A La Busqueda De Las Raices Perdidas.

A la obsesion del fin de milenio para algunos mexicanos es la bsqueda constante de la indentidad indgena perdida, aunque para otros, como lo ha refererido Guillermo Bonefil, el camino ha sido la desindianizacin. Los renacimientos se encaminan hacia la recuperacin de las raices antiguas y las fusiones se orientan a experimentar con elementos sonoros precedentes de un pasado remoto. En esta busqueda afanosa surgen del medio urbano los percusionistas y musicos mestisos experimentadores, quienes en las ltimas dcadas del siglo xx expusieron especial antencin pudo ser el sonido prehispanico, al desarrollo de un tupo de sonido indgena prefabricado, mediante el uso de instrumentos indgenas, no tanto reinterpretacion de lo que si no tambien ambientaciones sonoras para diversos escenarios, sobre todo en espacios ecologico y zonas arqueologicas. En cierto sentido, la busqueda de las raices perdidas medio milenio despues, se advierte como un mito urbano qu sirve de puente para sobrepasar todos esos acontecimientos por los que han cruzado las culturas indigenas: desde la conquista, la independencia, la revolucion, el nacionalismo, el folklorismo institucionalizado, la modernidad, y la globalizacion. Sin embargo, tal obsesion, para fortuna de los musicos creadores y experimentadores, ha dado algunos frutos como la emergencia de un boom artesanal dedicado a la manufactura del instrumental mesoamericano: flautas, ocarinas, teponaztlis, huhuetl, ayotl, atecocolli, sartales, ayacaxtili, cahuaztlis, entre muchos otros instrumentos que ademas se exportan con gran xito en los mercados internacionales como artesanias mexicanas. Esta reconstrucion ha servido de base para las imaginaciones y greaciones de los musicos mestizos urbanos, quienes han orientado su obra creativa hacia nuevos rumbos del performance Musical. Es el caso de Antonio Zepeda, Jorge Reyes, Huhuetl, Huehuecucatl, La Tribu, Tunkul, entre muchos otros, quienes han contribuido a la confroacion de un renacimiento imaginario prehispanio. Seunen a ese movimiento la practica de la poesia en lengua nhuatl (en grabaciones de Zepeda, Reyes y la tribu, Por ejemplo), la recuperacion del teatro nhuatl y cine mexicano de arte, como la cinta La otra Conquista, de salvador Carrasco, cuya banda sonora estubo a cargo de Jorge Reyes. Pero especialmente habria que hacer notar las producciones en disco y concicertos en sitios arqueologicos y en todo tipo de espacios abiertos.

En estos grupos han empleado tambien el clich Musica prehispanica para entrar al mercado global y efectivamente el impacto ha sido casi inmediat. Han Surgido en pleno ao 2000, sellos como Spalax Prehispanic y Authentic Precolumbian Music. Las grabaciones de Reyes y Zepeda Se han distribuido en Europa y en los Estados Unidos, y es ah donde han temdo un mayor exito, en el mercado global que propicia la dispora del sonido etnico. Nstor Garcia Canclini explica que, en la globalizacion, los objetos pierden fidelidad con sus territorios de origen, porque la cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacion flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pais, religion o ideologia, puede leer y usar. Podriamos agregar a estra explicacion de Garcia Canclini: lo que cualquier ciudadano de cualquier pais puede escuchar y comprar, especialmente si se trata de musica grabada. Nada debe de extraarnos que la musica producida en este renacimiento sonoro imaginario o inventado bajo el sello de prehispanico se valore especialmente en ciertos sectores sociales o audiencias urbanas afiliados a las preferencias de la musica experimental New Age, Musicapara meditar, etctera, lo que al parecer ha sido un xito en el mercado global. La apreciacion de Garcia Canclini coincide con el concepto que se comienza a generar a niverl mundial de la buxqueda de nuevos mercados y novedosas opciones esteticas. Esto lo podemos aplicar a la reciente preferencia por la musica etnica. Estos mercados se han generalizado bajo el concepto de World Music o Global Music. Una amplia apetencia por el sonido tnico ha generado una opcion distinta en el mundo de la musica grabada en disco compacto o minidisk. Asi, las grandes empresas com Putuamayo Records, que llego a mexico en 1999, o bien la compaia RYKO nos permiten apreciar el interes cada ves mas creciente por comercializar la musica tnica a nivel mundial. El Registro sonoro de lo tnico en su contexto original ha conllevado una orientacin diferente al de la comercializacion del sonido etnico. El registro de campo de culturas musicales indigenas ha sido una obsesion etnomusicolgica, con la idea de documentar sonoramente la cultura expresiva que al parecer tambien entrar al mercado global, pero manteniento su atuenticidad y heterogeneidad. La documentacion sonora de la cultura indigena se ha confromado en empresa cultural desde mediados del siglo xx y cobro mayor fuerza a finales del mismo. Una figura central de la musica indigena grabada es Henrietta Yurchenko, a quien se le conoce como pionera no

solo en el registro del sonido etnico, si no en hacer llegar este al mercado global desde su primera produccion para el sello Ethnic Folkways. Le siguieron los esfuerzos institucionales de la Fonoteca del Museo Nacional de Antropologia que edit 36 discos mediane la labor iniciada por Thomas Stanford e Irene Vsquez Valle En el Instituto Nacional De Antropologia e Historia. Se convirti En el proyecto gubernamental ms importante de produccion discografica de musica Indgena mexicana desde la decada de los aos sesenta. Se moderniz en la decada de los noventa para ofrecer una produccion de trabajos remasterizados en diso compacto, asi como nuevas producciones bajo la coordinacion de Marina Alonso Bolaos y Benjamin Murtalla. El Instituto Nacional Indigenista hizo su pparte en coordinacion con sus estaciones regionales de radio. Tambien ofrecio su propia produccion de grabaciones de campo editadas en disco compacto y cassette. Otra institucion pionea fue el Fonfo Nacional para el Desarrollo de la Danza Popular Mexicana que edito igualmente grabacionews en disco de numerosas muestras de muscia y danzas indgenas. Actualmente continuan con esta labor en la Direccion de Culturas Populares e Indgenas del Conaculta, Armando Chacha, Joaquin Velasco y Fernando Hijar. Fuera De lo institucional, sin dudda la empresa independiente continuar explorando rumbos inditos al inicio del nuevo milenio. En las ltimas dcadas del siglo atnerior dio inicio un boom del disco compacto del muestrario sonoro etnografico. Una empresa mexicana que compite con las grandes del mercado global es Cora-Son, dirigida por Eduardo llerenas Y Mary Farquarson, quienes se han preocupado por el registro etnografico de la musica tradicional en su contexto original, bien sea mestiza, Indigena o de raiz africana, en Mxico y el Caribe. Sus producciones en discos compacto se incorporan a los grandes mercados. Su labr dentro de la permancencia de la cultura expresiva natica se opone al mundo de las fusiones revitalizaciones de la mexicanidad antihispanista, pero su aportacion es el registro fiel de dispora del testimonio grabado del arte nativo.

En Conclusin: Se determina que en el texto anterior de Arturo Chamorro, menciona que la perdida de tradiciones se ha presentado por la globalizacion de la cultura asi como de esta manera Arturo Chamorro hace mencion de la musica es de la misma manera aplicable para las tradiciones navideas y como en una de sus linas dice: en la globalizacion, los objetos pierden fidelidad con sus territorios de origen, porque la cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacion flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pais, religion o ideologia, puede leer y usar., es por eso que nuestras tradiciones estan siendo bombardeadas por el marketing y la adehsion de la practica de culturas de otros paises, como la celebracion de pascuas y accion de gracias y otro tipo de practicas. Lamentablemente como menciona Arturo Chamorro podria ser que lo que hoy en dia practicamos como cantos, celebraciones, Etc., ya no son los mismos ya que hemos reinterpretado de otra manera estas celebraciones.