde alcanza su nivel ms
alto.

Desde los tiempos en los que slo las formas ms pequeas de vida habitaban el
planeta, el esfuerzo de la naturaleza siempre ha sido el desarrollo, que ahora ha
culminado en la produccin de un ser que dispone de una mente capaz del
razonamiento abstracto y de un cerebro que constituye el instrumento fsico de una
mente as. En este estadio, el principio creador de la vida se reproduce a s mismo
en una forma que es capaz de reconocer el funcionamiento de la ley evolutiva y la
unidad y continuidad del propsito que ha prevalecido en toda la progresin hasta
ahora, e indica, sin ninguna duda, que la labor de un ser as en el esquema universal
debe ser introducir el uso de ese factor, el cual, hasta este momento, ha brillado por
su ausencia. El factor, a saber, de la voluntad del individuo inteligente.

La evolucin que nos ha trado hasta este punto ha funcionado por medio de una
ley csmica de promedios. Ha supuesto un proceso del que el individuo mismo no ha

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formado parte conscientemente. Pero debido a que l es lo que es y a que dirige la
caravana de la procesin evolutiva, si el hombre ha de evolucionar ms, slo puede
hacerlo mediante su cooperacin consciente con la ley que le ha trado hasta el
estadio en el que l es capaz de darse cuenta de que tal ley existe. Su evolucin en el
futuro debe ser su participacin consciente en la gran obra y esto slo puede hacerse
efectivo mediante su inteligencia y su esfuerzo individual. Se trata de un proceso de
crecimiento inteligente.

Nadie ms puede crecer por nosotros: cada uno debemos crecer por nosotros
mismos. Y este crecimiento inteligente consiste en nuestro creciente reconocimiento
de la ley universal que nos ha trado tan lejos como hemos llegado, y de nuestra
relacin individual con esa ley, basada en el hecho de que nosotros mismos somos su
producto ms avanzado. Se trata de una gran mxima: la naturaleza nos obedece en la
misma proporcin en que nosotros la obedecemos a ella. Si el electricista trata de
oponerse al principio de que la electricidad siempre debe pasar de un potencial ms
alto a uno ms bajo, no lograr efecto alguno. Pero si considera que todas las cosas
estn suscritas a esta ley fundamental, puede realizar a voluntad cualquier aplicacin
en particular del poder elctrico.

Estas consideraciones nos muestran que lo que distingue al grado ms elevado de


inteligencia del ms bajo es el reconocimiento de s mismo, y cuanto ms inteligente
resulta ser ese reconocimiento, mayor es el poder. El menor grado de auto-
reconocimiento es aqul que slo se conoce a s mismo como una entidad separada
de todas las dems, como el ego se distingue del no-ego. Pero el mayor grado de
auto-reconocimiento es aqul que, dndose cuenta de su propia naturaleza espiritual,
ve en todas las dems formas no tanto el no-ego, o eso que no es l mismo, sino el
alter-ego, o eso que es l mismo en otro modo de expresin.

Ahora, este elevado grado de auto-reconocimiento es el poder mediante el cual el


Cientfico Mental produce sus resultados. Por esta razn es muy importante que
comprenda claramente la diferencia entre la forma y el Ser: que uno es el modo de lo
relativo y la marca de estar sujeto a las condiciones y el otro es la verdad de lo
absoluto y es lo que controla las condiciones.

Este reconocimiento ms elevado de uno mismo como individualizacin del


espritu puro necesariamente debe controlar todos los modos del espritu que todava
no han logrado el mismo nivel de auto-reconocimiento. Estos modos ms bajos del
espritu se encuentran limitados por la ley de su propia existencia, puesto que no
conocen la ley. Por lo tanto, el individuo que ha logrado este conocimiento puede
controlarlos por medio de esa ley. Pero para entender esto debemos indagar un poco
ms en la naturaleza del espritu.

Ya he explicado que la gran escala de la adaptacin y ajuste de todos los

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elementos de la escena csmica muestra la presencia de una inteligencia maravillosa
que subyace a todo, y la cuestin es: dnde se encuentra esta inteligencia? En ltima
instancia, slo podemos concebirla como inherente a alguna sustancia primordial que
resulta ser la base de todos esos modos ms grosos de la materia que conocemos,
perceptibles a simple vista o deducidos por la ciencia gracias a sus efectos
perceptibles.

Es ese poder que, en todas las especies y en todo individuo, se convierte en eso
que es esa especie o ese individuo. Y as slo podemos concebirlo como una
inteligencia que se forma a s misma y es inherente a la sustancia ltima de la cual
cada cosa resulta ser una manifestacin en particular.

Que esta sustancia primordial se forma a s misma por medio de una inteligencia
inherente que mora en s resulta evidente por el hecho de que la inteligencia es la
cualidad esencial del espritu. Si tuviramos que concebir la sustancia primordial
como algo separado del espritu, deberamos postular algn otro poder que no es ni
espritu ni materia y que los origina a ambos; pero esto solamente situara la idea de
un poder auto-evolutivo un paso atrs y afirmara la produccin de un grado inferior
de espritu indiferenciado por uno superior, lo cual es una asuncin puramente
gratuita y contradice cualquier idea que podamos formarnos sobre el espritu
indiferenciado.

De cualquier modo que tratemos de alejar el punto original donde todo comienza,
no podemos evitar la conclusin de que en ese momento el espritu contiene a la
sustancia primordial, lo que nos lleva de nuevo a la afirmacin de que lo cre todo
de la nada. As encontramos dos factores en la realizacin de todas las cosas: El
Espritu y la Nada. Al aadir Nada al Espritu slo queda el espritu: X + 0 = X.

Tras estas consideraciones concluimos que la base ltima de toda forma de


materia es el espritu y que por este motivo una inteligencia universal subsiste en
toda la naturaleza y es inherente a todas y cada una de sus manifestaciones. Pero esta
enigmtica inteligencia no pertenece a la forma en particular, excepto en la medida
en la que est capacitada fsicamente para concentrarse en auto-reconocer la
individualidad: mora oculta en esa sustancia primordial de la cual la forma visible
es una manifestacin ms grosa.

Esta sustancia primordial es una necesidad filosfica y slo podemos imaginarla


como algo infinitamente ms refinado que los tomos, que en s mismos ya
constituyen una conclusin filosfica de la ciencia fsica. Al no existir una palabra
que pueda definirla, digamos que esta inteligencia principal inherente a la sustancia
de todas las cosas es la inteligencia atmica.

Quiz el trmino pueda despertar objeciones, pero servir a nuestro propsito de

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distinguir este modo de inteligencia del espritu de su polo opuesto: la inteligencia
del individuo. Es importante puntualizar esta distincin ya que el poder del
pensamiento puede producir resultados en el plano material debido a la respuesta de
la inteligencia atmica a la inteligencia individual, como la cura de una enfermedad
por medio de un tratamiento mental, etc.

La inteligencia se manifiesta en la capacidad de respuesta. La actuacin de la


mente csmica, al llevar el proceso evolutivo desde sus primeros comienzos hasta su
estadio humano actual, no es ms que la continua respuesta inteligente que se ha
efectuado a cada paso del progreso ante la demanda de ajuste entre l y su entorno.

Por lo tanto, puesto que hemos reconocido la presencia de una inteligencia


universal que impregna todas las cosas, tambin debemos reconocer su
correspondiente capacidad de respuesta, oculta en lo ms profundo de su naturaleza
y lista para ser llamada a la accin al apelar a ella. Cualquier tratamiento mental
depende de esta respuesta del espritu en los niveles ms bajos a los ms altos de s
mismo.

Es aqu donde se encuentra la diferencia entre el cientfico mental y una persona


que no ha sido instruida: el primero conoce esta capacidad de respuesta y hace uso
de ella y el segundo no puede utilizarla porque no la conoce.

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Ejercicio

O bserva la Naturaleza, o imagina que la ests observando en detalle.


Presta atencin a esa inteligencia invisible e indescriptible que lo mantiene todo en
equilibrio, que est constantemente generando las condiciones ptimas para la vida.
Observa cmo una brizna de hierba, de los millones de briznas en un prado, se gira
hacia el sol buscando la luz, mientras una abeja vuela cerca y todas sus diminutas
funciones vitales se estn llevando a cabo con una inteligencia absoluta, con una
precisin total; cmo el viento mece las copas de los rboles, cmo t mismo ests
respirando y tu corazn est palpitando, tus ojos ven, tu piel siente, tus clulas llevan
a cabo su funcin. El viento acaricia tu cabello. Sale la luna
Esta inteligencia que forma parte de todo lo que existe no necesita pensar para
hacer. Es lo que da vida a la vida. Es la vida.
Tiempo recomendado: 10 minutos.

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6 LA UNIDAD DEL ESPRITU

Y a hemos preparado el camino hacia el entendimiento de lo que quiere decir la


unidad del espritu. En la primera concepcin del espritu como el origen
subyacente de todas las cosas vemos una sustancia que, en este estadio, no se ve
diferenciada por ninguna forma especfica.

sta no es una pregunta efectuada en tiempos remotos, sino que subsiste en cada
momento de todos los tiempos en la naturaleza ms profunda de todos los seres. As
nos damos cuenta de que la divisin entre una forma especfica y otra contiene en s
una profunda unidad esencial que acta como soporte de las distintas formas de
individualidad que surgen de ella misma.

A medida que nuestro pensamiento se adentra ms profundamente en la naturaleza


de esta sustancia espiritual que todo lo produce, vemos que no puede verse limitada
a ninguna porcin del espacio sino que debe ser ilimitada, como el espacio mismo, y
que la idea de cualquier porcin del espacio donde no se encuentre resulta
inconcebible. Se trata de una de esas percepciones intuitivas de las que la mente
humana nunca puede librarse: este espritu vivo, primordial, que todo lo crea, debe
ser acorde a la infinitud y por lo tanto slo podemos pensar en l como algo
universal o infinito.

Ahora, es una verdad matemtica que lo infinito debe ser una unidad. No puedes
tener dos infinitos, puesto que entonces ninguno de ellos sera infinito: cada uno se
vera limitado por el otro. Tampoco puedes dividir el infinito en fracciones.
Matemticamente, el infinito es una unidad esencial.

La importancia de este punto no puede enfatizarse lo suficiente, puesto que de l


se derivan las consecuencias ms importantes. La unidad, como tal, no puede ser
multiplicada ni dividida puesto que cualquiera de esas operaciones destruye la
unidad. Al multiplicar producimos una pluralidad de unidades de la misma escala
que la original y al dividir producimos una pluralidad de unidades de una escala
menor. Y una pluralidad de unidades no es unidad sino multiplicidad.

Por lo tanto, slo podemos adentrarnos ms all de la naturaleza externa del


individuo y llegar a ese principio inherente a su ser del que surge su individualidad
traspasando el concepto de la existencia individual y adentrndonos en el de la
unidad del ser universal.

Esto puede parecer una mera abstraccin filosfica, pero el estudiante que quiera
producir resultados prcticos debe darse cuenta de que estas generalizaciones

27
abstractas son la base de la tarea prctica que se dispone a realizar.

Ahora, el gran factor a reconocer sobre la unidad es que, puesto que se trata de
una nica unidad, donde quiera que est debe ser la totalidad de eso. En el momento
en el que permitimos a nuestra mente alejarse de la idea de la extensin en el espacio
y creemos que una parte de la unidad est aqu y la otra est ah, hemos descendido
de la idea de la unidad a la idea de las partes o fracciones de una sola unidad, lo que
implica movernos a la idea de la multiplicidad de unidades ms pequeas, y en ese
caso estamos lidiando con lo relativo, o con la relacin que existe entre dos o ms
entidades, que por lo tanto estn limitadas unas por otras, y nos hemos salido del
mbito de la simple unidad que supone el absoluto.

Matemticamente resulta necesario que, debido a que el principio original de la


vida es infinito, se trata de una sola unidad y consecuentemente, donde quiera que
est, toda su totalidad debe estar presente. Pero como es infinito, o ilimitado, est en
todas partes, y por lo tanto la totalidad del espritu debe estar presente en cada punto
del espacio en el mismo momento.

As, el espritu es omnipresente en su totalidad y resulta igualmente lgico y


correcto que en cada momento del tiempo todo el espritu se encuentre concentrado
en cualquier punto del espacio en el que elijamos fijar nuestro pensamiento. ste es
el hecho fundamental de toda la existencia.

Y por este motivo he preparado as el camino, estableciendo la relacin entre el


espritu y la materia como la relacin entre la idea y la forma; por un lado lo
absoluto, donde los elementos del tiempo y el espacio estn totalmente ausentes y
por otro, lo relativo, que depende por completo de esos elementos. Lo grandioso es
que el espritu puro subsiste continuamente en lo absoluto, ya se trate de un elemento
corpreo o no, y de l fluyen todos los fenmenos de la existencia, ya sea en el plano
mental o el fsico.

El conocimiento de este aspecto del espritu es la base de toda operacin


espiritual consciente, y por lo tanto nuestro poder para producir resultados visibles
en el exterior aumentar en proporcin a nuestro creciente reconocimiento del
mismo.

El todo es mayor que cualquiera de sus partes y de este modo, si al reconocer esta
unidad podemos concentrar todo el espritu en un punto cualquiera en cualquier
momento, estamos incluyendo cualquiera de sus individualizaciones con la que
queramos tratar. La importancia prctica de esta conclusin resulta demasiado obvia
como para explicarlo en ms detalle.

El espritu puro es el Principio de la Vida, cuando lo consideramos aparte de la

28
matriz en la que establece una relacin con el tiempo y el espacio al asumir una
forma en particular.

En este aspecto, es inteligencia pura que no se ha establecido en la individualidad.


Como pura inteligencia, es infinita reaccin y susceptibilidad. Al carecer de una
relacin con el tiempo y con el espacio, carece de personalidad individual. Por lo
tanto, en este aspecto es un elemento puramente impersonal sobre el cual, por motivo
de su inteligencia y de su susceptibilidad inherente, podemos imprimir cualquier
reconocimiento de personalidad que deseemos.

Estos son los grandes hechos con los que trabaja el cientfico mental, y el
estudiante har bien al considerar en profundidad lo que significan y las
responsabilidades que necesariamente acarrea darse cuenta de ellos.

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Ejercicio
S intate cmodamente en un lugar tranquilo y silencioso. Respira profundamente
unas cuantas veces, consciente de tu respiracin, y a continuacin vuelve a respirar a
tu ritmo natural.
Reflexiona sobre esta frase del poeta mstico Rumi y deja que te revele su
significado, para comprender el captulo anterior:

No eres una gota dentro del ocano.

Eres el poderoso ocano dentro de una gota.

Rumi

Tiempo recomendado: 15 minutos.

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31
7 LA MENTE SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA

H asta este punto ha sido necesario establecer las bases de la ciencia afirmando
principios generales muy abstractos a los que hemos llegado mediante un
razonamiento puramente metafsico. Ahora, pasamos a considerar ciertas leyes
naturales que han sido declaradas tras una serie de experimentos y observaciones,
cuyo pleno significado e importancia quedar claro cuando consideremos su
aplicacin en los principios generales que han estado ocupando nuestra atencin.

Los fenmenos de la hipnosis estn plenamente reconocidos en la actualidad y


constituyen pruebas cientficos tales que no tiene sentido cuestionarlos. A partir de
ellos se han creado dos importantes escuelas mdicas y en algunos pases disfrutan
de una legislacin especial. La pregunta que nos planteamos hoy no tiene que ver con
la credibilidad de los hechos, sino con las conclusiones tan apropiadas que
proporcionan. Aprenderlas correctamente es una de las mejores ayudas a las que
puede recurrir el cientfico mental, puesto que confirman las conclusiones de lo que
ha sido a priori un puro razonamiento elaborado mediante una serie de ejemplos que
ratifican la validez de estas conclusiones.

La gran verdad que la ciencia de la hipnosis ha trado a la luz es la doble


naturaleza de la mente humana. Algunos escritores discuten sobre si esta dualidad
resulta de la presencia de dos mentes que realmente estn separadas en el hombre, o
de la accin de una misma mente que utiliza diferentes funciones. sta es una de esas
distinciones que supone un enorme obstculo para el descubrimiento de la verdad.

Un hombre, para ser hombre, ha de constituir una individualidad nica. Por lo


tanto, el resultado neto es el mismo, ya sea que concibamos que sus diversos modos
de actividad mental procedan del consenso de un grupo de mentes separadas, por as
decirlo, enhebradas en esta individualidad y cada una adaptada para un uso en
particular, o de las diversas funciones de una nica mente: en cualquier caso estamos
tratando con una individualidad nica. Nuestra idea del trabajo en cadena del
mecanismo mental se reduce a la mera cuestin de cul es la que nos deja ms clara
la naturaleza de su accin.

Por lo tanto es conveniente que en estas conferencias hable de esta doble accin
como si procediera de dos mentes, una externa y la otra interna. Llamaremos mente
subjetiva a la interna y objetiva a la externa, ya que as suele denominarlas la
literatura sobre este tema.

Una larga serie de cuidadosos experimentos realizados por observadores


altamente entrenados, algunos de ellos hombres de reconocida reputacin mundial,

32
ha establecido ciertas diferencias notables entre la accin de la mente subjetiva y la
de la mente objetiva, que puede describirse brevemente de la siguiente manera: La
mente subjetiva slo es capaz de razonar de una forma deductiva y no inductiva,
mientras que la mente objetiva puede hacerlo de ambas maneras.

El razonamiento deductivo es conclusin pura: demuestra por qu necesariamente


debe resultar una tercera proposicin al asumirse otras dos, pero no nos ayuda a
determinar si las dos afirmaciones iniciales son verdaderas o no. Determinar esto es
funcin del razonamiento inductivo, que extrae sus conclusiones de la observacin
de una serie de hechos.

La relacin entre ambos modos de razonamiento es la siguiente: observando


primero un nmero suficiente de casos, llegamos de un modo inductivo a la
conclusin de que un cierto principio es de aplicacin general, y a continuacin
entramos en el proceso deductivo al asumir la verdad de este principio y determinar
qu resultado debe acontecer en un caso en particular, en la hiptesis de que sea
verdad.

As el razonamiento deductivo asume la certeza de ciertas hiptesis o


suposiciones de las que parte: no le ocupa la verdad ni la falsedad de tales
suposiciones, sino cules deben ser los resultados en el supuesto de que sean ciertas.

Por otro lado, el razonamiento inductivo es el proceso mediante el cual


comparamos un cierto nmero de hechos aislados hasta encontrar el factor comn
que hace que todos ellos surjan. La induccin compara hechos y la deduccin aplica
los principios universales. Ahora, la mente subjetiva slo sigue el mtodo deductivo.

Un sinfn de experimentos realizados en personas en estado hipntico han


demostrado que la mente subjetiva es incapaz de realizar las selecciones y
comparaciones necesarias para el proceso inductivo, no obstante acepta cualquier
sugestin, por muy falsa que sea, y una vez que la ha aceptado es totalmente lgica a
la hora de deducir cul es su desenlace y la lleva a cabo hasta sus ltimas
consecuencias.

Todo esto demuestra que la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control de
la mente objetiva. Reproduce fielmente y resuelve hasta sus ltimas consecuencias
aquello que la mente objetiva imprime en ella. Los resultados del hipnotismo
demuestran que la mente subjetiva puede verse impactada por ideas de la mente
objetiva de otra persona o por las que surgen de su propia individualidad. ste es un
punto muy importante, porque de esta predisposicin a la sugestin del pensamiento
de otra persona dependen todos los fenmenos referentes a la curacin (en presencia
o a distancia), a la telepata y similares.

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Bajo el control de un hipnotizador experto, durante el periodo de hipnosis la
personalidad del sujeto se transforma y l cree ser lo que el especialista le diga que
es: un nadador sorteando olas, un pjaro que vuela en el aire, un soldado en la
batalla o un indio rastreando a su vctima. Se identifica con cualquier personalidad
que el operador imprima en l y representa su papel con una precisin absoluta.

Pero los experimentos de hipnosis van ms all y demuestran la existencia en la


mente subjetiva de poderes que trascienden con mucho cualquiera que la mente
objetiva pueda ejercitar por medio de los sentidos fsicos: poderes de lectura de
pensamientos o de transferencia de pensamientos, de clarividencia y similares.
Todos ellos se manifiestan cuando al paciente se le lleva al estado hipntico ms
elevado.

Disponemos as de la prueba de que existen en nosotros facultades trascendentales


cuyo pleno desarrollo y control consciente nos situara en una esfera totalmente
nueva de la vida.

Pero deberamos aclarar que el control debe ser el nuestro, y no el de ninguna


inteligencia externa que disponga (o no) de un organismo de carne y huesos.

Quiz el hecho ms importante que han demostrado los experimentos hipnticos es


que la mente subjetiva es la constructora del cuerpo. La entidad subjetiva del
paciente es capaz de diagnosticar el carcter de la enfermedad que est sufriendo y
puede encontrar los remedios adecuados, indicando un conocimiento fisiolgico que
excede al de los mdicos ms experimentados, y tambin un conocimiento de la
correspondencia entre la condicin de enfermedad de los rganos del cuerpo y los
remedios materiales que pueden proporcionar alivio.

Y desde aqu slo estamos a un paso de todos esos casos en los que proporciona
los remedios materiales, y ella misma trabaja sobre el organismo de modo que tenga
lugar un restablecimiento absoluto de la salud como resultado de la perfecta
precisin que ha llevado a cabo el operador sobre el paciente mientras se encontraba
en un estado hipntico.

Ahora, estos son hechos demostrados por cientos de experimentos conducidos por
muchos investigadores en distintos lugares del mundo y podemos sacar de ellos dos
conclusiones de gran importancia: una, que la mente subjetiva es absolutamente
impersonal y otra, que es la constructora del cuerpo o, en otras palabras, es el poder
creativo en el individuo.

Que es impersonal lo demuestra su predisposicin a asumir cualquier


personalidad que el hipnotizador elija grabar en ella, y la conclusin inevitable es
que su reconocimiento de la personalidad procede de su asociacin con la mente

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objetiva individual.

Asume cualquier personalidad que la mente objetiva imprima en ella y acta de


acuerdo a ella; y puesto que es la constructora del cuerpo lo moldear de tal modo
que se corresponda exactamente con esa personalidad.

Estas dos leyes de la mente subjetiva fundamentan el principio esencial de que


nuestro cuerpo representa la suma de nuestras creencias. Si nuestra creencia
principal es que el cuerpo est sujeto a toda clase de influencias que se escapan a
nuestro control y que ste, ese o el otro sntoma son la prueba de que cierta
influencia incontrolable nos est afectando, entonces esta creencia se graba sobre la
mente subjetiva, que por la ley de su naturaleza la acepta sin cuestionarla y procede
a dar forma a condiciones corporales que la reflejan.

De nuevo, si nuestra principal creencia es que ciertos remedios materiales son el


nico medio para la curacin, encontramos entonces en esta creencia la base de toda
la medicina. No hay nada infundado en la teora de la medicina; es la
correspondencia lgica con el conocimiento que pueden asimilar aquellos que
confan en ella, y acta precisamente de acuerdo a su creencia de que la medicina
hace bien en un gran nmero de casos, pero tambin falla en muchos otros.

Por lo tanto, para quienes todava no han llegado a una percepcin ms interna de
la ley de la naturaleza, la intervencin curativa de la medicina es una ayuda muy
valiosa para aliviar los malestares fsicos. El error a subsanar no es que la medicina
sea capaz de beneficiar a su manera, sino la creencia de que no haya una forma mejor
o ms elevada de hacerlo.

Por lo tanto, basndonos en el mismo principio: si nos damos cuenta de que la


mente subjetiva es la constructora del cuerpo y que el cuerpo no est sujeto a otras
influencias aparte de las que le llegan mediante la mente subjetiva, entonces todo lo
que tenemos que hacer es grabar esto en ella y pensar habitualmente que es la fuente
de la vida eterna, que est renovando el cuerpo continuamente generando fortaleza y
salud, que es totalmente independiente de influencias de ningn tipo, excepto
aquellas que nosotros deseemos grabar en nuestra mente subjetiva por medio de
nuestro propio pensamiento.

Una vez que entendemos completamente estas consideraciones, vemos que es igual
de sencillo manifestar externamente condiciones saludables en el cuerpo, que hacer
lo contrario. El proceso se reduce bsicamente a una creencia en nuestro propio
poder sobre la vida y puesto que esta creencia, de ser asimilada fielmente en nuestro
interior, producir necesariamente el correspondiente cuerpo sano, no deberamos
tardar en convencernos de que hay motivos slidos y razonables para mantenerla. El
propsito de la Ciencia Mental es crear un cimiento slido para esta conviccin.

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Ejercicio

Para comprobar cmo tu mente objetiva tiene una influencia en tu mente subjetiva,
que aceptar cualquier sugerencia por muy falsa que sea, sintate cmodamente en
un lugar tranquilo en el que nada te interrumpa.
Respira profundamente tres o cuatro veces y vuelve a respirar a un ritmo normal.
Repite la siguiente frase en tu mente sin interrupciones y sin distracciones,
escuchando atentamente lo que te ests diciendo:
Soy feliz.
Soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy
feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz, soy feliz
Tiempo recomendado: 15 minutos (mnimo).

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37
8 OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA MENTE
SUBJETIVA Y LA MENTE OBJETIVA

S i hacemos uso de la inteligencia para considerar el fenmeno del hipnotismo,


veremos que lo que llamamos estado hipntico es el estado normal de la mente
subjetiva. Siempre se concibe a s misma de acuerdo a alguna sugestin que se le
transmite, consciente o inconscientemente, de acuerdo a la mente objetiva que la
gobierna, lo que da lugar a los resultados externos correspondientes.

La naturaleza anormal de las condiciones inducidas por el hipnotismo


experimental radica en la eliminacin del control habitual que la mente objetiva del
individuo mantiene sobre su mente subjetiva, y en que se sustituya ese control.

As podemos decir que la caracterstica de la mente subjetiva es su respuesta


constante a alguna clase de sugestin. Por lo tanto, determinar en todos los casos
cul ser la naturaleza de la sugestin y de qu fuente proceder es una pregunta de
elevada importancia; pero antes de considerar las fuentes de la sugestin debemos
conocer mejor qu lugar ocupa la mente subjetiva en el orden de la naturaleza.

Si el estudiante ha seguido lo que se ha dicho respecto a la presencia del espritu


inteligente que impregna todo espacio y toda materia, ahora le resultar sencillo
reconocer a este espritu omnipresente como mente universal subjetiva. Resulta
obvio que, como mente universal, no puede tener las cualidades de la mente objetiva.

La mente universal es el poder creativo en la naturaleza, y siendo el poder


original, primero debe dar lugar a las diversas formas en las que la mente objetiva
reconoce su propia individualidad, antes de que estas mentes individuales puedan
volver a actuar sobre ella.

Y as, como puro espritu o como causa primordial, no puede ser nada ms que
mente subjetiva. Y el hecho ampliamente demostrado por los experimentos de que la
mente subjetiva es la constructora del cuerpo, nos demuestra que la caracterstica
esencial de la mente subjetiva es el poder de crear desde nuestro interior mediante el
crecimiento.

Por consiguiente, podemos decir que donde encontremos poder creativo en accin
estamos en presencia de mente subjetiva, bien est operando a la gran escala del
cosmos o a la diminuta escala del individuo.

As, podemos declarar como principio que la inteligencia universal y


omnipresente que ha sido considerada en la segunda y en la tercera seccin es

38
puramente mente subjetiva y por lo tanto sigue la ley de la mente subjetiva, es decir:
es susceptible de asumir cualquier sugestin, y la llevar a cabo hasta sus ltimas y
lgicas consecuencias.

La incalculable importancia de esta verdad quiz no le resulte evidente al


estudiante a primera vista, pero al considerarla se dar cuenta de las enormes
posibilidades que alberga.

En la seccin final tratar brevemente las serias conclusiones que resultan de ella.
Ahora mismo ser suficiente con darnos cuenta de que la mente subjetiva en nosotros
mismos es la misma mente subjetiva que est funcionando en todo el universo dando
lugar a las infinitas formas naturales que nos rodean, y del mismo modo, dndonos
lugar a nosotros mismos.

Podramos decir que es el apoyo de nuestra individualidad y podramos hablar de


que nuestra mente subjetiva individual es nuestra aportacin personal a la mente
universal. Por supuesto, esto no implica que la mente universal est dividida en
fracciones, y para evitar este error he hablado de la unidad esencial del espritu en la
tercera seccin, pero para evitar tambin concepciones demasiado abstractas en el
estadio actual del progreso del estudiante, podemos utilizar la idea de una
participacin personal en la mente universal subjetiva.

Comprender nuestra mente individual subjetiva de este modo nos ayudar a


superar la gran dificultad metafsica que surge cuando intentamos hacer un uso
consciente de la primera causa, en otras palabras: cuando queremos crear resultados
externos por el poder de nuestro pensamiento.

En ltima instancia slo puede haber una primera causa, que es la mente universal,
pero debido a que es universal no puede, como universal, actuar en el plano de lo
individual y particular. Para hacerlo tendra que dejar de ser universal y por lo tanto
dejar de ser el poder creativo que deseamos utilizar.

Por otro lado, el hecho de que estemos esforzndonos para lograr un objeto
especfico y definido implica nuestra intencin de utilizar este poder universal y
aplicarlo para un propsito particular, y as nos vemos involucrados en la paradoja
de pretender realizar un acto universal en el plano de lo particular.

Queremos llevar a cabo una unin entre los dos extremos de la escala de la
naturaleza: el espritu creativo ms profundo y una forma externa determinada.

Entre ambos hay un gran abismo y la pregunta es cmo crear un puente entre ellos.
Es aqu, entonces, donde superamos la dificultad al concebir que nuestra mente
subjetiva individual es nuestra participacin en la mente subjetiva universal, porque

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por un lado se encuentra en conexin directa con la mente universal y por otro lado
en conexin directa con el objetivo individual, o mente intelectual, y esto se
encuentra en conexin directa con el mundo de la manifestacin externa,
condicionado al tiempo y al espacio. As, la relacin entre las mentes subjetiva y
objetiva del individuo forma el puente necesario para conectar los dos extremos de
la escala.

Por lo tanto, la mente subjetiva de una persona puede ser considerada el rgano de
lo absoluto, del mismo modo que la mente objetiva es el rgano de lo relativo, y
para poder regular el uso de ambos rganos es necesario entender lo que significan
realmente los trminos absoluto y relativo.

Lo absoluto es esa idea de algo que lo contempla como algo que existe en s
mismo, no en relacin con nada ms. Es decir: contempla su esencia. Lo relativo es
esa idea de algo que lo contempla en su relacin con otras cosas, es decir,
circunscrito a un cierto entorno. Lo absoluto es la regin de las causas y lo relativo
lo es de las condiciones.

Por lo tanto, si deseamos controlar las circunstancias, slo podemos hacerlo


mediante el poder de nuestro pensamiento operando en el plano de lo absoluto, y
esto slo puede hacerse por medio de la mente subjetiva.

El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste en lograr el poder
de pensar en lo absoluto, lo cual se consigue mediante una clara concepcin de la
interaccin entre nuestras distintas funciones mentales.

Por eso el estudiante no puede excederse en aprender que la mente subjetiva, a


cualquier escala, es intensamente sensible a la sugestin y siendo un poder creativo,
acta con precisin para crear externamente esa sugestin que haya sido grabada en
ella con mayor profundidad.

Si tomamos entonces cualquier idea del plano de lo relativo, donde se ve limitada


y restringida por las condiciones que le imponen las circunstancias, y la transferimos
al plano de lo absoluto donde no se ve limitada as, reconocer adecuadamente
nuestra constitucin mental nos permitir hacerlo utilizando un mtodo claramente
definido.

Necesariamente concebimos por primera vez un objeto de deseo que mantiene


alguna relacin con las circunstancias actuales y puede, o no, parecer favorable. Lo
que queremos hacer es eliminar el elemento de la casualidad y lograr algo que sea
certero. Hacer esto es actuar en el plano de lo absoluto y por este motivo debemos
esforzarnos por grabar en nuestra mente subjetiva la idea de eso que deseamos,
independientemente de cualquier circunstancia.

40
Dejar de lado la concepcin de las circunstancias implica borrar la idea de
tiempo, y en consecuencia debemos pensar que esa cosa ya existe realmente. A
menos que hagamos esto, no estamos operando conscientemente en el plano de lo
absoluto y por lo tanto no estamos empleando el poder creativo de nuestro
pensamiento.

El mtodo ms prctico y sencillo para crear el hbito de pensar as es concebir


que en el mundo espiritual existe un prototipo espiritual de todo lo que hay, que es la
raz de su existencia externa correspondiente. As, si nos acostumbramos a
contemplar el prototipo espiritual de algo considerando que es su ser esencial, y su
forma material como el aspecto en el que este prototipo se desarrolla y se expresa
externamente, veremos que el primer paso para producir cualquier hecho externo
debe ser la creacin de su prototipo espiritual.

El prototipo, siendo puramente espiritual, slo puede crearse por medio de la


actuacin del pensamiento, y para poder disponer de sustancia en el plano espiritual
debe pensarse en l como algo que realmente existe ah.

Este concepto fue elaborado por Platn en su doctrina de las ideas como
arquetipos y por Swedenborg en el tratado de las correspondencias. Y un maestro
todava mayor ha dicho: Todas las cosas que pidis orando, creed que ya las habis
recibido y os vendrn (Marcos 11:24).

La diferencia en los tiempos verbales de esta cita es muy importante. Nos invita a
creer que nuestro deseo ya se ha logrado, que es algo que ya hemos conseguido, y a
continuacin su logro llegar como un objeto en el futuro. Esto es dar una direccin
concisa al poder creativo del pensamiento para grabar en la mente subjetiva
universal, como un hecho ya existente, el objeto en particular que deseamos. Al
seguir esta direccin estamos pensando en el plano de lo absoluto y eliminamos de
nuestra mente cualquier consideracin de las condiciones, lo que implicara
limitacin y la posibilidad de casualidades adversas. De este modo estamos
plantando una semilla que, de no ser perturbada, germinar infaliblemente en un fruto
externo.

As, haciendo un uso inteligente de nuestra mente subjetiva creamos un ncleo, por
as decirlo, que empieza a ejercitar una fuerza atractiva y atrae hacia s mismo
material de similares caractersticas a las suyas propias; y si se permite que este
proceso siga adelante sin ser perturbado continuar hasta que una forma externa
correspondiente a la naturaleza del ncleo se manifieste en el plano de lo objetivo y
lo relativo. ste es el mtodo universal de la naturaleza en todos los planos.

Algunos de los pensadores ms avanzados de la ciencia fsica actual, en sus


esfuerzos por demostrar el gran misterio del origen del mundo, han postulado la

41
formacin de lo que ellos llamaron anillos de vrtice formados por una sustancia
primordial infinitamente fina. Nos dicen que si un anillo as se forma una vez en la
escala ms diminuta y se inicia su rotacin, entonces, como se mueve en el ter y no
est sujeto a friccin, de acuerdo a todas las leyes conocidas debe ser indestructible
y su movimiento ha de ser perpetuo.

Si dos anillos as se aproximan, por la ley de la atraccin se funden en un todo, y


esto tiene lugar sucesivamente hasta que al final se forma la materia manifiesta tal y
como la percibimos con nuestros sentidos.

Por supuesto, nadie ha visto nunca estos anillos con los ojos. Son una de esas
abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la fsica y de las matemticas
hasta sus inevitables consecuencias. No podemos justificar las cosas que podemos
ver a menos que asumamos la existencia de otras cosas que no podemos ver, y la
teora del vrtice es una de estas contemplaciones. Esta teora no ha sido
planteada por los cientficos mentales sino por los cientficos fsicos como
conclusin ltima de todo aquello a donde sus investigaciones les han dirigido: Las
innumerables formas de la naturaleza tienen su origen en el ncleo infinitamente
pequeo del anillo de vrtice, sea cual sea el medio por el que el anillo ha recibido
su impulso inicial, cuestin que como tal no concierne a la ciencia fsica.

Del mismo modo que la teora del vrtice explica la formacin del mundo
inorgnico, la biologa explica la formacin del organismo vivo. Eso tambin tiene
su origen en un ncleo principal que, una vez establecido, opera como centro de
atraccin para la formacin de esos rganos fsicos de los que est compuesto el
individuo. La embriologa demuestra que esta regla funciona sin excepcin en todo el
rango del mundo animal, incluyendo al hombre, y la botnica explica que el mismo
principio acta en el mundo vegetal.

Todas las ramas de la fsica demuestran el hecho de que toda manifestacin ya


finalizada, de cualquier clase y a cualquier escala, comienza con el establecimiento
de un ncleo infinitamente pequeo pero dotado de una energa inextinguible de
atraccin, que hace que se incremente firmemente en poder y en definicin de
propsito hasta que el proceso de crecimiento se completa y la forma ya madura
destaca como un hecho logrado.

Ahora, si ste es el mtodo universal de la naturaleza, resulta lgico suponer que


debe comenzar su actuacin un paso antes de la formacin del ncleo material.

En cuanto se le llama a la existencia, empieza a actuar mediante la ley de la


atraccin en el plano material, pero cul es la fuerza que origina el ncleo material?
Permite que un reciente trabajo cientfico nos d la respuesta:

42
En su esencia ltima, la energa puede resultar
incomprensible para nosotros, excepto como una demostracin
de la actuacin directa de eso que llamamos Mente o
Voluntad.

La cita proviene de una serie de conferencias sobre Las Ondas en el Agua, en el


Aire y en el ter, impartidas en 1902 por J. A. Fleming en la Royal Institution.

Por lo tanto, es testimonio de la fsica que la energa original es Mente o Voluntad.


As, no slo estamos sacando conclusiones lgicas de algunas intuiciones ineludibles
de la mente humana, sino que tambin estamos siguiendo los pasos de los
descubrimientos fsicos ms avanzados cuando decimos que la accin de la Mente
siembra ese ncleo que, cuando le permitimos crecer sin ser molestado,
eventualmente atrae hacia s mismo todas las condiciones necesarias para su
manifestacin en una forma externa visible.

Ahora, la nica accin de la Mente es el Pensamiento y ste es el motivo por el


cual creamos mediante nuestros pensamientos las condiciones externas
correspondientes, porque as establecemos el ncleo que atrae sus propias
correspondencias en el orden debido, hasta que la obra finalizada se manifiesta en el
plano externo.

Esto concuerda con la concepcin estrictamente cientfica de la ley universal del


crecimiento y por lo tanto podemos resumir brevemente todo el argumento diciendo
que nuestro pensamiento de algo da forma a un prototipo espiritual de esa cosa que
constituye as un ncleo, o centro de atraccin, de todas las condiciones necesarias,
hasta su eventual manifestacin externa por la ley de crecimiento inherente al
prototipo mismo.

43
Notas

Qu significa exactamente crear un prototipo espiritual?


Significa utilizar tu pensamiento para crear la idea de algo. Cuando mantienes en
tu mente esa idea de ese algo clara e inamovible, y la contemplas, has creado un
prototipo de ese algo en el mbito espiritual. Esto es el proyecto original en la
forma de una idea, que dar lugar a su manifestacin fsica.

Por qu se indica que no ha de ser perturbado?


Una vez que la idea se ha creado y se contempla en la mente, si se deja estar y no
existen otros pensamientos contradictorios que la perturben, esa idea germinar y
dar lugar a una realidad fsica correspondiente. No obstante, una mente no
disciplinada puede dedicar un tiempo a la creacin del prototipo espiritual, para
luego dejar que surjan pensamientos contradictorios al respecto: Y si no sucede
No creo que vaya a suceder Existen muchos factores en contra Esto tambin
est creando un prototipo espiritual, que es opuesto al inicial y lo perturba.
Cmo creo el prototipo espiritual de aquello que deseo?

Creas el prototipo espiritual de aquello que deseas en tu mente subjetiva


utilizando tu mente objetiva, o pensamiento: creando una imagen mental de eso que
quieres y sintiendo que ya lo tienes. Contemplando esa imagen como si lo que ves en
ella ya fuera tuyo.

En esta contemplacin ests imprimiendo esta informacin en tu mente subjetiva


individual, que acepta cualquier sugestin, por muy falsa que sea, y una vez que la ha
aceptado la lleva a cabo hasta sus ltimas consecuencias.

Puede llevarla a cabo porque la mente subjetiva individual est unida a la gran
mente subjetiva universal, la inteligencia infinita a partir de la cual se ha creado todo
lo que existe. Tambin porque la mente subjetiva se encuentra bajo el pleno control
de la mente objetiva: reproduce fielmente y resuelve hasta sus ltimas consecuencias
aquello que la mente objetiva imprime en ella.

44
45
9 LA LEY DEL CRECIMIENTO

E s importante para el estudiante de la Ciencia Mental entender correctamente la


Ley del Crecimiento. Y reconocer que en la Naturaleza es natural. Podemos
estropear el orden de la naturaleza, no obstante a largo plazo siempre prevalecer y
como dice Horacio: regresar por la puerta de atrs aunque quieras apartarlo por
completo.

De principio a fin en la Ley de la Naturaleza encontramos el principio de


crecimiento a partir de una vitalidad inherente a la entidad misma. Si nos damos
cuenta de esto desde el comienzo, no desharemos nuestros propios esfuerzos
empendonos en forzar que las cosas se conviertan en algo que por su propia
naturaleza no son. Por este motivo, cuando la Biblia dice que el que cree no se
apresura, enuncia un gran principio natural que no es opuesto a la ley universal del
crecimiento, y nuestro xito depender de que lo tengamos en cuenta.

Sin duda, cuanta mayor vitalidad infundimos al brote, a lo que hemos acordado
llamar el prototipo espiritual, ms rpido germinar; pero esto es debido,
simplemente, a que con una concepcin ms lograda instalamos ms poder de
crecimiento en la semilla que con una concepcin ms debilitada.

Eventualmente nuestros errores siempre se resuelven solos cuando vemos que no


hemos confiado en la ley del crecimiento. O bien creemos errneamente que
podemos apremiarla realizando algn esfuerzo por nuestra cuenta desde afuera, lo
que nos lleva a la prisa y a la ansiedad, por no decir que en ocasiones al empleo de
mtodos penosamente errneos; o de lo contrario abandonamos toda esperanza y as
negamos el poder de germinacin de la semilla que hemos plantado. El resultado es
el mismo en ambos casos, puesto que en los dos estamos formando, en efecto, un
nuevo prototipo espiritual de un carcter opuesto a nuestro deseo, que por lo tanto
neutraliza el primero que formamos, lo desintegra y usurpa su lugar.

La ley siempre es la misma: nuestro Pensamiento da forma a un prototipo


espiritual que, de no ser perturbado, se reproducir a s mismo en las circunstancias
externas; la nica diferencia se encuentra en el tipo de prototipo que formamos, y as
lo malo nos llega exactamente por medio de la misma ley que lo bueno.

Estas consideraciones simplificarn enormemente nuestras ideas sobre la vida. Ya


no tenemos que considerar dos fuerzas, sino una, como la causa de todas las cosas.
La diferencia entre lo bueno y lo malo resulta, simplemente, de la direccin en la que
se impulsa el movimiento de esta fuerza. Es una ley universal que si revertimos la
accin de una causa, al mismo tiempo revertimos su efecto.

46
Con el mismo aparato podemos comenzar con un movimiento mecnico que
generar electricidad, o podemos comenzar con electricidad, que generar el
movimiento mecnico; o podemos adoptar una actitud aritmtica: si 10/2 = 5,
entonces 10/5 = 2. Por lo tanto, si reconocemos una vez que el poder del
pensamiento produce algn resultado, veremos que la ley por la que el pensamiento
negativo produce resultados negativos es la misma mediante la cual el pensamiento
positivo produce resultados positivos.

Por lo tanto, nuestra falta de confianza en la ley del crecimiento, que podemos
expresar con ansiedad y presin para lograrlo desde fuera, o permitiendo que la
desesperacin asuma el lugar de una alegre expectativa, revierte la accin de la
causa original y consecuentemente la naturaleza de los resultados.

Por este motivo la Biblia, el ms esotrico de todos los libros, insiste


continuamente en la eficacia de la fe y en la destructiva influencia de la
desconfianza. Y del mismo modo, todos los libros de cada rama de la ciencia
espiritual nos previenen enfticamente de admitir la duda o el miedo. Estos suponen
la inversin del principio de crecimiento y por lo tanto constituyen el principio que
lo echa todo abajo.

Pero la ley en s misma nunca cambia y la Ciencia Mental se basa en lo inmutable


de la ley. Estamos acostumbrados a darnos cuenta de lo inmutable de la ley natural
en nuestra vida cotidiana, y no debera resultarnos difcil darnos cuenta de que la
misma inmutabilidad de la ley que obtiene resultados en el lado visible de la
naturaleza tambin los obtiene en el lado invisible.

El factor variable no es la ley sino nuestra voluntad, y es combinando este factor


variable con el invariable como podemos producir los distintos resultados que
deseamos. El principio de crecimiento es el de la vitalidad inherente a la semilla
misma y los procedimientos que lleva a cabo el jardinero tienen su anlogo exacto en
la Ciencia Mental.

Nosotros no introducimos la vitalidad que se expande a s misma en la semilla,


pero la sembramos y tambin podemos, por as decirlo, regarla por medio de la
contemplacin con quietud y concentracin en nuestro deseo como si ya fuera un
hecho logrado.

Pero debemos apartar cuidadosamente de esa contemplacin cualquier idea de


tener que realizar un esfuerzo extenuante para hacer que la semilla crezca. Nuestra
eficacia radica en ayudar a mantener fuera esos pensamientos negativos de duda que
sembraran mala hierba entre nuestro grano y por lo tanto, en lugar de realizar ningn
esfuerzo, tal contemplacin debera estar acompaada de un sentimiento de placer y
de descanso al antever el certero logro de nuestros deseos.

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Esto es hacer saber a Dios con agradecimiento cules son nuestras peticiones,
como recomienda San Pablo, y tiene su razn en la perfecta integridad de la Ley de
la Existencia que slo necesita que la reconozcamos para poder ser utilizada hasta
donde nosotros queramos.

Algunas personas poseen el poder de la visualizacin, de crear imgenes mentales


de las cosas, y pueden emplear esta facultad para facilitar su ejecucin del
funcionamiento de la Ley. Pero aquellos que no poseen esta facultad de un modo
notorio, no deben descorazonarse porque la visualizacin no es el nico medio para
darse cuenta de que la ley funciona en el plano invisible.

Aquellos con predisposicin mental hacia la fsica deberan comprender la Ley


del Crecimiento como la fuerza creativa que se encuentra en toda la naturaleza; y
quienes disponen de una mente estructurada matemticamente pueden reflexionar que
todos los slidos son generados desde el movimiento de un punto que, como nos dice
nuestro viejo amigo Euclides, es aquello que no tiene ni partes ni magnitud y por lo
tanto se trata de algo tan abstracto como el ncleo espiritual.

Utilizando palabras apostlicas: estamos hablando de la sustancia invisible de las


cosas y debemos lograr ese hbito mental mediante el cual veamos su realidad y
sintamos que estamos manipulando mentalmente la nica sustancia que existe, en
ltima instancia, y a partir de la cual todo lo visible son sus diversas
manifestaciones.

Por lo tanto tenemos que considerar nuestras creaciones mentales como realidades
espirituales y confiar implcitamente en que la Ley del Crecimiento haga el resto.

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Notas

Todo lo que nace, crece. He aqu la diferencia en el proceso de crecimiento de una


idea hasta lograr su manifestacin en la realidad fsica:

1) Tengo una idea de algo que deseo y soy consciente de que no lo tengo. Mi
conciencia de que me falta crea una sensacin de separacin entre eso que
quiero y yo, lo que provoca angustia y frustracin, entre otros sentimientos
negativos. Esta actitud aborta el crecimiento de mi idea hasta su
manifestacin en la realidad fsica.

2) Tengo una idea de algo que deseo y pienso en ello con la esperanza de que
algn da lo tendr. Esto provoca bienestar en algunos momentos, por la
ilusin de que llegar, e incertidumbre en otros, cuando me doy cuenta de que
no lo tengo. Esta actitud ayuda a crecer a mi idea y luego frena su
crecimiento.
3) Tengo una idea de algo. Elimino el deseo porque crea distancia. Creo la
certeza de que ya lo tengo.
Para ello utilizo mi imaginacin, mi visualizacin, mi concentracin, mis
sentidos, mis sensaciones, a fin de abrigar la creencia de que eso ya es mo.
El cambio en este ltimo modo de pensamiento es muy sutil, no obstante es
imprescindible para permitir la ley de crecimiento y obtener resultados en la
realidad fsica.
Se trata de un entrenamiento en el que utilizamos nuestra mente objetiva
para crear la certeza de que la idea ya es algo real. La sensacin que esto
provoca es muy agradable y placentera, y aumenta en intensidad con la
repeticin. Con la repeticin, la mente subjetiva recoge el mensaje y es as
como lo reproduce hasta sus ltimas consecuencias.
Cuando se siembra una semilla se la riega de forma habitual y sin ningn tipo
de duda sobre si va a germinar. Se observa su crecimiento con placer y
satisfaccin, que nacen de la belleza que se adivina y de la certeza de que
est creciendo, an en los primeros estadios en los que el brote todava no ha
salido a la superficie.

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10 LA RECEPTIVIDAD

E l estudiante debe esforzarse por tener claro lo que significa la inteligencia del
espritu indiferenciado para poder establecer las bases que le permitan trabajar con
todo esto de manera prctica.

Queremos comprender la idea de inteligencia aparte de la individualidad, una idea


que es probable que nos eluda hasta que nos acostumbremos a ella. El fallo en la
comprensin de esta cualidad del espritu es lo que ha dado lugar a todos los errores
teolgicos que han aportado amargura al mundo y se encuentran entre las principales
causas que han retardado el verdadero desarrollo de la raza humana.

Transmitir este concepto con palabras es probablemente imposible, e intentar


definirlo es presentar esa misma idea de limitacin que estamos intentando evitar. Es
ms un sentimiento que una definicin; no obstante hemos de afanarnos en indicar la
que debe ser la direccin de nuestro sentimiento, si hemos de encontrar esta gran
verdad.

La idea es sentir nuestra personalidad evitando el sentido de propiedad que


distingue a un individuo de otro.

Yo no soy ese porque yo soy yo es la definicin de la persona individual; no


obstante esto crea necesariamente la idea de limitacin porque reconocer a cualquier
otro individuo establece un punto en el que cesa nuestra propia individualidad y
empieza la l.

Ahora, este modo de reconocimiento no puede ser atribuido a la Mente Universal.


Que reconociera un punto en el que ella cesa y algo ms empieza sera aceptarse
como algo que no es universal, ya que universalidad significa incluir a todas las
cosas.

Por lo tanto para esta inteligencia, reconocer que algo est fuera de s sera una
negacin de su propio ser, por lo que podemos decir que cualquiera que sea la
naturaleza de esta inteligencia, debe estar totalmente desprovista del elemento de un
auto-reconocimiento como personalidad individual a cualquier escala. Visto as
queda claro que el Espritu omnipresente y origen de todo es el gran principio
impersonal de la Vida que da lugar a todas las manifestaciones particulares de la
naturaleza. Su absoluta impersonalidad, en el sentido de la ausencia total de
cualquier conciencia de existencia individual, es un punto en el que es no se puede
insistir lo suficiente.

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Atribuir una individualidad imposible a la Mente Universal es uno de los dos
grandes errores que han debilitado las bases de la religin y de la filosofa en todas
las pocas. El otro error es irnos al extremo opuesto y negar que la Mente Universal
disponga de inteligencia personal. Respondemos a este error con una la sencilla
pregunta: l, que cre el ojo, no ve? l, que cre el odo, no oye? O podemos
utilizar un proverbio popular: De una bolsa no puedes sacar ms de lo que hay en
ella.

Consecuentemente, el hecho de que nosotros mismos somos centros de inteligencia


personal es la prueba de que lo infinito, desde lo que se han condensado estos
centros, debe ser inteligencia infinita y as no podemos evitar atribuirle los dos
factores que constituyen la personalidad, es decir: la inteligencia y la voluntad.

Por lo tanto llegamos a la conclusin de que esta esencia esparcida


universalmente, en la que podemos pensar como una especie de protoplasma
espiritual, debe poseer todas las cualidades de la personalidad, pero sin ese
reconocimiento consciente de s misma que constituira una individualidad separada.

Y puesto que la palabra personalidad ha sido tan asociada en nuestro


vocabulario con la idea de individualidad, quiz sea mejor crear una nueva
palabra y hablar de la personaldad de la Mente Universal para indicar su cualidad
personal sin el atributo de la individualidad.

Debemos darnos cuenta de que este espritu universal impregna todo el espacio y
toda sustancia manifiesta, tal y como indican los cientficos que hace el ter, y que
dondequiera que est, debe acarrear consigo y en su propio ser todo lo que es.

Vemos entonces que nos encontramos en medio de un ocano de Vida


indiferenciada, no obstante inteligente, que existe arriba, abajo y alrededor nuestro,
que impregna nuestra mente y nuestro cuerpo, y hace lo mismo con todos los dems
seres.

Al darnos cuenta de la verdad de esta frase, nuestros ojos empezarn a abrirse a


su inmenso significado. Quiere decir que toda la naturaleza est impregnada de una
personaldad interior, infinita en sus potencialidades de inteligencia, capacidad de
respuesta y poder de expresin, que slo est esperando ser impulsada a la accin
por nuestro reconocimiento de ella.

Puede respondernos slo cuando la reconocemos, esto es debido a los trminos de


su naturaleza. Si nos encontramos a ese nivel intelectual en el que no podemos ver
nada ms que un mundo gobernado por eventos fortuitos, esta mente universal
subyacente no nos presentar nada ms que una confluencia accidental de fuerzas que
no demuestran ningn orden inteligible. Si somos lo suficientemente avanzados como

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para ver que tal confluencia slo podra producir caos, y no un cosmos, entonces
nuestras concepciones se expanden hasta la idea de la Ley universal y encontramos
que sta es la naturaleza del principio que subyace a todos.

Hemos realizado un avance inmenso desde el plano del mero accidente hasta un
mundo donde existen principios definitivos con los que podemos llevar a cabo
clculos certeros una vez que los conocemos. Pero ste es el punto crucial: Las
leyes del universo estn ah pero nosotros las desconocemos, y slo mediante la
experiencia que se gana tras repetidos fallos podemos vislumbrar las leyes que
hemos de usar. Qu doloroso y cun lento es el progreso!

El transcurso de eones no sera suficiente para comprender todas las leyes del
universo en su totalidad, no slo en el mundo visible sino tambin en el que no se ve;
cada fallo al conocer la verdadera ley implica un sufrimiento que surge de nuestra
ignorante vulneracin de la misma. As, puesto que la naturaleza es infinita, nos
encontramos con la paradoja de que de algn modo debemos ingenirnoslas para
seguir el hilo del conocimiento de lo infinito con nuestra inteligencia individual, y
debemos realizar el peregrinaje a lo largo de la incesante Va Dolorosa bajo el
azote de la Ley inexorable hasta que encontramos la solucin al problema. Pero
surgir la pregunta: No podemos seguir hasta que al final dispongamos de todo el
conocimiento? La gente no entiende lo que representa el infinito, porque de no ser
as no haran tales preguntas.

El infinito es eso que es ilimitado e inagotable. Imagina la capacidad ms vasta, y


habindola llenado con lo infinito, lo que queda de infinito es tan infinito como antes.

Para el matemtico esto est muy claro. Eleva x a la potencia que quieras, y por
muy vasta que sea la disparidad entre ella y las potencias menores de x, ambas son
igualmente inconmensurables con xn. El reino universal de la Ley es una verdad
magnificente; es uno de los dos grandes cimientos del universo representado por los
dos pilares que se erigan en la entrada del templo de Salomn: es Jachn, pero
Jachn debe estar equilibrado por Boaz.

Es una verdad eterna que nunca puede ser alterada: cada infraccin de la Ley de la
Naturaleza debe acarrear consecuencias castigadoras. Nunca podemos apartarnos
del mbito de la causa y el efecto. No hay escapatoria alguna de esta ley, a
excepcin del conocimiento. Si conocemos una Ley de la Naturaleza y trabajamos
con ella, encontraremos que es nuestra amiga incondicional, siempre lista para
servirnos y nunca reprendernos por los fallos del pasado; pero si la transgredimos
por ignorancia o a voluntad, se convierte en nuestro enemigo, implacable hasta que
volvemos a obedecerla.

Por lo tanto, la nica liberacin del sometimiento perpetuo y de la servidumbre es

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una expansin personal que pueda percibir la infinitud misma. Cmo es posible
lograr esto? Por nuestro progreso en direccin a ello y mediante un grado de
inteligencia que nos permita comprender la personaldad inherente a la vida divina,
presente en todos y en todo, que es al mismo tiempo la Ley y la Sustancia de todo lo
que hay.

Los antiguos rabinos dijeron bien: La Ley es una Persona. Una vez que nos
damos cuenta de que la Vida universal y la Ley universal son una con la personaldad
universal, hemos establecido el pilar Boaz y su complemento necesario: Jachn. Y
cuando encontramos el punto en comn en el que ambos se unen, hemos levantado el
Arco Real a travs del cual podemos entrar triunfales en el Templo.

Hemos de disociar la Personaldad Universal de cualquier concepto de


individualidad. Lo universal nunca puede ser lo individual: eso establecera una
contradiccin en los trminos. Pero como la personaldad universal es la raz de
todas las personalidades individuales, encuentra su expresin ms elevada en
respuesta a aquellos que se dan cuenta de su naturaleza personal. Y es este
reconocimiento el que resuelve la paradoja aparentemente irresoluble.

La nica manera de lograr ese conocimiento de la Ley Infinita que transformar la


Va Dolorosa en un Camino de Alegra es encarnando en nosotros un principio de
conocimiento conmensurable con la infinitud de eso que ha de conocerse, y esto se
consigue dndonos cuenta de que, infinita como la ley misma, hay una Inteligencia
universal en medio de la cual flotamos como si nos encontrramos en un ocano
vivo.

Se trata de una inteligencia sin personalidad individual, pero que para producirnos
se concentra a s misma dando forma a las individualidades personales que somos.
Qu relacin habra de tener tal inteligencia con nosotros? No una de favoritismo:
la Ley no puede respetar a una persona ms que a otra, puesto que ella misma es la
raz y el soporte de todo por igual. No una de negacin de nuestros progresos, puesto
que al carecer de individualidad no puede disponer de un objeto personal propio que
pueda establecer un conflicto con algo nuestro, y puesto que es el origen de toda
inteligencia individual, no se puede apartar por ser incapaz de comprender.

Por lo tanto, por los trminos mismos de su existencia, esta Mente infinita,
subyacente a todo y que todo lo produce debe estar lista inmediatamente para
responder a todos los que se dan cuenta de su verdadera relacin con ella.

Siendo el principio mismo de la Vida, debe ser infinitamente susceptible al


sentimiento y consecuentemente reproducir con una precisin absoluta cualquier
concepcin de s misma que grabemos en ella.

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Por lo tanto, si comprendemos la mente humana como ese estadio en la evolucin
del orden csmico en el que ha surgido una individualidad capaz de expresar, no
solamente la vida, sino tambin la personaldad del espritu universal subyacente,
vemos entonces que su modo ms perfecto de expresin debe tener lugar al
identificarse con estas personalidades individuales.

Por supuesto, la identificacin se ve limitada por la dimensin de la inteligencia


individual; es decir, no slo por la percepcin intelectual de las secuencias de
causas y efectos, sino tambin por ese sentimiento indescriptible de conexin
mediante el cual instintivamente reconocemos que hay algo en los dems que les
hace semejantes a nosotros.

As, cuando somos perspicaces y entendemos que el principio de existencia ms


profundo debe, por motivo de su universalidad, tener una naturaleza comn a la
nuestra, hemos resuelto la paradoja del conocimiento universal porque nos hemos
dado cuenta de nuestra igualdad con la Mente Universal, que es proporcional a la
Ley Universal.

De este modo corroboramos la afirmacin de San Juan: Conoces todas las


cosas, aunque este conocimiento tiene lugar principalmente en el plano espiritual.
No es una afirmacin intelectual porque en s misma no es un conocimiento
especfico de hechos concretos, ms bien se trata del principio indiferenciado de
conocimiento que podemos diferenciar en la direccin que elijamos.

Es una necesidad filosfica en este caso, porque aunque la accin de la mente


individual consiste en diversificar lo universal en aplicaciones particulares,
diversificar todo lo universal sera una contradiccin. As, como no podemos agotar
lo infinito, lo que poseemos de l debe consistir en nuestro poder para diferenciarlo,
segn la ocasin lo requiera, teniendo por limitacin nicamente la que nosotros
asignemos a la manifestacin.

De este modo, reconocer que compartimos la personalidad del Espritu universal


indiferenciado, que es la raz y la sustancia de todas las cosas, nos libera de la
estricta vinculacin a una ley inflexible, no derogando la Ley porque eso significara
la erradicacin de todas las cosas, sino produciendo en nosotros una inteligencia afn
a la Ley universal misma y capacitndonos para aprender y cumplir con los
requerimientos de la Ley en cada asunto particular, segn surja.

De este modo la Inteligencia Csmica se individualiza y la inteligencia individual


se universaliza: ambas se convierten en una, y en proporcin a cmo se aprende y se
acta sobre esta unidad se encontrar que la Ley que da lugar a todas las condiciones
externas, bien del cuerpo o de las circunstancias.

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Cada vez que se comprende con mayor claridad puede ser utilizada con mayor
libertad, de modo que mediante un esfuerzo inteligente y constante que se
desarrollar al continuar leyendo estas pginas, lograremos mayores grados de un
poder al que resulta imposible asignar ningn lmite.

El estudiante que entienda los principios que subyacen al despliegue de sus


propias posibilidades no debe cometer ningn error aqu. Debe darse cuenta de que
todo el proceso consiste en traer lo universal a la comprensin del individuo,
elevando al individuo al nivel de lo universal, y no al revs. Es una obviedad
matemtica que no puedes contraer el infinito pero que s puedes expandir lo
individual. Precisamente sobre estas lneas acta la evolucin.

Las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas en lo ms mnimo; pero


podemos darnos cuenta de nuestra relacin con el principio universal de la Ley que
subyace a todas ellas para poder tener a nuestro servicio a todas las leyes
particulares, del lado visible o invisible de la naturaleza, y convertirnos en los
maestros de la situacin. Esto se logra con conocimiento, y el nico conocimiento
que har efectivo este propsito es el del elemento personal en el Espritu Universal,
en su correspondencia con nuestra propia personalidad.

Nuestro reconocimiento de este Espritu debe ser doble: Como la Ley, el orden, o
la secuencia necesaria y tambin como el principio de Inteligencia que responde a
nuestro reconocimiento del mismo.

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Ejercicio

Este ejercicio te ayudar a reconocer tu unidad con la Inteligencia Infinita que se


encuentra dentro de ti.
Cada noche al acostarte, dedica un momento a relajarte. Puedes empezar con tres o
cuatro respiraciones lentas y profundas y aflojando y sosegando cada parte de tu
cuerpo: las piernas, las caderas, el tronco, etctera, con la intencin clara de que
ests haciendo esto para conectarte con la fuente de la inteligencia infinita dentro de
ti.
No esperes encontrar algo concreto ni escuchar una voz que te diga: Hola, soy yo,
aqu estoy. Esta inteligencia es invisible y no tiene forma, no obstante est presente.
La intencin que ests formulando te ayuda a abrirte gradualmente al reconocimiento
de esta inteligencia, que empezars a reconocer como tu voz interior: tu intuicin.

Tiempo recomendado: 20 minutos.

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11 LA ACCIN RECPROCA DE LA MENTE
UNIVERSAL Y LA MENTE INDIVIDUAL
H emos de admitir que las anteriores consideraciones nos acercan a los lmites de
la especulacin teolgica, pero el estudiante debe considerar que como Cientfico
Mental es su tarea observar incluso el fenmeno espiritual ms exaltado desde un
punto de vista puramente cientfico respecto al funcionamiento de una Ley natural
universal.

As, si simplemente aborda los hechos a medida que surgen, sin duda el verdadero
significado de muchas afirmaciones teolgicas se har evidente: pero har bien si
establece como regla general que para el uso o el entendimiento de cualquier ley,
bien del aspecto personal o del impersonal de la naturaleza, no es necesaria una
explicacin teolgica.

Por lo tanto, aunque nunca podemos insistir demasiado en la cualidad personal


inherente al espritu universal, presente en todas las cosas, debemos recordar que al
relacionarnos con l estamos tratando con un poder natural que reaparece en cada
punto en una verstil variedad de formas, bien como persona, animal o cosa.

En cada caso, en lo que se convierte para cada individuo se mide exactamente por
el reconocimiento que ese individuo tiene de l. Para todos y cada uno mantiene una
relacin de apoyo a la raza; cuando el desarrollo individual es incapaz de asimilar
nada ms, ese es el lmite de la relacin. Pero a medida que el poder de
reconocimiento del individuo se ampla, encuentra una expansin recproca en este
poder inteligente que se despliega gradualmente hacia una conciencia de la ntima
complicidad que existe entre la mente individualizada y su fuente no individualizada.

Ahora, sta es exactamente la relacin que, en los principios cientficos comunes,


esperamos encontrar entre la mente individual y la mente csmica en el supuesto de
que la mente csmica sea mente subjetiva, y por los motivos que ya hemos
establecido podemos considerarla exactamente as.

Como mente subjetiva, debe reproducir exactamente la concepcin de s misma


que la mente objetiva del individuo imprima sobre ella mediante su propia mente
subjetiva y al mismo tiempo, como mente creativa, construye los hechos externos en
correspondencia con esta concepcin. Quot homines tot sententiae: Hay tantos
pareceres como personas: cada uno externaliza en sus circunstancias personales,
con gran precisin, su idea de la Mente Universal.

El hombre que se da cuenta de que por la ley natural de la mente puede dirigir la
Mente Universal en una accin recproca y perfecta con la suya propia, por un lado

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la convertir en una fuente de instruccin infinita y por otro en una fuente de poder
infinito.

As alternar sabiamente los aspectos personal e impersonal, respectivamente, de


su mente individual y de la Mente Universal: cuando est buscando gua o fortaleza,
considerar su propia mente como el elemento impersonal que ha de recibir
personalidad de la fuerza y de la sabidura superior de la Gran Mente.

Por otro lado, cuando tenga que hacer uso de lo que as ha acumulado, debe
revertir la posicin y considerar su propia mente como el elemento personal y la
Mente Universal como el impersonal, que por lo tanto puede dirigir con conviccin
grabando en ella su propio deseo personal.

No debemos sobrecogernos ante la grandeza de esta conclusin, puesto que es el


desenlace lgico de la relacin natural entre las mentes subjetiva y objetiva; la nica
cuestin es si limitaremos nuestra visin al nivel ms bajo de la ltima, o si la
expandiremos para que asuma las posibilidades ilimitadas que la mente subjetiva
nos presenta.

Me he extendido con este tema porque guarda la clave de dos asuntos muy
importantes: la Ley del Suministro y la naturaleza de la Intuicin. A los estudiantes
les suele resultar ms sencillo entender cmo la mente puede influir en el cuerpo,
con el que est tan ntimamente asociada, que cmo puede influir en las
circunstancias.

Si la actuacin del poder del pensamiento estuviera limitada nicamente a la


mente individual, podra surgir esa dificultad; pero si hay una leccin que el
estudiante de la Ciencia Mental debera asimilar ms que ninguna otra es que la
accin del poder del pensamiento no est limitada a una individualidad confinada.

Lo que hace el individuo es dar una direccin a algo que es ilimitado, llamar a la
accin a una fuerza infinitamente ms grande que la suya, que por ser impersonal,
pero inteligente, recibir la impresin de su personalidad y por lo tanto puede hacer
que su influencia llegue mucho ms all de los lmites que condicionan la percepcin
objetiva del individuo de las circunstancias que tiene delante.

Por este motivo insisto tanto en la combinacin de dos aparentes opuestos en la


Mente Universal: la unin de la inteligencia con la impersonalidad. La inteligencia
no slo la capacita para recibir la impresin de nuestro pensamiento, tambin le hace
idear exactamente el medio adecuado para conseguir que se logre. Esto es slo el
resultado lgico de la hiptesis de estar tratando con Inteligencia infinita que
tambin es Vida infinita.

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Vida significa Poder, y por lo tanto vida infinita significa poder ilimitado; y el
poder ilimitado movido por inteligencia ilimitada no puede ser concebido como algo
que detenga en seco el logro de su propsito.

Por lo tanto, dada la intencin por parte de la Mente Universal, no hay duda alguna
al respecto de su logro ltimo. A continuacin surge la cuestin sobre la intencin:
cmo sabemos cul puede ser la intencin de la Mente Universal? Aqu se
manifiesta el elemento de la impersonalidad: no tiene intencin porque es
impersonal.

Como ya he dicho, la mente Universal funciona mediante una ley de promedios


para el desarrollo de la raza y no le preocupan de ningn modo los deseos
particulares del individuo: si sus deseos estn alineados con el movimiento de
desarrollo del principio eterno, no existe en la naturaleza ningn poder que frene su
logro. Si se oponen a ese movimiento general hacia el desarrollo, le harn chocar
contra ello y le golpearn.

De la relacin entre ellos resulta que el mismo principio que en la mente


individual aparece como voluntad, en la mente universal se convierte en la Ley de la
Tendencia, y esta tendencia siempre debe inclinarse en la direccin de dar la vida,
porque la mente universal es el espritu indiferenciado de la Vida del Universo.

Por lo tanto, la pregunta en cada caso es si nuestra intencin particular se


encuentra en esta misma direccin de proteccin de la vida, y si lo est podemos
estar totalmente seguros de que no existe intencin alguna por parte de la Mente
Universal de frustrar la intencin de nuestra mente individual. Estamos tratando con
una fuerza puramente impersonal y no se opondr a nosotros con planes especficos
propios ms de lo que lo haran el vapor o la electricidad.

Entonces, al combinar estos dos aspectos de la Mente Universal: su absoluta


impersonalidad y su inteligencia perfecta, encontramos precisamente la clase de
fuerza natural que queremos: algo que llevar a cabo lo que pongamos en sus manos
sin hacer preguntas ni negociar los trminos, y habiendo asumido nuestros asuntos
infundir en ellos una inteligencia tal que para ella el conocimiento de toda la raza
humana no es nada, as como un poder igual a esta inteligencia.

Puede que est utilizando una forma de expresarme ruda y coloquial, no obstante
mi objetivo es dar a conocer al estudiante la naturaleza del poder que puede utilizar
y la forma de usarlo, y por lo tanto puedo la situacin as: Tu objetivo no es dirigir
la totalidad del cosmos sino extraer beneficios particulares, fsicos, mentales,
morales o financieros para tu vida o para la vida de alguien ms.

Desde este punto de vista individual, el poder creativo universal no dispone de

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mente propia y por lo tanto t puedes crearle su mente. Crearle as su mente nunca
invalida su posicin como poder creativo; ms bien hace que empiece a trabajar de
inmediato para llevar a cabo el propsito para el que as ha sido concentrado. Y a
menos que esta concentracin sea disipada por el mismo agente (t mismo) que
primero la provoc, funcionar por medio de la ley del crecimiento hasta su
completa manifestacin en el plano externo.

Al tratar con esta gran inteligencia impersonal estamos trabajando con el infinito y
debemos comprender lo infinito como aquello que toca todos los puntos, y si lo hace
no debera resultarnos difcil entender que esta inteligencia pueda reunir, incluso
desde los confines del mundo, los medios necesarios para su propsito.

Por lo tanto, al identificar la Ley de acuerdo a la cual ha de producirse el


resultado, debemos dejar de lado con gran resolucin todo cuestionamiento respecto
a los medios especficos que sern empleados en cada caso. Cuestionarse eso es
sembrar esa misma semilla de duda que es nuestro principal objeto erradicar.

Nuestro esfuerzo intelectual debe ser dirigido, no a predecir las causas


secundarias necesarias que eventualmente han de combinarse para provocar el
resultado deseado. Deberamos salir de ah y dirigirlo a comprender con mayor
claridad los fundamentos de la ley por la que las causas secundarias se ponen en
movimiento.

Empleado de la primera manera, nuestro intelecto se convierte en el principal


obstculo para nuestro xito porque slo hace que aumenten las dudas al intentar
definir particularidades que en ese momento estn totalmente fuera de su crculo de
visin. Pero utilizado de la segunda manera aporta la mejor ayuda material porque
mantiene ese ncleo, sin el cual no existira un centro sobre el que pudiera
reafirmarse el principio de crecimiento.

El intelecto slo puede deducir consecuencias de hechos que es capaz de


establecer, y consecuentemente no puede deducir ninguna seguridad de hechos de
cuya existencia todava no puede tener conocimiento alguno por medio de los
sentidos. No obstante, por el mismo motivo puede darse cuenta de que existe una Ley
mediante la cual las circunstancias todava no manifiestas pueden ser manifestadas.
Usado as, en su orden correcto, el intelecto se convierte en el elaborador de ese
poder interior que manipula la sustancia invisible de todas las cosas y que podemos
denominar primera causa relativa.

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Ejercicio

Con este sencillo pero poderoso ejercicio puedes comprobar tu unidad con la Mente
Csmica o Inteligencia Infinita y comprobar cmo la causa que creas provoca una
condicin, o resultado. La demostracin vendr en la forma de acontecimientos que
tendrn lugar en tu vida a fin de que obtengas lo que has pedido.
Piensa en alguna situacin o persona sobre la que desees obtener claridad.
Busca un lugar en el que puedas sentarte cmodamente sin que nada te interrumpa.
Relaja el cuerpo.
Respira lenta y profundamente tres o cuatro veces y a continuacin vuelve a respirar
a tu ritmo normal. Lleva tu atencin al plexo solar.
En silencio, mentalmente, pero con toda la determinacin que puedas aunar, exige lo
siguiente:
Quiero claridad respecto a
S breve y conciso. Una vez efectuada tu peticin/pregunta, respira profundamente
tres veces ms antes de terminar. Puedes levantarte y continuar con tus actividades.
No vuelvas a pensar en ello ni a darle vueltas en tus pensamientos, ya que este tipo
de disipacin mental perturba el crecimiento de la respuesta.
Mantente atento a las seales y observa los resultados. En muy pocos das empezars
a tener atisbos de esa claridad y reconocers su verdad por la obviedad de la misma.
Observa cmo la Inteligencia Infinita ha movido los hilos necesarios de maneras que
no hubieras podido imaginar a fin de que el resultado que buscabas llegue a ti.
Tiempo necesario: 10 minutos.

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64
12 CAUSAS Y CONDICIONES
E n la ltima seccin se ha utilizado la expresin primera causa relativa para
distinguir la accin del principio creativo en la mente individual de la Primera
Causa Universal y tambin de las causas secundarias.

Tal y como existe en nosotros, la causa principal es el poder de iniciar una


secuencia de causalidades dirigidas hacia un propsito individual. Como el poder
para iniciar una secuencia nueva de causa y efecto es primera causa, y en lo que se
refiere al propsito individual es relativo, se le puede denominar primera causa
relativa, o el poder de la causa primordial expresado por el individuo.

La comprensin y el uso de este poder es todo el objeto de la Ciencia Mental y


por lo tanto es necesario que el estudiante vea claramente la relacin entre las causas
y las condiciones. Un sencillo ejemplo nos ayudar en este propsito ms que una
explicacin elaborada.

Si se mete una vela encendida en una habitacin, la habitacin se ilumina y si se


saca, la habitacin queda a oscuras otra vez. Ahora, tanto la iluminacin como la
oscuridad son condiciones, una positiva como resultado de la presencia de la luz, y
la otra negativa como resultado de su ausencia: con este sencillo ejemplo podemos
ver que cada condicin positiva tiene una condicin exactamente opuesta y negativa
que se corresponde con ella, y que esta correspondencia resulta de que ambas estn
relacionadas con la misma causa, una positivamente y la otra negativamente. Por lo
tanto podemos establecer la norma de que todas las condiciones positivas resultan de
la presencia activa de una cierta causa y las negativas de la ausencia de esa causa.

Una condicin, ya sea positiva o negativa, nunca es una causa principal. Y la


causa principal de una secuencia nunca puede ser negativa porque la negacin es la
condicin que surge de la ausencia de una causalidad activa.

Esto debera ser entendido completamente porque es la base filosfica de aquellas


negaciones que juegan un papel tan importante en la Ciencia Mental y que pueden
resumirse en la siguiente afirmacin: El mal, siendo negativo, al ser la privacin de
lo bueno, no tiene existencia sustancial en s mismo.

Sin embargo las condiciones, ya sean positivas o negativas, en cuanto son


llamadas a la existencia (evocadas) se convierten en causas y producen ms
condiciones, y as sucesivamente hasta el infinito, y de este modo dan lugar a toda la
secuencia de causas secundarias.

Mientras nicamente juzguemos la informacin que nos transmiten los sentidos


estamos funcionando en el plano de las causas secundarias; no vemos ms que una

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sucesin de condiciones que forman parte de un tren interminable de condiciones
anteriores que surgen del pasado y se prolongan hacia el futuro.

Desde este punto de vista nos encontramos bajo la pauta de un destino de hierro
del cual parece imposible escapar. Esto es debido a que los sentidos slo son
capaces de tratar con las relaciones que una forma de limitacin devenga en otra,
puesto que son los instrumentos mediante los cuales conocemos lo relativo y lo
condicionado.

La nica manera de liberarnos es elevndonos por encima de la regin de las


causas secundarias [las circunstancias actuales] hasta crear una causa principal,
donde se encuentra la energa originaria antes de que haya pasado al estado de
manifestacin como una condicin.

Esta regin se encuentra dentro de nosotros: es la zona de las ideas puras, y por
este motivo he insistido en los dos aspectos del espritu como pensamiento puro y
como forma manifiesta. La imagen-pensamiento, o patrn ideal de una cosa es la
primera causa relativa a esa cosa. Es la sustancia de esa cosa no limitada por
ninguna condicin previa.

Si nos damos cuenta de que todos los objetos visibles deben tener su origen en el
espritu, entonces toda la creacin a nuestro alrededor es la clara evidencia de que el
punto de partida de todo se encuentra en imgenes-pensamientos, o ideas, porque en
el espritu no puede ser concebida ninguna otra accin ms que la formacin de tales
imgenes antes de su manifestacin en materia.

Entonces, si ste es el modus operandi del espritu para su auto-expresin, slo


tenemos que transferir esta concepcin desde la escala del espritu csmico actuando
en el plano de lo universal, a la del espritu individualizado actuando en el plano de
lo particular, para ver que la formacin de una imagen ideal mediante nuestro
pensamiento est iniciando el movimiento de la primera causa en referencia a este
objeto especfico.

No hay diferencia entre la actuacin de la primera causa en lo universal y su


proceder en lo particular. La diferencia radica nicamente en la escala, pero el
poder en s mismo es idntico. Por lo tanto siempre debemos tener claro si estamos
usando conscientemente una primera causa o no.

Nota la palabra conscientemente, porque consciente o inconscientemente


siempre estamos utilizando una primera causa. Por este motivo enfatic el hecho de
que la Mente Universal es puramente subjetiva y por lo tanto est sujeta a las leyes
que se aplican a la mente subjetiva a cualquier escala. Es decir: siempre estamos
grabando en ella algn tipo de idea, seamos conscientes de ello o no, y todas

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nuestras limitaciones resultan de haber grabado en ella habitualmente esa idea de
limitacin que hemos asumido al restringir toda posibilidad a la regin de las causas
secundarias.

Pero ahora, cuando las investigaciones nos demuestran que las condiciones nunca
son causas en s mismas, sino slo los vnculos subsiguientes de una cadena que
empez en el plano de un puro ideal, lo que tenemos que hacer es revertir nuestra
forma de pensar y contemplar el ideal como algo real, y la manifestacin externa
como un mero reflejo que debe cambiar con cada cambio en la entidad que lo emite.

Por este motivo es esencial saber si estamos utilizando conscientemente la causa


principal con un propsito definido o si no lo estamos haciendo, y el criterio es ste:
si consideramos que el logro de nuestro propsito est sujeto a cualquier
circunstancia pasada, presente o futura, no estamos utilizando la primera causa;
hemos descendido al nivel de causas secundarias, que es la regin de las dudas, de
los miedos y de las limitaciones y estamos grabando todas ellas en la mente
universal subjetiva con el resultado inevitable de construir as las condiciones
externas correspondientes.

Pero si nos damos cuenta de que la regin de las causas secundarias es la zona de
los meros reflejos no pensaremos que nuestro propsito depende de ningn tipo de
condicin, sino que sabremos que al dar forma a la idea del mismo en el absoluto, y
al mantener esa idea, hemos moldeado la primera causa en la forma deseada y
podemos esperar el resultado con alegres expectativas.

Encontramos aqu la importancia de darnos cuenta de lo independiente que es el


espritu del tiempo y el espacio. Un ideal, como tal, no puede ser formado en el
futuro. Debe ser formulado aqu y ahora, o no puede ser formado en absoluto.

Por este motivo cada profesor que haya hablado con conocimiento sobre este tema
ha grabado en sus seguidores la necesidad de visualizar y describir el logro de sus
deseos como si ya se hubieran cumplido en el plano espiritual, puesto que esa es la
condicin indispensable para su logro en lo visible y lo concreto.

Al comprender esto adecuadamente, queda claro que cualquier pensamiento que


implique ansiedad respecto al medio a emplear para lograr nuestros deseos resulta
totalmente innecesario. Si el final ya est asegurado, todos los pasos que llevan a l
tambin lo estn. El medio aparecer en el pequeo crculo de nuestras actividades
cotidianas conscientes del da a da, en el orden debido, y entonces tendremos que
trabajar en el mismo, no con miedo, duda o ferviente emocin sino con calma y
alegra porque sabemos que el final ya est garantizado y que nuestro uso razonable
de tales medios, tal y como se presenten apuntando en la direccin deseada, es slo
una parte de un movimiento coordinado y mucho mayor: el resultado final que no

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admite duda alguna.

La Ciencia Mental no promueve la inactividad, no obstante aparta de este trabajo


toda ansiedad y esfuerzo arduo, asegurando al trabajador el xito de su labor si no en
la forma precisa que anticip, de alguna otra que satisfaga mejor su peticin.

Pero supn lo siguiente: Si llegamos al punto en el que tenemos que tomar una
decisin clara y resulta que nos equivocamos en nuestra decisin? Sobre la hiptesis
de que el final ya est asegurado, no puedes equivocarte en tu decisin. Tu decisin
correcta es uno de los pasos necesarios para el logro de la meta, lo es tanto como
cualquier otra de las condiciones que te llevan a ella.

Por lo tanto, mientras que somos cuidadosos y evitamos las acciones precipitadas,
nos aseguramos de que la misma Ley que est controlando que el resto de las
circunstancias se muevan en la direccin correcta, tambin est influyendo en nuestro
juicio movindolo tambin en la misma direccin.

Para obtener buenos resultados tenemos que entender correctamente nuestra


relacin con el gran poder impersonal que estamos utilizando. Es inteligente y
nosotros somos inteligentes, y ambas inteligencias deben cooperar.

No debemos contradecir la Ley esperando que haga por nosotros lo que slo
puede hacer a travs de nosotros. Por lo tanto, tenemos que utilizar nuestra
inteligencia sabiendo que est actuando como instrumento de una inteligencia
superior, y puesto que tenemos este conocimiento podemos y debemos cesar
cualquier ansiedad respecto al resultado final.

En la prctica, primero debemos formar el concepto ideal de nuestro objeto con la


intencin clara de grabarlo en la mente universal (esta intencin excluye a ese
pensamiento del mbito de la mera fantasa casual), y a continuacin afirmar que
nuestro conocimiento de la Ley es motivo suficiente para mantener una serena
expectativa del resultado correspondiente, y que por lo tanto todas las condiciones
necesarias vendrn a nosotros en el orden debido.

Entonces podemos volver a dedicarnos a los asuntos de nuestra vida cotidiana con
la seguridad y tranquilidad de que las condiciones iniciales ya se han dado, o pronto
sern visibles. Si no las vemos inmediatamente, descansemos tranquilos con el
conocimiento de que el prototipo espiritual ya existe y est esperando a que empiece
a mostrarse alguna circunstancia que apunte en la direccin deseada.

Puede tratarse de una circunstancia muy pequea, pero es la direccin y no la


magnitud la que hemos de tener en cuenta. En cuanto la percibamos deberamos
considerarla como el primer brote de la semilla que hemos plantado en lo Absoluto,

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y hacerlo con calma y sin nerviosismo, a pesar de lo que parezca necesario dadas las
circunstancias. Ms adelante veremos que esta actitud nos llevar hacia ms
circunstancias que apuntan en la misma direccin, hasta que nos veamos conducidos
paso a paso hasta el logro de nuestro objetivo.

De este modo y al repetir las experiencias, la comprensin del gran principio de


la Ley del Suministro nos alejar cada vez ms del mbito de los pensamientos que
implican ansiedad y esfuerzo arduo y nos adentrar en un mundo nuevo donde el uso
de todos nuestros poderes, mentales o fsicos, slo supondr un despliegue de
nuestra individualidad sobre las lneas de su propia naturaleza, y por lo tanto
implicar una fuente perpetua de salud y de felicidad.

De seguro, esto constituye un buen aliciente para el cuidadoso estudio de las leyes
que gobiernan la relacin entre la mente individual y la Mente Universal.

69
Notas

Qu es una causa principal?


Es aquello que eliges crear conscientemente. Es algo nuevo.
Qu es una causa secundaria?
Se trata de todo aquello que observas, que se encuentra delante de ti, que existe
ahora porque fue creado en el pasado con motivo de alguna causa principal. En el
momento en el que lo observas y lo consideras, por el poder creativo de tu
pensamiento lo ests volviendo a manifestar. No se trata de una causa principal, ya
que no ests decidiendo conscientemente crear ms de esto. Es una causa secundaria
precisamente porque no te ocupas de obviarlo y de crear una nueva causa para una
nueva condicin en tu vida.
Qu es una primera causa?
Todo aquello en lo que piensas, porque al pensar en ello lo ests creando.
Una primera causa puede ser una idea nueva, o causa principal; tambin puede ser
una idea secundaria, o algo que ya existe en tu vida y fue creado en el pasado.
Qu significa que la regin de las causas secundarias es la zona de los meros
reflejos?
Significa que lo que ests observando como hechos fsicos en tu vida actual
(regin de las causas secundarias sucesos que fueron creados en el pasado) es el
lugar en el que solamente aparecen los reflejos de lo que ests pensando ahora,
porque ahora slo ests observando los hechos actuales, y por tu atencin a ellos
vuelves a recrearlos, y a observarlos y a recrearlos continuamente.

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71
13 LA INTUICIN
H emos visto que la mente subjetiva es susceptible a la sugestin por parte de la
mente objetiva. Pero hay tambin una accin que la mente subjetiva efecta sobre la
objetiva. La mente subjetiva del individuo es su ser ms ntimo y su principal
ocupacin es el mantenimiento de la individualidad, de la cual es su fundamento.

Puesto que es puro espritu y tiene su continua existencia en ese plano en el que
todas las cosas subsisten en el ahora universal y eterno, puede, en consecuencia,
informar a la mente inferior de las cosas que no existen en su percepcin debido a la
distancia en el espacio o en el tiempo.

Como la ausencia de la condicin de tiempo y espacio debe, lgicamente,


concentrar todas las cosas en un enfoque presente, no podemos atribuir lmite alguno
al poder de percepcin de la mente subjetiva y por lo tanto surge la pregunta: Por
qu no mantiene a la mente objetiva informada constantemente sobre todos los
puntos? La respuesta es que lo hara si la mente objetiva estuviera lo suficientemente
entrenada como para reconocer las indicaciones que se le dan, y llevar a cabo este
entrenamiento es uno de los propsitos de la Ciencia Mental.

Una vez que reconocemos la posicin de la mente subjetiva como sustentadora de


la individualidad, no podemos dudar que gran parte de lo que creemos que es el
movimiento espontneo de la mente objetiva tiene su origen en la mente subjetiva
que la impulsa en la direccin adecuada, sin que seamos totalmente conscientes de
ello.

Pero en los momentos en los que la urgencia del caso parece demandarlo, o
cuando por alguna razn an desconocida, durante un momento la mente objetiva est
ms compenetrada con la mente subjetiva, la voz interior se escucha con fuerza y
persistencia. Cuando ste es el caso, hacemos bien en prestarle atencin. La
necesidad de espacio me impide dar ejemplos, pero sin duda el lector preferir no
experimentarlos.

No se puede insistir demasiado en lo importante que es comprender y seguir la


intuicin, pero admito la gran dificultad y temor de aceptar que escuchar la voz
interior no implique que nos estemos dejando llevar por fantasas infundadas.

La mejor gua es el conocimiento que surge de la experiencia personal, que


gradualmente nos permite adquirir una especie de tacto interior que nos ayuda a
distinguir lo verdadero de lo falso, y que parece crecer con el deseo sincero de la
verdad y con el reconocimiento del espritu como su fuente.

Los nicos principios generales que el escritor puede deducir de su propia

72
experiencia son que a pesar de que todas las apariencias apunten en la direccin de
una cierta lnea de conducta, todava hay un sentimiento insistente de que no debera
seguirse por ah. En la mayora de los casos se comprobar que el argumento de la
mente objetiva, por muy correcto que sea respecto a su conocimiento de los hechos,
ignoraba sucesos que no podan ser conocidos objetivamente en ese momento, pero
que s eran conocidos por la facultad intuitiva.

Otro principio es que nuestra primera impresin respecto a cualquier tema,


generalmente es correcta.

Antes de que la mente objetiva haya empezado a debatir sobre el sujeto, es como
la superficie de un lago en calma que refleja claramente la luz. Pero en cuanto
empieza a argumentar en base a las apariencias externas, stas lanzan sus reflejos
sobre su superficie de modo que la imagen original se vuelve borrosa y ya no es
reconocible.

Esta primera concepcin se pierde rpidamente y debera ser observada


cuidadosamente, registrada en la memoria con la actitud de atestiguar los diversos
argumentos que surgirn a continuacin en el plano objetivo.

Sin embargo, es imposible reducir una accin tan interna como la de la intuicin a
la forma de reglas rgidas y rpidas, y ms all de reconocer los casos particulares a
medida que surgen, probablemente el mejor plan para el estudiante ser incluir todo
el tema de la intuicin en el principio general de la Ley de la Atraccin,
especialmente si ve cmo esta ley interacta con esa cualidad personal del espritu
universal de la que ya hemos hablado.

73
Notas

Puedes reconocer la voz de la intuicin en todas esas situaciones que han


resultado ser problemticas, observando los comienzos de la circunstancia y
recordando qu sentiste al respecto que desoste, tomando otra decisin que
justificaste con un razonamiento lgico.
Puedes reavivar la voz de tu intuicin detenindote antes de tomar una decisin
para escuchar cmo te sientes al respecto, prestando atencin a tu corazn y a tu
plexo solar.
La intuicin es una sensacin de certeza que surge desde tu interior.

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75
14 LA CURACIN
El tema de la curacin ha sido tratado en profundidad por muchos escritores y
merece toda la atencin que se le ha prestado, no obstante el objetivo de estas
conferencias es ms bien afianzar al estudiante en esos principios generales sobre
los cuales se basa todo uso consciente del poder creativo del pensamiento, ms que
en establecer reglas formales para sus aplicaciones especficas.

Por lo tanto examinar los principios que parecen ser comunes a los distintos
mtodos de curacin mental que se utilizan actualmente, cada uno de los cuales
deriva su eficacia, no de la peculiaridad del mtodo, sino de constituir un
procedimiento tal que permite actuar a las leyes ms elevadas de la Naturaleza.

Ahora, el principio que establecen todos los sanadores mentales, sean cuales sean
los trminos que utilicen para explicarlo, es que la base de toda curacin es un
cambio de creencia.

Esto resulta de la siguiente secuencia:

a) La mente subjetiva es la facultad creativa en nuestro interior y crea


cualquier cosa que la mente objetiva imprima en ella.

b) La mente objetiva, o intelecto, imprime su pensamiento sobre ella.

c) El pensamiento es la expresin de la creencia, por consiguiente,


cualquier cosa que la mente subjetiva crea es una reproduccin externa de
nuestras creencias.

Por lo tanto, nuestro objetivo consiste en cambiar nuestras creencias y no podemos


hacer eso sin un claro convencimiento de la falsedad de nuestras viejas afirmaciones
y la verdad de las nuevas; y esta claridad la encontramos en la ley de la causa que
me he esforzado por explicar anteriormente.

La creencia errnea que se manifiesta externamente como enfermedad es la de que


alguna causa secundaria, que en realidad solamente es una condicin, es una causa
principal.

El conocimiento de la ley demuestra que slo hay una causa principal: ese factor
que en nuestra individualidad denominamos mente subjetiva o mente subconsciente.
Por este motivo he insistido en la diferencia entre establecer una idea en la mente
subconsciente, es decir: en el plano de lo absoluto y sin referencia al tiempo y al
espacio, o situar la misma idea en la mente intelectual consciente que slo percibe
las cosas en su relacin con el tiempo y el espacio.

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Ahora, la nica concepcin que puedes tener de ti mismo en lo absoluto, o
incondicionado, es la de ser puro espritu vivo, sin la limitacin de condiciones de
ningn tipo, y por lo tanto en absoluto sujeto a la enfermedad.

Cuando esta idea se imprime firmemente en la mente subconsciente, se manifestar


externamente. El motivo por el que este proceso no siempre tiene xito cuando se
intenta por primera vez es porque a lo largo de toda nuestra vida hemos credo que la
enfermedad es una entidad sustancial en s misma, y por lo tanto una causa principal,
en lugar de ser meramente una condicin negativa que resulta de la ausencia de una
causa principal.

Una creencia que se ha arraigado desde la niez no puede ser erradicada en un


momento. Por lo tanto, a menudo encontramos que durante algn tiempo tras el
tratamiento hay una mejora en la salud del paciente y a continuacin los viejos
sntomas regresan. Esto es debido a que la nueva creencia en su facultad creativa
todava no ha tenido tiempo de penetrar hasta las recnditas profundidades de la
mente subconsciente y slo ha entrado en ella parcialmente.

Cada siguiente tratamiento fortalece a la mente subconsciente en su mantenimiento


de la nueva creencia, hasta que se hace efectiva una curacin definitiva y
permanente. ste es el mtodo para un auto-tratamiento basado en el conocimiento
que tiene el paciente sobre su propio ser.

Pero este conocimiento no se encuentra en todos los hombres, o no en cualquier


momento disponen del pleno reconocimiento del mismo que les permita tratarse a s
mismos con xito, y en estos casos es necesaria la intervencin del sanador.

La nica diferencia entre el sanador y el paciente es que el sanador ha aprendido


cmo controlar las modalidades del espritu menos conscientes de s mismas con la
modalidad ms auto-consciente, mientras que el paciente todava no ha logrado este
conocimiento.

Lo que hace el sanador es sustituir su propio objetivo o mentalidad consciente,


que es voluntad unida a intelecto, por la del paciente, y de este modo encuentra una
entrada a su mente subconsciente y graba en ella la sugerencia de salud perfecta.

Entonces surge la pregunta: Cmo puede el sanador sustituir su propia mente


consciente por la del paciente? Y la respuesta demuestra la aplicacin prctica de
esos principios tan abstractos que he establecido en las secciones anteriores.

Nuestra concepcin ordinaria de nosotros mismos es la de una personalidad


individual que termina all donde empieza otra personalidad. En otras palabras: la
de que ambas personalidades estn totalmente separadas. Esto es un error. No existe

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una lnea tan rgida y tan marcada entre las personalidades, y las demarcaciones
entre una y otra pueden incrementarse o reducirse a voluntad, de hecho pueden
eliminarse temporalmente de tal modo que durante ese momento ambas
personalidades se funden en una. Ahora, la accin que tiene lugar entre el sanador y
el paciente depende de este principio.

El sanador le pide al paciente que adopte una actitud mental receptiva. Esto
significa que el paciente tiene la voluntad de eliminar la barrera de su personalidad
objetiva y permitir la entrada del poder mental del sanador.

Por su parte, el sanador hace lo mismo, con esta nica diferencia: mientras el
paciente elimina su barrera con la intencin de admitir un flujo entrante, el sanador
lo hace con la intencin de permitir un flujo saliente.

As, por medio de la accin conjunta de las mentes de ambos, las barreras de
ambas personalidades se deshacen y se determina la direccin del flujo de la
voluntad, es decir, fluye desde el sanador como la activa voluntad de dar y hasta el
paciente como una pasiva voluntad de recibir, de acuerdo a la ley universal de la
naturaleza en la que el flujo siempre debe tener lugar desde lo lleno hasta lo vaco.

Esta destitucin mutua de la barrera mental entre sanador y paciente establece un


entendimiento entre ambos y aqu encontramos una aplicacin muy prctica del
principio presentado anteriormente en este libro:

El espritu puro est presente en su totalidad


en cada punto simultneamente

Por este motivo, en cuanto el sanador se da cuenta de que las barreras externas
entre l mismo y su paciente han sido eliminadas, puede hablarle a la mente
subconsciente del paciente como si fuera la suya propia, puesto que al ser ambos
espritu puro el pensamiento de su identidad les hace idnticos y ambos estn
concentrados en una nica entidad y en un nico punto, sobre el que la mente
consciente del sanador puede entrar por medio de la sugestin de acuerdo al
principio universal de que la mente objetiva controla a la subjetiva.

Por eso he insistido en la distincin entre espritu puro o espritu que se concibe
aparte de su proyeccin sobre cualquier molde, y la concepcin del mismo dentro de
esa proyeccin.

Si nos concentramos en la condicin de enfermedad del paciente, le estamos


considerando una personalidad separada, no estamos centrando nuestra mente en esa
concepcin de l como puro espritu, lo que nos permitira una entrada efectiva en la
fuente de su ser.

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Por lo tanto hemos de apartar nuestro pensamiento de la contemplacin de los
sntomas, de hecho, de toda su personalidad corprea, y debemos considerarle una
individualidad puramente espiritual, libre as de verse sujeto a ninguna condicin y
consecuentemente manifestando externamente y a voluntad las condiciones que mejor
expresen la vitalidad y la inteligencia que es el espritu puro.

Pensando as en l estamos realizando la afirmacin mental de que construir


externamente la correspondencia de esa vitalidad perfecta que l sabe interiormente
que es. Esta sugestin grabada por el pensamiento consciente del sanador, mientras
que al mismo tiempo el pensamiento consciente del paciente est grabando el hecho
de que est recibiendo el pensamiento activo del sanador, da como resultado que la
mente subconsciente del paciente se empapa por completo del reconocimiento de su
propio poder dador de vida y de acuerdo a la reconocida ley de la mentalidad
subjetiva, procede a actuar de acuerdo a esta sugestin y a dar forma a su
manifestacin externa, y as la salud sustituye a la enfermedad.

Es importante entender que el proceso que aqu se describe tiene como propsito
fortalecer la individualidad del sujeto, no dominarla. Utilizarlo para dominar es una
perturbacin que acarrear la penalizacin correspondiente sobre el operador.

En esta descripcin he contemplado el caso en el que el paciente est cooperando


conscientemente con el sanador, y para conseguir esta cooperacin el sanador mental
normalmente dedica un momento a instruir al paciente, en el caso de que no est
familiarizado con ellos, en los principios generales de la Ciencia Mental. Pero esto
no siempre es posible o aconsejable. A veces declarar los principios que pueden ser
opuestos a los prejuicios de la persona hace surgir una oposicin y cualquier
antagonismo que pueda activarse en el paciente tender a intensificar la barrera de la
personalidad consciente, cuando el principal objetivo del sanador era eliminarla.

En estos casos no hay nada tan efectivo como un tratamiento a distancia. Si el


estudiante ha entendido todo lo que se ha dicho sobre el tema del espritu y la
materia ver que en el tratamiento mental el tiempo y la distancia no cuentan en
absoluto porque toda la actividad tiene lugar en un plano al que no llegan estas
condiciones; por lo tanto resulta irrelevante si el paciente se encuentra en la
presencia inmediata del sanador o en un pas lejano.

Bajo estas circunstancias la experiencia nos ensea que una de las formas ms
efectivas de sanacin mental es el tratamiento durante el sueo, porque entonces todo
el sistema del paciente se encuentra en un estado natural de relajacin que le impide
ofrecer ninguna oposicin consciente al mismo. Y por la misma norma, el sanador
tambin puede entrar con ms facilidad durante su propio sueo que cuando est
despierto.

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Antes de irse a dormir graba con fuerza en su mente subjetiva que va a transmitir
una sugestin curativa a la mente subjetiva del paciente y a continuacin, por los
principios generales de la relacin entre la mente subjetiva y la objetiva, esta
sugestin se lleva a cabo durante las horas en las que la individualidad consciente se
encuentra en reposo. Este mtodo se puede aplicar con los nios pequeos, a quienes
no podemos explicar los principios de la ciencia, y tambin con personas en la
distancia.

De hecho, la nica ventaja del encuentro personal entre el paciente y el sanador es


la instruccin que puede darle oralmente, o cuando la presencia visible del sanador
ayuda al paciente a creer que se est haciendo algo que no se podra hacer en su
ausencia.

De otro modo, la presencia o la ausencia del paciente resulta totalmente


irrelevante. El estudiante siempre debe recordar que la mente subconsciente no tiene
que actuar a travs del intelecto o de la mente consciente del paciente para producir
sus efectos curativos. Es parte de la fuerza creativa y omnipresente de la naturaleza,
mientras que el intelecto no es creativo sino distributivo.

A un paso de la sanacin mental se encuentran la telepata, la clarividencia y otras


manifestaciones semejantes del poder trascendental, que de vez en cuando son
exhibidas por la entidad subjetiva y que se rigen por leyes tan precisas como las que
gobiernan lo que estamos acostumbrados a considerar como nuestras facultades ms
normales.

Pero estos temas no forman parte del mbito de un libro cuyo propsito es
establecer los principios generales que subyacen a todo fenmeno espiritual. Hasta
que sean comprendidos claramente, el estudiante no puede pretender adentrarse en el
estudio detallado de otros poderes interiores, porque hacerlo sin una base slida de
conocimiento y sin una experiencia de su aplicacin prctica supondra exponerse a
peligros desconocidos y sera contrario al principio cientfico de que el avance
hacia lo desconocido slo puede realizarse desde el punto de vista de lo conocido;
de otro modo nos adentramos en una zona confusa de trabajo especulativo sin
disponer de una serie de principios claramente definidos que nos guen.

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Ejercicios

Auto tratamiento:
Antes de acostarte, escribe tres veces la siguiente frase con gran concentracin e
intencin: Durante toda la noche mi mente subjetiva va a estar trabajando para
proporcionar un estado de salud perfecto a mi cuerpo. Haz este ejercicio todas las
noches durante una semana y observa resultados.

Tratamiento presencial a otra persona:

Pide a la persona que adopte una actitud mental abierta y receptiva.


Haz t lo mismo. Imagina que tu mente es una luz o energa que se extiende ms
all de los lmites de tu cuerpo y se funde con la luz o energa de la mente de la
persona con la que ests trabajando. Ahora sois uno.
Hblale a la mente subconsciente de la otra persona como si fuera la tuya propia.
Haz esto mentalmente y en silencio: Ests trabajando constantemente para
proporcionar un estado de salud perfecta a tu cuerpo.
Aparta tu pensamiento de la contemplacin de los sntomas del paciente, de su
personalidad corprea, y comprende que en su ser espiritual est libre de verse
sujeto a ninguna enfermedad.
Al hablar a su mente subconsciente, puedes tambin expresar el estado ideal que
deseas que tenga, sin utilizar la negacin ni definiciones del malestar. Ejemplo:
Gracias por estar logrando un estado de salud perfecto. Gracias por tu bondad.
Gracias por tu fortaleza emocional, etc.

Tratamiento durante el sueo:


Graba con fuerza en tu mente subjetiva que vas a transmitir una sugestin curativa
a la mente subjetiva del paciente.
Ejemplo: Di el nombre, apellidos, edad y el lugar en el que se encuentra la
persona, a ser posible. A continuacin decreta con gran intencionalidad: Esta noche
tu mente subjetiva est desarrollando para ti un estado de salud perfecto.

*La efectividad de estos ejercicios depende de la claridad del decreto, de la fuerza de la intencin y de lo
frecuentemente que se practiquen.

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82
15 LA VOLUNTAD
L a voluntad es tan importante que el estudiante debera mantenerse atento para
evitar confusiones respecto a la posicin que ocupa en la economa mental.

Muchos escritores y profesores insisten en que la fuerza de voluntad es la facultad


creadora. Sin duda, una fuerza de voluntad intensa puede implicar ciertos resultados
externos; no obstante, como a todos los mtodos de coaccin, le falta la permanencia
que es propia del crecimiento natural. Es decir, las apariencias, las formas y las
condiciones producidas por la mera intensidad o fuerza de voluntad slo se
mantendrn unidas mientras la fuerza impulsora contine. Pero en el momento en el
que se agote o se retire y los elementos se vean as forzados a una combinacin
antinatural, volvern de repente a asumir las afinidades que les corresponden.

La forma creada por el apremio nunca contuvo en s misma el germen de la


vitalidad y por lo tanto se ve disipada en cuanto se retira la energa externa que la
sostena.

El error est en atribuir el poder creativo a la voluntad, o quiz debera decir en


atriburnoslo a nosotros mismos. La verdad es que el hombre nunca crea nada. Su
funcin no es crear, sino combinar y distribuir eso que ya existe, y lo que llamamos
nuestras creaciones son nuevas combinaciones de material mental o corpreo que ya
es.

Esto lo demuestra claramente la ciencia fsica. Nadie habla de crear energa sino
de transformar una forma de energa en otra. Y si nos damos cuenta de que ste es un
principio universal, veremos que en el plano mental, as como en el plano fsico,
nunca creamos energa sino que nicamente proporcionamos las condiciones
mediante las que la energa que ya existe de una forma pueda exhibirse de otra.

Por lo tanto, eso que llamamos poder creativo del hombre es la actitud receptiva
de expectacin que, por as decirlo, crea un molde por el que puede fluir la sustancia
plstica y todava indiferenciada para adoptar la forma deseada.

La voluntad ocupa el mismo lugar en nuestra maquinaria mental que el


portaherramientas en un torno elctrico: no es el poder, pero mantiene las facultades
mentales en esa posicin relativa al poder que les permite llevar a cabo el trabajo
deseado.

Si utilizamos la palabra en su sentido ms amplio, podemos decir que la


imaginacin es la funcin creativa y podemos llamar a la voluntad el principio
centralizador: su labor es mantener la imaginacin centrada en la direccin
adecuada.

83
Estamos intentando controlar conscientemente nuestros poderes mentales en lugar
de dejar que nos lleven de un lugar a otro sin propsito ninguno, y por lo tanto hemos
de comprender la relacin entre estos poderes para poder producir resultados
externos.

En primer lugar, todo el tren de causas da comienzo por alguna emocin que hace
surgir un deseo. A continuacin el sentido comn determina si manifestaremos
externamente este deseo, o no. Despus, el deseo que ha sido aprobado por el
sentido comn avanza y dirige la imaginacin para dar forma al prototipo espiritual
necesario. Y la imaginacin, centrada as en un objeto en particular, crea el ncleo
espiritual que a cambio acta como un centro alrededor del cual empiezan a trabajar
las fuerzas de atraccin, y siguen actuando hasta que, por la ley de crecimiento, el
resultado concreto se vuelve perceptible a nuestros sentidos externos.

La funcin de la voluntad es mantener las diversas facultades de nuestra mente en


esa posicin en la que realmente estn llevando a cabo el trabajo que deseamos, y
esta posicin puede generalizarse en las tres actitudes siguientes:

a) Bien deseamos actuar sobre algo,


b) Deseamos que algo acte sobre nosotros,
c) Deseamos mantener una posicin neutral.

En otras palabras, o bien intentamos proyectar una fuerza, o recibir una fuerza, o
mantener una posicin de inactividad en relacin con algn objeto en particular.

Ahora, el sentido comn determina cul de estas tres posiciones asumiremos: la


conscientemente activa, la conscientemente receptiva o la conscientemente neutral. Y
la funcin de la voluntad es simplemente mantener la posicin que hemos
determinado.

Si mantenemos cualquier actitud mental dada, podemos contar sin lugar a dudas
con que la ley de la atraccin nos va a llevar hacia esas correspondencias que
simbolizan exteriormente la actitud en cuestin.

Esto es muy distinto al trastorno semi-animal de la fuerza nerviosa que algunas


personas confunden con el poder de la voluntad, que en realidad no implica tensin
en el sistema nervioso y por lo tanto no provoca ninguna sensacin de agotamiento.

El poder de la voluntad, cuando se transfiere desde la regin de la mentalidad ms


baja hasta el plano espiritual se convierte, simplemente, en la determinacin calmada
y pacfica de mantener una cierta actitud mental a pesar de cualquier tentacin a
hacer lo contrario, sabiendo que al hacerlo ciertamente aparecer el resultado
deseado.

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Uno de los principales objetivos de la Ciencia Mental es entrenar la voluntad y su
movimiento desde el plano ms bajo de nuestra naturaleza hasta el ms elevado. El
hombre se reduce a su voluntad. Cualquier cosa que haga por su propia voluntad es
su propio acto. Cualquier cosa que haga sin el consentimiento de su voluntad no es su
propio acto sino el del poder por el que ha sido condicionado.

Pero debemos reconocer que ninguna otra individualidad puede lograr control
sobre nuestra voluntad en el plano mental a no ser que nosotros le permitamos
hacerlo. Por este motivo todo uso legtimo de la Ciencia Mental se dirige al
fortalecimiento de la voluntad, en nosotros o en los dems, a movernos hacia el
control de una razn iluminada.

Cuando la voluntad se da cuenta de su poder para actuar en la primera causa ya no


es necesario que el operador se afirme a s mismo por completo toda la filosofa de
su actuacin cada vez que desee utilizarla.

Sabiendo que la voluntad entrenada constituye una fuerza espiritual tremenda que
acta en el plano de la primera causa, simplemente expresa su deseo con la intencin
de operar en ese plano y sabe que el deseo as expresado deber manifestarse
externamente como un hecho concreto.

Ahora ve que el punto que realmente demanda enfticamente su atencin no es su


posesin del poder de manifestar externamente cualquier resultado que elija, sino
aprender a elegir sabiamente qu resultados producir.

Ni los poderes ms elevados nos excluyen de la ley de causa y efecto. No


podemos empezar el movimiento de una causa sin atraer aquellos efectos que ya
estn contenidos en su embrin y que de nuevo se convertirn en causas, produciendo
as una serie que debe seguir fluyendo hasta que se vea interrumpida cuando hagamos
actuar una causa de carcter opuesto a la que la origin.

Encontraremos as un terreno para ejercitar nuestra inteligencia que se expande


constantemente con el desarrollo de nuestros poderes, puesto que una vez que
garantizamos una buena intencin siempre desearemos contemplar los resultados de
nuestra accin tan lejos hasta donde nos permita llegar nuestra imaginacin.

Quiz nuestra visin no pueda llegar muy remotamente, pero seguro que
deducimos un principio general de lo que hemos dicho sobre las causas y las
condiciones, y es que toda la secuencia siempre participa del mismo carcter como
causa inicial: si ese carcter es negativo, es decir, desprovisto del deseo de
manifestar externamente amabilidad, alegra, fortaleza, belleza o cualquier otra clase
de bien, esta cualidad negativa se har sentir a lo largo de todo el proceso. Pero si el
carcter afirmativo opuesto se encuentra en el motivo original, se reproducir en la

85
forma del amor, de la alegra, de la fortaleza y de la belleza con una precisin
infalible.

Por lo tanto, antes de empezar a producir nuevas condiciones con el ejercicio del
poder de nuestro pensamiento deberamos sopesar cuidadosamente cules sern los
resultados probables. Y aqu, de nuevo, encontraremos un amplio campo para el
entrenamiento de nuestra voluntad, al aprender a adquirir ese auto-control que nos
permitir posponer una satisfaccin actual de calidad inferior a un bien potencial
mayor.

Estas consideraciones nos llevan a la cuestin de la concentracin. Acabo de


indicar que toda accin mental correcta consiste en mantener la mente en una de las
tres actitudes, no obstante hay una cuarta condicin mental: la de dejar que nuestras
funciones mentales se desaten sin que nuestra voluntad las dirija hacia un propsito
definido.

Es en esta palabra: propsito, en la que debemos enfocar toda nuestra atencin, y


en lugar de disipar nuestras energas debemos seguir un mtodo inteligente de
concentracin. Concentracin significa estar reunidos en un centro y el centro de
cualquier cosa es ese punto en el que todas sus fuerzas se encuentran equilibradas.
Por lo tanto, concentrarse significa traer primero nuestra mente a una condicin de
equilibrio que nos permita dirigir conscientemente el flujo del espritu hacia un
propsito claramente reconocido, y luego cuidar de que nuestros pensamientos no
induzcan un flujo en la direccin opuesta.

Siempre debemos recordar que estamos tratando con una energa potencial
maravillosa que todava no se ha diferenciado en nada en particular y que por la
accin de nuestra mente puede distinguirse en cualquier modo de actividad
especfico que deseemos.

Y al mantener nuestro pensamiento fijo en el hecho de que el flujo de entrada de


esta energa est teniendo lugar y que por medio de nuestra actitud mental estamos
determinando su direccin, gradualmente reconoceremos una manifestacin externa
correspondiente.

Por lo tanto, la forma adecuada de concentrarse no es realizando un esfuerzo


extenuante que agota al sistema nervioso y desmantela su propio objeto al crear la
conciencia de una fuerza con la que luchar, dando lugar as las circunstancias
desfavorables que tememos, sino apagando cualquier pensamiento de esa clase que
pueda dispersar el ncleo espiritual que estamos formando y deleitarnos alegremente
en la certeza de que, como esta ley es infalible en su accin, nuestro deseo tambin
lo es en su logro.

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El otro gran principio a recordar es que la concentracin tiene el propsito de
determinar la cualidad que vamos a darle a la energa que previamente era
indiferenciada, y no el de preparar las circunstancias especficas para su
manifestacin. Esa es la funcin de la energa creativa, que construir sus propias
formas de expresin de un modo natural, si se lo permitimos, ahorrndonos as una
enorme cantidad de ansiedad innecesaria.

Lo que realmente queremos es expansin en una cierta direccin: bien en la salud


o en la riqueza, y mientras entendamos esto, qu importa que nos llegue mediante un
canal que podamos considerar con nuestro pensamiento o mediante algn otro de
cuya existencia ni siquiera habamos sospechado.

Deberamos enfocar nuestra mente en el hecho de que estamos concentrando


energa de una clase en particular y para un propsito especfico, y no considerar
como esencial ningn detalle para el logro de nuestro objetivo.

stas son las dos reglas de oro respecto a la concentracin. Pero no debemos
suponer que por tener que mantenernos alerta ante los pensamientos ociosos que se
mueven a la deriva no podamos disfrutar de reposo; por el contrario, es en los
periodos de reposo cuando acumulamos fortaleza para la accin.

El reposo no es un estado carente de propsito. Como es puro espritu, la mente


subjetiva nunca descansa. Es la mente objetiva en su conexin con el cuerpo fsico la
que necesita descanso, y aunque sin duda hay momentos en los que el mejor descanso
posible se logra deteniendo la accin de todos nuestros pensamientos conscientes, el
mtodo ms aconsejable es cambiar la direccin del pensamiento y en lugar de
centrarlo en aquello que pretendemos hacer, dejarlo descansar tranquilamente en eso
que somos.

Esta direccin de pensamiento puede, por supuesto, desarrollarse hacia la


especulacin filosfica ms profunda, pero tampoco es necesario que siempre
estemos proyectando conscientemente nuestras fuerzas para producir algn efecto
externo, o resolviendo los detalles de algn problema metafsico. Simplemente
podemos darnos cuenta de que formamos parte de la vida universal y as lograr una
tranquila centralizacin que, aunque mantenida por un acto consciente de la voluntad,
es la esencia misma del descanso.

Desde este punto de vista vemos que todo es Vida y que todo es Bueno y que la
Naturaleza, desde su superficie ms visible hasta sus profundidades ms recnditas
es un vasto almacn de vida y de bondad completamente entregada a nuestro uso
individual.

Disponemos de la llave para lograr todos sus tesoros y ahora podemos aplicar

87
nuestro conocimiento de la ley de la existencia sin entrar en todos esos detalles que
slo son necesarios para el propsito del estudio, y al hacerlo encontramos que
hemos adquirido la conciencia de nuestra unidad con el todo.

ste es el gran secreto. Y cuando lo hemos comprendido podemos disfrutar de


poseerlo todo, o cualquier parte de ese todo, porque al reconocerlo lo hemos hecho
nuestro y gradualmente ser ms nuestro.

Lo que ms nos atrae en un cierto momento o lugar es esa modalidad del espritu
vivo universal con la que estamos ms en contacto en ese momento. Al darnos cuenta
de esto, extraemos de ella corrientes de energa vital que harn que la sensacin
misma de la vida sea toda una alegra, y que la irradiaremos como una esfera
vibratoria a nuestro alrededor que puede desviar cualquier sugerencia daina en
cualquier mbito.

Quiz no dispongamos de habilidades literarias, artsticas o cientficas para


presentar a los dems el resultado de nuestra comunicacin con la naturaleza, pero la
alegra de la interiorizacin de esta comprensin producir, no obstante, la expresin
externa correspondiente que se manifiesta en el aspecto feliz y en el semblante
amable de aqul que comprende as su unidad con cada aspecto del todo.

l se da cuenta (y ste punto es el ms importante respecto a esa actitud de la


mente que no est dirigida hacia ningn objeto externo especfico) de que, en s
mismo, l es y siempre debe ser el centro de toda esta galaxia de Vida, y as se
contempla a s mismo sentado en el centro de lo infinito; no de una infinitud de
espacio vaco sino de una pulsacin de existencia viva, y sabe que en toda ella la
esencia es buena.

Esto es lo diametralmente opuesto a centrarse en uno mismo egostamente. Ms


bien se trata del centro en el que constatamos que recibimos de todos y desde el cual
fluye hacia todos. No hay otra vida ms que este principio de circulacin y si
contemplamos nuestra posicin en ese centro como algo que nos va a otorgar una
mayor ventaja para recibir hemos malentendido nuestro estudio ya que no hemos
comprendido la verdadera naturaleza del principio de la Vida, que es accin y
reaccin.

Si la vida entra en nosotros, nosotros hemos de entrar en la vida: entrar en su


espritu, al igual que hemos de entrar en el espritu de un libro o en el de un juego
para disfrutarlos. No puede haber accin slo en el centro. Para mantener una
actividad vital debe haber un flujo perpetuo hacia los extremos de la circunferencia y
de vuelta otra vez hacia el centro, ya que de otro modo el colapso es seguro, bien
debido a una insuficiencia o a una congestin. Pero si reconocemos la naturaleza
recproca del pulso vital y que el flujo hacia afuera consiste en el hbito de una

88
mente entregada a lo bueno que ve en los dems, en lugar de a las acciones
concretas, encontraremos que cultivar esta disposicin abrir innumerables caminos
para que la vida universal fluya a travs nuestro, dando o recibiendo de formas que
nunca antes hubiramos sospechado. Y esta accin y reaccin fortalecer nuestra
vitalidad y cada da nos encontraremos ms vivos que ninguno de los das
precedentes.

sta, entonces, es la actitud de reposo en la que podemos disfrutar de toda la


belleza de la ciencia, de la literatura o de las artes, o con la que podemos sentir la
tranquila comunin con el espritu de la naturaleza sin ayuda de una tercera mente
que acte como su intrprete. sta sigue siendo una actitud llena de propsito aunque
no est dirigida hacia ningn objeto especfico: no hemos permitido que la voluntad
relaje su control sino que simplemente hemos alterado su direccin. Y tanto para la
accin como para el reposo encontramos que nuestra fortaleza mora en nuestro
reconocimiento de la unidad entre el espritu y nosotros, como concentraciones
individuales del mismo.

89
Ejercicio

Encuentra un lugar tranquilo y silencioso. Sintate en una postura cmoda de


meditacin o acustate. Cierra los ojos. Empieza respirando lenta y profundamente
tres o cuatro veces. Al finalizar, vuelve a respirar a un ritmo normal. Poco a poco
relaja todo tu cuerpo, desde los pies hasta llegar a la cabeza.
Visualiza el espacio exterior. Soles, estrellas y planetas a tu alrededor en un
espacio infinito.
Hazte consciente de ti mismo sentado en el centro del Universo, con el beneplcito
de la vida y de todo lo que en ella existe. Siente el pulso de la vida, un latido
invisible que emanas y te interconecta con todo lo que existe.
Reconoce la esencia de bondad que subyace a todas las cosas.
Desde esta visin, ve cmo todo lo que deseas tener o vivir fluye hacia ti desde el
espacio infinito. Tambin ve cmo desde ti fluyen hacia todos todo tipo de bienes.
Obsrvate como el eje central de este movimiento, de este pulso constante de
recepcin y de entrega Recepcin y entrega infinitos. Date cuenta de la
inconmensurable abundancia presente en la vida.
Tiempo recomendado: 25 minutos.

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91
16 EN CONTACTO CON LA MENTE
SUBCONSCIENTE
E n cierto modo, las pginas anteriores han hecho consciente al estudiante de la
enorme importancia de nuestra relacin con la mente subconsciente. Nuestro trato
con ella, en la escala de lo individual o de lo universal, es la clave de todo lo que
somos o de lo que podemos ser.

En su trabajo desconocido es la fuente de todo lo que podemos denominar accin


automtica de la mente y el cuerpo, y en la escala universal es el silencioso poder de
la evolucin que acta gradualmente impulsando ese evento divino hacia el que se
mueve toda la creacin.

Al reconocerla conscientemente hacemos de ella, relativamente para nosotros,


todo lo que creemos que es. Cuanto mayor sea nuestra compenetracin con ella, ms
se encontrarn bajo nuestro control lo que hasta ahora hemos considerado acciones
automticas, bien en nuestro cuerpo o en nuestras circunstancias, hasta que por fin
asumamos el dominio de todo nuestro mundo individual.

Puesto que ste es el estupendo tema que estamos tratando, la pregunta sobre cmo
vamos a ponernos en contacto de una manera prctica con la mente subconsciente es
muy importante.

Ahora, la clave que nos indica la direccin adecuada se encuentra en la cualidad


impersonal de la mente subconsciente de la que he hablado. No es impersonal
porque carezca de los elementos de la personalidad; y ni siquiera, en el caso de la
mente subjetiva individual, carece de la sensacin de individualidad, sino que es
impersonal en el sentido de que no reconoce las conexiones externas particulares que
a la mente objetiva le parece que constituyen su personalidad y le hacen cuenta de
que es bastante independiente de ellas.

Por lo tanto, para ponernos en contacto con ella hemos de encontrarnos con ella en
su terreno. Slo puede ver las cosas desde el punto de vista de la deduccin y por lo
tanto no puede asimilar el punto de vista inductivo desde el que construimos la idea
de nuestra personalidad externa.

Del mismo modo, si nos ponemos en contacto con ella no podemos hacerlo
llevndola al nivel de lo externo y no esencial, sino nicamente elevndola a su
propio nivel en el plano de lo interior y de lo esencial.

Cmo podemos hacer esto? Dejemos que dos famosos escritores nos den la
respuesta. Rudyard Kipling nos dice en su historia sobre Kim cmo el nio a

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veces sola perder su sensacin de personalidad repitindose la pregunta: Quin es
Kim? Gradualmente su personalidad pareca desvanecerse y experimentaba la
sensacin de pasar a una vida ms grande y vasta en la que el nio llamado Kim era
desconocido, mientras su consciencia individual permaneca, pero exaltada y
expandida hasta un punto inconcebible. Y en la vida de Tennyson, su hijo nos relata
que a veces el poeta tena una experiencia similar.

Entramos en contacto con el absoluto en la proporcin exacta en la que nos


apartamos de lo relativo: ambos son inversamente proporcionales.

Entonces, para conectar con nuestra mente subconsciente debemos esforzarnos por
pensar en nosotros como puro ser, como esa entidad que apoya interiormente la
manifestacin externa; al hacerlo nos daremos cuenta de que la cualidad esencial del
ser puro debe ser buena. En s misma es Vida pura y como tal no puede desear nada
que perjudique a la Vida pura, manifiesta bajo cualquier forma.

Consecuentemente, cuanto ms puras sean nuestras intenciones, ms rpidamente


nos compenetraremos con nuestra entidad subjetiva. Ciertamente, lo mismo se aplica
a esa Gran Mente Subconsciente de la que nuestra mente subjetiva individual es una
manifestacin particular.

En la prctica, el proceso consiste en formar primero en la mente objetiva una


concepcin clara de la idea que deseamos transmitir a la mente subjetiva. Una vez
que la vemos claramente hacemos un esfuerzo para perder de vista cualquier otro
hecho conectado con la personalidad externa excepto ste en cuestin, y a
continuacin nos dirigimos a la mente subjetiva como si fuera una entidad
independiente y grabamos en ella lo que queremos que haga o que cree.

Cada uno debe desarrollar su propio mtodo, no obstante hay uno sencillo y
efectivo que consiste en decirle a la mente subjetiva: Esto es lo que quiero que
hagas; ahora adoptars mi lugar y lo hars aportando todos tus poderes y tu
inteligencia, y considerars que eres yo.

Habiendo hecho esto, vuelve a reconocer tu personalidad objetiva y deja que la


mente subjetiva haga su trabajo confiando plenamente en que, por la ley de su
naturaleza lo har, si no se ve frenada por la repeticin de mensajes contrarios por
parte de la mente objetiva.

Esto no es mera fantasa sino una verdad de la que cada da se dan cuenta ms
personas. No hemos inventado los hechos para que encajen en la teora, sino que la
teora se ha construido al observar cuidadosamente los hechos.

Puesto que la teora y la prctica han demostrado que la ley de la relacin entre la

93
mente subjetiva y la objetiva es as, nos encontramos cara a cara con una pregunta
crucial: Hay algn motivo por el que las leyes que funcionan bien para la mente
individual no funcionen bien para la Mente Universal? La respuesta es que no lo hay.

Como ya hemos expuesto la Mente Universal debe, por su propia universalidad,


ser puramente subjetiva, y lo que es la ley de una parte tambin debe ser la ley del
todo: las cualidades del fuego son siempre las mismas, independientemente de lo
grandes o pequeos que sean los centros de combustin. Por lo tanto podemos
concluir estas conferencias considerando cul ser el resultado si aplicamos en la
Mente Universal lo que hemos aprendido sobre la mente individual subjetiva.

Hemos asimilado que los tres grandes hechos respecto a la mente subjetiva son:
a) Su poder creativo
b) Su disposicin a la sugestin
c) Su incapacidad de trabajar de ninguna otra forma que no sea el
mtodo deductivo

Este ltimo es un punto de extrema importancia porque implica que la accin de la


mente subjetiva no est limitada por ningn precedente.

El mtodo inductivo funciona con principios que se deducen de un patrn ya


existente. Por lo tanto, como mucho slo produce el elemento antiguo en una forma
nueva. Pero el mtodo deductivo funciona de acuerdo a la esencia, al espritu del
principio, y no depende de ninguna manifestacin previa concreta para poder ser
captado y asimilado.

Este ltimo mtodo de trabajo tiene que ser necesariamente el de la Mente que lo
origina todo, porque no pudo haber un patrn preexistente del que pudiera aprender
los principios de la construccin. La necesidad de un patrn le hubiera impedido
crear nada de lo que ya existe, de haber sido su mtodo el inductivo en lugar de el
deductivo.

Vemos as que la Mente Universal debe actuar deductivamente, es decir: de


acuerdo a la ley que hemos considerado cierta respecto a la mente individual
subjetiva. De este modo no se encuentra limitada por ningn precedente, lo que
quiere decir que su poder creativo es absolutamente ilimitado. Y como
sustancialmente es mente subjetiva y no mente objetiva, es totalmente susceptible a la
sugestin.

Puesto que la ley que gobierna a la mente subjetiva es la misma en lo individual


que en lo universal, sacamos como conclusin que al igual que por medio de la
sugestin podemos grabar un cierto carcter o personalidad en la mente subjetiva

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individual, tambin podemos, y lo hacemos, en la Mente Universal.

Por este motivo he prestado atencin a la cualidad personal e inherente del


espritu puro cuando se le contempla en su plano ms interno. Por lo tanto, la ms
importante de todas las consideraciones es: Con qu carcter nos entregamos a la
Mente Universal? Como nuestra relacin con ella es puramente subjetiva,
infaliblemente nos entregar el carcter exacto que grabemos en ella. En otras
palabras: ser para nosotros lo que creemos que es.

Lo anterior es una mera conclusin lgica del hecho de que, como mente subjetiva,
nuestra principal relacin con ella slo puede existir en el plano subjetivo, e
indirectamente nuestras relaciones objetivas tambin deben surgir desde el mismo
origen. ste es el significado de ese pasaje tan importante que se repite dos veces en
la Biblia: Puro te muestras con el que es puro y con el tramposo te muestras
tortuoso (Salmos 18:26 y 2 Samuel 22:27), porque el contexto deja claro que estas
palabras se refieren al Ser Divino.

El reino espiritual se encuentra en nuestro interior y a medida que ah lo


reconocemos se convierte en una realidad para nosotros. Es una ley inmutable de la
vida subjetiva que un hombre es as como piensa en su corazn y eso quiere decir
que sus estados interiores subjetivos son la nica realidad verdadera y lo que
llamamos realidades externas slo son sus correspondencias objetivas.

Si realmente nos damos cuenta de la verdad de que la Mente Universal tiene que
ser para nosotros exactamente aquello que concebimos que es y vemos que esta
relacin no es meramente imaginaria, sino que por la ley de la mente subjetiva debe
constituir un hecho preciso y la base de todos los dems hechos, entonces es
imposible sobrestimar la importancia de qu idea adoptamos sobre la Mente
Universal.

Los iletrados tienen pocas opciones, o ms bien ninguna: forman una concepcin
de acuerdo con la tradicin que han recibido de los dems, y hasta que hayan
aprendido a pensar por s mismos tienen que soportar los resultados de esa tradicin
porque las leyes naturales no admiten excepciones, y por muy defectuosa que sea la
idea tradicional su aceptacin implicar una reaccin correspondiente en la Mente
Universal, que se ver reflejada en la mente consciente y en la vida externa del
individuo.

Pero aquellos que comprenden la ley no podrn culpar a nadie ms que a ellos
mismos si no extraen todos los beneficios posibles de ella.

El mayor Maestro de la Ciencia Mental que el mundo ha conocido ha establecido


abundantes reglas para guiarnos. Con un conocimiento tan profundo sobre este asunto

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que slo puede ser apreciado por aquellos que disponen de un conocimiento prctico
del mismo, l alienta a sus aprendices, a esas personas que le escucharon
regocijadamente, a imaginar a la Mente Universal como a un Padre benvolo,
carioso y compasivo con todos y entregando toda la generosidad de la Naturaleza
por igual a los malos y a los buenos.

Pero tambin Lo represent cuidando de una forma muy especial a quienes


reconocieran Su disposicin a hacerlo: Todos los cabellos de tu cabeza estn
contados y eres ms valioso que muchos gorriones.

Ha de orarse al Ser invisible, no con duda o fe, sino con la seguridad absoluta de
una respuesta cierta y no hemos de establecer ningn lmite a su poder o a su
voluntad de trabajar para nosotros.

Pero para aquellos que no se han dado cuenta de ello, la Gran Mente es,
necesariamente, el adversario que les aprisiona hasta que han pagado el ltimo
cntimo. Y as, en todos los casos el Maestro grab en quienes le escuchaban la
correspondencia exacta de la actitud de su Poder invisible hacia ellos con la actitud
de ellos hacia ello.

Tal enseanza no constituy una constriccin del antropomorfismo, sino una


adaptacin de las verdades ms profundas de lo que ahora llamamos Ciencia Mental
a la capacidad intelectual de la multitud indocta.

Y la base de todo ello es la enigmtica personalidad del espritu, oculto a lo largo


de la infinita naturaleza dentro de cada forma de manifestacin. Al ser pura Vida e
Inteligencia slo puede ser bueno, no puede albergar ninguna intencin de maldad y
as toda maldad intencionada debe ponernos en oposicin a ella, privndonos as de
la conciencia de su gua y fortaleza y dejndonos tanteando nuestro camino y
peleando nuestra batalla contra el universo con una sola mano, obstculos que
finalmente nos parecern demasiado grandes.

Pero recuerda que la oposicin no puede venir de parte de la Mente Universal,


porque en s misma es mente subconsciente, y suponer una oposicin activa por su
propia iniciativa sera contrario a todo lo que hemos aprendido sobre la naturaleza
de la mente subconsciente en lo individual o en lo universal.

La disposicin de la Mente Universal para con nosotros siempre es un reflejo de


nuestra propia actitud. Por lo tanto, aunque la Biblia est repleta de amenazas contra
quienes persisten en oponerse conscientemente a la Ley Divina del Bien, tambin
est llena de promesas de perdn inmediato y completo a todos los que cambien su
actitud y deseen cooperar con la Ley del Bien hasta donde la conozcan.

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Las leyes de la naturaleza no actan vengativamente y todos los vademcum
teolgicos y las interpretaciones tradicionales nos permiten darnos cuenta de que
estamos tratando con la ley suprema de nuestro propio ser. En base a esta ley natural
encontramos declaraciones como la de Ezequiel 18:22, que nos dice que si
abandonamos nuestras malas acciones, nuestras transgresiones pasadas nunca se nos
volvern a mencionar.

Estamos tratando con los grandes principios de nuestro ser subjetivo, por lo tanto
nuestro mal uso de los mismos en el pasado nunca puede hacer que cambien su ley
inherente de accin. Si nuestro mtodo al usarlos en el pasado nos ha trado tristeza,
miedo y problemas, slo tenemos que volver a la ley sabiendo que si revertimos la
causa los efectos tambin sern revertidos.

As, lo que tenemos que hacer es simplemente revertir nuestra actitud mental y a
continuacin esforzarnos por actuar de acuerdo a la nueva. El esfuerzo sincero por
actuar segn nuestra nueva actitud mental es esencial, porque no podemos pensar de
una forma y actuar de otra.

No obstante, si fallamos repetidamente en nuestro intento de actuar totalmente


como deseamos, no debemos desanimarnos. Lo esencial es la intencin sincera y con
el tiempo esta voluntad nos liberar de la limitacin de hbitos que ahora mismo
parecen casi insuperables.

Entonces, el primer paso consiste en determinarnos a visualizar a la Mente


Universal como el ideal de todo lo que desearamos que fuera, tanto para nosotros
como para los dems, junto con el empeo de reproducir este ideal, aunque de
manera imperfecta, en nuestra propia vida. Y habiendo dado este paso, entonces
podemos contemplarla alegremente como si se tratara de una Amiga que siempre est
presente proveyndonos de todo lo bueno, protegindonos de todo peligro y
guindonos con sus consejos.

Al fortalecer gradualmente el hbito de considerar as a la Mente Universal,


encontraremos que de acuerdo con las leyes que hemos estado considerando, cada
vez ser ms personal para nosotros y en respuesta a nuestro deseo su inteligencia
inherente se har cada vez ms perceptible en nuestro interior como un poder para
percibir la verdad que va mucho ms all de cualquier afirmacin al respecto que
pudiramos formular mediante una mera investigacin intelectual.

Del mismo modo, si pensamos en ella como en un gran poder entregado a


satisfacer todas nuestras necesidades, tambin grabaremos esta caracterstica en ella
y por la ley de la mente subjetiva proceder a desempear el papel de esa especial
predestinacin con la que la hemos acreditado.

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Y si deseamos obtener algn beneficio personal en particular ms all de nuestras
inquietudes habituales, la misma regla se aplica para grabar nuestro deseo en la
Mente Subjetiva Universal. Y si nos damos cuenta de que todava queremos algo an
ms grande y ms duradero, la construccin de un carcter y el despliegue de
nuestros poderes para poder expandirnos hasta dimensiones cada vez ms llenas de
una Vida plena de alegra, la misma regla es de aplicacin: transmite a la Mente
Universal la sugestin del deseo, y por la ley de la relacin entre la mente subjetiva
y la objetiva esto tambin se cumplir.

As los problemas ms profundos de la filosofa nos llevan de nuevo a la antigua


declaracin de la Ley: Pide y se te dar, busca y encontrars, llama y la puerta se
abrir. ste es el resumen de la ley natural de la relacin entre la Mente Divina y
nosotros; y no alardeamos en vano si decimos que la Ciencia Mental nos permite
hacer lo que deseemos con nuestras vidas.

Debemos empezar desde donde nos encontramos ahora, y estimando correctamente


nuestra relacin con la Mente Universal divina podemos desarrollar cualquier
condicin que deseemos, siempre que primero nos convirtamos con nuestra actitud
mental en la persona que se corresponde con esas condiciones. Porque no podemos
olvidar la ley de la correspondencia: la manifestacin externa siempre ser acorde al
principio interior que le da origen.

No existen lmites para esta ley. Lo que puede hacer para nosotros hoy puede
hacerlo maana y a lo largo de toda esa procesin de maanas que se pierde en el
horizonte de la eternidad. Creer en la limitacin es lo nico que crea limitacin,
porque grabamos la limitacin sobre el principio creativo. En la misma proporcin
en la que dejemos de lado esa creencia, nuestras barreras se expandirn y una mayor
vida y mayores bendiciones sern nuestras.

Pero no hemos de ignorar nuestras responsabilidades. El pensamiento entrenado


es mucho ms poderoso que el indisciplinado y por lo tanto cuando ms
profundamente nos adentremos en la Ciencia Mental, ms cuidado debemos tener con
todos los pensamientos y palabras que expresen la ms mnima declaracin de mala
intencin. El cotilleo, el chismorreo y la risa burlona no estn de acuerdo con los
principios de la Ciencia Mental, y del mismo modo, incluso nuestros pensamientos
ms pequeos del bien llevan con ellos una semilla del bien que de seguro dar fruto
a su debido tiempo.

Esto no es mera candidez sino una importante leccin en la Ciencia Mental,


porque nuestra mente subjetiva adopta el color de nuestros hbitos mentales ya
establecidos, y una afirmacin o negacin ocasional no ser suficiente para
cambiarla. Por lo tanto debemos cultivar aquella que deseamos ver reproducirse en
las condiciones de nuestro cuerpo, de nuestra mente o de nuestras circunstancias.

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En estas conferencias mi propsito ha sido, no tanto dar reglas especficas que
practicar, sino establecer los principios generales de la Ciencia Mental que
permitirn al estudiante formular sus propias reglas. En cada etapa de la vida el
conocimiento que nos ofrecen los libros slo es un medio para lograr un fin. Los
libros slo pueden indicarnos dnde mirar y qu esperar, pero somos nosotros
quienes tenemos que encontrarlo. Por lo tanto, si has entendido realmente los
principios de la ciencia formulars reglas propias que te darn mejores resultados
que cualquier intento de seguir el mtodo de alguien ms, que a l le dio resultado
precisamente porque era su mtodo.

Nunca tengas miedo de ser t mismo. Si la Ciencia Mental no te ensea a ser t


mismo entonces no te ensea nada. Lo que quieres es ser t mismo, ser ms t mismo
y todava ms t mismo slo con el conocimiento de que el verdadero ser incluye al
ser interior y ms elevado que siempre est en contacto directo con la Gran Mente
Divina.

Como dice Walt Whitman: T no eres slo lo que hay entre tu sombrero y tus
botas.

99
Notas

A fin de crear una nueva circunstancia en tu vida o con el propsito de desarrollar


una nueva actitud en ti, en primer lugar decide qu es eso que deseas crear.
Con ello ests formando en la mente objetiva una concepcin clara de la idea que
deseas transmitir a la mente subjetiva.
Una vez que la ves claramente, haz el esfuerzo por perder de vista cualquier otro
matiz de tu situacin o de personalidad actual excepto ste en cuestin.
Dirgete a tu mente subjetiva a fin de grabar en ella lo que quieres que haga o que
cree.
Un mtodo sencillo y efectivo consiste en decirle a la mente subjetiva:

Esto es lo que quiero que hagas (ejemplos):


Crea un estado de salud perfecto.
Crea fortaleza emocional.
Encuentra una solucin para esta situacin
Ahora adoptars mi lugar y aportars todos tus poderes y tu inteligencia, y
considerars que eres yo.

100
>>O<<

La creciente popularidad de las Conferencias de Edimburgo sobre la Ciencia


Mental me ha llevado a incluir en la presente edicin tres secciones ms sobre el
Cuerpo, el Alma y el Espritu que espero te resulten tiles, ya que presentan con una
mayor claridad los principios de la interaccin entre estos tres elementos.

>>O<<

101
102
17 EL CUERPO
A algunos estudiantes les resulta difcil comprender que la accin mental pueda
provocar un efecto real en la sustancia material, pero si esto no fuera posible no
existira la Ciencia Mental, cuyo propsito es producir condiciones mejoradas en el
cuerpo y en el entorno, de modo que la ltima manifestacin siempre va en pos de
ser demostrada en el plano de lo visible y lo concreto.

Por lo tanto, uno de los puntos ms importantes en el transcurso de nuestros


estudios es la conviccin de la conexin real entre lo visible y lo invisible, entre lo
interior y lo exterior.

Que tal conexin debe existir lo demuestra el razonamiento metafsico que


responde a la pregunta: Cmo empez a existir cualquier cosa? Y toda la
creacin, nosotros incluidos, es la evidencia de esta gran verdad. Pero a muchas
mentes el argumento meramente abstracto no les resulta convincente, o de todos
modos les convence ms si se ve apoyado por algo de una naturaleza ms concreta.
Para tales lectores, dar unas cuantas indicaciones respecto a la correspondencia
entre lo fsico y lo mental. El tema cubre un rea muy extensa y el limitado espacio
del que dispongo slo me permitir tocar algunos puntos sugestivos, que aun as
pueden ser suficientes para demostrar que el argumento abstracto dispone de algunos
hechos correspondientes que lo sustentan.

Una de las pruebas ms convincentes que he presenciado ha sido la presentada por


el bimetro, un pequeo instrumento inventado por el eminente cientfico Francs,
el Dr. Hiplito Baraduc, que expone la accin de lo que l llama la corriente vital.
Su teora es que esta fuerza, sea cual sea su naturaleza real, est presente
universalmente y acta constantemente como una corriente de vitalidad fsica,
fluyendo con una mayor o menor energa a travs de cada organismo vivo y que
siempre puede, hasta cierto punto, ser controlada por el poder de la voluntad
humana.

La teora es excesivamente elaborada y ha sido descrita en detalle en la obra


publicada por el Dr. Baraduc. En una conversacin que tuve con l hace un ao
aproximadamente, me dijo que estaba escribiendo otro libro que arrojara todava
ms luz sobre este tema, pero falleci unos meses despus, antes de poder
presentarlo al mundo. No obstante, el hecho que deseo presentar al lector es la
demostracin ocular de la conexin entre la mente y la materia, que nos permite un
experimento con el bimetro.

El instrumento consiste en una campana de cristal, de cuyo interior cuelga una


aguja de cobre enhebrada en un fino hilo de seda. El cristal se apoya en una base de
madera debajo de la cual hay una bovina de alambre de cobre que no est conectado

103
a una batera ni a ningn otro aparato, y sirve simplemente para condensar la
corriente. Debajo de la aguja y dentro de la campana de cristal hay una tarjeta
circular dividida en grados, para determinar la accin de la aguja.

Se sitan dos de estos instrumentos uno al lado del otro pero sin estar conectados
de ninguna manera y quien realiza el experimento coloca los dedos de las dos manos
dentro, a unos dos centmetros del cristal. De acuerdo a la teora, la corriente entra
por la mano izquierda, circula por el cuerpo y pasa hasta la mano derecha, es decir:
se produce una absorcin por la mano izquierda y una entrega por la mano derecha,
lo cual confirma los experimentos de Reichenbach sobre la polaridad del cuerpo
humano.

Debo confesar que a pesar de haber ledo el libro del Dr. Baraduc Las
Vibraciones Humanas, observ el instrumento con escepticismo, pero en seguida me
di cuenta de mi error. Al principio mantuve una actitud mental totalmente relajada y
me di cuenta de que la aguja correspondiente a la mano izquierda se vio atrada
veinte grados, mientras que la aguja del aparato correspondiente a la mano derecha,
la que se vea afectada por la corriente saliente, era repelida diez grados.

Tras permitir al instrumento volver a su equilibrio normal, lo abord otra vez con
el propsito de ver si un cambio en la actitud mental modificara en lo ms mnimo
el flujo de la corriente. Esta vez asum la actitud mental ms fuerte que pude con la
intencin de enviar un flujo a travs de la mano derecha, y el resultado fue
sorprendente en comparacin con el anterior. La aguja correspondiente a la mano
izquierda slo se vio atrada diez grados, mientras que la de la mano derecha se
desvi unos treinta, indicando as la influencia de las facultades mentales para
modificar la accin de la corriente. Puedo mencionar que el experimento se llev a
cabo en presencia de dos mdicos que tambin percibieron el movimiento de las
agujas.

No me detendr aqu para explorar la verdadera constitucin de esta corriente de


energa vital, para nuestro propsito actual es suficiente saber que est ah. El
experimento que he descrito nos enfrenta cara a cara con el hecho de que existe una
correspondencia entre nuestra actitud mental y las fuerzas invisibles de la naturaleza.

Aunque afirmramos que esta corriente es alguna forma de electricidad y que la


variacin de su actividad est determinada por cambios en la polarizacin de los
tomos del cuerpo, entonces este cambio de polaridad es el resultado de la accin
mental; as que la aceleracin o la remisin en la corriente csmica es igualmente el
resultado de la actitud mental, ya sea que supongamos que nuestra fuerza mental
acta directamente sobre la corriente misma o que lo hace indirectamente induciendo
cambios en la estructura molecular del cuerpo.

104
Sea cual sea la hiptesis que adoptemos, la conclusin es la misma: la mente tiene
el poder de abrir o cerrar la puerta a fuerzas invisibles, de tal manera que el
resultado de la accin mental resulta obvio en el plano material.

Ahora, las investigaciones demuestran que el cuerpo fsico es un mecanismo


especialmente adaptado para la transmutacin del poder interior, o mental, en modos
de actividad externa. Sabemos por la ciencia mdica que todo el cuerpo est
recorrido por una red de nervios que sirven como canales de comunicacin entre el
ego espiritual interior, lo que llamamos mente, y las funciones del organismo. Este
sistema nervioso es dual.

Un sistema, el simptico, constituye el canal para todas esas actividades que no


estn dirigidas conscientemente por nuestra voluntad, como el funcionamiento de los
rganos digestivos, la reparacin del uso y el desgaste de los tejidos y dems.

El otro sistema, el voluntario o cerebroespinal, es el canal por el que recibimos la


percepcin consciente de los sentidos fsicos y ejercitamos el control de los
movimientos del cuerpo. Este sistema tiene su centro en el cerebro, mientras que el
otro lo tiene en una masa ganglionar detrs del estmago, conocida como plexo
solar, a la que a veces se denomina cerebro abdominal.

El sistema cerebroespinal es el canal para nuestra accin mental voluntaria o


consciente y el simptico lo es para esa accin mental que mantiene
inconscientemente las funciones vitales del cuerpo. As, el sistema cerebroespinal es
el rgano de la mente consciente y el simptico es el de la mente subconsciente.

Pero la interaccin de la mente consciente y subconsciente requiere de una


interaccin similar entre los correspondientes sistemas nerviosos, y una conexin
evidente que permite que esto tenga lugar es el nervio vago. Este nervio sale de la
zona cerebral como parte del sistema voluntario y a travs de l controlamos los
rganos vocales. A continuacin se dirige hacia delante, hacia el trax, enviando
ramificaciones al corazn y a los pulmones y finalmente pasa por el diafragma,
pierde el recubrimiento exterior que distingue los nervios del sistema voluntario y se
identifica con los del sistema simptico, formando as un vnculo que conecta ambos
y haciendo del hombre una nica entidad fsica.

Del mismo modo, las distintas reas del cerebro indican su conexin con las
actividades objetiva y subjetiva de la mente, respectivamente, y en trminos
generales podemos asignar la porcin frontal del cerebro a la primera y la posterior
a la segunda, mientras que la zona intermedia participa del carcter de ambas.

La facultad intuitiva se corresponde con la zona ms alta del cerebro, situada entre
las secciones frontal y posterior, y fisiolgicamente es aqu donde las ideas

105
intuitivas encuentran su entrada.

En un principio estn menos formadas y son generales en su aspecto, pero no


obstante son percibidas por la mente consciente, ya que de otro modo no seramos
conscientes de ellas en absoluto. A continuacin, la naturaleza realiza el esfuerzo de
dar a estas ideas una forma ms definida y manejable, de modo que la mente
consciente las mantiene e induce una corriente vibratoria correspondiente en el
sistema nervioso voluntario, y esto a su vez induce una corriente similar en el
sistema involuntario, transmitiendo as la idea a la mente subjetiva.

La corriente vibratoria que primero descendi desde la cima del cerebro hasta la
zona frontal del mismo, y as a travs del sistema voluntario hasta el plexo solar,
ahora se revierte y asciende desde el plexo solar a travs del sistema simptico hasta
la parte posterior del cerebro, y esta corriente que retorna indica la accin de la
mente subjetiva.

Si apartramos la superficie de la parte superior del cerebro, justo debajo


encontraramos el brillante cinturn de sustancia cerebral denominado cuerpo
calloso. ste es el punto de unin entre lo subjetivo y lo objetivo, y al regresar la
corriente desde el plexo solar hasta este punto, se recupera en la zona objetiva del
cerebro en la forma renovada que ha adquirido gracias a la silenciosa alquimia de la
mente subjetiva.

As, la concepcin que en un principio slo se reconoca vagamente se restituye


para la mente objetiva en una forma definida y con la que poder trabajar, y a
continuacin la mente objetiva, actuando a travs del cerebro frontal (la zona de la
comparacin y el anlisis) procede a actuar sobre una idea claramente percibida y a
poner de manifiesto sus potencialidades latentes.

Por supuesto, debe tenerse en cuenta que aqu estoy hablando del ego-mente en esa
forma de existencia que nos resulta ms familiar, que est encarnado, aunque
podemos decir mucho ms respecto a otras muchas formas que tiene de actuar. Pero
para nuestra vida cotidiana tenemos que considerarnos a nosotros mismos tal y como
somos en ese aspecto de la vida, y desde este punto de vista es importante la
correspondencia fisiolgica del cuerpo con la accin de la mente. Por lo tanto,
aunque siempre debemos recordar que el origen de las ideas es puramente mental, no
debemos olvidar que en el plano fsico cada accin mental implica una accin
molecular correspondiente en el cerebro y en las dos ramas del sistema nervioso.

Si como dice el viejo poeta isabelino: El alma es forma y hace al cuerpo, est
claro que el organismo fsico debe ser un arreglo mecnico especialmente adaptado
para el uso de los poderes del alma, del mismo modo que la mquina a vapor lo es
para el poder del vapor. El reconocimiento de esta reciprocidad entre ambos es la

106
base de toda la sanacin espiritual o mental, y por lo tanto el estudio de esta
adaptacin mecnica constituye una importante rama de la Ciencia Mental. Y no
tenemos que olvidar que es el efecto y no la causa.

Al mismo tiempo, es importante recordar que es posible revertir la relacin entre


la causa y el efecto, al igual que se puede crear el mismo aparato para generar fuerza
mecnica aplicando electricidad, o para generar electricidad aplicando fuerza
mecnica; la importancia de este principio consiste en esto. Siempre hay una
tendencia a que las acciones que primero fueron voluntarias se conviertan en
automticas, es decir, a pasar de la zona de la mente consciente a la de la mente
subconsciente y adquirir ah un domicilio permanente.

El profesor Elmer Gates, de Washington, ha demostrado esto


fisiolgicamente en sus estudios sobre la formacin del cerebro. Nos dice que cada
pensamiento produce un leve cambio molecular en la sustancia del cerebro, y la
repeticin de la misma clase de pensamiento crea una repeticin de la misma accin
molecular, hasta que finalmente se forma un verdadero canal en la sustancia del
cerebro que slo puede erradicarse por un proceso inverso de pensamiento.

De este modo los surcos de pensamiento son algo literal, y una vez que se
han constituido, las vibraciones de las corrientes csmicas fluyen automticamente a
travs de ellos y, en consecuencia, reaccionan sobre la mente por medio de un
proceso que es opuesto a aqul mediante el cual nuestra sustraccin voluntaria e
intencional de lo invisible provoca un efecto.

De este modo se forman lo que llamamos hbitos y he aqu la importancia de


controlar nuestro pensamiento y de protegerlo de ideas indeseables.

Por otro, lado este proceso reactivo puede utilizarse para confirmar modos de
pensar benignos y dadores de vida, de modo que al conocer sus leyes podamos dar
indicaciones al mismo cuerpo fsico de modo que construya esa personalidad
perfectamente completa, cuyo logro es la meta y el objeto de nuestro estudio.

107
Notas

Cmo se crean los surcos de pensamiento en el cerebro?

Por medio de la repeticin de una idea. No importa si es cierta o falsa: al repetirla


habitualmente graba un surco en tu cerebro.
Al igual que el agua circula automticamente por los canales construidos para
ella, las corrientes csmicas circulan por estos surcos y crean circunstancias fsicas
en tu vida que se corresponden con las ideas, nociones y creencias sobre las que se
ha construido cada surco.

Cmo es posible que mis ideas hayan creado las circunstancias negativas que
estoy viviendo?

La mayora de las veces el proceso ha sido automtico e inconsciente porque


hemos aceptado como verdades afirmaciones que escuchamos cuando ramos nios.
Nuestra mente entonces aceptaba como cierto todo lo que llegaba de nuestros padres
y educadores. Ms adelante, sobre esas primeras afirmaciones hemos ido
construyendo muchas otras de la misma naturaleza.

Cualquier cosa que repites el nmero suficiente de veces adquiere el carcter de


verdad para ti. Cualquier cosa que aceptas como cierta con la mente abierta,
tambin adquiere el carcter de verdad para ti.

Me doy cuenta de una circunstancia que se repite constantemente en mi vida


y no me gusta. Ahora entiendo que tiene una correspondencia con alguna idea
que ha dado lugar a un surco de pensamiento en mi cerebro. Cmo puedo
deshacerme de los surcos de pensamiento que ya no deseo tener?

Los surcos de pensamiento no pueden ser destruidos ni puedes deshacerlos


aunque sepas que estn ah, y slo por desear que ya no estn. La nica manera de
transformarlos es creando un proceso inverso de pensamiento. Es decir: por
sustitucin.

Elige qu idea desearas tener y vivir en lugar de la que ya existe en ti. Reptela
con tanto sentimiento como puedas y tanto como te sea posible. De esta manera
crears un nuevo surco de pensamiento en tu cerebro y muy pronto las corrientes

108
csmicas pronto empezarn a circular por l, dando lugar al tipo de experiencia y
circunstancia que s deseas vivir.

109
110
18 EL ALMA
Ahora que entendemos la adaptacin del organismo fsico a la accin de la mente
debemos darnos cuenta de que, del mismo modo, la mente en s misma es un
organismo que se encuentra adaptado a la accin de un poder todava ms elevado,
slo que aqu la adaptacin es una aptitud mental.

Al igual que con otras fuerzas invisibles, todo lo que podemos conocer sobre la
mente lo aprendemos observando lo que hace. Ahora, como nosotros mismos somos
esta mente, la nuestra es una observacin interior de nuestros estados de conciencia.

De este modo reconocemos ciertas facultades de nuestra mente como su orden de


actuacin, del que he hablado anteriormente. Pero el punto que ahora destacara es
que estas facultades, o aptitudes, siempre actan bajo la influencia de algo que las
estimula y este estmulo puede venir desde fuera, a travs de los sentidos, o desde
dentro por medio de la conciencia de algo que no es perceptible en el plano fsico.

Ahora, el reconocimiento de estas fuentes interiores que estimulan nuestras


facultades mentales es una rama importante de la Ciencia Mental, porque la accin
mental as establecida funciona con la misma precisin cuando se proyecta a travs
de las correspondencias fsicas que las que empiezan por el reconocimiento de
hechos externos. Por lo tanto, el control y la direccin adecuada de estas
percepciones interiores depender del primer momento.

L as facultades que tienen lugar primero son la intuicin y la imaginacin, pero en


un principio es difcil ver cmo podemos someter la intuicin, que es totalmente
espontnea, al control de la voluntad.

Por supuesto, no se puede interferir de ningn modo con la espontaneidad de la


intuicin porque si dejara de actuar espontneamente dejara de ser intuicin. Su
funcin es captar ideas de lo infinito y presentrselas a la mente para que se ocupe
de ellas a su propia discrecin.

En nuestra constitucin mental la intuicin es el punto de origen y por lo tanto, si


dejara de actuar espontneamente dejara de actuar por completo. Pero la
experiencia de un elevado nmero de observadores demuestra que la intuicin puede
ser entrenada para adquirir una mayor sensibilidad en alguna direccin en particular.
Y la direccin general la elige y determina la voluntad del individuo.

Encontraremos que la intuicin funciona ms fcilmente respecto a aquellos


asuntos que suelen ocupar nuestro pensamiento. De acuerdo a las correspondencias
fisiolgicas que hemos estado considerando, esto puede ser debido a la formacin de
canales cerebrales especialmente adaptados para la induccin en el sistema

111
molecular de vibraciones que se corresponden a la clase determinada de ideas en
cuestin.

Por supuesto, debemos recordar que las ideas en s mismas no las causan los
cambios moleculares, sino que estos son el resultado de las ideas, y es en esta
traduccin de accin de pensamiento a accin fsica donde nos encontramos cara a
cara con el eterno misterio del descenso del espritu sobre la materia.

Aunque podemos seguir el rastro de la materia a travs de los sucesivos grados de


refinamiento hasta que se convierte en lo que, comparado con esas modalidades ms
densas que nos resultan familiares, podramos llamar sustancia espiritual, esto en
su esencia no es el principio inteligente de pensamiento.

La pauta est en la palabra vibraciones. Por muy sutil y delicada que sea la
sustancia, su movimiento comienza con la vibracin de sus partculas y una vibracin
es una onda que tiene una cierta longitud, amplitud y periodicidad, es decir: algo que
slo puede existir en trminos de espacio y tiempo. Y en cuanto estamos tratando con
algo capaz de concebir una medida, podemos estar seguros de que no estamos
tratando slo con Espritu sino con uno de sus vehculos.

Por lo tanto, aunque podemos ahondar an ms en nuestro anlisis de la materia (y


en esta lnea todava queda mucho conocimiento que adquirir) encontraremos que el
punto en el que el poder espiritual, o la fuerza del pensamiento, se traduce en una
vibracin sutil o atmica, siempre nos eludir. Consecuentemente, no debemos
atribuir el origen de las ideas al desplazamiento molecular en el cerebro, aunque por
la reaccin de lo fsico sobre lo mental de la que he hablado antes, la formacin de
los canales de pensamiento en la materia gris del cerebro puede tender a facilitar la
recepcin de ciertas ideas.

Algunas personas son realmente conscientes de cierta actividad en el rea


superior del cerebro durante el influjo de una intuicin: la sensacin es la de una
especie de expansin en esa zona del cerebro, que puede ser comparada con la
apertura de una vlvula o la de una puerta; pero cualquier intento de inducir la
entrada de ideas intuitivas mediante alguna tcnica fisiolgica para abrir esta vlvula
a voluntad no es recomendable, ya que puede producir daos en el cerebro.

Creo que algunos sistemas orientales abogan por este mtodo, no obstante
podemos confiar plenamente en que la mente regular la accin de sus canales
fsicos de una manera adecuada a sus necesidades, en lugar de tratar de manipular la
mente forzando su instrumento mecnico. En todos nuestros estudios en esta lnea
debemos recordar que el desarrollo siempre tiene lugar gracias a un crecimiento
perfectamente natural, y no se consigue tensando excesivamente ningn aspecto del
sistema.

112
Sin embargo, el hecho sigue siendo que la intuicin acta con mayor libertad en la
direccin en la que normalmente concentramos nuestro pensamiento. Y en la prctica
encontraremos que la mejor forma de cultivar la intuicin en cualquier direccin en
particular es meditando en los principios abstractos de esa clase de temas, en lugar
de considerar nicamente los casos particulares.

Quiz el motivo radica en que los casos particulares tienen que ver con fenmenos
especficos, es decir, con la ley que acta bajo ciertas condiciones limitantes,
mientras que los principios de la ley no estn limitados por las condiciones locales;
por lo tanto meditar habitualmente en ellos libera nuestra intuicin para recorrer una
infinitud no condicionada a la idea de condiciones precedentes.

De todos modos, cualquiera que sea la explicacin terica, encontrars que


comprender claramente los principios abstractos en cualquier direccin acelera de
una manera maravillosa la intuicin en esa direccin en particular. No se puede
insistir demasiado en lo importante que es reconocer nuestro poder de dirigir as la
intuicin, puesto que si la mente est sintonizada para ser afn a las fases ms
elevadas del espritu, este poder abre la puerta a posibilidades ilimitadas de
conocimiento.

En su actuacin ms elevada, la intuicin se convierte en inspiracin, y algunos


grandes registros de verdades fundamentales y misterios supremos que han llegado a
nosotros desde miles de generaciones atrs como legado de los grandes pensadores,
slo pueden tenerse en cuenta suponiendo que su fervoroso pensamiento sobre el
Espritu Creador, junto con una reverente adoracin del mismo, abriera la puerta por
medio de su facultad intuitiva a la inspiracin ms sublime respecto a las verdades
supremas del universo, tanto en relacin a la evolucin del cosmos como a la
evolucin del individuo.

Entre tales registros que explican los misterios supremos hay tres prominentes, y
todos son testigos de la misma Verdad NICA, y cada uno aporta luz a los dems. Se
trata de: La Biblia, la Gran Pirmide y la Baraja, una curiosa combinacin, pensarn
algunos. Espero poder justificar mi declaracin en otro volumen de esta serie. Aludo
a estos tres registros aqu porque la unidad de principio que exhiben, a pesar de la
clara divergencia en su mtodo, demuestra claramente que la direccin que toma la
intuicin est determinada en gran medida por la voluntad del individuo de abrir la
mente en esa direccin en particular.

Aliada con la intuicin se encuentra la facultad de la imaginacin. No me refiero a


las meras fantasas que descartamos sin ms consideraciones, sino a nuestro poder
de formar imgenes mentales en las que adentrarnos. stas, tal y como he explicado
en este libro, dan forma a un ncleo que, en su propio plano, llama a la accin a la
Ley de la Atraccin universal, dando as lugar al principio de Crecimiento.

113
La relacin de la intuicin con la imaginacin es que la intuicin capta una idea de
la Gran Mente Universal, en la que todas las cosas existen como potenciales, y se la
presenta a la imaginacin en su esencia, en lugar de hacerlo con una forma definida,
y a continuacin nuestra facultad para construir imgenes le da una forma clara y
definida que presenta frente a la visin mental y que luego nosotros vivificamos
dejando que nuestro pensamiento vuelva repetidamente a ella, infundindola as con
nuestra propia personalidad. De ese modo aportamos ese elemento personal
mediante el cual siempre tiene lugar la accin especfica de la ley universal en
relacin con el individuo.

Permitir a nuestro pensamiento volver repetidamente a una imagen mental


determinada depende de nuestra voluntad. Y ejercitar nuestra voluntad depende de
que creamos que tenemos el poder de usarla, y el poder de dispersar o consolidar
una imagen mental determinada. Finalmente, que creamos en nuestro poder para
hacer esto depende de nuestro reconocimiento de nuestra relacin con Dios, que es
la fuente de todo poder. Es una verdad inalterable que nuestra vida adoptar por
completo la forma, el tono y el color de nuestro concepto de Dios, ya sea positivo o
negativo, y la secuencia en la que lo hace es la que se acaba de explicar.

De este modo, entonces, nuestra intuicin est relacionada con nuestra


imaginacin y esta relacin tiene una correspondencia fisiolgica con el crculo de
vibraciones moleculares que he descrito anteriormente, que dando comienzo en la
zona ms elevada o ideal del cerebro, fluye a travs del sistema nervioso
voluntario, el canal fsico de la mente objetiva, regresando a travs del sistema
simptico, el canal fsico de la mente subjetiva, completando as el circuito y
volviendo al cerebro frontal donde se moldea conscientemente en formas claramente
definidas que encajan con un propsito especfico.

En todo esto no hemos de perder de vista que el poder de la voluntad regula la


accin de la intuicin y de la imaginacin, y sin este poder central y controlador
perderamos toda nocin de individualidad.

Por lo tanto, la meta ltima del proceso evolutivo es desarrollar las voluntades
individuales, activadas por esa iluminacin y benevolencia, y hacer de ellas
vehculos para la afluencia del Espritu Supremo, que hasta ahora ha creado
csmicamente y ahora puede llevar el poder creativo hasta sus estadios ms
avanzados slo mediante la unin consciente con el individuo, ya que sta es la nica
solucin posible a la gran cuestin: Cmo puede la Mente Universal actuar en su
plenitud sobre el plano de lo individual y de lo particular?

sta es la evolucin ltima, y el xito de la evolucin del individuo depende de su


reconocimiento de ello y de que acte en esa direccin. Y por lo tanto, esto debera
ser el gran final de nuestro estudio. Hay una correspondencia entre la constitucin

114
del cuerpo y las facultades del alma, y hay una correspondencia similar entre las
facultades del alma y el poder del Espritu que es el Origen de todo. Y al igual que
con cualquier otra adaptacin a un cierto vehculo, aqu tambin: nunca podemos
entender correctamente la naturaleza del vehculo y utilizarlo bien hasta que
comprendemos la naturaleza del poder para el que est especialmente adaptado.
Entonces, como conclusin, consideremos brevemente la naturaleza de ese poder.

115
Notas

Es posible desarrollar la intuicin respetando la Ley del Crecimiento abrindonos


a la posibilidad de que la intuicin existe; y recordando y valorando aquellos
momentos en los que la has reconocido.
La intuicin surge en la forma de una silenciosa voz interior, de una nocin de
algo que es nuevo e inesperado. Es un regalo del infinito ocano de potencialidades
de la Mente Universal, que puedes convertir con tu imaginacin en una imagen
visual de algo nuevo. A medida que regresas regularmente a contemplar esta
imagen, desembocar en la manifestacin de algo nuevo en tu vida.

Crea algo nuevo!

116
117
19 EL ESPRITU
Q u debe ser, en s mismo, el Espritu Supremo Origen de todo? sta es la
pregunta que tenemos delante. Empecemos con un hecho al respecto del que no
podemos dudar: es creativo. Si no fuera creativo, nada podra existir; por lo tanto,
sabemos que su propsito, o Ley de Tendencia, debe ser hacer existir vidas
individuales y rodearlas de un entorno adecuado.

Ahora, un poder cuya naturaleza inherente acta as debe ser un poder benvolo.
El Espritu de la Vida que busca expresarse en las vidas individuales no puede tener
otra intencin hacia ellas que sta: Que tengan vida y que la tengan con mayor
abundancia. Suponer lo contrario sera una contradiccin en los trminos, sera
asumir que el Principio Eterno de la Vida acta contra s mismo, expresndose como
lo contrario de lo que es, en cuyo caso no se expresara a s mismo sino que
expresara su opuesto. Por lo tanto es imposible concebir al Espritu de la Vida
actuando de un modo contrario al de incrementar la vida.

Hasta aqu esto slo parece imperfecto debido a nuestra comprensin imperfecta
de la situacin y a nuestro consecuente deseo de una unidad consciente con la
NICA Vida Eterna. Al volverse ms perfecta nuestra conciencia de la unidad, la
cualidad otorgadora de vida del Espritu se vuelve ms aparente. Pero en base a los
principios la naturaleza puramente Afirmativa y dadora de Vida del Espritu Origen
de todo es una conclusin ineludible.

Ahora, qu nombre podemos dar a ese deseo inherente de aportar plenitud a


cualquier vida individual, es decir, de hacerla ms fuerte, ms brillante y ms feliz?
Si no es Amor, no s qu otra cosa es, y por lo tanto nos vemos dirigidos hacia la
conclusin filosfica de que el Amor es el principal poder de movimiento del
Espritu Creativo.

Pero la expresin es imposible sin la Forma. Qu Forma, entonces, debera dar el


Amor a los vehculos de su expresin? Segn la hiptesis de este caso, no podra
encontrar su propia expresin en formas que le resultaran odiosas o repugnantes, por
lo tanto el nico correlativo del Amor es la Belleza. La belleza todava no se ha
manifestado universalmente por el mismo motivo que la Vida, es decir: por la falta
de reconocimiento de su Principio. Pero que el principio de la Belleza es inherente a
la Mente Eterna lo demuestra todo lo hermoso que hay en el mundo en el que
vivimos.

Estas consideraciones nos descubren que la naturaleza inherente del Espritu debe
consistir en la interaccin eterna entre el Amor y la Belleza, como las polaridades
Activa y Pasiva de la Existencia. Entonces, ste es el Poder para cuyo
funcionamiento estn especialmente adaptadas las facultades de nuestra alma. Y

118
cuando este propsito de adaptacin es reconocido, empezamos a vislumbrar cmo
deberan ser ejercitadas nuestra intuicin, nuestra imaginacin y nuestra voluntad.

Al entrenar nuestro pensamiento para morar asiduamente en esta unin dual de las
fuerzas causales del amor y de la belleza, la intuicin se vuelve ms y ms sensible a
las ideas que emanan de esta fuente suprema, y la facultad de la imaginacin se ve
entrenada para la formacin de imgenes que se corresponden con tales ideas.

Mientras, en el plano fsico, la estructura molecular del cerebro y del cuerpo se


ajusta cada vez con mayor perfeccin a la creacin de corrientes vibratorias que
tienden a la manifestacin externa del Principio Original. As, el hombre logra estar
en unsono consigo mismo y con la Fuente Suprema de la Vida de modo que, en
palabras de San Pablo: Dada da se renueva de acuerdo a la imagen de Aqul que
le ha creado.

Nuestro reconocimiento personal ms inmediato del Amor y de la Belleza que son


el Origen de todo fluir como paz mental, salud fsica, discrecin a la hora de
manejar nuestros asuntos y poder para llevar a cabo nuestros proyectos. Y al avanzar
hacia una concepcin ms amplia del funcionamiento del Espritu del Amor y de la
Belleza en sus infinitas posibilidades, nuestra intuicin tendr un mayor alcance y
nuestro mbito de actividad crecer con ella, en un mundo en el que descubriremos
que nuestra individualidad se desarrolla y en el que, ms que nunca antes, nos
volvemos ms autnticos siendo nosotros mismos.

Por lo tanto, es de suprema importancia la cuestin ya planteada sobre cmo el


individuo puede entrenarse con mayor perfeccin para reconocer su verdadera
relacin con el Espritu de la Vida Omnipresente. Pero tambin es de tal magnitud
que incluso tratar de esbozar brevemente su amplia descripcin precisara de todo un
volumen, y por lo tanto no voy a intentar entrar ah ahora, porque mi propsito actual
es nicamente ofrecer algunas indicaciones sobre los principios subyacentes a esa
hermosa unin del Cuerpo, el Alma y el Espritu que todos sabemos que somos.

Slo nos encontramos al principio del camino que nos lleva a darnos cuenta de
esta unidad en el pleno desarrollo de todos sus poderes; no obstante otros han
caminado el sendero antes que nosotros y podemos aprender de su experiencia. Uno
de ellos fue el ilustre fundador de la Fraternidad Cristiana de los Rosacruces.

Esa mente maestra que parti en su juventud con la intencin de dirigirse hacia
Jerusaln cambi el orden de su viaje, se desvi y permaneci tres aos en la
simblica ciudad de Damcar, en el mstico pas de Arabia, a continuacin se dirigi
al mstico pas de Egipto, donde permaneci alrededor de un ao, y durante otros
dos vivi en el mstico pas de Fez.

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A continuacin, habiendo aprendido durante seis aos todo lo que se poda
aprender en esos pases volvi a Alemania, su tierra natal, donde, en base al
conocimiento que haba adquirido, fund la Fraternidad Rosacruz, para cuya
instruccin escribi una serie de libros msticos. Despus de ello, al darse cuenta de
que su trabajo en su estadio actual se haba completado, dej su cuerpo por voluntad
propia, sin que se haya registrado que fuera debido a una enfermedad o a una muerte
normal, sino por la direccin expresa del Espritu de la Vida, resumiendo todo su
conocimiento en estas palabras:

Jess lo es todo para m

Y ahora sus seguidores esperan la llegada de Elas el Artista, que finalizar la


Obra Maestra.

Que aqul que lea, comprenda.

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CURSOS
Tu PODER Interior y La Ciencia Mental
Este libro ofrece al lector una informacin exhaustiva sobre el funcionamiento de
la mente y su papel fundamental en el discurrir de nuestra vida.
Mi visin de futuro es que los hijos de nuestros hijos habrn aprendido a
desarrollar y utilizar su poder mental desde nios; para ellos este conocimiento ser
algo natural e innato.
No obstante, ahora nos encontramos ante la primera generacin que recibe esta
informacin libre y abiertamente; por este motivo nos enfrentamos a mayores
dificultades a la hora de superar determinadas tendencias mentales automticas y de
asimilar nuevas actitudes en cuanto a la actuacin de nuestra mente.
Una persona interesada en desarrollar el gran poder creador de su pensamiento
necesita estudiar frecuentemente los principios que rigen esta fuerza
inconmensurable, y debe entrenar su capacidad de creacin hasta llegar a dominarla
por completo.
Con el propsito de ofrecer un mayor conocimiento y herramientas para facilitar
esta educacin de nuestra mente, he diseado los cursos La Ciencia Mental y Tu
PODER Interior, que se imparten presencialmente a distancia, a adultos y nios.
Marta Martn

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SOBRE MARTA MARTN

Marta Martn ha estudiado Desarrollo Personal, Yoga y Meditacin 27 aos. Es


fundadora del sistema Abhaya Reiki y autora de los libros Un Jardn ms All del Paraso, T PUEDES
Sanar con Reiki y You Can Heal Yourself With Reiki.
Ha trabajado en Nueva York como Directora Editorial de un curso sobre Meditacin y Desarrollo
Personal. All se form en diversas terapias complementarias.
Ha sido jefa de traduccin y edicin de cursos de meditacin y filosofas orientales editados en pases
de habla hispana.
Actualmente es directora de la edicin en espaol del curso Vivir en la Verdad del Momento Presente,
del autor norteamericano D. R. Butler. Imparte formacin en Abhaya Reiki: Una Prctica Integral de Reiki
que incluye energa, cuerpo, mente y espritu, y cursos Tu PODER Interior y La Ciencia Mental
presenciales y a distancia, que exploran El Poder Creativo del Pensamiento.

Para ms informacin, por favor escribe a:


cursos@abhaya.es
O visita:
www.facebook.com/podercreativodelpensamiento
www.facebook.com/abhayavida

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