INMANUEL KANT. LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA.

Contexto Filosfico. L Il!st" cin.

Al siglo XVIII se le llama #i$lo %e l s L!ces. Se tiene conciencia de que empieza algo nuevo, de que la razn y la ciencia iluminan por fin al ser humano, de que las tinieblas del pasado han pasado. l persona!e principal de la filosof"a del s. XVIII es el il!st" %o. Su pensamiento consiste en una c"&tic !ni'e"s l, en un ataque frontal a cualquier forma de %o$( "eli$ioso, s!)e"sticin, fanatismo u opresin intelectual, social o pol"tica. #reen en el )"o$"eso %e l *!( ni% % gracias al %es ""ollo %e l " +n. l $filsofo$ es un hombre de mundo que ) "tici) cti' (ente en l socie% % en la que vive. n uno de sus primeros escritos, es %ant quien me!or resume la actitud intelectual del hombre ilustrado& La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y direccin de otro. Sapere aude: ten el valor de usar tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin. 'os $" n%es c (,ios c!lt!" les -!e $ene" l Il!st" cin se producen en los siguientes (mbitos& razn, naturaleza, progreso y sociedad. A. LA RAZN. 'a Ilustracin crea un n!e'o (o%elo %e " cion li% % , en claro contraste con la racionalidad cartesiana ) l cartesianismo hab"a propuesto como modelo de racionalidad la razn matem(tico*geom+trica,. . R +n E()&"ic / hay que partir de la e-periencia. ,. R +n c"&tic / 'a actitud cr"tica es una caracter"stica de los ilustrados )C"&tic %e l )"o)i " +n y C"&tic %e l t" %icin,. .o se limita a las ideas, tambi+n con las instituciones& religin, Iglesia, sociedad, stado, educacin, derecho, etc. c. R +n !tno( / 'a razn, aun reconociendo sus l"mites, es la /nica gu"a del ser humano. 'a razn se considera ya liberada de toda tutela e-terior, de toda autoridad, especialmente de la religin. 'a razn se ha secularizado. 0. LA NATURALEZA. 'os cient"ficos del siglo XVIII creen que es posible )"escin%i" %e Dios para e-plicar el mundo. 'a ciencia ilustrada proclama la !tono(& %el (!n%o "es)ecto Dios. C. LA IDEA DE PR12RE#1. 'a humanidad )"o$"es cuando la historia avanza, lenta pero ine-orablemente de lo peor hacia lo me!or. 0or tanto, el (o(ento ct! l es el me!or y m(s perfecto. sta idea de progreso nace con la Il!st" cin. Se generaliz la ctit!% c"&tic nte el ) s %o y se consider que la humanidad y la razn podr"an )e"feccion "se infinitamente. D. LA #1CIEDAD. 'a filosof& soci l 3 )ol&tic de la Ilustracin se desarrolla en F" nci )Montes-!ie! en El espritu de las leyes, describe las formas de gobierno,. 0ero lo m(s interesante es la idea de que cualquier forma de gobierno debe ser moderada por la se) " cin %e los )o%e"es legislativo, e!ecutivo y !udicial.

In( n!el K nt 4567895:;8.

5. El )"o3ecto filosfico %e K nt
.aci en 1234 en %5nigsberg *antes de Alemania, ahora de 0olonia*, ciudad de la que slo sali en una ocasin. 6ue un hombre profundamente religioso, e-traordinariamente metdico y disciplinado en su traba!o. ra hombre de buen corazn, de pueblo, que permaneci soltero durante toda su vida *como 7escartes, spinosa, 'oc8e y 'eibniz*. s el representante t"pico del aburrimiento y abulia que producen una vida dedicada por entero al estudio y la ense9anza. staba muy impregnado de los ideales ilustrados y simpatiz con los ideales de la independencia americana y de la revolucin francesa. n su tiempo dio testimonio de pacifista convencido, antimilitarista y opuesto a toda forma de patriotismo nacionalista e-cluyente. %ant fue el autor que con me!or fortuna intent realizar la s"ntesis entre las dos grandes corrientes filosficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. %ant result ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filsofos m(s creativos y originales de todos los tiempos. l o,<eti'o )"inci) l de su filosof"a es cl " " en lo posible las cuestiones planteadas en la cti'i% % cient&fic , la ccin (o" l, la o"%en cin %e l con'i'enci soci l y la "e li+ cin %e )"o3ectos *ist"icos mediante la accin pol"tica. 10=ETI>1# DE LA FIL1#1FA DE KANT/ 5. C"&tic %e l " +n co(o t "e f!n% (ent l %el filsofo. -ist"an muchas y opuestas interpretaciones sobre el ob!etivo de la filosof"a. 0ara poner orden, %ant se propone so(ete" <!icio l " +n y descubrir la ra"z de las interpretaciones contrarias que la paralizan. 7. Il!st" cin 3 li,e"t % co(o o,<eti'os ?lti(os %e l " +n. :n !uicio es necesario por la minor"a de edad y falta de ilustracin de los contempor(neos de %ant. 'a causa de esta minor"a de edad es la )e"e+ y la falta de valor para atreverse a pensar por uno mismo. 'a cr"tica de la razn pretende ser un e!ercicio de libertad que lleve a superar las constricciones impuestas por la autoridad, la tradicin y la conciencia. @. Conce)cin A nti n %e l filosof& . 'a e-igencia m(s acuciante de la razn es cl "ific "se so,"e -!B es el se" *!( noC en -!B consiste s! li,e"t %C c(o f!ncion s! " +n 3 c!Dles son s!s ?lti(os fines e inte"eses.

'a filosof"a es para %ant ;l cienci %e l "el cin %e to%os los

conoci(ientos con los fines esenci les %e l " +n *!( n <. definicin mundana de la filosof"a supone que a la filosof"a corresponde& sta

5E. stablecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento cient"fico de la naturaleza, responder a la pregunta& F-!B )!e%o conoce"G 7e ello se encargar( la metaf"sica. 7E. stablecer y !ustificar los principios que deben regular la accin moral o pol"tica y precisar las condiciones de la libertad& F-!B %e,o * ce"G sta tarea corresponde a la moral. @E 0erfilar, de cara al futuro, el destino /ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin& F-!B (e c ,e es)e" "G s lo que intentan responder todas las religiones. 0ero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las dem(s, pues ninguna es independiente de las otras. -iste una pregunta que las engloba a todas& FH!B es el *o(,"eG 0or tanto, el proyecto y meta /ltima de toda la filosof"a 8antiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una humanidad m(s libre, m(s !usta y m(s encaminada a la realizacin de los /ltimos fines. %ant se identific plenamente con los i%e les %e l Il!st" cin e!"o)e . n un op/sculo titulado !u" es la Ilustracin# escribe que el lema de la Ilustracin es& $At"B'ete )ens " )o" ti (is(o$.

7. FHUI PUED1 #A0ERG L C"&tic %e l " +n )!" .

FH!B )!e%o s ,e"G es la primera de las preguntas que debe hacerse la filosof"a y el tema de la $rtica de la ra%n pura. =esolver este problema& FEs l (et f&sic !n Jcienci JG > si no lo es todav"a, F)!e%e s)i" " con'e"ti"se en cienci G K nt nte el " cion lis(o 3 el e()i"is(o. 'a teo"& %el conoci(iento de %ant intenta resolver la oposicin entre " cion lis(o y e()i"is(o. 0ara el racionalismo todo nuestro conocimiento tiene su origen en la " +n, y +sta, aplicando el m+todo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. 0ara el segundo, el origen y el l"mite de nuestro conocimiento es la e-periencia y por ello, siguiendo a ?ume, la sola razn es imposible. 'a solucin 8antiana pasa por realizar una s&ntesis de racionalismo y empirismo. sta consiste en afirmar que slo hay conoci(iento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma la e-periencia sensible. &ant despert del sue'o do(m)tico tras leer las crticas de Hume al racionalismo, y qued convencido de que nuestro conocimiento no puede e*tenderse m)s all) de la e*periencia. +ero respecto a los conceptos que no proceden de la e*periencia a,irma que son -tiles en la medida en que no son aplicados ,uera de los lmites de la e*periencia. .in un concepto como el de sustancia no podramos hablar de nin(-n ob/eto del universo y la ciencia y el estudio de la naturale%a sera imposible. @

7e este modo %ant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Aientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la e-periencia, K nt sostiene -!e el enten%i(iento )osee conce)tos -!e no )"oce%en %e l ex)e"ienci C !n-!e sol (ente )!e% n se" )lic %os en el D(,ito %e lo e()&"ico.

@. FHUI DE01 KACERG LA TE1RA KANTIANA DE LA M1RAL. L " +n )"Dctic 3 el conoci(iento (o" l
'a actividad racional del ser humano no se limita slo al conocimiento de los hechosBob!etos. 'a razn se preocupa tambi+n de responder a la pregunta F-!B %e,o * ce"G FC(o *e %e ct! "G Aientras la razn terica se ocupa de lo primero, la razn pr(ctica se ocupa de responder a tales preguntas. =azn terica y razn pr(ctica no son dos razones diferentes en el hombre, sino %os f!nciones )e"fect (ente %ife"enci % s %e !n (is( 3 ?nic f c!lt % " cion l . 'a razn terica se ocupa de conocer la naturaleza, de cmo son las cosasC la razn pr(ctica se ocupa de cmo deber"an ser, de cmo orientar la conducta humana. A la razn pr(ctica no le interesa conocer cmo es, de hecho, la conducta humana, ni cu(les son los motivos emp"ricos y psicolgicos *deseos, sentimientos, intereses, etc.* que impulsan a los hombres a actuarC slo le interesa conocer cu(les deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente. Seg/n %ant, la ciencia *razn terica* se ocupa del ser, mientras que la moral *razn pr(ctica* se ocupa del deber ser. Aientras l " +n te"ic fo"(!l <!icios *; l calor dilata los cuerpos<*, l " +n )"Dctic fo"(!l i()e" ti'os o ( n% (ientos (o" les *;no matar(s<*.

Itic s M te"i les 3 Itic s Fo"( les.

A. ITICA# MATERIALE#. Son materiales aquellas Btic s en l s c! les l ,on% % o l ( l% % %e l con%!ct *!( n %e)en%e %e l$o -!e se consi%e" " ,ien s!)"e(o ) " el *o(,"e& en la medida que nuestras acciones nos apro-imen a ese bien supremo, ser(n buenosC y si nos ale!an de +l ser(n malos. 0or consiguiente, en toda +tica material encontramos siempre dos elementos& 5E. Se da por supuesto que e-isten bienes, cosas buenas para el hombre, y se busca cu(l es el mayor de todos ellos, el bien supremo o fin /ltimo *placer, felicidad, etc. 7E. :na vez identificado ese bien supremo, se establecen unas normas o preceptos que indican el camino a seguir para alcanzarlo. 0. CRTICA A LA# ITICA# MATERIALE#. %ant rechaz las +ticas materiales por una serie de deficiencias que precis claramente& 5L. L s Btic s ( te"i les son e()&"ic sC a posteriori. #ualquier norma de una +tica material podr( ser e-plicada como generalizacin a partir de la e-periencia. ) !emplo& sabemos que el placer es un bien supremo para el hombre porque la e-periencia nos dice que, desde ni9os, los humanos buscamos el placer y huimos del dolor,. 'a /nica ob!ecin de %ant contra la fundamentacin de las normas en

la e-periencia es que no si"'e ) " const"!i" !n Btic imperativos y principios sean universalmente reconocidos.

!ni'e"s l , cuyos

7L. L s no"( s o i()e" ti'os %e l s Btic s ( te"i les son *i)otBticos o con%icion les/ no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para conseguir otro fin. ) !emplo& el precepto ;no bebas en e-ceso< quiere decir, en realidad& ;no bebas en e-ceso, si quieres tener una vida larga y placentera<. > esa norma de!a de tener valor para quien no se haya propuesto vivir larga y placenteramente,. @L. L s Btic s ( te"i les son *ete"no( s. Si la ;autonom"a< consiste en la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s" mismo, la ;heteronom"a< consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el e-terior e irrefle-ivamente a nuestra razn. 'as +ticas materiales son heternomas porque en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones. C. LA ITICA F1RMAL DE KANT. 5. #ENTID1 DE UNA ITICA F1RMAL. Un Btic 'e"% %e" (ente !ni'e"s l 3 " cion l no )!e%e se" e()&"ic 9sino a priori9C ni *i)otBtic en s!s i()e" ti'os 9estos * n %e se" ,sol!tosC c te$"icos9C ni *ete"no( 9sino !tno( & el su!eto es quien debe darse a s" mismo sus normas, sin imposicin e-terna alguna. A%e(Ds no )!e%e se" ( te"i l/ slo )!e%e se" fo"( l. Significa esto que ha de estar vac"a de contenido, es decir& no puede establecer ning/n fin o bien supremo ni nos dir( e-actamente qu+ hemos de hacer. Slo nos dir( cmo hemos de actuar. 7. EL DE0ER. L Btic fo"( l no est ,lece lo -!e *e(os %e * ce"/ se li(it seM l " c(o %e,e(os ct! " sie()"eC in%e)en%iente(ente %e c!Dl se l ccin conc"et -!e nos oc!)e ) !emplo/ las leyes que rigen la conducta de los funcionarios no dicen& ;Adelaida 0inzn, administrativa de la :niversidad de #uenca, no puede comprar impresoras l(ser porque valen m(s de DE.EEE 0ts.<, sino& ; l personal administrativo deber( contar con la autorizacin e-presa de su inmediato superior !er(rquico para comprar material de oficina por un valor superior a DE.EEE 0ts.<,. l segundo precepto indica un modo de obrar, v(lido para cualquier situacin, mientras que el primero slo es una norma concreta para un caso concreto. Seg/n %ant, los humanos slo actuamos moralmente cuando lo hacemos )o" %e,e". 7efine el deber como ;la necesidad de una accin por respeto a la ley<. sto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber. %ant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones con,ormes al deber y acciones por deber. Solamente estas /ltimas poseen valor moral. l pol"tico que dice la verdad, act/a con,orme al deber. 0ero no por eso act/a moralmente& puede hacerlo /nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa. Seg/n %ant, el pol"tico act/a moralmente cuando dice la verdad porque "se es su deber, independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo. L ccin

*ec* )o" %e,e" no es !n (e%io ) " lc n+ " !n finC sino l$o -!e %e,e se" *ec*o )o" s& (is(o. l valor moral de una accin no depende del fin o propsito a conseguir, sino de la m(-ima, mvil o intencin que la inspira, siempre que esa intencin coincida con el deber& N!n ccin *ec* )o" %e,e" tiene s! ' lo" (o" lC no en el )"o)sito -!e )o" (e%io %e ell se -!ie" lc n+ "C sino en l (Dxi( )o" l c! l * si%o "es!elt O no %e)en%eC )!esC %e l "e li% % %el o,<eto %e l ccinC sino (e" (ente %el )"inci)io %e l 'ol!nt %P. @. EL IMPERATI>1 CATE2RIC1. A diferencia de los imperativos hipot+ticos de las +ticas materiales, las e-igencias de obrar moralmente derivadas de una +tica formal son c te$"ic s. :na formulacin de este imperativo categrico& ;o," slo se$?n !n (Dxi( t l -!e )!e% s -!e"e" l (is(o tie()o -!e se con'ie"t en le3 !ni'e"s l <. ste imperativo no establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta !emplo& ;.o apropiarse del dinero p/blico para beneficio privado<,. Ftra formulacin& N1," %e t l (o%o -!e !ses l *!( ni% %C t nto en t!

)e"son co(o en l )e"son %e c! l-!ie" ot"oC sie()"e co(o !n fin l (is(o tie()o 3 n!nc (e" (ente co(o !n (e%ioP. n las dos
formulaciones destaca la e-igencia de universalidad.

Los Post!l %os %e l R +n P"Dctic .

n la &01 %ant hab"a mostrado la imposibilidad de la A6 como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento ob!etivo acerca del mundo, del alma y de 7ios. 0ero la inmortalidad del alma y la e-istencia de 7ios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede de!ar de plantearse. N!nc ne$ K nt l in(o"t li% % %el l( o l existenci %e Dios & slo se limit a se9alar que alma y 7ios no son asequibles al conocimiento cient"fico, pues no son ob!etos de la e-periencia a los que podamos aplicar nuestras categor"as. 0ero lo original de su apro-imacin estriba en )l nte "se el te( %e Dios 3 %el l( no en l " +n te"ic C sino en l " +n )"Dctic . 'ibertad, inmortalidad del alma y e-istencia de 7ios son, para %ant, )ost!l %os %e l " +n )"Dctic . ;0ostulado< significa aqu" algo que no es demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Fbrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si e-iste li,e"t % para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. 'a in(o"t li% % %el l( se comprende me!or si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. 0ero la cima de la honradez !am(s puede alcanzarse en una e-istencia tan limitada como la nuestra. Su alcance e-ige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de a!uste& la inmortalidad. 'a existenci %e Dios. 'a 'i"t!% consiste en la intencin 3 l l!c* por someterse al %e,e" J)o" el %e,e"J. L felici% % * bien supremo de ser humano, recu+rdese a Aristteles* queda e-cluida como motivo determinante de la accin moralC G

pero no como $)"e(ioJ %e l 'i"t!%. 0ara los e)ic?"eos 3 los estoicos, 'i"t!% 3 felici% % coinci%& n. 0ero t l coinci%enci no es e'i%ente. A menudo observamos que el c!()li(iento %el %e,e" lleva apare!ado normalmente lo cont" "io l felici% %. 0ara que el deber y la moral tengan sentido es necesario que Dios e-ista y haga coincidir 'i"t!% 3 felici% % en el futuro.

8. FHUI ME CA0E E#PERARG L Reli$in.

'a tercera pregunta 9 FH!B (e estD )e"(iti%o es)e" "G9 es abordada en obras mucho m(s breves. l esperar se refiere al futuro, y por eso desborda el marco de la cienci y de la (o" l, que slo se ocupan de lo que $es$ y lo que $%e,e se"$ C pero no de lo que se espera que $se"D$. 0ero, de hecho, el esperar presupone el concepto de fin li% %& se espera siempre la consecucin de un $ fin$. Hustamente, el conce)to %e fin li% % es estudiado en la tercera de las $cr"ticas$, la $rtica del /uicio )12IE,. n la $rtica del /uicio %ant reconoce que aunque no * 3 fines en la naturaleza ni en la historia pues todo sucede (ecDnic (ente. 0ero el ser humano necesita la finalidad para poder % " senti%o a los acontecimientos. 'a finalidad permite $)ens "$ la realidad de un modo adecuado a las necesidades del ser humano. Supuesto esto, Fqu+ fin li% %es puedo esperar que se realizar(nG 1. L felici% %. 'a /nica garant"a de que alcanzaremos la felicidad es 7ios. 'a esperanza en la felicidad es ob!eto, pues, no de la moral, sino de la religin, entendida +sta como J"eli$in n t!" lJ o fe " cion l. 3. El t"i!nfo %el ,ien. n el ser humano habitan dos principios contrapuestos& el )"inci)io ,!eno 3 el )"inci)io ( loC los cuales se encuentran en lucha por dominarlo. l principio malo conduce a subordinar el respeto a la ley */nico mvil moral leg"timo* al (o" )"o)io, y radica en la f" $ili% % %e l li,e"t % *!( n para practicar la ley moral. 0ero es l"cito esperar un triunfo del )"inci)io ,!eno, es decir, de la recta motivacin moral. Jal triunfo no es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada, precisamente, sobre una base moral. 'a constitucin de una $co(!ni% % Btic J es lo /nico que puede liberarle del mal. @. L ) + )e")et? . 'a ) + es, en primer lugar, el senti%o ?lti(o %el )"o$"eso 3 %e l *isto"i . Jambi+n debe ser el ob!etivo del o"%en (iento )ol&tico. %ant traza el esbozo de un De"ec*o inte"n cion l fundado en una fe%e" cin %e Est %os li,"es.