LA RAZN AMENAZADA

Discurso de Adolfo Snchez Vzquez al recibir la distincin universitaria

Sean mis primeras palabras para expresar al Honorable Consejo Universitario de la Universidad Autnoma de Puebla mi pro fundo y sincero agradecimiento por haberme honrado con el otor gamiento del Doctorado Honoris Causa. Honrado sobre todo porque tan alta distincin proviene de una institucin universitaria que a lo largo de los aos, tras de recorrer un camio abrupto de incompresiones y dificultades materales en ocasiones, e incluso de agresiones externas en otras, ha sabido mantener firmemente una poltica de servicio al pas y a su pueblo apoyada en una limpia, tenaz y rigurosa actividad aca dmica. La vida de una universidad tiene que ser sustancialmente ejer cicio del pensamiento; pero de un pensamiento que no se con ciba a s mismo como un fin en s sino como pensamiento para la comunidad en sus diversos niveles (estatal, nacional y universal). En este sentido, cabe decir que la Universidad Autnoma de Puebla en todos estos aos difciles ha permanecido fiel, contra viento y marea, a su lema: "Pensar bien para vivir mejor". Al otorgar los Doctorados de este gnero, el Consejo Universi tario toma en cuenta la trayectoria acadmica y poltica de los universitarios. Pues bien, en mi caso, independientemente de su valoracin de mi actividad docente y escrita, que obviamente no me toca a mi considerar, lo que s puedo afirmar es que siempre he tratado de encauzarla dentro de las mismas coordenadas pen samiento y vida en que se desenvuelve la Universidad de Puebla. Por todo esto, acepto este Doctorado como un reconocimiento

13

H-

y estmulo a todos los universitarios que ejercitan su pensamiento movidos por el noble fin al que sirve la Universidad Autnoma de Puebla. Al agradecer su distincin al Consejo Universitario, lo hago tambin a los profesores de la Escuela de Filosofa que la han pro movido. Extiendo asimismo mi agradecimiento a todos los que con su presencia aqu la avalan y, de modo especial, a la maestra Silvia Duran por sus generosas palabras acerca de mi actividad docente y mi obra escrita. No quisiera que mi intervencin se redujera a estas expresiones sinceras de gratitud y, abusando un poco de vuestra paciencia, agregar algunas reflexiones sobre este pensar que puede y debe servir a la vida y que no es otro que el pensar racional. Con este motivo me referir a la funcin que la filosofa debe cumplir hoy en la tarea de reivindicar, rescatar o enriquecer la esfera de la razn. Se trata de una necesidad no slo terica sino prctica, porque la razn est siendo asediada cada vez ms y porque esta impugnacin de la razn no puede dejar de afectar a nuestras vidas, tanto en el plano del pensar como en el del comportamiento prctico. La razn no tiene hoy peor enemigo que el reiterado empeo en introducir lo irracional tanto en las relaciones de los hombres con la naturaleza que puede llevar a un desastre ecol gico, como en las relaciones entre los hombres que puede llevar a un holocausto nuclear. Este irracionalismo se da en los ms diversos niveles. Hay cier tamente un irracionalismo que no es nuevo: el de las prcticas supersticiosas que se asumen espontneamente. Pero hay, sobre todo, creencias y comportamientos ya no tan espontneos, difun didos en amplia escala por los medios masivos de comunicacin que distribuyen irracionalmente, en el destino de las personas, los beneficios y maleficios. Si a esto se agrega la orientacin cada vez mayor hacia la bsqueda de los "parasos artificiales", hemos de reconocer que el irracionalismo no slo espontneo sino provo cado socialmente gana una faja cada vez ms ancha de la vida cotidiana. Pero no se trata slo de esto, con ser grave. Asistimos no slo a este comportamiento de los individuos sino tambin a toda una conducta irracional de clases, instituciones o Estados, Baste sea lar cmo el dominio del hombre sobre la naturaleza en el que se cifraba, como ciencia y tcnica, el poder de la razn, se ha vuelto

14

irracional al minar las bases naturales de la misma existencia de los hombres. Y sealemos asimismo cmo los inmensos recursos a que recurre una desenfrenada poltica agresiva, militarista, y que podran aliviar considerablemente la miseria y el hambre que se extienden por el planeta, no slo no se dedican a esto, sino que ponen en peligro la propia supervivencia de la humanidad. Pero junto a este irracionalismo: ideolgico o prctico, espon tneo o inducido, individual o estatal, hay un irracionalismo te rico que pretende sustraer el pensamiento, la realidad y el com portamiento humano a la razn. Y este irracionalismo es el que pretenden afirmar ciertas filosofas, ya sea por conducto de cier tos filsofos mayores -como Heidegger o de otros menores como Gioran y los "nuevos filsofos" franceses. Este irracionalismo discurre por dos vertientes, sin que sean las nicas: 1) la nega cin del pensar racional y de su fruto ms logrado, pero no ex clusivo: la ciencia. Y 2): consecuencia de la anterior, la negacin de la posibilidad de fundar y organizar racionalmente en el futuro las relaciones entre los hombres. Si la primera nos arroja en brazos del oscurantismo, la segunda priva de sentido a todo intento lucha o esfuerzo por construir un mundo sin explotacin ni dominacin. Justamente por lo que significa este devastador ataque a la razn, se comprende que una tarea fundamental de la filosofa sea la de hacerle frente. Tarea, por supuesto nada nueva, que ha conocido histricamente altas y bajas hasta llegar a esta situacin de hoy en que pensar y actuar racionalmente se ha vuelto una necesidad vital. Filosofa y razn no siempre se han mantenido a la misma dis tancia, y cuando se han acercado no siempre se ha tratado de la misma filosofa y de la misma razn. La filosofa nace justamente en la Grecia antigua, frente al mito, al dar a la razn una dimen sin universal: rige al mundo (cosmos) y al hombre. Y al liberar las relaciones entre los hombres del imperio de lo natural, se trata por primera vez de constituir una comunidad humana o polis que como el mundo sea racional. En la Edad Media la razn pierde esa posicin seera, y subor dinada a la fe sirve a principios, dogmas o valores que no toca a ella establecer. Es en la Edad Moderna cuando la razn se afirma de nuevo: a) en la relacin del hombre con la naturaleza, en la cual se constituye la ciencia moderna, y b) en la poltica como relacin de los hombres entre s; justamente en nombre de

15

la razn se destruyen poderes e instituciones. Una clase social que domina ya econmicamente la burguesa se sirve de ella para emanciparse polticamente. La razn es as revolucionaria y emancipatoria. Si la revolucin burguesa de Francia decapita en nombre de la Razna un rey, la razn pura kantiana decapita a este rey de reyes que es Dios. No es casual que los revoluciona rios franceses levanten en las calles un altar a la Diosa Razn, La razn a su vez como ciencia aplicada en la tcnica per mite un inmenso desarrollo de las fuerzas productivas. De este modo se conjugan su poder espiritual, poltico y material. La razn gobierna el mundo dice Hegel, pues es lo univer sal a lo que se sacrifica lo, particular, lo contingente y lo indivi dual. Y aunque para. Hegel esta razn es histrica porque es en la historia donde se realiza, todo en ella se halla sujeta esta razn universal y se encamina hacia los fines de ella. Contra este racionalismo universal, objetivo que ahoga al hom bre concreto y a la historia real, se alzan dos posiciones filos ficas cuyas prolongaciones llegan hasta nuestros das: una3 la que tiende a rescatar al individuo disuelto en este movimiento de la razn universal. Es la tendencia que va de Kierkeggard a Sartre y, en el plano poltico-social, del liberalismo burgus al anarquis mo. Pretende haber rescatado al individuo concreto del universal abstracto hegeliano, pero se trata de un intento fallido porque ese individuo, separado de su fundamento y naturaleza social, se vuel ve tambin una abstraccin. Otra posicin: la que tiende a dar a la razn un conteniab his trico, concreto y prctico. Es la posicin que asumen Marx y Engels frente a la razn universal que teorizan Hegel y Kant y que, como demuestra la experiencia histrica de la Revolucin Francesa resulta, ser una razn histrica, de clase, burguesa. Este contenido histrico-concreto explica que la misma razn que fun ciona como razn revolucionaria, liberadora en el siglo xvm, se transforme despus, encarnada en la ciencia y la tcnica, como lagos de la dominacin. Pero no basta reconocer el carcter histrico de la razn si se entiende como, lo entiende Hegel teleolgicamente, es decir, como una razn que se identifica con un fin que se realiza necesa ria e inevitablemente, realizacin que llevan a cabo los pueblos de Occidente y de la que quedan excluidos los que Hegel llama "pueblos sin historia".

16

El racionalismo marxiano es incompatible con este racionalismo teleolgicoj universal y abstracto que en definitiva esconde y jus tifica tras el reino de la razn el reino de la burguesa y del Es tado burgus. Pero Marx, y sobre todo cierto marxismo, no siem pre se ha deslindado de esta racionalidad universal de la que se alimenta el eurocentrismo que deja a los pueblos no occidentales fuera de la historia. Sin embargo en la obra de Marx se encuen tran otros elementos que contrarrestan semejante interpretacin. Son aquellos en los que se enfrenta a toda teleologa o marcha inevitable hacia un fin de la historia (de ah su dilema; socialis mo o barbarie; de ah sus puntualizaciones sobre el significado de El capital para el capitalismo occidental; de ah igualmente su precisin de que, dadas ciertas condiciones, pueda transitarse a una sociedad superior sin pasar inevitablemente por el capitalis mo y de ah, finalmente, su oposicin a que se interprete su teo ra de la historia como una concepcin filosfico-uniyersal que sera meta-histrica. Tal es el alcance de la razn histrica para Marx y de la razn en Ja historia. Ahora bien, en nuestros das, al enfrentarnos, con el problema de la naturaleza y funcin de la razn, hay que tomar en cuenta una serie de hechos que explican tanto el auge de cierto irracionalismo como la absolutizacin de un modo de pensar racional el de la razn positiva, cientfica que llevan a cabo todas las varian tes del positivismo. Entre estos hechos hay que contar los si guientes: 1) el desarrollo impetuoso pero deformado de las fuerzas pro ductivas (contra la naturaleza y contra e hombre mismo); 2) el desplazamiento del antagonismo social fundamental (bur guesa proletariado segn el marxismo clsico) al, del imperia lismo Tercer Mundo; 3) la irrupcin en el escenario histrico de "pueblos sin his toria" (segn Hegel), irrupcin de la que son claro testimonio las revoluciones mexicana, rusa, china, vietnamita, cubana y ni caragense; 4) la transformacin de la ciencia en una fuerza productiva directa como haba previsto Marx, pero a la vez con un poten cial destructivo que no pudo sospechar; y 5) el enorme progreso tecnolgico, desde el punto de vista de

17

su racionalidad instrumental, de su eficacia, pero a su vez tanto ms irracional desde un punto de vista humano, cuanto ms ra cional o eficaz es desde el punto de vista instrumental su capa cidad de destruccin e incluso de exterminio de la especie humana. A esta conjuncin de lo racional y lo irracional en la realidad misma responden en el plano terico y, particularmente en la filosofa: En primer lugar, la absolutizacin de la razn positiva o cient fica arrojando al campo de lo irracional todo lo que escapa a ella (ideologa, moral, poltica, etc.). Es la posicin de los neopositivismos de toda laya; En segundo lugar, la que reduce la funcin racional de la filo sofa a los problemas del lenguaje (ya sea el de la ciencia o el len guaje ordinario) sustrayendo a ella toda reflexin sobre la natu raleza del hombre, de la sociedad o de la historia. Es !a posicin de los diversos tipos de filosofa analtica. Y, en tercer lugar, la que partiendo de los aspectos irracionales con que se presenta la realidad social en una poca en que la razn misma con su desarrollo se ha vuelto irracional, eleva lo irracional al plano de lo absoluto. Ya sea porque se descubra una perversidad intrnseca en la razn, o porque se considere que el pensamiento sobre el hombre, la sociedad y la historia escapa a ella, este irracionalismo descalifica todo intento de transforma cin social y, reduce por ello, el socialismo a una nueva utopa. Frente a este irracionalismo que ciega los ojos y ata las manos, hay que reivindicar un racionalismo nuevo que hunda sus races en Marx. Se trata de un racionalismo liberado de toda teleleoga (no hay un fin al que se encamine inexorablemente la historia; sta ser en definitiva lo que hagan los hombres). Un racionalis mo, por tanto, liberado de todo progresismo (como movimiento inevitable de lo inferior a lo superior) pero tambin de todo pe simismo (no est escrito todava el fin en su doble sentido de la historia). Si la amenaza de un holocausto nuclear basta para echar por tierra todo progresismo, los logros alcanzados hasta hoy en todos los campos por la humanidad, refutan la idea de un regreso o degradacin inevitables. Finalmente, se trata de un racionalismo concreto, histrico, vinculado a la prctica, a la accin de los hombres, de los que depender en definitiva de su conciencia, organizacin y accin que el proceso histrico pro grese, se degrade o detenga.

18

Un racionalismo de este gnero, que es el que hoy tiene que reivindicar la filosofa ha de unir lo que ciertas filosofas han desatado en estos ltimos tiempos, a saber: a) la unidad de los objetivos, fines o aspiraciones a transformar la realidad con el conocimiento de esa realidad. Dicho en otros trminos: la unidad de ciencia e ideologa. Sin la ideologa que mueve a transformar, la ciencia ser estril; sin la ciencia, la aspiracin a transformar el mundo ser utpica, impotente. Lo cual quiere decir, a su vez, que la ciencia no agota el campo de lo racional; hay un mundo de valores, de aspiraciones o de fines que no son irracionales en cuanto que para realizarse tienen que fundarse racionalmente. b) La unidad de medios y fines. La pretensin de que los me dios la ciencia y la tcnica por su desarrollo autnomo, sin relacin con fines o como fines en s, explican la perversidad de la ciencia y la tcnica en nuestros das, ocultan la realidad de que son ciertos fines mantener las relaciones de explotacin y domi nacin los que explican el uso actual negativo de estos medios la ciencia y la tcnica. c) La unidad de hecho y valor que Max Weber trat de se parar en la ciencia, incluyendo las ciencias sociales. Tal separa cin se ha revelado imposible y slo sirve en la poca en que la ciencia despliega un potencial negativo para tratar de justi ficar la irresponsabilidad moral, poltica y social del cientfico. Tal es la razn que hoy, por una necesidad no slo terica, filo sfica, sino prctica, vital, toca defender y reivindicar a la filoso fa: una razn, en suma, que permita una relacin natural y por tanto humana con la naturaleza y una relacin ms justa ms humana, pues, entre los hombres. No otra cosa quiere decir, en definitiva, el lema de esta Universidad: "Pensar bien para vivir mejor". Mxico, D. F., 22 de junio de 1984

19