Atmabodha

ATMABODHA
El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento Por Sri Sankaracharya
Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)
El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento
[1]
Estoy componiendo el , o Auto-Conocimiento, para servir a las necesidades de a uellos ue han sido puri!icados por la pr"ctica de las austeridades, y ue est"n paci!icados en el cora#$n, li%res de ansiedades y deseosos de la &i%eraci$n'
Para servir a las necesidades, etc.(ecesidades ue conducen a la o%tenci$n de la &i%eraci$n' Solo el Auto-Conocimiento puede destruir la i)norancia y li%erarle a uno de los renacimientos repetidos en , el mundo relativo de cam%io y movimiento incesante, ue est" caracteri#ado por dolor y placer, la !ortuna y el in!ortunio, el amor y el odio, la vida y la muerte, y los dem"s pares de opuestos' as austeridades'*Se han prescrito diversas austeridades para la puri!icaci$n de la mente, tales como el cumplimiento de los de%eres o%li)atorios, la pr"ctica de las devociones diarias, el culto, y el control de s mismo' &a B!a"avad descri%e tres !ormas de austeridad' (+,,+--+.)' &a austeridad del cuerpo consiste en el culto de los dioses, los , los preceptores reli)iosos, y los sa%ios/ en la limpie#a, la rectitud, la continencia, y la no-violencia' &a austeridad del ha%la consiste en la pronunciaci$n de pala%ras ue no o!endan y ue sean verdaderas, a)rada%les y %ene!iciosas/ tam%i0n en el estudio re)ular de los #edas' &a austeridad de la mente consiste en la pr"ctica de la serenidad interior, la ama%ilidad, el silencio, el control de s mismo, y la pure#a de cora#$n' Esta triple austeridad de%e ser practicada, con !e suprema en la meta espiritual, por los hom%res de mente esta%le sin deseo de nin)una !inalidad e)osta'
Paci$icados en el cora%&n'*(o pertur%ados por el ape)o y la aversi$n en el contacto con los o%1etos a)rada%les y desa)rada%les' Ansiedades'*Por la !elicidad sensorial en esta vida o en la otra' Deseosos de la i'eraci&n'*Es decir, de la li%eraci$n de los su!rimientos, de diversos tipos, ue resultan de deseos y o%ras e)ostas'
Se)3n el , el estudio de las escrituras ayuda en la reali#aci$n de la 4erdad solo cuando el estudiante est" e uipado con las disciplinas necesarias' 5stas son6 (+) la discriminaci$n entre lo 7eal y lo irreal, (2) la renuncia a lo irreal, (8) los seis tesoros espirituales, a sa%er, el control de s mismo, la paciencia, la !e, etc', y (-) el anhelo de la &i%eraci$n' &a pala%ra a u se traduce )eneralmente por 9S mismo:' &a pala%ra s"nscrita realmente no puede ser traducida' El es lo sin muerte, lo sin nacimiento, lo eterno, y la Sustancia real en cada individuo' Es la 7ealidad sin cam%io detr"s del cuerpo, de las !acultades de los sentidos, de la mente y del e)o cam%iantes' Es el Espritu, ue es Consciencia Pura y ue no es a!ectado por el tiempo, el espacio y la causalidad/ por consi)uiente, El es sin lmites y el ;no sin se)undo' &o mismo ue la 7ealidad sin cam%io en el individuo es llamada el , as tam%i0n, la 7ealidad sin cam%io en el universo es llamada el Bra!man' Bra!man, i)ualmente, est" m"s all" del tiempo, el espacio y la causalidad y es el Espritu omnipenetrante' El declara ue el Bra!man y el son uno y el mismo' El conocimiento de esta identidad o nodi!erencia es llamado Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento, el cual con!iere a un hom%re la %endici$n de la li%eraci$n de la esclavitud y el su!rimiento del mundo' *en tanto ue el , o el S mismo incorporado* deriva Su e<periencia en el mundo relativo mediante tres estados de Consciencia' En el estado de vi)ilia, el e<perimenta los o%1etos )roseros del mundo e<terior/ en el estado de sue=o con sue=os, el e<perimenta impresiones sutiles, de naturale#a puramente mental y creadas por las e<periencias del estado de vi)ilia/ y en el estado de sue=o pro!undo, el )o#a de pa# y permanece como el presenciador de la ausencia de las actividades de la mente y los sentidos' En este 3ltimo estado, el est" cerca de Su naturale#a real y la relaci$n su1eto-o%1eto est" ausente/ sin em%ar)o, a u el Conocimiento del S mismo est" o%scurecido por el poder velador de la i)norancia' >odos estos tres estados pertenecen al reino de la relatividad o la i)norancia' ?ay un cuarto estado, llamado Turi(a, ue en realidad no es un estado/ entonces el es reali#ado como Consciencia Pura sin nin)una relaci$n su1eto-o%1eto' Turi(a penetra todos los tres estados y constituye su su%strato' Solo el Conocimiento de S mismo es la causa directa de la i'eraci&n.
[2]
&o mismo ue el !ue)o es la causa directa de la cocci$n, as tam%i0n el Conocimiento, y nin)una otra !orma de disciplina, es la causa directa de la &i%eraci$n/ pues la &i%eraci$n no puede ser o%tenida sin el Conocimiento'
El $ue"o, etc.Aun ue son necesarios otros artculos, tales como el a)ua, los pucheros y las sartenes, es el !ue)o el ue cuece realmente una comida' El Conocimiento'*El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento' )in"una otra $orma de disci*lina'*>ales como la pr"ctica de las austeridades y los rituales, el o!recimiento de o!rendas y la caridad' El prop$sito de estas disciplinas es la puri!icaci$n del cora#$n y la creaci$n de una condici$n mental ue condu#ca al Conocimiento de S mismo' Se)3n el , la verdad del hom%re es ue 0l es el Bra!man' &a causa de su esclavitud y su!rimientos es la i)norancia de su naturale#a real' El Conocimiento destruye esta i)norancia y la Auto-7eali#aci$n o Auto-Comprehensi$n le si)ue inmediatamente' &as disciplinas espirituales puri!ican el cora#$n, entrenan al aspirante en la concentraci$n, y crean as la condici$n necesaria para la revelaci$n del Conocimiento, el cual es siem*re' Puesto ue el S mismo es por naturale#a eterno e inmortal, no puede ser el resultado de una causa antecedente' El Conocimiento, la &i%eraci$n, el S mismo, y la Consciencia si)ni!ican todos la misma e<periencia espiritual' En el te<to se declara ue el Conocimiento es la causa de la &i%eraci$n solo en un sentido !i)urativo' &a o%tenci$n del Conocimiento si)ni!ica realmente el redescu%rimiento del Conocimiento, el cual no es nunca no-e<istente' +Por ,u- no es *osi'le ,ue las o'ras destru(an la i"norancia ( causen la i'eraci&n.
[3]
&as o%ras no pueden destruir la i)norancia, puesto ue no est"n en con!licto con la i)norancia' Solo el Conocimiento destruye la i)norancia, lo mismo ue la lu# destruye la densa oscuridad'
as o'ras.&as cuales est"n asociadas con la consciencia de ser el hacedor, del instrumento, y del resultado' El Conocimiento'*@e la (o-dualidad' a i"norancia.&a cual suscita la multiplicidad del mundo relativo' (4er nota en el ') &a i)norancia no de%e ser con!undida con la !alta de ilustraci$n o la ausencia del conocimiento li%resco' El declara ue solo el Conocimiento de la no-dualidad del Bra!man y el es el Conocimiento verdadero/ todo lo dem"s es i)norancia' >oda huella de dualidad pertenece al estado de i)norancia' Como tal, la visi$n de un dios o la e<periencia de la !elicidad en el cielo pertenecen al reino de la i)norancia' Se)3n el no-dualista, la 7ealidad Altima es el Bra!man, ue es ;no sin se)undo' Solo 5l e<iste/ los nom%res y las !ormas son ilusorios' ;no ve la multiplicidad de%ido a la i)norancia' As tam%i0n, %a1o la in!luencia de la i)norancia uno hace o%ras asociadas con los m3ltiples !actores del hacedor, el instrumento, y el resultado' Por medio de las o%ras un hom%re cumple sus diversos deseos' Por consi)uiente, las o%ras est"n en armona con la i)norancia y no pueden destruirla directamente' Pero si un hom%re est" !irmemente esta%lecido en el Conocimiento de la (o-dualidad y si comprende ue 0l es lo A%soluto, la incorporaci$n de la &i%eraci$n, la Belicidad y la Per!ecci$n, entonces la noci$n !alsa de s mismo como una entidad !sica y !inita ue le impele a diversas o%ras, desaparece' &as o%ras reali#adas por un conocedor del Bra!man est"n li%res de la noci$n de dualidad' &as o%ras de una persona i)norante son e)ostas y e)oc0ntricas' Solo un conocedor del Bra!man puede reali#ar realmente o%ras no-e)ostas' Se)3n al)unos , incluso el conocedor del Bra!man retiene un rastro de i)norancia, con cuya ayuda reali#a las o%ras en el mundo relativo' Ellos sostienen ue el Conocimiento de S mismo com*leto no es posi%le hasta la muerte, ya ue el simple mantenimiento del cuerpo re uiere ciertas actividades, tales como comer y dormir, ue no son posi%les sin un rastro de la consciencia del cuerpo' a noci&n de ,ue el S mismo es $inito ( limitado al cuer*o se de'e a la i"norancia'
[4]
Due el S mismo ( ) pare#ca ser !inito, se de%e solo a la i)norancia' Cuando la i)norancia es destruida, el S mismo, ue no admite nin)una multiplicidad cual uiera ue sea, Se revela verdaderamente a S mismo por S mismo, lo mismo ue el sol cuando se elimina la nu%e'
/inito.&o mismo ue el hom%re o un animal o un dios' Estas nociones ilusorias son so%re-impuestas so%re el S mismo por la i)norancia' a i"norancia es destruida'*Por medio de la contemplaci$n y la reali#aci$n de la verdad contenida en proposiciones v0dicas tales como 9Este S mismo es el Bra!man:, 9Eo soy el Bra!man:, 9El Bra!man es Consciencia Pura:, y 9>odo esto es verdaderamente el Bra!man:' Por S mismo'*Sin la ayuda de nin)3n otro !actor, tal como el ritual, el estudio o la oraci$n' El es Consciencia Pura y es Auto-luminoso' Se)3n el no-dualista, el Conocimiento de S mismo, ue es la meta del es!uer#o del hom%re espiritual, no es la o%tenci$n de al)o nuevo o e<tra=o/ es un redescu%rimiento del S mismo siempre presente, oculto %a1o capas de i)norancia' &o mismo ue la verdadera naturale#a del sol est" oculta por una nu%e, as tam%i0n, la verdadera naturale#a del S mismo eterno est" oculta por la i)norancia' @e%ido a esta i)norancia, el omnipenetrante *arece ser un ser !sico y !inito' Puede ar"umentarse ,ue el S mismo no-dual no *uede ser revelado *or la mera destrucci&n de la i"norancia. Des*u-s de la destrucci&n de la i"norancia, el Conocimiento *ermanece como una modi$icaci&n o estado de la mente. As *ues, no !a( nin"0n esca*e de la dualidad. a res*uesta es la ,ue si"ue6
[5]
Por la pr"ctica repetida, el Conocimiento puri!ica el S mismo individual ( ) incorporado te=ido por la i)norancia, y entonces ella misma desaparece, como desaparece el polvo de la nue# de Fataka despu0s de ue ha limpiado el a)ua enlodada'
Pr1ctica re*etida'Geditaci$n lar)a e ininterrumpida en el Bra!man, la cual impre)na !irmemente la consciencia de un hom%re con el conocimiento de su verdadera naturale#a divina' Conocimiento'Es decir, el Conocimiento de S mismo o Auto-conocimiento, ue hace ue un hom%re comprenda ue 0l no es un hacedor o un e<perimentador sino el Bra!man omnipenetrante, la E<istencia-Conocimiento-Belicidad A%soluto' Puri$ica'@e ideas ilusorias tales como el nacimiento y la muerte, la !elicidad y la in!elicidad, las cuales son so%re-impuestas !alsamente so%re el S mismo' S mismo individual () incor*orado'El S mismo ue, de%ido a la i)norancia, parece estar incorporado' Te2ido.*Como resultado de la i)norancia, ideas !initas como 9yo:, 9mi: y 9mo: son so%re-impuestas so%re el S mismo' 3"norancia'* , Avid(, y a42na son t0rminos de la !iloso!a del traducidos usualmente por pala%ras tales como i)norancia, nesciencia, e ilusi$n' Ellos si)ni!ican )eneralmente la misma cosa' El !il$so!o vedntino sostiene ue, de%ido a la i)norancia, el Bra!man no-dual parece ha%er devenido el universo m3ltiple/ es decir, ue lo A%soluto parece ha%er devenido lo relativo' &a i)norancia no tiene nin)una e<istencia a%soluta, puesto ue desaparece cuando uno o%tiene el Conocimiento del Bra!man, sino ue es no-e<istente, como el hi1o de una mu1er est0ril, ya ue es la causa de los nom%res y !ormas del universo perci%ido por los sentidos' Ella no puede ser descrita ni como real ni como irreal, ni como a la ve# real e irreal/ ni como una con el Bra!man ni como otra ue el Bra!man/ ni como corp$rea ni como incorp$rea, ni como a la ve# corp$rea e incorp$rea' &a naturale#a real de la i)norancia es inescruta%le, puesto ue la mente, a cuyo trav0s uno trata de comprenderla, es ella misma un producto de la i)norancia' Ella es sin comien#o, puesto ue el tiempo mismo es un e!ecto de la i)norancia/ pero ella tiene un !inal, ya ue desaparece cuando uno o%tiene el Conocimiento' Ella no puede ser ni pro%ada ni desapro%ada por la ra#$n, puesto ue el ra#onamiento humano est" te=ido por la i)norancia' &a i)norancia se mani!iesta en el mundo relativo a trav0s de los tres
"unas, o atri%utos, conocidos como sattva (armona), ra4as (pasi$n o actividad), y tamas (inercia)' Ella misma desa*arece'*As pues, no hay nin)una posi%ilidad de la e<istencia de una se)unda entidad adem"s del S mismo' )ue% de 5ata6a'*En Hndia se usa una nue# para puri!icar el a)ua' Enlodada'*El lodo es un elemento e<tra=o/ no es un in)rediente natural del a)ua' H)ualmente, todas las ideas !initas asociadas con el S mismo son e<tra=as a 5l' El conocimiento ue es el instrumento desaparece en el Conocimiento, la Geta o el S mismo' Puede ar"umentarse ,ue el mundo es directa ( tan"i'lemente *erci'ido, ( ,ue, *or consi"uiente, es real. +C&mo *uede ser esta'lecida entonces la no-dualidad del S mismo. a ilusoreidad del mundo es e7*licada *or la analo"a de un sue2o6 [ ]
El mundo, lleno de ape)os y aversiones, y dem"s, es como un sue=o6 el sue=o parece ser real mientras uno es i)norante, pero deviene irreal cuando uno est" despierto'
A*e"os ( aversiones, etc.5stos son los pares de opuestos, ue constituyen el , o el mundo relativo' >odas nuestras e<periencias de los sentidos implican ape)o o aversi$n, amor u odio, dolor o placer, y similares' Parece ser real'*&a e<periencia del sue=o parece ser real mientras dura el sue=o' En sue=os, tam%i0n, son e<perimentados el su1eto y el o%1eto y su relaci$n mutua' &as e<periencias del sue=o hacen al e)o del sue=o !eli# o in!eli#' 3"norante'*(o iluminado o no consciente de la 7ealidad' Des*ierto'*Es decir, iluminado por el conocimiento de la identidad del S mismo y el Bra!man' Este conocimiento se o%tiene por la contemplaci$n de proposiciones 40dicas tales como 9Eso eres t3: y 9Eo soy 5l:' &as e<periencias del sue=o parecen ha%er sido ilusorias cuando uno est" despierto del sue=o' H)ualmente, las e<periencias duales del mundo perci%ido por los sentidos, parecer"n ha%er sido ilusorias cuando uno o%tiene el Conocimiento de S mismo' @esde el punto de vista de la 7ealidad solo e<iste el S mismo no-dual'
+Cu1nto tiem*o *arece ser real el mundo ilusorio.
[!]
El mundo parece ser real mientras el Bra!man no-dual, ue es la %ase de todo, no es conocido' Es como la ilusi$n de la plata en una madreperla'
Base'*&a pala%ra s"nscrita , su%strato, si)ni!ica eso ue, permaneciendo ello mismo no-perci%ido y sin cam%io, da la apariencia de realidad a una ilusi$n %asada en ello' En la ilusi$n de una serpiente en una cuerda, la cuerda misma permanece novista, y, sin em%ar)o, ella es la %ase de la serpiente ilusoria' &a e<istencia y la percepci$n de la serpiente ilusoria son posi%les de%ido solo a la cuerda' @icho de otra manera6 si)ni!ica esa presencia de%ido a cuyo conocimiento real uno se deshace de la ilusi$n %asada so%re ella' Cuando la verdadera naturale#a de la cuerda es conocida, el concepto ilusorio de la serpiente desaparece' Todo'&os nom%res y las !ormas' Plata, etc'*A menudo, en una noche de luna, las madreperlas dispersas en una playa dan una ilusi$n de plata' Solo e<iste el Bra!man' &os nom%res y las !ormas son so%re-impuestos so%re 5l de%ido a o la i)norancia' El Bra!man, aun ue no-perci%ido, da una apariencia de realidad a los nom%res y las !ormas ue constituyen el mundo relativo' Esta ilusi$n de los nom%res y las !ormas permanece mientras el Bra!man no es conocido/ pero cuando 5l es conocido, la ilusi$n es destruida' El Conocimiento del Bra!man destruye la e<istencia de los nom%res y las !ormas en la medida en ue son e<perimentados como otros ue el Bra!man' Para un conocedor del Bra!man todo es el Bra!man' &o ue, para una persona i)norante, aparece como el mundo, para un conocedor de la 7ealidad, no es nada sino el Bra!man' &a serpiente, vista por error, es en realidad la cuerda misma' &os nom%res y las !ormas, en tanto ue otros ue el Bra!man, e<isten solo en la mente de una persona i)norante' &a !iloso!a del admite la realidad del mundo !enom0nico durante el estado de i)norancia' Gientras uno cree en la e<istencia de relatividad, uno no puede ne)ar el %ien y el mal, el dolor y el placer, y los dem"s pares de opuestos' Para una persona no iluminada hay una necesidad imperiosa de practicar las disciplinas 0ticas, la oraci$n y el
culto' Gientras ue perci%a la distinci$n entre el %ien y el mal, 0l de%e se)uir el %ien y evitar el mal/ solo as, a su de%ido tiempo, puede ir m"s all" de la ilusi$n del %ien y del mal' El %ien y el mal no de%en ser tratados como ilusorios por el ue todava e<perimenta como real el mundo perci%ido por los sentidos' Aun ue un conocedor de la 4erdad no se es!uer#a conscientemente por el %ien, sin em%ar)o no puede hacer el mal' El universo $enom-nico de los nom'res ( las $ormas es $alsamente so're-im*uesto so're el Bra!man de'ido a la i"norancia del *erce*tor.
["]
>odas las diversas !ormas solo e<isten en la ima)inaci$n del perceptor/ su su%strato es el eterno y omnipenetrante #is!nu, cuya naturale#a es E<istencia e Hnteli)encia' &os nom%res y las !ormas son como pulseras y %ra#aletes, y #is!nu es como el oro'
/ormas diversas'4istas en el universo relativo' Solo e7isten en la ima"inaci&n, etc'*El si)ni!icado es ue los nom%res y las !ormas, aparte de su Su%strato, ue es el Bra!man, son irreales, puesto ue son meras !antasas del perceptor, creadas por la i)norancia' Eterno'*(o-limitado por el tiempo' Omni*enetrante'*El Bra!man penetra todos los nom%res y las !ormas y los dota de una apariencia de realidad' #is!nu'*&a Consciencia Kmnipenetrante' &a pala%ra si)ni!ica tam%i0n una mani!estaci$n especial de la 7ealidad usualmente desi)nada como la Se)unda Persona de la >rimurki ?ind3' os nom'res ( las $ormas, etc'*&os nom%res y !ormas asociados con diversas pulseras y %ra#aletes, ue parecen distin)uirlos del oro, son cam%iantes, y, por consi)uiente, irreales' Aun ue los nom%res y las !ormas e<perimenten cam%ios, el oro permanece como 0l es' H)ualmente, los nom%res y las !ormas asociados con los di!erentes o%1etos del mundo !enom0nico, los cuales parecen distin)uirlos del Bra!man, son cam%ia%les, y, por consi)uiente, irreales' Aun ue los nom%res y las !ormas e<perimenten cam%ios, el Bra!man, ue es el Su%strato, permanece como 5l es'
+L
>odas las cosas en el mundo !enom0nico est"n dotadas de cinco caractersticas6 e<istencia, co)nitividad (eso ue le hace a uno consciente de la e<istencia de una cosa), atracci$n, !orma, y nom%re' @e 0stas, las tres primeras ( ue corresponden a Sat, C!it, y Ananda, o E<istencia, Conocimiento, y Belicidad) pertenecen al Bra!man, ue es la %ase de todo, y las otras dos, al mundo relativo' &as caractersticas de la E<istencia, Conocimiento y Belicidad, est"n i)ualmente presentes en todos los elementos materiales, animales, hom%res, "n)eles y dioses' 5stas constituyen su %ase inmuta%le' Son el nom%re ilusorio y la !orma ilusoria los ue hacen ue una cosa pare#ca ser di!erente de otra' Se)3n el no-dualista, una causa no es di!erente de su e!ecto, m"s a3n, la causa es el e!ecto' &a realidad detr"s del e!ecto es lo mismo ue la causa misma' Comparar6 9E as, uerido mo, conociendo una pepita de oro, todo lo ue est" hecho de oro es conocido, pues la di!erencia est" solo en un nom%re ue sur)e del ha%la, pero la verdad es ue todo es oroM: ( 8*anis!ad .'+'C') El oro es la causa y el %ra#alete el e!ecto' &o ue di!erencia al oro del %ra#alete es solo un nom%re' El nom%re es solo una convenci$n del ha%la' @e otro modo, no hay nin)una di!erencia esencial entre el oro y el %ra#alete' H)ualmente, no hay nin)una di!erencia esencial entre el Bra!man, ue es la causa, y el universo, ue es Su e!ecto' &os nom%res y las !ormas, ue crean la di!erencia, e<isten solo en la mente de uno' Por consi)uiente, el dice6 9>odo esto es verdaderamente el Bra!man:' Puede ar)umentarse ue hay una di!erencia real entre el Se=or y el S mismo individual (), y entre los di!erentes mismos/ as pues, Nc$mo puede uno esta%lecer la no-dualidad del Bra!manO &a respuesta es6 la di!erencia no es real, sino de%ida a la so%re-imposici$n ilusoria'
[#]
&o mismo ue el (el espacio) omnipenetrante parece ser diverso de%ido a su asociaci$n con diversos, ue son di!erentes unos de otros, y deviene uno en la destrucci$n de los , as tam%i0n, el Se=or omnipresente parece ser diverso de%ido a Su asociaci$n con diversos y deviene uno en la destrucci$n de estos '
++
El primero de los cinco elementos )roseros, usualmente traducido al in)l0s como 9cielo:, 9espacio: o 90ter:' Parece ser diverso, etc.*Aun ue el , o el espacio, es uno e indivisi%le, sin em%ar)o, en asociaci$n con o%1etos tales como un cuenco, o un vaso o una ta#a, parece ser de !ormas diversas' El espacio en un cuenco toma la !orma del cuenco, en un vaso la !orma del vaso, en una ta#a la !orma de la ta#a' ;na ilusi$n similar de !ormas di!erentes aparece en el cielo cuando uno lo mira contra una lnea de rascacielos o contra el per!il de una monta=a con picos dentados' ';n t0rmino de la !iloso!a del ue si)ni!ica un ad1unto limitante o condicionante' Por e1emplo, una ta#a o un cuenco limitan la naturale#a omnipenetrante del espacio/ i)ualmente, la mente limita la naturale#a omnipenetrante del '
Se2or.&a pala%ra en el te<to es , ue si)ni!ica 9Se=or de los sentidos:, es decir, el Espritu omnipotente' Parece ser diverso, etc' Por Su asociaci$n con di!erentes de%idos a , el , o la Consciencia omnipenetrante, parece ha%er devenido los seres vivos () y el @ios Creador ( )' En el caso del , hay un e<ceso de tamas y ra4as so%re sattva/ en el caso de , contiene predominantemente sattva y tiene solo un rastro de los otros dos "unas' Adem"s, el est" %a1o el control de , mientras es el Se=or de ' &a asociaci$n entre el y Sus no es un contacto real/ es ilusorio' (o puede ha%er nin)3n contacto real entre los dos, ue son de naturale#a completamente contradictoria, como la lu# y la oscuridad' Por consi)uiente, este contacto ilusorio no puede a!ectar a la naturale#a verdadera del ' Con la destrucci$n de la ilusi$n, el reali#a Su unidad con el Bra!man' El prop$sito del (o-dualista es pro%ar la naturale#a ilusoria de la distinci$n entre los seres vivos y el Bra!man, y entre los di!erentes seres vivos mismos' Ense=a la unidad esencial de todas las cosas' Comparar los si)uientes pasa1es de las escrituras ?ind3es6
9El 3nico Se=or est" oculto en todos los seres': ( .'2') 9Aun ue uno, 5l va)a errante en diversas !ormas': ( /uente desconocida)' 9Aun ue uno, 5l es ima)inado m3ltiple por las )entes': (/uente desconocida)' 95l (el ) de%e ser reali#ado como ;no ( -'-'2L') 9En el Bra!man no hay nin)una diversidad': ( -'-'+J')
solo':
+2
95l es ;no solo, sin Se)undo': ( ) 9El en todos es en verdad ;no/ 5l mora en todos los seres como su Pua Hnterno' &a diversidad de almas es como la diversidad de re!le1os de la luna en las olas': ( +2)' 95l es indivisi%le, y, sin em%ar)o, 5l est", por as decir, dividido entre los seres': ( )'
as distinciones de casta, color, etc., se de'en a la asociaci&n del con los . os no son reales ( no *ueden a$ectar a la no-dualidad ( *ure%a del S mismo ().
[1$]
@e%ido a Su asociaci$n con diversos , ideas tales como la casta, el color y la posici$n son so%re-impuestas so%re el , lo mismo ue el sa%or, el color y similares (son so%re-impuestos) so%re el
De'ido, etc'*@e%ido a la i)norancia uno identi!ica al con el cuerpo, la mente, etc', y so%re-impone !alsamente so%re 5l sus atri%utos' '*>ales como el cuerpo y la mente' Posici&n'*&a pala%ra en el te<to denota las cuatro etapas de la vida, a sa%er, la etapa de un estudiante c0li%e ( 'ra!mac!ar(a), la etapa de un ca%e#a de !amilia ( ), la etapa del retiro del mundo para una vida contemplativa ( ), y la etapa de la renunciaci$n total o mismo ,ue el sa'or, etc.Sa%ores tales en el a)ua como la salinidad o la dul#ura, y colores tales como el ro1o o el amarillo, se de%en a la me#cla de cosas e<tra=as' El a)ua misma es inspida e incolora' Si la casta, el color, etc', !ueran caractersticas naturales del (el S mismo), entonces uno de%era ser consciente de ellas en el sue=o pro!undo, cuando el se acerca muy estrechamente al estado de Su pure#a ori)inal/ o el conocedor de la 4erdad sera consciente de ellos en la e<periencia espiritual m"s pro!unda, cuando el Se revela en Su naturale#a real' Pero mientras un hom%re est" limitado por los , no puede olvidar los de%eres pertenecientes a su casta o posici$n en la sociedad' El
+8
cumplimiento de los de%eres puri!ica la mente, y una mente pura puede cultivar la devoci$n al Conocimiento de S mismo' ?ay en los hom%res tres , o ad1untos limitantes, en asociaci$n con los cuales el (el S mismo) parece ser di!erente de lo ue 5l es' Creados por la i)norancia, ellos son el cuerpo )rosero, el cuerpo sutil y el cuerpo causal' El aspirante, mediante el poder de la discriminaci$n, de%e distin)uirlos del ' Estos di!erentes cuerpos son descritos en los tres versos si)uientes' Primero el cuerpo )rosero6
[11]
El cuerpo )rosero, el medio por el ue el S mismo individual ( ) e<perimenta el placer y el dolor, est" determinado por las o%ras pasadas y est" !ormado de los cinco )randes elementos sutiles, ue devienen )roseros cuando media porci$n de un elemento sutil deviene unido con un octavo de cada uno de los otros cuatro'
El *lacer ( el dolor'*>ales como se e<perimentan en el mundo relativo' O'ras *asadas'*Esa parte de las o%ras pasadas conocida como *rara'd!a 6arma, el cual hace aparecer y determina la naturale#a del presente cuerpo )rosero' El cuer*o sutil9
[12]
El cuerpo sutil, el instrumento de la e<periencia del S mismo individual (), consiste en los cinco , las die# !acultades, el manas, y la 'udd!i *!ormados todos de los elementos primarios antes de su su%divisi$n y com%inaci$n unos con otros'
os cinco '*El, o la !uer#a vital, aun ue es uno, est" dividido en cinco partes se)3n sus cinco !unciones' Ellos son conocidos como (+) , o la !uer#a vital, cuya presencia es sentida, como respiraci$n, en la nari#, (2) , ue se mueve hacia
+-
a%a1o y e<pele el alimento y la %e%ida no-asimilados, (8) , ue se mueve en todas las direcciones y penetra el cuerpo entero, (-) , o la !uer#a vital ascendente, ue ayuda al a salir del cuerpo y ue causa tam%i0n el v$mito, y (C) , ue ayuda en la di)esti$n del alimento y la %e%ida y en su conversi$n en uilo, san)re, y otros materiales del cuerpo' &os cinco pertenecen a , o materia, la cual consiste en los tres "unas' Se derivan de la com%inaci$n de las partes de los cinco elementos primarios' as die% $acultades.*5stas consisten en las cinco !acultades de percepci$n y las cinco !acultades de acci$n' &as !acultades de percepci$n son el odo, el tacto, la vista, el )usto y el ol!ato' &as !acultades de acci$n residen en las manos, los pies, y los $r)anos del ha%la, la e<creci$n, y la )eneraci$n' &as cinco !acultades de percepci$n se dice ue est"n !ormadas de las partes s1ttvicas de los cinco elementos primarios, por ue ellas son luminosas por naturale#a y la caracterstica de sattva es la luminosidad' H)ualmente, las cinco !acultades de acci$n se dice ue est"n !ormadas por las partes de los cinco elementos primarios, por ue ellas son activas por naturale#a y la caracterstica de ra4as es la actividad' El Manas.Esta pala%ra, traducida usualmente como 9mente:, denota una !unci$n del $r)ano interno (Anta!6arana) ue considera los *ros y los contras de un asunto' Es producida por la com%inaci$n de las partes s1ttvicas de los cinco elementos primarios' a Budd!i'*Esta pala%ra, traducida como 9!acultad determinativa: o 9intelecto:, denota una !unci$n del $r)ano interno ue determina la verdadera naturale#a de un o%1eto' &a 'udd!i, como el manas, es producida por las partes s1ttvicas com%inadas de los cinco elementos primarios' ?ay otras dos !unciones del $r)ano interno, a sa%er, el c!itta, ue %usca o%1etos placenteros, y , o yo-soydad, ue se caracteri#a por la consciencia de yo' El cuerpo sutil es un e!ecto de los cinco elementos, y, por consi)uiente, de naturale#a material' Acompa=ado por 0l, el S mismo incorporado ( ), en el momento de la muerte, de1a el cuerpo )rosero' El cuerpo sutil es la sede de deseos producidos por las o%ras del ' Es una so%re-imposici$n sin comien#o so%re el , producida por ' ;no se deshace de esta so%re-imposici$n recordando constantemente ue el S mismo (el ) es totalmente di!erente del cuerpo sutil A,u se descri'e el cuer*o causal, ,ue es el tercer 9
+C
[13]
, o la (esciencia, ue es indescripti%le y sin comien#o, es llamada la causa, ue es un so%re-impuesto so%re el ' Sa%e con certe#a ue el es di!erente de los tres '
'*4er nota so%re la i"norancia en el C' 3ndescri*ti'le'* no puede ser descrita ni como ser ni como no-ser' &a mente, por cuyo medio uno comprende, es ella misma un producto de , o la i)norancia' Sin comien%o'*El comien#o de no puede ser conocido por la mente, de%ido a ue la mente, ue crea los conceptos de tiempo, espacio, y causalidad, es un producto de ' Si se ima)ina una !rontera para el tiempo o el espacio, es !"cil pensar en un tiempo o un espacio m"s all" de ella' Causa'*Ella ( es la causa tanto del cuerpo sutil como del cuerpo )rosero' El Bra!man, en asociaci$n con , parece ha%er devenido corp$reo' Di$erente de, etc.*Es decir, el , o el S mismo, es el Presenciador de los tres cuerpos y no se &e ha de identi!icar con ellos'
&a naturale#a no-ape)ada e independiente del ha sido descrita por un maestro llamado SQami con la si)uiente ilustraci$n6 El cuerpo !sico )rosero puede ser comparado a una corte real/ el S mismo individual incorporado (), ue es un re!le1o del , al rey/ la mente, al primer ministro/ los cinco , las die# !acultades, y los cinco o%1etos, a diversos o!iciales, cortesanos, %u!ones y sirvientes/ y el , o la Consciencia Auto-luminosa, a un )ran candela%ro' El ilumina todas las actividades del cuerpo )rosero y del cuerpo sutil durante el estado de vi)ilia y el estado de sue=o con sue=os, lo mismo ue el candela%ro ilumina todas las actividades de la corte' Cuando el rey y los o!iciales se retiran, el candela%ro si)ue dando su lu#, iluminando la sala y revelando la ausencia de actividades' H)ualmente, en el sue=o pro!undo solo %rilla el , revelando Su realidad inmuta%le y la ausencia de las actividades del cuerpo y la mente' As pues, el es el Presenciador independiente de las e<periencias de los tres estados, ue incluyen las diversas actividades de un hom%re de%idas a sus tres cuerpos' El mismo es completamente independiente de los tres cuerpos'
+.
Puede ar)umentarse ue la descripci$n del como independiente de los tres cuerpos no es v"lida/ puesto ue se ve ue el es dependiente del alimento y la %e%ida y ue est" dotado con muchos atri%utos !sicos y mentales' En respuesta a esto se dice ue todo esto se de%e a la !alsa identi!icaci$n del de%ida a la i)norancia, con varias envolturas' A u se descri%en las envolturas6
[14]
@e%ido a la uni$n con las cinco envolturas, el puro parece ser como ellas, lo mismo ue en el caso de un cristal, ue parece estar dotado con colores tales como el a#ul o el ro1o cuando est" en contacto con una tela a#ul o ro1a'
8ni&n.Es decir, !alsa identi!icaci$n' (o puede ha%er nin)una uni$n real entre el S mismo, ue es Consciencia, y las envolturas, ue son de naturale#a material' Cinco envolturas.5stas consisten en partculas de materia )rosera (anna), la !uer#a vital (), la mente (manas), el conocimiento (vi42ana), y la !elicidad (ananda)' &a primera envoltura es el cuerpo !sico tan)i%le, las tres si)uientes constituyen el cuerpo sutil, y la 3ltima es el cuerpo causal' El , o el S mismo, est" m"s all" de todas ellas' 5stas son llamadas envolturas de%ido a ue son como cu%iertas so%re el , ue Se mani!iesta de%ido a ellas/ o por ue, lo mismo ue una envoltura o vaina ( ), contienen dentro de ellas el S mismo, el cual puede ser comparado a una espada' Cuando se estudia la naturale#a de las envolturas, desde la envoltura )rosera a la de !elicidad, se encuentra ue ellas devienen )radualmente cada ve# m"s y m"s !inas, y ue as, re!le1an cada ve# m"s la verdadera naturale#a del S mismo' &a reali#aci$n del S mismo, en Su verdadera naturale#a, es o%tenida por la eliminaci$n de todas las envolturas mediante la pr"ctica de la discriminaci$n y el desape)o' Para una descripci$n m"s completa de las cinco envolturas se remite al lector al se)undo capitulo de la . Cuando todas las cinco envolturas son eliminadas *or la discriminaci&n ( la renunciaci&n, lo ,ue ,ueda como el su'strato no reducti'le es el , el Presenciador Auto-e$ul"ente, la :ealidad sin-cam'io, Conocimiento A'soluto ( /elicidad Eterna.
+,
[15]
Por la auto-inda)aci$n discriminativa y el pensamiento l$)ico, uno de%e separar el S mismo puro e ntimo de las envolturas por las ue 5l est" cu%ierto, lo mismo ue uno separa un )rano de arro# de la pa1a, la c"scara, etc', ue le cu%ren, )olpe"ndolo con un mortero'
Por la auto-inda"aci&n discriminativa, etc'*As es como el aspirante discrimina so%re las envolturas6 &as envolturas son de naturale#a material, insenciente y cam%iante/ pertenecen a la cate)ora del o%1eto, y el es su Perceptor' ;rano de arro%'*El )rano de arro# est" cu%ierto con una c"scara ue parece ser insepara%le del )rano' Cuando un hom%re comprende claramente ue el S mismo es distinto de las envolturas, deviene desape)ado de ellas' Este desape)o es se)uido por el Conocimiento y la &i%eraci$n' +Por ,u- el omni*enetrante no es tan"i'lemente mani$iesto en todas las cosasO
[1 ]
Aun ue es omnipenetrante, el no %rilla en todo/ el es mani!iesto solo en la 'udd!i, lo mismo ue el re!le1o en a)ua clara o en un espe1o sin mancha'
Omni*enetrante'*El est" presente en todos los o%1etos como E<istencia, &uminosidad, y Belicidad' (4er nota en el I)' Budd!i'*;na modi!icaci$n del anta!6arana, u $r)ano interno, ue determina la naturale#a verdadera de una cosa' @e%ido a ue tiene una preponderancia de sattva y es transparente por naturale#a, la 'udd!i es el me1or medio para el re!le1o del ' Este re!le1o es conocido como el , o el S mismo individual incorporado'
+I
Aun,ue el est1 *resente en el S mismo individual incor*orado < = dotado de &r"anos, , etc., sin em'ar"o el es distinto de ellos.
[1!]
Comprende ue el es distinto del cuerpo, de las !acultades de los sentidos, de la mente, de la 'udd!i, y de la nodi!erenciada, y ue, compara%le a un 7ey, es el Presenciador de sus !unciones'
Distinto, etc.Aun ue el S mismo penetra completamente el cuerpo, las !acultades de los sentidos, etc', sin em%ar)o 5l es totalmente di!erente de ellos, de%ido a ue el S mismo es el Su1eto eterno y la Consciencia sin cam%io' '*Gateria' El rey se sienta en su corte en su elevado trono como el o%servador de las actividades de sus ministros y conse1eros, y se comprende ue es di!erente de todos ellos por virtud de su ma1estad 3nica' H)ualmente, el S mismo mora en el cuerpo como el Presenciador de las !unciones del cuerpo, de los sentidos, de la mente, etc', pero es distinto de todos 0stos por ue 5l es de la naturale#a de la &u#, la Consciencia, y la Belicidad, las cuales est"n ausentes en la materia o en los o%1etos materiales' Puede ar"umentarse ,ue el no es un mero Presenciador> ,ue el *artici*a tam'i-n en las actividades del cuer*o ( los sentidos. Esta o'4eci&n se res*onde *or medio de una ilustraci&n9
[1"]
&o mismo ue la luna parece moverse cuando las nu%es se mueven en el cielo, as tam%i0n, para el ue no discrimina, el parece ser activo cuando 5l es o%servado a trav0s de las !unciones de las !acultades de los sentidos'
+J
El movimiento de las nu%es en una noche de luna, crea la ilusi$n de ue la luna se est" moviendo, y los ni=os creen ue est" 1u)ando al escondite' H)ualmente, la actividad de la mente y los sentidos, crean la ilusi$n de ue el S mismo es activo' &as )entes ue no pueden discriminar entre el S mismo y el cuerpo, creen en la actividad del S mismo' Si la actividad *ertenece a los sentidos ( no al S mismo, se"0n *uede ar"umentar un o*onente, entonces ,ue los sentidos sean llamados la entidad consciente ( desi"nados como . Esta o'4eci&n es res*ondida *or medio de una ilustraci&n9
[1#]
El cuerpo, los sentidos, la mente y la 'udd!i se dan a sus respectivas actividades con la ayuda de la Consciencia ( C!aitan(a), ue es inherente al , lo mismo ue los hom%res tra%a1an con la ayuda de la lu# ue es inherente al sol'
Ktra ilustraci$n 4ed"ntica es la de las limaduras de hierro, ue devienen activas en la presencia de un im"n' ;na tercera ilustraci$n es la de un hierro al ro1o' El poder del calor no pertenece en realidad a la %ola de hierro, sino al !ue)o por el ue la %ola es calentada' El si)ni!icado es ue ni el cuerpo, ni los sentidos, ni la mente, ni la 'udd!i, ni una com%inaci$n de todos 0stos, est" dotada de consciencia/ por consi)uiente, nin)uno de 0stos, ni su com%inaci$n, puede ser el ' &a ilustraci$n del sol en el te<to en!ati#a la naturale#a no-ape)ada del ' ;n hom%re puede reali#ar una o%ra %uena o mala con la ayuda de la lu# del sol, y e<perimentar resultados %uenos o malos/ pero el sol permanece ina!ectado' H)ualmente, por medio de la Hnteli)encia y la &u# inherentes al , el S mismo individual incorporado () puede darse a las o%ras %uenas o malas, y e<perimentar los resultados se)3n la ley del 6arma/ pero el permanece ina!ectado' &a o%ra mala crea una %arrera alrededor del ue oculta Su e!ul)encia' &a o%ra %uena deshace la %arrera y entonces se revela la &u# resplandeciente del ' Puede ar"umentarse ,ue, a *esar de ,ue el es consciente *or naturale%a, ?l est1 dotado de caractersticas tales como el nacimiento, el crecimiento, ( la muerte,
2L
*or,ue estas $orman la e7*eriencia com0n de todos. a res*uesta es ,ue estas caractersticas son $alsamente so're-im*uestas so're el .
[2$]
@e%ido a la no-discriminaci$n, los necios so%re-imponen so%re el sin mancha, ue es E<istencia y Consciencia A%soluta ( Sat-C!it), las caractersticas y !unciones del cuerpo y los sentidos, lo mismo ue las )entes atri%uyen caractersticas tales como la a#uleidad y la concavidad al cielo'
Sin-manc!a'*&i%re de la i)norancia, o , y de sus e!ectos, es decir, de e!ectos tales como la noci$n de ser un hacedor o el )o#ador del !ruto de una o%ra' Caractersticas, etc'*El nacimiento, el crecimiento, la ve1e#, la muerte, etc', son atri%utos del cuerpo/ moverse, ha%lar, etc', son sus !unciones' &a a)ude#a o la %orrosidad de la visi$n, la sordera, etc', son atri%utos de los sentidos/ ver, escuchar, tocar, etc', son sus !unciones' ;n o%1eto no es a!ectado por las caractersticas de otro o%1eto !alsamente so%reimpuestos so%re 0l, lo mismo ue las arenas del desierto no devienen mo1adas por el a)ua de un espe1ismo' @e i)ual manera, el S mismo no es a!ectado por las caractersticas del cuerpo y los sentidos' Puede ar"umentarse ,ue aun,ue el nacimiento, la muerte, ( dem1s, no sean caractersticas del , sin em'ar"o, ser el !acedor, ser el "o%ador, ( dem1s, le *ertenecen a ?l. as e7*eriencias directas tales como @Ao so( el !acedorB, @Ao so( el "o%adorB, @Ao so( $eli%B ( @Ao so( in$eli%B son comunes a todos. En res*uesta se dice ,ue -stas son caractersticas de la mente ( no del S mismo, aun,ue se atri'u(en $alsamente a ?l.
2+
[21]
&o mismo ue, de%ido a la i)norancia, el movimiento ue pertenece al a)ua es atri%uido a la luna re!le1ada en ella, as tam%i0n, ser el hacedor, ser el )o#ador y otras limitaciones, ue pertenecen a la mente, son atri%uidas !alsamente al '
Ser el !acedor, etc.El est" en realidad vaco de la consciencia 9yo:, y, por consi)uiente, est" li%re de las nociones de ser el hacedor, de ser el )o#ador, etc' 5stas son e<perimentadas por el S mismo individual incorporado o aparente (), y atri%uidas !alsamente al S mismo real' El S mismo individual incorporado () es el re!le1o del en la mente' En sue=os, cuando solo !unciona la mente, uno ve el e)o y sus diversas caractersticas, tales como la !elicidad e in!elicidad, las cuales desaparecen en el sue=o pro!undo, cuando la mente permanece inactiva' , el !undador de la !iloso!a del , a!irma ue no solo la consciencia, sino las di!erentes !unciones del , el placer y el dolor, el deseo, el odio, el es!uer#o y dem"s, son la prue%a de la e<istencia del ' Se)3n 0l, el est" dotado de actividad' Cue el a*e"o, el deseo, etc., no son caractersticas del , sino ,ue son so'reim*uestas $alsamente so're ?l, es *ro'ado *or el m-todo del acuerdo ( la di$erencia.
[22]
El ape)o, el deseo, el placer, el dolor, y dem"s, se perci%e ue e<isten mientras la 'udd!i, o la mente, !unciona' Ellos no son perci%idos en el sue=o pro!undo, cuando la mente cesa de e<istir' Por consi)uiente, ellos pertenecen solo a la mente y no al '
22
Mientras'*Esto se re!iere a los estados de vi)ilia y de sue=o con sue=os' Cesa de e7istir'*En el sue=o pro!undo la mente se sumer)e en su causa, es decir, en a42na o la i)norancia' a naturale%a del 9
[23]
&o mismo ue la luminosidad es la naturale#a del sol, el !rescor la del a)ua y el calor la del !ue)o, as tam%i0n, la naturale#a del es la Eternidad, la Pure#a, la 7ealidad, la Consciencia y la Belicidad'
a Eternidad, la Pure%a, etc', no son cualidades del sino Su naturale#a esencial' Ellas est"n siempre presentes en el , aun ue puedan estar o%scurecidas por ' Puede ar)umentarse ue tales caractersticas tales como el conocimiento y la !elicidad pertenecen al solo cuando un hom%re siente por e<periencia ue 0l sa%e o ue es !eli#/ en ese caso, el no puede ser por S mismo de la naturale#a de la E<istencia, el Conocimiento, y la Belicidad A%soluto y li%re de modi!icaci$n' A u se nie)a esta o%1eci$n6
[24]
;na noci$n tal como 9yo s0:, es producida por la uni$n, de%ido a la nodiscriminaci$n, de una modi!icaci$n de la mente con dos aspectos del , a sa%er, la E<istencia y la Consciencia'
De'ido, etc'*&a uni$n del y la mente, ue es un e!ecto de la i)norancia, no puede ser real, de%ido a ue no es posi%le nin)una uni$n real entre dos cosas contradictorias, tales como el Espritu y la materia, o la lu# y la oscuridad' Esta uni$n es solo aparente/ es un caso de so%re-imposici$n ilusoria' El permanece siempre noape)ado a '
28
Modi$icaci&n de la mente'*&a mente contiene tres "unas6 sattva, ra4as y tamas' &a memoria de un evento pasado, o la visi$n de un o%1eto, estimula a uno de los "unas y crea una onda, o modi!icaci$n (vriti) en la mente, en la cual el es re!le1ado' As, el re!le1o del y la onda 1untos en la mente hacen sur)ir nociones tales como 9yo cono#co: o 9yo soy !eli#:' Dos as*ectos'*&a pala%ra dos es usada en sentido !i)urado/ puesto ue, en realidad, el es homo)0neo, indivisi%le, y sin partes' &a Consciencia y la 7ealidad, ue constituyen la naturale#a del se re!le1an en una onda particular de la mente creada por un o%1eto presente o por la memoria de una cosa pasada' &a onda de la !elicidad, la in!elicidad o el en)a=o se de%e al e<cesivo !uncionamiento de sattva, ra4as o tamas' El re!le1o del en la onda se identi!ica a s mismo con la onda y hace sur)ir nociones tales como 9yo soy !eli#:, 9yo soy in!eli#:, 9yo s0:, 9yo soy i)norante:, etc' &a !elicidad, la in!elicidad, etc', ue son caractersticas de la mente, son atri%uidas al de%ido a esta identi!icaci$n de%ida a la nodiscriminaci$n' En realidad, el es siempre de la naturale#a de la E<istencia, Conocimiento y Belicidad' &a naturale#a del no su!re nin)3n cam%io real, aun ue el S mismo individual incorporado () piense ue es !eli#, in!eli# o i)norante' A,u se a$irma m1s e7*lcitamente el car1cter sin-cam'io del , al ,ue se !ace re$erencia en el te7to *recedente.
[25]
El no su!re nunca nin)3n cam%io, y la 'udd!i no est" dotada nunca de consciencia' Pero el hom%re cree ue el es id0ntico a la 'udd!i y cae %a1o en)a=os tales como ue 0l es el veedor y el conocedor'
El no su$re nunca, etc'*&os cam%ios de%idos al tiempo, al espacio y a la causalidad tienen lu)ar solo en los o%1etos materiales' El es todo Espritu y ha sido e<perimentado por los veedores como sin-acci$n, sin-cam%io, sin-mancha, sin-atri%utos, sin-partes, inmani!iesto, incomprehensi%le y li%re de todo otro rastro de materia' a Budd!i no est1 dotada nunca, etc '*@e%ido a ue la 'udd!i, o la mente, es una modi!icaci$n de Pra6riti, o la materia, ue es de la naturale#a de la inercia y la
2-
insenciencia' &a 'udd!i (el intelecto) y el manas (la mente), las !unciones determinativa y du%itativa del $r)ano interno, se usan a veces como sin$nimos' El , o el S mismo individuali#ado, ue es el re!le1o de la Consciencia en la mente, identi!ica !alsamente al con el cuerpo y la mente y so%re-impone las caractersticas del so%re 0stos/ as pues, uno lle)a a la noci$n !alsa de ue el es el conocedor, hacedor, etc' En realidad, el , enteramente di!erente de la mente, es el Conocimiento mismo y no es a!ectado por los cam%ios ue tienen lu)ar en la mente' A,u se descri'en los resultados del conocimiento $also ( verdadero'
[2 ]
El S mismo (), al considerarse a S mismo como el S mismo individual incorporado ( , es dominado por el miedo, lo mismo ue el hom%re ue considera una cuerda como una serpiente' El recupera el no-miedo al comprender ue 5l no es un sino el S mismo Supremo'
.;n , o un ser vivo individuali#ado, es consciente de la e<istencia de otros seres y de su Creador, 3sDara (@ios)' 5l se considera a s mismo como limitado por el tiempo, el espacio, y la ley de la acusaci$n' Piensa ue 0l es un samsari, o un ser relativo su1eto al nacimiento y la muerte' As pues, deviene una presa del miedo' Se)3n las 8*anis!ads, la consciencia de la dualidad est" inevita%lemente acompa=ada por el miedo' Si un hom%re ve la m"s mnima di!erencia entre 0l mismo y otros, con ello cae en las )arras del miedo' El ue piensa ue @ios est" separado de s mismo, es dominado por el miedo de @ios' Pero en realidad el no deviene nunca un / de a u ue el miedo de un hom%re es in!undado y de%ido solo a la i)norancia' Considera una cuerda, etc'*El miedo es in!undado y de%ido solo a la i)norancia' :ecu*era, etc.Este no-miedo se de%e a la comprensi$n de la no-dualidad del , o%tenida de%ido a la consciencia de la identidad del y el Bra!man' 9;n conocedor del Bra!man, verdaderamente deviene el Bra!man: ( )' Por el conocimiento de la no-dualidad del S mismo viene la cesaci$n del su!rimiento de%ido a la i)norancia, la e)oidad, el amor, el odio, y la adherencia a la vida' ;n alma sin-miedo o%tiene la pa# permanente'
2C
&a percepci$n de la dualidad hace sur)ir el miedo y la e<pectativa, los cuales son in!undados' &a e<pectativa de o%tener al)o en el mundo dual para la !elicidad del S mismo, trae como corte1o !rustraci$n y su!rimiento, puesto ue la dualidad misma se %asa en la ilusi$n' (o es posi%le nunca nin)una satis!acci$n permanente por el cumplimiento de los deseos en el mundo de la dualidad' Solo la reali#aci$n de la (odualidad trae pa# y %endici$n' El Auto-luminoso mani$iesta todos los o'4etos materiales, tales como la mente ( el mundo e7terior, *ero ?l mismo no *uede ser mani$estado *or ellos.
[2!]
&o mismo ue una l"mpara ilumina un cuenco o un puchero, as tam%i0n, el (el S mismo) ilumina la mente, las !acultades de los sentidos y dem"s' Pero estos o%1etos materiales no pueden iluminar al S mismo de%ido a ue son insencientes'
a mente, etc'*&a naturale#a aparentemente luminosa de la mente, de las !acultades de los sentidos, etc', en realidad se de%e al , su su%strato' Por s mismos ellos son materia insenciente' 9Eso ue no puede ser visto por los o1os, pero por lo cual los o1os ven otros o%1etos' *Solo Eso es el Bra!man/ comprende Eso y no lo ue las )entes adoran (de%ido a la i)norancia):'*5ena 8*anisad +'.' Al S mismo'*El S mismo, o la Consciencia Kmnipenetrante, y solo Eso, es el su%strato o la esencia real de la mente, el e)o, las !acultades de los sentidos, etc' El Gismo se re!le1a a S mismo de%ido a la Pra6riti, o la materia, la cual asume las !ormas de la mente, el intelecto, los sentidos, etc' En realidad, el Bra!man, ue es ;no sin se)undo, no admite nin)una di!erenciaci$n' 5l permanece detr"s de todas estas !ormas ilusorias' Puesto ,ue es luminoso *or naturale%a, el se ilumina a S mismo. El no de*ende de nada m1s *ara Su mani$estaci&n'
2.
[2"]
&o mismo ue una l"mpara encendida no necesita nin)una otra l"mpara para mani!estar su lu#, as tam%i0n, el , ue es el Conocimiento mismo, no necesita nin)3n otro conocimiento ue &e cono#ca'
NDu0 es lo ue ilumina al O Si asume para ese prop$sito otro tipo de conocimiento, entonces puede pre)untarse u0 ilumina a este se)undo conocimiento' As, uno encara la di!icultad de un re"ressus ad in$initum' Por otra parte, si se dice ue el es iluminado por la lu# ue pertenece solo al , entonces puede suscitarse la o%1eci$n de ue la respuesta di!cilmente puede dar al)una satis!acci$n' Puede ar)umentarse ue el hom%re i)norante no conoce en a%soluto la naturale#a del y ue, por consi)uiente, su i)norancia di!cilmente puede ser disipada por la a!irmaci$n de ue la lu# del mani!iesta al ' Es como de!inir la !ie%re como un tipo de en!ermedad ue tiene todos los sntomas de la !ie%re' Pero este ar)umento no puede aplicarse al ' El es Auto-luminoso' (adie puede ne)ar o dudar la e<istencia de su propio s mismo' El es el S mismo incluso del ue nie)a o duda Su e<istencia' (o es posi%le nin)3n pensamiento sin la consciencia de 9yo soy:' El 9yo: real detr"s de 9yo soy: es el ' A,u *uede *lantearse la si"uiente o'4eci&n9 Si el es Auto-luminoso, ( si Su mani$estaci&n es natural, es*ont1nea e inde*endiente de cuales,uiera o'ras, entonces la i'eraci&n *or el Auto-Conocimiento *uede ser o'tenida sin nin"0n es$uer%o ni disci*lina, *uesto ,ue el Conocimiento ( la Consciencia, in!erentes al , no est1n nunca ausentes. En res*uesta se dice ,ue el mero conocimiento intelectual de la naturale%a Auto-luminosa del , como se evidencia en cada acto de co"nici&n, no es conductivo a la i'eraci&n. 8n !om're se li'era *or el conocimiento de la identidad del ( del Bra!man solo si"uiendo la instrucci&n de su maestro. o ,ue es necesario *ara la o'tenci&n de la i'eraci&n es la reali%aci&n e$ectiva del conocimiento de la no-dualidad del ( el Bra!man.
2,
[2#]
(e)ando todos los (ad1untos limitativos) con la !uer#a de la proposici$n escrituraria 9Esto no, esto no:, reali#a la unidad del S mismo individual incorporado () y el S mismo Supremo con la ayuda de las )randes proposiciones v0dicas (Ma!ava6(as)'
'*>ales como colectivo o individual, )rosero, sutil o causal' &os son e<tra=os al y pertenecen al reino de , o la nesciencia' @e%ido a la asociaci$n con la nesciencia colectiva, el Bra!man, o la Consciencia Pura, es conocido por eptetos tales como el Se=or Kmnipresente, el Creador, el Preservador y el @estructor del universo/ el omnicontrolador ' @e%ido a la asociaci$n con la nesciencia individual, el Bra!man, o la Consciencia Pura, es considerado como dotado de poder y conocimiento limitados y es conocido como el S mismo individual incorporado ( )' &os )rosero, sutil y causal se re!ieren respectivamente al cuerpo )rosero ( ue !unciona en el estado de vi)ilia), al cuerpo sutil ( ue !unciona en el estado de sue=o con sue=os) y al cuerpo causal ( ue !unciona en el estado de sue=o pro!undo)' 9Esto no, esto no:, etc'*&a proposici$n %ien conocida de 9)eti, neti: est" tomada de 2'8'.' Ella nie)a en el Bra!man todos los tales como el nom%re, la !orma, la o%ra, la clase, el atri%uto y la divisi$n' Pro*osiciones v-dicas'*&as cuatro )randes proposiciones de los 4edas son6 (+) 9Eso eres t3: ( , )/ (2) 9Este es el Bra!man: (At!arva-#eda, , 2/ Bri!adran(a6a 8*ani!ad 2'C'+J)/ (8) 9&a consciencia es el Bra!man: (:i"-#eda, Aitare(a C'8)/ (-) 9Eo soy el Bra!man: (Aa4ur-#eda, Bri!adran(a6a8*ani!ad +'-'2L)' Estas cuatro proposiciones se=alan la no-dualidad del , o el S mismo individual, y el , o el S mismo Supremo, pues la 7ealidad detr"s de ellos es el Bra!man, o la Consciencia Pura' El conocimiento de esta no-dualidad es el Conocimiento de la 7ealidad ( 42) y el medio para la o%tenci$n de la &i%eraci$n'
&os sa%ios vedantinos derivan el si)ni!icado de la identidad total del Bra!man, lo A%soluto, y el , el S mismo individual, de los cuatro proposiciones 40dicas mencionados arri%a, despo1ando a estos t0rminos de sus respectivos , o limitaciones, ue son irreales e ilusorias'
2I
Solo *or la eliminaci&n de los ilusorios, *uede uno reali%ar la unidad del ( el Bra!man.
[3$]
El cuerpo y dem"s, nacidos de (la H)norancia) y de la naturale#a de los o%1etos perci%idos, son perecederos, como las %ur%u1as' Por la autodiscriminaci$n, comprende ue t3, el (el S mismo), eres completamente di!erente de ellos e id0ntico al Bra!man sin mancha'
El cuer*o, etc'*El cuerpo incluye lo sentidos, la mente, la !acultad discriminativa, el e)o, y el entramado de la mente' '*>odos los o%1etos son nacidos de la i)norancia' O'4etos *erci'idos'*@e%ido a ue el cuerpo y dem"s son perci%idos por el , ue es el Su1eto' Sin manc!a'*(o contaminado por y sus e!ectos' &a reali#aci$n de la identidad del S mismo individual () y el Bra!man le capacita a uno para o%tener el Rien Supremo' A,u se su"iere la si"uiente meditaci&n *ara $ortalecer el conocimiento de la unidad del <S mismo= ( el Bra!man9
[31]
Puesto ue yo no soy el cuerpo, yo soy li%re de cam%ios tales como el nacimiento, el declive, la senilidad, y la muerte' Puesto ue yo soy sin !acultades de los sentidos, yo no estoy ape)ado a los o%1etos de los sentidos, tales como el sonido y el )usto'
2J
Cam'ios'*&as caractersticas inherentes de la materia son el nacimiento, la e<istencia, el crecimiento, la trans!ormaci$n, el declive y la muerte' Ellas est"n ausentes del ' )o esto( a*e"ado'*(o puede ha%er nin)3n contacto real entre dos entidades tan di!erentes como los o%1etos perci%idos y el Perceptor' /acultades de los sentidos'*&os sentidos, de naturale#a )rosera, son, como el cuerpo, !alsamente so%re-impuestos so%re el ' El est1 li're de las caractersticas de la mente.
[32]
Puesto ue yo no soy la mente, yo soy li%re de la a!licci$n, el ape)o, la malicia, y el miedo' &a declara6 9Eo no soy el soplo vital (), yo no soy la mente, yo soy el Ser Puro, m"s alto ue lo m"s alto:'
A$licci&n, etc.5stas son las caractersticas de la mente' 9@eseo, deli%eraci$n, duda, !e, !alta de !e, paciencia, impaciencia, ver)Sen#a, inteli)encia, y temor *todos 0stos son solo la mente': ( )' Ao so(, etc.&a cita es de 2)' So*lo vital'*El soplo, o el , es una modi!icaci$n de la materia )rosera' Por consi)uiente, no pertenece al ' M1s alto ,ue lo m1s alto.Es decir, m"s alto ue el Bra!man en Su !orma Hnmani!estada, ue es conocido como el Bra!man )ir"una, o el Bra!man sin atri%utos' El S mismo (), en Su verdadera naturale#a, es lo mismo ue lo A%soluto' El es di$erente del , la mente, ( los sentidos, de'ido a ,ue -stos son transitorios ( dotados de un comien%o ( un $inal.
8L
[33]
9@e 5l nace el soplo vital ( ), la mente y todos los $r)anos de los sentidos, el 0ter, el aire, la lu#, el a)ua, y la tierra, ue es el soporte de todo':
?l'*El Bra!man, ue es uno con el ' )acen.Es decir, son proyectados de%ido al poder de ' So*lo'*, o la !uente de la acci$n' Mente'*Manas, o la !acultad del pensamiento' El te<to es una cita de la 2'+'8' A,u se descri'e la verdadera naturale%a del mediante un m-todo ne"ativo9
[34]
Eo soy sin atri%utos y sin o%ras, eterno ()it(a) y sin nin)3n deseo ni pensamiento ()irvi6al*a), sin nin)una mancha ()iran4ana), sin nin)3n cam%io ()irvi6ara), sin nin)una !orma ()ira6ara), siempre li%erado ()it(a Mu6ta), siempre puro ()irmala)'
Atri'utos'*>ales como sattva, ra4as y tamas, los cuales son inherentes en Pra6riti' O'ras'*El es li%re de o%ras por ue 5l es di!erente del cuerpo, los sentidos, y la mente' Eterno'*@e%ido a ue 5l no es a!ectado por el tiempo, el espacio ni la causalidad' Siem*re li'erado'*&a esclavitud aparente es !alsamente so%re-impuesta so%re el ' A,u se su'ra(a la naturale%a omni*enetrante ( trascendental del (el S mismo)6
8+
[35]
&o mismo ue el espacio, yo lleno todas las cosas, dentro y !uera' Sincam%io y lo mismo en todo, yo soy puro, no-ape)ado, sin mancha e inmuta%le'
leno todo, etc.El S mismo, o el Bra!man, est" presente en todas las cosas como E<istencia, Hnteli)i%ilidad y Belicidad' Sin-cam'io'*Aun ue el est" presente en todas las cosas, sin em%ar)o el cam%io en sus !ormas no puede a!ectar-&e, de%ido a ue las !ormas se perci%e ue e<isten de%ido a , lo mismo ue una serpiente ilusoria en una cuerda' o mismo en todo'*Como su su%strato 3ltimo' A!ora se descri'e la naturale%a de 9Eso:, o el Bra!man, ( Su identidad con 9t0:, o el S mismo individual incor*orado <=9
[3 ]
Eo soy verdaderamente solo ese Bra!man Supremo, ue es eterno, sin mancha y li%re/ ue es ;no, indivisi%le, y no-dual/ y ue es de la naturale#a de la Belicidad, la 4erdad, el Conocimiento y la Hn!initud'
Sin-manc!a'*&i%re de la i)norancia y sus e!ectos' i're'*@e relatividad, caracteri#ada por el nacimiento, la muerte y dem"s cam%ios' 8no'*(o-limitado por la e<istencia de otra entidad de Su propio tipo' 3ndivisi'le.Se o%servan tres tipos de divisi$n o distinci$n en los o%1etos materiales6 la distinci$n ue di!erencia una especie de otra, tal como la ue hay entre un ca%allo y una vaca/ la distinci$n entre dos miem%ros de la misma especie, tal como la ue hay entre un ca%allo ro1o y un ca%allo %lanco/ y la distinci$n entre las di!erentes partes de una cosa, tal como la ue hay entre la ca%e#a, la cola, y las patas de un ca%allo' En el no es posi%le nin)una divisi$n o distinci$n de nin)3n tipo, de%ido a ue 5l es ;no sin se)undo, Consciencia homo)0nea y sin partes' )o-dual'*(o-limitado por la e<istencia de una entidad de un tipo di!erente' #erdad, etc'*;na cita de la 2'+'
82
El conocimiento de la identidad del Bra!man ( el e7*uesta arri'a, cuando se intensi$ica *or una lar"a re$le7i&n, destru(e la i"norancia ( sus e$ectos.
[3!]
&a impresi$n de 9Eo soy el Bra!man:, creada as por una inda)aci$n ininterrumpida, destruye la i)norancia y sus distracciones, lo mismo ue la medicina destruye las en!ermedades'
3ninterrum*ida.Esta inda)aci$n ininterrumpida de%e ser practicada por un lar)o tiempo con un cora#$n ardiente' Medicina '*;n tipo de medicina india, preparada principalmente de mercurio y sul!uro y con la reputaci$n de contener el secreto del re1uvenecimiento y la lon)evidad' Gediante la inda)aci$n lar)a e ininterrumpida, un hom%re sa%io siente tan vvida e intensa su identidad con el como una persona i)norante la siente con el cuerpo' A,u se indica la disci*lina (&"uica *ara el *ro*&sito de crear la im*resi&n de identidad9
[3"]
Sentado en un lu)ar solitario, li%erando la mente de deseos y controlando los sentidos, medita con atenci$n sostenida en el Hn!inito, ue es ;no sin se)undo'
8no etc.Es decir, el Se=or y la esencia de todo lo ue e<iste son lo mismo ue el S mismo' El , o el S mismo, es la Consciencia sin-cam%io ue es el Presenciador de las e<periencias )roseras de los sentidos durante el estado de vi)ilia, de las e<periencias sutiles de la mente durante el estado de sue=o con sue=os y de la
88
e<periencia !eli# caracteri#ada por la ausencia de la relaci$n su1eto-o%1eto durante el estado de sue=o pro!undo' &os maestros vedantinos recomiendan las disciplinas del Eo)a para la o%tenci$n e!ectiva del Auto-Conocimiento' El mero estudio y la discusi$n solo indican la e<istencia del ' +C&mo es *osi'le la meditaci&n so're la unidad del ( el Bra!man, cuando se *erci'e alrededor la multi*licidad de los $en&menos.
[3#]
El sa%io de%e sumer)ir inteli)entemente el mundo o%1etivo entero en el solo y pensar constantemente en ese como el cielo sin-mancha'
3nteli"entemente'*Con una discriminaci$n inteli)ente' Sumer"ir'*El mundo entero perci%ido por los sentidos es !alsamente so%reimpuesto so%re el / en realidad, es uno con el su%strato, como la serpiente es una con la cuerda en la ilusi$n de la serpiente vista en la cuerda' Solo el su%strato es real, y la cosa ue es so%re-impuesta y vista, de%ido a la asociaci$n de un nom%re y una !orma, es en esencia no-di!erente de 0l' Con la ayuda de tal ra#onamiento, el aspirante ue discrimina de%e reali#ar la a%soluta no-e<istencia del mundo aparte del , y sumer)ir as el universo en el , ue es lo mismo ue el Bra!man' Cielo sin-manc!a'*Como es el caso del claro cielo de oto=o, en el cual desaparecen las diversas !ormas !ant"sticas creadas por las nu%es durante la estaci$n lluviosa' +C&mo vive el conocedor de la Su*rema :ealidad.
8-
[4$]
El ue ha o%tenido la Geta Suprema, desecha todos los nom%res y !ormas, y permanece como la incorporaci$n de la Consciencia y Belicidad Hn!inita'
Desec!a'*Es decir, sumer)e todas estas so%re-imposiciones ilusorias en el su%strato del Bra!man' >odo lo ue e<iste es realmente el Bra!man' Sin duda, esto es verdadero tanto para el iluminado como para el i)norante' Pero el i)norante, de%ido a la ilusi$n, cree en la realidad de los nom%res y las !ormas, y as ve el mundo relativo en lu)ar del Bra!man' &a disciplina ved"ntica apunta a desechar esta noci$n ilusoria de la multiplicidad' Permanece'*Comparar 9T&o mismo ue una l"mpara en un lu)ar sin viento no !luct3aU *0sta es la !i)ura usada para la mente disciplinada de un yo)ui ue practica la concentraci$n en el S mismo:' ( .'+J)' Puede ar"umentarse ,ue aun,ue en el *ueda desa*arecer la multi*licidad del mundo o'4etivo, todava ,ueda en la mente la tri*le distinci&n del conocedor, el conocimiento, ( el o'4eto de conocimiento. A,u se res*onde este ar"umento9
[41]
@e%ido a ue 5l es de la naturale#a de la Belicidad, el S mismo Supremo no admite la distinci$n del conocedor, el conocimiento y el o%1eto de conocimiento' Solo 5l %rilla'
En el m"s %a1o, conocido como , a3n se perci%e la distinci$n del conocedor, el conocimiento y el o%1eto/ pero esta distinci$n desaparece en el m"s alto, llamado , en el cual el S mismo individual () permanece completamente a%sor%ido en el Bra!man' A,u se descri'e el resultado directo de la meditaci&n ( otras disci*linas es*irituales *racticadas con el *ro*&sito de la reali%aci&n de la 8nidad9
8C
[42]
Por la meditaci$n constante (compara%le a la !ricci$n de la le=a) es encendida la llama del Conocimiento, el cual uema completamente el com%usti%le de la i)norancia'
Meditaci&n'*El !lu1o sostenido de la consciencia hacia el o%1eto' &a meditaci$n de%e ser practicada por lar)o tiempo y con )ran amor por el ideal' /ricci&n, etc'*En la Hndia anti)ua, el !ue)o sacri!icial era encendido por la !ricci$n de dos tro#os de le=a, uno colocado so%re el otro' &a mente es comparada al tro#o de de%a1o y Om al tro#o de arri%a' &a meditaci$n es su !ricci$n' Es decir, la meditaci$n es un pensamiento intenso en el como el Bra!man, con la ayuda de la repetici$n del sm%olo Om. lama del Conocimiento'*Es decir, el conocimiento de la identidad del S mismo y el Bra!man' Comparar6 9;n sa%io piensa en su mente como el tro#o de de%a1o de la le=a sacri!icial, y en Om como el tro#o de arri%a' Por la pr"ctica de la !ricci$n constante entre ellas, es decir, por el pensamiento intenso, 0l enciende el !ue)o del Conocimiento, el cual consume las impure#as de la mente:' ( +8)' 9A uelM cuyas o%ras son consumidas en el !ue)o del Conocimiento *0se es llamado un sa%io por el sa%io:' ( +J)' Des*u-s de ,ue la i"norancia es destruida, el Se revela al sa'io'
[43]
&o mismo ue el sol aparece tras la destrucci$n de la oscuridad por la aurora, as tam%i0n, el aparece tras la destrucci$n de la i)norancia por el Conocimiento'
Sol'*El sol es un or%e auto-e<istente, siempre luminoso' Aurora'*En la mitolo)a hind3, la aurora se personi!ica como el auri)a del diosSol'
8.
El a*arece, etc'*El conocimiento producido por la pr"ctica de la disciplina espiritual destruye la i)norancia' Esta destrucci$n es se)uida instant"neamente por la revelaci$n del ' Para este prop$sito no se re uiere nin)una otra disciplina' El e<iste siempre, pero durante el estado de i)norancia permanece cu%ierto por ' Comparar6 9Pero para a uellos en uienes esta i)norancia es destruida por el Conocimiento del S mismo, ese Conocimiento, como el sol, revela lo Supremo:' ( +.)' Si el es una realidad siem*re *resente, *erci'ida directa e intuitivamente, entonces, +*or ,u- de'e uno necesitar destruir la i"norancia *ara reali%ar- e.
[44]
Aun ue el es una realidad siempre presente, sin em%ar)o, de%ido a la i)norancia, 5l no es reali#ado' Con la destrucci$n de la i)norancia, el es reali#ado' Es como el caso del ornamento en el propio cuello de uno'
:ealidad siem*re *resente'*Para el conocedor del , 5l es perci%ido siempre' 5l &e conoce, en tanto ue Consciencia y E<istencia, como la %ase de toda percepci$n' Hncluso en el caso de una persona i)norante, el es Auto-luminoso, li%re y puro, aun ue 5l no sea reali#ado por 0l como tal' Ornamento, etc'*Es una e<periencia com3n %uscar un ornamento ue todo el tiempo est" col)ando alrededor del cuello' >odas las disciplinas espirituales, tales como el estudio de las escrituras y la pr"ctica de la austeridad, son solo para el no-iluminado, para uien el , la 7ealidad siempre presente, permanece como un o%1eto desconocido y no-reali#ado' A,u *uede ar"umentarse ,ue solo el Bra!man, ( no el , !a sido descrito en las escrituras como una realidad siem*re *resente. a res*uesta es ,ue de'ido a la i"norancia uno considera al Bra!man como el .
8,
[45]
El Bra!man parece ser un de%ido a la i)norancia, lo mismo ue el tronco de un "r%ol parece ser un hom%re' Esta es destruida cuando se reali#a la naturale#a real del '
'*El S mismo individuali#ado dotado con los atri%utos de un hacedor, )o#ador, y conocedor' Tronco, etc.En la oscuridad uno puede tomar err$neamente el tronco de un "r%ol por un hom%re' Se reali%a'*Por la contemplaci$n de al)unas proposiciones v0dicas tales como 9Eso eres t3:'
Cuando se conoce la verdadera naturale#a del S mismo individuali#ado, la noci$n de su individualidad desaparece' Entonces Se comprende como la Consciencia ;niversal, o el Bra!man' El Conocimiento de la )o-dualidad destru(e al instante nociones err&neas tales como @AoB ( @moB, las cuales son los e$ectos de la i"norancia'
[4 ]
El Conocimiento producido por la reali#aci$n de la verdadera naturale#a de la 7ealidad, destruye inmediatamente la i)norancia caracteri#ada por las nociones de 9Eo: y 9mo:, lo mismo ue el sol destruye el error respecto a la propia direcci$n de uno'
#erdadera naturale%a de la :ealidad'*@escrita como E<istencia-ConocimientoBelicidad A%soluta, la cual es li%re de todo rastro de nesciencia' )ociones de @AoB ( @moB'*5sta es una caracterstica del '
8I
El sol, etc'*En la oscuridad uno se desorienta o toma err$neamente el tronco de un "r%ol por un hom%re, y cae presa de otras !ormas de en)a=o y con!usi$n' >odo esto es destruido en el momento en ue el sol sur)e en el cielo' El Conocimiento de la (o-dualidad, producido por la reali#aci$n del Bra!man, destruye, sin duda, la i)norancia y sus e!ectos, tales como el universo relativo y la consciencia de yo/ a3n incluso si el conocedor es visto retener las ideas de 9yo: y 9mo: y el mundo o%1etivo' Esto se de%e a su , las o%ras hechas en vidas previas, el cual ha producido su cuerpo presente y a la terminaci$n del cual su vida presente lle)ar" a su !in' @e%ido a este 6arma, 0l perci%e el mundo relativo, aun ue en realidad 0l es consciente de su naturale#a irreal' Este o%struye su reali#aci$n total de la (o-dualidad y la a%sorci$n en el Bra!man' El o%st"culo es eliminado en la muerte, y el conocedor, ue siempre ha sido li%re, reali#a su completa li%eraci$n en el Bra!man' Pero se)3n al)unos vedntistas, la reali#aci$n total del Bra!man es posi%le incluso cuando uno mora en cuerpo !sico' +C&mo ve el universo un conocedor de la #erdad, li're de i"norancia ( la ilusi&n.
[4!]
El yo)ui dotado de reali#aci$n e iluminaci$n per!ectas ve, a trav0s del o1o del Conocimiento (E2ana C!a6sus), el universo entero en su propio S mismo y contempla todo como el S mismo y nada m"s'
Ao"ui'*El ue ha reali#ado la identidad completa del S mismo y el Bra!man' Dotado, etc'*&i%re de duda y conocimiento contradictorio, por su e<periencia de la 4erdad' Para un yo)ui ue ha alcan#ado la iluminaci$n completa, el universo de los nom%res y las !ormas parece como una mera ima)inaci$n, lo mismo ue la e<istencia ima)inaria de la serpiente en la cuerda' Adem"s, puesto ue un o%1eto ima)inario es lo mismo ue su su%strato, el universo entero y sus diversos o%1etos son perci%idos por el yo)ui como lo mismo ue su S mismo' Por consi)uiente, un sa%io verdadero ama a la totalidad del mundo como su propio S mismo y no puede da=ar a nadie'
8J
a identidad del ( el universo9
[4"]
(o e<iste nada ue no sea el 6 el universo tan)i%le es verdaderamente el ' &o mismo ue los pucheros y los cuencos son verdaderamente arcilla y no pueden ser nada m"s ue arcilla, as tam%i0n, para el iluminado, todo lo ue es perci%ido es el S mismo'
El universo tan"i'le, etc'*Esto se de%e a ue el es la causa y el universo el e!ecto' &a ilusi$n del universo se ve en el lo mismo ue un espe1ismo se ve en el desierto' Se)3n el , una causa es en esencia no-di!erente de su e!ecto, lo mismo ue el oro no es di!erente de los ornamentos de oro, o ue la arcilla no es di!erente de los artculos hechos de arcilla' &o ue di!erencia la causa del e!ecto es solo un nom%re' Esta reali#aci$n de la identidad del S mismo con el universo capacita a un hom%re sa%io a cultivar el no-miedo, y el amor por todo' A,u se descri'en las caractersticas de un , un li'erado en vida6
[4#]
;n , dotado de Auto-Conocimiento, a%andona las caractersticas de sus anteriores' Por su comprensi$n de ue 0l es de la naturale#a de la E<istencia-ConocimientoBelicidad A%soluta, 0l deviene verdaderamente el Bra!man, lo mismo ue la cucaracha deviene un insecto '!ramara'
El ue, de%ido al Auto-Conocimiento, ha devenido completamente li%re de la i)norancia en vida'
-L
anteriores.>ales como el cuerpo, los sentidos, y la mente, con los cuales un hom%re se identi!ica, de%ido a , antes de la o%tenci$n del Conocimiento de S mismo' Cucarac!a, etc.Se)3n el !olklore indio, una cucaracha, cuando se acerca un '!ramara, se so%reco)e de miedo' Entonces piensa constantemente en su enemi)o mortal y as se trans!orma en un '!ramara'
El sa%io iluminado medita ininterrumpidamente en el Bra!man, la E<istenciaConocimiento-Belicidad A%soluta, y as deviene el Bra!man Gismo' ;n conocedor del Bra!man deviene verdaderamente el Bra!man' 8n sa'orea la *a% ,ue re'asa toda com*rensi&n6
[5$]
El yo)ui ue es un , despu0s de cru#ar el oc0ano del en)a=o y de matar los monstruos de la deseaci$n y la aversi$n, deviene unido a la Pa# y mora en la Belicidad derivada de la reali#aci$n del S mismo solo'
5ste te<to es una ale)ora tomada de la vida de , descrita en el :na' En el te<to, , ue si)ni!ica uno ue o%tiene satis!acci$n del S mismo solo, representa a / el oc0ano representa la e<tensi$n acuosa ue separa la Hndia de Ceil"n/ los monstruos representan a 7vana y sus secuaces/ y la Pa# representa a Sita, la consorte de 7ma' A,u se e7*one c&mo vive en el mundo un 9
[51]
A%andonando el ape)o a la !elicidad ilusoria e<terna, el ue mora en el S mismo, satis!echo con la Belicidad o%tenida del , %rilla interiormente lo mismo ue una l"mpara colocada dentro de un cuenco'
-+
/elicidad ilusoria e7terna'*&a !elicidad ilusoria o%tenida del contacto de los $r)anos de los sentidos con los o%1etos e<ternos' Cue mora en el S mismo'*Esta%lecido en la )loria del S mismo' Brilla interiormente'*En el caso de una persona no iluminada, la mente, a trav0s de los $r)anos de los sentidos, ilumina el mundo e<terno y sus o%1etos' Pero el retira los $r)anos de los sentidos del mundo e<terno y vuelve la mente hacia dentro' Su mente perci%e la lu# del S mismo' El conocimiento del S mismo %rilla dentro de 0l' Comparar6 9Kh, Partha, cuando un hom%re arro1a completamente todos los deseos de la mente, al encontrar su S mismo satis!acci$n en S mismo solo, entonces 0l es llamado un hom%re de sa%idura esta%le': (B!a"avad 2'CC)' A,u se e7*one c&mo es la actitud de un !acia el mundo6
[52]
Aun ue asociado a los up dhis, 0l, el comprehensor, no es tocado por sus caractersticas (de los updhis), lo mismo ue el cielo, y permanece inalterado %a1o todas las condiciones, como una persona muda' 5l se mueve no-ape)ado, como el viento'
'*>ales como el cuerpo, la mente, y los $r)anos de los sentidos' ;n , de%ido a ue vive en el cuerpo, permanece asociado a los , pero 0l se ve a s mismo como un presenciador de sus actividades' Caractersticas'*>ales como el nacimiento, el crecimiento, la en!ermedad y la muerte' o mismo ,ue el cielo'*A veces el cielo parece ser )ris, de%ido al polvo ue hay en el aire, pero el cielo mismo permanece no tocado por el polvo' Como una *ersona muda'*5l permanece calmo y tran uilo mientras es ala%ado o culpado por otros' &a persona iluminada ve al Bra!man dentro de s mismo y en todas partes/ 0l no se da a o%ras para cumplir !ines e)ostas' Se mueve'*5l mora en el cuerpo mientras el impulso de su 6arma pasado no est" a)otado/ pero 0l permanece no-a!ectado por la ale)ra o la a!licci$n, lo mismo ue el viento permanece no-a!ectado por los olores %uenos o malos ue lleva'
-2
a muerte, o la i'eraci&n Su*rema, de un 9
[53]
A la destrucci$n de los u*d!is, 0l, el comprehensor, est" totalmente a%sor%ido en 4ishnu, el S mismo Kmnipenetrante, como a)ua en a)ua, espacio en espacio y lu# en lu#'
Destrucci&n, etc'*@espu0s de ue el impulso de su 6arma pasado se ha a)otado, el a%andona su cuerpo' Totalmente'*Sin retener el mnimo rastro de individualidad' A"ua, etc'*Cuando un cuenco sumer)ido en a)ua se rompe, el a)ua de dentro del cuenco deviene una con el a)ua de !uera' Es*acio, etc'*Cuando un cuenco vaco se rompe, el espacio de dentro del cuenco se sumer)e en el espacio omnipenetrante' u%, etc'*Cuando una lu# es e<tin)uida, la llama se sumer)e en el )ran !ue)o, ue es uno de los cinco elementos del universo )rosero' K cuando una l"mpara se e<tin)ue con la lu# del da, la lu# se sumer)e en la lu# omnipenetrante del sol' El descri%e dos tipos de mu6ti, o &i%eraci$n6 , o &i%eraci$n mientras uno si)ue morando en el cuerpo/ y vide!amu6ti, o &i%eraci$n despu0s ue el cuerpo es a%andonado' Al)unos aceptan ue es la &i%eraci$n Suprema' Se)3n ellos, la o%tenci$n del Conocimiento del alcan#ado en vida es la 3nica condici$n de la &i%eraci$n' Aun ue un li%erado mora en el cuerpo mientras su 6arma pasado opera, sin em%ar)o, 0l permanece no tocado por los e!ectos de sus o%ras' 5l nunca se desva del Conocimiento del ' Aun ue 0l pueda ver el mundo relativo, sin em%ar)o, 0l siempre es consciente de su irrealidad' Se)3n la otra escuela, un retiene un rastro de i)norancia de%ido a su asociaci$n con el cuerpo' El hecho mismo de ue 0l viva en el mundo relativo, muestra ue 0l ha descendido del Conocimiento del Bra!man' &a a%sorci$n completa en el Bra!man es posi%le solo cuando un conocedor del Bra!man deviene li%re del cuerpo' Para sostener el punto de vista se citan los si)uientes pasa1es escriturarios6
-8
9En cuanto a 0l, el retraso dura solo mientras 0l no est" li%erado (de los e!ectos del 6arma pasado ue han hecho aparecer su cuerpo)/ despu0s de eso (despu0s de la muerte) 0l alcan#a la per!ecci$n': ( .'+-'2)' 9Para 0l, al !inal (despu0s de la disoluci$n del cuerpo), hay una cesaci$n de toda y sus e!ectos': ( +'+L)' 9&o mismo ue los ros ue !luyen desaparecen en el oc0ano, perdiendo sus nom%res y !ormas, as tam%i0n, una persona iluminada, li%erada del nom%re y la !orma, o%tiene el @ivino Purusha, ue es m"s )rande ue lo )rande': ( 8'2'I)' (o hay mucha di!erencia real entre los dos puntos de vista, puesto ue el conocedor del Bra!man sa%orea la Belicidad, la &i%ertad y la Pa# Supremas tanto antes como despu0s de la muerte' A,u se descri'e la naturale%a del Bra!man, en el cual se a'sor'e des*u-s de la muerte el conocedor del S mismo9
[54]
7eali#a ue el Bra!man es Eso cuya o%tenci$n no de1a nada m"s ue de%a ser o%tenido, cuya %endici$n no de1a nin)una otra %endici$n ue de%a ser deseada y cuyo conocimiento no de1a nada m"s ue de%a ser conocido'
O'tenci&n, etc'*Esto se de%e a ue el Bra!man es la 7ealidad omni-inclusiva' Bendici&n, etc.Comparar6 9Esto es la meta m"s alta, esto es la o%tenci$n m"s alta, esto es el mundo m"s alto, 0sta es la !elicidad m"s alta' >odas las dem"s criaturas viven en una pe ue=a !racci$n de esa !elicidad': ( -'8'82)' Conocimiento, etc.Comparar6 9El ue conoce ese Bra!man altsimo, deviene el Bra!man': ( 8'2'J)'
--
[55]
7eali#a ue el Bra!man es Eso ue, cuando se ve, no de1a nada m"s ue de%a verse/ Eso ue, ha%iendo-&o devenido, uno no nace de nuevo en el mundo del devenir/ y Eso ue, cuando se conoce, no de1a nada m"s ue de%a ser conocido'
Eso ,ue, cuando se ve, etc'*Comparar6 9N?as pedido al)una ve# esa instrucci$n por la ue nosotros escuchamos lo ue es inescucha%le, por la ue nosotros perci%imos lo ue es impercepti%le, por la ue nosotros conocemos lo ue es inco)nosci%leO: ( .'+'8)' Ha'iendo- o devenido, etc'*Comparar6 9Es mi Gorada Suprema, y los ue la o%tienen no retornan nunca': ( +C'.)' Eso ,ue, cuando se conoce, etc'*El Bra!man es la causa de todo' &a realidad su%yacente al e!ecto no es di!erente de la realidad su%yacente a la causa' Comparar6 9Duerido mo, lo mismo ue conociendo un terr$n de arcilla se conoce todo lo ue est" hecho de arcilla, pues la di!erencia est" solo en un nom%re ue sur)e del ha%la, pero la verdad es ue todo es arcillaM: ( .'+'-)' El Bra!man es la meta 0ltima de la as*iraci&n es*iritual del !om're, *ues ?l es de la naturale%a de la Eternidad ( la /elicidad.
[5 ]
7eali#a ue el Bra!man es Eso ue es E<istencia-ConocimientoBelicidad A%soluto' Eso ue no es dual e in!inito, eterno y ;no, y ue llena los cuatro cuadrantes *todo lo ue est" arri%a y a%a1o y todo lo ue e<iste entremedias'
Due el Bra!man es la 7ealidad omnipenetrante es reiterado en los 4edas' Comparar6 9Ese Bra!man inmortal est" antes, ese Bra!man est" detr"s, ese Bra!man est" a la derecha y a la i# uierda' 5l ha aparecido arri%a y a%a1o' El Bra!man solo es todo esto' 5l es lo Supremo': ( 2'2'++)'
-C
9Ese (Bra!man invisi%le) es pleno, este (Bra!man visi%le) es pleno' Este pleno (el Bra!man visi%le) procede de ese pleno (el Bra!man invisi%le)' Al comprender la plenitud de este pleno (el Bra!man visi%le) ueda ese pleno (el Bra!man invisi%le):' * C'+'+' El Bra!man es la meta del 6
[5!]
7eali#a ue el Bra!man es Eso ue es no-dual, indivisi%le, ;no, y !eli#, y ue es indicado por el 4 como el su%strato irreduci%le despu0s de la ne)aci$n de todos los o%1etos tan)i%les'
)o-dual, etc.Puesto ue es ;no sin se)undo, el Bra!man no admite nin)una di!erencia de o%1etos de naturale#a similar o di!erente' Puesto ue es de la naturale#a de la Consciencia homo)0nea, el Bra!man no admite nin)una di!erencia ue sur1a de la diversidad de Sus partes componentes' '*El sistema !ilos$!ico de los hind3es ue a%arca tanto la esencia como la conclusi$n de los 4edas' ?a%lando )eneralmente, es representado por las , la y los Bra!ma-sutras, con sus comentarios' )e"aci&n, etc.;na re!erencia al m0todo ne)ativo del para lle)ar a la 4erdad' Comparar6 9A continuaci$n si)ue la descripci$n (del Bra!man)6 (o esto, no esto': ( -'-'+J)' 9(o hay diversidad en 5l' 5l ue parece ver diversidad en 5l, va de muerte en muerte': ( +J)' El Bra!man es la incor*oraci&n de la /elicidad Su*rema9
-.
[5"]
@eidades como e 3ndra, sa%orean solo una partcula de la ilimitada Belicidad del Bra!man y )o#an, en proporci$n, sus porciones de esa partcula'
Deidades'*En la reli)i$n y la mitolo)a hind3, los dioses y las deidades son seres !enom0nicos su1etos a las leyes del tiempo, el espacio y la causaci$n' &os hom%res meritorios y rectos, despu0s de la muerte, devienen dioses para dis!rutar el !ruto de sus %uenas acciones' @espu0s, descienden a la tierra para reasumir el hilo de sus carreras mundanas' Siendo menos )roseros ue los hom%res, los dioses y deidades re!le1an m"s de la Consciencia y la Belicidad del Bra!man' '*El dios m"s alto, el S mismo C$smico personi!icado' 3ndra'*El rey de los dioses' Sa'orean solo, etc'*Esto se de%e a ue solo un !ra)mento del Bra!man puede ser mani!estado aun ue sea por el medio !enom0nico m"s alto' En *ro*orci&n.&o mismo ue los dioses di!ieren unos de otros respecto a la pure#a, as tam%i0n, su )o#o de la Belicidad del Bra!man vara en proporci$n' El Bra!man mani!iesta y sostiene el universo entero con solo un !ra)mento de Su ser' Por consi)uiente, incluso la !elicidad m"s alta del mundo es solo una partcula de la Belicidad del Bra!man' Comparar6 95sta es su m"s alta meta, 0ste es su 0<ito m"s alto, 0ste es su mundo m"s alto, 0sta es su !elicidad m"s alta' >odas las dem"s criaturas viven solo en una pe ue=a !racci$n de esa !elicidad': ( )' a /elicidad del Bra!man *enetra la totalidad del mundo ( est1 oculta detr1s de los nom'res ( las $ormas.
[5#]
>odos los o%1etos son penetrados por el Bra!man, todas las acciones son posi%les de%ido al Bra!man/ por consi)uiente, el Bra!man penetra todo, lo mismo ue la mante uilla penetra la leche'
-,
Todos los o'4etos, etc.El Bra!man penetra todos los o%1etos como e<istencia (asti), co)nitividad () y atracci$n (*ri(a)' &o ue es real en el mundo !enom0nico es el Bra!man' Todas las acciones, etc'*>ales como or, ver, oler, tocar y sa%orear' Estas acciones son posi%les para los hom%res de%ido a ue el Bra!man mora en ellos como la Consciencia' Penetra, etc'*Como E<istencia-Conocimiento-Belicidad A%soluto' o mismo ,ue la mante,uilla, etc.&o mismo ue la mante uilla es e<trada de la leche por medio del %atido, as tam%i0n, el Bra!man puede ser separado de los nom%res y las !ormas por medio de la meditaci$n intensa' Aun ue el Bra!man penetra todos los o%1etos del mundo !enom0nico, sin em%ar)o 5l permanece no tocado por sus atri%utos' A,u se descri'en otras caractersticas del Bra!man9
[ $]
7eali#a ue el Bra!man es Eso ue no es ni sutil ni )rosero/ ni corto ni lar)o/ sin nacimiento ni cam%io/ sin !orma, ni cualidades ni color'
Cualidades.Se re!iere a los "unas, conocidos como sattva, ra4as y tamas' Puesto ue el Bra!man es impercepti%le para los sentidos e incomprensi%le para la mente, 5l es a menudo indicado por los veedores 40dicos mediante la ne)aci$n de todos los atri%utos y caractersticas' Comparar6 9Kh P r)i, los conocedores del Bra!man dicen ue este (Bra!man) Hnmuta%le es Eso' 5l no es ni )rosero ni pe ue=o, ni corto ni lar)o, ni incandescente ni h3medo/ ni som%ra ni oscuridad, ni aire ni 0ter, ni sa%or ni olor/ no-ape)ado, sin o1os ni odos, sin el $r)ano vocal ni la mente, noluminoso, sin !uer#a vital ni %oca, sin medida, y sin e<terior ni interior' 5l no come nada, ni es comido por nada': ( )' El Bra!man es la u% de las luces'
-I
[ 1]
7eali#a ue el Bra!man es Eso por Cuya lu# son iluminados los or%es luminosos como el sol y la luna, pero ue, 0l mismo, no puede ser iluminado por ellos/ reali#a ue el Bra!man es Eso por Cuya lu# todo es iluminado'
Comparar6 9El sol no %rilla, ni la luna ni las estrellas, ni esos rel"mpa)os, y mucho menos este !ue)o' Cuando 5l %rilla, todo %rilla por 5l/ por Su lu# todo es iluminado': ( 2'2'+L)' El Bra!man ilumina el mundo ( es Auto-luminoso.
[ 2]
El Supremo Bra!man penetra el universo entero e<terior e interiormente y %rilla por S mismo, lo mismo ue el !ue)o ue penetra una %ola de hierro candente tanto interior como e<teriormente y %rilla por s mismo'
El Bra!man, como E<istencia-Conocimiento-Belicidad A%soluto, penetra completamente el universo y tam%i0n %rilla por S mismo como la 7ealidad trascendente' El Bra!man es la 0nica :ealidad ,ue e7iste. Todo es el Bra!man. Todo lo ,ue no es el Bra!man es una ilusi&n.
[ 3]
El Bra!man es otro ue este universo' (o e<iste nada ue no sea el Bra!man' Si al)3n o%1eto otro ue el Bra!man parece e<istir, es irreal, lo mismo ue un espe1ismo'
-J
Este te<to da la conclusi$n del (o-dualista, se)3n el cual lo 7eal es de!inido como la entidad ue no es cam%iada por el tiempo ni limitada por el espacio ni a!ectada por la ley de la causalidad' &o irreal est" su1eto al tiempo, al espacio y a la causalidad' El hom%re dotado con el Conocimiento Correcto ve solo al Bra!man por todas partes' &o ue aparece como el universo m3ltiple para el i)norante, el iluminado lo ve como el Bra!man indivisi%le y no-dual' Es la i)norancia lo ue le hace a uno ver la multiplicidad en lu)ar del Bra!man' Pero esta multiplicidad, puesto ue es ilusoria, no toca al Bra!man' Esto es e<plicado por la adecuada ilustraci$n del desierto y el espe1ismo' En realidad, solo e<iste el desierto' ;na persona i)norante ve el desierto como el espe1ismo y es en)a=ada por ello' >odo el tiempo ue cree ue est" viendo a)ua, en realidad est" viendo solo el desierto seco' As mismo, la i)norancia de%ido a la cual el Bra!man aparece como el mundo, o el desierto como el espe1ismo, es ella misma irreal' &a i)norancia, ue es !inalmente destruida por el Conocimiento, no tiene nin)una realidad o%1etiva o e<istencia a%soluta/ ella es un estado ine<plica%le de la mente del perceptor' Comparar6 9Eo te dir0 en media copla eso ue ha sido declarado en millones de li%ros del 6 solo el Bra!man es real, y el mundo es ilusorio/ el hom%re no es nin)3n otro ue el Bra!man': (/uente desconocida)' 9Si lo perci%ido como m3ltiple e<istiera realmente, entonces ciertamente no desaparecera' Esta dualidad es una mera ilusi$n/ solo la (o-dualidad es la 7ealidad Suprema': ( +'+,)' El (o-dualista no nie)a la realidad del universo, de%ido a ue el universo, en tanto ue el Bra!man, no puede ser ne)ado' >odo lo ue el %usca es la destrucci$n de la ilusi$n, la cual proyecta el universo del nom%re y la !orma y lo hace aparecer como otro ue el Bra!man' Todo lo ,ue se *erci'e ,ue e7iste es el Bra!man.
[ 4]
>odo lo ue es perci%ido, todo lo ue es escuchado, es el Bra!man, y nada m"s' Al o%tener el Conocimiento de la 7ealidad, uno ve el universo como el Bra!man no-dual, E<istencia-Conocimiento-Belicidad A%soluto'
CL
Al o%tener el Conocimiento Correcto uno ve el Bra!man por todas partes' @esde el punto de vista del Bra!man, incluso la i)norancia y sus productos, nom%res y !ormas, no son nada m"s ue el Bra!man' Ea sea ue un hom%re lo sepa o no lo sepa, 0l ve por todas partes solo el Bra!man' Cuando el Conocimiento Correcto es o%tenido, lo ue aparece como otro ue el Bra!man durante el estado de i)norancia, se ve ue es solo el Bra!man' Aun,ue el es la :ealidad omni*enetrante, sin em'ar"o ?l no es *erci'ido *or a,uellos cu(a visi&n est1 ce"ada *or la i"norancia.
[ 5]
Aun ue el es 7ealidad y Consciencia, y est" siempre presente por todas partes, sin em%ar)o 5l es perci%ido por el o1o de la sa%idura solo' Pero a uel cuya visi$n est" o%scurecida por la i)norancia no ve al radiante, lo mismo ue el cie)o no ve el sol resplandeciente'
Es *erci'ido, etc.Comparar6 95l no es aprehendido ni por el o1o ni por el ha%la ni por los dem"s sentidos, ni mediante la penitencia ni las %uenas o%ras' Cuando la naturale#a de un hom%re ha devenido puri!icada por la serena lu# del Conocimiento, entonces 0l &e ve, meditando en 5l como sin partes': (8'+'I)' Pero a,uel, etc'*Comparar6 9El Conocimiento est" velado por la i)norancia, y por eso los mortales son en)a=ados': ( C'+C)' El Conocimiento es alcan%ado *or la auto-*uri$icaci&n.
El li%re de impure#as, calentado en el !ue)o del Conocimiento encendido por la escucha y dem"s, %rilla por s mismo como el oro'
/ue"o del Conocimiento'*El Conocimiento ue est" completamente li%re de dudas y errores'
C+
Escuc!a, etc'*&as tres disciplinas 4ed"nticas, a sa%er, la escucha de la 4erdad de las escrituras, e<plicada por un maestro cuali!icado, el ra#onamiento so%re ella, y la contemplaci$n de su si)ni!icado' Por s mismo'*&a eliminaci$n de las impure#as de la mente es se)uida instant"neamente por la revelaci$n del ' (o se necesita nin)una disciplina intermediaria' Oro'*El !ue)o destruye los residuos me#clados con el oro y revela el metal )enuino' El prop$sito de las disciplinas espirituales es la destrucci$n de las impure#as de la mente' Esto es se)uido por la revelaci$n espont"nea del ' El es reali%ado en el cora%&n.
[ !]
El , ue es el Sol del Conocimiento, sur)e en el !irmamento del cora#$n y destruye la oscuridad' El Penetrador de todo y el Sostenedor de todo, 5l ilumina todo y tam%i0n a S mismo'
Sol del Conocimiento.&a Buente ori)inal de la lu# y la consciencia' /irmamento del cora%&n'*Es decir, la 'udd!i' &a lu# del es re!le1ada claramente por la mente puri!icada' Oscuridad'*Causada por la i)norancia' Cuando la i)norancia es destruida, el S mismo individual () reali#a su identidad con el Bra!man, o la Consciencia ;niversal' Sostenedor de todo'*El , en tanto ue el Bra!man, es el !undamento inmuta%le del universo y sus o%1etos' El hom%re de Conocimiento reali#a ue el , o el S mismo Vntimo del individuo, ue es vvidamente sentido en el cora#$n y ue sostiene el cuerpo, los sentidos, y la mente, es uno con el Bra!man, ue sostiene el universo' a Auto-reali%aci&n otor"a la $elicidad a,u ( la 3nmortalidad des*u-s.
C2
[ "]
El ue, renunciando a todas las actividades, adora en el templo sa)rado y sin-mancha del , ue es independiente del tiempo, del lu)ar y de la distancia/ ue est" presente por todas partes/ ue es el destructor del calor y el !ro, y los dem"s opuestos/ y ue es el dador de la !elicidad eterna, deviene omnisciente y omnipenetrante y o%tiene, en lo venidero, la Hnmortalidad'
:enunciando a todas las actividades'*&as actividades re!eridas a los de%eres mundanos de los ho)are=os' 3nde*endiente, etc'*@e%ido a ue el es uno con el Bra!man' Destructor, etc.&os pares de opuestos e<isten solo en el mundo relativo' O'tiene, etc.Gientras vive en el cuerpo, sa%orea la Belicidad de la &i%eraci$n, y despu0s de la muerte es a%sor%ido en el Bra!man-Consciencia Hn!inito' &a pala%ra tem*lo en el te<to, si)ni!ica tam%i0n un lu)ar sa)rado (tirt!a)' &a alusi$n es a la pere)rinaci$n de devotos piadosos a los lu)ares sa)rados' ?ay ciertas desventa1as asociadas con los lu)ares sa)rados' Como pueden estar situados a una )ran distancia, la pere)rinaci$n puede entra=ar tra%a1os y su!rimientos !sicos' El m0rito de una pere)rinaci$n puede ser desde=a%le de%ido a la inauspiciosidad del tiempo' El %ienestar de los pere)rinos puede ser pertur%ado por las condiciones climatol$)icas' 7o%os, ladrones, o sacerdotes sin escr3pulos a menudo les dan pro%lemas' Adem"s, el m0rito ad uirido en una pere)rinaci$n no es eterno' Pero el adorador en el templo sa)rado del est" li%re de todas estas desventa1as y o%st"culos' &a comuni$n con el otor)a so%re el S mismo individual () la Hnmortalidad y la Belicidad Eterna' El descri%e al como el verdadero ro sa)rado, en cuyo %a=o el S mismo individual () deviene li%re de impure#as6 9El ro del est" lleno del a)ua del control de s mismo/ la verdad es su corriente, la conducta recta sus ri%eras, y la compasi$n sus olas' Kh hi1o de , %"=ate en su a)ua sa)rada/ el a)ua ordinaria no puri!ica el S mismo individual ( ) m"s ntimo': Con la adoraci$n de un hom%re santo, el cual adora en el templo sa)rado del , el %uscador o%tiene el resultado de la pere)rinaci$n6
C8
9;na visita a los hom%res santos otor)a m0rito, de%ido a ue ellos pueden ser considerados como lu)ares sa)rados m$viles' Puesto ue el Se=or mora en sus cora#ones, hace sa)rado el lu)ar donde ellos viven': 9;n ro lleno de a)ua sa)rada es, sin duda, sa)rado/ una ima)en de piedra o arcilla es sin duda una deidad' @espu0s de adorarlos por lar)o tiempo, el aspirante deviene puro' Pero por una simple visita a un hom%re santo uno o%tiene la pure#a': &a comuni$n con el Bra!man es la !orma m"s e!ica# de adoraci$n6 9Por la virtud de la serenidad de un solo instante, o%tenida por el conocimiento de la identidad del y el Bra!man, el %uscador o%tiene el m0rito ue uno puede o%tener %a="ndose en las a)uas de todos los ros sa)rados, desechando el mundo entero en un acto de caridad, reali#ando mil sacri!icios, adorando a los trescientos treinta millones de dioses, y rescatando, mediante los ritos post-mortem, a los antepasados de uno del su!rimiento del mundo in!erior': 9Por el nacimiento mismo de un hom%re cuya mente est" a%sor%ida en el Supremo Bra!man *el inmensura%le Kc0ano de la E<istencia-Conocimiento-Belicidad A%soluto * su !amilia deviene sin-pecado, su madre %endecida y la tierra sa)rada':
C-
ATMABODHA
(Auto-Conocimiento) @e Sri Sankaracharya
>raducido Por Sri 7amana Gaharshi
CC
+ Este ** tiene como o%1eto satis!acer la necesidad de los %uscadores de la &i%eraci$n ue, por su prolon)ado ta*as, ya se han limpiado de las impure#as y han devenido mentalmente apaci%les y li%res de deseos' 2 @e todos los medios de li%eraci$n, el conocimiento es el 3nico medio directo *tan esencial como el !ue)o para cocinar/ sin el conocimiento, la &i%eraci$n no puede ser o%tenida' 8 (o siendo opuesto a la i)norancia, el 5arma (las o%ras) no la destruye' El conocimiento, al contrario, destruye la i)norancia tan ciertamente como la lu# destruye la o%scuridad' @e%ido a la i)norancia, el S mismo aparece ahora como encu%ierto/ con la eliminaci$n de la i)norancia, el S mismo puro %rilla por S mismo, como el Sol despu0s de la dispersi$n de las nu%es' C El est" me#clado con la i)norancia' Por la pr"ctica constante del Conocimiento el deviene puro, y el conocimiento mismo desaparece (1unto con la i)norancia), como desaparece la nue# limpiadora 1unto con las impure#as del a)ua' . El est" lleno de )ustos y dis)ustos y dem"s opuestos' &o mismo ue un sue=o, parece ser real en el momento/ pero, al despertar, se desvanece de%ido a ue es irreal'
C.
, Gientras no se ve el sustrato de todo, el Rrahman no-dual, el mundo parece real *lo mismo ue la plata ilusoria en un peda#o de madreperla' I &o mismo ue las %ur%u1as aparecen en la super!icie de las a)uas del oc0ano, as tam%i0n, todos los mundos aparecen, est"n y desaparecen en el Ser Supremo (ParamesDara), ue es la causa ra# y el sost0n de todo' J En el Ser-Consciencia-Belicidad, ue es #is!nu omnipenetrante y eterno, aparecen (como !en$menos) todos estos diversos o%1etos e individuos, lo mismo ue di!erentes ornamentos hechos todos de oro' +L &o mismo ue el (espacio o 0ter) omnipenetrante parece !ra)mentado en di!erentes o%1etos (tales como un hoyo, un cuenco, una casa, una sala de teatro, etc'), pero permanece indi!erenciado al caer las limitaciones, as tam%i0n ocurre con el )o%ernador de los sentidos, ue es uno y no-dual (aun ue parece operar como los dioses, los hom%res, el )anado, etc')' ++ &os atri%utos, etc', son todos so%reimpuestos' El a)ua pura (inspida por s misma) sa%e dulce, amar)a, salada, etc', se)3n el in)rediente () ue haya en ella' As tam%i0n, la ra#a, el nom%re, el ran)o, etc', son todos so%reimpuestos so%re el S mismo no-dual de todo' NCu"les son estos ue operan tales trampas en el S mismoO Ellos son )rosero, sutil y muy sutil, como se descri%en a u'
C,
+2 El cuerpo )rosero, constituido de los cinco elementos )roseros (a sa%er, tierra, a)ua, !ue)o, aire y 0ter), tiene como o%1eto cosechar los !rutos de las o%ras pasadas en la !orma de placer y dolor' +8 El cuerpo sutil, constituido de los cinco aires, la mente, el intelecto y los die# sentidos, y hecho de los cinco elementos sutiles, tiene tam%i0n como o%1eto el )o#o (como en los sue=os)' +Se dice ue la i)norancia ine<presa%le y sin-comien#o es el cuerpo causal (como en el sue=o pro!undo)' Sa%e ue el S mismo es otro ue estos tres ' +C &o mismo ue un cristal claro (0l mismo sin-color) parece ro1o, a#ul, amarillo, etc', se)3n el tras!ondo, as tam%i0n, el S mismo, puro y sin-color, parece ser id0ntico con el cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto o la i)norancia !eli# ( *anc!a 5osas) cuando est" en contacto con ellos' +. &o mismo ue el descascarillado del arro# e<pone el )rano de arro# de dentro, as tam%i0n, uno de%e separar concien#udamente el puro de las envolturas ue le cu%ren' +, Aun ue presente siempre y por todas partes, el S mismo no %rilla en todos los lu)ares' &o mismo ue la lu# se re!le1a solo en un medio transparente, as tam%i0n el S mismo se ve claramente solo en el intelecto'
CI
+I Aun ue separado de ellos, el S mismo se ve en el intelecto como el presenciador de las operaciones del cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto y la naturale#a )rosera (*ra6riti), lo mismo ue un rey en relaci$n a sus s3%ditos' +J &o mismo ue la luna parece moverse cuando se mueven las nu%es a su alrededor, as tam%i0n el S mismo le parece ser activo al ue no discrimina, cuando, en realidad, los activos son los sentidos' 2L &o mismo ue los hom%res hacen sus de%eres a la lu# del Sol (pero el Sol no participa en ellos), as tam%i0n el cuerpo, los sentidos, etc', operan a la lu# del S mismo sin ue el S mismo participe en ellos' 2+ &os atri%utos (nacimiento, muerte, etc') del cuerpo y los sentidos son so%reimpuestos so%re el Ser-Consciencia-Belicidad, lo mismo ue el a#ul es so%re-impuesto en el cielo por a uellos ue no discriminan' 22 @e%ido a la i)norancia, los atri%utos de la mente, tales como ser el hacedor, etc', son so%re-impuestos so%re el (el S mismo), lo mismo ue son so%re-impuestos los movimientos del a)ua so%re la luna re!le1ada en ella' 28 Solo cuando se mani!iesta el intelecto se sienten los )ustos y dis)ustos, el placer y el dolor' En el sue=o pro!undo, donde el intelecto permanece latente, ellos no se sienten' Por consi)uiente, ellos son del intelecto y no del ' ?e a u la naturale#a real del '
CJ
2&o mismo ue la lu# es el Sol mismo, la !rescura el a)ua y el calor el !ue)o, as tam%i0n el Ser-Consciencia-Belicidad puro y eterno es el mismo' 2C El Ser-Consciencia es del S mismo/ el modo o modi!icaci$n 9yo: es del intelecto/ 0stos son dos distintos' Sin em%ar)o, de%ido a la i)norancia, el individuo los me#cla, piensa 9yo s0: y act3a acordemente' 2. (unca hay nin)3n cam%io (o acci$n) en el ni nin)3n conocimiento en el intelecto/ solo el es en)a=ado cuando piensa ue 0l es el conocedor, el hacedor y el veedor' 2, &o mismo ue la serpiente en la cuerda, al tomar err$neamente el por el S mismo, uno est" su1eto al temor' Por otra parte, si uno se conoce a s mismo no como un sino como el S mismo Supremo, entonces uno est" enteramente li%re de temor' 2I Solo el S mismo ilumina los sentidos, el intelecto, etc', lo mismo ue una l"mpara ilumina los o%1etos tales como los cuencos, etc' El S mismo no es iluminado por ellos por ue son inertes'
.L
2J Para ver una lu#, no se necesita nin)una otra lu#' As tam%i0n, puesto ue el S mismo es auto-e!ul)ente, no necesita nin)3n otro medio de conocimiento' Rrilla por S mismo' 8L Con la !uer#a de la ense=an#a v0dica 9(o esto, no esto:, elimina todos los (ad1untos), y, con la ayuda de los , reali#a la identidad del (el s mismo individual) y el (el S mismo Supremo)' 8+ >odo el mundo o%1etivo, tal como el cuerpo, etc', nace de la i)norancia y es transitorio como una %ur%u1a en el a)ua' Conoce al S mismo como distinto de 0l (el mundo o%1etivo) y como id0ntico al Bra!man (lo Supremo)' 82 Puesto ue yo soy distinto del cuerpo )rosero, el nacimiento, la muerte, la ve1e#, la de%ilidad, etc', no me pertenecen' Puesto ue no soy los sentidos, yo no ten)o nin)una relaci$n con los o%1etos de los sentidos, tales como el sonido, etc' 88 &a sruti declara6 9Eo no soy el aire vital () *yo no soy la mente, (sino) (el Ser Puro):' Puesto ue no soy la mente, yo soy li%re de los )ustos y dis)ustos, del temor, etc' 8Eo soy li%re de cualidades y sin-o%ras, eterno, indi!erenciado, sin-color, sin-cam%io, sin-!orma, siempre-li%re y puro' 8C
.+
&o mismo ue el espacio (el 0ter), yo soy siempre omnipenetrante, dentro y !uera, in ue%ranta%le, siempre i)ual en todo, puro, sin-color, claro e inmuta%le' 8. Eso ue permanece eterno, puro, siempre-li%re, completamente solo, !elicidad ininterrumpida, no-dual, Ser-Consciencia-Belicidad, el Bra!man trascendente, (eso mismo) 9yo: soy' 8, Solo la pr"ctica lar)a y constante de 9yo soy el Bra!man: destruye todos los (tendencias latentes) nacidos de la i)norancia, lo mismo ue un remedio e!ica# ( ) erradica una en!ermedad' 8I Se desapasionado, mant0n %a1o control los sentidos y no de1es ue la mente diva)ue/ si0ntate en un lu)ar solitario y medita en el S mismo como in!inito y uno solo' 8J Gant0n la mente pura/ con un intelecto a)udo, disuelve todo lo ue es o%1etivo en el S mismo y medita siempre en el S mismo tan claro y simple como el espacio (0ter)' -L ?a%iendo desechado todos los nom%res y !ormas, t3 eres ahora el conocedor del Ser Supremo y permaneces como Consciencia-Belicidad per!ecta' -+ Siendo lo mismo ue la Consciencia-Belicidad, ya no hay nin)una distinci$n tal como el conocedor y lo conocido, y el S mismo %rilla por S mismo'
.2
-2 As pues, si por el proceso de la meditaci$n constante, se !rotan los dos peda#os de madera, a sa%er, el S mismo y el e)o, las llamas del !ue)o del conocimiento uemar"n la totalidad de la i)norancia' -8 Al destruir el conocimiento la i)norancia de esta manera, lo mismo ue la lu# del al%a dispersa la o%scuridad de la noche, el S mismo saldr" lo mismo ue el Sol en toda su )loria' -Cierto *el S mismo es siempre a u y ahora/ sin em%ar)o, no es visi%le de%ido a la i)norancia' Al ser destruida la i)norancia, el S mismo parece como si !uera o%tenido, lo mismo ue el collar ( ue no se ha perdido) en el propio cuello de uno' -C &o mismo ue en la o%scuridad un poste es tomado err$neamente por un ladr$n, as tam%i0n, en la i)norancia, el Bra!man es tomado err$neamente por un ' Sin em%ar)o, si se ve la naturale#a verdadera del , el en)a=o se desvanece' -. El conocimiento ue sur)e de la e<periencia de la realidad destruye inmediatamente la percepci$n i)norante de 9yo: y 9mo:, la cual se parece al en)a=o so%re la direcci$n (de uno) en la o%scuridad' -, ;n ue es un yo)ui per!ectamente auto-reali#ado, ve por el o1o de la sa%idura ue todos los !en$menos o%1etivos est"n en el S mismo y son del S mismo y tam%i0n ue el S mismo es el 3nico Ser'
.8
-I &o mismo ue la arcilla es el 3nico material del cual est"n !ormados di!erentes utensilios (tales como cuencos, 1arros, etc'), as tam%i0n, 0l (el ) ve ue el S mismo es la totalidad del universo y ue no hay nada m"s ue el S mismo' -J Para li%erarse en vida, el sa%io de%e eludir completamente los (ad1untos), y o%tener as la naturale#a real del Ser-Consciencia-Belicidad, lo mismo ue la larva ue se convierte en una avispa' CL ?a%iendo cru#ado el oc0ano de la ilusi$n y ha%iendo matado a los demonios de los )ustos y dis)ustos, el yo)ui, unido ahora a la pa# ( ), mora en la !elicidad del S mismo y permanece as en su propia )loria' C+ El , li%erado de todos los deseos por los placeres e<ternos y transitorios, se deleita en su propio S mismo y permanece claro y esta%le como una l"mpara en un cuenco' C2 &o mismo ue el (0ter o espacio) ue permanece no-tocado por los o%1etos contenidos en 0l, as tam%i0n el (sa%io) permanece no-tocado por los (ad1untos) ue le cu%ren' Siendo omniconocedor, permanece como uno ue no sa%e, y se mueve como el aire no-contaminado por los o%1etos ue toca' C8 A la disoluci$n de los (los ad1untos, como el cuerpo, los sentidos, etc'), el sa%io, li%erado ahora de las particularidades, se sumer)e en el Ser omnipenetrante (#is!nu), como a)ua en a)ua, espacio en espacio o !ue)o en !ue)o'
.-
C(o hay nin)una o%tenci$n por encima de esta o%tenci$n, nin)una !elicidad por encima de esta !elicidad, nin)3n conocimiento por encima de este conocimiento/ sa%e ue esto es el Bra!man' CC Eso ue viendo-&o no ueda nada m"s ue ver, Eso ue deviniendo-&o ya no hay nin)3n retorno al ' Eso ue conociendo-&o no ueda nada m"s ue conocer, sa%e ue Eso es el Bra!man' C. Eso ue llena todo, arri%a, a%a1o y por todas partes, siendo Ello mismo SerConsciencia-Belicidad, no-dual, in!inito, eterno, uno solo, sa%e ue Eso es el Bra!man' C, Eso ue ueda como Belicidad inmuta%le e ininterrumpida, y como uno solo/ Eso ue las escrituras se=alan solo indirectamente por el proceso de ne)aci$n como 9no eso, no esto:, sa%e ue Eso es el Bra!man' CI @ependiendo solo de una !racci$n de la Belicidad ina)ota%le del , todos los dioses, tales como , etc', sa%orean la !elicidad se)3n sus )rados' CJ &o mismo ue la mante uilla en la leche, el universo o%1etivo est" contenido en 5l/ todas las actividades se %asan en 5l solo' Por consi)uiente, el Bra!man es omnipenetrante'
.C
.L Eso ue no es ni sutil ni )rosero, ni corto ni lar)o, ni producido ni a)otado/ Eso ue est" desprovisto de !orma, atri%uto, casta y nom%re, sa%e ue Eso es el Bra!man' .+ Eso por cuya lu# %rillan el Sol y las dem"s luminarias, pero ue Ello mismo no es iluminado por ellas, y en cuya lu# se ve todo esto, sa%e ue Eso es el Bra!man' .2 &o mismo ue el !ue)o en un peda#o de hierro al ro1o, as tam%i0n el Bra!man penetra la totalidad del mundo, dentro, !uera y por todas partes, haciendo ue %rille y %rillando tam%i0n 5l mismo por S mismo' .8 El Bra!man es distinto del universo, y sin em%ar)o no hay a%solutamente nada aparte del Bra!man' Si aparece al)3n otro Bra!man, es solo una ilusi$n como el a)ua en un espe1ismo' .>odo lo ue se ve o se escucha, no puede ser di!erente del Bra!man' El conocimiento verdadero ve ue el Bra!man es Ser-Consciencia-Belicidad y uno sin se)undo' .C Solo el o1o de la sa%idura puede ver el Ser-Consciencia-Belicidad omnipresente, pero no el o1o de la i)norancia, pues un o1o cie)o no puede ver el sol'
..
.. &o mismo ue el oro li%re de escoria, as tam%i0n el () ha uemado todas sus impure#as en el !ue)o del conocimiento encendido por , y (escucha, re!le<i$n y contemplaci$n) y ahora %rilla por s mismo' ., @e%ido a ue ha sur)ido el sol del conocimiento, el arro1ador de la i)norancia, el %rilla en la e<pansi$n del Cora#$n como el sostenedor omnipresente de todo e ilumina todo' .I El ue se %a=a en las a)uas claras, c"lidas y siempre re!rescantes del , ue est" siempre a disposici$n por todas partes, a u y ahora, y ue no necesita ser %uscado en centros ni estaciones especiales, ese permanece sin-acci$n' 5l es el conocedor de todo, 0l penetra todo y es inmortal'
.,

Atmabodha

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Atmabodha

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ATMABODHA

El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento Por Sri Sankaracharya

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

+Cu1nto tiem*o *arece ser real el mundo ilusorio.

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

a identidad del ( el universo9

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

a muerte, o la i'eraci&n Su*rema, de un 9

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

Sr Sankarchrya, El Conocimiento de S mismo o Auto-Conocimiento (ATMABODHA)

+Cu1nto tiemo arece ser real el mundo ilusorio.