CAPITULO II LA IDEA DEL HOMBRE

EL HOMBRE DESHUMANIZADO Este tiene un movimiento estructuralista , que se inicia con la filosofa de la educacin menos idealista que datan mas de los hechos , y dentro de este tema el principal es el fenmeno humana donde se tratara de ver al hombre de manera objetiva eliminando la subjetividad, esto lo podemos estudiando tres grandes corrientes: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. ESTRUCTURALISMO Este se puede distinguir como mtodo o como doctrina Hasta el siglo XVIII era considerada como el significado de construir de acuerdo al vocablo struere que viene del latn. Se llaman estructuralista a los que rechazan el empirismo y sostienen que una estructura es una entidad autnoma, que se forma elementos subordinados, con relaciones internas coherentes y organizadas. Estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre si. El mtodo estructural intelige las entidades complejas en su organizacin y segn las relaciones internas que las hace coherentes. Esta depende o se relaciona con diversas corrientes entre ellas encontramos al Empirismo, el Marxismo, El Bergonismo y el Existencialismo. Saussure quien debe ser considerado el iniciador del movimiento estructuralista, para el estructura es un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las variaciones de uno de ellos independientemente de la funcin o variacin de los otros. Caractersticas del estructuralismo: 1. La estructura de la realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2. Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos 3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos 4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra Mientras el estructuralismo sostiene la prioridad universal con respeto a lo individual recuerda el platonismo y se opone al empirismo como al positivismo. Autores a quien se les atribuye el calificativo de estructuralistas: Levvi-Strauss: Estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. Su estudio consiste en las relaciones que se establecen entre los individuos o los grupos que los componen. Dichas relaciones slo pueden analizarse valindose de signos objetivos.. Afirma la materia del hombre y dice que no existi sobre la tierra en otras pocas y tampoco permanecer en ella indefinidamente. Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede afirmarse que no son los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras, si no que son estas las que tienen dominados a los individuos. Seala cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo estructural. 1) debe ser sistemtico, 2) Debe pertenecer a u grupo de transformaciones 3) Debe permitir prever cmo reaccionar el modelo en caso de modificacin de uno de sus elementos y 4) debe estar construido de tal modo que su funcionamiento permita dar cuenta de todo los hechos observados. Foulcault: Realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas. Muestra cmo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural, sin explicar cmo se transita de una capa a la otra. Hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexin, que es su propio fundamento y el de su libertad y su historia es slo un mito. El sujeto no juaga papel alguno es un cadver. Lacan:

Funda la Escuela Freudiana de Pars. Considera que el otro es el centro de atraccin del yo, que la vida subjetiva es vida en relacin. Llega tan inmaduro , el hombre es excesivamente receptivo en sus primeras etapas. Llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo, sea a travs del sueo, sea a travs de la neurosis. Jacques Derrida: Denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos palabra hablada y pensamiento- a la escritura, entendida como seal de la palabra y del pensamiento. La escritura es el significante. Le llama a su modelo logo centrismo y libera al significante de su dependencia o de su derivacin con respecto al logos. Ataca el fono centrismo. Dice que es imposible saltarse la escritura si se quiere analizar la palabra. El logos ya no constituye el origen del habla hay que contar con el suplemento de la articulacin. EL CIENTICISMO El cientismo es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del conocimiento es la ciencia. De ah que algunos cientificistas dirn que otro tipo de discurso no tiene sentido, sobre todo el filosfico, porque a nada nos conducira. En ese sentido el discurso filosfico slo debe ser tolerado, pero no reconocido, porque nada importante nos proporciona. En efecto, dicen, lo verdaderamente valioso viene de la ciencia y no de la filosofa; sobre todo porque la ciencia es lo nico que puede ser verificado experimentalmente, mientras que la filosofa no. Cientismo Galileo la cientificidad es un proyecto filosfico. Se enfoca en la ciencia. Menciona el modelo de las Ciencias Naturales que se erigi como nico negndole valor cientfico a las ciencias humanas. Para producir ciencia no se puede hacer ms que trabajando en alguna ciencia concreta. Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La ciencia reemplaza a la religin y a la filosofa. Una crtica entre la ciencia y la razn. No existe ms all de las ciencias concretas y siempre ser por tanto relativa. El cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La visin cientista est emparentada con la visin positiva que defiende que la dicha del hombre solo la traer el desarrollo de las ciencias y las tcnicas Franois Jacob dice que el ser vivo representa sin duda la ejecucin de un diseo que no ha concebido ninguna inteligencia e insiste en la diferenciacin entre el saber vlido o ciencia natural y saber no vlido que son el resto de los saberes. Desde ese pensamiento, toda afirmacin bebe ser experimentada y verificada empricamente. En ese sentido, el discurso metafsico equivaldra a un discurso sin sustento alguno y especulativo en el peor sentido de la palabra. Lo nico que deberamos aceptar, por tanto, es el discurso cientfico, debido a su gran xito y a su renovacin constante. Esta postura, ha impulsado a pensar a muchos que la filosofa no es un discurso serio, sino puramente especulativo y por tanto indemostrable. Adems porque nadie se ha puesto de acuerdo definitivamente acerca de ciertos problemas, como por ejemplo, qu es la felicidad?, etc., mientras que en el discurso cientfico todos o por lo menos la mayora se pone de acuerdo, ya que es experimentable y por tanto evidente. Skinner maneja que la interioridad del individuo humano queda suprimida y menciona que los seres estudiados son incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se comporta as se comporta como lo que hace. Se atribuye su conducta a una persona que no podemos ver (hombre interior). La explicacin de la conducta humana se atribuye al ambiente en el que acta decisivamente y esta controlada sobre la historia gentica del individuo. La conducta esta comprobada por sus historias gentica y ambiental y no por la persona misma como agente indicador y creativo. Alude a la antropologa metafsica de la no existencia del sujeto. El cdigo moral se pierde.

John Stuart la libertad consiste en hacer lo que uno puede hacer, una persona escapa o destruye el poder de otra persona que lo controla para llegar a sentirse libre y una vez que se siente libre y puede hacer lo que desea, ya no se recomienda nada. EL NEOPOSITIVISMO Tesis neopositivista: la sensacin es la nica fuente de conocimiento de las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. As como las proposiciones tienen sentido cuando son verificables. La verificacin es tal cuando es intersubjetiva. El lenguaje es el de la fsica. Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas. De estas tesis se deriva que slo hay dos enunciados literalmente significativos, los analticos y empricos. Precursores de esta corriente David Hume, pensador que ms ha influido en neopositivismo. 1.- toda idea deriva de de las impresiones inmediatas de los sentidos cuando no puede saberse de que sensacin procede una determinada idea, es preciso rechazarla. Ernest March el yo es una conexin provisional de sensaciones. Wittgenstein y sus principales tesis: * La sensacin es la nica fuente del conocimiento *Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas *Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo Tesis entonces neopositivista *La verificacin es cuando es intersubjetiva *El lenguaje es propiamente con el sentido es el de la fsica *Una proposicin posee sentido cuando esta construida segn las *Reglas sintcticas. El positivismo lgico se ha preocupado de las tcnicas enseantes de textos programados y de ordenadores. La desaparicin del sujeto El sujeto humano, el yo, el quien de cada cual, queda tan rechazada de los valores humansticos pierden pie y carecen de solidez. Al intentar reducir a objeto cientfico la supuesta subjetividad, sta desaparece. Con la teora del conocimiento. El sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del conocimiento. El sujeto establece contacto con el mundo. El sujeto individual sea tambin sujeto universal. El sujeto en dos funciones auto poseerse por tener conciencia en si mismo. el sujeto esta siempre ms all de cuanto se ofrece a modo de objeto. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el mismo hombre ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su manera de pensar. Descartes Hace aparicin propiamente el concepto de subjetividad, ahora el sujeto se opone al objeto. En adelante el sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del conocimiento. Esto supone que el conocimiento sea el acto de un sujeto que establece contacto con el mundo. Levi- Strauss La lengua no es tanto propiedad del hombre, como este propiedad de la lengua. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por tanto su manera de pensar Foulcault La especie humana no funciona para si misma, para el hombre, ni para mayor gloria de Dios, sino que se limita a funcionar. La reproduccin tecnolgica La reproduccin tcnica se convierte en una preocupacin cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de producir conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos. El yo ha dejado de existir para McLuhan La identidad de cada uno consigo mismo se ha abandonado. La tecnologa electrnica ha permitido estos logros. La imprenta trajo el yo; la televisin se lo ha llevado. Las tcnicas de comunicacin,

escolar o no, transforman los contenidos vehiculados, pero tambin a los mismos individuos que lo utilizan. El hombre como persona Fullat Octavio maneja la libertad del hombre como persona creadora o libertad del espritu. Decartes dice que la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que existen cosas carentes de explicacin. El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, pero de modo eminente es natural cuanto se enfrenta espritu, a libertad, a gracia, a persona. Kant Opuso cosa a persona, entendiendo esta segunda como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales. Los hombres; personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables. La fenomenologa ha hecho posible este precario recorrido, o escorzo, con nimo de obtener una interpretacin de la existencia humana en su relacin dialctica con los restantes existentes, anterior a todo tratamiento cientfico. Dentro de la espontaneidad experiencial nos palpamos corporales, conscientes, libres, sociales, histricos, personales. El personalismo-filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando conciencia de s misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. La persona no es una entidad esttica, repleta de valores desde la eternidad, que sale al margen de su actividad social, pero tampoco es el simple reflejo de unas relaciones sociales. El hombre es persona posibilidad de valor, y a su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad: ni unos ni otros pueden quedar menospreciados. Esta armona difcil slo puede intentarse luchando contra las ideologas: una ideologa, siguiendo a Lacroix Es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o de un grupo, bloqueando, de esta forma el acceso a la racionalidad de la participacin, de la comunin desinteresada, cerrando el paso a una mutualidad en acto. La esencia del ente humano es una dignidad querida, fruto de decisin, un valor, jams una naturaleza recibida. El hombre es un valor de responsabilidad, por ejemplo, valor universal porque la imaginacin y la libertad de los hombres as Lohan descubierto e intuido. El hombre en cuanto a persona es el impulso perfeccionador de la especie humana, un impulso fruto de una decidida apuesta que no se sita ni en el pretrito ni en el presente, sino en el porvenir as querido. Otro personalista interesado ha sido Nicols Berdiaev Muerto en Francia en1948. Fue uno de los primeros marxistas rusos, pero se opuso a Lenin al no aceptar la primaca de lo colectivo, de lo social y de lo poltico sobre la persona humana. Mounier Es el personalista ms conocido. Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Como es objeto alguno, el ojo cientfico no puede apoderarse de la persona. La persona se autoconoce en el acto despersonalizarse, de ir allende la imperfeccin circunstancial. El marxismo es verdadero porque la civilizacin ha perdido el espritu, la persona. Estos tienen que ser nuevamente la consciencia que acuse el desorden del sistema capitalista. A la ciencia no le incumbe tal trabajo. A Mounier le sabe mal que el marxismo sea tan optimista con respecto a la humanidad y que, en cambio, sea tan pesimista acerca del hombre. Freire

Se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la liberacin de los hombres. La otra versin defiende que slo el cambio socio-poltico econmico afectar realmente a la sociedad posibilitando una libertad real. Paulo Freire Ha adoptado una actitud intermedia entre estas dos versiones. La enseanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. Freire concibe la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas. Los dos peligros apuntados por Freire, de cara a la liberacin de los hombres, son el idealismo y el objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la libertad en la conciencia con la libertad real; cree en la reforma interior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales. Los tales conciben la Escuela como la fuerza transformadora de la sociedad. El segundo peligro, el objetivismo mecanicista, consiste en imaginarse que la mudanza de las relaciones de produccin es suficiente para dar nacimiento ipsofacto a una sociedad nueva. Paulo Freire propone al educador el desarrollo de la conciencia crtica, que surge de la confrontacin con la realidad social misma. A esto lo llam concientizacin. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz en su educacin a base de una critica libertadora, el quehacer educacional y, en ltima instancia, en una teora pedaggica. La teora pedaggica de Segn Milani, la Escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin ya no proviene del hecho de regalarle libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social el lenguaje principalmente que le posibiliten tomar primero conciencia de la injusticia social para intervenir luego en su destruccin. La escuela segn Milani ser descaradamente poltica. La escuela ensear a distinguir los opresores de los oprimidos. Spinoza maneja que la libertad es el ejercicio del libre arbitrio. El ejercicio de la libertad de la necesidad. Theos: dios es punto de apoyo desde el cual se explica la variacin. En hombre es aquel ente natural dice dice lo que cada cosa es logos. El cristianismo: el silencio, el smbolo, el prjimo, Jess de Nazaretson expresiones que despiertan en el espritu del hombre la tendencia hacia lo que algunos denominan Dios. Las afirmaciones sobre dios disfrutan de sentido en la medida en la que comportan una teologa que fuerza a tirar en la teora de los hombres que sea humana Marx, Nietzsche y Freud. El abordaje fenomenolgico del ente humano implica siempre una actitud hermenutica o interpretativa. La existencia del ente que esta en el mundo. El qu y el quin, una cosa es lo que yo soy, y otra muy distinta aquel que soy yo. yes aquel que yo soy, es mi quien mi persona El modo de ser originariamente un quien, mis actos naturales, recordar, digerir, amar, respirar son mos y son naturales, pero no se identifican razones y porque brotan de mi pasan a ser mos. Zubiri yo me digo algo de las cosas, puedo, decido a otros, hablar con ello lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estn puestas con el hombre, sino que le estn propuestas. Naturaleza: lo tenido, zoe, eros persona: quien, el que tiene, pneuma, gape. Sarx o Zo hallase sometido igualmente a la extensin del espacio y la duracin temporal. El hombre esta posedo por el eros de la naturaleza por la potencia, pero adems, es gape donacin dadivosa liberal, y no solo hombre egosta por ser espritu el hombre es amor personal agap resulta posible el otro se me de cmo otro. Y no como simple cosa. Umwetl o mundo entorno tan gratuito es sostener la libertad humana fabrica totalmente su contorno situacional como defender que la situacin envolvente produce en su totalidad el ente humano determinismo.

Kant los hombres personalizados, tejen entre ello relaciones libres, conscientes y responsables. La fenomenologa obtiene una interpretacin humana en su relacin dialctica. La anti ideologa personalista. Jean Lacroix el personalismo filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando conciencia de si misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. En el ser humano que posibilita el que este sea sujeto de valores, el hombre es persona posibilidad de valer y a su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. Logros que solo se obtienen en relacin con los dems. Ideologa es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o de un grupo, bloqueando esta forma el acceso a la racionalidad de la participacin. El personalismo se esfuerza en la autocensura. El hombre es valor de responsabilidad. Ejemplo valor universal porque la imaginacin y la libertad de los hombres as lo han descubierto e intuido. Xirau la persona comprende y realiza el valor, ya que la persona solo existe en cuanto esta transida por el ansia de valores. El amor es la condicin de posibilidad de valores en gral. El amor como eros: proceso psicofisiolgico y sociales como charitas amor a los otros El amor ertico, subraya la objetividad. El amor curativo coloca el acento en el sujeto. TRES TRANSICIONES Esta nocin del hombre en la que insisten los existencialistas, este aspecto de ser hombre, es el relevante para nuestra cuestin del hombre como sujeto en desarrollo. Si consideran al hombre como un animal racional, donde la palabra racional se entiende potencialmente, entonces no hay desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar que haga, cun inteligente sea. Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es Yo, Nosotros. Ese uso de la primera persona supone la conciencia. Estar consiente significa que uno est efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no slo trata objetos, sino que tambin revela al sujeto en su actividad. Hay un tercer sentido de la palabra presencia; para que ustedes estn presentes ante m yo ya tengo que estar presente. Nadie puede estar presente ante m si yo no estoy presente para m mismo, si yo estoy inconsciente. Hay diferentes niveles de conciencia: La conciencia emprica es simplemente la presencia en el tercer sentido, pero en la conciencia intelectual, alguien inteligente est presente, actualmente inteligente, activamente inteligente, preguntndose por qu, y qu y cmo ya dnde. Se da tambin la conciencia racional. Tienen una idea de lo que alguien va a hacer, pero no brincan a las conclusiones. Lo piensan de nuevo y preguntan: Es correcto? Es algo verdadero? El conocer conduce al actuar, y Yo realizo el actuar, Yo escojo, Yo quiero. El Yo interviene en la eleccin. La eleccin es mi eleccin. As, cuando pasan a la realizacin, decisin, eleccin, alcanzan un cuarto nivel de conciencia, la autoconciencia. Uno est implicado tan pronto como empieza a querer. Desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia La conciencia es una unidad estructurada. Ejemplo de la selectividad de la conciencia. Hay toda clase de impresiones que afectan nuestros aparatos sensitivos, nuestros rganos de los sentidos, pero no todos ellos penetran en nuestra conciencia. Lo que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados. La conciencia selecciona; flota por encima de todas las series de demandas de atencin. En el flujo de la conciencia no slo est el aspecto subjetivo, el inters, lo que me importa, sino que tambin est su correlativo, el mundo no el mundo, sino el propio mundo. Y el mundo en que uno vive corresponde al inters propio. Pero Qu es el mundo propio? Es un horizonte de horizontes. Es la totalidad de objetos como

Brockman Hall , la totalidad organizada de objetos que varan inteligiblemente en lo que sucede que tengo algn inters, o que tienen para m alguna importancia. El horizonte es un sobre que contiene los contornos posibles, as como el conocimiento de cuntos contornos necesitan para reconocer el objeto. Adems podemos decir que mi mundo es la parte del universo determinado por el horizonte de mi inters. As tenemos cuatro trminos: sujeto, inters, horizonte y mundo. El inters del sujeto determina su horizonte, y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte-mundo, uno puede pasar desde el mundo del nio hasta el mundo del hombre. As, estas nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar del sujeto en desarrollo. Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal. Emst Cassirer dice que desde el punto de vista de una fenomenologa de las cultura humanas el hombre no es un animal racional, sino un animal simblico. Que es una irracionalidad que puede haber razones para dudar a cerca de la irracionalidad del hombre. Nos proporciona una definicin universalmente verdadera. El hombre que tiene uno que ser no es necesario aquello que uno es, es algo que no se sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta de ciudadana, sino de una decisin, del uso de la propia libertad. El tiempo es la parte de la esencia de ser un hombre. Quien tiene que ser un hombre no es un mero caso de animal racional. Es alguien que esta despierto. Mas aun en la medida en que se interesa por ser un hombre, se da cuenta del triunfo potencial y se da cuenta de su propia libertad y responsabilidad. Estar consciente significa que uno esta efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no solo trata de objetos si no tambin revela al sujeto en su actividad... Para estar consientes la palabra presencia y pone un ejemplo de la silla. De un objeto ante el sujeto, es el sujeto que esta ah. Consciente desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de las conciencias. La conciencia es una unidad estructurada, la conciencia no es completamente autnoma, la conciencia es una organizacin dirigida de datos seleccionados. Heidegger es sorege (atencin) el ejemplo del amigo. Lo que penetra en nuestra conciencia es lo que estn interesados. El inters del sujeto determina su horizonte y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte. El flujo de la conciencia con su inters que constituye un horizonte que selecciona su mundo. Cuando la conciencia se introducen el patrn intelectual de experiencia, el inters de uno llega a ser administracin Aristteles considero como todo principio de toda ciencia y filosofa. Los hombres pueden organizar las condiciones de sus vidas y el orden de su trabajo de manera tal que favorezcan al patrn intelectual de experiencias. LA DIFERENCIACIN Y EL HORIZONTE El patrn intelectual de experiencia cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de experiencia, el inters de uno llega a ser la admiracin que Aristteles consider como el principio de toda ciencia y filosofa. En la medida en que la admiracin es el inters dominante en la conciencia, la experiencia forma un patrn propio que es dictado por las exigencias de dicha admiracin. El preconsciente se pone a trabajar en el problema y acumula las imgenes que conducen al chispazo inteligente. Se relega al trasfondo de otro inters distinto de la admiracin. Ese ser relegado al trasfondo de otros intereses es lo que llaman imparcialidad desprendimiento intelectual, curiosidad intelectual, inters intelectual. Se dan todos los diversos grados en los que el individuo queda absorto dentro del patrn intelectual de experiencia, pero pueden ver que ese patrn de experiencia es un todo organizado que tiene sus propias caractersticas, y que es muy distinto del patrn ordinario de experiencia en el que estamos tratando con personas y dominando las cosas. El horizonte

El horizonte es el lmite, la frontera, entre la docta ignoranta y la indocta ignorantia. Lo que se halla ms all de mi horizonte carece de significacin para m, aunque pueda en s mismo tener sentido. El propio horizonte, los lmites entre la docta y la indocta ignoranta de uno, corresponde al inters de uno, y uno conoce slo indirectamente su propio horizonte. El propio horizonte es el lmite, la frontera en la que se desvanecen la atencin y el inters de uno. Conforme se acerca uno, el horizonte, el inters, la atencin, el asunto van decayendo hasta el punto de desaparicin. EL DESARROLLO Cabe mencionar, que no todo cambio de horizonte es un desarrollo. Newman Comenta que del marinero que viaj por todo el mundo y conoci todo los modos de comportarse de hombres y lugares, no se piensa que se un hombre adecuado. Puede haber una ampliacin de un horizonte meramente material, lo cual no implica desarrollo alguno en el sentido que nos interesa. El desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo; y puede acrecentarlo enormemente. Encuentra esta integracin superior no trabajando en la periferia sino en la raz, en la Sorge, en el inters, y efectuando el desplazamiento desde el inters que es demasiado humano hasta la aspiracin espiritual del hombre. El desarrollo cientfico La ampliacin del horizonte cientfico llega a ser aceptada por todos los cientficos. Despus de un cierto intervalo, no se da ninguna divisin de cientficos por escuelas. Segundo, esa aceptacin universal tambin es permanente: no hay ninguna tendencia a regresar posiciones anteriores; se retiene lo que se ha logrado, y se introduce un punto de vista que incluye todo lo que se tena y le aade algo; no hay regreso. Esta propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la gran estima en que se tiene a la ciencia. El desarrollo filosfico Por desarrollo filosfico se entiende el desarrollo de la filosofa, de las ciencias del hombre, de la teologa. Un nuevo desarrollo en el campo filosfico significa una nueva fragmentacin en ms escuelas, y la historia de las escuelas es una serie de oleadas de decadencia y resurgimiento. La diferencia entre el desarrollo cientfico y el desarrollo filosfico. Sin embargo, la diferencia consiste en que, en el caso del ltimo, el sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una transformacin de su propia vida. El desarrollo moral El desarrollo moral es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa. Tambin hay una interconexin lgica entre las diferentes maneras como pueden organizarse la propia captacin y el propio querer el bien. Se puede partir de la voluntad de Dios, que es el orden del universo y el orden dentro del espritu humano. Implica el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo. As como el bien de orden est implcito en los bienes particulares y puede ser querido implcitamente cuando se quiere el bien particular no desordenadamente sino de manera ordenada, as tambin querer la voluntad de Dios est implcito en querer el bien de orden. Piaget, sobre las ideas morales de los nios Piaget not que aunque los nios de una edad intermedia oyeran a los mayores, no por ello seguiran su relativismo moral. El interpret sus resultados en trminos de una transicin desde una moralidad absoluta basada en un respeto unilateral de la ley transmitida desde arriba, hasta una moralidad a la que se llega por consentimiento mutuo y que se basa en el respeto mutuo. La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante de la moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad, y al respeto por la libertad y

responsabilidad de los dems. La crisis intelectual de la adolescencia. Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual. Para la educacin moral, pues, no basta con ensearle a la gente como hacer una buena confesin, ni con darle una clasificacin abstracta de todos los actos malos, de los pecados mortales y los veniales. Hay una tica de la ley, y es esencial, pero ella no hace santos ni hace hroes. Tambin hay una tica de la realizacin, y su base es el precepto del amor. El bien es una historia. Una tica de la realizacin se sugiere, se ensea, en la medida en que uno de alguna idea del bien. COROLARIOS PARA LA EDUCACIN Los mtodos activos El elemento fundamental de verdad en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para desarrollar su mundo y ampliar su horizonte, le resultar ajeno. Uno tiene que tomar a la gente como es y a partir de ah. Puesto que la base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mundo, el mtodo activo incluye no slo el escuchar y el mirar sino tambin el hablar y el moverse. La ecuacin ayuda a que el sujeto construya su mundo y ample su horizonte. La ampliacin del horizonte no puede recurrir a los intereses ya alcanzados o desarrollados, sino que tiene que apelar a potencialidades ms fundamentales, que se representan, por ejemplo, por la admiracin del deseo de entender, cuyo blanco es ilimitado, y por los corolarios de la admiracin en el campo afectivo y en el campo de la voluntad. La educacin debe ser moral? Slo en la medida en que el alumno se halle en un patrn intelectual especializado de la experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. Ese tipo de desarrollo es ms bien tardo en la educacin. En consecuencia, mientras la educacin est tratando con conciencias indiferenciadas, por ejemplo, en el arte, el elemento moral siempre estar presente, al menos implcitamente. Se puede distinguir convenientemente entre una tica de la ley y una tica de la realizacin.