El selfie como aspiracin y deseo del modo de ser del mexicano.

Una caracterstica de los pueblos sometidos es que son ms sntesis que tesis. Y Mxico es un pas
con una larga historia de sometimiento. Vivimos bajo el signo de la imposicin, la ocupacin
espaola nos impuso la religin y la lengua, adems de otros elementos culturales que fueron
medianamente sincretizados con la cultura propia. Despus hemos aceptado con abnegada
sumisin el sometimiento ideolgico del mundo occidental y de sus modos de vida, de modo tal
que la cultura mexicana original tiene apenas un par de consejos para el resto del mundo, algunas
ruinas arqueolgicas que maravillan a los turistas asiticos, tres platillos gastronmicos exticos, y
el verbo cantinflear como muestra contundente de la influencia de los mexicanismos en el espaol
del mundo.
Los modos de pensar, de crear y de relacionarse con la naturaleza y con la vida que tenan los
pueblos prehispnicos son ya casi desconocidos para la mayora de nosotros, de modo que cuando
hablamos del modo del ser del mexicano nos vemos obligados a pensar en ese mexicano
contemporneo que ha dejado del lado el folclor y la idiosincrasia indgena y ha adoptado, en su
mayora, los modos de vida occidentales. Es natural que en la era de la globalizacin, la influencia
entre culturas sea denominador comn, pero quiero decir que es mucho ms lo que el mexicano
ha adaptado a su cultura que lo que ha impuesto a las culturas del mundo. Ya lo dije: somos ms
una sntesis que una tesis.
En su ensayo titulado Unidad e imitacin, Antonio Caso (1990) dice del mexicano que Una de las
leyes fundamentales de su actividad social es la imitacin. No slo de la vida social, sino de la vida
psicolgica. Se imita mucho ms de lo que se inventa y, al inventar, es ms lo que se imita que lo
que se inventa. (p. 58) Y es en la imitacin de la vida psicolgica donde el mexicano pierde cada
vez ms su identidad indgena a favor de una identidad ms occidental. Que esto sea as no es ni
bueno ni malo en s mismo, quiz lo que se torna un tanto lamentable es que la imitacin
psicolgica se limite al plano de la apariencia y de la proyeccin; me tio en castao claro el
cabello y de ese modo me deslindo tibiamente de mi apariencia india y evoluciono maosamente
en una nueva e inclasificable raza para que me acepten los otros mexicanos que tambin son
indgenas y que tambin evolucionaron en la raza nueva. Pero no sucede que la imitacin
psicolgica se d en el plano intelectual: estudio, creo y arriesgo tanto como hizo Steve Jobs e
invento la nueva Ipad; pienso, trabajo y programo tanto como Mark Zuckerberg y diseo una
nueva red social.
La tendencia natural del mexicano a la imitacin de los modelos aspiracionales complica la
comprensin de lo que en verdad es, porque si bien es muy clara la diferencia entre lo que
verdaderamente se es y lo que se aspira a ser, en el mexicano esa diferencia ha sido tan
hbilmente camuflada que no puede sino confundirnos. Hace algunos aos no haba ms remedio
que la relacin personal para intentar comprender la forma de ser de las personas que nos
rodeaban pero ahora es distinto, las formas de comunicarnos han cambiado en el nivel pblico y
tambin en el interpersonal. Tenemos que aceptar que las redes sociales intervienen
decisivamente en la imagen que se genera de cada uno de los miembros de esas redes. Para
entender esto tenemos que aceptar que los vnculos relacionales entre miembros de redes
sociales se definen en gran medida por eso que sucede solamente en el mbito virtual y que luego
eso tiene consecuencias psicolgicas en el plano real. Qu quiero decir? Que es posible que la
impresin que tengo de una persona cualquiera (un compaero de clase, el amigo de un amigo, un
colega de la empresa, o la hermana de mi cuado) se haya gestado a partir de lo que proyecta y lo
que comparte en una red social y que esa impresin se completa con los comportamientos que
puedo observar en mis relaciones con ellos en la vida real, o sea, que para definir la idea que
tenemos de las personas que nos rodean, vale tanto la relacin del da a da, como la relacin
virtual en las redes sociales. Y que un individuo puede fingir y alterar su yo autntico, tanto en una
red social como en la vida misma.
Una prctica en boga en las redes sociales lleva a los usuarios a tomarse fotos de ellos mismos,
utilizando generalmente cmaras de telfonos mviles para elaborar un autorretrato y
compartirlo. Tal ha sido la notoriedad de dicha prctica conocida en la sociedad red como selfie,
que el diccionario Oxford la defini en 2013 como la palabra del ao.
Sergio Octavio Contreras ha estudiado el fenmeno de las redes sociales durante algunos aos y
nos ayuda con una clasificacin del selfie en su ensayo titulado El yo como espectculo La
clasificacin se presenta de la siguiente manera:
1. Usie o usfie es una palabra derivada de self pero anteponiendo el pronombre en ingls us y se
refiere a autorretratos que dejan la individualidad de un lado para mostrar a un grupo de personas
en variadas poses. Ellen DeGeneres.
2. Belfies es una palabra conjugada con el vocablo ingls bum (nalgas) y se utiliza para dar
significado a los selfies que exhiben traseros y son distribuidos en las redes.
3. Braggie es un trmino proveniente de brag cuya connotacin est relacionada con alardear,
se utiliza para dar significado a las fotografas donde sus autores presumen lugares en los cuales se
encuentran.
4. Bikini bridge, se trata de imgenes tomadas de la parte inferior del bikini donde se forma un
puente entre las caderas.
5. Underboob o selfie del escote, consiste en autorretratos donde sus protagonistas ponen como
centro de la atencin sus pechos.
6. Lelfie es una tendencia de imgenes donde aparecen solo las piernas en distintas posiciones,
siempre capturadas de la cintura hacia abajo.
Antroplogos, filsofos y socilogos lamentan profundamente que las redes sociales y en general
las nuevas tecnologas hayan contribuido a que las relaciones sociales se eclipsen. Los nios ya no
salen a echar el trompo o a jugar a las atrapadas, porque estn encerrados en sus recmaras,
jugando a la play o en Facebook, casi ninguno de estos intelectuales ha reparado en que la
posibilidad del nio de salir a jugar sigue abierta, sin embargo l ha decidido quedarse en casa
pues prefiere la soledad que la consola de videojuegos o la computadora la proporciona, al
espacio comn de la calle en compaa de otros nios. El lamento del filsofo debera convertirse
en pregunta Qu hay en la interaccin dialgica de las redes sociales, que seduce tanto a tantas
personas? Por qu una persona sana y sensata prefiere facebook al bote pateado?
La clasificacin del selfie que acabo de presentar y El laberinto de la soledad la obra ms
conocida de Octavio Paz, nos pueden arrojar mucha luz para ayudar al filsofo en su bsqueda de
respuestas.
Hay en el mexicano, y en el ciudadano del mundo un profundo sentimiento de soledad.
Octavio Paz lo describe as:
La soledad, el sentimiento y conocimiento de que uno est solo, excluido del mundo, no es
una caracterstica exclusivamente mexicana. Todos los hombres, en algn momento de sus
vidas, se sienten solos. Y lo estn. Vivir es separarse de lo que fuimos para acercarnos a lo
que seremos en el futuro. La soledad es el hecho ms profundo de la condicin humana.
(p. 79)
La soledad tiene una vertiente negativa y otra positiva, o sea, hay gente que quiere, es ms,
necesita estar sola y lo procura; y hay otros que no quieren estar solos, pues no lo soportan. Aqu
hay un hbrido bizarro de estas 2 vertientes. Mucha gente se relaciona, convive y comparte con
total normalidad en la escuela, el trabajo o cualquier variante de la vida social, sin embargo, al
volver a casa se siente profundamente frustrado y deprimido ya que sus relaciones sociales no
funcionan en el nivel deseado; se sabe solo. Esa soledad la detesta. Sin embargo se vale de la
soledad que le provee su departamento o su habitacin para lanzar una serie de mensajes
imposibles de formular frente a frente. Esa soledad le agrada, pues como menciona tambin
Octavio Paz (1989) "Solamente en la soledad se atreve a ser (p. 53) No le agrada su fsico, piensa
que es obesa, pero tiene pechos grandes, abundantes. Es ah, en la soledad de su recmara, frente
al espejo, con un Smartphone, donde puede obtener la imagen que d la informacin exacta, slo
la que quiere hacer saber y que limita al espacio corporal de los pechos abundantes, no hay
informacin sobre el cuello ni sobre el abdomen, esa informacin se da de sobra todos los da en
la oficina, ahora se trata solo de los pechos, quien as lo desee puede fantasear con ellos, porque
son abundantes, a los hombres les encantan los pechos abundantes, ella tiene algo que le encanta
a los hombres y puede persuadir a alguno. La foto es agradable, ella la entiende de esa manera y la
publica en facebook sin etiquetar a nadie, con ello queda claro que la foto es para todos y para
ninguno en especial, o quiz s, pero etiquetarlo est fuera de toda proporcin. El underboob es
como el papel al interior de una botella que el nufrago suelta al mar desde la soledad de la isla
justo con la intencin de ser rescatado de esa soledad tan desolada. El nufrago digital necesita de
la soledad para terminar de una vez y para siempre con la soledad misma. sta es la paradoja de la
soledad necesaria.
Las redes sociales ya lo dije, solamente han ampliado los lmites de la comunicacin, han permitido
que las personas que no tienen el valor ni las herramientas necesarias para comunicarse de forma
directa lo hagan de forma indirecta, y siempre con la posibilidad de que el proceso comunicativo
sea exitoso. La psicologa humana es ms compleja de lo que advertimos y no podemos pensar
que todos los mensajes virtuales caen por su propio peso una vez que la realidad real llega y hace
de las suyas. Por eso cada vez son ms los nios y los adultos que prefieren la intimidad de una
habitacin a la felicidad feroz de las calles de la colonia.
Hablando de un caso personal, tengo una sobrina de 11 aos que atraviesa un momento muy
doloroso al saber que sus padres han decidido separarse. Mi sobrina rechaza cualquier comentario
al respecto, no quiere que nadie le explique nada ni le pide explicaciones a nadie. En el mundo
real. Porque en Facebook, tiene largas plticas conmigo sobre este tema, me pregunta tantas
cosas como es capaz de pensar. Me cuenta cmo se siente y cmo lleva da con da la separacin
de sus padres. Pero el filsofo la quiere en la calle jugando sin darse cuenta que es ah, frente a la
computadora, el nico lugar y el nico medio que acepta para expresar lo que est viviendo. La
valenta es una cualidad que no poseemos todos y en este mundo salvaje ser cobarde es un
mecanismo de autodefensa vlido y hasta inteligente, facebook es la armadura del mexicano frgil
y la fragilidad es la cualidad del ser amenazado siempre por la nada, por la cada en el no ser.
(Uranga, 1987, p. 147) Si entendiramos que las redes sociales son incluso, posibilidad ontolgica,
seramos menos duros con ellas. Facebook hace posible el discurso para los timoratos y les
permite crear lazos, s de ms de un caso en que de no existir facebook, tal o cual persona seguira
sumida en la casi nada ontolgica. Hay estudios, como el de la Universidad de Humboldt y de la
Universidad Tcnica de Darmstadt, llamado El odio en facebook que afirma que las redes
sociales han arrebatado el monopolio de la melancola a las personas depresivas del mundo real
Qu quiero decir? Que las personas que comnmente se deprimen por su incapacidad de
relacionarse en la vida real, encuentran alivio en las posibilidades del mundo virtual, pero tambin
viceversa, o sea, que muchas personas que gozan de gran popularidad y reconocimiento relacional
en el mundo real, se frustran al notar que ese reconocimiento no es similar en las redes sociales o
que hay otras personas que reciben mayor reconocimiento, y es que los instrumentos de medicin
cuantitativa de redes como facebook han provocado ms de un cuadro clnico de depresin
profunda. Tengo ms carisma y tengo menos amigos o seguidores que ella, soy ms ocurrente y
tengo menos comentarios positivos que ella, soy ms linda y tengo menos likes que ella. Este
estudio toma tambin en cuenta el tipo de selfie que llamamos braggie, en el que se alardea no
slo sobre los atributos fsicos sino adems de los sitios visitados, enfatizando siempre aquellos
lugares que gozan de un prestigio concreto en el imaginario colectivo de nuestro grupo de amigos
o seguidores (playas, antros, restaurantes) Foursquare. La investigacin de la universidad de
Humbolt afirma que las fotos de vacaciones son la principal causa de resentimiento y ms de la
mitad de los incidentes de envidia son provocados por estampas vacacionales en Facebook. Los
hombres muestran una mayor tendencia a la autopromocin en Facebook para hacer que la gente
sepa sobre sus logros, mientras que las mujeres se centran ms en su aspecto y en su vida social.
Quiz el caso ms representativo de lo que menciono es el de Danny Bowman un joven ingls que
intent suicidarse al no conseguir el selfie perfecto. Danny tuvo un periodo de seis meses en el
que pas ms de 10 horas diarias tomando unos 200 selfies con su iPhone, no perdi la vida sin
embargo perdi sus estudios y a gran parte de sus amigos.
Conclusin
El selfie es un modo narcisista de la expresin digital y su popularizacin es totalmente
comprensible. Los jvenes mexicanos han encontrado en este recurso una va de comunicacin
segmentada que narra justo lo que se intenta narrar y en las condiciones precisas. El resultado de
esta prctica es multidireccional (puede pasar casi cualquier cosa) por ello es una recurso valioso
para aqullos que no tienen absolutamente nada que perder. La prctica constante del selfie en
Mxico confirma lo que sabemos desde hace mucho tiempo, que los jvenes de este pas viven en
un estado de depresin profunda, con unas ganas inmensas de ser reconocidos y aceptados y que
el nivel de reconocimiento nunca ser suficiente. Citando a Emilio Uranga sabemos que: el
mexicano es una criatura melanclica; enfermedad que pertenece ms a la imaginacin que al
cuerpo. Es un ser infundio, con todos los matices del disimulo, encubrimiento, mentira,
fingimiento y doblez que entraa la palabra. (p. 152) Y utiliza el selfie para eso, para construir una
mentira que alimenta en el da a da en el trato real con personas reales.
Al ser un apologista de las redes sociales entiendo a las selfies como una opcin valiosa para un
sector de jvenes que no saben o no quieren comunicarse de otra manera y a las redes sociales
como un instrumento integral que posibilita esta opcin. Los estudios antropolgicos que
lamentan la direccin que han tomado las prcticas juveniles en su conjunto deberan mirar ms
de cerca la relacin existente entre los usuarios y la informacin que comparten en cualquier red
social, porque quiz no estemos, como muchos afirman, en el ocaso de las relaciones
interpersonales sino en el crepsculo de una nueva forma de expresarnos mucho ms efectiva,
llena de trampas, filtros, ajustes y retoques; pero es que as han sido las relaciones interpersonales
desde siempre y afirmar lo contrario, decir que la comunicacin interpersonal no es una gran
trampa es quiz la ms infame de todas las trampas.