Exponeos oh mis hijos bajo las estrellas, tomad vuestra cuota

de amor! Yo estoy sobre vosotros y en vosotros.... Disfrutad de todas las cosas de los sentidos y del xtasis. Y no temis que ningn Dios os negare por ello Libro de la Ley dictado a A.Crowley en 1904 en el Cairo, Egipto.

Babalon es la energa femenina del Universo, en la Magia Enochiana. As como en la Cabalah existe el concepto de Shekinah, o en la tradicin Hind existe el concepto de Shakti. Babalon es la unica Diosa en el Concepto Enochiano del Universo, aunque su energa se divide luego en otros aspectos, que estudiaremos ms adelante. Si nos remitimos a la Mitologa es muy comn encontrar que las distintas Diosas poseen varios aspectos o cualidades. (Ver: Las Diosas de Caitln Matthews). Babalon en su aspecto de lo femenino primordial la encontramos muy bien representada en la Carta nmero XI del Mazo de Aleister Crowley.

Ella representa el Sacramento Sexual (Ver: La Prostituta Sagrada de Nancy Qualls Corbbet) ). A travs de la historia nos encontramos con mujeres como por ejemplo, las Hetairas griegas que si bien se las consideraba prostitutas, eran mujeres que conocan muchos secretos de la magia y el manejo energtico de lo sexual. En el antiguo Japn las Geishas acompaaban a los varones a reflexionar mas all de tener o no sexo con ellos. En los Evangelios Apcrifos se comenta que Mara Magdalena era la confidente y pareja de Jess. Barbara Walker nos cuenta que aparte era versada en temas metafsicos muy profundos (Ver: The Origin of the Tarot) La Carta XI (como todas las cartas del tarot) es un cdigo Inicitico: Su nmero nos proyecta a Daath la esfera oculta y pasaje a otro Universo. Daath significa Conocimiento. Es la esfera 11, que flota sobre el Abismo-Chaos. Su signo es Leo. Leo est muy bien representado por el Arquetipo del Rey o la Reina. Somos Reyes de la Creacin, pero lo hemos olvidado. El Libro de la Ley dice: Un Rey se puede disfrazar de mendigo, pero un mendigo no puede ocultar su pobreza. Su ubicacin en el rbol de la Vida es desde Chesed a Gueburah, desde la Gracia a la Fuerza. Su poder es el de administrar en equilibrio esas dos fuerzas. Es un Sendero Transversal del rbol de la Vida, junto con la Emperatriz y la Torre, es la viga que sostiene el tringulo de la Individualidad. La sumatoria de las letras hebreas de los tres Arcanos suma: 93 que es el Nmero de la palabra griega: Thelema: Voluntad. Su letra hebrea es la Teth= Serpiente. Que posee el mismo valor numrico, que la palabra: Mesas. El valor numrico de Teht es 9. 9 tambin es Yesod, en donde residen los misterios de la Sexualidad Sagrada. Es la esfera de Parakletos, la Paloma del Espritu Santo, all rige Gabriel el arcngel que le anuncia a Mara-Miriam que se encuentra encinta. La palabra virgen, en hebreo significa: mujer autnoma, que no depende de ningn hombre. La Serpiente del Mito del Gnesis que despierta, que lleva al darse cuenta. Es la aliada de la mujer. La Mujer-Maga Tntrica que despierta al hombre dormido.

La Serpiente es Kundalini, la energa serpentina que yace en un ensueo esperando que el Iniciado Tntrico la llame por su verdadero nombre para empezar su recorrido serpenteante a travs de Ida, Pingala y Shushuma, limpiando y vitalizando los Chackras. En el velado cuento La Bella Durmiente se puede develar este misterio. Los cuentos son cdigos secretos, que nos de-velan los Mundos Internos. (ver Los cuentos de Hadas de Cooper). Es la Energa que ilumina, de alguna manera es Lucifer el que trae la Luz, el Lucero del Alba, Venus. La estrella de la maana con la cual meditaban los Esenios, Maestros de Jess en su adiestramiento inicitico. (Ver: Jess Memoria de Esenio de Marie Givaudan). Su smbolo es el Heptagrama Unicurso, el nmero 7 se corresponde con Netzach, la Diosa que trae y busca la unin sin discriminacin. Su equivalente griega es Afrodita, la Diosa del A-Mor. En la Carta XI, retitulada por Aleister Crowley: Lujuria, ella aparece portando su ms poderosa Arma Mgica: La Copa=Binah de la Comprensin, la Intuicin, el A-mor=Lo que no muere, Lo eterno. Aleister Crowley cuando opina sobre la Carta dice:

Lujuria implica no slo fuerza, sino la dicha de ejercerla. Ella no rechaza a nadie, su poder es inclusivo, ella unifica por medio del Cliz,que no es ni ms ni menos que el Santo Grial.

Ella, es el Misterio que los 12 Caballeros del Mito Arturiano trataron de resolver. El Misterio de lo Femenino. Ellos buscaban afuera lo que en realidad tenan que buscar adentro. Aleister Crowley nos dice en Magia en Teora y Prctica: El Mago debe cultivar su parte femenina sin menoscabar su virilidad. La virilidad es tambin la fuerza del Vril de la que hablan los Magos Rnicos, los Viktis y los Iniciados Tntricos. (Ver: Nos el Libro de la Resurreccin de Miguel Serrano). La Virilidad es el Sagrado Fuego Interior de la Alquimia, que es el ingrediente necesario para que se produzca la Gran Obra. Lamentablemente el hombre moderno y comn vive profanando su Sagrado Misterio.(Estudiar Arcano IX del tarot de Aleister Crowley: El Ermitao). Babalon es tambin el Anima de la Psicologa Junguiana. Es la contrapartida femenina en el hombre. Arquetipo que puede inspirar y llevarlo a las altura ms excelsas como en el caso del Dante, quien a travs de Beatriz fue conducido al Cielo. O ser la Diosa Hind Kali la devoradora o la Obscura Ereskigal de la Mitologa Sumeria, que somete al hombre a las ms rigurosas ordalas. Si el Arquetipo se negativiza se transforma en la Mujer Fatal que teje su telaraa hasta matar a su consorte. El Anima posee cuatro estados: El de Eva El de Helena El de Mara El de Sophia (Ver: Jung un Viaje Arquetpico de Sallie Nichols). Esto nos lleva a reflexionar sobre el tipo de mujeres con las cuales se relaciona el hombre, ya que el la mujer es como una percha en la cual el hombre cuelga su Anima. Los varones que se deslumbran solo con las formas fsicas de la mujer y solo ven eso, estaran posicionados en el estado de Eva del Anima. Los varones que buscan en una mujer no solo lo fsico, sino tambin la inteligencia, se conectan con el estado de Helena. Los varones que conectan con lo Femenino Espritual, se acercan al estado de Mara. Y los varones que pueden contactar con lo Femenino Sabidura, estaran alacanzando el estado de Sophia.

Es por esto que muchas veces muchos varones que aparentan estar muy bien con sus parejas, sorpresivamente la abandonan por otro tipo de mujer. Es el movimiento del Anima el que marca el comps de la vida. Son los Caballeros de Arturo que buscan afuera lo que deberan buscar adentro. El Mago debe cultivar su parte femenina.... o sea debe conocer a su Anima, integrarla. Ya que si no lo hace ser como tantos caballeros errantes, que volvieron sin ver, que lo que buscaban est en su propio corazn. Y caminar por la vida de mujer en mujer sin encontrar a su verdadera SacerdotisaMaga Iniciadora. La Sabidura Popular siempre afirma: Detrs de un gran hombre, existe una gran Mujer. El problema de la humanidad reside en general consiste en la reconexin con lo femenino. Los varones deben aceptar esta parte y hacerla crecer y madurar. Las mujeres deben soltar a su Animus (su parte masculina interna) que entra en competencia con todos los hombres que tan infantilmente pretende conquistar. La Cultura Patriarcal si bien aport mucho a la evolucin de la Conciencia, tambin realiz grandes estragos menoscabando la Sabiduria de las Culturas Matriarcales. Degrad a los Dioses y Diosas de la Fertilidad a la categora de Demonios. Proclam a un Dios celoso y castigador (Ver: Antiguo Testamento). Separ a las personas en: Espritu y Materia. Instaur el concepto de pecado. Potenci la Culpa. Quem Bibliotecas y Mujeres en la Hoguera. Dictamin que los hombres y mujeres sean : o espirituales o materialistas. Dividi a las mujeres en las Santas o las Putas. La mujer virtuosa no puede mostrar sus deseos sexuales. El hombre que quiere formar una familia nunca lo hara con una mujer que le manifieste sus deseos sexuales claramente. Lo har con aquella que es virtuosamente asexuada. Proclam el poder de lo masculino adolescente como forma ficticia de manejo del sistema. Hombres que no maduran nunca y en vez de jugar con sus chiches electrnicos o sus soldaditos, juegan con las vidas de millones de personas. Gobiernan. Hacen y des-hacen. Comercian armas, drogas, pornografa, prostitucin. Inician Guerras. Juegan con juguetes cada vez ms peligrosos.

El sistema Patriarcal sustenta los valores del consumismo y no deja ni permite al hombre mirarse por dentro, tiene tantas cosas que comprar, y tiene que estar permanentemente corriendo para sustentar todo aquello que compra, que no tiene tiempo para s mismo. Los mandatos lo superan, lo atan, lo fatigan y finalmente lo matan. Pero la agona es larga, en el medio hay ataques cardacos, impotencia, eyaculacin precoz, desamparo, etc. Ni hablar de lo psimos amantes que resultan estos hombresadolescentes, que degastan toda su energa vital en competir con otros varones de igual condicin (esto dicho por las propias mujeres), estn tan autocentrados en s mismos que se olvidan de satisfacer plenamente a sus novias, amantes y esposas. Solo les interesa satisfacerse a s mismos...en el mejor de los casos. Luego en la mesa del bar con sus pares, mentirn como siempre, diciendo: La mat.... La Cultura Patriarcal en un sentido ha hecho mucho dao ya que...le ensea al hombre a competir...ahogando para siempre: EL COMPARTIR. Pero todo esto, el hombre-adolescente lo oculta, ya sea por vergenza o ya sea porque no sabe como hablar de ello. Lo ms triste es que estos varones fueron criados y educados por mujeres...: Los hombres no lloran...Tens que ser el mejor...Gan como sea...No seas maricn...Te volviste un reblandecido...Che... vos no sers puto no?... El Animus negativizado ha hecho estragos. La curacin est en volver Sabiamente a lo Femenino. Es por esto que Babalon y todas las Diosas hoy resurgen, los Arquetipos quieren salir a la Luz y comunicarse otra vez con los hombres y mujeres que los sepan contactar. No es casual que el cine moderno recicle temas tan antiguos como: La Magia, Lo Epico, El Honor, La Sabiduria, La Nobleza. Basta con ver: El Seor de los Anillos, Troya, Harry Potter, Rey Arturo, El Ultimo Samurai. La Humanidad est saturada de esterotipos. Los Dioses/as Arquetipos vuelven para redimirla.

En los hombres y mujeres de una inteligencia que supere la media, est la esperanza de la verdadera Curacin Planetaria y de la Humanidad Futura. Babalon con su Cliz nos invita a la comprensin, su Portal de entrada es el Ritual, cada uno a su debido momento y de acuerdo a su evolucin podr transitarlo. Recordemos siempre que la Verdad est en todo y el Smbolo es slo la punta de un iceberg. Solo hay que saber extraerla.

La Identidad femenina desde el Arquetipo de la Diosa Escrito por Anala Bernardo Domingo, 24 de Julio de 2011 14:32

En las ltimas dcadas expertas en distintas disciplinas han comenzado a reconstruir la identidad femenina que fue ensombrecida y mutilada durante ms de veinte siglos por el pensamiento patriarcal. Psiclogas, arquelogas, antroplogas, chamanas, telogas y eruditas han tenido que remontarse hasta los mitos y arquetipos de origen de la cultura agrcola que floreci en la Antigua Europa, Anatolia, Medio Oriente y otros lugares del planeta (entre el 800 al 3.000 a. C., y perdur en una mirada de diosas y rituales en culturas posteriores) para encontrar rostros femeninos no oprimidos. En esas tradiciones sagradas el smbolo de la Gran Diosa, la Creadora de la vida, la muerte y el renacimiento cclico contiene un caudal psicolgico espiritual de orientacin femenina, muy distintos a las filosofas masculinas y religiones monotestas tardas de la antigedad clsica. Psiclogas neo-junguianas, como Jean Shinoda Bolen y Silvia Brinton Perera consideran a las diosas como patrones potenciales en la psiquis de todas las mujeres. Los arquetipos femeninos de las diosas pre-cristianas y pre-helnicas siguen siendo relevantes para las mujeres porque en ellos hay una

resonancia de verdad. Muestran cmo son las mujeres, con ms poder y diversidad de comportamiento del que se les ha permitido ejercer histricamente. Caittlin Matthews, experta galesa en tradiciones celtas y artricas, analiz la mitologa de diferentes pueblos y pocas detectando diez arquetipos femeninos representados por las diosas de todo el mundo. El primero es la Diosa Creadora o Conformadora de Todo, que se despliega en nueve aspectos o diosas que expresan potencialidades, energas y capacidades que las mujeres pueden traer a la conciencia, a fin de favorecer una percepcin interna que reemplace al dualismo maniqueo que defini lo femenino con estereotipos tales como santa o prostituta madre bondadosa o madre terrible, varn fallido, envidiosa del pene, entre muchas otras. Los primeros arquetipos que emergen de la Creadora son: la Energizadora, la Medidora y la protectora, las energas bsicas para moverse en la vida. Afrodita, la diosa luna del mar, las Ninfas del bosque o la Sakti hind fueron percibidas como danzantes que esparcen la energa de la Creadora en los humanos, la naturaleza y el cosmos, activando diversas potencialidades. Las manifestaciones de la Energizadora estn cargadas de belleza, dinamismo y vitalidad; exaltan el cuerpo y la sexualidad, vivenciados con placer, dicha y libertad. A la Medidora la encontramos entre las Parcas griegas y las Nornas vikingas, que determinan cmo circular la energa y a travs de qu canales. Como diosas del Destino implican las elecciones que realizamos en la vida. La activacin de la Energizadora y las decisiones de la Medidora estn equilibradas por la Protectora. Artmis, Atenea y Hera, la Reina del Cielo, portan este atributo de autonoma como protectoras y gobernantes. Cuando uno o ms de estos aspectos est desactivado o negado en la conciencia de una mujer, no es casualidad que ella vivencie estados depresivos, de baja autoestima, o de dependencia con el riesgo de sufrir algn tipo de maltrato. La Iniciadora, la Desafiante o la Liberadora nos muestran a la Diosa cuando encarna la capacidad de cambio y transformacin. En los misterios de Isis y Dmeter (que fuerron practicados hasta el principio del cristianismo) las diosas aparecen como sacerdotisas que conducen a los iniciados al interior de su cueva sagrada, laberinto o templo, para que experimenten las propias profundidades del inconciente y de lo

mistrico. En ese descenso al mundo interno bajo la consigna dlfica del concete a ti mismo, la Diosa se transforma en Desafiante con rasgos temibles, portando la mscara de la muerte cclica. La Desafiantecomo Serpiente, Grgona, Esfinge Sirena o Erinia ha sido desfigurada haciendo de las mujeres desafiantes las portadoras de los ms terribles y misginos calificativos; reprimidas como locas, brujas, o demonios, sexualmente insaciables. Esta mentalidad la encontramos en los mitos de los hroes aqueos (Teseo, Heracles, Perseo) glorificados por haber asesinado las diversas manifestaciones de la Desafiante pero en el pensamiento sagrado matrstico este arquetipo es profundamente sanador cuando se lo comprende en toda su dimensin. La Desafiantees el espejo donde vemos nuestro rostro ms ntimo, y al contemplarlo vemos las distorsiones, conflictos y angustias que nos impiden crecer y madurar. Para las mujeres, el encuentro con la Desafiante ayuda a percibir y diferenciar los estereotipos patriarcales de los arquetipos o energa personales ms genuinos. Cuando comprendemos el mensaje de transformacin que este aspecto comunica podemos comenzar a transitar la liberacin. Tanto Isis como Dmeter son liberadoras porque devolvan la vida a sus hijos o consortes, hacindolos renacer de su tero sagrado. Lo mismo sucede con Inanna e Ishtar que, en su calidad de liberadoras, descienden al mundo subterrneo y se encuentran con Ereeskigal, la Diosa Oscura, su otro yo. En los mitos, la Desafiante-Liberadora no es otra que una diosa solar temporalmente oscurecida, como sucede con Ragnell, la Dama Horrible de la leyenda artrica. El proceso liberador que las diosas liberadoras revelan es muy semejante al que Carl Jung describi como percibir y honrar la sombra, de una manera aceptable en vistas a lograr el proceso de individuacin o emergencia del S mismo. Los ltimos tres arquetipos que compone Caitlin Matthews son : La Tejedora, la Nutricia y la Potenciadora. La tejedora es una maga que teje, cuida y reajusta la trama sagrada de la vida. La Mujer Araa de los Navajos, la Brigit celta y Mnemosine, la madre de las musas, encarnan este aspecto conector, ejerciendo como patronas de conocimiento, el chamanismo, la profeca y las artes. Actualmente este arquetipo est muy activo en la psiquis de las

mujeres, motivndolas a reconectar sus vidas desde un patrn diferente al usado hasta entonces, hacindola conciente de la prctica del cambio en lo cotidiano. Muchas han descubierto sus energas sanadoras, holsticas o chamnicas en sintona con la defensa de los ecosistemas. La Nutricia y la Potenciadora son dos arquetipos que estn por venir, en el sentido que expresan la emergencia de una conciencia femenina finalmente despojado de los estereotipos patriarcales. La Nutricia es el aspecto sustentador de la madre pre y post-patriarcal. Todas las diosas madres que habitan las mitologas son nutricias y legisladoras, pero nuestra manera de apreciarlas an es deficiente porque suponemos que las mujeres, al encarnarlas, deben dar todo sin pedir nada a cambio, y cuando expresan sus exigencias son criticadas como madres desnaturalizadas. Pero la Nutricia manifiesta la posibilidad de amar, sustentar y nutrir la vida ejerciendo poder con otros, en lugar de poder sobre otros que an persiste en la cultura occidental. El ejercicio de la maternidad tendr importantes implicaciones polticas, econmicas y culturales. Algo similar ocurre con la Potenciadora que en los mitos aparece como diosa de la sabidura: Sofa, Kuan Yin, Tara y Shokin. Tambin en la anciana sabia de las culturas indgenas. Como continuadora de la Tejedora y la Nutricia, la Potenciadora manifestar una sabidura femenina hasta ahora desconocida. En este breve recorrido observamos que el trabajo de Caitln Matthews, como el de otras erditas que investigan los smbolos de la Diosa, tiene el mrito de haber sacado a la luz un conjunto arquetpico abierto a la experiencia de cada mujer. Bibliografa consultada: Las Diosas: al encuentro con la divina femineidad Caitln Matthews. Ed. Edaf La Diosa en nosotras Ethel Morgan. Ed. Errepar Las Diosas de cada mujer Jean Shinoda Bolen. Ed. Kairs.

BABALON

Introduccin al Concepto de Babalon

Exponeos oh mis hijos bajo las estrellas, tomad vuestra cuota de amor! Yo estoy sobre vosotros y en vosotros.... Disfrutad de todas las cosas de los sentidos y del xtasis. Y no temis que ningn Dios os negare por ello Libro de la Ley dictado a A.Crowley en 1904 en el Cairo, Egipto.

Babalon es la energa femenina del Universo, en la Magia Enochiana. As como en la Cabalah existe el concepto de Shekinah, o en la tradicin Hind existe el concepto de Shakti. Babalon es la unica Diosa en el Concepto Enochiano del Universo, aunque su energa se divide luego en otros aspectos, que estudiaremos ms adelante. Si nos remitimos a la Mitologa es muy comn encontrar que las distintas Diosas poseen varios aspectos o cualidades. (Ver: Las Diosas de Caitln Matthews). Babalon en su aspecto de lo femenino primordial la encontramos muy bien representada en la Carta nmero XI del Mazo de Aleister Crowley. Ella representa el Sacramento Sexual (Ver: La Prostituta Sagrada de Nancy Qualls Corbbet) ). A travs de la historia nos encontramos con mujeres como por ejemplo, las Hetairas griegas que si bien se las consideraba prostitutas, eran mujeres que conocan muchos secretos de la magia y el manejo energtico de lo sexual. En el antiguo Japn las Geishas acompaaban a los varones a reflexionar mas all de tener o no sexo con ellos. En los Evangelios Apcrifos se comenta que Mara Magdalena era la confidente y pareja de Jess. Barbara Walker nos cuenta que aparte era versada en temas metafsicos muy profundos (Ver: The Origin of the Tarot) La Carta XI (como todas las cartas del tarot) es un cdigo Inicitico: Su nmero nos proyecta a Daath la esfera oculta y pasaje a otro Universo. Daath significa Conocimiento. Es la esfera 11, que flota sobre el Abismo-Chaos. Su signo es Leo. Leo est muy bien representado por el Arquetipo del Rey o la Reina. Somos Reyes de la Creacin, pero lo hemos olvidado. El Libro de la Ley dice: Un Rey se puede disfrazar de mendigo, pero un mendigo no puede ocultar su pobreza. Su ubicacin en el rbol de la Vida es desde Chesed a Gueburah, desde la Gracia a la Fuerza. Su poder es el de administrar en equilibrio esas dos fuerzas. Es un Sendero Transversal del rbol de la Vida, junto con la Emperatriz y la Torre, es la viga que sostiene el tringulo de la Individualidad. La sumatoria de las letras hebreas de los tres Arcanos suma: 93 que es el Nmero de la palabra griega: Thelema: Voluntad. Su letra hebrea es la Teth= Serpiente. Que posee el mismo valor numrico, que la palabra: Mesas. El valor numrico de Teht es 9. 9 tambin es Yesod, en donde residen los misterios de la Sexualidad Sagrada. Es la esfera de Parakletos, la Paloma del Espritu Santo, all rige Gabriel el arcngel que le anuncia a Maria-Miriam que se encuentra encinta. La palabra virgen, en hebreo significa: mujer autnoma, que no depende de ningn hombre.

La Serpiente del Mito del Gnesis que despierta, que lleva al darse cuenta. Es la aliada de la mujer. La Mujer-Maga Tntrica que despierta al hombre dormido. La Serpiente es Kundalini, la energa serpentina que yace en un ensueo esperando que el Iniciado Tntrico la llame por su verdadero nombre para empezar su recorrido serpenteante a travs de Ida, Pingala y Shushuma, limpiando y vitalizando los Chackras. En el velado cuento La Bella Durmiente se puede develar este misterio. Los cuentos son cdigos secretos, que nos de-velan los Mundos Internos. (ver Los cuentos de Hadas de Cooper). Es la Energa que ilumina, de alguna manera es Lucifer el que trae la Luz, el Lucero del Alba, Venus. La estrella de la maana con la cual meditaban los Esenios, Maestros de Jess en su adiestramiento inicitico. (Ver: Jess Memoria de Esenio de Marie Givaudan). Su smbolo es el Heptagrama Unicurso, el nmero 7 se corresponde con Netzach, la Diosa que trae y busca la unin sin discriminacin. Su equivalente griega es Afrodita, la Diosa del A-Mor. En la Carta XI, retitulada por Aleister Crowley: Lujuria, ella aparece portando su ms poderosa Arma Mgica: La Copa=Binah de la Comprensin, la Intuicin, el A-mor=Lo que no muere, Lo eterno. Aleister Crowley cuando opina sobre la Carta dice: Lujuria implica no slo fuerza, sino la dicha de ejercerla. Ella no rechaza a nadie, su poder es inclusivo, ella unifica por medio del Cliz,que no es ni ms ni menos que el Santo Grial. Ella, es el Misterio que los 12 Caballeros del Mito Arturiano trataron de resolver. El Misterio de lo Femenino. Ellos buscaban afuera lo que en realidad tenan que buscar adentro. Aleister Crowley nos dice en Magia en Teora y Prctica: El Mago debe cultivar su parte femenina sin menoscabar su virilidad. La virilidad es tambin la fuerza del Vril de la que hablan los Magos Rnicos, los Viktis y los Iniciados Tntricos. (Ver: Nos el Libro de la Resurreccin de Miguel Serrano). La Virilidad es el Sagrado Fuego Interior de la Alquimia, que es el ingrediente necesario para que se produzca la Gran Obra. Lamentablemente el hombre moderno y comn vive profanando su Sagrado Misterio. (Estudiar Arcano IX del tarot de Aleister Crowley: El Ermitao). Babalon es tambin el Anima de la Psicologa Junguiana. Es la contrapartida femenina en el hombre. Arquetipo que puede inspirar y llevarlo a las altura ms excelsas como en el caso del Dante, quien a travs de Beatriz fue conducido al Cielo. O ser la Diosa Hind Kali la devoradora o la

Obscura Ereskigal de la Mitologa Sumeria, que somete al hombre a las ms rigurosas ordalas. Si el Arquetipo se negativiza se transforma en la Mujer Fatal que teje su telaraa hasta matar a su consorte. El Anima posee cuatro estados: El de Eva El de Helena El de Mara El de Sophia (Ver: Jung un Viaje Arquetpico de Sallie Nichols). Esto nos lleva a reflexionar sobre el tipo de mujeres con las cuales se relaciona el hombre, ya que el la mujer es como una percha en la cual el hombre cuelga su Anima. Los varones que se deslumbran solo con las formas fsicas de la mujer y solo ven eso, estaran posicionados en el estado de Eva del Anima. Los varones que buscan en una mujer no solo lo fsico, sino tambin la inteligencia, se conectan con el estado de Helena. Los varones que conectan con lo Femenino Espritual, se acercan al estado de Mara. Y los varones que pueden contactar con lo Femenino Sabidura, estaran alacanzando el estado de Sophia. Es por esto que muchas veces muchos varones que aparentan estar muy bien con sus parejas, sorpresivamente la abandonan por otro tipo de mujer. Es el movimiento del Anima el que marca el comps de la vida. Son los Caballeros de Arturo que buscan afuera lo que deberan buscar adentro. El Mago debe cultivar su parte femenina.... o sea debe conocer a su Anima, integrarla. Ya que si no lo hace ser como tantos caballeros errantes, que volvieron sin ver, que lo que buscaban est en su propio corazn. Y caminar por la vida de mujer en mujer sin encontrar a su verdadera Sacerdotisa-Maga Iniciadora. La Sabidura Popular siempre afirma: Detrs de un gran hombre, existe una gran Mujer. El problema de la humanidad reside en general consiste en la re-conexin con lo femenino. Los varones deben aceptar esta parte y hacerla crecer y madurar. Las mujeres deben soltar a su Animus (su parte masculina interna) que entra en competencia con todos los hombres que tan infantilmente pretende conquistar.

La Cultura Patriarcal si bien aport mucho a la evolucin de la Conciencia, tambin realiz grandes estragos menoscabando la Sabiduria de las Culturas Matriarcales. Degrad a los Dioses y Diosas de la Fertilidad a la categora de Demonios. Proclam a un Dios celoso y castigador (Ver: Antiguo Testamento). Separ a las personas en: Espritu y Materia. Instaur el concepto de pecado. Potenci la Culpa. Quem Bibliotecas y Mujeres en la Hoguera. Dictamin que los hombres y mujeres sean : o espirituales o materialistas. Dividi a las mujeres en las Santas o las Putas. La mujer virtuosa no puede mostrar sus deseos sexuales. El hombre que quiere formar una familia nunca lo hara con una mujer que le manifieste sus deseos sexuales claramente. Lo har con aquella que es virtuosamente asexuada. Proclam el poder de lo masculino adolescente como forma ficticia de manejo del sistema. Hombres que no maduran nunca y en vez de jugar con sus chiches electrnicos o sus soldaditos, juegan con las vidas de millones de personas. Gobiernan. Hacen y des-hacen. Comercian armas, drogas, pornografa, prostitucin. Inician Guerras. Juegan con juguetes cada vez ms peligrosos. El sistema Patriarcal sustenta los valores del consumismo y no deja ni permite al hombre mirarse por dentro, tiene tantas cosas que comprar, y tiene que estar permanentemente corriendo para sustentar todo aquello que compra, que no tiene tiempo para s mismo. Los mandatos lo superan, lo atan, lo fatigan y finalmente lo matan. Pero la agona es larga, en el medio hay ataques cardacos, impotencia, eyaculacin precoz, desamparo, etc. Ni hablar de lo psimos amantes que resultan estos hombres-adolescentes, que degastan toda su energa vital en competir con otros varones de igual condicin (esto dicho por las propias mujeres), estn tan autocentrados en s mismos que se olvidan de satisfacer plenamente a sus novias, amantes y esposas. Solo les interesa satisfacerse a s mismos...en el mejor de los casos. Luego en la mesa del bar con sus pares, mentirn como siempre, diciendo: La mat.... La Cultura Patriarcal en un sentido ha hecho mucho dao ya que...le ensea al hombre a competir...ahogando para siempre: EL COMPARTIR. Pero todo esto, el hombre-adolescente lo oculta, ya sea por vergenza o ya sea porque no sabe como hablar de ello. Lo ms triste es que estos varones fueron criados y educados por mujeres...: Los hombres no lloran...Tens que ser el mejor...Gan como sea...No seas maricn...Te volviste un reblandecido...Che... vos no sers puto no?... El Animus negativizado ha hecho estragos. La curacin est en volver Sabiamente a lo Femenino.

Es por esto que Babalon y todas las Diosas hoy resurgen, los Arquetipos quieren salir a la Luz y comunicarse otra vez con los hombres y mujeres que los sepan contactar. No es casual que el cine moderno recicle temas tan antiguos como: La Magia, Lo Epico, El Honor, La Sabiduria, La Nobleza. Basta con ver: El Seor de los Anillos, Troya, Harry Potter, Rey Arturo, El Ultimo Samurai. La Humanidad est saturada de esterotipos. Los Dioses/as Arquetipos vuelven para redimirla. En los hombres y mujeres de una inteligencia que supere la media, est la esperanza de la verdadera Curacin Planetaria y de la Humanidad Futura. Babalon con su Cliz nos invita a la comprensin, su Portal de entrada es el Ritual, cada uno a su debido momento y de acuerdo a su evolucin podr transitarlo. Recordemos siempre que la Verdad est en todo y el Smbolo es slo la punta de un iceberg. Solo hay que saber extraerla.

Los ciegos y la cuestin del elefante Ms all de Ghor haba una ciudad. Todos sus habitantes eran ciegos. Un rey con su cortejo lleg cerca del lugar, trajo su ejrcito y acamp en el desierto. Tena un poderoso elefante que usaba para atacar e incrementar el temor de la gente. La poblacin estaba ansiosa por ver al elefante, y algunos ciegos de esta ciega comunidad

se precipitaron como locos para encontrarlo. Como no conocan ni siquiera la forma y aspecto del elefante tantearon ciegamente, para reunir informacin, palpando algunas partes de su cuerpo. Cada uno pens que saba algo, porque pudo tocar una parte de l. Cuando volvieron junto a sus conciudadanos, impacientes grupos se apiaron a su alrededor. Todos estaban ansiosos, buscando equivocadamente la verdad de boca de aquellos que se hallaban errados. Preguntaron por la forma y aspecto del elefante, y escucharon todo lo que aquellos dijeron. Al hombre que haba tocado la oreja le preguntaron acerca de la naturaleza del elefante. El dijo: "Es una cosa grande, rugosa, ancha y gruesa como un felpudo." Y el que haba palpado la trompa dijo: "Yo conozco los hechos reales, es como un tubo recto y hueco, horrible y destructivo." El que haba tocado sus patas dijo: "Es poderoso y firme como un pilar." Cada uno haba palpado una sola parte de las muchas. Cada uno lo haba percibido errneamente. Ninguno conoca la totalidad: el conocimiento no es compaero de los ciegos. Todos imaginaron algo, algo equivocado. La criatura humana no est informada acerca de la divinidad. No existe Camino en esta ciencia por medio del intelecto ordinario. Este es mi cuento favorito de todos los cuentos, como no, tena que ser de Rumi. Todos tienen un trozo de la verdad, pero nadie tiene la verdad absoluta. Pero todos los trocitos juntos pueden dar una visin ms amplia y completa de la Realidad. Cuando vi estos dibujos buscando imgenes eclcticas tambin pens en el cuento del elefante de Rumi. Aunque no es exactamente lo mismo tiene que ver con visiones parciales de la realidad, aunque en el cuento todas son de un mismo animal, son percepciones distintas. Y en los dibujos todos los trozos son de diferentes caras, pero son los mismos rganos. Estoy feliz con el descubrimiento de esta palabra. Encajo, yo que jams encaj en nada 100 %, aqu "la fuera de tiesto siiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii por fin". 1. m. Modo de juzgar u obrar que adopta una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas o bien definidas.

2. m. Escuela filosfica que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o ms verosmiles, aunque procedan de diversos sistemas. "Eclecticismo en el arte desde el punto de vista ms genrico, es un concepto que hace referencia a la fusin de rasgos estilsticos e influencias tomados de corrientes o maestros diferentes, e incluso contrapuestos. Por lo cual; en vista de que lo que se busca es crear una propuesta plstica nueva y, que cada miembro del grupo tiene su estilo o preferencia hacia un estilo determinado, que influencia su produccin, al final estos estilos llegan a convergen en cuanto a un objetivo: "la necesidad de llevar el arte al pblico a travs de los espacios existentes no utilizados". Texto de internet. El eclecticismo (del griego eklegein, escoger) es, en filosofa, una escuela filosfica nacida en Grecia que se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las dems escuelas que se asumen que puedan llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico. Definicin El eclecticismo es un enfoque conceptual que no se sostiene rgidamente a un paradigma o un conjunto de supuestos, sino que se basa en mltiples teoras, estilos, ideas o para obtener informacin complementaria en un tema, o aplica diferentes teoras en casos particulares.. Historia y desarrollo El eclecticismo apareci en Grecia a partir del siglo II a. C (Cesar Len y Platn), como una forma de sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de los presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo,Antoco de Ascaln compagin el estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas bas su pensamiento en el platonismo y el estoicismo. Los pensadores romanos nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, inclinndose por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo, que asimil teoras del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna, Maestro Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes medievales, el neoplatonismo y la Cbala o mstica hebrea. [editar]Eclecticismo en Europa En Espaa, desarroll en el seno de la Ilustracin del siglo XVIII como nica escuela alternativa a la escolstica dominante sin suscitar los recelos de la Inquisicin y en ese sentido destacan pensadores como Benito Jernimo Feijoo o el mdico y lgico Andrs Piquer.

En el siglo XIX rebrot an el eclecticismo en Francia a travs de la obra del filsofo Victor Cousin, que trat de unir el idealismo de Emmanuel Kant, la filosofa del sentido comn y las doctrinas inductivas de Ren Descartes.

La reina Victoria de Inglaterra ascendi al trono a los dieciocho aos y se mantuvo en l ms tiempo que ningn otro soberano de Europa. Durante su reinado, Francia conoci dos dinastas regias y una repblica, Espaa tres monarcas e Italia cuatro. En este dilatado perodo, que precisamente se conoce como "era victoriana", Inglaterra se convirti en un pas industrial y en una potencia de primer orden, orgullosa de su capacidad para crear riqueza y destacar en un mundo cada vez ms dependiente de los avances cientficos y tcnicos. En el terreno poltico, la ausencia de revoluciones internas, el arraigado parlamentarismo ingls, el nacimiento y consolidacin de una clase media y la expansin colonial fueron rasgos esenciales del victorianismo; en lo social, sus fundamentos se asentaron en el equilibrio y el compromiso entre clases, caracterizados por un marcado conservadurismo, el respeto por la etiqueta y una rgida moral de corte cristiano. Todo ello protegido y fomentado por la figura majestuosa e impresionante, al mismo tiempo maternal y vigorosa, de la reina Victoria, verdadera protagonista e inspiradora de todo el siglo XIX europeo.

Victoria I de Inglaterra La que llegara a ser soberana de Gran Bretaa e Irlanda y emperatriz de la India naci el 24 de mayo de 1819, fruto de la unin de Eduardo, duque de Kent, hijo del rey Jorge III, con la princesa Mara Luisa de Sajonia-Coburgo, descendiente de una de las ms antiguas y vastas familias europeas. No es de extraar, por lo tanto, que muchos aos despus Victoria no encontrase grandes diferencias entre sus relaciones personales con los distintos monarcas y las de Gran Bretaa con las naciones extranjeras, pues desde su nacimiento estuvo emparentada con las casas reales de Alemania, Rumania, Suecia, Dinamarca, Noruega y Blgica, lo que la llev muchas veces a considerar las coronas de Europa como simples fincas de familia y las disputas internacionales como meras desavenencias domsticas. La nia, cuyo nombre completo era Alejandrina Victoria, perdi a su padre cuando slo contaba un ao de edad y fue educada bajo la atenta mirada de su madre, revelando muy pronto un carcter afectuoso y sensible, a la par que despabilado y poco proclive a dejarse dominar por cualquiera. El vaco paternal fue ampliamente suplido por el enrgico temperamento de la madre, cuya vigilancia sobre la pequea era tan tirnica que, al alborear la adolescencia, Victoria todava no haba podido dar un paso en el palacio ni en los contados actos pblicos sin la compaa de ayas e institutrices o de su misma progenitora. Pero como ms tarde hara patente en sus relaciones con los ministros del reino, Victoria resultaba indomable si primero no se conquistaba su cario y se ganaba su respeto.

Victoria a los cuatro aos (cuadro de Stephen Poyntz Denning) Muerto su abuelo Jorge III el mismo ao que su padre, no tard en ser evidente que Victoria estaba destinada a ocupar el trono de su pas, pues ninguno de los restantes hijos varones del rey tena descendencia. Cuando se inform a la princesa a este respecto, mostrndole un rbol genealgico de los soberanos ingleses que terminaba con su propio nombre, Victoria permaneci callada un buen rato y despus exclam: "Ser una buena reina". Apenas contaba diez aos y ya mostraba una presencia de nimo y una resolucin que seran cualidades destacables a lo largo de toda su vida. Jorge IV y Guillermo IV, tos de Victoria, ocuparon el trono entre 1820 y 1837. Horas despus del fallecimiento de ste ltimo, el arzobispo de Canterbury se arrodillaba ante la joven Victoria para comunicarle oficialmente que ya era reina de Inglaterra. Ese da, la muchacha escribi en su diario: "Ya que la Providencia ha querido colocarme en este puesto, har todo lo posible para cumplir mi obligacin con mi pas. Soy muy joven y quizs en muchas cosas me falte experiencia, aunque no en todas; pero estoy segura de que no hay demasiadas personas con la buena voluntad y el firme deseo de hacer las cosas bien que yo tengo". La solemne ceremonia de su coronacin tuvo lugar en la abada de Westminster el 28 de junio de 1838. Una reina de dieciocho aos La tirantez de las relaciones de Victoria con su madre, que aumentara con su llegada al trono, se puso ya de manifiesto en su primer acto de gobierno, que sorprendi a los encopetados miembros del consejo: les pregunt si, como reina, poda hacer lo que le viniese en real gana. Por considerarla demasiado joven e inexperta para calibrar los mecanismos constitucionales, le respondieron que s. Ella, con un delicioso mohn juvenil, orden a su madre que la dejase sola una hora y se encerr en su habitacin. A la salida volvi a dar otra orden: que desalojaran inmediatamente de su alcoba el lecho de la absorbente duquesa, pues en adelante quera dormir sin compartirlo. Las quejas, las maniobras y hasta la velada ruptura de la madre nada pudieron hacer: su imperio haba terminado y su voluntariosa y autoritaria hija iba a imponer el suyo. Y no slo en la intimidad; tambin dara un sello inconfundible a toda una poca, la que se ha denominado justamente con su nombre.

Victoria recibiendo de Lord Conyngham y del Arzobispo de Canterbury la noticia de su ascensin al trono La sangre alemana de la joven reina no provena nicamente de la lnea materna, con su ascendencia ms remota en un linaje medieval; haba entrado con la entronizacin de la misma

dinasta, los Hannover, que fueron llamados en 1714 desde el principado homnimo en el norte de Alemania para coronar el edificio constitucional que haba erigido en el siglo XVIII la Revolucin inglesa. Sus soberanos dejaron, en general, un recuerdo borrascoso por sus comportamientos pblicos y privados y los feroces castigos infligidos a quienes se atrevan a criticarlos, pero presidieron la rpida ascensin de Gran Bretaa hacia la hegemona europea. Una plida excepcin la procur Jorge III, de larga y desgraciada vida (su reinado dur casi tanto como el de Victoria), a causa de sus peridicas crisis de locura. Fue, sin embargo, respetado por sus sbditos, en razn de esa desgracia y de sus irreprochables virtudes domsticas. La mayora de sus seis hijos no participaron de esta ejemplaridad y el heredero, Jorge IV, da especialmente con sus escndalos el prestigio de la monarqua, que slo pudo reparar en parte su sucesor, Guillermo IV. Al fallecer el rey Guillermo IV el 20 de junio de 1837 y convertirse en su sucesora al trono, Victoria tena ante s una larga tarea. Los celosos cuidados de la madre haban procurado sustraerla por completo a las influencias perniciosas de los tos y del ambiente disoluto de la corte, regulando su instruccin segn austeras pautas, imbuidas de un severo anglicanismo. Su educacin intelectual fue algo precaria, pues pareca rebuscado pensar que la muerte de otros herederos directos y la falta de descendencia de Jorge IV y de Guillermo IV le abriran el paso a la sucesin. Pero ello no impedira que la reina desempeara un papel fundamental en el resurgimiento de un indiscutible sentimiento monrquico al aproximar la corona al pueblo, borrando el recuerdo de sus antecesores hasta afianzar slidamente la institucin en la psicologa colectiva de sus sbditos. No fue tarea fcil. Sus hombres de estado tuvieron que gastar largas horas en ensearle a deslindar el mbito regio en las prcticas constitucionales, y procuraron recortar la influencia de personajes dudosos de la corte, como el barn de Stockmar, mdico, o la baronesa de Lehzen, una antigua institutriz. Los mayores roces se produciran con sus injerencias en la poltica exterior, y particularmente en las procelosas cuestiones de Alemania, cuando bajo la gida de Prusia y de Bismarck surgi all el gran rival de Gran Bretaa, el imperio germano.

La reina Victoria en 1843 (retrato de Franz Xavier Winterhalter) En el momento de la coronacin, la escena poltica inglesa estaba dominada por William Lamb, vizconde de Melbourne, que ocupaba el cargo de primer ministro desde 1835. Lord Melbourne era un hombre rico, brillante y dotado de una inteligencia superior y de un temperamento sensible y afable, cualidades que fascinaron a la nueva reina. Victoria, joven, feliz y despreocupada durante los primeros meses de su reinado, empez a depender completamente de aquel excelente caballero, en cuyas manos poda dejar los asuntos de estado con absoluta confianza. Y puesto que lord Melbourne era jefe del partidowhig (liberal), ella se rode de damas que compartan las ideas liberales y expres su deseo de no ver jams a untory (conservador), pues los enemigos polticos de su estimado lord haban pasado a ser automticamente sus enemigos.

Tal era la situacin cuando se produjeron en la Cmara de los Comunes diversas votaciones en las que el gabinetewhig de lord Melbourne no consigui alcanzar la mayora. El primer ministro decidi dimitir y los tories, encabezados por Robert Peel, se dispusieron a formar gobierno. Fue entonces cuando Victoria, obsesionada con la terrible idea de separarse de lord Melbourne y verse obligada a sustituirlo por Robert Peel, cuyos modales consideraba detestables, sac a relucir su genio y su testarudez, disimulados hasta entonces: su negativa a aceptar el relevo fue tan rotunda que la crisis hubo de resolverse mediante una serie de negociaciones y pactos que restituyeron en su cargo al primer ministro whig. Lord Melbourne regres al lado de la reina y con l volvi la felicidad, pero pronto iba a ser desplazado por una nueva influencia. El prncipe Alberto El 10 de febrero de 1840 la reina Victoria contrajo matrimonio. Se trataba de una unin prevista desde muchos aos antes y determinada por los intereses polticos de Inglaterra. El prncipe Alberto de Sajonia-Coburgo-Gotha, alemn y primo de Victoria, era uno de los escassimos hombres jvenes que la adolescente soberana haba tratado en su vida y sin duda el primero con el que se le permiti conversar a solas. Cuando se convirti en su esposo, ni la predeterminacin ni el miedo al cambio que supona la boda impidieron que naciese en ella un sentimiento de autntica veneracin hacia aquel hombre no slo apuesto, exquisito y atento, sino tambin dotado de una fina inteligencia poltica. l prncipe Alberto de Sajonia-Coburgo-Gotha (retrato de Franz Xavier Winterhalter, 1846) Alberto tampoco dej de tener sus dificultades al principio. Por un lado, tard en acostumbrarse al puesto que le haba trazado de antemano el parlamento, el de prncipe consorte, un status que adquiri a partir de l (en Gran Bretaa y en Europa) sus especficas dimensiones. Por otro lado, tard an ms en hacerse perdonar una cierta inadaptacin a los modos y maneras de la aristocracia inglesa, al soslayar su innata timidez con el clsico recurso del envaramiento oficial y la altivez de trato. Pero con el tacto y perseverancia del prncipe, y la viveza natural y el sentido comn de Victoria, la real pareja despej en una misma voluntad todos los obstculos y se granje un universal respeto con sus iniciativas. Fue el suyo un amor feliz, plcido y hogareo, del que nacieron cuatro hijos y cinco hijas; ellos y sus respectivos descendientes coparon la mayor parte de las cortes reales e imperiales del continente, poniendo una brillante rbrica a la hegemona de Gran Bretaa en el orbe, vigente hasta la Primera Guerra Mundial. Lleg el da en que Victoria fue designada la abuela de Europa. Alberto fue para Victoria un marido perfecto y sustituy a lord Melbourne en el papel de consejero, protector y facttum en el mbito de la poltica. Y ejerci su misin con tanto acierto que la soberana, an inexperta y necesitada de ese apoyo, no experiment pnico alguno cuando en 1841 el antao aborrecido Peel reemplaz por fin a Melbourne al frente del gabinete. A partir de ese momento, Victoria descubri que los polticos tories no slo no eran monstruos terribles, sino que, por su conservadurismo, se hallaban mucho ms cerca que loswhigs de su talante y sus

creencias. En adelante, tanto ella como su marido mostraron una acusada predileccin por los conservadores, siendo frecuentes sus polmicas con los gabinetes liberales encabezados por lord Russell y lord Palmerston. La reina Victoria y el prncipe en el castillo de Windsor La habilidad poltica del prncipe Alberto y el escrupuloso respeto observado por la reina hacia los mecanismos parlamentarios, contrariando en muchas ocasiones sus propias preferencias, contribuyeron en gran medida a restaurar el prestigio de la corona, gravemente menoscabado desde los ltimos aos de Jorge III a causa de la manifiesta incompetencia de los soberanos. Con el nacimiento, en noviembre de 1841, del prncipe de Gales, que sucedera a Victoria ms de medio siglo despus con el nombre de Eduardo VII, la cuestin sucesoria qued resuelta. Puede afirmarse, por lo tanto, que en 1851, cuando la reina inaugur en Londres la primera Gran Exposicin Internacional, la gloria y el poder de Inglaterra se encontraban en su momento culminante. Es de sealar que Alberto era el organizador del evento; no hay duda de que haba pasado a ser el verdadero rey en la sombra. El esplendor de la viudez A lo largo de los aos siguientes, Alberto continu ocupndose incansablemente de los difciles asuntos de gobierno y de las altas cuestiones de Estado. Pero su energa y su salud comenzaron a resentirse a partir de 1856, un ao antes de que la reina le otorgase el ttulo de prncipe consorte con objeto de que a su marido le fueran reconocidos plenamente sus derechos como ciudadano ingls, pues no hay que olvidar su origen extranjero. Fue en 1861 cuando Victoria atraves el ms trgico perodo de su vida: en marzo falleca su madre, la duquesa de Kent, y el 14 de diciembre expiraba su amado esposo, el hombre que haba sido su gua y soportado con ella el peso de la corona. Como en otras ocasiones, y a pesar del dolor que experimentaba, la soberana reaccion con una entereza extraordinaria y decidi que la mejor manera de rendir homenaje al prncipe desaparecido era hacer suyo el objetivo central que haba animado a su marido: trabajar sin descanso al servicio del pas. La pequea y gruesa figura de la reina se cubri en lo sucesivo con una vestimenta de luto y permaneci eternamente fiel al recuerdo de Alberto, evocndolo siempre en las conversaciones y episodios diarios ms balades, mientras acababa de consumar la indisoluble unin de monarqua, pueblo y estado. La familia real britnica en 1880 Desde ese instante hasta su muerte, Victoria nunca dej de dar muestras de su frrea voluntad y de su enorme capacidad para dirigir con aparente facilidad los destinos de Inglaterra. Mientras en la palestra poltica dos nuevos protagonistas, el liberal Gladstone y el conservador Disraeli, daban comienzo a un nuevo acto en la historia del parlamentarismo ingls, la reina alcanzaba desde su privilegiada posicin una notoria celebridad internacional y un ascendiente sobre su pueblo del que no haba gozado ninguno de sus predecesores. En un supremo xito, logr tambin que una

aristocracia proverbialmente licenciosa se fuera impregnando de los valores morales de la burguesa, a medida que sta llevaba a su apogeo la revolucin industrial y cercenaba las competencias del ltimo reducto nobiliario, la Cmara de los Lores. Ella misma extrem las pautas ms rgidas de esa moral y le imprimi ese sello personal algo pacato y estrecho de miras, que no en balde se ha denominado victoriano. El nico parntesis en este estado de viudez permanente lo trajeron los gobiernos de Disraeli, el poltico que mejor supo penetrar en el carcter de la reina, alegrarla y halagarla, y desviarla definitivamente de su antigua predileccin por los whigs. Tambin la convirti en smbolo de la unidad imperial al coronarla en 1877 emperatriz de la India, despus de dominar all la gran rebelin nacional y religiosa de los cipayos. La hbil poltica de Disraeli puso asimismo el broche a la formidable expansin colonial (el imperio ingls lleg a comprender hasta el 24 % de todas las tierras emergidas y 450 millones de habitantes, regido por los 37 millones de la metrpoli) con la adquisicin y control del canal de Suez. Londres pas a ser as, durante mucho tiempo, el primer centro financiero y de intercambio mundial. Un sinfn de guerras coloniales llev la presencia britnica hasta los ltimos confines de Asia, frica y Oceana. La reina Victoria en 1897, durante las ceremonias que conmemoraron el 60 aniversario de su coronacin Durante las ltimas tres dcadas de su reinado, Victoria lleg a ser un mito viviente y la referencia obligada de toda actividad poltica en la escena mundial. Su imagen pequea y robusta, dotada a pesar de todo de una majestad extraordinaria, fue objeto de reverencia dentro y fuera de Gran Bretaa. Su apabullante sentido comn, la tranquila seguridad con que acompaaba todas sus decisiones y su ntima identificacin con los deseos y preocupaciones de la clase media consiguieron que la sombra protectora de la llamada Viuda de Windsor se proyectase sobre toda una poca e impregnase de victorianismo la segunda mitad del siglo. Su vida se extingui lentamente, con la misma cadencia reposada con que transcurrieron los aos de su viudez. Cuando se hizo pblica su muerte, acaecida el 22 de enero de 1901, pareci como si estuviera a punto de producirse un espantoso cataclismo de la naturaleza. La inmensa mayora de sus sbditos no recordaba un da en que Victoria no hubiese sido su reina.

MUJERES QUE CORREN CON LOS LOBOS Clarissa Pinkola Ests Mujeres que corren con los lobos La doctora Clarissa Pinkola Ests es una psicoanalista junguiana internacionalmente reconocida como especialista, poeta, contadora y guardiana de antiguos cuentos de la tradicin latinoamericana. Se doctor en Estudios Interculturales y Psicologa Clnica, y desde hace 23 aos se dedica a la enseanza y a la prctica privada de la psicologa. Ha sido directora ejecutiva del C. G. Jung Center for Education and Research.

Por sus escritos y su activismo, ha sido distinguida con numerosos galardones. La doctora Ests empez a escribir este libro en 1971 y le ha dedicado ms de veinte aos. Mujeres que corren con los lobos ha sido traducido a 18 idiomas y ha recibido el Premio de Honor Abby y el premio Gradiva de la National Association for the Advancement of Psychoanalysis. Diseo cubierta: Samuel Gmez Imagen: Dos mujeres corriendo en la playa, Pablo Picasso, 1922 NDICE PREFACIO INTRODUCCIN: CANTANDO SOBRE LOS HUESOS 1 .EL AULLIDO: LA RESURRECCIN DE LA MUJER SALVAJE La Loba Los cuatro rabinos 2. LA PERSECUCIN DEL INTRUSO: EL COMIENZO DE LA INICIACIN Barba Azul. El depredador natural de la psique. Las mujeres ingenuas como presa La llave del conocimiento: La importancia del rastreo El novio animal El rastro de la sangre Retrocesos y serpentos El grito Los devoradores de pecados El hombre oscuro de los sueos de las mujeres 3. EL RASTREO DE LOS HECHOS: LA RECUPERACIN DE LA INTUICIN COMO INICIACIN La mueca en el bolsillo: Vasalisa la Sabia Primera tarea Dejar morir a la madre demasiado buena Segunda tarea Dejar al descubierto la tosca sombra Tercera tarea Navegar a oscuras Cuarta tarea El enfrentamiento con la Bruja Salvaje Quinta tarea El servicio a lo irracional Sexta tarea La separacin entre esto y aquello Sptima tarea La indagacin de los misterios Octava tarea Ponerse a gatas Novena tarea La modificacin de la sombra 4. EL COMPAERO: LA UNIN CON EL OTRO El himno del hombre salvaje: Manawee La doble naturaleza de las mujeres.

El poder de Dos El poder del nombre La tenaz naturaleza canina El sigiloso apetito seductor La adquisicin de la fiereza La mujer interior 5. LA CAZA: CUANDO EL CORAZN ES UN CAZADOR SOLITARIO La Mujer Esqueleto: El enfrentamiento con la naturaleza de la Vida/Muerte/Vida del amor La Muerte en la casa del amor Las primeras fases del amor El hallazgo accidental del tesoro La persecucin y el escondrijo El desenredo del esqueleto El sueo de la confianza La entrega de la lgrima Las fases ms tardas del amor El tambor y el canto del corazn La danza del cuerpo y el alma 6. EL HALLAZGO DE LA MANADA: LA DICHA DE LA PERTENENCIA El patito feo El exilio del hijo singular Clases de madres La madre ambivalente La madre derrumbada La madre nia o la madre no mimada La madre fuerte, la hija fuerte Las malas compaas Lo que no parece correcto El sentimiento paralizado, la creatividad paralizada El forastero de paso El don del exilio Los gatos despeinados y las gallinas bizcas del mundo El recuerdo y el afn de seguir adelante contra viento y marea El amor al alma El Zigoto Equivocado 7. EL JBILO DEL CUERPO: LA CARNE SALVAJE El lenguaje corporal El cuerpo en los cuentos de hadas El poder de las caderas

La Mariposa 8. EL INSTINTO DE CONSERVACIN: LA IDENTIFICACIN DE LAS TRAMPAS, LAS JAULAS Y LOS CEBOS ENVENENADOS La mujer fiera Las zapatillas rojas La prdida brutal en los cuentos de hadas Las zapatillas rojas hechas a mano Las trampas Trampa 1: La carroza dorada, la vida devaluada Trampa 2: La anciana reseca, la fuerza de la senescencia Trampa 3: La quema del tesoro, el hambre del alma Trampa 4: La lesin del instinto de conservacin, consecuencia de la captura Trampa 5: El subrepticio intento de llevar una vida secreta, de estar dividida en dos Trampa 6.El temor ante lo colectivo, la rebelin de la sombra Trampa 7. La simulacin, el intento de ser buena, la normalizacin de lo anormal Trampa 8. La danza descontrolada, la obsesin y la adiccin La adiccin En la casa del verdugo El tardo intento de quitarse los zapatos El regreso a la vida hecha a mano, la curacin de los instintos daados 9. LA VUELTA A CASA: EL REGRESO A S MISMA Piel de foca, piel del alma La prdida del sentido del alma como iniciacin La prdida de la piel El hombre solitario El hijo espiritual La resecacin y la lisiadura La llamada del Viejo La prolongacin excesiva de la estancia La liberacin, la inmersin La mujer medial: La respiracin bajo el agua La salida a la superficie La prctica de la soledad deliberada La ecologa innata de las mujeres 10. EL AGUA CLARA: EL ALIMENTO DE LA VIDA CREATIVA La Llorona La contaminacin del alma salvaje El envenenamiento del ro El incendio del ro

El hombre del ro La recuperacin del ro La concentracin y la fbrica de fantasas La vendedora de fsforos La represin de la fantasa creativa La renovacin del fuego creador Los tres cabellos de oro 11. EL CALOR: LA RECUPERACIN DE LA SEXUALIDAD SAGRADA Las diosas obscenas Baubo: La diosa del vientre Coyote Dick Una excursin a Ruanda 12. LA DEMARCACIN DEL TERRITORIO: LOS LIMITES DE LA CLERA Y EL PERDN El oso de la luna creciente Las enseanzas de la clera La intervencin de la curandera: El ascenso a la montaa El oso espiritual El fuego transformador y la accin adecuada La justa clera Los rboles secos Los descansos El instinto y la clera heridos La clera colectiva La persistencia de la antigua clera Las cuatro fases del perdn 13. LAS CICATRICES DE LA BATALLA: LA PERTENENCIA AL CLAN DE LA CICATRIZ Los secretos asesinos La zona muerta La mujer de los cabellos de oro El manto expiatorio 14. LA SELVA SUBTERRNEA: LA INICIACIN EN LA SELVA SUBTERRNEA La doncella manca La primera fase El trato a ciegas La segunda fase El desmembramiento

La tercera fase El vagabundeo La cuarta fase El descubrimiento del amor en el mundo subterrneo La quinta fase El tormento del alma La sexta fase El reino de la Mujer Salvaje La sptima fase La esposa y el esposo salvajes 15. LA SOMBRA: EL CANTO HONDO 16. LA PESTAA DEL LOBO CONCLUSIN: EL CUENTO COMO MEDICINA APNDICE NOTAS LA EDUCACIN DE UNA JOVEN LOBA. BIBLIOGRAFIA, AGRADECIMIENTOS, NOTA DEL EDITOR SOBRE LA AUTORA R RECURSOS A kedves szleimnek Mria s Joszef, Mary and Joseph, Szeretlek benneteket y para todos los que amo que continan desaparecidos. PREFACIO Todos sentimos el anhelo de lo salvaje. Y este anhelo tiene muy pocos antdotos culturalmente aceptados. Nos han enseado a avergonzarnos de este deseo. Nos hemos dejado el cabello largo y con l ocultamos nuestros sentimientos. Pero la sombra de la Mujer Salvaje acecha todava a nuestra espalda de da y de noche. Dondequiera que estemos, la sombra que trota detrs de nosotros tiene sin duda cuatro patas. DOCTORA CLARISSA PINKOLA ESTS VOLVER AL HOGAR " Qu es el ansia de hogar? Es el instinto de volver, de ir al lugar recordado. Es la capacidad de encontrar tanto de da como de noche el propio hogar. Todas sabemos cmo regresar a casa. Por mucho tiempo que haya transcurrido, sabemos encontrar el camino. Caminamos de noche cruzando tierras extraas y tribus desconocidas sin ningn mapa, preguntando a los viejos personajes que encontramos por el camino: '

Por dnde se va?' " La respuesta exacta a la pregunta ' Dnde est el hogar?' es ms complicada, pero se trata en cierto modo de un lugar interior, de un lugar del tiempo ms que del espacio, en el que una mujer se siente entera. El hogar est all donde un pensamiento o un sentimiento se puede conservar sin que se interrumpa o nos sea arrebatado porque otra cosa exige nuestro tiempo y nuestra atencin. A lo largo de los siglos las mujeres han encontrado miles de maneras de tenerlo y crearlo, aunque sus deberes y sus tareas fueran interminables" "Es justo que las mujeres se esfuercen por salir, se liberen, tomen, hagan, conspiren y afirmen su derecho a regresar a casa. El hogar es un estado de nimo continuado o una sensacin que nos permite experimentar sentimientos no necesariamente manifestados en el mundo exterior: asombro, visin, paz, liberacin de las preocupaciones, de las exigencias, de los constantes parloteos. Todos estos tesoros del hogar se tienen que almacenar en la psique para su posterior utilizacin en el mundo de arriba. Aunque hay muchos lugares fsicos a los que una puede ir para 'sentir' su regreso a este hogar especial, el lugar fsico propiamente dicho no es el hogar; es tan slo un vehculo que mece el ego para que se duerma mientras recorremos el resto del camino solas. Los vehculos que utilizan las mujeres para regresar a casa son muchos: la msica, el arte, el bosque, la espuma del mar, el amanecer, la soledad. Todos ellos nos conducen al nutritivo mundo interior del hogar que posee sus propias ideas, su orden y su sustento. El hogar es la prsitina vida instintiva que funciona tan suavemente como un eje que se desliza sobre su engrasado cojinete, donde todos los ruidos suenan bien, la luz es agradable y los olores nos tranquilizan en lugar de alarmarnos. La manera en que una pase el tiempo a la vuelta no tiene importancia. Lo esencial es cualquier cosa que revitalice el equilibrio. Eso es el hogar. All no slo hay tiempo para meditar sino tambin para aprender y descubrir lo olvidado, lo abandonado y lo enterrado. All podemos imaginar el futuro y examinar tambin los mapas de las cicatrices de la psique, averiguar sus causas y adnde iremos a continuacin. "Lo ms importante que puedo decir acerca del momento ms oportuno de este ciclo del regreso al hogar es lo siguiente: C Cuando es la hora, es la hora. Aunque la mujer no est preparada, aunque las cosas no estn hechas, aunque hoy tenga que llegar al barco. Cuando es la hora es la hora. La mujer foca regresa al mar, no porque le apetece, no porque hoy es un buen da para ir, no porque su vida est limpia y ordenada; no existe ningn momento limpio y ordenado para

nadie. Se va porque es la hora y, por consiguiente, se tiene que ir. Todas tenemos nuestros mtodos preferidos para convencernos de la necesidad de buscar el momento para regresar a casa; sin embargo, cuando recuperamos nuestros ciclos instintivos y salvajes, tenemos la obligacin psquica de ordenar nuestra vida de tal forma que podamos vivirla cada vez ms de acuerdo con ellos. Las discusiones a propsito del acierto o el desacierto de la despedida para poder regresar a casa carecen de todo sentido. La simple verdad es que cuando es la hora, es la hora. Algunas mujeres nunca regresan a casa y siguen viviendo su vida en la zona zombi. Lo ms cruel de su estado exnime es que la mujer acta, camina, habla, se comporta e incluso hace un montn de cosas, pero ya no percibe los efectos de lo que ha fallado. Si los percibiera, su dolor la obligara a solventar el fallo. Pero no, la mujer que se encuentra en semejante estado sigue avanzando medio ciego con los brazos extendidos para defenderse de la angustiosa prdida del hogar. Tal como dicen en las Bahamas: 'Se ha vuelto sparat', es decir, su alma se ha ido sin ella y la ha dejado debilitada, haga lo que haga. En este estado las mujeres experimentan la extraa sensacin de hacer muchas cosas que no producen la menor satisfaccin. Hacen lo que creen que deseaban hacer, pero el tesoro que sostenan en sus manos se ha trocado en cierto modo en polvo. Es bueno que una mujer en semejante estado tenga esa percepcin. La Desafiante Si la Iniciacin es abrir una puerta, no es raro que algo pase a travs de ella. Esa es "La Desafiante", el aspecto de la Diosa que desarraiga definitivamente lo que estorba el fluir de la energa creadora. Lo que antes era un "No", se convierte en un "Basta". Toda la urgente necesidad de ser lo que se debe, se concentra en ella.

Hay infinita solicitud en la accin desarraigante. Hay una definida preocupacin por el buen resultado de cada proyecto, de cada creacin en marcha. Por eso hay firmeza y decisin extirpadora. A veces oponerse es el ms radical acto de amor.

En el ao 1931, en Espaa se proclama la Segunda Repblica. En este contexto, las mujeres son elegibles pero no pueden votar. Clara Campoamor y Victoria Kent son las primeras mujeres diputadas que pisan las cortes y se plantean muy firmemente luchar por los derechos de la mujer. Clara Campoamor sabe que eso pasa por una primera y gran conquista: el voto femenino. A partir de este momento, su lucha no es nada fcil. Muy pronto encuentra su primer obstculo: sus propios compaeros de partido, republicanos, de izquierdas, temen que las mujeres voten influenciadas por la iglesia y, por ello, a la derecha, as que le dan la espalda... EN TODO EL MUNDO FUERON NECESARIAS MILES DE MUJERES SUFRAGISTAS PARA CONSEGUIR EL VOTO FEMENINO. EN ESPAA LO CONSIGUI UNA SOLA MUJER DESDE LA TRIBUNA DE UN PARLAMENTO. Geometra

KUAN YIN

Estar en la Tierra, hasta que el ltimo ser sufriente sea liberado.