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NDICE DE ARTCULOS DE CONSTELACIONES

FAMILIARES
ENTREVISTA A BERT HELLINGER (BERLN, 1995)..2
ENTREVISTA A BERT HELLINGER (MOSC, 2001)..10
ENTREVISTA A BERT HELLINGER (BARCELONA, 2001)15
DESTINOS AJENOS..22
EL CAMPO DE CONOCIMIENTO...28
LAS CONSTELACIONES FAMILIARES30
CONSTELANDO EN CLAVE DE BACH33
CONSTELACIONES FAMILIARES Y CREATIVIDAD.43
LOS RDENES DEL AMOR46
CONSTELACIONES FAMILIARES48
QU SON LAS CONSTELACIONES FAMILIARES?....................................53
RDENES DEL AMOR EN SISTEMAS HUMANOS56
UNA TERAPIA QUE RESTABLECE EL ORDEN EN LAS FAMILIAS...57
CONSTELACIONES FAMILIARES COMO POSIBILIDAD DE CRECIMIENTO...60
LAS CONSTELACIONES EN ORGANIZACIONES.63
UNA GOTA DE AMOR..65
LA CONCIENCIA FAMILIAR68
MIS ANTEPASADOS ME DUELEN75
CONFERENCIA EL TRABAJO DE BERT HELLINGER..76
ENTREVISTA A JOAN GARRIGA..98

Entrevista a Bert Hellinger (Berln, 1995)

Junio de 1995, Berln

Wolfgang Lenk, Johannes Schmidt y Brigitte Zawieja entrevistan a Bert Hellinger. (Traduccin: Sylvia
Gmez Pedra)
Pregunta: Me gustara hablar contigo del trasfondo de tu terapia y de qu significa percibir
fenomenolgicamente. Frecuentemente captas un misterio que lleva a cambios fundamentales, sin que
pueda definirse exactamente. Cmo describiras este proceso?
Bert Hellinger: Si te entiendo bien, te refieres a la descripcin del proceso del conocimiento.
Lo primero sera que este proceso no puede comprenderse bajo los conceptos de intuicin o de experiencia.
Para m es mucho ms. La intuicin, para m es una comprensin espontnea de cmo y dnde sigue el
camino. Est orientada hacia el futuro. Surge en el momento, sin mi intervencin.
Mi proceso del conocimiento, en cambio, lo defino como percepcin. Es algo totalmente distinto. Percepcin
significa que me expongo a un contexto determinado, por ejemplo, mirando qu ocurre cuando las personas se
remiten a su conciencia, o si alegan que actan a conciencia.
ste es un fenmeno muy polifactico que durante mucho tiempo no logr comprender. As, pues, durante
aos simplemente me expona a ello, con la atencin centrada, hasta que, de repente, percib lo que
"conciencia" significaba esencialmente.
La conciencia es un rgano de equilibrio sistmico con cuya ayuda cualquier persona puede percibir
inmediatamente si se encuentra en concordancia con el sistema o no; si hace algo que le asegura la
pertenencia, o si hace algo que amenaza o anula su pertenencia. Por tanto, se ha mostrado que la buena
conciencia no significa ms que: "an puedo formar parte"; y que la mala conciencia significa: "debo temer que
ya no puedo formar parte".
As, pues, de una gran variedad de fenmenos, de repente se capt lo esencial. Esto es lo que yo llamo un

procedimiento fenomenolgico. No tiene nada que ver con imgenes preconcebidas, ni tampoco con la
intencin de imponer algo, por ejemplo, una idea, o de conservar determinadas tradiciones. Se trata de un
proceso sumamente sencillo, centrado, sin intenciones ni miedos.
Pregunta: Muchos terapeutas familiares sistmicos tienen un concepto de terapia algo diferente. Segn
su entender, el inventar verdades -ellos dicen historias- desempea un papel importante, porque creen
que es imposible descubrir -entre comillas- una verdad objetiva. El trabajo aqu muestra que la palabra
"encontrar" sera, quizs, un concepto ms acertado que "inventar"; por ejemplo, cuando vemos que
algo simplemente est en cuanto se configura una familia.
Bert Hellinger: En los procesos de conocimiento, en cuanto se apunta a algo absoluto, ya no funciona. El
conocimiento es un proceso vital, sirve a la vida. El conocimiento resulta de una interaccin con algo que, no
obstante, no necesito comprender como tal. Comprendo el resultado de la interaccin. En este punto es
posible ver que cuando dos personas se exponen a un mismo fenmeno, queriendo lograr algo en relacin a
ese fenmeno, el uno consigue ms que el otro. Si lo comprendido nicamente fuera inventado, no se podra
distinguir ningn ms ni menos en el resultado.
Por tanto, existe una orientacin en algo que va ms all de la construccin. En el trabajo con constelaciones
familiares, por ejemplo, se ve que los participantes pueden percibir lo que ocurre en un sistema que ni siquiera
conocen. Los conceptos constructivistas no permiten en absoluto captar este proceso. Sin embargo, es
indiscutible que el constructivismo lleva una parte de verdad, que se puede ver que algo no es ms que una
construccin y que, a pesar de todo, muchos se dejan engaar, por ejemplo, por ideologas. Pero la solucin y
la meta precisamente consisten en desprenderse de los constructos, permitindose percibir una vez ms y con
ms detalle aquello que es.
Pregunta: Qu acta en tu forma de terapia? Qu cambia en relacin al sistema, al individuo, a su
enfermedad y su sanacin?
Bert Hellinger: Primeramente, quisiera decir qu es lo que yo entiendo por orden, ya que la efectividad
resulta de un orden encontrado. Cuando encuentro un orden, el orden acertado -de momento lo dir de esta
manera tan categrica- este hecho tiene un efecto sanador o liberador en un sistema.
Un orden es algo predeterminado. As, por ejemplo, un rbol se desarrolla siguiendo un determinado orden.
Est predeterminado para l. No puede salirse de este orden; de lo contrario, ya no sera rbol. De la misma
manera, tambin la persona humana se desarrolla segn un orden determinado. Estos rdenes nos vienen
dados de antemano.
Sin embargo, algunos dicen que el orden tendra que ser diferente de como lo encuentran, porque ellos
desearan algo distinto. As, se construyen un orden de acuerdo con sus propios deseos, sin tener en cuenta
cul sera el orden predeterminado. El orden predeterminado es algo oculto; no puedo encontrarlo tan
fcilmente ni, menos an, inventarlo.

Para m, el proceso de encontrar determinados rdenes se desarrolla de la siguiente manera: me retiro sobre
m mismo abriendo, al mismo tiempo, mi mirada para aquello que tengo delante de m, sin intenciones y sin
miedo a las consecuencias. Estando centrado y atento de esta manera, me encuentro en contacto con algo
ms grande. No puedo definirlo. A veces lo llamo alma, o Gran Alma, o algo misterioso de donde nace la
fuerza. Estando en contacto con ello, reconozco estructuras que ayudan o impiden.
En lo que al orden se refiere, mantengo lo siguiente: el orden se muestra en aquello que por una parte une y,
por otra, permite un desarrollo. Ambos elementos tienen que estar presentes. De una familia en la que todos se
sienten mal cuando la configuramos, supongo que se encuentra en desorden. As, busco el orden sanador, el
orden que libera. Una vez encontrado este orden, veo que es un orden que une a todos, permitiendo al mismo
tiempo el desarrollo ulterior de cada uno.
Estos rdenes pueden ser reconocidos y aplicados en un nivel ms bien superficial o en un nivel ms
profundo. As, por ejemplo, al encontrarse rdenes que llevan a la enfermedad y rdenes que sanan, la
persona puede trabajar con ellos a un nivel relativamente superficial, porque lo sabe. De esta manera, sin
embargo, no trabaja partiendo de un conocimiento inmediato del orden, sino de aquello que ha odo de l o
que ya antes reconoci; es decir, aplica sus conocimientos. sta es una posibilidad de trabajar con el
conocimiento de determinados rdenes. De esta manera, sin embargo, mi efectividad ser limitada.
En cambio, cuando deseo lograr algo a un nivel profundo, tengo que recogerme mucho ms profundamente.
Este recogimiento se dirige a un centro vaco. As estoy en contacto con algo sanador que no puedo explicar.
No obstante, se muestra por sus efectos. Comunicando aquello que de esta forma capto, los efectos me
permiten comprobar inmediatamente si realmente estuve en contacto o no. Puedo ver, por ejemplo, si mi
percepcin desencadena un movimiento en el otro o si tan slo causa curiosidad, u objeciones y preguntas.
Por tanto, aqu se distinguen diversos niveles.
Pregunta: Vuelvo a los rdenes. Tengo la impresin de que ste es el punto en que tu trabajo topa con
la mayor incomprensin y con el reproche de una actitud supuestamente dogmtica. Yo,
personalmente, no lo vivo as. Para m, eres un verdadero emprico, porque procedes de manera
fenomenolgica. Pero tambin veo que este trabajo requiere una actitud de tacto y de respeto. Tambin
en este seminario me sorprende ver con qu calma y recogimiento mantienes esta actitud. Ya que
muchas veces se desarrollan situaciones muy cargadas, hecho que tambin se plasma en el pblico.
De dnde sacas la fuerza para esta actitud? Cmo te mantienes en este recogimiento y en esta
claridad de percepcin?
Bert Hellinger: La calma, al igual que la percepcin, proviene del asentimiento al mundo tal como se
presenta, es decir, sin la intencin de cambiarlo. En el fondo, sta es una actitud religiosa, porque se integra en
un todo mayor sin arrogarse la capacidad de saberlo mejor, o de poder lograr un desenlace mejor que aqul
que las fuerzas profundas, de por s, procuran. Por tanto, para m, la actitud fundamental es la de asentir a
todo tal como es. Cuando veo algo bello, para m forma parte del mundo al que asiento. Y cuando veo algo
terrible, tambin asiento a ello. Tanto lo uno como lo otro. Esto es lo que suelo llamar humildad: el asentimiento

al mundo tal como se presenta. Slo este asentimiento me permite percibir con exactitud. De lo contrario, mis
constructos -de momento los llamar as- o mis intenciones o ideologas me impiden la percepcin.
An hay que tener en cuenta otro hecho ms: el orden no se muestra con claridad, sino que se presenta de
manera diferente en cada momento. En l hay una gran variedad, una plenitud. nicamente surge
puntualmente. Por tanto, una constelacin familiar es distinta de la otra, aunque por sus situaciones bsicas
sean similares. Ahora bien, aquello que percibo en ese momento, tambin lo digo. Entonces algunos lo
consideran una afirmacin o una verdad general. Pero precisamente no es as. Se trata de una percepcin de
algo que surge de esta forma en un momento determinado. Esta percepcin es vlida para ese momento, y en
ese momento es tambin absolutamente comprensible. Sin embargo, si lo desligo de la percepcin del
momento, convirtindolo en una doctrina, mis palabras parecen dogmticas.
Pregunta: Cuando se da tanto y se toma tanto, cmo es posible guardar los propios lmites como
persona?
Bert Hellinger: El terapeuta puede hacerlo si en este trabajo pasa a un nivel superior -tambin podra decirse
inferior, no tiene ninguna importancia en este caso. Pero la imagen del nivel superior es ms bella. Cuando
estoy en una montaa, mirando a mi alrededor, no necesito guardar mis lmites. En la plenitud no es necesario
poner lmites. En cambio, acercndome demasiado a un asunto o cargando con algo ajeno, ya no soy slo
alguien que mira. Entonces es difcil guardar los lmites.
Pregunta: Despus de haber visto tu trabajo, me pregunto cuntos sentidos tendrs realmente. Y muy
especialmente pregunto: Qu puedes encomendarles a otros para ejercitar sus sentidos de una
manera similar?
Bert Hellinger: En este trabajo, los rganos sensoriales de todos modos tienen que estar abiertos. Aparte de
eso, sin embargo, an existe una especie de percepcin ntegra. La percepcin ntegra se hace posible cuando
le doy un lugar a todo, sin excluir nada. En una constelacin familiar, le doy un lugar en mi corazn a cada uno,
tambin a aquellos que parecen los malos o los perpetradores, o ante los que otros sienten miedo o
repugnancia. Tambin a ellos les doy un lugar. De esta manera estoy en contacto con una totalidad -yo lo vivo
como una totalidad. Adems, siempre veo a una persona como parte de un todo mayor. Cuando trabajo con
ella como terapeuta, en el fondo no me dirijo a esta persona como persona, o a su yo, sino que hablo a su
alma, all donde se encuentra unida con algo mas grande. De esta manera se logra mucho ms que
limitndome a aquello que aparece en un primer plano.
Cmo se puede ejercitar? Se ejercita la percepcin ntegra. A partir de ah, todo lo dems resulta con toda
facilidad.
Pregunta: Me gustara volver sobre la pregunta de qu es lo que acta. Me llama la atencin que les
exiges mucho a los pacientes, que vas hasta el lmite. Y tambin me he dado cuenta de que
interrumpes el trabajo en un punto determinado para que despus siga desarrollndose,
desplegndose slo, para que la fuerza acte. Puedes describir ms detalladamente por qu y cmo

lo haces?
Bert Hellinger: S. Con el paciente, o el cliente, repaso todo el campo de las consecuencias de su
comportamiento, o de las consecuencias de los destinos en su familia. No lo limito a algo feliz o fcil, sino
tambin miro lo difcil, justamente lo difcil. Y lo acompao hasta la frontera, donde l y su sistema se hallan
amenazados. Lo acompao hasta ah, con valenta, sin miedo. En ltimo extremo, me supone encarar tambin
la posibilidad de que la persona se muera o que haya un desenlace fatal. Todo eso lo repaso con l, hacia
todos los lados. As, abarco todo el campo de la realidad de este sistema. Una vez repasado todo este mbito,
s dnde se encuentran los lmites y qu es posible o imposible dentro de este campo.
Cuando el paciente conoce los lmites, se le abre la posibilidad de establecer cambios. Slo as percibe lo que
es posible, tanto para mal como para bien, y eso le da fuerza. Con esta fuerza se busca la solucin que sea
posible, la mejor para todos. A veces, en el lmite extremo, la solucin significa tener que asentir tambin al
final y al hecho de que no existe ninguna solucin ms fcil. En la mayora de los casos, sin embargo, an es
posible encontrar otra solucin. Ahora que he ido hasta el lmite con el cliente, esta solucin puede lograrse
con mucha ms facilidad que antes. Ahora ve sus posibilidades y sus lmites, pudiendo encontrar ms
fcilmente el camino apropiado para s mismo.
Pregunta: Quisiera hacer una pregunta en relacin al "amor". En el curso de este seminario, tambin
dijiste que cuando se perda el amor, el sistema caa en desorden, y cuando se reconoca y recuperaba
el amor, el sistema poda volver al orden. Qu ocurre en el fondo?
Bert Hellinger: Antes de responder a esta pregunta, quisiera volver sobre el orden. Aquello que nosotros
llamamos valores o sentido, es algo que sirve al orden, es decir, a aquello que sirve a la unin y al desarrollo
ulterior. Por este motivo, el orden siempre ocupa el primer lugar. Todo lo dems se halla al servicio de este
orden. Por tanto, no puedo pretender cambiar el orden a travs de los valores, diciendo: "ste es el valor
supremo; por tanto, el orden tiene que amoldarse a este valor." No, al revs: el valor se amolda al orden.
Tambin el amor sigue al orden, se halla al servicio del orden.
La ms alta expresin del amor es confirmarle al otro la pertenencia al sistema, o, ms exactamente, confirmar
que tiene el mismo derecho a la pertenencia que yo. Al mismo tiempo, tambin le exijo que reconozca que yo
reclamo el mismo derecho a la pertenencia que l. De esta confirmacin mutua se desarrolla un profundo
sentimiento de solidaridad. ste sera el amor que libera.
Debajo, an actan otras formas del amor, por ejemplo, el amor de vinculacin. Gracias a este amor que nace
del vnculo, un nio, que an no comprende la magnitud y la envergadura del destino, se aferra a su madre o a
su padre con el deseo de estar a su lado a toda costa, aunque ya hayan muerto. As, se desarrolla la dinmica
de: "Te sigo a la muerte." Sin embargo, se trata de una dinmica fatal para el sistema, ya que, cuando uno se
marcha, tambin otro se va, en vez de quedarse al menos l. Ahora bien, en cuanto el hijo es capaz de
reconocer que el padre sigue viviendo en l, aunque ya haya muerto, que, a pesar de todo, su unin persiste,
el padre recibe la confirmacin de su derecho a la pertenencia, aunque ya haya muerto. As, tambin el hijo,

con amor, puede exigirle el reconocimiento de su propia pertenencia, pidindole: "Mrame con buenos ojos si
an me quedo", o cualquiera que sea la frase en el caso concreto.
Pregunta: Vuelvo a preguntar por la efectividad de tu trabajo. ltimamente est cobrando una gran
presencia pblica, tambin podra decirse: se encuentra expuesto a la luz implacable de la profesin
psicoteraputica. Cuanto ms inters suscita, tanto ms grande es tambin la necesidad de evaluar
aquello que haces. Llevando conversaciones con compaeros, una y otra vez surgen dudas y
preguntas acerca de la efectividad de tu trabajo. Se dicen cosas como: "S, es impresionante, llega
hondo, de alguna manera es una intervencin relmpago, pero an no se sabe nada de los efectos que
tiene." Actualmente, hasta cierto punto tambin se intenta integrar tu trabajo en otro sistema grande. La
pregunta es si ese otro sistema realmente corresponde a tu quehacer. No obstante, tambin yo empiezo
a sentir la necesidad de comprobar la efectividad de este trabajo al cabo de uno o dos aos. Existe la
posibilidad de hacerlo, o sera una arrogancia? O simplemente no podemos encontrar una forma
adecuada de evaluar este trabajo? Es parecido a hipnoterapia, donde se modifican las imgenes
interiores, o se intenta modificarlas, para despus dejar que el proceso se vaya desarrollando en el
subconsciente. Sin embargo, al cabo de un tiempo, tambin se pregunta: Es efectivo o no?
Bert Hellinger: Considero legtima esta necesidad de querer ver qu efectos tiene este trabajo. Por otra parte,
tambin es verdad que la persona que quiera valorar este trabajo tiene que haberlo hecho personalmente.
Quien lo hace personalmente, ya durante el trabajo recibe un feedback que le permite sopesar qu es lo que
ayuda o no ayuda. La respuesta ms importante se recibe durante el trabajo mismo con la constelacin. En
ese momento se puede ver inmediatamente qu ha cambiado en los sentimientos, en la mirada, en el estado
de nimo, en la fuerza de hacer algo. Pero lo que un cliente hace a partir de ah no puede ser determinado por
el terapeuta. Por eso, la evaluacin realizada al cabo de un tiempo no es realmente fiable, porque no puede
tener en cuenta los muchos otros factores que despus tambin entran en juego. As, por ejemplo, cuando la
lealtad del hijo hacia los padres vuelve a irrumpir, llevndolo a que prefiera la muerte antes que aceptar la
solucin, se podra pensar que la terapia fue un fracaso. Pero no es as. El paciente sigue siendo libre y puede
decidirse tambin de otra manera totalmente distinta, independientemente de la terapia.
Pregunta: Qu papel desempean para ti la humildad y los gestos humildes, o determinados gestos y
posturas, y cmo los encontraste? Ya que es obvio que los diversos gestos de humildad tambin se
conocen en las religiones; por ejemplo, el arrodillarse o el inclinarse hasta el suelo.
Bert Hellinger: He deducido estos gestos de procesos concretos, sin ninguna relacin con determinadas
religiones. Lo primero que deduje fue que una ligera inclinacin de la cabeza hacia delante permite que la
energa suba por la espalda hacia delante, es decir, que la postura de mirar hacia arriba obstaculiza el flujo de
la energa. Cuando la persona inclina suavemente la cabeza hacia delante, la energa fluye y se establece un
mayor contacto con la tierra.
Cuando alguien realiza este gesto delante de sus padres, inclinndose an ms profundamente, realza el
orden original, es decir, que los padres son grandes y l, pequeo. La reverencia ms profunda va hasta el

suelo, y la frase que la acompaa es: "Te doy la honra." Esta reverencia tan profunda, por regla general se
realiza ante el padre y la madre, quizs an ante los abuelos, pero raras veces ante alguien ms. Es la
humildad ms radical. Lo curioso es que, una vez la persona se ha expuesto a ella, puede ponerse al lado de
sus padres, a un mismo nivel, sin arrogancia.
Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berln del Dr. Albrecht Mahr (Albrecht Mahr es mdico y
psicoterapeuta en Wrzburg, Alemania)
A mi pregunta por el criterio bajo el que deba leer el texto, me dijiste: "Bueno, quizs haya algunas cosas
demasiado osadas en esta entrevista." Qued abierto qu poda ser demasiado osado y, en un principio, al
leerla, tampoco poda imaginarme nada, quizs, porque tus ideas me resultan ya demasiado cercanas,
demasiado familiares.
Ahora, lo ms importante -y para una persona menos familiarizada seguramente tambin lo ms osado en tus
afirmaciones- me parece aquello que dices de la percepcin fenomenolgica: se hace posible en una actitud
libre de intenciones y de miedos, actitud de asentimiento al mundo tal como es; por el recogimiento sobre un
centro vaco donde estamos en contacto con algo sanador, algo misterioso, con el Gran Alma -"Fenomenologa
significa visin de Dios", as lo resumes en tu libro "Verdichtetes" (libro de aforismos, pequeas historias y
frases sanadoras; nota de la traductora).
Pero para quin sera osado? Seguramente para una persona comprometida a un constructivismo estricto,
que considera la visin de Dios, o lo divino que puede ser visto, slo una construccin entre otras que "yo"
hago. Le resultara difcil reconocer que las cualidades de la percepcin fenomenolgica, tal como t las citas
-y con ello tambin las fuerzas esenciales de sanacin-, nicamente pueden darse en cuanto toda construccin
cede; con otras palabras: cuando el yo, que quiere, teme o rechaza, cede y se disuelve en la percepcin de lo
dado, del ser as -nadie que acte, slo accin; nadie que perciba, slo percepcin; o, referido a los procesos
de sanacin: nadie que solucione, slo solucin.
Quizs, algunos constructivistas cuestionen el hecho de que tambin ellos provienen de un gran Todo que, sin
conocer nacimiento ni muerte, da todo y toma todo. Quizs sera tranquilizante desenmascarar justamente
eso como una ltima gran construccin? Pero no, tanta autosuficiencia sera desesperante.
As, pues, sera chocante la experiencia de sanacin como realizacin religiosa que, en el sentido de una
entrega del yo construyente, significa un "deconstructivismo radical".
Conoces la afirmacin del Buda en relacin a los tres venenos: avaricia, odio e ignorancia. Es decir,
intenciones y esperanzas; rechazo y miedo; y, como veneno fundamental que condiciona a los otros dos, la
ilusin de una unidad slidamente delimitada en su alcance temporal y energtico: el "yo". Por mis esfuerzos
limitados de comprender este "yo" puedo afirmar que ste sobre todo se constituye por el pensamiento (por el
inventar y construir) -cogito ergo sum. En un principio, es una afirmacin tranquilizante; al mirarla ms
detenidamente, sin embargo, resulta agobiante y angustiosa por su fragilidad. As, pues, tambin por mi

experiencia con constelaciones familiares intuyo la verdad de la frase de: "El hombre propone y Dios dispone."
Mientras exista la idea de mi "yo", tambin existen construcciones. Y existen construcciones ms o menos
buenas. Las construcciones buenas, por muy limitadas que sean, son mensajeras del ser as, de lo divino
detrs de Dios, y siempre llevan, de manera explcita u oculta, las caractersticas del amor en toda su plenitud:
cordialidad, fuerza, entrega, renuncia, luminosidad y liviandad, alegra, humor.
Existe un continuo: desde la construccin total de todos los contextos, como si yo fuera el dueo sobre vida y
muerte, el constructor de cielo y tierra; pasando por un progresivo acercamiento de la construccin al centro, a
lo misterioso; hasta llegar a la absoluta desaparicin de toda construccin en el ser as.
Como esa bella palabra de San Agustn: "Cuando lo mucho desaparece, brota la plenitud."
Por tanto, la percepcin se hace posible en la medida en que el yo se calma, de retorno en un proceso de
recogimiento hacia un centro vaco, como t lo describes. As, desde este centro vaco, que puede ser
circunscrito pero no descrito, puede surgir una fuerza que gua -mientras no se pretenda comprenderla.
Una y otra vez me ocupa la experiencia de este ser guiado en el trabajo con constelaciones familiares. Esta
fuerza puede obrar en cuanto mis conceptos, nacidos del yo y atados al yo, ceden a favor de una actitud de
servicio, es decir, de orientacin en una solucin que sobre todo incluye a los desaventajados, que evidencia
las muchas fuerzas de la dominancia del yo, dejando que en la meta equivocada mueran, para as rebosar y
encauzarse hacia la gran corriente.
De todos los procedimientos teraputicos que hasta ahora he conocido, el trabajo con constelaciones
familiares desarrolla con mucho la mayor fuerza para la sanacin. A veces hasta me atemorizan la intensidad y
la profundidad que conlleva. Y si entonces me pregunto qu es lo que yo he hecho en todo esto, slo tengo
pocas posibilidades de halagar mi ambicin, ya que, con todo lo que soy y he aprendido, simplemente dej que
algo Distinto se apoderara de m, sirvindose de m para hacer este trabajo. De "m" no puedo decir gran cosa
en todo esto -y eso es fuente de una profunda satisfaccin y felicidad.
Ahora, para m, el trabajo con constelaciones familiares ya va unido a una extraa seguridad en m mismo,
fruto de un olvido de m mismo, de una confianza -que ha ido creciendo paso a paso- en ser guiado en el
momento en que el trabajo se inicia.
Como ya dije, en el fondo no puedo encontrar nada osado en tu entrevista. Todo lo contrario, aquello que dices
me parece tranquilizante, un descanso.

Entrevista a Bert Hellinger (Mosc, 2001)

Septiembre del 2001, San Petersburgo y Mosc. Harald Hohnen entrevista a Bert Hellinger al finalizar los
cursos.
HOHNEN: Acabamos de estar en Rusia, en San Petersburgo y en Mosc. En San Petersburgo llevaste a
cabo un curso de un da en una clnica, en la cual Pavlov ya haba trabajado. En Mosc estuviste frente
al Kremlin en un aula de una universidad que pareca descoserse de lo llena que estaba y despus
tuviste un curso de dos das, al que asistieron ms de 350 participantes, de los cuales por lo menos 300
provenan de Rusia. Cul fue tu primera impresin poco despus de esta visita?
HELLINGER: Fue asombroso, especialmente en Mosc. En San Petersburgo fue un ensayo por llamarlo de
una manera. En el curso en aquella universidad se encontraban mdicos y terapeutas de la clnica de neurosis
de dicha universidad. Saban poco acerca de las Constelaciones Familiares y al principio su actitud era
sumamente acadmica. Tambin tuve que mostrar algunas Constelaciones Familiares en condiciones muy
adversas y en un espacio muy reducido. An as, en el transcurso del da logr transmitir mucho sobre los
fundamentos de las Constelaciones Familiares: Sobre las funciones y las formas en las que acta la conciencia
as como sobre las implicaciones y su influencia en cuanto a enfermedades y la neurosis. Dado lo anterior, fue
un curso de introduccin muy bueno, que despert el inters. Tena miedo de que en Rusia fuera difcil, no
obstante el profesor que diriga el evento all, el Profesor Eidemiller, fue el primero que se ofreci para ser
representante en una Constelacin, lo que me pareci un bello gesto y con ello rompi el hielo. l mismo pudo
experimentar lo que sucede en una Constelacin Familiar. Su asistente hizo despus su Constelacin, porque
sufra de dolores de cabeza. Encontramos rpidamente una buena solucin para ella, lo cual la alegr mucho.
Eso fue San Petersburgo.
HOHNEN: En Mosc, en cambio, como te coment, la bienvenida fue sorprendente. El aula pareca que
se descosa de lo llena, haba personas tanto en el corredor como fuera frente a la casa. Ah
comenzaste con una bella conferencia.
HELLINGER: Eso fue en el Instituto de Psicologa de la universidad. El grupo de oyentes estaba formado de
profesores y estudiantes, pero tambin algunos participantes que posteriormente asistieron al curso de dos
das. Habl ms de una hora. Despus hubo espacio para preguntas. De las preguntas result casi otra
conferencia, en total fueron aproximadamente dos horas. La atmsfera se senta increblemente concentrada,
haba inters y buenas intenciones, me sostena esa ola de inters y de buenas intenciones por llamarlo de
alguna forma. Lo que fue especialmente importante en esta conferencia es que pude exponer muy buenos
ejemplos de Constelaciones Familiares con rusos, especialmente una Constelacin de Wrzburg, en la cual le
ped a una rusa-alemana que dijera "Soy rusa". Esto impresion profundamente a las y los oyentes. Al curso en
Mosc asisti precisamente la terapeuta de dicha clienta. Ella me dijo que esta consultante es violinista, que en
Alemania ya no poda tocar su violn. Despus de la Constelacin pudo volver a tocar el violn y ha aprobado

todos sus exmenes. Tambin platiqu sobre la Constelacin "La Guerra" en Berln. En general hice una
sntesis sobre aquello que se separa bajo el efecto de la conciencia y cmo se puede alcanzar la reconciliacin
cuando se superan los lmites de la conciencia.
HOHNEN: Visto desde fuera, el curso de los siguientes dos das fue algo excepcional y visto desde
dentro algo que es habitual.
HELLINGER: Emergieron los problemas comunes y demostr cmo se pueden encontrar buenas soluciones a
travs de las Constelaciones Familiares y en algunos casos mediante los Movimientos del Alma. Intercal
breves conferencias, por ejemplo sobre el amor y sobre el otro amor; la reaccin a este tema fue algo
realmente especial, tuve la impresin de que algo emergi con gran fuerza. Muchos(as) de los(as) presentes
ya haban escuchado algo sobre Constelaciones Familiares. Gunthard Weber les prepar, t les preparaste
junto con Michaela Kaden, Trudl Szyszkovitz les prepar. Otros lo aprendieron con Doris Schneider y han
aplicado las Constelaciones Familiares. Tambin fue interesante ver que tuvimos participantes que venan de
muy lejos. Por ejemplo, una mujer vino especialmente desde Vladivostok a este curso, un seor que haba
visto algunas Constelaciones con Frank Arjawa Petter tena mucho inters y vino desde Lituania.
HOHNEN: En relacin al contenido, lo que me llam la atencin es la pregunta que te hicieron con
mayor frecuencia: Quiero tener familia, pero no puedo.
HELLINGER: Eso s fue de llamar la atencin. La vida familiar en Rusia se vive como una gran carga en
muchas ocasiones, porque a los hombres se les percibe como ausentes y las mujeres dependen de ellas
mismas. El resultado es que las mujeres muchas veces menosprecian a los hombres. Eso aleja an ms a los
hombres de la vida familiar. A esto se le aade el problema del alcoholismo que est muy extendido. Por un
lado, estos problemas tienen que ver evidentemente con el menosprecio hacia los hombres, pero tambin
tienen que ver con la cultura rusa que estimula el beber y que se tiene que beber para poder pertenecer. Para
m, el trasfondo de ello tambin est claro; cuando se bebe para pertenecer, se queda uno en cierta forma en
un nivel infantil. Lo que se dijo en este curso en cuanto a los movimientos de la conciencia y sobre la
necesidad de pertenencia y cmo se tiene que superar eso lentamente para poder llegar a ser independiente
en un nivel superior, esto posiblemente pueda ayudar para poder observar este problema desde su origen con
mayor claridad y encontrar una solucin.
HOHNEN: Tambin me percat de que en algunos casos que trataban sobre el deseo de tener una
relacin de pareja o sobre los problemas de una relacin de pareja, subrayaste sobretodo el efecto que
tiene el hecho de que los hombres no sean reconocidos. En muchos casos las mujeres no eran felices
en su relacin de pareja y an as deseaban tener un(a) hijo(a).
HELLINGER: Se vio repetidas veces que las mujeres desean un(a) hijo(a) con o sin el hombre, sin aceptarlo
como pareja. Tambin fue notorio el hecho de que muchos hombres estaban muy unidos a sus madres y por
ello no podan separarse de su familia de origen. Creo que no necesito detallar la solucin que se dio para
cada caso, pero esto fue otro aspecto importante.

HOHNEN: Algunas Constelaciones fueron mal interpretadas por los participantes como Constelaciones
polticas, a pesar de que de tu parte tenan otra intencin.
HELLINGER: El tema era sobre perpetradores y vctimas; en cierta forma los perpetradores pertenecen a las
vctimas y las vctimas a los perpetradores y en este caso se debe superar la diferencia entre lo bueno y lo
malo para poder ver que ambos, tanto vctimas como perpetradores estn envueltos en algo mayor. Desde
esta perspectiva y con esta comprensin se puede conciliar la diferencia y los perpetradores y las vctimas se
pueden reconciliar.
Lo impresionante aqu fue que, por ejemplo, el padre de un participante formaba parte del NKWD (polica
secreta rusa) anteriormente. Posteriormente fue enviado a un campo penitenciario al cual sobrevivi. En el
testamento les dej rdenes a sus hijos de que deberan de combatir el comunismo. Los hijos tenan ahora
miedo de convertirse ellos mismos en perpetradores. No ahond en lo absoluto sobre este miedo. En vez de
eso configur al padre como miembro de la polica secreta rusa junto con sus vctimas. Se vio con claridad que
primero tena que confrontarse con las vctimas por las cuales se convirti en culpable. Se arrodill ante ellas y
se inclin profundamente. Despus, las vctimas se dirigieron hacia l y se dio una reconciliacin entre ellos.
Despus lo coloqu frente a su familia y les dijo: Ahora estn al servicio de la paz. Esa fue una Constelacin
muy impresionante. Despus algunas personas del grupo tuvieron la impresin de que no se debe de combatir
el comunismo. Lo nico que mostr fue que no se debe de hacer de esta manera, pero ellos pensaron que con
ello se prohiben las acciones polticas. Una accin poltica no es lo mismo que si yo peleo en contra de algo. Al
pelear en contra de algo fortalezco aquello en contra de lo que peleo. Si lo quiero superar, lo supero finalmente
tambin respetando a los perpetradores. Esto se vio tambin en otras Constelaciones.
HOHNEN: Para m fue particularmente impresionante la Constelacin de un hombre joven, judo, quien
haba perdido a muchos de sus ancestros masculinos. Configuraste 5 6 de estos hombres que perdi
y las esposas o madres correspondientes.
HELLINGER: Su tema, al principio, era que comenzaba a llorar inmediatamente cuando las mujeres se le
acercaban. Por ello deca que an segua siendo un nio y no poda involucrarse con mujeres. Ambos abuelos
de su familia haban cado en la guerra. Uno de estos abuelos o un bisabuelo estuvo en la crcel bajo el
rgimen de Stalin. Ped que los representantes de algunos de stos hombres se acostaran en el suelo y
configur incluyendo la misma cantidad de mujeres, es decir, sus esposas o madres. Despus, todo se
desarroll por s solo como Movimientos del Alma. Algunas de las madres o esposas fueron hacia los muertos.
Algunos de ellos se sentaron. Posteriormente se miraron a los ojos y se unieron en el amor. Luego tambin
coloqu al joven junto con los muertos. Se pudo ver que algunas mujeres se alejaron y una incluso tena los
puos cerrados. Ella no estaba lista para la reconciliacin, sino que estaba llena de odio. Entonces coloqu al
perpetrador principal, quien haba encarcelado al pariente y coloqu a la mujer a su lado. Estaba claro que ella
estaba identificada con l.
Entretanto, las vctimas muertas y tambin las mujeres que haban ido hacia las vctimas formaron un crculo
alrededor del joven, como una proteccin por as decirlo. l sinti las buenas intenciones de ellos. Despus de

un rato se abri el crculo y el joven le pudo decir a la mujer que albergaba el odio: "Si t no puedes llorar por
las vctimas, entonces lo hago yo". De pronto pudo reconocer lo que realmente significaba su llanto y se pudo
ver cmo se fortaleci y se pudo desprender de su debilidad, la debilidad que l supona tener. Dicindolo con
ms exactitud, se pudo desprender de la implicacin.
HOHNEN: Esta fue una Constelacin muy impresionante, algo completamente nuevo. En este caso, viv
por primera vez el que configuraste a las mujeres frente a los hombres. Fue muy emocionante
observarlo desde fuera, que 4 de las 7 mujeres no se acercaron a los hombres, sino ms bien su
movimiento fue alejarse.
HELLINGER: Se puede observar que no existen reglas fijas para las soluciones. Se mira todo nuevamente y
desde ah encontramos una solucin. Hay an un trabajo que quisiera mencionar ahora. En realidad fue el
primer trabajo. Una pareja dijo que no podan tener hijos a pesar de que llevaban 14 aos de casados. Mir a
la mujer y le dije: "Realmente t no quieres tener hijos". Se puso seria y comenz a llorar. Le pregunt qu
haba sucedido en su familia de origen. Ella dijo: "Mi madre tuvo ocho abortos antes de que yo naciera".
Entonces configur a ocho representantes para estos(as) nios(as), esto significa que les ped que se
sentaran. Luego sent a la mujer al lado de los(as) hermanos(as) abortados(as). Ah se senta bien. Luego le
ped a la mujer que se parara y coloqu a los hijos abortados detrs de ella. Ella se recarg sobre ellos y pudo
observarse como de pronto se fortaleci. Luego coloqu a su esposo junto a ella y delante de ambos a un hijo.
Estaba claro: Ahora ya eran capaces y estaban listos para tener un(a) hijo(a).
HOHNEN: Lo que tambin fue de importancia y lo que encontr muy interesante fue la esquizofrenia.
HELLINGER: Una mujer dijo que su hija de 12 aos era esquizofrnica. De las experiencias que hicimos en
Wiesloch supuse que en esa familia haba una vctima y un perpetrador. Eso tambin se confirm aqu.
HOHNEN: Lo que me impresion aqu fue que en las Constelaciones, en las cuales el tema es la
esquizofrenia, sealas que se trata de eso realmente con bastante seguridad y que, para sorpresa de
todos los participantes, luego tambin sali a la luz.
HELLINGER: Lo que tambin para mi fue interesante fue la Constelacin de una mujer que tena cncer. De
manera intuitiva coloqu a su madre frente a ella. La mujer se arrodill ante ella, pero la madre se dio la vuelta
y pas a su lado absolutamente endurecida y viendo hacia el piso. Entonces coloqu a una mujer en el suelo
frente a la madre con la idea de que ah tuvo que haber pasado algo. Cuando pregunt, sali a la luz que el
hermano de la madre haba asesinado a su prometida. Por el comportamiento de la madre pareca muy factible
que ella tambin hubiera estado involucrada en el asesinato. De pronto estaba muy claro: El cncer de esta
mujer estaba relacionado con el asesinato de esa joven mujer. Ella estaba identificada con esa mujer. Una vez
que esto se aclar para la mujer, se pudo voltear. Al principio, le cost mucho trabajo. Una vez que se
encontraron ms adelante, pudo volver a respirar y dejar todo atrs.
HOHNEN: Ahora algunas preguntas generales. Cuando ests trabajando en el escenario, tambin
experimentas las reacciones de las personas que observan. Por ejemplo, percibes cuando hay

intranquilidad en el lugar y cuando no se obtiene ms informacin suspendes una Constelacin. Mi


pregunta es: Cmo experimentaste las reacciones de las personas que observaban en Rusia al hacer
Constelaciones, t como alemn ante un pblico ruso, por ejemplo en cuanto a la problemtica vctimaperpetrador? Hubo algo distinto?
HELLINGER: Al principio me senta mucho ms como alemn en el sentido de estar en un pas, al cual los alemanes
causaron muchas injusticias. En mi interior fui muy cauteloso y tambin humilde. Sin embargo, muy pronto estaba claro:
Me encuentro aqu al servicio de una cosa tambin para Rusia y obtuve un eco tan sorprendente que al final mi temor
haba desaparecido por completo. Me sent muy acogido, tambin lleno de amor hacia las(os) participantes y en cuanto a
los problemas que tenan. Es decir, al final no haba diferencia alguna en comparacin a otros cursos. nicamente la
energa para m aqu era increblemente fuerte y orientada hacia el futuro, y estoy seguro que de ello surgir un
movimiento poderoso.

HOHNEN: Yo percib cmo se cre tensin en el lugar cuando hiciste un ejercicio para todos(as) los(as)
participantes, un ejercicio para todos, en el cual tambin mencionaste los 20 millones de muertos en
Rusia. Por ello nuevamente te pregunto: Experimentaste una reaccin distinta en el pblico en ciertas
Constelaciones en comparacin a otros grupos culturales o esto est ms all de eso?
HELLINGER: Est ms all de eso. Durante la primera maana percib cierta carga y lo interpret para m mismo como
algo ms que quera emerger, algo an inmaduro, tal y como lo vivo en otros cursos. Entonces, en la tarde emergi el
problema de la esquizofrenia; eso fue como una irrupcin; de pronto todo estaba liberado. Despus todo el curso empez
a fluir, tambin en muchos sentidos se aliger. En todo el grupo se senta calidez y atencin y amor y tambin
satisfaccin.

HOHNEN: Quiero agregar una pequea ancdota: Nunca haba visto a tanta gente parada en una fila
para que les firmaras su libro.
HELLINGER: Bueno, fue algo especial que el libro "rdenes del Amor" fuera publicado en ruso justamente al mismo
tiempo que el curso y que muchos lo hayan comprado. Primero, all el libro es barato. Cuesta aproximadamente 10
marcos (alemanes), lo que significa un verdadero servicio para un libro tan extenso. Por eso era accesible adquirirlo y
muchas personas lo compraron. Por ese motivo lo firm gustosamente para todos.

HOHNEN: Tengo bellas fotografas del curso, tengo lindas fotografas de los das, sobre todo de
algunas cosas en San Petersburgo, en donde tuvimos un poco de tiempo para conocer la ciudad; en
Mosc tuvimos ms trabajo y estoy muy agradecido de haber podido acompaarte.
HELLINGER: Sobre todo pudimos festejar en San Petersburgo maravillosamente tu 50 cumpleaos. Tuvimos tiempo
todo el da.

Entrevista a Bert Hellinger (2001, Barcelona)

Diciembre del 2001, Barcelona


Mireia Darder, Ramn Resino y Joan Garriga entrevistan a Bert Hellinger al finalizar el seminario sobre
Constelaciones Familiares organizado por el Institut Gestalt de Barcelona. Los das 4, 5 y 6 de diciembre Bert
Hellinger estuvo en Barcelona realizando un seminario sobre Constelaciones Familiares organizado por el Institut
Gestalt. Le agradecemos que aceptara la realizacin de esta entrevista, pensada para ser publicada en la revista
de Gestalt de la AETG. Le agradecemos tambin a Sylvia Gmez su disposicin y buenos oficios como
traductora.

J.G.-

Podramos empezar preguntndote cmo ha sido tu relacin con la Terapia Gestalt.

B.H.- La primera vez que hice Terapia Gestalt fue en 1970 con Ruth Cohn, en el primer seminario de
presentacin de Terapia Gestalt en Alemania. Se pidi un voluntario para la silla caliente y fui el primero.
Realic un trabajo precioso, una experiencia tan rica que propici un cambio muy profundo y decidi mi vida
futura: tom la decisin de salir de la orden, ya que esto era lo mejor para m. No di el paso inmediatamente,
pero saba que en el momento oportuno lo iba a hacer.
Hasta ese momento, yo conoca y trabajaba con la dinmica de grupos, pero Ruth Cohn presentaba el mtodo
predominante en Estados Unidos, y el haberme ofrecido de voluntario me propicio ser el primer paciente de
Gestalt en Alemania y reorientar mi vida. Ms tarde la emple tambin en mi trabajo. Me aportaron mucho Ruth
Cohn y la Gestalt. Tambin participe en una taller de cuatro semanas con Hilarion Petzold. Despus tuve
formacin y experiencias en EEUU, algunas muy profundas, como cuando comprend lo que mi madre haba
hecho por m.
Mas tarde aprend y trabaj con la terapia Primal de Janov y me di cuenta de que tanto sta como la Gestalt
tenan algunos mtodos que necesitaban correcciones. Me di cuenta de que el underdog expresa
sentimientos secundarios y que stos impiden la solucin. Por otro lado, tambin decir que el amigo editor de
Loves Hidden Symmetry (versin inglesa de Felicidad dual) en EEUU, Hunter Beaumont, es un terapeuta

gestltico.
Por tanto, la Gestalt realmente me ha aportado mucho, tanto a nivel profesional como personal.
J.G.- En la Gestalt est la idea de la autorregulacin organsmica, esto es, la confianza de que la
experiencia sin interferencias lleva a algn lugar bueno, que simplemente seguir el impulso vale la
pena. Qu piensas de esto?.
B.H.- En Gestalt est la idea de que la expresin de sentimientos por s misma ya es buena, e igual es parte
del problema y no de la solucin. Cuando hablamos de seguir el impulso, siempre depende de qu impulso se
trate. Cuando trabajamos con constelaciones y cogemos a representantes para hacer el papel de los miembros
de la familia, hacemos que las personas primero se centren y que dejen aparte sus propios deseos e ideas.
Esto es algo que el cliente no puede hacer, y el representante, s; el cliente slo justificara el problema.
Depende, pues, de qu nivel proceda el impulso. En la mstica hay un principio importante: se pide una
purificacin de los sentidos y del espritu para, en segundo lugar, retirarse al centro vaco. Si esto ocurre, las
personas estn en sintona y se puede seguir. Tambin el terapeuta tiene que estar purificado y esto le permite
que surja el impulso para el siguiente paso. Estos movimientos le llevan a soluciones que en determinados
momentos slo son posibles despus de una comprensin, y las comprensiones son fruto de una larga
disciplina y de la observacin, y no se dan as como as. Si un terapeuta comprende los rdenes del amor,
puede ver si un movimiento est o no en sintona con ellos. No es suficiente que los clientes sigan su propio
impulso. Yo me doy cuenta del siguiente paso y me doy cuenta de la resistencia que el cliente o el
representante oponen. A veces hay que respetar que sigan sus propios impulsos, pero a veces tambin hay
que cortar cuando sentimos las resistencias. Por ejemplo, el caso del chico esquizofrnico del taller de este fin
de semana, que mantena la cabeza tan alta y yo se la baj. En ese momento, el sentimiento pudo fluir.
Asimismo, cuando alguien cierra los ojos o para la respiracin, el movimiento no fluye. Por tanto, el principio de
la autorregulacin es realmente algo muy complejo.
J.G.-

Podras extender un poco ms esta idea de la purificacin?

B.H.- La purificacin incluye que uno asienta al mundo tal y como es, con la alegra y el dolor, con la salud y
la enfermedad, con la vida y la muerte. Esto es lo ms importante, cuando el terapeuta tiene esta actitud. El
asentimiento al mundo genera serenidad. El asentimiento al mundo tal y como es le da serenidad al terapeuta,
aunque fracase. Es independiente de los resultados. Simplemente hay una atencin amorosa sin
pretensiones de poder. Es una atencin sin miedo y sin intenciones. Si no funciona, dice: He llegado a mi
lmite, y este reconocimiento de los propios lmites por parte del terapeuta tiene un efecto sanador. De hecho,
es similar a la fenomenologa filosfica donde se toma a todos los fenmenos tal como son en un determinado
contexto. Aceptar los fenmenos como son, exponindose y sabiendo esperar, permite que el punto de vista se
ample. As, de la gran variedad se puede distinguir lo esencial. Aqu, la visin es muy amplia, abarca el
conjunto en vez de enfocar los detalles, por lo que se puede apreciar la variedad de los fenmenos y reconocer
lo esencial. De hecho, sta es la actitud de la filosofa fenomenolgica, aplicada a Psicoterapia: no ves
nicamente al cliente, sino a toda su familia; no ests concentrado en l o en ella, sino que tienes en cuenta a

todas las personas vinculadas con l. As puedo ver qu es realmente lo importante. Por ejemplo, aquella
cliente cuya abuela sufri tanto en el parto y tuvo que sobrellevar molestias crnicas. Ah, la abuela fue lo
esencial.
J.G.- Podras hablar del alma? Ayer dijiste que es ella la que une y dirige los destinos de una familia
y de sus miembros. Tambin, de qu manera el terapeuta se une a esta alma cuando trabaja con el
cliente?
B.H.- Cuando yo le hablo al cliente, le hablo de alma a alma, por eso se establece este contacto, por eso es
importante que no permita que el cliente me d muchas explicaciones. Le hablo de aqu a aqu (seala un
punto en el centro de su pecho y despus, en el pecho de su interlocutor), pues desde aqu se trasluce el alma.
No veo al individuo de forma individual, sino integrado en su familia y en un contexto. A veces, cuando la trama
es personal, tengo que trabajar de persona a persona, tratando de reiniciar su movimiento amoroso hacia uno
de los padres, interrumpido a una edad temprana. Por su mirada y cuando le saltan las lgrimas veo la edad
que tena entonces, y ah le recojo. En un caso as, una constelacin no tiene sentido. Unas veces tengo que
trabajar con el cliente a solas, otras, tengo que hacer la constelacin, especialmente si se trata de muertes,
suicidios o implicaciones sistmicas. Sin embargo, en la ltima constelacin de ayer tarde, aunque se tratara
de asuntos sistmicos, no se poda hacer nada a nivel de constelacin, y fui con el cliente hacia los muertos.
Eso en el fondo no se puede describir, es demasiado delicado, demasiado sagrado como para poder poner
ejemplos o para ensear. Uno lo puede experimentar y luego, alguna vez, se puede ir a esos mbitos, pero
esto va mas all de la psicoterapia.
J.G.- Mi vivencia de tu trabajo es que va mas all de la psicoterapia en sentido estricto y alcanza un
rea silenciosa de conocimiento sagrado que tenemos las personas y que podemos reconocer. Pienso
en personas con las que a partir de tus seminarios se me abren comprensiones nuevas. Cul piensas
que es tu aportacin a la psicoterapia o a otros mbitos?
B.H.- Mi trabajo forma parte de la psicoterapia donde se tratan asuntos como la relacin de pareja,
esquizofrenia, depresiones, etc. Pero luego, en mis libros, como Felicidad Dual, o Reconocer lo que es y
rdenes del Amor, que se irn publicando en Espaa en los prximos meses, describo los rdenes del amor.
All doy una explicacin extensa y estos libros actan solos en muchas familias, sin hacer nada mas, sin
ninguna psicoterapia, simplemente a travs de las comprensiones. Las parejas pueden comprenderse mejor,
los padres pueden tratar mejor con sus hijos, los maestros pueden tratar mejor a los alumnos, los asistentes
sociales saben cmo tratar adopciones, por ejemplo, teniendo ms respeto ante los padres carnales. Y as,
estas comprensiones se van metiendo en muchos mbitos, infiltrndose tambin en el mundo de las
organizaciones y empresas. As, por ejemplo, de repente uno se da cuenta en profundidad de lo que significa
el reconocimiento del otro. Esto va mucho ms all de la psicoterapia, y acta. Simplemente por que hay
comprensiones nuevas, fciles de integrar, y stas actan en la vida normal y corriente.
J.G.- Una idea central para ti es que el amor crece y florece dentro de un orden. La relacin entre el
amor y el orden. Mucha gente cree que el amor es una fuerza tan poderosa que supera incluso al

desorden. Cmo fuiste descubriendo los ordenes del amor?, que cuando los muestras y los enseas
uno siente que es claro, es evidente. Fue el resultado de tu trabajo con constelaciones, una
inspiracin, fue un conocimiento tuyo, lo tomaste de Confucio, de Cristo, no s ...?
B.H.- Cuando un hijo va creciendo y va teniendo sus 14 aos, y despus los 20, por ejemplo, sabe que
esto es diferente de los 14, pero no sabe ni trata de comprender cmo lleg hasta aqu, y as tambin ocurre
en m. Ya no s cundo empec, ha sido progresivo. Pero s que hay algunos momentos claves en mi proceso
donde de repente comprend algo. Uno, el que ya coment respecto a mi primera silla caliente. Otro fue un
artculo de Jay Haley acerca del tringulo perverso", donde describe el caso de un colegio, cuando un
maestro, en vez de unirse a los dems maestros, pacta con los alumnos y ah se desarrolla un desorden fatal.
O cuando un alumno se une a los maestros en vez de estar con los alumnos, por ejemplo chivando, ah hay un
desorden, es algo perverso. Ah me di cuenta de que haba un orden de prioridad y la necesidad de no saltarse
los lmites. Eso fue algo importante para m.
Tambin fue importante para m el libro de Ivan Boszormenyi-Nagy, "Lealtades invisibles".
Pero lo esencial fue la observacin de la conciencia (conciencia moral, nota del autor). Ah estuve observando
durante 6 aos, mirando a ver cmo actuaba la conciencia, y pude darme cuenta de sus diversos niveles. Y
despus me di cuenta de aquello que va desarrollndose en las familias: todos se comportan segn
determinadas leyes que ellos mismos no conocen, y donde el movimiento va en contra de las leyes, se
desarrollan el desorden y la desdicha. El descubrimiento de esa conciencia inconsciente, que a la vez es una
conciencia comn de toda la familia, que dirige a esta familia, este descubrimiento me llev a comprender las
implicaciones sistmicas. De repente me resultaba comprensible cmo era posible que unos hijos que son
amados por sus padres y por los que los padres lo hacen todo, se desarrollan de una manera que a los padres
les tiene que resultar hiriente, y ste sera tambin el ejemplo ms simple para demostrar que el amor solo no
basta.
Slo sabiendo que existen determinados rdenes, y que existen tambin implicaciones sistmicas, podemos
encontrar los rdenes en el marco de los cuales puede desarrollarse el amor. En este contexto hay algo que
an no s distinguir del todo. Aquello que lleva a la desdicha es el amor, que tambin se orienta en unas
determinadas leyes, leyes imaginadas y mgicas. Por ejemplo, donde un hijo dice: Si yo me muero, mi madre
puede vivir y, en consecuencia, cae enfermo y se muere. O cuando alguien es excluido de la familia y, en la
prxima generacin, un hijo tiene que retomar esta suerte para expiarla. sta es una ley en la cual se orienta
esta conciencia, y por sus consecuencias es una ley fatal; es un orden del amor. Pero un orden que hace valer
los derechos del anterior, de aqul que fue excluido, procurando que un posterior lo represente y lo reintegre
en la familia a travs de la identificacin. Pero el anterior no tiene ninguna ventaja de eso, no aporta nada a
nadie. En el fondo son leyes siniestras y terribles las que se desarrollan, y las tragedias griegas son la versin
ms explcita de estas leyes. El cristianismo, por ejemplo, tambin sigue a estas leyes: el Dios que llamamos
bondadoso deja que sacrifiquen a su hijo.

J.G.-

En la Biblia se dice que los pecados cometidos sern expiados por no s cuantas generaciones.

B.H.- Hasta la tercera y cuarta generacin; pero eso fue una mera observacin. Ya en aquel entonces vieron
que era as, pero el intento de dar un giro al destino haciendo sacrificio antes, por ejemplo, sacrificio de
personas, de nios, de animales, toda esa imagen de que as se poda reestablecer un equilibrio, que los
poderes superiores slo podan ser reconciliados a travs de la sangre, esto s que es fatal, pero en el fondo,
de una cierta manera, se trata de un rden del amor. Y en este contexto tambin es terrible ver que cualquier
progreso grande, cualquier progreso humano, cuesta mucha sangre. Por ejemplo, la Guerra Civil en Espaa: lo
que Espaa puede tener hoy, este orden, hubiera sido impensable sin esa guerra. O el orden en Europa:
hubiera sido impensable sin esas guerras horribles. Es algo terrible que va ocurriendo en el desarrollo de la
historia, y nosotros tendemos a transferirlo a los seres humanos; es decir, eso pasa porque hay hombres
malos, y si nosotros luchamos contra las personas malas, entonces todo eso se acaba. Pero las buenas
personas, luchando contra los malos, al final acaban siendo an peores. As ocurre, y aunque yo no lo
comprenda hasta la ltima consecuencia, lo tomo en serio.
Ahora, sin embargo, viene lo realmente revolucionario: los rdenes del amor sanadores aparecen una vez la
persona haya pasado a travs de su purificacin, purificndose de aquello que aparece en un primer plano,
renunciando a todas sus esperanzas, a la esperanza de que a travs del sacrificio se alcance algo; cuando uno
reconoce el amor de aquella persona por la que uno quera sacrificarse. Y mirndolo desde el punto de vista
religioso, hay que tomarse en serio que Dios ama, que sobre todo ama a los nios pequeos que pretenden
salvar a sus padres a travs de los grandes sacrificios, y que en sus ojos esos sacrificios son vanos. Yo no
digo nada acerca de lo religioso, slo quiero hablar aqu de las actitudes fundamentales, y eso es lo que se
muestra en el trabajo con constelaciones familiares,:siempre que hay estas implicaciones trgicas, que
parecen inevitables, como por ejemplo en la tragedia griega, all al final puede haber una solucin, por ejemplo,
tambin entre un asesino y su vctima, pues interiormente hay un elemento profundo que nos lleva hasta ah,
pero primero hay que captar esos diferentes niveles, hay que renunciar a ese primer plano, a ese nivel de los
rdenes que llevan a la fatalidad. Por ejemplo, que el terapeuta renuncie a toda indignacin, incluso all donde
es especialmente duro por ejemplo, tratndose de un abuso infantil, hay que renunciar a toda indignacin y
despus, pasar a ese nivel profundo, y de repente puede darse una solucin del amor, sin que nada se
encubra, sin que nada se perdone, sin que nadie sea absuelto de las consecuencias de su culpa. Queda la
plena seriedad, y a pesar de todo se puede llegar a una solucin. Eso es lo realmente revolucionario de este
trabajo y es algo que va mucho ms all de cualquier tipo de escuela teraputica. Respecto a las escuelas
psicoteraputicas, se ve que todas hacen algo bueno, todas. Mi trabajo no es ninguna competencia para
ninguna de estas escuelas, y pienso que estas comprensiones pueden ayudar en los diferentes campos de
aplicacin de la terapia, por eso yo no tengo ninguna escuela. Es algo generalmente humano, y no debe ser
absorbido o acaparado por una sola escuela, ni tampoco como un nuevo mtodo psicoteraputico. Es algo que
est a disposicin de todos, todos lo pueden ver, lo pueden aplicar, no tienen que remitirse a nadie, ni tampoco
a m, como si yo lo hubiera inventado como se podra inventar algo tcnico. Yo simplemente me entregu a
ello, fluye a travs de m y yo me retiro.
J.G.-

A m me ha impresionado mucho tu trabajo y he sentido una mayor familiaridad con la muerte,

una nocin ms clara de la relacin entre la vida y la muerte y del mundo de los muertos, y cmo la
muerte concluida es un lugar de paz. Me gustara que hablaras un poco de la muerte, una vez te
escuch decir la muerte es ms grande.
B.H.- El reino de los muertos es ms grande que el de los vivos, y veo que volvemos a caer a un fondo
ltimo, o primero, del que tambin surgimos. El tema de los muertos es algo que se ha venido desarrollando
durante los ltimos dos aos y an no he llegado al final, an hay mucho ms, pero todava no soy capaz de
captarlo. Necesito ms experiencia, y en este curso tambin he ganado nuevas comprensiones, es algo que de
alguna manera va creciendo.
Para hablar del futuro, aquello que a m interiormente me ocupa mucho ahora es el trasfondo de la
esquizofrenia. Es algo que no se puede captar solamente con las constelaciones que se mueven en un primer
plano, es algo que alcanza el reino de los muertos, de una manera determinada que yo an no capto del todo.
Es algo a lo que yo me expongo de manera fenomenolgica para, ms tarde, comprenderlo ms claramente. Y
el ejercicio que hice aqu, aquella meditacin, fue otro paso ms donde iba explorando. Y yo espero luego las
respuestas, el feed back, y al decirme la persona yo lo viv de esta manera o de esta otra para m es un punto
de orientacin para seguir trabajando.
M.D.- En el taller hiciste una diferenciacin entre la actitud de yo soy un mensajero de algo espiritual
y la actitud que t describes como vibrar en una misma alma. A m lo que me interesaba preguntar es
sobre lo espiritual, lo que t haces, se puede considerar espiritual?.
B.H.- Yo suelo evitar la palabra espiritual siempre que pueda, porque es muy abusiva. Y la mayora de los
que se llaman espirituales se han negado a la purificacin. Pensando, por ejemplo, en San Juan de la Cruz
que estuvo caminando durante veinte aos por la noche oscura, se sabe lo que significa y que es algo que no
se puede explicar. Es algo a lo que uno se ve obligado, a esa purificacin, y una vez la persona ha pasado por
ella, ya no lo menciona. Quien habla de eso no ha pasado por la experiencia.
A grosso modo, quiz sea un poco arrogante decirlo as, de lo divino tenemos una intuicin: es ms familiar al
No-Ser que al Ser. Se halla muy lejos, y cuando dejamos que aquello que est muy lejos enve sus rayos a
nuestro propio interior, cuando permitimos que vaya actuando, entonces aporta una gran tranquilidad. Pero no
nos da las instrucciones para actuar, y me atrevo a decir que de ello no hay ninguna revelacin. Es muy
atrevido, pero lo digo.
En cambio, aquello que acta, aquello de donde nos vienen instrucciones para actuar, eso lo llamo yo alma. El
alma tiene algo que ver con el Ser, y lo divino, con el No-Ser. Puedo ofrecer una imagen: todo aquello que es
est rodeado de un No-Ser, y aquello que es el No-Ser, en comparacin con el Ser, es mucho ms grande, es
infinito. Todo lo que es es finito. Lo que est ms all del Ser es el No-Ser, pero es efectivo. A travs del
reconocimiento del No-Ser, aquello que es, el Ser, gana grandeza, pero sin que el No-Ser acte directamente;
es simplemente el reconocimiento el que causa ese efecto. Por tanto, el alma es, pero a otro nivel que lo
espiritual, y el alma acta, y yo me puedo entregar a ese alma. Sin embargo, el alma acta a diferentes

niveles: un nivel superior, y luego, un nivel inferior, ms profundo. En mi trabajo, poco a poco he ido bajando a
ese nivel ms profundo que se va mostrando, y quiz haya an otro nivel ms, al que ahora me voy acercando,
pero an no lo capto. Se tiene que manifestar en el trabajo, por eso es tambin tan importante que estas
comprensiones resulten del trabajo. Sin este trabajo yo no podra aprender nada, uno no se lo puede
simplemente imaginar, hay que verlo en el trabajo. Por eso maduramos con este tipo de trabajo, es un
profundo desarrollo humano, una profunda sintona.
R.R.- Yo tena dos preguntas y he perdido el inters por una de ellas despus de esta ltima parte. A
m, todo esto me parece un canto al amor.
B.H.- S, esto me gusta, eso es, un canto al Amor, exacto
R.R.- Y ya no me interesa saber qu sintona poda tener, qu confluencia, con la Sicologa
Transpersonal.
B.H.- El concepto de transpersonal es algo que yo rechazo, hay como una pretensin all, es como el
concepto de espiritual. Cuanto ms lo vemos como algo simplemente terrenal, absolutamente comn,
integrado en las realizaciones simples y humanas... a veces me divierto mirando a algn maestro espiritual,
comparndolo con una madre que tiene diez hijos ... quin es ms grande?, qu es ms grande? Tambin
me viene la historia de un buen maestro de Zen, muy importante y muy famoso, que estaba casado y su mujer
dijo. Eso de la Iluminacin lo determino y decido yo.
R.R.- Mi madre tuvo diez hijos. ... La segunda cuestin es que me voy esta vez con mucha esperanza
porque acerca de lo que hablabas del fatum en la tragedia griega, y despus de lo que hablamos acerca
de la constelacin de Seis personajes en busca de un autor de Pirandello, veo que estamos prximos
a encontrar la resolucin del Edipo de una vez por todas si le hiciramos la constelacin a Yocasta. No
habra ya la necesidad de tanto sacrificio.
B.H.- S, exacto. Antes de despedirme, quiero daros las gracias. Ha sido un dilogo, he podido expresar
ideas, pensamientos que normalmente no suelo expresar. Solamente lo hago entre amigos. Siento que aqu
soy bienvenido, que aqu hay un campo grande y abierto para este trabajo, y voy a volver con ganas.....

Destinos Ajenos

Las Constelaciones Familiares surgen de la investigacin y la constatacin de que la familia es una red
de vnculos en donde el dolor que se vive recorre todo el sistema.
Uno de los puntos de apoyo de Bert Hellinger para el desarrollo de su terapia sistmica de Constelaciones
Familiares ha sido constatar un nmero inusual de suicidios inexplicables entre los descendientes de antiguos
nazis.
Cmo nos pueden afectar tanto los sucesos ocurridos hace dos o tres generaciones, especialmente cuando
los descendientes no han llegado a conocer a esos antepasados?
A travs de qu mecanismos podemos los individuos sentir emociones que no nos pertenecen y que nos
impulsan a seguir destinos que no se corresponden con nuestras vidas?

En la inmensa mayora de las tribus que an no han sido desposedas de sus tradiciones milenarias, cuando
un individuo est enfermo, ya sea fsica o mentalmente, se asume que la causa radica en algn problema
interno de la tribu. Los hombres sabios de la tribu saben que hay algo pendiente de resolver en la tribu, y que
uno o ms individuos lo estn pagando o manifestando a travs de su enfermedad fsica o su desequilibrio
mental.
Por ello, no es extrao ver que las tribus que siguen en contacto con su tradicin y sus antepasados dan una
especial importancia a las ceremonias de despedida de los muertos.
La conciencia de la tribu est conectada con una dinmica transgeneracional, impulsada por una memoria
colectiva, que les mueve a desenredar todo lo que pueda estar pendiente en la relacin de la persona fallecida
con su tribu.
El objetivo de dicha conciencia colectiva es sacar a la luz los enredos que estn hundidos para equilibrar el
sistema de relaciones y armonizar sus vnculos.
En occidente, al no tener una clara conciencia de estas fuerzas, tendemos a repetir, con demasiada frecuencia,
las mismas historias y los mismos dramas de nuestros antepasados, sin que se produzcan cambios
significativos hacia la resolucin de estos conflictos generacionales.
En las Constelaciones Familiares se muestra con gran claridad cmo las cargas energticas de las vivencias
no resueltas de los antepasados empujan a sus descendientes a repetir situaciones complicadas o difciles, y

en ocasiones dramticas.

En cada familia, hay secretos que viajan silenciosamente a travs de las generaciones. Son silencios con una
profunda carga emocional de vergenza, culpa y dolor que han sido "enterrados" para evitar el sufrimiento que
producen en el sistema familiar.
Pero, en el alma familiar (la familia y la red de vnculos del sistema familiar) hay una instancia superior que se
ocupa de que nada se pierda ni se olvide. No se puede negar el afecto ni la dignidad ni el honor a un miembro
sin que haya consecuencias posteriores.
Por esta razn, es necesario reconocer a todos los miembros de la familia y darles el lugar de respeto que les
corresponde.
En caso contrario, otros miembros se sentirn atrapados en los sentimientos de los que fueron apartados u
olvidados, y tendern a repetir su difcil suerte o su destino trgico.

Sin embargo, cuando, desde el modelo tradicional de las Constelaciones Familiares, se dice que "ciertas
desgracias familiares tratan de ser compensadas con otras desgracias" resulta una explicacin poco
razonable. En todo caso, se podra hablar de que las desgracias se repiten hasta que realmente se
comprenden sus races.
Afirmar que cuando un miembro de la familia nace discapacitado, otro miembro puede decidir "limitarse" y
negarse a ser feliz, tampoco es una respuesta satisfactoria desde la perspectiva Primal.
Ms an, cuando se explica como un "amor ciego" o como un rechazo debido al supuesto "tab de la
felicidad", lo estamos reduciendo a un razonamiento absurdo.

Cuando un miembro se atreve a ser feliz no tiene por qu sentirse solo ni culpable.
La causa que impide a un hermano ser feliz debido a la incapacidad de su hermano debe de tener su origen en
algn suceso anterior.
Intuyo que cuando nace un miembro discapacitado es porque hay una energa sin resolver latente en el
sistema (falta de reconocimiento al sufrimiento de algn antepasado, una injusticia grave, etc.), y que dicha
energa tambin la sienten otros miembros de la familia en mayor o menor medida.
Unos miembros tan solo reciben el impacto emocional o sensorial, mientras que otros somatizan el dolor
latente hasta llegar a la enfermedad o la discapacidad, o incluso la muerte (segn sea hombre o mujer, y su
nivel de sensibilidad o empata).
La conciencia familiar tan solo busca despertar e integrar lo que an no ha sido sentido y comprendido. No

existe ningn nimo de compensacin o venganza. Tan solo el reconocimiento de la verdad, que con
demasiada frecuencia solamente llega a travs del dolor y del duelo.
En el supuesto de que el miembro que vibra ms intensamente con esa carga termine por "irse del sistema", la
energa seguir latente e inundar a otro miembro de la misma generacin o de generaciones posteriores, con
la misma intensidad vibracional, aunque su manifestacin, en esta ocasin, pueda ser mental en vez de fsica
(o viceversa).
A no ser que se produzca un re-encuentro autntico, dentro de la familia, con el mundo emocional y afectivo, la
conciencia del sistema familiar crear situaciones similares una y otra vez hasta lograr equilibrar los lazos
energtico-emocionales que unen a sus miembros.
La muerte de un miembro no puede ser una expiacin de una culpa, sino una oportunidad para que los
miembros de la familia se unan en el sentimiento mutuo de dolor. El dolor que despierta dicha muerte hace que
lo que no pudo ser sentido y reconocido con anterioridad pueda ser sentido. Cuando esto sucede finalmente, la
conciencia del rbol genealgico deja de repetir la trampa que nos impide evolucionar.

Los padres y los antepasados siempre se alegran de que los descendientes sean felices. Se sienten parte de
ellos y desean ver nacer algn fruto de su trabajo, su esfuerzo o su desgracia, y tambin anhelan encontrar, a
travs de sus descendientes, algn sentido a su lucha en esta vida.
Dichos antepasados raramente buscan venganza, pero s necesitan sentir un profundo reconocimiento por
parte de sus descendientes, quizs para aliviar su culpa, quizs para sentirse acompaados en su dolor por lo
que no pudo ser cuando estaban vivos. Solamente cuando existe este reconocimiento energtico-emocional y
afectivo, pueden descansar, y su energa se convierte en fuerza positiva que acompaa y apoya a los
descendientes.
Quizs exista un cdigo de lealtad que se superpone a nuestros deseos personales, y que si uno es infeliz se
siente inocente y que por ello prefiere ser infeliz, pero esta es una explicacin demasiado simple e "inocente".
Tampoco podemos justificar esto con la teora del "amor ciego" del nio que no le deja ser feliz porque desea
estar cerca de sus antepasados. En todo caso, deberamos hablar ms bien de la gran sensibilidad del nio
para percibir la vibracin energtica que le llega de sus antepasados y lo inunda, porque poco puede hacer
para evitarlo.
Tampoco creo que se niegue a ser feliz, sino que, con el tiempo, queda atrapado en la infelicidad de sus
antepasados (incluidos sus padres). Muchos nios harn grandes esfuerzos por intentar sacarlos de ah u
ocuparse de resolver sus problemas,... todo por amor. No se dan cuenta de que el mundo de los adultos es
mucho ms complicado y complejo de lo que cualquier nio puede sospechar.

Una Constelacin Familiar es uno mtodo rpido y efectivo para ver qu dinmicas e implicaciones familiares
estn contribuyendo a mantener latentes ciertos problemas.
Pero cmo es posible que los participantes que hacen de representantes en una Constelacin Familiar
puedan sentir cosas de aquellos a quienes representan, sin conocer nada con anterioridad de su historia
familiar?
Las personas expuestas como representantes, canalizan sentimientos, sensaciones y vivencias, y con
frecuencia manifiestan sntomas fsicos ajenos. Se sienten, sin ningn tipo de induccin, como "posedos" por
sentimientos muy parecidos a los sentimientos de las personas reales a las que representan. Es un aspecto
misterioso e inexplicable para la ciencia convencional.
Algunos investigadores buscan explicaciones en la teora cuntica, mientras que otros, como el bilogo Rupert
Sheldrake, lo denomina campos morfogenticos. Para Sheldrake, las estructuras y los procesos cristalizan
dentro de un determinado contexto, y la memoria del sistema permanece y puede ser captada.
An sabemos muy poco sobre la trasmisin de la informacin emocional-afectiva. La ciencia convencional
asume que todo se trasmite a travs de las experiencias vividas ya sean verbales o no verbales, y apenas ha
investigado otras hiptesis ms amplias.
La experiencia vivencial de las Constelaciones Familiares nos muestra que podemos intuir, percibir o sentir
sucesos latentes ocurridos hace varias generaciones en otras familias que no hemos conocido (u otros
sistemas).
No se trata de caer en esoterismos fantasiosos, sino de constatar cientficamente lo que sucede en los talleres
de Constelaciones Familiares, y ampliar el marco cientfico con el que miramos nuestra realidad.
Algunos terapeutas e investigadores en el campo de la psicogenealoga llevan aos tratando de explicar de
qu forma se trasmiten ciertas vivencias a travs de las generaciones. Las explicaciones son variopintas, casi
siempre demasiado elaboradas, y con frecuencia desacertadas.
Ocurre algo similar con las interpretaciones para explicar el llanto y los berrinches de los bebs. Casi nadie lo
comprende, pero los especialistas no paran de dar explicaciones que parecen coherentes.
Quienes han participado como representantes en algn taller de Constelaciones Familiares han podido
constatar la presencia energtica de informacin que no tiene nada que ver con sus propias vivencias ni las de
su propia familia.
Este hecho es revelador para la investigacin psicogenealgica porque si alguien desconocido puede
experimentar estas vivencias, no debera de extraar a nadie que un miembro de una familia pueda captar y
sentirse influido por los sentimientos de otro miembro de su familia (incluidos los bisabuelos o tatarabuelos que
no ha conocido).

Es evidente que existe una trasmisin verbal y no verbal de padres a hijos, de abuelos a nietos,... pero la
evidencia que aparece en los talleres de Constelaciones Familiares nos muestra que no es la nica influencia
que recibimos, y que con frecuencia esas influencias invisibles son mucho ms importantes de lo que nunca
habamos sospechado antes.
Por lo tanto, no es necesario seguir buscando una explicacin completa en la trasmisin verbal y no verbal de
la biografa de cada individuo. Basta con aceptar que estamos unidos por otros vnculos energticos que se
pueden constatar en los talleres de Constelaciones, y que algn da la ciencia tradicional llegar a incluirlo en
su marco referencial.
Si lo descartamos, porque no encaja en el marco terico tradicional o porque suena demasiado esotrico o
increble, le estamos haciendo un flaco favor a la todo poderosa ciencia. Por suerte, estamos en una poca en
donde existe una aceptacin generalizada de "la magia" de la teora cuntica, y es un buen momento para
reivindicar la magia de los vnculos familiares en nosotros mismos.
En su libro "The Field" (El Campo) Lynne McTaggart nos presenta ciertas investigaciones recientes que
evidencian cientficamente lo que los grandes maestros espirituales nos han estado diciendo durante siglos.

En occidente, durante las ltimas dcadas, se ha ensalzado al individuo, desplazando a un segundo plano a la
familia, pero ha sido tan solo una moda ideolgica, una tendencia social y poltica de los tiempos, un intento
por romper con el orden opresor establecido basado en la familia tradicional.
Sin embargo, la polaridad individuo-grupo se complementa perfectamente y est en el centro de los procesos
profundos de cada persona. Necesitamos desarrollar nuestra individualidad y al mismo tiempo sentirnos parte
de la familia, de la comunidad, del grupo.
Hay personas que creen poder dirigir su vida, pero hay fuerzas familiares y sociales muy poderosas. La irona
de la vida es que, con frecuencia, es mucho ms productivo entregarse a estas fuerzas que resistirse. Al
hacerlo, dejamos de malgastar energa intil y finalmente podemos empezar a vivir nuestra vida e incluso
podemos dirigirla un poco.
Aunque pueda parecer paradjico, dirigir nuestra vida como individuos no est en contradiccin con ser
dirigidos en cuanto que nos movemos como parte del grupo. Ambos movimientos tienen su lugar, se
complementan y son necesarios.

Se puede hablar de un alma familiar?


El trmino alma est demasiado ligado al mundo eclesistico y puede despertar sentimientos de rechazo en
algunos ambientes. Quizs sera mejor hablar de campos morfogenticos, o campos de informacin o

conocimiento.
Desde la perspectiva de las Constelaciones Familiares, el alma se entiende como una red de vnculos, una
comunidad de destino unida por la vida y la muerte. No tiene ninguna connotacin religiosa en el sentido
tradicional.
Quienes han estudiado antropologa saben de la importancia de los vnculos y del grupo. En las tribus no hay
jueces ni crceles, y cuando se rechaza o se marginar a un individuo, por ejemplo negndole el saludo, este
puede llegar a suicidarse, porque sin el vnculo su vida no tiene demasiado sentido.
Incluso en nuestra sociedad, durante la poca medieval, el destierro poda ser un castigo peor que la crcel o
incluso la muerte.

La terapia de las Constelaciones Familiares se considera parte de la terapia sistmica o de la


psicogenealoga?
Ms que una terapia, se podra hablar de una experiencia vital de una gran riqueza. Se mueven tantas fuerzas
y tantas energas a tantos niveles... Es una experiencia multidimensional que trasciende el plano meramente
intelectual e incluso el emocional.
Yo la enmarcara dentro de la psicogenealoga, pero el precursor es Bert Hellinger y su base es esencialmente
sistmica.
Hay varios autores que han llegado a la psicogenealoga por diferentes caminos (Hellinger, Jodorowski, Didier
Dumas, Chantal Rialland, Anne Ancelin,...). Todos ellos nos pueden aportar grandes luces y algunas sombras.
Lo importante es caminar con confianza y humildad por nuestro destino, y dar tiempo a que se despeje la
niebla que nos mantiene distantes e ignorantes.
Quizs todos venimos de la luz y, antes de venir a este mundo, nos hacemos ignorantes para jugar el juego de
las relaciones, el juego de la vida... Sin esa ignorancia, la vida no tendra el mismo sentido.
ngel lvarez
(Terapeuta Primal)
- Presidente de la Asociacin Primal -

El Campo de Conocimiento
(The Knowing Field)

El siguiente artculo es una traduccin aproximada a lo expresado por el psiquiatra y constelador familiar
australiano Albrecht Mahr.
"Encuentro realmente fascinante cuando la ciencia comienza a proveer de evidencia de las cosas que los
maestros espirituales han descrito en lenguajes diferentes a las de la ciencia, desde hace miles de aos.
A mi regreso a Australia encontr un artculo sobre un fsico cuntico, quien haba tenido el privilegio de
conversar con el Dalai Lama sobre la fsica cuntica.
En 1997, este cientfico logr transportar partculas de luz a travs de unos metros en un equipo de
laboratorio. Ms precisamente, la informacin sobre el estado cuntico de dichas partculas fue transferida
a otras partculas. A esto lo llam: tele transportacin cuntica.
As que aqu lo tenemos, al nivel de la luz, la informacin puede ser transportado sin utilizar ningn medio
conocido. Lo interesante del asunto es que este proceso aplicado entre los seres humanos, solo funciona si
nos vaciamos de nosotros mismos de todo nuestro "saber" y nos abandonamos a otro "campo de
informacin".
Los fsicos cunticos solan pensar que esto era imposible debido a lo que Heisenberg denomin el
"principio de incertidumbre". Esto significa que uno no puede medir de manera precisa todas las
propiedades de una partcula simultneamente. Por lo tanto, uno no puede transferirlas tampoco.
Sin embargo, los fsicos norteamericanos pudieron encontrar presente entre las partculas un fenmeno
denominado "embrollo" (cuyo trmino es utilizado actualmente por las constelaciones familiares para
describir las conexiones recargadas existentes en los sistemas familiares).
Este embrollo, en la fsica, significa que de alguna forma estas partculas embrolladas no pueden separarse
unas de otras. As que si uno mide las propiedades de una de dichas partculas, puede llegar a determinar
el estado de otras, sin importar cun lejos se encuentren separadas.
Por lo tanto, la distancia no importa en estos procesos. La existencia de los embrollos se ha comprobado
tambin en las nubes.
De manera tal que, como humanos, podemos sintonizarnos con un octavo superior de embrollos, donde, lo
que sucede a alguien, afecta a la otra persona. Esto muestra la profundidad en que nos encontramos
conectados.
Tambin sabemos ahora que los estados cunticos son muy frgiles, lo que significa que el solo hecho de
observarlos, puede modificarlos. As que, obviamente, debe existir una conexin de energa justamente all,
entre la mente sutil y la materia sutil.
Podramos especular que esta "fragilidad" podra tener algo que ver con el hecho de presentar la
informacin de diferentes formas, de acuerdo con la naturaleza de la intencin o la forma en que el "campo
de informacin" se dispone a s mismo en diferente manera.

La naturaleza de esta informacin tiene que "By pass" o sobrepasar el intelecto, quien, "conociendo" mejor
que nadie, podra distorsionar dicha informacin de acuerdo a sus premisas. As que la informacin que el
"campo" nos proporciona puede tomar algn tiempo para ser procesada.
De manera tal que, a partir de este trabajo, podramos especular que:
Si no tenemos intencin, no distorsionaremos la energa o la informacin transferida. En este sentido,
necesitamos practicar el retenernos a nosotros mismos. Necesitamos entrenarnos a abrirnos a lo que
estamos percibiendo, en un marco de total aceptacin. De otra manera, distorsionaremos la recepcin de la
informacin. Entonces, diremos rpidamente: "OH, no, esto no puede ser as. Mejor lo cambio un poco
para que sea ms suave o benevolente, o mejor".
La cualidad preponderante es el amor, pero no nuestra pequea y limitada idea del amor, sino el amor que
permitamos fluir a travs de nosotros, no nuestro amor, sino simplemente Amor.
Y, esto nos lleva a la rendicin. Ese "feeling" o sentimiento, o cualidad "espiritual" nos permite una clara
transferencia, una clara percepcin.
Y con esa buen intencin por encima de todo, la buena voluntad, el amor por todo, podremos asegurarnos
que la informacin que recibimos es la que estamos pidiendo, la que realmente sana.
Este "campo" se revela por parte a la vez. nicamente lo que podemos percibir instantneamente. Es
inteligente, creo, porque de esta manera, tenemos que mantenernos en el mismo estado interior, para
saber cul ser el prximo paso y cada uno de los siguientes a dar.
Instituto Hellinger de Venezuela

Las Constelaciones Familiares


Fecha del artculo 1/12/2003

La terapia sistmica familiar ideada por Bert Hellinger, las Constelaciones Familiares, es un
instrumento sencillo que permite, con una intervencin muy breve, sanar sufrimientos ligados a la
dinmica inconsciente que nos vincula a nuestro sistema familiar y en particular con las
generaciones anteriores.
Si bien se basa en fundamentos de Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL, Hipnosis, Dinmica de
Grupo, esta herramienta teraputica es muy original y particularmente eficaz, all donde las
dems terapias encuentran resistencias insuperables. Resulta adems un enfoque muy
esclarecedor y liberador para cada uno.
Hace unos veinticinco aos el entonces psicoanalista Bert Hellinger descubri que las personas
podamos sentir emociones que no nos pertenecan, que podamos tomar decisiones y seguir
unos destinos que no se correspondan con nuestras vidas, ni se podan explicar por ninguna
psicoterapia. Por otra parte observaba que, en Alemania, un nmero inusual de suicidios
inexplicables se producan en las familias de los antiguos nazis ahora olvidados.
Fue el punto de partida de sus terapias sistmicas familiares hoy llamadas Constelaciones
familiares.
Esa terapia se basa en lo siguiente: la familia es un sistema unido por un inconsciente o, mejor,
por una conciencia familiar, que acta a un nivel conciente y de modo a veces opuesto a nivel
inconsciente. Gracias a esa conciencia todos los miembros del clan heredan el amor y la energa
de todos sus antecesores. Como todo sistema, busca el equilibrio, la armona. Lo que
desorganiza el sistema familiar es, primero no respetar su orden jerrquico, por ejemplo
excluyendo o desplazando a uno de sus miembros, luego no respetar el vnculo de respeto y de
amor hacia cualquier persona de la familia, y en fin los desequilibrios entre el dar y el tomar.
Cuando un familiar no ha sido respetado, cuando por cualquier motivo el clan familiar se
encuentra desequilibrado, se pone en marcha la compensacin del sistema, una compensacin
ciega, que hace que un miembro ms joven se sienta culpable de este desequilibrio y se ofrezca
reproduciendo la desdicha del antecesor.
La primera gran necesidad humana, la que asegura la supervivencia del clan y por ende de la
especie, es la necesidad de pertenencia. El sentimiento genuino que impulsa toda nuestra vida, y
que se esconde detrs de todos los dems sentimientos, es el amor y su corolario: el miedo a ser
rechazado. Este amor garantiza nuestra pertenencia.
Y el cemento inconsciente del clan es la mala conciencia. La gran ley familiar es la del amor: es
transmitir amor. Es dar y recibir por amor, respetar a los padres y padres de sus padres por amor,
tomar la realidad tal y como es por amor y es tambin entregarse por amor para compensar el
sufrimiento de un hermano nacido muerto y del que no se ha vuelto a hablar, un padre
accidentado, un to despreciado y olvidado, un encarcelamiento, un suicidio, un crimen, una
enfermedad dolorosa o irreversible...
Ahora bien, esa compensacin ciega se decide de un modo inconsciente y a una edad en
general tan temprana que el razonamiento subyacente es un pensamiento mgico, ilusorio, que
en vez de aportar la paz a la familia, aporta ms dolor: Si l ha sufrido, ha muerto, est mal que
yo disfrute de mi vida, voy a sentir y padecer lo mismo que l...
Si yo sufro su enfermedad, o me muero en su lugar, l no se va a morir, si ha muerto puede

volver...
Si l ha hecho un dao irreparable a alguien y no lo ha expiado, voy a expiarlo yo con la
enfermedad o la muerte...
Toda la energa de la persona se involucra entonces en una reparacin imposible y se vive toda
clase de penalidades o desgracias.
Esa dinmica, esa decisin inconsciente de sufrir por amor, causa los mayores sufrimientos sin
conseguir su propsito -compensar, restablecer la armona-. Por el contrario, provoca un dolor
an mayor en la conciencia familiar, creando nuevas implicaciones sistmicas o vnculos
dramticos para los descendientes de la persona que se castiga por amor.
Dice Hellinger que es ms fcil, ms barato, sentirse culpable que disfrutar de la vida. Es ms
barato seguir sufriendo y creer que el sufrimiento redime. Es ms fcil llevar cadenas, viviendo la
herida de otro, que tomar su propia vida tal y como es. Es ms fcil sufrir que cambiar.
Pero la compensacin trgica se puede transformar en compensacin liberadora, liberadora para
el clan como para la persona. Primero gracias a la toma de conciencia del vnculo sistmico
destructivo, de la compulsin al fracaso, a la desgracia, etc. Luego tomando la vida como ha
venido, con alegra y compromiso. Y de este modo se detiene el crculo vicioso de la
compensacin.
La heridas de las generaciones anteriores s se pueden sanar. Transformando la dependencia
inconsciente, para con la persona maltratada por la vida, en aceptacin, y autonoma. La energa
vital, bloqueada por la fidelidad inconsciente, se libera entonces permitiendo que la persona haga
el duelo de su propio dolor, devuelva al familiar su destino y pueda empezar a vivir su propia vida
y disfrutar de ella.
Ese camino, desde la toma de conciencia de las causas de nuestro malvivir, enfermedad,
fracaso, etc... descubriendo las cadenas amorosas que nos atan al pasado, hasta la liberacin de
las mismas en un gran impulso de amor y de energa, es el camino que permite recorrer la
terapia de las Constelaciones Familiares.
La terapia se realiza en grupo. Una persona propone liberarse de un malvivir y describe
brevemente la historia de su familia y los sucesos dolorosos sufridos ms o menos hasta la
generacin de los abuelos. El terapeuta le dice entonces que elija entre los presentes
representantes para varios miembros de su familia y los distribuya en el espacio. A partir de ese
momento los representantes slo escuchan sus sensaciones, y la dinmica interna de la familia
surge, en el silencio, a travs de los desplazamientos y sensaciones de los representantes.
Entonces el terapeuta dirige la evolucin de la constelacin familiar restaurando paso a paso el
amor y el respeto, hasta conseguir liberar la energa bloqueada de la persona.
Esa liberacin permite cambios muy profundos, a menudo espectaculares, a veces inmediatos.
Aunque es al cabo de un ao o dos cuando se puede apreciar una transformacin profunda en la
vida de la persona, que por fin es ella misma y puede empezar a dirigir esa vida suya hacia sus
propias metas, beneficindose de la riqueza, el apoyo y el amor de las generaciones anteriores.
Es un trabajo de una gran sencillez y sinceridad, muy conmovedor, sin teatralizacin de los
sentimientos. Y su eficacia es sorprendente cuando la persona est dispuesta a soltar sus
creencias limitadoras.
Todos llevamos fidelidades y deudas inconscientes que nos limitan, y todos nos podemos
beneficiar de esta terapia. Y basta con que un miembro de una familia haga su constelacin, para
que toda la familia empiece a cambiar y a recobrar su armona.

Como terapia llega donde ninguna otra llegaba hasta hoy. No se opone a las dems terapias,
sino que las hace avanzar a pasos agigantados. Y para los terapeutas es un instrumento que
deben conocer para integrarlo a su quehacer, aumentando as el alcance y eficacia de su
intervencin.
Brigitte Champetier de Ribes

CONSTELACIONES FAMILIARES- CONSTELANDO EN


CLAVE DE BACH
Lic. Diana Rosenberg / Directora de la Escuela Bach

Contenido
INTRODUCCIN
PARTE 1
CAPITULO 1: EL GENOGRAMA EN CLAVE DE BACH

EL GRUPO FAMILIAR DEL PACIENTE FLORAL COMO SE LO CONSTELA?


11 casos.
Buenos Aires, Argentina info@escuelabach.com.ar
http://www.escuelabach.com.ar

Las locuciones que el coordinador de una constelacin familiar le pide a los


representantes de los miembros de la familia del paciente, que repitan durante su
implementacin, pueden ser vistas como un rosario de mantras que sanan o como el
enunciado de un catecismo; as mismo Bach hilvan un mtodo en el que cinceladas
piezas los arquetipos florales enuncian estos principios fundamentales a los que
Bert Hellinger llama: los ordenes del amor.
La constelacin se suma a la autobiografa, el caso, la ancdota, el eixample, la
carta natal, la tirada de tarot, el genograma, y tantos otros modos de relevamiento
de una situacin, en la clnica, a los que podemos interpretar desde el diagnostico
floral.
Todos ellos constituyen la va regia para la transmisin del conocimiento y su
elaboracin personal. Junto con las pautas del que ensea, son el camino real para
el adiestramiento del terapeuta. Toda la cultura oral se apoy en este mecanismo.
La Escuela Bach, ofrece al lector este conjunto de trabajos autobiogrficos, que al
modo del antiguo arte de sanar, fue surgiendo de su actividad acadmica. El lector
encontrar un bosquejo del mtodo de las Constelaciones Familiares, desde la ptica
del Terapeuta Floral. Su mirada , se har ms amplia , al pasarla sobre el formato de
algunos genogramas , ancdotas, biografas y la implementacin de constelaciones
con palitos y en vivo, a las que aadir las imgenes y frases sanadoras .
Lo invitamos a aadir sus propias ancdotas en los espacios para notas y a
establecer su constelacin con los correspondientes remedios florales, con el CD
interactivo.
----------------------------------------Colaboraron para establecer este texto los concurrentes de la Escuela Bach
a las clases de grado y de postgrado durante el ao lectivo 2004 , entre los
cuales agradezco la participacin a Cecilia Aragons/ Gloria Maidana / Elsa
Lapadjian / Mara Virginia Ansaldi / Ana Plaza / Gorgina Zarate / Nora Aita/
Maria del Carmen Romero / Laura Marrone / Mariela Sorbello / Gae Arlia / Mirta
Ortega / Mirta Merino / Marisa Panontin / Marcela Taubenchlog /Amelia

Galaz / /Fernanda Monsarrat Mauas / Flora Nobile / Virginia Johansen.

PRIMERA PARTE
Genograma, Genosociograma y Constelaciones familiares. Correspondencia con
las Flores de Bach.
CAPITULO 1
EL GENOGRAMA EN CLAVE DE BACH
La constelacin, donde se colocan personas en representacin de los miembros de
la familia, implicados en la dinmica, de algn modo es un Genograma, slo que
ms vivo.
Los genogramas son diagramas que registran hechos familiares tales como
nacimientos, muertes, casamientos, uniones y separaciones, abortos, cesreas,
muertes de gravidez durante la misma o en el parto, suicidios, traumas personales,
exilios voluntarios y forzosos, dobles nacionalidades, uso de lenguas diversas dentro
de la familia, prisiones, ausencias, exclusiones, cataclismos, guerras, pestes,
epidemias, asuntos de la gran poltica y la gran economa, privaciones, carencias,
herencias, posiciones sociales relevantes, clandestinidad, discriminacin racial,
violaciones, delitos, crmenes. Puede sumrseles notas sobre trabajos, carcter o
enfermedades. Constituyen para los agentes de salud un valioso material.
El genograma, que ha sido usado desde distintas disciplinas y con fines
estadsticos, ser explorado aqu en la utilizacin que puede hacer de l el terapeuta
floral. Por eso el ttulo de este apartado: el genograma en clave de Bach dentro de
una saga donde examinaremos las constelaciones familiares desde una perspectiva
idntica y ms amplia.
La perspectiva Sistemtica
EL genograma es una herramienta til a la interpretacin subjetiva y depender
siempre de las creencias del que hace las tentativas de leer e interpretar el sistema.
A La dimensin horizontal junto con la vertical muestran la perspectiva histrica
temporal y tambin aporta la estructura espacial atemporal de los vnculos. La
generacin, edad y sexo, dan una configuracin.
B Las familias se repiten a si mismas segn Bowen; esto se debe a la transmisin
multigeneracional de pautas familiares
A + B el genograma investiga estas configuraciones y pautas.
Las familias que no pueden disolver las tensiones del flujo vertical y el flujo
horizontal son sintomticas. Pongamos por caso una familia en la que se repiten las
viudeces y los daos tanto en el gnero o en las edades. En este caso los varones
moran jvenes las mujeres enviudaban y los hijos eran hurfanos de padre por

generaciones.
La perspectiva sistmica
Cuando se lee el genograma tomando en cuenta las implicaciones que todos los
miembros de una red familiar guardan entre s y con el alma familiar, se puede mirar
esta alma familiar velando para que cada uno conserve sus derechos an cuando
ninguno sea conciente de ello. Los antepasados empujan a sus descendientes a
repetir situaciones difciles y an drsticas hasta que este equilibrio se logra .Un
miembro posterior de la familia se encargar de recordar a aquellos que fueron
apartados de la mente y el corazn de la familia.
El vaco dejado por el despreciado, excluido, expulsado o no reconocido es
ocupado por alguien que inconscientemente carga con la obligacin de recordarlo,
aunque sea simplemente diciendo que le falta algo o bien cumpliendo un destino
similar. El alma familiar acta as a travs de estas implicaciones hasta que afloran
secretos guardados por varias generaciones; secretos con los que se pretendi
esquivar un dolor quitando la honra y excluyendo a alguno de sus miembros.
La perspectiva comprensiva
Para iniciar el proceso comprensivo de la situacin de consulta se puede armar un
genograma en la primera sesin utilizando una constelacin que se realiza con la
ayuda de algn material que pueda representar a los miembros del alma familiar.
Pueden utilizarse piedras, palitos de madera con o sin ojos.
La perspectiva clnica
Recoger informacin y evaluarla es parte del tratamiento y la permanente revisin
de la misma junto con la adquisicin de una mirada nueva por parte de los pacientes
es el objetivo del tratamiento.
No se puede separar un tratamiento con enfoque familiar de uno que no lo sea
porque el individuo siempre est enfermando y sanando con, por y para su familia;
la actual y la anterior.
El acercamiento floral
El paciente floral es explorado desde una perspectiva arquetpica, buscando las
equivalencias entre la informacin y uno de los 38 signos descritos por Edward Bach
en su Mtodo de Curacin por las Flores. Estos se suceden dentro de un rosario de
38 situaciones con las cuales el paciente describe lo que le sucede y que el
terapeuta entrenado reconoce. Los mismos se corresponden con las observaciones
hechas desde la perspectiva del constelador.
Los remedios correspondientes
Desde este abordaje el Terapeuta Floral adscribe cada informacin del Genograma
a uno de estos remedios. Por ejemplo adscribe las situaciones de prdidas, los
duelos o la crcel al arquetipo de Star of Bethlehem; las del exilio y los cismas

familiares al arquetipo de Walnut; las que implican delincuencia al de Cherry Plum;


etc.
El por qu de este abrochamiento
El adiestramiento que se brinda en la Escuela Bach contempla un ciclo de
postgrado interdisciplinario en el cual leemos distintas disciplinas desde la Clave de
Bach; enfoque original de la Lic. Diana Rosenberg.
La implementacin de la Constelacin Familiar en la consulta individual puede
mostrar, ampliar o descubrir la problemtica del paciente floral.
El genosociograma En clave de Bach
El genosociograma, contexta el genograma e incluye hechos tales como fechas
de la historia del pas, de la economa, guerras, inmigraciones, fenmenos y
catstrofes naturales, grandes descubrimientos, cambios tecnolgicos, etc., que son
incluidos por el paciente porque afectan los vnculos familiares. Es una
representacin sociomtrica, afectiva, visual del rbol genealgico, nombres,
lugares, fechas, vnculos, acontecimientos de la vida, nacimientos, accidentes,
enfermedades, mudanzas, que tiene en cuenta determinados aspectos de lo social .
Se ponen as, en evidencia, los diferentes tipos de relaciones del sujeto con su
entorno y los vnculos entre los diferentes personajes, la co-presencia, la
cohabitacin, las dadas, los tringulos, la coaccin o las exclusiones entre, otros.
No es solamente un rbol genealgico que ubica a los parientes, es la manera en
que el autor de este rbol percibe a los integrantes de la familia, en el contexto
social
Desde Bach lo vincular en la familia nos remite a la SERIE 1 miedos, ms
precisamente al arquetipo red Chestnut como expresin mxima, cuya principal
caracterstica es estar apegado a la conexin, es la luna, el supery materno, el
anidamiento del cuerpo en simbiosis con el otro. Es el entramado del que nadie
escapa, an siendo el excluido. En otro sentido red Chestnut, puede adquirir su
aspecto positivo cuando la persona consigue adquirir la dimensin vincular
energtica adecuada. Este remedio es el que corresponde cuando el paciente
manifiesta una preocupacin desmedida por un ser querido. Desde la perspectiva de
Hellinger aparece como una voz del paciente que se dirige a los padres diciendo: Lo
hago por ustedes.
Los objetivos del Genosociograma en Clave de Bach
Parte del objetivo de este estudio es lograr dejar en evidencia los procesos de
transmisin transgeneracional. Situarse as en una perspectiva que permita
establecer la bsqueda de races.
Desde Bach la raz, la identidad, la etnia, nos remiten a la SERIE 2
INCERTIDUMBRE y especficamente sealan a Wild Oat; cuya angustia se instala en
relacin a la bsqueda de su propia raz, de su origen, de la raza, del aqu es mi
casa, es la misin de encontrar qu creo yo qu soy.

Desde la perspectiva de Hellinger es la voz del paciente diciendo: en ti estn mis


races.
Como trabajar con la informacin del genograma y los arquetipos florales.
Para poder comprender las modalidades transaccionales en juego, dentro del
genograma, se observan los roles y las reglas que sostienen y rigen la trama
familiar.
Ejemplos de ellos se ven en las siguientes dinmicas
La dinmica de los secretos, Walter Violet es el remedio que trae a la conciencia
el aislamiento obligatorio para los que deben guardar un secreto. Chicory es el
arquetipo para describir las situaciones en las que el dueo del secreto manipula a
los otros miembros y a las situaciones que se vinculan con l. Star of Bethlehem es
el remedio para las situaciones en las que el secreto ha implicado daos o prdidas
y Aspen para cuando la implicacin despierta temores acerca de lo desconocido o
sobrenatural.
La dinmica de las lealtades invisibles, Centaury es la flor para los que se
someten a los designios de otras voluntades.
La dinmica de los mitos, Walnut es el arquetipo que hace referencia a las reglas
de juego de las que no se puede librar nadie en un grupo, determinado
La dinmica de la simbiosis, Red Chestnut es el arquetipo que describe el aspecto
en que se comparte el mismo tiempo y el mismo espacio con el otro, an cuando los
implicados ya hayan muerto.
La dinmica del sndrome aniversario, Chestnut Bud es el arquetipo que muestra
la repeticin inconsciente de un hecho.
La dinmica de los duelos no resueltos, Star of Bethelem es el arquetipo que hace
referencia al trauma que genera la prdida de un ser querido.
La dinmica de lo no dicho, an cuando no tenga estatuto de secreto, Water Violet
es el arquetipo del que no quiere exponerse porque siente que ocultando sus
emociones o situaciones vividas se hace menos vulnerable.
La dinmica de los hijos adoptados Pine es el arquetipo que describe la
culpabilidad y - Crab Apple- es el arquetipo que describe situaciones que turban y
son estigmticas.
La dinmica de los hijos extramatrimoniales y los que permanecen ocultos Holly- es el remedio para los sentimientos persecutorios, de rivalidad y celos.
La dinmica de los hijos no nacidos, que se han perdido espontnea o
propositalmente, Star of Bethelem es el remedio de los sentimientos de perdida y
Pine, el del remordimiento.
A cada una de estas dinmicas le corresponden respectivas frases sanadoras que
el paciente o sus representantes, pronuncian durante la implementacin de las
constelaciones. Tambin, los pacientes que trabajan sobre sus genogramas y

biografas, por escrito, las aaden en el texto.


El motivo, la pregunta o el problema por los cuales alguien desea hacer una
constelacin son los mismos por los cuales se pide la consulta floral.
El paciente, a veces no puede especificar el motivo de consulta, sin embargo
describe su malestar. Y frente a ello, cualquier terapeuta sea del signo y disciplina
que sea, atiende a seales tales como las siguientes:
El paciente comenta que sus relaciones, estn plagada de tensiones y se carga
con agobio Elm- por la sobrecarga.
siendo imposible entender de donde viene el dolor, Mustard por tratarse de una
situacin en la que el sufrimiento viene de dentro y este interior es tomado como un
exterior, por el propio sujeto que no lo reconoce como propio.
teniendo siempre sentimientos de culpa Pine
estando triste y deprimido Gentian
sin esperanza de mejorar Gorse
sintindose solo Water Violet
sintindose desesperado Sweet Chesnut
no encontrando el lugar en la vida Wild Oat
queriendo siempre imponer sus ideas- Verbain
habiendo tenido un nacimiento traumtico Star of Bethlehem
no dejando de pensar en su familia Red Chestnut
de modo recurrente White Chestnut
sintiendo que siempre tiene siempre mala suerte en el amor Larch- por sentirse
inferior o fracasado
endiosando- el inconveniente Gentian por sentir que no puede seguir.
Entrando en desesperacin Sweet Chestnut por la sensacin de haberse tirado
muchas veces del avin sin que el paracadas se abra
plantendose que quiere resolver el pasado Honeysuckle porque mira hacia
atrs
y que debe revisar algunos asuntos trasnochados que tiene en el stano White
Chestnut por el dialogo interior.
Despus de or alguno de estos comentarios podemos pensar que estas son
situaciones que se muestran cmo un callejn sin salida en las que el amor no
puede fluir, en las que el sistema familiar de origen y el sistema familiar del
presente quedan abarcados.
En otras palabras, por un lado la familia original y por otro las causas que uno
mismo ha provocado a lo largo de la vida deben ser revisadas, desde cualquier
estrategia clnica, Hellinger ha creado un mtodo en el cual sus entrevistas son
escuetas y a veces sus respuestas an lo son ms. Esta caracterstica es solo su
estilo personal y no es esencial al mtodo de las constelaciones, Lo que es original
de la tctica del constelador es que usa una herramienta sistematizada por un
numero creciente de practicantes cuyo comn denominador son los ordenes del

amor.
Sintetizarlos o hacer una lista de ellos, es llegar a lo esencial, podramos decir que
los rdenes estn al servicio de la reconciliacin de mltiples dualidades. La de
genero, edad la pareja anterior el orden de llegada de los Hnos. los que dejaron un
lugar etc. y que cualquiera desprolijidad, impide al sujeto seguir con su vida, y esto
puede ser tema para el constelador y para el terapeuta floral lo nico que es propio
de su arte y oficio es llegar al desorden. Bach a travs de sus glosas llega al hueso
de situaciones que se discriminan con toda claridad unas de otras, y en el mismo
sentido propsito idntico tiene el hacer que la frase sea concisa.
EL GRUPO FAMILIAR DEL PACIENTE FLORAL COMO SE LO CONSTELA?
Caso 1
La dificultad para tomar a la madre
Sara consulta porque se encuentra distanciada de su madre Water Violet es el
arquetipo de la distancia, no obstante habla de ella con mucha dedicacin Red
Chesnut- describe la relacin en la que no se corta el cordn umbilical y el paciente
no puede soltarse porque no ha tomado y se queda dando vueltas en un campo que
no es el suyo .El orden que primero atiende un constelador es el de la dificultad en
tomar a la madre, que desencadena muchas dificultades en el tomar. Por ejemplo si
una persona consulta por su dificultad para tomar o tener dinero debemos mirar como
es la relacin con su madre
Sara siente desprecio por su madre Crab Apple es el arquetipo de la vergenza
ajena y el sentimiento de falta de pureza y guarda una cautelosa y sobria distancia
con ella. La madre hace lo propio Water Violet, por la lejana de la madre y tambin
sufre porque la madre tiene una relacin fra con ella. otra vez Water Violet. Tambin
deja ver que ambas se sienten perseguidas por estos sentimientos. Holly por la
paranoia Ambas comparten la dificultad, Cundo se investiga desde la mirada
sistmica, el paso ms obvio, llegado a este punto, es ir a ver qu pas con la abuela
de Sara.
La abuela de Sara no la conoci, muri un mes antes de que ella naciera Star of
Bethlehem, por la prdida.
Los palitos que representan a la abuela, a Sara y su madre estn ubicados sobre el
tablero. Entre la abuela y Sara se establece un buen contacto, cuando los ojitos de los
que representan a ambas se encuentran, en la pequea escena de la constelacin.
Sara dice Siento algo especial por ella y sonre espontneamente.
Esta empata o atraccin, al contrario de la fobia o rechazo, sucede cuando el
arquetipo Mimulus- se da en positivo y tambin cuando desaparece la desconfianza
Holly+.
En cambio, la madre de Sara y la abuela estn de espaldas y Sara mirando la
constelacin de muecos sobre la mesa, dice: Mi vieja tampoco se llevaba bien con
su madre Willow por el reclamo reivindicatorio que le hace; Beech, porque siente
desprecio e intolerancia hacia ella; Water Violet, porque adems est distanciada.

El terapeuta, sistmico propone soluciones. Lo primero es mostrar la dinmica. Por


ejemplo se pueden sugerir frases que la hija dice a la propia madre, tales como: A vos
te ha pasado con la abuela lo mismo que a mi contigo; con lo cual busca aliviar
tensiones, produciendo un efecto reconciliador. Para eso le pide a Sara que ponga
suavemente un dedo- micrfono, sobre su representante, para decir una frase.
Estas locuciones, resultan muy poderosas. A veces, parecen mgicas.
Despus que la paciente lo hace, el terapeuta hace comentarios. Pueden ser muy
cortos. Bert opina que lo que ms cura es lo ms breve. Pero esto puede o no ser
factible y adecuado.
Por ejemplo, puede sealar, que la abuela que ama a su nieta a la vez se encuentra
unida a su propia hija. En la gestin de la consulta, el comentario, tiene estatuto
propio y forma parte del acervo que crece en cada sanador. Se aeja lentamente y
deriva de su oficio. Los celtas que daban al arte de sanar.. Bach ltimo celta
adiestrar, bla, bla, el sanadar no acadmicas SIMO personales en el arte de sanar.
No conoc tampoco a mi abuela muri cuando mi madre tena doce aos he padecido
el sndrome de aniversario con dos hijas mis. Una tarde de verano en una terraza de
Buenos Aires en la que estbamos apilados me toc representar al miedo de una
clienta que parada frente a m me examinaba. la consteladora se dio cuenta de que
estbamos en espejo, y me gir para que enfrentara a mi propia madre , y luego a ella
en cadena se poda ver las dificultades y el miedo a todo , en un nuevo intento ella
giro a mi madre para que viera a la suya y ellas tampoco se miraron pero yo y mi
abuela si lo hicimos y el llanto me convulsion mientras intentaba tocarla por sobre el
hombro de mi madre Estas experiencias de llorar con la abuela de otro en
representacin de un cliente de la madre de un cliente , puede parecer muy increble y
sin embargo es posible porque estos ordenes existen para todos y cada vez que se
vuelven a apreciar fenomenolgica mente, se comprueba su validez. Para mi propia
cosecha fue muy demostrativo escucharme diciendo abuela me quiero quedar con vos
toda la tarde mientras rogaba que la consteladota, me dejara un rato mas abrazada a
ella. Mi abuela postiza una viejita que viva en un hogar deca ay ella es tan chiquita,
cuando se termino la constelacin y tombamos caf, se me abrazo y me dio las
gracias dicindome yo estoy distanciada de mi hija y no me dejan ver a mi nietita, que
regalo que me hiciste, no usted usted. Estos procesos personales muestran otra
caracterstica del taller de constelaciones, ni siquiera es el cliente el que mas lo
aprovecha.
Caso 2
Las personas olvidadas
Irene se sinti marginada Beech, por la discriminacin y se fue de su casa a los 17
aos Water Violet. El modo que busc para marcharse fue el casamiento. Los padres
hicieron una gran fiesta en el pequeo pueblo. Se separ un ao despus y desde
entonces se cas y se separ varias veces. Sus relaciones amorosas fracasaron
consecutivamente Larch- por la anticipacin al fracaso y Chesnut Bud, por la
reiteracin.
Vive sola desde hace 12 aos, tiene escaso contacto con sus padres Water Violet,
por el aislamiento y muchas quejas y asuntos querellantes con sus amigos Willow,
por el reclamo. Su abuela tenia una hermana discapacitada que por vergenza de la

familia - Crab Apple, por lo estigmtico fue encerrada en un asilo; y all muri siendo
una nia Star of Bethelem, por su desaparicin. Nunca ms fue mencionada; crimen
que el sistema buscar reparar luego Clematis, porque se la saca de la superficie
visible y Vine porque se opera desde la mayor impunidad.
Los destinos de los miembros expulsados se repiten. Es imposible olvidarlos y esa
conciencia familiar aparecer representada tarde o temprano en un destino similar.
Mirando la constelacin sobre el tablero vemos que Irene esta situada al margen y
alejada de los dems miembros de su familia Water Violet. Cuando la terapeuta le
pregunta por sus sentimientos dice que ella se siente indiferente Wild Rose. Durante
la constelacin, el rostro de Irene parece arrobado de amor cuando percibe al mueco
que representanta a su ta abuela y desea estar cerca de ella. Entonces, mueve a su
representante y las pone frente a frente Holly + Red Chesnut +. En el prximo paso,
la ta abuela le dice: Yo nac discapacitada Larch, por la minusvala, Star of
Bethlehem, por lo traumtico. Me enviaron a un asilo y fallec prematuramente;
era mi destino y lo acepto Sweet Chestnut +, por la sana renuncia.
Irene se inclina ante ella y luego dice, yo te honro a ti y a tu destino, mrame
amistosamente, estoy de tu lado. La ta abuela le responde amistosamente puedes
estar unida a mi y tambin unida a ellos.
De esta manera Irene puede iluminar una parte de su propio sistema y quiz se sienta
aliviada y liberada.
Caso 3
La infelicidad a veces se elige por lealtad
El sufrimiento y la infelicidad se transmiten de generacin en generacin. Quien
quiera separarse de su familia y su destino en medio de la ira o el enojo solo lo
conseguir superficialmente, en su interior seguir vinculado y cumpliendo el papel
predeterminado. Red Chestnut Frases sanadoras: Te dejo ir con amor y tomo la vida
por amor a vos.
Caso 4
Yo tampoco puedo tener pareja
Veamos en un ejemplo en que el motivo de la consulta es la dificultad en el terreno
de la pareja.
Durante la constelacin familiar de Carlos se demuestra como l est ligado a la
infelicidad de su padre Centaury, porque esto lo esclaviza y Red Chestnut, porque lo
sigue ciegamente. Entonces, Carlos dice yo me comporto igual que tu por amor
Holly +.
Carlos se inclina ante el padre y le dice yo te honro a ti y a tu destino; te dejo ir; yo
solo soy el hijo, por favor mirame amistosamente cuando tenga una buena relacin.
Esta solucin tiende a mostrarle a Carlos que puede dejar esta fidelidad con la
infelicidad del padre y buscar ser feliz en una pareja.
Caso 5

Cargar con la depresin del padre


En otro ejemplo, vemos cmo Mara tiene desde hace aos fases depresivas Gorse,
por la desesperanza de que esto mejore; Gentian, por la depresin propiamente
dicha. Tiene una inmensa culpa que ha cargado por mucho tiempo Pine.
El representante del padre, puede decirle a la representante de Mara: Yo cargo con
la responsabilidad, Elm, por la sobreexigencia, cuando la hiptesis es que ella carga
con los sentimientos del padre.
Caso 6
Los padres estrictos que no pueden ser cariosos
Padre joven que consulta porque es estricto y no puede ser carioso con sus dos
hijitas que tienen cinco y un ao respectivamente . Se queja de que no las puede
manejar. Cree que l es muy estricto. La mayor es eneurtica. La enuresis hasta los
seis es normal. Quiz l tiene que ver la relacin con su padre que segn dice ha sido
muy exigente y nunca fue dulce ni estuvo ni lo tom como hijo por lo cual el es un
llorn que no deja que su hija llore, en respuesta a lo cual la nena se orina. El abuelo
muri sbitamente cuando el padre tena solo 19 y la abuela no lo llevo hasta l
nunca.
Son las madres las que hacen esto. Cuando ordenamos a cada padre, de la
generacin respectiva, junto a su esposa, hacemos que estas lleven a sus hijos frente
al padre correspondiente y construimos una frase sanadora: para que los chicos dejen
de hacerse pis hay que dejarlos que lloren.
Caso 7
El abuso de las mujeres en la familia
Virginia viene a la consulta porque rechaza a la familia de la madre BEECH
imtolerancia y en especial a la madre. En la familia hay una saga de hijas abusadas y
de hijos que nacen de esas uniones y las mujeres especialmente madres e hijas estn
muy distanciadas entre s. Water Vioket Es nulo el dialogo madre hija A pesar de todo
sos mi mam a pesar de mi rechazo sos mi mam a pesar de mi miedo sos mi mam.
A pesar de todo te necesito y tomo de vos todo al precio que te cost y que a m me
cuesta. Son cosas del amor y de la vida en una familia. incesto violacin mam anda
con tu mam deja que te cuide ella y vos cudame a mi.
Caso 8
Las hospitalizaciones y la interrupcin del movimiento amoroso
Martn fue hospitalizado antes de los dos aos por que ingiri un bote de remedio
que hall a su mano. Cuando volvi a su casa sufra de hospitalismo y reaccionaba con
sentimientos de dolor, rabia frustracin Holly, Willow sus relaciones posteriores
crecieron hacia la nostalgia Honeysuckle Ya adulto se deja ver en la constelacin su
deseo de continuar siendo rechazado principalmente por sus padres y provocando
inconscientemente este desenlace en sus relaciones.

Caso 9
Los sobrevivientes de las tragedias familiares
Marta tiene desde hace aos depresiones Gorse, Gentian, Sweet Chesnut;
cansancio de vivir Mustard, Gorse, Wild Oat -. Durante esos periodos piensa incluso
en el suicidio White Chestnut, Sweet Chestnut, Gentian-. Estos sentimientos
amenazan con contagiar a su familia la depresin Walnut, Chicory- pues se detectan
sntomas similares en su hija Red Chestnut, Walnut.
Cuando se le pregunto si haba muerto alguien en la familia prematuramente, sali a
la luz que cuando ella tena tres aos muri su hermano que slo tena seis en un
accidente Star of Bethelem.
La muerte influye de manera inmediata en la familia y en los hermanos
sobrevivientes. El sentimiento de culpa Pine provoca en los vivos un movimiento
hacia la muerte yo te sigo Star of Bethelem Centaury.
Este yo te sigo Centaury, Red Chesnut, Star of Bethlehem aparece en
enfermedades en la juventud, de otro de sus hijos; en el exceso de drogas del ms
chico y, en la prctica del mellizo de la propia Marta de deportes de alto riesgo Cherry
Plum, como manifestacin de un dbil deseo de continuar vivo.
Otras flores para Marta y los otros miembros implicados son Mustard, por la
depresin endgena; Hornmbeam, por la falta de fuerzas internas; Wild Oat, porque
sus deseos son irreconocibles; quedando un sentimiento de nostalgia hacia la muerte
o de deseo de marcharse de la vida Honeysukle, por la patologa melanclica.
Caso 11
Los sentimientos adquiridos
Lucas se siente a menudo torturado por sentimientos de culpa Pine; para los que
no encuentra motivo Mustard- por no saber a qu atribuirlo y por lo ciclotmico-.
Cabe preguntarse que miembro de la familia tuvo motivos para tener esos
sentimientos. Lucas descubre que su padre abandon Vine - a su primera mujer en la
guerra y que esta muri. Luego su padre se casa con su madre y nace l. Su padre ha
olvidado completamente a su primera mujer.
En la constelacin el representante de Lucas le dice al representante del padre: es
tuyo el sentimiento de culpa que he cargado tanto tiempo. El representante del padre
dice yo reconozco mi culpa Pine y cargo con la responsabilidad

CONSTELACIONES FAMILIARES Y
CREATIVIDAD
Lic. Juan Carlos Rosman
BUENOS AIRES
El hombre "no cesa de entrar a la vida, de nacer a lo humano"

Toda familia nace como algo nuevo. Podemos decir que en este sentido, la familia
es producto de un acto creador.
La unin de un hombre y una mujer, constituye una nueva unidad, inexistente
hasta ese momento.
El proceso de la procreacin y el proceso de la creacin (segn la descripcin de
Wallas) comprenden exactamente los mismos pasos.
El proceso de la procreacin es un proceso de creacin.
La familia y la creatividad parecen ser aspectos ocurrentes de una misma
realidad, que en primera o ltima instancia es la persona.
"As, el problema que la especie humana, lo mismo que cada individuo tiene que
resolver es el de su nacimiento. El nacimiento pues en el sentido convencional
de la palabra, no es ms que el comienzo del nacimiento en sentido amplio. La
vida toda del individuo no es otra cosa que el proceso de darse nacimiento a si
mismo." Erich Fromm. Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea. Editorial Paids (1966) Pag. 29
Es en este sentido que vamos a analizar la constelacin familiar y la creatividad
como elementos que no pueden ser separados ms que a nivel analtico y que
deben ser comprendidos en los distintos aspectos en que pueden presentarse.

PRINCIPIOS

Todas las estrellas nacemos en una constelacin


Todas las constelaciones tienen sus propias configuraciones y leyes
Los movimientos de cada miembro en una constelacin se sincroniza con el
de los otros y viceversa.
No hay constelaciones estticas
Toda constelacin co-linda con otras que la limitan, le dan identidad y la
influencian.
El equilibro es parte de la fantasa de la creacin, nos ilumina como un
momento de fusin.
COMIENZO
Cuando aparece la primera estrella, comienza la magia de la noctambulidad.
Esa pequea maravilla de lo posible, que siempre renace en cada amanecer.
La primera estrella invita al comienzo de una historia, que luego ser parte de las
otras estrellas de la misma constelacin y de las otras tambin. Ya ninguna podr
dejar de pertenecer, ni ocupar un lugar que parecera predeterminado por el
capricho de alguna mente fantasiosa.
Ninguna constelacin podr repetir los patrones ya existentes, habr siempre una
nueva variante que ser parte del juego interminable y continuo de todas sus
partes, atrayndose y evitndose.
Porque el verdadero juego, deviene en ese pequesimo punto de unin de dos
elementos, cuando el t y el yo nos admiramos en silencio, nos reconocemos
como otro y podemos movernos con la libertad de la creacin.
Somos partes de los papeles fijos en la infinita inmensidad de las posibilidades.
FEBO
Es descrito como un joven eterno, pues el sol no envejece.
Es el Dios de la msica, de la poesa, de la inspiracin, de las artes, de la razn,
de la medicina, de la profeca y de los orculos.
Preside con su lira el concierto de las nueve musas.
Es el representante mtico de todos los creadores.
Es la estrella mxima de la vida.
Ser por eso que decimos Dar a Luz a cada nacimiento?
LA CREATIVIDAD
Consideramos a la Creatividad una forma de vida que consiste entre otras
cosas en:

Una predisposicin a estar abierto a mayor cantidad de estmulos


Percibir detalles no frecuentes
Poder identificar caractersticas positivas
Generar nuevas alternativas frente a situaciones reiteradas
Descubrir oportunidades

Escapar de patrones de comportamiento habituales


Liberarnos de pensamientos estereotipados y circunscriptos.
Escapar de la dudosa conformidad
Dar un alcance ms amplio a nuestras vidas
Confiar ms en nosotros mismos
Cultivar la conciencia de la emocin y el desafo de la vida

Y que nos enfrenta con algunas paradojas, como podra decir alguna teora: En la
Creatividad el objeto es el sujeto, y el sujeto es el no sujeto.
Todos nacemos con mucha Creatividad, es una condicin innata de la persona.
Todos hemos ejercido esta capacidad en nuestra niez, disfrutndola.
Y nos fuimos olvidando, en la medida que nos fuimos volviendo adultos. Como si
esta condicin de adultos implicara la necesidad de superar al nio que somos.
M. Debesse dijo que: en todo nio est presente el hombre, con el mismo
nfasis podemos decir que en todo hombre (adulto) est presente el nio
(aunque a veces prefiramos negarlo, no nos demos cuenta o lo sacrifiquemos en
nombre de cosas serias).
Cuando hablamos del nio, decimos de esa capacidad de reestrenar el mundo a
cada momento, esa capacidad de sorprendernos, de experimentar con el mundo
y de asombrarnos con el hecho que el sol sale cada da.
Un consejo dado a los padres suele ser: Aprendan Creatividad de sus hijos,
acrquense al mundo de ellos. Redescubran el placer de mirar el mundo
agachndose y observndolo a travs de sus piernas, cabeza abajo.
Pregunten, por el placer de la pregunta.
Una diferencia importante est dada entre las palabras Creativo y Creador. Ser
creativo es tener el potencial de crear. Ser creador es crear. Podemos decir que la
brecha entre ambos conceptos es pequea en la niez y muy amplia en la
adultez.
Sin embargo y por suerte, los adultos no hemos perdido nuestro potencial,
simplemente hemos olvidado el placer de la creatividad, cambindolo por lo serio
y formal.
LA FAMILIA
Es el primer espacio potencial capaz de movilizar el aspecto creador que cada
uno lleva en s.
La familia crea y se crea, el individuo crea y se crea.
La insercin de cada nuevo miembro en la familia, le infunde una nueva
dinmica, que refuerza el potencial creador.
Cada uno de los miembros de la familia, toma lo que encuentra en ella y lo
recrea, recrea a la familia; cada nuevo miembro recrea las condiciones vlidas y
posibles de la familia por ser.
Le da nuevos sentidos a aquellas cosas que parecen un sin-sentido.
Toma la historia familiar y comienza a rehacerla en distintas historias familiares.
Todos los acontecimientos familiares, constituyen un material en bruto que cada
individuo tiene que transformar si quiere inscribirse como creador.
Y la familia como contenedora, es un continente capaz de contener; bsicamente
es un espacio apto para la transformacin.

Y en su seno se produce el enfrentamiento de dos fuerzas muy poderosas, que se


alternan para mantener el espacio. Porque en lo profundo de la familia, la lucha
pasa por los procesos de identificacin y de diferenciacin (o transformacin).
Condicionados por las posibilidad de circulacin del permiso para crear, para ser
originales.
Y todos los miembros de la familia deben participar y beneficiarse con el proceso
de repartir (o apropiarse?) el potencial creador.
Aunque estamos convencidos que este potencial es como el sol, que no
disminuye su intensidad porque alguien ms se recueste a tomarlo.
LOS PADRES
Mucho ms importante que estimular la Creatividad de los nios, es no matarla,
poder ser simplemente compaeros de ruta de los hijos.

Recordar a su nio interior y ayudarlo a seguir creciendo (no madurando).


Crear los espacios necesarios para los nios. Crear un hogar donde circule el
placer y la fantasa y todos tengan que hacer cosas nuevas e interesantes para
mantener vivo el juego.
Ayudar a los nios a que se expresen, que hablen y puedan decir como ven
de distintas a todas las cosas, a veces como horribles, pero a veces como
maravillosas.
Ayudar a los nios a tener confianza y a tomar riesgos, incentivndolos a
decidir. Alentarlos a hacer lo mejor y a realizar cosas maravillosas, alentarlos a
que tengan y realicen proyectos, alentarlos a que estn en desacuerdo, a que
discutan y que den sus opiniones y que despus puedan defenderlas.
Crear un hogar donde se pueda cuestionar la autoridad, obligando a recrear
continuamente los roles que se juegan.
Los hogares donde se cultiva la Creatividad, son aquellos donde los adultos y los
nios tienen hbitos creadores.
No se puede ayudar a la Creatividad desde la no-Creatividad.
La Creatividad se permite.
Se permite Usted la Creatividad?
La Creatividad es un pjaro sin jaula.
LET IT BE!!!
Lic Juan Carlos Rosman
jcrosman@mundopersona.com.ar

Los rdenes del amor: Constelaciones


familiares
Leticia Regina Cohen
(En Carrera Desde Casa) - Somos eslabones de una entramada cadena; as como estn entrelazados los
eslabones, estn entrelazadas nuestras almas con las almas de nuestros antepasados. Los sucesos vividos por
los que vinieron antes que nosotros (desde nuestros padres hacia atrs) afectarn a toda la red familiar.

Muchos de los conflictos o malestares que una persona siente como sin salida o perturbaciones en su vida de
relacin estn vinculados a lo mencionado ms arriba. Los rdenes del Amor son las leyes y ordenamientos
que rigen en forma determinante la vinculacin dentro del sistema familiar.
Cuando hay amor y no hay orden, se desvirta y se bloquea el amor. El orden reactiva y desbloquea al amor.
Por regla general pertenecen a la red familiar (ya sea que vivan o estn muertos):

1- El hijo y sus hermanos;


2- Los padres y sus hermanos;
3- Los abuelos;
4- A veces algunos de los bisabuelos;
5- Todos aquellos que dieron lugar a otros en el sistema, por ejemplo un primer cnyuge de los padres
o de los abuelos, novios anteriores, una mujer o un hombre con la/el que un miembro de la red
familiar tenga un hijo, y todos aquellos cuya desgracia, desaparicin o muerte hayan supuesto una
ventaja para otros en el sistema.

Para que la red familiar se desarrolle armoniosamente, hay leyes o pautas, que de no respetarse, provocarn
trastornos en los integrantes de la misma.
Algunos ejemplos de implicaciones de la red familiar:

Miembros excluidos de la red familiar.


Muertes tempranas de hijos, por ende hermanos.
Muerte de padres cuando los hijos son pequeos, muerte de madre en el parto.
Abortos provocados o espontneos.
Enfermedades a repeticin o no, de diferentes grados de gravedad, somticas, psicosomticas o
mentales.
Adicciones diversas (alcoholismo, drogas, juego, etc.).
Accidentes a repeticin o no de diversos grados de gravedad.
Migraciones, escapando de guerras o miseria y dejando o no familiares cercanos en el pas de origen.
Situaciones en las cuales algunos familiares de la red sacaron provecho de otras personas causndoles
desgracia o infortunio.
Divorcios, distanciamiento de hermanos o de hijos en edades tempranas, ya sea por enfermedades,
abandonos u otras situaciones.
Parejas actuales en conflicto debido a situaciones no resueltas inconscientes con parejas anteriores
vivas o no.
Hechos de violencia o abusos intra o extrafamiliares.
Adopciones.
Suicidios, asesinatos.

Constelaciones familiares
Son un modo de psicoterapia implementado por Bert Hellinger que busca soluciones a las ms diversas
conflictivas del individuo. Su descubrimiento de Los Ordenes del Amor y su postura fenomenolgica son el
fundamento de este trabajo.

A travs de esta metodologa, se llega a las profundidades del alma dejando al descubierto los movimientos
afectivos que condujeron a la enfermedad, el dolor, la muerte, la tragedia, a los integrantes de un sistema
familiar.
Cuntas veces se realiz una constelacin?
Por lo general, se constela una sola vez, pero no es regla. Se puedan dar ocasiones en que despus de una
constelacin, la persona recuerde hechos o que sienta la necesidad de trabajar alguna otra dinmica. Todo
esto es muy particular y exclusivo de cada caso, y el coordinador decidir segn su percepcin si es
conveniente o no realizar otra constelacin.
Por otro lado, hay que dejar trabajar las imgenes sanadoras de la constelacin, que lo siguen haciendo hasta
aproximadamente dos aos despus de realizada la constelacin.

Constelaciones Familiares
Quin es Bert Hellinger?

Bert Hellinger naci en Alemania en 1925. Estudi Filosofa, Pedagoga y Teologa.


Como miembro de una orden de misioneros estuvo viviendo y trabajando durante 16
aos entre los zules en Sudfrica.. Posteriormente se hizo psicoanalista y, a travs de
la Dinmica de Grupos, Terapia Primaria, Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL y diversos
mtodos hipnoteraputicos, lleg a desarrollar su propia Terapia Sistmica y Familiar.
Sus insights fundamentales de las leyes segn las cuales los miembros de un sistema
familiar quedan trgicamente implicados, as como su manera de configurar
Constelaciones Familiares, concentrada e inmediatamente enfocada en la solucin,
le valieron el reconocimiento como una de las figuras claves del mundo
psicoteraputico actual. Sus libros estn siendo traducidos a muchos idiomas y sus
enseanzas divulgadas por todo el mundo. Se le considera uno de los psicoterapeutas
contemporneos ms innovador en el trabajo con individuos, parejas y familias que
enfrentan asuntos muy difciles.
Constelaciones Familiares y rdenes del amor en sistemas humanos
La principal aportacin de Bert Hellinger es la explicitacin de los rdenes del Amor
sostenido en la idea de que el Amor crece y florece dentro de un Orden que da a cada
miembro de la familia o del sistema un lugar de dignidad y respeto.
Todos somos miembros de una familia y estamos ligados por profundos lazos de amor
y lealtad. En muchos casos este amor que nos puede llevar a la felicidad nos puede
traer desdicha e incluso enfermedad.
Bert Hellinger observ, a lo largo de su trabajo con sistemas familiares, las
dinmicas que conllevan identificaciones e implicaciones trgicas de una generacin a
la siguiente. La muerte temprana de un miembro de la familia, o cuando alguien fue
expulsado u olvidado o se le neg la pertenencia, o cuando haya injusticias y
desequilibrios en el balance del dar y el tomar, son hechos, entre otros, que pueden
tener efectos en las generaciones posteriores de manera totalmente inconsciente.
En el trabajo de Constelaciones Familiares las dinmicas e implicaciones que
generan desdicha salen a la luz, y al restablecer los Ordenes del Amor aparecen
soluciones que hacen fluir el amor para el bienestar y alivio de todos los miembros de
una familia.
Trabajo con Constelaciones Familiares
En el trabajo de Constelaciones, el cliente que trabaja elige, guindose por su propia
intuicin, representantes para aquellas personas que integran su sistema familiar,
actual o de origen, incluyendo un representante para s mismo.
Los criterios importantes no son la teatralizacin ni la escultura, sino la colocacin en
un espacio determinado y la orientacin de las personas. A partir de ah se despliega
la comprensin de las dinmicas e implicaciones del sistema familiar. As, a travs de
la apertura a la propia realidad familiar, la exteriorizacin y comprensin de los
sentimientos de los participantes y, finalmente, el uso de frases curativas o ritos de
lenguaje corporal, se forma e interioriza una nueva imagen encaminada a soluciones
alternativas y al asentimiento consciente al propio destino.

A quin le interesa este taller


Interesa a las personas que quieren trabajar con asuntos problemticos de su vida, ya
sea de naturaleza relacional y familiar (asuntos de pareja, relaciones padres?hijos,
etc), o bien enfermedades, trastornos graves, prdidas y duelos, comportamientos
difciles o destructivos, guiones o pautas de infelicidad, etc.
Interesa tambin a todas las personas que se dedican a las profesiones de ayuda y
tienen por objetivo un saneamiento afectivo de las personas (terapeutas y psiclogos,
educadores, asistentes sociales, educadores, mediadores, mdicos, prrocos, etc),
para que puedan aprender el enfoque y las enseanzas de Bert Hellinger.
Interesa por ltimo a cualquier persona con afn de aumentar la comprensin de s
misma y de sus seres queridos, a la par que entender la naturaleza sistmica de las
relaciones y descubrir las fuerzas creativas que nuestra red familiar entraa.
Participacin
Para todos los asistentes al taller y especialmente para los que desean trabajar sus
asuntos y temas que les hacen sufrir es importante que obtengan informacin y se
sensibilicen con la memoria afectiva de los sucesos importantes que hubo en su
historia familiar (muertes difciles, enfermedades, muertes trgicas, hijos nacidos
muertos, abortos espontneos o intencionados, separaciones o divorcios, relaciones
anteriores de nuestros padres, crmenes, sucesos de guerra, personas rechazadas o
excluidas de la familia, etc.)
Comentario del Institut Gestalt de Barcelona en su programa
El trabajo de Bert Hellinger es de los que ms nos han impresionado en estos ltimos
tiempos. Nos parece que aporta algo de excepcin. Cuando configura la constelacin
familiar y va trabajando con las personas, se percibe una profunda fuerza asentada en
el Alma Familiar y una silenciosa confrontacin con la profundidad de las verdades
familiares. Realmente ocurre algo que nos hace tocar con "lo que es" y nos sentimos
conmovidos en un modo sutil y profundo.
Textos y materiales de Bert Hellinger en castellano:

"Felicidad Dual. La psicoterapia sistmica de Bert Hellinger". Gunthard Weber


(Ed). Herder.
" Lograr el Amor en la Pareja". Ed. Herder. Johanes Neuhausser (Compilador)
" Ordenes del Amor". Bert Hellinger. Ed. Herder.
" Religin, psicoterapia y cura de almas". Bert Hellinger. Ed. Herder
"Imgenes que liberan". Pack de 4 videos (ms de 10 horas) con trabajos de
Hellinger en castellano. Editado por el Institut Gestalt de Barcelona. Pedidos al
Institut Gestalt.
" Redimir el pasado", Pack de 3 videos sobre el primer taller de Bert Hellinger
en Espaa, en castellano. Editado por el Institut Gestalt de Barcelona, Pedidos al
Institut Gestalt.

" Los rdenes ocultos en los Sistemas de Relaciones Humanas". Pack de 3 videos
sobre el trabajo de Constelaciones en el mbito de las Organizaciones. Pedidos
al Institut Gestalt de Barcelona.

Coordinacin del taller: Joan Garriga


JOAN GARRIGA. Psiclogo y Psicoterapeuta Gestaltista. Trainer en PNL. Discpulo y
colaborador en el programa SAT de Claudio Naranjo. Miembro fundador del Institut
Gestalt, de la AEPNL y titular de la AETG. Psicoterapeuta reconocido por la FEAP. Desde
1999 trabaja con Constelaciones Familiares y Organizacionales. Presidente de la
Asociacin Bert Hellinger. Colabora asiduamente en actividades teraputicas y
formativas en otros centros y programas de Espaa y Latinoamrica.
Una constelacin familiar se crea cuando una persona quiere aclarar un tema
especfico de su vida.
Se rene un grupo de personas, todas ellas diferentes, con distintas inquietudes y
dilemas a resolver, y se crea un crculo en el cual se dar lugar a las constelaciones de
aquellos que lo soliciten, y dentro del cual quedarn todos los secretos e intimidades
protegidos por el respeto y el amor.
Esta persona expone ante el grupo su tema y a partir de aqu, y guiado por su
intuicin, elige a distintos miembros del grupo como representantes de las personas
que forman su estructura familiar. A continuacin coloca y relaciona los representantes
en el centro de la sala. Hecho esto la constelacin cobra vida de forma que los
representantes comienzan a sentir las emociones, miedos y deseos de las personas a
quienes representan.
Con este mtodo el origen del desorden sale a la luz. De modo admirable y
sorprendente, la verdadera historia de la familia se manifiesta y expresa vindose con
claridad por primera vez. El coordinador va guiando a las personas hasta una
constelacin final donde cada cual toma la responsabilidad que le corresponde.
Estas constelaciones no slo explican y resuelven casos individuales, nos permiten
tambin comprender las leyes invisibles que rigen nuestras relaciones.
A quin beneficia?
En casi todas las familias hay ciertos hechos que tienen un profundo impacto residual
en todos sus miembros, perturbando la armona familiar.
Todo nio est conectado a una familia y adopta ciertos roles en la estructura familiar.
Todos los miembros de la familia, incluyendo aquellos que estn ausentes por muerte
y separacin, estn energticamente presentes en la estructura familiar y afectan a
los otros miembros.
Recreando la estructura o constelacin de la familia, las relaciones dentro del sistema
pueden aclararse. Los participantes pueden ver como las dinmicas no resueltas han
estado afectndoles desde la infancia.

Con este trabajo se logran, una y otra vez, traer a la luz lo oculto y hacer visible la
causa de determinados conflictos. La realidad aceptada es liberadora, disuelve las
implicaciones en viejas ilusiones y abre paso a la reconciliacin. De eta manera la
perspectiva se ampla y con ella tambin la responsabilidad.
Para ayudarnos a recordar hechos significados ocurridos en nuestro grupo familiar, al
inicio del taller se reparte esta hoja con preguntas. Haz click aqu para bajrtela.
La terapia sistmica familiar ideada por Bert Hellinger, las Constelaciones Familiares,
es un instrumento sencillo que permite, con una intervencin muy breve, sanar
sufrimientos ligados a la dinmica inconsciente que nos vincula a nuestro sistema
familiar y en particular con las generaciones anteriores.
Si bien se basa en fundamentos de Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL, Hipnosis,
Dinmica de Grupo, esta herramienta teraputica es muy original y particularmente
eficaz, all donde las dems terapias encuentran resistencias insuperables. Resulta
adems un enfoque muy esclarecedor y liberador para cada uno.
Hace unos veinticinco aos el entonces psicoanalista Bert Hellinger descubri que las
personas podamos sentir emociones que no nos pertenecan, que podamos tomar
decisiones y seguir unos destinos que no se correspondan con nuestras vidas, ni se
podan explicar por ninguna psicoterapia. Por otra parte observaba que, en Alemania,
un nmero inusual de suicidios inexplicables se producan en las familias de los
antiguos nazis ahora olvidados.
Fue el punto de partida de sus terapias sistmicas familiares hoy llamadas
Constelaciones familiares.
Esa terapia se basa en lo siguiente: la familia es un sistema unido por un inconsciente
o, mejor, por una conciencia familiar, que acta a un nivel conciente y de modo a
veces opuesto a nivel inconsciente. Gracias a esa conciencia todos los miembros del
clan heredan el amor y la energa de todos sus antecesores. Como todo sistema, busca
el equilibrio, la armona. Lo que desorganiza el sistema familiar es, primero no respetar
su orden jerrquico, por ejemplo excluyendo o desplazando a uno de sus miembros,
luego no respetar el vnculo de respeto y de amor hacia cualquier persona de la
familia, y en fin los desequilibrios entre el dar y el tomar. Cuando un familiar no ha sido
respetado, cuando por cualquier motivo el clan familiar se encuentra desequilibrado,
se pone en marcha la compensacin del sistema, una compensacin ciega, que hace
que un miembro ms joven se sienta culpable de este desequilibrio y se ofrezca
reproduciendo la desdicha del antecesor.
La primera gran necesidad humana, la que asegura la supervivencia del clan y por
ende de la especie, es la necesidad de pertenencia. El sentimiento genuino que
impulsa toda nuestra vida, y que se esconde detrs de todos los dems sentimientos,
es el amor y su corolario: el miedo a ser rechazado. Este amor garantiza nuestra
pertenencia.
Y el cemento inconsciente del clan es la mala conciencia. La gran ley familiar es la del
amor: es transmitir amor. Es dar y recibir por amor, respetar a los padres y padres de
sus padres por amor, tomar la realidad tal y como es por amor y es tambin
entregarse por amor para compensar el sufrimiento de un hermano nacido muerto y
del que no se ha vuelto a hablar, un padre accidentado, un to despreciado y olvidado,
un encarcelamiento, un suicidio, un crimen, una enfermedad dolorosa o irreversible...
Ahora bien, esa compensacin ciega se decide de un modo inconsciente y a una edad
en general tan temprana que el razonamiento subyacente es un pensamiento mgico,
ilusorio, que en vez de aportar la paz a la familia, aporta ms dolor: Si l ha sufrido,

ha muerto, est mal que yo disfrute de mi vida, voy a sentir y padecer lo mismo que
l...
Si yo sufro su enfermedad, o me muero en su lugar, l no se va a morir, si ha muerto
puede volver...
Si l ha hecho un dao irreparable a alguien y no lo ha expiado, voy a expiarlo yo con
la enfermedad o la muerte...
Toda la energa de la persona se involucra entonces en una reparacin imposible y se
vive toda clase de penalidades o desgracias.
Esa dinmica, esa decisin inconsciente de sufrir por amor, causa los mayores
sufrimientos sin conseguir su propsito -compensar, restablecer la armona-. Por el
contrario, provoca un dolor an mayor en la conciencia familiar, creando nuevas
implicaciones sistmicas o vnculos dramticos para los descendientes de la persona
que se castiga por amor.
Dice Hellinger que es ms fcil, ms barato, sentirse culpable que disfrutar de la
vida. Es ms barato seguir sufriendo y creer que el sufrimiento redime. Es ms fcil
llevar cadenas, viviendo la herida de otro, que tomar su propia vida tal y como es. Es
ms fcil sufrir que cambiar.
Pero la compensacin trgica se puede transformar en compensacin liberadora,
liberadora para el clan como para la persona. Primero gracias a la toma de conciencia
del vnculo sistmico destructivo, de la compulsin al fracaso, a la desgracia, etc.
Luego tomando la vida como ha venido, con alegra y compromiso. Y de este modo se
detiene el crculo vicioso de la compensacin.
La heridas de las generaciones anteriores s se pueden sanar. Transformando la
dependencia inconsciente, para con la persona maltratada por la vida, en aceptacin,
y autonoma. La energa vital, bloqueada por la fidelidad inconsciente, se libera
entonces permitiendo que la persona haga el duelo de su propio dolor, devuelva al
familiar su destino y pueda empezar a vivir su propia vida y disfrutar de ella.
Ese camino, desde la toma de conciencia de las causas de nuestro malvivir,
enfermedad, fracaso, etc... descubriendo las cadenas amorosas que nos atan al
pasado, hasta la liberacin de las mismas en un gran impulso de amor y de energa, es
el camino que permite recorrer la terapia de las Constelaciones Familiares.
La terapia se realiza en grupo. Una persona propone liberarse de un malvivir y
describe brevemente la historia de su familia y los sucesos dolorosos sufridos ms o
menos hasta la generacin de los abuelos. El terapeuta le dice entonces que elija
entre los presentes representantes para varios miembros de su familia y los distribuya
en el espacio. A partir de ese momento los representantes slo escuchan sus
sensaciones, y la dinmica interna de la familia surge, en el silencio, a travs de los
desplazamientos y sensaciones de los representantes. Entonces el terapeuta dirige la
evolucin de la constelacin familiar restaurando paso a paso el amor y el respeto,
hasta conseguir liberar la energa bloqueada de la persona.
Esa liberacin permite cambios muy profundos, a menudo espectaculares, a veces
inmediatos. Aunque es al cabo de un ao o dos cuando se puede apreciar una
transformacin profunda en la vida de la persona, que por fin es ella misma y puede
empezar a dirigir esa vida suya hacia sus propias metas, beneficindose de la riqueza,
el apoyo y el amor de las generaciones anteriores.
Es un trabajo de una gran sencillez y sinceridad, muy conmovedor, sin teatralizacin
de los sentimientos. Y su eficacia es sorprendente cuando la persona est dispuesta a
soltar sus creencias limitadoras.
Todos llevamos fidelidades y deudas inconscientes que nos limitan, y todos nos
podemos beneficiar de esta terapia. Y basta con que un miembro de una familia haga

su constelacin, para que toda la familia empiece a cambiar y a recobrar su armona.


Como terapia llega donde ninguna otra llegaba hasta hoy. No se opone a las dems
terapias, sino que las hace avanzar a pasos agigantados. Y para los terapeutas es un
instrumento que deben conocer para integrarlo a su quehacer, aumentando as el
alcance y eficacia de su intervencin.
Brigitte Champetier de Ribes

Qu son las Constelaciones Familiares?

Constelaciones Familiares es un tipo de Terapia Sistemica Familiar desarrollado por Bert


Hellinger.
Se dice que el 70% de los problemas psicolgicos que nos afectan a todos vienen de
nuestra historia y relacin familiar. El hijo, por amor ciego, adopta reacciones y soporta
cargas que le dificultarn la vida de adulto. Constelaciones saca rpidamente a la luz la
dinmica que causa el sufrimiento y, si se dan las circunstancias apropiadas, la corrige
en el mismo momento.
Esta Terapia se diferencia de otras por su extrema rapidez. En una Constelacin (de una
duracin media de 1 hora) sale a la luz y se aborda el tema causante del problema
presentado por el cliente, en oposicin a procesos que pueden durar aos en otro tipo
de Terapias, como el psicoanlisis. Por eso cada vez ms psiclogos, psiquiatras y
psicoanalistas se interesan por las Constelaciones Familiares como herramienta
terapeutica.
El Mtodo de trabajo se fundamenta en trabajar con representantes, y en grupo
(aunque tambin existen las sesiones individuales).
El alcance del trabajo no se limita a la persona que ha hecho su Constelacin, sino
tambin a su sistema familiar, ya que cuando un elemento del sistema se mueve,
todos se recolocan a su vez, encontrando un mejor equilibrio. Asimismo, el trabajo de
una persona en su Constelacin tambin afecta al resto de participantes del Taller, ya
que muchsimas problemticas son comunes, en menor o mayor grado, a las del resto
de participantes.
Bert Hellinger
Nacido en 1925, estudi filosofa, teologa, y pedagoga. Posteriormente, se hizo
psicoanalista y profundiz tambin en la Dinmica de Grupos, Terapia Primaria, Anlisis
Transaccional, y diversos mtodos hipnoteraputicos. Tras 16 aos trabajando en
Sudfrica como misionero catlico, desarroll su propia Terapia Sistemica Familiar: las
Constelaciones Familiares.
Para qu sirven las Constelaciones Familiares?

Aplicaciones
Resulta sorprendente la cantidad de problemas que tienen una raz sistmica.
Es por ello por lo que tras hacerse una primera Constelacin para solventar su
problema ms acuciante, la mayora de las personas quieren inmediatamente usar
Constelaciones para trabajarse otros temas, ya sean personales, de relacin de
pareja, o laborales.
Un buen consejo para determinar cual es tu principal problema, abordable con
Constelaciones, es ver aquello que sistemticamente te ha causado sufrimiento
durante toda tu vida. Agresividad, problemas de salud o afectivos, problemas con
el sexo opuesto o con la familia, de relacin con los dems, podran ser ejemplos de
ello. En especial, se denota claramente si usas a menudo frases del tipo "yo
siempre..." (ej: "yo siempre me boicoteo cuando voy a tener xito, o cuando tengo
una buena relacin de pareja", "siempre he tenido problemas con mi padre") o "yo
nunca..." (ej: "yo nunca elijo a la pareja adecuada").
Ejemplos
Problemas de pareja (actual, pasada, "nunca encuentro la adecuada",...)
Problemas con los hijos
Problemas con los padres o hermanos
Enfermedades y otros problemas fsicos (cuando la causa es sistmica)
Adicciones (drogas duras, tabaco, alcohol...)
Problemas de relacin con el sexo opuesto
Destinos difciles (muertes prematuras, abortos, asesinatos, personas
recludas...)
Abuso sexual
Auto-boicoteo para no conseguir xito econmico, profesional, o personal
Problemas en el lugar de trabajo (Constelaciones Laborales)
Otros temas (Adopcin, Estafas en Herencias, Tendencias suicidas, Anorexia,
Bulimia, Problemas Sexuales...)
Quiero Constelarme

En el proceso de involucracin con las Constelaciones, siempre suele haber dos fases:
Desconocedor: nunca has asistido a un taller, y crees que necesitas ms
informacin antes de dar el salto. Preguntas a conocidos, navegas por Internet, llamas
a Facilitadores para recabar ms informacin... la mala noticia es que Constelaciones
no es algo que se pueda explicar fcilmente. Cualquier explicacin que te den ser
parcial, incompleta, y probablemente te crears una imagen distorsionada. La nica
manera de entenderlo es asistiendo a un Taller.
As que si ya te has decidido, enhorabuena! Puedes o bien contactar a cualquiera de
los Facilitadores que actualmente trabajan en Espaa, o bien mandarnos un e-mail
con tu nombre y nmero de telfono, solicitando asistir a un Taller organizado por
nosotros.
Conocedor: ahora el "problema" es distinto. Conoces el trabajo, pero suelen
aparecer los siguientes inconvenientes:
No conozco Talleres de Constelaciones en mi ciudad
Si tras consultar los sitios Web de los Facilitadores que conoces, no encuentras
Talleres en tu ciudad, es posible que efectivamente no los haya, sobretodo si no es
una ciudad grande. Si deseas que se organice un Taller en tu ciudad, puedes
contactarnos y hacernos tu peticin, o incluso co-organizarlo con nosotros. Piensa que
cuantos ms interesados haya en una misma ciudad/zona, ms viable ser la
organizacin de un Taller. Un Taller tpico suele contar de entre 20 y 30 personas.
No me puedo permitir el precio de un Taller medio
Los precios medios de un Taller de fin de semana suelen rondar los 120-140 Euros. Ese
es un precio muy razonable. No obstante, si no te puedes/quieres permitir esa
cantidad, te ofrecemos dos alternativas: a) acudir como Observador a uno de
nuestros Talleres; b) Co-organizar un Taller con nosotros. Piensa que el nmero mnimo
de personas necesarias para realizar un Taller es de 15 personas.
Quiero hacer mi Constelacin, pero nunca me toca el turno
Algunos Talleres estn formados por un nmero elevado de personas. Eso implica que
lgicamente no todos tienen tiempo de hacer su Constelacin. Y eso es bueno. Es
bueno porque la mejor manera de hacer la primera Constelacin propia es habiendo
participado antes como observador y tambin como participante. Por eso se
recomienda no hacer la primera Constelacin propia hasta el segundo Taller en el que
se participe.
Aun as, hay casos en los que efectivamente el grupo es tan grande, que ni siquiera
en el segundo Taller llega el turno. Por eso es bueno tener en cuenta que en un grupo
de ms de 30-40 personas (dependiendo de la velocidad del Facilitador) es probable
que ni siquiera en el segundo Taller llegue tu turno.
Eso no es necesariamente malo, pero si para ti resulta un problema, ten en cuenta

que hay Facilitadores que llevan grupos ms pequeos.

CONSTELACIONES FAMILIARES Y RDENES DEL


AMOR EN SISTEMAS HUMANOS. LA PSICOTERAPIA
SISTMICA DE BERT HELLINGER
La principal aportacin de Bert Hellinger son los rdenes del Amor. El Amor
crece y florece dentro de un Orden que da a cada miembro de la familia un
lugar de dignidad y respeto. Todos somos miembros de una familia y
estamos ligados por profundos lazos de amor y lealtad. En muchos casos
este amor que nos puede llevar a la felicidad nos puede traer desdicha e
incluso enfermedad.
Bert Hellinger observ a lo largo de su trabajo con sistemas familiares las
dinmicas que conllevan identificaciones e implicaciones trgicas de una

generacin a la siguiente. La muerte temprana de un miembro de la familia o


cuando alguien fue expulsado u olvidado o se le neg la pertenencia o
cuando hay injusticias y desequilibrios en el balance entre el dar y el tomar
son hechos entre otros que pueden tener efectos en las generaciones
posteriores de manera totalmente inconsciente. Se observan dinmicas de
seguir a la muerte a otra persona querer morir llevar cargas en lugar de
otros expiaciones de culpas de anteriores etc. Tambin como base de
cualquier neurosis se hallan los movimientos amorosos interrumpidos hacia
los padres.
En el trabajo de Constelaciones Familiares las dinmicas e implicaciones que
generan desdicha salen a la luz y al restablecer los rdenes del Amor
aparecen soluciones que hacen fluir el amor para el bienestar y el alivio de
todos los miembros de la familia.
A QUIN INTERESA ESTE TRABAJO
Interesa a las personas que quieran trabajar con asuntos problemticos de su vida ya
sean dificultades en sus relaciones (asuntos de pareja relaciones padres-hijos asuntos
laborales etc.) o bien enfermedades tanto psquicas como orgnicas trastornos graves
prdidas y duelos adicciones y trastornos de alimentacin comportamientos difciles o
destructivos guiones y pautas de infelicidad temticas de abuso sexual adopcin
abortos etc.
Interesa tambin a todas las personas que se dedican a profesiones de ayuda y/o se
relacionan con asuntos familiares (terapeutas y psiclogos asistentes sociales
educadores maestros consejeros mediadores mdicos jueces consultores etc.) para
que puedan aprender el enfoque y las enseanzas que les sean tiles en su mbito.
Finalmente interesa a cualquier persona con afn de aumentar la comprensin de s
misma y de sus seres queridos a la par que entender la naturaleza sistmica de las
relaciones y descubrir las fuerzas creadoras que nuestra red familiar entraa.

Una Terapia que restablece el orden en


las Familias

Por: Gloria Luz Cano


Toda estructura familiar se rige por un orden natural, cuando ste se contrara surgen
los conflictos. Esta teora, tan sencilla como las leyes de la naturaleza, es la base del
mtodo teraputico creado por Bert Hellinger. Siclogos y siquiatras de numerosos
lugares del mundo lo estn aplicando con sorprendentes resultados.
Javier es el hermano mayor de la familia Prez. A propsito de una situacin
econmica difcil, los padres se vieron en la necesidad de entregar a uno de sus hijos
al cuidado de sus tas paternas. Mientras Javier se queda en casa, su hermano mellizo
es marginado, es decir, excluido del seno de la familia. Al interior de la misma
predominan sentimientos de tristeza y de culpa.
Cuando se da un desequilibrio como ste, una fuerza extraa se queda anidada en el
corazn. Al interior de la conciencia familiar, entre padres y hermanos, actan fuerzas
que afectan lo que sucede en la familia.
Javier, por su parte, desarrolla una necesidad ciega de conseguir el equilibrio para con
su hermano mellizo. Lo hace, sin darse cuenta, perdiendo todo su dinero y sus
empresas. En el fondo se siente aventajando a su hermano y no se cree merecedor del
xito. Tiene un sentimiento de culpa que le impide tomar su vida y su dinero. No ha
podido prosperar en las empresas que ha emprendido. Una creencia oculta lo hace
sentir que si l est mal, su hermano Gerardo estar mejor.
Y es que, el lugar que ocupan los miembros de una familia, las funciones que deben
desempear, lo que cada cual debe dar y recibir, as como el derecho a pertenecer al
sistema familiar, sin exclusiones, obedece a un orden natural y universal. Y mientras
ste no se d, mientras exista desequilibrio, el orden familiar se ver alterado. Esto es
lo que expone el alemn Bert Hellinger, creador de una moderna forma de solucionar
los conflictos que afectan las estructuras familiares. Su mtodo est dando paso a una
particular forma de hacer terapia familiar.
Dejar de respetar esas disposiciones universales no solo genera desequilibrios internos
en las familias, sino crea malestar en la conciencia familiar. Esto se traduce a travs de
problemas de comunicacin, distanciamiento y, en muchos casos, enfermedades y
destinos trgicos.
Quin es Bert Hellinger?
Bert Hellinger es filsofo, psicoterapeuta, telogo y pedagogo. Alemn, de 76 aos.
Profundo en sus ideas, pero amigo de lo sencillo, simple y esencial. Del dejar sentir y
del obrar natural. Trabaj como misionero en una orden catlica en tribus zules del
frica. Luego, se hizo psicoanalista, lo que le permiti conocer a fondo terapias y
dinmicas de grupo. Desarroll su propio sistema de trabajo de grupo, el que lo
acredita como uno de los terapeutas contemporneos ms innovadores.
Lleva ms de 45 aos practicando su tcnica, enfocada especialmente a reorientar
rdenes alterados en las relaciones familiares. Su mtodo teraputico es conocido con
el nombre de Constelaciones Familiares. stas, afirman quienes trabajan en salud
mental, estn cambiando la manera de hacer sicoterapia.

Su sistema de trabajo toma cada vez ms fuerza en Europa, Estados Unidos y


Latinoamrica. Actualmente, est siendo aplicado en Colombia por la sicloga Olga
Susana Otero, quien lleva ms de 7 aos haciendo talleres de Constelaciones
Familiares. La terapia destapa realidades que al ser observadas y comprendidas por
las personas, curan el sufrimiento y el dolor que causan, no solo en la personas
mismas sino en la conciencia familiar, explica Olga Susana.
La conciencia familiar
La conciencia familiar es un sentido de bienestar o malestar que se da al interior de las
familias. Es una especie de percepcin oculta o fuerza comn que est ah, de manera
inconsciente, pero no se hace evidente porque no se ha hecho consciente.
Conocer la realidad familiar, por dura que parezca, no solo fortalece sino tambin da
paz y tranquilidad a la familia. Siclogos, siquiatras y terapeutas se apoyan en los
resultados obtenidos de esta evidencia. Pues han confirmado que esto hace libres a las
personas y sana a quienes realmente se atreven a enfrentar su realidad abiertamente
y sin tapujos. Las Constelaciones Familiares realizan con eficacia y prontitud el trabajo
de comprender y compensar los desequilibrios que se dan entre los miembros de las
familias.
Orden en la familia
Muchas veces, por amor, se ocultan secretos (abortos voluntarios, viejos amores,
suicidios, etc.) que cuando se conocen dejan de desequilibrar el sistema familiar.
Tambin, por amor, en el desempeo de las familias, con frecuencia, los padres o los
hijos asumen papeles que no les corresponden: el hijo hace las veces de padre, el
hermano menor de primognito, el abuelo de padre del nieto que se cra sin pap.
As mismo, sucede que en muchas familias no se respeta ni se honra a alguno de los
padres. Se le excluye inconscientemente. O se pretende desconocer el lugar que debe
ocupar la pareja de un segundo matrimonio. Se da, tambin, que los hijos de una
separacin quedan bajo el cuidado de uno de los padres, sin tener en cuenta que lo
conveniente es que estn cerca del padre que ms honre y respete al otro padre.
Cosas que establece el orden natural de la vida.
Lo propio, tambin es que los padres sean los que dan y los hijos los que reciben, no al
contrario. Y estos ltimos, nicamente tienen la obligacin para con sus padres de
amarlos, honrarlos y respetarlos. Todo lo dems que les den debe nacer del amor hacia
ellos y no como fruto de una obligacin. La experiencia teraputica ha demostrado que
conocer y admitir estos rdenes de la vida, permite que se restablezca el equilibrio al
interior de las familias.
Derecho a la vinculacin o pertenencia
As como respetar las leyes universales del cosmos es vital, reconocer el orden de la
vida del ser humano es una primera necesidad de toda persona. Una segunda
necesidad, explica la teora, es pertenecer a su propia familia. El sentido de
pertenencia es innato a todos los miembros. Nadie debe ser excluido por ningn
motivo. Ni por sus actos (ser alcohlico, drogadicto, homosexual o estar enfermo, etc.)

ni por su estrato social, econmico, cultural ni por sus creencias, raza o color. Cuando
alguien no es reconocido en su vnculo natural con la familia ni es respetado en ese
lugar, normalmente otro miembro de las generaciones siguientes repite la historia de
esa persona.
Luego de numerosas experiencias a travs de haber configurado miles de
Constelaciones Familiares, Hellinger encontr que esas personas que son excluidas de
una familia, ms adelante son representadas por otro miembro. Este se encarga
inconscientemente, por decirlo de alguna manera, de darle el lugar que le fue negado.
As, entre los miembros de una familia, en generaciones posteriores, suelen darse
repeticiones de suertes ajenas: enfermedades, adicciones, suicidios, accidentes. Y es
que la conciencia familiar, de manera instintiva y natural, intenta compensar las
injusticias vividas en las familias con sus miembros de generaciones anteriores.
Equilibrio entre el dar y el tomar
La tercera necesidad de todo ser humano es la de encontrar un equilibrio entre el dar
y el tomar (recibir), entre el ganar y el perder. Una relacin se rompe cuando esto no
es proporcional. Si lo que se da no es compensado con lo que se recibe, siempre
surgirn problemas. En algn momento alguno de los dos no soporta el desequilibrio.
Por eso, no es natural ni conveniente dar mucho ms de lo que el otro sea capaz de
devolver, porque ste siempre se sentir en deuda. Aqul que no tiene la posibilidad
de conseguir la nivelacin queda en desventaja, lo que finalmente genera serios
conflictos.
Una forma de sembrar paz en las familias
Por ltimo, el objetivo de la terapia, a travs de las Constelaciones Familiares, es
restablecer el orden natural de las cosas para que las tres necesidades bsicas de todo
ser humano se compensen. Esto permite que al interior de la conciencia familiar se
pueda dar mayor armona, de tal manera que se facilite el restablecimiento de las
fuerzas del amor, que son las que estrechan los vnculos. En resumen, las
Constelaciones Familiares no solo son una contribucin a la solucin de conflictos, sino
otra forma de sembrar paz en las familias.

Constelaciones Familiares
- Como posibilidad de crecimiento Por: Gloria Luz Cano
Asesora: Claudia Angarita
En la esfera familiar la terapia con Constelaciones nos lleva a mirar al interior de
nuestras relaciones. A evidenciar interacciones que se dan ente los miembros de
nuestra familia, pareja, hijos, padres, parientes y relacionados. Las Constelaciones
Familiares abren camino a la solucin de conflictos.
Cada persona ocupa un lugar fsico y psicolgico en la familia. Sea que haya un padre
o madre solos, un hermano homosexual, una familia reconstituida o con destinos
trgicos, todos nos movemos en medio de esa red. Nos nutrimos mutuamente, tanto
fsica como emocionalmente. Unos parientes pueden ser biolgicos, otros adoptivos,
pero todos ponen su granito de influencia en nuestra salud gentica y emocional.
Las Constelaciones se sustentan en esta verdad para buscar soluciones sanas a
conflictos, mediante una visin representativa de lo que ocurre al interior de la
conciencia de grupo. Por esto, no sorprende los comentarios concluyentes de
participantes a talleres de Constelaciones: "Fue un curso rpido de la vida", "me
permitieron mirar diferentes escenarios de mis relaciones", "a partir de experiencias
vivenciales encontr respuesta a mis problemas".
Quines pueden asistir a las Constelaciones?
Todas las personas que quieran trabajar problemas de su vida o que se interesan por
buscar el equilibrio en su grupo familiar.
Qu ofrecen?
1. Nos permiten encontrar soluciones a las insatisfacciones en nuestra
relacin de pareja.
Las heridas de la infancia, causadas por la sencilla razn de que no existen
padres perfectos, los traumas infantiles que vivimos afectan la relacin de
pareja y se reflejan a travs de sentimientos. Son componentes no
originados en la pareja misma, pero que inevitablemente afectan el

vnculo. Hay que mirar de dnde provienen y aprender a entender los


principios naturales de la vida que rigen a los seres humanos:
Cada persona es individual y para hacer pareja tenemos que aceptar
que el otro es diferente a nosotros. Enfrentar la diferencia, aceptarla
y buscar alternativas que concilien la disparidad permite construir la
relacin de pareja. Facilita que podamos mirar a la otra persona
como a alguien diferente y digno de nuestro su amor, simplemente
por lo que es y nada ms.
o El intercambio equilibrado entre el DAR Y RECIBIR es condicin
imprescindible para el logro de una buena relacin. Conozcamos
cmo darle orden a esta interaccin.
o Reconocer que el compaero, aunque sea diferente, tiene el mismo
valor que nosotros, es vital. Si alguno de los dos pretende cambiar o
reeducar al otro, la relacin fracasa.
Las Constelaciones sirven para conciliar los diferentes rdenes de la
relacin.
2. Nos permiten descubrir qu hay detrs de las conductas de nuestros hijos.
Todo aquello que sucede con los hijos muestra lo que est pasando en la
familia.
o

Los nios son quienes mejor perciben los desajustes familiares. En una
familia, tanto hijos como sobrinos o nietos, con frecuencia, expresan lo que
est sucediendo mediante comportamientos, enfermedades o dificultades
personales. Revelan sucesos o sentimientos que la familia oculta o impide
que aparezcan.
Por ejemplo, un miembro de la familia ha desfalcado la empresa y en
el alma familiar se le siente como excluido. Uno de los nietos, de
repente, comienza a robar objetos cada vez que va a casa de sus
abuelos. Toma las cosas y las esconde en su alcoba, lo que nunca
antes haba hecho. Al preguntrsele por qu lo hace, dice que no
sabe, simplemente se le ocurri y lo hizo.
La terapia desenmascara lo oculto en los comportamientos
inexplicables de los hijos.
3. Sirven para clarificar preferencias, valoraciones, ventajas y desventajas
dadas a uno de los hijos. Esto afecta las relaciones del nio o del adulto
que proviene de ese nio.
o

El mundo infantil es como una esponja, absorbe todo lo que ve, oye y vive.
El significado con que cada cual graba en la memoria hechos y situaciones
de su infancia, depende de la intensidad de sus necesidades. Algunos hijos
necesitan o necesitaron ms atencin, otros, mayor reconocimiento, amor
o valoracin. Todo esto incide en la vida familiar actual.
Cuando los padres muestran o mostraron preferencia hacia alguno de sus
hijos, ese nio se siente en deuda con sus hermanos. Es posible que se le
dificulte salir adelante o que desperdicie la oportunidad de tener o haber
tenido esa ventaja. Por lo general, este hijo se ubica en la familia como si
sintiera que les rob algo a sus hermanos. Ese sentimiento influye en sus

relaciones.
Las Constelaciones lo ponen de manifiesto.
4. Nos ayudan a reconocer qu les debemos y qu no les debemos a
nuestros padres. Nos permiten honrarlos y nos liberan de asuntos que
interfieren en la relacin.
Los padres dan la vida a los hijos y esto es, antes que cualquier otra cosa,
un regalo. Los hijos, en consecuencia, estn obligados a agradecer ese
regalo. La forma de hacerlo, es logrando algo til con sus vidas.
Ahora bien, un hijo jams conseguir devolverle a sus padres lo que ellos
le dieron, pues es imposible devolver la vida. El hijo, entonces, adquiere
solo un deber para con ellos, honrarlos. Todo lo dems que quiera darles
proviene de su sentimiento de amor hacia ellos.
El orden de la vida dice que hay que reconocer que los padres nacieron
primero en el eslabn generacional. Por eso, merecen respeto y honra,
independientemente a los errores que hayan cometido. Por desconocer
esta verdad, es frecuente que los hijos no tengan paz cuando se pelean
con sus padres. Tampoco cuando los critican, reprochan o tratan como a
un menor, quitndoles el lugar de haber sido primero en el orden de la
vida. En los hijos se origina rabia hacia sus padres, al resistirse a
aceptarlos.
La rabia es proporcional a la necesidad que tuvieron de sus padres y que
no pudieron satisfacer. A mayor necesidad de amor, cuidado, escucha y
proteccin o, tambin, de disciplina, enseanzas, normas y limites
insatisfechos, mayor rabia de parte de un hijo hacia uno o ambos padres.
Las Constelaciones trabajan para poner orden en las relaciones padres
hijos.
5. Nos permiten darnos cuenta de duelos no elaborados y nos facilitan el
proceso necesario para seguir adelante.
Lo ms doloroso para un padre es la muerte de un hijo, cuesta aceptarla.
La naturaleza supone que los padres mueren primero y los hijos despus.
Cuando un hijo muere antes -por enfermedad- padres y dems familiares
deben respetar la "decisin" de ese miembro de la familia de haberse ido
tan temprano.
En los casos en que el duelo es por un accidente o suicidio, con frecuencia,
los padres se culpan. Lo natural es que reconozcan que ellos les regalaron
la vida a sus hijos y que stos tienen el derecho de hacer con ella lo que
deseen, as no estn de acuerdo, desde arriesgarla hasta perderla.
Las Constelaciones sirven para elaborar duelos difciles.
6. Nos permiten entender ciertos sntomas y enfermedades que se dan entre
los miembros de una red familiar.
Con frecuencia, sntomas fsicos y enfermedades se asocian con problemas
que no residen del todo en la persona misma sino en quien o quienes

estn alrededor de ella, en particular miembros de la familia.


Por ejemplo, dolores de espalda repetitivos en los hijos tienen que ver con
relaciones conflictivas e irrespetuosas con los padres. Las enfermedades
de la piel con necesidades afectivas, en especial caricias; el cncer con
implicaciones familiares y otros males tienen sus propias asociaciones.
Las constelaciones revelan el origen de muchos males.
7. Permite a los separados reorganizar sus familias. Ayuda a darles a la nueva
pareja y a la anterior el lugar que les corresponde.
Para poder separase "de raz" es necesario elaborar una especie de rito de
conciencia personal.
o

Respetar a la pareja anterior, hacerle una venia dentro del corazn y


retirarse. Solo as se llega a ser libre, lo que permite a la persona
acercarse a otra pareja.
Lo nuevo tiene predominio sobre lo viejo, la primera mujer u hombre
es la pareja inicial y ese vnculo nunca se podr repetir, en especial
si existieron hijos. Sin embargo, la segunda mujer es la pareja actual
y la primera pareja debe retirarse sin interferir en la nueva relacin.
Los hijos no tienen obligacin de aceptar ni querer a la nueva pareja,
deben respetarla y nada ms. Si llegan a quererla es fruto de lo que
esa persona se ha ganado a travs de la relacin que les ha
brindado.
En los padres separados el amor por los hijos debe tener prioridad
sobre el amor a la segunda pareja.
Las Constelaciones ayudan a comprender las prioridades en parejas
separadas.

Las Constelaciones en Organizaciones:


-Revelan lo que sucede al interior de las
EmpresasPor: Gloria Luz Cano
Asesora: Olga Susana Otero
En todo grupo existe una energa que determina el ambiente interno. El clima de una
empresa, organizacin o comunidad est ntimamente relacionado con las dificultades
de intercambio entre sus miembros. Las Constelaciones dan indicios de los problemas
y ayudan a visualizar soluciones.
Aunque las leyes naturales que rigen las organizaciones son diferentes de las de una
familia, las empresas -en especial las de familia- instituciones, colegios y

organizaciones de toda ndole se guan por algunos principios bsicos de las


Constelaciones Familiares.
Los rdenes ocultos que orientan las relaciones humanas al interior de las
organizaciones permiten conocer la dinmica que interfiere en su desarrollo. Y las
Constelaciones pueden aclarar muchos de estos interrogantes. Entre ellos, cmo se
siente el consultante y dems integrantes, si estn ocupando el lugar que les
corresponde, cmo se relacionan entre s directivos, socios, fundadores, jefes,
supervisores, asesores, representantes o delegados. Cunto estn dando a la
organizacin y qu dificultades tienen.
Mediante imgenes vivenciales y representaciones las Constelaciones permiten
obtener en un mnimo de tiempo un gran numero de informacin relevante. Muestran
el movimiento psquico que al interior del grupo, dan indicacin acerca de estructuras
internas e interacciones. Visualizan los problemas ocultos y muestran cmo salir de
ellos de manera efectiva, a travs de indicios y posibilidades de cambio.
El modelo, derivado de incontables trabajos adelantados por Bert Hellinger, ha
demostrado que el campo sinrgtico que se crea en una Constelacin permite a los
participantes vivir y experimentar hechos tales como antiguas verdades de la
colectividad y el estado anmico de la colectividad al momento presente.
Consigue que las organizaciones en problemas experimenten alivio al lograr que sus
representantes obtengan nimo con nuevas imgenes de solucin visualizada. El
trabajo ayuda a generar optimismo y a activar el sentido de lo posible.
La experiencia de Hellinger con organizaciones le ha enseado que en las
colectividades se dan unos principios bsicos que son los que contribuyen a mantener
la armona. Cuando se contraran, se produce un desequilibrio que impide que todo
marche bien. Descubrir, entender y reconocer esta forma natural y simple de
relacionarse en grupo, ayuda a solucionar muchos problemas.
Cules son esos principios bsicos?

En empresas comunidades, colegios, instituciones o cualquier tipo de


organizacin, todos los miembros tienen el derecho a la pertenencia. ste, a su
vez, les demanda la obligacin de aportar sus esfuerzos y apoyo para la
conservacin, desarrollo y renovacin de la institucin.
En una organizacin est primero afirmar y reconocer lo existente. Esta actitud
precede a la de oponerse a lo antiguo e imponer lo nuevo.
A cada miembro se le debe conceder un lugar que le permita aportar algo desde
su espacio o funcin.
Las personas ms antiguas deben ser reconocidas por quienes llegan despus.
Esto no quiere decir que pueden someter a otros ni mandar ms, sino que deben
ser aceptados en su rango de antigedad y dignidad. Es una condicin de vital
importancia en el caso de fundadores y cofundadores. Ignorar este principio
lleva a fracasos.
Entre personas del mismo rango, aquel que estuvo primero tiene prioridad en
reconocimiento. El asesor que no ha pertenecido ni pertenece a la empresa, al

llegar, debe ocupar el ultimo lugar. El grupo se encargar de darle el lugar que
se vaya ganando con sus aportes.
Una organizacin necesita direccin. Quien ocupa el cargo directivo goza de
autoridad, respeto y valoracin por parte de sus subalternos nicamente si
justifica su funcin. Es decir, si comprende que l est al servicio de sus
subalternos a travs del ejercicio de la autoridad.
El dueo de una empresa siempre tiene la autoridad superior y el gerente solo
puede ejercer su autoridad si cuenta con el apoyo del propietario. Este respeto
es vital.
La buena marcha de una organizacin est condicionada a que todos sus
miembros se encuentren en el lugar que les corresponde.
Toda persona debe ser necesaria para la empresa o institucin. Quien ya no lo
sea debe marcharse. Conservar una persona o un puesto que no se requiere
lleva a conflictos que desvalorizan a la persona que continua desempeando el
cargo.
Un miembro puede quedarse si ocupa de lleno su posicin y su funcin.
Quien sufre una injusticia dentro de la organizacin "recibe poder". Se hace
fuerte.
Aquel que constantemente da ms de lo que recibe fomenta la ruptura de las
relaciones.
El descontento en uno o unos miembros del grupo crea sentimientos de culpa y
de miedo a sufrir las mismas injusticias que experiment el otro. Esto termina en
exigencias de compensacin.
Los iniciadores o fundadores deben ser reconocidos por los que llegan ms tarde.
El grupo siempre sale ganando con la experiencia y los mritos de quienes
estuvieron antes.

Qu se puede obtener con las Constelaciones en Organizaciones?

Indicios acerca de diferentes estructuras en las relaciones. Imgenes de cmo se


relacionan los miembros entre s.
Visualiza lugares que ocupan jefes y subalternos, compaeros de trabajo, socios,
fundadores, empleados, clientes, proveedores, directivos en la empresa o
colectividad. Revelan si se sienten en el lugar adecuado y si asumen la
responsabilidad que les corresponde segn su rango.
Muestran coaliciones, competencias, rechazos, explotaciones y abusos de poder.
Indican si hay falta de reconocimiento a antecesores. Exclusin u omisin de
fundadores o cofundadores.
Sealan insatisfacciones. En todo grupo de trabajo existe una especie de
contabilidad afectiva interna que hace referencia a quin, cmo y cunto se dio
o no se dio. Advierten en qu reas existe desequilibrio.
Pone en evidencia si la autoridad es rechazada. Hay oposicin a la persona
cuando los subalternos sienten que es un jefe que reclama poder sin usarlo en
beneficio de los dems y de la organizacin.
Sirven para saber si existe lealtad al propietario de una empresa.
Muestran dnde hay falta de apoyo y recursos.

Pueden contribuir, a manera de referencia, en la toma de decisiones pendientes.


Por ejemplo, sucesiones, designacin de cargos, esgrimir demandas, sentencias
y otros cambios de orden personal o econmico.
Ayudan a tomar decisiones difciles como las de si una persona debe marcharse
o quedarse.

UNA GOTA DE AMOR


LUIS FERNANDO CANIZALES M.
Mdico Veterinario Zootecnista
Universidad de Caldas

Tres hombres cansados de ver como la humanidad se encargaba de destruirse con los
problemas sociales, econmicos y ambientales, se propusieron salir en peregrinacin
por el mundo en la bsqueda de una solucin, pues lo que estaban viendo era el
inminente paso a la extincin del hombre de la faz de la tierra.
Despus de algn tiempo y en la mitad de un camino que conduca al mayor centro de
peregrinacin de la humanidad, se encontraron con un ngel que les propuso darles la
oportunidad, a cada uno, de hacer una peticin que llevara la salvacin a la
humanidad. Sorprendidos los peregrinos se miraron entre s, acogieron la propuesta y
sin debate alguno acordaron el orden en el cual cada uno hara la peticin.
Comenz, entonces el primero, un hombre alto, delgado, de caminar seguro, ropas
finas y hablar muy seguro. Inici diciendo que para l la solucin estaba en unir todo el
poder y la voluntad en un solo hombre. Dicho esto el ngel le concedi el poder y la
voluntad de manejar el destino de la humanidad.
El hombre empez a vivirlo de esa manera y observ como toda la humanidad
obedeca sus deseos y l cumpla con cada una de las necesidades de los habitantes
de la tierra; pero al pasar el tiempo este hombre not que haca falta quien le
colaborar en sus labores, que no tena tiempo para disfrutar de su poder y voluntad,
que trabajaba slo para mantener a la humanidad y los dems solo esperaban que
hablara y ordenara que haba que realizar. Entonces, nombr un representante para
cada regin natural de la tierra; as pudo descansar un poco delegando su poder y
voluntad. Paulatinamente cada representante fue sintiendo igual necesidad de
disfrutar de ese poder y voluntad que le haba sido delegado y fueron nombrando
subalternos para delegar funciones y con el tiempo este poder se fue delegando de tal
manera que la humanidad volvi a sentir la envidia, el resentimiento, el dolor y la
angustia de parte de quienes no tenan el poder y voluntad delegada; y quienes tenan
el poder solo sentan codicia, deseo de explotacin, de tener ms, de acumular riqueza
por encima de cualquier sentimiento y entonces la humanidad comenz a destruirse
nuevamente. En este momento, el primer hombre en pedir su deseo, despierta y
vuelve a la realidad.
Una vez despierto, llora desesperadamente, se arrodilla y pide perdn a Dios por haber
desperdiciado la oportunidad que se le haba dado. Uno de sus amigos le abraza y le

dice: Tranquilo tu fracaso no es fracaso, sencillamente es la oportunidad de poder


mostrarte como yo tengo la solucin. Seguidamente el ngel le ofrece la oportunidad
de expresar su deseo.
El segundo hombre, alto, gordo, de caminar rpido y afanoso, cara redonda y nariz
pronunciada, con gafas pequeas, sosteniendo su barbilla con la mano derecha le dice
al ngel: mi solucin es que me des la oportunidad de recoger toda la riqueza del
mundo en un solo lugar y que cada hombre reciba una parte igual de esa acumulado.
Luego de escuchar el pedido el ngel le da su oportunidad de vivir su deseo.
Efectivamente, en algn lugar del mundo es reunido todo lo que representa valor
econmico para la humanidad, se realiza un censo para determinar el numero de
personas que habitan la tierra y la proyeccin de las que nacern en los prximos
aos, y unas vez obtenidas estas cifras el hombre entrega a cada ser humanos sobre
la tierra el equivalente correspondiente, sin faltar a su palabra.
Sorprendida la humanidad de ver que todos posean el mismo valor de riqueza, se
sinti tranquila por un tiempo, pero comenz la necesidad de comprar un poco ms de
lo que no tenan por si pasaba algo y quienes compraron gastaron lo que tenan, los
que vendieron obtuvieron ms de lo que le entregaron. Algunos sintieron que
trabajaron mucho en la vida y que a su parecer haban recibido muy poco con relacin
a otros que no lo haban hecho tanto, sintieron envidia y robaron a los dems logrando
acumular mayor riqueza. Otros escondieron lo que le dieron y pedan a quienes tenan
buen corazn y utilizando el sentimiento de los dems les quitaron lo que tenan y
reunieron mucha riqueza para si mismo. Se formaron entonces grupos de personas
que buscaban como obtener lo que otros tenan y utilizaron la necesidad y el deseo
como mtodo para estimular el ego de los dems y logrando que gastaran su riqueza
en beneficio de aquellos que fabricaban estos productos y los vendan a los
necesitados. Quienes quedaban sin riqueza comenzaron, algunos, a matar para
robar y poder obtener con que sobrevivir; otros fueron donde los acumuladores de
riqueza y se vendieron como esclavos; otros ofrecieron su fuerza de trabajo en las
fbricas que organizaron los grupos de personas. As, la humanidad retorn a la
condicin de mucha pobreza para unos y de mucha riqueza para otros muy pocos,
reapareci el desespero, el hambre, las muertes y el desequilibrio socioeconmico que
conllev a guerras y exterminio de la humanidad. Cuando esto pasaba el ngel
despert al segundo hombre, quien en medio del llanto abraz y pidi perdn al amigo
que haba pedido el primer deseo, le confes que ahora saba que se senta perder la
oportunidad de salvar la humanidad y tendido en el suelo or al Padre para solicitar su
misericordia.
Mientras todo esto pasaba, el hombre ms pequeo, de rasgos nativos, cabello lacio,
cara redonda y ojos rasgados, se hallaba inclinado en direccin del sol y en actitud de
oracin, en respeto hacia sus compaeros no pronunci palabra alguna. El ngel lo
mir y le dijo: Acaso has sentido temor al fracaso de tus compaeros?; tienes la
ltima oportunidad de salvar la humanidad, cual es tu deseo?. El pequeo hombre,
inclinando la cabeza y juntando una mano con la otra las llev a su corazn y le habl
muy suavemente al ngel, dicindole: Gracias Padre por enviarme esta oportunidad.
Como yo no conozco de normas, leyes ni nmeros, como tampoco he tenido riqueza
material; solo te pido me regales una gota de amor para ser distribuida en toda la

humanidad. Una vez termin se arrodill y bendijo a Dios en nombre de todos los
hombres de la tierra.
Cuando termin su peticin, sus dos amigos se miraron entre s y lanzaron una mirada
de asombro a su compaero, exclamando: no podemos creer lo que has hecho, ahora
si estamos perdidos; como pudimos confiar en ti. El ngel sonri, tom de mano al
pequeo hombre lo levant y lo llev a vivir su deseo.
Una vez que le fue otorgado su deseo, el tercer hombre realiz un censo y determin
el nmero de habitantes de la tierra, proyect los que naceran en los prximos aos y
reparti la pequea gota rosada de amor entre todos. Al comienzo los hombres no
saban que pasaba, pues los que sentan desanimo para sus labores comenzaron a
identificarse con su ocupacin y se propusieron a realizarla con mucho empeo,
logrando ser felices a travs de su trabajo; quienes se ocupaban todo el tiempo en
trabajar encontraron que sus compaeros se ofrecan a ayudarlos, tornando su tarea
mas productiva y menos exhausta, logrando ocupar ms tiempo en su familia y hasta
encontraron la necesidad de dedicar tiempo a la oracin. Otros que tena mucha
riqueza comenzaron a sentir necesidad de compartir lo que tenan con quienes no
posean nada y descubrieron que su verdadera felicidad estaba en descubrir todo lo
que tenan en su interior; los que nada tenan descubrieron, al igual que quienes
mucho haban tenido, que no necesitaba recibir la riqueza que otros les daban,
tambin aprendieron a descubrir que su verdadera riqueza estaba en su interior y que
al encontrarla se sentan felices. De esta manera ya no hubo ni ricos ni pobres; los que
fabricaban productos para satisfacer necesidades no encontraban a quien
vendrselos y tocados por la gota de amor ya no sentan esa necesidad de tener ms
que los dems y optaron por dejar su necesidad de riqueza. Ces entonces la
explotacin indiscriminada de las entraas de la tierra, no era necesaria explotar el oro
y los metales preciosos, el petrleo y otros productos combustibles; los hombres
sintieron por primera vez el dolor de la tierra por las heridas provocadas por el hombre
en su carrera desenfrenada de desarrollo y se propusieron encontrar su curacin;
produjeron alimento natural sin qumicos, al respetar el equilibrio de la naturaleza esta
respondi mejorando sus condiciones climticas y as se pudo programar la siembra y
la cosecha sin el peligro de eventos naturales intempestivos, se calm el hambre de la
humanidad.
Las familias se regocijaron entre ellas, encontraron el abrazo de unos a otros como una
forma de conectar el corazn del semejante con el propio y a travs de la oracin, la
comunicacin con el corazn del Padre-Madre Dios.
A finales del tiempo se logr el respeto, la convivencia, la solidaridad, el desapego, el
silencio, la tranquilidad, la salud y sobre todo, el hombre, comprendi que el mejor
acto de amor es entender que la muerte fsica es la liberacin del espritu para el
encuentro amoroso con el Espritu del Padre.
Cmo saber si aquel pequeo hombre fue despertado de vivir su deseo?, Slo aquel
que permita la entrada de una porcin de esa gota de amor en su corazn podr
conocer el verdadero final de aquel hombre que tena la ltima oportunidad de salvar
la humanidad.
Te gustara conocer ese final?

Por la gracia y la voluntad del Padre.


LUS FERNANDO CANIZALES M.

La Conciencia Familiar:
Cunto influye en su vida?
Por: Gloria Luz Cano
Asesora: Olga Susana Otero
Cuando estamos en una relacin nos gua una voz interior que reacciona
automticamente si hacemos algo que podra daarla o ponerla en peligro.
Esa instancia es la que llamamos conciencia. La que regula el equilibrio en nuestras
relaciones personales y familiares. Si perdemos el rumbo que ella nos dicta, surge una
sensacin de malestar que nos predispone a hacer algo para restablecerlo. En
consecuencia, es fcil deducir que la conciencia regula las relaciones y que se rige por
una sensacin de malestar o de placer interior.
Aunque no nos demos cuenta, la conciencia tiene un poder enorme sobre nuestra vida.
Dirige nada menos que nuestras relaciones con los dems. Para hacerlo, se rige por
unos rdenes naturales determinados. Si quiero saber cmo marchan las cosas en mi
familia, con mi pareja o con quien quiera, puedo fijar mi atencin en lo que me est
sealando la conciencia. Mas, sin embargo, esto no es tarea fcil. Aqu pretenderemos
entenderla.

Si estoy en armona con los rdenes naturales puedo permanecer en una relacin. Me
siento liviano, en paz y en equilibrio. Si, por lo contrario, me desvo de las condiciones
que me permiten estar en la relacin, inmediatamente la hago peligrar. Siento una
sensacin de malestar que acta como un reflejo y que, sin que lo advierta, me obliga
a hacer algo. Este proceso lo experimento como una deuda hacia otro u otros.
Y esa sensacin de deuda es lo que llamamos culpa. En oposicin est la sensacin de
paz y liviandad, libre de culpa, la que llamamos inocencia. Culpa e inocencia, las
experimentamos nicamente en las relaciones con los dems. La culpa se refiere a la
otra persona. Me siento culpable si hago algo que perjudica la relacin. La inocencia
me libera. Me siento inocente si hago algo en provecho de la relacin.
La conciencia tiene la tarea de vigilar que exista armona en las tres necesidades
elementales de todo ser humano: la vinculacin o pertenencia al sistema familiar, la
nivelacin entre el dar y el recibir, y la necesidad de mantener el orden natural de la
vida y del amor. Si se conserva un equilibrio en todas tres, podemos conseguir buenas
relaciones.
Esto es algo complejo si tenemos en cuenta que cada una de estas necesidades se
impone en nuestra conciencia con una sensacin particular de culpa o de inocencia.
As, nuestra experiencia de culpa es diferente, dependiendo de si proviene de una
alteracin o violacin a las leyes de la vinculacin, a las de dar y el tomar (recibir) o al
orden natural.
Culpa e inocencia, Cmo obran?
En cuanto a la vinculacin o pertenencia, la culpa se siente como miedo a sufrir una
prdida o expulsin, tambin como lejana; mientras que la inocencia se vive como
cobijo o cercana.
La pertenencia al sistema familiar o a la relacin personal siempre peligra. La
seguridad no puede experimentarse sin miedo a vivir lo contrario: la prdida. Cuanta
ms seguridad se da, tanto ms miedo se tiene a dejar de tenerla. Por eso, mientras
mejores sean unos padres, tanto mayor es el miedo (culpa) del hijo a perderlos.
En la seguridad que da la inocencia (cobijo o cercana) est implcito el derecho a
formar parte de un grupo, pero nunca se sabe por cunto tiempo. De esta manera es
fcil concluir, que la inseguridad es parte de la vida. Y que los padres no tienen culpa
del miedo que los hijos sienten al experimentarla. Pues la pertenencia o vinculacin se
tiene que ganar permanentemente una y otra vez; nunca es una propiedad segura,
para nadie.
Conciencia familiar vs. Conciencia social
Para la conciencia, la vinculacin al grupo de origen tiene prioridad ante cualquier otra
razn o moral. Por lo tanto, no nos podemos fiar de la conciencia, si se trata de
discernir entre el "bien" y el "mal". Debido a que sta es la que asegura la pertenencia
al sistema familiar, tiene la tarea de defender la vinculacin sin importar lo que haya
que hacer.

Para la conciencia lo vlido es lo que es inherente al sistema de origen. Por eso, actos
malvados muchas veces son realizados con plena conciencia, en la medida en que son
admitidos dentro del grupo familiar. Lo que para un sistema puede ser vlido para otro
es posible que no lo sea, pues cada grupo familiar tiene su propia conciencia. As, por
ejemplo, si para pertenecer a una familia de criminales debo asesinar, lo hago sin
cuestionarme, pues ese es un valor en mi familia, aun cuando sea inaceptable
moralmente para la sociedad.
La conciencia nos sensibiliza hacia nuestro propio sistema familiar y nos hace ciegos
para la de otros grupos. Las reglas del juego son distintas para cada familia y todo
miembro las conoce, y se atiene a ellas. Una familia de negociantes, por ejemplo,
explota y abusa de los dems sin cuestionarse, si se es un valor que se respeta al
interior de la conciencia familiar.
La conciencia familiar muchas veces puede oponerse a la social, y ah es donde surgen
los problemas. Pues la conciencia familiar no puede estar por encima de la social. Es
decir, no puede primar sobre lo que reconcilia a la sociedad. Sin embargo, es corriente
que la conciencia familiar se imponga. Una familia de pescadores piensa que por
encima de la conservacin de las especies para el bien ecolgico y social, est la
necesidad de su familia de pescar, as sea con dinamita, son sus valores y sobre stos
no tiene reservas.
Es as como la conciencia familiar se enfrenta continua e ineludiblemente con la
conciencia social. No tiene en cuenta que lo que reconcilia y establece la paz es que la
conciencia social est por encima de la familiar.
En cuanto se refiere al equilibrio entre el dar y tomar (recibir), experimentamos la
culpa como obligacin (deuda) y la inocencia como libertad de cualquier obligacin.
Lo primero que hay que sealar es que no existe tomar (recibir) sin que se pague un
precio por ello (quedar en deuda). Viene as, la obligacin como culpa.
Ahora bien, si tomamos la inocencia que da libertad de obligacin, nos encontramos
con que sta desvincula, corta la relacin. Si no doy ni recibo nada no hay interaccin.
Luego, para que se conserve una relacin tenemos que estar en permanente dar y
tomar.
Y, si decido que recibo y devuelvo tanto como recib, tambin quedo libre de
obligacin. Detengo la fuerza que tiene el proceso de dar y el tomar. Me siento ligero
de obligacin, pero ya no conservo ninguna vinculacin.
Y, si decido dar mucho ms de lo obligado, qu pasa? La libertad de obligacin se
aumenta y experimento la inocencia acrecentada. Un sentimiento que me da derecho
a la reivindicacin y a la bsqueda de compensacin. As, lo que logramos es
desviamos mucho ms de las condiciones que mantienen el equilibrio.
De manera que, para que se mantenga una relacin tenemos que recibir y despus
dar lo que nos dieron y un poco ms. Enseguida, el que recibe devuelve lo que recibi
y un poco ms. Este dar en mayor proporcin permite que las relaciones continen,
pues siempre habr alguno en deuda, presionado a devolver. Es decir, se establece un

intercambio sano que ayuda, que hace crecer el vnculo. Hay un dar y un tomar
permanente.
La conciencia y el equilibrio
La conciencia familiar no solo facilita que estemos vinculados al grupo sino que sirve
para satisfacer la necesidad de equilibrio dentro de ste. Muchas veces, dar ms en el
grupo familiar nos permite liberarnos de culpa. Es el caso de los que tienen el
sentimiento de aventajados, con mejor suerte o preferidos. Buscan la compensacin a
su sentimiento, dando mucho.
Tambin, la conciencia puede guiarnos hacia un sentimiento de deuda con el grupo por
tener un destino menos difcil que el que experimenta el ncleo familiar. Por ejemplo,
el hijo no adicto en una familia de alcohlicos. Al tener el sentimiento de no deber
nada a la familia y estar libre de toda obligacin, corta la vinculacin. La persona no
adicta se siente sin familia, sola y excluida o con una inmensa necesidad de hacer algo
por ayudar a sus miembros, y as lograr la compensacin.
Para mantener satisfecha la necesidad de vinculacin o pertenencia al sistema familiar
necesitamos encontrar equilibrio entre el dar y el tomar. La conciencia regula estas
instancias y sostiene un tire y afloje. Proceso que no solo nos permite sentirnos
vinculados sino que contribuye a impulsar la relacin. A manera de necesidad de
compensacin, esta dinmica tan difcil de intuir, regula el intercambio en el grupo
familiar.
En cuanto al orden, teniendo en cuenta que la conciencia est al servicio de las
disposiciones sociales que nos rigen para mantener condiciones predeterminadas
(normas, ritos, convicciones, tabes comunes), sentimos la culpa como infraccin y
miedo al castigo, y la inocencia como lealtad a la conciencia y cumplimiento.
La culpa nos indica hasta qu punto podemos ir para seguir manteniendo nuestra
vinculacin al grupo familiar; nos pone los lmites. No obstante, podemos movernos
dentro de un margen de libertad sin sentir culpa ni ver amenazada nuestra
pertenencia. Esos mrgenes varan con cada relacin, Y as como a veces se vuelven
estrechos, otras se hacen muy amplios. Pero lo cierto es que si traspasamos los limites
hacia cualquiera de los extremos, el precio que pagamos es la culpa, con las
respectivas consecuencias para nuestra felicidad y la de otros.
Reconocer la culpa
La conciencia, al servir a las tres necesidades bsicas: vinculacin, equilibrio y orden,
lo hace de diferentes maneras. As, lo que nos exige al servicio del vnculo, nos lo
prohibe cuando sirve al equilibrio entre el dar y el tomar. Y lo que nos permite por el
bien del orden, quizs nos lo impida al considerar el vnculo o pertenencia.
Si se impone una de las tres necesidades, las otras quedan insatisfechas. Por eso,
cuando la conciencia nos declara culpables por una parte, por otra nos absuelve. De
manera que, nunca podemos tener la conciencia del todo tranquila. Y, si hay injusticias
ocultas, la conciencia las repara a travs de mecanismos especiales.

La culpa que existe no la advertimos porque los sentimientos de culpabilidad se dan


ah, justo en lo que rehusamos reconocer. Aceptar la culpa es una forma de reparar
desequilibrios. Cuando sta es reconocida y asumida deja de sentirse. Se transforma
en una fuerza interior que acta para el bien propio.
En la medida en que convalidamos nuestra culpa interrumpimos la energa negativa
que proviene de sta. Nos llenamos de fuerzas que nos aligeran y nos permiten
realizar acciones que antes no podamos efectuar. Es una reparacin interior. Ese
reconocimiento es la fuente que reconcilia a las vctimas con los victimarios y les
permite lograr que del sacrificio al que fueron sometidos, surja algo que ayuda y
beneficia a la persona y a la relacin.
MI FAMILIA ES UNA FAMILIA ADICTIVA ?
La dinmica familiar que observamos en las familias dependientes o
adictivas es una dinmica en donde se presentan situaciones ante las cuales
hay comportamientos que son aceptados como normales por todos los
miembros y que para la mayora de las familias no lo son.
En estas familias se miente cuando sera ms fcil decir la verdad. mentir es esencial
en el sistema familiar adictivo.
Se perciben en familia como perfecta o sin problemas, no pueden ver su disfuncin.
La primera y ms bsica mentira es LA NEGACIN del problema por parte de la familia.
La Segunda mentira es el ENCUBRIMIENTO. Es muy importante la imagen que los
dems tengan de ellos.
Si est reconociendo esta situacin, acepte que usted es alcohlico y reconozca que
usted y su familia entera necesita ayuda, no solamente su hijo que fuma marihuana o
el que sale a los casinos. , consulte y trate de buscar ayuda profesional, en la familias
adictivas pueden aparecer alcohlicos , adictos al cigarrillo, a la marihuana, al xtasis,
o crac , al sexo, a el juego, las compras , al Internet.
Alfonso es hijo de un pap alcohlico y de una madre que gusta del trago sin ser
alcohlica . Sus hermanos tambin se renen alrededor del aguardiente y siempre que
estn en reunin familiar no importa si es entre semana o en fin de semana.
Es un comportamiento cotidiano, dice Claudia su esposa que tengamos una reunin y
diga Ya voy a recogerte y llegue 3 horas despus, al llegar y no encontrarme pues la
reunin ya se ha acabado, llama por el celular y dice tranquilamente pero ya
llegu..................... Porqu no me esperaste... Es que tu eres muy atacada?.
LOS HIJOS DE PADRES ADICTIVOS TIENEN QUE ADIVINAR CUAL ES LA CONDUCTA
NORMAL

No tienen marco de referencia para saber en qu consiste estar en un hogar normal .


Se preocupan y confunden con las cosas que ellos creen que las otras personas no se
preocupan ni se confunden.
No tienen libertad de preguntar. Son incapaces de confrontar y enfrentar la realidad.
SON IMPULSIVOS, REACCIONAN DE FORMA INCONTROLADA Y TIENEN ATAQUES DE
RABIA
Felipe es hijo de un padre alcohlico y Diana su esposa cuenta que un da saliendo de
una rumba, donde ella hizo hasta lo imposible para que no tomara ms, ella le insisti
en que no manejara y que le diera las llaves, su reaccin fue violenta , golpe la
puerta del carro y sin darse cuenta........... le quebr la mano.
LAS FAMILIAS ADICTIVAS PRODUCEN HIJOS ADICTIVOS QUE NO TIENENLIMITES Y NO LE
PONEN LIMITES A LOS DEMS.
Es comn que le saquen el cuerpo a los dems o se disculpan con mentiras. Hacen lo
que sea , manipulan , mienten , dan afecto para que se haga su voluntad . Su intensa
necesidad de gratificacin inmediata hace que les sea imposible colocarse en el lugar
de los dems y ver sus necesidades .
No permiten que les pongan lmites y pueden volverse violentos ante la insistencia de
ellos .
SIEMPRE ESTN EN BSQUEDA Y NO LES SATISFACE DESPUS DE UN TIEMPO el
proyecto, los amigos, los compaeros y la pareja por la que anteriormente hubiesen
apostado todo lo que posean.
No pueden hacer pareja , el compromiso de una relacin los hace sentir atrapados, sin
libertad
No se satisfacen con facilidad, es como si buscaran algo que no encuentran, un
paraso perdido, lo que buscan es la unidad y fusin que da paz en el alma, la relacin
que solo gratifique y no frustre, la que tuvieron de bebs con la madre ideal, que los
gratifique sin hacerlos esperar.
LOS HIJOS ADULTOS DE PADRES ALCOHOLICOS LES CUESTA TRABAJO LLEVAR UN
PROYECTO A TERMINO
Tienden a dejar las cosas para despus. Hay incapacidad de aceptar responsabilidades
Siempre mienten acerca de sus proyectos, pues estn ausentes y son solo fantasas y
tienen muy baja o nula autoexigencia. Pueden ser los peores socios.
Observamos en ellos profunda frustracin, pues ellos en el fondo saben que solo son
apariencia
HAY CANTIDAD DE PROMESAS, sin embargo es falsa la intencin de ser otro.
No va a cambiar , si est con alguien as, aljese lo ms que pueda, siempre se
comportar as y no lo reconocer. Si usted lo confronta el dir que tu no crees en el,
que no lo valoras, que no eres su apoyo, que est solo y usted pareja quedar como la
mala del paseo
LAS FAMILIAS ADICTIVAS CRAN HIJOS QUE TIENEN INTOLERANCIA A LAS PRDIDAS
MATERIALES.
Preguntndole a Piedad : Cuando se comenz a deteriorar el matrimonio ?, ella dice
cuando mis padres murieron y me entregaron la herencia. En ese momento la empresa
de l comenz a tener problemas y me pidi plata prestada yo se la prest y eso fue lo
peor.

Algo pas , el comenz a reclamar diciendo que ya no lo quera .


Puesto que estos hijos de padres alcohlicos tienen marcados sentimientos de
impotencia, inferioridad, e indignidad, deben hacer algo con ellos. Si logran
reconocerlos como propios y trabajarlo , la pareja puede sobrevivir , de lo contrario se
acaba .
El esposo de Piedad, no pudo reconocer en su corazn que se senta sin valor no se
quera y se despreciaba por haber perdido la empresa y estos sentimientos se los
adjudic a ella, se convenci que ella lo despreciaba, no lo valoraba y no lo quera.
TAMBIN TIENEN INTOLERANCIA A LA PERDIDA DE IDEALES.
Se imaginan un proyecto y as sea peligroso, niegan el peligro...........se imaginan una
situacin y forzan todas las situaciones para que se de.
En las pareja donde uno es alcohlico a menudo los hijos deben someterse a las
necesidades del padre alcohlico , por ejemplo:
Sara deca : Lo que ms me molesta de Hernando era que se empea en quedase los
domingos que estamos en asados, donde los amigos . No le importa que los nios se
duerman y al otro da no se puedan levantar para ir al Colegio.
Las esposas de estos personajes no ponen lmites por miedo a las perdidas de control,
los satisfacen a costa de sus propios hijos..........Mariela se quejaba en consulta Dra.,
es que yo estoy cansada de tener 3 hijos.
NO SOPORTAN PERDIDAS DE PERSONAS SITUACIONES DONDE SIENTEN PERDER, YA
SEA A NIVEL MATERIAL COMO EMOCIONAL
Preguntndole a Piedad : Cuando se comenz a deteriorar el matrimonio ?, ella dice
cuando mis padres murieron y me entregaron la herencia. En ese momento la empresa
de l comenz a tener problemas y me pidi plata prestada yo se la prest y eso fue lo
peor; algo pas , el comenz a reclamar diciendo que ya no lo quera.
LOS HIJOS ADULTOS DE PADRES ALCOHOLICOS SE JUZGAN SIN PIEDAD ,
Es ms seguro mantener una imagen negativa de s mismo porque a eso se ha
acostumbrado.
Manifiestan una exigencia por que se les atienda por sentirse abandonados con
facilidad. En el fondo del alma hay una depresin que data de muchos aos.
Es como si se dijeran : Si me quieren as con todos mis limitaciones , fallas o defectos y
errores realmente me quieren ose dijeran Quien me va a querer de verdad si
soy .................as ?
Enjuician todo lo que hacen los dems y ellos mismos.
MANTIENEN SENTIMIENTOS QUE LOS INUNDAN Y LES IMPIDE CONCENTRARSE COMO
LO HACEN LOS DEMS.
Los hijos de padres alcohlicos estn invadidos por Sentimiento de angustia . Es
comn que tengan alteraciones en el sueo.
Sensaciones de cansancio y desfallecimiento. Viven la vida como un carga,
algunos das no desean hacer nada y pueden incumplir una cita importante aun
diciendo mentiras y evadiendo la responsabilidad.
Insuficiente sentido de la vida y , Sentimiento de aburrimiento. Buscan
desesperadamente matar el aburrimiento, se les nota la ansiosa bsqueda de
compaa y de miradas de los dems. Si estn en alguna reunin no quieren que se
termine y son los ltimos que salen de una reunin

TIENEN INCAPACIDAD PARA PODER AFRONTAR ALGN TRABAJO EN EL QUE HALLA


JEFES MENOS AUN TENER JEFEN HASTA LO SIENTEN DENIGRANTE. SI NO SON LOS
JEFES , SE SIENTEN DISMINUIDOS .GENERALMENTE ABOGAN POR SER
INDEPENDIENTES
Es por eso que a menudo se quedan desempleados y se les oye decir:
por ese dinero , no me voy a trabajar y prefieren seguir sin trabajo esperando el
gran sueldo que nunca ha de llegar.
LOS ALCOHOLICOS CAZAN FRECUENTEMENTE LAS MUJERES SALVADORAS.
Es frecuente encontrar parejas muy fuertes y capaces al lado de hombres alcohlicos,
ellos no las buscan dbiles pues necesitan que sean sus salvavidas. a menudo en su
lenguaje se les oye decir: este proyecto es mi salvacin.
LOS HIJOS ADULTOS DE PADRES ALCOHOLICOS LES CUESTA TRABAJO DIVERTIRSE
Les da oso, se sienten haciendo el ridculo en especial al expresar afecto, temen ser
tomados por tontos e infantiles.
Los sentimientos de vergenza son exagerados
TIENEN TAMBIEN INCAPACIDAD PARA TOLERAR LOS CAMBIOS
No pueden tolerar los cambios y les da miedo muchas cosas, es por esto que se pegan
a las personas como su salvavidas y luego al no encontrar el paraso perdido la dejan
LOS HIJOS DE PADRES ADICTIVOS SE TOMAM MUY EN SERIO TODO
El trabajo, las bromas, los comentarios acerca de ellos y sus asuntos
Se toman muy en serio todo, a s mismos, lo que hacen y dicen los dems.
LOS HIJOS DE FAMILIAS ADICTIVAS LES CUESTA TRABAJO TENER RELACIONES INTIMAS
No tienen marco de referencia para construir una relacin sana
Un da se sienten queridos y al otro rechazados. Cambian de pareja cuando pasa el
enamoramiento.

MIS ANTEPASADOS ME DUELEN


1

Temas: PSICOLOGIA
Autor: VAN EERSEL, PATRICE | MAILLARD, CATHERINE
Editorial: OBELISCO
ISBN:84-9777-099-4
1
Cmo explicar el gran retorno de los antepasados con la
psicoterapia? Freud no ignoraba su importancia: ninguno de
nosotros est nicamente determinado por el tringulo papmam-beb, sino por una cascada de influencias que llegan de
todo nuestro rbol genealgico. Sin embargo, el fundador del
psicoanlisis ya tena suficiente trabajo con el complejo de
Edipo y, segn dicen algunos, aparc conscientemente el
estudio de los antepasados. Hemos tenido que esperar un
siglo para que los psicoanalistas reconozcan verdaderamente
la dimensin transgenealgica. Y, de repente, este
reconocimiento se ha convertido en un movimiento. Bajo el
lema ests donde ests tu familia siempre est contigo:
acptala y bendcela pero? librate de ella, la
psicogenealoga emerge en muchas prcticas y escuelas. Y
este libro presenta estas prcticas y escuelas a travs de siete
entrevistas con los siete principales actores de este
movimiento:
-Anne Ancelin Shtzenberger, que se encontr sobre la pista
transgeneracional mientras investigaba extraas
enfermedades que se repetan de generacin en generacin.
-Alejandro Jodorowsky, que presume de haber sido de los
primeros en redescubrir la importancia del rbol genealgico.
-Bert Hellinger, que reconoce haberse visto influido por la
cultura zul cuando invent las Constelaciones Familiares.
-Didier Dumas, que abre el enfoque transgeneracional a la
Biblia y a dimensiones no occidentales (taosmo, chamanismo,
etc.).
-Chantal Rialland, que afirma que cada uno puede influir en su
destino.
-Serge Tisseron, que centra su atencin en los secretos de
familia que llegan a ser patolgicos.
-Vincent de Gaulejac, que demuestra cmo los rboles
genealgicos se reagrupan en grandes familias sociales.

CONFERENCIA EL TRABAJO DE BERT HELLINGER


Hellinger dice que todas las teoras y mtodos teraputicos han aportado
cosas importantes a su trabajo.
No se puede pensar que su mtodo es un coctail pues su radical fidelidad al
fenmeno nos lo hace imposible.
Hellinger dice que acoger el fenmeno significa abandonar todas las
creencias y aceptar lo ms profundo que aparezca.
Hoy en da sus mtodos revisten una importancia cada vez mayor, los libros
y videos escritos por sus discpulos se han convertido en autnticos bestSellers.

QUE ES UNA CONSTELACIN FAMILIAR


La Constelacin Familiar es una imagen que representa el pasado de una
persona hasta hoy. Es una imagen interior que lo ata, dicha imagen ha
quedado gravada en el alma debido a que se ha interrumpido un movimiento
energtico, movimiento psquico que detuvo el desarrollo emocional normal
de ese ser humano.

PREMISA BASICA DE LA CONSTELACIN


La premisa bsica con que se trabaja la Constelacin es que el lugar
psicolgico que se ocupe en un grupo familiar social o laboral determina los
sentimientos y las emociones del individuo.
COMO SE CONFIGURA UNA CONSTELACIN
Se escoge una persona dentro del publico y le pregunta al cliente cual es el
problema que desea aclarar y resolver, luego le pide que represente a las
personas implicadas en el problema pidindole que escoja personas dentro

del publico para ello y que los coloque en relacin de cercana y distancia
afectiva.
Se encuentran pues personas escogidas al azar, completamente extraas y
que no se conocen entre s ni estn enteradas de la historia que caus el
problema.
Las personas elegidas que representan a otros, sienten como las personas
reales en cuanto se hallan dentro de la constelacin incluso manifiestan
sntomas que esas personas tienen sin saber nada de ellos
Esta situacin se da porque los grupos tienen una conciencia profunda, dicha
conciencia no conoce la injusticia y cree que en ese grupo todos tienen
derecho a pertenecer y ser valorados y respetados
En el caso que en ese grupo halla ocurrido una injusticia en el grupo surge la
necesidad de una compensacin
Paso a paso, preguntndole a los representantes acerca de sus sentimientos
el terapeuta reestablece el orden en el sistema o grupo hasta que se
encuentra la solucin.
CUAL ES EL OBJETIVO DE LA CONSTELACIN
Es la sintona de la persona con su propio destino y con su propia
responsabilidad en el mbito que se mueve.

QUE BUSCA EL COORDINADOR TERAPEUTA


Busca solucionar los desequilibrios en el sistema que se esta analizando, a
travs de verificar los tres elementos bsicos del
sistema : la pertenencia, el equilibrio y el orden

PARA QUE SIRVE LA NUEVA IMAGEN QUE SE LOGRA AL FINAL DE LA


CONSTELACIN
Al igual que la imagen anterior, la nueva imagen, tendr consecuencias en la
realidad de cada da, en una palabra en la realizacin personal del cliente

QUIENES PUEDEN ASISTIR


Se puede participar en calidad de cliente o de asistente participante.
Los clientes tienen la oportunidad de trabajar problemas de su vida
mediante las Constelaciones Familiares, donde los participantes podrn
ser elegidos para dichas Constelaciones o bien ser observadores de las
mismas. Estos tres modos de participacin tienen un fuerte impacto
teraputico entre todos los asistentes.

QUE APLICACIONES TIENE, O EN QUE AMBITOS SE APLICAN LAS


CONSTELACIONES
Existen diferentes aplicaciones de la tcnica
Constelaciones con personas con enfermedades persistentes o con
enfermedades graves as como con vidas y destinos muy difciles.
Constelaciones con jvenes con problemas de conducta.
Constelaciones en las organizaciones
Constelaciones en grupos de trabajo con dificultades de relacin o
problemas de larga trayectoria
Constelaciones en empresas familiares
Constelaciones con grupos de alcohlicos o adictos
Constelaciones con mujeres y hombres violados
Constelaciones con mujeres maltratadas
Constelaciones con mujeres que no han podido superar la separacin
Constelaciones para mujeres que se relacionan con hombres casados
Constelaciones para hombres que no pueden ser fieles
Constelaciones familiares para parejas que deseen mejorar su relacin

Constelaciones familiares para personas con suicidios o muertes


repentinas y trgicas en la familia

PARA QUE SIRVEN LAS CONSTELACIONES FAMILIARES


Para lograr el equilibrio en los sistemas familiares sociales o comunidades
Para entender que es la lealtad a la familia y cuando la rebelda es sana
Para no tener miedo a la muerte
Para poderse separar
Para diferenciar nuestros sentimientos hacia alguna persona
Para solucionar conflictos con nuestros padres, hermanos y familiares
Para darse cuenta que los pecados tambin tienen consecuencias buenas
Para aceptar la pareja tal como es
Para desarrollar un compromiso social
Para tener una mejor comunicacin y sexualidad con nuestra pareja
Para lograr la paz y la felicidad pues estos son logros del alma.

EL MODELO TEORICO DE LAS CONSTELACIONES


Bert Hellinger llega a las Constelaciones Familiares, a travs de una
larga experiencia como Sicoanalista Ortodoxo, en donde descubre que la
mayora de los problemas de nuestra vida cotidiana actual, es consecuencia
de experiencias pasadas no son propias sino de la historia de nuestra familia,
que estn en nuestra alma congeladas es decir, no han podido ser
entendidas, elaboradas ni integradas.
Se ha visto que nuestra vida viene condicionada por sentimientos o
comportamientos que no nos pertenecen. El drama y los secretos que hacen
parte de la historia de nuestra familia pueden desestabilizar fuertemente el
sistema familiar y crear los problemas sin nosotros saberlo.

Si un miembro de una familia ha estado excluido u olvidado a causa de un


destino difcil ( una mujer que muri en un parto, el enamorado perdido en la
guerra, o un nio muerto a una edad muy temprana, etc.) sucede que otro
miembro de la familia de la siguiente generacin sustituya sin saberlo el
excluido e imite ese destino manifestando aquella emocin y los sntomas, o
busque continuamente la muerte.
Si alguien en la familia no ha tomado la responsabilidad de una grave culpa,
uno de los hijos tender a expiar esa culpa, pagando el precio con su salud o
con su felicidad. El modo de Bert Hellinger de trabajar con las
Constelaciones Familiares, permite traer en escena el campo de
influencia de la propia familia, escogiendo del grupo de los participantes un
representante para los diferentes miembros de la familia.
En l puesto que ocupa el representante que sustituye los miembros de la
familia, sus actitudes y sentimientos, podemos revelar el legado oculto, el
secreto y los rdenes del amor que regulan ese sistema familiar, que puede
generar su bienestar y felicidad interna o la enfermedad y el malestar.
El Terapeuta procede a cambiar la posicin del representante, guiando con
maestra la persona en el poseso de integracin con el fin que la tensin
desaparezca y el sistema retorne a la paz. Las soluciones son siempre
profundamente conmovedoras y liberadoras. Ayudan a la persona a recobrar
sus sentimientos ms autnticos y a participar en el mundo, as como es.
En las Constelaciones Hellinger se basa en el modelo sistmico pues
acepta que los grupos son estructuras donde existen lugares y funciones.
Reconoce que para solucionar los conflictos, se hace necesario respetar los
lmites, las normas y los lugares en cada sistema y subsistema de acuerdo
con la Ley Natural.

LAS CONSTELACIONES Y LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS


El trabajo teraputico de Hellinger es considerado como Terapia Sistmica,
pues aplica los principios bsicos de la Teora General de Sistemas propuesta
por Bertalanfy.
La ciencia haba tenido una tendencia a dividir los hechos para analizarlos y
al nacer la teora General de Sistemas propone una mirada Holstica es decir
total.

Cuando el terapeuta en la Constelaciones familiar pide traer a los


personajes de toda la estructura familiar e incluye a los excluidos esta
partiendo del principio holstico.
Para entender la totalidad hay que estudiar la organizacin como sistema
total, por ello se dice que EL TODO ES MS QUE LA SUMA DE LAS
PARTES.
Cuando el terapeuta de Constelaciones, muestra las consecuencias
emocionales en los miembros de los sistemas de hijos y padres por no
respetar los lugares est respetando la organizacin total y particular del
sistema familiar.
Los sistemas vivos planteamos cambios de energa, tenemos intercambio
constante de informacin, nos movemos por RETROALIMENTACIN.
No somos sistemas aislados y por ello la conexin entre las partes y la
interaccin obliga haber los problemas dentro del contexto.
CONTEXTUALMENTE.
De forma permanente el terapeuta muestra las interacciones emocionales,
expresados en los gestos y movimientos de los cuerpos, que se suscitan
dentro de los diferentes miembros de una familia o una organizacin y el
significado que tienen para cada uno de los participantes dentro de la
Constelacin
La explicacin de los fenmenos debe ser CIRCULAR, pues no existe una sola
causa para algo, un efecto se produce por diferentes causas

La MULTICAUSALIDAD.
Si alguien acta, esa actuacin afecta al otro con quien se est en
interaccin, es decir mi comportamiento produce reacciones y respuestas en
otros y sus respuestas producen reacciones y respuestas en m. Se dan
CIRCUITOS COMPLETOS.
La gua para que el terapeuta muestre donde fue interrumpido un
movimiento psquico que produjo un conflicto emocional y como se puede
solucionar. Son los sentimientos y las emociones que se producen en los
representantes a propsito de los cambios de lugar que se generan dentro
de la constelacin ya sea de forma espontnea o inducidos por el terapeuta.

El cierre de un asunto es un crculo que da la vuelta no sobre s mismo sino


en forma de espiral es decir con cambios.
La IMAGEN SOLUCION que se construye a travs del proceso de la
Constelacin es la que sana y se convierte en un cierre.
Un ltimo principio es que toda situacin analizable debe ser abordada
Teniendo en cuenta que hay un circuito mayor es decir un aspecto ms
amplio y que un observador se detiene en un punto para poder explicar un
fenmeno. Siempre hay un perfil y una secuencia ms grande en el
fenmeno observado y o analizado. PUNTUACION
Bert Hellinger construye la tcnica llamada Constelaciones Familiares
basndose en los principios de la TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, y su
interpretacin de los fenmenos sucedidos durante el proceso de la
construccin de la constelacin se basan en la Teora Psicoanaltica.
Trabajo con los conceptos dinmicos como el yo, los mecanismos de defensa,
e identifica como los mecanismos defensivos se expresan corporalmente.
Con el movimiento del cuerpo disuelve proyecciones e identificaciones
proyectivas en problemticas muy complejas de los vnculos.

LAS CONSTELACIONES Y LA TEORIA PSICOANALITICA


Toda tcnica sicoanaltica tiene como fin " Hacer consciente lo inconsciente "
y " superar las resistencias ".
La terapia de las constelaciones familiares, vara la formulacin de ste
principio, el mtodo y sus contenidos, pero el principio es el mismo.
Cuando Hellinger dice que se ha quedado interrumpido un "movimiento
hacia el padre o la madre" plantea que para restituir la unidad psquica se
hace necesario continuar ese movimiento que se ha detenido y para
continuarlo recordarlo es lo que permite no seguir en la repeticin.
Freud deca que la oposicin entre recuerdo y repeticin es el carcter de la
resistencia.
Cuando Hellinger interviene en la representacin para realizar un cambio de
lugar en uno de los personajes representados y pregunta por lo que sienten
los miembros de la constelacin antes y despus del cambio est mostrando
la transferencia de lo resistido.

Ej. : Una mujer con fuertes dolores de espalda que no puede colocarse en el
lugar de hija ante su madre. Se coloca por encima de la madre, la censura y
critica por sus errores.
Se resiste a reconocer y honrar a su madre. La rabia que sera lo resistido, es
transferido a la madre. Mi madre me odia, no me quiere en vez de odio a mi
madre.
Como no puede aceptar que odia a la madre y prefiere sentirse como vctima
de ella, no le permite inclinarse ante ella. El dolor de espalda muestra la
rabia contenida y los msculos espasmados la ambivalencia entre honrarla
( colocarse en el lugar de la hija que es) y despreciarla, criticarla y agredirla
colocarse por encima de la madre como si la madre fuera la hija y ella siendo
la hija fuera la madre.

BERT Hellinger Y SU METODO FENOMENOLGICO


Hellinger piensa que su mtodo de las Constelaciones es fenomenolgico,
dice " Es similar a la fenomenologa filosfica donde se toma a todos los
fenmenos tal como son en un determinado contexto. Aceptar los fenmenos
como son, exponindose y sabiendo esperar, permite que el punto de vista
acerca de un sistema se ample "
Hellinger dice en una entrevista realizada en Barcelona el 6 de diciembre
del 2000 a Joan Garriga : " Mi trabajo no es ninguna competencia para
ninguna escuela y pienso que estas comprensiones pueden ayudar en los
diferentes campos de aplicacin de las terapia, por eso yo no tengo ninguna
escuela.

BERT HELLINGER Y LA TERAPIA DE LA GUESTALT


La primera vez que hizo terapia guestltica estaba de cliente y fue en el ao
1970 con Ruth Cohn en el primer seminario de terapia guestltica en
alemania.
Para Hellinger fue una experiencia profunda que decidi su vida futura.
Asisti a un taller con Hilarion Petzold dice Hellinger que en esa semana
comprendi lo que su madre haba hecho por l.
Hellinger comenta que la idea de expresar los sentimientos y vivir una
experiencia sin interferencias ( autorregulacin organsmica de la guestalt)

es buena, pero le parece que es parte del problema y no la solucin, por eso
sugiri que el representante del cliente en la constelacin familiar puede
expresar los sentimientos sin justificarlos de ah que puede resultar ms
comprensible y exacto el fenmeno de la
estructura que se est representando.
En la constelacin el representante manifiesta la imagen de la estructura del
sistema en una situacin donde la racionalidad y la emocionalidad, que a
veces se utilizan como escudo del miedo y la inseguridad, no aparece, pues
no se puede esconder lo que ya ha aparecido.

APLICACIONES DE LA CONSTELACIN
La lectura de los libros de Hellinger actan en las personas y en las familias,
sin hacer nada ms, sin ninguna psicoterapia, simplemente a travs de la
comprensin. Las parejas pueden tratarse mejor, los padres pueden tratar
mejor a sus hijos, los profesores a los alumnos y los asistentes, enfermeras y
profesionales, atender mejor a sus clientes.
Si estas comprensiones se ven metiendo en muchos mbitos, se van
infiltrando en el mundo de las organizaciones, grupos sociedades y
comunidades, podremos ver de manera diferente la vida.
En todas las reas de la vida es importante, tener en cuenta la
PERTENENCIA, EL EQUILIBRIO Y EL ORDEN
Segn ALFREDO GOMEZ PEDRA , el nuevo enfoque de Hellinger descubre
una actitud fundamental de respeto ante lo que ve del cliente, sin la
ansiedad de curarlo, ni salvarlo. Y por otro lado, ve la comprensin del
cliente como un ser que vive y que se debe a su sistema, en el cual recibe un
destino que debe ser respetado.
La constelacin ve a la persona como involucrada en un sistema que lo
condiciona, lo libera, lo esclaviza, lo cura o lo enferma. Esta es la razn por la
cual este mtodo sirve para situaciones tan variadas, y es difcil aceptar para
la mayora de las personas pues estamos acostumbrados a la tecnificacin y
a la especializacin en los diversos campos del saber.
El arte de la constelacin est en sacar a la luz aquello que en una estructura
grupal es aqu y ahora.

Las constelaciones se pueden aplicar en todos los sistemas pues se


analizan todos los aspectos que contribuyen a la formacin de sistemas y
subsistemas en los grupos.
El objetivo de aplicar la constelacin en un grupo es adems de ver el aqu y
ahora lo que pasa en un grupo, buscar la solucin para respetar la perteneca
, el equilibrio y el orden, se pretende adems que el sistema genere energa
y armona
Todos los grupos poseen una conciencia grupal y una ms amplia que es la
conciencia social, al observar los grupos vemos que ellos e se comportan
segn determinadas leyes que ellos mismos conocen, y en donde el
movimiento que vaya en contra de esas leyes producen la confusin, el
sufrimiento y la desdicha.

CONSTELACIONES EN LAS ORGANIZACIONES

Qu se puede conseguir mediante el trabajo con Constelaciones en


Organizaciones (CO)?
El trabajo con Constelaciones en Organizaciones permite obtener, en un
mnimo de tiempo, un gran nmero de informaciones relevantes acerca de
un sistema. El tamao del respectivo sistema no tiene ninguna importancia
decisiva. As, por ejemplo, en una Constelacin puede trabajarse el tema de
varias empresas de un consorcio, o la pregunta de por qu en un equipo
pequeo, desde hace bastante tiempo, los miembros cambian
constantemente.
Constelaciones en Organizaciones pueden servirle a la persona que
configura la situacin, para aclarar su propio papel y su lugar en el sistema
en que trabaja, que dirige, supervisa o asesora.
Los participantes asistentes tienen la posibilidad de experimentar los ms
diversos papeles como representantes elegidos para una Constelacin,
viviendo as los procesos desde la perspectiva externa o interna, adquiriendo
conocimientos importantes acerca de las organizaciones y, donde les
parezca indicado, aprovechando experiencias ajenas para sus problemas
personales.

Constelaciones en Organizaciones pueden servir de punto de referencia


para decisiones pendientes (por ej., cuestiones de sucesin, de designacin
de cargos, y otros cambios de personal o econmicos).
Asimismo aportan indicios acerca de contextos y estructuras relacionales
(coaliciones, competencia, rechazo, explotacin, abuso de poder, dinmica
del chivo expiatorio) y
de hipotecas del pasado (por ej. por la falta de reconocimiento de los mritos
de un cofundador, o por el olvido de colaboradores apartados o excluidos).
Tambin expresan claramente cmo se perciben las funciones de direccin
en un sistema y
muestran las mezclas de contextos (por ej. entre relaciones privadas y
profesionales, o coaliciones por encima de los diferentes niveles de la
jerarqua).
Especial utilidad reviste el trabajo con Constelaciones para empresas
familiares, porque permite aclarar si la solucin de un problema ha de
buscarse ms bien en la familia propietaria o en la gerencia de la empresa, o
si ambos mbitos requieren un cambio.
Las Constelaciones en Organizaciones informan sobre la falta de apoyo y
de recursos,
sobre peligros para la salud,
sobre la orientacin de una organizacin en las tareas, los clientes o en las
metas, y
sobre la energa y el ambiente existentes en un grupo de trabajo.
Adems, con la ayuda de Constelaciones en Organizaciones, es posible
repasar determinados escenarios (por ej. empeoramiento o diversas
posibilidades de solucin).
stas no son ms que unas cuantas situaciones o cuestiones ejemplares en
las que el trabajo con Constelaciones en Organizaciones ha mostrado su
utilidad. Un grupo de Constelaciones en Organizaciones en s ya es un
buen modelo para el trato y la cooperacin en un ambiente de
reconocimiento, apoyo y fomento mutuo.

ra la organizacin, especialmente en la relacin de confianza entre


colaboradores y organizacin, y en el compromiso mutuo.
Dar y tomar
Tambin en organizaciones existe una especie de contabilidad interna
(Boszormenyi-Nagy, 1981) de quin le dio o neg qu a quin. Los balances
desequilibrados suscitan el descontento y los sentimientos de culpa, y piden
una compensacin. Aqul que sufri una injusticia, recibe poder, y aqul que
constantemente da ms de lo que toma, fomentaCon quines se pueden
configurar Constelaciones en Organizaciones?
Las COs no sirven para sistemas cuya composicin y existencia son
puramente casuales y transitorias. Asimismo se recomienda gran cautela al
momento de trabajar exclusivamente con miembros de una nica empresa o
institucin. Aqu, la actitud de espiarse es mucho ms fuerte, y las personas
configuradas sopesarn con ms cautela o estrategia las consecuencias de
cualquier afirmacin por su parte. Asimismo, muchas veces los miembros del
sistema disponen de demasiada informacin previa que puede falsificar la
percepcin de las sensaciones en una determinada posicin de la
constelacin. Las diferentes posiciones jerrquicas y las relaciones
actualmente difciles pueden modificar y desviar adicionalmente los
comentarios.
El trabajo con COs puede ser til donde la cultura de una empresa se
caracterice por el respeto mutuo, un ambiente bueno y cooperativo, y por un
compromiso innovador y abierto a experimentos.
En este caso siempre hay que trabajar con gran cautela y atencin, teniendo
en cuenta y, donde sea necesario, sealando la gran variedad de posibles
interacciones, consecuencias y efectos secundarios intersistmicos.
Esculturas de Organizaciones, en las que un miembro de una organizacin
configura a sus mismos colaboradores de la forma que l los percibe, pueden
hacerse sin dificultades en este contexto. Segn nuestra experiencia, sin
embargo, estas esculturas ms bien nos aportan indicios acerca de las
relaciones actuales (por ej. cercana/distancia o simpata/rechazo), sin
desarrollar el mismo efecto de confrontacin y alivio que las COs.
Las mejores experiencias se hicieron con grupos de COs en los que
participaron entre 15 y 20 miembros de los ms diversos campos de trabajo
y organizaciones, que no se conocan anteriormente. Aqu, cada uno est
protegido y libre, y cada uno es igualmente vlido. Todos presencian un gran
espectro de constelaciones y, con ello, tambin de posibles soluciones.
Para tales seminarios de COs, un marco de dos a tres das nos parece lo ms
adecuado.

Principios del trabajo con Constelaciones en Organizaciones


A continuacin describiremos algunos de los principios fundamentales que
nos guan en este trabajo.
El derecho a la pertenencia
En organizaciones, todo miembro tiene el mismo derecho de formar parte.
Por otra parte, este derecho conlleva tambin la obligacin de aportar el
esfuerzo y el apoyo necesarios para la conservacin y renovacin de la
organizacin (vase abajo), que corresponden a la posicin dentro del
sistema. En el caso positivo, una organizacin se preocupa de sus
colaboradores y los fomenta, y los colaboradores, por su parte, actan de
manera leal ante la organizacin, comprometindose por sus fines. Donde
ambas partes manejan el derecho a la pertenencia de una forma superficial
(por ej. despidiendo a los colaboradores sin ningn tipo de consideracin o,
por otra parte, utilizando a la empresa como una fuente de abastecimiento),
esto se convierte en una hipoteca pa la ruptura de relaciones. Tanto la
solicitud excesiva como la explotacin tienen sus consecuencias.
A travs del intercambio entre tomar y dar, tambin en estos sistemas se
crean obligaciones y vnculos mutuos entre colaboradores y organizacin
("Mi abuelo fue el nmero 143 en la Bosch, y yo tambin trabajo all"). As,
hasta hace poco, en empresas con una tradicin de muchos aos, el
empleado que se mantena leal a la empresa poda permitirse mucho antes
de que le despidieran. Ahora bien, este vnculo no es tan fuerte como en una
familia. Cuanto menos claras las estructuras y ms impersonales las
organizaciones (por ej. consorcios internacionales), y cuanta ms movilidad
se exija, tanto menos atencin se presta a estos procesos en ambas partes.
Quien lleva ms tiempo tiene prioridad
Entre personas del mismo rango, aqul que estuvo primero tiene los
derechos ms antiguos. stos deben ser reconocidos por los que llegan ms
tarde. Esto se aplica especialmente a los iniciadores y fundadores de
organizaciones. Pero incluso si las personas que ocupan posiciones ms altas
en la jerarqua tengan prioridad, stos saldrn ganando si reconocen la
experiencia y los mritos de los colaboradores que estuvieron antes.
Un ejemplo:
El hijo del fundador (al mismo tiempo, uno de los gerentes) de una
importante empresa familiar configura la constelacin de este sistema con la

pregunta de si l, como gerente, tendr bastante influencia y fuerza en la


empresa, o si ser mejor que se retire. En la constelacin se evidencia que el
padre, de casi 80 aos, no es capaz de soltar las riendas y que, adems,
existe una competencia debilitadora con el hermano mayor que tambin se
ocupa de la gerencia. Preguntamos por la historia de la empresa, y sabemos
que sta fue fundada y gestionada durante 20 aos por el padre y un amigo
de ste. A este amigo se le olvid por completo y ni siquiera aparece ya en
el nombre de la empresa. Abandon la empresa cuando el padre, en los aos
70, quiso realizar algunas inversiones a gran escala, que a l le parecan
demasiado arriesgadas. Dos aos ms tarde muri. Hasta hoy, su mujer se
muestra enojada y siente que se le trat mal. Cuando, en la constelacin,
este amigo se puso al lado del padre, la paz se extendi inmediatamente en
el sistema y el amigo cariosamente llev al padre a un segundo plano; all,
los dos encontraron un lugar bueno. Adems, la constelacin mostr que
sera mejor confiar la gerencia a personas expertas. Al hijo le aconsejamos
que en algn lugar destacado de la empresa colocara una foto de los dos
con el subttulo de: X y Y, fundadores de la empresa.
La direccin tiene prioridad
Una organizacin necesita direccin. En cuanto sta se justifica por su
rendimiento y por un compromiso correspondiente a la funcin, el director
goza de autoridad y es valorado en su posicin. Los mitos como "todos
somos iguales" fomentan la inseguridad y los conflictos relacionales. En un
caso as, el equipo tiene que intuir qu y cmo el jefe querr decidir, o se
dan largas discusiones estriles al momento de tomar decisiones. En un
grupo de iguales, el iniciador tiene prioridad. Quien en una organizacin es el
responsable de la economa, es decir, de la supervivencia material del
sistema, tiene prioridad sobre los dems cargos directivos. As, en un
hospital, por ejemplo, el gerente o director administrativo tiene prioridad
sobre los directores mdicos.
El rendimiento tiene que ser reconocido
Donde, entre colaboradores de igual rango y remuneracin, algunos tienen
competencias especiales o aportan determinadas facultades que garantizan
el xito y el desarrollo ulterior de la organizacin, estas personas necesitan
un apoyo y un reconocimiento especiales de sus aportaciones para poder
permanecer en la empresa.
En una constelacin, esto no se expresa tanto por posiciones destacadas
como por frases de reconocimiento pronunciadas por uno de los directores
(por ej. "Reconozco su esfuerzo y valoro profundamente todo lo que usted
aport para nuestro xito, y me alegro de poder seguir trabajando con

usted"). Donde hubo colaboradores que se sacrificaron e incluso dejaron sus


vidas por la organizacin, se procurarar que sean recordados.
Marcharse y quedarse
Tambin en organizaciones, frecuentemente se plantea la pregunta de si
alguien tiene que marcharse o puede quedarse. Puede quedarse la persona
que sea necesaria para la organizacin y que ocupe de lleno su posicin y su
funcin. Quien ya no necesita a la organizacin, ni la organizacin le necesita
a l, puede cometer un error si se queda. A veces tambin tiene que
marcharse quien, de manera duradera y desconsiderada, da a otros. Si l
mismo no lo hace ni tampoco se le despide, el resultado sern luchas,
problemas relacionales, desmotivacin y prdida de confianza. Aqullos que
fueron excluidos, despedidos indignamente, apartados o pasados por alto
por razones no profesionales, frecuentemente tienen un efecto paralizador
sobre el ambiente en la empresa o se convierten en fuente de conflictos, y a
veces otros miembros posteriores de la empresa los representan e imitan.
A veces tambin se evidencia que en una organizacin sobra un nivel
jerrquico, o que se mantienen demasiados trabajadores para el trabajo
realmente existente. En un caso as se puede descubrir la solucin creativa,
pero poco productiva, que alternativamente unos u otros cogen la baja por
enfermedad. Por otra parte, las Constelaciones tambin muestran dnde
existe una sobrecarga de tareas en una sola posicin.
En el caso de separaciones en y de organizaciones, tanto para la
organizacin como para la persona afectada es importante que la separacin
se realice en un clima de acuerdo y de respeto mutuos, para que la
organizacin pueda tener un buen funcionamiento posterior y el afectado,
una buena entrada en el siguiente puesto de trabajo. Frecuentemente, quien
vuelve a una organizacin, la debilita.
Los buenos rituales de bienvenida y de despedida en organizaciones
fomentan estos procesos. En el trabajo con Constelaciones, estos procesos
pueden ser recapacitados pronunciando determinadas frases.
Organizaciones son sistemas orientados en las tareas
Un gran nmero de grupos de trabajo ha perdido de vista sus tareas. As, los
colaboradores se centran en ellos mismos, en problemas relacionales, o se
quejan de "los de arriba" y de las circunstancias. Donde el coordinador de un
grupo de Constelaciones en Organizaciones empieza a a intuir esta
dinmica, es importante introducir a un representante para la tarea, la meta
o los clientes.

Un ejemplo:
Recordamos un equipo del campo psicosocial que, una vez configurado,
pareca convertirse en un grupo de autoexperiencia. Cuando pedimos que se
introdujera a un representante para los clientes, se eligi una persona baja
que fue colocada a espaldas de los colaboradores. Ninguno de los miembros
del equipo la vea all. As se pudo percibir de manera plstica hasta qu
punto los colaboradores haban perdido de vista a los clientes, y con ellos,
tambin a su tarea.
Fortalecer o debilitar?
Siempre al momento de configurarse una constelacin, se percibe de
inmediato si una persona se encuentra en su posicin con una energa buena
y tranquila, o en un estado debilitado. En el lugar correcto, adecuado, uno se
siente seguro, sereno, y con un buen nivel energtico. Por eso es tan
importante encontrar ese punto. En posiciones arrogadas, la persona tiene
fantasas de grandezas y se pavonea. En posiciones debilitadoras, la persona
o bien no recibe el reconocimiento de otros, o no se valora a s misma, o
acusa la falta de un apoyo necesario. Los sentimientos debilitadores, tal
como a veces los muestran los representantes en las Constelaciones de
Organizaciones, muchas veces tambin tienen que ver con patrones
antiguos, relacionados con los destinos de la familia de origen.
En un curso de Constelaciones para Organizaciones, un empleado directivo
de una gran empresa configur su sistema laboral. Todos los representantes
de sus colaboradores se sentan bien y capaces de trabajar, y tambin lo
respetaban como jefe. Su representante, sin embargo, se senta sumamente
triste y dbil. Cuando le pedimos que l mismo ocupara su lugar, el hombre
empez a llorar. A la pregunta de si en su familia de origen haba ocurrido
algo especial, cont que su padre muri cuando l tena ocho aos. Aqu, el
paso necesario consista en tomar al padre, y no, en cambiar el sistema de
trabajo, hecho que se confirm en una posterior Constelacin de su familia
de origen.
Lo antiguo y lo nuevo
Las ideas nuevas difcilmente se imponen en organizaciones cuando lo ya
existente, que durante mucho tiempo fue vlido y til, no se valora. Por
tanto, es mejor afirmar y reconocer primero lo existente, sin pretender, de
forma insistente, oponer los propios conceptos y planes a lo antiguo e
imponerlos. El nuevo en un principio se orienta, averigua qu es lo que tiene
validez en este sistema concreto, y as se va situando. Lo mismo se aplica,
por ejemplo, a grupos de proyecto. Sin embargo, el reconocimiento de lo
antiguo no tiene que ser mostrado constantemente; ms bien se trata de

una actitud interior. Los sabihondos hacen la vida en una organizacin


imposible, para ellos mismos y para los dems, y en la mayora de los casos
no se quedan mucho tiempo. De esta manera es posible abusar incluso de la
propia competencia de una persona, lo cual, en consecuencia, provocar
rupturas.
La configuracin de organizaciones
A continuacin quisiramos indicar algunos procedimientos que en nuestro
trabajo con Constelaciones en Organizaciones han mostrado ser tiles.
Actitud atenta, sin intenciones y orientada en los recursos
Ya anteriormente sealamos la actitud de respeto y de atencin benvola. En
una ambiente de desprecio mutuo, o de competencia, las Constelaciones
no pueden desplegar su fuerza. Por tanto, el coordinador parar o
confrontar las valoraciones e interpretaciones negativas por parte de los
miembros del grupo, no admitir las decripciones interminables de
problemas, y en su trabajo personal mantendr una actitud fundamental de
aceptacin, orientada en los recursos y considerando a todos los miembros
igualmente vlidos. De esta manera podr crear un ambiente propicio para
que los participantes puedan, por una parte, abrirse confiadamente y, por
otra parte, respetar a los dems en su manera de ser individual.
Cuanto ms libre de intenciones y discreta sea la coordinacin de una
Constelacin, tanto ms claras se mostrarn las realidades y tanto ms libres
sern los representantes al momento de probar diversas posibilidades de
solucin.
El contexto laboral ms extenso y el asunto que el cliente presenta
La primera pregunta que el coordinador ha de hacerse es la siguiente: La
cuestin o el asunto para los que el cliente busca una solucin, pueden
abordarse mediante una Constelacin? Y si as fuera, qu tipo de
Constelacin habra que elegir? (Vase Sparrer y Varga von Kibd, 1998. ) Y,
la persona afectada, est centrada, emocionalmente implicada y dispuesta
a trabajar en una solucin, o simplemente quiere que el coordinador
solucione sus problemas? nicamente tendran que cambiar los dems, o
no es ms que curiosidad y por fin quisiera salir tambin? Por tanto, es
importante encontrar el momento adecuado para una Constelacin. La
cuestin es: Ya es bastante grande la urgencia que el afectado siente en su
alma? Demasiadas veces, el coordinador se deja seducir demasiado pronto a
configurar una Constelacin, debilitndose de esta manera a s mismo y
debilitando al cliente, para despus constatar extraado que el proceso se
bloquea en algn momento.

Adems, es importante saber algo del contexto en que la persona afectada


trabaja. Dnde trabaja, desde cundo, en qu posicin y con quin? En este
punto podran aadirse algunas preguntas para aclarar el contexto, tal como
las desarroll el Grupo de Heidelberg, (vanse Simon y Weber, 1987; von
Schlippe y Schweitzer, 1996; Essen y Baxa, 1998).
Las respuestas nos permiten saber cul es el territorio en que nos movemos,
cules seran las interacciones sistmicas a tener en cuenta, cul el papel
pensado para uno mismo como asesor, y tambin, cules seran los
avisperos preparados.
La seleccin del sistema adecuado
El asunto a tratar determina el sector del sistema que, a travs de la
Constelacin, ser resaltado para descubrir el problema e impulsar posibles
soluciones. De hecho, un sistema nicamente se convierte en sistema en
cuanto un observador traza unos lmites a su alrededor.
En seminarios de Constelaciones en Organizaciones, frecuentemente uno
es invitado a configurar un sistema demasiado grande, y por tanto,
demasiado complejo. As, pues, el coordinador por una parte tiene que
aclarar cul podra ser el "sistema problemtico" (Goolishian y Anderson,
1988; Ludewig, 1988) que ha producido y sigue manteniendo el problema, y,
por otra parte, a quin ms necesita para la solucin. Para reducir la
complejidad a lo ms necesario, tambin se puede preguntar: Quin puede
ser omitido impunemente? Ms vale empezar configurando a menos
representantes y despus darse cuenta de que an falta alguien, que no al
revs! Por otra parte, tambin es posible en cualquier momento pedirle a un
participante que se vuelva a sentar en cuanto uno se da cuenta de que su
presencia no es necesaria. Tambin en este caso, los comentarios de los
representantes no guiarn.
El nmero de personas tambin puede ser reducido con una medida simple:
varios ejecutantes de un sistema, que se mueven a un mismo nivel, son
representados en la Constelacin por una sola persona (por ej., varios
encargados de un grupo, varias enfermeras de una planta o de una clnica, o
todos los clientes de una empresa). Segn nuestra experiencia, se
recomienda limitar el nmero de representantes a un mximo de entre cinco
y siete. De todos modos, posteriormente, en el desarrollo de la imagen de
solucin a veces se aaden algunas personas ms. Si se configuran
demasiadas personas, el proceso se alarga, los participantes se cansan
innecesariamente por estar tanto tiempo de pie, y los asistentes
observadores se inquietan. En nuestra opinin, todo el proceso de una
Constelacin no debera durar ms de 30 (mximo 40) minutos. Una y otra
vez nos quedamos asombrados al ver que Constelaciones de

Organizaciones abreviadas, incompletas o interrumpidas, frecuentemente


llevan a soluciones igualmente impresionantes, y a veces especialmente
creativas, que aqullas que todos experimentaron como "redondas".
Actitud centrada durante la configuracin y mientras los
representantes se encuentren posicionados
Una Constelacin es una obra conjunta. Los coordinadores bien tienen una
influencia especial sobre el proceso, no obstante dependen absolutamente
de la informacin facilitada por los representantes. Por eso es tan importante
que las personas que configuren sus Constelaciones amablemente
pregunten a los participantes si estn dispuestos a representar a alguien de
su organizacin; que configuren la Constelacin de manera centrada y
siguiendo su imagen interior; y que las personas configuradas sintonicen con
las sensaciones relacionadas con su posicin sistmica, para percibirlas y
luego comunicarlas de forma concisa y breve. Una y otra vez se demuestra
que los coordinadores deberan tomarse muy en serio y (casi) al pie de la
letra los comentarios de los representantes en cada fase del trabajo. Por
supuesto, tambin existen representanes que en las Constelaciones
aportan temas personales, reescenificando patrones propios. En la mayora
de los casos, sin embargo, esto se nota rpidamente donde una persona, en
diferentes constelaciones y de manera estereotipada, una y otra vez
expresa sentimientos similares y frecuentemente algo dramatizados.
Una vez configurada la constelacin, empezando por el cargo ms alto,
preguntamos a todos por sus sensaciones y emociones en sus lugares
concretos y, si este fuera el caso, cules son sus tendencias de moverse
hacia otra parte.
Los pasos hacia la imagen de solucin
La estructura formal y los procesos durante las Constelaciones de
Organizaciones se asemejan mucho a las Constelaciones Familiares.
Durante el proceso de la Constelacin nos gua sobre todo el asunto
presentado. Unidos a los recursos de la persona afectada y teniendo en
cuenta sus prximos pasos posibles, vamos cambiando la imagen a travs de
varios pasos intermedios, adecuados al asunto que el cliente presenta, de
forma que sobre todo ste acabe encontrando un lugar bueno y vigoroso.
En todo este proceso nos guan preguntas como las siguientes: Cules son
las facultades existentes, cules no se aprovechan y cules faltan? Quin
est excluido y, por tanto, tiene que ser integrado; quin tiene que
marcharse? Sobre qu hipotecas del pasado y qu "residuos" se asienta el
sistema? Los sentimientos expresados, son propios o adoptados, primarios o
secundarios (vase Weber, 1993)? El problema, puede ser solucionado en

este nivel del sistema o tiene que devolverse a un nivel jerrquico ms alto?
Existe la suficiente orientacin en las tareas y metas, con visiones de
futuro? Quin podra facilitar apoyo y fuerza? El sistema, se est
aproximando a un estado crtico? Y si as fuera, a qu velocidad? El
sistema est tirando de una misma cuerda, o hay cargas mal repartidas, o
divisiones? Las dificultades, son expresin de bloqueos relacionales o
estructurales? Etc., etc.
La decisin de cules de los senderos y temas deberamos seguir en cada
caso depende de los comentarios de los representantes y, sobre todo, de la
percepcin intuitiva del coordinador durante el proceso.
Si nuestra intencin es la de confrontar al cliente con la gravedad de las
consecuencias, quizs configuremos un posible desenlace fatal, por ejemplo,
la muerte por infarto, o la dispersin y disolucin total de un equipo. Muchas
veces los temas son marcharse o empezar algo nuevo, o el encontrar un
lugar mejor en el sistema actual. En todo caso, siempre examinamos ambas
posibilidades teniendo en cuenta qu es mejor para el representante. Las
personas que ocupan posiciones arrogadas son llevadas a posiciones
adecuadas, los excluidos son integrados.
Aqullos que tienen prioridad (vese arriba, captulo I), al igual que en las
Constelaciones Familiares se posicionan ms hacia la derecha. A la
derecha de todos, o en frente de los dems colaboradores, se coloca el
director o el equipo directivo. A continuacin siguen los colaboradores del
mismo rango, normalmente por orden temporal, es decir, segn su
antigedad en la organizacin. Los subgrupos o departamentos se
posicionan por separado, los ms influyentes, ms a la derecha. Si falta el
apoyo de arriba, se intenta posicionar al siguiente superior de manera que la
direccin del departamento en cuestin se sienta apoyada y segura
(normalmente, el superior se pone detrs del director o equipo directivo). No
obstante, es importante decir que ninguna de estas indicaciones debera ser
aplicada como regla rgida, ni tampoco es siempre vlida. Tambin aqu, el
reconocimiento en la mayora de los casos se suele expresar verbalmente (y
a travs de un a inclinacin), al igual que la responsabilidad por
comportamientos u hechos injustos ("Siento que ...").
Ejemplo:
A una colaboradora de una gran empresa, que no haca ms que despotricar
contra sta, pero en cambio bien aceptaba, con toda naturalidad, que la
empresa le pagara el seminario, le pedimos que se inclinara ante la empresa
y le diera las gracias por todo lo que de ella reciba. Le cost, le fue bien y,
como nos comunic ms tarde, le permiti marcharse de buena manera.

Otro ejemplo:
Un miembro de una empresa asesora estaba pensando en cambiar de
empleo. La Constelacin mostr que el hombre poda obtener un buen lugar
en una nueva organizacin. Sin embargo, cuando le pedimos que l mismo
ocupara ese nuevo lugar (en la Constelacin), dud y mostr sentimientos
de culpa hacia el grupo en el que estaba trabajando actualmente. Slo
cuando consigui darle las gracias al sistema antiguo por todo lo que all
haba recibido, pudo ocupar su nuevo lugar con una actitud de
autoconfianza.
La mayora de las veces terminamos Constelaciones de Organizaciones sin
"completarlas", siempre en el momento en que pensamos que el cliente ha
recibido bastantes impulsos e indicaciones, o que ya se empiezan a percibir
procesos de bsqueda en su interior. Para algunos presentamos
determinadas soluciones de manera muy contrastada (por ej.: "No tienes
ninguna eleccin, tienes que marcharte!"). A otros los enfrentamos con
asuntos que permanecen abiertos; en un caso as terminamos la
Constelacin sin ninguna solucin clara para as desencadenar los procesos
de bsqueda.
Dinmicas y mbitos especiales
Las organizaciones no quieren morir
Las organizaciones tienen la tendencia de autoconservarse, cueste lo que
cueste, aunque ya sean suprfluas. As, los conflictos y desarreglos
presentados, muchas veces son expresin de que una organizacin ha
perdido su justificacin de existencia, y que nicamente centra su energa
restante en la lucha por la supervivencia. En este caso, pretender cambiar
algo a un nivel interno y, en consecuencia, querer sostener lo existente, sera
atacar en el punto equivocado.
Instituciones psicosociales
Las instituciones psicosociales frecuentemente se ven debilitadas por el
hecho de depender del gota a gota de donativos caritativos, por lo que no se
sienten lo suficientemente responsables de la parte econmica. Por tanto,
hay que encontrar un lugar para esta funcin.
Frecuentemente, en tales organizaciones, la orientacin en las tareas se
dificulta por posiciones ideolgicas fundamentales o por conceptos morales.
Mitos como "todos somos iguales", o conceptos de asesoramiento
partidarios, como por ejemplo en el asesoramiento de mujeres violadas, se
encuentran frecuentemente. Tambin en el trabajo con Constelaciones en

Organizaciones se le recomienda al asesor ponerse un poco ms al lado del


"perpetrador" o del "malo".
Frecuentemente, personas menos competentes se inmiscuyen en asuntos
profesionales desde otros mbitos o desde arriba. Justamente en
asociaciones en las que los cargos directivos se aceptan a ttulo honorfico,
muchas veces faltan un comportamiento de direccin claro y el apoyo
continuo de los colaboradores. La fluctuacin de colaboradores, que tantas
veces encontramos en organizaciones psicosociales, en la mayora de los
casos es seal de competencias y estructuras directivas poco claras.
Las mezclas de contexto entre asuntos privados y profesionales estn al
orden del da en este mbito, sea que un matrimonio trabaje en un mismo
equipo o que abra una residencia con un tercero. Las relaciones de trabajo y
las privadas se encuentran entrelazadas (frecuentemente incluso a travs de
varios niveles jerrquicos). As, en su tiempo libre, el supervisor juega tenis
con el director de la entidad que l asesora. El alcalde sin partido, al igual
que otros dos de sus colaboradores independientes, es miembro del Club de
los Rotarios. Aqu, ser importante destapar, desembrollar y establecer
estructuras claras a travs del trabajo con Constelaciones.
Los equipos psicosociales que asesoran u ofrecen terapias, presentan una
especial tendencia a convertirse en grupos de autoexperiencia. En estos
casos, Constelaciones con representantes para la tarea, las metas, o los
clientes han probado ser especialmente tiles.
Direccin
En alguna ocasin, Bert Hellinger dijo: "La direccin es un servicio. Un
pastor se convierte en pastor gracias a las ovejas, pero las ovejas no se
convierten en ovejas gracias al pastor."
Los cargos directivos tienen que ser capaces de sobrellevar un cierto nivel de
soledad o de estar apartados. En Constelaciones de Organizaciones
frecuentemente se les ve demasiado cerca de sus subalternos, por lo que
pierden la visin global. El apoyo debera venirles de un grupo de personas
de su mismo nivel, o de sus superiores.
Los asesores muchas veces son invitados como aliados, o se les delegan
tareas de direccin que los directores mismos no cumplen. Este hecho se
manifiesta en una posicin demasiado central de los asesores, por la que se
convierten en miembros constantes del sistema. De la misma manera,
tambin las supervisiones de equipo se aprovechan a veces para transferir
decisiones necesarias a este mbito.

Para los fundadores de una empresa se recomienda no admitir a otros


miembros con igualdad de derechos en el equipo directivo, a no ser que
stos aporten algo realmente equivalente. Es decir, es mejor contratar a los
colaboradores nuevos como empleados y reconocer sus aportaciones de otra
forma.
Cuando en una organizacin se designan dos directores de igual rango para
un departamento, las Constelaciones muestran que entre ellos se crea una
relacin tensa y que en el grupo muchas veces empiezan a desarollarse
procesos de divisin.
En la mayora de los casos, uno de ellos tiene que marcharse. Si ambos se
brindan un apoyo mutuo y la relacin an funciona, existe la posibilidad de
que ejerzan la funcin directiva alternativamente. Esta opcin puede
comprobarse en la Constelacin en forma de dos imgenes consecutivas,
para ver si ambos disponen de la fuerza suficiente en el cargo directivo.
Muchas veces, cuando un colaborador de una organizacin sube a una
funcin directiva, no acta como igual entre iguales en su posicin de
direccin; la diferencia anterior sigue influyendo. Quizs sea por eso que
antao a los aprendices se les enviaba a correr mundo.
Asesoramiento
Siguiendo el principio del orden de origen, el asesor debera ocupar el ltimo
lugar. Desde esta posicin de humildad ser ms efectivo. La pretensin de
querer cambiar algo activamente y a todo trance, es una arrogancia en este
caso. En cuanto alguien, desde esta posicin, intenta dar buenos consejos a
otro, ste, por su propia dignidad, tendr que rechazarlo.
A travs de las Constelaciones se ve si el asesor mantiene una posicin
externa y a la vez influyente, hasta dnde llega su influencia, y si en el nivel
en que desea actuar realmente puede hacerlo. En muchos casos, los
asesores expertos encuentran una posicin buena y de apoyo en el nivel
jerrquico ms alto, a la derecha del director o de la directora.
El asesoramiento nicamente tiene posibilidades de lograrse si consigue
ganarse el apoyo de todas (o al menos de la mayora) de las personas
decisivas para el cometido de la empresa. Donde un asesor no dispone de
este apoyo, en la mayora de los casos pierde su neutralidad y se siente
debilitado en el trabajo con Constelaciones.
Constelaciones de empresas familiares

El trabajo con Constelaciones con miembros de empresas familiares


resulta especialmente satisfactorio y efectivo, tanto para cuestiones de
sucesin como para cuestiones de gerencia y de relacin. En la mayora de
los casos solemos configurar primeramente la empresa familiar y, a
continuacin, la familia misma.
En uno de mis prximos artculos tratar ms extensamente esta faceta
especfica del trabajo con Constelaciones.

AUSSCHREIBUNG OA-KURS:
Constelaciones en Organizaciones Principios y Prctica
Gunthard Weber
El trabajo con Constelaciones en Organizaciones es un mtodo
sorprendentemente eficaz que permite obtener informaciones sobre un
sistema, claves para la solucin de problemas organizacionales, en un
mnimo de tiempo.
En este seminario se explican y demuestran los principios de la configuracin
de Constelaciones en Organizaciones (con y sin nimo de lucro), con la
ayuda de representantes elegidos de entre un grupo de participantes, as
como el desarrollo de imgenes de solucin efectivas a corto y largo plazo.
Durante dos das, unos 12 participantes tendrn la posibilidad de configurar
la Constelacin de sus sistemas de trabajo, o, mediante una Constelacin,
supervisar una organizacin que ellos mismos asesoran.
Nmero de particpantes: mximo 50.
Condiciones previas: ninguna.

Constelaciones en Organizaciones
Desde principios de los aos 90, el trabajo con Constelaciones Familiares,
desarrollado por Bert Hellinger, ha conocido una difusin incomparable en
los pases de habla alemana, propagndose actualmente por todo el mundo.
La edicin del primer libro sobre este abordaje, publicado por Gunthard
Weber en 1993, ha alcanzado los 100.000 ejemplares y se encuentra
traducido a 10 idiomas, entre ellos el castellano ("Felicidad dual La
psicoterapia sistmica de Bert Hellinger", Ed. Herder, Barcelona).

El primer taller con Constelaciones para Organizaciones tuvo lugar en


Austria en 1995, y Gunthard Weber es uno de los pioneros de este trabajo. El
trabajo con Constelaciones Organizacionales es un mtodo sumamente
apto y eficaz para, en un mnimo de tiempo, obtener una asombrosa
cantidad de informaciones acerca de la dinmica y la estructura de un
sistema de trabajo o de una organizacin. Posteriormente, los pasos hacia
una imagen de solucin facilitan importantes impulsos para los cambios
necesarios.
Una y otra vez parece asombroso y a aqullos que nicamente conocen el
mtodo por lo que escucharon o leyeron, sin experimentarlo personalmente,
incluso les resulta difcil de comprender cuan acertada puede resultar la
representacin de las dinmicas de un sistema realmente existente, a travs
de la configuracin de la imagen interior de uno de sus miembros,
sirvindose para ello de la ayuda de representantes.
Por una parte, el trabajo con Constelaciones Organizacionales puede servir
para encontrar soluciones a problemas personales en el lugar de trabajo; por
otra parte, ha demostrado su utilidad como mtodo de supervisin para
asesores que deseen aclarar cuestiones en relacin a los sistemas que ellos
mismos atienden, y a su propia posicin en los mismos. En este taller, unos
12 participantes tendrn la oportunidad de configurar su propio sistema
laboral u otro que ellos estn asesorando. Los dems asistentes, por su
parte, podrn conocer el mtodo desde el papel de representantes u
observadores. Despus de cada constelacin se explican y comentan las
respectivas consideraciones y procedimientos.
Coordinador: Gunthard Weber
Nacido en 1940, doctor en medicina, psiquiatra, asesor y terapeuta
sistmico, director del Instituto de Soluciones Sistmicas en Wiesloch,
Alemania.
En 1984 fund la Asociacin Internacional de Terapia Sistmica; en 1996, el
Grupo de Trabajo Internacional "Soluciones Sistmicas segn Bert
Hellinger". Asimismo es cofundador del Instituto de Investigacin y
Asesoramiento Sistmicos de Heidelberg (Alemania). Desde mediados de los
aos 80 ofrece regularmente seminarios de asesoramiento sistmico para
asesores de empresas y personal directivo. Entre las empresas asesoradas
por l cuentan: Hewlett Packard, Mercedes, BMW, Alcatel, Insurances, DASA,
MTU
CONSTELACIONES PARA ENFERMEDADES ACCIDENTES O SUICIDIOS

CONSTELACIONES PARA PERSONAS QUE ESTEN CERCA DE LA MUERTE,


PARA ELABORAR DUELOS Y PARA VICTIMAS
A QUIENES PUEDE INTERESAR ASISTIR A UN TALLER DE
CONSTELACIONES FAMILIARES
A personas que deseen trabajar en la integracin y sanacin de los conflictos
familiares que pueden estar afectndole la posibilidad de ser felz
A psiclogos, terapeutas, psiquiatras, mdicos en general, directores de
colegios, profesores y educadores, empresarios, directivos de empresas,
jefes de departamentos y secciones
de las empresas, directores de organizaciones y fundaciones que trabajen
por la salud mental

Constelaciones Familiares
Entrevista a Joan Garriga
Arjuna: Hellinger se inserta dentro de la terapia sistmica lo que pasa es que
l le ha dado todo un vuelco, ha establecido una paradigma nuevo Cmo
definiras las Constelaciones Familiares para alguien que no est introducido
en este tema?
Joan Garriga: Seguramente, las Constelaciones Familiares es uno de los mtodos ms
rpidos y efectivos que hay en estos momentos en el panorama teraputico para
ver ,de una forma muy precisa, como son las dinmicas y las implicaciones familiares
y cmo estas dinmicas y estas implicaciones contribuyen a mantener y sostener los
problemas. Tambin es un mtodo sumamente rpido para mover estas imgenes
familiares interiores que todos tenemos y que son determinantes, una manera de
reordenarlas, es decir, de darles un orden a travs de ciertos cambios en la posicin
de las personas o de ciertos rituales y frases concentradas, de manera que la persona
interioriza movimientos de solucin o movimientos hacia la vida. Y una constelacin
sigue teniendo efectos y moviendo los hilos profundos del Alma an despus de
mucho tiempo.
Arjuna: Cuando se realiza una Constelacin la persona escoge en pblico a
una serie de gente que representa sus figuras parentales y los elementos
representativos de su familia pero Cmo es posible que las personas del
pblico que representan a estas figuras familiares sufran muchas veces los
sntomas de aquellos a quien representan sin saber la historia previamente?

Joan Garriga: Este es uno de los aspectos ms misteriosos e inexplicables de este


trabajo. Una primera explicacin es que los sistemas una vez constituidos tienen
memoria propia y que las personas expuestas a un sistema son tomados por este
sistema y reciben los sentimientos y las vivencias del sistema. El bilogo Rupert
Sheldrake habla de campos morfogenticos y afirma que la memoria est en el
ambiente, en el contexto, en la forma en la que cristalizan las estructuras y los
procesos, y que esta memoria puede ser captada. Ojal pudiramos levantarnos
dentro de doscientos aos y ver qu pasa pues todava sabemos muy poco sobre
como se transmite la informacin emocional o afectiva, ms all de la idea comn de
que opera por transmisin verbal o no verbal, y sin el riesgo de caer en esoterismos
baratos.
Arjuna: Significa que de alguna manera uno siempre lleva esta memoria a
donde va...
Joan Garriga: Y que las personas que estamos expuestas a la creacin de esta
persona que es el cliente, que construye o est presente, tenemos tambin la
capacidad de podernos insertar en su mundo de afectos, en su alma familiar y la
mayora de la gente si no se resiste se sienten tomados por sentimientos que se
parecen enormemente a los sentimientos de las personas reales y generalmente esta
imagen construida posibilita una idea, una vivencia y exposicin nueva acerca de lo
que pasa en la familia, desvelando y manifestando asuntos y vibraciones muy
profundas, porque la teora que previamente tiene el cliente -la teora y tambin la
descripcin del problema que tiene el cliente- contribuye a mantenerlo. De manera
que los representantes perciben movimientos muy profundos de lo que ocurre en el
sistema.
Arjuna: De alguna manera, y lo habamos intuido, el alma familiar es real,
tiene
una
influencia.
Joan Garriga: El alma familiar es algo que trasciende al individuo y que es una fuerza
que une y dirige las vivencias, los guiones y los destinos de las personas que
pertenecen a este sistema familiar y lo hace conforme a ciertas leyes, es decir a
ciertos rdenes del amor que tienen que ser respetados para que el amor se logre.
Arjuna: Creo que hemos pasado por unas dcadas donde se ha ensalzado al
individuo.
Joan Garriga: Desde los aos cincuenta y sesenta ha habido como una exacerbacin
de lo individual, del yo, pero esto es una falacia ideolgica, un flujo sociopoltico, un
fruto de los tiempos en el vaivn de la polaridad complementaria individuo-grupo. Es
un posicionamiento ideolgico pero no tiene nada que ver con los procesos
existenciales profundos de las personas, porque las personas, an y cuando creen que
realizan el yo, estn siendo leales a movimientos ms amplios de su sistema familiar.
La pertenencia al grupo familiar tiene la fuerza del fuego. Hay situaciones que las

personas pretenden pasar por alto de una forma superficial y de una forma operativa,
como por ejemplo un aborto o una separacin, como si fuera un trmite, pero el alma
se resiente y el mundo afectivo se resiente. Entonces en psicoterapia, desde hace
muchos aos, vemos por ejemplo en el tema del aborto que las mujeres que han
abortado, y tambin los hombres, estn heridos y sufren por esto y necesitan sanar su
herida y asumir su culpa, cuando se sienten culpables, y poderle dar un buen lugar a
este nio que no tuvo la oportunidad de nacer, entonces se liberan de nuevo, pero
hacerlo como un mero trmite no funciona. A veces de una manera incosnciente se
castigan. Y tambin hay gente que cree que puede dirigir su vida y creer que uno es el
dirigente de su propia vida es cuestionable, hay fuerzas muy grandes, familiares,
sociales y a veces es mucho mejor entregarse a estas propias fuerzas en lugar de
resistirse. De manera que tanto podramos decir que dirigimos nuestra vida como que
somos dirigidos. Y, aunque parezca paradjico, ambas cosas estn bien y tienen su
lugar. Deca un gestaltista francs consciente de los excesos del yo de las ltimas
dcadas que era tiempo de pasar de nuevo de una egologa a una ecologa
Arjuna: Podramos decir que uno de los primeros objetivos de este trabajo
teraputico es un redescubrimiento del alma, antes de sanarla es
descubrirla.
Joan Garriga: El alma es una red de vnculos, una comunidad de destino unida por los
asuntos del vivir y el morir, y en esta red de vnculos acta una especie de amor ciego.
Sera el amor del nio, para el cual lo ms importante es asegurarse que pertenece y
tiene un lugar en esta red de vnculos y lo ms terrible que vive un nio es la
posibilidad de que se le abandone, de que se le excluya. Para pertenecer asume los
cdigos y las reglas que le hacen perteneciente, entonces si uno es judo odia a los
palestinos y si uno es palestino odia a los judos y si uno es del Bara desprecia a los
del Madrid, y viceversa. Es decir asume como buenos y legtimas las posiciones de su
grupo
de
referencia.
Arjuna: Es curioso porque en antropologa estos datos se utilizan desde otro
contexto. Un individuo que dentro de la tribu es marginado, rechazado y,
evidentemente, en esas tribus no hay crceles ni cuerpo judicial, pero basta
que el grupo le niegue el saludo, el vnculo, para que esta persona se retire,
se degrade y se suicide porque el vnculo es sagrado. Pero entonces Qu
precio tiene que pagar el individuo en esa red familiar?
Joan Garriga: Tambin quiero decir que las Constelaciones ocupa un espacio dentro
de la terapia donde se mira sistmicamente los hechos ms importantes o ms
profundos de la familia y estos son los hechos del vivir y del morir o sea los hechos de
la sexualidad y las subconsecuencias, que crean la vida y aseguran que se perder
esta vida, y tambin y a travs de la sexualidad se establece la pareja, la
descendencia, los hermanos, los nietos, etc. y a travs de la violencia tambin la vida
queda amenazada. Y tambin se construyen los vnculos a travs del intercambio.
Arjuna: Respecto a la violencia te refieres a la violencia introfamiliar?

Joan Garriga: No. Vinculo cuando hay violencia. Si un familiar tiene un asunto de
violencia con otra persona que pertenece a otra familia tambin crea vnculo.
Arjuna: Entonces la violencia vincula?
Joan Garriga: S, porque nos hace vibrar con la posibilidad de morir, entonces el
agresor y su vctima quedan vinculados tambin.
Arjuna: Volviendo a la pregunta inicial, desde la prepotencia individual
parece que uno no tenga que pagar un precio a esa red familiar y sin
embargo en un punto anmico, del alma, de lo sutil, s que hay que pagar un
precio.
Joan Garriga: En las Constelaciones miramos tres aspectos, uno es el orden que tiene
que ser respetado, que viene de atrs hacia delante, del pasado hacia el futuro y de
arriba hacia abajo: que los padres sean padres y los hijos sean hijos. Y que el marido
sea marido y ocupe su lugar y que la mujer sea mujer y ocupe su lugar. Pero este
orden queda trastornado muchas veces porque a veces un hijo toma una posicin de
padre de uno de sus padres, sobretodo si ste tuvo mala relacin con su padre. A
veces un hijo se ve llevado a ser la pareja invisible de uno de los padres si por ejemplo
la esposa sigue implicada con asuntos de su familia de origen y no toma el lugar de
esposa, entonces una hija toma el lugar de pareja invisible de su padre. Estos son
precios que se pagan gustosamente por los hijos o por los posteriores, porque los hijos
y los posteriores por amor a los anteriores se sacrifican, ya que el amor ciego y el
vnculo ms grande se da de hijos a padres. Entonces miramos el orden y tambin nos
preguntamos qu personas han sido excluidas de este sistema y tienen que ser
reintegradas porque sino la consecuencia es que otras personas las representen. Por
ejemplo, si alguien dice que uno no cumple las reglas del grupo y que ya no forma
parte de l (porque por ejemplo se ha casado con una persona de otra clase social)
entonces vemos que en la generacin posterior un sobrino, un hijo o un nieto
representa a esta persona y tambin se casa con una mujer de otra clase social. A
veces hay personas que son excluidas como por ejemplo nios que murieron jvenes y
que esto causa tanto dolor en el sistema que se olvida a este nio, es decir, el dolor es
encarado
a
travs
de
la
negacin,
del
olvido.
Arjuna: es decir que siempre se reproduce una compensacin...
Joan Garriga: S, siempre se compensa. En el alma familiar, en la familia y en el
sistema familiar hay una ley que dice que nada ni nadie se pierde. Hay una instancia
que se ocupa de que a nadie se le pueda retirar el afecto, la dignidad y el honor.
Entonces cuando algunos hacen esto, otros posteriores dan lugar a estos que fueron
excluidos representndolos y a veces nos encontramos con alguien que representa a
alguien que muri joven y tambin quiere morir. Y luego tambin cuando hablabas del

precio, nos encontramos a veces en las familias que ciertas desgracias familiares
tratan de ser compensadas con otras desgracias, y por ejemplo si un hermano tuvo un
accidente o naci discapacitado otro hermano por ejemplo puede decir por amor a mi
hermano yo tambin me limito. Lo que vemos es que el principal tab es el de la
felicidad, del bienestar, porque si uno se atreve a ser feliz se siente un poquito solo y
culpable. En cambio si no es feliz se siente ms cercano a aquellos a los que pertenece
porque cmo ser feliz si nuestros seres queridos, nuestros padres y nuestros
anteriores, a los que amamos profundamente, no lo fueron. Hay un cdigo de lealtad
que va por encima de los deseos personales. Si uno es infeliz en el fondo se siente
inocente. Aunque en realidad los padres y los anteriores siempre se alegran de que los
posteriores vayan ms all y les vaya bien. Es como el amor ciego del nio que no le
deja ser feliz para estar cercano a los anteriores, entonces debe mirar de una forma
ms adulta y real a los padres y a los anteriores, para ver que stos desean que se
desarrolle y sea feliz. Lo que cura es el amor que mira y ve verdaderamente al otro y
entonces uno descubre que el deseo del otro es algo bueno para uno.
Arjuna: Leyendo libros de Hellinger pensaba que cuando un individuo de la
familia percibe algo injusto, cuando se produce una injusticia Cmo acta
en el alma familiar? Dnde nos lleva el sentido de culpabilidad y, si esta
culpa es rentable para el individuo o es simplemente neurtica o gratuita?
Joan Garriga: Cuando nos hacemos culpables porque hemos hecho algo que ha
daado, asumir la culpa es algo que cura.
Arjuna: En el caso de los abusos infantiles donde la vctima se siente
culpable
cuando
no
ha
sido
la
agresora...
Joan Garriga: El caso de los abusos infantiles es especial porque la persona abusada
tiene que hacer frente a dos cosas, primero es la culpabilidad porque el nio se
pregunta que ha hecho l para que esta situacin se produzca y segundo ver que la
sexualidad es algo biolgico, independiente tambin de la eleccin, es decir, una
persona abusada tiene sensaciones sexuales que le llevan a una cierta confusin
acerca de cmo construir la sexualidad y respecto a la culpa la solucin es que la
vctima pueda reconocerse de nuevo como inocente y que deje la culpa a las personas
adultas porque son quienes deben llevarlas. Tambin la persona abusada, para estar
bien, tiene que dejar atrs lo ocurrido y renunciar a edificarse a si misma desde un rol
de vctima, ya que el victimismo genera compensaciones y derechos pero no da
ninguna clase de felicidad real. El que se hizo culpable guarda su dignidad asumiendo
su culpa y compensando el mal, si es posible. Siguiendo con las culpas en los sistemas
familiares por ejemplo puede darse un abuelo que mat y nos encontramos a veces
como un nieto expa esta culpa ya que el abuelo no puede mirar con buenos
sentimientos a la persona que mat o darle un buen lugar en su corazn y el nieto
mira a esta persona que fue vctima y a veces trata de expiar esta culpa muriendo l
tambin para reunirse con la vctima.
En todos los sistemas familiares hay culpas extraviadas. Entonces lo importante es que
cada persona lleve su propia culpa y la culpa no tiene que ser negada ni mutilada.
Llevando la culpa encuentra de nuevo su dignidad y la culpa es diferente del

sentimiento de culpabilidad porque las personas que tienen mucho sentimiento de


culpabilidad la mayora de las veces lo utilizan como disculpa pero sta no es una
actitud adulta, ni madura.
En cambio asumir la culpa da fuerza y es un peso que la persona lleva con dignidad
porque hizo algo que da a otra persona.
Arjuna: Cmo se debe asumir la culpa?
Joan Garriga: Es un proceso interior donde la persona reconoce la culpa y si puede la
repara.
Arjuna: Es decir, la reparacin es la que sana la culpa.
Joan Garriga: Cuando es posible s. Incluso los asesinos, que ya no pueden reparar su
culpa, tendran que asumir que su vida ya no es tan valiosa y dedicar su vida a tareas
peligrosas porque su vida ya no vale tanto, porque en el plano del alma en cierto modo
ya est muerto, porque su alma queda atada a la de su vctima. Y la paz definitiva se
logra con su muerte.
Arjuna: En las Constelaciones hay algo de mgico y de ritual, difcil de
explicar desde lo racional o desde los cnones habituales de la psicologa o
incluso
del
psicoanlisis
Cmo
entender
esta
magia?
Joan Garriga: Creo que sera como una revolucin psicoterapeutica, incluso algo con
tanto impacto en la cultura como el movimiento psicoanlitico en su tiempo. Las
Constelaciones confirman que muchas cosas que nos pasan hunden sus races en
movimientos invisibles, subterrneos, donde la fuerza de los vnculos y la fuerza del
amor tienen una dimensin enorme.
Establecidos en el nivel superficial creemos que hacemos nuestras elecciones, pero
hay dinmicas muy sutiles y muy ocultas en las relaciones humanas que nos llevan a
posicionarnos en la vida de una cierta manera. La Constelacin es un mtodo rpido
para
desvelar
estas
dinmicas,
este
mundo
subterrneo.
Arjuna: Lo cierto es que todo este nuevo lenguaje ha provocado ampollas en
ciertos niveles como en el mundo feminista o intelectual Por qu en
realidad hay una jerarqua dentro de la familia? El padre es el cabeza de
familia? Podemos considerarlo como una estructura de la sociedad
patriarcal? El poder est localizado o es circulante?
Joan Garriga: Hellinger mira el trabajo tambin de una forma fenomenolgica y por
sus efectos, y existe la constatacin de que en la mayora de los sistemas familiares
hay ms armona y las personas se sienten mejor si el hombre toma el primer lugar,
pero tambin hay sistemas donde no es as y es mejor que la mujer tome el primer

lugar. Pero no es algo ideolgico o donde la ideologa pueda estar primero, sino que
cuando se construye la Constelacin se mira como las personas estn mejor y
generalmente es cuando el hombre tiene el primer lugar. La explicacin sera que el
hombre hasta ahora ha sido el proveedor. Otra razn sera la de compensar el enorme
poder que la mujer tiene, porque la mujer en el mbito de la afectividad y en el de la
familia tiene un peso especfico mucho mayor que el hombre. Es decir, en cierto
sentido las mjeres son ms importantes.
Arjuna: Desde el mbito antropolgico la mujer en el fondo es la
reproductora de la sociedad, la que tiene la capacidad creativa. Cuando dos
tribus pelean, para hacerse dao realmente van a raptar precisamente a la
mujer joven, porque es ah donde se hace ms dao a la sociedad,en la base
reproductiva.
Joan Garriga: Hombre y mujer son distintos y a veces cuesta respetar la manera en
que son distintos y hay una lucha soterrada tambin entre hombre y mujer.
Arjuna: La mujer en nuestras culturas de sociedad patriarcal cuando se casa
va a la familia del marido (nuestras sociedades son patrilocales), de alguna
manera pierde el vnculo con sus familiares. No se produce un desequilibrio
en su alma desde esta concepcin?
Joan Garriga: Cuando una pareja constituye una familia propia tanto el marido como
la mujer deben dejar la familia de origen y darle prioridad a la familia nueva
constituida. De todas formas Hellinger nos dice que funciona mejor cuando la mujer
sigue al hombre, a su familia, a su cultura, a su religin y a su pas que cuando un
hombre sigue a la mujer. La idea es que el hombre se debilita porque ya es ms dbil
que la mujer.
Hellinger es ms fcil de entender cuando se participa en el trabajo prctico porque si
se convierte en discusin ideolgica vemos que las posiciones ideolgicas, adems,
estn apasionadas por el grupo de referencia al que uno pertenece. En una
constelacin los movimientos se despliegan sin instrucciones previas y lo que se mira
es que es lo que hace sentir bien a las personas y cmo se sienten fuertes y bien
orientadas.
Arjuna: Hellinger habla de tres dinmicas de fondo: te sigo a la muerte,
prefiero morir antes que t, y "expiacin de una culpa personal". Puedes
ampliarnos estas dinmicas?
Joan Garriga: Hellinger habla de estas tres dinmicas cuando se refiere al suicidio o a
movimientos hacia la muerte o a ciertas enfermedades. Es decir la te sigo a la
muerte significa que una persona se siente vinculada con una anterior, por ejemplo
un hijo puede seguir a su padre al que perdi cuando tena tres aos, entonces
sintindose atado a su padre hay una parte de l que desea morir para reunirse con su

padre. La de prefiero morir antes que t, es que un hijo por ejemplo y esto es muy
frecuente- percibiendo de manera inconsciente, invisible, que la madre quiere
marcharse para reunirse con un hermano que muri por ejemplo, dice yo lo hago en tu
lugar, yo muero antes que t y enferma para que ella no lo haga. La ltima dinmica
de "expiacin de una culpa personal", por ejemplo, tambin puede llevar a la
enfermedad y a la muerte al desear la muerte como expiacin, por ejemplo, un
asesino para reunirse con su vctima a la que est atado. Aunque a veces expian otros
en lugar de los verdaderos culpables.
Arjuna: Cmo entiende Hellinger la va de la droga? como una va de
autodestruccin?
Joan Garriga: Cada caso es cada caso pero como norma general es cierto que en
casos de toxicomana o alcoholismo, el hijo tanto hombre como mujer se resiente
porque el padre no es reconocido ni respetado especialmente por la madre, y a lo
mejor ya en la familia de origen del padre y de la madre el hombre no era reconocido
ni respetado. En general, dice Hellinger, es mejor que los terapeutas que se dedican a
rehabilitacin de toxicomanas sean hombres porque para los toxicmanos est
lastrada la referencia masculina y entonces el hijo dice: nopuedo tomar lo que viene
de mi padre porque mi madre dice que es malo, aunque no se diga de una
formaexplcita. Entonces el hijo para ser leal al padre se vuelve como l destruyndose
o bien toma alcohol o drogas en lugar de a su padre. La toxicomana y el alcohol
tambin pueden ser a veces intentos de suicidio lentos. Tambin tienen que ver
lasadicciones con las alianzas del padre contra la madre o viceversa, entonces el hijo
queda atrapado en la imposibilidad de amarlos a los dos al mismo tiempo. Hay una
guerra encubierta y el hijo ante esta herida o vaco puede substituirlo con drogas.
Cada caso es nico y es difcil generalizar.
Arjuna: Qu hilos mueve el terapeuta en las Constelaciones? Cmo se
enfrenta
a
una
Constelacin?
Joan Garriga: Es muy importante la actitud teraputica. Es un trabajo donde el
terapeuta necesita un desarrollo como persona ycomo terapeuta; es muy difcil ser un
terapeuta novel en este mtodo, pues lo importante es la actitud y sta debe ser una
donde no haya ni tan solo la pretensin de ayudar y donde al mismo tiempo tampoco
el terapeuta se asuste ante las fuerzas, los movimientos profundos y los secretos
familiares. Adems el terapeuta no debe caer en compasiones baratas que a menudo
pretenden los juegos psicolgicos de las personas.
Arjuna: Qu quiere decir Hellinger con aliarse con el malo?
Joan Garriga: Cuando dice de aliarse con el malo significa que aqul que en la teora
del cliente aparece como el despreciado merece la mayor atencin por parte del
terapeuta porque el terapeuta da un lugar bueno a todos, y aquellos que son
rechazados o criticados generan en el terapeuta un movimiento ms amoroso. El
terapeuta en lugar de comprarle la teora al cliente desarrolla sentimientos positivos

hacia el despreciado. El terapeuta intenta mantenerse impecable en el ejercicio de dar


un buen lugar a todos los que forman parte.
Arjuna: La pareja segn nos dicen todos los indicadores est en crisis qu
es lo que no se tiene en cuenta? Confusin entre amor y deseo o entre dar y
recibir?.
Cmo
se
ve
la
pareja
desde
este
sistema?
Joan Garriga: Yo creo que las dificultades en la pareja tienen que ver con
desequilibrios en el intercambio, entre el dar y el tomar, un desequilibrio en el
intercambio lleva a que las personas se sientan desiguales en su valor y desde la
desigualdad la pareja no es posible.
Hay conflictos o dificultades tambin porque traen implicaciones y lastres de sus
respectivas familias de origen y estos son muy difciles despus de sostener por la otra
parte. Hay personas que ni siquiera pueden estar presentes en la nueva familia que
han constituido porque sus ataduras son demasiado fuertes. Siempre uno se casa con
toda la familia de origen del otro. Las Constelaciones actan aqu observando las
implicaciones de la familia de origen y cmo se da el intercambio entre la pareja,
mirando tambin si en la historia de la pareja hay heridas graves como abortos u otras
heridas que pueden haber lastrado la posibilidad de que la pareja siga su camino de
crecimiento.
A veces hay tambin aprendizajes afectivos y pautas de relacin segn modelos
infantiles que constrien y generan malestar. En la pareja siempre est el amor, lo que
pasa es que, cuando hay dificultades, este amor se manifiesta a travs de pautas
negativas que daan y debilitan a las personas. Cuando va bien se manifiesta a travs
de pautas positivas que nutren y favorecen a las personas. A veces es necesario
revisar las pautas negativas, que son patrones de posicionamientos manipulativos,
sentimientos secundarios, formas de perder el poder personal y de manipular a los
dems, que pueden llevar a que los dos se sientan mal a pesar de que se quieren. Se
debe entonces deshacer estas pautas.
Y luego est el Orden, sobretodo cuando hay hijos: la mujer toma su lugar como
esposa, el hombre como esposo y los hijos como hijos, y los hijos estn en otro nivel
inferior.
As
se
sienten
bien.
Arjuna: Por momento, por poca o por generacin hemos tenido grandes
confusiones, el modelo antiguo donde la mujer era sumisa no nos sirve y por
otro lado los hombres hemos tenido miedo a perder privilegios y quizs no
hemos tenido el mismo ritmo en cuanto a actualizarnos o a cambiar de
patrones. Quizs aqu se puede dar un desencuentro por generacin, cultura
o momento histrico cmo lo ves?
Joan Garriga: Sinceramente pienso que las mujeres no han avanzado nada y los
hombres tampoco pues seguimos siendo la misma clase de estpidos que ramos
hace cien o doscientos aos. Las mujeres han hecho un refinamiento muy inteligente
acerca de cmo joder a los hombres y mantener su poder y los hombres tambin han
tratado de refinar sus instrumentos para mantener su propio poder y mantener una
cierta dignidad entre las mujeres (risas). De todos modos el discurso social y poltico

no me interesa tanto comparado con los entresijos de la intimidad, donde se da el


mayor gozo y los ms agudos sufrimientos.
Arjuna: Entonces, dnde queda el amor?
Joan Garriga: El amor es un suceso real que se da entre dos personas, un encuentro
en la vida donde no hay ideologas posibles. En un cierto nivel todo es amor y
bendicin en la vida. Como deca Rilke todo es celebracin y cntico si uno no se
resiste a lo que es. Pero para las parejas es mejor que no lean ni revistas basadas en
las relaciones de pareja o que no lean libros acerca de la evolucin del amor en los
ltimos aos. La propaganda de gnero y los modelos de las revistas nicamente
confunden. Ayuda lo experiencial. Pero si creo que lo libros de Hellinger contienen un
puado de ideas sensatas sobre la pareja.
Arjuna: El deseo es algo que nos sucede, que forma parte de un nivel
arquetpico, te enamoras o no te enamoras. No puedes decir maana me
enamoro a las doce porque lo necesito. Sin embargo el amor es una
conquista, el otro tiene otro ritmo, otro pensamiento... El deseo quizs nos
acerca al otro para poderlo amar, pero creo que el amor no est dado como
nos
han
vendido,
como
en
las
pelculas...
Joan Garriga: Efectivamente el amor es un logro, una realizacin y ojal el amor se
realice porque se logra un cierto bienestar, porque somos capaces de amar lo
imperfecto. Para amar lo imperfecto tambin es necesario a veces no ver demasiado.
Esto lo deca Hellinger ltimamenete en Mallorca y vendra a ser que es mejor que el
amor siga siendo un poquito ciego en la pareja. Al principio el enamoramiento es
ciego, despus las personas empiezan a ver (y resulta que lo que ven no es muy
agradable) y esto tampoco conviene tanto, porque el amor sera como decir puedo
verlo pero hago como si no lo viera.
Arjuna: Hellinger dice que el hombre necesita ser honrado.
Joan Garriga: No se refiere solo al hombre como varn. Todos los seres humanos
necesitan ser honrados, respetados y reconocidos, tanto el hombre como la mujer, sin
diferencia. En una alma, en un grupo familiar, en una organizacin, en un pas, todas
las personas estn bien cuando todas son honradas, respetadas y tienen su dignidad.
Hellinger cuando habla de honrar se refiere a honrar al padre y a la madre, y significa
honrar lo anterior y tomar lo que viene a travs de ellos, que es la vida y mucho ms.
Arjuna: Una ltima pregunta, t diras que el individuo dentro de la familia
tiene que tomar un relevo, intuitivamente, como parte de su destino, para ir
hacia adelante?. Te cuento un poco mi experiencia, mi familia pobre,
humilde, campesina, con muchas generaciones sufriendo, cogiendo la oliva,
entonces este sufrimiento en m por haber topado con una poca
privilegiada, donde he podido estudiar y he podido beneficiarme de los
avances de la sociedad del bienestar, necesariamente tengo que tomar ese

relevo, ese sufrimiento y llevarlo a buen puerto? Darle dignidad a ese


sufrimiento? El individuo debe hacer el esfuerzo de entender su alma
familiar, tomar un testigo de ella y llevarlo a una situacin ms digna?
Joan Garriga: Creo que el individuo ya tiene mucha tarea con su propia vida y quizs
tampoco sera correcto decir que hubo tanto sufrimiento porque la vida sigui y hubo
tambin alegras y asumieron la vida que les toc vivir y la vida sigui su curso. Y t
asumes la vida que te toca vivir y asumes tu parte de sufrimiento cuando te toca dolor
y tu parte de alegra cuando te toca alegra y nadie puede decir impunemente que tu
vida es mejor a la de ellos o la de ellos mejor a la tuya.
Arjuna: Pero por ejemplo, mi padre trabaj nueve aos de da y de noche
durmiendo tres horas por la maana y tres horas por la tarde para hacerme
crecer.
Esto
a
mi
me
da
fuerza
para
no
dormirme.
Joan Garriga: Tu padre se desvivi para que t pudieras desarrollarte bien y t le
puedes corresponder desarrollndote bien. Puedes respetar su sacrificio y como era
una forma de amaros y de amarte y puedes sentir gratitud. Y puedes corresponderle
siguiendo tu propio camino y haciendo lo tuyo y estando seguro que l se alegra si tu
ya no tienes que sacrificarte tanto, aunque saber sacrificarte forme parte,
seguramente, de tus capacidades. Todos los hijos deben corresponder a sus padres
desarrollndose bien incluso cuando los padres hayan sido mucho ms descuidados
que el tuyo, porque lo principal es que los padres te han dado la vida.
Aunque las condiciones de crecimiento fueran muy difciles, ningn hijo est
imposibilitado para desarrollarse de la mejor manera posible y los padres
generalmente se alegran de que a los hijos les vaya bien.
Arjuna: Gracias Joan por hablarnos de este alma familiar que necesita ser
comprendida y sanada.
Gracias a Silvia Palau por la transcripcin de la entrevista.
Joan Garriga es psiclogo y psicoterapeuta gestltico. En su trabajo integra la Terapia
Gestalt, la PNL, la psicologa de los Eneatipos y la Terapia Integrativa desarrollada por
Claudio Naranjo (de quin es discpulo y colaborador en los programas SAT) y el
abordaje Ericksoniano. Desde 1999 trabaja con Constelaciones Familiares y
Organizacionales despues de haber invitado a Bert Hellinger a presentar su trabajo en
Espaa. Dirige el Institut Gestalt de Barcelona (Verdi, 94 bajos) junto a Vicens Oliv y
Mireia Darder y colabora asiduamente en actividades terapeuticas y formativas en
otros centros y programas de Espaa y Latinoamrica.