Jean-Paul Sartre

(1905-1980)

Filsofo, dramaturgo y novelista francs, nacido en Pars. En 1924 ingresa en la cole ormal !u"rieure, donde encuentra amigos como #. $ron, %. &anguil'elm, (. )y""olite, *. *erleau+Ponty y so,re todo Paul i-an, y o,tiene en 192. la agrgation en filosofa. %anada la c/tedra en 1929, ense0a en 1e )avre y, "oco des"us, marc'a a 2erln 31944+19445 donde se inicia en la fenomenologa de )usserl. !us "rimeras "u,licaciones son a"licaciones directas del mtodo fenomenolgico6 1a trascendencia del ego, 1a imaginacin 319475, 2os8ue9o de una teora de las emociones 319495 y 1o imaginario. Psicologa fenomenolgica de la imaginacin 3194:5. 1a a"aricin, en 194;, de su novela 1a n/usea le su"one la "rimera fama. <urante la !egunda %uerra *undial es 'ec'o "risionero y conducido a *eut'er 31orena5. 1i,erado, comien-a a tomar "arte en actividades de resistencia y funda con sus amigos, en Pars, =!ocialisme et li,ert>, gru"o 8ue dura 'asta 8ue la mayora se afilia al "artido comunista. En 194?, "rofesor del 1iceo &ondorcet y 'a,itual ya del &af de Flore, en !aint+ %ermain+des+Prs, "u,lica su o,ra fundamental, El ser y la nada 319445. &onoce a &amus, elogia su novela El extranjero, y se incor"ora a la #esistencia. $ca,a la guerra, funda 9unto con #. $ron, !imone de 2eauvoir 3&astor5, *erleau+Ponty y otros, la revista "oltico+literaria Les Temps Modernes. Este mismo a0o da una conferencia so,re El e@istencialismo es un 'umanismo, 8ue "u,lica el a0o siguiente y se convierte, traducida a todos los idiomas, en la o,ra de divulgacin m/s conocida del e@istencialismo francs. !artre se erige en el re"resentante m/s significativo del e@istencialismo ateo francs, en /r,itro de la discusin intelectual en Francia +atacado "or derec'a e i-8uierda+ y 'asta en "ersona9e central de la moda e@istencialista 3l lan-a a la fama a (uliette %rco, la cantante sm,olo del e@istencialismo francs5A a"oya la discusin filosfica con o,ras de literatura6 Las moscas 319445, A puerta cerrada 3194?5. )acia 19?: se acerca al comunismo con el 8ue sim"ati-a a,iertamente. En 19?2 rom"e su amistad con &amus, so,re todo a "artir de la "u,licacin "or este Bltimo de El hombre rebelde 319?15, y la "osterior crtica de !artre a la o,ra y la "olmica suscitada a travs de Les Temps Modernes, 8ue su"one un duro enfrentamiento ideolgico entre las ideas "olticas de &amus y las de !artre y el confrontamiento entre el sentido de la =re,elda> y el de la =revolucin>. Cras a,andonar la cola,oracin mar@ista en 19?7, a ra- de la invasin de )ungra "or los tan8ues rusos, se ad'iere "olticamente a la causa argelina +llevando una ve- m/s a la "r/ctica su creciente com"romiso con la vida "oltica y social, 8ue mantuvo a lo largo de toda su e@istencia+ y com,ate ideolgicamente contra <e %aulle. En 19?. a"arece Cuestiones de mtodo, donde e@"one su frustracin y su crtica al mar@ismo. En 197: toma tan a,iertamente "artido en favor de la causa argelina, 8ue la D$! le "uso en su "unto de mira 'asta llegar a atentar contra su vida. En 197: "u,lica La razn dialctica, su Bltima o,ra filosfica, donde ,usca una sntesis conciliadora entre individuo y sociedad a travs del mtodo, ya iniciado en Cuestiones de mtodo, e@istencialista y mar@ista a la ve-. Pu,lica tam,in, con gran @ito, Las palabras, o,ra 8ue se com"one slo de dos ca"tulos +1eer y Escri,ir+ y en la 8ue narra su infancia, 8ue descri,e como enteramente dedicada a leer y escri,ir todos los das. Este mismo a0o se le concede el Premio o,el de literatura, 8ue rec'a-a. En 197. funda el Cri,unal #ussell "ara 9u-gar los crmenes de guerra de Eietnam,

del 8ue es el "rimer "residente y cuya sede de,e trasladar a Estocolmo, y durante el mayo francs de 197; a"oya la causa de los estudiantes y entra en contacto con la i-8uierda =maosta>, cuyo "eridico, La Cause du Peuple, llega a dirigir y 'asta a re"artir "or la calle, cuando es "ro'i,ido. Pu,lica finalmente, tras die- a0os de tra,a9o, los tres volBmenes de L diot de la !amille 319.1+ 19.45, so,re %ustave Flau,ert, "ersona9e a 8uien ve como todo lo contrario de s mismo, y de 8uien 'ace un modelo de inter"retacin e@istencialista. En 19.4, y casi totalmente ciego, inicia su retiro, durante el cual se limitar/ a conceder entrevistas y a revisar su o,ra. *uere el 1? de a,ril, en Pars, de un edema "ulmonar, de9ando muc'os te@tos inditos. 1a influencia de !artre en filosofa y en literatura 'a sido enormeA es considerado uno de los "ensadores m/s re"resentativos del s. FF.El "ensamiento filosfico de !artre nace en las fuentes de la fenomenologa de )usserl, a las 8ue acude como reaccin a su formacin idealista y racionalista, y se desarrolla en eta"as marcadas "or sus o,ras m/s re"resentativas6 ada"tacin de la fenomenologa 'usserliana 3 La trascendencia del E"o5, fundamentacin ontolgica de la li,ertad 3 El ser y la nada5, 'umanismo e@istencialista 3El existencialismo es un humanismo5, y 'umanismo mar@ista 3Cr#tica de la razn dialctica5. !u "rimera eta"a es 'erencia directa de sus estudios de la fenomenologa de )usserl y )eidegger durante su estancia en 2erln, en 1944. 1as o,ras de esta "oca +La trascendencia del e"o$ La ima"inacin$ Lo ima"inario$ %os&uejo de una teor#a de las emociones + son descri"ciones fenomenolgicas so,re el yo, la imaginacin y las emociones, entendidos como conciencia o modos de la conciencia, a "artir del "rinci"io fundamental de )usserl acerca de 8ue =la conciencia es conciencia de algo>, "ero criticando toda clase de idealismo y su,9etivismo. &ritica a )usserl 'a,er 'ec'o del yo una conciencia trascendental igual como critica a <escartes y a Gant 'a,er 'ec'o del yo algo 8ue est/ m/s all/ de la conciencia6 no 'ay otro yo 3trascendental5 8ue la misma conciencia como "rinci"io unitario de nuestras acciones, y ella misma no es otra cosa 8ue ser =consciente de>A el yo no es m/s 8ue el con9unto unitario de la intencionalidad de la conciencia 3mundo "s8uico5, igual como el mundo no es sino el con9unto unitario de las cosas 3mundo fsico5. Hn yo trascendental +m/s all/ del "si8uismo+ es una "ura ilusin. <e manera "arecida, la imaginacin 3"or la 8ue 'ago "resente lo ausente5 y las emociones 3"or las 8ue me re"resento cmo deseo 8ue sea el mundo5 no son actividades =de> la conciencia, sino modos de ser de la misma conciencia, o maneras como sta se re"resenta el mundo o se relaciona con el mundo. !e sigue 8ue la conciencia no es una cosa del yo ni del mundo, sino el mismo su9eto 'umano, en cuanto es "ara s 3en cuanto es refle@ivo o consciente de s mismo5. <e este modo introduce el an/lisis fenomenolgico y la conciencia en el mundo de la e@istencia, rec'a-ando cual8uier "lanteamiento idealista. 1as ideas de esta "rimera "oca, so,re todo las e@"uestas en La trascendencia del e"o, constituyen la ,ase de su ontologa e@istencialista, tal como la e@"one, "rinci"almente, en El ser y la nada, 8ue su,titula Ensayo de ontolo"#a !enomenol"ica, donde a travs de la conciencia se descu,re el mundo y los otros. Puesto 8ue la conciencia es =conciencia de> algo 3del mundo5 y se "erci,e como lan-ada 'acia el e@terior, 'a de "erci,irse tam,in como distinta del mundo. Estas dos "erce"ciones de la realidad, como conciencia y como mundo, o como ser "ara s y ser en s son dos datos inmediatos de la conciencia. 1a ontologa se "lantea el sentido del ser escindido en estos dos ti"os de ser. 1a diferencia entre uno y otro es 8ue el segundo sim"lemente es y es idntico consigo mismo 3es =lo 8ue es>5A mientras 8ue el "rimeroes un ser

8ue se cuestiona su ser 3es el ser ="ara el cual en su ser est/ en cuestin su ser>5, es =carencia> de ser +como constantemente e@"resa el deseo+, "or lo 8ue es una me-cla de ser y no+ser, y ='a+de+ser lo 8ue es>, es decir, no es sim"lemente, sino 8ue est/ o,ligado a 'acerse y en esto consiste su li,ertad. 1o caracterstico del ="ara s>, de la conciencia 'umana, es esta "arad9ica negacin de identidad consigo misma, 8ue su"one la ca"acidad refle@iva, 8ue al no "oderse ca"tar es descrita "or !artre como la =nada>. Por eso mismo el 'om,re es li,re6 no es una cosa e@istente del mundo, sino un yo constantemente "or 'acer, condenado a 'acerse y, "or lo mismo, a ser li,re 6 la li,ertad no es una cualidad de ningBn su9eto, sino el mismo 'acerse de la conciencia 'umanaA m/s 8ue =ser> el 'om,re es ='acerse> y no se es nada 8ue no se 'aya elegido. Por eso mismo el 'om,re es fundamento de todos los valores, cuya e@istencia decide. D,ligado el 'om,re a decidir lo 8ue es y a decidir el sentido 8ue da a las cosas y al mundo, no "uede "or menos de e@"erimentar la angustia 8ue nace de esta res"onsa,ilidad consustancial a la estructura misma de la conciencia. Por otro lado, ignorar la "ro"ia e@istencia angustiada, enmascararla, re'uirla, es re'uir la "ro"ia naturale-a y acomodarse a un modo de e@istir "ro"io de las cosas, no de las concienciasA !artre llama a esto mala fe. 1a conciencia se desvela su "ro"io sentido confrontada a lo 8ue es en s, a los o,9etos y cosas del mundo, "ero adem/s, entre los o,9etos de su e@"eriencia, 'alla tam,in al otro. En el conocimiento del otro, como otro "ara s u otra conciencia 'umana, se tiene una nueva e@"eriencia de la nada 8ue somos. o somos =nada>, no slo "or8ue en el ser mismo de la conciencia anida la nada, sino "or8ue e@"erimentamos una nueva ani8uilacin al sentirnos, nosotros 8ue somos su9etos, o,9eto de la atenta mirada consciente del otro. $ "artir de este momento, no slo somos un ser ="ara s>, somos tam,in ser ="ara otro>, 8ue nos convierte en un =en s>. !artre a"ela a la dialctica del se0or y del esclavo "ara e@"licar la necesidad 8ue tiene la conciencia 'umana de surgir "or mediacin +"or el reconocimiento+del otro, en un "roceso en 8ue uno se siente o,9eto del otro 8ue, a su ve-, sentimos como o,9eto nuestro. *etafricamente e@"resa !artre esta relacin dialctica entre su9etos+o,9etos con la idea de la =mirada>6 el =ser+visto+"or+otro> es la verdad del =ver+al+ otro>. 1a situacin de miradas mutuas se convierte en situacin de conflicto de solucin im"osi,le6 o la conciencia convierte al otro en o,9eto o es convertida "or el otro en o,9eto. o es de e@tra0ar, "ues, 8ue !artre di9era, en A puerta cerrada y aludiendo a esta dialctica de negacin, 8ue =el infierno son los otros>. 1a tercera eta"a, la 8ue corres"onde a El existencialismo es un humanismo, 8uiere ser la res"uesta a las crticas 8ue, de lado catlico y mar@ista, le llegan a !artre "or el individualismo irreconcilia,le e insolidario de su e@istencialismo y "or afirmar la "rimaca y "recedencia de la e@istencia res"ecto de la esencia y 'asta "or su "esimismo. En su res"uesta !artre reitera 8ue la angustia es la esencia de la vida 'umana, 8ue el 'om,re est/ condenado a ser li,re "or8ue no es otra cosa 8ue lo 8ue l mismo se 'ace, 8ue no 'ay valores escritos en el cielo, 8ue slo el e@istencialismo 'ace 'umana la vida y 8ue ste no es m/s 8ue la consecuencia ra-ona,le de la afirmacin de <ostoievsIi6 =!i <ios no e@istiera, todo estara "ermitido>. En efecto, afirma, <ios no e@iste y al 'om,re slo le 8ueda su li,ertad. $mena-ando de nuevo el individualismo insolidario y amoral, !artre coloca como fundamento de la moralidad el com"romiso y la universalidad del "royecto individual6 el "royecto de la "ro"ia vida 8ue slo e@iste al 'acerse realidad "uede a,arcar tam,in a toda la 'umanidad, no "or8ue 'aya valores a,solutos 8ue de,an res"etarse,

sino "or8ue todo 'om,re es conciencia a,ierta a la com"rensin del otro6 =&onstruyo lo universal eligiendoA lo construyo al com"render el "royecto de cual8uier otro 'om,re, sea de la "oca 8ue sea>. Jue tam,in es "osi,le la moral sin valores a,solutos, lo afirma com"arando la moral con el arte. En la Bltima eta"a considerada, la de la Cr#tica de la razn dialctica, "rosigue la tem/tica iniciada con Cuestiones de mtodo, cuyo ttulo inicial era Existencialismo y marxismo6 determinar un mtodo, a la ve- e@istencialista y mar@ista, 8ue "ermita conciliar el individuo con la comunidad 'umana, la li,ertad individual con el materialismo dialcticoA el "lanteamiento su"one, segBn algunos, una revisin de los enfo8ues de su e@istencialismo ada"t/ndolos al mar@ismo o una sim"le evolucin de los mismos, segBn otros. *ar@ismo y e@istencialismo "arten de "untos de vistas distintos6 el gru"o o la colectividad sometidos a la necesidad 'istrica, y el individuo, o la su,9etividad, como e@istencia li,reA !artre ,usca conciliar am,os "untos de vista. &onsidera al mar@ismo como la =filosofa insu"era,le> de nuestra "oca y 'umus natural de todo verdadero "ensar, "ero el e@istencialismo, 8ue "or un lado 'a de enrai-ar en la filosofa de la "oca, "or8ue muestra una verdadera "reocu"acin "or el 'om,re concreto, "or el otro se siente doctrinalmente rec'a-ado "or la teora mar@ista. Pero cree, adem/s, 8ue la teora mar@ista se 'a vuelto =sa,er totalitario> y 8ue carece del arma-n antro"olgico 8ue "uede "ro"orcionarle el e@istencialismo, as como 8ue a ste le falta la "ers"ectiva dialctica del mtodo mar@ista. !artre admite sin reservas los "resu"uestos del materialismo 'istrico y la dialctica de Engels 3=los 8ue 'acen la 'istoria son los 'om,res, "ero en un medio dado 8ue les condiciona>A y de *ar@ 3=El modo de la "roduccin material domina en general el desarrollo de la vida social, "oltica e intelectual>A aun8ue rec'a-a lo 8ue se considera materialismo dialctico sovitico de su "oca y su culto como =totali-aciones> ideales. El mar@ismo 'a de a,rirse a la li,ertad del 'om,re individual, 8ue es 8uien 'ace la 'istoria. $'ora ,ien, la li,ertad 'umana est/ en el cora-n mismo de donde arrancan las condiciones materiales de la e@istencia 'umana6 el 'om,re es lo 8ue stas determinan, "ero no slo ellas. 1a totali-acin +la com"rensin+ del sa,er mar@ista, esto es, la inter"retacin de la realidad, 'a de integrar, "ara no ser una integracin semivaca y todava a,stracta, lo 8ue otras disci"linas cientficas de la actualidad determinan so,re la ra- del com"ortamiento 'umano6 el "sicoan/lisis, la sociologa y la etnologa, "ero so,re todo la antro"ologa e@istencialista. Por esto dice, como si fuera e@"resin de un deseo6 =1a com"rensin de la e@istencia se "resenta como el fundamento 'umano de la antro"ologa mar@ista>. 1a crtica de !artre a la 3ra-n5 dialctica, 8ue e9erce con el 8ue llama mtodo =regresivo+"rogresivo>, consiste en sustituir la dialctica dogm/tica "or una dialctica crtica y realista. sta "arte de la afirmacin e@istencialista de 8ue no 'ay m/s dialctica totali-adora de la realidad 8ue la "ra@is 'umana individual, 8ue la Bnica dialctica 'istrica es la accin dialctica del individuo y 8ue e@iste dialctica slo en cuanto e@isten 'om,res dialcticos. 1a realidad de la dialctica no es otra 8ue la de la "ra@is 'umana, y sta es la su"eracin de las condiciones materiales dadas de cara a un fin 8ue el 'om,re individual li,remente se "ro"one como un "royecto. Esta "ra@is, la reali-acin del 'om,re como individuo, se concreta en una sucesin de enfrentamientos entre li,ertad y necesidad. !e enfrenta "rimero el 'om,re a la necesidad de la naturale-a y de la materia a la 8ue domina, "ero en la 8ue se aliena a travs del tra,a9o, y luego a la limitacin de la "ro"ia li,ertad y del e9ercicio de la "ra@is individual, frente al e9ercicio de la li,ertad y la "ra@is del otro, con 8uien se dis"uta la

escase- +la =rare-a> de ,ienes de la naturale-a, y frente a lo 8ue es "ro"io de otra forma de alteridad social, el =colectivo>, o gru"o. !iem"re, y en cada caso, la "ro"ia li,ertad y, con ella, la "ro"ia e@istencia y la "ersistencia del "royecto "ro"io, amena-adas y a la ve- 'ec'as "osi,les "or =lo otro>. 1a dialctica 'istrica, el materialismo 'istrico, slo es "osi,le si logra fundarse en la "ra@is individual de los 'om,res, li,res y al mismo tiem"o de"endientes de las condiciones materialesA esto es, de los individuos constitutivamente dialcticos.
'iccionario de !iloso!#a &o"yrig't K 1997. Em"resa Editorial )erder !.$., 2arcelona.

Notas sobre el planteamiento filosfico de Jean-Paul Sartre

(osef Pie"er
3E@tracto del Bltimo ca"tulo de la o,ra La !e ante el reto de la cultura contempor(nea , *adrid, #ial", 2L ed., 2::: + ed. "ara &onvenit6 $ntonio Dro-co5

<efinicin sartreana de =e@istencialismo> &iertamente tiene ra-n !artre en su o,servacin 3escrita ya en 19475 cuando dice 8ue la "ala,ra =e@istencialismo> se 'a "uesto en relacin 'oy con tan diversos 'ec'os, 8ue ya no dice nada, rien de tout. !in em,argo, en sus "ro"ios escritos se encuentran no "ocas y e@actas res"uestas, 8ue no "lantean duda alguna so,re 8u entiende l mismo "or =e@istencialismo>. Esas res"uestas no son f/ciles, ciertamente, de reducir a un denominador comBn, "ero se encuentran entre s en una clara relacin y la una inter"reta a la otra y la 'ace com"rensi,le. Juisiera citar tres de estas =definiciones> de e@istencialismo. Primera6 =El e@istencialismo no es otra cosa 8ue el intento de sacar todas las consecuencias de una "osicin unitariamente atea>. $tesmo6 se es de 'ec'o el "unto de "artida de !artre, 8ue l "resu"one sin aducir la m/s mnima argumentacin. !egunda6 = o 'ay naturale-a 'umana... El 'om,re no es otra cosa 8ue lo 8ue l mismo 'ace de s. Ese es el "rimer "rinci"io del e@istencialismo>. &ontinuamente mantiene !artre esta "osicin6 =Es un 'ec'o 8ue... no 'ay naturale-a 'umana alguna en la 8ue "udiera a"oyarme>. M en la discusin con un colega, 8ue mantiene una "osicin distinta en diversos as"ectos, le merece estima constatar6 =!omos de la misma o"inin en el "unto siguiente6 no 'ay naturale-a 'umana>. Cercera6 =1a filosofa e@istencialista es, so,re todo, una filosofa 8ue afirma6 la e@istencia "recede a la esencia>. !artre, es cierto, diferencia =dos clases de e@istencialistas>6 los cristianos y los ateos, "ero am,os, dice, tienen una cosa en comBn6 la conviccin de 8ue la e@istencia "recede a la esencia. $un8ue sea sta una afirmacin muy "ro,lem/tica "or lo 8ue 'ace a los =e@istencialistas cristianos>, entre los 8ue l cita a %a,riel *arcel y Garl (as"ers, no ca,e duda alguna so,re 8u 8uiere afirmar l a8u.

Esa tercera caracteri-acin me "arece 8ue es la fundamental, de9ando incluso de lado 8ue e@"lica clarsimamente la denominacin =e@istencialismo>. $dem/s, es la "rimera inter"retacin dada "or !artre. <e ese "rinci"io 'a,l "or ve- "rimera durante la segunda guerra mundial, en una entrevista ,astante desconocida, en el semanario comunista =$ction>, contenida en la edicin del 29 de diciem,re de 19446 =N)a definido usted alguna ve- a sus lectores el e@istencialismoO Eso es muy sencillo.> Hn a0o m/s tarde intenta de nuevo !artre 'acer una caracteri-acin general en una conferencia "u,licada en 1947, y de nuevo se dice 8ue la doctrina e@istencialista, aun8ue destinada e@"resamente a e@"ertos y filsofos, =es f/cil de definir>. &ierto 8ue se 'a dic'o de esa conferencia, so,re todo "or "arte de la 'istoria de la filosofa, 8ue no 'ay 8ue tom/rsela en serio, ya 8ue es muy su"erficial y muy "eriodstica. Pero yo dira m/s ,ien, "or el contrario, 8ue esa autointer"retacin, no es"eciali-ada, es"ont/nea y no ,ien valorada es muc'o m/s interesante y ense0a muc'o m/s 8ue un tratado cargado de todo el arsenal de conce"tos tcnicos y voca,ulario de es"ecialistas. Por tanto, la e@istencia "recede a la esencia. NJu 8uiere decirse con esoO 1os sustantivos decisivos e@istence y essence tienen tam,in "ara !artre el significado cl/sico tradicional, lo 8ue, "or lo dem/s, le 'a valido la censura de 8ue se encuentre todava situado en la doctrina tradicional so,re el ser. Por essence entiende !artre el con9unto constante, la =comunidad> de determinadas "ro"iedades, =el con9unto de cualidades mediante las 8ue es "osi,le una definicin>. Esto suena no muy distinto a la afirmacin de la )umma Theolo"iae de Com/s de $8uino6 Essentia "ro"rie est id 8uod significatur "er definitionem. NM 8u significa =e@istencia>O !artre res"onde6 "resencia efectiva en el mundo, la "resencia ante m. uevamente estamos ante una definicin tradicional y totalmente "lausi,le, "or lo dem/s. Pero ni una cosa ni otra dicen algo so,re el modo y manera cmo !artre relaciona entre s am,os conce"tos essence y e@istence. Es "recisamente su intencin declarada, no slo "onerse en contradiccin con la conce"cin tradicional, sino invertirla. E@"resamente, em"ie-a "or inter"retar detalladamente la conce"cin tradicional, "ara luego, "or contraste, "oner en claro su "ro"ia tesis. Por su"uesto, 'a de "reguntarse si a8uella inter"retacin es acertada. !artre 'a,la de la vision tec'ni8ue du monde, ,a9o la 8ue entiende la conviccin de 8ue el 'om,re y el mundo 'an sido creados "or <ios. M a0ade 8ue esa =visin tcnica> im"lica, en contra"osicin a su "ro"ia tesis, la idea de 8ue la esencia "recede a la e@istencia. &omo ya es sa,ido, !artre introduce como e9em"lo de todo esto la fa,ricacin de una "legadera o un a,recartas6 el artesano sa,e de antemano 8u es lo 8ue intenta 'acerA sa,e =8u> es un a,recartasA conoce a8uel con9unto de "ro"iedadesA en una "ala,ra, conoce la essence de un a,recartas, y, "or tanto, la esencia de la "legadera "recede a su e@istencia. Pero, Nes "recisamente la esencia lo 8ue all se da de antemanoO N o es m/s ,ien el "royecto en el es"ritu del constructor, el "lan, el "lano, la muestra, el modeloO #ealmente, no 'ay en sentido estricto ni una e@istencia 8ue "receda a la esencia, ni, "or el contrario, una esencia 8ue "receda a la e@istenciaA la e@istencia se"arada de la esencia es tan im"ensa,le como la esencia se"arada de la e@istencia. En cual8uier caso es cierto 8ue e@iste una estrec'a y decisiva vinculacin entre la esencia, de una "arte, y el "royecto, "lan, "lano, muestra,

modelo, de otra. M 8uien conoce el "royecto de una cosa, conoce con ello "recisamente la esencia, su naturale-a, realmente es slo l 8uien conoce "lenamente la esencia y naturale-a. En o"inin de !artre, "or tanto, la visin religiosa tradicional, 8ue l denomina vision tec'ni8ue du monde, se ,asa en la idea 3o se identifica totalmente con ella5 de 8ue e@iste un artesano divino 8ue, an/logamente al fa,ricante de un a,recartas, da al 'om,re y al mundo su esencia. #ealmente, !artre no 'a,la ya, a "artir de este momento, a"enas del mundo, sino slo del 'om,reA lo 8ue e@clusivamente le interesa es el 'om,re. !e "odra a8u, de "aso, formular la "regunta de si esa idea de la creacin no yerra en el "unto decisivo. Pues el acto de la creacin es, en verdad, un acto 8ue confiere la esenciaA "ero, Nno se trata m/s ,ien de un acto mediante el 8ue las cosas creadas o,tienen la e@istenciaO N o significa crear un "oner en e@istenciaO Para ese acto, "or lo dem/s, no 'ay analoga 'umana imagina,le alguna. Pero, como ya di9e, !artre utili-a la 8ue l llama =visin tcnica> slo como teln de fondo, frente al 8ue intenta levantar su "ro"ia tesis y 'acerla di/fana. 1a "ro"ia tesis, 8ue es lo Bnico 8ue le interesa, dice as6 "uesto 8ue no 'ay una "revia esencia del 'om,re "royectada y conce,ida, "ensada "or un artesano divino, 8ue se la 'u,iera comunicado, se sigue de a' 8ue, en el caso del 'om,re, la e@istencia "recede a la esencia. !i es correcta esta conclusin desde un "unto de vista "uramente lgicoA si no se confunde la "ro"osicin =contraria> con la =contradictoria> 3como si alguien concluyera6 esto no es negro, luego es ,lanco5A si, m/s ,ien, la Bnica conclusin legtima a "artir de las "remisas sartreanas de,era decir6 no 'ay esencia 8ue "receda a la e@istencia 'umanaA todo eso son cuestiones v/lidas, "ero de las 8ue vamos a "rescindir en este momento. = o 'ay naturale-a 'umana> $ nosotros nos interesa, so,re todo, cmo !artre entiende e inter"reta, en su contenido, su "ro,lem/tica conclusin. )ay de 'ec'o varias autointer"retacionesA "or lo menos, tres. Primera inter"retacin6 =NJu significa a8u el "rinci"io de 8ue la e@istencia "recede a la esenciaO !ignifica 8ue el 'om,re, "rimero, =e@iste> y =slo des"us se define>A =el 'om,re se define a s mismo "rogresivamente>. !egunda inter"retacin6 =El 'om,re no es defini,le>A la definicin del 'om,re ="ermanece siem"re a,ierta>, Cercera inter"retacin6 = o 'ay naturale-a 'umana alguna>. o veo la menor dificultad 8ue me im"idiera a"ro,ar la "rimera y segunda inter"retacin. !artre a8u, "ienso, tiene ra-n frente a toda es"ecie de falsa inter"retacin racionalista del 'om,re y del mundo, en la 8ue no slo se ignore el 'ec'o de la evolucin, sino tam,in la diferencia decisiva 8ue se"ara a las cosas artificiales, "royectadas y "roducidas "or el 'om,re, de las, digamos con "recaucin, cosas no artificiales, cuyo "royecto no 'a "ensado el 'om,re y cuya =esencia> le es, "or esa misma ra-n, muc'o menos conocida 8ue la de las cosas artificiales. En este "unto, "or tanto, se "uede com"artir totalmente la o"inin de !artre6 el 'om,re no se de9a definir de una ve- "or todas. Mo dira incluso6 ni una sola res naturalis, ni una cosa no artificial "uede definirse en sentido estricto, y sencillamente, "or8ue no "odemos conocer el "royecto, la muestra, la imagen originaria de ellas. Esa o"inin no tiene nada 8ue ver con el =agnosticismo>. o es "oco, "or lo dem/s, lo 8ue sa,emos, tanto del 'om,re como del mundo natural. Pero lo 8ue no est/ a nuestro alcance es solamente la

definicin 8ue ca"te de forma "lena. &on "ala,ras de !artre6 la definicin del 'om,re ="ermanece siem"re a,ierta>. Pero, N8u tiene 8ue ver todo eso con la tercera y, claramente, decisiva inter"retacin, mediante la 8ue !artre aclara su tesis de "artida y 8ue dice 8ue no 'ay naturale-a 'umana algunaO $lgo es "or dem/s claro6 esa inter"retacin remite al atesmo de !artre, a "artir del 8ue, con intencin ilustrada, 8uiere sacar las m/s e@tremas consecuencias. 1a formulacin com"leta dice as6 = o 'ay naturale-a 'umana "or8ue no 'ay <ios "ara conce,irla>. $ la "regunta, 8ue inmediatamente se im"one, de 8u sea en definitiva el 'om,re, si no 'ay realmente naturale-a 'umana, res"onde !artre totalmente consecuente6 =En el "rinci"io es a,solutamente nada> NM des"usO <es"us =no es otra cosa sino lo 8ue 'a 'ec'o de s mismo>. El 'om,re se descu,re y se 'ace a s mismo, sin "royecto alguno "revio. Eso es "recisamente lo 8ue, en la terminologa de !artre, se denomina li,ertad. Ese conce"to 'a "erdido, sin em,argo, todos a8uellos ecos triunfalistas 8ue "osey en el siglo FEPPPA tuvo 8ue "erderlos necesariamente "or8ue li,ertad no slo significa 8ue no 'ay vnculo ni limitacin algunos, sino e@"resamente tam,in 8ue no 'ay ninguna "osi,ilidad de orientarse, ni =una ayuda> de algBn ti"o, ni algo as como un "unto de referencia. !artre mismo dice reiteradamente6 = o 'ay se0ales en el mundo>A =el 'om,re est/ solo, "ues no se le "resenta "osi,ilidad alguna de a"oyarse en algo, ni fuera ni dentro de s mismo>A =el e@istencialismo no 8uiere "ensar m/s 8ue el 'om,re "ueda encontrar ayuda en un signo dado en algBn "unto del mundo "ara orientar+se "or l>. !e trata de a8uella conocida es"ecie de li,ertad a la 8ue se est/ =condenado>. M tam,in los dem/s conce"tos, 8ue se 'an 'ec'o ya famosos, de la filosofa sartreana de la vida tienen a8u su ra-6 =$,andono> 3 dlaissement56 =Estamos solos, sin remedio>A =el a,andono significa 8ue nosotros mismos escogemos lo 8ue somos>. $ngustia6 =El a,andono se "resenta a8u 9ustamente con la angustia>. <eses"eracin6 =Esa e@"resin tiene un significado e@tremadamente sencilloA 8uiere decir 8ue nos limitamos a a,andonarnos a lo 8ue de"ende de nuestra voluntad>. $,surdo del mundo y de la e@istencia 'umana6 =<ecir 8ue nosotros mismos creamos los valores no significa sino 8ue la vida no tiene ningBn sentido a "riori>. 1a radicalidad de este "ensamiento, 8ue es de admirar, nos o,liga, me "arece, a re"ensar "or nuestra "arte algunas ideas fundamentales de nuestra "ro"ia tradicin. !o,re todo, la vinculacin interna entre los conce"tos =creaturidad> y =naturale-a>A m/s e@actamente, la cuestin de si ="or naturale-a> no significar/, siem"re y necesariamente, tanto como =en ra-n de ser creados>. !artre "olemi-a con ra-n contra los filsofos del siglo FEPPP, 8ue, sin renunciar a 'a,lar de <ios o incluso del car/cter creado de las cosas y del 'om,re, sin em,argo, como si nada de esto contase, siguieron 'a,lando de =naturale-a> del 'om,re y de =esencia> de las cosas. 1a o,9ecin de !artre 8uiere decir claramente6 no se "uede 'a,lar legtimamente de una =naturale-a 'umana>, a no ser 8ue se recono-ca 8ue 'ay un <ios, 8ue la 'a "ensado y "royectado creadoramente. 1o 8ue a8u estamos o,ligados a re"ensar y a redescu,rir no es otra cosa 8ue la oculta relacin 8ue el conce"to de ="royecto>, de muestra, de modelo, de la, como di9o el maestro EcI'art, =imagen "revia>, de una "arte, tiene con el conce"to de naturale-a, de esencia, de otra "arte. Puede "resumirse 8ue la tesis de !artre es totalmente cierta6 donde no 'ay "royecto 3ni "royectista5, no 'ay esencia, ni naturale-a. En Com/s de $8uino, en la !umma C'eologica, 'ay una frase 8ue viene a decir

lo mismo6 =Por el 'ec'o de 8ue la criatura tiene una esencia modificada y limitada, se muestra 8ue "roviene de un determinado "rinci"io>. N o "odra formularse tam,in as6 no 'ay naturale-a 'umana a no ser 8ue 'aya creador 8ue la "udiera "royectar 3o me9or6 8ue la "royect de 'ec'o5O Esta conviccin fundamentalmente es "artici"ada, sor"rendentemente, "or am,os6 (ean+Paul !artre y Com/s de $8uino. M de la misma relacin conce"tual entre la =naturale-a> del 'om,re y su ser creado, su creaturidad, se trata en Bltima instancia tam,in en no "ocas discusiones, 'oy suscitadasA como, "or e9em"lo, en la discusin so,re el =derec'o natural> o la ley moral =natural>, "ero tam,in so,re escatologa y futuro, so,re la es"eran-a y so,re la evolucin. En la actual autointer"retacin de la teologa cristiana 'ay una inclinacin, un trend, "or decirlo as, a afirmar 8ue ser cristiano no significa sino estar a,ierto al futuro 3citando as casi te@tualmente a #udolf 2ultmann5, o a decir 8ue toda la teologa cristiana no es sino escatologa, y la es"eran-a, la Bnica virtud de los cristianos. En un sentido determinado, limitado, "uede ser todo esto legtimo y defendi,leA "uede entenderse adem/s como una necesaria reaccin contra la "rimaca del racionalismo y tradicionalismo. !in em,argo, encuentro 8ue es un sntoma alarmante 8ue un mar@ista e@istencialista, muy re"resentativo y "artici"ante en "rimera lnea en las discusiones cristiano+ mar@istas de los Bltimos a0os 3*arien,ad, !al-,urgo5, #oger %araudy, 8ue o,viamente 'a estudiado con enorme detenimiento los escritos de algunos telogos ="rogresistas>, "ueda llegar a la conclusin de 8ue, conforme a la =nueva> teologa cristiana, el sentido de la e@istencia 'umana consiste en li,erarse de la "ro"ia naturale-a y del "ro"io "asado, a fin de estar li,re "ara ado"tar las "ro"ias decisiones. M %araudy no encuentra dificultad alguna, desde su "ro"io "unto de vista, "ara estar de acuerdo con esta lnea. !i yo fuera un telogo cristiano y me encontrara inter"retado de este modo, considerara esta coincidencia con "rofunda desconfian-a, y me sentira o,ligado a re"ensar y revisar mis "ro"ias formulaciones. <e 'ec'o, la coincidencia no es slo a"arente. !e da all una ,ase comBn6 el desinters m/s o menos e@"reso "or lo 8ue el 'om,re es ="or creacin>, ,ien sea la causa de ello la negacin general de la creacin del 'om,re o la su"osicin de 8ue la naturale-a 'umana se 'a corrom"ido totalmente 3"or el "ecado original5, lo 8ue im"lica a su ve-, me "arece, una conce"cin muy "ro,lem/tica de la creacin y del ser creado. !in em,argo, es algo in8uietante 8ue atesmo y su"ranaturalismo se encuentren entre s en una conclusin comBn. M "recisamente sta "odra y de,era ser la ocasin "ara refle@ionar de nuevo so,re la relacin entre el conce"to de =naturale-a> 3so,re todo, =naturale-a del 'om,re>5 y el de creaturidad. En tal conte@to 'a,ra 8ue considerar tam,in el "ro,lema de una =nueva> moral o m/s ,ien el "ro,lema de si se "uede 'a,lar de =nueva> moral. Cam,in en la =vie9a> moral 3con la 8ue no se alude al sim"le origen de 'ec'o de lo 8ue de,e o no 'acerse, sino a las grandes conce"ciones fundamentadoras de normas 8ue se encuentran en la gran tradicin5, incluso en la, en tal sentido, doctrina moral tradicional del cristianismo, se 'a reservado siem"re un lugar a la =creatividad>, a la res"uesta =nueva> a cuestiones im"revisi,les, incluso un lugar "ara el =invento> 3del 8ue tan frecuentemente 'a,la !artre5. Jui-/, en relacin con todo ello, 'aya 8ue redescu,rir algo. Pienso so,re todo en el rango reservado, "or e9em"lo, a la "rudencia "or Com/s de $8uinoA se 'a 'a,lado, "ienso 8ue no sin ra-n, de una =su"resin> de esa

"arte en la teologa moral de los Bltimos siglos. Pero, naturalmente, no tiene 8ue ser el =invento> 3en el sentido de recomen-ar desde un "unto cero5, como lo es en !artre, un conce"to fundamental de la tica cristiana. !ignifica m/s ,ien 8ue la moralidad 'umana tiene el car/cter de =continuacin>, de "rosecucin de algo 8ue 'a em"e-ado ya y est/ en marc'a. M eso ya comen-ado es lo 8ue desde siem"re somos y tenemos ="or naturale-a>, esto es, ="or creacin>. o es, "or dem/s, mera casualidad 8ue la "regunta "or la =naturale-a del 'om,re> se 'ace acuciante tan "ronto como, "or e9em"lo, se 'a,la de =control de natalidad>. M la vacilacin y reserva de la Pglesia catlica, am"liamente incom"rendidas, no tienen sin duda su ra-n de ser en un =conce"to de naturale-a limitado a lo ,iolgico> 3como en la discusin se 'a dic'o alguna ve-5, sino en otra cosa muy distinta6 en la "rofunda y res"onsa,le seriedad con 8ue se refle@iona so,re el car/cter "ro"io del 'om,re como ser creado "or <ios. Q...R aturalmente, estoy muy le9os de conocer algo as como una frmula m/gica en virtud de la cual "udieran resolverse todos esos "ro,lemas. $ntes ,ien, veo con claridad 8ue el conce"to =naturale-a 'umana>, 8ue nunca "uede ser definitivamente com"rendido, 'a de ser re"ensado de nuevo. Pero estoy tam,in convencido de 8ue al 'om,re amena-a tanto la desnaturali-acin como la des'umani-acin, desde el momento en 8ue no se entiende ya la =naturale-a 'umana> como algo creado, como algo "royectado y llamado a la e@istencia "or un es"ritu creador, 8ue est/ a,solutamente "or encima del 'om,re. M considerado ,a9o ese "unto de vista re"resenta, me "arece, el e9em"lo "revisor de (ean+Paul !artre una "osicin clave, sumamente caracterstica. Pnvoluntaria ="rue,a de la e@istencia de <ios> Para concluir, dos o,servaciones m/s so,re lo 8ue !artre llamara "osi,lemente involuntaria ="rue,a de la e@istencia de <ios>. &omo todos sa,en, su "unto de "artida es un atesmo muy radical, 8ue es m/s asunto de fe 8ue resultado de argumentacin racional. <e otra "arte, el "ensamiento de !artre est/ determinado "or una e@"eriencia es"ecialmente "oderosa de la no necesidad del mundo, "ero so,re todo del 'om,re mismo. $ntoine #o8uentin est/ all, sentado en su ,anco en el "ar8ue "B,lico, a =las seis de la tarde>, y de re"ente ve con claridad, 8u fortuito, 8u =contingente>, l mismo y lo mismo todas las cosas en torno a l6 =Eramos un montn de e@istentes, avergon-ados...A ni el uno ni los dem/s tenan el mnimo motivo de estar all>. =1o esencial es lo fortuitoA la e@istencia es, "or definicin, lo no necesario. E@istir significa sim"lemente6 estar a'. 1o 8ue e@iste es algo con lo 8ue uno se encuentra, "ero no se de9a nunca deducir. =Codo e@istente 'a nacido sin motivo, vive "or de,ilidad y muere "or casualidad>. 1a Bltima formulacin muestra ya 8ue en todo esto no se "iensa como en una constatacin tericamente neutra de la contingencia f/ctica del mundo y del 'om,re. $ntes ,ien, la contingencia 'a de denunciarse y desenmascararse como algo a,surdo. =Codo es a,surdo6 el "ar8ue, la ciudad, yo mismo. !i te "ercatas de ello, se te revuelve el estmago y todo em"ie-a a flotar6 a' est/ la n/usea>. =Ese monstruo est/ a8u, 8ue afecta,a al lugar, a ese "ar8ue, a los /r,oles, viscoso, "ring/ndolo todo, una mermelada es"esa. M en medio de todo esto6 yo... Cuve miedo, "ero so,re todo me irrit. Encontra,a todo tan estB"ido, tan fuera de lugarA odia,a esa vulgar mermelada... !ent

una ira im"otente contra ese ser a,surdo y grasiento>. =)a,a a"rendido todo lo 8ue "uede e@"erimentarse so,re la e@istencia. *arc', volv a mi 'otel y me "use a escri,ir>. $'ora me "regunto6 N o es eso e@actamente lo mismo 8ue se afirma en el vie9o argumento a favor de la e@istencia de <ios, 8ue todava en la filosofa de la religin de )egel se denomina argumentum e contingentia mundi6 8ue el mundo, dada su evidente contingencia, dada su fundamental no necesidad, sera de 'ec'o a,surdo, a no ser 8ue 'u,iera un ser a,soluto, necesario, 8ue lo sostuvieraO !artre 8ui-/ res"ondera a esto6 NPor 8u no 'a de darse un mundo sencillamente a,surdoO NPor 8u 'a de e@cluirse 8ue la realidad y la e@istencia 'umana sean de 'ec'o a,surdasO =Es a,surdo 8ue 'ayamos nacidoA es a,surdo 8ue muramos>. *i res"uesta a todo esto tendra dos "artes. Primera6 ingBn 'om,re en el mundo, ni el mismo !artre, es ca"a- de llevar 'asta el final, con toda consecuencia, esa idea de lo a,surdo de todo lo 8ue es y ocurre. N&mo "odra, si no, 'a,larse, como !artre 'ace, de li,ertad, de 9usticia, de res"onsa,ilidad, etc.O !egunda6 !i alguien 8uisiera, a "esar de todo, seguir manteniendo 8ue todo en el mundo es realmente a,surdo, no 'a,ra eo i"so motivo "ara nada, "ues motivo es tanto como ratio, raison, reason. En ese caso 'a,ra de "ercatarse claramente de 8ue ya nada "uede =fundamentarse>. i si8uiera la no e@istencia de <ios. JE N-P !" S #$#E (1905-1980) !artre S stato il maggiore ra""resentante dellTesisten-ialismo francese 3insieme ad $l,ert &amus e a !imone de 2eauvoir5. Poligrafo, si S trovato a suo agio nei "iU diversi generi letterari 6 dal saggio al roman-o, dal teatro alle grandi o"ere filosofic'e allTarticolo giornalistico. el 1974 gli fu assegnato il "remio o,el "er la letteratura c'e "erV !artre rifiutV. ET morto a Parigi, nel 8uartiere latino, al numero 4. di rue 2ona"arte, nel 19;:. !artre ini-iV la sua attivitW di scrittore con studi di "sicologia fenomenologica, in o""osi-ione alle conce-ioni contem"oranee c'e erano dominate da una visione naturalistica dei fatti "sic'ici e dal "rimato assegnato al "ro,lema della conoscen-a. !artre ritiene c'e la fenomenologia di Husserl "ermetta di cogliere i significato autentico dei vari fenomeni "sic'ici, gra-ie al concetto di intenzionalit, c'e consente di evitare la ridu-ione sia del soggetto allToggetto e sia dellToggetto al soggetto, ossia gli scogli o""osti di realismo+ materialismo e idealismo. $ differen-a di )usserl "oi, !artre ritiene c'e il ra""orto tra la coscien-a ed il mondo non sia di ti"o so"rattutto conoscitivo. 1Tego S soltanto una delle modalitW della coscien-a, la modalitW riflessa, c'e S secondaria ris"etto alla modalitW irriflessa, mentre le emo-ioni sono delle modalitW essen-iali e non secondarie nelle 8uali la coscien-a si ra""orta al mondo e gli conferisce un significato. *eglio ancora, lTego non S Xnella coscien-a, ma S fuori, nel mondo 6 S un ente del mondo come lTio di un altroX. Pl c'e vuol dire c'e lTuomo S 8uellTessere la cui a""ari-ione fa sY c'e esista un mondo. ET lTuomo c'e dW senso al mondo, mentre il mondo, di "er s, non 'a alcun senso. JuestTultima tesi viene riela,orata in forma letteraria nel famoso roman-o La nausea 3194;5, in cui si narrano le vicende di un certo $ntoine #o8uentin, il

8uale, riflettendo sulle ragioni della "ro"ria esisten-a e del mondo c'e lo circonda, 'a lTes"erien-a rivelatrice della nausea. 1a nausea il sentimento che ci invade quando si scopre lessenziale assurdit e contingenza della realt. 1eggiamolo dalle "arole stesse di !artre. Ecco un ,rano 6 * l mondo + &uesto "rosso essere assurdo, -on ci si pote.a nemmeno domandare da do.e uscisse !uori$ tutto &uesto$ n come mai esiste.a un mondo in.ece che niente, -on a.e.a senso$ il mondo era presente dappertutto$ da.anti$ dietro, -on cera stato niente prima di esso, -iente, -on cera stato un momento in cui esso a.rebbe potuto non esistere, Era appunto &uesto che mirrita.a / senza dubbio non cera alcuna ra"ione perch esistesse$ &uesta lar.a strisciante, Ma non era possibile che non esistesse, Era impensabile / per imma"inare il nulla occorre.a tro.arcisi "i0$ in pieno mondo$ da .i.o$ con "li occhi spalancati$ il nulla era solo unidea nella mia testa$ unidea esistente$ !luttuante in &uella immensit0 / &uel nulla non era .enuto prima dellesistenza$ era unesistenza come unaltra e apparsa dopo molte altre*, !co"rire c'e il mondo non 'a senso, c'e S assurdo, "rovoca la nausea. !artre scrive ancora 6 *Lessenziale 1 la contin"enza, 2o"lio dire che$ per de!inizione$ lesistenza non 1 la necessit0, Esistere 1 essere l3$ semplicemente / "li esistenti appaiono$ si lasciano incontrare ma non li si pu4 mai dedurre, C1 &ualcuno$ credo$ che ha compreso &uesto, )oltanto ha cercato di sormontare &uesta contin"enza in.entando un essere necessario e causa di s, orbene$ non c1 alcun essere necessario che pu4 spie"are lesistenza / la contin"enza non 1 una !alsa sembianza$ unapparenza che si pu4 dissipare5 1 lassoluto$ e per conse"uenza la per!etta "ratuit0, Tutto 1 "ratuito$ &uesto "iardino$ &uesta citt0$ io stesso, E &uando .i capita di render.ene conto$ .i si ri.olta lo stomaco e tutto si mette a !luttuare + ecco la -ausea*, 1a vita di #o8uentin si sco"re dun8ue "riva di sensoA nessun sco"o riesce "iU ad orientarlaA egli esiste come una cosa, come tutte le cose c'e emergono, nellTes"erien-a della nausea, nella loro gratuitW ed assurditW. X 6"ni esistenza nasce senza ra"ione$ si protrae per debolezza e muore per combinazione*, e Lessere e il nulla 319445, !artre giustifica le stesse idee in un saggio filosofico di am"io res"iro c'e es"rime i concetti c'e diverranno famosi di un clima esisten-iastico del <o"oguerra 6 assurditW, non senso, nulla ecc. 1a coscien-a Z dice !artre Z S sem"re coscienza di qualche cosa, e di 8ualc'e cosa c'e non 1 la coscien-a 6 8uesto essere S definito da !artre come lessere-in-s o, ,revemente, lin-s. Pn altri termini, sono tutte le cose c'e non sono la coscien-a, gli oggetti c'e incontriamo ecc. 1Tessere+in+s S ciV c'e S, non S "ossi,ile n necessario, S sem"licemente. 1a coscien-a viene invece definita da !artre come lessere-per-s o, ,revemente, per-s, c'e indica c'e essa S "resen-a a s stessa. Pn altri termini 6 io 'o coscien-a degli oggetti del mondo, ma nessuno di 8uesti oggetti S la mia coscien-a. !e "oi la coscien-a S "resen-a a se stessa, 8uesta "resen-a a se stessa im"lica una sorta di scissione, di se"ara-ione interiore nellTessere della coscien-a "erc' essa fonda se stessa in 8uanto si determina "er"etuamente a non essere lTin+ s. 1a realtW umana S 8uindi, "er !artre, nullifica-ione, mancan-a di essere. Pl nulla, nel linguaggio sartriano, S la condi-ione necessaria del "er+s, cioS della coscien-a umana, c'e fa sem"re lTes"erien-a del nulla in ogni atto dellTesistere e dellTagire. Juesto S dimostrato ad es. dal desiderio 6 esso non S forse un ,isogno di com"letamento "oic' desidero ciV c'e mi manca $ ci4 che non ho O *a non solo 6 si "ensi alla figura di un cerc'io incom"iuto, ad un 8uarto di 1una

6 essi non mancano forse 8ualcosa "er la coscien-a, la 8uale si as"etta o "retende il loro com"letamento, e cioS &uello che non 17 $nalogamente, tutti i tratti della realtW umana sono visti da !artre come ra""orti di nullifica-ione 6 ad es. la conoscen-a S tale "erc' lToggetto si "resenta alla coscien-a come ciV c'e non S la coscien-aA o""ure gli altri, le altre "ersone 6 lTaltra esisten-a S tale in 8uanto non S la mia, an-i 8ui la nega-ione S reci"roca. Pl nulla S dun8ue intrinsecamente legato allTessere, ma non S generato dallTessere, ,ensY dallTessere della coscien-a c'e, come a,,iamo giW detto, si "er"etua a non essere lTin+s. *a, "er "otere fare ciV, "er "oter decidere continuamente di non essere lTin+s, la coscien-a vivere in una condi-ione "articolare, deve cioS essere li,era. E in effetti, "er !artre, la coscien-a S assolutamente li,era. E "er li,ertW !artre intende "ro"rio 8uella "ossi,ilitW di nullifica-ione o rottura del mondo c'e S la struttura stessa dellTesisten-a umana. 1Tuomo S inoltre "er"etuamente minacciato dalla nullifica-ione della sua scelta attuale, S, in altri termini, "er"etuamente minacciato di scegliersi, 8uindi di diventare altro da 8uello c'e S. 1Tuomo, dice !artre, S X condannato ad essere liberoX nel senso c'e S XcondannatoX "erc' non si S creato da s, ma, una volta nato, S "erV res"onsa,ile di tutto 8uello c'e fa, del suo "rogetto fondamentale, della sua vita e di 8uella degli altri. <un8ue tutto ciV c'e accade allTuomo di"ende dalla li,ertW e dalla res"onsa,ilitW della scelta originaria. <a 8uesto "unto di vista, nulla di ciV c'e accade allTuomo, "er 8uanto terri,ile sia, "uV essere detto inumano, "oic' tutto S di"eso dallTuomo. E nessuno 'a scuse 6 se si fallisce, si fallisce "erc' si S scelto di fare fallimento. &ercare delle scuse significa essere in malafede la malafede "resenta infatti il voluto come fosse una necessitW inevita,ile. 1Tuomo 8uindi si sceglie. 1a sua li,ertW S incondi-ionata 3"erc' egli "uV mutare in ogni istante, lTa,,iamo giW detto, il suo "rogetto fondamentale5. E come la nausea costituiva lTes"erien-a metafisica c'e rivelava la gratuitW e lTassurditW dellTesisten-a e delle cose, cosY langoscia S lTes"erien-a metafisica del nulla, cioS della li,ertW incondi-ionata dellTuomo, c'e "uV ad ogni momento cam,iare ciV c'e S e diventare 8ualcosTaltro. !e le cose del mondo sono gratuite, "rive di senso e di fondamento, allora S solo lTuomo c'e "uV dare ad esse un valore e un senso. 1Tuomo S 8uindi lTessere X"er cui i valori esistonoX. Hna volta sta,ilito 8uesto, "erV, "er !artre ,isogna riconoscere c'e, in fondo , tutte le attivit umane sono equivalenti e che tutte sono votate per principio allo scacco 3ecco il tanto contestato "essimismo sartriano 5 [ XET la stessa cosa Z scrive !artre Z in fondo, u,riacarsi in solitudine o condurre i "o"oli. Luomo una passione inutileX. 1Tuomo cerca indu,,iamente di "orre rimedio a 8uesta situa-ione 6 lTuomo S infatti 8uellTessere c'e \ "rogetta di essere <io[ Cuttavia, lTuomo non "uV c'e essere un <io mancato. 1Tuomo si "roietta sem"re al di lW di se stesso, ricerca sem"re un valore fondato e fondante, mentre, deve ammettere, "rima o "oi, lo scacco finale 6 le attivitW umane sono tutte e8uivalenti "erc' tendono a sacrificare lTuomo "er far nascere la causa di s, <io, ma "oic' 8uesto S im"ossi,ile, tutte sono votate allo scacco. $nc'e "erc' cTS sem"re un altro a contrastare 8uesto "rogetto. Laltro, dice !artre, S colui c'e mi fissa e mi "arali--a col suo sguardoA mentre, fino a 8uando lTaltro non cTera, io ero com"letamente li,ero, ero cioS soggetto e non oggetto. Juando a""are lTaltro, nasce il conflitto. Ecco "erc' Xlinferno sono gli altriX 3! porte chiuse, 194?5.

e Lesistenzialismo un umanismo 319475, !artre cerca di smor-are il "essimismo delle sue tesi "recedenti. $n-i si dic'iara a"ertamente "er lTesisten-ialismo e lo considera una dottrina dellTim"egno e della res"onsa,ilitW. 1Tesisten-ialismo viene da lui definito come 8uella dottrina "er la 8uale Xlesistenza precede lessenzaX, nel senso c'e luomo, in primo luogo esiste, cio si trova nel mondo, e dopo si definisce per quello che o vuole essere, !e dun8ue lTesisten-a "recede lTessen-a, non sarW mai "ossi,ile s"iegarla in riferimento ad una natura umana data e immodifica,ile. Pn altre "arole, non cTS determinismo, lTuomo S li,ero, lTuomo S li,ertW. E se lTuomo S li,ero, S anc'e res"onsa,ile di 8uello c'e fa. &osY, dice !artre, il "rimo "asso dellTesisten-ialismo S di mettere ogni uomo in "ossesso di 8uello c'e egli S e di far cadere su di lui la res"onsa,ilitW totale della sua esisten-a. E 8uando lTuomo sceglie, sceglie anc'e "er tutti gli uomini. &osY la nostra res"onsa,ilitW S molto "iU grande di 8uello c'e "otremmo su""orre, "oic' essa o,,liga lTumanitW intera. X)e 'io non esiste 8 scrive !artre 8 non tro.iamo da.anti a noi dei .alori o de"li ordini in "rado di le"ittimare la nostra condotta, Cos3 non abbiamo + delle "iusti!icazioni o delle scuse, "iamo soli, senza scuse, E ci4 che esprimer4 con le parole che luomo 1 condannato ad essere libero, Condannato perch non si 1 creato da se stesso$ e pur tutta.ia libero$ perch$ una .olta "ettato nel mondo$ 1 responsabile di tutto ci4 che !a*, Pn conclusione, lesistenzialismo una dottrina ottimistica "erc' afferma c'e il destino dellTuomo S nelle mani dellTuomo stesso e c'e lTuomo non "uV nutrire s"eran-a se non nellTa-ione. ellTultima sua grande o"era di contenuto teoretico, la #ritica della ragione dialettica (197:5, !artre "resenta la teoria dellTa-ione e della storia come una reinter"reta-ione originale dei ra""orti tra esisten-ialismo e mar@ismo. Pn "rimo luogo la li,ertW, c'e nelle o"ere "recedenti era stata considerata da !artre come assoluta e incondi-ionata, viene adesso ridimensionata. 1Tuomo S sem"re dic'iarato li,ero ma la sua li,ertW di"ende anc'e dagli altri e dal contesto sociale in cui si trova. X'ire di un uomo ci4 che e"li 1$ si"ni!ica dire ci4 che e"li pu4 e reciprocamente / le condizioni materiali della sua esistenza circoscri.ono il campo delle sue possibilit0 + cos3 il campo del possibile 1 lo scopo .erso il &uale la"ente oltrepassa la sua situazione obietti.a, E &uesto campo$ a sua .olta$ dipende strettamente dalla realt0 sociale e storica* . PerciV !artre dice di accettare la conce-ione materialistica di *ar@, "er cui Xil modo di "rodu-ione della vita materiale domina in generale lo svilu""o della vita sociale, "olitica e intellettualeX. Egli rifiuta "erV nettamente il materialismo dialettico di Engels. !artre rifiuta in "rimo luogo le leggi della dialettica della realtW "ro"oste a""unto da Engels dicendo c'e X &uesta dialettica pu4 e!!etti.amente esistere$ ma biso"na riconoscere che non ne abbiamo la bench minima pro.a*, Egli insomma non accetta le leggi "ro"oste da Engels come regole c'e guidere,,ero lo svilu""o della natura, della storia e del "ensiero. 1Tammissione di 8uelle leggi, secondo !artre, im"lic'ere,,e un X,eato ottimismoX c'e "roclama un finalismo di ti"o 'egeliano e, cosa ancora "iU inammissi,ile, ridurre,,e lTuomo ad un sem"lice strumento "assivo della dialettica, inca"ace di sottrarsi al "iU rigido determinismo. 1a dottrina della dialettica Z nota !artre Z S diventata oggi una sorta di dogma "er cui il mar@ismo odierno Xnon sa pi9 di nulla / i suoi concetti sono 'i:tat5 il suo !ine non 1 pi9 di ac&uistare co"nizioni$ ma di costituirsi a priori come sapere assoluto*. E "oic' il mar@ismo 'a dissolto gli uomini X in un ba"no di acido sol!oricoX, lTesisten-ialismo 'a "otuto invece Xrinascere e mantenersi "erc' affermava la realtW degli uominiX.

N%$ &'%&'&"'%(# )'* (ean+Paul !artre nac8ue a Parigi il 21 %iugno 19:?. !tudiV alla !cuola ormale, dove trovV amici 8uali Paul i-an, *erleau+Ponty e #aymond $ron, c'e gli fa conoscere )usserl e )eidegger. el 1929 conosce !imone de 2eauvoir, c'e sarW sua com"agna "er tutta la vita. <o"o aver insegnato filosofia al liceo di 1e )avre, !artre usufruisce di una ,orsa di studio "resso lTPstituto francese di 2erlino e intra"rende lo studio della fenomenologia di )usserl. !otto la sua influen-a e anc'e sotto 8uella del "ensiero di )eidegger, escono i suoi "rimi studi 6 Limmaginazione 31947$, !bbozzo di una teoria delle emozioni 319495, Limmaginario 3194:5, nonc' il roman-o La nausea 3194;5 e la raccolta di racconti %l muro 319495. #ic'iamato alle armi, nel giugno del 194: S fatto "rigioniero dei Cedesc'i, ma S "oi li,erato e torna a Parigi. el 1944 "u,,lica la sua o"era filosofica "iU im"egnativa, Lessere e il nulla, e il suo "rimo lavoro teatrale, Le mosche. Cerminata la guerra, !artre dW ini-io ad una serie di roman-i intitolata % cammini della libert e, in colla,ora-ione con altri, fa uscire la rivista X Les temps modernes&. Pn ris"osta agli attacc'i della sua o"era filosofica da "arte di mar@isti e di cattolici, "u,,lica nel 1947 il ,reve saggio Lesistenzialismo un umanismo. Egli si avvicina 8uindi ai comunisti francesi ma i fatti del 19?7 come il ra""orto Gruscev e la re"ressione della rivolta in Hng'eria sono lToccasione "er la "u,,lica-ione dellTarticolo %l fantasma di "talin, c'e segna il distacco di !artre dai comunisti. Egli intra"rende 8uindi una riflessione sul mar@ismo c'e darW luogo al saggio 'uestioni di metodo, com"arso in una rivista "olacca nel 19?. e "oi incluso, come "rima "arte, nella #ritica della ragione dialettica 3197:5. Pn seguito "u,,lica lTauto,iografia Le parole 319745, e lTanno do"o riceve il o,el "er la letteratura, da lui "erV rifiutato. Pn ultimo si dedica ad una im"onente ,iografia su Flau,ert c'e uscirW col titolo Lidiota di famiglia 319.1+.25. !em"re in "rima linea nel "rendere "osi-ione sui "ro,lemi "olitici del suo tem"o, !artre si sc'iera contro la "olitica francese in $lgeria, entra a far "arte del Cri,unale #ussell contro i crimini americani nel Eietnam e nel 197; a""oggia il movimento studentesco. ET morto a Parigi il 1? $"rile 19;:.