El vrtigo de la filosofa

Crescenciano Grave
No permaneces ya cautivo en la sombra de las tinieblas, y un nuevo anhelo te arrebata hacia un enlace ms alto [...] Y mientras no poseas ese muere y sigue siendo! No sers ms que un husped sombro sobre la tierra a oscuras. Goethe

i todava es lcito hablar de la vocacin de pensar es porque sta promueve la libertad en las distintas formas posibles de responderla. En la losofa, una de las formas posibles de atender la vocacin de pensar es aquella que se congura discursivamente aventurndose en el gran ocano del devenir. En ste el cielo siempre est bajo y los relmpagos surcan la noche. Y ah, en el latigazo de luz con la que hienden la oscuridad, permiten vislumbrar el fundamento en falta y la nalidad sin n a los que reere la presencia en devenir. La losofa de Eugenio Tras es una potente respuesta a la vocacin de pensar escuchando los requerimientos del devenir. En el desarrollo de la obra del pensador espaol, Filosofa del futuro (1983) ocupa un lugar clave para ahondar en su propuesta. Esto por dos razones: en primer lugar, el libro mencionado es el primero de una triloga (completada por Los lmites del mundo de 1985 y La aventura losca de 1988) en la que se lleva a cabo el recorrido metdico que desemboca en la idea de la losofa del lmite, de tal modo que, en segundo lugar, tenemos aqu el germen de su pensamiento sobre el ser como lmite dentro del cual deviene lo que aparece remitiendo, a la vez, al enigma de lo encerrado en s. Sin embargo, esta posicin peculiar dentro de la trayectoria de su autor no nos debe ocultar que, como todo libro de vala, Filosofa del futuro tiene un inters por s mismo. En efecto, aqu, Tras desarrolla la idea de que aquello que nos fuerza a pensar es la presencia del singular sensible en devenir y que a esta presencia se corresponde subjetivamente con el pathos del vrtigo. Sustentndonos, aunque no exclusivamente, en Filosofa del futuro, realizamos aqu un comentario a la ontologa del devenir de Tras con la pretensin

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de recrearla como una forma trgica de pensamiento. Este comentario procura ser un ensayo losco, esto es, asumir la forma del pensamiento conceptual sin renunciar al gesto artstico de promover, desde las ideas, posibilidades armativas de la vida. El devenir que fuerza al pensar no lo constrie categricamente; inundndolo de pasin lo surte del contenido que recreado en el mismo pensamiento fomente la armacin de la vida como aquello que, por su propio devenir y ms all de la extincin de los individuos, se renueva.

Una ocupacin inhspita Pensar a la realidad como acontecimiento de la presencia, destacando en este acontecer no tanto la dimensin presente del tiempo como la futura, lleva a que la realidad misma se muestre como revelacin de un fundamento que no se agota en su manifestacin, puesto que l mismo ad-viene en la presencia abriendo el horizonte futuro en el cual el propio presente se sostiene como posibilidad de reiterarse. Y la posible renovacin que se abre hacia delante del presente muestra tambin que ste es una insistencia de lo que hacia atrs ha quedado como pasado. Deviniendo, el presente se descubre como efectiva repeticin del pasado y como posibilidad de repetirse en el futuro. Y en esta asuncin del devenir, la losofa se confronta no slo con lo que hay y se da sino tambin con aquello que, ausente en tanto tal, puede recrearse y variarse a s mismo dispersndose en la singularidad. La losofa es, hoy y siempre, reexin sobre el presente, conceptuacin del presente [...] El presente [...] es [...] presencia, parousa, revelacin [...] de un fundamento en falta que se escamotea al mostrarse ah, que adviene y abre un horizonte, futuro, desde el cual se funda el presente como reiteracin, repeticin de lo que es sido.1 La presencia del ser sensible en devenir revela, desde la apertura del futuro, un fundamento en falta. Atenindose a lo que hay y se da la presencia el pensamiento no se circunscribe a su constatacin sino que abre su experiencia a la confrontacin con lo que el mismo devenir expresa y a lo que l mismo remite: el fundamento (futuro?) que por su continuo advenir posibilita la presencia sin reducirse a ella. Esta experiencia inunda de asombro al pensamiento que, transformndolo en interrogacin sobre el devenir de la presencia y lo que, ausente, se revela en ella, se encuentra desasido de todo cimiento en tierra rme. Abrindose al
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Eugenio Tras,. Filosofa del futuro. Barcelona, Destino, 1995, p. 11.

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devenir y a la singularizacin de la presencia mltiple, el pensamiento, en tanto asombro convertido en interrogacin, se descubre sustentado en un estado de nimo peculiar: el vrtigo. Al formular las preguntas especcamente loscas el pensador se ve arrasado y desfondado por el vrtigo que se le impone. No se cuestiona por el singular sensible en devenir y su fundamento en falta desde una serenidad ajena a la conmocin de la presencia misma: asaltado por el radical devenir de lo singular el sujeto del pensar se ve arrobado por el pathos del vrtigo desde donde se plantea el interrogante ltimo. El vrtigo es la correspondencia anmica y, por tanto, subjetiva del uir de la presencia y su constante reiteracin. En el desfondamiento vertiginoso del pensar, la presencia en devenir se interroga remitiendo a su falta: el vrtigo del pensador replica al devenir que, como advenimiento, reere a su fundamento en falta. Vrtigo, visin del abismo sin fondo, sensacin de perder pie, resquebrajamiento de todo lo que es rme, el suelo que piso, la tierra en donde me cobijo, prdida de toda certidumbre en donde alojar algn convencimiento, prdida de todo aquello en donde pueda reposar mis angustias, mis interrogaciones sin respuesta: he aqu el suelo, la tierra, el espacio paradjico en donde precaria y desasosegadamente se instala una ocupacin inhspita: la losofa.2 Desasido de todo cimiento en tierra rme, el pensar losco no se hunde en la nada; se abisma en el devenir y desde el devenir mismo arma y levanta sus potencias creadoras. En el vrtigo el lsofo queda suspendido; pero esta suspensin no es reposo sino la mxima tensin a la que lo someten dos convocatorias igualmente exigentes: la llamada a perseverar en el ser en devenir y la atraccin por disolverse en el pozo sin fondo de la nada. Sumida en este pathos, la losofa aquella que no renuncia al laberinto a que sus propias interrogaciones la condenan pero tampoco se solaza en el extravo que pasa de todo, se reitera y recrea de tal modo que, inspirndose en la condicin transitoria de todo lo que se presenta, no se desbarranca en el nihilismo sino que se levanta trgicamente. Cmo desde el vrtigo se abre la posibilidad de asumir trgicamente al logos? Cmo este logos trgico es una rearmacin radical de la metafsica? El vrtigo es la pasin losca que se experimenta como una lucha en el interior del propio sujeto del pensamiento entre la vocacin a perseverar en el ser individual, nito, limitado, y la tendencia a fundirse con el principio matricial fundamento en falta de todo ser. En el vrtigo, la voluntad de pensar se forja resistiendo la atraccin de fondo insondable de lo ilimitado y,
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Ibid., pp. 25-26.

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sin negarlo, lo desafa alzndose como losofa armativa de y en el devenir. Sus-pendindolo entre dos deseos, el vrtigo no paraliza al sujeto sino que, al armar sus dos tendencias en pugna, lo dispone a confrontarlas y cultivarlas en el pensamiento. Y la confrontacin patentiza el sealamiento provocante del propio sujeto tanto en el ser como en la nada, es decir, en la doble y radical determinacin que compone el devenir.3 El vrtigo es el registro emocional de la raz ontolgica del devenir y, al profundizar en el suelo en el que la raz misma se asienta, sta se oculta en una oscuridad recndita herida por algunos resquicios que liberan la claridad del ser en devenir. Ese abismo sin fondo es el lugar que se mira cuando en verdad se losofa, eso es lo que se admira cuando se produce la disposicin que hace posible la losofa [...] Tiene por objeto el devenir, que es ser agujereado de no ser y es una nada generadora de ser.4 Resquebrajando la ilusin de un fundamento estable desde el cual se sostenga la totalidad sometida slo a la legalidad y el clculo, la propia totalidad aparece como dispersin de entes sensibles en devenir. Y al encarar este devenir en el vrtigo que l mismo propicia se quiebra tambin toda certeza, toda presuncin de asir regularmente la presencia advenida. Estos resquebrajamiento y quiebre, sin embargo, no sustraen la pasin del pensamiento; le dan un tono elevado produciendo en el propio sujeto el vrtigo y el asombro cuestionante ante lo que deviene desde el abismo: el sujeto que losofa en y desde el vrtigo se abre en el asombro al devenir a la vez que pone en juego el pensamiento sustentado en el pathos que emocionalmente lo antecede. Todo verdadero asombro viene acompaado de vrtigo, es la posicin de la atencin del logos que corresponde al vrtigo como posicin emotiva y pattica.5 Desde el atisbo fascinado atrado y repelido a la vez del fundamento en falta se pierde toda certidumbre y todo reposo y el registro emocional y racional de esta prdida es el que impulsa a la actividad losca a seguir ocupndose de las preguntas radicales. Al suspenderse toda certidumbre, al agrietarse el suelo rme de todo posicionamiento absoluto, el sujeto experimenta anmicamente el vrtigo que, asombrando la atencin al devenir, posibilita el despunte del sentido interrogativo de la razn. La razn recuperando sus orgenes en el thauma platnico se reconoce precariamente sustentada en el fondo pasional del asombro y del vrtigo y desde all no renuncia ni cancela su vocacin por pensar radicalmente sino que arma su disposicin a la metafsica el descenso hacia aquello que, por mantenerse en el fondo, se escabulle a toda determinacin
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Cf. ibid., p. 28. Ibid., p. 29. 5 Ibid., p. 28.

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denitiva confrontndose con el fundamento en falta que se revela en la discontinuidad de la singularidad sensible que se presenta en devenir.

Las condiciones de la losofa La discontinuidad del devenir con relacin a un fundamento en falta y su correspondiente suscitar vrtigo en el nimo, asombro en la atencin y formulacin de interrogantes lingsticos en la razn son condiciones y disposiciones necesarias para el despliegue efectivo de la losofa. Condiciones necesarias pero no sucientes; el alzado efectivo de la obra losca aade un extra a las anteriores condiciones y disposiciones: la losofa prolonga al vrtigo confrontndose trgicamente con lo que, birlndose a toda presencia, se revela en ella; al asombro en la atencin lo contina en la exclamacin potica formulacin lingstica en la que se le crea una expresin capaz de desvelar un ente sensible, singular, temporal, nito; y, por ltimo, a la interrogacin racional la completa con la formulacin de una Idea en la cual se pretenda dar respuesta articulada, pero consciente de su problematicidad, a las preguntas formuladas. Respondiendo al acontecimiento fsico del ser, a su devenir ocurriendo en entes sensibles singulares, temporales y nitos, se trama la losofa como proceso temporal, plegado a la temporalidad desplegada del devenir, y, en este mismo tramarse, el vrtigo, el asombro y la interrogacin trascienden su aislamiento fortuito y, por repeticin, se inscriben como autnticos caracteres en los hbitos del pensador.6 Las pasiones vertiginosa y admirativa y la formulacin lgico lingstica de interrogaciones radicales no son irrupciones pasajeras e inconstantes; son momentos excepcionales en la vida de un pensador que, en tanto tal, se las ingenia para repetir la experiencia. En la repeticin la experiencia vuelve y se recrea constituyndose en hbitos que se posesionan del alma de aquel que las adquiere. En este sentido, el vrtigo, el asombro y el preguntar son condiciones constitutivas de la losofa porque, al reiterarse, forman hbitos que se inscriben, como autnticos caracteres, en el ethos del pensador. El destino de un pensador se forja desde la reiteracin de sus hbitos. Cuando el hbito es anmico es pasin; cuando el hbito es atentivo y lgico lingstico es razn. La losofa tiene por condicin necesaria hbitos pasionales y racionales.7 Y, frente a toda comprensin plana, estos hbitos no conducen a la monotona ni, mucho menos, al aburrimiento: la adquisicin y posesin de estos hbitos loscos se logra slo en la medida en que se los ex6 7

Cf. ibid., pp. 30-31. Ibid., p. 31.

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perimenta y practica afrontando las preguntas radicales en una respuesta que, consciente de sus derivas temporales, se asume como problemtica. Ms que denitiva, la respuesta losca es siempre una propuesta que patentiza su potencia en la resucitacin de nuevos cuestionamientos. Correspondiendo al devenir la respuesta losca recobra el pasado del pensamiento en una propuesta del presente abierta a su recreacin futura. La respuesta losca reinterpreta propuestas anteriores que, no por debilidad sino por potencia, muestran su carcter crtico al confrontarlas con la propia experiencia y su asuncin vertiginosa desde la sura en la revelacin del devenir mismo, y la presente respuesta losca muestra su carcter racional si alberga en s misma su cuestionamiento crtico y, por lo tanto, no anula el resurgimiento del preguntar radical y la posibilidad de nuevas formulaciones de respuesta. La disposicin pasional y la formulacin de interrogantes radicales potencian su disposicin al ser loscamente respondidas en obras que posibilitan la convalidacin crtica de su propia propuesta. La forma en que Tras despliega la losofa aloja las disposiciones pasionales y lgicas convertidas en hbitos desde los que vuelve una y otra vez a las interrogantes sobre lo mismo y, nutrindose de y recreando a respuestas anteriores, levanta su propia respuesta en la que se trama delicada y sutilmente y, a la vez, grandiosa y tremendamente, la formulacin de la idea que la dirige. Y la idea que se descubre y despliega en Filosofa del futuro como autntico germen del futuro de esta misma losofa es el principio de variacin. Concibiendo a la losofa como una alteracin constante sobre un nico tema que, a su vez, se plantea en una serie de preguntas que siendo las mismas exigen respuestas variables, Tras encuentra8 en esa diversicacin la palanca para sostener el principio de variacin como idea en la cual se sintetizan dinmicamente mismidad y diferencia, unidad y diversidad, universal y singular.

El principio de variacin El punto de partida de la losofa despunta al atenerse e insistir en el fenmeno presente en el tiempo catapultado desde un fundamento en falta. Este inicio, planteado subjetivamente, radica en el pathos de vrtigo asombrado que, dicho objetivamente, se corresponde con la presencia en devenir del ente singular sensible. En el punto de partida no slo se suspende toda tierra rme en la que el sujeto pueda arraigar sus certezas; tambin el ser en devenir, al mostrar su naturaleza nita, borra todo presunto sentido constituyente del devenir mostrando de forma problemtica su ser. Al asumir el devenir en tanto tal el
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Cf. ibid., pp. 14 y 34.

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fondo del mismo se abisma patentizando su falta en el ser sensible y, a la vez, se cancela todo sentido trascendente que, como nalidad, lo someta y lo dirija. Esta doble suspensin reveladora de nitud en el ser y fragilidad en el conocer no paraliza al que la experimenta sino que, de-pendiendo peligrosamente de lo que en ella se muestra, lo impulsa a la interrogacin radical. El vrtigo en el nimo y el asombro en la atencin urden el cuestionar desde donde el logos (pensar-decir) se tejer como respuesta losca. Qu es propiamente lo que, deviniendo, se presenta? Desde dnde emerge esa misma presencia? Hacia dnde se dirige esa presencia que, sumergindose en el horizonte del tiempo, desaparece? Al preguntarse por el fundamento y la nalidad del devenir estos mismos se pliegan en la interioridad del logos (que, no olvidemos, est inseminado de vrtigo y asombro) desde donde brotan como fundamento en falta y nalidad sin n. En el principio mismo de la respuesta losca sta, dispuesta por el vrtigo y el asombro, evita la tentacin de volver a caer en las respuestas meta-fsicas de un arkh y un telos que, trascendentemente iguales, sujeten y conduzcan de manera inconmovible al devenir. Pensar al devenir desde el fundamento en falta y en referencia a la nalidad sin n no hunde a la losofa en la inanidad, ya que el pensador, resuelto en el mismo devenir, da la vuelta de tuerca por la cual la presencia es armada ms que como mera irrupcin y desaparicin entre la nada que la antecede y la sucede: en la transformacin lingstica y racional del pathos vertiginoso y admirativo se descubre que, en tanto en devenir, el ser sensible no slo deja ver su fragilidad, tambin proyecta su poder; el ser mismo responde a su propia naturaleza problemtica en el mismo devenir puesto que ste posibilita no slo la aparicin y la desaparicin sino tambin la insistencia y la revalidacin del ser en la recreacin. La idea de recreacin permite explicitar el horizonte de ser y nada que constituye el devenir.9 Lo singular en devenir y la recreacin, ms que la aniquilacin, se constituyen en los dos hilos con los cuales se trama el principio de variacin. Qu es propiamente lo singular? En tanto pensador que no niega sino que pretende cultivar las virtudes loscas de su propia lengua, Tras no se esconde tras neologismos espantadores de ideas; l recurre a la signicacin normal de ciertos trminos para recrearlos acogindolos en su propio tramado losco. Singular en castellano posee una signicacin cuantitativa y otra cualitativa. Esta ltima opera cuando nos referimos a algo que destaca sorprendindonos y despertando nuestra curiosidad. Intensicando esta signicacin cualitativa podemos hablar de algo muy singular para referirnos a un ente cuya radical mismidad es su propio carcter extrao e insistente en presentarse.
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Ibid., p. 47.

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Amparndose en el genio de su propia lengua, Tras formula su idea de lo singular propio como aquello que puede determinarse en razn de su recurrencia en el tiempo de ciertas propiedades o rasgos trabados que porfan en presentarse, constituyndolo, en un ente cualquiera. Al singular propio no se le ata a una esencia previa que, determinndolo, se exprese fenomnicamente en l; es la misma recurrencia temporal y fenomnica del singular propio lo que permite determinar su constitucin estructural: es el propio fenmeno singular el que deja formar su idea como esencia en el tiempo expresando su consistencia bajo un estilo distintivo. El estilo es la expresin del ser no como esencia general sino como esencia que se potencia en lo singular manifestndose tal y como es. La singularidad del ser radica en su poder de recrearse a s mismo; y este poder es su esencia no como constitucin ja sino como un constituirse insistiendo en revalidarse frente al horizonte de no ser en que se juegan sus propias posibilidades de recreacin. En sus propias nitud y singularidad el ser muestra su naturaleza problemtica. En una palabra, su ser en devenir: su reiteracin en otro ser que es el mismo siendo diferente, siempre el mismo siempre diferente. El singular es, pues, por razn de su singularidad probada por las recreaciones, inmediatamente universal. Es a la vez lo mismo (uno) a travs de sus diversicaciones (universal).10 En la recreacin el ser repite lo que ha sido volviendo a ser diferentemente. Y el valor de un ser se mide cualitativamente por su capacidad de re-crearse. Este poder posee una raz fsica desde la cual deriva su potencia lgica: insistiendo en su repeticin distinta, el ser sensible en devenir se revela como sntesis de singularidad y universalidad, sntesis que, a la vez, permite pensarlo como aquello que slo en su diversicacin mantiene su mismidad. La raz fsica del poder que se maniesta en la recreacin de lo mismo en lo diferente llevada a su potencia lgica como sntesis de lo universal y lo singular es lo que Tras llama el principio de variacin que, en tanto razn o logos, es lo que sostiene dicha sntesis. Y el puntal de este sostenimiento no se localiza en una lgica abstracta; se pude hablar de lo singular diciendo propiamente algo apuntalndolo en lo fsico: la posibilidad de pensar, hablar y razonar es una posibilidad sostenida en la fsica, en la naturaleza que, como materia de inteligencia y pasin, deviene hombre. El poder hablar racionalmente sobre el ser en devenir es una posibilidad que se realiza sustentndose en la capacidad re-creativa del mismo ser que se diferencia y potencia producindose como ente dotado de logos.
10

Ibid., p. 49.

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El poder fsico del ser, su posibilidad de recreacin, es lo que le permite ser lo mismo siempre varindose. Llevando a su mxima tensin losca la inspiracin musical del principio de variacin el tema es el que se rehace y recrea en cada variacin y sta es ms genuina cuanto ms consiga, desde la desviacin y la memoria, singularizarlo y diferenciarlo,11 Tras piensa al ser sensible en devenir como aquel que, singularizndose, extrema su poder en la reiteracin diferente de s mismo. No hay un ser aparte y trascendente a sus variaciones; en tanto ser en devenir se mantiene como el mismo en la diversicacin de los entes singulares. El principio de variacin articula la concepcin del ser como poder y la comprensin de ste no slo como dominio sino, sobre todo, como insistencia recreadora de s mismo que alcanza sus mayores cuotas en aquellas variaciones que ms lo diferencian singularizndolo. Y el devenir del ser sensible recrendose singularmente se des-prende de un fundamento en falta de-pendiendo de su propia referencia a una nalidad sin n. Viaje dramtico y viaje trgico Pensar al ser sensible en devenir como ad-viniendo desde un fundamento en falta y en referencia a una nalidad sin n es, en cierto sentido y a nuestro parecer, una radicalizacin ontolgica de una incursin anterior sobre el drama y la tragedia llevada a cabo por Eugenio Tras en Drama e identidad (1974). Drama y tragedia constituyen ejemplos literarios que proporcionan elementos para reexionar diversos tipos de sensibilidad, de erotismo, e incluso, de pensamiento, esto es, de una lgica dramtica y una lgica trgica. Esta reexin es surtida por los distintos modos de viaje que los personajes experimentan en el drama y en la tragedia. El viaje dramtico se aventura por tierra extraa, pero de tal modo que nunca se desvanecen las seales que, recuperndolas o descifrndolas, permiten retomar el sendero desde donde se vuelve posible el retorno al hogar o el arribo al puerto de redencin y de reconocimiento. Mediante una serie de decisiones que lo denen y encaminan al desenlace, el viajero encontrar la resolucin de su propia identidad cumplida. El drama se ensambla al tiempo y en ste acontece el proceso por el cual, a travs de las mediaciones que desatan una serie de transformaciones, el sujeto logra deshacerse de todo embozamiento y consigue la verdad de su identidad plena. El viaje trgico es, en cambio, un extravo en el cual se pierden todas las seales que permitiran el regreso a casa. Y, con esta prdida, se desvanece tambin toda esperanza de satisfaccin y felicidad. Este desvanecimiento ocurre, paradjicamente, porque el hombre trgico no quiere renunciar a nada
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Cf. ibid., p. 55.

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y, por esto, no se decide, ni tampoco se determina de tal modo que l es el extravo. La tragedia se escenica en el inerno sin alternativa de purgatorio ni, mucho menos, de paraso prometido. El inerno es la excesiva lucidez e inteligencia.12 La luz en demasa condena al que la padece a las tinieblas de la contradiccin: por no querer renunciar a nada se le escapa todo. La tragedia, al negar toda accin denitiva, imposibilita la redencin. El extravo trgico, por carecer de desenlace salvco, se consolida en el tiempo que a su vez no discurre como un proceso que llevar a costas reconfortantes sino que pareciera enquistarse como un fragmento de eternidad desolada. La modalidad de viaje y viajero dramticos implica una prdida del hogar y, a pesar de los pesares, una recuperacin del camino recto que permitir construir un proceso resolutivo. En cambio, la modalidad de viaje y viajero trgico es un completo extravo en el cual se carece de punto de partida y de meta; la existencia irrumpe aqu sin principio y sin nalidad; sin ningn centro de referencia que permita albergar la esperanza de que alguna vez estaremos en el mundo como en casa. Esta tragedia de la ausencia y la desolacin es la que, de acuerdo con Tras, pertenece a nuestra sociedad y su cultura y los testigos que la llevan a la palabra, entre otros, son Joyce, Kaf ka y Beckett.13 Sin principio que la fundamente y sin nalidad que la oriente, la existencia trgica contempornea carece irremediablemente de la ilusin de, apoyndose en s misma, decidirse y resolver su identidad. En el naufragio sin nada a qu aferrarse, en la supresin de la voluntad por la cual el cosmos inunda la conciencia como verdadera nada, en la burla cruel a la que el azar somete al que queriendo tocar la profundidad no alcanza nada y en nada se hunde, los viajeros trgicos enmascaran ni ms ni menos esa nada. Tapan con su embozamiento la ausencia de identidad, el agujero por el que nombre e identidad se hunden en el vaco del abismo.14 Viaje como extravo sin origen y sin nal, viajero sin accin denitoria que le permita trazar un desenlace son las notas distintivas de un concepto de tragedia en el cual la vida plasmada por Schopenhauer parece haber sido retocada con tremendo estilo por algunos de los puntales de la literatura contempornea. No obstante, y a pesar de reconocer la lucidez infernal que brilla en el yermo, Tras no sacrica su pensamiento en el nihilismo. Ms bien se las ingenia para resarcir la idea de tragedia buscando en la misma crisis de nuestra cultura y su pasado huellas de la idea-fuerza en la que vibra an, de un modo trgico, el nervio de la metafsica.15 Y es que si, desde Schopenhauer,
12 13

E. Tras, Drama e identidad. Barcelona, Barral Editores, 1974, p. 132. Cf. ibid., p. 90. 14 Ibid., p. 89. 15 Ibid., p. 72.

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la tragedia se derrumba en la nada, desde Kierkegaard y Nietzsche es posible poner a prueba una reexin que alumbre una metafsica trgica que arme el devenir y, en ste, convalide la existencia singular.

Poder y variacin El viaje trgico presenta, a manera de concentrado o precipitado, al devenir como una irrupcin en la que no hay principio ltimo ni n nal. Ese viaje trgico de la existencia es la mayor potenciacin del devenir en que se encuentran todos los entes. As, en Filosofa del futuro encontramos una profundizacin ontolgica de lo que en Drama e identidad se descubri desde el arte como una clave de la existencia y de la cultura histrica contemporneas. En este devenir lo que aparece y se da produciendo vrtigo y asombro como hbitos pasionales del logos es el ser como fenmeno propiamente; no lo que es mero fenmeno y que, en tanto tal, no se distingue entre el conglomerado de lo presente sino lo que presentndose bajo el modo de la singularidad da que pensar. En qu se distingue el fenmeno propiamente en tanto singular de lo meramente individual? Qu cualidad presente en la cosa misma permite distinguir entre lo individual que es meramente siendo y lo singular que es propiamente deviniendo? En el ser singular se encuentra el impulso que lo lleva ms all de la igualdad consigo mismo desbordndose y reproducindose en un ser otro en el cual se presenta insistente y diferencialmente la mismidad del ser en variacin. Este impulso de diferenciacin creativa de s mismo en sus propias variaciones se nos ofrece como una reiteracin del poder del ser. Al pensar radicalmente al devenir no se destaca slo la extincin de todo o la iteracin de lo igual; el devenir es inmanentemente una potencia fsica y viva que, en tanto ser del ente, posibilita que ste, como singular propio se recree reiterndose en su diferencia. El ente singular sensible en devenir es, pues, diferenciable por su poder.16 El poder de recrearse es inseparable de la asuncin plena de la condicin nita y temporal del ente mismo. En su recreacin el ser singular tensa su presencia y su presentarse prolongando el pasado constitutivamente antecedente y prolongndose hacia el futuro constitutivamente consecuente. El devenir rene constitutivamente las dimensiones del tiempo no tanto en lo meramente presente como en lo propiamente presente como descendiente de un poder previo y como ascendiente de un poder posterior. El poder persiste recrendose en el tiempo y el tiempo es devenir real concretizndose en el poder de los entes.
16

E. Tras, Filosofa del futuro, p. 61.

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Este poder de recreacin armando la nitud en el hoy apropindose del pasado y promovindose hacia el futuro se maniesta en el ser humano como memorizacin y anticipacin que se iluminan en la palabra y en el acto que abren la historicidad propia. El poder no carece de obstculos internos: jalndolo hacia un presunto centro que, coagulndolo, lo desvirta, en l hay fuerzas contrarias a la expansin. Estas fuerzas son sombras que, agazapadas en el seno mismo del devenir, pretenden roer toda posibilidad generadora de historia instalndose en la administracin de lo que, derivndose del poder, pretende sofocarlo: el dominio. Una de las constantes frtiles en la meditacin de Tras sobre el poder es su preocupacin por matizar su relacin distintiva con el dominio. El dominio emponzoa al poder al sofrenar a la memoria y al proyecto desde la pretensin de instaurarse y mantenerse en el presente desligado de toda dimensin dinmica con el devenir. Frente a la arrogancia del dominio que, como una mquina, funciona deformando y debilitando todo lo que somete, el poder no slo resiste, tambin salvaguarda y persevera en la armacin de la existencia como ser para la recreacin. La deuda contrada en el nacimiento la afronta la existencia resolvindose a s misma en su diferenciacin temporal. Esta concepcin de la existencia como ser para la recreacin es derivada de la constitucin ontolgica maniesta en el devenir de lo fsico y lo vital, devenir que, pensado radicalmente, permite obtener la idea de variacin que soporta a la existencia jubilosamente armada con toda su carga de bondad, de horror y pesadilla.17 La existencia como ser para la recreacin es la respuesta de Tras al ser para la muerte de Heidegger. Y, en esta respuesta, se hilvanan elementos heredados de Kierkegaard y Nietzsche. Kierkegaard, con su reexin sobre el salto sostenida ontolgicamente en la categora de la repeticin, y Nietzsche, con su idea de voluntad de poder, proporcionan a Tras el fermento desde el cual l destila su concepcin del devenir como movimiento real. La constitucin del ser sensible en devenir acontece a saltos en cuya repeticin es posible identicar al mismo ser en su renovacin. Salto y repeticin en el devenir permiten pensar lo nuevo en el tiempo: lo nuevo es lo mismo que se repite a travs del salto, diferencindose respecto al pasado que insiste y disponiendo la anticipacin del futuro. Al repetir una accin en el salto, inauguramos una nueva en la que la anterior persiste y en la que la posterior encuentra un antecedente. El salto introduce la diferencia en la repeticin transformndola en recreacin. Este hilo kierkegaardiano es cruzado con la idea nietzscheana de la voluntad de poder tejiendo una sntesis creadora que posibilita pensar tiempo e historia desde el futuro.18 En el
17 18

Cf. ibid., pp. 35-36. Ibid., p. 40.

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salto, que siempre es hacia delante, lo nuevo se presenta como recreacin de lo que ya fue y esto que fue, fue tambin en su momento recreacin diferente de lo que lo precedi. Lo que se arma en su repeticin y diferencia es retorno de un mismo poder: lo que fue se recrea novedosamente al presentarse desde su salto diferencial. Y lo que se revela en este proceso es poder; poder ser como posibilidad de activacin que supera su propio pasado, arma su presente y anticipa y proyecta su futuro.19 Desde Nietzsche escribe Tras lo siguiente: Es el mismo ser sensible en devenir el que se produce y reproduce temporalmente, tiempo son sus arterias y la sangre que corre a travs de ellas. Y esa mismidad es conforme con la esencial diferenciacin de su esencia. De manera que mismidad y diferencia deben decirse ontolgicamente de l.20 Frente al dominio que pretende cancelar todo horizonte de futuro, el poder del devenir y el devenir del poder muestran que ningn logro, ninguna meta es denitiva; toda estacin a la que arriba la existencia es de trnsito. La voluntad de poder de Nietzsche es conectada por Tras con la concepcin de Platn sobre el carcter productivo o poitico de eros de modo tal que aquella es pensada como retorno de un poder que, memorizado activamente, se repite hacia un futuro que se presiente y anticipa. Y esto que se re-produce o re-crea es repeticin diferente de lo mismo que, en el salto, aumenta su propia potencia poitica.21 As se trama la propuesta con la que, en esta estacin de su aventura losca, Tras responde al problema del devenir y la existencia armada en l como ser para la recreacin. La capacidad re-creativa del poder y su expresin ms transparente el arte as como la humanidad y la sociedad en la que sta se realiza, se convierten en los campos de prueba para el carcter armativo de la losofa.

Humanismo trgico Una losofa asumida conscientemente como armativa traza esta distincin suya incluyendo en s una peculiar concepcin del ideal humano sustentado en el carcter problemtico de la razn desembocando en un humanismo trgico denido por la contradiccin entre el dominio de la realidad y el poder de la libertad. El ideal no es un escape de la realidad sino una confrontacin con ella amparada en la crtica y en las posibilidades que sta, desde la razn, des19 20

Cf. ibid., pp. 39-40. Ibid., p. 72. 21 Cf. ibid., pp. 40-41.

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Crescenciano Grave

cubre en la propia facticidad. Ideal es, entonces, lo que perseverando en su carcter de tal, sirve para desenmascarar formas concretas de dominacin y, a la vez, se mantiene como aspiracin orientadora y valoradora del existente en devenir. Por esto, Tras llama al ideal horizonte de poder: toda posicin de poder alcanzada por la sombra del dominio es susceptible de ser rebasada por el mismo poder en devenir que no renuncia a proyectar el futuro. El desborde ideal de lo posicionado est guiado por ideas prcticas problemticas que, en tanto llevan al existente a la armacin de los impulsos y los hbitos propios, lo ascienden pasionalmente por encima de los laberintos del dominio. El ideal es siempre horizonte de futuro. Horizonte que se abre como invitacin al ente a rebasar su estado y superarse. Es, pues, propiciacin de la serie ascensional de las variaciones.22 La apertura del futuro la realiza el ideal desde el poder de la libertad y la memoria. Como efecto del ejercicio del poder propio, la libertad es desprendimiento de todo presunto estado denitivo; es derrumbar la estacada que encierra nuestras potencias liberndolas en la construccin propia de modo que el existente consiga ser a la vez s mismo siendo diferente.23 Y si esto que uno hace lo consigue dejando que otros lo hagan por s mismos, entonces, la sociedad de hombres libres sobrepasara las relaciones de dominio procurando por s mismos y propiciando para otros el devenir y la variacin de su existencia temporal y personal. Una sociedad tal es un horizonte de futuro; un ideal de la razn cuyas fuentes de iniciacin histrica las encuentra la memoria en la sntesis de eros y piesis divisada por el humanismo moderno, tanto en sus potentes races renacentistas como en su desarrollo problemtico posterior que, comenzado por Goethe, Schiller y Hlderlin, culmina en Marx y Nietzsche. La buscada sntesis de deseo y produccin en el terreno cvico y poltico lleva a que el ideal exprese una conciencia insatisfecha con la facticidad. Esta carencia, en tanto lucha por solventar realmente la sntesis de eros y piesis, deviene desgarramiento trgico cuando claramente se constata no slo su posibilidad sino su necesidad respecto a la verdad del ideal y, con no menos lucidez se comprueba que en el plano fctico es imposible realizarla tal cual. El humanismo trgico se distingue por armar la idea crtica motriz de la sntesis de individuo y gnero como realizacin de lo humano universal en el mundo histrico y, junto con esto, por comprobar el carcter enajenado de la facticidad cvica y poltica en la que el hombre vive dividido, cosicado, extrao en un mundo creado por l mismo.24 La losofa de Marx es, en este
22 23

Ibid., p. 105. Ibid., p. 104. 24 Cf. ibid., p. 114.

El vrtigo de la losofa

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punto, indispensable por su penetracin reveladora de la condicin humana en la modernidad capitalista. A la losofa armativa no se le nubla la vista sobre la situacin degradada del hombre en la sociedad actual. Y la lucidez con que critica la alienacin humana abre la necesidad de superarla rescatando la concepcin desbordante de las ideas prcticas respecto a toda facticidad. La dimensin trgica del humanismo su desgarramiento consciente entre la realidad sometida al dominio y la posibilidad de superarla por el ejercicio libre del poder propio vuelve imprescindible atender el doble sentido encerrado en la palabra humanidad. Humanidad se reere, en un primer sentido, a un ente cuya existencia se da de hecho como materia de inteligencia y pasin. ste es el modo de ser especco de un ente que, en tanto gnero, se distingue de cualquier otro ser vivo. Pero humanidad tiene tambin un signicado tico cuya contraposicin no se ubica en otros seres de especie o gnero distintos sino en s mismo como capacidad de negacin de su ser o poder propio. Humanidad, en este segundo sentido, se reere al modo tico de realizacin de lo humano en el mundo frente a lo inhumano que, por paradjico que parezca, slo aparece como realidad desde la accin del propio gnero humano. Slo el ser que es materia de inteligencia y pasin puede negar su poder propio ahogando sus pasiones en acciones insensatas. El parentesco entre los dos sentidos de humanidad se maniesta porque nicamente el gnero humano (en sentido fctico) puede realizar humanidad o inhumanidad (en sentido tico) en el mundo. El ser humano, singularmente y en o contra los otros, en y desde la facticidad, se juega la libertad y el poder en la alternativa entre lo humano y lo inhumano, alternativa que se dene como ajuste o desajuste al lmite que provee poder al ser que libremente elige.25 El humanismo trgico se articula desde una doble oposicin en la que sus distintos elementos entran en colisin: la facticidad genrica que se atroa o supera ticamente eligiendo entre su degradacin y su potenciacin, y la facticidad social y poltica que, anhelando estaticar una forma de vida y de valoracin de la misma, pretende sofocar la variacin que sobre lo humano introduce el ideal a travs de la prctica problemtica consciente de la imposibilidad de alcanzar o consumar la sntesis de deseo y produccin. Armar desde las ideas prcticas problemticas la necesidad de superar la enajenacin a travs de la experiencia ascensional de la pasin y la inteligencia, sin perder la conciencia de que, por lo que nosotros mismo somos, es imposible alcanzar una sociedad absolutamente libre es, a n de cuentas, el esfuerzo por potenciarla en el mundo tico, social y poltico.

25

Cf. E. Tras, La aventura losca. Madrid, Mondadori, 1988, pp. 92-93.