DOCE PRUEBAS DE LA INEXISTENCIA DE DIOS

POR SEBASTIN FAURE Artfice de esta obra en su edicin original en idio a franc!s" en un dibu#o de $onrs" %ec%o es&ecial ente &ara esta edicin' Camaradas: Hay dos maneras de estudiar y de intentar resolver el problema de la inexistencia de Dios. La primera consiste en eliminar la hiptesis de Dios del campo de las conjeturas plausibles o necesarias para una explicacin clara y precisa por la exposicin de un sistema positivo del universo, de sus orgenes, de sus desarrollos sucesivos, de sus ines. !sta exposicin hara in"til la idea de Dios y destruir# por adelantado todo el edi icio meta sico sobre el cual los ilso os espiritualistas y los telogos lo hacen descansar. !so supuesto, en el estado actual de los conocimientos humanos, si uno se ci$e, como corresponde, a lo %ue es demostrado o demostrable, veri icado o veri icable, esta explicacin alla, este sistema positivo del universo alla. !xisten ciertamente hiptesis ingeniosas y %ue no chocan de ninguna manera con la ra&n' existen sistemas m#s o menos verosmiles, %ue se apoyan sobre una cantidad de constataciones y calan en la multiplicidad de observaciones con las cuales han edi icado un car#cter de probabilidad %ue impresiona. (s se puede atrevidamente sostener %ue estos sistemas y esas suposiciones soportan ventajosamente ser con rontados con las a irmaciones de los destas' sin embargo, en verdad, no hay sobre este punto sino tesis %ue no poseen a"n el valor de la certidumbre cient ica y cada uno, siendo libre, en in de cuentas, para conceder la pre erencia a tal sistema o a tal otro %ue le es opuesto, la solucin del problema as planteada, aparece en el presente al menos, bajo la obligada reserva. Los adeptos de todas las religiones toman tan seguramente la ventaja %ue les con iere el estudio del problema as planteado, %ue todos pretenden constantemente conducirlo a la precipitada posicin' y si, a"n sobre este terreno, el "nico sobre el cual pueden hacer todava buen papel, no salen m#s %ue de paso)) tanto monta)) con los honores de las batallas, le es posible, sin embargo, perpetuar la duda en el espritu de sus correligionarios' y para ellos este es el punto principal.

!n este cuerpo a cuerpo en el %ue las dos tesis opuestas se agarran y se es uer&an en derribarse, lo destas reciben rudos golpes, pero ellos dan tambi*n' bien o mal se de ienden y el resultado de este duelo aparece inseguro a los ojos de la multitud. Los creyentes, aun cuando han sido colocados en posicin de vencidos, pueden gritar victoria. +o se recatan de hacerlo con esa impudicia %ue es la marca de los peridicos de su devocin, y esta comedia consigue mantener bajo el cayado del pastor a la inmensa mayora del reba$o. !s todo lo %ue desean esos ,malos pastores-. EL PROBLEMA SITUADO EN SUS TRMINOS PRECISOS .in embargo, camaradas, hay una segunda manera de estudiar y de intentar resolver el problema de la inexistencia de Dios. !sta consiste en examinar la existencia de Dios %ue las religiones proponen a nuestra adoracin. .e encuentra un hombre sensato y re lexivo, %ue pueda admitir %ue existe este Dios del cual se nos ha dicho, como si no estuviera rodeado de ning"n misterio, como si no se ignorara nada de *l, como si se hubiese penetrado en su pensamiento, como si se hubiesen recibido todas sus con idencias: ,/l ha hecho esto, *l hace a%uello y a"n eso y lo otro. /l ha dicho esto, *l ha dicho a%uello y aun eso. /l ha obrado y ha hablado con tal in y por tal ra&n. /l %uiere tal cosa, pero prohbe tal otra' recompensar# tales acciones y castigar# a%uellas otras. /l ha hecho esto, %uiere eso por%ue es in initamente sabio, in initamente poderoso, in initamente bueno!n buena hora. He ah un Dios %ue se da a conocer. Deja el imperio de lo inaccesible, disipa las nubes %ue le rodean, desciende de las cimas, conversa con los mortales, les con a su pensamiento, les revela su voluntad y la misin a algunos privilegiados de esparcir su doctrina, de propagarle para decirlo de una ve&, de representarle a%u abajo con plenos poderes, de atar y desatar en el cielo y sobre la tierra. !ste Dios no es el Dios 0uer&a, 1nteligencia, 2oluntad, !nerga %ue como todo lo %ue es !nerga, 2oluntad, 1nteligencia, 0uer&a, puede ser sucesivamente, seg"n las circunstancias y por, consiguiente indi erentemente bueno o malo, "til o perjudicial, justo o inicuo, misericordioso o cruel, este Dios es el dios en el %ue todo es per eccin y cuya existencia no es ni puede ser compatible, puesto %ue es per ectamente justo, sabio, poderoso, bueno, misericordioso, m#s %ue con un estado de cosas del cual sera el autor por el cual se

a irmara su in inita 3usticia, su in inita .abidura, su in inita 4otencia, su in inita 5ondad, y su in inita 6isericordia. !ste Dios, le reconoc*is' es el %ue se ense$a, con el catecismo, a los ni$os, es el Dios vivo y personal, a%uel al cual se levantan templos, a%u*l a %uien se dirigen los ruegos, a%uel en cuyo honor se cumplen sacri icios y a %uien pretenden representar sobre la tierra los curas, todas las castas sacerdotales. +o es *ste ,Desconocido-, esta 0uer&a enigm#tica, esta 4otencia impenetrable, esta inteligencia incomprensible, esta !nerga inconocible, este principio misterioso: Hiptesis a la cual, dentro de la impotencia en %ue nos encontramos de explicar el ,cmo- y el ,por%u*, de dios especulativo de los mate7 sicos, es el dios %ue sus representantes nos han descrito pro usamente, luminosamente detallado. !s, lo repito, el dios de la religin, y puesto %ue estamos en 0rancia, el dios de esta religin %ue, desde hace 89 siglos, domina nuestra historia: la religin cristiana. !s este dios %ue yo niego y es este solamente %ue yo %uiero discutir y el %ue interesa estudiar, si %ueremos sacar de esta con erencia un provecho positivo, un resultado pr#ctico. !se dios :Cu#l es; 4uesto %ue sus representantes a%u abajo han tenido la amabilidad de pint#rnoslo con gran lujo de detalles, aprovechemos esa gracia de sus undados poderes' examin*mosle de cerca' pas*mosle la lupa: para discutirlo bien es necesario conocerlo bien. !ste Dios, es a%uel %ue con gesto poderoso y ecundo, ha hecho todas las cosas de la nada' el %ue ha llamado a la nada a ser' el %ue, por su sola voluntad' ha cambiado la inercia por el movimiento' a la muerte universal por la vida universal: *l es el creador. !ste Dios, es el %ue, reali&ado ese gesto de creacin, lejos de entrar en su secular inactividad y de permanecer indi erente a la cosa creada se ocupa de su obra, se interesa en ella, interviene cuando lo ju&ga a propsito, la dirige' la administra, la gobierna: *l es el gobernador o providencia. !ste Dios, es a%uel %ue, <ribunal .upremo, hace comparecer a cada uno de nosotros despu*s de su muerte, le ju&ga seg"n los actos de su vida, establece la balan&a de sus buenas y de sus malas acciones y pronuncia, en "ltimo extremo, sin apelacin, la sentencia %ue har# de *l, por todos los siglos venideros, el m#s eli& o el m#s desgraciado de los seres: *l es justiciero o magistrado. .e deduce de ello %ue *ste Dios posee todos los atributos y %ue no los posee solamente en grado excepcional, los posee todos en grado in inito.

(s, no es solamente justo' *l es la 3usticia in inita' no es solamente bueno: es *l la 5ondad in inita' no es misericordioso: es *l la 6isericordia in inita' no es solamente poderoso: es *l la 4otencia in inita: no es solamente sabio: *l es la .abidura in inita. =na ve& m#s a"n: *ste es el Dios %ue yo niego y del cual por doce pruebas di erentes >en rigor, con una sola bastara?, voy a demostrar la imposibilidad. DIVISIN DEL TEMA He ah el orden dentro del cual yo presentar* mis argumentos. !stos ormar#n tres grupos: el primero de *stos grupos se ocupar# m#s particularmente del Dios7Creador. Contendr# seis argumentos. !l segundo de *stos grupos ser# dedicado m#s especialmente al Dios7@obernador o 4rovidencia: abarcar# cuatro argumentos. !n in, el tercero y "ltimo de esos grupos se ocupar# del Dios73usticiero o 6agistrado' comprender# dos argumentos. Luego: seis argumentos contra el Dios7Creador' cuatro argumentos contra el Dios7@obernador' dos argumentos contra el Dios 3usticiero. !sto har# doce pruebas de la inexistencia de Dios. .i*ndoos conocido el plan de mi demostracin, podr*is seguir m#s cmodamente y mejor el desarrollo. PRIMERA SERIE DE ARGUMENTOS 4A16!A (A@=6!+<B !L @!.<B CA!(DBA !. 1+(D61.15L!. :Cu* es crear; :!s tomar los materiales esparcidos, separados, pero existentes, luego utili&ando ciertos principios, experimentados, aplicando ciertas reglas conocidas, reunir, agrupar, asociar, ajustar estos materiales, con el in de hacer de ellos algo; +o. !sto no es crear. !jemplo: :4uede decirse de una casa %ue ella ha sido creada; )) +o. Ha sido construida. :4uede decirse de un mueble %ue ha sido creado; )) +o. Ha sido abricado. :4uede decirse de un libro %ue ha sido creado; )) +o. Ha sido compuesto, impreso. Luego tomar estos materiales existentes y hacer de ellos algo, eso no es crear.

:Cu* es, pues crear; Crear... 6e encuentro, a e ma, muy perplejo para explicar lo inexplicable, para de inir lo inde inido. .in embargo, voy a intentar hacerme comprender: Crear, es sacar algo de nada. !s hacer con nada alguna cosa. !s llamar la nada a ser. !so supuesto, imagino %ue no se encuentra ni una sola persona dotada de ra&n %ue pueda concebir y admitir %ue de nada se pueda sacar algo, %ue con nada sea posible hacer alguna cosa. 1maginad a un matem#tico, elegid el calculador m#s eminente, colocad detr#s de *l un enorme cuadro negro. Aogadle %ue trace sobre ese cuadro ceros y m#s ceros: podr# es or&arse en sumar, en multiplicar, en librarse todas las operaciones de las matem#ticas, y no alcan&ar# jam#s a extraer de la acumulacin de esos ceros una unidad. Con nada, no se hace nada' con nada no se puede hacer nada. !l amoso a orismo de Lucrecio ex nihilo nihil %ueda como la expresin de una verdad y de una evidencia mani iesta. !l gesto creador es un gesto imposible de admitir y es un absurdo. Crear, es, pues, una expresin mstica, religiosa, pudiendo poseer alg"n valor a los ojos de las personas a las cuales satis ace creer lo %ue ellas no comprenden y a %uienes la e se impone tanto m#s cuanto menos comprenden' pero crear es una expresin vaca de sentido para un hombre enterado, atento, a los ojos de %uien las palabras no tienen m#s valor %ue en la medida en %ue ellas representan una realidad o una posibilidad. !n consecuencia, la hiptesis de un .er verdaderamente creador es una hiptesis %ue la ra&n recha&a. !l .er creador no existe, no puede existir. .!@=+DB (A@=6!+<B !L , !.4DA1<= 4=AB , +B 4=!D! H(5!A D!<!A61+(DB !L =+12!A.B ( los creyentes %ue, a despecho de toda ra&n, persisten en admitir la posibilidad de la creacin, les dir* %ue en todos los casos es imposible de atribuir esta creacin a su Dios. .u Dios es puro !spritu. E yo digo %ue el puro !spritu: lo 1nmaterial no puede haber determinado al =niverso: lo material. He ah por%u*: !l puro !spritu no es separado del =niverso por una di erencia de grado, de cantidad, sino por una di erencia de naturale&a, de cualidad.

De manera %ue el !spritu puro no es ni puede ser una ampliacin del =niverso del mismo modo %ue el =niverso no puede ser una reduccin del !spritu puro. La di erencia a%u no es solamente una distincin, sino una oposicin, oposicin de naturale&a: esencial, undamental, irreducible, absoluta. !ntre el !spritu puro y el =niverso, no hay "nicamente un abismo m#s o menos grande y pro undo %ue podra ser calmado o ran%ueado: hay un verdadero abismo, cuya pro undidad y extensin, cual%uiera %ue sea el es uer&o intentado, nadie ni nada podra colmar ni ran%uear. E yo empla&o al ilso o m#s sutil, lo mismo %ue al matem#tico m#s consumado, a levantar un puente, es decir, a establecer una relacin )) la %ue sea)) >y con mayor ra&n una relacin tan directa y tan estrecha como la %ue liga la causa al e ecto? entre el !spritu puro y el =niverso. !l !spritu puro no admite ninguna aleacin material, no comporta ni orma ni cuerpo, ni lnea, ni materia, ni proporcin, ni espacio, ni volumen, ni color, ni sonido, ni densidad. Luego' en el =niverso, todo, por el contrario, es orma, cuerpo, lnea, materia, proporcin, espacio, duracin, pro undidad, super icie, volumen, color, sonido, densidad. :Cmo admitir %ue esto ha sido determinado por a%uello; !s imposible. Llegado a este punto de mi demostracin, estable&co slidamente sobre los dos argumentos %ue preceden, la siguiente conclusin: Hemos visto %ue la hiptesis de una potencia verdaderamente creadora es imposible. Hemos visto, en segundo lugar, %ue, a"n cuando se persiste en creer en esta potencia, no se podra admitir %ue el =niverso esencialmente material haya sido determinado por el !spritu puro, esencialmente inmaterial. .i, a pesar de todo, vosotros os obstin#is, creyendo, en a irmar %ue es vuestro Dios %uien ha creado el =niverso, ha llegado la hora de pediros dnde, en la hiptesis de Dios, se encuentra la 6ateria' en el origen, o en el principio. E bien. De dos cosas una: o bien la 6ateria estaba uera de Dios o bien ella estaba en Dios >no le podrais asignar un tercer lugar?. !n el primer caso, si ella se hallaba uera de Dios, es %ue Dios no ha tenido necesidad de crearla, puesto %ue ya exista' es %ue ella coexista con Dios, es %ue era concomitante con *l y, entonces, vuestro Dios no es creador. !n el segundo caso, es decir, si ella no estaba separado de Dios, ella estaba en Dios, y en este caso yo asumo: lF %ue Dios no es

el !spritu puro puesto %ue *l tena en s una partcula de materia, y %u* partcula: la totalidad de los 6undos materiales. GF. Cue Dios, conteniendo la materia en *l, no ha tenido %ue crearla, puesto %ue ella exista' no ha tenido m#s %ue hacerla salir, y en este caso, la creacin cesa de ser un acto de creacin verdadero y se reduce a un acto de exteriori&acin. !n los dos casos, no hay creacin. <!AC!A (A@=6!+<B LB 4!A0!C<B +B 4=!D! 4ABD=C1A LB 164!A0!C<B !stoy convencido %ue si yo sometiese a un creyente esta cuestin: ,:Lo imper ecto puede producir lo per ecto;-, este creyente me respondera sin la menor vacilacin y sin el menor temor de e%uivocarse: ,Lo imper ecto no puede producir lo per ecto-. !n ese supuesto digo yo: ,lo per ecto no puede producir lo imper ecto- y yo sostengo %ue mi posicin posee la misma uer&a y la misma exactitud %ue la precedente, y por las mismas ra&ones. Hay m#s a"n: entre lo per ecto y lo imper ecto no existe solamente una di erencia de grado, de cantidad, sino tambi*n una di erencia de cualidad, de naturale&a, una oposicin esencial, undamental, irreductiblemente una di erencia m#s o menos pro unda y amplia, sino un abismo tan vasto y tan pro undo %ue nada podra ran%uearlo ni llenarlo. Lo per ecto, es absoluto' lo imper ecto, es relativo: a los ojos de lo per ecto, %ue es todo, lo relativo, lo contingente, no es nada' a los ojos de lo per ecto, lo relativo es sin valor, no existe y no est# al alcance de ning"n matem#tico ni de ilso o alguno, establecer una relacin )) la %ue sea)) entre lo relativo y lo absoluto' a ortiori, esa relacin es imposible cuando se trata de una relacin tan rigurosa y precisa como la %ue debe existir necesariamente entre Causa y ! ecto. !s, pues, imposible, %ue lo per ecto haya determinado lo imper ecto. 4or el contrario, existe una relacin directa, atal y en cierto modo matem#tica, entre la obra y el autor de ella: tanto vale la obra, tanto vale el obrero' tanto vale obrero, tanto vale la obra. !s por la obra %ue se reconoce al obrero, como es por el ruto %ue se reconoce al #rbol. .i yo examino una redaccin mal hecha en la %ue abundan las altas de rancesas, en la %ue las rases son mal construidas, en la %ue el estilo es pobre y desali$ado, en la %ue las ideas son raras y banales, en la %ue los conocimientos son inexactos, no se me ocurrir#

la idea de atribuir esa mala p#gina de ranc*s a un cincelador de rases, a uno de los maestros de la literatura. .i yo dirijo la mirada sobre un dibujo mal hecho, en el %ue las lneas son mal tra&adas, las reglas de la perspectiva y de la proporcin violadas, no se me ocurrir# jam#s atribuir ese esbo&o rudimentario a un pro esor, a un maestro, a un artista. .in la menor vacilacin, dir*: la obra de un alumno, de un aprendi&, de un ni$o' y tengo la seguridad de no cometer error, tanto es verdad %ue la obra lleva la marca del obrero y %ue, por la obra, se puede apreciar al autor de ella. Luego, la +aturale&a es hermosa' el =niverso es magn ico y yo admiro apasionadamente, tanto como el primero, los esplendores, las magni icencias de las %ue nos o rece constante espect#culo. .in embargo, por entusiasta %ue yo sea de las belle&as de la +aturale&a y no importa el homenaje %ue yo le tribute, no puedo decir %ue el =niverso es una obra, sin de ecto, irreprochable, per ecta. E nadie se atrevera a sostener tal opinin. !l =niverso es una obra imper ecta. !n consecuencia, digo yo' hay siempre entre la obra y el autor de ella una relacin rigurosa, estrecha, matem#tica' luego, el =niverso es una obra imper ecta: el autor de esta obra, pues, no puede ser sino imper ecto. !ste silogismo conduce a poner en evidencia la imper eccin del Dios de los creyentes y, por consiguiente, a negarlo. 4uedo todava ra&onar de la manera siguiente: B bien no es Dios %uien es el autor del =niverso >expreso as mi conviccin?. B bien, si persists en a irmar %ue es *l autor, el =niverso siendo una obra imper ecta, vuestro Dios es en s mismo imper ecto. .ilogismo o dilema, la conclusin, el ra&onamiento resta los mismos. Lo per ecto no puede determinar lo imper ecto. C=(A<B (A@=6!+<B !L .!A !<!A+B, (C<12B, +!C!.(A1B, +B 4=!D! !+ 6B6!+<B (L@=+B, H(5!A !.<(DB 1+(C<12B B 1+H<1L .i Dios existe, es eterno, activo y necesario. :!terno; Lo es por de inicin. !s su ra&n de ser. +o se le puede concebir encerrado en los lmites del tiempo' no se le puede imaginar teniendo un principio o un in. +o puede aparecer ni desaparecer. !xiste de siempre.

:(ctivo; Lo es y no puede dejar de serlo, puesto %ue es su actividad la %ue lo ha engendrado todo, puesto %ue su actividad se ha a irmado, dicen los creyentes, por el acto m#s colosal, m#s majestuoso: La Creacin de los 6undos. :+ecesario; Lo es y no puede dejar de serlo, puesto %ue sin *l nada existira, puesto %ue es el autor de todas las cosas' puesto %ue es el manantial inicial de donde todo brota' puesto %ue es la uente "nica y primera de donde todo ha manado. 4uesto %ue, solo, bast#ndose a s mismo, ha dependido de su "nica voluntad %ue toda sea y %ue nada no sea. !s *l, pues: !terno, (ctivo y +ecesario. <engo la pretensin, y voy a demostrarlo, %ue si es !terno, (ctivo y +ecesario, debe ser eternamente activo y eternamente necesario' %ue consecuentemente, no ha podido, en momento alguno, ser inactivo o in"til' %ue, por consiguiente, en in, no ha sido creado jam#s. Decir %ue Dios no es eternamente activo, es admitir %ue no siempre lo ha sido, %ue ha llegado a serlo, %ue ha empe&ado a ser activo, %ue antes de serlo, no lo era' y puesto %ue es por la Creacin %ue se ha mani estado su actividad, eso es admitir, al mismo tiempo %ue, durante los millones y millones de siglos %ue, %ui&#, han precedido la accin creadora, Dios estaba inactivo. Decir %ue Dios no es eternamente necesario, es admitir %ue no lo ha sido siempre, %ue ha llegado a serlo, %ue ha empe&ado a ser necesario, %ue antes de serlo no lo era, y puesto %ue es la creacin %ue proclama y atestigua la necesidad de Dios, eso es admitir a la ve& %ue, durante millones y millones de siglos %ue han precedido %ui&# a la accin creadora, Dios era in"til. IDios inactivo y pere&osoJ IDios in"til y super luoJ ICu* postura para el .er esencialmente activo y esencialmente necesarioJ !s preciso con esar, pues, %ue Dios es por todo tiempo (ctivo y en todo tiempo necesario. 4ero entonces, *l no puede haber creado, puesto %ue la idea de creacin implica, de manera absoluta, la idea de principio, de origen. =na cosa %ue empie&a no puede haber existido en todo tiempo. Hubo necesariamente un tiempo en %ue, antes de ser, no era a"n. 4or corto o por largo %ue uera ese tiempo %ue precede a la cosa creada, nada puede suprimirlo' de todas maneras, es. De eso resulta %ue: o bien Dios no es eternamente (ctivo y eternamente +ecesario y, en este caso, *l ha llegado a serlo por la creacin. .i no es as, le altaba a Dios, antes de la creacin, esos dos

atributos: la actividad y la necesidad. !ste Dios era incompleto' era un cacho de Dios, nada m#s' y *l ha tenido necesidad de crear para llegar a ser activo y necesario, para completarse. B bien Dios es eternamente activo y necesario y, en este caso, *l ha creado eternamente, las creaciones eternas' !l =niverso no ha tenido principio nunca' existe de todo tiempo' es eterno como Dios' es el mismo Dios y se con unde con *l. Luego: en el primer caso Dios, antes de la creacin, no era ni activo ni necesario, era incompleto, es decir, imper ecto y, pues, no existe' en el segundo caso, Dios siendo eternamente activo y eternamente necesario no ha podido llegarlo a ser' y entonces, no ha podido crear. .i eso es as, el =niverso no ha tenido principio. +o ha sido creado. C=1+<B (A@=6!+<B !L .!A 1+6=<(5L! +B 4=!D! H(5!A CA!(DB .i Dios existe, es inmutable. +o cambia, no puede cambiar. 6ientras %ue en la +aturale&a, todo se modi ica, se metamor osea, se trans orma, mientras %ue nada es perdurable y %ue todo se reali&a. Dios, punto ijo, inmvil en el tiempo y en el espacio, no est# sujeto a modi icacin alguna, no conoce ni puede conocer cambio alguno. !s hoy lo %ue era ayer' ser# ma$ana lo %ue es hoy. Cue se mire a Dios en la lejana de los siglos m#s remotos o en la de los siglos uturos, es constantemente id*ntico a s mismo. Dios es inmutable. Eo considero %ue, si *l ha creado, no es inmutable, por%ue en este caso, ha cambiado dos veces. Determinarse a %uerer, es cambiar' resulta evidente %ue hay un cambio entre el ser %ue no %uiere aun y el ser %ue %uiere. .i yo %uiero hoy lo %ue no %uera, lo %ue no pensaba hace KL horas es %ue se ha producido en m o en torno a m una o varias circunstancias %ue me han determinado a %uerer. !ste %uerer de nuevo constituye una modi icacin' no hay duda: es indiscutible. 4aralelamente: determinarse a obrar, o obrar, es modi icar. (dem#s, es cierto %ue esta doble modi icacin: %uerer obrar, es tanto m#s considerable y acusada cuanto m#s se trata de una resolucin m#s grave y de una accin m#s importante. :Dios ha creado, decs; )) .ea. Luego ha cambiado dos veces: la primera, cuando ha tomado la determinacin de crear' la segunda, cuando poniendo en ejecucin su determinacin, ha cumplido el gesto creador.

.i ha cambiado dos veces no es inmutable. E si no es inmutable, no es Dios. +o existe. !l ser inmutable no puede haber creado. .!M<B (A@=6!+<B D1B. +B 4=!D! H(5!A CA!(DB .1+ 6B<12B' !.B .=4=!.<B, !. 164B.15L! D1.C!A+1A =+B .BLB De cual%uier lado %ue se examine, la creacin resta inexplicable, enigm#tica, vaca de sentido. E salta a la vista %ue, si Dios ha creado es imposible admitir %ue haya cumplido este acto grandioso y del cual las consecuencias deban ser atalmente proporcionales al acto mismo, por consiguiente, incalculables, sin haberse determinado a ello por una ra&n de primer orden. E bien. :Cu#l ser# esta ra&n; :4or %u* motivo Dios se ha podido determinar a crear; :Cu* mvil le ha impulsado; :Cu* deseo le ha tomado; :Cu* propsito se ha ormado; :Cu* objeto ha perseguido; :Cu* in se ha propuesto; 6ultiplicada, en este orden de ideas, las cuestiones y las cuestiones, dadle vueltas y m#s vueltas al problema' examinando bajo todos sus aspectos' examinadlo en todos los sentidos y yo os reto a resolverlo de otra manera %ue no sea por cuentos o por sutilidades. 6irad: he a%u a un ni$o educado en la religin cristiana: su catecismo le a irma, sus maestros le ense$an %ue es Dios %uien lo ha creado y lo ha puesto en el mundo. .uponed %ue *l se hace esta pregunta: :4or %u* Dios me ha creado y me ha puesto en el mundo; E %ue %uiera encontrar una respuesta seria y ra&onable. +o podr# obtenerla. .uponed todava %ue, con iando en la experiencia y en el saber de sus educadores, persuadido %ue por el car#cter sagrado de %ue curas y pastores est#n revestidos por los conocimientos especiales %ue poseen y por las gracias particulares' convencido %ue por su cantidad, ellos est#n m#s cerca de Dios %ue *l y mejor iniciados %ue *l a las verdades reveladas, suponed %ue este ni$o tenga la curiosidad de pedir a sus maestros por%u* Dios le ha creado y le ha puesto en el 6undo: yo a irmo %ue ellos no pueden dar a esta simple interrogacin respuesta alguna satis actoria, sensata. !n verdad, no la hay. (puremos m#s de cerca la cuestin, pro undicemos el problema. 4or medio del pensamiento, examinemos a Dios antes de la creacin. <om*moslo en su sentido absoluto. !st# solo. .e basta a s mismo. !s per ectamente sabio, per ectamente eli&, per ectamente

poderoso. +ada puede acrecentar su sabidura' nada puede acrecentar su elicidad' nada puede orti icar su 4otencia. !ste Dios no puede experimentar ning"n deseo, puesto %ue su elicidad es in inita' no puede perseguir ning"n objeto, puesto %ue nada le alta a su per eccin' no puede ormar ning"n propsito, puesto %ue nada puede disminuir su potencia' no puede determinarse a %uerer, puesto %ue no experimenta necesidad alguna. I2amosJ I0ilso os pro undos pensadores sutiles, telogos, prestigiosos, responden a este ni$o %ue os interroga y decidle por%u* Dios lo ha creado y lo ha puesto en el 6undoJ !stoy bien tran%uilo: no pod*is responder, al menos %ue no dig#is: ,Los designios de Dios son impenetrables-, y %ue no deis esta respuesta como su iciente. E prudentemente obrar*is, absteni*ndoos de dar respuesta, pues toda respuesta, os lo prevengo caritativamente sera la ruina de vuestro sistema el hundimiento de vuestro Dios. La conclusin se impone, lgica implacable: Dios, si ha creado, ha creado sin motivo, sin saber por%u*, sin objetivo. .ab*is camaradas, :( dnde nos conducen or&osamente las consecuencias de tal conclusin; 2ais a verlo. Lo %ue di erencia los actos de un hombre dotado de ra&n de los actos de un hombre atacado de demencia' lo %ue hace %ue uno sea responsable y el otro no lo sea, es %ue un hombre en sus cabales sabe siempre, en todos los casos puede saber, cu#ndo obra, cu#les son los mviles %ue le han impulsado, cu#les los motivos %ue le han determinado a obrar. Cu#ndo se trata de una accin importante y cuyas consecuencias pueden comprometer pesadamente su responsabilidad, basta %ue el hombre en posesin de ra&n de repliegue en s mismo' se libre a un examen de conciencia serio, persistente e imparcial, basta %ue, por el recuerdo reconstituya el cuadro en el %ue los acontecimientos le han encerrado' en una palabra, %ue *l reviva la hora transcurrida, para %ue llegue a discernir el mecanismo de los movimientos %ue la han hecho obrar. +o est# siempre orgulloso de los mviles %ue le han impulsado. !nrojece a menudo de las ra&ones %ue le han determinado a obrar. 4ero esos motivos, sean nobles o viles, generosos o bajos, llega siempre a descubrirlos. =n loco, al contrario, obra sin saber por%u*. .u acto reali&ado, aun el m#s cargado en consecuencias, interrogadle, apremiadle con preguntas' insistid' acosadle: !l pobre demente balbucir# algunas locuras y no le arrancareis a sus incoherencias.

Lo %ue di erencia los actos de un hombre sensato de los actos de un insensato, es %ue los actos del primero se explican, es %ue tienen una ra&n de ser, es %ue se distingue en ellos la causa y el objetivo, el origen y el in, mientras %ue los actos de un hombre privado de ra&n no se explican, es incapa& *l mismo de discernir la causa y el objetivo' no tiene ra&n de ser. E bien: .i Dios ha creado, sin objeto, sin motivo, ha obrado a la manera de un loco y la Creacin aparece como un acto de demencia. DOS OBJECIONES CAPITALES 4ara acabar con el Dios de la Creacin, me parece indispensable examinar dos objeciones. 2osotros pens#is %ue a%u las objeciones abundan' tambi*n, cuando yo hablo de objeciones a estudiar, hablo de objeciones capitales, cl#sicas. !stas dos objeciones tienen tanta m#s importancia, cuanto %ue, con el h#bito de la discusin, se pueden condensar todas las otras en ellas. 4A16!A( B53!C1N+ .e me dice: ,+o tiene usted derecho a hablar de Dios como usted lo hace. +os presenta usted un Dios caricatural, sistem#ticamente empe%ue$ecido a las proporciones %ue se digna acordarle su entendimiento. !se Dios no es el nuestro. !l nuestro usted no puede concebirlo, pues *l le escapa, se excede de usted. .epa usted %ue a%uello %ue parecera abuloso al hombre m#s poderoso, m#s potente, en uer&a y en energa, en sabidura y en saber, para Dios no es m#s %ue un juego de ni$os. +o olvide usted %ue la Humanidad no puede moverse en el mismo plan %ue la Divinidad. +o pierda usted de vista %ue asimismo le es imposible al hombre comprender la irma de actuar de Dios, como le es imposible a los minerales imaginar las ormas de actuar de los animales y a los animales comprender los modos de actuar de los hombres. Dios se eleva a alturas %ue usted no puede alcan&ar: ocupa cimas %ue para usted son y ser#n siempre inaccesibles. .epa usted %ue por extraordinaria %ue sea la magni icencia de una inteligencia humana, por grande %ue sea el es uer&o reali&ado por esta inteligencia, cual%uiera %ue sea la persistencia de este

es uer&o, jam#s la inteligencia humana podr# elevarse hasta Dios. !n in, dese usted cuenta %ue, por vasto %ue *l sea, el cerebro del hombre es inito y %ue, por consecuencia, no puede concebir lo in inito. <enga usted, pues la lealtad y la modestia de con esar, %ue no le es a usted posible comprender ni explicar a Dios. 4ero del hecho de usted no poder comprenderle, ni explicarle, no puede deducirse %ue tenga usted el derecho de negarlo-. E yo respondo a los destas: .e$ores, me dan ustedes consejos de lealtad a los cuales estoy dispuesto a ajustarme. 6e recuerdan ustedes la legtima modestia %ue conviene al humilde mortal %ue yo soy. 6e complace no apartarme de ella. :Dicen ustedes %ue Dios me excede, me escapa; .ea. Consiento en reconocerlo' asimismo a irmar %ue lo inito no puede concebir ni explicar deseo de oponerme a ella. Henos, pues, hasta ahora, completamente de acuerdo y espero %ue estar#n ustedes contentos. .olamente, se$ores, permitan %ue, a mi ve&, les d* los mismos consejos de lealtad' soporten ustedes %ue, a mi ve&, les aconseje la misma modestia. :+o son ustedes hombres, como yo soy; :Dios no les escapa a ustedes, como se escapa a m; :+o les sobrepasa, como a m me sobrepasa; :<endr#n ustedes la pretensin de moverse en el mismo plano %ue la divinidad; :<endr# ustedes el atrevimiento de pensar y la tontera de decir %ue, de un aleta&o, se han elevado ustedes a las cimas %ue Dios ocupa; :.er#n ustedes presuntuosos hasta el punto de a irmar %ue su cerebro inito abarca lo in inito; +o les hago la injuria, se$ores, de creerlos atacados de tan extravagante vanidad. <engan pues, como yo, la lealtad y la modestia de con esar %ue si me es imposible comprender y explicar a Dios, ustedes de encuentran en la misma imposibilidad. <engan la probidad de reconocer %ue, si bien yo no puedo negarle, por la imposibilidad en %ue me encuentro de concebirle y de explicarle, tampoco pueden ustedes a irmarlo, por las mismas ra&ones %ue yo. E gu#rdense ustedes de creer %ue nos encontramos juntos en el mismo sitio. .on ustedes los primeros %ue han a irmado la existencia de Dios' por lo mismo deben ser ustedes los primeros %ue ponga in a sus a irmaciones. :(caso habra yo pensado en negar a Dios, si, cuando a"n era un ni$o, no me hubiera obligado a creer en *l; :.i, ya adulto, no lo hubiese odo a irmar constantemente en torno a m; :., ya hombre, mis miradas no hubiesen visto constantemente 1glesias y <emplos elevados a Dios;

.on sus a irmaciones las %ue provocan y justi ican mi negacin. Cesen ustedes de a irmar y yo cesar* de negar. .!@=+D( B53!C1N+ , +B H(E !0!C<B .1+ C(=.(La segunda objecin parece mucho m#s temible. 6uchos la consideran a"n sin replica. !lla es ormulada por ilso os espiritualistas. !sos se$ores nos dicen sentenciosamente: ,+o hay e ecto sin causa' por lo tanto, el =niverso es un e ecto' este e ecto tiene una causa a la %ue llamamos Dios-. !l argumento est# bien presentado' parece bien construido' aparentemente bien armado. 4ero todo depende de comprobar si lo es verdaderamente. !ste ra&onamiento es lo %ue, en lgica, llamamos un silogismo. =n silogismo es un argumento compuesto de tres proposiciones: la mayor, la menor y la consecuencia, y comprende dos partes: las premisas, constituidas por las dos primeras proposiciones, y la conclusin, representada por la tercera. 4ara %ue un silogismo sea inatacable, precisa: 8F, %ue la mayor y la menor sean exactas' GF, %ue la tercera proposicin resulte lgicamente de las dos primeras. .i el silogismo de los ilso os espiritualistas re"ne estas dos condiciones, es irre utable y slo me resta inclinarme' pero si le alta una sola de estas dos condiciones, *l es nulo y sin valor, y el argumento se hunde por entero. 4ara conocer el valor, examinemos las tres proposiciones %ue lo componen: 4rimera proposicin mayor: ,+o hay e ecto sin causa-. 0ilso os, tienen ustedes ra&n. +o hay e ecto sin causa' nada es tan exacto. +o hay, no puede haber e ecto sin causa. !l e ecto es la consecuencia, la prolongacin, el inali&amiento de la causa: la idea de e ecto llama necesariamente e inmediatamente la idea de la causa. .i uese de otra manera, el e ecto sin causa sera un e ecto de nada, lo %ue sera absurdo. .obre esta primera proposicin, pues, estamos de acuerdo. .egunda proposicin, menor: , !l universo es un e ecto-. I(hJ (nte esto, pido tiempo para re lexionar y solicito explicaciones: :.obre %ue se apoya una a irmacin tan neta, tan

tajante; :Cu#l es el enmeno o el conjunto de enmenos, cu#l es la constatacin o el conjunto de constataciones %ue permite pronunciarse en un tono tan categrico; (nte todo, :Conocemos su icientemente al =niverso; :Lo hemos estudiado, escrutado, registrado, comprendido, para %ue nos sea permitido ser tan a irmativos; :Hemos penetrado en sus entra$as; :Hemos explorado los espacios inconmensurables; :Hemos descendido a las pro undidades de los oc*anos; :Hemos escalado todas las alturas; :Conocemos todas las cosas %ue pertenecen al dominio del =niverso; :+os ha entregado *l todos sus secretos; :Hemos arrancado todos los velos, penetrado todos los misterios, descubierto todos los enigmas; :Lo hemos visto todo, odo todo, palpado todo, sentido todo, todo observado, anotado todo; :+o debemos ya aprender nada m#s; :+o nos %ueda nada por descubrir;. !n una palabra, :!stamos en condiciones de emitir sobre el =niverso una opinin ormal, un juicio de initivo, una sentencia indudable; +adie puede responder a irmativamente a todas estas cuestiones y sera pro undamente digno de l#stima el temerario, puede decirse el insensato, %ue osase pretender %ue conoce el =niverso. I!l =niversoJ !s decir, no solamente el n imo planeta %ue habitamos y sobre el cual se arrastran nuestros miserables huesos' no solamente esos millones de astros y de planetas %ue conocemos, %ue orman parte de nuestro sistema solar, y %ue vamos descubriendo a medida %ue pasa el tiempo' sino esos 6undos y esos 6undos de los %ue conocemos o adivinamos la existencia y cuyo n"mero, cuya distancia y cuya extensin son incalculables. .i yo dijese: ,!l =niverso es una causa-, tengo la certidumbre %ue desencadenara espont#neamente los gritos y las protestas de los creyentes' y no obstante, mi a irmacin no sera m#s insensata %ue la suya. 6i temeridad igualara a su temeridad: he a%u todo. .i me inclino sobre el =niverso, si lo observo tanto como le permiten a un hombre de hoy los conocimientos ad%uiridos, constato un conjunto increblemente complejo y tupido un enla&amiento inextricable y colosal de causas y de e ectos %ue se determinan, se encadenan, se suceden, se alcan&an y se penetran. 4ercibo como el todo orma una cadena sin in, cuyos anillos est#n indisolublemente ligados y constato %ue cada uno de estos anillos es a la ve& causa y e ecto: e ecto de la causa %ue lo determina' causa del e ecto %ue le sigue. :Cui*n puede decir: ,He a%u el primer anillo, el anillo de Causa-;. E :Cui*n puede decir: ,He a%u el "ltimo anillo: el anillo

! ecto-;. E :Cui*n puede decir: ,Hay necesariamente una causa n"mero primero, hay necesariamente un e ecto n"mero "ltimo...-; La segunda proposicin: ,!l =niverso es un e ecto-, est# altada, por lo tanto, de la condicin indispensable: la exactitud. !n consecuencia, el amoso silogismo no vale nada. ($ado %ue, incluso en el caso en %ue esta segunda proposicin uese exacta, altara a"n establecer, para %ue la conclusin uese aceptable, %ue el =niverso es el e ecto de una Causa "nica, de una Causa primera, de la Causa de las Causas, de una Causa sin Causa, de la Causa eterna. !spero sin impaciencia, sin in%uietud esta demostracin. !s de las %ue se han intentado muchas veces y %ue jam#s han sido hechas. !s de las %ue puede decirse sin mucha temeridad %ue no estar#n jam#s establecidas seriamente, positivamente, cient icamente. ($ado, en in, %ue incluso en el caso en %ue todo el silogismo uese irreprochable, sera m#s #cil volverlo contra la tesis del Dios Creador, a avor de mi demostracin. !nsay*moslo: :+o hay e ecto sin causa; )) .ea. :!l universo es un e ecto; )) De acuerdo. (s, pues :!ste e ecto tiene una causa y es esta causa lo %ue llamamos Dios; )) =na ve& m#s, sea. +o se apresuren ustedes a triun ar, destas, y esc"chenme bien: .i es evidente %ue no hay e ecto sin causa, es tambi*n rigurosamente evidente %ue no hay causa sin e ecto. +o hay, no puede haber causa sin e ecto. Cuien dice causa, dice e ecto' la idea de causa implica necesariamente y llama inmediatamente la idea de e ecto' si uese de otra manera, la causa sin e ecto sera una causa de nada, lo %ue sera tan absurdo como un e ecto de nada. (s, pues, %ueda bien entendido %ue no existen causas sin e ectos. =stedes dicen %ue el =niverso e ecto, tiene por causa Dios. Conviene, pues, decir %ue la Causa7Dios, tiene por e ecto el =niverso. !s imposible separar el e ecto de la causa' pero es igualmente imposible separar la causa del e ecto. ( irman ustedes, en in, %ue Dios7Causa es eterno. De ello saco en conclusin %ue el =niverso7! ecto es igualmente eterno, pues a una causa eterna ineluctablemente corresponder un e ecto eterno. .i uese de otra orma, es decir, si el =niverso hubiese comen&ado, durante los millares y los millares de siglos %ue, %ui&#, han precedido a la creacin del =niverso, Dios habra sido una causa sin e ecto, lo %ue es imposible, una causa de nada, lo %ue sera absurdo.

!n consecuencia, siendo Dios eterno, el =niverso lo es tambi*n, y si el universo es eterno, es %ue no ha comen&ado jam#s, es %ue no ha sido jam#s creado. SEGUNDA SERIE DE ARGUMENTOS 4A16!A (A@=6!+<B !L @B5!A+(DBA +1!@( (L CA!(DBA Hay %uienes )) y orman legin )) a pesar de todo, se obstinan en creer. Concibo %ue, pese a todo, se pueda creer en la existencia de un creador per ecto' concibo %ue pueda creerse en la existencia de un gobernador necesario' pero me parece imposible %ue se pueda creer ra&onablemente en el uno y en el otro al mismo tiempo: esos dos .eres per ectos se excluyen categricamente' a irmar al uno es negar al otro' proclamar la per eccin del primero, es con esar la inutilidad del segundo' proclamar la necesidad del segundo, es negar la per eccin del primero. !n otros t*rminos, puede creer en la per eccin del uno o en la necesidad del otro' pero es irra&onable creer en la per eccin de los dos' precisa elegir. .i el =niverso creado por Dios ha sido una obra per ecta' si, en su conjunto y en sus menores detalles, esta obra hubiese carecido de de ectos' si el mecanismo de esta gigantesca creacin hubiese sido irreprochable' si tan y tan per ecta hubiese sido su organi&acin %ue no hubiese debido temerse ning"n desarreglo, ni una sola avera, en una palabra, si la obra hubiese sido digna de este obrero genial, de este artista incomparable, de este constructor ant#stico %ue se llama Dios, la necesidad de un gobernador no se hubiese hecho sentir. =na ve& dado el primer empuje, puesta en movimiento la ormidable m#%uina, hubiese bastado abandonarla a s misma, sin temor de accidente posible. :4or %u* este ingeniero, este mec#nico, cuyo papel es el de vigilar la m#%uina, dirigirla, intervenir cuando es necesario y aportar a la m#%uina en movimiento los reto%ues necesarios y las reparaciones sucesivas; !ste ingeniero habra sido in"til' este mec#nico habra tenido objeto. !n este caso, no precisa un @obernador. .i el @obernador existe, es %ue su presencia, su vigilancia, su intervencin son indispensables.

La necesidad del @obernador es como un insulto, un desa o lan&ado al creador: su intervencin atestigua la torpe&a, la incapacidad, la impotencia del Creador. !l gobernador niega la per eccin del Creador. .!@=+DB (A@=6!+<B L( 6=L<14L1C1D(D D! LB. D1B.!. D!6=!.<A( C=! +B !M1.<! +1+@=+B !l Dios @obernador es y debe ser poderoso y justo in initamente poderoso e in initamente justo. 4retendo %ue la multiplicidad de las Aeligiones atestigua %ue est# altado de potencia y de justicia. (bandonemos los dioses muertos, los cultos abolidos, las religiones apagadas. !stas se cuentan por millares y millares. +o hablemos m#s %ue de las religiones vivas. .eg"n las estimaciones mejor undadas hay, en el presente, ochocientas religiones %ue se disputan el imperio sobre mil seiscientos millones de conciencias %ue pueblan nuestro planeta. +o es dudoso %ue cada una se imagina y proclama %ue slo ella est# en posesin del Dios verdadero, aut*ntico, indiscutible, "nico, y %ue los dem#s dioses son dioses de bromas, alsos dioses, dioses de contrabando y de pacotilla, %ue es obra pa el combatirlos y el aplastarlos. Eo a$ado %ue, aun%ue slo hubiera habido cien religiones, en lugar de ochocientas' aun%ue no hubiera habido m#s %ue die&, aun%ue "nicamente hubiera habido dos, mi ra&onamiento tena el mismo vigor. IE bienJ ( irmo %ue la multiplicidad de estos dioses atestigua %ue no existe ninguno, por%ue ella demuestra %ue Dios est# altado de potencia y de justicia. 4oderoso, habra podido hablar a todos con la misma acilidad %ue a uno solo. 4oderoso, le habra bastado con mostrarse, con revelarse a todos sin m#s es uer&o del %ue ha necesitado para revelarse a unos cuantos. =n hombre )) el %ue sea)) no puede mostrarse, no puede hablar m#s %ue a un n"mero limitado de hombres' sus cuerdas vocales tienen una potencia %ue no puede exceder de ciertos lmites, I pero Dios I... Dios puede hablar a todos )) no importa el n"mero )) con la misma acilidad %ue a unos cuantos. Cuando se eleva, la vo& de Dios puede y debe resonar en los cuatro puntos cardinales. !l verbo divino no conoce ni distancia, ni espacio. (traviesa los oc*anos, escala las cimas, lan%uea los espacios sin la menor di icultad.

Ea %ue les complajo: )) la religin lo a irma )) hablar a los hombres, revelarse a ellos, con iarles sus propsitos, indicarles su voluntad, hacerles conocer su Ley, habra podido hablar a todos sin m#s es uer&o %ue el empleado hablando a un pu$ado de privilegiados. +o lo ha hecho, puesto %ue unos le niegan, otros lo ignoran, otros en in, ponen este o este otro Dios a a%uel otro de sus concurrentes. !n estas condiciones, : no es discreto pensar %ue no ha hablado a ninguno y %ue las m"ltiples revelaciones no son otra cosa %ue m"ltiples imposturas' mejor %ue, si ha hablado a algunos, es %ue no ha podido hablar a todos : .i as uese, yo le acuso de impotencia. E si le acuso de impotencia, le acuso asimismo de injusticia. :Cu* pensar, en e ecto de ese Dios %ue se muestra a algunos y se esconde de los otros; :Cu* pensar de ese Dios %ue dirige la palabra a los unos, y guarda silencio ante los otros; +o olvid*is %ue los representantes de ese Dios a irman %ue *l es el 4adre y %ue todos, con el mismo ttulo y en el mismo grado, somos hijos bien amados de ese 4adre %ue est# en los cielos. E bien, :Cu* pens#is de ese padre %ue, lleno de ternura para algunos privilegiados, les arranca, revel#ndose a ellos, a las angustias de la duda, a las torturas de la vacilacin, mientras %ue, voluntariamente, condena a la inmensa mayora de sus hijos a los tormentos de la incertidumbre; :Cu* pens#is de ese padre %ue se muestra a una parte de sus hijos a los tormentos de la incertidumbre; :Cu* pens#is de ese padre %ue se muestra a una parte de sus hijos en el resplandor deslumbrante de .u 6ajestad, mientras %ue para los otros, permanece rodeado de tinieblas; :Cu* pens#is de ese padre %ue, exigiendo de sus hijos un culto, respetos, oraciones, llama a algunos elegidos a escuchar la palabra de 2erdad, mientras %ue, de orma deliberada, niega a los otros este insigne avor; .i estim#is %ue ese padre es justo y bueno, no os sorprend#is de %ue mi apreciacin sea di erente. La multiplicidad de las religiones proclama, pues %ue Dios est# altado de potencia y de justicia. E Dios debe ser in initamente poderoso e in initamente justo, los creyentes lo a irman' si le alta uno de estos atributos: la potencia y la justicia, no es per ecto, si no es per ecto, no existe. La multiplicidad de los Dioses demuestra, por lo tanto, %ue no existe ninguno.

<!AC!A (A@=6!+<B D1B. +B !. 1+01+1<(6!+<! 5=!+B' !L 1+01!A+B LB D!6=!.<A( !l Dios @obernador o 4rovidencia es y debe ser in initamente bueno, in initamente misericordioso. La existencia del in ierno prueba %ue no lo es. .eguid bien mi ra&onamiento: Dios poda )) puesto %ue es libre )) de no crearnos' *l nos ha creado. Dios poda )) puesto %ue es todopoderoso)) crearnos a todos buenos' ha creado a buenos y de malos. Dios poda ) puesto %ue es bueno )) admitirnos a todos en su paraso, despu*s de nuestra muerte, content#ndose con el tiempo de pruebas y tribulaciones %ue pasamos sobre la tierra. Dios poda, en in )) puesto %ue es justo )) no admitir en su paraso m#s %ue a los buenos y negar su acceso a los perversos, pero ani%uilar a estos a su muerte, en lugar de destinarlos al in ierno. 4ues %uien puede crear puede destruir' %uien tiene el poder de dar la vida tiene el de ani%uilar. 2eamos' vosotros no sois dioses. 2osotros no sois in initamente buenos, in initamente misericordiosos. <engo, sin embargo, la certidumbre, sin %ue os atribuya cualidades %ue %ui&# no pose*is %ue, si estaba en vuestro poder, sin %ue ello os costase un es uer&o penoso, sin %ue de ello resultase para vosotros ni perjuicio material, ni perjuicio moral, si, digo, estaba en vuestro poder, en las condiciones %ue acabo de indicar, de evitar a uno de vuestros hermanos en humanidad, una l#grima, un dolor, una prueba, tengo la certidumbre de %ue lo harais. E, sin embargo, vosotros no sois in initamente buenos, ni in initamente misericordiosos :.erais vosotros mejores y m#s misericordiosos %ue el Dios de los Cristianos; 4ues, en in, el in ierno existe. La 1glesia nos lo ense$a' es la horrenda visin con ayuda de la cual se espanta a los ni$os, a los viejos y a los espritus temerosos' es el espectro %ue instalan a la cabecera de los agoni&antes, a la hora en %ue la proximidad de la muerte les %uita toda energa, toda lucide&. 4ues bien: !l Dios de los cristianos, Dios %ue dicen de piedad, de perdn, de indulgencia, de bondad, de misericordia, precipita a una parte de sus hijos )) para siempre )) en esa mansin poblada por las torturas m#s crueles, por los m#s indecibles suplicios. ICu#n bueno esJ ICu#n misericordiosoJ :Conoc*is esta rase de las !scrituras: ,Habr# muchos llamados, pero muy pocos elegidos-;. !sta rase signi ica, si no me

enga$o, %ue ser# n imo el n"mero de los elegidos y considerable el n"mero de los malditos. !sta a irmacin es de una crueldad monstruosa %ue se ha intentado darle otro sentido. 4oco importa: el in ierno existe y es evidente %ue habr# condenados )) pocos o muchos )) %ue en *l su rir#n los m#s dolorosos tormentos. 4regunt*monos para %u* y para %ui*n pueden ser provechosos los tormentos de los malditos. :4ara los elegidos; I!videntemente noJ 4or de inicin, los elegidos ser#n los justos, los virtuosos, los raternales, los compasivos, y no podemos suponer %ue su elicidad, ya inexpresable, uese acrecentada por el espect#culo de sus hermanos torturados. :.era provechoso para los mismos condenados; <ampoco, puesto %ue la 1glesia a irma %ue el suplicio de esos desgraciados no terminar# jam#s y %ue, en los millares y millares de siglos, sus tormentos ser#n intolerables como el primer da. :!ntonces...; !ntonces, uera de los elegidos y de los condenados, no hay m#s %ue Dios' no puede haber m#s %ue *l. :!s para Dios, pues, para %uien pueden ser provechosos los su rimientos de los condenados; :!s, pues, *l, este padre in initamente bueno, in initamente misericordioso, %uien se complace s#dicamente con los dolores a los %ue el voluntariamente condena a sus hijos; I(hJ .i es as, este Dios me parece el verdugo m#s ero&, el in%uisidor m#s implacable %ue se pueda imaginar. !l in ierno prueba %ue Dios no es ni bueno, ni misericordioso. La existencia de un Dios de bondad es incomprensible con la del 1n ierno. B bien no hay 1n ierno, o bien Dios no es in initamente bueno. C=(A<B (A@=6!+<B !L 4AB5L!6( D!L 6(L !s el problema del 6al el %ue me acilita mi cuarto y "ltimo argumento contra el Dios7@obernador, al mismo tiempo %ue mi primer argumento contra el Dios73usticiero. Eo no digo: la existencia del mal, mal sico, mal moral, es incompatible con la existencia de un Dios in initamente poderoso e in initamente bueno.

!s conocido el ra&onamiento, aun%ue slo sea por las m"ltiples re utaciones)) siempre impotentes, por lo dem#s)) %ue se le han opuesto. .e le hace remontar a !picuro. <iene, pues ya m#s de veinte siglos de existencia' pero por viejo %ue sea, ha conservado todo su rigor. Helo a%u: !l mal existe: todos los seres sensibles conocen el su rimiento. Dios %ue lo sabe, no puede ignorarlo. 4ues bien: de dos cosas una: B bien Dios %uisiera suprimir el mal, pero no ha podido' B bien Dios podra suprimir el mal' pero no ha %uerido. !n el primer caso, Dios %uisiera suprimir el mal' es bueno, se compadece de los dolores %ue nos abruman' de los males %ue padecemos. I(h, si slo dependiese de *lJ !l mal sera destruido y la elicidad lorecera sobre la tierra. =na ve& m#s: *l es bueno' pero no puede suprimir el mal' en este caso, no es todopoderoso. !n el segundo caso, Dios podra suprimir el mal. 5astara %uererlo, para %ue el mal uese abolido' *l es todopoderoso' pero no %uiere suprimirlo' en este caso, no es in initamente bueno. (%u Dios es poderoso, pero no es bueno' all#, Dios es bueno, pero no es poderoso. 4ara %ue Dios sea, no basta con %ue posea una de estas dos per ecciones' potencia o bondad' es indispensable %ue posea las dos a la ve&. !ste ra&onamiento jam#s ha sido re utado. !ntend#monos: yo no digo %ue no se haya intentado jam#s re utarlo' yo digo %ue no se ha conseguido jam#s. !l ensayo de re utacin m#s conocido es *ste: ,4lanta usted en t*rminos completamente errneos el problema del mal. 1njustamente hace usted responsable de *l a Dios. .i, es cierto, el mal existe y ello es innegable' pero es al hombre a %uien hay %ue hacer de *l responsable. Dios no ha %uerido %ue el hombre sea un autmata, una m#%uina, %ue *l act"e atalmente. (l crearlo, le ha dado la libertad' ha hecho de *l un ser enteramente libre' de la libertad %ue le ha otorgado generosamente, Dios le ha dejado la acultad de hacer, en todas las circunstancias, el uso %ue %uisiera' y, si place al hombre, en lugar de hacer de ella un uso juicioso y noble de este bien inestimable, hacer un uso odioso y criminal, no es a Dios a %uien cabe acusar, por%ue sera injusto' de ello hay %ue acusar al hombre-. He a%u la objecin, %ue resulta ya cl#sica. :Cu* vale ella; +ada.

6e explicar*: Distingamos primero el mal sico del mal moral. !l mal sico, es la en ermedad, el su rimiento, el accidente, la veje&, con su cortejo de taras y de en ermedades' es la muerte, la p*rdida cruel de los seres %ue amamos: criaturas %ue nacen y mueren algunos das despu*s de su nacimiento sin haber conocido m#s %ue el su rimiento' hay una multitud de seres humanos para los %ue la existencia no es m#s %ue una larga cadena de dolores y de a licciones, de suerte %ue hubiera valido m#s %ue no hubiesen nacido' es, en el dominio de la naturale&a, los a&otes, los cataclismos, los incendios, las se%uas, las hambres, las inundaciones, las tempestades, toda esta suma de tr#gicas atalidades %ue se ci ran en el dolor y en la muerte. :Cui*n osara decir %ue hay %ue hacer responsable al hombre de este mal sico : :Cui*n no comprende %ue, si Dios ha creado el =niverso, si es *l %uien le ha dotado de las ormidables leyes %ue le regulan y si el mal sico es el conjunto de las atalidades %ue resultan del juego, normal de las uer&as de la naturale&a' %ui*n no comprende %ue el autor responsable de estas calamidades es, ciertamente, a%uel %ue ha creado este =niverso, a%uel %ue lo gobierna; .upongo %ue, sobre este punto no hay contestacin posible. Dios %ue gobierna el =niverso es, pues, responsable del mal sico. !sto solo bastara y mi respuesta podra %uedar reducida a esto. 4ero yo pretendo %ue el mal moral es imputable a Dios de la misma manera %ue el mal sico, puesto %ue, si existe, *l ha presidido a la organi&acin del mundo moral como a la del mundo sico y %ue, consecuentemente, el hombre, victima del mal moral como del mal sico, no es m#s responsable del uno %ue del otro. 4ero es preciso %ue me re iera a lo %ue tengo %ue decir sobre el mal moral en la tercera y "ltima serie de mis argumentos. TERCER GRUPO DE ARGUMENTOS 4A16!A (A@=6!+<B 1AA!.4B+.(5L!, !L HB65A! +B 4=!D! .!A +1 C(.<1@(DB +1 A!CB64!+.(DB :Cu* es lo %ue somos; :Hemos presidido las condiciones de nuestro nacimiento; :Hemos sido consultados sobre la simple cuestin de saber si nos gusta nacer; :Hemos sido llamados para ijar nuestros destinos; :Hemos tenido, en un solo punto, vo& en el captulo;

.i hubi*semos tenido vo& en el captulo, cada uno de nosotros se habra grati icado, desde la cuna, con todas las ventajas: salud, uer&a, belle&a, inteligencia, valor, bondad, etc.,etc. Cada uno habra sido el resumen de todas las per ecciones, una especie de dios en miniatura. :Cu* es lo %ue somos; :.omos lo %ue hemos %uerido ser; 1ncontestablemente, no. !n la hiptesis Dios somos, puesto %ue es *l %uien nos ha creado, lo %ue *l ha %uerido %ue u*semos. Dios, puesto %ue *l es libre, hubiera podido no crearnos. Hubiera podido crearnos menos perversos, puesto %ue *l es bueno. Habra podido crearnos virtuosos, sanos, excelentes. Habra podido otorgarnos todos los dones sicos, intelectuales y morales, puesto %ue es todopoderoso. 4or tercera ve&: :Cu* es lo %ue somos; .omos lo %ue Dios ha %uerido %ue u*semos. /l nos ha creado como ha %uerido a su capricho. +o hay respuesta a esta interrogacin: :Cu* es lo %ue somos;., .i se admite %ue Dios existe y %ue somos sus criaturas. !s Dios el %ue nos ha dado nuestros sentidos, nuestras acultades, de compresin, nuestra sensibilidad, nuestros medio de percibir, de sentir, de ra&onar, de actuar. /l ha previsto, %uerido, determinado nuestras condiciones de vida: ha condicionado nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestras pasiones, nuestros temores, nuestras esperan&as, nuestros odios, nuestros amores, nuestras aspiraciones. <oda la m#%uina humana corresponde a lo %ue *l ha %uerido %ue uese. /l ha concebido, organi&ado de la cabe&a a los pies el medio en el cual vivimos' *l ha preparado todas las circunstancias %ue, a cada instante, asaltar#n nuestra voluntad y determinar#n, nuestras acciones. (nte este Dios ormidablemente armado, el hombre es irresponsable. (%uel %ue no est# bajo ninguna dependencia, es absolutamente libre' a%uel %ue est# un poco bajo la dependencia de otro es un poco esclavo' slo es libre por la di erencia' a%uel %ue est# muy supeditado a otros es muy esclavo' slo es libre en lo %ue le resta de independiente' en in, a%uel %ue est# por completo bajo la dependencia de otro, es por completo esclavo y no go&a de ninguna libertad. .i Dios existe, es en esta "ltima postura, la de la esclavitud total, en la %ue se encuentra el hombre con respecto a Dios, y a su

esclavitud es tanto m#s completa, cuanta mayor distancia haya entre el (mo y *l. .i Dios existe, es en esta "ltima postura, la de la esclavitud total, en la %ue se encuentra el hombre con respecto a Dios, y su esclavitud es tanto m#s completa cuanta mayor distancia entre el (mo y *l. .i Dios existe, slo *l sabe, puede, %uiere, *l solo es libre' el hombre no sabe nada, no %uiere nada, no puede nada' su dependencia es absoluta. .i Dios existe, *l lo es todo' el hombre no es nada. !l hombre as mantenido en esclavitud, colocado bajo la dependencia plena y entera de Dios no puede tener ninguna responsabilidad. E, si es irresponsable no puede ser ju&gado. <odo juicio implica un castigo o una recompensa' y los actos de un ser irresponsable, carente de todo valor moral, no provienen de ning"n juicio. Los actos del irresponsable pueden ser "tiles o perjudiciales' moralmente no son buenos ni malos, ni meritorios ni reprensibles' e%uitativamente no pueden ser recompensados ni castigados. !rigi*ndose en 3usticiero, castigando o recompensado al hombre irresponsable Dios no es m#s %ue usurpador: se arroga un derecho arbitrario y usa de *l en contra de toda justicia. De lo %ue acabo de decir, saco en conclusin: a? Cue la responsabilidad del mal moral es imputable a Dios, como le es imputable la del mal sico. b? Cue Dios es un 3usticiero indigno, por%ue irresponsable, el hombre no puede ser ni recompensado, ni castigado. .!@=+DB (A@=6!+<B D1B. 21BL( L(. L!E!. 0=+D(6!+<(L!. D! L( !C=1D(D (dmitamos, por un instante, %ue el hombre sea responsable y veremos, como en esta misma hiptesis, la divina 3usticia viola las reglas m#s elementales de la e%uidad. .i se admite %ue la pr#ctica de la justicia no puede ser ejercida sin comportar una sancin y %ue el magistrado tiene por misin ijar esta sancin, existe una regla sobre la cual el sentimiento es y debe ser un#nime: es %ue, del mismo %ue hay una escala de m*rito y de culpabilidad, debe haber una escala de recompensas y de castigos. .entado este principio, el magistrado %ue mejor practicar# la justicia, ser# a%uel %ue proporcionar# m#s exactamente la recompensa

al m*rito y el castigo a la culpabilidad' y el magistrado ideal, impecable, per ecto, ser# a%uel %ue ijar# una relacin de un rigor matem#tico entre el acto y la sancin. 4ienso %ue esta regla elemental de justicia es aceptada por todos. IE bienJ Dios con el cielo y el in ierno, desconoce esta regla y la viola. Cual%uiera %ue sea el m*rito del hombre, es limitado >como el hombre mismo?, y, sin embargo, la sancin de recompensa: el cielo, es sin limites, aun%ue slo uese por su car#cter de perpetuidad. Cual%uiera %ue sea el m*rito del hombre, es limitado >como el hombre mismo?, y, sin embargo, la sancin de recompensa: el cielo, es sin limites, aun%ue slo uese por su car#cter de perpetuidad. Cual%uiera %ue sea la culpabilidad del hombre, ella est# limitada >como *l mismo?, y, sin embargo, la sancin de recompensa: el cielo, es sin lmites, aun%ue solo uese por su car#cter de perpetuidad. Hay, pues, desproporcin entre el m*rito y la recompensa, desproporcin entre la alta y el castigo' desproporcin en todas partes. (s pues, Dios viola las reglas undamentales de la e%uidad. 6i tesis est# terminada' no me resta m#s %ue recapitular y extraer las conclusiones. RECAPITULACIN Camaradas: Bs promet una demostracin precisa, substancial, decisiva, de la inexistencia de Dios. Creo poder deciros %ue he cumplido mi promesa. +o perd#is de vista %ue no me he propuesto aportaros un sistema del =niverso %ue hiciese in"til recurrir a la hiptesis de una 0uer&a sobrenatural, de una !nerga o de una 4otencia extramundial, de un 4rincipio superior o anterior al =niverso. He tenido la lealtad, como deba tenerla, de deciros %ue, considerado de esta suerte, el problema no encuentra, en el estado actual de los conocimientos humanos, ninguna solucin de initiva y %ue la sola actitud %ue conviene a los espritus re lexivos y ra&onables, es la expectativa. !l Dios cuya imposibilidad he %uerido establecer, cuya imposibilidad he establecido, puedo decirlo ahora, es el Dios de las religiones, el Dios creador, @obernador y 3usticiero, el Dios in initamente sabio, poderoso, justo y bueno, %ue los cl*rigos se

alaban de representar sobre la tierra y %ue intentan imponer a nuestra veneracin. +o hay, no puede haber e%uvoco. !s a este Dios al %ue yo niego: y, si se %uiere discutir "tilmente, en este Dios al %ue hay %ue de ender contra mis ata%ues. <odo debate sobre otro terreno ser# )) de ello os prevengo, pues es precios %ue os pong#is en guardia contra las astucias del adversario )) todo debate en otro terreno ser# una diversin y ser#, adem#s, la prueba %ue el Dios de las religiones no puede ser de endido ni justi icado. He probado %ue, como Creador, sera inadmisible, imper ecto, inexplicable' he establecido %ue, como gobernador, sera in"til, impotente, cruel, odioso, desptico' he demostrado %ue, como justiciero, sera un magistrado indigno, violador de las leyes esenciales de la m#s elemental e%uidad. CONCLUSIN <al es, sin embargo, el Dios %ue desde, tiempos inmemoriales, se ha ense$ado y %ue, en nuestros das todava, se ense$a a una multitud de ni$os en numerosas amilias y escuelas. ICu* de crmenes han sido cometidos en su nombreJ ICu* de odios, de guerras, de calamidades han sido desencadenadas uriosamente por sus representantesJ !ste Dios IDe cu#ntos su rimientos es origenJ ICu#ntos males todava engendraJ Desde hace siglos, la Aeligin tiene curvada a la humanidad bajo el temor, incrustada en la supersticin, postrada en la resignacin. :+o amanecer#, pues jam#s el da en %ue, dejando de creer en la justicia eterna, en sus decretos imaginarios, en sus reparaciones problem#ticas, los humanos trabajar#n, con ardor incansable, por el advenimiento sobre la tierra de una 3usticia inmediata, positiva y raternal; :+o sonar# nunca la hora en %ue, atigados de los consuelos y de las esperan&as alaces %ue les sugiere la creencia en un paraso compensador, los humanos har#n de nuestro planeta un !d*n de abundancia, de pa& y libertad, cuyas puertas estar#n abiertas raternalmente a todos; Durante demasiado tiempo, el contrato social se ha inspirado en un Dios sin justicia' es ya hora de %ue se inspire en una justicia sin Dios. Durante demasiado tiempo, las relaciones entre las naciones y los individuos han derivado de un Dios sin iloso a' tiempo es ya de

%ue procedan de una iloso a sin Dios. Desde hace siglos, monarcas, gobernantes, castas y cleros, conductores de pueblos, directores de conciencias, tratan a la humanidad como vil reba$o, bueno tan slo para ser es%uilado, devorado, arrojado a los mataderos. Desde hace siglos, los desheredados soportan pasivamente la miseria y la servidumbre, gracias al espejismo enga$oso del cielo y a la visin horror ica del 1n ierno. Hay %ue poner in a este odioso sortilegio, a este abominable enga$o. IBH, t" %ue me escuchas, abre los ojos, contempla, observa, comprende. !l cielo del %ue sin cesar te hablan' el cielo con ayuda del cual se intenta insensibili&ar tu miseria, anestesiar tu su rimiento y ahogar la %ueja %ue, a pesar de todo, se exhala de tu pecho, es cielo irreal y desierto. .lo tu in ierno est# poblado y es positivo. 5asta de lamentaciones: las lamentaciones son vanas. 5asta de posternaciones: las posternaciones son est*riles. 5asta de re&os: los re&os son impotentes. IE*rguete, BH, hombreJ E, en pie, enardecido, rebelado, declara una guerra implacable al dios del %ue, durante tanto tiempo, se ha impuesto a tus hermanos y a ti mismo la embrutecedora veneracin. Lib*rate de este tirano imaginario y sacude el yugo de a%uellos %ue pretenden ser sus agentes de negocios en la tierra. 4ero no olvides %ue, una ve& hecho este primer gesto de liberacin no habr#s reali&ado m#s %ue una parte de la tarea %ue te incumbe. +o olvides %ue de nada te servir# romper las cadenas %ue los Dioses imaginarios, celestes, y eternos han orjado contra ti, si no rompes tambi*n a%uellos %ue contra ti han orjado los Dioses pasajeros y positivos de la tierra. !stos Dioses merodean en tu torno, buscando la orma de someterte por el hambre a servidumbre eterna. !stos Dioses no son m#s %ue hombres como t". Aicos y @obernantes, estos Dioses de la tierra la han poblado de innumerables vctimas, de inexpresables tormentos. Bjal# puedan los condenados de la tierra rebelarse al in contra estos orajidos y undar una Ciudad en la %ue semejantes monstruos no sean ya posibles. Cuando hayas expulsado a los dioses del cielo y de la tierra' cuando te haya liberado de los (mos de arriba y de los (mos de abajo' cuando hayas reali&ado este noble gesto de liberacin, entonces, y solamente entonces, BH, hermano mo, te habr#s evadido de tu in ierno y habr#s con%uistado tu cielo.