Resumen Antropologa Tomista

El hombre est compuesto de sustancia espiritual y material. Posee cuerpo vivo y la vida de ese
cuerpo procede al alma.
La doctrina hilemrfica de Aristteles dicta que el alma del hombre es forma sustancial del cuerpo
humano, siendo estos dos principios de una misma sustancia. Cada individuo es l mismo en su
cuerpo como en su alma. La persona no es mera corporalidad y el cuerpo no es mero instrumento
del alma.
El alma prima sobre el cuerpo. El cuerpo se configura segn el impulso de su alma. Es
manifestacin del alma inmaterial.
El alma es la raz ms profunda de las operaciones del viviente. Las acciones y operaciones son
iniciadas y guiadas por el alma. A nivel corporal, confiere propiedades a la materia; la vida y la
permanencia de un individuo viviente y la realizacin de actividades que no son naturales de los
elementos que la componen (ver, reproducirse). El alma da un modo de ser superior a la mera
existencia inerte a la materia.
El alma del viviente es un principio activo y se manifiesta en las potencias operativas o facultades.
En el grado esencial estn las facultades vegetativas (crecimiento, reproduccin, nutricin) que
permiten el desarrollo y permanencia, y al mismo tiempo estas dan lugar a la generacin de otro
ser. Son corpreo-anmicas; solo existen si el cuerpo adquiere la capacidad de crecer y auto
mantenerse.
El hombre posee facultades vegetativas y en ellas se manifiesta la potencialidad del alma. La vida
corporal pertenece al mundo animal, posee sentidos, externos e internos (imaginacin, memoria,
sentido comn, y cogitativa). En este nivel de vida se encuentran los apetitos sensitivos
(entendiendo apetito como tendencia a un bien) que se dividen en irascibles (lo que lleva al sujeto
a perseguir los bienes y enfrentar los males sensibles cuando no se pueden rechazar) y
concupiscibles (tendencia al placer corporal y al rechazo del dolor). Todas las operaciones
realizadas por estas potencias son actos del alma. Su realidad en operacin es inmaterial. Sin
embargo, son actos inmateriales de un rgano corporal.
La dimensin distintiva de la vida humana es la racional. Se manifiesta en dos potencias exclusivas:
inteligencia y voluntad libre. El principio capaz de realizar esas actividades es inmaterial y
espiritual. Trasciende la materia y puede subsistir sin ella.
El cuerpo es y manifiesta al hombre completo. El hombre completo incluye su cuerpo. En
contraste, el alma humana es la forma de un cuerpo, a saber, ordena a dar vida a un cuerpo y
configurarlo segn su modo de ser. Puede mantenerse sin un cuerpo pero no estar desarrollando
sus potencialidades propias mientras no est en uno.
Al hombre le corresponden las mismas potencias operativas que al resto de los animales. La
locomotriz permite moverse a un lugar conocido. La conducta de un sujeto (realizada por la
facultad locomotriz) est mediada por las potencias de conocimiento sensitivo y apetito sensitivo.
Todo sentido se define como una facultad cognoscitiva y su operacin es un acto de conocimiento.
Conocimiento es la presencia inmaterial de lo conocido en el sujeto cognoscente. Para conocer
algo hay que tenerlo presente de algn modo. Hay grados de conocimiento. El conocimiento de los
sentidos es acto de una facultad orgnica en la que un viviente aprecia la forma inmaterial y
material de una cosa. El objeto de los sentidos son caractersticas accidentales (color, sonido, olor,
sabor, textura, temperatura, tamao, movimiento, nmero, etc. Estas pueden variar pero no
afectan la esencia de una cosa. Esta no es afectada por los rganos corporales. El porqu de las
cosas son realidades que estn fuera del alcance de los sentidos de los animales no espirituales.
Gracias al sentido comn (sentido interno) lo captado por los sentidos externos se unifica en una
sola percepcin. Se suele llamar conciencia sensible. Mediante la imaginacin se conservan las
percepciones de cosas ausentes y completan las de las presentes. De esta forma se genera una
imagen: conservando lo ausente e integrando el presente.
Hay caractersticas sensibles de las cosas corporales que no se conocen por sentidos externos, sino
que por un sentido interior llamado estimativo (cogitativo en el humano) que es el significado vital
que tienen las cosas. Si son convenientes o peligrosas. Se saben por instinto. Se siente el
peligro.
Muchos animales son capaces de retener sus estimaciones. Esto se refleja en el hecho de que los
animales superiores pueden aprender conductas nuevas y reforzar las instintivas. La facultad de
retencin de estimaciones es la memoria, la que nace cuando la imagen pasada se junta con la
estimacin. En contraste, la imaginacin no percibe la temporalidad de las cosas.
Las operaciones propias del apetito sensitivo se llaman pasiones, definidas como las afecciones
que el animal siente en su cuerpo y que pone a aqul en referencia con los objetos captados por
los sentidos. Por el hecho de ser afecciones provenientes de captaciones sensitivas, implican
alteracin orgnica. No debe confundirse con el uso actual de pasin.
Cada viviente tiene su propio modo de reaccionar sensitivamente frente a lo que capta, y esto
depende de las pasiones, de la especie, de las determinaciones individuales provenientes de las
caractersticas corporales y del aprendizaje propio. Las pasiones del animal responden a lo que los
sentidos captan como bueno o malo.
Las conductas del animal bruto se explican gracias a los apetitos sensitivos. Las cosas que conoce y
con las que forma juicios y estimaciones afectan a todo el animal. No significa que el animal
entienda lo que es bueno y es malo ni mucho menos el por qu. Una vez que conoce algo que le
afecta, sus apetitos reaccionan de acuerdo con lo que siente. Las pasiones no son activas. El
animal bruto va a actuar conforme a sus pasiones porque no posee voluntad libre, acta conforme
a la pasin predominante. En cambio, el ser humano posee voluntad capaz de gobernar las
pasiones del sujeto. Esta voluntad libre est radicada en la vida intelectual o espiritual. En esta
dimensin de la vida encontramos la inteligencia y voluntad.
Tenemos vida consciente. Tiene grados. La animal tiene la capacidad de captar cosas mediante
sentidos externos. La conciencia que nace desde esta capacidad es demasiado exterior. Es un
mero sentir de las cosas. Los humanos no tenemos consciencia sensitiva pura puesto que nuestra
consciencia es racional y sensitiva a la vez. Los pensamientos, intenciones y decisiones no son
realidades captables por los sentidos, porque son inmateriales; no pueden afectar rganos
corporales. Como mucho, podemos sentir alteraciones corporales causadas a lo que pensamos o
decidimos. Sentir es corporal y no es conciencia de la propia intimidad. El ser humano posee vida
intelectual, de subsistencia inmaterial. Esta es la vida del espritu. Aqu yacen las facultades de
inteligencia y voluntad y operaciones respectivas de conocimiento intelectual y querer voluntario.
El conocimiento intelectual es entender, distinto a las facultades sensitivas. Es el acto de conocer
el ser de las cosas. El conocimiento de las esencias de las cosas. La esencia de una cosa no puede
ser captada por ningn rgano, por lo cual esta es una facultad completamente inmaterial.
La manifestacin ntima de esta esencia es lo que llamamos concepto. Al entender algo
entendemos su concepto. El ser humano llega a su existencia como un pizarrn en blanco. No
conoce las cosas de manera innata, debe adquirir sus conocimientos, en el orden terico, tcnico y
prctico. El conocimiento que le falta lo adquiere a travs de la abstraccin (separacin) de la
esencia a partir de la imagen. La inteligencia saca de esa imagen lo que los sentidos no han
podido captar.
Apetito es tendencia a un bien. El apetito natural es la tendencia de un ente al bien que se le es
proporcionado, sin conocer que esto es un bien. Es una tendencia intrnseca, proveniente de la
naturaleza misma del ente.
En los seres que poseen conocimiento existe el apetito elcito, esta es la tendencia a un bien
conocido. La inclinacin que se sigue del conocimiento intelectual del bien se llama apetito
intelectual o voluntad. Los actos propios de la voluntad reciben el nombre de querer (voliciones) y
cuando se trata de un querer libre se llaman elecciones. Santo Toms define la voluntad como la
inclinacin por el bien asimilado por el entendimiento. Las posiciones afectivas que uno toma
frente a un bien o un mal se llaman actos de la voluntad. Solo se toma esta posicin si los bienes a
los que se enfrenta se relacionan con su existencia.
La voluntad se diferencia del apetito sensitivo en que sus actos siguen el conocimiento intelectual
del bien, mientras que los actos del apetito sensitivo siguen al conocimiento sensible del bien.
Hay pasiones que tienen su origen en una disposicin de la voluntad. Sus orgenes son
intelectuales y voluntarios pues se refieren a bienes que los sentidos no pueden captar. Ejemplo,
alabanzas. Estas pasiones sensibles producidas por objetos no sensibles reciben el nombre de lo
que hoy llamamos sentimientos.
Algo es apetecido en la medida que posee algn modo de perfeccin con respecto al sujeto
apetente. El primer bien es ser, existir. Sern buenas para el apetente todas las cosas que
conserven ese bien. En los vivientes, la naturaleza de s tiende a la perfeccin, tiende a la madurez.
Este es el segundo bien, tener un ser completo acorde a su naturaleza. El tercer bien es comunicar
el bien propio. De aqu sale que cada ente tiende a producir algo semejante a s mismo. Si es
viviente se reproduce, y si no, ejecutar sus operaciones propias. Lo que hace que una cosa sea
buena y apetecible es su acto de ser. Sin acto se ser real ni la posibilidad de tenerlo, nunca puede
atraer nada hacia s.
Un verdadero bien es aquel proporcionado a la naturaleza del apetente y un bien aparente parece
proporcionado a la naturaleza del apetente pero es contrario a ella y por lo tanto es un mal.
El ente de naturaleza intelectiva tiene la capacidad de conocer el ser de las cosas. Su naturaleza es
proporcionada al acto de ser en s mismo. Su capacidad para tender a las cosas es la voluntad.
Mediante esta, las cosas se quieren porque son buenas. El hombre jams va a querer algo de
manera voluntaria sin razn. El grado de valor de una cosa radica en su grado de ser.
La plena satisfaccin y descanso solo puede darse en a posesin que contenga la plenitud de todo
bien y ese es Dios. Si la voluntad solo queda 100% satisfecha con el Bien Universal, cualquier otro
bien puede atraer al sujeto. Por esto somos libres. Podemos elegir entre el bien y el mal. Si
elegimos un mal elegimos bajo libertad frustrada, ya que el mal que elegimos lo hacemos bajo la
perspectiva de un bien, pero es mera apariencia.
La educacin moral es educacin por y para libertad. Para elegir bien.
Las potencias del hombre convergen en una unidad. Esta armona se alcanza cuando todas se
ordenan a un objetivo y cada una lo hace por su modo de operacin propio. No podemos realizar
las potencias superiores sin la actividad de las inferiores. La actividad intelectual requiere la
formacin de una sensibilidad adecuada. Las potencias se ordenan a que el hombre sea perfecto.
Esto se alcanza mediante la potencia intelectiva.
La voluntad no puede gobernar directamente las potencias vegetativas. Si el hombre debiera regir
con su limitada inteligencia y voluntad inconstante todos los actos de su cuerpo, la vida no sera
posible. S hay una influencia indirecta de la voluntad y de los apetitos en el desarrollo y
funcionamiento de nuestro cuerpo (esto se refleja en el nimo). Al considerar todo esto se hace
manifiesta la legtima unidad entre el cuerpo humano y el alma. El alma forma parte del cuerpo y
este su manifestacin.
S puede influenciar las operaciones vegetativas de manera indirecta mediante acciones que
obstaculicen o faciliten las actividades vegetativas. Sin embargo, en el plano locomotriz, no hay
movimiento (salvo excepciones como los reflejos y acciones inconscientes) que no sea voluntario.
Esta obediencia nos manifiesta cmo el cuerpo existe en funcin del alma. Es expresin de la vida
del espritu.
Nuestros sentimientos no alteran la cosa que captamos pero s nos predisponen frente a esa cosa
o persona. Atendemos a ciertos aspectos y no a otros. El temor nos hace sentir un objeto ms
cerca de lo que realmente est; la ira puede cegarnos. Nuestros apetitos influyen muy
fuertemente en nuestra captacin cognoscitiva de la realidad. Para educar a un hombre hay que
tener en cuenta la educacin de las pasiones y de la mente.
La inteligencia mueve a la voluntad a modo de fin y la voluntad mueve a la inteligencia a modo de
causa eficiente. La voluntad no puede realizar sus actos si no tiene un objeto alcanzado, que es
dado por el entendimiento. La inteligencia est movida por la voluntad, ella se mueve por y para la
voluntad. Aqu notamos una especie de reciprocidad entre inteligencia y voluntad.
La captacin sensible de una imagen afecta posteriormente en el entendimiento del concepto que
queremos comprender. Inversamente, una mala captacin intelectual afecta posteriormente en el
enriquecimiento de dicho concepto. La influencia de nuestros conceptos sobre nuestro modo de
captar est mediada por la voluntad.
La voluntad tiene dominio sobre las potencias del ser humano (excepcin la vegetativa) y las
pasiones influyen en la actividad de los sentidos internos y mediante ellos, sobre el juicio de la
inteligencia y el acto de voluntad. Las pasiones afectan en dos formas al juicio. La redundancia se
refiere a que si elegimos saber o captar algo, las operaciones inferiores (sensitivas) van a seguir. La
pasin que surge de modo sensitivo es seal de una voluntad ms intensa. La eleccin es cuando a
partir de la voluntad uno elige ser afectado por una pasin para obrar ms prontamente.
El dominio de la razn sobre los actos del apetito sensitivo se ejerce desde dos frentes. La
inteligencia configura el objeto de las pasiones y la voluntad ejerce la pasin. La inteligencia
influye a los apetitos mediante la cogitativa y los sentidos internos, especialmente la imaginacin;
puede formar ciertas imgenes segn lo impere. Puede ser movido por la razn mediante la
imaginacin particular. Todo lo que afecte intensamente a la voluntad acaba manifestndose en
una pasin. La influencia por redundancia guarda relacin por cmo la voluntad influye en el
apetito sensitivo comunicndole su estado. De esta manera, el apetito sensitivo sigue al superior.
La manera de influencia por eleccin se ejerce directa e indirectamente:
1) La eleccin de la voluntad ejerce directamente en las mociones del apetito sensitivo sobre
nuestros miembros.
2) Por medio de la voluntad podemos elegir ser o no afectados por tal o cual pasin para
actuar ms efectivamente.
Tambin hay una influencia de los apetitos inferiores sobre la voluntad e inteligencia. La
naturaleza humana est orientada a que las potencias inferiores sean dominadas por la razn y
voluntad. Esta influencia que discutimos es solo posible mediante la debilidad de la razn en el
hombre, que no conoce su fin ltimo y por consiguiente, no se adhiere a l con todas sus fuerzas.
El dominio desptico se ejerce sobre los siervos. No tienen posibilidad de resistir porque no
poseen nada propio, tal como los miembros con el alma. El poder poltico se ejerce sobre los
hombres libres, quienes pueden resistir el mandato del alma. El alma domina al cuerpo con
imperio desptico, pero el entendimiento impera al apetito sensible con imperio poltico.
Como la influencia de los apetitos inferiores sobre la razn es contraria a la naturaleza, su modo
de accin es negativo. El apetito sensible no dominado impide el uso de la razn y obstruye la
actuacin de la voluntad. La voluntad se vuelve menos perfecta y libre ya que no ha conciencia
plena de lo que se hace.
La voluntad mueve de manera ms ntima que las pasiones, ya que lo hace conforme a los motivos
impuestos por su razn. Actuar conforme a impulsos es, por consecuencia, actuar por impulsos
ajenos al sujeto. La pasin al fin y al cabo puede deformar la voluntad y poner como fin ltimo en
la vida de un sujeto, un bien sensible. El que se gua por los sentidos, acabar amando los bienes
sensibles, mientras que los superiores, perdern importancia.
Todas las potencias operativas son susceptibles de ser perfeccionadas. La perfeccin completa
pasa por la formacin adecuada de la voluntad. A travs de esta, el hombre conduce sus
actividades hacia el fin ltimo. Para educar moralmente, a saber, para aprender a elegir, hay que
tener presente la unidad de las potencias humanas y su modo de interrelacin.
Los entes del universo se escalonan segn su perfeccin, en la cual los ms altos son los seres
humanos. En el grado de persona, se encuentran los humanos, ngeles y Dios. La persona es lo
ms perfecto en la naturaleza. Una sola vale ms que todo el conjunto del universo no personal. La
naturaleza espiritual es superior a la natural dado los atributos que poseen; crear algo nuevo,
comunicar sus bienes, etc. Los de naturaleza intelectual poseen el mximo grado de intimidad
consigo mismos. Sus acciones enriquecen su intimidad, esto no acontece en los seres materiales
porque no tienen conciencia de ese mundo interior. Mientras ms alta es la naturaleza de un ser,
ms ntimo es. Los seres espirituales poseen superioridad respecto a los seres no racionales ya que
estn abiertos a la totalidad de lo real mediante su inteligencia. Las acciones intelectuales son
inherentes al sujeto, permanecen en l.
Solo aqul capaz de de existir con todas las condiciones de su ser y naturaleza es capaz de
determinar su obrar. Esta capacidad de autoimponerse el fin supera la capacidad de conocer un
fin; es, en realidad la capacidad de actuar con libre albedro.
Cada persona es un mundo absolutamente nuevo dentro del universo. Lo que hace que aquella
persona sea persona es algo intransferible. No hay nadie que pueda reemplazar mi acto voluntario
por el suyo. Esta es la incomunicabilidad del subsistente de naturaleza racional. Yo puedo no
querer lo que otro desea que yo quiera. Yo soy y he de ser independiente en mis actos.
La verdadera educacin es solo posible en seres libres. Los no libres pueden ser amaestrados pero
no educados. Esto es porque la formacin de alguien es efectiva cuando se asumen los bienes que
se proponen. Mientras no se sea libre, la educacin es superficial, ergo, no dura.
La superioridad de la persona hace que sea amable por s mismo, dado que el hecho de que su ser
es un fin en s mismo, lo hace merecedor de amor de benevolencia. Por tener ser, tenemos
dignidad. Esta proviene de su existencia racional y radica en lo que discutamos anteriormente,
que somos insustituibles. Esta intimidad espiritual nos hace ser imgenes de Dios, capaces de
conocer y amarlo en nosotros mismos. Para ser imgenes hay que asemejarse al modelo respecto
de una caracterstica especfica y distintiva del modelo. Tambin, hay que tener origen en el
modelo. Que seamos imgenes no significa que seamos vestigio. nicamente la criatura intelectiva
puede representar a Dios segn su imagen, la criatura corporal solo la manifiesta con semejanza
de vestigio. La ms perfecta imagen de Dios se da cuando la criatura racional conoce y ama a Dios
en s mismo. Aqu se fundamenta radicalmente la dignidad de las personas. Cada criatura es
perfecta en la medida que imita a la esencia divina segn la idea que Dios tiene de ella.
El fin ltimo de la vida humana es la felicidad o bienaventuranza. Ella se encuentra en una realidad
que puede saciar todo anhelo y que al poseerla no le quede nada por desear. Es lo que da
perfeccin al sujeto apetente. La inteligencia del hombre busca la verdad de las cosas, la Verdad
Primera. La perfeccin de la naturaleza intelectual consiste en el conocimiento y amor de Dios. La
plena posesin de Dios trae la plena perfeccin. Esta posesin se da cuando se ve a Dios tal cual
es, cara a cara. Quedar unido y entregado a l por el amor absoluto de Su voluntad. Esto es la
contemplacin. No podemos alcanzar esto solo, a que Dios nos excede infinitamente. La nica
forma de esto es que Dios quiera mostrarse a nosotros y fortaleces nuestra naturaleza para recibir
esta visin y no ser aniquilados. Esto traera una felicidad sobrenatural. Dios nos va enseando
durante nuestra vida; nos va preparando para esta visin. Podemos encaminarnos a esa felicidad
mediante acciones libres. Con la ayuda de l, orientamos nuestra vida a la verdad para hacernos
amigos de l. El sentido ms profundo de la educacin del hombre es que aprenda a reconocer, a
amar y a buscar su verdadera felicidad y no un sucedneo de esta.