EDITORIAL

Hemos recorrido juntos un ao ms; como cierre, quiero compartir algunas reflexiones con Uds. Nuestra Institucin est definitivamente ideada para generaciones venideras y hoy es algo rara. No me estoy refiriendo a lo filosfico, que el mismo Maestro hace mencin como una empresa desesperada, sino a algo ms concreto: nuestra organizacin. El Consejo Nacional es la figura legal de la Institucin y por tener que cumplir funciones administrativas y de control se encuentra en la frontera de lo material y lo filosfico. Como Presidente me enfrento permanentemente con la dificultad de explicar hacia fuera nuestra idiosincrasia. Cmo explicar qu es una Logia? Con el manoseo que a sufrido esta palabra. En los diccionarios dice referirse a Reuniones de los Mazones y una Rama? Cmo explicar el afecto, el amor que representa para nosotros esta palabra. Cmo explicar nuestras reuniones, nuestros intercambios filosficos, cuando lo que tenemos que exhibir es una Asociacin Civil que segn la ley est constituida por asociados. Y en lo contable? La ley nos pide un balance con comprobantes fsicos, mientras que nuestros miembros transformados por ese misterio del Karma en tesoreros los envan, cuando pueden. Despus de este anlisis, que podra ser mucho ms extenso, porque solamente destaqu algunos puntos sobresalientes, creo que definitivamente tenemos que tomar una importante decisin: como estudiantes de ocultismo asumir con firmeza nuestro Dharma que considero, consiste en ser internamente amorosos y fraternales miembros de nuestra Logias y externamente para la sociedad profana Asociados de una Sociedad Civil que se renen una vez por ao en Asamblea para analizar sus estados contables que tendrn que ser el producto de la eficiencia de to-

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dos. Y decidir en esa estancia el futuro de un ao administrativo ms. Como mensaje final quisiera adherir mis pensamientos a un escrito de nuestra hermana Besant sobre lo sagrado de nuestras Ramas: Las Logias Iluminan el Mundo "A cada Logia de la Sociedad Teosfica por ms obscura, por ms pequea, por ms humilde que sea, pertenece todo el esplendor de constituir un centro desde el cual irradian corrientes de energa espiritual. Toda la dignidad de este Elevado Oficio: toda la majestad de este Regio Sacerdocio, envuelve a cada Logia con ropajes brillantes como el Sol. Hacemos mal en menospreciar nuestras funciones, en dudas de nuestra elevada misin. El buen Karma del pasado -algn generoso servicio o esfuerzo con sacrificio de s; algunos pensamientos puros y acciones compasivas- nos han trado a este ncleo viviente de nosotros, como un cuerpo, para la ayuda y elevacin del mundo. Cada vez que una Logia se rene, una estrella est brillando en la oscuridad del mundo y sus magnticas influencias fluyen a travs de la atmsfera llevando bendiciones a todas partes donde llegan." Que tengan un buen ao son mis deseos y los del Consejo Nacional.

Secretario General

Jorge Cesano

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DESDE LA ATALAYA
MISTERIOS DE CIELO Y TIERRA
Radha Burnier
La mente prctica de todos los das se encuentra presionada por las realidades siempre presentes del mundo fsico en sus decisiones y conclusiones. Todas las personas deben optar frente a un cruce de caminos y decidir por cul camino avanzar. Los padres se encuentran bajo la compulsin de decidir en cul escuela colocar a sus hijos. Son necesarias miles de decisiones y conclusiones para la vida prctica, y por eso, subconscientemente, las mentes de la gente se establecen en modelos de conclusiones y decisiones. Se asumen automticamente una posicin de s y no, an respecto de temas que requieren la opinin suspendida. Hamlet, durante el curso de una discusin sobre el espritu, dijo con sabidura Hay ms cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, de las que suea tu filosofa. Para la mayora de las personas es difcil aceptar la existencia no exactamente de espritus, sino de profundidades insondables y sutilidades en aquella cosa misteriosa que llamamos vida. Por ello, abundan las opiniones y reacciones contradictorias con respecto de los asuntos metafsicos y filosficos, sobre los cuales la mayora de la gente se encuentra en general en una posicin en la que no pueden afirmar nada. Se generan cantidades considerables de dogmatismo y vehemencia, porque la costumbre fuerza a la mente a establecer conclusiones. Por ejemplo, hay medios seguros de conocer cun real es el fenmeno descrito relativo al festival de Wesak (Vaisakha), que segn se afirma toma lugar en un rea remota del Tbet, prxima al Monte sagrado de Kailasa? Se dice que la sombra o reflejo del Seor Buddha aparece en los cielos cada ao en el momento exacto de la luna llena del mes lunar de Vaisakha (Wesak en Pali). Los Escpticos estn convencidos de que esto es fantasa y consideran que los numerosos peregrinos tibetanos que suben a la montaa y se postran con profunda veneracin, estn siendo engaados por la tradicin de la fe ciega, y que todo es supersticin. Hay tibetanos eruditos que se han dedicado a la vida religiosa durante aos que sin embargo dicen que aquellos que meditan a la hora auspiciosa de la luna llena de Wesak logran profundas introspecciones. Los estudiantes de la literatura teosfica, conocen bien la descripcin

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de C. W. Leadbeater sobre este suceso. Quienes rechazan todo lo que l dice, se inclinarn a los burladores y tirarn por la borda toda la leyenda. Otros, que dan fe, tratan de comulgar internamente con el suceso mediante la meditacin, o adormecern su cuerpo con fuerte inspiracin. La Sociedad Teosfica deja a todos sus miembros en completa libertad para adoptar actitudes de escepticismo, fe o duda. Los comentarios del Sangharakshita (David Unwood) en su libro Viaje Buddhista sobre el poder creativo del pensamiento (kriyasakti) son merecedores de mencin: Aqul que ha ganado el cuarto dhyana, es capaz no slo de producir rplicas de su cuerpo fsico, las que son menos aptas en concentracin e indistinguibles del original, sino tambin materializar objetos aparentemente naturales de toda clase. Esto por supuesto, no significa que todos los que materialicen objetos hayan alcanzado el cuarto dhyana, porque la mente puede manifestar su poder creativo en muchos niveles. Luego de la muerte del cuerpo fsico, la conciencia entra en un estado conocido como Devachn o Sukhavati y crea por s misma un mundo de bendicin. Segn HPB cada hombre tiene su paraso a su alrededor, creado por su consciente. En el ambiente de Devachn creado por la mente, cada persona se encuentra a s misma- su ser sin gnero, puesto que el cuerpo fsico se ha des-

cartado- rodeado por todas las personas y condiciones que le causan excelso jbilo. De all el nombre Sukhavati. HPB dice tambin que esta condicin mental, que puede durar largo tiempo segn la medida terrenal, es anloga pero mucho ms vvida y real que los sueos ms vvidos. Durante su primera visita a India y Varanasi, en 1879, los Fundadores, conocieron al Profesor. G. Thibaut, un conocido erudito sanscritista y Principal del Colegio Benars. En Hojas de un Viejo Diario (Historia de la ST) se relata cmo en una ocasin el Profesor Thibaut lamentaba que los yogis que haban desarrollado los siddhis o poderes descritos en los textos antiguos ya no existan. HPB burlona, le espet: Bien, se los mostrar, e imperiosamente agit su mano derecha y Bang!. Sobre las cabezas de la compaa cayeron una docena de rosas. El poder creativo de su mente haba trabajado. Sangharakshita menciona tambin que en tiempos recientes se observaron ejemplos destacables de los fenmenos creados por el poder del pensamiento, producidos por el reconocido maestro tibetano y yogi, Geshe Rimpoche: Una vez, mientras viajaba por el Tibet con una gran compaa, apareci en el cielo una fantasmagora maravillosa del buddha Maitreya y sus Bodhisattvas asistentes. Este fenmeno, visible a millas a la redonda, dur horas. No slo toda la campia se ba

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en radiacin celestial, sino que cayeron flores como lotos sobre la tierra. Estas, aunque se podan recoger, parecan derretirse en el aire luego de media hora. Se dice que cientos de personas atestiguaron este suceso y el autor entrevist y habl con varios de ellos an vivos, incluyendo al Lama Anagarika Govinda, un discpulo del Rimpoche. Si tal visin se puede manifestar mediante el poder del pensamiento de un yogi, bien podramos imaginar al omnisciente Budda produciendo un reflejo de s mismo para inspirar y elevar a sus devotos segn la medida de su receptividad. En La Clave de la Teosofa, HPB dice: La chispa divina en el hombre es una e idntica en esencia con el Espritu Universal, nuestra Identidad Espiritual es prcticamente omnisciente. En este nivel del Ser, no existen impedimentos para el poder creativo de la conciencia. El poder del pensamiento de un Buddha puede crear un campo bddhico. La original imaginacin po-

tica que a menudo encontramos en los textos antiguos, recuerda a los pjaros cantores en las tumbas de Sukhavati, para el propsito del Thatagata Maitayus de entonar la cancin de la Ley. Qu es real, qu irreal? As como los sucesos onricos son irreales luego de despertar, la experiencia y el conocimiento de la as llamada conciencia despierta son irreales luego de un despertar mayor. En ltima instancia, todo en el universo manifestado es irreal, solamente el Absouto noumenal es Real. Es real la felicidad? El fenmeno de Wesak, es real o irreal? Quizs s, quizs no. En los mundos de Existencia manifestada las irrealidades que inspiran al corazn para vivir en pureza y compasin pueden ser buenas, mientras que pueden no serlo aquellas que incitan a la mente al egosmo. o "The Theosophist", Diciembre de 1998

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HUMILDAD
Moiss Sevilla
Miembro de la Rama Mendoza

Se considera vulgarmente a la humildad como una baja condicin social, un estado de pobreza; pero hay otro concepto que se la considera como una de las virtudes que logra un ser humano, es pues, una de las cualidades que distingue al sabio, la humildad, una de las ms destacadas virtudes, sin la cual no hay una apertura clara de la conciencia. En base a esta idea, debe reconocerse esta cualidad manifestada en forma natural y espontnea de una vivencia y comprensin, no debe ser confundida con la pose de humildad que es una forma de orgullo. Mientras el orgullo o vanidad encierran a la personalidad en sus propias limitaciones, aislndola de la Vida Universal, la humildad la vincula a la vida y establece un canal a travs del cual se conecta con el todo, y as es que el sabio es sabio por reconocer su ignorancia, de ello resulta una posicin correcta, pues, el ignorante cree que sabe porque est sumido en la Gran Ilusin que el Gran Engaador (la mente) lo deslumbra y lo seduce hacindole creer

que es un ser separado de la Vida siendo ello frecuente en casi todos los eruditos, pero no en los sabios, ya que lo primero es conocimiento resultado de la informacin, pero lo segundo es vivencia resultado del conocimiento aplicado con discernimiento. Todo ser que ama, como resultado comprende, pero si no ama por considerarse separado de la vida, se asla del flujo constante de esa vida y no comprende, la comprensin que es resultado del amor hace espontnea y natural la humildad y tambin el encuentro consigo mismo, mientras la consagracin a s mismo es el desencuentro consigo mismo, y si la vida est en todas las cosas y es resultado del amor Universal por el que se construyen los mundos, la humildad es un estado natural, no resultado de ningn esfuerzo. Un hombre es sabio porque es humilde, pero es ignorante por su vanidad, lo que constituye una ceguera espiritual, pero la humildad es claridad espiritual. o

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LA LUNA
En los comienzos de la evolucin de nuestro globo, la Luna era mayor que ahora y estaba ms cerca de la Tierra. Se ha alejado de nosotros y disminuido mucho de volumen. (La Luna transmiti todos sus principios a la Tierra, mientras que los Pitris slo dieron sus Chhys al hombre) Las influencias de la Luna son enteramente psiquicofsicas. Est muerta y desprende emanaciones nocivas como un cadver. Es para la Tierra y sus moradores un vampiro, hasta el punto de que si alguien se duerme bajo sus rayos pierde no poca energa vital. Para preservarnos de la maligna influencia de la luz lunar, conviene cubrirnos, especialmente la cabeza, con telas blancas que rechacen sus rayos. La mxima influencia de la Luna sobreviene en el Plenilunio. Emite partculas que nosotros absorbemos y se va disgregando lentamente. Cuando hay nieve parece un cadver, y entonces la nieve le impide producir efectos de vampiro. De aqu que las montaas nevadas estn libres de sus nociva influencia, La Luna es fosforescente. Dcese que los Rkshakas de Lank y los atlantes subyugaron a la Luna. Los habitantes de Tesalia aprendieron de ellos las artes mgicas. Esotricamente, es la Luna el smbolo del Manas Inferior. Tambin lo es del Astral. Hay plantas benficas bajo la accin de los rayos del Sol, que son malficas bajo la de los de la Luna. Las hierbas ponzoosas lo son mucho ms cuando se arrancan en noches de Luna. Durante la sptima ronda se acabar de disgregar y desvanecer la Luna actual y aparecer otra. Hoy existe detrs de la Luna un planeta misterioso que est murindose gradualmente. Ha de llegar el da en que, finalmente, transmita sus principios a un nuevo Centro Laya, y all se formar un nuevo planeta que ha de pertenecer a otro sistema solar, y el actual planeta misterioso ser la luna de ese nuevo globo. Esta Luna nada tendr que ver con nuestra Tierra, aunque estar dentro de nuestro campo visual.

SOLES Y PLANETAS
Los cometas se condensan gradualmente y llegan a fijarse como Soles. Entonces atraen planetas no sujetos an a centro alguno, y de este modo se forma un nuevo sistema solar, al cabo de millones de aos. Los planetas ya agotados se convierten en satlites o lunas de planetas de otro sistema. El Sol que vemos es el reflejo

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del verdadero Sol; es su concreto y externo Kma-Rpa. El conjunto de soles constituye el Kma-Rpa del Kosmos. En su propio sistema planetario el Sol es Buddhi, reflejo de tm o el Sol ver-

dadero, invisible en este plano. Todas las fuerzas fohticas (luz, calor, electricidad, magnetismo, sonido, etc.) pertenecen a este reflejo.

EL SISTEMA SOLAR
Todos los planetas sitan los astrnomos en nuestro sistema solar pertenecen a l, menos Neptuno. Tambin existen algunos otros, con sus lunas, que asmismo pertenecen a l; as como todas las lunas que an no son visibles, para las cosas por venir. Estos planetas slo se mueven en nuestra conciencia. Los Rectores de los Siete Planetas Secretos no tienen influencia sobre esta Tierra, como la tiene la Tierra sobre otros planetas. El Sol y la Luna producen no slo un efecto mental, sino tambin fsico. El efecto del Sol sobre la humanidad est relacionado con Kma-Prna, es decir, con nuestros intensos elementos Kmicos. Es el principio vital que favorece el crecimiento y desarrollo. El efecto de la Luna est principalmente relacionado con KmaMnas, y es psquico-fisiolgico. Acta sobre el cerebro psicolgico o mente cerebral. o D.S. Tomo VI - pg. 195

Muchos de nosotros creemos que la Sociedad Teosfica fue trada a la existencia por ciertos Grandes Instructores, Hombres Liberados, Hombres justos hechos perfectos, Adeptos, Rishis, Seres de que hablan muchas Religiones. El conocimiento que Ellos poseen es el que, en parte se halla incorporado en lo que nosotros conocemos como Teosofa. Una de las grandes posibilidades que este conocimiento pone ante nosotros, es ser as como Ellos, serenos en medio de todo cambio, victoriosos sobre toda dificultad, y unificados con toda la Naturaleza en la voluntad y propsito benfico de ella. Ser un colaborador con la Naturaleza es ser un colaborador con Aquellas Inteligencias Divinas que se hallan incluidas en la Naturaleza de la Suprema Deidad, comprendindola segn se pueda. A aquel que vive esta clase de vida, la Sabidura le llegar fcil y naturalmente.
Quinto Presidente Mundial

N. SRI RAM

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MEDITACIN SOBRE LA VIDA

N. Sri Ram

l prrafo que sigue se daba primero como resumen de la meditacin, y lo que viene despus de los asteriscos se deca lentamente con pausas: Meditemos primero sobre la Vida en sus innumerables formas y su expresin siempre cambiante; despus sobre la conciencia, que es una con la vida, y su naturaleza tal como podemos comprenderla en nosotros mismos y en otros; despus sobre la simpata, no tanto de pensamiento, como de sentimiento, como si uno estuviera mezclando su propia conciencia con la de otros, ya sea un ser humano, un animal o una planta; y por ltimo, sobre el amor que nace de esta fusin.
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Imaginemos la Vida como un inmenso ocano, del que cada individuo es una gota; la vida en las plantas, en los animales y las aves, en los seres humanos de todas las razas, mujeres y nios de todas las edades. Meditemos sobre la Vida como consciente y activa, que evoluciona por medio de cada forma; la Vida como una energa divina que se vierte por medio de formas de toda clase; omnipresente, brotando; dormida en el mineral, soando en la planta, parcialmente despierta en el animal, y plenamente despierta y auto-consciente en el hombre. Pensemos en la conciencia de las plantas, que tienen experiencias y sensaciones leves, que apenas comienza a agitarse; despus, la del animal, con sensaciones ms agudas y variadas, que se da cuenta de sus alrededores, y apenas comienza a pensar; despus, en la conciencia de nuestros semejantes, que experimentan sensaciones y se apegan a ellas; que piensan con esperanza y temor, con anhelos de diversas clases y usan la imaginacin. Pensemos en personas conocidas, identificndonos internamente con ellas, tratando de ver como ellas ven, y de sentir como ellas sienten. Luego, extendiendo el pensamiento hacia otros que no conocemos personalmente, tratemos de sentir una simpata universal, con ilimitada buena voluntad; un anhelo de que cada vida encuentre la felicidad que buscan, la felicidad que buscamos para nosotros mismos. Tratemos de considerar a todos los hombres y mujeres como hermanos; norteamericanos, rusos, chinos, otros pueblos diversos; el erudito y el ignorante. Pensemos en Aquellos que son las flores de la humanidad, los productos acabados de la evolucin: los Maestros, el Cristo, el Buddha. Pensemos en Su naturaleza extremadamente sensible, pura y compasiva; tratemos de sentir ese amor y reverencia que se evocan de modo natural cuando elevamos nuestros corazones hacia la belleza de lo que Ellos son. Tratemos de ver toda vida como Ellos la ven, sintiendo Su amor y ternura hacia todo, y Su sentido de unidad con todo. Moremos en esta Unidad.

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EL SENDERO DEL CORAZN

Ainar Adalsteinsson

ara nosotros es inevitable transitar el sendero hacia la iluminacin. Este sendero atraviesa la vida, los pensamientos, las acciones, emociones, luchas y sufrimientos humanos ordinarios, el mundo externo e interno, las tormentas, la lluvia y la luz del sol, pero ms tarde profundiza en aqul lugar de descanso donde resida la armona de aquella realidad detrs de toda la confusin del mundo exterior. Este pasaje surge gradualmente segn las emociones y pensamientos aflojan los grilletes de hierro que tienen sobre nosotros. En algn lugar dentro de todos nosotros, se encuentra ese lugar, donde la flama de la verdad arde en calma. En todas las buenas horas, cuando la tormenta de la mente se ha acallado por un momento, y reina el silencio interno, se puede sentir la tibieza y la luz de esta flama y un sentimiento gozoso en el corazn, por eso su nombre, el sendero del corazn. Esta es una experiencia humana, no tan rara como se podra pensar, sino en su mayora desarrollada en silencio y humildad, difcil de describir excepto quizs mediante la poesa y el smbolo. Es la experiencia mstica de la unidad de vida, cuando la conciencia humana se funde con el universo, de forma que

existe solamente la realidad una de la totalidad. Es una experiencia de verdad absoluta y amor, inefable comprensin, armona y belleza. El sendero del corazn comienza cuando el corazn sufre por el dolor de otros. Mediante este sufrimiento inegosta y altruista, nace la comprensin y surge el amor. Es un pensamiento sobre la vida en totalidad, sentirla en todas las cosas, participar en ella, comprenderla y amarla, confrontar la esencia de vida, no dominndola ni hacindola. Esta visin holstica considera todas las cosas como parte de una totalidad magnfica, donde todos tienen un papel segn su propia naturaleza y donde nadie es superfluo, ni siquiera el ms pequeo de nuestros hermanos animales. Esta visin se enraza en un amor incondicional hacia cada hombre y bestia. Debemos apreciar el dolor como maestro en la vida, porque indica una falta de armona, un desequilibrio que busca volver al punto. Es un signo de vida seguro. El dolor no es lo mismo que el sufrimiento. El sufrimiento es un estado de la mente nacido de las desilusiones y de las urgencias mental y emocional de escapar del dolor. Si realmente comprendemos la naturaleza del dolor, no habr sufrimiento. La comprensin trae el alivio.

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El sendero del corazn, incluye la sensibilidad y desapego y as el enfrentamiento de los problemas sin apego, sin escape o temor. Debemos tener una fe inconmovible en la vida. Necesitamos aprender a encontrar el momento cuando llega, lo que significa vivir el ahora. La mayora de nosotros est encerrado en paredes de nuestra propia construccin, en la psiquis, por nuestra incapacidad de enfrentar el dolor en la vida. Estas paredes, que aislan nuestra relacin con los dems, deben ser derribadas para alcanzar el corazn. El primer paso es la sinceridad primero consigo mismo, para examinar nuestras ideas, nuestras creencias, criterios, memorias, costumbres y otras tradiciones, porque ellos afectan nuestras relaciones con los dems. Significa ser semejante para todos, encontrarnos ante la gente sin preconceptos, aceptarlos por lo que son y no como nos gustara que fueran. Adems, debemos aprender a ser positivos, pero al mismo tiempo estar alertas y despiertos. Duda positivaaunque sea un poco paradjico- implica una mente abierta sin posiciones contrarias o a favor. Una duda negativa, es una conviccin ciega y establecida e impulsa al estancamiento, siempre cerrando la puerta contra toda nueva visin. En el sendero del corazn hay poco espacio para los pensamientos, memorias, temores o deseos. Tal actividad incesante pensante y el sentimiento del propsito personal o voluntad, bloquean la visin de la luz una del amor. Demasia-

do preocupados con el ruido de las ideas, perdemos el tranquilo y calmo observar del corazn. En pocas palabras, las herramientas para asir el significado de la vida, alcanzando la verdad en todas las cosas, para entrar en contacto con el significado de la vida, el propsito detrs de toda cosa y suceso, son la comprensin y el amor. Siempre es lo mismo, pero siempre nuevo y fresco. Es evidente en la flor, en el cielo, en el nio, en el sufrimiento del hombre, en toda cosa diversa. Es como la luz una que muestra cada cosa en su unidad. Lo que seremos, se encuentra en todos como semilla. Crecer, es ver cmo la simiente se desarrolla mejor. Es natural para nosotros crecer como flores, pero el crecimiento se hace ms vigoroso y veloz si aprendemos a desmalezar los jardines de nuestra alma y nos abrimos a la luz del sol de la comprensin de lo que en realidad somos. La vida en el sendero del corazn es una vida de servicio. El nico don valioso que podemos dar a otros, es nosotros mismos, sin reservas. Hay maestros que poseen esa visin ms amplia, que han descubierto el significado universal y jams lo pierden de vista. Por medio de nuestros corazones podemos tambin contactarnos con la Gran Fraternidad y su presencia ser una realidad viviente en nuestras vidas. Habr una correccin progresiva en nuestra psique, y luego en nuestra alma se derramar aquello indescriptible. o

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EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN LOS UPANISHADAS

D. R. Chandler
Aunque no se prescriben ninguna enseanza dogmtica o filosofa comprensiva para los Tesofos, por cierto existen ciertos principios esenciales abrazados en general por aquellos buscadores inteligentes. El universo se comprende como una unidad interrelacionada e interdependiente. Cada ser existente y sensorial est enraizado dentro de esta Realidad universal creadora de vida que impregna pero eternamente trasciende las expresiones de su naturaleza y esencia. Esta Realidad se revela a travs de procesos inteligentes, sistemticos y significativos, en la naturaleza y enterrados en los vericuetos ms profundos de la mente y el espritu. En las enseanzas teosficas, la prehistoria, y los Upanishadas, el buscador de la verdad espiritual encuentra conceptos significativos que describen la experiencia espiritual. Por ejemplo, el Isopanishad afirma que viendo a todos los seres dentro de uno mismo y a uno mismo dentro de todos los seres, como cuando un sabio ve la unidad omnipresente que todo lo comprende, se elimina la ilusin, fragmentacin, y dolor. Un vidente, comprende que el Espritu ms all y el Espritu interno, son un slo Espritu Supremo. El Kena Upanishad afirma que lo Supremo llega al pensamiento de aquellos que aprenden la Suprema razn; lo Supremo se aprehende en un xtasis consciente que aproxima a las puertas que conducen a la vida eterna. Lo Supremo mora dentro del misterio que rodea a todas las cosas y dentro del Arman, se enmascara dentro de uno mismo, como dice el Katha Upanishad: Encerrado en el corazn de todos los seres est el Atman, el Espritu: la Identidad, ms pequea que el ms pequeo tomo, ms grande que los vastos espacios. El hombre que entrega su voluntad humana dejar atrs el dolor, y observar la gloria del Atman por la gracia del Creador. (Mascaro, pg. 59) El Atman morador no se alcanza mediante el aprendizaje extenso, el anlisis intelectual, o las enseanzas sagradas. El Atman se logra mediante aquellos elegidos por Atman porque ellos eligieron al Atman. El Atman se logra cuando las formas malignas se eliminan, la mente se concentra y el corazn se pacifica. El Katha Upanishad instruye: Conoce al Atman, como Seor de una carroza; y el cuerpo es la carroza

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misma; conoce que la razn es el cochero y la mente son las riendas. Los caballos, dicen, son los sentidos; y sus caminos son los objetos de los sentidos. Cuando el alma se hace una con la mente y los sentidos, es llamado aqul que tiene jbilo y dolor (pg. 60) El Mundaka Upanishad recomienda que aquellos que imaginan al ritual religioso y los dones de caridad como el bien final, pierden el Sendero supremo. Pero aquellos que moran en pureza en la soledad del bosque, gozando paz y sabidura sin desear las posesiones terrenales, pasan por las puertas del sol y alcanzan el lugar de la morada suprema donde reside el Espritu en la eternidad. Esta fuente describe la experiencia espiritual con mucha fuerza: Como los ros fluyen en el ocano encontrando su paz final, y desaparecen su nombre y forma, as el sabio se libera de nombre y forma y entra en la radiacin del Espritu Supremo que es ms grande que toda grandeza. En verdad, quien conoce a Dios, es Dios. (pg. 81) Esta composicin clsica hind establece que hay un slo gobernador, el Espritu morando en todas las cosas que transforma una forma simple en muchas. Este Supremo Espritu, mora en todo y fuera de todo, asume nuevas formas en todas las cosas vivientes.

Todo el universo surge del Espritu Supremo, cuya vida arde a travs de todo el universo y cuya Realidad mantiene todos los mundos. Ms all de la razn y del Espritu en la humanidad, y ms all del Espritu, el Espritu del universo trabaja dentro de todas las cosas. El Sendero supremo comienza cuando la percepcin sensorial, la mente pensante, y el anlisis racional se silencian y purifican. El Prasna Upanishad ensea con belleza que la mente ve todo puesto que la mente es todo: As como los ros que fluyen hacia el ocano encuentran su paz final, y desaparecen su forma y su nombre, y la gente habla solamente del ocano, as las 16 formas del vidente fluyen hacia el Espritu y encuentran su paz final, su nombre y forma desaparecen y la gente habla solamente del Espritu (pg. 74) La experiencia espiritual profunda culmina en una sorprendente visin. El Svetasvatara Upanishad dice que con el yoga de la meditacin y la contemplacin, el sabio ve que Dios est oculto dentro de la creacin y que el Supremo Espritu rige todos los sistemas y estructuras que sostienen el universo evocado. Cuando los videntes observan a Brahman que impregna toda la creacin, descubren paz dentro de ellos y se aseguran la liberacin del dolor. Escondidos dentro de los misterios que rodean a Brahman estn el conocimiento inmor-

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tal y la ignorancia trascendente. El Maitri Upanishad dice que la mente se hace una con la Mente Infinita y asegura la libertad final. El Taittiriya Upanishad afirma que desde la mente vienen todas las cosas y que a la mente todas regresan. El intercambio inmediato intuitivo entre la Identidad interna y la Identidad Suprema culmina en una visin transformadora. Cuando los humanos identifican o unifican la identidad interna con lo Supremo, experimentan una existencia explicada elocuentemente como vida eterna, salvacin o iluminacin. Los Upanishads testifican que cuando se encuentra el Atman o Identidad interna dentro de uno mismo, uno descubre la Identidad Suprema en otros humanos. Reconoce y reverencia el valor inestimable inherente dentro de todas las personas, un aspirante ejerce una conducta tica adecuada a travs de las relaciones interpersonales hacia todas las criaturas sensibles en todo el universo. A partir de una expansin de conciencia, llega el respeto para todas las criaturas vivientes, compasin por aquellos

que sufren y amor por los pares. Se evoca una sorprendente humildad cuando uno siente la unidad ltima que impregna toda la existencia que culmina en percepcin, percepcin de que todo en verdad es uno. Krishnamurti ejemplifica esta realizacin: Soy fuerte, ya no vacilo; la chispa divina brilla en m; he visto en un sueo despierto al Maestro de todas las cosas y estoy radiante con Su jbilo eterno. He mirado en la profunda poza del conocimiento y he observado muchos reflejos. Soy la piedra en el templo sagrado. Soy la humilde hierba que es rumiada y pisada. Soy el alto y firme rbol que encuadra los mismos cielos... soy el amante y el amor mismo. Soy el santo, el adorador, el orador y seguidor. Soy Dios. (pg. 21) o
FUENTES Krishnamurti, J. De la Oscuridad a la Luz: Parbolas y Poemas. Coleccin de trabajos de Krishnamurti. I . Los Upanishadas, traduccin Juan Mascaro, Baltimore: Penguin Books, 1970

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LO BUENO Y LO MALO
Khalil Gibran
Y uno de los ms viejos de la ciudad dijo: Hblanos de lo Bueno y de lo Malo. Y l respondi: Puedo hablar de lo bueno en vosotros, no de lo malo. Porque, qu es lo malo sino lo bueno torturado por su propia hambre y su propia sed? En verdad, cuando lo bueno est hambriento, busca alimento aun en cavernas obscuras y, cuando est sediento, bebe hasta de las aguas muertas. Sois bueno cuando sois uno con vosotros mismos. Sin embargo, cuando no lo sois, no sois malos. Porque una casa desunida no es un antro de ladrones, es slo una casa desunida. Y un barco sin timn puede vagar sin rumbo entre islotes peligrosos y no hundirse hasta el fondo. Sois buenos cuando os esforzis en dar de vosotros mismos. Sin embrago, no sois malos cuando buscis ganar para vosotros. Porque, cuando luchis por obtener, no sois ms que una raz que se prende a la tierra y succiona su seno. Seguramente la fruta no puede decir a la raz: S como yo, madura y plena y dando siempre de tu abundancia. Porque para la fruta dar es una necesidad, como el recibir es una necesidad para la raz. Sois buenos cuando estis completamente despiertos en vuestro discurso. Sin embargo, no sois malos cuando dorms mientras vuestra lengua titubea sin propsito. Y hasta un vacilante hablar puede fortalecer una lengua dbil. Sois buenos cuando caminis hacia vuestra meta firmemente y con pasos audaces. No sois, empero, malos cuando vais hacia ella cojeando. Aun aquellos que cojean no retroceden. Pero vosotros que sois fuertes y veloces, cuidos de no cojear delante del lisiado, imaginando que eso es bondad. Sois buenos en incontables modos y no sois malos cuando no sois buenos. Sois solamente indolentes y haraganes. Es una lstima que los ciervos no puedan ensear velocidad a las tortugas. En vuestro anhelo por vuestro yo gigante reposa vuestra grandeza y ese anhelo se

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encuentra en todos vosotros. Pero en algunos de vosotros esa ansia es un torrente que corre con fuerza hacia el mar llevando los secretos de las colinas y las canciones de los bosques. Y en otros en un hilo de agua que se pierde en ngulos y curvas y se consume antes de alcanzar la playa. Pero, no dejemos que el que mucho anhela le diga al que anhela poco: Por qu eres tan lento y te detienes tanto? Porque el que es verdaderamente bueno no pregunta al desnudo dnde estn tus vestidos? ni al desamparado qu ha ocurrido con tu casa?. o

FULGORES DEL ALMA

Jacobo Sevilla Miyara -Qu puede el amor? Miembro del Grupo Renovacin - Por su virtud podemos hacer nuevas todas las cosas. - Qu puede la bondad? - Por su virtud podemos hacer nobles todas las acciones. - Qu puede la sabidura? - Por su virtud obtendremos recta comprensin. - Qu puede la humildad? - Por su virtud podemos acercarnos y hacernos familiares de todos los seres y todas las cosas. - Qu puede la pureza? - Por su virtud podemos ver con claridad el orden que pone fin al caos. - Qu puede la paciencia? - Darnos la fortaleza necesaria para mantener invariables nuestros ms nobles propsitos, en espera de que las causas fructifiquen y maduren, todo el tiempo que su naturaleza lo requiera. - Qu puede la belleza? - Descubrir la atraccin que mantiene la unin de todos los seres en el universo, produciendo la armona de un orden perfecto. - Qu pude la alegra? - Hacer dulce y atractiva la vida y amable el compartir los tesoros que hemos obtenido en nuestra inquieta bsqueda. - Qu puede la verdad? - Hacer indestructibles nuestras edificaciones y luminosa nuestra ruta hacia lo eterno. - Qu pueden la verdad y el amor unidos? - Hacer fructificar todas las semillas del bien, despertar todas nuestras divinas facultades y expandir nuestra capacidad de dar, manteniendo siempre viva nuestra sensibilidad y constantemente renovada nuestra comprensin.

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IRONA PRO-VIDA
Segn informes recientes en los peridicos hay posibilidades para reducir el uso de animales en los exmenes y prueba de drogas; supuestamente para salvar vidas humanas. Es innecesario recordar a los lectores que uno de las horrendas caractersticas de la era presente es la impiedad en que millones de animales se explotan y tratan como si fuesen artculos de comercio. Los estudiantes de Teosofa que se dan cuenta de la existencia de la ley krmica difcilmente se convenzan de que el sufrimiento humano disminuya como resultado del inmenso e indescriptible dolor a la vida no humana. El informe dice que se ha aislado un familiar elusivo celular, que en teora puede crecer en cantidades ilimitadas a partir de cualquier tejido humano. A largo trmino, se dice, esta tecno-

Radha Burnier
Presidente Mundial

loga podra revolucionar ciertas prcticas mdicas. Sin embargo, algunos grupos pro-vida han condenado el desarrollo de esta tecnologa porque las clulas en cuestin se obtienen ahora de fetos abortados y embriones humanos. Aunque su argumento de que la vida humana no se debe mutilar o destruir es irrebatible, es irnico que la actitud provida sea indiferente ante las criaturas no humanas, quienes obviamente sufren el dolor y la ansiedad y reaccionas en muchos aspectos como humanos. La compartimentacin de nuestros objetivos e intereses es una de las causas principales de dao en nuestro planeta. La Vida Universal no tolera la compartimentacin y torturar animales jams podr a la larga traer beneficios a la humanidad.

Aunque la forma externa de la Sociedad Teosfica es til y necesaria, no deberamos depender de ella enteramente: la forma es un canal para las fuerzas vivas, pero si la forma se va haciendo vetusta, el flujo de la vida puede llegar a entorpecerse. Por lo tanto estemos abiertos al cambio. Si podemos aprender a estar en silencio, si podemos aprender a escuchar la Voz Interna, podemos descubrir qu nos pide que hagamos. Puede no ser algo en lo que usted o yo hayamos pensado; pero estando aquietados internamente y escuchando, podemos llegar a comprenderlo; y si surge un cambio de esa comprensin, seamos capaces de hacerlo porque somos libres; Tesofos sinceros, que comprendemos la naturaleza de nuestro trabajo.
Sexto Presidente Mundial

JOHN COATS

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NOTICIAS NACIONALES
ACTIVIDADES y RESOLUCIONES DEL CONSEJO NACIONAL 7/12/98 Se informa que debido al auspicioso apoyo que recibi el proyecto Tejiendo Karma Americano, y atendiendo al deseo de las Ramas participantes de continuar comunicadas, se est diagramando una segunda etapa que se denominar Entretejiendo Investigaciones Teosficas (ver encuesta en esta misma seccin) 22/12/98 A solicitud de miembros de la ciudad de Crdoba, se da aprobacin oficial a la constitucin del Grupo Arya Vihar en dicha Sede.
Se informa que se concret sub-alquilar el local a la calle de la finca de calle Rioja 753 Rosario que la S.T. utiliza como lugar de trabajo. Tres miembros de la Sociedad ocuparn ese lugar abonado un alquiler, con el compromiso de instalar all una librera de textos teosficos. Tambin se darn clases de yoga. Se recibe nota de cuatro miembros de la Rama Janardana de San Lorenzo solicitando constituir un nuevo grupo teosfico. Evaluada la situacin, se da aprobacin oficial a dicho grupo que funcionar bajo el nombre de Grupo San Lorenzo en la Sede de dicha ciudad. Se informa que se recibi una clida nota de la Agente Presidencial de Bolivia donde dice que, en parte debido al puente tendido por el proyecto de Karma Americano, ramas de Bolivia se han comunicado entre s existiendo la intencin de constituir una Seccin Nacional de la S.T. en dicho pas. A tal fin ya han iniciado tratativas con Adyar.

CONSTITUCION DEL CONSEJO NACIONAL PARA EL AO 1999 Presidente Vice-Presidente Secretaria Pro- Secretaria Tesorero Pro- Tesorera Secretario de Actas Archivera Bibliotecario Jorge Cesano Daniel Fernndez Stella Fierucho Mnica Pastore Ricardo Vera Juliana Cesano Zenith Porcelli Graciela Ricardo Norberto Cicirelli

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Vocal 1ro. Vocal 2do. Vocal Suplente Vocal Suplente Vocal Suplente

Nlida de Vera Pablo De Rui Elsa Carizza Elsa Chiappara Violeta Garca

NOTICIAS NACIONALES Con la presencia de aproximadamente 27 miembros tuvo lugar en Granadero Baigorria un auspicioso encuentro regional que abarc dicho lugar, Casilda, San Lorenzo y Rosario. Se convino realizar otro en fecha prxima en la ciudad de Casilda. A mediados de marzo prximo se publicar en la pgina de Internet de la Sociedad Teosfica en Argentina, en la seccin CETA, un curso de Teosofa a cargo del Sr. Juan Vias. En caso de no contar con correo electrnico, el material se enviar por disquete o fotocopias por correspondencia. Inscrbase envindonos los siguientes datos por E-mail (starg@infovia.com.ar o Fiorela@sailda.datacop1.com.ar) o por correo a esta direccin: Centro de Estudios Teosficos Americanos Rivadavia 533 (2200) San Lorenzo C.C. 155 Santa Fe Argentina Nombre y apellido: ................................... E-mail o direccin: ................................... Responda: 1.- Es ste su primer contacto con la Teosofa? 2.- Ha escuchado o investigando previamente sobre temas esotricos o metafsicos? El Consejo Nacional ha nombrado representantes en las distintas Sedes del pas: Buenos Aires Emlio Kayko Crdoba Cristian Conen La Plata Graciela Spinello Mendoza Patricio Asenjo Ro Cuarto Pablo Sender Rosario Nlida Ciarroca San Rafael Carmen Camiletti A su vez ha sido nombrado Director de la Colonia Teosfica de San Rafael Ernesto Garca y Director de la Editorial Juan Carlos Palmeri.

Entre los das 2 al 16 de enero se desarrollaron los Campamentos de Jvenes Nacional e Internacional. En el primero se estudi el tema Develando los Misterios de la Autorrealizacin en donde participantes de distintos gru-

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pos lo analizaron desde su ptica. Los ttulos de las conferencias fueron: isin Cosmo gnica Grupo de Buenos Aires Visin Cosmognica Una V Los Obstculos del Trabajo Grupo de Crdoba La Meditacin Grupo de San Rafael El Papel de la Purificacin Grupo de San Lorenzo La Extincin del Pr oceso de Eg osmo Grupo de Ro Cuarto Proceso Egosmo El Jueves 7 fueron elegidos como Coordinadores Nacionales de la Agrupacin; Damin Pereyra y Walter Blanca. Suerte muchachos ! ! !
En el campamento Internacional , realizado entre los das 8 y 16 se trabaj sobre los temas Karma-Skandhas, Transformacin Interna, el trabajo Esencial de la S.T. Participaron jvenes de Brasil, Uruguay y Argentina.

ENCUESTA
Con el objeto de mantener el contacto iniciado con Karma Americano solicitamos anote, por orden de prioridades, dos temas que le interesara investigar con otras ramas, grupos o miembros de Amrica o del mundo, para un futuro encuentro que denominamos: Entretejiendo Investigaciones Teosficas. 1._..................................................................................................................... 2._..................................................................................................................... Temas Sugeridos: La Inteligencia Universal y su Manifestacin en el Hombre Las Jerarquas Septenarias Las Tres Proposiciones Fundamentales de la Doctrina Secreta La Ley y las Leyes que nos Gobiernan Otros propuestos por ustedes. A la brevedad le daremos a conocer los temas ms votados, para iniciar el trabajo. Fraternalmente Equipo del Centro Teosfico de Estudios Americanos Se ruego enviar la respuesta antes del 30 de abril de 1999

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Cronograma de actividades 99
Nombre Escuela de Verano Jornadas Trasandinas Jornadas Trasandinas Retiro de Silencio Escuela de Invierno Jornadas Sanlorencinas Jornadas Rioplatenses Jornada de Silencio Jornadas Cordobesas Lugar San Rafael San Rafael Chile San Rafael San Rafael San Lorenzo Montevideo - Uruguay Casilda A confirmar Fe cha 16/01/99 al 6/02/99 27/03/99 al 03/04/99 A confirmar 08/07/99 al 10/07/99 11/07/99 al 17/07/99 13/08/99 al 16/08/99 25/09/99 al 29/09/99 02/10/99 todo el da 08/11/99 al 12/11/99

Sntesis del Acta aprobada de la 89na. Asamblea General Ordinaria de la Sociedad Teosfica en Argentina (Asociacin Civil) llevada a cabo en la ciudad de Rosario el da 12 de diciembre de 1998. La Asamblea comenz a sesionar con la presencia de los Delegados de las Ramas: Janardana, Casilda, Crdoba, Ro Cuarto, Dharma, San Miguel, Kuthumi, Sattva, Sunyata, Sri Ramakrishna y Voluntad y el Grupo Eleusis Constituida la misma, luego de las palabras de apertura del Secretario General y saludo de los Delegados, se aprob la representacin de los Delegados de la Rama Ananda y el Grupo Sadeva que haban sido observadas por la Comisin de Poderes, pasando aquellos a formar parte de la Asamblea. A continuacin son leidas las impugnaciones recibidas de las Ramas Sattva y Sunyata al Acta de la Asamblea anterior. Lectura y Consideracin de la Memoria Anual e Informe de Tesorera: Varios Delegados mocionan que, como dicho material es de conocimiento de todos los Delegados ya que copia del mismo fue oportunamente distribuido a las Ramas y Grupos, se omita su lectura y el texto sea transcripto en el Acta de la presente Asamblea.

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La mocin, apoyada, es aprobada por unanimidad. Designacin de tres miembros para integrar la Comisin de estudio del Balance Anual, as como del Clculo de Recursos y Gastos para el Ejercicio en Curso. Son propuestos y aprobados a integrar dicha Comisin: Graciela Spinello, de la Rama Ananda, Cristian Conen de la Rama Crdoba y Gabriel Scarparo de la Rama Sunyata. Se propone y aprueba que el Tesorero, Ricardo Vera acompae a los mismos para aclarar, de ser necesario, aspectos del Balance. Informe del Sndico: En su carcter de Sndico de la institucin, Roberto Rodilla da lectura a su informe, donde recomienda la aprobacin del Balance Anual presentado. Informe de la Comisin de Estudio de Balance y su Resolucin: En su informe la Comisin designada puntualiza una serie de tems, que merecieron objeciones, entre otros: Que en el futuro el ttulo de la cuenta Utilidad final del Ejercicio se modifique por el Excedente final del Ejercicio; que la referencia al anexo V debera ser al anexo III en la cuenta Costo de Mercadera Vendida ; que en adelante el profesional que firme el Balance especifique el mtodo de valuacin de los inventarios de mercadera en stock que conforman los Bienes de Cambio. Debido a otros puntos cuestionados que no pudieron aclararse plenamente con la Tesorera, se pide que en adelante el profesional que firme el Balance est presente en la Asamblea. Finalmente la Comisin de Estudio de Balance Anual y Clculo de Recursos y Gastos para el Ejercicio en Curso aconseja la aprobacin del material estudiado. Fdo. Cristian Conen, Graciela Spinello y Gabriel Scarparo. Antes de pasarse a votacin, Gabriel Scarparo, Delegado de la Rama Sunyata lee una nota donde mociona que sea aplazada la aprobacin de la Memoria y Balance Anual y se pase a cuarto intermedio para que el Consejo Nacional enmiende los errores descriptos y se designe una Comisin Revisora de cuentas o de Vigilancia para informar a la Asamblea el cumplimiento de lo aqu solicitado. El Delegado de la Rama Voluntad: Mario Gonzlez apoya la mocin. Por su parte Juan Carlos Palmeri, Delegado de la Rama Sattva mociona que se d cumplimiento al punto k) del Orden del Da, mocin que es apoyada por la Delegada de la Rama Dharma, Julia Distilo. Puestas ambas a votacin la mocin para aplazar la votacin y pasar a cuarto intermedio recibe el voto de las Ramas Sunyata, Voluntad y Kuthumi, mientras que la mocin para que la Asamblea contine con el tratamiento del punto k) del Orden del Da es aprobada por mayora, por el resto de los Delegados. Antes de pasarse a votacin, el Delegado de la Rama Sunyata presenta un escrito puntualizando algunos tems ya mencionados en el informe de la Comisin de Estudio de Balance.

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Votacin de los Delegados: Puesta a votacin la aprobacin del Balance Anual como as tambin el Clculo de Recursos para el presente ejercicio, el mismo es aprobado por mayora, con el voto a favor de todos los Delegados presentes, exceptuando los de las Ramas Sunyata, Kuthumi y Voluntad que se abstienen. A continuacin el Delegado de la Rama Sunyata, Gabriel Scarparo presenta una nota de impugnacin, dejando expresa constancia de sus derechos legales y de accionar por las vas administrativas y judiciales pertinentes. Designacin de la Comisin de Escrutinio. Electa la misma, luego de verificar lo actuado por la Comisin escrutadora referente a los votos emitidos para la eleccin de Secretario General, emite su informe aprobando el Acta labrada en su oportunidad, que dio como resultado: 151 votos a favor del Sr. Jorge Cesano y 13 votos en blanco. Asuncin del Secretario General: La Asamblea proclama al Sr. Jorge Cesano como Secretario General para el periodo 1998/2001. El Sr. Cesano agradece la confianza en l depositada y su voluntad de seguir trabajando con el mismo empeo. A continuacin se pone a consideracin de la Asamblea la lista de miembros para la integracin del Consejo Nacional a saber: Daniel Fernndez, Zenith Porcelli, Stella Fierucho, Nlida de Vera, Juliana Cesano, Mnica Pastore, Norberto Cicirelli, Elsa Chiappara, Elsa Carizza, Pablo De Rui, Violeta Garca, Ricardo Vera, Graciela Ricardo, Mara Catarinella, Mnica Muoz, Laura Recalde, Jos Rmini, Angela Cutrone, Angel Pittondo, Ins Hollidge y Dolly Camusso, los que son aprobados por unanimidad. A su vez el Secretario General agrega que Juan Carlos Palmeri ser Director de la Editorial Teosfica y Ernesto Garca de la Colonia Teosfica de San Rafael y tambin que el Consejo Nacional va a designar asesores en cada Sede del pas. Informe sobre Reforma de Estatutos: Mediante la lectura de un escrito, se informa a la Asamblea sobre las gestiones habidas para la reforma de Estatutos, mencionndose que se hizo una consulta externa a una profesional ajena a la institucin, quien en un informe escrito puntualiz los cambios que, a su entender, son necesarios contemplar. Ante esto la Secretara Nacional crey conveniente consultar nuevamente con los ex-Secretarios Generales y de esa reunin surgi firmemente la postura de que la reforma elaborada, tal como esta redactada en este momento, no sea modificada y sea presentada para su aprobacin a una Asamblea convocada al efecto y que esta, o la versin que resulte aprobada por dicha Asamblea, sea presentada a Fiscala de Estado. El criterio que se sigue es que, de surgir algn cuestionamiento y ser necesario alguna adaptacin ms profunda, el cambio que deba hacerse surja por una imposicin de Fiscala de Estado y no por iniciativa de la Secretara General.

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Informe sobre propiedad de Bv. Oroo 355 de Rosario: Se lee a la Asamblea un informe respecto a los litigios legales que existen por dicha propiedad. Se recuerdan los esfuerzos que se hicieron para evitar el juicio de desalojo y que estando este en proceso, la otra parte entabl juicio a la Sociedad Teosfica por nulidad de la Escritura Pblica que existe a nuestro favor. Respecto a este ltimo juicio hemos formulado un pedido de arraigo que obliga a la otra parte a demostrar suficiente grado de solvencia para iniciar la demanda. Est transcurriendo ahora el plazo de noventa das para demostrar dicha solvencia. Informe sobre tratativas para una casa en Casilda: Respecto a las gestiones para lograr una casa teosfica en Casilda se recuerda la compra de un lote de terreno en dicha ciudad por el monto de $ 8.000 y el fracaso de las gestiones realizadas ante entes bancarios para la obtencin de un crdito hipotecario. La intensin de concretar una sede en dicha ciudad siguen plenamente vigentes. Asuntos Varios: La Delegada de la Rama Casilda solicita que al haberse omitido en la Memoria del ejercicio anterior mencionar la donacin de su Rama de $ 3.460 para la compra del lote de terreno en dicha ciudad, figure en el Acta de esta Asamblea. La propuesta es aprobada. Eleccin Sndicos: A continuacin se pasa a la eleccin del Sndico Titular y Suplente. Gabriel Scarparo, Delegado de la Rama Sunyata lee una nota de su Rama proponiendo para dicho cargo al Sr. Gustavo Melero. Juan Carlos Palmeri, Delegado de la Rama Sattva, a su vez, mociona que se reelija al Sndico Titular actual, Roberto Rodilla, propuesta que es respaldada por varios Delegados. Por su parte Mario Gonzlez, Delegado de la Rama Voluntad, mociona para el cargo a Gabriel Scarparo. Tanto Rodilla como Scarparo, presentes en la Asamblea, aceptan ser nominados, mientras que es cuestionado el nombre de Melero por no estar presente. Finalmente, debido a la nota leida, se acepta que su nombre figure en la votacin. Practicada la misma, result electo Sndico Titular Gabriel Scarparo y Sndico Suplente Roberto Rodilla. Designacin fecha y lugar de prxima Asamblea Anual: Se faculta al Consejo Nacional para que en el momento que crea oportuno fije fecha y lugar para la realizacin de la misma.

Juliana Cesano Sec. de Actas

Zenith Porcelli Sec. de Actas

Jorge Cesano Sec. Gral.

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NOTICIAS INTERNACIONALES
Singapur
La Logia Singapur funciona ahora en un nuevo lugar bellamente decorado en una zona institucional de la ciudad. Se desarrollan variados cursos bsicos de Teosofa con nutrida asistencia de pblico como resultado de la publicidad. Luego de concurrir a los cursos han ingresado 32 nuevos miembros a la Logia. Cada curso comienza con una charla introductoria sobre la Teosofa y la Sociedad Teosfica, ofrecida por el Sr. Chong Sanne, Secretario de la Logia. A esto sigue un curso de siete semanas con una conferencia cada semana, finalizando con una sesin de preguntas y respuestas en la octava semana. El Sr. Vic Hao Chin, hijo, Presidente de la Federacin Indo Pacfica, condujo un seminario de dos das sobre Auto- Transformacin en el mes de julio de 1998. A fines de octubre la Sra. Radha Burnier visit la Logia y ofreci una conferencia adems de charlas informales con los miembros. La Bibliotecaria, Srta. Lily Chong, realiz un inventario fsico de la excelente biblioteca de la Logia, y se prepar una nueva base de datos en computadora. Todos los meses se edita un Boletn de Noticias que tambin contiene citas de importantes tpicos teosficos de libros clsicos. La Logia promete convertirse en un poderoso centro de actividad teosfica.

Federacin Inter-Americana
Se realiz en Olcott, Wheaton, una Conferencia de la Federacin desde el 18 al 21 de septiembre de 1998; la apertura cont con una conferencia del Dr. John Algeo, Presidente Nacional de la ST en Estados Unidos, sobre Libertad, Orden y la Ley del Karma. Los participantes incluyeron a los Secretarios Generales de Argentina, Cuba, Mxico y Puerto Rico, y Delegados que llegaron del Brasil y otros pases del Sur y Centro Amrica, y distintas partes de los Estados Unidos. Las charlas trataron sobre temas teosficos y se realizaron talleres para lograr nueva energa en las Logias y los fundamentos necesarios para iluminar y sostener el trabajo teosfico. En la reunin de asuntos de la Federacin, se discuti sobre la organizacin de visitas de conferencistas, publicacin de libros y proyectos cooperativos. La conferencia gener mucho entusiasmo sobre el trabajo a realizar.

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Uganda
Antes de 1972 haba Logias activas en Uganda, en varias ciudades. Pero todas ellas se cerraron por las condiciones polticas, y las Cartas fueron devueltas al Cuartel General de la Seccin de frica Oriental en Nairobi. Estamos felices de informarles que, como resultado de los incansables esfuerzos del Sr. y la Sra. Virchand Shah, luego de transferir su residencia de Kenya a Uganda, las actividades teosficas han revivido, comenzando en la ciudad capital de Kamapala. Se despert el inters mediante avisos en peridicos, circulares y contactos personales. Desde el 17 al 22 de marzo, el Orador Nacional de la Seccin y varios otros miembros de Kenya condujeron un programa de cuatro das que comenz con 24 participantes y finaliz con 39. Otros miembros ofrecieron su apoyo y luego regresaron a Uganda.

Inglaterra
La Seccin Inglesa ha tenido problemas durante algn tiempo con respecto del uso y manejo de sus activos y recursos. A este respecto, se decidi que primero deben definir sus imperativos teosficos y que toda actividad de la Seccin Inglesa debe considerarse bajo la luz de estos imperativos. El Secretario General, Sr. Peter Barton, present un documento sobre el tema, que fue aprobado de todo corazn por el Comit Ejecutivo de la Seccin. Los lectores de "El Tesofo" tendrn inters en lo afirmado sobre el imperativo teosfico: Nuestro propsito subyacente en todas las cosas es el Desarrollo... desarrollarnos y llegar a ser lo que somos... segn las palabras de HPB "La teosofa es el arte de la astucia de Dios... la liberacin de la Identidad Brillante". Liberar a la Identidad Brillante es desarrollar el potencial que existe dentro de cada uno de nosotros. Nuestro imperativo teosfico es seguir con la tarea de desarrollo... primero los miembros. Hasta que nosotros, los miembros, estemos en esa tarea, no podremos mostrar al hombre que existe tal cosa como lo que llamamos Teosofa. Solamente cuando formemos un ncleo espiritual activo y vibrante, atraeremos a la gente que responder a las Enseanzas y se nos unir en la tarea. Continuar con la tarea subyace a todo lo que hagamos. La calidad de nuestros actos ordinarios depende del estado de nuestro ser, la medida en al cual la Identidad brillante ha podido desarrollarse. Este es un Llamado a la Accin... Preprate para el Servicio!

Costa de Marfil
La Asociacin Regional formada recientemente en la costa de Marfil ha estado sumamente activa, dando cursos, conferencias y eventos para nuevos miembros e inte-

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resados. El ao pasado la membreca se ha incrementado de 39 a 62. A principios de 1998, se desarroll la primera Convencin en el Cuartel General de Abidjan, con la asistencia de 26 miembros. El da del Loto Blanco, la luna llena de Wesak y el equinoccio de primavera fueron tambin ocasiones de reunin. El Secretario Ejecutivo, Sr., Pierre-Magloire Kouahoh habl tambin en la emisora radial local con numerosa audiencia. Las principales dificultades de la Asociacin son financieras, pero confan desarrollar el trabajo con la asistencia de generosos miembros de todas partes. Europa La Federacon Europea de la Sociedad Teosfica y la Sociedad Teosfica Italiana organizan el tradicional Seminario del 9 al 11 de abril de 1999 en Naarden (Holanda). El tema a tratar ser "Mirando hacia lo alto" Cualquier interesado deber dirigirse a: Ermanno Vescia, Piazza Vittorio Emanuele II, 4 -10010 SETTIMO VITTONE - TO. Telfono 0125-658440 Fax 0125 658854.

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M I N I B O L E T N
DE LA SECCIN URUGUAYA

Coordinador: Elena Ortiz Corrector: Thelma Cestau

Sociedad Teosfica en Uruguay Javier Barrios Amorn 1085 Casilla de Correo 1553 Montevideo - Uruguay Telfono: 901 56 01 E-Mail: shanti@redlider.com.uy

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EDITORIAL
Muchas veces pensamos, consciente o inconscientemente, que si no tenemos algo - un lugar o una persona, principios, reglas o un mtodo de vida, una tcnica de meditacin o un camino espiritual a seguir - en lo cual podamos apoyarnos y permanecer, no nos sentiremos seguros. Y es as como condicionados por esa idea, la mente se cierra hermticamente alrededor de ese instrumento de placer y seguridad. Cuando vivimos en ese estado, achicando nuestro espacio en esa prdida de contexto, con una actitud inflexible y rgida y pensando esto debe ser as, no puede ser de otra manera , no hay modo de evitar el dolor; no podemos experimentar esos niveles ms profundos de la conciencia que salen al encuentro de cada hecho de la vida sin anhelos, con libertad para responder, con claridad y paz. Me parece que si vivimos en un permanente estar conscientes, lo cual implica abrirse, mirar y estar en contacto con todas las cosas vinculadas con lo que est sucediendo, como el mismo estar consciente siempre fluye y se mueve y no queda fijo en ningn objeto, en ese estado despertamos naturalmente a un espacio que se va ampliando cada vez ms y que nos permite movernos libremente y no quedar identificados ni fijos a nada. En medio de esa atencin a veces nos puede parecer que nos sentimos infelices por distintas cosas negativas y dificultades que no nos permiten hacer lo que deseamos, o por nuestras propias limitaciones y fracasos. Pero quizs advirtamos que tambin las cosas positivas nos retienen, porque las sensaciones agradables muchas veces son obstculos con los cuales impedimos el movimiento de la existencia. Si podemos tener siempre presente que nuestro Ser est fluyendo sin interrupciones en SU propia direccin, que cada una de las circunstancias de nuestra vida estn conectadas, encadenadas, puestas exactamente para que se cumplan nuestras mejores aspiraciones y que en todo acontecimiento, por simple que parezca, hay un profundo mensaje a ser descubierto por nosotros mismos para develar el camino a seguir, dejaremos de resistir y comenzaremos a vivir con la certeza de que siempre estamos donde debemos estar. Slo es cuestin de despertar donde quiera que nos encontremos. Mercedes Fernndez Secretario General

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NOTICIAS DE URUGUAY
NUEVO CONSEJO El pasado 17 de noviembre asumi sus funciones el nuevo Consejo Directivo de la ST en Uruguay, el cual qued integrado como sigue: Presidente (Secretario General) Vice Presidente Secretario Pro Secretario Tesorero Pro Tesorero Vocal Mercedes Fernndez Mara Ins Arrieta Elena Ortiz Manuel Arduino Hedda Reboledo Juan Pedro Bottero Berta Berman

SOBRE LIBROS Y BIBLIOTECA La Comisin de Biblioteca est dedicada este verano al mejoramiento y adecuacin de las instalaciones de su saln, con vistas a una mayor difusin y a una prxima reapertura pblica. Entre los planes de esta Comisin est el de encarar el posible intercambio de material con otras Bibliotecas Teosficas. Para iniciar este proyecto ya cuenta con un listado de toda su existencia incorporado en diskette.

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LA ESPIRAL

Sra. Dianne K. Kynaston

DIOS GEOMETRIZA - es una frase atribuda a PITAGORAS. Cuando miramos el orden y la simetra de miradas de formas de vida que abundan en el mundo, podemos estar de acuerdo con este concepto de la existencia de un Diseo o Plan Divino. Todas las manifestaciones de vida, desde las partculas sub-atmicas hasta los majestuosos remolinos de galaxias, tienen una estructura geomtrica y la ms comn de las formas o smbolos que aparecen como conectando a todas ellas es la espiral. Hablando filosficamente, la espiral es el ms interesante de todos los smbolos, pues parece no tener principio ni fn; es un continuum! De ah que puede verse como un smbolo del Cosmos mismo y ha sido usado en muchas culturas y religiones a travs de la historia para representar este concepto. Es tambin un smbolo del peregrinaje del alma cada vida siendo un anillo en el progreso de la evolucin del alma a travs de los ciclos de encarnacin. La belleza de cualquier smbolo es la posibilidad de ser interpretado en forma diferente por cada persona en relacin a la comprensin que esa persona tenga de la Vida, y al mismo tiempo, el smbolo permanece como una constante fuente de especulacin y admiracin para todos aquellos que lo miren. El smbolo unifica las diversas interpretaciones que cada persona le imponga y as es una herramienta en el proceso de unificacin de la humanidad; la espiral, en particular, muestra al hombre su vnculo eterno con todas las manifestaciones de Vida. THEOSOPHY IN AUSTRALIA, set. 1987, N 669 Tradujo: Dolores Gago, Uruguay

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