Noche de Velacin

Pasos ceremoniales

El fundamento cosmognico de las ceremonias de las

Hermandades de la Santa Cuenta, es ancestral y se hunde en
los tiempos previos a la invasin europea. Qu tanto hay de
una y otra parte? La respuesta es incierta pero algo es seguro,
las imgenes provenientes de la espiritualidad medieval
catlica europea primero funcionaron como elementos de
encubrimiento y no tcitamente sincretismo. El sincretismo va
gestndose primero en paralelo: los antiguos Caudillos Reales
dejaban abierta la opcin de entender los elementos de ambas
formas, por ejemplo, las cruces Santo Lumbre eran, a su vez,
los Cuatro Vientos y su centro el Fuego -quiz Otontecuhtli, el
numen mayor y del Fuego en el culto antiguo Otom y
mesoamericano sentado en el centro- y, tambin, ese tipo de
cruces eran la Cruz de Cristo/Sol y su Fuego Mstico. Estas
formas subsistieron, incluso, hasta el siglo XX y se puede leer
de ellas a travs de la palabra del Capitn General Manuel
Luna Cuevas cuando narra, a Martha Stone, la noche de
velacin.
Fue un entendido comn, hasta antes de la migracin o
reconquista de la Danza en Tenochtitlan, que cada quien
decidiera que vertiente tomar. Unos podan seguir el antiguo
culto y, sin mayor problema, escoger el catolicismo como tal. O

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uno y otro o ambos. Aunque eso s, los Caudillos Reales fueron

bastante recelosos de conservar las formas arcaicas.
Desde el punto de vista acadmico, algo an se sigue
considerando y viendo como imposicin, sin embargo tambin,
como resistencia. En palabras de Juan Diego Razo Oliva: Se
obligan, pues, a preservar -como legado sagrado y trasmitirlo
a sucesivas generaciones de conversos e iniciados- un
complejo de cantos, rezos, alabanzas, msica y actos rituales
con que rememoran, con gran solemnidad y efectos
espirituales impactantes, aquel acontecimiento ms que
dramtico, en verdad trgico, cuando fue impuesta la religin y
la cultura de los invasores europeos cristianos, destruyendo
ancestrales creencias y modos de vida por va de la conquista
y el coloniaje. En este proceso fueron protagonistas varios
capitanes dirigentes de otomes y chichimecos (Juan Valerio de
la Cruz, Fernando de Tapia Conn, Nicols de San Luis
Montaez, entre otros,) que -tal como consta en cronistas de
la poca- decidieron participar simulando combatir del lado
invasor, ya que no quedaba mejor estrategia para salvar a su
gente de un total exterminio y mantener la presencia aborigen
como la de mayor peso demogrfico en la regin de
Mesoamrica que vino a ser el Bajo, su patria original
sacramentada en memoriales que hablan del Gran Valle
Chichimeco seoreado por la Montaa Sagrada de Culiacn, el
Chicomztoc de las Siete Cuevas. De aqu, segn sus relatos
sobre sus dioses y hroes, haban partido sus antiguos
progenitores a fundar imperios de gloria y civilizacin como la
misma Tula, del insigne caudillo Quetzalcatl, ciudad madre de
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Apab'yan Tew

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culturas tan esplendorosas como la mexica, la texcocana, la

tlaxcalteca, la atlalixquense, etctera. Hacia el lugar donde
partiera el antiguo peregrinar, sus dioses y caudillos, en tan
crtica y ominosa situacin como fue la conquista, les estaran
guiando en un retorno circular y memorable. Y con devocin y
sacrificios, ac restableceran sus viejas costumbres, pese a
todo.
No obstante la situacin de etnias subordinadas en que las
arrincon el dramtico acontecer del siglo XVI, desde que sus
lderes recurrieron a esta inteligente, sensata y valiente
estrategia de defensa de identidad y de pervivencia dentro de
tan tremenda adversidad histrica, fue como si hubiesen
diseado hacia el futuro y la esperanza un guin de vida y de
actitudes colectivas a partir del presunto milagro de la
aparicin de la Cruz de Sangremal, el 25 de julio de 1531,
cerca de Quertaro, dice una de las versiones; y otra dice que
tambin sucedi en Puerto de Brbaros, cerca de San Miguel
de Allende, el 14 de septiembre del mismo ao. Se buscara
vivir haciendo resistencia cultural (Nosotros ante y entre Ellos)
en un mundo sincrtico tras del cual las antiguas deidades y
creencias, mitos fundacionales y visin cosmognica podran
continuar negociando, incluso desde la desventaja respecto a
la religin extranjera impuesta, un culto propio para exaltar lo
sacro del espritu, la mente y el corazn de sus comunidades
(como de hecho ha sucedido)

Apab'yan Tew

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Observacin, en la formacin de las primeras hermandades ya

haba un componente pluritnico cuya base centro fueron
Quertaro y San Miguel de Allende, cuyas cruces mayores de
fundacin, Sangremal y Caldern, son establecidas con un
esquema mitolgico idntico. Son narraciones de resistencia en
crisis ante el embate del desplome de las formas milenarias de
culto. Es decir, no son historias legibles y puntuales, son
narrativas que proceden de esquemas mesoamericanos de
conquista y expansin con tintes de espiritualidad mstica
guerrera.
En palabras de Gabriel Mohedano: En su origen este culto de
crisis estaba circunscrito a Quertaro, pero pronto deben
haberse empezado a desarrollar actividades de proselitismo
(tendencia bsica del grupo), atrayendo nuevos miembros,
conquistndolos (como an se dice) para fortalecerlo (y al
que entraran despus de una ceremonia de iniciacin, como
hasta ahora es usual), instruyndolos en las antiguas creencias
y prcticas: dndoles a conocer los medios para entrar en
contacto con las nimas de los antepasados y de este modo
mantener el linaje cultural, la forma de pedir su ayuda o
intercesin para curar o para deshacerse de sus enemigos. Y
quiz hasta alentndolos y aconsejndolos para que
rechazasen la nueva doctrina y continuaran con la antigua,
prometindoles -como en otras partes- que los espaoles
habran de irse; a la vez que preparndolos para posibles
enfrentamientos armados, mediante el ejercicio de la danza,
de carcter bsicamente guerrero, en la que el arco y la flecha
eran las simblicas armas tradicionales."
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Apab'yan Tew

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En cada lugar que conquistaran adeptos, dejaran establecida

una mesa, de conformidad con la General u otra de las que
se consideraban originales, que se encargara de mantener las
velaciones, la danza, etc. con sus rituales apropiados, es
decir lo que hasta ahora califican como la obligacin. Y as se
ira difundiendo poco a poco el culto -la palabra en una de
sus varias acepciones-, entre los pueblos de indios del Bajo,
con tradiciones culturales y religiosas semejantes y en las que
las privaciones en las reas de conducta, posesiones, status y
poder, seran tambin dramticas voces cotidianas, imposibles
de acallar a travs de los medios seculares usuales
La Hermandad de la Santa Cuenta se constituy, desde ah,
como consecuencia de un esfuerzo consiente y organizado
para perpetuar y defender aspectos selectos de la cultura
indgena de la zona en que surgi.
Los componentes de esas poblaciones eran Pame-Otom,
Chichimeca, migraciones nuevas de contingentes Nhuatl, en
porcentaje mayor Tlaxcalteca, y pequeos grupos provenientes
de Tenochtitlan. Mestizos en primera o segunda generacin y,
todos con mltiples propsitos: unos para el sedentarismo,
otros para la milicia. Unos para poblar, otros para repoblar.
Este proceso, se puede entender desde 1558, con el
levantamiento de la Santa Cruz de los Milagros en Quertaro y,
por parte del primer Caudillo Real, tata Julin Campos al
servicio -en sus propios trminos-, de la Corona Espaola. De
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Apab'yan Tew

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all hasta, aproximadamente 1620. (Ac estoy preparando una

publicacin sobre un acta de cabildo que registra, con firmas,
una primigenia conformidad entre capitanes de conquista,
soldados al servicio del sistema colonial. Todos ellos de
diversos orgenes pero, con todo, siendo ellos, la mayora del
Bajo y poblaciones de la cada vez, mas pacifica, Gran
Chichimeca.)
Se levanta la Palabra General en Tlaxcala, pero como orden
de guerra. All se extendan los papeles, slo eso. Siendo que
los Tlaxcaltecas y los contingentes Mexica no conocan ya el
territorio a cabalidad ni por poltica, diplomacia y mucho
menos combate, entonces el trabajo es encomendado a los
caciques Otom. La danza y las hermandades nacen ante la
Cruz de Sangremal y la Cruz de Caldern, es all donde
comienza la conquista, la nuestra, en todos los sentidos.
Cada lugar conquistado retiene su nombre Chichimeca, tanto
por ser lo propio, tan por la necesidad de las autoridades
religiosas y civiles de aquellas pocas, de establecer y
mantener un censo de los ncleos pacificados y conversos.
Con el tiempo, lo Otom queda relegado a segundo plano pero
no en el lenguaje ceremonial, all si prevalece. De Tlaxcala
queda slo una estrofa en un canto de conquista.
Fernando Flores Moncada.
Mecanuscrito indito, fragmento. 1982-1994

Apab'yan Tew

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En un artculo de Felipe Castro Gutirrez: Los indios tenan

motivos muy amplios de agravio. La elite y las instituciones
indgenas podan argumentar que no eran conquistados, sino
conquistadores, y que sus mritos los convertan en vasallos
privilegiados...
Otra observacin, el catolicismo de esa poca y su afn de
conquista espiritual al reino de dios, no es el catolicismo que
conocemos actualmente. Esos primeros misioneros, tambin,
en su empuje, traan fuertes componentes de guerra. Venan
de un ambiente donde, la expulsin de los moros en Espaa,
era considerada una hazaa tanto militar como espiritual y an
mesinica. Extender ese reino fue algo que, a los primeros
Caudillos Reales, les caus diversas reacciones, pero algo
importante hay aqu, con facilidad se comenzaron a fundir dos
misiones msticas guerreras. Una, la europea, otra la
mesoamericana y ambas con un componente bsico: la toma o
enlistado de las almas a un contingente unificado de
creyentes o practicantes de la verdadera religin. O de
religiones o visiones mixtas. De all nosotros.
Por qu esto? Porque la ceremonia de velacin incluye ambas
vertientes, por momentos unificndose, por momentos, la
nuestra, divergente, a la fecha. Cristianismo mesoamericano,
pareciese que siempre hemos querido quitarnos ese
componente invasivo que cay sobre nuestras abuelas y
abuelos.

Apab'yan Tew

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La ceremonia de Velacin, en un sustrato ancestral, es ante

todo, la preparacin nocturna, telrica, fra, femenina y
gestante, de la ofrenda de elementos que otorgan fuerza a la
lucha de la luz sobre la oscuridad. Pero no la luz y la oscuridad
como antagnicos, sino como complemento. Se entrega el
canto y el aroma, la exudacin de la fragancia de la flor y la
expresin potica, filosfica y florida de la voz. Se acompaa al
Sol/Jesucristo en su lucha por las tinieblas, el inframundo. Es
la Pasin, la Conquista, la preparacin del amanecer y el
enfilamiento de la milicia espiritual, el personal, el contingente
mstico guerrero, que, habiendo cumplido su paso de sacrificio,
sale ahora, ante la luz nueva, a danzar la batalla final de
conquista: elevar al Sol/Jesucristo en esplendor. Queda as,
entonces, hecho el complemento, la procreacin diurna,
celeste, caliente, masculina. Se sacrifica/paga a ambas partes,
nos mueve la retraccin, nos nutre el movimiento.
Retomo ac el tono de los antiguos Caudillos Reales: cada
quien tome la variante a, cuya adhesin, su Corazn nutre,
ancestral o catlico o ambos. En nuestra visin
mesoamericana, no hay contradiccin.
Observacin: los pasos rituales, ceremoniales, hasta antes de
1952, caban slo en el Corazn dictante de los Capitanes y
Capitanes Generales, Caudillos Reales -o ya sin realeza,
cumplida la independencia de los territorios del Mxico
presente, el trmino real comienza a disolverse-. En 1952 y
hasta 1954, el jefe Francisco Daz, soldado y hermano sin
cargo en la Corporacin de Concheros de los Hermanos
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Apab'yan Tew

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Barrera, Carlos y Manuel -a su vez, la primera vertiente de la

Corporacin fundada por tata Felipe Hernndez y tata Vicente
Mrquez-, l, ya independiente y, habindose re integrado a la
Conquista, es quin primero organiza los cargos en distincin:
hay ya Primera y Segunda Palabra, Tercera Palabra, a veces,
Cuarta y Quinta. El rgimen que, en antiguo slo era la
decisin del Capitn o Capitn General, se delega al personal
del propio grupo o de grupos y personal selecto de grupos en
conformidad. Antes de 1952, tanto en el Bajo como en
Tenochtitlan, la Invocacin, el llamado de nimas, los
procedimientos de paso, marcha, pasin, conquista, limpia y
gloria, en la noche de velacin, dependan del conocimiento
del jefe/caudillo o de aquel que ostentase el cargo mayor.
Despus, la marcha nocturna qued a consideracin y,
muchas veces, a la deriva de los conocimientos de aquellos
elementos que se asignaron para dirigir las ceremonias. Queda
claro, hay dos temas ac. El primero, no todo jefe o soldado
lleg a conocer, a cabalidad, cmo era un procedimiento, los
procedimientos. Lo que result de esto fue indisciplina y
variantes regionales -que no lo son, en realidad-, los ejercicios
espirituales tuvieron su estructura y no, nunca validaban
caprichos individuales. Lo segundo que, como sea, partiendo
de esto primero, es lo que ha resultado tanto del
desconocimiento tanto como de la creatividad. Actualmente
hay lneas de hacer directo tanto como lneas de hacer y
trabajar que comienzan apenas y que les respaldan slo unas
dcadas del siglo pasado y del presente. No soy quin ha de
validar unas u otras, personalmente mi propensin es el
estudio de las ancestrales pero, caso curioso, nuestra Danza,
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Apab'yan Tew

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hace caber afecto hasta en las ms hilarantes. A nuestra

Danza le parece, ahora correcto, acoger la experimentacin, yo
me uno a esto, eso s, con reserva.
Anotacin: la Corporacin de Concheros de Mxico, la lnea
directa que proviene de tata Felipe Hernndez, no adopta la
delegacin de cargos. All, al interior, el jefe mayor al mando
lleva el rito al estilo antiguo y ejecuta las rdenes al modo
antiguo tambin, adaptndose a las circunstancias. Las otras
Corporaciones si han acogido el sistema de cargos e, incluso,
trabajado con personal mixto tanto de la Conquista como de
otras Corporaciones. En el Bajo y Estados Unidos, la situacin
es mixta aunque predomina, casi totalmente, el otorgar
Palabra. En algunas ocasiones he notado excepciones pero
siempre stas, porque el jefe tiene algo de mesas y algo de
gur, mucho de intransigente y poco de conocedor.
Sobre altares y recintos donde hacer los ejercicios espirituales.
Altar del Cuartel General, Altar en cueva o montaa, Calvario o
Puerto, (Retache y Capilla Familiar son casos aparte):
La danza, nuestra forma de entender el movimiento
resguarda muchos secretos. Muchos.
Los altares Puerto regularmente se establecieron en
distancias cuyo vrtice fue el centro ceremonial de una
poblacin. La iglesia, la casa antigua de culto, es lo mismo. A
las cuatro direcciones, como proteccin, altares pblicos
quedaron establecidos. Bajo ellos, el sacrificio de un guardin
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

qued dado. S, en las cuatro esquinas de distintos lugares,

una persona, alguien como usted y yo decidi entregar su vida
y quedar al resguardo. Eran tiempos difciles, tiempos de
exterminio. Fue un honor, en algn entonces, dejar de vivir
aqu para vivir all y vivir desde eso para preservar todo
cunto ahora podemos ser. Coroneo, Apaseo, Chupicuaro,
Vizarrn, Robledad, Guanajuato, Quertaro, San Miguel el
Grande, bajo esos puertos hay restos de sacrificio humano.
Sacrificio voluntario.
Cul as es la diferencia entre un altar Puerto y un altar
Corazn? Los altares Puerto sirven, an ahora, como centro
de trabajo para quienes sepan invocar la fuerza de quienes
resistieron y supieron, quisieron resistir la violencia. Cuidado!
Ofrendar all no es cosa de juego. Los altares Corazn,
tambin siguen una regla parecida pero tienen una constante
diferente. Los altares Corazn se sirven de reliquias, reliquias
Nahualiyolo, que, en envoltorio, caminan en conquista. La
reliquia Nahualiyolo son los restos, huesos, crneos,
posesiones, cuentas de jade, piedra, mscaras, navajas,
flechas, de aquellas abuelas y abuelos que fundaron nuestra
sagrada Cuenta. La Santa y Legal Cuenta. Un altar Corazn es
privado, se sirve de la fuerza de los ancestros de sangre, un
altar Puerto es pblico, se sirve del sacrificio de quienes
quisieron ser el resguardo de todos. Todos aqu, hijos de la
misma madre y el mismo padre, todos somos herederos del
fuego que comenz esto y del fuego que esto hace continuar.
Todos invocamos nimas y les hacemos presentes. Seguimos y
seguiremos juntos. No se lamenta, de verdad, la muerte de un
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

danzante por la causa que fuera. Los danzantes vivimos todo y

de ms y tambin despus."
Fernando Flores Moncada.
Mecanuscrito indito, fragmento. 1982-1994
Las estructuras de antao.
(Saltndome ac, toda la preparacin previa del altar y las
rdenes dadas a diversos sargentos, a la Capitana de Flor, de
Mesa, Capitn Primero, Segundo, de Marcha, de Bastn,
soldados y an la familia misma de la mesa convocante.)
Primer paso.
Es el atardecer, yoepu decan los rezadores. (No domino el
Otom, slo transcribo mis notas.) Los rezadores y/o los
Capitanes o Capitanes Generales, frente al altar, afuera apenas
del recinto donde se haya convocado a celebrar Velacin,
llamaban a la animas a asistir a la ofrenda. El Capitn
General tena su Malinche y, en ese entonces, la Malinche no
era la Sahumadora, una y otra, cumplan trabajos espirituales
distintos. Yoepu, insistan con ademanes y gestos de ir
recibiendo a los ancestros, incluso hubo, quienes les invitaban
a sentarse y, hasta les daban lugar en el altar. Les dirigan con
ademanes de invitacin. Capitn Real y Malinche sentaban a
las nimas, sus nimas, muy por nombre y, aunque pareciese

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

curioso, as por jerarqua. A veces, hasta su libretita con la lista

de nimas, hacan su convocacin.
Este es el momento del atardecer cuando, miembros del
mismo grupo o grupos/mesas enteros, en conformidad, en
marcha, llegaban ante el recinto ceremonial de batalla
nocturna espiritual. Llegaban con sus propias nimas y as,
Capitn Real y Malinche, primero le daban la bienvenida a esas
nimas y, despus al grupo, al cuyo frente, un
cantor/rezandero, una Malinche Abanderada, una Capitana de
Sahumador, la otra Malinche, los Sargentos y Capitanes de
Marcha, sin dejar de cantar, ofrecan sus respetos y
consideraciones al altar Corazn Santo e imgenes a venerar.
Entregaban y se dirigan a los Cuatro Vientos, entregando
ofrendas de cera, principalmente luz y luz que acompaar,
como en una constelacin de estrellas, a esta noche de
combate. Banderas/rbol y Bastones de Mando y Poder se
saludaban y despus se integraban al conjunto total de
merecedores de la luz. (ste ltimo trmino, merecedores
de la luz se ha perdido, creo, en su forma antigua, ya
totalmente.)
Llegu, llegu, llegu, llegu a Jerusaln
Buenas noches seor General de esta conformidad...
Contemporneo.
Lo encontr, lo encontr
De rodillas voy llegando

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

As, hasta la medianoche.

Segundo paso.
A la media noche, una vez reunidos los ejercitantes y
merecedores de luz, se haca una pausa. Si dirigido a la
forma antigua, el Caudillo Real, Capitn Real o Capitn
General, o Capitn as slo, ya mnimo jefe o Segundo al
cargo, delegado de una autoridad mayor, comenzaba la
Palabra. La Palabra all, consista en rezos y salmodias. Unas
en Otom, otras en latn, otras en espaol y otras a como
entendan que iba. Sino a la forma antigua, ac, desde 1954,
se usa que se repartan y comisionen las rdenes.
-Palabras de bienvenida.
-Exhortacin a la batalla. Discursos diversos.
-Encomienda de trabajos espirituales: preparacin de cucharilla
y flor, limpieza, armado, tendido, homologacin de trabajos,
Capitanas de Sahumador de distintos grupos cumpliendo
funciones paralelas, Capitanes de Clarn al tanto del tono a
trabajar -hubo antes, distintos tonos de afinacin segn el
trabajo-, Sargentos de Campo y Regidores de Canto al mando
de la Capitana de Flor y ella, a su vez, a la orden de la
Malinche General, etc.
-rdenes de marcha y cumplimientos y espacio para Palabra
en conformidad. (Siempre fue admitida alguna disidencia o
Palabra que poda, podra reconfigurar una obligacin.)

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

-Cierre ritual. A partir de la medianoche, culmina la recepcin

de personal.
Actualmente, sin pensar en variantes regionales, los cargos se
distribuyen as: Primera Palabra canta el permiso, apoyndose,
si as lo cree conveniente, en la Segunda Palabra. Despus del
permiso, ellos dos dirigirn las siguientes partes rituales: canto
de entrega de ofrendas, canto a la Cruz o imagen a venerar, y
primer alabanza de Pasin. De all, en adelante, la Tercera
Palabra repartir alabanzas, cantos, marchas, lutos,
conquistas, glorias o albas, acorde al momento ritual. (Ms
adelante detallo estos pasos.) La Tercera Palabra o Regidor,
cerrar con un canto de gloria o alba para dirigir entonces,
nuevamente, la atencin a la Primera Palabra para terminar la
noche de velacin con lo que se juzgue, se crea o, ya mnimo
se sepa hacer. Esto puede ser, rezar en diversas formas o
bien, slo volver a hacer conformidad para otorgar Palabra, la
Palabra a seguir en las danzas a ejecutar ms tarde.
Quin otorga Primera, Segunda, Tercera y adicionales
Palabras? La Conformidad total de mesas o grupos y personal
diverso, teniendo como elemento principal de decisin, al
mayor en cargo de la mesa convocante. Si no hay suficiente
personal o nadie sabe cmo llevar la Palabra, los cargos se
otorgan al interior de la mesa convocante o se disuelven y
todo recae en algn miembro, casi voluntario, que pueda o
sepa hacer algo.

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

La Santa Cuenta, su tendido o siembra y su encendido, junto

con las diversas ofrendas que le acompaan, era, sola ser el
tema ms delicado. El otorgamiento de este cargo recaa sobre
el rezador ceremonial, anciana o anciano, Capitana General o
Capitn General de mayor prestigio de cualquiera de las mesas
asistentes o de entre el personal que ha llegado. Muchas
veces, estas personas, dentro o fuera de la danza, ya solan
ser reconocidas como sanadores, curanderos -incluso brujos-,
o bien personas de prestigio por su trayectoria dentro de los
crculos ceremoniales de danza. Actualmente, hay an,
danzantes de este tamao y que son invitados, ex profeso,
para tal funcin. Fuera de estas posibilidades, el tendido y
encendido de la Santa Cuenta, ha de recaer, lo mnimo, en una
persona con experiencia o sinceridad o bien, algo de
inclinacin a este aspecto espiritual ya que es, despus de
todo, elemento ncleo en la noche de velacin.
Observacin: en las formas antiguas, el tendido o siembra de
la Santa Cuenta sobre el Corazn Santo -la piedra cuadrada al
pie del altar-, era previo a su encendido, de forma tal que no
era necesario esperar a encender candelas al azar durante la
mencin de nimas durante el canto de permiso. Esta segunda
forma se acostumbr cuando ya no hubo ni se pudo contratar
a rezadores ceremoniales que supieran hacer correctamente el
trabajo.
Es asunto de mucho secreto los haceres de los cebos en el
Corazn Santo. Los nmeros tienen su propia Palabra y esa
Palabra conlleva oraciones especficas. Hago unos ejemplos
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

mnimos pero no me extiendo, no es lo correcto. Al tendido de

13 velas/candelas o cebos se le llama la casa de dios, esto
en caso de hacer la Velacin en una iglesia o bien dentro de
una capilla. Su forma es un cuadrado con lados equidistantes.
Al tendido de 9 velas/candelas se le llama la tumba, sola ser
la ms extendida. Su forma es una U invertida, el lado sin
candelas expresa que se abre la tumba para que las nimas
salgan. El tendido de 6 velas es el reclinatorio, se usa para
pedir perdn en caso de haber cometido alguna falta grave. Su
forma es una lnea que se enciende de izquierda a derecha.
Una vez que se consume y, dependiendo del
movimiento/hablar del fuego presente, se tiene una nueva
Cuenta. Hay ms nmeros, mas Palabra y citando al Capitn
General Felipe Aranda Hernndez, saberlo es para quien le
toca saberlo. Ser velero o llevar la ciencia de la vela es
para pocos
Otra observacin: al interior de una mesa, antes del
repartimiento de cargos, antes de 1954, sola ser, con mucha
frecuencia, el Capitn Segundo el encargado de la Santa
Cuenta. Capitn Primero o Capitn Real o General o Caudillo
solan apoyarse en su Segundo para hacer las oraciones
correspondientes. El Segundo sola prepararse en el discurso
ceremonial y en los profundos secretos del manejo de curacin
y llamado y ofrenda a las nimas. Esto con una lgica de
consecuencia: el Segundo sola asumir las funciones del
Capitn Primero, tanto en su ausencia, por cualquier motivo, o
bien, en su ausencia definitiva, despus de la muerte. La Santa
Cuenta, es de recalcar, no slo se us, se usa, durante las
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

noches de Velacin para ofrenda de Danza, tambin se usa

fuera de este contexto y atmsfera, para otros fines y en otras
capacidades.
Sobre el encendido de los cirios.
Ya se han repartido, desde todo esto visto, muchos cargos de
autoridad ceremonial. En las formas antiguas, la persona
encargada del encendido del altar, el tendido y encendido de
la Santa Cuenta, tambin era quien prenda los 3 cirios a
menos que, por organizacin al interior o conformidad, la
Malinche Real fuese la encargada. Cirio central y su izquierdo y
derecho. Eso qued atrs realmente. En la actualidad, se
designa a otras personas de grupos convocados, danzantes
con cargo alto al interior de su mesa, para los diversos
encendidos. Si hay, por ejemplo, varios Capitanes Generales -o
slo Capitanes-, adems del General o Capitn de la mesa
convocante, y a alguno u otro de ellos ya les toc la Primera
Palabra y Segunda Palabra, es entonces, a otro General o
Capitn o Jefe al mismo nivel, al que le toca el encendido del
cirio central. Y as, en sucesin, para el cirio izquierdo y el cirio
derecho. A veces, esto s como costumbre o variante local, los
cirios quedan en su encendido, seleccionados de manera
vitalicia a personas, no necesariamente danzantes, que tienen
un contacto cercano a la mesa o a la familia o bien, de la mesa
y la familia o, en una extensin de emotividad, a algn invitado
que, por alguna razn, se considera especial. Como ejemplo de
esto, podra ser que la abuelita, esposa de un General ya
fallecido, aun no siendo danzante -y tambin habindolo sido-,
sea siempre la persona que encienda el cirio central. Lamento
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Versin 1.1

decir, que no conozco el ejemplo opuesto: el abuelito esposo

de una Generala fallecida. Pero, por all va el asunto.
Siempre sucede algo. Habiendo o no personal para delegar
autoridad, siempre es de alta tensin emocional para quien
resulte decidir, el escoger con propiedad. La seleccin a
muchos, les ha resultado, el sentirse descartados o bien, hay
quien acaba sintindose discriminado. El caso opuesto: nos
escondemos, damos vuelta, resulta que es hora de ir al bao o
se llega a propsito tarde, para no recibir cargo. Y claro, quin
decide, le parece correcto cierto favoritismo. Craso error.
Citando a mi maestro dir que ser danzante es un don, un
honor y una responsabilidad. Llevar el cargo que sea, es
mucho y no debe mediar ningn miedo pero tampoco ninguna
vanidad. Se hace lo que se tiene que hacer y la danza, nuestra
danza, desde sus mltiples momentos, ha sabido desembocar
en madre y padre tolerante. Equivocarse, y mucho menos, de
forma involuntaria, ya no hace dao que no se pueda resarcir.
En la antigua, ancestral cosmovisin que nos sustenta, llevar
un cargo, hace fuerza sobre el elemento vital, tonalli, que se
fortalece con calor. Este calor es fuerza mayor y esa fuerza
mayor se acumula. Llevar cargos en sucesin y ascender en su
ejecucin conlleva, con mayor fluidez y, en aquello que
desemboca, a tener un rostro y un corazn autntico.

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

Tercer paso.
La Pasin.
Es apenas un poco despus de la medianoche. Los elementos
del altar han sido preparados, con antelacin, por los
Sargentos al mando de la Capitana de Flor o Mesa. La Palabra
ha sido dada. Primera y Segunda Palabra listos. Tercera
Palabra a la espera. Capitanas o Capitana de Sahumador ante
al altar. Banderas/rboles y Bastones de Mando presentes.
-Salmodia de la Pasin.
-Toque ritual de la Pasin, Llamamiento de nimas.
De acuerdo a mi maestro, Fernando Flores Moncada, 'Prncipe
Azteca', el toque de Pasin, Llamamiento o Llamado de nimas
era, a mediados del siglo XIX, an una salmodia en Otom. Las
salmodias o recitaciones ceremoniales, ligeramente cantadas,
formaban parte de los elementos rituales de la Hermandad. El
toque de Pasin en s, es el "pespunteo" o requinto, de la
versin recitada/cantada de la salmodia o rezo llamado,
precisamente, Pasin de nimas. Combina idioma espaol con
idioma ahu/Otom en la variante dialectal del Mezquital.
La primera parte de tal recitacin comenzaba as:
"Con licencia de la Cuenta de la Cruz de Caldern..." y as
hasta citar cuatro cruces que corresponden a las cuatro
repeticiones del toque en mandolina. Uno por Cruz.
20

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Continuaba: "Se presentan las nimas a batalla en velacin..."

Pero muchas partes iban en Otom as que eso fue causando
recelo de las autoridades religiosas. Ahora s, cundo o cmo
o quin reformula esto para ser convertido slo a toque de
concha o concha/mandolina? Eso he notado, ya no se sabe,
nadie lo recuerda. Mi maestro no lo saba.
Las salmodias ya no llegan a Tenochtitln con la Reliquia
General, sin embargo subsisten algunas, sobre todo en ritos de
curacin en las reas de Quertaro y Guanajuato.
Se dice que haba distintas y, de all, la variedad de toques de
Pasin. Con el tiempo, se pierde la letra pero se contina sobre
el requintado mismo y con cambios de tiempo y ritmo, la base
ms gil o ms lenta o ms ceremoniosa. Hay una variante con
final 'alegre'. Hay unas con pausas muy graves y hay algunas
donde apenas aparece la mandolina. Hay un General del Bajo
-cuyo nombre no mencionar ac-, que dice tener apuntadas
todas las recitaciones en que se originan los Llamamientos. Yo
conozco slo una.
Una vez, estuve insistiendo con el General J. Natividad Reyna
acerca de esto. Le pregunt, sobre si haba alguna "friccin"
ideolgica en cuanto al sentido espiritual de llamar a las
nimas, de hacerlas presentes en velacin. La pregunta en
cuestin era esta: -mi General, y esto no entra en conflicto
con la idea cristiana de que las almas reposarn en paz hasta
el da del juicio final? l me contest: -mira mijo', nosotros
creemos en cosas distintas, lo del cristianismo es una cosa
21

Apab'yan Tew

Versin 1.1

superficial ac, lo nuestro es sentir que las nimas estn entre

nosotros cuando las llamamos, nuestras creencias son otras.
Al final de la velacin, dijo a varios que estbamos all, que el
toque de nimas era como una clave o cdigo secreto con el
que nosotros podamos hacer que las nimas "despertaran"
para presentarse a velacin. Luego aadi: -as que
escchenla bien, que algn da se las tocarn a ustedes para
que, dondequiera que se encuentren, se presenten a batalla.
Mi maestro deca que el tendido de la Santa Cuenta haba
surgido como un recuento, por parte de los Caudillos
Fundadores, de todas aquellas personas que haban cado en
combate durante las cruentas batallas de conquista. Al conteo
total de luces se le llamaba Tzompantle. Con el tiempo
termin la guerra y ese Tzompantle ya slo se armaba durante
velaciones de nimas. Los primeros Caudillos Generales
llevaban un registro muy estricto de todas esas nimas
Conquistadoras.
Las nimas son personas como nosotros, pero sin cuerpo. Son
espritus. Cuando alguien abandona este mundo, el Seor
puede otorgar licencia a un nima a bajar a este mundo. Las
nimas ven y escuchan lo que hablamos y si nosotros no
creemos en eso a ellas les tiene sin cuidado.

22

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Las nimas conquistadoras de los cuatro vientos son los jefes

antiguos de la danza que viajaban por los pueblos y
conquistaban a la gente, y organizaban nuevos grupos. Se
llaman de los cuatro vientos porque antiguamente las danzas
comenzaban y terminaban la ceremonia de cortar los cuatro
vientos, que consiste en formarse en cruz y as avanzar en
crculo. Hay que ensear a las mujeres a llevar cabeceras y a
cortar los cuatro vientos. Esa enseanza es muy importante,
pero hoy no se ensea y as se est perdiendo la tradicin.
Si uno no enciende la luz a un nima, se puede caer y
tropezar. Prender luces a las nimas es la base de todo.
Capitn General Flix Hernndez Avils.
Transcribo ac dos fragmentos de oraciones. Uno, el primero,
salmodiado y en voz baja recitado por el orador ceremonial.
El segundo, en voz alta y fuerte para hacer partcipe al
personal en las oraciones a las nimas. Quedaba, queda en el
corazn del rezandero, el momento preciso para hacer esto.
Algunos lo hacan durante el toque de Pasin o Llamamiento y
otros acostumbran hacerlo durante todo el tiempo que dura el
Permiso. Incluso, si el toque de Pasin se junta con el Permiso,
entonces la primera oracin se hace durante el tendido de la
Cuenta y la segunda hasta finalizar el Permiso. Ambas formas
son bellsimas.

23

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Santo dios, Santo fuerte, Santo inmortal.

Con permiso del Sol, la Luna y las Estrellas.
Animas guardianas fundadoras y conquistadoras de los cuatro
Vientos.
Santo Crucero, Santo Lumbre, Santo Pasin y Santo Calvario.
En su nombre pido, pago y bendigo esta Santa Cuenta para
proteccin de tus danzantes durante el ejercicio espiritual.
Y
Y
Y
Y

entreg, doy y sirvo, en el Corazn Santo de este altar.

una Cuenta por el nima de
una Cuenta por el nima de
una Cuenta por el nima de

Bandera y bastn. Arco y flecha. Corona y collar.

Santa Reliquia de
En su nombre pido, pago y bendigo esta Santa Cuenta para
recibir la fuerza necesaria para consumar estas obligaciones y
cumplir nuestras peticiones.
Y una Cuenta por
Y una Cuenta por
Y una Cuenta por
Santo dios, Santo fuerte, Santo inmortal.

24

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Al finalizar.
Santsimo sacramento hijo del eterno padre, alumbra nuestro
entendimiento para que nuestra alma se salve.
En los cielos y en la tierra sea para siempre alabado el corazn
amoroso de Jess sacramentado, el corazn amoroso de Jess
sacramentado viva y reine en nuestro corazn a los pies de
esta sagrada imagen.
Te pedimos que lo que hemos iniciado con la luz de la
espiritualidad con la luz de estas velas manifestadas con las
manos del hombre que las compro para ser encendidas y
dedicadas a los grandes espritus de nuestros ancestros, los
cuerpos en la tierra y la almas en la eternidad de nuestro
seor
-Alabado Santo dios, Santo fuerte, Santo inmortal.
A veces, si el rezador tambin as lo decida, ac se cantaba,
independiente al Permiso, este alabado. Con el tiempo este
paso ceremonial, donde se deca, el somador se une a los
ejercicios, termin por fusionarse con el Permiso. El rezador
tomaba el somador y se diriga hacia todas las imgenes con
un detalle espiritual muy particular: bajo el altar estaban
ubicadas las reliquias principales. El bulto Nahualiyolo -los
restos seos, huesos, crneos; posesiones diversas, cuentas de
jade, piedra, mscaras, navajas, flechas, de aquellas abuelas y
abuelos que fundaron nuestra Santa y Legal Cuenta-, tambin
25

Apab'yan Tew

Versin 1.1

los papeles, pergaminos de diversos tipos. Bastones antiguos,

las navajas usadas para adivinacin, dolos, monedas y
tesoros diversos. Orando y sahumando, a modo de sacerdote
Chichimeca, este paso ritual se haca en extremo sigilo y
secreto. Se omita, incluso, si se sospechaba de la presencia de
alguien que pudiese revelar estas formas a algn ministro de la
iglesia. El Regidor de Reliquias, un cargo ya casi olvidado, era
el encargado de preparar este paso ritual. El ltimo que yo
recuerdo haciendo estos trabajos fue el Capitn General J.
Natividad Reyna. Con un pauelo de color rojo tomaba cada
elemento y, junto con el rezador -que tambin sola ser otro
General-, cumplan con parsimonia, este paso ceremonial.
-Permiso.
A la forma antigua por aquel que lleve el cargo mayor. Desde
1952-1954, por aquel cuya mando sea Primera Palabra o, si
acaso, por la Segunda Palabra, si la Primera, por alguna razn,
as lo decide.
Anotacin al margen: el permiso, el alabado original de las
Hermandades de la Santa Cuenta no es el mismo que el de
ahora. En 1944, el Capitn Real Gabriel Osorio, aade, para
propsitos de poder hacer obligacin en la Catedral de Mxico,
dos coplas que antao no se recitaban: Que viva y que viva el
nima sola, que est en la catedral de Mxico y, tambin,
Que viva y que viva el Seor del Buen Despacho, que est en
la Catedral de Mxico. Antes, slo, y desde el Bajo, se
invocaba Que viva y que viva Seor Santiago, porque l es el
26

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Correo de los Cuatro Vientos Ese aadido se extendi. Con

esto, slo para recalcar, que la tradicin se ha ido
reformulando y que, muchos entendidos de ahora, en realidad
son recientes. Con todo vlido, por costumbre, pero igual,
muestra del dinamismo que jefes, con autoridad o peso, han
ido aadiendo al conjunto ceremonial. (Lo mismo sucedi con
los fragmentos de Al pie del Altar Mayor que han sido
aadidos al Permiso. All fue otro General y en otras
circunstancias. Esto no se extendi tanto ni entre todos los
grupos pero all est tambin.)
Transcribir, posteriormente, un permiso del siglo XVII para
propsito de contraste. (Incluye dos coplas que ya se han
perdido.)
Sobre detalles antiguos: antes de 1952-54 y siendo que el
permiso quedaba slo en la autoridad mayor, sea General o
Capitn, su voz, de carcter grave, era siempre acompaada
por otra voz de tipo agudo, aquella de la Malinche, su
Malinche. Los dos iban al mismo tiempo y el personal
responda. La Capitana de Campana, incesante, marcaba los
ritmos de cambio en las estrofas, ese era su trabajo en ese
preciso momento. Es despus que tambin acompaa ella, con
un toque, a cada nima mencionada.

27

Apab'yan Tew

Versin 1.1

-Encendido de cirios, el del centro, el de la izquierda, el de la

derecha.
Hay una versin antigua y con poco sincretismo con respecto a
los cirios. Yo mismo hice la entrevista. Transcribo: el cirio o
luz central es la luz de dios, iluminando la noche de velacin.
Es el Santo Lumbre y tal vez, como antes mencion, es el
Fuego sentado al centro, Otontecuhtli. (No seran las nimas
ya que a las nimas, exprofeso, se les tiende una cuenta). El
cirio de la izquierda es la Madre Vieja, aspecto femenino del
antiguo culto Otom/ahu; el cirio de la derecha es el Padre
Viejo, aspecto masculino de ese culto anterior a la invasin
europea. A veces son llamados tambin 'Abuela Vieja, Abuelo
Viejo'.
Despus, siglos despus y cuando el culto Otom comienza a
ser desplazado o mnimamente olvidado, esos aspectos
masculinos y femeninos de los 'dioses' creadores comienzan a
ser llamados de nuevas formas. El culto a la Madre Vieja y
Padre Viejo an existe entre otros grupos ahu, pero ya ha
desaparecido -a menos que este comentario rescate algo- de
la tradicin de nuestra danza.
En San Miguel de Allende, hasta mediados del siglo pasado,
an se haca la representacin de ambos principios o aspectos
creadores. En la danza haba dos personajes, la Bruja y el
Adivino o bien la Abuela Vieja y el Abuelo Viejo. Portando
vestuarios representativos de esa investidura, los danzantes
designados tenan mucha libertad de movimiento y expresin.
28

Apab'yan Tew

Versin 1.1

En el libro de Justino Fernndez, hay un grabado y algunas

explicaciones paralelas a este comentario slo que el autor, no
entra en detalles con respecto a la velacin.
Para entender todo este complejo ritual espiritual del bajo, es
importante tambin hacer el estudio del rea y de prcticas en
poblaciones que an hablan Otom/ahu. La danza no es un
fenmeno aislado ni queda circunscrito a su momento de
fundacin. Cambia, se desenvuelve pero contenidos antiguos
an pueden ser entendidos en contraste.
Por otra parte, los cirios no sustituyen a los dolos o dioses o
nmenes, ms bien, al ser plantados y encendidos, sirven
como ofrenda a aquellos antiguos principios de dualidad y
complementariedad que hunden raz en el pasado
prehispnico. En algn momento no fueron cirios,
probablemente teas de ocote o antorchas o bien grandes
fogatas "al estilo chichimeca" como deca mi maestro pero, con
todo, "eso" queda en terreno fuera ya del testimonio oral.
Acotacin estructural: en tiempos de las abuelas y abuelos, los
cirios eran plantados sobre tierra, es decir, se les colocaba
directo tocando tierra: se enterraban. Esto a diferencia de la
Santa y legal Cuenta, que siempre ha ido sobre la piedra,
Corazn Santo, pie del altar. Ac una diferenciacin: unas
luces, cierto Fuego ceremonial es celeste, otro es terrestre y
esto, tambin, despus se ver, va a colacin de la razn por
la cual, el tendido de la Santa Forma o Santo Xchil, no toca
tierra: hay un pauelo que hace que esa cucharilla y flores,
29

Apab'yan Tew

Versin 1.1

despus se conviertan, cambien en propsito, en la noche de

Velacin misma.
La informacin original y los testimonios sobre el culto a la
Madre Vieja y el Padre Viejo presente en varios aspectos de la
danza, proviene de mis entrevistas a los descendientes del
Caudillo Real Carlos Granados 'Lima Dulce' de San Miguel de
Allende. Esa Mesa y el Cuartel ya no existen pero alcanc a
platicar con muchos compadres al respecto de esto y otros
temas. La familia Granados es de los caciques fundadores de
las Hermandades en 1531.
La Primera Palabra entonces, ha terminado el permiso, ha sido
puesto, por quien qued asignado, un tendido o sembrado y
encendido de nimas. Los cirios resplandecen. La Capitana o
Capitanas de Sahumador y la Malinche -en su forma antigua-,
estn al tanto del siguiente paso ceremonial. Hay oraciones
diversas, se presenta el mantel de tendido de la cucharilla y
flor y se bendicen, se presentan a los Cuatro Vientos, las
ofrendas. Tanto lo que ofrecen los convocantes como los
convocados siendo, el contingente, los merecedores de luz.
Este es el momento del paso de Pasin. El Sol/Jesucristo
comienza su batalla en el inframundo/oscuridad. Este paso
queda a cargo de la Primera y Segunda Palabra.
-Ofrendas.
Charolas de viandas: tabaco, mariguana, ocasionalmente
peyote. Alcohol para libacin ceremonial, caf, panes, agua y
30

Apab'yan Tew

Versin 1.1

sal, alimento u ofrecimiento de comida tanto para nimas

tanto para convocados y convocantes. Sahumacin de todos
los presentes trados. (La Corporacin de Concheros S.U.,
desde su fundacin en 1922, acota sus formas y reforma el
uso de la mariguana y el peyote sacndolos de estos
ofrecimientos y comuniones.)
Recibe Mara las flores
Recibe estas flores con gusto y anhelo
Y estn son las flores que el Seor mand
Contemporneo.
Recibe esta ofrenda seor
Las flores son el camino, las flores son la oracin
Ya empez la velacin
Para quienes lo han intuido, a veces sospechado; incluso
tambin, para quienes siempre quisieron saberlo sin poderlo
probar, ac brevemente har unas explicaciones, an para m,
extraordinarias, para ustedes, quiz despierte la misma magia
y fascinacin por el amor que, a nuestra danza y en su
defensa, tuvieron nuestros Caudillos Fundadores.
Si bien, muchas veces la planta de un canto, cntico, alabado,
marcha o luto o gloria o ejercicio espiritual de recitacin, da la
pauta a aquello que va a comenzar, tambin es cierto, hay
contenidos ocultos y significados esotricos atrs de las

31

Apab'yan Tew

Versin 1.1

palabras, la Palabra de muchos cantos. Especialmente en los

ms antiguos. Describir un fragmento de uno solo.
Antes, haciendo referencia a la planta, ese ejemplo es sencillo:
Y estas son las flores es un ejemplo claro del recibimiento
de flores. Pasin y muerte de mi Jess es ejemplo, sin
duda, del inicio del paso de Pasin. Dan la una, dan las dos
es ejemplo indiscutible del primer toque ritual de gloria o alba.
Ms adelante recapitulo todo esto. Ahora de retorno a la
Palabra oculta.
Si la velacin y sus tiempos, si acaso tambin el grupo o una
conformidad acordaban que se poda cantar un alabado de
curacin, entonces se pasaba a afinacin en RE. Lento,
pausado y muy ceremonioso, comenzaba un canto gemelo
dirigido por el Capitn General y seguido y contestado por su
Segundo, la Malinche o bien alguna voz femenina que
conociese ya estas formas. No fue una forma muy
acostumbrada en las velaciones regulares, formaba parte,
sobre todo, de las velaciones hechas ex profeso, para hacer
curaciones, tirada de navajas de adivinacin y ejercicio de la
Santa Cuenta.
Corazn Santo
Corazn Santo
T reinars
T nuestro Encanto
Siempre sers

La piedra cuadrada del Altar

Asercin sobre su fuerza
Nombre oculto del Corazn Santo
Asercin de cierre
32

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Racimo de uvas
Bien sazonado
Corazn Santo
Sacramentado

Las velas que vienen en racimos

Salpicadas de lociones herbales
La piedra cuadrada del Altar
Con su ofrenda ya prendida

Corazn Santo, entendido en su forma oculta, da pauta a los

pasos ceremoniales de una curacin. Va desde el encendido
del sahumador -con su respectivo nombre secreto-, hasta el
tendido y encendido de la Santa Cuenta de nimas y del Altar.
Se va cantando cmo hacer los procedimientos de sanacin.
Los saludos, las formas heredadas de antiguo para rezar,
barrer y limpiar. El cierre total, el depsito de las cenizas
del sahumador. Incluye el desglose de los nombres
metafricos de diversas enfermedades y padecimientos y los
nombres ocultos de los elementos del Altar y de los
instrumentos y los ejecutantes del acto ceremonial. No me
puedo extender mucho en esto. Da para otro trabajo, otras
circunstancias y tambin otro nimo y actitud.
Corazn Santo, Mano Poderosa, una parte del Permiso -por
supuesto-, la salmodia de la Pasin y muchos otros cantos,
alabados, albas y recitaciones ceremoniales antiguas, tienen
sus respectivos contenidos y lenguajes ocultos. Al parecer y
ante el conocimiento de mi maestro, esto no fue hecho as
para ocultarlo de los misioneros y frailes. Eran as, porque as
son, as se han de hacer. Para m, entonces, es la continuidad

33

Apab'yan Tew

Versin 1.1

preservada del Nahuallatolii de nuestras primeras madres y

padres y mi corazn se estremece slo de escribir esto.
Los franciscanos procuraron controlar e intervenir con mucho
celo en el contenido de las alabanzas y cnticos pero siempre
se les volaban las palomas de los brazos, los Caudillos
Fundadores siempre encontraron el modo de incluir referencias
a sus ritos y costumbres antiguas
Fernando Flores Moncada.
Mecanuscrito indito, fragmento. 1982-1994
-Canto, cantico o alabado -si as decido por la Primera o
Segunda Palabra- dirigido a la Cruz, como en antiguo, o a la
imagen a venerar.
Santsima Cruz, santsima Cruz, del cerro de Sangremal
Salve Cruz bendita
Adoremos al madero santo que se venera en cerro de
Culiacn
Buenas noches Cruz bendita
Alabemos y ensalcemos a la santsima Cruz
O bien, imgenes:
Si a tus plantas ha llegado el Seor de la Conquista
Viva Seor San Miguel, viva tambin su bandera
Eres Guadalupe, Guadalupe bella
34

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Seor de Plateros, estrella brillante

Virgen gloriosa, que al cielo subes
Contemporneas, de Cruces hay pocas, Santsima Cruz,
santsima iglesia, por ejemplo; de imgenes hay muchas y
nmenes y entidades del pasado ancestral, muchas ms ahora.
Se elige, al tanto del personal, el contexto y el dominio de
canto de la Primera y Segunda Palabra. A partir de all, Primera
o Segunda, hacen un canto o alabado que comienza la Pasin
y que da principio posterior, al Regidor o Tercera Palabra, para
continuar la marcha nocturna y designar a los cantores.
-Alabados de Pasin.
Alabadas sean las horas
Jesucristo se levanta
Pasin y muerte de mi Jess
Para alabar a mi dios
De la llaga del costado
Contemporneo.
Quisiera verte
Aquellos tiempos cuando los viejos, en una cuenta
Alabanzas, alabados cuya expresin es la lucha, la Pasin.
Suelen narrar pasos de dolor, sufrimiento, pena. Sacrificio y
sangre. Son toques lentos, cautos, ceremoniosos, incluso
hipnticos.
35

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Algunos jefes cambiaban la afinacin para hacerla ms alta o

bien que afinaban en Re para hacer este paso ceremonial. Se
dice que Granito de Oro cambiaba la afinacin de su concha
para hacer curaciones, la 'suba' o bien desafinaba para rebotar
malos trabajos. (Su danza an existe y se dice o deca que era
su particular danza de poder para hacer curaciones.)
En este momento ritual comienza el trabajo de flor.
Sahumacin del mantel ceremonial donde reposar la
cucharilla y las flores. Los manteles antiguos eran bordados y
se designaba ese trabajo a una persona mayor. La Capitana de
Mesa dispona, con el curso de los aos de distintos de estos
manteles o pauelos ceremoniales que, despus de su funcin
principal o, a partir de ella, servan para envolver distintos
objetos de culto y como mantel en el altar. El diseo del
bordado era la flor tutu, tan propia del sentir Otom.
En los grupos ms conservadores de Quertaro y San Miguel
de Allende, es tambin, en este momento, que comienza el
trabajo de armado de los Chimales. Los escudo smbolo que
se plantaran tambin, frente al portn de las iglesias o
templos. Son el signo de nuestra propia tradicin, quedar
encerrados en un espacio cerrado no ser lo nuestro. No se
entiende. De aqu hacia adentro, es tu forma se le dice al
invasor, de aqu hacia afuera, es la nuestra.
Una anotacin que me parece interesante. El Capitn General
Manuel Luna le revela -o solo le dice-, a Martha Stone, que
36

Apab'yan Tew

Versin 1.1

tanto la piedra del altar como el paliacate sobre el que se posa

el sahumador en la danza, son sagrados. Y lo son por ser
cuadrados y por recibir el fuego. Aade que ambos son la
forma contempornea de la piedra de sacrificio dnde "los
Aztecas sacaban el corazn". "Cantar y danzar, sta es la
forma de hacer los sacrificios ahora...", dice ms adelante.
La Santa Rosa tendida, llamada ahora Santa Forma antes era
una cruz con peana y resplandores, ocasionalmente su cendal
y no llevaba ms que una luz central, el Santo Lumbre. ste
se enciende, nicamente, despus de terminar el tendido y
durante su reposo. La Santa Rosa, as, es una homologacin
viva, de la Cruz de piedra de cualquiera de las dos principales
cruces Otom-Chichimeca de Fundacin: la Santa Cruz de
Sangremal o bien la Cruz de Caldern del Puerto de Brbaros.
(Posteriormente se aaden otras cruces al culto siguiendo el
esquema ancestral de ubicar el Altar Adoratorio en el Cuartel
General como punto central y sus cuatro esquinas o
fronteras, sus conquistas. Ejemplo de esto, la Cruz de
Culiacn, que no es una, sino tres. -Es tan basto lo propio de
este culto que prcticamente reclama un texto aparte o una
extensin posterior.)
Hay algo bien interesante cuya respuesta pocas veces he
escuchado. La pregunta principal sera as: por qu una cruz?
Una pregunta secundaria sera: por qu despus, de esa cruz,
se forman bastones y custodias? En el fondo lo mismo, por
qu, precisamente, una cruz?
37

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Hay una razn muy sencilla por la que se hace una cruz con
peana y resplandores, a veces incluso corona. Algunos
piensan, incluso afirman que es la cruz por cristo o algo as;
otros suelen ir ms hacia atrs y slo considerar los 4 rumbos
o las 4 direcciones pero, igualmente, all falta ver a quienes
fundaron las hermandades mismas.
Al tender la Santa Rosa en la velacin, ms que del todo estar
simbolizando los Cuatro vientos, se est formando a la Cruz de
Fundacin y, al hacerlo as, contar con su proteccin y ejercicio
espiritual. Es un acto de culto al mismsimo objeto y no tanto a
lo que representa o podra representar. La Cruz se vuelve
protectora de la milicia espiritual que entrar en batalla al
amanecer.
Los Caudillos Fundadores no queran cruces de madera, slo
hasta que fue de piedra, se acept el smbolo. Interesante
entonces, este contrapunto: la Cruz de Piedra y culto es firme
y permanente, la Cruz de Flor y culto es efmera, como el
canto mismo que le acompaa. Como la vida misma, y unos
siempre partiremos y algo siempre se queda.
Propongo que retornemos al tendido de la Cruz de Fundacin.
La cruz es femenina y, despus levantada y exaltada, la
cucharilla y la flor forman el cuerpo mstico de la
Custodia/Sol. Se torna masculina. Sus resplandores o
potencias, transformados en bastones, son ahora los rayos del
Sol o bien, si por declinacin catlica, el resplandor de Cristo.
38

Apab'yan Tew

Versin 1.1

La metfora mesoamericana sigue all, la vida, la flor y el

canto, son efmeros, al final transcienden, ascienden, se
reintegran al Sol que, despus de todo, libra batalla en la
oscuridad y resplandece, con orgullo, como danzante guerrero
triunfante.
Se ha terminado el tendido. La Palabra principal, Primera,
Segunda o Tercera, da la indicacin de ponerse de pie aun
estando en desarrollo el canto, cntico o alabado. Al finalizar
Primera, Segunda o Tercera autoridad harn un cierre ritual
con diversas palabras de exhortacin al cumplimiento de este
paso ritual. Ac sigue otra designacin para cantar -de
preferencia, por momento ceremonial, algn otro alabado a la
Cruz-. Mientras se hace esto, el personal, uno a uno, pasa a
sahumar la Santa Forma tendida. Se saluda igualmente a los
Cuatro Vientos. Al finalizar llega el primer descanso y descansa
tambin la ofrenda.
En el suelo se ha formado el resplandor del Seor
Naci de la tierra, conoci la luz
Contina un momento abierto, tan ldico como de descanso,
permitido est/estaba incluso, el dormir para descansar y
aguantar mejor. Algn sargento por all, tendra tambin la
posibilidad de repartir la charola de comunin de la
Hermandad: cigarros, t, caf, etc. El ambiente se relaja, se
39

Apab'yan Tew

Versin 1.1

corrigen afinaciones o cambian cuerdas o instrumentos y

tambin, fuera de contexto, se echan toritos o sones para
revisar los tonos. Se canta, se puede ensayar. Se
intercambian, se mueven los alabanceros, viejos, nuevos, se
destensa el tiempo sacro.
Cuarto paso.
La Conquista.
Ac hay varios cambios de rumbo o un rumbo con varias
ramificaciones. Por una parte se puede continuar
directamente, por otra, si la fecha y la celebracin en curso
tienen algn carcter adicional al slo la continuidad hacia la
danza, se puede aprovechar el contexto total para diversos,
otros trabajos: bendecir/sahumar o levantar y presentar
nuevas banderas o rboles/estandartes, entregar bastones o
smbolos diversos de autoridad nueva: pergaminos, diplomas,
reconocimientos, insignias. Recibimiento de nuevos miembros,
expulsiones o regaos, reconsideraciones, discursos de
lamento o disgusto, exhortativas. Regalos sencillos o no
sencillos -como entrega de plumas o indumentarias-. Entrada y
bendicin de nuevas imgenes, cuadros, cruces, pinturas,
cuentas y ms. Dependiendo del elemento o los elementos a
presentar, cualquiera de las tres autoridades principales, en
Palabra, pueden acompaar con cantos y se hacen las
respectivas pautas de Sahumacin.

40

Apab'yan Tew

Versin 1.1

La razn atrs de esto es que viene el levantamiento de la

Santa Forma y, ese levantamiento, es ascensin y acto de
erigir, as entonces, al parearse la conquista del
Sol/Jesucristo en su forma de Santo Xchil o Custodia, con
todo aquello que comience ac, entonces, todo eso tambin,
queda en ascenso de fuerza y quedar acompaado de lo que
conlleve todo el paso ceremonial. Dicho de otro modo, entra
en la Conquista. Esta era la forma antigua. Ahora se
acostumbra tambin hacerlo cuando la Custodia ha quedado
lista. Personalmente no le veo gran contenido en ese
momento. Quede en cada quien.
Cambio de tono, entonacin e, incluso, actitud y nimo
ceremonial. Se entra en Conquista. Atrs quedan los alabados,
ahora continan los Himnos de la Hermandad -aquellos que
reafirman la pertenencia misma, la identidad propia, la lucha,
la resistencia. Estos no suelen tener contenidos religiosos muy
marcados y tambin algunos, incluyen Palabra oculta.
Nuestra Amrica
Estrella del oriente
Sigan su Bandera, tambin su pabelln
Continan tambin los cantos que revelan ms, el contenido
blico espiritual de la Hermandad.
A la batalla mi Capitn, usted que lleva su bella luz
41

Apab'yan Tew

Versin 1.1

Si a tus plantas ha llegado el seor de la Conquista

Tropas de Jess sigan su bandera, no desmaye nadie
Ya resuenan los Clarines en el cuartel General
La cantidad posible de ejecuciones ac es ya, ahora,
extenuante, hay muchos cantos antiguos y muchos ms
nuevos. Este es el momento ideal de presentar nuevas
composiciones. El tacto ceremonial lo hace festivo, propio,
nutriendo el aprendizaje y la difusin de lo que llega. No me
extiendo en ejemplos.
Esta Palabra ms fuerte y enrgica, acompaar el ascenso de
la flor, flor cucharilla, cuerpo divino de la Rosa, hueso y
carne de dios, (por el color de la cucharilla, escuch de un
General.)
-Qu significan los doce rayos del Xchil? Pregunt al
Capitn que se sent a mi lado.
-Los doce rayos del sol, o los 12 discpulos de Cristo, como
usted guste, seora.
-Y el espejo en el centro del Xchil? -emocionada de que l
contestara preguntas-.

42

Apab'yan Tew

Versin 1.1

-Son los poderes que todo lo ven de Tezcat, un dios de

nuestros ancestros, o bien los poderes que todo lo ven de las
nimas benditas, seora, como usted guste.
Martha Stone en At the sign of midnight, the conchero dance
cult of central Mexico. Pp. 161.
La Custodia es la Custodia de la iglesia, pero esta es nuestra
Custodia, Custodia Indiana. La diferencia es que ac, el cuerpo
de dios es un espejo. Usted saque sus conclusiones y ya no
pregunte ms que cuando se prenda su cebo, puede comenzar
a castigar
Capitn General J. Natividad Reyna.
Quinto paso.
Barrido y limpia.
La Custodia est prcticamente por terminarse. Las flores
remanentes, las ltimas aguardan en canastas. La Capitana de
Somador o la Malinche de Somador, o la Capitana de Flor,
mnimo un sargento comienzan los trabajos de limpieza del
altar para continuar con el siguiente paso. Se re encienden los
carbones o se les anima y prepara, se les habla incluso.
(Posteriormente transcribir un fragmento de este tipo de
oraciones, Palabra oculta, resguardo en este caso, de la
femineidad.)
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

Nuevamente un acto conocido. Casi al final del proceso y ya

casi al punto de los amarrados finales, cualesquiera de las tres
autoridades, Primera, Segunda o Tercera Palabra se ponen de
pie asegurando as, que el resto del personal lo haga. La
Custodia/Sol, Sol/Jesucristo ha ascendido, se ha levantado, ha
ganado la batalla. Sus Bastones, resplandores/rayos o
potencias estn listos. Se han cargado de oraciones, fuerza,
direccin, propsito y han triunfado. La Custodia ahora va a
encenderse. Y esa, precisamente, es la luz de la que se hace
uno merecedor. Los guerreros, los vivos y muertos, van
acompaando al Sol/Jesucristo en su camino hasta el
amanecer.
No es necesario destacar la atmsfera ritual de este momento.
La ms cargada, la ms ruda, difcil. El cansancio es notorio en
todas las armas, las cuentas a veces sin varias cuerdas, las
voces, los cuerpos que entraron en batalla, los somadores, la
casa, el altar, la noche que carga las estrellas en su espalda,
el humo de copal revelando presencias y ausencias saliendo
del espacio ritual como la respiracin de todo un ser que toma
nueva fuerza en medio del agotamiento. Es estremecedor.
Aquella persona encargada del encendido del cirio central,
antiguamente era quien tambin encenda el cebo de la
Custodia. Ahora hay variaciones, incluso hay quien asigna an
a otra persona para tal momento. Quede tambin en la
decisin ms prudente y sensible.

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

Se enciende.
Nueva Palabra. Exhortaciones, regaos si es necesario. Silencio
ritual y Sahumacin de las Santas Formas ya terminadas. (Ac,
a veces, tambin haba oraciones.) Anuncio del paso de
barrido y limpia. Designacin de ejecutantes, regularmente,
tambin, los rezanderos de alto renombre y aquella persona
que haya tendido la Santa Cuenta. Esa es regla.
"Salgan, salgan, salgan animas en pena "
En otras ocasiones, al terminar los bastones y las custodias se
cantaba la Santa Rosita y, si sta se extenda, se comenzaban
los "barridos" y "limpias" con ella.
"Barridos" era cuando slo se usaban los bastones y "limpias"
cuando se usaban ms hiervas, ramos, velas, puros y lociones
herbales diversas. Algunos capitanes del Bajo recitan
oraciones en Otom durante los trabajos espirituales.
Regularmente, an, la Capitana de mesa o su variante actual,
llena de ptalos de flor a cada persona que ha terminado su
proceso de limpia.
Los bastones, al ser formados a partir de la Santa Rosa
representan sus rayos o resplandores y, al hacerse el "barrido"
con ellos, se est dando la fuerza de la Santa Cruz a cada
soldado y lo est preparando para la batalla espiritual. Lo est
"limpiando" de envidias, daos, cansancio.

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

En los bastones hay dos tipos de flores, las blancas y las rojas,
qu significan?
Originalmente -y hasta donde se me respondi a m tambin-,
entiendo que las flores empleadas eran originalmente la
margarita de color rojo y la "conchita" blanca. La conchita es la
florecita que da el maguey cuando florea. En las versiones ms
antiguas de la Santa Rosita se les menciona en par:
"Flor de conchita
Flor de margarita
Son mi remedio
l es
Vamos
Vamos
Vamos
Vamos

cantando
rezando
diciendo l es dios
diciendo l es dios"

La flor roja representa la sangre derramada en las batallas, la

sangre de los antepasados que preservaron estas costumbres.
La flor blanca es la luz de las nimas. Entre el cuerpo sagrado
de la Santa Cruz, sus resplandores hechos de cucharilla y
flores-, y la sangre y la luz de las nimas, los bastones son
elementos muy poderosos de curacin y proteccin. Y vaya, ni
hablar que todo el proceso es acompao de cantos y
oraciones. La danza es un ritual pblico y abierto -a diferencia
de la velacin, que es cerrada y privada-, los "barridos" y las
"limpias" protegen a los soldados que salen a batalla,
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Versin 1.1

expuestos a miradas, recelos, crticas y toda esa gama tan

variada de insensateces humanas.
Los bastones son originalmente de cucharilla. 'Xutol' dice el
Capitn General Manuel Cabrera, esa era la palabra ahu.
'Sotol le dicen tambin.
Mano Poderosa se cantaba cuando haba nuevos miembros
en una mesa, tambin "Mi alma recibe". Era su recibimiento
durante las limpias.
Desde mi punto de vista es la Santa Rosita la ms apropiada
para este momento. Mi punto de vista. Con este canto se
comenzaban las limpias y barridos, as, en su contexto, son
nombradas las hiervas y elementos usados para preparar a la
milicia espiritual para salir a danzar/combatir al mando de su
Capitn o Capitn General que es el Sol y gua ante el que
orbitan los soldados.
Otro momento ritual para este Canto, recalculando o
recapitulando los pasos, era cuando comenzaba la Conquista
-el paso anterior ac-. Despus del descanso, se
bendeca/presentaba a los Cuatro Vientos frente al altar la
charola de tres niveles: mariguana o peyote, tabaco puro y
cigarrillos. Segn el cargo, se poda tomar de uno o de otro. Al
retomar la velacin, la Santa Rosita era cantada pero con
menos coplas y haciendo nfasis en el tabaco y la Juanita.
Hay unas coplas que indican que tambin se usaba peyote,

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Versin 1.1

pero no incluir ac ejemplos de ni una ni las otras. (Al peyote,

en el siglo XVI, tambin se le deca 'Rosita'.)
El consumo de estas sustancias no era censurado pero si
regulado. Tenan su momento ritual y su propsito ceremonial
formando parte de la ofrenda y las curaciones. No se llegaba
ya fumado ni se consuma por placer o recreacin. Un
Capitn General muy famoso del bajo prenda el tabaco y
luego lo fumaba al revs para, barriendo soplando, alejar el
susto, el cansancio o algn dao en su personal. Lo mismo
haca con la Juanita y despus con los bastones. Otro Clebre
Caudillo Real de Quertaro, tata Atilano Aguilar, de
ascendencia ahu, usaba el tabaco y la Juanita durante sus
invocaciones a las nimas.
"En el primer nivel haba tabaco puro, eran hojas envueltas a
la manera de un puro pequeo, este tabaco lo poda tomar
cualquier elemento del grupo, mujeres y hombres, pero no
nios, los nios no tombamos nada. En el segundo nivel
haba mariguana envuelta de manera muy rstica para formar
cigarrillos, todos los danzantes podan tomar estos cigarrillos,
pero con cierta reserva. En el tercer nivel haba gajos de
peyote, ste lo podan tomar slo los jefes principales, estos
tambin solan fumar la mariguana."
Fernando Flores Moncada.
Mecanuscrito indito, fragmento. 1982-1994

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Versin 1.1

Ese plato o charola era considerado sagrado tan por

pertenecer al altar, tan por estar al servicio de la imagen. Plato
reverencial. 'Manzazidada', plato de dios en Otom -aunque
aclaro, la palabra podra requerir correccin, yo no hablo ese
idioma.
Especulo que parte de la erosin en la sacralidad de los
elementos rituales de nuestras danzas ya vena dndose desde
antes de que la sta migrara a Tenochtitln. En contextos
ceremoniales Otom del bajo no son tan descabellados pero,
por ac s o, al menos, eso he notado.
Los fueron de plata o latn, al modo de una charola
botonera. Ahora es un plato comn de la cocina; pero no es
de extraarse, el Corazn, la sagrada piedra cuadrada,
representacin de los rumbos del universo y Corazn pulsante
de la Hermandad, acab en ladrillo en muchos rumbos.
Aadido y fulgor de un testimonio. La Dra. Yolotl Gonzlez
Torres citando a Jos Luis Gonzlez Chagoyn: en el pueblo
otom de Santa Cruz de Galena, Guanajuato cada ao un
grupo especial de hombres iba a recoger peyote, antes de lo
cual tenan que hacer penitencia por ocho das, incluyendo
abstinencia sexual; como no podan tocar la comida, otras
personas los tenan que alimentar. Soaban en el camino e
iban slo con una bolsa de pinole y una cantimplora. Cuando
regresaban, todo el pueblo se empeyotaba y haba una
confesin general.
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

En las Hermandades de la Santa Cuenta, este procedimiento

corresponda a dos personas, el Sargento de Campo y uno o
algn Capitn de Marcha. Al parecer la relacin fue directa: no
slo se haca regidura sobre el espacio fsico y la organizacin
del personal en la danza, tambin a ellos, les corresponda el
orden del espacio espiritual y la ordenanza y comunin ritual
con las nimas presentes. Colectado y preparado el peyote,
la Capitana de Mesa o de Flor, distribua la charola
Manzazidada, entre personas de alto cargo ya que slo ellos
saben qu comunicar. Fue, se tuvo en alta estimacin, que los
grandes generales, supieran reportar a las nimas Fundadoras,
el parte de guerra actual. Ambas dimensiones, la de ellos, la
de nosotros, en esos momentos, unificadas.
Toda respuesta quedaba en su corazn, slo los grandes
generales saban leer, en el goteo de la Cuenta, cmo se deba
proceder de all en adelante.
Sexto paso.
Glorias y Albas
Lleg el momento del Jilguero, el mensajero del Sol.
La milicia espiritual est lista, los bastones de limpia y barrido
han sido sahumados y presentados de vuelta a los Cuatro
Vientos, luego han quedado depositados a los costados del
altar y como columnas de la Custodia Indiana. Los Caudillos

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Apab'yan Tew

Versin 1.1

Generales daban la siguiente orden: el toque del alba o toque

de gloria.
Jilguero qu dulce cantas
Jilguero vamos cantando hasta ahuyentar al contrario
Jilguero vamos cantando maanitas
Ya rompi el alba bellsima
Ya viene el alba por el oriente
Qu linda est la maana y el aroma de las flores
Dios te salve luna hermosa, dios te salve luz del da
Este paso ritual cada vez se ha hecho ms pequeo, en parte
ha quedado perdido. Se le confunde con el cantar slo las
maanitas despus de la entrega de cargos y el ltimo canto
de la Tercera Palabra. Antes no era as. Antes de cerrar los
pasos rituales, se deba recibir al alba. Era parte del ejercicio
espiritual del Capitn General, Capitn o Jefe al mando.
Entendindolo ahora, desde la delegacin de cargos, ha de
quedar en cualquiera de las tres autoridades principales.
Incluso podra ser la responsabilidad nueva de la Tercera
Palabra: dar el toque de alba y cerrar as.
En este momento comienza el ejercicio espiritual de la insignia
de poder y mando: el Bastn General. Regir sobre la danza a
partir de ac y, despus de ser sahumado, ser portado con su
pauelo rojo. No se le toca directamente, su tona es muy
fuerte.

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Versin 1.1

Un bastn muy clebre fue el del Caudillo Real Carlos

Granados 'Lima Dulce'. De madera de bano y empuadura de
plata cuyo rasgo distintivo era que, en la parte de arriba, tena
un sol de oro puro y una luna de plata que hacan significar
que el Jerarca General de San Miguel de Allende gobernaba
sobre el da y la noche, es decir, sobre la danza y la velacin.
Se cuenta que, cuando terminaba la obligacin nocturna,
despus de los barridos y limpias, el gran Caudillo Real tomaba
su bastn y levantndolo con la mano derecha y apuntando al
altar, iniciaba una larga oracin en Otom con la que daba
permiso a la aurora a ya presentarse. Haban terminado los
ejercicios espirituales y, entonces s, poda amanecer.
M zi Dadahu, R Mk Hyady
Xa epu ra mpote
Ya xa epu ra oti ra hyady
Xa epu ra hyatsi
Ya b thengi mboxhyady

viene la creacin
ya viene la luz del sol
viene la aurora
ya enrojece el horizonte

Carlos Eduardo Granados, bisnieto -o tataranieto, no fue muy

claro en la entrevista-, del Jerarca Carlos Granados Lima
Dulce. San Miguel de Allende, Guanajuato.
Fragmento de grabacin de campo. 1989
(La transcripcin al Otom es ma, creo necesaria una revisin.)
Oraciones finales, salmodias, cantos, recitaciones de
agradecimiento a las nimas y a las imgenes a venerar.
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Versin 1.1

Palabra de exhortacin, rdenes, revisiones, entregas finales

de cargos. A veces nuevos cargos, responsabilidades, y siendo
que ha amanecido y ya canta el mensajero del Sol, la Palabra
Mayor al mando, da la orden para presentarse a formacin de
danza con el uniforme listo. Siendo que antiguamente haba
Ensayo Real, y siendo que la Malinche asuma la
responsabilidad de revisar que cada soldado portara las armas
necesarias, la Malinche se quedaba al resguardo del altar junto
con la Capitana de Mesa, la de Flor y una Capitana de
Somador. Conforme el personal se presentaba a batalla, ellas
se encargaban de la organizacin de la milicia que sale a
combate.
Anexos
Los primeros Generales de Conquista, los Caudillos Reales,
hacan nfasis en algo muy importante: le decan a sus
danzantes que sus ritos NO eran los restos ruinosos de algo
antiguo o aquello que escap al exterminio o la continuidad
clandestina. Los invasores espaoles y los religiosos no les
haban impuesto por la fuerza casi nada que no quisieran
hacer, incluso levantaron sus primeros chimales en protesta
por el hecho de quedar recluidos en un espacio cerrado
durante la celebracin de la misa catlica, eso no lo entendan.
Sus chimales representaban su propio culto y ante ellos se
danzaba en espacios abiertos. Los Capitanes Generales
hablaban claramente que en la fundacin original de las
mesas, se estaba cimentando un culto nuevo sobre las bases
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Apab'yan Tew

Versin 1.1

antiguas, todo bien determinado y con mucha disciplina y

discernimiento.
Sus ritos no sobrevivieron realmente. Aqu estn, desde un
siempre han estado.
Con mucha perspicacia y fortaleza se introdujeron en la
dinmica de los tiempos nuevos que estaban enfrentando. Sus
rituales no gozaron el amparo del aislamiento o la
inaccesibilidad geogrfica. No haba crisis en ellos. No huyeron
a las montaas, iban a la guerra y regresaban con bastones y
papeles. Las facciones y grupos ms dominantes, lo hicieron
todo a 100 metros del convento franciscano, y luego, aun con
el carcaj y el arco en la espalda, se expandieron.
Siguieron visitando las mismas cuevas y las montaas de
antes, llevaban consigo sus bultos Nahualiyolo. Iban, como
ahora, de un lugar a otro siguiendo un orden ritual. Desde
siempre, el danzante anda en el camino de aquellos viejos
chichimecas.
Abierta o veladamente, con bases ancestrales, el nuevo culto
enfoca elementos hitos que danzan al comando de una
secuencia calendrica:
Los Cimentos: el Sol, la Luna, Estrellas y Antepasados. nimas
fundadoras, guardianas y conquistadoras.
Los Cuatro Vientos.
El Alba y la Estrella grande del Alba.
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Las cruces o Calvarios, 'Santo Lumbre', 'Santo Crucero'.

(Representacin de la Tierra.)
Los altares llamados Puerto, que son pblicos y los altares
llamados Corazn, que son privados.
La presencia del Fuego, manifiesto de un modo en la Santa
Cuenta -y en el sahumador de otro.
Ciertos sitios, montaas, valles, manantiales y cuevas.
Algunos elementos y fenmenos de la naturaleza.
Las diversas insignias y las reliquias: estandartes o rboles y
envoltorios Nahualiyolo y los bastones de mando.
La Hermandad de la Santa Cuenta misma.
Las deidades y smbolos del cristianismo fueron asimilados,
como si invitados y sin discriminarles. Tuvieron un lugar pero
primero cumplieron una tarea: encubrir todo. En mayor o
menor medida, segn la mesa y el criterio de los Caudillos
Generales, en esos smbolos se deposit una forma de fe que
era ajena al sentir nativo, sin embargo, al escogerles por sus
atributos y caractersticas, en esos smbolos orbit la
continuidad de algo que es, sin duda, fascinante: el impacto
del movimiento sobre el cuerpo.
Esta es una de las historias de resistencia ms bellas de la
humanidad y ya nadie nos quita nuestra danza, nadie nos dir
qu hacer. En medio de la barbarie y la exterminacin,
nuestras abuelas y abuelos aprendieron a fluir: ac estamos
esperando la media noche para cantar y ofrendar el aroma de
las flores, ac estamos esperando el amanecer para danzar en
la milicia espiritual. Nadie pudo, nadie podr.
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Apab'yan Tew

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Somos Tolteca, somos Chichimeca, ahu, Pame, Mexica,

Nhuatl, mestizos. Ser danzante es un don, un honor y una
responsabilidad. No hay que deshonrar nuestro brillante
camino."
Fernando Flores Moncada.
Mecanuscrito indito, fragmento. 1982-1994
Todo cambi y ahora no hay arbitrio. Ahora nuestra danza
est bajo algo que ms o menos puede ser llamado
'darwinismo espiritual' (ya s, el trmino no existe, lo acuo
ac.) Nuestra danza conserva un ncleo antiguo que le da
estructura y, desde all, en mltiples formas y facetas,
evoluciona, involuciona, se crea y recrea a s misma a veces,
no cabe duda, lacerndose. Es un ser vivo adaptndose a todo
medio y sobrevive sin oxgeno nuevo tanto como se asfixia en
ciertos cielos. Algunos cambios terminaron siendo apndices
que ya se extirparon. Algunas experimentaciones soldaron
nuevas posibilidades ya asimiladas. Algunos camuflajes ya
obtuvieron derecho de permanencia. Cierta nostalgia a veces
le coloca una mscara tallada con sus propios rasgos.
Desde mi punto de vista, a nuestra danza le ha sucedido lo
mejor posible: no necesita iluminados, ni profetas, ni libros ni
leyes sagradas que interpretar y con las cuales castigar,
oprimir o reprimir. Ni a dios necesita -slo hay que hacer notar
la cantidad de creencias y no creencias en el personal de cada
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Versin 1.1

grupo-. Nuestra danza toma fuerza desde s y siento que no

hay nada de qu preocuparse, los excesos, por su naturaleza,
terminan por extinguirse.
Nuestra danza es la Vida misma y, como el Universo, nos da
cabida a todos.
Apabyan Tew

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