0.

- Introduccin Gonzalo de Berceo (1), el primer poeta espaol de nombre conocido que escribe en lengua romance, es el mximo representante del mester de clereca (2), conjuntamente con el autor an nimo del Libro de Alexandre (!). " di#erencia de este texto, de carcter culto $ erudito, la obra berceana se caracteriza por estar re%ista de lo popular $ lo juglaresco (&)' Berceo querra que sus obras #uesen entendidas por todo el pueblo $ por ello las compuso en romance( )*uiero #er una prosa en romn paladino + en el qual suele el pueblo #ablar a su %ecino,, como indica en la Vida de Santo Domingo de Silos' -as obras de Berceo (.), de temas religiosos $ todas pertenecientes al orden discursi%o narrati%o en medio de la presencia de lo lrico $ lo dramtico, /an sido clasi#icadas por la crtica, en raz n de su contenido, en( (a) obras doctrinales( El Sacrificio de la Misa, Los signos que aparecern antes del Juicio0 (b) obras /agiogr#icas( Vida de San Milln de la Cogolla Vida de Santo Domingo de Silos Vida de Santa !ria " Martirio de San Loren#o 0 $ (c) obras marianas( Loores de $uestra Se%ora Duelo que fi#o la Virgen el d&a de la 'asi(n de su )i*o $ Milagros de $uestra Se%ora' 1e todas las obras, la ms importante $ extensa es la de los Milagros de $uestra Se%ora constituida por %einticinco relatos de milagros marianos, antecedidos de una introducci n aleg rica' 2sta obra recoge el gran sentimiento $ de%oci n /acia la 3irgen que el pueblo espaol desarroll $ culti% a lo largo de toda la 2dad 4edia (5)' 2n esta comunicaci n presentamos un anlisis literario de los Milagros de $uestra Se%ora con el #in de presentar una nue%a clasi#icaci n de los mismos, centrada en el papel protag nico de la 3irgen 4ara(6)' 2n esta oportunidad usamos la edici n crtica de Gerli (1771), adems /emos tenido sobre la mesa de trabajo la edici n de 8olalinde (1722+17&&) $ la %ersi n modernizada de 1e%oto (1756+1795)' :na de las razones para el uso de esta edici n, es la decisi n del autor de colocar el milagro de ;e #ilo como el <ltimo, es decir, el milagro ==3, $, en consecuencia, el milagro de La iglesia despo*ada como ==>30 tambi?n porque coloca la copla &6 como el inicio del primer milagro $ no, como se /ace en otras ediciones, como una cuaderna de la >ntroducci n' @or otro lado, como es costumbre se cita la secci n del poema de inter?s, es decir, la copla o cuaderna, por el n<mero asignado $ cuando solo se citan algunos de los %ersos que la componen se coloca despu?s del n<mero arbigo la letra de dic/os %ersos' 2l artculo se /a estructura en cuatro partes' 2n la primera se expone las dos clasi#icaciones actuales de los milagros0 en la segunda secci n se expone $ argumenta sobre el papel protag nico de la 4ara en los Milagros0 en la tercera, el n<cleo de esta comunicaci n, se presentan las cuatro nue%as clasi#icaciones de los milagros, $ la <ltima parte se expone la conclusi n'

1.- Dos clasificaciones y una perspectiva: el protagonismo de los seres humanos Aomas (1756) $ Bozas (176.) (9) /an realizado sendas clasi#icaciones de los %einticinco milagros' 2stas dos clasi#icaciones son las ms usadas $ empleadas por la crtica literaria /ispnica' :na primera caracterstica com<n de estas dos clasi#icaciones %iene dada por el /ec/o de tener como centro o protagonistas a los seres /umanos' 2l crtico Aomas establece tres categoras' 2n e#ecto, la primera categora est integrada por los milagros cu$o protagonista es un cl?rigo' 1e ellos es ejemplo el milagro >' 2sta primera categora, a su %ez, se subdi%ide en dos grupos( (a) milagros cu$o protagonista es un cl?rigo simple e ignorante0 por ejemplo, el milagro >=0 (b) milagros en los cuales el protagonista es un cl?rigo mal%ado $ pecador, #ormada por los milagros >>, >>>, =>>, ==, ==> $ ==>3' -a segunda categora est integrada por los milagros que tienen por protagonista a un seglar, $ sus subcategoras son( (c) la de los seglares piadosos, constituidos por los milagros 3, 3>>>, =3, =>=, ==>> $ ==>>>0 (d) la de los seglares pecadores, con#ormada por los milagros 3, =, => $ =3>' -a tercera categora se re#iere a los milagros que tienen como centro a un judo, #ormada por los milagros =3> $ =3>>>' @roponemos unas modi#icaciones, sin alterar su esencia, a la clasi#icaci n de Aomas' @uesto que los milagros >, >3 $ =>>> no #orman parte de ninguna de las dos subcategoras de los cl?rigos $ considerando que los protagonistas de esos milagros ni son unos cl?rigos simples e ignorantes ni muc/o menos unos cl?rigos pecadores o mal%ados, planteamos la con%eniencia de cambiar el nombre del primer subgrupo, milagros cu"o protagonista es un cl+rigo simple e

ignorante, por milagros cu$o protagonista es un cl+rigo piadoso' "s, esta subcategora quedara #ormada por los milagros >, >3, >= $ =>>>' "simismo, la categora de los milagros cu$o protagonista es un judo, se puede subdi%idir per#ectamente en( (e) milagros en el cual el judo es un judo de%oto, que estara #ormada por el milagro =3>, $ mu$ espec#icamente por el nio judo0 $ (#) milagro cu$o protagonista son unos judos no de%otos $ mal%ados, #ormado por el milagro =3>> $, tambi?n, por el padre del nio judo' @or su lado, la clasi#icaci n de Bozas est #ormada por tres grupos, a saber( (1) los milagros en que Mar&a premia o castiga, o premia a unos $ castiga a otros0 (2) los milagros en los cuales 4ara logra sal%ar de la condenaci n a sus de%otos, llamados milagros del perd(n0 (!) los milagros en los que 4ara a$uda a los de%otos a salir de una crisis de conciencia, denominados milagros de con,ersi(n o crisis ' 2l crtico espaol seala <nicamente a los milagros del tercer grupo, a saber, los milagros >=, =3, =3>>, ==, ==> $ ==>3' " nuestro juicio, constituirn el primer grupo los milagros >, >>>, >3, 3, 3>, =>>>, =3>>>, =>=, ==>> $ ==>>>0 mientras que el segundo grupo estara integrado por los milagros >>, 3>>, 3>>>, =, => $ =>>' 2stas dos clasi#icaciones presentan #allas comunes $ particulares' :na de las limitaciones se origina por darle un papel secundario a 4ara $ colocar, en consecuencia, como protagonista a los /umanos' 4ara, en estas clasi#icaciones, ocupa un papel secundario0 quizs menos notorio en la taxonoma de Bozas' @or esta raz n, el milagro =>3, La imagen respetada, queda #uera de las dos clasi#icaciones' 2ste milagro carece de protagonista /umano, por tanto, no /a$ en ?l con#lictos existenciales' 8in embargo, para nosotros, /a$ una acci n narrati%a iniciada por la naturaleza $, tambi?n, existe un con#licto originado por el en#rentamiento de #uerzas opuestas( el #uego, smbolo del in#ierno, $, la imagen, smbolo de la persona de 4ara, $, por lo mismo, del cielo' 2l otro de#ecto com<n deri%a en realidad del espritu que las re%iste' -as dos clasi#icaciones parten del mismo punto de %ista( el moral' Aomas, por su lado, se basa en lo bueno $ lo malo de las acciones $ actitudes de los seres /umanos0 $ Bozas parte de la relaci n Mar&a-.ombre, que es igual a la relaci n dogma-moral (p'1..)' 8in embargo la didctica moral de los Milagros est subordinada a la necesidad que el clero medie%al tena de atraer nue%os de%otos marianos sin preocuparse de distinguirlos por su comportamiento moral0 $, adems, la moral cristiana est subordinada a la moral del %asallaje, como argumentamos en otro artculo (Garca, 2CC5)' Da en el terreno de las de#iciencias particulares, la clasi#icaci n de Aomas inclu$e el milagro =, Los dos .ermanos, en el grupo de los cl?rigos0 pero de los dos /ermanos uno es cl?rigo, @edro, $ el otro, 2steban, seglar' >nclu$e, tambi?n, al milagro =3, El no,io " la Virgen, en la subcategora de los seglares piadosos (tambi?n Bozas lo considera seglar, (176.( 1.6)' Eo obstante, el texto berceano es mu$ explcito al sealar la #unci n sacerdotal del protagonista( )"%i? $ un calonge de buena alca%era,, (!!Cc) + )Aomo #izieron otros que de suso contamos, + *ue de 8ancta 4aria #ueron sos capellanos,, (!!1ab)' 2n la estro#a !!2, Berceo rati#ica esta #unci n ministerial cuando expresa( )Eon a%i? essi tiempo uso la clereca + dezir ningunas oras a ti, 3irgo 4aria, + pero elli dizi?las siempre e cada dia,, (!!2abc)' Eo se puede ol%idar la #uente latina utilizada por Berceo, en la que, como se desprende del texto berceano, el celibato sacerdotal no era una obligaci n eclesial( la /istoria del celibato can nico es mu$ larga $ accidentada, $ conclu$e con el establecimiento uni%ersal de esa norma con el Aoncilio de ;rento' 2n todo caso, Berceo no espec#ica el estado seglar del protagonista de este milagro, como s lo /ace con el romero de 8antiago en la estro#a 19!' 2n relaci n con la taxonoma de Bozas, a nuestro juicio, 4ara s lo premia o sal%a a sus de%otos, $ existe en la obra una especie de ambigFedad para determinar qui?n es autor del castigo' @or lo cual, es di#cil atribuirle el castigo a 4ara como asegura el crtico espaol' 2n #in desde esta perspecti%a, la del protagonismo de los seres /umanos, no pueden ser analizados todos los milagros $ supone Gen cierta #ormaH restar importancia al papel de 4ara'

2.- La Virgen

ar!a: la protagonista de los Milagros

"l igual que Gerli (1771), nosotros partimos del /ec/o de que 4ara es <nica protagonista de la obra los Milagros de $uestra Se%ora' @or el contrario, la crtica literaria /ispanista /a asumido la posici n Gariano (175.), para quien los Milagros )consiste en una colecci n de episodios casi independientes, aunque el marco /ispnico que lo encierra $ el

alegorismo que los introduce son rasgos estilsticos indi%iduales, (p' 2C1)0 $ tienen un %alor #ragmentario $ discontinuo (p' 17&)' -os Milagros se parecen a un tebeo o una comiquita en la que entran $ salen personajes en la nue%a emisi n, pero en la que Hpor lo menosH un personaje permanece en todas las comiquitas0 en este caso, es la 3irgen 4ara' 2lla es la protagonista de la obra' 2l /ispanista estadounidense Gerli de#iende la unidad de la obra, a tra%?s de 4ara, en estos t?rminos( )-os Milagros IJK gozan IJK de una estrec/a unidad temtica cu$a #unci n es la e%ocar $ resol%er por medio de 4ara el problema tanto del @ecado Lriginal como el del pecado en todas sus mani#estaciones,, (p'&9)' 4ara es el <nico personaje #undamental a lo largo de los %einticinco episodios' -a intenci n comunicati%a de Berceo #ue la de alabar a 4ara con la narraci n de sus /azaas $ no la de contar los problemas de los de%otos' 2sta intenci n comunicati%a queda expuesta en las estro#as && $ &. de la >ntroducci n0 este objeti%o pragmtico es narrar algunos de los milagros de la 3irgen( )*uiero en estos arbores un ratiello sobir, + e de los sos miraclos algunos escri%ir0 + la Gloriosa me gue que lo pueda complir, + ca $o non me tre%ra en ello a %enir',, (&.)' Ma$ tambi?n un solo acontecimiento central en esos relatos, a saber( el milagro, entendido como n<cleo de la obra' -os Milagros se nos presentan como todo unitario, un %erdadero poema ?pico, seg<n la intenci n artstica $ piadosa de Berceo' @oema con di%ersas /istorias o di#erentes acontecimientos unidos por el personaje 4ara, como protagonista del /ec/o portentoso, $ no, por supuesto, de la acci n narrati%a, la cual sin embargo se %e detenida sin su participaci n' 4ara se nos presenta como el personaje principal de un acontecimiento( el milagro' 8us /azaas son doblemente extraordinarias $ admirables por el carcter /eroicoH?pico de 4ara $ por el carcter di%ino de la misma en %irtud de ser la 4adre de 1ios, la /.eoto0os' "s pues, 4ara es una /erona ?pica porque realiza /azaas milagrosas' 2stas acciones sobrenaturales son las siguientes( 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro > >> >>> >3H3 3> 3>> 3>>> >= = => =>> =>>> =>3 =3 =3> =3>> =3>>> =>= == ==>

4ara se le aparece a >lde#onso con el libro escrito por ?l en de#ensa de la %irginid mariana $ le regala una casulla celestial' -ogra la resurrecci n del sacristn imp<dico despu?s de /aber librado su alma d poder de los demonios' -a 3irgen conser%a incorrupto el cad%er de su de%oto despu?s de treinta das enterrado, $ una #lor surge de su boca' 4ara se aparece a sus de%otos $ les promete el cielo' 2%ita que su de%oto muera primero a/orcado $ despu?s degollado' -ogra la resurrecci n del monje' -a Gloriosa ordena la resurrecci n del romero de 8antiago' 4ara se aparece al obispo $ lo amenaza para que ordene al cl?rigo ignorante de la <nica misa que ?ste sabe( la de ella' -ogra la resurrecci n de 2steban por treinta das, despu?s de /aber librado su alm del poder de los demonios' Aon s lo or el nombre de 4ara, los demonios dejan libre el alma del labrad a%aro' 4ara traslada al prior del in#ierno al cielo' 8e le aparece a un piadoso %ar n $ por medio de ?l ordena a los /abitantes de @a% que nombren obispo a Ner nimo, de%oto de ella' :n incendio de%astador abrasa una iglesia $ el #uego, sin embrago, respeta u imagen de la 3irgen 4ara' -a 3irgen reprende $ amenaza a un can nigo, de%oto su$o, el da de la bod 1espu?s de ?sta, el cl?rigo abandona a su esposa $ se reclu$e en un lug desconocido bajo la protecci n de 4ara' 2l #uego no quema al nio judo, de#endido por 8anta 4ara' "paga el #uego, que no arda pero quemaba, de los cuerpos de los tres caballeros' 4ara deja escuc/ar su %oz de queja desde el cielo0 $, conjuntamente con Aris gua al pueblo /asta la casa de los judos de ;oledo' 8al%a a una mujer de morir a/ogada $ ?sta pare sin dolor en el mar' 8e en#renta en tres ocasiones al 1iablo con el #in de proteger a su cl?ri embriagado, el cual, una %ez libre del peligro, recibe de 4ara atenciones materna $ le ordena con#esarse al da siguiente' 4ara a$uda a parir sin dolor a la abadesa $ ordena a los ngeles lle%ar al reci

4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro

==>> ==>>> ==>3 ==3

nacido a la cada de un buen ermitao para su cuidado' (7) Eo deja a/ogar al nu#rago' -a 3irgen, conjuntamente con Aristo, pag la deuda' (1C) -os ladrones pierden la memoria $ al cl?rigo se le queda pegada la toca de la imag de la 3irgen' 4ara se le aparece a ;e #ilo, le perdona su in#idelidad $ logra que Aristo tambi?n perdone' 4ara le entrega la carta en su <ltima aparici n'

-a acci n principal de la obra, en de#initi%a, est con#ormada por los milagros de la 3irgen' 2n relaci n con la personalidad absorbente de la /erona, 1el Aampo (17&&) a#irma lo siguiente( 2n realidad, no /a$ %arios elementos susceptibles de interpretaci n religiosas Gprados, a%es, #lores, etc'H, sino tan s lo dos( la 3irgen $ los santos' -os restantes estn ntimamente ligados a la personalidad mariana como ad/erencias su$as' 1e la misma #orma, los santos no existen independientemente sino en cuanto elogian o acatan las %irtudes de la Gloriosa, ;al sistema aleg rico redondea $ centra lo mara%illosos en una sola mano' (pp' .&H..) "lrededor de este rol principal de 4ara giran los dems personajes de la obra' 2lla es como un sol $ los dems sus sat?lites, que adquieren su signi#icado narrati%o porque se oponen o se alan con ella' 2l papel de los dems personajes (de%otos, Aristo, 1ios, 1iablo, ngeles, demonios, etc') se pliegan al papel de 4ara' 2ntonces, si 4ara es la protagonista <nica de cada relato cabe preguntarse( O*u? papel cumplen los seres /umanos, seg<n esta nue%a perspecti%aP 1esde esta perspecti%a, los personajes /umanos son el ob*eto deseado tanto de 4ara como del 1iablo' 2ste objeto deseado se puede di%idir de la siguiente manera( (1) persona*es .umanos principales $ (2) persona*e .umanos secundarios' -a caracterstica del primer grupo es la de %erse a#ectado directamente por el milagro realizado por 4ara $ ser de%otos de ella0 la de%oci n mariana es una condici n necesaria e imprescindible de este primer grupo, porque 4ara realiza el milagro por $ para ese personaje /umano de%oto' 2stos personajes /umanos principales son( 4ilagro > 4ilagro >> 4ilagro >>> 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro >3 3 3> 3>> 3>>> >= = => =>> =>>> =>3 =3 =3> =3>> =3>>> =>= == ==> ==>> >lde#onso' 2l sacristn imp<dico' 2l cl?rigo enterrado #uera del cementerio' 2l cl?rigo de los cinco motes' 2l pobre caritati%o' 2l ladr n de%oto' 2l monje del monasterio de 8an @edro' Giraldo' 2l cl?rigo ignorante' 2steban' 2l labrador a%aro' 2l prior del monasterio de 8an 8al%ador' Ner nimo' -a imagen de la 3irgen' 2l can nigo de 8an Aasiano' 2l nio judo' -os tres caballeros pro#anadores de la iglesia' 2l pueblo de ;oledo' -a mujer del parto milagroso' 2l cl?rigo embriagado' -a abadesa encinta $ su /ijo' 2l nu#rago sal%ado'

4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro

==>>> ==>>> ==>3 ==3

4ilagro 1on 3alerio' 2l lego $ el cl?rigo ladrones' ;e #ilo'

==>>

2l nu#rago sal%ado'

2l rasgo com<n de los miembros del segundo grupo de seres /umanos es ser testigos del milagro e inter%ienen en su segundo plano en la narraci n mariana' 2stos son( 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro 4ilagro > >> >>> >3H3 3> 3>> 3>>> >= = => =>> =>>> =3 =3> =3>> =3>>> =>= == ==> ==>> ==>>> ==>3 ==3

8iagrio' ;odos los dems miembros del con%ento' -os enemigos que mataron al cl?rigo, el cl?rigo dormitado $ los dems monj con%ento' ;odos los que escuc/aron las palabras de la 3irgen' -os %erdugos, los #amiliares $ amigos del ladr n de%oto' -a ramera $ los dems monjes del con%ento de 8an @edro' -os compaeros romeros de Giraldo $ don Mugo' 2l obispo' @edro $ el @apa' -os engaados por el labrador a%aro' Qra$ :berto $ los dems monjes' 2l /ombre mu$ cat lico $ el pueblo de @a%a' -os #amiliares $ la esposa del can nigo de 8an Aasiano' 2l monje @edro, los amiguitos, el padre $ la madre del nio judo $ los %ecinos' 2l %ecino de los tres caballeros, el obispo con#esor $ los dems persona escuc/aron el milagro de boca de uno de los caballeros, el cual %iaj a "n#ridi' -os judos de ;oledo' -os dems peregrinos que %an a la capilla de 8an 4iguel' 2l con#esor del cl?rigo embriagado' -as dems monjas del con%ento, el obispo $ el buen ermitao' 2l obispo $ los dems sobre%i%ientes del nau#ragio' 2l judo prestatario $ el pueblo de Aonstantinopla' -a monja, el pueblo, el obispo $ el /ombre que quit la corona de la 3irgen de la del cl?rigo' 2l judo %asallo del 1iablo, el %iejo $ el nue%o obispo $ el pueblo de ;oledo'

" esta enumeraci n, /abra que sumar a Berceo que se presenta como un testigoH lector del milagro( no in%enta, no quita ni aade nada( )8i #aci? otros males, esto no lo leemos, + seri? mal condempnarlo por lo que non sa%emos,, (1&!ab)' @or otro lado, la luc/a de los contrarios es propia de la ?pica' 2n la obra que nos ocupa, el rol de oponente o antagonista de 4ara lo ocupa en la obra Belceb<, el @rncipe de los demonios' 2l antagonismo del 1iablo es otro elemento que realza la #igura /eroica de 4ara' Gariano (175.( 15!), al de#ender el carcter ?pico de los Milagros $ el papel /eroico de la 3irgen, expone que los Milagros, como toda narraci n ?pica, cantan las /azaas del /?roe contra su ad%ersario, es decir, 4ara contra el 1iablo, apodado el )guerrero,' -a actuaci n de 4ara #rente a su oponente tiene estos rasgos' Aomo toda una /erona, no luc/a con los con los %asallos del 1iablo, pues le son in#eriores $ lidiar contra ellos le acarrear un descenso en su propia dignidad( )Qablas Gdiz la GloriosaH a guis de cosa necia, non te riepto, ca eres una cati%a bestia' (72aba) 8eri? en #er%os #uerza non buena parecencia' (7!a) @ero se en#renta al propio Belceb<, que se aparece bajo las #ormas de toro, can $ le n al monje embriagado( 2n #igura de toro que es escalentado, par seli Ial cl?rigoK delante el traRdor pro%ado' (&55ad) 3ino 8ancta 4aria con bito onrrado, 4eti selis in medio a ?l e al @eccado,

2l toro tan superbio #ue luego amansado' (&59acd) -uego a poco rato, a pocas de passadas, en manera de can #iriendo colmelladas' (&6Cad) mas %ali l la Gloriosa, ess cuerpo adonado, como #izo el toro, #o el can segudado' (&62cd) cometi lo de cabo la tercera %egada, en #orma de le n, una bestia dubdada, (&6!bc) %?no 8ancta 4aria como soli? %enir, con un palo en mano poraSl le n #erir, (&65bc) 2mpez li a dar de grandes palancadas, (&69a) 1es#izo la #igura, empez a #or' (&9Ca) 2l antagonista no cuenta con el mismo poder que la protagonista' 4ara, de /ec/o, es a$udada por el destinador, es decir, 1ios, quien es tambi?n el destinatario de las almas' Aomo destinador, toda decisi n de ?l la #a%orece tanto como perjudica al ad%ersario( )3ali esta sentencia, #ue de 1ios otorgada, + #ue la alma mesquina en el cuerpo tornada, + que pes al diablo, a toda su mesnada,, (2C7abc)' "l no estar el antagonista en el mismo ni%el o por encima del ni%el de la /erona en una #ase inicial, el /erosmo de 4ara disminu$e' 8in embargo, la Gloriosa apela al Jue# en el mundo transterreno $ no en la tierra, quizs por respeto a las jerarquas( 1ios es el juez supremo' Becu?rdese que en la tierra, la /erona se en#renta sola al 1iablo, como en el 4ilagro ==, El mon*e embriagado, del cual /emos transcripto unas cuadernas en el momento del en#rentamiento con el 1iablo en #orma de toro, can $ le n' @or otro lado, Belceb< es masculino $, por ende, no es una s<cubo o el antagonismo no est ejercido por la esposa del 1iablo0 quizs, por ello, la /erona recurre a su 2sposo $ a su Mijo' -os ngeles tienen el papel de ad"u,antes de la 4ara, $, por su lado, los demonios lo son del 1iablo' Aristo aparece como a$udante o acompaante de la 3irgen al momento de /acer el milagro del relato ==>>>0 es, en otras palabras, su ad$u%ante principal, pero con rango de coHprotagonista' @ero en general el rol de Aristo es ser destinador a #a%or de 4ara, porque siempre Gal igual que 1iosH inclina la balanza /acia 4ara' 2n el siguiente gr#ico, se representa los roles de los di#erentes personajes de la obra estudiada'
-

Distri"ucin de los #oles de los $ersona%es en la &"ra

'.- (uevas clasificaciones de los Milagros 2l protagonismo absoluto de 4ara, entendido como la /acedora del milagro por su carcter di%ino $ entendido como una /azaa ?pica que debe ser conser%ada por escrito $ propagada por su carcter /eroicoH?pico, permite agrupar los %einticinco relatos berceanos en cuatro clasi#icaciones bsicas' -a primera clasi#icaci n toma como criterio la actuacin de ar!a $ partiendo de su actuaci n podemos clasi#icar las /azaas en tres grupos, a saber( 1'H -a /erona es mediadora( (a) entre los santos $ 1ios( en los milagros 3>>, 3>>> $ =0 $ (b) entre los /ombres $ 1ios( en los milagros >>, =3>> $ ==3' 2'H -a /erona est acompaada( (a) de Aristo( en los milagros =3>>> $ ==>>>0 $ (b) de los ngeles( en los milagros >3, 3, => $ ==>' !'H -a /erona est sola( en los milagros >, >>>, 3>, >=, =>>, =>>>, =>3, =3, =3>, =>=, ==, ==>> $ ==>3' 2l primer grupo re%ela que s lo a tra%?s de la 3irgen se logran todas las gracias( <nicamente ella puede cambiar las decisiones del Nuez( Aomo es la Gloriosa plena de bendici n, + noSl seri? negada ninguna petici n, + non li diTri? tal Qijo a tal madre de non' (191acd)' -os santos piden la mediaci n de 4ara porque tienen conciencia del lugar

pri%ilegiado que ocupa en el cielo $ de la omnipotencia suplicante que le es propia' @or ejemplo, a 8an @edro, en el milagro 3>>, no le sir%e de nada orar de rodillas ante Nesucristo por su de%oto (cuaderna 15&)' -a respuesta que recibe el ap stol es rotunda $ aparentemente de#initi%a, los pecadores no entran al cielo( 1issoSl Nesu A/isto( )@eidro, el mi amado, bien sabes t< que disso 1a%id en su dictado, que essi #olgari? en el monte sagrado que entr sin manTiella e quito de peccado' (15.) 2ssi por qui t< ruegas, #incada tu rodiella, nin obra%a justicia, nin %i%i? sin manciella( por la su companna non %ali mas la ciella( O2n qul ?l mereci posara en tal siellaP, (155) 8in embargo, Aristo, ante le ruego de 4ara, ordena la resurrecci n del monje( )torne a<n al cuerpo en qui #o morador, (162b)' @or esta raz n, en el milagro =, 8an @ro$ecto, antes de ir a 1ios para interceder por 2steban, busca a la Gloriosa( Que pora la Gloriosa que luz ms que estrella, mo%i la con grand ruego, #ue ante 1ios con ella rog por esta alma que tra$?n como a pella, que non #uesse judgada secundo la querella' (2.5) $ la petici n de 4ara, naturalmente, es atendida por el Be$ de los cielos( 1isso a esti ruego 1ios el nuestro 8ennor( )Qar? tanta de gracia por el %uestro amor( torne a<n al cuerpo la alma peccador' (2.6abc) @or lo dems, en el milagro 3>>>, es 4ara quien ordena la resurrecci n de Giraldo( 1isso( )Do IU 4araK esto mando e d lo por sentencia( la alma sobre quien a%edes la entencia, que torne en el cuerpo, #aga su penitencia' (2C9abc) $ la sentencia de la 3irgen es rati#icada por 1ios( )3ali esta sentencia, #ue de 1ios otorgada,,(2C7a)' @or otro lado, consideramos que el milagro =3>> re%ela el papel mediador de 4ara, por cuanto ni los santos ni las santas quieren inter%enir ante 1ios (estro#a !99), entonces los pro#anadores dirigen sus ruegos a la 3irgen (de estro#a !97 a la !7!), quien no s lo los escuc/a, sino que #ue aplacando su ira inicial $ #inalmente apaga el #uego (estro#a !7.)0 $ el autorHnarrador dice( )Aon esta mejora que 1ios lis quiso dar,, (!79a), $ con ello pone de mani#iesto la mediaci n implcita de 4ara' 2n #in, este primer grupo de milagros /a querido destacar el /ec/o de que 4ara, como instrumento de 1ios, necesita la aprobaci n de ?l para realizar el milagro' 2n el segundo grupo, la /erona aparece acompaada de Aristo o de los ngeles, pero esta circunstancia no menoscaba su actuaci n' Aristo desempea el papel a$udante principal con rango de coHprotagonista, (%?ase Garca, 2CC.)0 mientras que los ngeles cumplen, por lo general, el rol de psicogogos, porque trasladan el alma del de%oto al cielo( prisi?ronla los ngeles con la gracia di%ina, le%ronla al Aielo do el bien nunqua #ina' (127cd0 milagro >3) prisi?ronla de ngeles un con%ento onrrado, le%ronla al cielo, V1ios sea end laudadoW (1!9cd0 milagro 3) desampararon todos a la alma mesquina' (269d) 3idi?ronla los ngeles seer desemparada, #ueron e adussi?ronla pora la su majada' (267ad0 milagro =>) " %eces pelean con los diablos por las almas(

%idi?ronla los ngeles, descendieron a ella, #icieron los diablos luego mu$ grand querella' (95bc) D en el milagro ==> trasladan al /ijo de la abadesa a la casa del ermitao( naci la creatura, cosiella mu$ #ermosa, mand la a los ngeles prender la Gloriosa' (.!!cd) 1ssolis a los ngeles( )" %os ambos castigo, le%ad esti ninnuelo a #uln mi amigo, ca bien %os creer, luego seed comigo', (.!&abd) 2n #in, la obediencia /acia 4ara caracteriza a los ngeles, porque son sus ad$u%antes' 2s decir, a$udan a la 3irgen en sus planes de proteger o sal%ar a sus de%otos' 2l tercer grupo abarca el ma$or n<mero de milagros' 2n ellos, la /erona act<a sola, sin la compaa de ngeles o de Aristo $ sin la necesidad de tener que rogar a 1ios' Bespecto a cada uno de estos milagros, podra quizs decirnos Berceo( )creo que non udiestes nunqua mejor /azanna, (&&5b)' -a segunda clasi#icaci n tiene que %er con el antagonista0 esto es, el criterio es la presencia o no del Dia"lo (11)' 2n los Milagros, el 1iablo aparece directa e indirectamente' 2n el primer subgrupo, presencia directa, ?l $ sus %asallos, en persona, inducen al pecado, tal como ocurre en los milagros >>, 3>>>, =>, =>>, == $ ==3' 2n el segundo subgrupo, es decir presencia indirecta, el 1iablo se /ace presente a tra%?s del pecado en todas sus modalidades como lo atestiguan los milagros 3>, 3>>, =, =>3 ()Aadi ra$o del cielo por los gra%es peccados,, !22a), =3>, =3>>, =3>>>, ==> $ ==>3' 2n otro grupo de milagros no /a$ presencia alguna del antagonista ni de sus %asallos' " tal conjunto pertenecen( (a) los milagros >>>, >3, 3, >=, =>>>, =3>, =>=, ==>> $ ==>>>' 2n ellos, el ad,ersario Gpara llamarlo de alguna #ormaH es el problema espec#ico $ que puede consistir, simplemente, en no estar enterrado en el cementerio de los diezmeros, o en ser despedido de un trabajo, o en tener que pagar una deuda' D (b) el milagro >, aunque este relato tiene la particularidad de no contar con la presencia de 1iablo, pero tampoco >lde#onso tiene una di#icultad0 este subgrupo de la ausencia del 1iablo recoge un milagro especial, dado que la 3irgen premia a su de%oto por su #idelidad $ su labor de /onrarla' Areemos, sin embargo, que los dos primeros subgrupos de la primera clasi#icaci n basada en la presencia directa o indirecta del 1iablo deben subordinarse al <ltimo grupo, por cuanto en esos dos primeros subgrupos 4ara se %e en el trance de tener que en#rentarse al 1emonio $ sus %asallos, precisamente, por sus de%otos o por los santos' 2lla /ace su$a las di#icultades de los otros' 2s tan as que ella inter%iene, en ocasiones, sin que los de%otos le pidan a$uda expresa, como sucede, por ejemplo, en el milagro 3> El ladr(n de,oto, o en el milagro >= El cl+rigo simple o en el milagro =>>> El nue,o obispo de 'a,&a. 2l o#icio propio de la /erona es, pues, como ella misma lo dice, socorrer a los necesitados, auxiliar a los desgraciados en todo momento( )*uiero $o que mi %an sal%ar alg<n cuitado, esso es mi delicio, mi o##icio usado,' (&9.ab) D ella cumple este )mester,, cabalmente est? o no el 1iablo de por medio $ sena cual #ueren las di#icultades que se les puedan presentar a sus de%otos a los santos0 la #unci n de la inter%enci n mariana en s misma no es pelear o en#rentarse al 1iablo, sino que tal c/oque se produce en la medida que sea necesario para a$udar a sus de%otos' " esta segunda di%isi n de los milagros, podremos reclasi#icarla si separamos aquellos episodios que presentan a los /ombres con una di#icultad ($a sea por la presencia del 1iablo o por un problema espec#ico) de aquellos milagros cu$a di#icultad la presenta un lugar, objeto u ornamento sagrado, como en los milagros =>3, =3>>, =3>>> o ==>3' 2stos cinco milagros indican la protecci n de 4ara a la >glesia $ a lo sagrado( lo sobrenatural a$uda a lo di%ino, porque sin la inter%enci n sobrenatural no se supera el peligro o la di#icultad en cuesti n' Ma$ que destacar que estos lugares $ ornamentos sagrados son marianos0 aqu la enseanza que busca el autor es moti%ar o ex/ortar a mani#estar la de%oci n a la 3irgen a tra%?s del cuido $ el respeto a lo eclesial mariano( )cogieron muc/os miedo de #acer tal peccado, + de quebrantar iglesia e logar consegrado,, (&1Ccd)

-a tercera clasi#icaci n de los Milagros se puede /acer tomando en cuenta el espacio )pico de la ha*a+a' 2l espacio es otro elemento propio de la ?pica, el cual anota Xa$ser (1791) es la tercera sustancia ?pica, despu?s de los personajes $ el acontecimiento' -os personajes )estn totalmente determinados por el espacio, tienen su signi#icaci n como expresi n del espacio,, (p' &65)' 2n los Milagros, los personajes se corresponden con sus espacios' -a /erona, en cuanto principal expresi n del mundo transterreno, se re%ela como un ser di%ino capaz de cambiar el curso de los acontecimientos naturales $ /umanos' 2l carcter sobrenatural le permite al 1iablo trans#ormarse en ngel (milagro 3>>>) $ en %arios animales como toro, can $ le n (milagro ==)' -os de%otos, en la tierra, estn de rodillas ante ese poder superior a su condici n /umana' 2n la tierra con%ergen los submundos del bien $ del mal, porque los seres /umanos son el objeto deseado tanto de 4ara $ como del 1iablo' -a di%inidad en la obra est, sin embargo, /umanizada $ el espacio transterreno se describe en t?rminos $ elementos terrenales' 2l cielo es lugar placentero, seguro $ glorioso, de abundante comida, buen tiempo $ donde /a$ en#ermedad( )al regno de mi Qijo que es bien tu amigo, do se ceban los ngeles del buen candial trigo,' (1!6bc) muri de #in qual d? 1ios a tot c/ristiano, issi de mal i%ierno, entr en buen %erano, #o pora paraso do ser siempre sano' (!C!bcd) le% lo a la gloria, a seguro logar' (.91c) credi?n que eran almas que queri? 1ios le%ar al sancto paraso, un glorioso logar' (5CCcd) 2n cambio, el in#ierno es espacio %aco de deleite, prisi n, en#ermera, en ?l se come mal $ se su#re exilio eterno( %inieron de diablos por ella grand gento por le%arla al bratro, de deleit bien %azio' (9.cd) trabaron de la alma los #alsos traRdores, le%%anla al #uego, a los malos suores' (176cd) )V%a$a $acer con Nudas en essa #ermeriaW,'(2&.d) d%anli por pitanza non mazanas nin #igos, 4as #umo e %inagre, #eridas e pelcigos' (2&5cd) L%o quando 1ios quiso est prior a #inar, cadi en un exilio, en un spero logar' (295ab) )cad en un exilio crudo e destemprado,' (27.c) )ca es logar #ediondo, #edionda con#radra, (9&6c) @artiendo del lugar donde la /erona realiza sus /azaas, podemos di%idirlas en milagros e#ectuados en el espacio sobrenatural o transterreno $ milagros cumplidos en la tierra' "s tenemos( 1'H 4ilagros ejecutados en el espacio transterreno( a'H 2n el cielo( milagros 3>>, 3>>, = $ =3>>' b'H 2n el in#ierno( milagro =>>' c'H 2n un espacio inde#inido( milagros >> $ =>' 2'H 4ilagros realizados en la tierra( milagros >, >>>, >3, 3, 3>, >=, =>>>, =>3, =3, =3>, =3>>>, =>=, ==, ==>, ==>>, ==>>> $ ==>3' !'H 4ilagro en los dos espacios( milagro ==3'

-os milagros realizados en el cielo ponen de mani#iesto el papel intercesor de 4ara0 en esencia, se corresponden con la anterior clasi#icaci n rotulada 4ara mediadora' Aonsideramos que el milagro =>> es lle%ado a cabo en el in#ierno, porque el prior le dice a Mumberto( )cad en un exilio crudo e destemprado( + el prncep de la tierra, 8mirna era clamado,' (27.cd)' D luego aade( )mas o%o a passar por $ 8ancta 4aria, (275c) $ )tolli me de la premia del mortal enemigo, + @<some en logar do %i%r? sin peligro',, (276cd)' "s pues, 4ara es la /erona a la cual ning<n lugar le est %edado0 ella es re"na general (99a) de los espacios' 2l antagonista, por el contrario, no tiene acceso al cielo' -os milagros >> $ => se realizan en un espacio transterrenal, pero, a<n as, no de#inido' 2l milagro >> no sucede en la tierra( )4ientre $azi? en %anno el cuerpo en el ro, + digamos de la alma en qual pleito se %io(, (9.ab), aclara el autorHnarrador' ;ampoco sucede en el in#ierno, porque )%inieron de diablos por ella grand gento, + por le%arla al bratro, de deleir bien %azo',, (9.cd)' @ero muc/o menos tiene lugar en el cielo( )4ientre que los dRablos la tra$?n com a pella, + %idi?ronla los ngeles, descendieron a ella,, (95ab)' 2n el milagro =>, por su lado, se plantea la misma inde#inici n del espacio' Eo es en el in#ierno( )Qin el rastrapaia de tierra bien cargado, + en soga de dRablos #ue luego cati%ado,, (26!ab)' 4uc/o menos en el cielo( )1oli?ronse los ngeles dSesta alma mesquina,, (26&a)' 2n todo caso, el lugar, sea el que #uese, no est pro/ibido a la /erona' 2n estos dos milagros, el bien $ el mal pugnan por determinar la suerte eterna del alma de cada personaje (el sacristn #ornicario $ el labrador a%aro)' -os milagros realizados en la tierra constitu$en el grupo ma$or' -o #orman diecisiete /azaas milagrosas' 2l lugar pre#erido por 4ara, e%identemente, es la tierra' 2stos milagros del segundo grupo se pueden reclasi#icarse, dependiendo del sitio donde se e#ect<an, de la siguiente manera( a'H 2n una iglesia( milagros >, =>3, =3, =3>>> $ ==>3' b'H 2n un cementerio( milagro >>' c'H 2n un con%ento o monasterio( milagros >3, >=, == $ ==>' d'H 2n una casa( milagros 3 $ =3>' e'H 2n el mar( milagros =>= $ ==>>' #'H 2n la tierra $ en el mar( milagro ==>>>' g'H 2n un lugar p<blico( milagros 3> $ =>>>' 2n estos escenarios de la /azaa, los lugares re#eridos a lo eclesial (iglesia, con%ento o monasterio) ocupan el ma$or n<mero de espacio mariano' 8obre el mar $ la tierra como locaciones marianas, indica Berceo( )2ntendredes en ello c mo es la Gloriosa, + en mar e en terreno, por todo poderosa,, (&!2ab)' @or otra parte, los /ec/os /azaosos suceden en %arios pases' 2sto permite reclasi#icar los milagros en( (a) milagros con ubicaci n geogr#ica( milagros >, =>>>, =>3, =3, =3>, =3>>>, =>=, ==>>, ==>3 $ ==30 (b) milagros sin ubicaci n geogr#ica( milagros >>>, >3, 3, 3>, >=, == $ ==>' -os milagros del primer grupo, es decir, milagros con ubicaci n geogr#ica, ocurren en los siguientes pases( en 2spaa (milagro >( ;oledo, &6ab $ milagro =3>>>( &1!a0 milagro ==>3( Aelinos del Aampo (3alladolid), 6C6c), >talia (milagro =>>( @a%a, 291a $ milagro =>>>( !1!b0 milagro =3( @isa, !!Ca), Qrancia (milagro =3>( Borges, !.!a0 milagro =>3( 8an 4iguel de ;umba, !16a $ milagro =>=( &!!a), 8iria (milagro ==>>( 8an Nuan de "cre, .99c), ;urqua (milagro ==>>( Aonstantinopla, 525a o Bizancio 592a0 milagro ==3( Ailicia, se obtiene de la /agiogra#a del 8an ;e #ilo, (%?ase a 1e%oto, 1795( 22C( ,efilo)' "dems de estos top nimos en los que tiene lugar el milagro, /a$ otros relatos que indican el lugar residencial de la persona que /a sido #a%orecido por milagro' @or ejemplo, el monje mal ordenado (milagro 3>>) resida, cuando #ue a#ectado por /ec/o milagroso sucedido en el cielo, en Aolonia (15Ca), )la capital del principado electoral de Bin, (Gerli, 1771(77( n' 15Ca0 $ 1e%oto, 1795( 15C( -olonia), localidad de "lemania' 2l romero engaado (milagro 3>>>) moraba en Alun$, Qrancia, que se deduce por la menci n a 8an Mugo en la copla 192c (para ms detalles %?ase a 1e%oto, dem( 19!( .ugo/ 0an)' 2l prior del monasterio de 8an 8al%ador era monje en la ciudad de @a%a (291a), >talia, antes de morir e ir al in#ierno' -os dos /ermanos del milagro = %i%an en Boma (2!5a)' 4ientras que en el milagro =3>> se indica la ciudad en la que comenz la propagaci n del milagro, $ esta localidad es "n#ridi (&C.b), en Qrancia' -os nombres de pases que aparecen en los milagros son seis( "lemania, 2spaa, Qrancia, >talia, 8iria $ ;urqua, $ para un total de trece ciudades o regiones( Aolonia0 ;oledo $

Aelinos del Aampo0 @a%a, Boma $ @isa0 Borges, 8an 4iguel de ;umba, Alun$ $ "n#ridi0 8an Nuan de "cre, $ Aonstantinopla $ Ailicia, respecti%amente' 2l milagro ==3 con#orma el <ltimo grupo de la clasi#icaci n de los milagros seg<n el espacio ?pico' "qu el espacio es doble' 2n e#ecto, las apariciones de la 3irgen a ;e #ilo suceden en la tierra' -a mediaci n de 4ara ante Aristo $ la b<squeda de la carta se realizan en el espacio transterreno( cielo e in#ierno, respecti%amente' D la entrega de la misi%a por parte de 4ara a ;e #ilo se da en la tierra' 2ste lugar terrenal se puede identi#icar a partir de la le$enda del santo( el milagro, en la secci n terrenal, sucedi en Ailicia, localidad de "dana, ;urqua0 de all que lo /emos colocado tambi?n en la di%isi n anterior' 2ste espacio mariano no es #ijo, intenta abarcar todo el uni%erso cristiano0 en e#ecto, %a del cielo a la tierra $ de ?sta al in#ierno, de 2uropa a "sia, del mar a la tierra' ;odo espacio tiene un centro' 2l centro del espacio mariano es el escenario terrenal, $ no es el supraterrenal, como pudiera pensarse' -os lugares espec#icos de la tierra donde sucede el milagro constitu$en el eje entre lo sobrenatural $ lo natural' 2stos lugares terrenales son el punto de uni n de esos dos mundos' 2ste omp.alos, ombligo del mundo mariano, es m<ltiple, por cuanto )el centro, en general, sin embargo, no tiene necesariamente que ser <nico( all donde /a$a un eje entre cielo $ la tierra, all /a$ un centro del mundo,, como aclara Garca @ela$o (1771(67!)' 1e acuerdo con nuestra ase%eraci n de que el centro mariano est en la tierra, debemos suponer que los milagros de 4ara en el espacio transterrenal no tienen centro' 8in embargo, si lo poseen pero de manera indirecta, gracias al alma del de%oto que /a pasado tal espacio, sin dejar de ser espritu de un ser no di%ino, es decir, por ser el <nico elemento )/umano, en el espacio supraterrenal, $, con dic/a alma, el autorHnarrador $ el p<blico se introducen tambi?n para #ormar el centro mariano' "/ora bien, esta clasi#icaci n de acuerdo con el espacio ?pico no pretende, en ning<n momento, ol%idar la %isi n del mundo que nos presenta Berceo en la obra( el uni%erso es un todo, una unidad0 el cielo, in#ierno $ la tierra se mezclan entre s de manera arm nica $ organizadamente, como se pensaba en la 2dad 4edia (Bico, 17950 especialmente la >ntroducci n0 $ Gilson, 17.9)' -o /umano $ lo sobrenatural, en los Milagros, se unen per#ectamente $ con #amiliaridad gracias a la /erona' 2l uni%erso pertenece a ella, la /erona' -a temporalidad del /ec/o narrado tambi?n puede di%idir los milagros0 el tiempo se presenta como el 1ltimo criterio de clasi#icaci n de la obra estudiada' 2n la obra, el tiempo narrati%o es abstracto, como seala Bozas (176.( &!5) $ es inde#inido a consideraci n de Gim?nez (1765)' ;odos los milagros son ubicados en un tiempo narrati%o remoto (%?ase a Gariano 175.( 15!, $ 1755( 6&6)' Berceo narra unos /ec/os que sucedieron en un momento dado, esto es, tienen un momento /ist rico, aunque este tiempo /ist rico es, tambi?n, impreciso' 2n e#ecto, el poeta, en la secuencia de la presentaci n biogr#ica $+o geogr#ica o en el exordio, dice( )cuti en essi tiempo una buena /azanna0, (!.2b)0 )un da de grand #esta por agosto mediado,, (&1!b)0 )que cunti otro tiempo en un puerto de mar0, (&!1b)' 8 lo el milagro ==>3 tiene un tiempo /ist rico ms o menos espec#ico( )2n tiempo del Be$ de la buena %entura, + don Qernando por nomne, seor de 2xtremadura, cuti esti miraclo de mu$ gran apostura',, (6C.abd)' Basndonos en estos datos /ist ricos imprecisos sealados en la obra $ tambi?n en datos /ist ricos reales extraliterarios, podemos agrupar un n<mero de milagros con dataci n /ist rica, que seran( milagro > que sucedi antes de 556, #ec/a en la que #alleci >lde#onso0 milagro 3>>> ocurrido entre 1C&7 $ 11C7, lapso en el que 8an Mugo se desempe como abad de Alun$0 el milagro =>3, por el contrario, sucedi el2. de abril de 1112, 3iernes 8anto0 el relato =>= se produjo el 27 de septiembre 1C110 el milagro ==>3 sucedi antes de 12.2, ao de la muerte del re$ Qernando0 $ el milagro ==3 se produjo de .!9, ao en el que muri el re$ Qernando0 son, pues, seis milagros con el tiempo de su ocurrencia' -os dems milagros, diecinue%e en total, estn en%ueltos en la imprecisi n temporal /ist rica real' "/ora bien, de este doble /ec/o (tiempo narrati%o abstracto $ tiempo /ist rico impreciso) podemos conjeturar que al poeta no le interesa el elemento temporal en su obra mariana analizada' 2l #in de esta intenci n es lograr la actualizaci n del milagro( cada lectura de los relatos supone una repetici n del milagro mariano' -a temporalidad narrati%a $ real es de 4ara, porque ella Gal igual que 1iosH )Qaci? I$ /aceK mirculos cutiano,, (.C!a)'

2.- -onclusin

2l objeti%o de este artculo era proponer una nue%a clasi#icaci n de los Milagros, de Berceo' @ara cumplir con esa tarea #ue necesario demostrar dos puntos cruciales, a saber( (a) que las clasi#icaciones conocidas (la de Aomes $ la de Bozas) presentan #allas porque colocan a los seres /umanos o de%otos como protagonistas del relato mariano $ porque estn basados en un criterio moral0 $ (b) que 4ara es la protagonista absoluta de los relatos $ del milagro, por ello los dems personajes (/umanos $ di%inos) giran alrededor de ella' -a demostraci n de estos dos aspectos permiti , entonces, clasi#icar los milagros de cuatro maneras distintas' 2stas #ueron las clasi#icaciones $ sus criterios siguientes( (i) -a primera presenta como criterio la actuacin de ar!a0 este comportamiento permite distinguir tres subgrupos( (i'a') 4ara mediadora entre 1ios, los santos $ los /ombres, (i'b') 4ara est acompaada o a$udada por Aristo o por los ngeles, $ (i'c) 4ara act<a sola' (ii) -a segunda clasi#icaci n tiene como criterio la presencia o ausencia del antagonista' 2l primer criterio, presencia del 1iablo $ sus %asallos, /ace separar a los milagros en dos gran subgrupos( presencia directa $ presencia indirecta' 2l segundo criterio de la selecci n, ausencia del 1iablo, tambi?n re<ne dos subgrupos( milagros con un problema espec#ico $ milagro donde se premia la #idelidad mariana' (iii) 2n la tercera taxonoma, el rasgo distintivo es el espacio )pico del milagro ' 8e originan por este criterio tres subgrupos( (iii'a') 4ilagros ejecutados en el espacio transterreno del cielo, el in#ierno $ de un espacio transterrenal inde#inido0 (iii'b') 4ilagros realizados en la tierra0 estos se pueden reclasi#icar dependiendo del sitio donde se e#ect<a el milagro $ si tienen o no ubicaci n geogr#ica o localidad0 $ (iii'c') 4ilagro lle%ado a cabo en los dos espacios (terrenal $ transterrenal)' (i%) 2n la cuarta di%isi n, el criterio es la temporalidad narrativa e histrica del milagro' 8urgen aqu dos subgrupos( (i%'a) milagros con dataci n /ist rica $ (i%'b') milagros sin tal dataci n' Areemos que estas clasi#icaciones son ms pro%ec/osas $ permiten un anlisis ms oportuno de la obra, al tiempo que ponen de mani#iesto el papel central $ absoluto de la 3irgen 4ara'

4>-"GBL

@2B8LE"N28

ALEQ->A;L

B28L-:A>YE

4ilagro > -a casulla de 8an >lde#onso 4ilagro >>

>lde#onso 8iagrio "l morir, otro /ombreH8agrioH quiere usar la %estidura que la 3irgen le dio >lde#onso muere en paz' 8agrio se a/oga en la %estidura

:n monje 2l sacristn imp<dico 4ilagro >>> Al?rigo 2l cl?rigo $ la #lor 4ilagro >3 Al?rigo 2l premio de la 3irgen 4ilagro 3 Mombre pobre 2l pobre caritati%o 4ilagro 3> ladr n 2l ladr n de%oto

8e corrompe $ muere

-a 3irgen pelea su alma $ resucita

4uere $ lo entierra en un lugar indigno

-a 3irgen logra que cambien su sepultura $ el cad%er queda con una #lor en la boca

4uere

1escansa en paz gracias a la 3irgen

4uere

2s recompensado por la 3irgen

-o a/orcan por sus delitos

-a 3irgen lo resucita $ el corrige su %ida

4ilagro 3>> monje 2l monje $ 8an @edro 4ilagro 3>>> Giraldo 2l romero de 8antiago 4ilagro >= Al?rigo 2l cl?rigo ignorante 4ilagro = @edro $ 2steban -os dos /ermanos 4ilagro => -abrador 2l labrador a%aro 4ilagro =>> 8acristn $ @rior 2l prior $ el sacristn 4ilagro =>>> Ner nimo 2l nue%o obispo 4ilagro =>3 pueblo -a imagen respetada 4ilagro =3 8an Aasiano -a boda $ la 3irgen ilagro 3VI 4l ni+o %ud!o 4ilagro =3>> ;res /ombres -a iglesia pro#anada ilagro 3VIII Los %ud!os de ,oledo 4ilagro =>= 4ujer embarazada :n parto mara%illoso 4ilagro == monje 2l cl?rigo embriagado 4ilagro ==> abadesa 1e c mo una abadesa #ue preada 4ilagro ==>> :n /ombre 2l nu#rago sal%ado ilagro 33III La deuda pagada 4ilagro ==>3 :n lego $ un cl?rigo -a 3irgen los cose a una toca -a 3irgen los descose de la toca $ los :n burgu?s :n prestamista judo 2l burgu?s no puede pagarle al prestamista judo -a 3irgen paga la deuda del burgu?s $ el judo se con%ierte 8e a/oga -a 3irgen lo sal%a del mar 2st embarazada $ es descubierta -a 3irgen la perdona $ la sal%a' 8u /ijo llega a ser obispo 2l diablo se le aparece como distintos animales para matarlo -a 3irgen lo sal%a $ lo perdona -a mujer %a a morir a/ogada en -a 3irgen la sal%a del peligro el mar >glesia cristiana $ judera -os judos cometen crimen ritual 2l pueblo cristiano mata a los judospor petici n de la 3irgen -a 3irgen quema a tres -a 3irgen los perdona cuando ellos se /ombres por /aber matado a un arrepienten /ombre en la iglesia Eio @adre 2l padre tira a su /ijo a un -a 3irgen sal%a al nio $ el pueblo /orno por /aber comulgado con quema al padre en su propio /orno los cristianos 8e casa $ /u$e de su esposa -a 3irgen lo esconde para siempre ;odo se quema por un ra$o del cielo -a imagen de la 3irgen no se quema 2s nombrado obispo -a 3irgen lo a$uda a ser un buen obispo 2l prior muere -a 3irgen lo rescata $ muere #eliz 4uere :n ngel reconoce su de%oci n por la 3irgen $ aparta su alma de las almas in#ernales 4ueren -a 3irgen les da la oportunidad de arrepentirse $ 2steban resucita 2s castigado cruelmente por su ignorancia -a 3irgen lo restitu$e en su cargo Qornica $ muere degollado -a 3irgen lo resucita 4uere por su mala %ida -a 3irgen lo perdona $ lo resucita

-a >glesia robada ilagro 33V De cmo ,efilo hi*o carta con el dia"lo

por /aber robado una iglesia

entrega al juicio del pueblo' 2l lego muere el cl?rigo se sal%a

;e #ilo $ un judo amigo ;e #ilo /ace un pacto con el del diablo diablo por instigaci n de un judo

;e #ilo pide perd n $ la 3irgen lo libera de su pacto con el diablo

iiiiiii

Los buenos y los malos en "Los Milagros de Nuestra Seora" JUANA LORENA CAMPOS
Z-os 4ilagros de Euestra 8eoraZ es una de las principales obras de la literatura medie%al espaola' Gonzalo de Berceo, su autor, dedic su talento artstico, inteligencia $ de%oci n religiosa a proclamar la magni#icencia de la 3irgen 4ara $ de los santos de la #e cat lica' >n%estigaciones sobre la literariedad, estilstica $ #ilologa de los textos de Berceo abundan, lo que /ace imposible pretender un estudio original que inspire no%edosas lneas de in%estigaci n' 4i intenci n en este estudio es sencilla( %er con claridad textual qui?nes son los "uenos $ qui?nes los malos en esta obra que /a sido #undamental en la #ormaci n de la cultura /ispnica' Z-os 4ilagros de Euestra 8eoraZ se estructura en torno a una introducci n $ a %einticinco relatos %ersi#icados' 2l %erso alejandrino de esta obra cumple, por un lado, una #unci n est?tica $ ,por otro, una #unci n pedag gica, pues la rima consonntica que contiene es un recurso #onol gico que estimula la memoria de lo escuc/ado o ledo' 2l milagro como sub g?nero lrico se origin a partir de los exampla, especie de narraci n ejempli#icadora que ser%a en la misa para introducir una %erdad teol gica' 2sta prctica #ue adquiriendo so#isticaci n $ cultores, entre los cuales el ms prodigioso en 2spaa #ue Gonzalo de Berceo' 2ste autor junto con ad/erir a las t?cnicas del milagro $ de la ,ersificaci(n ale*andrina con gran diligencia $ creati%idad, particip de la #e marianista, la cual consiste en un catolicismo que centra su mirada en la #igura de la 3irgen 4ara como mediadora entre el pecador $ Nesucristo' -os milagros de Berceo cuentan c mo la 3irgen sal%a a los pecadores de su propia maldad' 1es#ilan #rente a ella /ombres, mujeres $ nios de distintas condiciones sociales, religiosas e intelectuales, quienes tienen en comn ser pecadores, sin embargo, ante la belleza, %irtud $ bondad de la 3irgen el mal retrocede' 1e esta manera la 3irgen 4ara es la protagonista, en quien reside la bondad absoluta $ el resto de los personajes cumplen el rol antag nico' 2n una primera lectura todo est mu$ claro( el #in pedag gicoHreligioso de resaltar $ glori#icar la #igura de 4ara $ conmo%er al o$ente o lector con el #in de que se arrepienta $ busque la gracia de 1ios a tra%?s de la 3irgen se cumple a cabalidad'"dems de los milagros que ejecuta 4ara a #a%or de los pecadores, lo que la con%ierte en una /erona literaria, existe todo un apo$o lrico en torno a esta #igura $, as, el aprecio est?tico por ella es indiscutible' Aon el objeto de conocer la #uerza antag nica que le permite a 4ara erigirse como el bien, re%isaremos la tra$ectoria de los personajes de cada milagro a tra%?s del siguiente cuadro esquemtico que presenta al personaje, su con#licto $ la resoluci n de tal con#licto(

4>-"GBL

@2B8LE"N28

ALEQ->A;L

B28L-:A>YE

4ilagro > -a casulla de 8an >lde#onso

>lde#onso 8iagrio "l morir, otro /ombreH8agrioH quiere usar la %estidura que la >lde#onso muere en paz' 8agrio se a/oga en la %estidura

3irgen le dio 4ilagro >> :n monje 2l sacristn imp<dico 4ilagro >>> Al?rigo 2l cl?rigo $ la #lor 4ilagro >3 Al?rigo 2l premio de la 3irgen 4ilagro 3 Mombre pobre 2l pobre caritati%o 4ilagro 3> ladr n 2l ladr n de%oto 4ilagro 3>> monje 2l monje $ 8an @edro 4ilagro 3>>> Giraldo 2l romero de 8antiago 4ilagro >= Al?rigo 2l cl?rigo ignorante 4ilagro = @edro $ 2steban -os dos /ermanos 4ilagro => -abrador 2l labrador a%aro 4ilagro =>> 8acristn $ @rior 2l prior $ el sacristn 4ilagro =>>> Ner nimo 2l nue%o obispo 4ilagro =>3 pueblo -a imagen respetada 4ilagro =3 8an Aasiano -a boda $ la 3irgen ilagro 3VI 4l ni+o %ud!o 4ilagro =3>> ;res /ombres -a iglesia pro#anada ilagro 3VIII Los %ud!os de ,oledo >glesia cristiana $ judera -os judos cometen crimen ritual 2l pueblo cristiano mata a los judospor petici n de la 3irgen -a 3irgen quema a tres -a 3irgen los perdona cuando ellos se /ombres por /aber matado a un arrepienten /ombre en la iglesia Eio @adre 2l padre tira a su /ijo a un -a 3irgen sal%a al nio $ el pueblo /orno por /aber comulgado con quema al padre en su propio /orno los cristianos 8e casa $ /u$e de su esposa -a 3irgen lo esconde para siempre ;odo se quema por un ra$o del cielo -a imagen de la 3irgen no se quema 2s nombrado obispo -a 3irgen lo a$uda a ser un buen obispo 2l prior muere -a 3irgen lo rescata $ muere #eliz 4uere :n ngel reconoce su de%oci n por la 3irgen $ aparta su alma de las almas in#ernales 4ueren -a 3irgen les da la oportunidad de arrepentirse $ 2steban resucita 2s castigado cruelmente por su ignorancia -a 3irgen lo restitu$e en su cargo Qornica $ muere degollado -a 3irgen lo resucita 4uere por su mala %ida -a 3irgen lo perdona $ lo resucita -o a/orcan por sus delitos -a 3irgen lo resucita $ el corrige su %ida 4uere 2s recompensado por la 3irgen 4uere 1escansa en paz gracias a la 3irgen 4uere $ lo entierra en un lugar indigno -a 3irgen logra que cambien su sepultura $ el cad%er queda con una #lor en la boca 8e corrompe $ muere -a 3irgen pelea su alma $ resucita

4ilagro =>= 4ujer embarazada :n parto mara%illoso 4ilagro == monje 2l cl?rigo embriagado 4ilagro ==> abadesa 1e c mo una abadesa #ue preada 4ilagro ==>> :n /ombre 2l nu#rago sal%ado ilagro 33III La deuda pagada 4ilagro ==>3 :n lego $ un cl?rigo -a >glesia robada ilagro 33V De cmo ,efilo hi*o carta con el dia"lo ;e #ilo $ un judo amigo ;e #ilo /ace un pacto con el del diablo diablo por instigaci n de un judo ;e #ilo pide perd n $ la 3irgen lo libera de su pacto con el diablo -a 3irgen los cose a una toca por /aber robado una iglesia -a 3irgen los descose de la toca $ los entrega al juicio del pueblo' 2l lego muere el cl?rigo se sal%a :n burgu?s :n prestamista judo 2l burgu?s no puede pagarle al prestamista judo -a 3irgen paga la deuda del burgu?s $ el judo se con%ierte 8e a/oga -a 3irgen lo sal%a del mar 2st embarazada $ es descubierta -a 3irgen la perdona $ la sal%a' 8u /ijo llega a ser obispo 2l diablo se le aparece como distintos animales para matarlo -a 3irgen lo sal%a $ lo perdona -a mujer %a a morir a/ogada en -a 3irgen la sal%a del peligro el mar

8e obser%a en este esquema que el resultado inicial de la acci n /umana en la ma$ora de los casos es la muerte0 sin embargo la 3irgen intercede $ la situaci n #inal cambia en bene#icio del personaje a#ligido' 8ucede esto en casi la totalidad de los milagros, pero no en todos' 8i obser%amos atentamente los milagros en que el personaje+pecador recibe el #a%or de la 3irgen notamos una constante( la de%oci n' 2jemplos( Z1e un cl?rigo leemos que era de sesos ido, $ en los %icios del siglo #ieramente embebido0 pero aunque era loco ten&a un buen sentido1 amaba a la 2loriosa de cora#(n cumplidoZ 2 Z[rase en una tierra un /ombre labrador que usaba de la reja ms que de otra labor0 ms amaba la tierra que no a su Ariador, $ de muc/as maneras era re%ol%edor' Maca una enemiga bien sucia de %erdad( cambiaba los mojones para ganar /eredad0 /aca en todas #ormas tuertos $ #alsedad, tena mal testimonio entre su %ecindad' Aunque malo quer&a bien a Santa Mar&a o&a sus milagros mu" bien los acog&a3 saludbala siempre dec&ale cada d&a1 4A,e gratia plena que pariste al Mes&asZ '

2ste tipo de presentaci n de los personajes es recurrente a lo largo de la obra' -os pecadores son de%otos de 4ara, por lo que ella perdona sus #altas e intercede milagrosamente sal%ndolos, inclusi%e, de la propia muerte' 1e un total de %einticinco milagros s lo en cuatro la 3irgen no perdona $ se produce la muerte del personaje0 tal ocurre en los milagros( > La casulla de San 5ldefonso, =3> El ni%o *ud&o , =3>>> Los *ud&os de /oledo $ ==>3 La 5glesia robada. Eo podemos dejar de obser%ar que en dos de los milagros con #inal #atal los personajes son judos $, por esta raz n, decidimos obser%ar el personaje judo que se presenta en esta obra de Berceo' 2stos aparecen en los milagros( , =3> El ni%o *ud&o , =3>>> Los *ud&os de /oledo 66555 La deuda pagada $ 66V De c(mo /e(filo .i#o carta con el diablo. 2n primer lugar, los personajes judos no cumplen con el requisito de los personajes perdonados( no son de%otos de la 3irgen' 2n segundo lugar, estos personajes se asemejan a la descripci n del diablo' 2jemplos( 2n re#erencia al padre del nio judo que se con%ierte al catolicismo, 4ilagro =3>( 4'es(le de esto tanto al mala,enturado como si lo tu,iera o muerto o degollado1 no sab&a con ira qu+ .acer el endiablado .ac&a figuras malas como un endemoniado /en&a dentro de su casa este perro traidor 7n .orno grande " fiero que daba gran pa,or 8 lo .i#o encender el loco pecador De manera que ec.aba soberano calor4

2n re#erencia al judo que aconseja a ;e #ilo, 4ilagro ==3( 4Donde moraba /e(filo en esa obispal&a .ab&a all& un *ud&o en esa *uder&a1 sab&a +l cosa mala de toda ale,os&a que con la .ueste antigua ten&a su cofrad&a Era un falso tru.n lleno de malos ,icios Sab&a encantamientos " otros maleficios )ac&a el malo cercos " otros artificios 9eel#ebub lo guiaba en todos sus oficios. En dar conse*os malos era mu" sabedor Mataba muc.as almas este falso traidor1 Como era ,asallo de p+simo se%or Si aqu+l mal le mandaba +l .ac&alo peor4

-a 3irgen trans#orma la maldad del /ombre en bondad, as, a los malos los /ace buenos, pero porque los /ombres sienten de%oci n por ella, comparten la #e cat lica' 2n el caso de los personajes judos no es as, no /a$ perd n porque no /a$ de%oci n' 2n los milagros =3> $ ==>>> se produce la con%ersi n juda $ s lo en estos casos el perd n de la 3irgen act<a a #a%or de estos personajes' @odemos concluir, #inalmente, que para Gonzalo de Berceo los buenos son quienes comparten la #e cat lica marianista $ los malos quienes pro#esan otra #e, distinta a la de ?l'

*uizs esta %isi n del mundo de buenos $ malos no /a cambiado tanto, la intolerancia religiosa contin<a generando guerras, descon#ianza $ maldad'

N:"E NL82 @B"; Q2BB2B esde antiguo los seres /umanos /an di%idido el uni%erso en dos partes( el mundo Z%isibleZ $ el Zin%isibleZ, o, dic/o de otro modo, el natural $ el sobrenatural' @or lo menos en la cultura occidental tradicional, /eredera del /elenismo $ del judasmo G$ a la que se /an aadido otros elementos culturales del mundo c?ltico $ germnicoG estos dos mundos nunca se conciben como separados e independientes0 los elementos que los constitu$en interact<an continuamente, pues existe una estrec/a comunicaci n entre ambos' -as acciones que en estos mbitos se ejecutan mantienen una relaci n causaHe#ecto constante e ineludible( lo que ocurre en uno de estos mundos siempre repercute en el otro' 2sta relaci n es la que asegura que ambos mundos #ormen un conjunto inseparable' 4uc/o antes de la llegada del cristianismo al occidente europeo, incluso antes de la acci n igualitaria Hen materia de religi nH emprendida por el imperio romano, exista esta dualidad de mundos, pero ocurra de #orma di#erente, pues, al parecer, las mani#estaciones ms antiguas de religiosidad en estas tierras eran de tipo matriarcal' 4uc/os in%estigadores sobre las religiones antiguas llegan a a#irmar que las religiones arcaicas daban culto a la 1iosa 4adre0 este culto #ue sustituido siglos ms tarde por las religiones cu$a mitologa es de tipo patriarcal, entre las que se encuentra la judeocristiana' 2sta sustituci n quiz #ue debida a la in%asi n de pueblos guerreros cu$a estructura social se basaba en el patriarcado' 8i bien la poltica romana aconsejaba no desec/ar los mitos $ cultos de los pueblos conquistados, sino todo lo contrario, adoptarlos $ adaptarlos al imperio, con lo cual las diosas madres per%i%an, aunque perteneciendo a un rango in#erior' Aon la llegada del cristianismo, la di%inizaci n del elemento #emenino ces , por lo menos o#icialmente, $a que se basaba en el judasmo, religi n #uertemente patriarcal' Eo obstante, la necesidad de rendir culto al Zelemento madreZ $ no solo al padre celestial persisti en los pueblos, $ esa necesidad #ue satis#ec/a, de cierto modo con el culto que se desarroll /acia la 3irgen 4ara' Que sin duda el Aster la orden que ms impuls la de%oci n mariana, $ con ella, un conjunto de ritos $ de le$endas que le daba #orma narrati%a' 2n la 2uropa del siglo =>>>, el culto a la 3irgen 4ara se encontraba $a #uertemente institucionalizado $ continuaba su expansi n' Gonzalo de Berceo, primer poeta espaol de nombre conocido $ cu$a obra se desarrolla en la primera mitad del siglo =>>>, #orm parte de este mo%imiento, por lo que se puede %er en algunas de las obras que nos leg ' :tiliz la relaci n bsica de interacci n entre el mundo sobrenatural $ el terrenal en los Milagros de $uestra Se%ora como base a su doctrina' 2sta obra presenta las razones por las que los cristianos deben adoptar a la Gloriosa como seora $ rendirle un constante $ de%oto ser%icio, $a que es este la mejor garanta para lograr la entrada en la gloria eterna tras la muerte' 2sta doctrina no se desarrolla en un escrito argumentati%o o expositi%o, sino que se encuentra /il%anada $ diluida en una serie de relatos mara%illosos (milagros) que nos %an retratando no solo a los

di#erentes protagonistas /umanos de las /istorias, sino tambi?n a los seres que /abitan el mundo sobrenatural $ su entorno' 8eg<n nos la presenta Berceo, $ de acuerdo a la tradici n europea en general, $ a la cristiana espec#icamente, la es#era sobrenatural pertenece al mundo de los muertos $ de los inmortales' -os personajes que /abitan este mundo in%isible tienen la #acultad de %er claramente lo que ocurre en el mundo terrenal Gque est asignado a los %i%osG $ de actuar en ?l, mientras que los ocupantes del mundo terrenal no estn naturalmente capacitados para percibir este otro mundo in%isible' 8in embargo la comunicaci n continua entre ambos se logra gracias a la extraordinaria capacidad de los seres sobrenaturales de trasladarse $ actuar en el mundo terrenal, por un lado, $ a la #e que tienen los indi%iduos terrenales, que les permite dirigirse a estos seres in%isibles para obtener de ellos alguna acci n #a%orable o para impedir alg<n mal' " %eces, debido a un poder especial otorgado a un indi%iduo de esta es#era terrenal, este poda percibir el otro mundo' 2sto que presenta Berceo no es nada nue%o en la narrati%a medie%al' Baste pensar en los cientos de relatos de %isitas $ %isiones del otro mundo que /an perdurado en la literatura occidental, desde la antigFedad /asta nuestros das' 2l inter?s de los relatos de Gonzalo de Berceo estriba en que su obra no es un tratado de teologa, sino una obra narrati%a en %erso, en la que el narrador debe plasmar de una #orma comprensible para un p<blico general, no necesariamente %ersado en las sutilezas tpicas de la escolstica, su %isi n del mundo sobrenatural, $ comunicarla' 1ebe, por un lado, respetar la tradici n recibida, $a sea porque se basa en #uentes que traduce, o porque sigue las enseanzas recibidas en su educaci n clerical' @ero por otra parte, si quiere que su discurso sea e#icaz, tiene que presentar este mundo sobrenatural de una #orma comprensible para su auditorio' 8u presentaci n tendr un %alor artstico que no pueden tener la de los te logos, $ a %eces, lle%ado por su a#n de glori#icar a la 3irgen, la enseanza que se deri%a de los relatos puede ra$ar en la /eterodoxia, al otorgar de una #orma u otra a la 4adre ma$or poder que al Mijo, o por lo menos ma$or e#icacia, como %eremos ms adelante' -a noci n de que todo ser /umano est destinado a /abitar, tras la muerte, en el mundo sobrenatural (segundo mundo para los seres terrenales, seg<n la tradici n cristiana) se #ue desarrollando $a desde /aca muc/os siglos, $ es uno de los postulados #undamentales de las religiones deri%adas de la Biblia' 1esde antiguo se comenz a aceptar que el lugar que ocupara cada indi%iduo en el mundo sobrenatural se decida seg<n unas reglas que eran dictadas desde all, reglas que estaban contenidas en las 2scrituras, #uente de todo saber, seg<n los criterios de entonces' 2stas reglas eran comprendidas con ms o menos claridad por los seres terrenales, $ en los tiempos de nuestro cl?rigo, se interpretaban $ explicaban de acuerdo a un criterio legalista de corte #eudal, que dictaminaba las relaciones de %asallaje $ sus recompensas' 2ra necesario, pues, para actuar seg<n esta #orma prescrita, conocer bien las reglas que desde el otro mundo se promulgaban para as poder asegurarse un buen lugar en el mundo sobrenatural tras la muerte' 2l mundo sobrenatural cristiano medie%al, pues, est di%idido en dos reas claramente de#inidas como Aielo o @araso, a donde %an los que se sal%an, e >n#ierno, o morada de los condenados' -a entrada a uno u otro de estos mundos se decide en el momento mismo de morir' 8i la muerte ocurre cuando el ser /umano no est cumpliendo los requisitos necesarios que lo /acen merecedor del cielo, se condena, $ %ice%ersa, as nos lo dice nuestro poeta( )2scripto es que omne, all do es #allado, + o en bien o en mal, por ello es judgado, (71 aHb) I1K' 2n el cielo /abitan 1ios, la

3irgen, a quien constantemente llama -a Gloriosa, los ngeles $ los santos0 en el in#ierno estn los diablos $ los condenados' Ltro lugar que aparece en la obra de Berceo es el purgatorio, $ aunque no queda claramente de#inido, pues el desarrollo de este concepto $ su aceptaci n en el mundo cat lico #ue algo posterior, queda plasmado de una manera ms clara que en los escritos que probablemente le ser%an de #uente' 4s adelante tendremos ocasi n de /ablar de ello' 2ntre el mundo sobrenatural $ el natural existe un territorio concebido como campo de batalla o )tierra de nadie, en el que las #uerzas celestiales e in#ernales se disputan las almas de los di#untos' 8i la disputa no pueda resol%erse, se lle%a el caso a un tribunal, generalmente presidido por 1ios, el Nuez 8upremo, aunque a %eces, en la /agiogra#a mariana, lo puede presidir su madre, la Gloriosa' 2l alma, mientras tanto queda en suspenso en esta tierra de nadie' 2l cielo, la parte buena del mundo sobrenatural, es presentado como un reino, presentaci n que se apo$a en las propias palabras de Nes<s' 2s all donde se toman las decisiones sobre el destino #inal de las almas (Milagros( 7!H7., 159H162, 2C79H21!, 2.5H25C, 25&, 911H91&)' Gonzalo de Berceo lo presenta como )un seguro logar, (.91c, 5C2d) )do el bien nunqa #ina,' "s pues, el cielo, presentado como un reino cristiano, era un lugar seguro para los o$entes de las obras de Berceo' Eo poda ser de otro modo si consideramos que el p<blico a quien se destinaba la obra estaba #ormado por cristianos peninsulares' -os reinos cristianos les o#recan la garanta de una %ida segura' @or el contrario, $ como se puede esperar, el in#ierno se presenta como un lugar poco apetecible por el su#rimiento que en ?l pasan los condenados )gra%es logares, (25!d) )%ratro, de deleit bien %azo, (9.d), )#uego perennal, (!27c), )malos suores, (176d), )mala cadena, (266d)' 1os %eces se describe el in#ierno por medio de los sentidos en esta obra( )la posada do nunqua I'''K %eri? sol ni luna ni buena rucRada, (2&7 aHc), )es logar #ediondo, #edionda con#rada, (9C2cHd)' "parte de lo que le poda o#recer la tradici n cristiana $ los textos que tena a mano, Berceo, utiliz para plasmar de una manera ms realista para los o$entes de su ?poca, la propia realidad social $ poltica de la 2spaa de su ?poca' 2n estos tiempos la @ennsula estaba ocupada por dos pueblos di#cilmente reconciliables( los cristianos $ los musulmanes' 1esde el punto de %ista cristiano de la ?poca, que es el que nos interesa en este momento, los musulmanes ($ los judos) eran seguidores de la secta del mal, $ por tanto, enemigos de los cristianos, a quienes /aran todo el mal que pudieran' 3eamos algunos ejemplos del trato que dan los moros a los cristianos que toman cauti%os, tal como queda re#lejado en otra de sus obras, laVida de Santo Domingo de Silos( 4eti?ronlo en #ierros e en dura de lazrar e de #amne d%anle #iera d%anle $antar mala e non buena la combri? si gelo diessen de grado pan dSa%ena (!..) I'''K en dic/o e en #ec/o a# ntanlo anda mal en in%ierno, non mejor en %erano (!.5cHd) Aa$ en malas manos el #o a 4edina A?lim en meti?ronlo en crcel de #ierros en logar mu$ estrec/o de tapias bien cercado' pe n cadena bien cadena, pena, cena,

cutiano,

es#orTado lle%ado, cargado,

1%anle pres n mala los cpit%alo la #amne e los lazra%a entre da con de noc/e $azi? preso so mu$ malos caados'

moros #ierros otros

renegados, pesados, capti%ados,

1%anle a las %ezes #eridas lo que ms le pesa%a( odiendo que clama%an los canes, ereges #aci?ndole escarnios e laidos estribotes (5&5H5&9)'

con malos e

aTotes, motes arlotes,

8i comparamos las acciones de los musulmanes de la Vida de Santo Domingo con las de los diablos de los Milagros de $uestra Se%ora %eremos que el parecido es ms que notable' 2l prop sito de Berceo no era otro que el de presentar a los diablos de una #orma #cilmente reconocible por su p<blico, igualando a los enemigos de la es#era terrenal con los de la sobrenatural' 2l in#ierno es, pues el territorio enemigo, donde los )guerreros malos, atormentan en sus prisiones a las %ctimas que capturan' 2xiste en los Milagros de $uestra Se%ora un caso que o#rece la di#icultad de no poder discernirse bien si el lugar que se describe es el in#ierno o el purgatorio0 esto ocurre en el milagro =>>, donde se narra c mo el prior de un monasterio cae al morir en un lugar que se presenta enigmticamente como )exilio crudo e desemprado, $ cu$o )prncep I'''K 8mirna era clamado, (27. cHd)' 2l nombre de 8mirna aparece tambi?n el manuscrito /.ott, que si no #ue la #uente de la obra de Berceo, est mu$ relacionado con ella' 1e este lugar lo sal%a la 3irgen, con lo cual parece que no puede ser el in#ierno, pues el recate de la Gloriosa ira en contra de la tradici n cristiana' 2l nombre pro%iene de una carta de 8an Nuan en "pocalipsis >>, 9H11, seg<n explica Nes<s 4onto$a I2K' 2l texto bblico dice as( )2scribe al \ngel de la >glesia de 2smirna( I'''K Eo temas por lo que %as a su#rir( el diablo %a a meter a algunos de %osotros en la crcel para que seis tentados $ su#rir?is una tribulaci n de diez das,' 2sto parece /aber dado pie a que se interpretara como una alusi n al purgatorio' 2l concepto de purgatorio no se desarroll plenamente ni #ue aceptado de un modo o#icial por la >glesia /asta #inales del siglo =>>' -os textos que ser%an de #uente a Berceo pertenecan a una tradici n anterior, $ por tanto no pueden re#lejar este concepto con claridad' Eo obstante, en Berceo la idea aparece ms ntida0 en el %erso 2&1b, el narrador nos cuenta que el alma del cardenal @edro #ue )alos purgatorios,, mientras que los textos latinos dicen )in poenas purgatorias, (1utton, ed' Milagros 1C10 'e# 1!)' -a di#erencia estriba en que Berceo $a lo de#ine como lugar, $ no como estado, como /ace el texto latino' 2l desarrollo de la idea de purgatorio #ue lento' "gustn de Mipona, cu$a enseanza es una de las bases del pensamiento medie%al, acept la idea de un #uego purgatorio, $ su autoridad /izo que el #uego #uera no de sus elementos caractersticos' 2ste #uego estaba reser%ado solo para puri#icar las almas de unos pocos /ombres, $ solo de pecados %eniales' Gregorio 4agno a#irmaba que las oraciones de los %i%os ser%an para mejorar la situaci n de las almas en pena' @ara este papa, el lugar de expiaci n se encontraba en este mundo, $ las almas %ol%an al lugar donde /aban pecado para puri#icarse' >sidoro de 8e%illa, apo$ndose en "gustn enseaba que los pecados de algunos seran purgados por el #uego, sin re#erirse a un lugar espec#ico' Que a principios del siglo => cuando comenz a aceptarse la idea de un lugar de expiaci n de los pecados cometidos en %ida' 2n este siglo, los monjes cistercienses empezaron a celebrar la #iesta de los Qieles 1i#untos, marcando as con #uerza la idea de que entre %i%os $ muertos exista una conexi n, $ de que por medio de la intercesi n de los %i%os se obtiene el perd n de los pecados de los di#untos' @or otra parte, Bernardo de

Alara%al a#irmaba que existan lugares de purgaci n en donde se expiaban los pecados antes de entrar en la gloria eterna' @ero en quien mejor se percibe este cambio de concepto es en @edro Aomestor, uno de los te logos ms importantes de la escuela de EotreH1ame, quien antes de 116C usaba la expresi n )#uego purgatorio,, mientras que entre esta #ec/a $ 1167 usaba solamente )purgatorio,' Que el papa >nocencio >>> (1179H 1215) el que, en un serm n para el da de ;odos los 8antos, utiliz %arias %eces la palabra purgatorio al re#erirse a los tipos de iglesia que existan, dejando sentada la cuesti n' 8an "gustn /aba di%idido la iglesia en dos, la peregrinante $ la celestial0 @edro Aomestor, en triun#ante $ militante' " estas dos categoras >nocencio >>> aadi la de iglesia del purgatorio' 2n el segundo concilio de -$on (126&) el purgatorio #ue #inalmente institucionalizado' Euestro cl?rigo riojano est, pues mu$ cerca $a del concepto #inal' 2l purgatorio, pues, a di#erencia del cielo $ el in#ierno, se concibe tanto como un lugar de trnsito, compartiendo esta caracterstica con el mundo terrenal, como de cauti%erio, lo que lo iguala al in#ierno' -a )tierra de nadie, es donde el alma en trnsito, esto es, #uera $a del cuerpo en donde se alojaba, espera ser lle%ada a su destino #inal (2&1d)0 este lugar se describe como un camino, o en palabras de Berceo, )carrera, (179c)0 all los diablos se apoderan de las almas que creen poseer por derec/o, es decir, porque /an muerto en pecado $ seg<n las reglas les pertenecen (9.bHd, 15!d, 176, 26!), all tambi?n los santos atormentan a los que en %ida los o#endieron, antes de dejarlos en manos de los diablos (2&2H2&!)0 los ngeles descienden tambi?n a este lugar para recoger las almas destinadas al cielo o para disputrselas a los diablos (95, 26&)' " %eces, es un santo quien se en#renta a la mesnada de diablos que se lle%an el alma cauti%a camino del in#ierno para detenerlos, pues no estn obrando en derec/o (16!, 179)' 2sta tierra de nadie queda plasmada en la obra con las caractersticas mu$ similares a las de los territorios #ronterizos que existan entre los reinos cristianos $ los musulmanes de la ?poca, lugares que permanecan desiertos, sobre todo al principio de la reconquista' "ll el caminante inde#enso estaba expuesto a toda serie de peligros por parte de las bandas de guerreros que salan de sus reinos a de%astar las tierras enemigas' Gonzalo de Berceo nos o#rece una descripci n de estas tierras en laVida de Santo Domingo de Silos( 2ran en essi tiempo los moros non osa%an los omes andar por da%an las cosas malas salto a lle%a%an cruamientre en soga los mesquinos (!.!) "ndando por los $ermos, por do 1ios lo gFia%a, todo desbaratado, con arrib en ;oledo en el dozeno da (629)' mu$ los los %ezinos caminos, matinos,

por tierra %aza, sin otra compaa, pobre almexa,

Berceo seguramente usaba un manuscrito en donde el alma que iba a ser rescatada se colocaba, no en esta tierra %aca, sino en el in#ierno' :n caso interesante de la di#erencia de presentaci n de lugares entre Berceo $ las colecciones anteriores, la podemos %er en el 4ilagro = de la colecci n de Berceo, que cuenta la /istoria de los dos /ermanos romanos 2steban $ @edro, $ c mo el primero #ue rescatado por la 3irgen, $ logra que el papa diga una misa por su /ermano, que est en el purgatorio' 2n el 4s' /.ott se presenta el rescate del alma de 2steban de esta manera( )@ost /oc dum 8tep/anus 1omino iudice I'''K in loco ubi >udas torquebatur, qui erat quasi puteus cla%is acutis pre#ixus circumquaque, #uisset immersus, %enit iussio altissimi 1ei ut anima eius rediret ad corpus, (1utton Milagros 1C1)' 2l texto de 'e# describe la escena prcticamente con las mismas palabras' Gonzalo, en cambio, no llega a colocar el alma

de 2steban en el in#ierno, sino que la presenta en el camino, /aciendo as ms plausible el relato( )"%enla $a le%ada cerca de la posada + do I'''K seri? en tiniebra como emparedada, (2&7)' Auando llega la sentencia del juicio di%ino a odos de los diablos que acompaan el alma de 2steban, estos la abandonan a su suerte, $ entonces 8an @ro$ecto se /ace cargo de ella( *uando lo entendi la gent quit sse de la alma, la que teni? prssola 8an @ro$ecto, qe la a%i? gR la poraSl cuerpo, a essa su posada (25C)' adRablada, legada0 ganada,

-a descripci n del mundo sobrenatural en Berceo, al incluir esto que llamo la )tierra de nadie,, se presenta de una modo ms co/erente $ realista que en sus #uentes' @or un lado se mantiene dentro de la doctrina de la >glesia de su ?poca, al no colocar en el in#ierno a los personajes que %an a ser de%ueltos al mundo terrenal, $ por otro se apo$a en la %isi n guerrera de su lugar $ ?poca para describir de una #orma, realista $ aleg rica a la %ez, los di#erentes lugares que con#orman el mundo sobrenatural' -a interpretaci n que el texto de los Milagros de Berceo nos da de los requisitos para la entrada al cielo est basada en la idea de ser%icio $ protecci n dentro de la estructura jerrquica del #eudalismo' -a base de la interacci n entre los personajes es el contrato #eudal, en el cual, en pocas palabras, una parte se obligaba a ser%ir $ /onrar, $ la otra a premiar $ proteger' 2n este mundo que nos presenta el cl?rigo riojano el ser /umano puede elegir entre el ser%icio a dos seores, 1ios o el diablo, idea que ciertamente %iene del e%angelio, pero que en la obra se interpreta bajo el punto de %ista #eudal'I!K ;ras la muerte, el ser%icio a 1ios tiene como consecuencia la entrada al reino del cielo, $ el ser%icio al diablo conlle%a el cauti%erio permanente en el in#ierno' Da desde el principio de la obra, el narrador se expresa en estos t?rminos, al dirigirse a las personas que #ormaran su p<blico llamndolas )%assallos de 1ios, (1a)' 2l ser%icio a 1ios conlle%a un comportamiento estipulado, conocido de todos por la predicaci n de la >glesia0 si este ser%icio no se cumple, se incurre en la ira di%ina, con lo cual el contrato se in%alida $ el /ombre, desprotegido, cae en manos del enemigo' 2sta ira di%ina, que se presenta como saa o malquerencia en los textos de Berceo, es un #iel re#lejo de la ira regia, en la que podan incurrir los %asallos de un re$, $ perder con ella sus #ueros $ pri%ilegios0 recu?rdese el 'oema de Mio Cid' 1e este modo comprenden esta relaci n entre los cristianos %asallos $ su 8eor los personajes de los Milagros( )8ennor, los tos amigos en el mar #allan %ados + a los otros en seco los troban en#ogados, (&.5cHd)' -a #orma de recuperar la gracia di%ina, cuando esta se pierde, es por medio de la penitencia( )8i peca%an los omnes, #azi?n bien penitencia, + perdon%alis luego 1ios toda malquerencia, (.C& aHb)' @or otra parte, de acuerdo con el concepto de )ms %aler, el #iel %asallo de 1ios, gracias a su ser%icio, no solo se consideraba mejor, gracias a la gracia que reciba, sino que tambi?n engrandeca su entorno( met/i 8ancta 4ara en ?l que %ali ms por elli essa congregaci n (&72cHd)0 tal bendici n

2ssi por qui t< ruegas, #incada tu nin obra%a justicia nin %i%i? sin por la su companna non %ali ms la ciella (155aHc)0

rodiella, manciella0

era mu$ grand la basca e ca cadi? en mal precio por elli el logar (9&cHd)'

ma$or

el

pesar,

;ambi?n en la Vida de Santo Domingo el concepto de ms %aler es utilizado como tema' Gimeno /a estudiado su desarrollo( 8anto 1omingo, por su %irtud, mejora $ enriquece el lugar en que se /alla I'''K Berceo, en el principio, indica la amplitud de lmites que espera a la intensi#icaci n que entonces se prepara( ]];oda la eglesia #ue con ?l enxalzada, + et #ue toda la tierra por elli a%enturada^^ (estr' &.)' 8e enriquece as con su presencia cada uno de los lugares en que mora (]]1oquier quel estido, en %al o en poblado, + era por el su m?rito el logar ms /onrado^^, estr' 62)I&K 2l diablo, por su parte, tiene sus %asallos, $ a ellos protege, de acuerdo con la le$ #eudal, mientras que considera a los %asallos de 1ios como enemigos( 1iss li el dRablo ]]Eon seri? a basallo ageno $o buscar mas deniegue a A/risto que nos #az #acerli ? que torne en todo su bien#ec/o^^ (6!7)' buen tal mu$ derec/o pro%ec/o0 despec/o,

8i un ser /umano bautizado #irma un contrato con el diablo, in%alida su %asallaje a 1ios $ su alma pasa a pertenecer al reino del in#ierno, a no ser que este documento se rompa $ se /aga un nue%o contrato con 1ios' 2s esto lo que /ace exclamar a ;e #ilo en el 4ilagro ==>3( )si non cobro la carta qe #ici por mi mal, + contar? que non s quito del mal dogal, (9CC cHd)' Eo debemos ol%idar que el mundo #eudal, legalista en extremo, basaba el concepto de interacci n social en los contratos que determinaban la situaci n de cada persona dentro de una estructura jerrquica, que, por otra parte, se conceba como re#lejo de la estructura que exista en el mundo sobrenatural' 2l momento de la muerte decide el puesto que el ser /umano ocupar, $a de modo permanente, en el mundo sobrenatural de acuerdo a su estado contractual' 2s este un momento decisi%o que /ace que el personaje pase de un mundo m %il, en el que puede de#inir $ rede#inir su posici n como %asallo, a otro inm %il en el que el cambio $a no es posible' 8i un personaje del mundo terrenal cumple como buen %asallo, 1ios le dar un puesto en su reino' 8i, por el contrario, incurre en la ira regia, el 8eor lo abandonar, dejando que caiga en manos de los enemigos, que no tardarn en apoderarse de ?l $ lle%arlo cauti%o a sus territorios' 2s tal la importancia de este momento, que en los Milagros el narrador contin<a muc/as %eces el relato con una especie de coda que nos cuenta el #in de la %ida del protagonista, aunque $a no existan necesidades literarias para ello, $a que el argumento del milagro en s /a sido narrado' 2n estas codas se presenta, por lo general, un #inal #eliz (77, 1.6, 217, 2!&, !C!' !1.), que sir%e de ejemplo al auditorio' "un cuando la #uente en que se basa no indica el paradero #inal de un personaje, el narrador no puede resistir la tentaci n de relatar su <ltimo destino, aunque sea basndose en conjeturas( Bien por de%emos qui #izo creer est qe omne la esta 4adre Gloriosa, tamanna cosa,

non lo oblidari?, como bien all lo #ari? posar do 2lla posa (!.1)

es

pRadosa,

8augnieux, en su estudio sobre la economa de la sal%aci n en Berceo, seala la obsesi n de este escritor con la muerte( 8abe que llega un momento en que el mismo arrepentimiento $a no puede sal%ar al pecador( )Bespondr el diablo( tardi ,os acordastes : ;uando poder a,iedes esto non lo asmastes , (-oores 195)' 1e este tema de la sal%aci n I'''K /a /ec/o el poeta moti%o de casi todos sus escritos, pero de modo mu$ particularmente notable lo /a tratado en los Milagros'I.K 2l grupo de los %asallos del diablo est compuesto por los bautizados que reniegan de su %asallaje con 1ios $ por los in#ieles, en especial los judos( Lid GdixoG c/ristianos una estranna la gent del judasmo, sorda e nunqua contra don A/risto #o ms por#idiosa (&15 bHd) cosa( cegajosa,

1e /ec/o, todos los judos que aparecen en los Milagros, excepto el )judiezno, son ser%idores del diablo' 2n el milagro ==>3, Berceo retrata a un judo entrando en la tienda del re$ del in#ierno( recibi lo el re$ asaz a s #izieron los prncipes que l sedi?n derredor (6!.cHd)' grand onor,

2ste %asallaje no es necesariamente de#initi%o, pues el mundo terrenal es m %il0 el judo puede entrar en %asallaje con Aristo (575 cHd)' 1e /ec/o, el #icticio narrador de los Milagros presenta una plegaria para lograr la con%ersi n de los %asallos del diablo antes de comenzar a narrar el 4ilagro =3>>>( )2lla ruegue a A/risto por los pueblos errados, (&12d)' "parte del ser%icio a 1ios o al diablo, ser%icio que re#leja la concepci n cristianoH#eudal $ guerrera de la sal%aci n, aparecen otros tipos de ser%icio en los Milagros, el ser%icio que se rinde a los santos' 2n %arias instancias los santos act<an dentro de su papel de seor obligado a inter%enir a #a%or de sus ser%idores' 2l contrato que un personaje tiene con un santo no cambia de ninguna manera el que tiene con 1ios' 2l santo, sin embargo, siente la obligaci n de proteger e interceder por su ser%idor ante 1ios o ante la Gloriosa, $ de protegerlo contra las trampas del diablo, pero la inter%enci n de este seor #eudal no es siempre e#icaz por s sola' 8in embargo, la obra nos presenta un tipo de ser%icio #eudal cu$a e#icacia s es garantizada( el que se rinde a la Gloriosa' 2ste ser%icio es, de cierta #orma, independiente del que se rinde a 1ios, como lo parecen demostrar las palabras que la 3irgen dirige a un %asallo su$o pecador( );raes ;e #ilo, rebuelta pleitesa0 + bien lie%? la mi #onta, bien te la perdonara, +mas a lo de mi Qijo bien no me tre%era, (696)I5K' 2l %asallaje a la Gloriosa, al igual que el que se rinde a los dems santos, obliga a esta seora celestial a una correspondencia /acia el alma que le queda encomendada, pero es esta una correspondencia de ma$or alcance, pues ella, al contrario de lo que sucede con los dems santos, puede premiar con la gloria eterna a sus %asallos, como indican sus palabras( )receb de ti siempre ser%icio e amor, +darte quiero el precio de essa tu la%or, (125cHd)' 1el mismo modo que un cristiano puede incurrir en la )ira regia, al romper su contrato con 1ios, la desobediencia a la Gloriosa puede /acer

que un personaje caiga en su )saa, con consecuencias terribles, como ocurre con el obispo del 4ilagro >=( 8i t< no li mandares decir como soli? decirla, grand e t< sers #inado /astaSl Vdesend %ers q? %ale la sanna de 4araW (2!1)' la missa qerella trenteno ma a%ra, da(

4ientras el ser /umano se mantenga dentro de los parmetros del ser%icio a 1ios, su sal%aci n Gentrada al Beino de los cielosG est asegurada, pero cuando el personaje que sir%e #ielmente a la Gloriosa no cumple con el contrato que con 1ios tiene, se crea un con#licto que debe resol%erse en el relato' -a soluci n de este con#licto es el argumento de algunos de los 4ilagros de la obra (>>, A>, =>>, =3>>, ==, ==>, ==>3)' 2l mundo sobrenatural se presenta como re#lejo de la jerarqua #eudal $ se adapta a la situaci n /ist rica, social $ artstica de la 2spaa del siglo =>>>' 2l puesto preeminente pertenece a 1ios, supremo jerarca, pero el poder de la Gloriosa es ilimitado, pues la %oluntad di%ina no le es nunca contraria' 1ebajo de ellos estn los otros seres celestiales (ngeles $ %irtudes) $ los santos, que ocupan lugares importantes en el cielo, comparable a los de la nobleza en los reinos cristianos' Quera del cielo, pero dentro del mundo sobrenatural estn Belceb< $ los dems diablos, $ Nudas $ los condenados, #ormando a su %ez una jerarqua' 2n el purgatorio se presenta igual jerarqua( 8mirna reina sobre las nimas cauti%as' 2n el mundo terrenal coexisten los seres /umanos agrupados bajo su propia jerarqua $ conectados con el mundo sobrenatural como %asallos del cielo $ del in#ierno, por un lado los cristianos $ por otro los judos $ los renegados' -a posici n de los seres sobrenaturales no cambia, pues al estar en un mundo inm %il su jerarqua es de#initi%a' 2sta posici n de#ine la norma de su comportamiento0 no ocurre lo mismo en el mundo terrenal, en el que los personajes tienen la libertad de ser%ir a uno u otro seor, ganando o perdiendo gracia $ %aler, $ decidiendo as su #uturo' 2n los Milagros de Berceo el %asallaje $ sus consecuencias se pueden reducir a ciertas le$es bsicas que rigen la dinmica del mundo de los relatos en esta obra' 8eg<n la le$ #eudal, el ser%icio del %asallo /acia su seor lo /ace merecedor del galard n $ de la protecci n0 el seor, pues, est obligado a premiar los ser%icios del %asallo $ a respetar $ /acer respetar sus derec/os' 2l punto en que se de#ine la posici n #inal del personaje terrenal en el relato es la muerte, es decir, el paso del mundo m %il al #ijo' 2s en este momento cuando se galardona al %asallo #iel con su entrada en la corte celestial o, por el contrario, se expulsa al personaje desleal al destierro eterno' 2xisten cuatro tipos de ser%icio posibles en la obra( el ser%icio a 1ios, el ser%icio al diablo, el que se rinde a la 3irgen $ el que se rinde a un santo' 2n este mundo no se concibe un personaje que /abite el mundo que no est? sujeto a un contrato de %asallaje, es decir, que %i%a sin #ueros $ sin le$es' 2sta concepci n es tambi?n #iel re#lejo de la del mundo terrenal( toda persona tiene sus #ueros $ est sujeto a alguna le$' -as posibilidades del ser%icio $ su reciprocidad, desde el punto de %ista de la sal%aci n cristiana, seg<n se desprende de los relatos los milagros marianos, $ en consecuencia, en los que presenta Berceo, es la siguiente( Mombre sir%e a 1ios Mombre sir%e al diablo Mombre sir%e a la Gloriosa H^ 1ios protege al /ombre H^ 1ios no protege al /ombre -a Gloriosa protege al /ombre

H^

@rotecci n de 1ios @rotecci n de la Gloriosa @rotecci n de los santos H^

Garantiza la H^ Garantiza la Eo garantiza la sal%aci n

H^

sal%aci n sal%aci n

@rotecci n de 1ios _ @rotecci n de la Gloriosa Eo protecci n de 1ios _ @rotecci n de la Gloriosa Eo protecci n de 1ios _ @rotecci n de los santos U sal%aci n

U 8al%aci n U 8al%aci n Eo garantiza la

"s pues, tenemos que la protecci n ms importante que un personaje del relato puede tener es la de la Gloriosa, superior a la de los santos, por garantizar la sal%aci n, $ la <nica que puede contrarrestar la #alta de protecci n de 1ios' 2l personaje ms importante de la obra, la Gloriosa, es el <nico que aparece constantemente por toda la obra, tanto en los textos que enmarcan la obra, como en las narraciones' "dems de actuar en persona, lo /ace a tra%?s de sus imgenes' 2l texto no o#rece descripciones detalladas de su aspecto #sico, sin embargo, de %ez en cuando nos muestra c mo se presenta ante los dems seres, engrandeci?ndola, al igual que se /ace en los cuentos mara%illosos tradicionales, con atributos tales como %estuario (&59 a) $ objetos que lle%a en las manos, como por ejemplo en los %ersos (.7 aHb)( Z"pareci `l la madre del Be$ de 4agestad + con un libro en mano de grand clartidatZ' 2l manto es, sin duda, entre los objetos ntimamente relacionados con la Gloriosa, el que ms se nombra en la obra' 2n ?l se re#lejan las tres cualidades temticas que Gonzalo de Berceo repite constantemente en la obra( grandeza, por ser obra ang?lica (51C aHb), poder, que es tanto que el autor no cree que existan palabras para ponderar sus %irtudes (51&), $ que sir%e como arma contra las #uerzas del mal (&57 a), $ piedad, pues bajo ?l no solo se acogen los mortales (&&9 bHc, 5C7 c), sino /asta su propia corte (512 aHb)' -a <nica parte del cuerpo en la que el autor se #ija son sus manos, que aparte del ejemplo anterior aparecen dos %eces en el 4ilagro 3> como arma de de#ensa' Aomo ser sobrenatural de gran poder, puede la Gloriosa mostrarse en el mundo terrenal como una %isi n, con lo cual es %ista $ oda o solo dejar que se oiga su %oz, sin que pueda ser %ista' Auando aparece, su persona se encuentra en%uelta por un gran resplandor Zms que estrellaZ (2.5 a) o rodeada de luces (&7C b)' 2sta luminosidad desde antiguo #ue utilizada en las artes representati%as como signo de di%inidad, de santidad o de poder' -a Gloriosa, como reina de los cielos, se rodea de su propia corte, #ormada por un coro de %rgenes (27 cHd, 159 cHd), cuando est en su palacio o %a a %isitar a su /ijo, o acompaada de ngeles (.27 cHd) cuando sale al mundo terrenal' @ero su poder es tanto que muc/as %eces aparece sin compaa alguna, incluso para luc/ar contra el diablo, como ocurre en el 4ilagro ==' -a Gloriosa se presenta en la obra bajo una doble perspecti%a( como una reina $ como madre' Aomo reina se presentan sus sentimientos bajo la dicotoma bene%olenciaHsaa, que marca la relaci n #eudal entre ella $ los dems personajes, $a sea como reacci n a un ser%icio o a una o#ensa' -a bene%olencia Hel amor regioH es quiz el punto que ms subra$a Gonzalo de Berceo0 en ning<n caso un ser%icio /ec/o a la Gloriosa queda sin recompensa, $ gracias a su grandeza, esta recompensa es siempre muc/o ma$or que el ser%icio, de /ec/o, garantiza la entrada a su reino' -os ejemplos abundan por toda la obra, $a que esta idea constitu$e el tema central de la /agiogra#a mariana' @or otra parte, la capacidad de mostrar saa, es una de las cualidades que ms nos llaman

la atenci n en nuestros tiempos' Auando un %asallo perda el #a%or real caa en lo que se llamaba la ira regia, es decir, la saa' 2sto conlle%aba la ruptura de relaciones e incluso el destierro' 2l mejor ejemplo que tenemos en nuestra literatura lo encontramos en el 'oema de Mio Cid' Gran parte de la obra se basa en el a#n con que Bodrigo intenta recuperar el #a%or real perdido' 2sta reina por excelencia, no puede comportarse de otra manera dentro de los parmetros #eudales de la obra' 8i el ser%icio de sus %asallos despierta en ella la bene%olencia, las o#ensas, o sencillamente el incumplimiento del ser%icio, causar su saa' 1e esta manera se muestra en la obra( Z; %ose la Gloriosa muc/o por a#ontadaZ (!9! c), Zpes l de coraz n, #o ende despec/adaZ (!9& c), mostr qe del ser%icio non era mu$ pagadaZ (992 c)' 2sta saa se puede dirigir al diablo, enemigo su$o por excelencia, demostrando as su poder, pues siempre lo %ence (&66H&69), pero su actitud ante este ser mal%ado puede tomar la #orma de desprecio, como signo de grandeza, negndose a desa#iarlo, de acuerdo con la costumbre #eudal seg<n la cual se consideraban des/onrosos los retos entre personas de di#erente alcurnia( Znon te riepto, ca eres una cati%a bestiaZ (72 b)' -os cali#icati%os que la Gloriosa emplea para dirigirse a los que la o#enden muestran mu$ bien su saa( Z1on suTio, don malielloZ (9C1 a), Zdon renegado malo, de Nudas mu$ peorZ (667 c)' -a #orma en que los seres /umanos pueden aplacar a esta reina $ /acer que pase de la saa a la bene%olencia es por medio de la s<plica $ de la penitencia, pues, como dice el narrador, Znunca #alleci + a qi de coraz n a piedes li cadi Z (226 aH b)' 2ste comportamiento queda bien re#lejado cuando los tres caballeros del 4ilagro =3>> le suplican que los perdone( Z-a duenna pRadosa qe #ue ante irada + #ue perdiendo la ira e #ue ms amansada0 + perdon lis la sanna qe lis teni? alzadaZ (!7. aHc)' 2sta propensi n a la bene%olencia, siempre que se cumplan las reglas, se basa en su #unci n de madre' Aomo reina tiene la #acultad de negarse a recibir como %asallo a quien la /a o#endido, pero como madre se muestra siempre inclinada al perd n' -a maternidad de la Gloriosa es doble' @or un lado es madre de 1ios, $ as se presenta siempre que se le pide que se identi#ique( ZDo s 8ancta 4ara + madre de Nesu A/risto qe mam lec/e maZ (1C7 aHb), ZDo s I'''K la madre de 1ios %eroZ (!C7 c), Z$o s la qe par al %ero 8al%adorZ (&96 b)' 2stamos ante la presentaci n literaria de la ;/eotocos, cu$a representaci n escult rica o pict rica, es tpica del romnico( la 3irgen entronizada con el Eio en los brazos' @ero a partir de la enorme rele%ancia que el culto mariano tu%o, gracias a la di#usi n de las obras de san Bernardo, la 3irgen comenz a ser concebida como madre del g?nero /umano' 2sta concepci n de 4ara como madre de Aristo $ de los /ombres pro%iene de la /umanizaci n de Aristo $ de 4ara que se #ue desarrollando durante la 2dad 4edia' 8an "nselmo explicaba que los seres /umanos, al compartir el dolor de la 3irgen en la contemplaci n de la pasi n de su Mijo, tambi?n comparten el derec/o de ser /ijos su$osI6K $ 8an Bernardo lle% ms adelante esta idea insistiendo no solo en los lazos maternales que la 3irgen tiene con la /umanidad, sino tambi?n en la relaci n #raternal entre los /ombres $ Aristo' Berceo, en los Loores, utiliza esta idea al dirigir una plegaria a la Gloriosa( Iel ruegoK se apo$a tambi?n, de acuerdo con la t?cnica emoti%a caracterstica de la obra, en el sentimiento que /ace de 4ara madre de los /ombres( ZBarones e mug(i)eres por 4adre te catamos, + t< nos gua, 8ennora, co(m) tus #ijos seamosZ (estr' 219) I'''K 4ara aparece entonces I'''K como la madre cariosa, cu$o a#ecto, entretejido por sentimientos $ emociones con el a#ecto de los /ombres, %ela por estos, $ por ?stos se preocupa'I9K 2sta #orma de presentar a la 3irgen es tpica, por otra parte, de los milagros marianos a partir de los comienzos del g tico $ del mo%imiento

cisterciense $ se aleja de la mariologa de san >lde#onso, como /a sealado Nes<s 4en?ndez @elez'I7K 3ol%emos, pues a los orgenes( 2sa entidad #emenina que rein en tiempos pre/ist ricos en el imaginario colecti%o bajo lo que /o$ llamamos la Gran 1iosa 4adre, %uel%e a mani#estarse en el mundo medie%al cristiano, con casi igual grandeza, poder $ piedad, en el mundo cristiano medie%al, $ desde entonces no /a desaparecido ni dejado de engrandecerse' Baste recordar que no /ace demasiados aos, si se piensa en el amplio mbito /ist rico que aqu se pretende presentar, la >glesia Aat lica con%irti en dogma la >nmaculada Aoncepci n $ la "sunci n, igualando su #igura a la de su Mijo' 1esconocemos el alcance que tu%o la obra de Gonzalo de Berceo en su tiempo, pero lo que s podemos a#irmar es que en sus Milagros plasma de #orma mu$ acertada la tradici n /agiogr#ica mariana, adaptndola al auditorio de su ?poca, $ esto lo /izo de #orma magistral utilizando la t?cnica de mostrar el mundo del ms all seg<n los parmetros del ms ac, $ creando as un mundo cercano $ comprensible, regido por unas le$es no mu$ di#erentes de las que rigen ese mundo de Znunca jamsZ de los cuentos' @ero Berceo no escriba cuentos' Area $ esperaba que se cre$eran las /istorias que contaba' 8u labor sobrepasa este ni%el $ sobrepasa tambi?n el ni%el de la le$enda, al presentar un mundo #uertemente trascendental pare el ser /umano' ;rabaja el mito, concebido como una %erdad trascendental puesta en #orma narrati%a' 8in pretender originalidad, cosa impensable para la mentalidad de su ?poca ($ ?l mismo se consideraba un eslab n ms en la cadena de transmisi n de los milagros que narra), la consigui , trabajando textos tradicionales, gracias precisamente a la mitologizaci n de la 3irgen 4ara'