1.

Twitter y la impaciencia Rpido y sencillo, el individuo exige que el mundo se le revele rpida y sencillamente, se inquieta, se impacienta, se cansa, se fastidia y desecha lo extenso, lo denso y lo dilatado. Pensemos en los jvenes egipcios que hace un par de aos irrumpieron sus espacios pblicos exigiendo la destitucin del presidente Mubarak, lograron su objetivo en semanas, simplemente porque no estaban dispuestos a tolerar una rebelin larga, sus exigencias haban de cumplirse ya, todas ellas, de otra forma colapsaran al estado africano a base de tuits, esa arma tan temida de construccin masiva. Y para una sociedad breve, plataformas digitales breves. No hace falta ser ilustrado para

comprender que la dinmica de una red social como Twitter caza a la perfeccin con la personalidad de este individuo contemporneo. Los 140 caracteres de Twitter son un mensaje casi wittgensteiniano que advierte que aquello que pueda decirse se ha decir en unas cuantas palabras, el resto es ornamento intil, ganas de joder al prjimo con verborrea inservible. Twitter es la posmodernidad, breve, franco, inasible, irreverente. El clic entre Twitter y los tuiteros es como la historia de la media naranja, se complementan porque se asemejan, qu esfuerzo podr ser tan mnimo como el que Twitter exige? En un mundo de profesores insensatos, con un sentido de la realidad sumamente irreal que le exigen al estudiante esfuerzos imposibles, un mundo de padres insensibles con dficit de comprensin y memoria enana, que le exigen al hijo comportamientos impropios de la edad en curso, en ese mundo colmado de incomprensin y abuso , surge una red social donde el individuo advierte que hay comprensin y condescendencia, luego no podemos extraarnos de por qu los jvenes se desmarcan de ese mundo exigente para concentrarse cada da ms en el comprensivo mundo de internet. Es una batalla perdida y ningn profesor o padre de familia sensato intentar ganarla, mucho menos si no conoce desde dentro la

naturaleza de las propias redes, o sea, es querer acometer a cuchilladas a Wolverine, bien consientes que su capacidad regenerativa es mucho ms rpida que nuestro ingenuo deseo de someterle. Les ofrezco unos datos que pueden arrojarnos luz sobre el fenmeno de las redes sociales en Mxico. La Asociacin Mexicana de Internet (AMIPCI) present en mayo pasado su ltimo estudio sobre los hbitos de los internautas en Mxico. El estudio incluye datos estadsticos del Consejo Nacional de Poblacin, el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, la Comisin Federal de Telecomunicaciones y el Departamento de investigacin online de la empresa ELOGIA. Segn este estudio los usuarios de internet pasaron de 20 a 40 millones en los ltimos 6 aos, es decir que se duplic la cantidad de personas que tiene acceso a internet. Los datos son ms especficos y aclaran que de 2011 a 2012 el nmero pas de 40 a 45 millones, cinco millones ms en un ao, lo que permite pronosticar que en 2018 seremos aproximadamente 85 millones de mexicanos con acceso a internet, de los cuales por lo menos 60 millones sern mayores de edad. Durante 2011 el tiempo promedio de conexin diario del internauta fue de 4 h y 9 min, en 2012 subi a 5 h con 1 min. Esta cifra es sumamente importante porque evidencia el incremento del tiempo dedicado a internet en detrimento de muchas otras actividades incluido el tiempo dedicado a la televisin y al resto de los medios masivos de comunicacin. Dentro de este tiempo dedicado diariamente a internet es tambin muy significativa la cifra que seala que la visita a redes sociales es la principal actividad de entretenimiento online con 82 % muy cercana al porcentaje de bsqueda de informacin con 84%; la bsqueda de pornografa est ms abajo con 15%. El dato es revelador: 9 de cada 10 usuarios utiliza las redes sociales como medio de

entretenimiento, es decir que actualmente 39 millones de mexicanos pertenecen a alguna red social. Las 5 redes sociales ms populares en Mxico son Facebook con 90 % de internautas inscritos de los cuales 90 % accede diario; You Tube con 60 % de internautas inscritos de los cuales 70 % accede diario; Twitter con 55 % de internautas inscritos de los cuales 61 % accede diario; Google plus con 34 % de internautas inscritos de los cuales 44 % accede diario y finalmente Hi5 con 25 % de internautas inscritos de los cuales 10 % accede diario. Atendiendo a las cifras que la AMIPCI nos ofrece podemos comprender que internet y las redes sociales an no demuestran de lo que son capaces. Pensemos; en 2011 el promedio del usuario de internet en Mxico era de 4 horas con 9 minutos, en 2012 subi a 5 horas con 1 minuto, casi una hora. Pensemos ahora que segn la consultora TomiAhonen actualmente slo el 10 % de la poblacin mexicana cuenta con telfono inteligente y que esa cifra se incrementar por lo menos en 5 puntos porcentuales cada ao. Un telfono inteligente con cobertura total de internet nos mantiene conectados de forma permanente, la omnipresencia de dios es una vacilada si se compara con la red 4G, quizs entonces haya un sitio en la tierra donde dios no escuche nuestras oraciones, sin embargo desde ah podremos siempre enviarle un tuit y seguro seremos escuchados. Twitter es por diseo un espacio de debate efectivo, gratuito e inmediato. En la secuencia de tuits, retuits, respuestas y hashtags las posibilidades son infinitas. Ningn otro espacio en internet ofrece la oportunidad de transmitir informacin sin filtro, tan rpido y a tantas personas. En 140 caracteres caben una direccin, una opinin, un link y hasta un hashtag. (Vega p. 8) Por eso Twitter es ms amable con las personas que buscan informacin inmediata y casi siempre confiable, por extrao que esto parezca ya que al no haber filtros de autentificacin, cualquiera

puede informar cualquier cosa. Sin embargo los tuiteros son muy fieles entre s, fidelidad que nace del valor que le dan a esta red como alternativa informativa a la sociedad de los medios de comunicacin serviles y parciales. Esta actitud propicia que los tuiteros tengan un perfil ms comprometido que el del pblico televisivo ya que la televisin no genera espacios de pensamiento ni de crtica y slo se basa en una autorreferencialidad egosta y mercantil. Ana Francisca Vega (2012) en su libro Ciudadanos MX Twitter y el cambio poltico en Mxico nos dice: Twitter se monta en una tendencia reciente de movilizacin va otros medios en lnea. Internet es el espacio meditico ms influyente al nivel de activismo de las personas, escribe Oscar Garca Luengo en 2006 respecto al caso europeo, y agrega Ver televisin no tiene una influencia positiva en el activismo en absoluto el uso generalizado de internet est profundamente conectado al activismo poltico. A mayor consumo de internet ms inters de los ciudadanos para participar polticamente y viceversa. (p. 9) En qu medida podemos pronosticar las consecuencias pedaggicas de las redes sociales? concretamente de Twitter. Hace un par de semanas la Fundu BBVA que trabaja muy de la mano con la RAE public la forma correcta para hacer citas de tuits en ensayos acadmicos con formato APA. Semejante condescendencia no puede deberse sino al incremento de recursos acadmicos que intelectuales y no tan intelectuales tomaron de esta red social. O sea, y es que todo hay que decirlo, Twitter, que inici como una red de contacto social entre jvenes se ha convertido en 6 aos en un recurso pedaggico que estimula a las nuevas generaciones e inquieta a las viejas.

2. quin es tan ingenuo para querer sujetar el agua? En su famoso libro La modernidad lquida Zigman Bauman refiere que las sociedades contemporneas se asemejan cada vez ms al estado lquido de la materia y naturalmente menos al estado slido. El carcter lquido indica una maleabilidad extrema y unas capacidades naturales de amoldamiento segn sea el recipiente: Los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y estn constantemente dispuestos y proclives a cambiarla, por consiguiente para ellos lo que importa es el flujo del tiempo ms que el espacio que puedan ocupar: ese espacio que despus de todo, slo llenarn por un momento. (Bauman, 2004, p.8) Es un principio fsico evidente, por ello las relaciones entre individuos posmodernos han de darse en trminos de inasibilidad bien comprendida, quiero decir que aquel que pretenda sujetar el espritu del individuo posmoderno est destinado al fracaso, incluso aquellos que en su soberbia se entienden a s mismos como slidos recipientes y pretenden en su imposicin ser la forma definitiva del estado lquido del otro, habrn de descubrir que cualquier lquido que pertenece ms del tiempo necesario en un solo recipiente, ajustado a una forma especfica termina por descomponerse. As se ha entendido la educacin durante muchos aos, no slo la acadmica, tambin la familiar. La modernidad mal entendida nos hizo pensar que los valores sociales, econmicos y espirituales nos afianzaban a travs del tiempo como contenedores con distintos grados de resistencia. Una educacin precisa y profesional defina individuos de una solidez inquebrantable, por otro lado, una educacin precaria y subdesarrollada defina individuos frgiles, destinados a quebrarse a la menor de las insinuaciones. Como quiera que sea este tipo de educacin buscaba lo mismo: integrar recipientes slidos que ms adelante transmitiran el concepto educativo a las generaciones por venir.

Esto fue posible hasta que el carcter y la personalidad del individuo empezaron a mutar hacia el estado lquido y se comprendi que dicho estado no se alterara. La primera y ms estpida de todas las ideas consisti precisamente en que los paladines de la pedagoga clsica fungiran como enormes recipientes que contendran el caudal de lquido que se les destinara. Los subestimaron, muy pronto los recipientes se colmaron. La segunda idea estpida fue sellarlos, muy pronto en algunos casos el lquido irritado carcomi el slido y en otros; la presin desde el interior revent la tapa. El primero es el caso de aquellas sociedades democrticas que horadaron el sistema desde dentro para debilitarlo (Brasil, Chile, Uruguay) y el segundo es el caso de la mayora de los pases africanos que reventaron sus sistema de estado (Tnez, Egipto, Libia). El mundo se est dando cuenta en qu consiste el verdadero carcter lquido de las nuevas generaciones, y de cmo la liquidez, lejos de ser un estado simpatizante de la indiferencia y la desgana, se identifica con un agudo esquema de inteligencia, basado en un mecanismo de autodefensa casi personal. Un esquema de pensamiento filosfico posmodernista que bebe de la herencia de pensadores como Michel Foucault, que ya en su Arqueologa del saber nos adverta: No me pregunten quin soy y no me pidan que siga siendo el mismo. (Foucault, 2000, p.28) Premisa indispensable para construir pensamiento a partir de un paradigma posmoderno, el pensamiento definido como cambio de pensamiento. En un excelente ensayo sobre Foucault publicado en 2010, Anastasio Ovejero afirma: La filosofa para Foucault no es otra cosa que la tarea de cuestionarnos crticamente lo que somos y hacemos. La filosofa por tanto se asienta en la duda y en la sospecha. No hay que dar nada por supuesto, al contrario, siempre hay que plantearse si es posible ser y pensar de una forma distinta. Porque es precisamente cuando llegamos a creer que algo resulta indudable e incuestionable cuando ms necesitamos dudar y cuestionarnos eso

que creemos. Pensar no consiste en legitimar lo que ya pensamos, sino, por el contrario, en cuestionarnos si es posible pensar de otra manera. (p. 7) Una sociedad lquida puede ser aquella que en su indiferencia le da lo mismo adoptar una postura que otra. De hecho esa indiferencia no le permite comprender su carcter sumamente maleable, apenas es consciente de lo contradictorio de su pensamiento, de su indecisin, de su falta de criterio. Pero no es slo eso; una sociedad lquida tambin es la sociedad del amor propio, de la adaptabilidad en aras del beneficio personal. Y nosotros, los educadores, tenemos que partir de esta premisa porque es ya insensato estancarnos en los viejos paradigmas. Fue Foucault tambin quien entendi a la tica como una esttica de la existencia, donde lo importante no es ya encontrar la respuesta verdadera para cada una de las preguntas que nos hacemos sino construir formas de vida bellas donde podamos sentirnos plenos de nuestra libertad para elegir, pues para que la tica sea posible la libertad es imprescindible. Este paradigma pedaggico no est comprometido con la verdad, (no es positivista) tampoco, hay que decirlo, con la bondad (no es humanista), sino con la libertad, con la belleza y con la felicidad (es casi hedonista). 3. Twitter y el nuevo paradigma educativo. Por qu la nueva pedagoga tiene la consigna de revisar la estructura de Twitter para copiarle sus modelos? Twitter, ya lo dijimos, no es un medio de comunicacin tan vaco y superficial como los dems. Si revisamos sus contenidos, concretamente para el caso de Mxico, cada da 2 de los 5 Trendic Topics publicados en la barra de Tendencias, se refieren a un tema social o poltico, lo que da cuenta de la gran cantidad de jvenes que en este pas utilizan la plataforma para discutir problemas sociales y generar conciencia social. Para muestra, un botn: Hoy 4 de agosto de 2013 los 3 TT ms importantes son #RIPBergoglio, #Perfeccionesdelmundo y #memojaque. El periodo que estos TT son precisamente eso TT, no pasa de 3 das, pues rpidamente surgen nuevos temas

que desvan la atencin, ya sea porque son ms interesantes, porque son nuevos o simplemente porque los anteriores ya no resultan atractivos. Lo que un TT es capaz de hacer lo ha de hacer en 48 horas, despus de eso es declarado muerto. Un paradigma semejante, profundiza poco en los temas pero considera bastantes, cada tema reclama resultados, pero si no se consiguen, se abandona y se sustituye por otro que se ajusta a la misma dinmica y las mismas exigencias. Esta estructura puede provocar que la mayora de los TT sean desechados por infructferos, pero cuando uno de ellos da resultados, lo hace de manera definitiva, es el caso reciente del TT #liberADME que consigui en 2 das que la PGR desistiera en su denuncia contra la maestra veracruzana acusada de narcotrfico. Finalmente decir que la estructura discursiva de estos TT es franca y concreta, no se basa en un respeto por el lenguaje, pero s por el valor de la informacin que se comparte. La horizontalidad del esquema permite que los usuarios compartan su opinin sin esperar que sta sea legitimada por un rgano regulador. La relevancia del tuit la da el poder de retuiteo, que no depende de una persona sino de miles o de millones y la capacidad del grupo de crecer y hacer que el mensaje traspase los lmites digitales y se escuche en el mundo real. Conclusiones. Podemos concluir que esta ponencia va de educacin, creo sin embargo que va un poco ms all. Se trata de comprender que la personalidad del individuo contemporneo tiende a la liquidez y por ende las relaciones sociales, cualquieras que sean, han de partir de este principio. La personalidad lquida marca pautas de comportamiento muy concretas, indiferencia, maleabilidad, falta de criterio, pero tambin, capacidad de adaptacin, sntesis, agilidad mental, dinamismo. Habremos de entender que la educacin no puede partir de los principios de la pedagoga clsica que educ a la mayora, pero tambin habremos de entender que a las sociedades lquidas les

costar mucho permanecer ms tiempo del necesario en cada una de sus relaciones: en una misma ciudad, en un mismo trabajo o en una misma relacin sentimental, incluido el matrimonio. No significa necesariamente que estos individuos no se comprometan, lo que pasa es que su compromiso es temporal, en cualquier momento cambian de parecer y emprenden nuevos proyectos. Una pedagoga plena y profunda implica no slo observar y educar desde la diferencia, quiz sea necesario que todas aquellas personas que se consideran un slido recipiente formador, reconsideren la posibilidad de transformarse, de desolidificarse en aras de una comprensin mayor hacia las sociedades lquidas y como acto de amor propio. No hacerlo implicara profundos dolores de cabeza y una pobre salud mental. Acercarse a las redes sociales para comprenderlas es un paso fundamental. No son las redes sociales las que modifican la personalidad del individuo posmoderno, en realidad estas redes fueron diseadas a medida para llenar las exigencias de una sociedad practicante de la cultura del esfuerzo mnimo y he ah la razn de su xito. Es posible entonces adaptar modelos con la intencin de mejorar los resultados del aprendizaje dentro del saln de clases. No s ustedes pero a mo, como acadmico, se me hace imprescindible que el estudiante sea consciente de lo que sucede dentro del saln de clase. Habr algunos que estn interesados y habr otros que no, pero todos, absolutamente todos, deben saber qu est pasando ah adentro. Para finalizar quiero enfatizar la importancia que tiene lo que aqu expongo con la vida de todos nosotros. El mundo es catico, absurdo y desquiciante, nosotros no pretendemos cambiarlo, al final, y recurriendo nuevamente a Foucault, el mundo es como es porque nosotros somos como somos. Sin embargo en la medida en que seamos capaces de comprender en qu consisten las reglas del juego que este mundo catico nos impone, tendremos todos la posibilidad de jugar, la

posibilidad de ganar y con ello la posibilidad de ser felices, al final todo se reduce a eso, la forma ms directa de crear formas de vida bellas, la tica como esttica de la existencia.

http://catedraepistemologia.files.wordpress.com/2009/05/modernidad-liquida.pdf