Entrevista con Bert Hellinger

(Berln, 16 de junio 1995)

Las preguntas fueron formuladas por Wolfgang Lenk, Johannes Schmidt y Brigitte Zawieja. Traducci n! Syl"ia # me$ %edra pregunta &e gustar'a ha(lar contigo del trasfondo de tu terapia y de )u* significa perci(ir fenomenol gicamente. +recuentemente captas un misterio )ue lle"a a cam(ios fundamentales, sin )ue pueda definirse e,actamente. -. mo descri(ir'as este proceso/ bert hellinger Si te entiendo bien, te refieres a la descripcin del proceso del conocimiento. Lo primero sera que este proceso no puede comprenderse bajo los conceptos de intuici n o de e,periencia. Para m es mucho ms. La intuicin, para m es una comprensin espontnea de cmo y dnde sigue el camino. Est orientada hacia el futuro. Surge en el momento, sin mi inter encin. !i proceso del conocimiento, en cambio, lo defino como percepci n. Es algo totalmente distinto. Percepcin significa que me e"pongo a un conte"to determinado, por ejemplo, mirando qu# ocurre cuando las personas se remiten a su conciencia, o si alegan que act$an a conciencia. %ste es un fenmeno muy polifac#tico que durante mucho tiempo no logr# comprender. &s, pues, durante a'os simplemente me e"pona a ello, con la atencin centrada, hasta que, de repente, percib lo que (conciencia( significaba esencialmente. La conciencia es un rgano de equilibrio sist#mico con cuya ayuda cualquier persona puede percibir inmediatamente si se encuentra en concordancia con el sistema o no) si hace algo que le asegura la pertenencia, o si hace algo que amena*a o anula su pertenencia. Por tanto, se ha mostrado que la buena conciencia no significa ms que+ (a$n puedo formar parte() y que la mala conciencia significa+ (debo temer que ya no puedo formar parte(. &s, pues, de una gran ariedad de fenmenos, de repente se capt lo esencial. Esto es lo que yo llamo un procedimiento fenomenolgico. ,o tiene nada que er con imgenes preconcebidas, ni tampoco con la intencin de imponer algo, por ejemplo, una idea, o de conser ar determinadas tradiciones. Se trata de un proceso sumamente sencillo, centrado, sin intenciones ni miedos. pregunta &uchos terapeutas familiares sist*micos tienen un concepto de terapia algo diferente. Seg0n su entender, el in"entar "erdades ellos dicen historias desempe1a un papel importante, por)ue creen )ue es imposi(le descu(rir entre comillas una "erdad o(jeti"a. 2l tra(ajo a)u' muestra )ue la pala(ra 3encontrar3 ser'a, )ui$4s, un concepto m4s acertado )ue 3in"entar35 por ejemplo, cuando "emos )ue algo simplemente est4 en cuanto se configura una familia.

bert hellinger En los procesos de conocimiento, en cuanto se apunta a algo absoluto, ya no funciona. El conocimiento es un proceso ital, sir e a la ida. El conocimiento resulta de una interaccin con algo que, no obstante, no necesito comprender como tal. -omprendo el resultado de la interaccin. En este punto es posible er que cuando dos personas se e"ponen a un mismo fenmeno, queriendo lograr algo en relacin a ese fenmeno, el uno consigue ms que el otro. Si lo comprendido $nicamente fuera in entado, no se podra distinguir ning$n ms ni menos en el resultado. Por tanto, e"iste una orientacin en algo que a ms all de la construccin. En el trabajo con constelaciones familiares, por ejemplo, se e que los participantes pueden percibir lo que ocurre en un sistema que ni siquiera conocen. Los conceptos constructi istas no permiten en absoluto captar este proceso. Sin embargo, es indiscutible que el constructi ismo lle a una parte de erdad, que se puede er que algo no es ms que una construccin y que, a pesar de todo, muchos se dejan enga'ar, por ejemplo, por ideologas. Pero la solucin y la meta precisamente consisten en desprenderse de los constructos, permiti#ndose percibir una e* ms y con ms detalle aquello que es. pregunta -6u* act0a en tu forma de terapia/ -6u* cam(ia en relaci n al sistema, al indi"iduo, a su enfermedad y su sanaci n/ bert hellinger Primeramente, quisiera decir qu# es lo que yo entiendo por orden, ya que la efecti idad resulta de un orden encontrado. -uando encuentro un orden, el orden acertado de momento lo dir# de esta manera tan categrica, este hecho tiene un efecto sanador o liberador en un sistema. .n orden es algo predeterminado. &s, por ejemplo, un rbol se desarrolla siguiendo un determinado orden. Est predeterminado para #l. ,o puede salirse de este orden) de lo contrario, ya no sera rbol. /e la misma manera, tambi#n la persona humana se desarrolla seg$n un orden determinado. Estos rdenes nos ienen dados de antemano. Sin embargo, algunos dicen que el orden tendra que ser diferente de como lo encuentran, porque ellos desearan algo distinto. &s, se construyen un orden de acuerdo con sus propios deseos, sin tener en cuenta cul sera el orden predeterminado. El orden predeterminado es algo oculto) no puedo encontrarlo tan fcilmente ni, menos a$n, in entarlo. Para m, el proceso de encontrar determinados rdenes se desarrolla de la siguiente manera+ me retiro sobre m mismo abriendo, al mismo tiempo, mi mirada para aquello que tengo delante de m, sin intenciones y sin miedo a las consecuencias. Estando centrado y atento de esta manera, me encuentro en contacto con algo ms grande. ,o puedo definirlo. & eces lo llamo alma, o 0ran &lma, o algo misterioso de donde nace la fuer*a. Estando en contacto con ello, recono*co estructuras que ayudan o impiden. En lo que al orden se refiere, mantengo lo siguiente+ el orden se muestra en aquello que por una parte une y, por otra, permite un desarrollo. &mbos elementos tienen que estar presentes. /e una familia en la que todos se sienten mal cuando la

configuramos, supongo que se encuentra en desorden. &s, busco el orden sanador, el orden que libera. .na e* encontrado este orden, eo que es un orden que une a todos, permitiendo al mismo tiempo el desarrollo ulterior de cada uno. Estos rdenes pueden ser reconocidos y aplicados en un ni el ms bien superficial o en un ni el ms profundo. &s, por ejemplo, al encontrarse rdenes que lle an a la enfermedad y rdenes que sanan, la persona puede trabajar con ellos a un ni el relati amente superficial, porque los sabe. /e esta manera, sin embargo, no trabaja partiendo de un conocimiento inmediato del orden, sino de aquello que ha odo de #l o que ya antes reconoci) es decir, aplica sus conocimientos. %sta es una posibilidad de trabajar con el conocimiento de determinados rdenes. /e esta manera, sin embargo, mi efecti idad ser limitada. En cambio, cuando deseo lograr algo a un ni el profundo, tengo que recogerme mucho ms profundamente. Este recogimiento se dirige a un centro aco. &s estoy en contacto con algo sanador que no puedo e"plicar. ,o obstante, se muestra por sus efectos. -omunicando aquello que de esta forma capto, los efectos me permiten comprobar inmediatamente si realmente estu e en contacto o no. Puedo er, por ejemplo, si mi percepcin desencadena un mo imiento en el otro o si tan slo causa curiosidad, u objeciones y preguntas. Por tanto, aqu se distinguen di ersos ni eles. pregunta 7uel"o a los rdenes. Tengo la impresi n de )ue *ste es el punto en )ue tu tra(ajo topa con la mayor incomprensi n y con el reproche de una actitud supuestamente dogm4tica. 8o, personalmente, no lo "i"o as'. %ara m', eres un "erdadero emp'rico, por)ue procedes de manera fenomenol gica. %ero tam(i*n "eo )ue este tra(ajo re)uiere una actitud de tacto y de respeto. Tam(i*n en este seminario me sorprende "er con )u* calma y recogimiento mantienes esta actitud. 8a )ue muchas "eces se desarrollan situaciones muy cargadas, hecho )ue tam(i*n se plasma en el p0(lico. -9e d nde sacas la fuer$a para esta actitud/ -. mo te mantienes en este recogimiento y en esta claridad de percepci n/ bert hellinger La calma, al igual que la percepcin, pro iene del asentimiento al mundo tal como se presenta, es decir, sin la intencin de cambiarlo. En el fondo, #sta es una actitud religiosa, porque se integra en un todo mayor sin arrogarse la capacidad de saberlo mejor, o de poder lograr un desenlace mejor que aqu#l que las fuer*as profundas, de por s, procuran. Por tanto, para m, la actitud fundamental es la de asentir a todo tal como es. -uando eo algo bello, para m forma parte del mundo al que asiento. 1 cuando eo algo terrible, tambi#n asiento a ello. 2anto lo uno como lo otro. Esto es lo que suelo llamar humildad+ el asentimiento al mundo tal como se presenta. Slo este asentimiento me permite percibir con e"actitud. /e lo contrario, mis constructos de momento los llamar# as o mis intenciones o ideologas me impiden la percepcin. &$n hay que tener en cuenta otro hecho ms+ el orden no se muestra con claridad, sino que se presenta de manera diferente en cada momento. En #l hay una gran ariedad, una plenitud. 3nicamente surge puntualmente. Por tanto, una constelacin familiar es distinta de la otra, aunque por sus situaciones bsicas sean similares. &hora bien, aquello que percibo en ese momento, tambi#n lo digo. Entonces algunos lo consideran una afirmacin o una erdad generales. Pero

precisamente no es as. Se trata de una percepcin de algo que surge de esta forma en un momento determinado. Esta percepcin es lida para ese momento, y en ese momento es tambi#n absolutamente comprensible. Sin embargo, si lo desligo de la percepcin del momento, con irti#ndolo en una doctrina, mis palabras parecen dogmticas. pregunta .uando se da tanto y se toma tanto, -c mo es posi(le guardar los propios l'mites como persona/ bert hellinger El terapeuta puede hacerlo si en este trabajo pasa a un ni el superior tambi#n podra decirse inferior, no tiene ninguna importancia en este caso. Pero la imagen del ni el superior es ms bella. -uando estoy en una monta'a, mirando a mi alrededor, no necesito guardar mis lmites. En la plenitud no es necesario poner lmites. En cambio, acercndome demasiado a un asunto o cargando con algo ajeno, ya no soy slo alguien que mira. Entonces es difcil guardar los lmites. pregunta 9espu*s de ha(er "isto tu tra(ajo, me pregunto cu4ntos sentidos tendr4s realmente. 8 muy especialmente pregunto! -6u* puedes encomendarles a otros para ejercitar sus sentidos de una manera similar/ bert hellinger En este trabajo, los rganos sensoriales de todos modos tienen que estar abiertos. &parte de eso, sin embargo, a$n e"iste una especie de percepcin ntegra. La percepcin ntegra se hace posible cuando le doy un lugar a todo, sin e"cluir nada. En una constelacin familiar, le doy un lugar en mi cora*n a cada uno, tambi#n a aqu#llos que parecen los malos o los perpetradores, o ante los que otros sienten miedo o repugnancia. 2ambi#n a ellos les doy un lugar. /e esta manera estoy en contacto con una totalidad yo lo i o como una totalidad. &dems, siempre eo a una persona como parte de un todo mayor. -uando trabajo con ella como terapeuta, en el fondo no me dirijo a esta persona como persona, o a su yo, sino que hablo a su alma, all donde se encuentra unida con algo mas grande. /e esta manera se logra mucho ms que limitndome a aquello que aparece en un primer plano. 4-mo se puede ejercitar5 Se ejercita la percepcin ntegra. & partir de ah, todo lo dems resulta con toda facilidad. pregunta &e gustar'a "ol"er so(re la pregunta de )u* es lo )ue act0a. &e llama la atenci n )ue les e,iges mucho a los pacientes, )ue "as hasta el l'mite. 8 tam(i*n me he dado cuenta de )ue interrumpes el tra(ajo en un punto determinado para )ue despu*s siga desarroll4ndose, despleg4ndose s lo, para )ue la fuer$a act0e. -%uedes descri(ir m4s detalladamente por )u* y c mo lo haces/ bert hellinger S. -on el paciente, o el cliente, repaso todo el campo de las consecuencias de su comportamiento, o de las consecuencias de los destinos en su familia. ,o lo limito a algo feli* o fcil, sino tambi#n miro lo difcil, justamente lo difcil. 1 lo acompa'o hasta la frontera, donde #l y su sistema se hallan amena*ados. Lo acompa'o hasta ah, con alenta, sin miedo. En $ltimo e"tremo, me supone encarar tambi#n la posibilidad de que la persona se muera o que haya un desenlace fatal. 2odo eso lo repaso con #l, hacia todos los lados. &s, abarco

todo el campo de la realidad de este sistema. .na e* repasado todo este mbito, s# dnde se encuentran los lmites y qu# es posible o imposible dentro de este campo. -uando el paciente conoce los lmites, se le abre la posibilidad de establecer cambios. Slo as percibe lo que es posible, tanto para mal como para bien, y eso le da fuer*a. -on esta fuer*a se busca la solucin que sea posible, la mejor para todos. & eces, en el lmite e"tremo, la solucin significa tener que asentir tambi#n al final y al hecho de que no e"iste ninguna solucin ms fcil. En la mayora de los casos, sin embargo, a$n es posible encontrar otra solucin. &hora que he ido hasta el lmite con el cliente, esta solucin puede lograrse con mucha ms facilidad que antes. &hora e sus posibilidades y sus lmites, pudiendo encontrar ms fcilmente el camino apropiado para s mismo. pregunta 6uisiera hacer una pregunta en relaci n al 3amor3. 2n el curso de este seminario, tam(i*n dijiste )ue cuando se perd'a el amor, el sistema ca'a en desorden, y cuando se reconoc'a y recupera(a el amor, el sistema pod'a "ol"er al orden. -6u* ocurre en el fondo/ bert hellinger &ntes de responder a esta pregunta, quisiera ol er sobre el orden. &quello que nosotros llamamos alores o sentido, es algo que sir e al orden, es decir, a aquello que sir e a la unin y al desarrollo ulterior. Por este moti o, el orden siempre ocupa el primer lugar. 2odo lo dems se halla al ser icio de este orden. Por tanto, no puedo pretender cambiar el orden a tra #s de los alores, diciendo+ (%ste es el alor supremo) por tanto, el orden tiene que amoldarse a este alor.( ,o, al re #s+ el alor se amolda al orden. 2ambi#n el amor sigue al orden, se halla al ser icio del orden. La ms alta e"presin del amor es confirmarle al otro la pertenencia al sistema, o, ms e"actamente, confirmar que tiene el mismo derecho a la pertenencia que yo. &l mismo tiempo, tambi#n le e"ijo que recono*ca que yo reclamo el mismo derecho a la pertenencia que #l. /e esta confirmacin mutua se desarrolla un profundo sentimiento de solidaridad. %ste sera el amor que libera. /ebajo, a$n act$an otras formas del amor, por ejemplo, el amor de inculacin. 0racias a este amor que nace del nculo, un ni'o, que a$n no comprende la magnitud y la en ergadura del destino, se aferra a su madre o a su padre con el deseo de estar a su lado a toda costa, aunque ya hayan muerto. &s, se desarrolla la dinmica de+ (2e sigo a la muerte.( Sin embargo, se trata de una dinmica fatal para el sistema, ya que, cuando uno se marcha, tambi#n otro se a, en e* de quedarse al menos #l. &hora bien, en cuanto el hijo es capa* de reconocer que el padre sigue i iendo en #l, aunque ya haya muerto, que, a pesar de todo, su unin persiste, el padre recibe la confirmacin de su derecho a la pertenencia, aunque ya haya muerto. &s, tambi#n el hijo, con amor, puede e"igirle el reconocimiento de su propia pertenencia, pidi#ndole+ (!rame con buenos ojos si a$n me quedo(, o cualquiera que sea la frase en el caso concreto. pregunta 7uel"o a preguntar por la efecti"idad de tu tra(ajo. :ltimamente est4 co(rando una gran presencia p0(lica, tam(i*n podr'a decirse! se encuentra e,puesto a la lu$ implaca(le de la profesi n psicoterap*utica. .uanto m4s inter*s suscita, tanto m4s grande es tam(i*n la necesidad de e"aluar a)uello )ue haces.

Lle"ando con"ersaciones con compa1eros, una y otra "e$ surgen dudas y preguntas acerca de la efecti"idad de tu tra(ajo. Se dicen cosas como! 3S', es impresionante, llega hondo, de alguna manera es una inter"enci n rel4mpago, pero a0n no se sa(e nada de los efectos )ue tiene.3 ;ctualmente, hasta cierto punto tam(i*n se intenta integrar tu tra(ajo en otro sistema grande. La pregunta es si ese otro sistema realmente corresponde a tu )uehacer. <o o(stante, tam(i*n yo empie$o a sentir la necesidad de compro(ar la efecti"idad de este tra(ajo al ca(o de uno o dos a1os. -2,iste la posi(ilidad de hacerlo, o ser'a una arrogancia/ -= simplemente no podemos encontrar una forma adecuada de e"aluar este tra(ajo/ 2s parecido a hipnoterapia, donde se modifican las im4genes interiores, o se intenta modificarlas, para despu*s dejar )ue el proceso se "aya desarrollando en el su(consciente. Sin em(argo, al ca(o de un tiempo, tam(i*n se pregunta! -2s efecti"o o no/ bert hellinger -onsidero legtima esta necesidad de querer er qu# efectos tiene este trabajo. Por otra parte, tambi#n es erdad que la persona que quiera alorar este trabajo tiene que haberlo hecho personalmente. 6uien lo hace personalmente, ya durante el trabajo recibe un feed(ack que le permite sopesar qu# es lo que ayuda o no ayuda. La respuesta ms importante se recibe durante el trabajo mismo con la constelacin. En ese momento se puede er inmediatamente qu# ha cambiado en los sentimientos, en la mirada, en el estado de nimo, en la fuer*a de hacer algo. Pero lo que un cliente hace a partir de ah no puede ser determinado por el terapeuta. Por eso, la e aluacin reali*ada al cabo de un tiempo no es realmente fiable, porque no puede tener en cuenta los muchos otros factores que despu#s tambi#n entran en juego. &s, por ejemplo, cuando la lealtad del hijo hacia los padres uel e a irrumpir, lle ndolo a que prefiera la muerte antes que aceptar la solucin, se podra pensar que la terapia fue un fracaso. Pero no es as. El paciente sigue siendo libre y puede decidirse tambi#n de otra manera totalmente distinta, independientemente de la terapia. pregunta -6u* papel desempe1an para ti la humildad y los gestos humildes, o determinados gestos y posturas, y c mo los encontraste/ 8a )ue es o("io )ue los di"ersos gestos de humildad tam(i*n se conocen en las religiones5 por ejemplo, el arrodillarse o el inclinarse hasta el suelo. bert hellinger 7e deducido estos gestos de procesos concretos, sin ninguna relacin con determinadas religiones. Lo primero que deduje fue que una ligera inclinacin de la cabe*a hacia delante permite que la energa suba por la espalda hacia delante, es decir, que la postura de mirar hacia arriba obstaculi*a el flujo de la energa. -uando la persona inclina sua emente la cabe*a hacia delante, la energa fluye y se establece un mayor contacto con la tierra. -uando alguien reali*a este gesto delante de sus padres, inclinndose a$n ms profundamente, real*a el orden original, es decir, que los padres son grandes y #l, peque'o. La re erencia ms profunda a hasta el suelo, y la frase que la acompa'a es+ (2e doy la honra.( Esta re erencia tan profunda, por regla general se reali*a ante el padre y la madre, qui*s a$n ante los abuelos, pero raras eces ante alguien ms. Es la humildad ms radical. Lo curioso es que, una e* la persona se ha e"puesto a ella, puede ponerse al lado de sus padres, a un mismo ni el, sin arrogancia.

Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berln del Dr. l!rec"t #a"r 8&lbrecht !ahr es m#dico y psicoterapeuta en 9:r*burg, &lemania; & mi pregunta por el criterio bajo el que deba leer el te"to, me dijiste+ (<ueno, qui*s haya algunas cosas demasiado osadas en esta entre ista.( 6ued abierto qu# poda ser demasiado osado y, en un principio, al leerla, tampoco poda imaginarme nada, qui*s, porque tus ideas me resultan ya demasiado cercanas, demasiado familiares. &hora, lo ms importante y para una persona menos familiari*ada seguramente tambi#n lo ms osado en tus afirmaciones me parece aquello que dices de la percepcin fenomenolgica+ se hace posible en una actitud libre de intenciones y de miedos, actitud de asentimiento al mundo tal como es) por el recogimiento sobre un centro aco donde estamos en contacto con algo sanador, algo misterioso, con el 0ran &lma (=enomenologa significa isin de /ios(, as lo resumes en tu libro (>erdichtetes( 8libro de aforismos, peque'as historias y frases sanadoras) nota de la traductora;. Pero 4para qui#n sera osado5 Seguramente para una persona comprometida a un constructi ismo estricto, que considera la isin de /ios, o lo di ino que puede ser isto, slo una construccin entre otras que (yo( hago. Le resultara difcil reconocer que las cualidades de la percepcin fenomenolgica, tal como t$ las citas y con ello tambi#n las fuer*as esenciales de sanacin, $nicamente pueden darse en cuanto toda construccin cede) con otras palabras+ cuando el yo, que quiere, teme o recha*a, cede y se disuel e en la percepcin de lo dado, del ser as' nadie que act$e, slo accin) nadie que perciba, slo percepcin) o, referido a los procesos de sanacin+ nadie que solucione, slo solucin. 6ui*s, algunos constructi istas cuestionen el hecho de que tambi#n ellos pro ienen de un gran 2odo que, sin conocer nacimiento ni muerte, da todo y toma todo. 46ui*s sera tranquili*ante desenmascarar justamente eso como una $ltima gran construccin5 Pero no, tanta autosuficiencia sera desesperante. &s, pues, sera chocante la e"periencia de sanacin como reali*acin religiosa que, en el sentido de una entrega del yo construyente, significa un (deconstructi ismo radical(. -onoces la afirmacin del <uda en relacin a los tres enenos+ a aricia, odio e ignorancia. Es decir, intenciones y esperan*as) recha*o y miedo) y, como eneno fundamental que condiciona a los otros dos, la ilusin de una unidad slidamente delimitada en su alcance temporal y energ#tico+ el (yo(. Por mis esfuer*os limitados de comprender este (yo( puedo afirmar que #ste sobre todo se constituye por el pensamiento 8por el in entar y construir; cogito ergo sum. En un principio, es una afirmacin tranquili*ante) al mirarla ms detenidamente, sin embargo, resulta agobiante y angustiosa por su fragilidad. &s, pues, tambi#n por mi e"periencia con constelaciones familiares intuyo la erdad de la frase de+ (El hombre propone y /ios dispone.(

!ientras e"ista la idea de mi (yo(, tambi#n e"isten construcciones. 1 e"isten construcciones ms o menos buenas. Las construcciones buenas, por muy limitadas que sean, son mensajeras del ser as', de lo di ino detrs de /ios, y siempre lle an, de manera e"plcita u oculta, las caractersticas del amor en toda su plenitud+ cordialidad, fuer*a, entrega, renuncia, luminosidad y li iandad, alegra, humor. E"iste un continuo+ desde la construccin total de todos los conte"tos, como si yo fuera el due'o sobre ida y muerte, el constructor de cielo y tierra) pasando por un progresi o acercamiento de la construccin al centro, a lo misterioso) hasta llegar a la absoluta desaparicin de toda construccin en el ser as'. -omo esa bella palabra de San &gustn+ (-uando lo mucho desaparece, brota la plenitud.( Por tanto, la percepcin se hace posible en la medida en que el yo se calma, de retorno en un proceso de recogimiento hacia un centro aco, como t$ lo describes. &s, desde este centro aco, que puede ser circunscrito pero no descrito, puede surgir una fuer*a que gua mientras no se pretenda comprenderla. .na y otra e* me ocupa la e"periencia de este ser guiado en el trabajo con constelaciones familiares. Esta fuer*a puede obrar en cuanto mis conceptos, nacidos del yo y atados al yo, ceden a fa or de una actitud de ser icio, es decir, de orientacin en una solucin que sobre todo incluye a los desa entajados, que e idencia las muchas fuer*as de la dominancia del yo, dejando que en la meta equi ocada mueran, para as rebosar y encau*arse hacia la gran corriente. /e todos los procedimientos terap#uticos que hasta ahora he conocido, el trabajo con constelaciones familiares desarrolla con mucho la mayor fuer*a para la sanacin. & eces hasta me atemori*an la intensidad y la profundidad que conlle a. 1 si entonces me pregunto qu# es lo que yo he hecho en todo esto, slo tengo pocas posibilidades de halagar mi ambicin, ya que, con todo lo que soy y he aprendido, simplemente dej# que algo /istinto se apoderara de m, sir i#ndose de m para hacer este trabajo. /e (m( no puedo decir gran cosa en todo esto y eso es fuente de una profunda satisfaccin y felicidad. &hora, para m, el trabajo con constelaciones familiares ya a unido a una e"tra'a seguridad en m mismo, fruto de un ol ido de m mismo, de una confian*a que ha ido creciendo paso a paso en ser guiado en el momento en que el trabajo se inicia. -omo ya dije, en el fondo no puedo encontrar nada osado en tu entre ista. 2odo lo contrario, aquello que dices me parece tranquili*ante, un descanso