Breve descripcin de Concheros y Anahuakameh

Primera parte. 25/04/2012 Yayauhki Xolotl del KALPULLI TLAHUIKAYOTL.

Mucho se ha escrito de las diferencias entre estas dos formas particulares de sentir, vivir y entender la identidad a travs de la danza pre-Kuauhtemika (Anterior a la invasin europea), se ha buscado definirlas y explicarlas desde un punto de vista polarizado y completamente subjetivo fundado en principios y prejuicios particulares, yo mismo he escrito documentos desde un punto de vista que bien pudiera sentirse por algunas percepciones como radical y que han significado variadas reacciones, algunas de apoyo y muchas otras de ataque, la justificacin que hago ante aquellos textos es que es necesario poder replantearnos la forma en que pensamos nuestra cultura, muchas veces es necesario que las cosas que nos dicen nos muevan lo suficiente para hacernos pensar, para m un texto que no es incmodo es un texto estril que reproduce un acuerdo hegemnico que no tiene ningn objetivo ante la diversidad y la forma en que la apreciamos y la entendemos. Por otro lado no niego la necesidad de crear estrategias para difundir nuestras formas que sean un tanto ms amables y compartidas, advierto que an no he encontrado la forma para dejar de ser incmodo, es ms bien, creo yo, una necedad que expresa lo que yo mismo necesito, en fin, como es costumbre mis palabras van con toda intencin de fomentar el replanteamiento a cerca de lo que hacemos, estemos dentro o seamos parte de una u otra identidad colectiva, el replantearnos y cuestionarnos lo que hacemos, por qu lo hacemos y cmo lo hacemos es una labor difcil que implica la molestia de descubrir que muchas veces no sabemos la razn de nuestras prcticas convirtiendo nuestros actos en un mecanismo semi-religioso que no necesita razn sino fe. Mi intencin no es ubicarme en un extremo del tema y desde ah hablar, mi intencin es ms bien no contribuir a la tradicin de polarizar las participaciones colectivas, as pues contar la historia nunca ha sido fcil y menos en un ambiente donde cada quien entiende las cosas como quiere, como puede o como mejor le convenga, desgraciadamente as son nuestros grupos de tradicin, nuestros kalmekak, nuestros kalpulmeh, nuestros crculos de danza, nuestros dirigentes, nuestros maestros, nuestros teyakanmeh, nuestros guas, etc. un puado de desacuerdos buscando cada quien aportar su interpretacin de un pequeo pedazo de historia, haciendo de nuestro pasado un legado remachado, reactualizado y remasterizado que se crea constantemente, nuestra identidad ha pasado a ser un lienzo donde la creatividad e imaginacin de algunos cuantos se plasma, algunas veces de formas msticas y misteriosas, complejas e incomprensibles o carentes de toda coherencia, se nos ha olvidad a aquellos que nos atrevemos a comentar cuestiones de nuestra identidad que es esencial para hablar de nuestras antiguas culturas y su legado cultural aprender a dejar de ser nosotros mismos, es decir, tener presente que ese legado cultural fue hecho por un sistema de pensamiento simblico completamente distinto al

nuestro, no podemos pretender llegar a su interpretacin mucho menos a su entendimiento si no aprendemos a desprendernos de lo que nos ha formado como participes de una sociedad actual, cmo hacerlo? Involucrndonos en el manejo y movimiento de los antiguos smbolos, pero cmo conocer el manejo de estos smbolos? Bueno, aqu es cuando el sistema se complica y entra en juego la investigacin y la observacin en la que no debemos olvidar el principio bsico de simpleza, dejar a un lado la necesidad de complejizar y adaptar las antiguas formas de conocimiento a criterios fundados en nuestro occidentalismo. Bueno sin ms palabrera presento este pequeo trabajo no muy distinto a los dems referentes al tema pero con intenciones de aportar algo quiz, anuncio mi palabra. Nota: este trabajo es una breve descripcin de las caractersticas y rasgos identificables de algunas colectividades que expresan de alguna forma el pensar y el sentir de nuestras antiguas culturas, no se basar en la interpretacin de las ceremonias que se practican como tampoco entraremos en detalle a explicar de dnde vienen sus principales smbolos, como en el caso de los concheros la virgen de Guadalupe, etc. lo anterior es por considerarse que esos temas ameritan una investigacin focalizada y profunda.

De la concha, la pluma de avestruz y las alabanzas.

Desde la invasin hasta nuestros das ms de 500 aos e innumerables interpretaciones de nuestra antigua cultura fundadas en el pensamiento europeo religioso han nutrido los mitos y engrosado la justificacin y participacin conchera dentro de la escena de las colectividades, la tradicin conchera surgi a raz de la invasin europea y es la fusin por decirle de una forma eufemstica entre el pensamiento simblico ANAHUAKATL y el pensamiento religioso europeo, aunque sabemos perfectamente que esa fusin se dio a base de mucha sangre. Esta fusin no fue a travs de un acuerdo, sino que se origin como una estrategia que obedeca la necesidad por preservar nuestras antiguas tradiciones ante el exterminio de las mismas por el pensamiento religioso invasor, cuando nuestras formas culturales fueron reprimidas y castigado todo acto de difusin los abuelos idearon la manera para continuar inculcando en las nuevas generaciones nuestras costumbres, de esta forma acordaron ocultar el conocimiento y adaptarlo a los nuevos requerimientos de las nuevas costumbres que en ese tiempo nos obligaron a seguir y adoptar. As las formas y los smbolos de dos culturas completamente distintas se fusionaron en una amalgama amasada en sangre y genocidio, los invasores permitieron practicar la danza pero modificando muchos de sus elementos y slo bajo el pretexto de danzar para celebraciones de fiestas religiosas bajo los ojos juiciosos y castigadores de los frailes o dems religiosos.

Una de las modificaciones ms significativas y de donde proviene el nombre de concheros es la prohibicin del uso del HUEHUETL entro de los crculos de danza, el HUEHUETL es un tambor de madera y es uno de los elementos fundamentales para la realizacin de las danzas, simboliza el elemento tierra y es a travs de l que se transmite el toque, ritmo y tiempo de los pasos, para el pensamiento de nuestros antiguos abuelos del HUEHUETL es como un toque de guerra, es el latido mismo de la tierra, su palabra, era algo que los una en una conexin, una participacin colectiva con un propsito en comn, esa unin y colectividad para los invasores era precisamente lo que se deba erradicar, el HUEHUETL fue pues un elemento con implicaciones y significados peligrosos al sacarlo de la danza de manera simblica arrancaban el mismo corazn de nuestras tradiciones. En lugar del latido del HUEHUETL se impuso el sonido de las cuerdas, as surgi la concha que no es ms que una mandolina a la cual originalmente se le adaptaba un concha de armadillo como tapa trasera de la caja de sonido, con este elemento la danza adquiri un ritmo lento que se marca con el tiempo de la mandolina, el sonido fuerte del HUEHUETL se reemplaz por un sonido chillante, lento y calmado, adems ese mismo sonido es usado como acompaamiento de las alabanzas que hacen dentro de las iglesias. Al aparecer la lentitud del ritmo dentro de la danza dio origen a la sustitucin de otros elementos, por ejemplo el tipo de plumas que se usan para estas danzas, comnmente se incluyen plumas frgiles que se rompen con movimientos rpidos como la pluma de avestruz y la pluma del pavorreal. Por imposicin religiosa se oblig a los participantes de las danzas a taparse el cuerpo lo ms posible, comenz as la utilizacin del atuendo largo como una bata para dormir adornado con motivos religiosos, atuendos similares a los usados dentro de la danza tradicional del Estado de Morelos llamada Los Chinelos. Tambin se impuso un calzado pesado completamente hecho de madera para entorpecer y hacer an ms difcil practicar la danza, se prohibi danzar descalzo o con huaraches cmodos y se incorporaron alabanzas dentro del mismo circulo de danza. La danza conchera surgi como un mtodo para maquillar de catolicismo nuestras tradiciones y de esta manera poder preservar y transmitir una pequea parte de nuestra cultura a las nuevas generaciones sin ser perseguidos y asesinados, muchos concheros bien se sienten los guardianes de nuestra tradicin, esto sera perfectamente aplicable durante los primeros aos de la colonia cuando se tena presente que todo este disfraz es slo parte de un engao forzado y necesario de preservacin, el problema inici cuando comenzaron a olvidar transmitir el conocimiento que estaba guardado debajo de ese engao. Las nuevas generaciones de concheros olvidaron rpidamente que eran parte de una estrategia donde lo importante no era transmitir el pensamiento religioso sino el simbolismo que estaba debajo, poco a poco al pasar los aos lo nico que qued para transmitir es la religiosidad, ellos mismos cayeron en su propio engao y a estas alturas quitar el catolicismo de la danza conchera dejara un vaco que slo se pudiera llenar con un conocimiento que ya se ha olvidado, es por eso que se niegan a dejar los elementos

cristianos pues su identidad quedara incompleta rodeados de simbolismos que ya no son comprendidos para ellos. Un conchero no se identifica con otras formas culturales que no expresen el pensamiento religioso europeo, siguen manteniendo ese disfraz ms por necesidad a ser algo que por preservacin ya que en la actualidad es hasta cierto punto innecesario pues ya no somos perseguidos ni sometidos al mismo grado que en el pasado por el mismo sistema religioso, lo que debemos entender es que no se le puede pedir de la noche a la maana a un conchero que deje su concha, que deje de rezar o danzar en las iglesias, ya que su cosmologa est ntimamente ligada a sus creencias religiosas a tal grado de hacer inentendible para ellos mismos su tradicin si el pensamiento religioso es excluido de sus prcticas. Para el pensamiento conchero la sustitucin de smbolos entre estas formas culturales, la antigua ANAHUAKATL y el cristianismo introducido por los europeos, es fundamental para entender lo que estn haciendo, se le da preferencia al significado religioso por sobre el significado simblico ANAHUAKATL, por ejemplo se tiene la preferencia de danzar a la virgen de Guadalupe que ellos relacionan con la abuela KOATLIKUEH o TONANTZIN TLALLI y danzan en las fiestas que la religin catlica nos marca como das determinados para hacerlo, dentro de las iglesias y delante de una imagen catlica que para ellos encierra el mismo significado de la madre tierra. Esta relacin de smbolos no fue por una decisin propia, a ellos se les fue impuesto y adoptaron esa visin primeramente como una forma de preservacin, no tenan ms opcin que aceptar ser parte de las costumbres catlicas si queran poder seguir practicando sus danzas, Pero hoy cual sera la necesidad de seguir reproduciendo el pensamiento religioso occidental? Mi propuesta es precisamente lo que haba dicho con anterioridad, el abismo que se generara al excluir el pensamiento cristiano llevara a reestructurar completamente la tradicin conchera, deberan de reaprender a entender el simbolismo que han olvidado, se enfrentaran a una sera decisin de dejar de ser lo que han sido y su status forjado por ellos mismos de guardianes de la tradicin quedara expuesta y vulnerable al exponer que la tradicin que ellos difunden y las antiguas tradiciones hace mucho tiempo que dejaron de ser las mismas. El conchero es el emblema y estereotipo de toda aquella persona que danza, para el pblico en general todo aquel que es parte de un grupo de danza es un conchero, pero es preciso resaltar ciertas diferencias que slo se perciben estando dentro del mundo de significados que se mueven en los grupos donde se practica la danza. El sistema de organizacin conchera es complejo y hasta cierto punto clasista, los dirigentes forman parte de una lite que transmite el conocimiento a las nuevas generaciones, este conocimiento es controlado y no cualquier persona puede tener acceso a ste, el celo que se mantiene ante la difusin del conocimiento es parte del legado religioso, muchos relacionan este acto de no transmisin y hermetismo del

conocimiento con el punto de que la danza conchera no supo preservar una base slida del conocimiento ya que se fue fundando ms sobre el pensamiento religioso plagado de mitos e ideas interpretativas de algo sin fundamento, es decir La fe y dejando de lado lo slido de las antiguas creencias y costumbres, con esto no pueden ir ms all que sostener su tradicin en fundamentos meramente ideolgicos sin ms argumentos que lo divino, lo religioso y su postura en la que no se pregunta ms all de lo necesario, dejar ese pensamiento cristiano representara dejar cierta comodidad identitaria. Buena parte del pensamiento cristiano dentro de la danza conchera es la idea de no ser dignos para expresar nuestras tradiciones antiguas con honor y orgullo, el pensamiento conchero no permite libremente portar elementos que engalanan nuestro antiguo pasado, eso es bien expresado a travs de su vestimenta y atuendos usados para practicar sus danzas, stos son ms bien atuendos blancos, austeros y no complejos, normalmente de tela o mantas en los cuales bordan motivos religiosos con hilo, chaquiras o lentejuelas, el tema del KOPILLI (tocado de plumas) es algo muy representativo, se tiene la creencia de ser indignos y no merecer tocados vistosos y en algunos casos ni siquiera se pueden portar plumas sobre la cabeza las plumas de ben ganar afirman algunos concheros con los que he platicado, el problema en esto es que nadie de ellos me ha podido explicar cul es la forma en que stas se ganan, Qu es lo que se debe cumplir para poder portar plumas?. Este caso de limitacin queda bien sustentada si miramos el origen de la danza conchera, el sometimiento y la prohibicin de poder expresar nuestras antiguas tradiciones fue determinante para el forjamiento del pensamiento e identidad conchera, tanto que an prevalece el sentimiento de sometimiento y castigo al portar libremente los elementos representativos de nuestras antiguas culturas, inclusive algo tan aparentemente simple como el color del atuendo ya que en su mayora es blanco, ese mismo color fue impuesto por los religiosos ya que para stos representa la pureza y nuestros abuelos eran algo que deban ser purificados, el color blanco se generalizo y erradicaron el colorido y diversidad que exista dentro de la danza. Adems del pensamiento religioso podemos sumar en la actualidad a los concheros un pensamiento militarizado dentro de sus cargos y expansionista en sus formas, se organizan de tal manera que adquieren un dominio de todos los grupos que se van formando, apenas en los aos 90s an los grupos de danza seguan un sistema organizacional de MESAS, era extrao y mal visto que un danzante no perteneciera a una mesa de danza, las mesas de danza son un centro desde el cual se controla el conocimiento y modos de danzar a menudo liderados por familias que se van pasando el cargo de generacin en generacin y al frente de stas se encuentra un figura de poder representada por el abuelo de mayor edad que ha pertenecido a la tradicin conchera por prcticamente toda su vida, a esta figura se le dice el capitn general de la tradicin conchera, cuando la mesa alcanza influencia sobre otros lugares el capitn general manda a subordinados a ensear a los grupos nuevos que se van formando en diversos puntos del estado o regiones, as se adjuntan nuevos miembros y grupos a las mesas y se inculcan los das de fiestas que obligadamente se deben cumplir, cada mesa tiene una agenda de

festividades que todo grupo que es integrante de la mesa debe apoyar, ya sean propias estas festividades o bien que se traten de alianzas que se forman al apoyar las festividades de otras mesas, cada mesa realiza una festividad que la representa una vez al ao esta, normalmente es el da en que el PANTLI se ha levantado (ceremonia no tan representativa para la tradicin conchera), el levantamiento de PANTLI es cuando el grupo adquiere un nombre y lo representan portando un PANTLI (bandera) en el cual colocan su glifo y nombre de la mesa, pero la fecha de importancia para el conchero y posiblemente la ms ligada al nombre, la fiesta principal representativa y los motivos que portan en el PANTLI es la fiesta relacionada al santo o patrn al cual est consagrada la mesa, as, tenemos mesas de danza llamadas, santo nio de atocha, la virgen de la asuncin, etc. La tradicin conchera indiscutiblemente se ha convertido en una religiosidad moderna que ha ido perdiendo su objetivo de origen creando por el contrario una nueva forma de entender una identidad que de algn modo o de otro se siente ligada con la antigua tradicin ANAHUAKATL, aunque para ojos de muchos no es ms que una forma folclrica de expresar el catolicismo y difundir la religiosidad entre los actuales pueblos de Mxico.

ANAHUAKAMEH. La Xitontekiza mitotiliztli.

Desde hace no ms de 20 aos han surgido una nueva forma de grupos de danza que se denominan grupos de resistencia cultural, estos adquieren un carcter independiente creando alianzas con otros grupos cuando estos lo requieran y rompiendo con la obligacin de ser parte y servir a una mesa religiosa que controlaba las relaciones con otros grupos ya que muchas veces desde la mesa se deca con qu grupos puedes formar alianza y con cules no, esta movilidad permite conocer y analizar distintas formas de expresar nuestras antiguas culturas y al mismo tiempo nos da la posibilidad de hacer una crtica constructiva al respecto de cmo expresamos nuestra propia cultura. Esto grupos denominados en un principio como grupos guerreros hoy en da ANAHUAKATL tienen la caracterstica de romper con la continuidad y difusin del pensamiento religioso a travs de ellos y declararse completamente culturales dejando fuera de ellos los actos religiosos, esta caracterstica es la principal causa del rompimiento entre el pensamiento conchero y el pensamiento guerrero abriendo una brecha entre las alianzas, por parte de unos resistindose a ser parte de ceremonias que reproducen el uso de smbolos y cantos religiosos dentro de iglesias o atrios y otros resistindose a ser parte de ceremonias que no entienden porque en stas ya no se encuentran los smbolos religiosos que hasta hace unos aos eran fundamentales dentro de cualquier ceremonia. De esta separacin nace, o quiz debo decir, retorna un forma de mostrar nuestra identidad donde el orgullo y la necesidad de saber qu se est haciendo van por delante, estos grupos principalmente estn formados por jvenes que han marcado con su estilo e mpetu la forma de difundir nuestras antiguas costumbres, me es curioso que muchos de estos jvenes sean totalmente solemnes y comprometidos al momento de manejar determinados smbolos, con ellos se retoma una necesidad que por mucho tiempo se

haba olvidado La bsqueda del por qu la necesidad de hacer preguntas y comprender lo que estamos haciendo, esa es la forma en cmo se remont a la ideologa del guerrero donde ya no importaba la pose o el caracterstico choro chamnico sino buscar nuevos y fuertes argumentos, se inici la frentica figura del nuevo danzante, ya no se aceptaba a aquel danzante con austero atuendo blanco apenas bordado con un kopilli de plumas esponjosas y multicolores que carga entre sus manos una concha, ni siquiera se acepta ya el slo sonido de la concha, mismo que representa el sometimiento y la dejadez de una cultura agnica. La nueva imagen del danzante comenz a darse dentro de los mismos grupos y conformidades concheras, lo primero que cambi fue el atuendo dejando a un lado el color blanco y las telas de algodn adoptando telas plastificadas y de colores metlicos que emulaban aquellos atuendos adornados con oro y otros metales antes usados en las danzas pre-kuauhtemikas, entonces los colores comenzaron a aparecer por todas partes, las mujeres engalanaban su figura en atuendos confeccionados en colores morados, verdes, amarillos chillantes, rojos y dems tonalidades de las telas metlicas plastificadas. Con la separacin marcada entre concheros y guerreros los atuendos tuvieron su siguiente metamorfosis, los concheros siguieron con sus atuendos lustrosos, plastificados y coloridos mientras que el guerrero adopt la piel, de pronto se vio por todos lados una explosin de atuendos complejamente confeccionados a mano en pieles preferentemente obscuras, negras, caf y colores secos, la influencia de los pueblos del norte se dej ver por todos lados dentro de los diseos y smbolos que se portaban, los atuendos adquirieron un nuevo estilo y significado de gala en donde resaltaban el cuerpo del danzante y sus movimientos a la hora de la danza, as como rpidamente se puso de moda la piel tambin se puso en declive su uso, con esto se marca la tercer y actual escena del atuendo del danzante, de pronto comenz a surgir una nueva tendencia ms esttica y elaborada retomando la base de la las telas de algodn, esta vez en colores apegados a los determinados por los rumbos marcndose una predominante preferencia por el color negro, estos atuendos tienen la caracterstica de ser pintados completamente a mano dejando cada vez ms la tendencia de los atuendos bordados caractersticos de los concheros. Toda esta tendencia a retomar las fibras de algodn y dejar la piel tiene un simbolismo que se apega a la construccin de la nueva figura del danzante que retomaba su postura ANAHUAKAMEH y busca nutrirse cada vez ms adjuntando valores que lo distingan buscando forjar una coherencia entre su postura ideolgica y sus actos, es decir, se ha enfocado al equilibrio ecolgico tradicional caracterstico de las antiguas culturas ANAHUAKATL, es por eso que ha sustituido el uso de pieles y el uso de partes de animales como elementos de sus atuendos, la piel, los animales disecados y las plumas son dentro de la danza unos de los trficos ms lucrativos que contradice parte de los valores de preservacin cultural, incluso este trfico se da a vista de todos en celebraciones concurridas como la ceremonia en homenaje a KUAUHTEMOKTZIN en ixcateopan Guerrero los das 22 y 23 febrero de cada ao, donde la plaza principal se llena con

artculos como pieles de distintos animales, caparazones de tortuga, huesos, partes de animales, plumas de cndor, quetzal, guila, faisn, gallo, guacamaya, etc. sin saber la procedencia de estas ni tener un control sobre ellas. Poco a poco ha ido ganando la costumbre de adquirir pluma de aves que viven en basureros, basta caminar por uno de ellos para encontrar suficientes plumas usables para la danza normalmente de garzas y zopilotes que buscan comida en estos parajes mal olientes, de igual forma va tomando importancia adquirir plumas de otros tipos desde granjas especializadas donde el ave no es maltratada o asesinada por conseguir sus plumas, normalmente estas granjas verdes se encuentran en estados unidos y aunque la pluma es ms cara llegando a costar 250 pesos una de las llamadas largas de faisn deja mejor sabor de boca saber que no contribuyes al innecesario maltrato de los animales. Los grupos de resistencia cultural que han adoptado el nombre de KALPULLI en singular y KALPULIMEH o KALPULTIN en plural, tambin han adoptado caractersticas que los diferencian de otras colectividades buscando forjar una identidad propia y romper con el estereotipo de que todo aquel que danza es un conchero, en esto de ser reconocidos como una colectividad nace un danzante ms preocupado por la esttica que proyecta, el guerrero piensa que es a travs de l o ella como los otros los de afuera, los que no son danzantes, tienen su primer acercamiento a las costumbres antiguas, de esta forma nace la preocupacin de poder explicar lo que se est haciendo y portar sobre su cuerpo la grandeza de su legado cultural, se comienza a poner sumo cuidado en la higiene corporal, en los detalles que realcen y engalanen su estatus de embajador de aquellas culturas de las que se enorgullece, as el cuerpo se entiende como una extensin moderna de la antigua herencia cultural que expresa el respeto a sta a travs del cuidado y la pulcritud, Un guerrero no puede oler mal ni andar mugroso de su piel o su atuendo, nosotros mostramos nuestra antigua cultura y sta no era simplemente danzar, nuestros abuelos eran limpios, nosotros los nuevos guerreros tambin debemos serlo. Adems de la limpieza y los diseos estticos sobre los atuendos sobre tela de algodn elaboradamente pintados a mano tambin se adornan la piel y el rostro con diseos de pinturas copiados directamente de los AMOXTLI (libros antiguos de pintura), cada diseo portado tiene su propio significado, dependiendo de la ceremonia o festividad que se est realizando, los guerreros se pintan el rostro y muchas veces el cuerpo visualmente pudiera parecer una imagen que demuestra fiereza, rudeza y fuerza, pero ellos tienen su propia explicacin Las pinturas faciales representan muchas veces el grado de conocimiento que se tiene, igualmente el tipo de estudio que se est llevando, muchos slo se pintan y est bien, los diseos faciales nos permiten convertirnos ms fcilmente en parte de un lenguaje lleno de significados El HUEHUETL por fin vuelve a sonar dentro de las danzas sin el sonido agudo metlico de las cuerdas de la mandolina que adormecan los pasos de la danza, el ritmo deviene y resulta en una fiesta de movimientos rpidos y pasos marcados que involucran todo el cuerpo, los KOPILMEH con plumas especiales para movimientos rpidos expresan su

galantera en cada vuelta y sentadilla, en cada paso con extrema complejidad y precisin matemtica, el guerrero vuelve a sentir la ofrenda y el cansancio, vuelve a sentir que los pies se les queman por el calor de la tierra y sangran al romperse las mpulas se sus plantas, y an as no paran, no disminuye el ritmo, esta es la ofrenda. A qu o a quin? Aqu viene lo complejo de perseguir y pretender conocer un significado.

La danza de los smbolos.

La XITONTEKIZA MITOTILIZTLI, nombre en nahuatl con el cual se refieren a la danza los guerreros ANAHUAKAMEH y que quiere decir La enseanza y participacin colectiva busca preservar el lado cultural de nuestras antiguas tradiciones dejando fuera los rastros del pensamiento religioso europeo que se han venido arrastrando desde la invasin europea, muchos grupos han adquirido este estilo de conocimiento, el problema con esto es que las bases de ese conocimiento se han fundado en interpretaciones de un pensamiento simblico que no fue hecho por mentalidades contemporneos y ese detalle ha forzado ese pensamiento antiguo a adaptarse a criterios actuales, eso ha originado que en cada grupo, en cada KALPULMEH se entienda el legado cultural de una forma distinta, a pesar de eso el legado cultural se conserva intacto en los AMOXTLI y en investigaciones que se han tomado la molestia de relacionar y corroborar sus datos en cuestiones matemticas y observaciones de la naturaleza, en eso se funda el criterio que nos acerca a querer buscar y conocer ms dejando a un lado el choro mstico y las palabreras chamnicas que slo ocultan la ignorancia de lo que no se sabe. Es de tomarse en cuenta que tenemos un gran atraso en cuanto a la investigacin cultural se refiere, nos enfrentamos a diversos obstculos iniciando con el sistema social y de educacin que nos ha acostumbrado a rechazar nuestro legado cultural inventando una sarta de estupideces de generar inters en las nuevas generaciones por comprender nuestras antiguas culturas les fomenta la pena y el desagrado por sus antepasados, para la historia, para sus estudiosos historiadores, para los investigadores sociales, antroplogos, socilogos, etc. nuestras antiguas culturas no son ms que un grupo de adoradores de diversos dioses y sacrificadores de personas que adems tenan dentro de sus prcticas el canibalismo y la brutalidad de las guerras de invasin, el sometimiento de otros pueblos por medio del tributo y sociedades en las cuales las divisin de clases era tan rgida como las castas. Cabe decir que adems de todo el lodo intelectual que han creado en torno a nuestras antiguas culturas afirman que todo est extinto, que en la actualidad no podemos llamarnos TLAHUIKATL, ni mucho menos ANAHUAKATL por ms que nosotros nos sintamos, por ms que nosotros defendamos aquello que es nuestro legado, aqu la pregunta es Quin les ha dado, a estos investigadores, la enorme responsabilidad de otorgarnos o quitarnos nuestra identidad? Quines son ellos, qu identidad tienen, quines son sus abuelos?. Mucho de esto que dicen de nuestra extincin viene de nuestra imposibilidad de organizarnos, cada grupo es celoso de lo que tiene, de lo que sabe y no consiente el debate de sus creencias, tristemente la unificacin entre nuestros grupos es opacada por

el enorme ego y el miedo a darnos cuenta que en algunos de nuestros puntos estamos equivocados, se nos olvida que quiz todos y cada uno de los grupos poseemos un pequeo fragmento de la verdad y que es preciso comenzar a armar este precioso rompecabezas y amalgamarlo mediante la humildad y el debate, nadie nos tomar en cuenta mientras sigamos metidos en nuestra trinchera, celosos de lo que sabemos y defendiendo solamente nuestro pedazo de verdad. A continuacin expongo el fragmento de verdad que manejamos dentro del KALPULLI al cual pertenezco, KALPULLI TLAHUIKAYOTL (La familia que alumbra con el corazn) es mi familia, mi identidad y mi pedazo de MIKTLAN, el rostro que me han dado ahora lo comparto y lo entrego como ofrenda a quien pueda y quiera hacer de esto una cuenta ms de su collar, un nudo ms en el tejido de su vida.

Qu es la XITONTEKIZA MITOTILIZTLI?
La DANZA, como actualmente se conoce, para nuestros antepasados era un complejo lenguaje simblico que reproduca la estructura de su sociedad, no se puede entender las antiguas culturas sin conocer y estudiar primeramente la danza, a travs de ella es como se transmite a las nuevas generaciones la forma de vivir en sociedad, la danza transmite valores, crea relaciones, establece normas, reglas, identifica funciones y reafirma el modo de pensar de nuestros antepasados. En su sentido ms metafrico la danza es un lenguaje basado en la matemtica que ayuda a comunicarnos con la naturaleza, nuestros abuelos a travs de la observacin e interaccin de su medio ambiente fsico lograron identificar diversos ciclos como los de sequa y lluvia, las estaciones del ao, los ciclos calendricos no slo de nuestro planeta sino de los principales astros visibles en el cielo, as como el paso de cometas, lunaciones, etc. todo ese conocimiento es representado tambin a travs de los pasos de la danza, los cuales muchos investigadores en su ignorancia los han relacionado con simples brincos y gritos dentro de un desorden. Nuestros antepasados usaban la danza para identificarse con su ambiente, a travs de la danza era posible convertirse por instantes en venado, en guila, en ozelotl, en cndor, el colibr, en diversos elementos de la naturaleza, ese mimetismo es lo crea una conexin particular entre el mundo humano con el mundo natural, diferencia que antes se rompa mediante la prctica de la danza, ya que creaba una ventana por donde se perciban las necesidades de los otros habitantes de este planeta, es decir, al nosotros ejecutar la danza de venado la intencin no es simplemente reproducir ciertas caractersticas o acciones del venado, el objetivo es convertirnos en un venado mientras danzamos eso hace que sintamos las necesidades de ese venado y que veamos la vida como un venado aunque sea por un breve momento, eso hace que la relacin con el mundo natural sea ms respetuosa ya que tambin somos parte de l y como venados no queremos que nuestros espacios naturales se pierdan o se contaminen los ros.

Lo anterior no tiene nada de mgico ni mstico, por el contrario, es el resultado de una ideologa basada en su forma de ciencia, lo anterior se logra despus de comprender la psicologa de una sociedad y crear la posibilidad de un vnculo masivo con el medio ambiente que genere una estancia no invasiva sobre nuestro planeta, es necesario saber que los adelantos en cuanto a ecologa lograda e interaccin con el ambiente por las antiguas civilizaciones ANAHUAKAMEH es fruto de un proceso de estudio, ms no de casualidad, a travs de varios cientos de aos, con esto debemos entender que nuestras antiguas culturas no eran hordas salvajes corretendose entre ellas, sino civilizaciones que causaron total asombro ante los ojos de los invasores europeos. Entonces, es necesario entender de una vez por todas el grado de conocimiento alcanzado por nuestras antiguas culturas y darnos cuenta de los grandes errores que han cometido los estudiosos historiadores y los investigadores sociales al respecto, mismos que una y otra vez se limitan a interpretaciones mediocres de una historia escrita por un invasor completamente extrao a la cultura que buscan comprender la cual se han explicado a travs del pensamiento religioso europeo, pensamiento igualmente extrao y opuesto al pensamiento de nuestras antiguas culturas. Adems la danza tambin tiene un propsito teraputico, fortalece nuestro cuerpo y sus procesos, ayuda a desarrollar y fortalecer nuestra coordinacin psicomotora, era un ejercicio que acompaaba la vida de nuestros abuelos, desde que estaban en posibilidad para detenerse en pie y hasta el da de su muerte eran parte de los crculos de danza, es mentira afirmar que slo ciertas personas danzaban o que en la danza las mujeres no participaban, estas interpretaciones hechas por el pensamiento actual de algunos investigadores occidentalizados no concuerda con los innumerables argumentos que afirman lo contrario, la danza era un acto social que se encargaba de transmitir la forma en cmo se viva dentro de esa sociedad y por tal nadie se poda quedar exento de ser parte de esta enseanza y participacin colectiva, por tal la danza no era clasista ni excluyente, por el contrario, era la forma por la cual se fortalecan las relaciones sociales, la danza iba ms all incluso de lo social ya que comparta el pensamiento simblico necesario para comprender el entramado social, as la danza se converta en un paso indispensable para toda aquella persona que quisiera ser parte de la sociedad,, Cmo es posible pensar que de ella slo participaban unas cuantas personas? Cmo poder pensar que en ella slo participaban hombres?. Para comenzar a comprender la XITONTEKIZA MITOTILIZTLI es necesario introducirnos brevemente a la ideologa y manejo de los elementos naturales y formas de conocimientos antiguos,, vamos de forma rpida a comenzar el reacomodo de conceptos.

Las formas de estudio y conocimiento ANAHUAKATL.

Metindonos en el tema del estudio, nuestros antepasados desarrollaron diversas formas de comprensin de su entorno entre las que destacan sus cuatro principales ramas de su forma de conocimiento llamaremos formas de conocimiento al legado de estudio antiguo para evitar llamarle ciencia y no continuar con relaciones absurdas que slo dan poder a conceptos occidentales, estas formas de conocimiento se basan en observacin, anlisis, crtica, bajo un mtodo especfico conocido como posicin y contraposicin de los hechos observados, estas formas de conocimiento generan a su vez un sinfn de ramificaciones cada una con un enfoque de estudio que caracteriza determinada lnea, las cuatro formas bases son: 1.- El estudio de los procesos de sabidura e inteligencia del ser humano, esta forma de conocimiento tiene por nombre KETZALKOATL La serpiente preciosa la cual integra largos periodos de aprendizaje emprico confrontado con los criterios tericos, el objetivo de esta forma era crear estrategias para poder transmitir y preservar el antiguo conocimiento, es decir, aquella persona que alcanzaba el grado KETZALKOATL deba poder transmitir adecuadamente el conocimiento a quien lo requiera, la funcin de estas personas era prcticamente investigar, formular conocimiento y compartirlo enseando los procesos que lo llevaron a saber determinada cosa, puede ser difcil imaginar la labor y comprar a un KETZALKOATL con alguna funcin actual ya que en la actualidad no existe una figura similar que desempee una funcin de difusin ni siquiera a un grado pequeamente parecido. 2.- El TEZKATLIPOKA (Espejo que humea) esta forma de estudio se basaba en comprender todo aquello que no tiene materia, es decir todo aquello que habita en algn lado de nuestro interior, o cerebro, algunas personas preferirn llamarle mente. La metfora del TEZKATLIPOKA es poder ver nuestro reflejo en ese espejo a travs del humo, es decir,, mirarnos en nuestros recuerdos, reconocernos y aprender de aquello que habita en nuestros recuerdos, dentro de esta forma de conocimiento se estudian tambin los sentidos y las emociones, el estudio de los sentidos tiene por nombre IXKIMILLI IZTAKOLIUHKI (El gris de los ojos tapados) es aquella persona en estado neutro que no depende slo de la visin y que ha desarrollado sus sentidos a tal grado que puede valerse del sentido que desee cuando as lo requiera. Las emociones son repartidas entre distintas disciplinas, las cuales corresponden de la siguiente forma, el miedo es estudiado por la forma del TEKOLOTL (el tecolote), el dolor es estudiado por la forma del TZINAKATL (el murcilago), los impulsos y los estados alterados de conciencia como los efectos de substancias psicoactivas o la embriagues eran estudiadas por la forma del OMETOXTLI, etc. 3.- El XIPE TOTEK (nuestro despellejamiento) estudiaba todo lo relacionado a la creacin, reproduccin y regeneracin de la especie humana, era el lado donde se encontraba el estudio relacionado a la medicina y la anatoma (MAYAHUEL y PAKTEKATL), el temzakal y

las plantas curativas bajo la forma de TOZIK, todo proceso de aprendizaje relacionado a la expresin y la creatividad ya sea pintura, escultura, msica, etc. tambin eran objetos de estudio de esta forma de conocimiento. 4.- El HUIZTILOPOXTLI (colibr zurdo) esta es la forma de conocimiento que estudia todo lo relacionado a la formacin de un guerrero, se relaciona con los procesos de fortalecimiento emocional y fsico, existe una disciplina llamada TOXOUHKI (nombre dado en la actualidad por haberse perdido registros de su nombre original) TOXOUHKI quiere decir azul y es un sistema de ejercicios basados nicamente en posturas que obligan al cuerpo a soportar su peso en determinados puntos, cada una de las posiciones ejercitan ciertos msculos, este tipo de disciplina es la contra parte de la danza mientras una ejecuta movimientos giles y rpidos el TOXOUHKI se basa en posturas estticas regidas igualmente por el toque del HUEHUETL.

Los Elementos de la danza y la ceremonia de apertura.

Al iniciar la XITONTEKIZA MITOTILIZTLI se realiza la ceremonia de anunciamiento o apertura en la cual se anuncia el inicio de nuestra danza a todos los elementos de la naturaleza que nos rodean, en la actualidad es muy diverso el estilo que se tiene para hacer este anunciamiento, en su forma bsica consta de lo siguiente: Cuando ya est formado el circulo de danza los HUEHUETL comienzan su toque ceremonial continuo, este toque es el usado para cuando el movimiento de la danza le corresponde a los elementos y no a la danza propiamente, se deja escuchar fuerte mientras todos toman su lugar mirando primeramente al TLAHUIZKAMPA, el rumbo por donde entra el sol, el primer rumbo al cual se anuncia nuestra participacin y enseanza colectiva, los integrantes del contorno del circulo mantienen resguardadas bien sus posiciones mientras que los elementos (ATEKOKOLMEH, ATLKOMITL IHUAN POPOXKOMITL) forman una fila dentro del circulo mirando al primer rumbo, un encargado de anunciar el trabajo voltea a ver a los que tocamos el HUEHUETL y asiste con la cabeza,, seal de que comenzar a anunciar nuestra ceremonia, en ese momento el toque del HUEHUETL ya no se realiza sobre los cueros del tambor sino que ahora se continua sobre la madera de los costados haciendo un toque ms silencioso que permite escuchar la palabra del humano. Entonces el trabajo se anuncia KAXTO AXKAN TIKTLAPALOZK IN XANEKE TLAUKOPAKAMPA MOKIZTIA TONALZINTLI KAMPAKA KETZALKOATL TLAPALE KOKOZTIK TIMITZYEHTLAYOKOLIA NIN POPOKA NIN KOPALLI NIN ATLKOMITL NIN KAKIZTE NIN HUEHUETL NIN KAKIZTE NIN AYAKAZTLE IHUAN NIN KAKIZTE ATEKOKOLTIN inmediatamente despus de esas palabras se anuncia el primer toque del ATEKOKOLLI (caracol marino) gritando ZE que en nahuatl quiere decir UNO, se da el primer toque y despus se grita OME que es el numeral DOS, mientras se realizan los dos toques de ATEKOKOLLI los elementos (POPOXKOMITL Y ATLKOMITL) los sahumadores y las portadoras de las ollas de agua realizan movimientos en forma de el NAHUI OLLIN que es

una especie de equis dentro de un crculo que inicia de izquierda a derecha y despus de derecha a izquierda, una vez terminados los movimientos la fila de los elementos caminan buscando posicionarse ahora de frente al siguiente rumbo el de ZIHUATLAMPA (rumbo de las mujeres) se realiza lo mismo cambiando algunas palabras para que el discurso quede de acuerdo a los elementos del rumbo, (quienes hayan estado en la danza entendern de lo que hablo) Despus de anunciar el trabajo a los 4 rumbos: TLAHUIZKAMPA, ZIHUATLAMPA, MIKTLAMPA, HUITZTLAMPA, en ese orden se continua con los puntos cntricos diciendo y acoplando el discurso segn sean las caractersticas del rumbo, primeramente se anuncia al punto del centro/arriba que le llamamos OMEYOKAN ILHUIKAKALLI (el lugar de los dos corazones lugar de la casa de los retornos) posteriormente despus de los toques de ATEKOKOLTIN continuamos con el rumbo centro/abajo TONANTZIN TLALLI ANAHUAK (nuestra madre tierra ANAHUAK), en este ltimo se dan tres toques de ATEKOKOLTIN eso es para ajustar la cuenta relacionada a la ZEMPOHUALTONALLI la trecena. As, dos toques en 5 rumbos ms 3 toques en el ltimo dan un total de una trecena de toques. Despus de anunciar nuestra ceremonia a todos los rumbos, los elementos se depositan en el TLALMANALLI (ofrenda fsica) que es una forma ceremonia que realizamos en el centro del circulo junto a los HUEHUETL, en el TLALMANALLI se ponen en orden o acomodados los ATEKOKOLTIN y los POPOXKOMITL, mismos que tienen un lugar especial segn el motivo de la ceremonia, es decir, hay ceremonias que se orientan segn los rumbos en estos casos los POPOXKOMITL se ponen frente al rumbo al cual est orientada la ceremonia. Demos una rpida descripcin del manejo de los elementos dentro de la danza. Por orden de rumbo, y recordemos que el orden de los rumbos cambia segn sea para el momento de la apertura que en este caso es TLAHUIZKAMPA ZIHUTLAMPA MIKTLAMPA HUITZTLAMPA, Y en el orden de los elementos que es de la siguiente manera TLAHUIZKAMPA MIKTLAMPA ZIHUATLAMPA HUITZTLAMPA. Bueno en relacin al orden de los elementos tenemos primeramente al HUEHUETL (anciano) es un tambor ceremonial hecho de tronco de rbol con una membrana de cuero de vaca sobre la cual se golpea con un par de baquetas de aproximadamente 10 cm de dimetro por 40 cm de largo, este HUEHUETL representa al elemento TLALLI (tierra) y est relacionado con el primer rumbo el TLAHUIZKAMPA (lugar de la luz) de color KOKOZTIK (amarillo), para poder usar este elemento es indispensable un entrenamiento de coordinacin que nos permita separar el pensamiento de nuestros movimientos mecnicos, es decir, podemos estar poniendo atencin en otras cosas inclusive hablando y al mismo tiempo estar siguiendo a un danzante con el toque mientras ejecuta su danza, esta habilidad permite la observacin dentro del crculo inclusive la persona que maneja el HUEHUETL debe ser capaz de seguir los pasos de danza por el puro sonido que se produce de las KOYOLTIN al hacer los pasos de la danza.

El HUEHUETL representa el latido y la palabra de la tierra antiguamente los que tocaban el HUEHUETL eran personas orientadas al estudio ecolgico y el cuidado de la tierra, se identificaban a tal grado que una de las metforas de tocar el HUEHUETL y sangrar representa que la tierra est de alguna manera triste y nos comparte su dolor, es por eso que se mantiene la creencia de que mientras exista alguien que toque un HUEHUETL la tierra podr hacerse sentir y mitigar el dolor que le podemos causar. La disciplina en el HUEHUETL es en primera aprender a seguir a la persona que est danzando, el HUEHUETL no es quien pone el ritmo sino que el HUEHUETL sigue el ritmo de los pasos de la persona que est poniendo la danza, esto es en un sentido de difundir un ritmo, en casos donde los grupos de danza son grandes y no todos los integrantes pueden observar al danzante principal entonces el HUEHUETL hace el papel de amplificador del ritmo del danzante y comparte a todos los tiempos de la danza de quien est al frente. El TEKOKOLLI. Este elemento es el caracol marino que es adaptado para producir un sonido continuo que dura tanto como los pulmones de quien lo toca lo permitan, este elemento representa el elemento EHEKATL (viento) y est relacionado con el rumbo del MIKTLAMPA es parte de la simbologa de propio rumbo y de la dualidad del mismo, por ejemplo da la contra parte del color al rumbo, el color (TLILTIK) negro representa los procesos internos (emocionales mentales) y el (XIPAHUAK) blanco representa el hueso (fsico, biolgico) que todos tenemos en el interior, por eso es que el ATEKOKOLLI es un hueso que produce aire y sonido, el aire tambin es un elemento del rumbo que expresa el medio por donde la voz de nuestros antepasados viaja y llega a nuestros odos, el aire trae y difunde el conocimiento, poliniza a nuestros cerebros y procesos de la misma manera que poliniza a las flores. Se dice que para cada rumbo existe un toque diferente pero por desgracia no existen registros de ellos, en la actualidad se usa un solo toque para los 6 rumbos. El POPOXKOMITL. Es la vasija de humo, donde se quema el copal y aromatiza el ambiente, de entre los elementos es el de mayor respeto normalmente manejado por mujeres consideradas abuelas, su manejo demanda saber tcnicas de medicina, acomodo de huesos y el manejo de las plantas, esto es porque son las personas que cuidan a todos los integrantes del crculo de danza, si alguien se siente mal entonces la abuela sahumadora es quien apoya a esta persona. El POPOXKOMITL y su humo sirve como una conexin entre el nivel sobre la tierra y lo que est fuera de ella adems de llenar el ambiente de un aroma agradable y relajante para todos dentro del crculo de danza, se emplea para recibir a los danzantes que van entrando al crculo, simblicamente el POPOXKOMITL nos ayuda a limpiarnos y entonarnos con el movimiento de la danza.

Representa el elemento (XIUHITL) fuego y est relacionado con el rumbo ZIHUATLAMPA y al color rojo, representa la renovacin, la depuracin y el fuego creador custodiado por las mujeres. La ATLKOMITL Es la vasija de agua, representa el elemento ATL (agua) se relaciona con el rumbo del HUITZTLAMPA (rumbo del colibr) y su color es TOXOUHKI (azul), representa la voluntad, el movimiento y la fuerza, es un elemento manejado por las mujeres ya que representa a XALXIUHTLIKEH (seora de faldas de piedras preciosas) quien representa el lado femenino del agua, es decir las aguas que reposan sobre la tierra, ros, lalgos, lagunas, etc. como ya sabemos el lado masculino del agua es la lluvia representada por TLALOK (la bebida de la tierra) es decir las aguas verticales que caen sobre la tierra. Los movimientos de las ATLKOMITL son similares a los de los POPOXKOMITL a diferencia de stos las ATLKOMITL no reciben a las personas pero existen ceremonias como en las ZEMPOHUALTONALLI relacionadas a la temporada de lluvias cuando las ZIHUATL de las ATLKOMITL mojan unas ramitas de pirul o XAPULIZTLI y las sacuden simulando la lluvia por todo el crculo de danza, tambin es un elemento purificador que se emplea para refrescar a los integrantes del circulo de danza. Las ATLKOMITL dependiendo de la ceremonia pueden ser llenadas de distintos lquidos, desde aguas simples, aguas de frutas o bebidas que alteran la consciencia como el OKTLI (pulque). Otros elementos importantes dentro de la danza son las AYAKAZTLI (sonajas de las manos) y las KOYOLTIN (sonajas de los pies) las cuales con su sonido simulan el sonido de la lluvia, esto simblicamente representa la unificacin, es decir, miles de gotitas unidas bajo un mismo objetivo y movidas por un mismo fin, una gotita no hace nada ante un campo de cultivo, pero miles de ellas son capaces de inundarlo completamente esa es la fuerza de la unin colectiva, lo que busca crear la danza. No por nada el invasor prohibi a nuestros abuelos practicar la danza, saban que a travs de esta prctica nuestra gente simplemente se senta poderosa, al quitar esta prctica fue relativamente fcil la cada de nuestras antiguas culturas, aunque no slo influy este caso pues sabemos perfectamente la brutalidad con la cual los invasores europeos aniquilaron en apenas 2 aos todo el sistema social y cultural de nuestras antiguas naciones, pero no es momento de retomar ese pasaje histrico de aquel genocidio cultural. Portador de danza, encargado de crculo y los PILZINTEOTL. Inmediatamente despus de la apertura se integran al crculo las personas que manejaron algn elemento, el crculo se reacomoda y se expande, en el centro frente al TLALMANALLI se ubica el portador de danza o regidor, quien es la persona encargada de distribuir la danza entre todos, o la mayora, de los integrantes del crculo, este cargo se le

entrega normalmente a una persona con habilidades especiales dentro de la danza ya que demanda observacin y resistencia, debe saber mantener el crculo en un ritmo continuo y debe cuidar de no caer en periodos de cansancio prolongado o de pereza, el portador o portadora de danza lleva en su mano un bastn con plumas el cual va entregando a las personas que deben pasar a hacer su ofrenda de danza, la reparticin de las danzas, cuando es un solo KALPULLI, inician primeramente con la mujer encargada del POPOXKOMITL principal, la abuela sahumadora es a quien se le entrega danza primeramente, despus de ella comienzan a girar los turnos de los elementos, despus del POPOXKOMITL se le entrega al encargado de HUEHUETL, despus de ste al encargado o encargada de ATEKOKOLMEH y posteriormente a la encargada de las ATLKOMITL, y comienza una vez ms la ronda entre los elementos, otra prctica para repartir la danza es que se pasa a todas las sahumadoras juntas, despus a todos los HUEHUETL y as cada elemento mientras no pasen ms de 5 cada vez, cuando ya han pasado todos los elementos entonces comienza la reparticin a los grados o palabras, es decir, se entrega danza al encargado de crculo y a los PILZINTEOTL (nios de energa) cuatro escogidos que tienen a su cuidado un cuarto del crculo de danza cada uno, una vez que han pasado los cargos se inicia la reparticin a los que integran el crculo comenzando por los de mayor edad y despus equilibrando la danza con todos los dems, como dije anteriormente cuidando que el crculo est en un mismo ritmo y movimiento desde que inicia hasta que concluye la danza. Durante la realizacin de la danza ocurren infinidad de movimientos simblicos, el TLALMANALLI con cada elemento que lo integra grita interpretaciones simblicas que no terminara dentro de esta primera parte del texto, considero que necesito un documento especfico para poder tocar el tema de la interpretacin del TLALMANALLI el cual es bsicamente una integracin de elementos como semillas, aserrn y flores que crean una FORMA la forma para nosotros sin diseos sacados directamente de nuestros AMIXTLI (libro de pintura) donde buscamos figuras que representen algo relacionado con la ceremonia que estamos haciendo, as si la ceremonia es relacionada a la siembra entonces usamos formas relacionadas con la tierra, o con TLALOK, o con ZENTLI, etc. las formas las realizamos a mano y con varias horas de anticipacin, la misma forma es en si una ceremonia previa a la ceremonia de danza, en ella se integran y descansan diversos elementos que cambian segn quiranos darle el significado a la forma la cual al mismo tiempo depende de la intencin de la ceremonia misma. Parte de estos elementos es la comida, la cual cambia dependiendo del ciclo de 20 das en los que nos encontremos es decir, las ZEMPOHUALTONALLI, adems de eso se incorporan nuevos elementos como formas con amaranto razn por la cual los invasores pensaron que comamos la carne de otros seres humanos ya que se hacan formas de HUAUHTLI (amaranto), que por su contenido energtico se relacionaba con la CARNE de HUITZILOPOXTLI (colibr zurdo), esta semilla era parte de la dieta nutrimental de quien se especializaba en la forma de conocimiento del guerrero.

La persecucin y el crecimiento.
Causa asombro que despus de tantos aos el nuevo resurgimiento de la danza y las tradiciones antiguas an se sigan considerando como actos que atentan contra la actual sociedad, debido principalmente a la visin con la que se concibe a las personas que integramos los grupos culturales, la sociedad piensa que todos los que danzamos somos una especie de hippies con tendencias folclricas sin otra cosa que hacer que ir a asolearnos unos das a la semana en las plazas pblicas mientras brincamos, por nuestras prcticas culturales nos excluyen y muchas veces nos criminalizan llegando a insistentes acosos de las autoridades gubernamentales en diferentes formas ya sea revisiones policiacas constantes a los danzantes o no dejarnos practicar nuestras danzas en las plazas pblicas reubicndonos en rincones escondidos de calles intransitables. Estas cuestiones lejos de fracturar nuestros nimos fortalecen un ideal, pues de cierta manera nos identifica an ms con lo que nuestros antiguos abuelos tuvieron que pasar en el momento de la invasin cuando nuestra danza fue prohibida y nos damos cuenta que en la actualidad tambin persiste esa intencin de prohibicin por ignorancias polticas, sociales y econmicas que complican nuestra labor de difusin, preservacin y estudio de nuestras antiguas tradiciones. Pese a lo anterior los grupos culturales se han sabido nutrir de juventud, misma que se acerca con inters de aprender, estos integrantes son los que estn terminando de darle los toques finales a la figura del guerrero, del nuevo danzante, ms preparado, ms deseoso de conocimiento y cada vez ms alejado de la palabrera que no explicaba nada y por el contrario sumergi durante muchos aos en el estpido misticismo al pensamiento cultural, ahora el nuevo guerrero es crtico incluso ante la postura acadmica de los estudiosos historiadores, antroplogos y arquelogos que cada vez ms van quedando como los estudiosos que intentan desde lejos entender algo que jams va a ser entendido por el pensamiento occidental ni mucho menos comprendido, as la palabra del guerrero va tomando fuerza con cada vez ms seriedad y escrutinio, sigamos buscando la forma de hacernos presentes, no dejemos que los acadmicos convenzan a las nuevas generaciones de nuestra extincin, seguimos vivos, aqu estamos y all vamos. Levantemos nuevamente nuestra querida madre tierra ANAHUAK, no olvidemos mostrar a las nuevas generaciones cuanto ha sido buena y cuanto debemos respetarla, no olvidemos mostrar las 4 formas de conocimiento, no olvidemos portar llenos de orgullo nuestros smbolos, no olvidemos danzar en las plazas pblicas se enfade quien se enfade, no olvidemos respetar a los mayores, a nuestros abuelos, no olvidemos nuevamente lo que fuimos, aqu nos ha tocado nacer sobre este suelo y en este tiempo, suelo que no es un simple pedazo de tierra vendible como nos quieren hacer creer, cada partcula de polvo es una partcula de mi historia y de mis antepasados, si he nacido y comido de esta tierra entonces no veo por qu no puedo ser un ANAHUAKATL. ATLAXINOLLI ANAHUAKAMEH.

Para posteriores entregas me gustara incluir definiciones de TLALMANALLI especficos, por ejemplo el usado en cada una de las ZEMPOHUALTONALLI y sus elementos caractersticos, como las comidas y utensilios, igualmente el usado en MIKAILHUITL (retorno de los descarnados) o en YANKUIK XIHUITL (Fuego Nuevo), eso ser para ms adelante, por el momento considero que estas hojas han sido suficientes para la primer parte, esperando que de algo puedan servir continuaremos compartiendo lo que se pueda. Para cualquier comentario a: yayauhki xolotl. Ms abajo estn mis datos.

Para ms informacin:

KALPULLI TLAHUIKAYOTL KUAUHNAHUAK ANAHUAK. Grupo de resistencia cultural de la ciudad de Cuernavaca Morelos Mxico a cargo de la abuela TOZIK-YOHUALTLALPAKTLI (Nuestra abuela de la cura nocturna la tierra) Abuela Irene Ensayos zcalo de Cuernavaca Martes y Sbados de 17:00 a 19:00 hrs. Facebook.com/kalpulli.tlahuikayotl Contactos con el autor: Yayauhki_xolotl@hotmail.com Facebook.com/yayauhki Twitter: @yayauhki

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