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UNIVERSIDAD DE PUEBLA MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MODULO: FILOSOFIA DE LA EDUCACIN

MARCO FILOSFICO

ASESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

ALUMNA: EVELYN DEL CARMEN RIVERA RIVERA

FECHA: 15 DE DICIEMBRE DE 2013.

INTRODUCCIN La Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico de la asignatura, distinto del que ofrece una Teora General de la Educacin, debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria. Filosofa de la Educacin; es la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formacin econmica-intermedio social en particular; disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. La Filosofa de la Educacin puede considerarse como el saber teleolgico de la educacin. La consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin del estudio del sujeto y de la propia accin educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin. El hombre es el nico ser educable. Este ser es simultneamente biolgico, psquico y social. Est frente al mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepcin de la vida. A travs de esta idea bsica encuentra la explicacin de muchos "por qu", aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la filosofa es, pues, una concepcin del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. Esto sucede no slo con la filosofa de los "filsofos profesionales", sino tambin con la "filosofa" del hombre comn. Toda teora filosfica conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. Por eso dice que la filosofa es una reflexin totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo humano. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofa para la educacin. Tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales (profesores) que trabaja esta rea especfica.

INICIO Por medio de el fundamento filosfico conoceremos lo que decan y explicaban los filsofos mas antiguos y que perduro as por mucho tiempo sobre lo que era la educacin y como deba ser concebida la educacin y el hombre mismo y que despus con el paso de los aos fue cambiando hasta llegar a lo que ahora enfrentamos una educacin que le hace falta calidad y muchos otros aspectos mas que se van surgiendo y que se tratan de eliminar con las reformas educativas. Para ello es necesario que conozcamos las posturas de cada uno de los filsofos de la antigedad. Para tener bases de lo que se puede hacer si todos lo pusiramos en prctica. EL MTODO DE LA FILOSOFIA EN EDUCACIN El mtodo de la filosofa puede definirse por la definicin y descripcin que se haga siempre ser externa si nosotros mismos no hemos practicado ese mtodo. La primera disposicin para estudiar filosofa es Admirarse, sentir esa inquietud que hace que donde otros pasan tranquilos, sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene una disposicin filosfica esta siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la ms mnima cosa problemas, misterios, incgnitas, que los dems no ven. Esa admiracin es una fundamental para la filosofa que en si es la capacidad de problematizarlo todo en problema. La segunda disposicin es tener el espritu de rigor en el pensamiento, la exigencia de rigor, la exigencia de exactitud. Es por ello q la edad mejor para comenzar a filosofar es la juventud. Esta tiene dos aspectos fundamentales el primero es que debemos eliminar lo mas posible las tradiciones de la sabidura popular y por el otro el de figurarse que la filosofa tiene que hacerse como las ciencias. La filosofa es una disciplina tan rigurosa y difcil como la ciencia pero no es ciencia ya que la ciencia tiene un objeto delimitado y la filosofa se ocupa de cualquier objeto en general. Scrates en el siglo IV a.c. en Atenas empez a hacer una filosofa consciente de si misma y sabedora de los mtodos que emplea, el es el primer filosofo que habla de su mtodo el cual dice que este consiste en preguntar. Ya que de una pregunta no queda satisfecho con la respuesta y sigue pidiendo otra definicin y as a fuerza de interrogaciones hace que la definicin primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por reducciones hasta quedar ajustada lo mas posible, pero nunca hasta llegar a una perfecta. Y a este mtodo se le conoce como mayutica. Platn la perfecciona y la llama dialctica, la cual conserva la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas sino de una opinin y la critica de ella. Conserva la idea de que hay que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las criticas que se le vayan haciendo en torno y esas criticas como mejor se hacen es en el dialogo, en el intercambio de afirmaciones y de negaciones es por eso le llama dialctica. La dialctica se descompone para platn en dos momentos el primero consiste en la intuicin de la idea; y el segundo consiste en el esfuerzo critico para esclarecer esa intuicin de la idea. Tambin menciona que las preguntad bien hechas, el esfuerzo por dirigir la intuicin hacia la esencia del objeto propuesto, poco a poco y no de golpe, con una serie de flechazos sucesivos, enderezando el esfuerzo del espritu conforme debe ir, conducir a la reminiscencia, al

recuerdo de aquellas esencias intelectuales que las almas han conocido y que luego al encarnar en cuerpos humanos, han olvidado. Aristteles se fija principalmente en ese movimiento de la razn intuitiva que pasa, por medio de la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la siguiente y de esta a la siguiente, se esfuerza por reducir a leyes ese transito de una afirmacin a la siguiente. Se esfuerza por encontrar la ley en virtud de la cual de una afirmacin pasamos a la siguiente. Esto es el origen de la lgica o sea la teora de la inferencia de una proposicin que sale de otra proposicin. Para el mtodo de la filosofa es la lgica, o sea la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces que los conceptos mas generales tienen con otros menos generales hasta llegar a lo particular. El mtodo que siguen los filsofos de la edad media no es solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adems es la contraposicin de opiniones divergentes. Santo Tomas, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra, las pone frente a frente, las critica unas con otras. Extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber falso. Descartes lo que le preocupaba era como llegar a una evidencia clara y distinta; es decir, como llegar a una intuicin indubitable de la verdad. El mtodo ahora es preintuitivo y tiene como propsito esencial lograr la intuicin. Para el este mundo en que vivimos y el mundo de la verdad son uno y el mismo mundo. Deca que cuando queremos compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de ese concepto; a otro mundo sino que por medio del anlisis introducimos claridad en ese concepto mismo. El hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa. A principios del siglo XIX con Fichte, Shelling y Hegel ellos consideran que el mtodo esencial de la filosofa es lo que llaman la intuicin intelectual puesto que la intuicin es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo. Kant ha ce una distincin entre el mundo de la realidad independiente de mi Y el mundo de la realidad tal como aparece en mi, lo lleva a considerar que cada una de las cosas de nuestro mundo sensible y todas ellas en un conjunto no son sino la explicacin en el espacio y en el tiempo de algo incognito, profundo y misterioso, que esta por debajo del espacio y del tiempo. Por eso su filosofa lleva dos movimientos uno mstico de penetracin de lo absoluto y otro de eflorescencia y de explicacin de lo absoluto en sus formas mltiples del arte, de la naturaleza, de la historia, del hombre, etc. La intuicin es un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo. De ah sale el mtodo discursivo y el intuitivo. Es discursivo es un mtodo indirecto, al objeto lo considera y contempla en mltiples puntos de vista; lo va abrazando cada vez mas de cerca, hasta que por fin consigue forjar un concepto que se aplica perfectamente a el. El mtodo intuitivo consiste en un acto nico del espritu que de pronto, sbitamente, se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visin del alma. Por medio de la intuicin se obtiene un

conocimiento inmediato mientras que por medio del discurso, del discurrir o razonar se obtiene un conocimiento mediato, al cabo de ciertas operaciones sucesivas. La filosofa tiene por objeto lo general, lo universal.mas no lo singular de los objetos. Existe la intuicin sensible que es la que todos practicamos a cada instante y es la que se aplica para los sentidos por lo que solo es aplicable y vlida para aquellos casos que por medio de las sensaciones no son inmediatamente dados. Otro es la intuicin espiritual aqu se aplica el principio de contradiccin se piensa en un objeto pero este puede ser y no ser al miso tiempo sin necesidad de demostracin y es puramente formal ( de pura forma). Otro tipo de intuicin es la intuicin real es la que penetra al fondeo de la misma cosa, que llega a captar su esencia, su existencia, su consistencia. Y esta es la que aplican los filsofos que a su vez esta se divide en tres clases la intelectual, la emotiva y la volitiva. En la intelectual el filsofo pone principalmente sus facultades intelectuales su esfuerzo consiste en captar directamente, mediante un acto directo del espritu, la esencia o sea el objeto que es, y la encontramos con Platn en la antigedad, en la poca moderna con Descartes. La intuicin emotiva tiene su correlato en el objeto pero solo en el valor del objeto lo que el objeto vale (si es bueno o malo, agradable o desagradable, bello o feo) y la encontramos con San Agustn y Hume. Y la intuicin volitiva se encuentran aqu las motivaciones internas del sujeto, se deriva de la voluntad de querer percibir el objeto y la vemos con Fichte ya que hace depender la realidad del universo y la realidad misma del yo de una posicin voluntaria del yo. Bergson dice que la filosofa no puede tener otro mtodo que el de la intuicin. Cualquier otro mtodo falseara radicalmente la actitud filosfica, para el la metfora literaria es el instrumento mas apropiado para la expresin filosfica, el filsofo no puede hacer definiciones por que se refieren a lo esttico, a lo inmvil y la filosofa es dinmica. Dilthey dice que la realidad tiene que ser intuida con una intuicin de carcter volitivo que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que: antes de pensar quieren, apetecen desean nosotros somos seres de voluntad, de apetitos deseos antes de pensamiento. Considera que en la vida humana la dimensin del pasado es esencial para el presente. Cada una de nuestras representaciones es pues primero una representacin singular, segundo esa representacin singular es el representante de un objeto. Ejemplo Napolen cada una de esas representaciones por si mismas es singular, pero las tres aunque son distintas unas de otras se refieren al mismo objeto. La intuicin fenomenolgica se refiere a procurar taladrar las representaciones de ese ser, de esa cosa, para llegar a la misma cosa, prescindiendo de las singularidades y particularidades de la representacin. El conocimiento holstico tiende a prescindir de toda estructura o dato aportado por la facultad cognoscitiva, y de esa manera se obtiene el conocimiento del ser, y adems el valor, del yo profundo, de la belleza de dios y de todo nuevo elemento creado por la mente humana holstico viene del griego holos que significa totalidad el conocimiento holstico consiste en captar un elemento para quedarse solo con alguno de ellos mente suprasensible, una esencia, el significado de un objeto. Intuir significa percibir algo

directamente, sin la mediacin de una forma o estructura aportada por el sujeto. En el lenguaje familiar se trata de una especie de penetracin en las intenciones, las emociones y el mundo interno de otra persona (ej. Los poltico intuyen las opciones de los electores). Este conocimiento capta la realidad que se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armnica y esto es lo que percibimos por medio de la intuicin. Sino fuera por el conocimiento holstico estaramos condenados a la divergencia y a la separalidad cada uno juzgara las cosas a su manera y no habra posibilidad alguna de lograr un acuerdo con los dems ( ej. La falta de comprensin entre parientes, amigos y cnyuges). Existen seis clases de intuicin la empata, la experiencia axiolgica, la experiencia esttica, la experiencia de intimidad religiosa, la creatividad y la experiencia trascendental. La empata consiste en ponerse en los zapatos del otro, significa prescindir momentneamente de las propias categoras para abrirse a la comprensin de las categoras y modos de percibir de otros. La experiencia esttica por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra de arte o de la misma naturaleza, gracias a ella el intelecto deja de funcionar con su mecanismo cotidiano, que produce conceptos y logra captar la armona intrnseca que se da en el objeto presente. La captacin de valores capta directamente el valor de una persona ejemplo el herosmo de una persona suele conmocionarnos y podemos distinguir aqu la evaluacin y la valorizacin, la primera consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrnseco al sujeto y previamente percibido. La valorizacin consiste en captar un objeto (persona) sin compararla con criterios extrnsecos, sino en todo caso con las tendencias y gustos subjetivos e individuales. El conocimiento atemtico de dios el cual el mas apropiado es el holstico son estructuras, sin imgenes y sin conceptos, este conocimiento suele transformar actitudes y la conducta de un individuo Bergson establece la diferencia entre la religin esttica y la dinmica la primera funciona a la raz del miedo a la muerte y la segunda funciona a base de amor. La creatividad mental es un fenmeno real que se realiza sobre todo entre los poetas, los artistas y los cientficos. Consiste en proporcionar una nueva forma a la materia ya existente. La unidad producida en esta operacin utiliza, pues, elementos preexistentes, no es una creatividad desde la nada, pero aun as es creatividad. La experiencia trascendental consiste en conocerse a si mismo sin imgenes, conceptos o estructura alguna. Se puede conocer a si mismo como sujeto o como objeto. La experiencia trascendental es un conocimiento de si mismo en cuanto a sujeto es decir sin formas y sin categoras, viene del verbo trascender que significa traspasar, ir mas all, es un tipo de conocimiento en cuanto que la conciencia funciona trascender es el inicio de una toma de conciencia, de los criterios, los valores y las ideas en general, es equivalente a la liberacin de los prejuicios propios de la poca, es colocarse en el camino de la inspiracin, la creatividad y el general, toda la operacin intelectual que se aboca a nuevas ideas, estructuras, mtodos, normas, es el camino a percibir las cosas y las personas en su estructura unitaria, es aprender a captar la bondad y la belleza natural de cada cosa y de cada persona, trascender es lo mismo que captar lo que los antiguos han llamado trascendentales del ser que son la unidad, la verdad, la bondad y la belleza.

LA IDEA DEL HOMBRE EL HOMBRE DESHUMANIZADO Este tiene un movimiento estructuralista , que se inicia con la filosofa de la educacin menos idealista que datan mas de los hechos , y dentro de este tema el principal es el fenmeno humana donde se tratara de ver al hombre de manera objetiva eliminando la subjetividad, esto lo podemos estudiando tres grandes corrientes: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. ESTRUCTURALISMO Este se puede distinguir como mtodo o como doctrina Hasta el siglo XVIII era considerada como el significado de construir de acuerdo al vocablo struere que viene del latn. Se llaman estructuralista a los que rechazan el empirismo y sostienen que una estructura es una entidad autnoma, que se forma elementos subordinados, con relaciones internas coherentes y organizadas. Estructura es el modo en que las partes de un todo se conectan entre si. El mtodo estructural intelige las entidades complejas en su organizacin y segn las relaciones internas que las hace coherentes. Esta depende o se relaciona con diversas corrientes entre ellas encontramos al Empirismo, el Marxismo, El Bergonismo y el Existencialismo. Saussure quien debe ser considerado el iniciador del movimiento estructuralista, para el estructura es un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la funcin o las variaciones de uno de ellos independientemente de la funcin o variacin de los otros. Caractersticas del estructuralismo: 1. La estructura de la realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2. Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos 3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos 4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prcticamente sobra Mientras el estructuralismo sostiene la prioridad universal con respeto a lo individual recuerda el platonismo y se opone al empirismo como al positivismo. Autores a quien se les atribuye el calificativo de estructuralistas: Levvi-Strauss: Estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. Su estudio consiste en las relaciones que se establecen entre los individuos o los grupos que los componen. Dichas relaciones slo pueden analizarse valindose de signos objetivos.. Afirma la materia del hombre y dice que no existi sobre la tierra en otras pocas y tampoco permanecer en ella indefinidamente. Las sociedades ponen en prctica las estructuras de tal suerte que puede afirmarse que no son los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras, si no que son estas las que tienen dominados a los individuos. Seala cuatro condiciones que ha de satisfacer un modelo estructural. 1) debe ser sistemtico, 2) Debe pertenecer a u grupo de transformaciones 3) Debe permitir prever cmo reaccionar el modelo en caso de modificacin de uno de sus elementos y 4) debe estar construido de tal modo que su funcionamiento permita dar cuenta de todo los hechos observados. Foulcault: Realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas. Muestra cmo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural, sin explicar cmo se transita de una capa a la otra. Hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexin, que es su propio fundamento y el de su libertad y su historia es slo un mito. El sujeto no juaga papel alguno es un cadver. Lacan: Funda la Escuela Freudiana de Pars. Considera que el otro es el centro de atraccin del yo, que la vida subjetiva es vida en relacin. Llega tan inmaduro , el hombre es excesivamente receptivo en sus primeras etapas. Llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo, sea a travs del sueo, sea a travs de la neurosis.

Jacques Derrida: Denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos palabra hablada y pensamiento- a la escritura, entendida como seal de la palabra y del pensamiento. La escritura es el significante. Le llama a su modelo logo centrismo y libera al significante de su dependencia o de su derivacin con respecto al logos. Ataca el fono centrismo. Dice que es imposible saltarse la escritura si se quiere analizar la palabra. El logos ya no constituye el origen del habla hay que contar con el suplemento de la articulacin. EL CIENTICISMO Es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del conocimiento es la ciencia. De ah que algunos cientificistas dirn que otro tipo de discurso no tiene sentido, sobre todo el filosfico, porque a nada nos conducira. En ese sentido el discurso filosfico slo debe ser tolerado, pero no reconocido, porque nada importante nos proporciona. En efecto, dicen, lo verdaderamente valioso viene de la ciencia y no de la filosofa; sobre todo porque la ciencia es lo nico que puede ser verificado experimentalmente, mientras que la filosofa no. Cientismo Galileo la cientificidad es un proyecto filosfico. Se enfoca en la ciencia. Menciona el modelo de las Ciencias Naturales que se erigi como nico negndole valor cientfico a las ciencias humanas. Para producir ciencia no se puede hacer ms que trabajando en alguna ciencia concreta. Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La ciencia reemplaza a la religin y a la filosofa. Una crtica entre la ciencia y la razn. No existe ms all de las ciencias concretas y siempre ser por tanto relativa. El cual sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La visin cientista est emparentada con la visin positiva que defiende que la dicha del hombre solo la traer el desarrollo de las ciencias y las tcnicas Franois Jacob dice que el ser vivo representa sin duda la ejecucin de un diseo que no ha concebido ninguna inteligencia e insiste en la diferenciacin entre el saber vlido o ciencia natural y saber no vlido que son el resto de los saberes. Desde ese pensamiento, toda afirmacin bebe ser experimentada y verificada empricamente. En ese sentido, el discurso metafsico equivaldra a un discurso sin sustento alguno y especulativo en el peor sentido de la palabra. Lo nico que deberamos aceptar, por tanto, es el discurso cientfico, debido a su gran xito y a su renovacin constante. Esta postura, ha impulsado a pensar a muchos que la filosofa no es un discurso serio, sino puramente especulativo y por tanto indemostrable. Adems porque nadie se ha puesto de acuerdo definitivamente acerca de ciertos problemas, como por ejemplo, qu es la felicidad?, etc., mientras que en el discurso cientfico todos o por lo menos la mayora se pone de acuerdo, ya que es experimentable y por tanto evidente. Skinner maneja que la interioridad del individuo humano queda suprimida y menciona que los seres estudiados son incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se comporta as se comporta como lo que hace. Se atribuye su conducta a una persona que no podemos ver (hombre interior). La explicacin de la conducta humana se atribuye al ambiente en el que acta decisivamente y esta controlada sobre la historia gentica del individuo. La conducta esta comprobada por sus historias gentica y ambiental y no por la persona misma como agente indicador y creativo. Alude a la antropologa metafsica de la no existencia del sujeto. El cdigo moral se pierde. John Stuart la libertad consiste en hacer lo que uno puede hacer, una persona escapa o destruye el poder de otra persona que lo controla para llegar a sentirse libre y una vez que se siente libre y puede hacer lo que desea, ya no se recomienda nada.

EL NEOPOSITIVISMO Tesis neopositivista: la sensacin es la nica fuente de conocimiento de las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. As como las proposiciones tienen sentido cuando son verificables. La verificacin es tal cuando es intersubjetiva. El lenguaje es el de la fsica. Una proposicin posee sentido cuando est construida segn las reglas sintcticas. De estas tesis se deriva que slo hay dos enunciados literalmente significativos, los analticos y empricos. Precursores de esta corriente David Hume, pensador que ms ha influido en neopositivismo. 1.- toda idea deriva de de las impresiones inmediatas de los sentidos cuando no puede saberse de que sensacin procede una determinada idea, es preciso rechazarla. Ernest March el yo es una conexin provisional de sensaciones. Wittgenstein y sus principales tesis: * La sensacin es la nica fuente del conocimiento *Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas *Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo Tesis entonces neopositivista *La verificacin es cuando es intersubjetiva *El lenguaje es propiamente con el sentido es el de la fsica *Una proposicin posee sentido cuando esta construida segn las *Reglas sintcticas. El positivismo lgico se ha preocupado de las tcnicas enseantes de textos programados y de ordenadores. La desaparicin del sujeto El sujeto humano, el yo, el quien de cada cual, queda tan rechazada de los valores humansticos pierden pie y carecen de solidez. Al intentar reducir a objeto cientfico la supuesta subjetividad, sta desaparece. Con la teora del conocimiento. El sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del conocimiento. El sujeto establece contacto con el mundo. El sujeto individual sea tambin sujeto universal. El sujeto en dos funciones auto poseerse por tener conciencia en si mismo. el sujeto esta siempre ms all de cuanto se ofrece a modo de objeto. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el mismo hombre ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su manera de pensar. Descartes Hace aparicin propiamente el concepto de subjetividad, ahora el sujeto se opone al objeto. En adelante el sujeto individual constituir el elemento fundamental de la teora del conocimiento. Esto supone que el conocimiento sea el acto de un sujeto que establece contacto con el mundo. Levi- Strauss La lengua no es tanto propiedad del hombre, como este propiedad de la lengua. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por tanto su manera de pensar Foulcault La especie humana no funciona para si misma, para el hombre, ni para mayor gloria de Dios, sino que se limita a funcionar. La reproduccin tecnolgica La reproduccin tcnica se convierte en una preocupacin cuando educar se convierte exclusivamente en la tcnica de producir conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos. El yo ha dejado de existir para McLuhan La identidad de cada uno consigo mismo se ha abandonado. La tecnologa electrnica ha permitido estos logros. La imprenta trajo el yo; la televisin se lo ha llevado. Las tcnicas de comunicacin, escolar o no, transforman los contenidos vehiculados, pero tambin a los mismos individuos que lo utilizan.

El hombre como persona Fullat Octavio maneja la libertad del hombre como persona creadora o libertad del espritu. Descartes dice que la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que existen cosas carentes de explicacin. El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Se llama natural lo que se opone a cultural y a historia, pero de modo eminente es natural cuanto se enfrenta espritu, a libertad, a gracia, a persona. Kant Opuso cosa a persona, entendiendo esta segunda como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales. Los hombres; personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables. La fenomenologa ha hecho posible este precario recorrido, o escorzo, con nimo de obtener una interpretacin de la existencia humana en su relacin dialctica con los restantes existentes, anterior a todo tratamiento cientfico. Dentro de la espontaneidad experiencial nos palpamos corporales, conscientes, libres, sociales, histricos, personales. El personalismo-filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando conciencia de s misma y convirtindose en filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. La persona no es una entidad esttica, repleta de valores desde la eternidad, que sale al margen de su actividad social, pero tampoco es el simple reflejo de unas relaciones sociales. El hombre es persona posibilidad de valor, y a su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad: ni unos ni otros pueden quedar menospreciados. Esta armona difcil slo puede intentarse luchando contra las ideologas: una ideologa, siguiendo a Lacroix Es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o de un grupo, bloqueando, de esta forma el acceso a la racionalidad de la participacin, de la comunin desinteresada, cerrando el paso a una mutualidad en acto. La esencia del ente humano es una dignidad querida, fruto de decisin, un valor, jams una naturaleza recibida. El hombre es un valor de responsabilidad, por ejemplo, valor universal porque la imaginacin y la libertad de los hombres as Lohan descubierto e intuido. El hombre en cuanto a persona es el impulso perfeccionador de la especie humana, un impulso fruto de una decidida apuesta que no se sita ni en el pretrito ni en el presente, sino en el porvenir as querido. Otro personalista interesado ha sido Nicols Berdiaev Muerto en Francia en1948. Fue uno de los primeros marxistas rusos, pero se opuso a Lenin al no aceptar la primaca de lo colectivo, de lo social y de lo poltico sobre la persona humana. Mounier Es el personalista ms conocido. Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Como es objeto alguno, el ojo cientfico no puede apoderarse de la persona. La persona se autoconoce en el acto despersonalizarse, de ir allende la imperfeccin circunstancial. El marxismo es verdadero porque la civilizacin ha perdido el espritu, la persona. Estos tienen que ser nuevamente la consciencia que acuse el desorden del sistema capitalista. A la ciencia no le incumbe tal trabajo. A Mounier le sabe mal que el marxismo sea tan optimista con respecto a la humanidad y que, en cambio, sea tan pesimista acerca del hombre. Freire Se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la liberacin de los hombres. La otra versin defiende que slo el cambio socio-poltico econmico afectar realmente a la sociedad posibilitando una libertad real.

Paulo Freire Ha adoptado una actitud intermedia entre estas dos versiones. La enseanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. Freire concibe la educacin como un subsistema de las estructuras polticas y econmicas. Los dos peligros apuntados por Freire, de cara a la liberacin de los hombres, son el idealismo y el objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la libertad en la conciencia con la libertad real; cree en la reforma interior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales. Los tales conciben la Escuela como la fuerza transformadora de la sociedad. El segundo peligro, el objetivismo mecanicista, consiste en imaginarse que la mudanza de las relaciones de produccin es suficiente para dar nacimiento ipsofacto a una sociedad nueva. Paulo Freire propone al educador el desarrollo de la conciencia crtica, que surge de la confrontacin con la realidad social misma. A esto lo llam concientizacin. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz en su educacin a base de una critica libertadora, el quehacer educacional y, en ltima instancia, en una teora pedaggica. Segn Milani, la Escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La liberacin ya no proviene del hecho de regalarle libertades al nio, sino de ofrecerle instrumentos de anlisis social el lenguaje principalmente que le posibiliten tomar primero conciencia de la injusticia social para intervenir luego en su destruccin. La escuela segn Milani ser descaradamente poltica. La escuela ensear a distinguir los opresores de los oprimidos. Spinoza maneja que la libertad es el ejercicio del libre arbitrio. El ejercicio de la libertad de la necesidad. Theos: dios es punto de apoyo desde el cual se explica la variacin. En hombre es aquel ente natural dice dice lo que cada cosa es logos. El cristianismo: el silencio, el smbolo, el prjimo, Jess de Nazaretson expresiones que despiertan en el espritu del hombre la tendencia hacia lo que algunos denominan Dios. Las afirmaciones sobre dios disfrutan de sentido en la medida en la que comportan una teologa que fuerza a tirar en la teora de los hombres que sea humana Marx, Nietzsche y Freud. El abordaje fenomenolgico del ente humano implica siempre una actitud hermenutica o interpretativa. La existencia del ente que esta en el mundo. El qu y el quin, una cosa es lo que yo soy, y otra muy distinta aquel que soy yo. yes aquel que yo soy, es mi quien mi persona El modo de ser originariamente un quien, mis actos naturales, recordar, digerir, amar, respirar son mos y son naturales, pero no se identifican razones y porque brotan de mi pasan a ser mos. Zubiri yo me digo algo de las cosas, puedo, decido a otros, hablar con ello lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estn puestas con el hombre, sino que le estn propuestas. Naturaleza: lo tenido, zoe, eros persona: quien, el que tiene, pneuma, gape. Sarx o Zo hallase sometido igualmente a la extensin del espacio y la duracin temporal. El hombre esta posedo por el eros de la naturaleza por la potencia, pero adems, es gape donacin dadivosa liberal, y no solo hombre egosta por ser espritu el hombre es amor personal agap resulta posible el otro se me de cmo otro. Y no como simple cosa. Umwetl o mundo entorno tan gratuito es sostener la libertad humana fabrica totalmente su contorno situacional como defender que la situacin envolvente produce en su totalidad el ente humano determinismo. Kant los hombres personalizados, tejen entre ello relaciones libres, conscientes y responsables. La fenomenologa obtiene una interpretacin humana en su relacin dialctica. La anti ideologa personalista. Jean Lacroix el personalismo filosofa no es otra cosa que aquella intencin tomando conciencia de si misma y convirtindose en

filosofa o reflexin crtica. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. En el ser humano que posibilita el que este sea sujeto de valores, el hombre es persona posibilidad de valer y a su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. Logros que solo se obtienen en relacin con los dems. Ideologa es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o de un grupo, bloqueando esta forma el acceso a la racionalidad de la participacin. El personalismo se esfuerza en la autocensura. El hombre es valor de responsabilidad. Ejemplo valor universal porque la imaginacin y la libertad de los hombres as lo han descubierto e intuido. Xirau la persona comprende y realiza el valor, ya que la persona solo existe en cuanto esta transida por el ansia de valores. El amor es la condicin de posibilidad de valores en gral. El amor como eros: proceso psicofisiolgico y sociales como charitas amor a los otros El amor ertico, subraya la objetividad. El amor curativo coloca el acento en el sujeto. TRES TRANSICIONES Esta nocin del hombre en la que insisten los existencialistas, este aspecto de ser hombre, es el relevante para nuestra cuestin del hombre como sujeto en desarrollo. Si consideran al hombre como un animal racional, donde la palabra racional se entiende potencialmente, entonces no hay desarrollo; es una verdad eterna respecto de todo hombre, sin importar que haga, cun inteligente sea. Qu es un hombre? Quin ha de ser un hombre? La respuesta es Yo, Nosotros. Ese uso de la primera persona supone la conciencia. Estar consiente significa que uno est efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no slo trata objetos, sino que tambin revela al sujeto en su actividad. Hay un tercer sentido de la palabra presencia; para que ustedes estn presentes ante m yo ya tengo que estar presente. Nadie puede estar presente ante m si yo no estoy presente para m mismo, si yo estoy inconsciente. Hay diferentes niveles de conciencia: La conciencia emprica es simplemente la presencia en el tercer sentido, pero en la conciencia intelectual, alguien inteligente est presente, actualmente inteligente, activamente inteligente, preguntndose por qu, y qu y cmo ya dnde. Se da tambin la conciencia racional. Tienen una idea de lo que alguien va a hacer, pero no brincan a las conclusiones. Lo piensan de nuevo y preguntan: Es correcto? Es algo verdadero? El conocer conduce al actuar, y Yo realizo el actuar, Yo escojo, Yo quiero. El Yo interviene en la eleccin. La eleccin es mi eleccin. As, cuando pasan a la realizacin, decisin, eleccin, alcanzan un cuarto nivel de conciencia, la autoconciencia. Uno est implicado tan pronto como empieza a querer. Desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de la conciencia La conciencia es una unidad estructurada. Ejemplo de la selectividad de la conciencia. Hay toda clase de impresiones que afectan nuestros aparatos sensitivos, nuestros rganos de los sentidos, pero no todos ellos penetran en nuestra conciencia. Lo que penetra en la conciencia es aquello en lo que estn interesados. La conciencia selecciona; flota por encima de todas las series de demandas de atencin. En el flujo de la conciencia no slo est el aspecto subjetivo, el inters, lo que me importa, sino que tambin est su correlativo, el mundo no el mundo, sino el propio mundo. Y el mundo en que uno vive corresponde al inters propio. Pero Qu es el mundo propio? Es un horizonte de horizontes. Es la totalidad de objetos como Brockman Hall , la totalidad organizada de objetos que varan inteligiblemente en lo que sucede que tengo algn inters, o que tienen para m alguna importancia. El horizonte es un sobre que contiene los contornos posibles, as como el conocimiento de cuntos contornos

necesitan para reconocer el objeto. Adems podemos decir que mi mundo es la parte del universo determinado por el horizonte de mi inters. As tenemos cuatro trminos: sujeto, inters, horizonte y mundo. El inters del sujeto determina su horizonte, y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte-mundo, uno puede pasar desde el mundo del nio hasta el mundo del hombre. As, estas nociones nos proporcionan elementos que podremos manejar al hablar del sujeto en desarrollo. Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal. Emst Cassirer dice que desde el punto de vista de una fenomenologa de las cultura humanas el hombre no es un animal racional, sino un animal simblico. Que es una irracionalidad que puede haber razones para dudar a cerca de la irracionalidad del hombre. Nos proporciona una definicin universalmente verdadera. El hombre que tiene uno que ser no es necesario aquello que uno es, es algo que no se sigue de tener un certificado de nacimiento o una carta de ciudadana, sino de una decisin, del uso de la propia libertad. El tiempo es la parte de la esencia de ser un hombre. Quien tiene que ser un hombre no es un mero caso de animal racional. Es alguien que esta despierto. Mas aun en la medida en que se interesa por ser un hombre, se da cuenta del triunfo potencial y se da cuenta de su propia libertad y responsabilidad. Estar consciente significa que uno esta efectuando el pensar. La actividad cognoscitiva y volitiva no solo trata de objetos si no tambin revela al sujeto en su actividad... Para estar consientes la palabra presencia y pone un ejemplo de la silla. De un objeto ante el sujeto, es el sujeto que esta ah. Consciente desde la psicologa que trata de las facultades hasta el flujo de las conciencias. La conciencia es una unidad estructurada, la conciencia no es completamente autnoma, la conciencia es una organizacin dirigida de datos seleccionados. Heidegger es sorege (atencin) el ejemplo del amigo. Lo que penetra en nuestra conciencia es lo que estn interesados. El inters del sujeto determina su horizonte y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte. El flujo de la conciencia con su inters que constituye un horizonte que selecciona su mundo. Cuando la conciencia se introducen el patrn intelectual de experiencia, el inters de uno llega a ser administracin Aristteles considero como todo principio de toda ciencia y filosofa. Los hombres pueden organizar las condiciones de sus vidas y el orden de su trabajo de manera tal que favorezcan al patrn intelectual de experiencias. EL DESARROLLO Cabe mencionar, que no todo cambio de horizonte es un desarrollo. Newman Comenta que del marinero que viaj por todo el mundo y conoci todo los modos de comportarse de hombres y lugares, no se piensa que se un hombre adecuado. Puede haber una ampliacin de un horizonte meramente material, lo cual no implica desarrollo alguno en el sentido que nos interesa. El desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo; y puede acrecentarlo enormemente. Encuentra esta integracin superior no trabajando en la periferia sino en la raz, en la Sorge, en el inters, y efectuando el desplazamiento desde el inters que es demasiado humano hasta la aspiracin espiritual del hombre. El desarrollo cientfico La ampliacin del horizonte cientfico llega a ser aceptada por todos los cientficos. Despus de un cierto intervalo, no se da ninguna divisin de cientficos por escuelas. Segundo, esa aceptacin universal tambin es permanente: no hay ninguna tendencia a regresar posiciones anteriores; se retiene lo que se ha logrado, y se introduce un punto de vista que incluye todo lo que se tena y le aade algo; no hay regreso. Esta

propiedad del desarrollo cientfico es la que suscita la gran estima en que se tiene a la ciencia. El desarrollo filosfico Por desarrollo filosfico se entiende el desarrollo de la filosofa, de las ciencias del hombre, de la teologa. Un nuevo desarrollo en el campo filosfico significa una nueva fragmentacin en ms escuelas, y la historia de las escuelas es una serie de oleadas de decadencia y resurgimiento. La diferencia entre el desarrollo cientfico y el desarrollo filosfico. Sin embargo, la diferencia consiste en que, en el caso del ltimo, el sujeto tambin es uno de los objetos. El sujeto puede aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una transformacin de su propia vida. El desarrollo moral El desarrollo moral es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa. Tambin hay una interconexin lgica entre las diferentes maneras como pueden organizarse la propia captacin y el propio querer el bien. Se puede partir de la voluntad de Dios, que es el orden del universo y el orden dentro del espritu humano. Implica el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo. As como el bien de orden est implcito en los bienes particulares y puede ser querido implcitamente cuando se quiere el bien particular no desordenadamente sino de manera ordenada, as tambin querer la voluntad de Dios est implcito en querer el bien de orden. Piaget, sobre las ideas morales de los nios Piaget not que aunque los nios de una edad intermedia oyeran a los mayores, no por ello seguiran su relativismo moral. El interpret sus resultados en trminos de una transicin desde una moralidad absoluta basada en un respeto unilateral de la ley transmitida desde arriba, hasta una moralidad a la que se llega por consentimiento mutuo y que se basa en el respeto mutuo. La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo y que se basa en el respeto mutuo es una parte importante de la moralidad humana, aquella parte de la misma que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad, y al respeto por la libertad y responsabilidad de los dems. La crisis intelectual de la adolescencia. Hay dos crisis en la adolescencia, una afectiva y la otra intelectual. Para la educacin moral, pues, no basta con ensearle a la gente como hacer una buena confesin, ni con darle una clasificacin abstracta de todos los actos malos, de los pecados mortales y los veniales. Hay una tica de la ley, y es esencial, pero ella no hace santos ni hace hroes. Tambin hay una tica de la realizacin, y su base es el precepto del amor. El bien es una historia. Una tica de la realizacin se sugiere, se ensea, en la medida en que uno de alguna idea del bien. COROLARIOS PARA LA EDUCACIN Los mtodos activos El elemento fundamental de verdad en los mtodos activos es que la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede asimilar y usar para desarrollar su mundo y ampliar su horizonte, le resultar ajeno. Uno tiene que tomar a la gente como es y a partir de ah. Puesto que la base real del mtodo activo es el sujeto que construye su propio mundo, el mtodo activo incluye no slo el escuchar y el mirar sino tambin el hablar y el moverse. La ecuacin ayuda a que el sujeto construya su mundo y ample su horizonte. La ampliacin del horizonte no puede recurrir a los intereses ya alcanzados o desarrollados, sino que tiene que apelar a potencialidades ms fundamentales, que se representan, por ejemplo, por la admiracin del deseo de entender, cuyo blanco es ilimitado, y por los corolarios de la admiracin en el campo afectivo y en el campo de la voluntad. La educacin debe ser moral?

Slo en la medida en que el alumno se halle en un patrn intelectual especializado de la experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. Ese tipo de desarrollo es ms bien tardo en la educacin. En consecuencia, mientras la educacin est tratando con conciencias indiferenciadas, por ejemplo, en el arte, el elemento moral siempre estar presente, al menos implcitamente. Se puede distinguir convenientemente entre una tica de la ley y una tica de la realizacin. EL HOMBRE SER EDUCABLE La educabilidad es una posibilidad y una categora humana, una posibilidad, por que significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esta cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. Entre todas las categoras humanas la educabilidad ocupa un lugar de privilegio y hasta es para muchos, la mas esencial de todas ellas. La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo, recibe a veces el nombre de formatividad. Si la educabilidad perfecciona lo especficamente humano quiere esto que las capacidades del pensamiento inteligencia, razn y de volicin son la explicacin ltima de esa posibilidad humana, lo que explica el poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes. La educabilidad es un hecho educacional admitido por los tericos desde que Scrates defendi la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bien para necesariamente practicarle. La educabilidad individual no puede separarse del contexto histrico en que, de hecho, puede actualizarse, pues el hombre concreto est en medio de las coordenadas del tiempo y el espacio, rodeado por una cultura especfica, en el seno de la cual cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. En trmicos aristotlicos, la educabilidad es la potencia, es la radicalidad, el poder ser educado; y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida ya. En trmicos sociopolticos la educabilidad es la base del principio de igualdad de oportunidades, en materia educativa. Las caractersticas de la educabilidad se encuentran dadas por cuatro factores: Es personal, es decir, es una exigencia individual inalienable e irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la hominidad. No es otorgada por los estados, sino que son stos los que reconocindola en cada ciudadano ofrecen opciones y modos de actualizarla. Es intencional, es decir, la posibilidad no est a merced de unas leyes naturales, sino que el sujeto es dueo de s mismo y dirige el sesgo y el viaje de acuerdo con unas metas o ideales que se autofija. Es referencia porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, que sabe hacia dnde se dirige; en otras palabras es teologa.

Es dinmica, pues la realizacin del programa existencial de cada hombre supone actividad y dotacin de potencialidades que buscan pasar al acto. La educabilidad es necesaria, pues sin ella el hombre se vera privado de posibilidades de autorrealizacin, de personalizacin y de socializacin. Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende por igual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural y las realizables bajo la direccin de la actividad definida y programada.

Para otros la educabilidad puede traducirse por habituacin o capacidad de adquisicin de hbitos o posibilidad de habituacin. Educabilidad es la capacidad y exigencia de poder auto dirigir el propio perfeccionismo y esta posibilidad es justamente negada en la espontaneidad de la educacin de la naturaleza, que se erige en las tres educaciones: la de la naturaleza, de los hombres y de las cosas, supeditadas las dos ltimas a la primera. El hombre es educable, porque puede: comunicarse en una doble esfera: la del saber y la relacin personal. El hombre es un ser cultural, activa y pasivamente, es decir puede crear y recibir cultura. La educabilidad es posible porque el hombre es capaz de aprender, tanto escolar como de comportamiento. La personalidad humana se desarrolla por la herencia y el medio ambiente, que comportan dos procesos personalizadores: la maduracin y el aprendizaje.. Max Scheler. La memoria existencial se explica por la temporalidad humana, que abarca no solo el pasado, sino tambin el presente, y, sobre todo el futuro. Hace el proyecto por venir de un deber ser. La auto realizacin tiene doble vertiente: como individuo personalizacin y como miembro, de una sociedad. La comunicabilidad de los saberes es posible gracias a la coincidencia de alumno maestro. El hombre fue entendido dualmente, como compuesto de alma y cuerpo, como alma encarcelada en lo somtico. El cuerpo presta al espritu pies, manos, ojos, etc., mientras que el espritu presta al cuerpo el hbito, los ideales, etc. Marx Sheler y E. Spranger sealan que los sentimientos vitales y anmicos emanan de la naturaleza pero los supraindividuales, del espritu. El espritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para poder ser educado es condicin primordial el no estar listo de antemano, ni estar determinado o fijado. Pero la educacin no est yuxtapuesta al espritu, sino que es algo que viene exigido por el espritu desde sus ms esenciales presupuestos, de tal suerte que la educacin pertenece al ser formal del espritu.

El hombre es educable porque es sujeto y agente de cultura y esto le adviene por el espritu, porque la educacin se inserta el educando en el mundo y es capaz de civilidad. La educabilidad tiene un radio de accin tan vasto como son las operaciones del espritu; en otras palabras la educabilidad, se fundamenta en la posibilidad del espritu de actuar y operar; y esas mismas operaciones son la esencia de proceso educativo. EL FUTURO DE LA EDUCACIN. Las formas de enfocar educativamente el futuro sobre la voluntad del educando. La teora educativa que mas expresa esta en primera forma, es la necesidad ser un periodo de transicin hacia la libertad. Ayuda al hombre libre, en la persuasin de que la educacin significa una representacin anticipada del futro. Juntar lo tecnolgico con lo humanismo, lo necesario con lo libre, lo previsible con lo espontaneo. LA ESTRUCURA TENTATIVA DE LA EDUCACIN. 1. EL ENTE EDUCATIVO: Ontolgicamente el ser est integrado de esencia y existencia. Esencia es lo que distingue un ser de otro y existencia lo que da realidad a la esencia de los seres realizados. 2. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN: El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verifica de la forma siguiente: La existencia del mundo exterior no necesita ser demostrada. El yo tampoco, pienso, luego existo. Otras existencias son conocidas por el conocimiento de la operacin a la existencia: as conocemos la existencia del alma. La esencia de la Educacin: Educacin es aquella modificacin por la que el hombre es perfeccionado La estructura de la esencia y existencia en el seno de la Educacin La educacin es una modificacin accidental del ser sustancial del hombre. La educacin no es una realidad sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no podemos conocer su existencia. 3. LA ESENCIA DE LA EDUCACIN: La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana, as su esencia se halla enteramente radicada en la esencia del hombre. 4. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN: El existencialismo expresa que la esencia es una conquista de la existencia. Porque la educacin misma no es otra cosa que la realizacin de la perfeccin. La existencia de la educacin es la misma existencia humana. Consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo. La educacin ms que un ser es un haber.

La educacin consiste en cualidades perfectivas. la educacin es un haber perfectivo del hombre. Cualidades: hbito, disposicin, potencia e impotencia, pasin y cualidad posible, forma y figura. Hbito, cualidad por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el actuar o en el ser. Hbitos, tentativos y operativos (determinacin en el orden de la actividad) Hbitos de naturaleza espiritual (virtudes); ciencia, sabidura, arte, prudencia. Hbitos morales (voluntad), prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Los hbitos se forman por entrenamiento y se dirigen a un fin concreto. costumbres, repeticin sencilla y no siempre causan perfeccionamiento en las formas de vida. Los hbitos se realizan sin previa recapacitacin, sin fragmentar la accin mediante operaciones particulares; sin trazar un esquema para la ejecucin de la actividad.

FORMACIN DE LOS HBITOS Incluye: la comprensin del fin que se persigue, la repeticin sistemtica de los actos y la intensidad con que se ejecutan. Los hbitos y el aprendizaje. Para la adquisicin de los hbitos es indispensable despertar el inters activo. El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines, las condiciones y las reglas de ejecucin de la tarea a realizar, tan firmemente, que puedan ser recordadas por s mismas durante la ejecucin. Capacidades o facultades: Son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de naturaleza orgnica los sentidos internos y externos. Las actitudes: Son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas, que pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente haca un estmulo. La habilidad: es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, esttica, social, manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias.

LOS SIETE SABERES SEGN EDAGAR MORIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento Una educacin que garantice el conocimiento pertinente Ensear la condicin humana Ensear la identidad terrenal Enfrentar las incertidumbres Ensear la comprensin La tica del gnero humano

LOS FINES Y VALORES DE LA EDUCACIN Ruiz Amado De suerte que el banco de la educacin es la personalidad moral, y la realizacin de su fin consistente en convertir la ley moral en norma constante de los actos del nio y del hombre. Los medios educativos son medios tcnicos como conviene a una poca industrializada y tecnolgica, en la esperanza de que los avances nosolgicos vayan a resolver los viejos y eternos problemas del perfeccionamiento humano. Los valores son un deber ser. De esta fundamentacin metafsica resuelta que el bien es una perfeccin, apetecible de suyo y, por consiguiente, fin de la educacin. El proceso educativo es una autentica antropognesis, desde una perspectiva ontogentica, o sea, en la evolucin de una persona hacia la madurez. La antropognesis tiene dos aspectos: uno es espontneo, regulado por las leyes naturales del ser humano, y el otro es intencional, preconcebido y teleolgico por cuanto la educacin dirige y moldea el proceso educativo. La intencionalidad de la antropognesis es requerida por la funcin social de la educacin que ha de adaptarse al modelo del ser humano exigido por cada cultura. La antropognesis es la educacin en cuanto funcin individual y social, ya que el desarrollo de la personalidad y la socializacin son sus elementos fundamentales: En la primera se atiende al bien individual, en la segunda al bien comn, si bien es cierto no pueden dejarse ambas facetas.

La ciudad no es dichosa por una cosa y el hombre por otra, pues la ciudad no es otra cosa que muchos hombres unidos en sociedad para defender mutuamente sus derechos. En una palabra los fines educativos pueden ser individuales y sociales pero sin que sea pesimible una disociacin entre ellos, por que el hombre necesita desarrollar por igual ambos, sino quiere crecer unilateralmente, de manera que renuncie a la armnica perfeccin, compleja y enriquecida por las dos dimensiones de su ser. El experimentalismo de J. Dewey Plantea que los fines son INMANENTES, que existen dentro del proceso educativo. Dewey desarrolla su teora criticando el finalismo aristotlico que afirmaba que los fines son fijos, inflexibles y externos al proceso educativo. Los fines educativos en el anlisis lgico: "el anlisis lgico" hace del problema los fines es una cuestin verbal schofield, jefe del departamento del colegio santa catalina, en Liverpool reduce a cuatro las expresiones ms comunes en teleologa educativa:

"el fin de la educacin", es una expresin prescriptiva y dogmtica categora como si se quisiera decir que solo hay una manera de que sucedi las cosas; esta actitud es perjudicial como han podido demostrarlo los sucesos de sistemas categoriales y dogmticos. Los fines de la educacin, es la segunda expresin examinada analticamente; es tambin una expresin verbal prescriptiva, aunque menos dogmtica que la primera, porque admite una pluralidad de fines. "los fines de la educacin", es la tercera formula que no es prescriptiva ni dogmtica, al suprimir el articulo determinado que significa exclusin de los dems fines.

DESARROLLO Mxico es el pas de las reformas, pero que no se concretan. Se sabe a ciencia cierta que para que el pas tenga un mayor desarrollo econmico, es necesario realizar reformas estructurales de fondo. Lo curioso es que las legislaturas van y vienen y todo sigue igual. No se toman medidas de fondo para llevarlas a cabo, que es lo que har falta. La educacin en Mxico parece ser una suerte de experimentos, con falta de visin; los cuales tratan de dar en el blanco en una de tantas. A mi parecer son una serie de parches para tapar un defecto aqu y all; mas sin embargo la problemtica sigue. Si en Mxico las quejas de la gente de a pie son la carencia de oportunidades de desarrollo, la educacin no est exenta de esta problemtica, pues existe gran cantidad de carencias, que siempre saltan a la luz pblica. Aunado a la falta de criterio por parte de las autoridades, estos problemas que son un lastre para el desarrollo, continan adems creciendo. Creando baches en el camino del desarrollo que el pas desea alcanzar. Pero cuales son los problemas de la educacin, que siempre estn en boca de los funcionarios, sin que tengan forma de solucionarlos, simplemente los usan cada tres o seis aos cuando es conveniente volver a recordrselos al querido pueblo, para que vean que hay problemas y ellos son la frmula para resolverlos. Un problema que se presenta es la gran cantidad de analfabetos que existen; las cifras reconocen una cantidad de seis millones de iletrados, de ms de quince aos, situados en comunidades indgenas y rurales. Que sorpresa puede haber en este dato, si por parte de los gobiernos se nota una gran indiferencia hacia lo que vienen siendo comunidades indigentes y rurales; problema que se presenta desde la conquista espaola, donde existe un desprecio hacia todo lo indgena, adems de una indiferencia hacia las comunidades alejadas. No en vano el gobierno mexicano perdi ms de la mitad de su territorio. As en cada administracin fiel a la costumbre centralista, se enfocan en el desarrollo de los principales centros urbanos, aunque ni en ellos se resuelvan los problemas. Otro problema es la fuerte demanda de los servicios educativos; la poblacin mexicana en las ltimas dcadas se incremento considerablemente, aunado a una falta de oportunidades de desarrollo en las comunidades rurales y en el campo, forz a la migracin de estos lugares hacia las ciudades, concentrndose la poblacin en zonas urbanas con esperanzas de mejorar sus vidas. Ocasionando que los centros de enseanza no alcancen a cubrir los servicios educativos, ni en la ciudad ni en el campo, de forma adecuada; solo se trata de que se cumpla con el requisito de cubrir todos los niveles de cualquier forma, sin importar la calidad de la enseanza. Otro mas es la insuficiencia de los recursos dedicados a la educacin; consecuencia de las crisis econmicas del pas, originada en el mal manejo de los recursos por parte de los gobernantes; adems de una falta de visin o planes a largo plazo. Ha provocado que desde el nivel superior hasta el nivel bsico; exista una falta de instalaciones, las instalaciones sean deficientes, haya una escasez de materiales y apoyos didcticos, adems de bajos salarios y pocos incentivos hacia el personal acadmico y administrativo. Todo esto ha creado una barrera que impide la mejora en la calidad de los servicios educativos. Al hacer la comparacin de la educacin que se da actualmente en el centro de trabajo difiere mucho de lo que antes se entenda o se practicaba en la educacin hoy ya a los alumnos no les interesa aprender, no tienen un plan de vida por lo que no les interesa el conocimiento que ellos pueden adquirir en la escuela con que pasen aunque sea con seis de calificacin les es suficiente no importndoles si aprendieron algo o no. De

igual manera a los profesores ya no les interesa mucho que los alumnos tomen conciencia de lo que estn aprendiendo que sean crticos, analticos y reflexivos lo nico que les interesa es dar su clase, terminar con el temario y que salgan los alumnos no importando como vallan en su nivel acadmico. Ya no ven al alumno como un sujeto que puede aprender todo lo que se le ensee sino como un objeto al que hay que llenarlo de conocimientos si que razone y se haga preguntas de ello. El fin de la educacin es su causa final, es objetivarle real y transparente. Para Aristteles, por ejemplo, el fin de la educacin era conseguir la felicidad mediante la perfeccin virtuosa.

CONCLUSIN Como conclusin propongo que en la enseanza que nosotros como docentes enseamos pongamos en practica la filosofa de la educacin ya que la filosofa de la Educacin la podemos imaginar como una educacin en la cual se forme un ser para el trabajo, Podemos tambin pensar en una educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una educacin autogestionaria, antiautoritaria, con la finalidad de alcanzar una sociedad libre y feliz. Adems de implementar el conocimiento holstico por que sino fuera por el conocimiento holstico estaramos condenados a la divergencia y a la separalidad cada uno juzgara las cosas a su manera y no habra posibilidad alguna de lograr un acuerdo con los dems ( ej. La falta de comprensin entre parientes, amigos y cnyuges). Es necesario que se vea al hombre como es una persona y no solamente un objeto al que hay que llenarlo de conocimiento sin que lo razone ya que la persona no es una entidad esttica, repleta de valores desde la eternidad, que sale al margen de su actividad social, pero tampoco es el simple reflejo de unas relaciones sociales. El hombre es persona posibilidad de valor, y a su vez personalidad lo que ha llegado histricamente a valer. As mismo lo hace Paulo Freire que propone al educador el desarrollo de la conciencia crtica, que surge de la confrontacin con la realidad social misma. A esto lo llam concientizacin. Formemos un alumno critico Poniendo en practica la filosofa de la educacin se pueden ayudar a reforzar los valores del respeto y la tolerancia en la escuela para as tener una sociedad escolar ms respetuosa y tolerante con una aplicacin en su contexto social con los alumnos de la Escuela Secundaria ya que la filosofa educativa tambin forma personas con una educacin en valores. Los valores son un deber ser. De esta fundamentacin metafsica resuelta que el bien es una perfeccin, apetecible de suyo y, por consiguiente, fin de la educacin. Adems que el fundamento Axiolgico de cualquier acto educativo menciona que; una educacin sin valores no es positivo, tampoco deseable. Por lo que si llevamos acabo esta filosofa dentro de la escuela podemos tener un estudiante que pueda desarrollar su intuicin y llevarla acabo racionalmente usarla en todo momento para su crecimiento intelectual y espiritual ya que el ser humano es una dualidad. Debemos hacer al alumno reflexivo, analtico, libre de pensamiento y capaz de discenir lo bueno de lo malo segn su contexto y sus ideas que el tenga sin que ello perjudique la sociedad en la que se desenvuelve. Desde otra perspectiva, en la que nos podemos apoyar sobre la Filosofa de la Educacin es que puede considerarse como el saber teleolgico de la educacin. La consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin del estudio del sujeto y de la propia accin educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. Es as que el ser humano tiene que saber tambin lo que es, de alguna forma, porque de lo contrario puede acabar siendo, en su actuacin justamente lo que no es. Es decir sin ser un bestia puede acabar actuando como si lo fuera. Pero adems, el conocimiento que el hombre puede tener de s mismo tendr a su vez una gran influencia sobre lo que es y lo que va a ser porque el autoconocimiento es siempre un elemento integrante del proceso de auto transformacin humana.

Es por ello que la filosofa no solo se ocupa de lo que se dice y de aquello que se quiere decir (anlisis lingstico) sino tambin de aquello que se quiere hacer: es esta la dimensin teleolgica de la educacin (telos: fin, el estudio de los fines de la educacin) puesto que cuando educamos SIEMPRE educamos para algo, de ah que podamos afirmar que la educacin es siempre un quehacer teleolgico, orientado o dirigido en una u otra direccin. Esto hace que la finalidad sea algo constitutivo y esencial en toda educacin: sin ella carecera de sentido o seria un caos de contradicciones, impropios del ser humano (se caracteriza por ser un animal racional). De ah que toda accin educativa apunte siempre hacia la adquisicin de algo no posedo, de algo que deseamos alcanzar porque completa y perfecciona nuestro ser personal. La educacin encierra tambin una necesaria referencia a valores: es la dimensin axiolgica (axio: valor) de la educacin. No hay proceso de educacin sin referencia a valores. Si se educa es precisamente porque deseamos conseguir unos valores y, por lo mismo, la educacin consiste en una formacin de valores en el individuo; se trata de que ste llegue a tener adecuadas ideas y comportamientos sociales, estticos, ideolgicos, morales... lo cual supone que acepte y cultive los correspondientes valores. Al final del proceso educativo esperamos que los educandos sean ms valiosos, que hallan alcanzado nuevos mbitos valorables. Hay que tener en cuenta que nacemos individuos y nos hacemos personas al ir asumiendo valores (socializndonos). Pero adems, la propia educacin encierra en si misma una dimensin de vala ya que en todas las definiciones que de la educacin de han ido dando se pone de manifiesto que la educacin es algo valioso o hacen referencia a lo valioso de la educacin utilizando trminos como: educacin; perfeccionamiento, optimizacin, crecimiento... Es decir, en principio, toda educacin implica una dimensin de mejora de la persona (nadie se educa para ser un ladrn, o para ser un asesino... sino para ser "mejores"). Negarle, pues, esta dimensin de vala sera negar la propia esencia de la misma. Pero adems hay que tener en cuenta que el destino del hombre es humanizarse y esta humanizacin es algo muy personal y esto quiere decir que nadie lo puede hacer por otro, al igual que nadie puede pensar por otro, o por m. Esa humanizacin o construccin humana se va a realizar mediante la creacin o incorporacin de valores a la propia existencia. Esto nos humaniza puesto que nacemos humanos pero no humanizados, al igual que nacemos sociables pero no sociales y hechos pero no formados. Por lo que tenemos todos los elementos para formar a un buen ser humano y eso esta en nuestras manos. Hoy est fuera de toda duda el fundamento Axiolgico de cualquier acto educativo; una educacin sin valores no es positivo, tampoco deseable. Cuando se trata de establecer que valores y que escala jerrquica han de fundamentar la educacin empieza la discordancia, la divergencia, mxime en un momento histrico, en una sociedad que tiene conciencia de "crisis de valores", entendiendo por ello no la inexistencia o vaco valorativo sino ms bien hay que entenderlo como la sustitucin de unos por otros, al carecer de un acuerdo social de los mismos. Este cambio de valores afecta a todos los mbitos de la persona y de la sociedad, a la familia, a la cultura, a la educacin... as, y segn las estadsticas, parece ser que estn en declive valores como: la autoridad, la obediencia, la virginidad, la austeridad, el esfuerzo, el sacrificio, el compromiso, la religin... y en su lugar, el nacimiento y

aumento de otros valores: la libertad, el sexo, el deporte, el ecologismo, el culto al cuerpo, el dinero, el puesto de trabajo, la amistad, la tolerancia... y, en general, est en auge la estimacin de todo lo personal y de ah en "enfrentamiento" generacional que debe entenderse no como oposicin afectiva entre padres e hijos, mayores y jvenes, sino ms bien como un enfrentamiento en el modo de entender la vida y en cuanto al comportamiento individual y social. El fin educativo, se remonta a la antigedad desde platn y Aristteles para quienes era un problema antolgico (perfeccin virtuosa), pasando por tomas de Aquino, que relaciono la finalidad educativa con la moral y la teologa sin desprenderse de la metafsica aristotlica, siguiendo con el naturismo teolgico de Roseau, hasta llegar a Herbert, quien lo concibi como una antinomia: fin medio educativo, en la que el fin era lo primero y estaba ligado a la moral."Fin" es un trmino equivoco de filosofa, con cuatro sentidos principales: sentido temporal, sentido espacial, sentido general y sentido idea

Por lo tanto, el ser humano no podr vivir, no podr decidir, no podr actuar si no posee una cierta idea de s mismo, por muy rudimentaria que ella sea. Por ello, sugiero la adopcin del plural Filosofas de la Educacin, como forma de afianzar el carcter diverso de las manifestaciones educativas. Y esto solo lo puede aprender en la escuela con nuestra gua.